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FORTGEFÜHRT VON

ARTHUR TITIUS uno HERMANN SCHUSTER

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Register

zur

Theologifchen Literaturzeitung 1912/

l. Rezenfierte Bücher.

Bennett and Adeney, A biblical Introduction, O, T. (Steuernagel) 61.

— N. T. (W. Bauer) 584.

Abb, Gefchichte d. Klofters Chorin (Breeft) 363.

Benfer, Das moderne Gemeinfchaftschriftentum (Fleifch) 570.

Berefchit Rabba m. Apparat u. Komm. v. J. Theodor (Bifchoff) 517.

Abhandlungen z. mittl. u. neueren Gefch, 32: Oppel, Das Hohelied

Salomonis u. d, deut. relig, Liebeslyrik (Strack) 571.

Bergfiräßer, Studien zur Vorgefch. d, Zentrumspartei (von Bar) 212.

Kirchengefchichtliche, 9, 1: Seidel, Die Lehre d. h, Auguftinus

Berthold, Die Unverwundbarkeit in Sage u, Aberglauben d, Griechen

v. Staate (Scheel) 74.

P. Wendland) 161,

— 0, 2: Altaner, Venturino v, Bergamo (G. Ficker) 175.

Bibelblatt d. Preuß, Hauptbibelgefellfch, Jahrg. 1—4. (Neftle) 476; 5: 604.

— Kirchenrechtliche 63. 64: Schulte, Adel u. deut. Kirche im M.-A.

Bibliotheca Reformatoria Neerlandica. VII (W. Köhler) 563,

(Stimming) 531.

Bibliothek, Evang,-theolog.: Wiegand, Dogmengefchichte d. alten Kirche

Bigelmair, Die Afralegende,

I. (Anrich) 15.

[(Scheel) 713.

— —— 65/68: Schreiber, Kurie u, Klofter im 12. Jh. (Lerche) 78,

——

Blacke, The Book of Job and the Problem of Suffering (Volz) 421.

72: Hilling, Die Offiziale d. Bifchöfe v. Halberftadt im M.-A,

—

(Bonwetfch) 237.

—

Blaurer, Briefwechfel, 3. Bd. (Boffert) 784.

. 74: Niedner, Die Entwicklg. d. ftädt, Patronats in d,

Bleek, Giordano Bruno-Goethe u. d. Chriftusproblem (Zillefen) 508.

Mark Brandenburg (Eger) 474-

Bliss, Religions of modern Syria and Paleftine (Harnack) 449.

—

75. 76: Gröll, kirchl. Freiungsrecht (Srbik) 590.

Blümner, Die röm. Privataltertümer (P. Wendland) 225.

— Neuteftamentliche, 3, 1—3: Ott, Die Auslegg. d. ntl. Texte üb, d.

Böckenhoff, Kathol, Kirche u. moderner Staat (Hoensbroech) 786,

Ehefcheidg. (Fiebig) 37.

Boehmer, Kreuz u, Halbmond im Nillande (Rohrbach) 469.

Böhtlingk, Bismarck u, das päpftliche Rom (Mirbt) 819.

z. Philofophie u, ihrer Gefchichte 17: Fritfch, Paulfens philofoph.

—

Standpunkt (Kowalewski) 569.

Börner, Friedrich Jodl (Kowalewski) 828.

19: Hack, Das Wefen d. Religion nach A. Ritfchl u. A, E,

Boutroux, Euckens Kampf um e. neuen Idealismus (Bornhaufen) 404.

Biedermaann (J., Wendland) 500.

Boyd f. Octateuch in Ethiopic,

4: Crous, Die rel,-philof, Lehren Lockes (Scholz) 820,

Brandt, Elchafai, e. Religionsftifter u, fein Werk (Harnack) 683.

Adam, Early Ideals of Righteousness, s.: Kennett,

Brann f. Feftfchrift zu Ifr. Lewy’s 70. Geburtstag.

Adeney, Biblical Introduction, s. Bennett,

Breeft, Die Nürnberger Bibelrevifion (Neflle) 604.

Agende, Die preuß. u. fächf., hrsg. v. Lietzmann (v. d. Goltz) 348.

Brentano, Ariftoteles u. feine Weltanfchauung (Goedeckemeyer) 500.

Albers f. Consuetudines Monasticae,

Brepohl, Die Wahrheit üb. Jefus (M. Dibelius) 552.

d’Al&s, Commodien et son Temps (Koch) 400.

Breuer, Die 5 Megilloth. 4: Koheleth (Löhr) 551.

Alle Lande find Seiner Ehre voll! Hrsg. v. M. Hennig (Bußmann) 509.

Bricout, Oü en est l’Histoire des Religions? (Bouffet) 195.

Allgeier, Über Doppelberichte in d, Genefis (Holzinger) 165.

Briefe aus Klein-Afien v, einem Frühvollendeten (Rohrbach) 631,

Altaner, Venturino v. Bergamo (Ficker) 175.

Brieger f, Beiträge z. Sächs, Kirchengefchichte,

Amelli, Liber Psalmorum, s. Collectanea Biblica Latina.

Brockelmann, Syrifche Grammatik, 3. Aufl, (Schwally) 807.

Analecta Corviniana, hrsg. v. P. Tfchackert (Cohrs) 17.

Büchfel, Begriff d. Wahrheit bei Johannes (Hennecke) 360.

Andrieux, La premiere Communion (Lobftein) 441.

Budge, Coptic Homilies in Dialect of Upper Egypt (C. Schmidt) 76.

Annales regum Iyasu II et Iyo’as, ed, Guidi (Hennecke) 364.

Bulle, Hemfterhuis u, d, deut. Irrationalismus (R, A, Hoffmann) 660,

Anz, Lit.-Gefchichte d. A. T. (Budde) 324

Burdach,Sinnu, Urfprung d. Worte Renaiffance u, Reformation (P. Wernle)

Apolinarii metaphrasis psalmorum (Jülicher) 638, 23.

Burkitt, A., New Ms, of the Odes of Solomon (Harnack) 528.

[124-

Appel, Kirchengefch, III, ı: 82; IIL, 2: 403.

[(Ph. Meyer) 685.

BvbSavrtic Enuıdemondig ıv Bukavııaxdv onovday (Ph. Meyer) 641

Archiv, Byzantinifches, 5: Aufhaufer, Das Drachenwunder d, hl. Georg

Buzy, Indroduction au Paraboles &vangeliques (Fiebig) 807.

—— Orientalifches, hrsg. v., H. Grothe, Bd, I (Hartmann) 258.

Calluaud, Le probleme de la Resurrection du Chrift (M. Dibelis

us) 647.

f. Reformationsgefchichte, 8. Jahrg. (Boffert) 687,

Calvin, l’Excuse de Noble Seigneur Jaques de Bourgogne (Lobftein) 689.

)

Arnal, La personne humaine dans les Eyv. (R, A, Hoffmann) 106.

Cambridge Bible: Galatians (Neftle). 396.

Aufhaufer, Das Drachenwunder d,. hl. Georg (Ph. Meyer) 685.

Pentateuch, Exodus, Numbers (Neflle) 36.

Aus Pofens kirchl, Vergangenheit. 1. Jahrg. (Wotfchke) 534.

Campbell, Die neue Theologie (Wernle) 305.

Bachmann, J. Ch. K. v. Hofmann (Titius) 756.

[(Titius) 756.

Canz, Philipp Fontana (G. Ficker) 29.

. Ch, K, v. Hofmanns Verföhngslehre u. d. über fie geführte Streit

Carter, The religious Life of Ancient Rome (P. Wendland) 417.

Balla, Das Ich der Pfalmen (Staerk) 740.

Casanova, Mohammed et la fin du Monde (Horten) 772,

Balthafar, Gefch, d. Armutsftreites im Franziskanerorden (Lempp) 207.

Cathrein, Glauben u, Wiffen (J. Wendland) 405.

Baltzer, Im Kampfe um perfönl. Religion (Scheibe) 566,

Chapman, A, T., Introduction to the Pentateuch (Neflle) 36.

Bardenhewer, Gefch. d. altkirchl. Lit. 3. Bd. (Harnack) 779.

Chapman, J., John the Presbyter and the 4. Gospel (Bouffet) 423.

Barnes, Lex in corde (Nowack) 134

[fet) 397.

Zacharias, slain between the temple and altar (Harnack) 528.

Barth, Die Interpretationen d. N. T. in d. Valentinianifchen Gnofis (Bouf-

Cheyne, The two Religions of Israel (Nowack). 451.

Bartmann, Lehrb. d. Dogmatik. 2. Aufl. (J. Wendland) 759.

Chriftlieb, Harnack-Bibliographie (Krüger) 498.

Batiffol, Les Odes de Salomon f. Labour

Clemen, C., Der gefchichtl, Jefus (M. Dibelius) 552. 733:

Bauch, Gefch. d, Philofophie (Jordan) 23.

Clemen, O,, f. Handfchriftenproben u, d. Reformationszeit.

Baudiffin, Adonis u. Esmun (Lidzbarski) 385.

Cobb, The Rationale of Ceremonial 1540—1543 (Eger) 364.

Bauer, H., Pfychologie der Jugendlichen (Schufter) 252,

Cohn, Führende Denker (Zilleffen) 476.

Bauer, M., Afterios, Bifchof v. Amafeia (Krüger) 811,

Collectanea Biblia Latina. I: Liber Psalmorum (Neftle) 667. 678,

Baum, Th. Fifchers Kirchenbauten in Württemberg (Kopp) 315.

Consuetudines Monasticae, Vol, IVu, V, Ed.B.Albers (Grützmacher) 650,

Bäumer f. Religion, Die, u. d. Frau,

Cornils, Theologie (Heinzelmann) 567.

Baumgarten, Predigten aus d. Gegenwart (Schian) 634.

Corpus scriptor. christianor, orientalium. Script. aethiopici. Series II,

Baumftark, Die chriftl. Literaturen d. Orients (Rahlfs) 155.

tom. IV (Duenfing) 364.

Cramer, Zestiende-eeuwiche schrijvers over de gefchiedenis der oudfte

Bayer, Das 3. Buch Esdras (Bertholet) 199.

Becher, Gehirn u. Seele (Dürr) 723.

Doopsgezinden, f. Bibliotheca Reformatoria Neerlandica,

Becker, O xapdr thc dindelag (Amundfen) 425.

[berg) 33.

Cremer-Kögel, Wörterb. d. ntl. Grazität, 10. Aufl. (Deißmann) 521.

Behari Lal, The Thesaurus of knowledge divine and temporal (Olden-

Crous, Die religionsphilofoph. Lehren Lockes (Scholz) 820,

Beis, Hippolyts Schrift üb. d. Segngn. Jakobs, f.: Diobouniotis.

Cunz, Gefch. d. Philofophie (Goedeckemeyer) 284.

Beiträge zur Sächfifchen Kirchengefch. 25. Heft (O. Clemen) 718.

Dalman, Die Worte Jefu (Schufter) 795.

z. Gefchichte d. Philofophie d. M.-A. 10, 4: Guttmann, Die phi-

Daufch, Leben Jefu (Baldenfperger) 453.

lofophifchen Lehren d, Ifaak ben Salomon Ifraeli (Horten) 78,

Kirche u. Papfttum, e. Stiftg. Jefu (Baldenfperger) 453.

[412.

David, Le Modernisme bouddhiste et le Bouddhisme du Bouddha(Strauß)

— z. Förderg, chriftl. Theol. 14, 5: Steffen, Hofmanns u. Ritfchls

Lehren üb, d, Heilsbedeutg. d. Todes Jefu (Titius) 756,

Deimel, Chriftl. Römerfunde in Carnuntum (Kubitfchek) 173.

— —— 15, 2! Dunkmann, Sakramentsproblem (Lobftein) 151.

[360.

Delage u, Goldfmith, Die Entwicklgstheorien (Beth) 342.

— — 15, 3: Büch(el, DerBegriff d. Wahrheit bei Johannes(Hennecke)

Delisle, Ordre de Saint-Benoit (Ficker) 113,

— — 15, 6: Lang, Rechtfertigg, u. Heiligg. n. Calvin (Lobftein) 595.

Delitzfch, Affyrifche Lefeftücke (Ungnad) 706,

Benedicti regula monachorum, Hrsg. v. C. Butler (Grützmacher) 628.

Derfs, Paffıflora (Thimme) 570.

Ben Jehuda, Thesaurus totius hebr.

Vol, I—HI (Landauer) 772.

Deuffen, Der Gefang des Heiligen (Franke) 577.

IV

Regifter zur Theologifchen Literaturzeitung 1912.

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— ——

S karl

Deutfch-Evangelifch, ı. u. ’2. Jahrg. (Eger) 193.

Geyer u. Rittelmeyer, Leben aus Gott (Schufter) 509.

Dhorme, Les Pays bibl. et l’Assyrie (Greßmann) 619.

Gibson, The Commentaries of Isho‘dad of Merv (Diettrich) 203.

Dibelius, F., Apologetik u. Seelforge (Schian) 26.

Gilbert, Griech. Religions-Philofophie (P. Wendland) 513.

—— Dein Reich komme (Schian) 696.

Glaueu. Rahlfs, Griech, Überfetzg. d, famaritan, Pentateuchs (Kahle) 356.

[nicke) 680.

Glawe, S. Francks unkirchl. Chriftentum (W. Köhler) 752,

— A, Beiträge z, fächf. Kirchengefchichte,

—— Für oder wider die neue Moral? (Heinzelmann) 763.

Dibelius, M., Die urchriftl, Überlieferg. v. Johannes d. Täufer (Hoen-

Didascalia apoftolor. syr. Ed. de Lagarde (Kloftermann) 475.

Goblet d’Alviella, l’Evolution du dogme Catholique (Loofs) 810,

Dimock, Papers on the Doctrine of the Engl. Church concerning the

G oldfmith, Entwicklgstheorien f, Delage.

Euchariftic Presence (Mackintosh) 339.

Goethals, Jean pr&curseur de J&sus (W, Bauer) 540.

Diobouniotis s, Origenes.

Gotthelf u. Hagenbach, Briefwechfel (Wernle) 369.

— Hippolyts Danielcommentar (Koch) 492.

Gray and Peake, Isaiah (Löhr) 582.

u. Beis, Hippolyts Schrift üb. d. Segnungen Jakobs (Koch) 492.

Gregorius v, Tours, ı10 Bücher fränk, Gefchichte (Grützmacher) 2

nm

l

Documents of Jewish Sectaries, Vol. I (Landauer) 261,

Gregorovius, Die Grabdenkmäler d. Päpfte (Hennecke) 347.

Döller, Die Meffiaserwartg, im. A. T. (Greßmann) 283.

Gregory, Die Schriften v, Carl Weffely (Schufter) 60.

Dor, Franz Jofeph Ritter v. Buß (Vigener) 367.

— Textkritik d. N. T. 3. Bd. (Bouffet) 264.

Dörries, Der kleine Katechismus Luthers ausgelegt (Schufter) 189,

Greven, Die Anfänge der Beginen (O, Clemen) 4095.

Doumergue, Jean Calvin, Tom, IV (Lobftein) 44.

Griffith, The Problem of Deuteronomy (Steuernagel) 347.

Dowden, The Bishops of Scotland (MacEwen) 716.

Grimme, Die Oden Salomos fyrifch-hebr.-deutfch (Neftle) 492.

Drews, A., Chriftusmythe, 2. Tl. (M. Dibelius) 552,

Gröll, Die Elemente d, kirchl. Freiungsrechtes (v. Srbik) 590.

Drews, P., Grundfragen d. ev. Kirchenverfaffg. (Eger) 283.

Grothe f, Archiv, Orientalifches,

(Titius) 756.

Driver, The Book of Exodus (Neftle) 36.

[(M. Dibelius) 552.

Grundlinien d. Theol. J. Ch. K, v. Hofmanns in feiner eig, Darftellg.

Dunkmann, Der hiflor. Jefus, d. mytholog. Chriftus u. Jefus d. Chrift

Grundriß d. theol. Wiff. 3,2: Weinel, Bibl. Theol. d, N, T. (Bouffet) 325.

—— Das Sakramentsproblem (Lobftein) 151.

Guidi f. Corpus feriptor. chriftianor. orientalium,

Durand-Pallot, La cure d’äme moderne et ses bases relig, et scient,

Gulik f. Hierarchia catholica medii aevi.

Eachran, Pragmatismus (E, W. Mayer) 22,

[(Vorbrodt) 472. 509.

Gümbel, Das Joh.-Ev. e. Ergänzg. d. Luk.-Ev. (Schmiedel) 808.

Gunkel, Genefis (Frankenberg) 101; 285; 317.

Eger, Jefusnachfolge u, Chriftusglaube (A, Baur) 633.!

Gußmann, Quellen u. Forfchgn, z. Gefch. d, Augsb. Glaubensbekennt-

Taufe u. Abendmahl im kirchl. Unterr., (Niebergall) 503.

Ehlers, Rudolf (Schufler) 565.

Guthe, Bibelatlas (L. Köhler) 549.

[

niffes (Schornbaum) 652.

Eichmann, Das Strafrecht d. öffentl. Religionsgefellfchaften in Bayern

Guttmann, Jac., Die philofoph. Lehren d, I

aak ben Salomon Israeli

Eisler, Philofophen-Lexikon (Jerufalem) 120,

[(Arndt) 89.

(Horten) 78.

Elbogen f. Feftfchrift zu Isr, Lewy’s 70. Geburtstag.

Guttmann, Jul., Kants Begriff d, objektiven Erkenntnis (Jordan) 213.

Elert, Die Religiofität d, Petrus (Fiebig) 586.

Gwatkin, Early Ideals of Righteousness f, Kennett,

Haafe, Begriff u. Aufg. d. Dogmengefch, (Scheel) 458,

Elmslie, The Mishna on Idolatry ‘“Aboda Zara (Bacher) 452.

Ely, On NPHNHX TENOMENOF in Acts 1, 18 (Harnack) 235.

Hack, Das Wefen der Religion nach A, Ritfchl u. A, E. Biedermann

Encyclopaedia of Religion and Ethics, Vol. IV. (Lobftein) 289,

Hagenbach f. Gotthelf,

(J. Wendland) 500.

Endemann, Joh, Chriftian Wallmann (Bornemann) 189.

Handbuch, Kirchliches, f. d. kath. Deutfchland, hrsg. v. Krofe, 3. Bd,

Enders f. Luther’s Briefwechfel.

(Bruckner) 370.

Erbt, Das Markusevangelium (M. Dibelius) 359.

Handcock, Mesopotamian Archaeology (Torczyner) 801,

Erläuterungen u. Ergänzungen zu Janffens Gefch. d. Deut, Volkes: Lau-

Handfchriftenproben a, d, Reformationszeit, hrsg. v.O. Clemen (Brandi) 750,

Happel, R. Rothes Lehre v. d. Kirche (Eger) 182.

chert, Die ital. lit. Gegner Luthers (Harnack) 817.

Haering, Der Duisburg’fche Nachlaß u. Kant’s Kritizismus um 177

Erman, Die Hieroglyphen (Sethe) 801.

Ernft, Die Entftehg. d. württ. Kirchenguts (Karl Müller) 594.

Harnack, Luther (Schufter) 29.

[(Wüft) 50.

Essays in modern Theology and related Subjects (Smend) 252.

f, Origenes,

Eubel s. Hierarchia catholica medii aevi.

Hastings s. Encyclopaedia of Religion and Ethics.

Eucken, Können wir noch Chriften fein? (Dorner) 373.

Hauer, Von den fröhlichen u. unfröhlichen Menfchen (Niebergall) 763.

Edoroartıddnc, Edayy&ııov Maoias ıng Narsaı0oloyivas (Gregory) 551.

Hefte d. freien kirchl.-foz, Konferenz 44: Mahling, Die foz, Bedeutg. d.

Farnell, Greece and Babylon (Greßmann) 769.

chriftl, Gemeinde (Eger) 250.

Heimerich, Rechtsverhältniffe der frei-tel. Gemeinden in Preußen(Eger)443.

Faßbender, Wollen e. Königl. Kunft (Niebergall) 24.

Felden, Grundriß e. modernen Religionsunterr. (Schufter) 604.

Heinrici, Die Eigenart d. Chriftentums (Dorner) 373.

Feftfchrift zu I{rael Lewy’s 70. Geburtstag (Strack) 201.

Heinze, Tertullians Apologeticum (v. Soden) 139.

Ficker, Erlaffe des Alexios Studites (Ph, Meyer) 629.

Heitmüller, Taufe u. Abendmahl im Urchriftentum (K. G. Goetz) 295.

Fiebig, Die Gleichnisreden Jefu im Lichte der rabbin, Gleichniffe d

Held, Buddha (Oldenberg) 643.

ntl. Zeitalters (Bifchoff) 620.

Helmold’s Chronik der Slaven (Trautmann) 750.

Henne am Rhyn, Religions- u. Sittengefch, (Bouffet) 411.

Antike Wundergefchichten z. Studium d. Wunder d. N. T. (Strack) 518.

—— Jüd, Wundergefchichten (Strack) 518.

Hering, In Ihm war das Leben (Wächtler) 506.

— Rabbinifche Wundergefchichten d. ntl. Zeitalters (Strack) 518,

Hertlein, Die Menfchenfohnfrage im letzten Stadium (Volz) 69.

Finken, Aachen auf d, weftfäl. Friedenskongreß (Katterfeld) 49.

Herzog, Zum Begriffe d, ‚guten Sitten‘ im bürgerl. Gefetzb. (L. v. Bar) 310.

Fifcher, E. L., Anleitg. z, Willens- u. Charakterbildg. (Niebergall) 24,

Heffelbacher, Aus d. Dorfkirche (Schufter) 604.

Fifcher, Herm., Die Krankheit des Paulus (Weber) 623.

Hierarchia catholica medii aevi. Vol. III. (W. Köhler) 316,

Flugfchriften aus d, erften Jahren d. Reformation IV, 5. u. 6. (Schorn-

Hilbert, Moderne Willensziele (Heinzelmann) 729.

Forel, Kulturbeftrebgn, d. Gegenwart (Bornemann) 56.

[baum) 507.

Hilfsbücher z, Kunde des Alten Orients 4: Ungnad, Aramäifche Papyrus

aus Elephantine (Smend) 677.

Forfchner, Freih. v. Ketteler (Vigener) 18.

Forfchungen z. Religion u. Lit, d. A, u. N. T. ı5: Dibelius, M., Die

Hilling, Offiziale d. Bifchöfe v, Halberftadt (G, Bonwetfch) 237.

urchriftl. Überlieferg. v. Johannes d, Täufer (Hoennicke) 681.

Hirfch, Religion u. Zivilifation v. Standpunkt d. Pfychiaters (Weber) 290.

—

16: Balla, Das Ich d. Pfalmen (Staerk) 740.

Hirfchfeld f. Jefeth b. Ali’s Arabic Commentary on Nahum.

— Vorreformationsgefchichtl. VI: Balthafar, Gefchichte d. Armut-

Hoffmanpn, R., Kierkegaard u. d. relig. Gewißheit (Niebergall) 117.

ftreites im Franziskanerorden (Lempp) 207.

Hofmann, J. Ch, K, v., Briefe an Heinr, Schmid (Titius) 756.

Foerfter, E., Die Hauptfache im Chriftentum (Mulert) 535.

Hold v. Ferneck, Die Idee d, Schuld (A, Köhler) 600.

Fracassini, Che cos’& la Bibbia (Gregory) 394.

Holtzmann, Die Entftehg, d. N. T. (Schufter) 61.

Hölfcher, Sanhedrin u, Makkot (Bifchoff) 358.

Frank, K., Die Entwicklgstheorie im Lichte d. Tat

fachen (Beth) ) 790.

Frank, R., Scheich Adt (Horten) 418.

Horten, Die Gottesbeweife bei Schiräzi (Goldziher) 402.

Freitag, Zerftört die hiftor, Theol. d. Wert d. ntl. Schriften als Ge-

—— Die Philofophie des abu Raschid (Hartmann) 737.

fchichtsquellen? (A. Meyer) 713.

Die philofoph. Probleme d. fpekulativen Theol. im Islam (Hart-

Friedrich, J., Der Ausbau d. Proteflantismus z. Weltkirche (Eger) 408,

Hoskier, The Golden Latin Gospels JP (Gregory) 490.

[mann) Ta

Grundfragen d. ev. Kirchenverfaffg. (Eger) 283.

and) 161,

Hoyer, Griech. Philofoph u. gefchichtl. Heiland (M. Dibelius) 552,

Fries, Kleine Beiträge z. griech. u, altoriental, Mythologie (P. Wend-

Hunzinger, Das Wunder (J. Wendland) 599.

Fritfch, F. Paulfens philofoph. Standpunkt (Kowalewski) 569.

Jaarboek der Vereeniging voor nederlandsch-luth, Kerkgesch. (W. Köhler)46 3

Fuchs, Offenbarung u. Entwicklung (J. Wendland) 764.

Jacoby, Herder als Fauft (Berger) 818,

Funk, Der Modernismus (Kübel) 52.

Jäger, G., Religionsunterr., Katechismus und Memorierftoff (Eger) 317

Furneaux, The Acts of the Apostles (Wright) 480.

Jäger, K., Das Bauernhaus in Paläftina (Löhr) 620.

Fueter, Gefch. d. neueren Hiftoriographie (W. Köhler) 241.

Jahn, Esra u. Nehemia (Bertholet) 230.

Gabrielsfon, Quellen d, Clemens Alex, 2. Tl. (Pohlenz) 109,

Jahrbuch d. Jüdifch-Lit. Gefellfchaft, VIII (Strack) 393.

Gardthaufen, Griech, Palaeographie (Gregory) 540.

Ibnal-‘Arabf, The Tarjumän al-Ashwäq,ed. by Nicholson(Horten) 651

Gaffer, Zum gegenwärtigen Kampf um das ı. Buch Mofe (Gunkel) 709.

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2

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E

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—

8

Des Ori

genes Scholien-Kommentar zur Apokalypfe

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2: Elmslie, The Mishna on Idolatry “Aboda Zara

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Ausgrabgn, u. Entdeckgn. im Zweiftrömeland

Theodor f. Berefchit Rabba,

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Seeberg, Nähe w Allgegenwart

Thomas v. Aquin, Texte zum Gottes

beweis (Scheel) 652.

Thompson, H., f. Palimpsest, a copti

C

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Thompfon, J. M., Miracles in the N. T.

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SE

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Traube, Textgefchichte d, Regula S, Benedicti (Heuffi

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sgefch. (Schufler)

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5. (Mulert) 535.

Bedeutg, d. Gefchichtlichkeit Jefu für d, Glauben

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Zurhellen, Jathos Theol; u. d. relig. Krifis d. Gegenw

art (Schufter) 407,

Tfchackert f. Analecta Corviniana.

—— Die Religion der Propheten (Kleinert) 506,

Tfchubrowitz, Die Anfchauung im Moralunterr, (Niebergall) 697.

Sollen wir in d. Kirche bleiben? (Mulert) 535.

Turner, The Text of the scholia of Origen on the Apocalypse (Harnack)

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Vebele, Johann Nicolaus Tetens (Jordan) 721.

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Ungnad, Aramäifche Papyrus aus Elephantine (Smend) 677.

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Urfinus, Einleitung ins Apoftolikum (Bornemann) 696,

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Vaihinger, Die Philofophie des Als Ob (Heim) 274.

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Bernoulli, Erklärung an Harnack 157.

Clemien;:C,, Erklärung an M, Dibelius 733.

Valois, Le Pape et le Concile (Haller) 814

Eigennamen, neuteft,, fyrifche Tradition (Maas) 220,9

Vedder, Socialism and the Ethics of Jefus (Raufchenbufch) 827,

Epifoden des Alexanderromans

in chriftl. Texten (Pfifter) 572,21.

Verh andlungen d, ı. u. 2. Konferenz f. ev. Gemeindearbeit (Eger) 2409.

Efthe:

r-Buch, äthiopifche Verfion (Duenfing) 189,8.

V eröffentlichungen d, bibl.-patrift. Seminars zu Innsbruck, 5: Six, Apoftel-

Etiketten in althebr, Schrift in Samaria 03,3:

dekret (Knopf) 648.

Fiebig, Erwiderung an Schnedermann 381,

—— a, d, kirchenhiftor. Seminar München, 3, 11: Schmidt, St, Fridolin

Fifchfymbol auf ägypt, Denkmälern (Mahler) 669,26.

—m

arge) 113.

Frankenberg, Erwiderung an Gunkel 317.

Verfuche u}

12: Koeniger, Drei ‚elende‘ Heilige (Anrich) 749,

Griechifche Handfchriften des N. T. (Gregory) 477,15.

Vorarbeiten, religionsgefchichtliche ı1, 1: Berthold, Die

Gunkel, Erklärung an Frankenberg 285.

nverwundbarkeitin Sage u. Aberglauben d, Griechen (P, Wendland) 161.

Handfchriften in den Meteorenklöftern (Deißmann) 732,33.

Virolleaud, Die Chriftuslegende (M. Dibelius) 552.

Harnack, Erklärung an Bernoulli 157.

Vifcher, Der Apoftel Paulus u, fein Werk (Schufter) 91.

Harnack-Stiftung 125,7

Vogt, Soziales Leben in d. erften Kirche (v. d. Goltz) 59.

[(Peftalozza) 700,31

Henoch, Une probable source iranienne du texte 6&thiopien du Livre d’Enoch

Voigt, Gefch. Jefu u, d. Aftrologie (O, Holtzmann) 136.

Jeremias-Elifa-Apokalypfe (Greßmann) 541,19.

Volksbücher, religionsgefchichtl., ı, 22. 23: Heitmüller, Taufe u, Abend-

Jordan, Erwiderung an Pinski 284.

mahl im Urchriftentum (Goetz) 295.

Kanon, jüdifcher, Abfchluß (Smend) 253,11.

— —3, 1: Pfleiderer, Vorbereitg. d. Chriftentums in d, griech,

Katechismus, e, altjavanifcher mahäyAniftifcher (Speyer) 669,27.

Philofophie (Schufter) 603,

Kongreffe: IIT, Internationaler archäolog. K in Rom

Maas) 795.

—— ——

14:

Benfer, Gemeinfchaftschriftentum (Fleifch) 570.

Vollrath, D

ie Auseinanderfetzg, Herders m, Spinoza (Stephan) 304.

—— Internationaler kunftgefchichtl. K. in Rom (Maas) 796.

}

— XVI. Internationaler Orientaliften-Kongreß in Athen (Maas) 412

VIII

e

R_„egif’cer zur Theologifchen Literaturzeitung 1912.-

E

A RE

E N

Kongreffe: IV. Internationaler K, {ür Religionsgefchichte in Leiden93, 5; 447,

Stöckius, Erklärung an Bruckner 413.

König, E., Erwiderung an Rahlfs 156.

[14; 609, 668; 698. |

Theophore u. theriophore Namen (R. M. Meyer) 698,28.

Liber psalmorum, hrsg. v. Amelli (Jülicher) 667,24.

Ungnad, Entgegnung an Sarfowsky 733.

Luther auf d. Pilatus-Treppe in Rom 93,4.

Verföhnungsgedanke in der Religion (Bertholet) 698,29,

Manichäifche Fragmente (Bouffet) 445,13; 732,34-

i

Vorbrodt, Berichtigung 509,

Methode hiftor. et la m6thode comparative dans la science des Religions

(Goblet d’Alviella) 668,25.

I, Rezenfionen-Nachweile.,

Palimpfeft-I

nftitut der Erzabtei Beuron 541,20.

E

Parfıs u, Buddhis

mus, Ähnlichkeiten im Glauben (Maas) 541,18,

Pinski, Entgegnung an Jordan 284.

I. Semefer.

| Bis Strack

”

318 | Bis Mohlberg . .

”

574

Preisfragen der Haager-Gefellfchaft 764,35.

|

Bis Cumont

30

”

Zimmern

”

350 |

”

Rücker

”

606

Quirinius-Infchrift, e. neue (Maas) 605,22.

”

Fun

.Sp.

62

”

Scheel

”

670

Ramfay, Das Heiligtum des M&n Aska&nos (Maas) 477,16.

”

Haußleiter

”

94

IIl. Semefer.

|

”

Steffen

”

702

Religion u, Geifteskultur, 6. Jahrg, 125,6

”

Hunzinger

”

126

Batiffol .. Sp.

382

”

Thompfon

”

734

Religiöfe Bewegungen im chinefifchen Islam (M. Hartmann) 699,30.

”

Klein

158]

”

Chwolfohn

”

414

”

Völter

”

765

”

Lütgert ,

”

190 |

”

Duhm

”

Wieland

”

796

Revifion der englifchen Bibel (Deißmann) 732,32.

”

Otto

222

Günther

» 447

Zorell ...

Sarfowsky, Berichtigung an Ungnad 733.

”

Rot(fcheidt

”

» 478

”

”

829

Schnedermann, Richtigftellung 381.

Schwalm

”

254

Hunt

» 510 |

Society of Biblical Literature in Amerika, Jahresverfammlung (Maas) 92,1,

”

”

286 '

”

Krone

„ 542 !

JIV. Mitarbeiter diefes Jahrganges.

Achelis, E. Chr. 26. 155. 188. 348

Gilmore 227,

Kowalewski 186. 570. 632. 764

828

Schmidt, Carl 78.

Ammundfen 427.

380

Goblet d’Alviella 669.

| Krüger: 173 270. :334: 302

500

Schmiedel 809,

Anrich 16, 750. 779.

Goedeckemeyer 284. 381. 500.

Kübel 53.

619. 650,

812

Scholz 22. 822.

Arndt 91I.

Goldziher 403. 798.

Kubitfchek 175.

Schornbaum 444. 508. 654.

Bacher 165. 295. 453. 584. 743. 782

v. d. Goltz 59. 252. 349.

Kulemann 410.

Schulten 627,

Landauer 264. 774.

Baldenfperger 170. 454.

Goetz 297.

Schufter - 28. 29 60.61. 91. 125

v. Bar 213. 313.

Gregory 395. 477 491. 540. 552. 744

Lempp 143. 208.

156. 189. 220. 252, 284, 317. 346

Barge 115. 402,

Greßmann 199. 252. 261. 284. 316

Lerche 82,

408. 443. 444- 507. 509. 566. 603

Baudiffin 3. 68. 133.

[585

541. 620, 645. 772. 804.

Lidzbarski 387.

604. 605. 675. 795. 829.

Bauer 170. 203. 423. 528. 540. 541

Grützmacher 237. 271. 629. 651

Lobftein 49. 66, 123. 153. 187

282

Schwally 28. 807.

Baur 634.

Gunkel 324. 709.

14

289. 342. 377. 442. 537. 565

596

Sethe 801,

Beckh 356.

Guthe 806.

604. 663. 691. 729. 792.

Smend 253. 393. 488. 678.

Beckwith 216.

Haas 323. 349: 580.

Löhr 484. 551. 583. 620.

Soden, Hans v. 141. 589. 637

Beer 106.

Hahn 813.

Loofs 756. 811.

Speyer 670.

Loefchcke 562.

Benrath 17. 594. 631. 721.

Haller 817.

[818

Srbik, Ritter v, 592,

Berger 819.

Harnack 14. 237. 450. 531. 685. 781

Lueken 245.

Stage 731.

Bertholet 201. 233. 204. 698.

Hartmanon, Mart. 259. 484. 699. 740

Maas 03. 221. 413. 477. 510

541

Staerk 742.

Beth 407. 503. 683. 791.

Hauck 335.

606. 795. 796.

Steinmann 84. 694.

Bifchoff 301. 325. 358. 399. 518

Heikel 302.

Mac Ewen 142. 718,

Stephan 149. 305. 444.

71. 603. 622.

Heim 44. 279.

Mackintosh 340. 826.

Steuernagel 61. 134. 347.

Bonwetfch 238.

Heinzelmann 508. 568. 637. 730. 763

Mahler 669.

Stimmig 532.

Bornemann 28, 58. 156. 189. 405

Hennecke 42. 139. 298. 34.7. 361.628

Mayer, E, W., 23. 83. 98. 195

258

Strack 104. 202. 394. 521. 571. 711

505. 667. 696. 764. 794

Herrmann, J

14.

471. 599- 633. 656. 677.

Strauß 412.

Bornhaufen 440. 472.

Herrmann, W, 249.

Meulen, van d, 617.

Streck 549.

Heuffi 112,

C

Meyer, Arnold 713.

Strunz 428.

Boffert 429. 496. 535. 689. 786.

Hoffmann, Georg 8,

Meyer, Ph. 182, 207. 304. 322.

590

Thieme 720.

Bouffet 101. 130. 197. 230. 264. 299

332.

399. 412. 425. 447. 45

Hoffmann, Raoul 283. 437.

630. 643. 686.

Thimme 269. 570. 638.

Brandi 752.

525. 732

Hoffmann, R. A, 106. 267. 597. 661

Mirbt 820.

Meyer, R. M. 698.

Titius 609. 612, 614. 759.

Breeft 363.

Holl 498.

712

Torczyner 803,

Bruckner 56. 272. 371. 380. 444. 477

Holtzmann, O. 137. 167.

Mulert 536,

Trautmann 562. 750.

Budde 325.

Holtzmann, R, 211.

Müller, Karl 116. 595.

Triepel 794.

Buffmann 380. 509. 793.

Holzinger 166,

ä}

Neflle 28, 37. 397. 476. 492. 604. 680

Troeltfch 728.

Clemen, C. 436.

[687. 719

Hoennicke 456. 682.

S

Niebergall 25. 58. 120. 474. 504

Ungnad 644. 707.

Cleeh;: O 209 363: 495 563

Hoensbroech 469. 691. 788.

537. 603. 665. 667. 697. 763.

Vigener 19. 270, 369.

Cohrs 17. 784.

Horten 78. 419. 451. 515. 613. 652

Nowack 61. 136. 420. 452. 517. 582

Völker 339. 432. 463.

Oldenberg 34. 644.

Volz:36. 600. 71 347 421,

Debrunner 489. 777.

2

Jerufalem 120,

677. 772

Deißmann 523. 712.

Jordan 24. 55. 214. 373. 470. 722

Peftalozza 700.

Wächtler

Vorbrodt 473. 509.

Dibelius, M. 73. 360. 557

. 648. 776

Jülicher 15. 638. 668, 749.

Pfifter 573.

07.

Diettrich 206.

Kabifch 60.

Pohlenz 112,

Weber (Chemnitz) 292. 623.

Dorner 215. 376. 441.

Kahle 358.

Preufchen 268. 412,

Weiß, G. 823.

Duenfing 189. 235. 367. 774.

Katterfeld 50.

Preuß 611.

Wendland, J. 406. 502. 600. 661.

Dürr 724. 761.

Kawerau 241. 783.

Rahlfs 5. 69. 124. 155. 709

695. 760. 789

Eck 569.

Kleinert 506,

Ranke 37.

Wendland, P, 91

e 163. 226. 300. 362,

Eger 88. 184. 194. 220. 252. 283

Kloftermann 74. 476.

[667

Raufchenbufch 827,

418. 514. 667.

304. 317. 346. 364. 4C9. 443. 475

Ritfchl 434. 462.

Wernle 124. 310. 370. 404. 475.

Ehrhardt 396.

Knoke 86. 145. 182. 218. 540. 602

524. 586.

49

Knopf 40. 109. 526, 622. 649. 745

828

Rolffs 122,

Rohrbach 469. 631.

Wiedemann 706.,

Ficket; G5 20 114.0144/ 175

Koch 400. 461. 495.6.

Wieland 824.

Fiebig 38. 267. 588. 808.

Köhler, Aug. 601. 63 732.

Ropes 810,

Windifch 516.

Fleifch 571.

Köhler, L. 551.

Scheel 76. 460. 560. 716.

Wotfchke 534.

Foerfter 827.

Köhler, W. 124. 147. 243. 274. 316

Scheibe 567.

Wright 490.

Franke 481. 578.

403. 465. 534. 564. 660, 753.

Schian 27. 124.

154-

18% 315

Wünfch 616,

Frankenberg 103. _

König 646.

378. 602. 635. 697. 763.

Wüf 52.

8

Geffcken 747.

Kopp 316.

Schmidt (Lauenburg) 151.

Zilleffen 85. 476. 508, 509,

Theologische Literaturzeitung

s

Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack

Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Hermann Schuster

__ Jährlich 26 _Nrn.

L

Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig

Halbjährlich 9 Mark

Profeffor D. Titius in Göttingen, Nikolausberger Weg 66, zu fenden,

Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an

6. Januar 1912

37. Jahrg. Nr. 1

Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den Verlag.

E FE

Koldewey, Die Tempel von Babylon und Bor-

Analecta Corviniana. Quellen zur Gefchichte des

Faßbender, Wollen eine Königliche K\äi

König, Hebräifches u. aramäifches Wörterbuch

fippa (Baudiffin).

niederfächf, Reformators Antonius Corvinus (T

Rendtorff, Kirche, Landeskirche, Volkskirche

(Niebergall).

zum Alten Teftament (Rahlfs).

orfchner, Wilhelm Emanuel Freiherr von

1553) (Cohrs).

(E. Chr. Achelis),

Littmann, Die Infchriften des Königs Kalumu

Ketteler, Bifcbof v. Mainz (Vigener).

.

Dibelius, Apologetik und Seelforge (Schian).

(Georg Hoffmann).

Krüger, Wilhelm Emanuel Freiherr von Kette-

Lubenow, Der Konfirmandenunterricht und feine

Overbeck, Das Johannesevangelium, herausg.

ler, Bifchof v. Mainz (1811—1877) (Derf.).

zeitgemäße Geftaltung (Bornemann).

von C, A, Bernouilli (Harnack).

Oertzen, Adolf Stoecker (Scholz).

Referate: Labourt, J.,etP. Batiffol: Les Odes

Rücker, Die Lukas-Homilien des Hl. Cyrill v,

Eachran, Pragmatismus, eine neue Richtung

de Salomon, — Strack: Grammatik des Bib-

Alexandrien (Jülicher).

der Philofophie (E. W. Mayer).

lifch-Aramäifchen, — Loofs, Über Selbft-

Bigelmair, Die Afralegende, I, Band (Anrich).

Bauch, Gefchichte der Philofophie (Jordan).

erlöfung, Pantheismus und Lebensfreude. —

Schnitzer, Quellen u. Forfchungen zur Ge-

Fifcher, Syftematifche Anleitung zur Willens-

Canz, Philipp Fontana, — Harnack, Luther,

fchichte Savonarolas (Benrath).

und Charakterbildung (Niebergall),

Wichtige Rezenfionen, — Neuefte Literatur,

Koldewey, Robert: Die Tempel von Babylon und Borlippa

aufftrebendes kompaktes Ziegelmaffiv von rechteckigem

nach den Ausgrabgn. durch die Deutfche Orient-Ge-

Grundriß‘ (S. 66). — Ich erlaube mir aber doch darauf

hinzuweifen, daß der Schneckenturm unter den Ruinen

fellfchaft. (Ausgrabgn. der D. O.-G. in Babylon. I; 15.

al Veröffentkche. ‚der ‚D: O:-G)). (V,.76'S. m. 4r10

der Refidenz der abbäfidifchen Chalifen zu Sämarrä

am Tigris nördlich von Bagdad, auf den mich Profeffor

Abbildgn. im Text u. auf ı1 Blättern u. 16 Tafeln.)

Sachau aufmerkfam macht (f. deffen ‚Am Euphrat und

Fol. Leipzig, J. C. Hinrichs 1911.

Tigris‘, S. 86f.), in feiner Anlage der Befchreibung des

M. 32 —; geb. M. 36 —

Belturmes bei Herodot entfpricht und danach doch gewiß

eine Nachbildung alter Mufter ift.

N.BI,

Eine für die Gefchichte der Architektur und des

Kultus im vordern Afıen fehr wert

volle Veröffentlichung.

Für die Entwicklung der Architektur kann von Wich-

ä

Es werden darin behandelt die b

abylonifchen Tempel:

tigkeit fein eine Beobachtung, die der Verf, vertreten

Emach, T. der

Ninmach; der Tempel ‚Z‘;

Epatutila,

zu können glaubt: die Anlage des babylonifchen Tempels

T. des Ninib; Esagila, T. des Marduk, u

nd aus Bor-

ruppiert nach feiner Annahme, von gegebenen Um-

fippa der Tempel Ezida des Nabu.

Aus diefer zu-

f

affungsmauern ausgehend, die Räume an der Umfaffun

in der Weife, daß zuletzt ein Hof übrig bleibt, während

fammenfaffenden Darftellung ergibt fich

der befriedigende

beim griechifchen Haufe die freie Aneinanderreihung der

Eindruck, daß die ftetigen, mühevoll

en Ausgrabungen

der Deutfchen Orient-Gefellfchaft, di

e bisher einzelne

einzelnen Räume in der Art erfolge, daß {fchließlich ein

durch Glanz beftechende Funde nicht gerade zu Tage

Hof entftehe (S. ı4f.). Sehr anfchaulich wird durch die

förderten, doch als Gefamtergebnis wichtige Refultate

Grundriffe und Rekonftruktionen diefes Buches der äfthe-

aufzuweifen haben, In diefer Veröffentlichung find die

tifche Eindruck der neubabylonifchen Architektur, die in

Pläne die Hauptfache, Die Aufnahmen find größtenteils

ihren Formen gewiß der altbabylonifchen entfprach. Was

in den weftlichen Kulturländern die Säule, ift hier der

beforgt worden von Andrae, einzelnes von Wetzel,

Turm, Säulen kommen gar nicht vor. Die Umfaffung

A, Nöldeke, Reuther und dem Verfaffer des Textes

(S. 2). Die Pläne bleiben aber dem nicht in die Aus-

von Esagila ‚ftarrt von Türmen‘, die in engen Abftänden

grabungen Eingeweihten vielfach unverftändlich ohne

einander folgen und keinen anderen Zweck haben als

die knappen, lichtvollen Erläuterungen, die auf gründ-

den, die Fläche zu unterbrechen.

Im Profanbau tritt an

lichen Beobachtungen und Vergleichungen beruhen.

die Stelle des Turmes der Wandvorfprung. KEinziges

Sekundärornament find ‚fenkrechte Kraftlinien‘, nämlich

Es find drei Typen von Tempeln, die wir hier kennen

Rillen, die Turm und zurückliegende Wand gleichmäßig

lernen: 1. Der Tempel mit Cella am Ende eines Hofes,

durchfchneiden, fodaß, mit Verdrängung der wagerechten

vor deffen Eingang der Altar fteht, Diefe einfache Form

wird in größern Heiligtümern erweitert durch eine Mehr-

Linien, welche von den übereinander gefchichteten Ziegeln

heit der Höfe und Cellen. 2. Der ‚Prozeffionstempel‘ mit

zunächft gebildet werden, die vertikale Linie alles be-

weiten Toren an den Schmalfeiten, die Cellen an einer

herrfcht, nur unterbrochen durch den Rundbogen der

Eingänge, Die Bewegung von unten nach oben wurde

Längsfeite, fodaß die Prozeffion daran vorüberzog, 3, Der

wahrfcheinlich überall durch abgeftufte Zinnen verftärkt

weite Vorhof mit Tempelgebäude und Zikkurat, — Klein-

(S. 39).

Die Tempelrekonftruktionen S. 4 und befonders

funde, die fpäterer Befprechung vorbehalten bleiben, find

. 50 bringen fehr entfchieden den Eindruck einer ein-

nur gelegentlich abgebildet und erklärt worden.

förmigen Melodie hervor, ‚die Tonart entfchieden Dur‘

Sehr berichtigend für die auf Grund von unzuver-

läffigen Rekonftruktionen verbreitete Anfchauung ift die

(S. 56). Mir fcheint, daß fich diefer emporftrebende und

{tarre Charakter der Tempelarchitektur in Parallele ftellen

Darftellung der bisherigen Beobachtungen über die Zik-

ließe zu der Art der in den Tempeln verehrten Götter

kurat-Refte, anknüpfend an die von Borfippa, die ‚höchft-

des babylonifchen Pantheons. — Nicht verftändlich ift

aufragende Ruine Babyloniens‘ (S. 57—59; vgl. S. 65f.).

mir die Bedeutung der in diefem Buche, wie es fcheint,

Die Befchreibung Herodots vom ftufenförmigen Aufbau

willkürlich fo benannten ‚Opferkapfeln‘, kleiner aus Ziegeln

des Belturmes von Babylon mit Aufgang von außen ift

zufammengefetzter Käftchen unter dem Fußboden, die

bis jetzt durch keinen Befund von Zikkurat-Reften be-

zuweilen

ftätigt worden. Die Zikkurat von Borfippa ift ‚ein höher

onfiguren enthalten, zum Teil anfcheinend

I

Gottesbilder (S. 6 ufw.). Wohl zur Befeftigung des Baus

2

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. I.

4

n

(S. 5 f.) dient der immer wiederkehrende Kifu, eine äußere

‚fernfite Dauer‘ Jef. 46, 4), b) für den Befitzer = Greis oder

Umkleidung aus gebrannten Backfteinen, die fich der

Greifin. Über den Wert und die Zweckmäßigkeit einer

eigentlichen Tempelwand in allen ihren Formen anfchließt

folchen Schematifierung werden allerdings die Anfichten

S

I5ff. ufw.).

Deutlich follte Sicherung der Mauern

auseinandergehn. Ich gebe zu, daß fie unter Umftänden

gegen Spaltungen hergeftellt werden durch die Einlegung

das Verftändnis erleichtern mag, aber mit Königs Unerbitt-

von jetzt zu weißer Afche verfallenen Rohr- oder Schilf-

lichkeit durchgeführt empfinde ich fie als Tortur, Aber

matten und die Einfchiebung von Palmenbalken (S. 5).

wie man auch darüber denken mag, klar fcheint mir, daß

Merkwürdig find noch die zum Teil übereinander liegen-

König oft des Guten zu viel tut.

Z. B. vermag ich bei

den Fußböden (S. 21 f. ufw.). Die Veranlaffung diefer bis

a%W und ma keinen wefentlichen Unterfchied zwifchen

über 5 Meter betragenden Erhöhungen des Bodens bleibt

ıb) Ergraute(r) oder Graugewordene(r) und 2b) Greis

unklar. — Für den Straßeneindruck des neubabylonifchen

oder Greifin zu entdecken. Vor allem bringt König vieles,

Babel in feinen Privatbauten ift als maßgebend zu denken

was m. E. wohl in feiner ‚Stiliftik, Rhetorik, Poetik‘ an-

die rechtwinklige Anlage der einzelnen Räume des Haufes

gebracht ift, aber nicht in einem Wörterbuch. Ganz über-

bei nicht rechtwinkliger Anlage der Straßen, fodaß fäge-

flüffig, ja geradezu irreführend ift es z. B., in einem Wörter-

förmige Straßenlinien entftanden (S. 35). Noch ift auf-

buch für mEWN ‚Köcher‘ als metaphorifche Bedeutung in

merkfam zu machen auf die Lage der gefundenen Särge.

Pf. 127,5 ‚Familienfchatz uä.‘ anzu eben; die Söhne find

Sie liegen wenigftens zumeift oder vielleicht ausnahmslos

vorher mit Pfeilen verglichen, der Dichter bleibt alfo nur

‚nicht in den Häufern, die unter Lebendbenutzung ftanden‘

im Bilde, wenn er den Mann glücklich preift, der feinen

(S. 34). Auf paläftinifchem Boden glaubt man bekannt-

Köcher mit ihnen gefüllt hat. Es ift doch nicht die

lich andere Beobachtungen über die Lage der Gräber

Aufgabe des Wörterbuchs, jedes im Alten Teftament vor-

gemacht zu haben.

kommende Bild anzuführen; nur wenn ein bildlicher Aus-

Für die Anfchauung von altifraelitifchen Heiligtümern

druck fo üblich geworden ift, daß er nicht mehr als Bild

ift aus den babylonifchen Bauten wenig zu entnehmen,

empfunden wird, fondern geradezu für den eigentlichen

In der Technik des Bauens können vielleicht Berührungen

Ausdruck eintritt, gehört er ins Wörterbuch,

benfo ift

vorliegen.

Für die Formen aber des Salomonifchen

es nicht die Aufgabe des Wörterbuchs, fondern höchftens

der Stiliftik, in Gen. 2,9; 3,6, wo Bäume als ‚gut zu effen‘

Tempels war es fchon vorher deutlich genug und muß

jetzt als evident gelten, daß fie ägyptifchen Urfprungs

bezeichnet werden, eine metonymifche Verwendung von

find und auch nicht indirekt einem babylonifchen Vor-

y ‚Baum‘ für ‚Baumfrucht‘ und in Jer. 11,19, wo Jeremias

bild entfprechen. Die babylonifche Architektur hat alfo

einde in Beziehung auf ihn fagen ‚Laßt uns den Baum

auf das Vorbild des jerufalemifchen Tempels, den des

verderben‘, eine metaphorifch-perfonifizierende Verwendung

Melkart in Tyrus, in den Formen keinen Einfluß gehabt

desfelben Wortes zu konftatieren.

und danach kaum überhaupt auf die phönizifchen Tempel.

Als zweite Aufgabe feines Wörterbuchs bezeichnet

Diefe negative Beobachtung ift auch für die Entwicklung

der Verf. die Erklärung der Eigennamen. Nachdem man

die Eigennamen früher ganz naiv nach ihrer jetzigen Form

der kanaanäifchen und ifraelitifchen Religion in ihrem

Verhältnis zur babylonifchen nicht unbedeutfam.

z. B. mx ‚Befitzer‘) und mit fehr weitem Gewiffen hin-

Berlin.

Wolf Baudiffin.

fichtlich'der Wurzelbedeutungen erklärt hatte, ift man in

neuerer Zeit vorfichtiger geworden, hat nun aber das

Kind mit dem Bade ausgefchüttet und die Überfetzung

König, Geh. Konfift.-R. Prof. D. Dr. Eduard: Hebräifches

der Eigennamen aus den Wörterbüchern ganz geftrichen.

u. aramäilches Wörterbuch zum Alten Teitament m. Ein-

König hat die m. E. völlig richtige Mittelftraße gewählt,

fchaltung u. Analyfe aller fchwer erkennbaren Formen,

die Erklärung der Eigennamen wieder aufzunehmen, aber

Deutung der Eigennamen fowie der mafforetifchen

nur ‚fo weit, als es gefchehen kann, ohne daß man fich

Randbemerkungen u, e. deuntfch-hebräifchen Wort-

zu bodenlofen Phantafıen verirrt‘. Allerdings läuft auch

regilter. (X,.0065'S.) gr. 8% Leipzig, Dieterich 1910.

bei ihm manches Bedenkliche unter, wie 38MN ‚‘Bruder

vom Vater’ d. h. Erfatz für einen fehlenden oder bald

M. ı1—; geb. M. 13 —

verftorbenen Bruder des Vaters‘, jJimwx ‚Frauenreich‘,

In diefem neuen Wörterbuch will der Verfaffer, wie

177 ‚‘Gerichtsftätte' oder “Richten” als Abstr. pro coner.

er im Vorwort fagt, vor allem die Ergebniffe feiner For-

“Richter’ (als Volksnamel), mbar ‚Umdunkelt hat fich

fchungen über die Bedeutungsentwickelung der hebräifchen

Jahve‘, mınm ‚ein Morgenrot ift Jahve‘,

Wörter vorlegen.

‚Es foll alfo der innere — logifch-

Ferner will König ‚zu den taufend fonftigen Fragen,

pfychologifche — Zufammenhang zwifchen den Bedeu-

die die hebräifche Lexikographie trotz der raftlofen Ar-

tungen der Wörter aufgehellt und dadurch ein abfoluter

beit der Jahrhunderte naturgemäß noch immer ftellt, kri-

Fortfchritt nicht bloß für die hebräifch-femitifche Lexiko-

tifche Stellung nehmen‘ und dabei auch {ftets ‚auf die

graphie, fondern für die Semafiologie überhaupt angebahnt

neuefte Literatur hinweifen‘.

Hier zeigt fich feine außer-

werden‘,

Hier liegt in der Tat ein abfoluter Unterfchied

ordentliche Belefenheit; auch wer den neueften Gefenius-

des neuen Wörterbuchs von allen früheren,

Mit bewun-

Buhl befitzt, wird bei Köni

manche Ergänzungen finden,

derungswürdiger Energie hat König überall feine logifch-

Nur follte er uns nicht jede allerneuefte Torheit auftifchen,

pfychologifchen Schemata durchgeführt. Hier nur zwei

Es ift z. B. völlig gleichgültig, daß A, Jeremias 1906 be-

Beifpiele. Bei Gefenius-Buhl wird als Bedeutung von pa

hauptet hat, der Gottesname fei ‚von jeher‘ mrm gefpro-

angegeben I) die Frühe, der Morgen, 2) der nächfte

chen, oder daß Joüon allerneueftens in Jer. 17, 1 m\p

Morgen, 3) bildlich: von der Zeit der Erlöfung; bei König

n3°minara ‚die Hörner eurer Altäre in 39in minp ‚les

heißt es: Morgen, 1a) eigentlich, b) fynekdochifch fpeziell:

protuberances de vos fronts‘ zu ändern vorgefchlagen hat.

der Morgen des nächften Tages, 2) uneigentlich: a) me-

Mit den wiffenfchaftlichen Gefichtspunkten verbindet

tonymifch: Sonne (diefe Bedeutung nimmt König für

König praktifche. Um den Anfängern das Eindringen in

Pf. 65,9 an, das daneben ftehende 37y foll metonymifch

die hebräifche Sprache zu erleichtern, hat er etwa 1000

‚untergehende Sonne‘ heißen), b) mefaphorifch für neues

fchwer erkennbare Formen aufgenommen und erklärt.

Gefchichtsftadium (Pf. 90, 14) oder Anbruchszeit des Heils.

Auch hat er — eine, wie mir {cheint, fehr glückliche

Bei Gef.-Buhl wird als Bedeutung von 3 und ma an-

Neuerung — eine vollftändige Erläuterung der in den

gegeben I) das graue Haar (des Greifes), 2) hohes Alter;

meiften Bibelausgaben ftehenden maforetifchen Rand-

bei König heißt es: 1a) graues Haar, b) fynekdochifch

bemerkungen gegeben.

In Königs Wörterbuch fteckt viel fleißige Arbeit,

für die ganze Perfon: ‚Ergraute(r) oder Graugewordene(r)‘,

2) metonymifch gefetzt:; a) für das dadurch charakterifierte

Nirgends ift es eine einfache Kopie eines älteren Lexikons,

Lebensftadium = Greifenalter, (hohes) Alter (metaphorifch:

fondern. überall zeigt fich die felbfitändige Arbeit des

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. I.

v . ” rn

kann es

I

Verfaffers.

Neben Gefenius-Buhl gebraucht,

mancherlei Anregung geben. Zu alleiniger Benutzung ift

1 Ich Kullummö der Sohn Haijä’s ? (war) König, der

es aber kaum zu empfehlen.

Dazu ift es zu fpezififch

herrfchte über J’ad(a)i und Vermögen

erwarb; 3 der zu

Königfch. Voll verftehen kann es eigentlich auch nur der-

bauen pflegte und ein (Haus) erwarb.

Und es war mein

jenige, der Königs (fämtliche Werke, auf die fortwährend

Vater Haija und er erwarb Vermögen.

Und es war mein

verwiefen wird, kennt und ftets zur Hand hat. Daher ift

Bruder 4 a’l und er erwarb (Vermögen).

Und ich Kul-

faß mehr als ich erwarb,

es für Anfänger, obwohl es fich ihnen durch geringeren

lummö der Sohn (des Haija) be

Umfang und Preis empfiehlt, eigentlich nicht geeignet,

5 das Vermögen, welches die (welche) vor mir waren,

da fie, wenn fie nicht bei König felbfit Hebräifch lernen

erworben hatten.

Es kam mein Vaterhaus in den Rang

oder feine Werke fortwährend ftudieren, vieles gar nicht

angefehener König

e S und jeder Gefandte pflegte ihnen

verftehen können. Auch bringt König lautphyfiologifche

— ihm) zu fchmeicheln,

Und ich war vor den Königen

Spekulationen, die für den Anfänger nicht nur über üffig,

als ob ich äffe (== küßte) 7 (ihren) Bart und als ob ich

fondern geradezu gefährlich find, z. B. ‚» war als Laut

äffe (ihre) Hand. Und es verherrlichten mich die Könige

der Zungenrandvibration natürlicherweife ein Mittel, auf

der Da(n)öna’s (==Danaer) während (==weil) ich dang® zu

ein Phänomen aufmerkfam zu machen und dann deffen

etc. anzudeuten‘ und bei

meinem Vorteil den König von Affyrien das Mädchen zu

Beziehung zu einer Handlun

überlaffen für ein Schaf und den Mann für ein Gewand

N5: ‚Die Zungenrandvibration / famt @ und Spir. len. wurde

Ausdruck der objektiv verneinenden Negation‘ ufw.

IT

Merkwürdig ift der ftarke Mangel an Symmetrie:

9 Ich Kullummö Sohn des Haija fetzte mich auf den

vieles ift außerordentlich kurz behandelt, anderes aber,

Thron meines Vaters angefichts der 19 Könige, die vor

da es den Verf. befonders intereffierte, unverhältnismäßig

breit. Während bei Gefenius-Buhl ax ‚Vater‘ mehr als

mir waren, welche (jedesmal) in die Ruheftätte begleitet

Und ich wurde

60 Zeilen, der nur einmal vorkommende Eigenname 28

waren wie immer nach ihrem Herzen.

zwei Zeilen einnimmt, ift bei König das Verhältnis gerade

wem (nicht alles) ein Vater und wem (nicht alles) eine

Mutter !! und wem (nicht alles) ein Bruder.,

Und wer

umgekehrt: 3n wird ganz kurz in 8 Zeilen erledigt, über

als Vermögen fah (anfah? — erlebte, erzielte) ein Geficht

538 dagegen bekommen wir eine Abhandlung von 31 Zeilen,

(= Stück)

chaf, den machte ich zum Befitzer einer Schaf-

Göttingen.

Alfred Rahlfs.

herde. Und wer als Vermögen fah ein Stück Rind, den

machte ich zum Befitzer einer Rinderherde !? und zum

Littmann, Prof. Dr. Enno: Die Inschriften des Königs Kalumu,

Befitzer von Silber und Befitzer von Gold. Und wer als

[Aus: „Sitzungsber. d. preuß. Akad, d. Wiss.“ S, 976—

Vermögen fah Leinwand, war von meiner Jugend an und

985.] Lex. 8% Berlin, G. Reimer 1911.

M. —50

während meiner Tage bedeckt mit Byssus. 13 Und ich

erlangte eine monumentale Grabftätte, während jene die

F. von Lufchan hat in den ‚Mitteilungen aus den

Seele (nach mir) richteten (== sich nach mir fehnten) wie

Orientalifchen Sammlungen der Kgl. Museen zu Berlin‘

die Seele der Waife nach der Mutter.

Und wer unter

= Heft XIV der ‚Ausgrabungen von Sendfchirli‘ zwei

zusammenhängende, auf einem Stein, der aus vielen Bruch-

meinen Söhnen, 14 der an meiner Statt fitzen wird, Schaden

ftücken wieder zufammengefetzt ift,

efchriebene, beinah

anrichtet an diefer Schrift, (deffen) Ruheftätte foll nicht

vollftändig erhaltene Infchriften veröffentlicht, in ältefter

geehrt werden von Wütrichen und Wütriche !® follen (ihn)

Buchftabenfchrift und, wie man fehen wird, von den man-

nicht ehren zu einer Ruheftätte (falls er noch nicht be-

raben ift). Und wer (außer meinen Söhnen) diese Schrift

nigfaltigften Reizen.

Der Stein ftand an dem Eingang

vernichtet, (dem) möge den Kopf vernichten Baalsemed

eines Palaftes (p. 979) und trägt vier Götterzeichen (984).

(Inhaber des Zwie

efpannes), fo daß er einem Krieger?

Soviel erfahre ich aus Littmanns Bearbeitung, die er fo

ß

eimfällt), 18 und möge vernichten das

freundlich war mir kürzlich zu fenden.

Auf feiner von

(Überwältiger?) (an

Nöldeke unterftützten Auslegung, die eine Anzahl fchwie-

Haupt Baal Hammön, fo daß er einer Opferftätte (verfällt),

rigfter Stellen aufhellt, weiterbauend, bin ich im Folgenden

und Rakab’el der Hausherr. —

in manchen Punkten zu erheblich anderer Auffaffung ge-

Zu Zeile ı. Yab5 aram. ‚Ganz feine Mutter‘ = TB

langt, die fich auch ohne Kenntnis der Urfchrift hervor-

‚Antlitz feiner Mutter‘ Tutammu von Unki \ox 7

wagen darf, weil die Lesung kaum irgendwo unficher ift.

xın Ha-ia-ani apal Gab-bari, warum nicht UL;.>? Auch

Littmanns ecki

e Klammern bedeuten Ergänzungen, die

im AT. fchwanken die Perfonnamen z. B. 7509 5nı an

runden Verbe

fie

erungen.

Hiervon weiche ich nur in Z. 3

&an u.a. 2= 934 oder Perf.; Kullummo’s Titel darf nicht

ab, wo ich [m]a ftatt [5]3 und Z. 4, wo ich ftatt [mo]n

ergänze [3]M. —

fehlen. — "7x' Jiädai = Solzl wie Ymis ZzU

l. — ba

I

=— 542, hier allgemeiner auch Handelsertrag. — Nöldeke

+ [55]5 - d55- 45a0 . by-5aa- :5;: 2 ] ((8)YM - 3 - 4055 58

überall ‚nicht‘. — Objekte voran, aram, byB wie MWY d1m

[] ma -351-b»[5]-da5- aX(m]- [D]s 354595 - (m]ar - maa [] 553

Deut. 8, 17. 18 man Is. 15,7; Gen. 31,1 vgl. bb u. mbybB

. ND - [Do]n ( ayı) - 53 - Y2[>]5 - [5][8]1 - b55. [5Ja1- 5a4

Prov. — 3 5yp : [m]at: maa vgl. Barrkb _ 17, f. u — m3

0550 - Raa - MaN [-]nmb-d5- Om\(Bbn - dyb . b55 | [.] nbyp

ftatt m-73, f.5. — 4 Sa'il Littmann;

hön. Sa’ıl. [D0]nm pt.

* ND - 2[I]50 - 53 - na - anm[b ] b - mbO 551256 | x

der Dauer vgl. "»@ 7, oder gegenfätzlich. x Sache und

Ausdruck Gen. 31,1. 5 dmwY5brm enklitiich zufammen-

+ 09[3]7- 552 [-] 555 [-] viaI- 5 MD58 - Da[D5]1.5pr7 | [-] mbax

fammengezogen 54557

+M03 - 5a[1]1 - wa am - maby - 0N [-] 552759 - DanS [ - 50

gefchrieben wie 7150 14. 15, 7D3D, zu

II

halfanaj-em = Dm 55 WaMm, Jof. 10, 24 etc. MIM =

nnna Littmann, aber Sinn: Maß der Schwere und Würde,

27355 . 93n . RDD - 5y - MEWS - IM [-] 53 - 10b5 - San |9

Schätzung, vgl. »25

-nyın Pan. ı10 Barrkb 9 an der

MD b . 58 - ab5 . D - Oadwm

[ 15n - o5bm .55 |10

Stelle »ı'. 6 53771 machte kleine,

demütige Worte, Piel

°W-D-7M[.] da - 521 mn - m5 b |!1. O8 - RD - 5b).aN

* p3 _ [] 595 - Snw - bbx - 35 - ym [-] da - 01579 - byn . an®

ftatt Schafel 570. — 7B Schz uyA? IS 21, 14 Hi. 15, 23. —

OE + 3 . aaa - Hm - ba - 41 amm bal - DD - byat

ban gierig g

enießen Jer. 15, 16. Bartkuß (Littmann); 2 S

u 39a

bei Homer und noch heute: Ritter Erdk.

.5 0A3 DU - Ranı - 755 . aa560% - nnn 5381 2| 133505

20,9,

* P - MMM + dWY . DN [.] 514555 - 51 - OND - DON [:] wa>

11,872. Herabziehn des Bartes und Kopfes == herabziehn

+ 359 [-] bx- n| 155ya . MS N { 5N - 350 - 7502

der Zuneigung.

Kuß der gebenden Hand Sir. 29,5.

:WN . MOr - 292 + WNY - RnWh - 7550 - MMW3 MMM [-

] 0350 2>

Kullummö bildet fich etwas darauf ein, daß ihm große

*5832 - m3b - ON . on [-]

bya . wa - MmwWM | 16 [.] aasb

Könige fo Audienz geftatten. 7 11 es häuften 478 auf

n

mich,

Plural erforderlich wegen des Gegengewichtes

*

Theologifche Liter3turzeitung 1O012.Nr.d,

ME

Die Handelsbeziehungen, die die Infchrift enthält,

gegen den König von Affyrien. 24[5])7 Littmann, Danönä-

jim? Da’nönäa Ramfes’ II W. Max Müller, Afıen und

Wahrscheinlich haben auch Landsleute Hirom’s den Palaft

machen ihre Abfaffung in phön. Sprache begreiflich.

Europa 362—363.

Kaum die junge Form Danonijim

nach aram. Danonajim? vgl. 5773 zu 771ya *; obgleich das

und das Grab gebaut.

Halten wir an Littmann’s leider

Schluß-xz eher aus phön. 53 vgl. mbhw: 35

Slgiwm 53105

unficheren Danöniern = Danaer feft, so taucht vor unserer

ftammt auch in 877 als aus Aavadıy und Pödor. —

Einbildungskraft auf der Weg: Affyrien, Zeugma, Aintab,

Sam’al durch das Tal des Gaihän im Geburtsland des

=5w Is. 7,20. 2 S. 10,6. — Die Tarifierung wie die für

Tamiras von Paphos zum phön. Myriandos bei Isken-

die Pferde und Wagen I K. 10, 29, die Salomo teils aus

derun und Rosos, von da mit phön. Schiffen nach Cypern,

Ägypten teils aus mp _ (Zakarinfchr.) bezog. 10 ‚ange-

wo man eher die Danaer in Salamis als die Kittim er-

fichts‘.

Bei der Thronbefteigung gab der König den

reichte. Sie gebrauchten die affyrifchen Kriegsgefangenen

vornehmften Kriegern abbiru(ta) ein Feftmahl +1438 - 7904

mar Hadad 21,13 vgl. ı K. 1ı,9, Schahname oft, vor

Über

zur K

©

fergewinnung, Erzwaffenbereitung und zu 5W455.

einem Idol.

Bei diefer Gelegenheit lud er rite aus der

ypern bezog leicht Kullummö, wie fein Vater

Unterwelt die Seele feines verftorbenen Vaters, auch wohl

Hajani, den Byffos und die buntgewirkten Stofte. Von

die der anderen Vorfahren ein, mitzueffen und mitzu-

Cypern kam nach Sam’al der Gott RSp, kaum etwas

trinken. Daher ihre Anwefenheit. — 10 5%5b s. 5. DW

andres als eine Übertragung des vordorifchen Ax062210»

(dx0o2200r) von Amyklai, des Senders und Wehrers der

Locativ.— Auch fing. Großes Grab 13 pl.maj. mYıap Hi.21,32

Seuchen 5Wn

Nicht phön. Truppen, fondern Danaer

p3p Hi 17, 1. |onsa,2. — D-0D wie immer, nach jedem

wird der RSpu in Agypten angeführt haben, der dort

Wunfche, vgl. >7 5773 <a.] yu], kaum, ‚jeder nach feinem

abgebildet i

(W. Max Müller, Afıen p. 3of.) mit der

Wunfche‘, wie äth. baba, lala, zaza; auch nicht wie %3%%.

Lanze des Amykläers und einem Gazellenkopf am Helm,

— %b 25. 18, 12 7110 paffe jeder auf. — 11 7m kaum

der an die Stelle der Ziege (Gruppe, Gr. Myth. 1243, 2,

fchon ‚betrachtete als‘ wie \5' ‚— p =— Sattın phön.

833, ı in Amyklai) getreten ift. Mit der alyic fchreckt

ich fetzte ihn.

12. "p3 lpas. — OIaı 4my30b Von An-

Apoll nicht nur die Feinde, fondern fchützt auch die

195

Leiche Hektors vor Fäulnis 2 20. — Auch feine Bekannt-

fang bis zu Ende meiner Regierung. Grabf(chrift!

fchaft mit dem Namen Aram’s konnte Homer B 784 am

kasui phön., kasij-kse. 13. 7% I S.15,12. — I4 PT“ u. MmW)

leichteften von Danaern aus Cypern erhalten haben, weil

15 impf. fut., nicht pf, iph‘il. Gegenfatz von 14:15 Be-

diefe die Erdbeben &y Aoluoıs dort noch fpüren mußten.

fchädigung durch Söhne und Nichtföhne; nicht: Grab

Daß in diefer Infchrift im 9. Jahrhundert an die Danaer

und Schrift, 235W% als Objekt zu pr giebt eine zu ver-

als Sklavenempfänger gedacht ift, wird nahegelegt- da-

wickelte Conftruktion.

ä . partitiv.

B5a ng Aa

w a5. — Yr - 5yn fofern die Schrift Simyra ausfchließt,

durch, daß diefe Rolle in der Chaldäerzeit und fpäter die

Nord

Avan ı übernehmen ‘ Ez. 2711310 18:66) 10:./Jo61 45 6i Diefe

‚Herr des Zwiegefpannes‘ (Ed. Meyer vor mir), nämlich

iechen, die Ionier, find für den Afıaten an die

voranzieht,

der Stiere des Hadad, der auf feinem Wagen dem Heere

Stelle der Südgriechen gerückt,

Dadurch läge e& 1 gibbor nahe, ligbir

Kiel.

Georg Hoffmann.

wird durch E&mün‘azör 9 empfohlen bwn N N MabaM

eanıpb wIaa. Entweder WN Relativ zu der Perfon, die

Overbeck, Frz.: Das Johannesevangelium. Studien zur Kritik

unter ®x1 mitgedacht ift, oder zu einem ausgelaffenen

feiner Erforfchg. Aus dem Nachlaß hrsg, v. Carl Albr.

Inf, mnmwnm durch eine Vernichtung feitens eines Macht-

habers bezw. einer Opferftätte. — 16. 7am-bya wie wn in

Bernouilli. (XII, 540 5S.) gr. 8° , Tübingen, J. C. B. Mohr

Sam’al übernommen f. u. — m23 baäma hü Aram, — m3

TOLT.

M, ı2 —; geb. M. 15 —

Meßa 3; muby 8. Rakab’el, der Familiengott, ift wol ein

In einem der'erften Jahrzehnte des zweiten Jahrhunderts

Vorfahr der Dynaftie, wie der Nabatäer m73y Oßödac, —

hat ein unbekannter Chrift — vermutlich ein bekehrter,

‚Gott (Hadad) ritt mit mir‘ , Ebenfo? x Gott in Hamät,

feinem Volke längft entfremdeter, von der alexandrinifchen

wie yiox, = baem Oidddnıos? — Sprache und Ortho-

Religionsfpekulation ftark beeinflußter und an den Grenzen

aphie 'der Infchrift find zwar phönikifch, wie Littmann

des Gnoftizismus {ftehender Jude — fich innerlich getrieben

he

€

rvorhebt, aber nicht ohne Spuren von Aramaismus:

gefühlt und den Plan gefaßt, feinen eigentümlichen Glauben

H025 Xn (Schlaänger), 38 u mN mein neben. M3N.

an Jefus Chriftus als den leibhaftigen Gottes Sohn zur

mao plene falls Sibbolet zu MYW ca Suit of dress, Preis

ficherften Anerkennung bei den Heidenchriften zu bringen,

beftimmten Umfangs.

P 5773 033 7n Leinewand zu

chriftentum wirkfame Kräfte den Sinn für Wahrheit und

Zu den Chriften gehörend, in denen gewiffe im Ur-

mn5 zerhämmerter Flachs vgl. affyr. kitü Delitzfch, Aff.

Hwb. 361, auch in Sam’al: Schrader KB. ı, 162,4. Auf

Wirklichkeit auf einen relativ tiefften Stand herabgedrückt

Aram. deuten die Perff. {tatt Wau convers., die Voran-

hatten, trug er kein Bedenken, eine Gefchichte, wie fein

ftellung des Objekts, die Weglaffung des Artikels außer

Glaube und fein Propaganda-Bedürfnis fie für nötig hielten,

vor Relativfätzen, wie die des aram. N in der Hadadinfchrift,

zu erfinden, und entfchloß fıch, mit diefer Erfindung die

Littmann erwähnt nicht, ob F. von Lufchan in Be-

Gläubigen zu myftifizieren.

Zu diefem Zweck ift Alles

tracht gezogen hat, daß es in der Bauinfchrift des Bar-

abfichtlich in einen Rätfel-Charakter gehüllt; aber eben

rakab Z. 16 heißt (Vgl.Z. f. Aff, XI p. 318): ‚Meine Väter

dadurch erreichte der Verf. feinen Zweck.

die Könige von Samal hatten kein fchönes Haus. Sie

Die Erfindung einer völlig neuen Gefchichte wäre

hatten 4055 m73 -xm nur das Haus Kullummoö’s, fo daß

es ihnen als Sommer- und Winterhaus diente‘.

Die Er-

aber am Anfang des 2. Jahrhunderts ein abfurdes Unter-

nehmen gewefen, weil fie keine Ausficht auf Erfolg

oßen

bauung diefes Palaftes erwähnt unfere Infchrift Z, 3.

geboten hätte; alfo mußte der Verf. fich, einen

Diefe Infchrift ift für eine Grabinfchrift zu halten,

Teil des äußeren Stoffs anlangend, an eben die

d

u

ellen

selbft wenn man 53502 von Py) 14 trennt, teils wegen 13

halten, deren Chriftusbild (und mit ihm fie felbft) er

teils weil fo viel von 5350 die Rede ift. Das Grab

als ganz ungenügend verdrängen wollte — die Synoptiker,

kann im Palaft gebaut worden fein, zumal über dem Ein-

Ein kanonifches Anfehen, fei es auch nur in Anfängen,

gang, als eines Torhüters, wie das Leo’s XIIL in S. Cle-

können diefe Evangelien damals noch nicht befeffen

mente im Lateran, vgl. Herod, 1, 187; auch begrub man

haben; das geht aus dem Unternehmen des Unbekannten

unter der Schwelle, wie im Ahiqar-Roman und fonft in

deutlich hervor.

Indem der Unbekannte einen Teil des fynoptifchen

Affyrien, vgl. das 31 ‚Bo‘az [Salomo’s Ahn] wird aufrecht

halten (den Tem

E

X

el]‘ ı K. 7, 21; Neoptolemos im Apollo-

Stoffs feinen Zwecken durch kühnfte Unfchaffung dienft-

tempel zu Delp

Schol. Eur. Or. 1649ff. Schol. Pind.

bar machte, erfand er faft alles Übrige, vor allem die

Nem. 7, 62.

Reden, die den Hauptinhalt des Buchs bilden, aber auch

10

9

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. I.

die Gefchichten, einfach frei hinzu.

Sollte er etwa auch

dienen die Worte: ‚Wenn ich will, daß er bleibe, bis ich

hier — jedenfalls aber nur in befcheidenften Grenzen —

komme‘, Der uaotvoor foll bleiben, aber in Geftalt des

von einer Tradition abhängig gewefen fein, fo ift eine

Buchs, um welches willen er ja allein erfunden worden

folche doch nicht mehr nachweisbar.

Alles oder doch

ift. Ad ı) aber läßt fich die merkwürdig zögernde und

faft Alles, was er über die Synoptiker hinaus oder zu

unfichere Art, in welcher die Gleichung Lieblingsjünger

ihnen hinzu bringt, das Chronologifche, den Wechfel der

=— der Zebedäide Johannes vollzogen und nicht voll-

Schauplätze, die fcheinbar exakten Details, wie fie fonft

zogen wird, nur da

nn verftehen, wenn man ein neues

nur ein Augen- und Ohrenzeuge zu befchaffen vermag,

zweites Moment hinzunimmt. Warum

foll denn der Lieb-

ufw. find feine Erfindungen, felbft das Geographifche ift

lingsjünger, da er doch frei erfunden ift, der Zebedäide

verdächtig. Alles ift unechte Manier; im Einzelnen ift

Johannes fein? Man hat hier auf den Namen ‚Johannes‘

viel hineingeheimnißt.

zu achten. Ein Johannes, nämlich der Täufer, war der

Behandelt ift die evangelifche Gefchichte von dem

von Jefus beglaubigte und vom Verfaffer völlig chriftia-

Unbekannten als erweiterte Paffionsgefchichte des fleifch-

nifierte Vorläufer und uaotvug Chrifti für die Zeit der auf

Erden bevorftehenden Erfcheinung des Gottesfohns. Nun

gewordenen Logos.

Deshalb tritt die Tempelreinigung

an die Spitze, deshalb ift der Hauptfchauplatz von Anfang

follen die Gläubigen wiffen, daß ein zweiter Johannes als

an Judäa und Jerufalem; deshalb kommt der Gott-Logos

das Gegenbild diefes Vorläufers Chrifti auf Erden für die

mehrmals zum Paffahfeft nach Jerufalem. Nur mittelft

Epoche feines nachirdifchen Dafeins da ift. Der Evan-

einer Neufchöpfung der evangelifchen Gefchichte, die frei-

gelift mit feinem Buch will in Wahrheit felbft

lich notgedrungen bei der eigentlichen Paffionsgefchichte

diefer Vorläufer und Zeuge für die Zeit bis zur

fich der fchon verdichteten und gültigen Tradition ak-

Parufie fein; er wählt daher als Verfaffer feines Buchs

komodieren mußte, konnte der Verfaffer hoffen, fein Unter-

den Namen Johannes, und nun lag es nahe, ja war faft

nehmen der Umbildung des Chriftusbildes ins Göttliche,

geboten, um diefem erfundenen zweiten Johannes doch

Paulus an Kühnheit weit noch übertreffend, durchzufetzen.

eine Möglichkeit der Exiftenz in der überlieferten Ge-

Aber der Erfolg des Unternehmens, auf den dem

fchichtserzählung zu geben, ihn als Johannes den Zebe-

Unbekannten Alles ankam, wäre ausfichtslos geblieben,

däiden den Lefern geheimnisvoll zu infinuieren, Hiermit

ift das Rätfel des Verfaffers

elöft: wie die Gefchichte

wenn er feiner Darftellung nicht eine jeden Zweifel aus-

fchließende Beglaubigung hätte geben können. Eine folche

erfunden ift, fo ift auch die

eglaubigung erfunden in

ift wirklich in vollendeter Weife beigebracht — aber

der erfundenen Perfon des Lieblingsjüngers, der mit dem

durch eine raffinierte Kette neuer Myftifikationen in Form

Zebedäiden, vor allem aber mit einem ‚Johannes‘ identi-

eines komplizierten Verfteckfpiels, zu dem der Verf. fich

fiziert werden foll, der für die Gegenwart und Zukunft

gezwungen fah. Um die Myftifikationen zu durchfchauen,

des Gott-Logos das bedeutet, was Johannes der Täufer

ift vor allem nötig, daß man (1) jeden Seitenblick auf

für die erfte Ankunft desfelben bedeutet hat, ja der ge-

die Tradition über das Evangelium (mit Ausnahme des

wiffermaßen Chriftus felbfit überragt; denn fein Chriftus

in der Überfchrift ftehenden ‚Johannes‘) ftreng fernhält,

dankt in der Tat nur feinem Kopfe und feiner Erfindung

fein Dafein,

und (2) fich von der Integrität des Buchs einfchließlich

Diefer Johannes ift in Wahrheit aber nichts

des ganzen 21. Kapitels überzeugt, ja in diefem letzten

anderes als das Buch felber, und indem nur und aus-

Kapitel den wichtigften Beftandteil des Selbftzeugniffes

fchließlich ihm fein ‚Bleiben‘ vom Chriftus zugefagt wird,

des Verfaffers erblickt.,

foll dem Buche eine einzigartige Autorität verliehen

Letzter Zweck des Verfaffers hier war, Chriftus felbft

werden,

das Buch bezeugen zu laffen; denn wie fein ganzes In-

Das Buch kanonifiert fich alfo felbft (Keimftelle

tereffe dem Glauben an den leibhaftigen Gottesfohn

ilt

des Neuen Teftaments) und will durch feine Heilig-

und daneben keine anderen Abfichten beftehen, fo follte

fprechung verdrängen, was mit ihm rivalifieren konnte,

Chriftus felbft, und nicht nur menfchliches Zeugnis, das

nämlich die anderen Evangelien,

Aber es hat feinen

Buch bezeugen. Um diefen Zweck zu erreichen, hat der

Zweck nur zur Hälfte erreicht — mehr zu erreichen war

Verfaffer einen fehr komplizierten Apparat konftruiert;

aber auch unmöglich: es ift zwar kanonifch geworden,

zunächft hat er die Figur eines Lieblingsjüngers ganz

aber hat zugleich feinen Rivalen zur Kanonifierung ver-

frei erfunden, der fo an der Bruft Jefu gelegen hat, wie

helfen müffen (man vergleiche die fpäten, aber nach

diefer felbfit an der Bruft des Vaters. Diefer Lieblings-

Overbeck unverächtlichen Nachrichten, Johannes habe

jünger, deffen Bedeutung die eines abfoluten Augenzeugen

das N. T. gefchaffen).

und adäquaten Organs ift, wird aber zunächft gar nicht

Von der altkirchlichen Tradition über das

als Verfaffer eingeführt, fondern in das Buch verfteckt,

Buch und feinen Verfaffer ift ganz abzufehen;

um erft c. I9, 35 andeutungsweife, dann aber 21, 20—24

denn fie ift nur das Spiegelbild der gelungenen

deutlich als Verfaffer bezeichnet zu werden. Zugleich aber

Myftifikation. Alle die Überlieferungen von dem Apoftel

ift er hier fo durch die Szene charakterifiert, daß der

Johannes in Kleinafien, von feinem hohen Alter, von

Unbekannte feinen Lefern den Schluß als notwendig ziehen

feinem Wirken, von den Presbytern, die ihn gefehen und

läßt: es ift der Zebedäide Johannes; ohne dies felbft

gehört haben, von feiner Schule ufw. find fchlechterdings

mit dürren Worten zu fagen. Augenfcheinlich aber ift

nur Spiegelungen und Ausfpinnungen hauptfächlich von

auch damit noch nicht Alles enthüllt; denn (1) wenn es

Joh. 21. Sie tauchen erft bei Irenäus bzw. in feiner Zeit

dem Unbekannten lediglich darum zu tun gewefen wäre,

auf, in der das Evan

elium {fchon rezipiert ift. Zwar hat

feine Lefer

wiffen zu laffen, der Zebedäide Johannes fei

fie nicht Irenäus f

e

j

bft erfunden,

aber er hat fie als

der Verfa

ffer, warum fagt er es nicht von Anfang an mit

myftifizierter Berichterftatter in einer Weife fortgeführt,

dürren W

ein I

ntereffe an dem Zebedäiden als Verfaffer ift augen-

orten, fondern treibt fo lange ein Verfteckfpiel?

wirft,

die auf feine eigene Ehrlichkeit ein zweifelhaftes Licht

fchein

lich nur

Alles aber, was man über die Gefchichte des

ganze Szene

ein irgendwie bedingtes. (2) Was foll die

Buchs und eines kleinafiatifchen Johannes in der Zeit vor

daß er bleib

, die in den Worten gipfelt: ‚Wenn ich will,

der Anerkennung des Evangeliums glaubt ausfagen zu

die fich

S,

bis ich komme, was geht es Dich an‘, an

können, erweift fich als nichtig; vor allem ift jede Ver-

fofort di

e Ausfage knüpft: ‚Dies ift der Jünger,

bindung des von Papias genannten Presbyter Johannes

der dies b

ezeugt und dies gefchrieben hat‘? Die Ant-

mit dem Buch als willkürlich aufzugeben, zumal es pure

wort kann

(ad 2) nur lauten: Der Unbekannte hat an

Willkür ift, in diefem Johannes einen Kleinafiaten und

dem Lieblin

gsjünger, dem Apoftel Johannes, kein felb-

irgendwie bedeutenden Lehrer zu fehen, Sollte es wirk-

ftändiges In

tereffe, fondern nur an dem Buch, das er

ihm unterge

lich etwas wie eine ‚johanneifche Schule‘ gegeben haben,

Autorität fü

fchoben hat. Diefes Buch foll von Jefus als

fo ift es fehr wohl möglich, daß fich diefe erft nachträg-

r die Zukunft beglaubigt werden, und dem

lich um das Evangelium, das fie hervorrief, gefchart hat.

k

II

12

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. I.

Es empfängt aber, das Evangelium dadurch noch ein

Anfchauung, die er über die Entftehung des Johannesevan-

gewiffes Licht, daß die vier anderen Schriften, die im

geliums vorträgt, fo zuverläffig und zugleich fo ein-

N. T. unter dem Namen des Johannes ftehen, wirklich

leuchtend, daß der gefunde Menfchenverftand fıe fofort

erkennen mußte und nur ein böfer oder

ebundener

mit ihm eng zufammengehören. In bezug auf den erften

Brief, der ohne das Evangelium nicht verftändlich ift, ift

Wille fie verfehlen konnte? Das Gegenteil ift der Fall;

die Identität der Verfaffer ohne Weiteres für ficher zu halten.

denn von allem anderen abgefehen fcheitert diefe An-

Diefer Brief deckt aber auch den zweiten und dritten. Was

fchauung an fünf großen Tatfachen.

Erftlich

ift es

die Apokalypfe anlangt, fo ift die Einführung des Verfaffers

fchlechterdings nicht möglich, die Tradition über das

als ‚Johannes‘, 33; &uaAotTÜONGEP_TOVP 20y0V TOU Ho xal

Evangelium und über Johannes in Kleinafien fo zu be-

zhVp UaotvOLAD "Incod KXoıotoG, 660 eldep (cf. 22, 8. 20;

handeln, daß man fie mit dem Satze abtut, fie fei ganz

1,9) der Annahme engfter Verbindung mit dem Evan-

und gar nachkanonifch und fei lediglich aus dem Evan-

gelium fehr günftig; denn auch hier fcheint es fich um

elium felbfit entftanden. ‚Die. Presbyter, die in Afıen

Schüler des Johannes waren‘ (bei Irenäus), gehen famt

den erfundenen idealen ‚Johannes‘, das Gegenbild des

Täufers, zu handeln,

Für die Identität der Verfaffer

ihren Ausfagen auf das Buch des Papias zurück, und

damit find wir in ‚vorkanonifcher‘ Zeit und ftehen nicht

fpricht außerdem noch fehr Gewichtiges, vor allem daß

man auch den Verfaffer des Evangeliums in gewiffem

vor einer Erfindung, fondern vor einer gefchichtlichen

Sinn einen Vifionär nennen kann, Sollten beide Werke

Tatfache, die durch das aufs kräftigfte geftützt wird, was

von einem Verfaffer fein, fo folgt aber daraus doch für keine

wir von Polykarp über fein eigenes Verhältnis zu einem

der beiden Schriften notwendig, daß fie in Kleinafien ver-

bedeutenden Johannes hören.

weitens ift es ficher, daß

faßt ift; denn Patmos kann ebenfo frei erfunden fein wie

der, welcher gefchrieben hat (Joh, 20, 30): ‚Noch viele

anderes. Für Kleinafien als Urfprungsort fällt lediglich

andere Zeichen hat Jefus vor den Schülern getan‘, und

ins Gewicht, daß die Schriften dort au

der dem Werke den Schluß gegeben hat: ‚Das ift der

fcheinen, — — —

fgetaucht zu fein

Jünger, der dies bezeugt und es niedergefchrieben hat,

Ich habe mich bemüht, die Quinteffenz des Buchs

und wir wiffen, daß fein Zeugnis wahrhaftig ift‘, fich felbft

auszuziehen. Die Beweisführungen vollziehen fich in fort-

nicht als Augenzeugen vorgeftellt hat. Wenn alfo andere

gefetzter Polemik gegen die ‚Äpologetik‘ und gegen die

Stellen des Buchs den Anfpruch auf Augenzeugenfchaft

‚Pfeudokritik‘.

Pfeudokritik ift hier alle Kritik, die bei

fordern follten, fo ift eine Duplizität anzunehmen, d. h,

der Unterfuchung des Buchs auf die kirchliche Tradition

die gefchloffene Einheit des überlieferten Textes exiftiert

über dasfelbe und über Johannes auch nur einen Blick

nicht.

Wie weit die Duplizität reicht, ift demnach ein

zu werfen fich erlaubt, die da Quellen fcheidet, die zen-

Problem, das der Kritik geftellt ift. Die Maske der Augen-

trale Bedeutung des 21, Kapitels nicht anerkennt, vor allem

zeugenfchaft ift mindeftens nicht durchweg angenommen,

aber die da leugnet, daß der Verfaffer des Buchs Augen-

Drittens ift die Behandlung der Verfe 21, 20—24 eine fo

willkürliche, daß mir trotz wiederholter Lektüre nicht ein-

fiziert.

zeuge fein will und daher feine Lefer als falsarius myfti-

beffer als uns anderen,

Selbft:! RFı Chr.: Baur: ‚geht ‚es? nicht ' wefentlich

Auch er ift bei feiner Kritik

mal die formale Stringenz der Beweiskette aufgegangen

ift. Klarer ift bei Overbeck felbft jedenfalls die Sache

Die

des 4. Evangeliums ‚von einem fophiftifchen Schwindel-

nicht, als ich fie oben darzuftellen verfucht habe.

geift erfaßt‘; ‚er fcheut keine auch noch fo abfurde Kon-

Herbeiziehung‘ eines Gegenbildes des Täufers, das hier

fequenz‘; es handelt fich bei ihm ‚um ein unerträglich

als homunculus Geftalt gewinnen foll, neben und in dem

abfurdes dialektifches Kunftftück‘, um ein ‚unfinniges Ver-

Zebedäiden Johannes wäre ein hübfcher Einfall, wenn es

fahren, einen Hexenritt, eine fundamentale Verwirrung

geftattet wäre, in der Weife des Chriftologen Origenes hier

und um moderne Sophiftik‘,

‚Er verliert fich als hifto-

Spekulationen über in einander liegende Perfonen anzu-

rifcher Forfcher vollftändig hinter einer Maske und kämpft

ftellen.

Diefer Doppel-Johannes oder vielmehr dreifache

mit dem, was er prinzipiell zur Maxime feiner Unter-

Johannes (der Zebedäide, der gegenbildliche Täufer Jo-

fuchung macht, fchließlich gegen den gefunden Menfchen-

hannes, der wirkliche Verfaffer mit feinem Buch) mag

verftand und die Natur der Dinge‘, ‚Er ift nicht nur der

fich innerhalb einer paftoralen, von aller Gefchichte und

Vater der modernen Kritik, fondern auch der modernen

Wirklichkeit abfehenden Darlegung oder in der Diatribe

Pfeudokritik‘.

Aber wie konnte das anders fein? Baur

eines verzückten Gefchichtsphilofophen fehen

laffen,

wollte bei aller Kritik doch ftets Theologe fein, ‚und in

aber Overbeck ift den Beweis vollftändig fchuldig ge-

aller Theologie ift nur Pfeudokritik möglich‘ (S. 71). Noch

blieben, daß er mit den Abfichten des Verfaffers irgend

fchlimmer geht es zahlreichen Anderen, auch dem Unter-

etwas zu tun hat.

Gewiß fteckt hinter dem Täufer, wie

zeichneten. Sie müffen es fich fagen laffen, daß fie in

ihn der Verfaffer behandelt hat, noch manches Geheimnis,

ihrer Kritik abfichtlich zweideutig find, um es mit nie-

aber daß er an ein höheres Gegenbild des Täufers

e-

mandem zu verderben. Overbeck fieht überhaupt überall

dacht hat und fowohl den Zebedäiden, als auch fıch felbft,

Verfchwörungen gegen die Lauterkeit und Wahrheit, So

ifts im Urchriftentum und beim Neuen Teftament zuge-

d. h, fein Buch, als diefes Gegenbild erkannt fehen wollte,

das ift eine pure Eintragung. Sieht man aber auch von

gangen, und fo treiben es Apologetik und Pfeudokritik

diefem Haupt- und Schlußftück der Overbeck’fchen :Hy-

heute! Dabei hat der Begriff ‚Apologetik‘ bei ihm noch

pothefen ab (der Zebedäide im Sinne des 4. Evangeliften

den beleidigenden und für den Kritiker fo bequemen

zwar der Verfaffer des Buchs und der Idealjünger, aber

Spielraum, der ihm in den fechziger Jahren des vorigen

trotzdem eine höchft gleichgültige Figur für das Evan-

Jahrhunderts in Jena gegeben worden ift. (Ein Ableger

gelium, weil vielmehr ein neuer Täufer Johannes ver-

diefer Unart findet fich noch in Bern.)

Nahezu alles,

ftanden werden foll), fo ift die weitere Vorausfetzung, daß

was der Kritiker verwirft, foll aus einer unwahrhaftigen

es fich in den Worten: ‚Wenn ich will, daß er bleibe ufw.‘,

Apologetik geboren fein und wird unbefehens in diefem

nur fcheinbar um die Perfon des Johannes, vielmehr um

Sinne abgeftempelt; denn fchließlich ift auch die Pfeudo-

das ‚Bleiben‘ des Buchs und um feine Autorifierung durch

kritik nur mehr oder weniger verhüllte, bewußte oder

Jefus handle, ebenfalls unbegründet, Sie hat im Wortlaut

unbewußte Apologetik. Overbeck zeigt fich wie befeffen

und Zufammenhang nichts für fich, und fie hat die Parallele

von dem fanatifchen, intoleranten und ausfahrenden Geift

mit Petrus gegen fich. Dort wie hier handelt es fich um

eines kritifchen Pfaffentums; diefen ‚theologifchen‘ Geift

eine Perfon. Damit bricht aber die ganze Hypo-

hat er zurückbehalten, nachdem er den Theologen aus-

thefe in fich zufammen, d. h. die Hypothefe, um deren

gezogen hat!

willen diejenigen fich Räuber und Mörder müffen fchelten

Was berechtigte aber Overbeck, fich felbft als den

einzigen, durch intellektuelle Moralität und Rechtfchaffen-

laffen, die fıe nicht (chon längft aufgeftellt haben! Viertens

‚heit ausgezeichneten Kritiker darzuftellen? Ift die befondere

ift der Beweis ganz unzureichend, ja mißglückt, der Logos

des 4. Evangeliums fei einfach der philonifche. Endlich

13

14

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. I.

ift verkannt,

daß die Auffaffung und Darftellung

zwingen, gebrach — an der Kraft, die aus Kongenialität

des 4. Evangeliften nicht völlig ifoliert ift. Lukas ift ein

entfpringt. Overbeck ift trotz feinen radikalen Löfungen

Mittelglied zwifchen den anderen Synoptikern und Jo-

ftets in den Problemen ftecken geblieben; denn diefe

hannes, ein Mittelglied, welches zwar noch immer jenen

gewaltfamen Löfungen blieben abftrakt und ließen ‘die

viel näher fteht als diefem, aber doch im Material und

Fülle der Einzelheiten und des ‘Lebens unerklärt,

So

in der Auffaffung zum 4. Evangeliften überleitet. Die

fteht auch der Ertrag der vorliegenden Unterfuchungen

hierher gehörigen Beobachtungen find nur zum Teil an-

in keinem Verhältnis zu ihrem Umfang, und der Kritiker

erkannt (S. 277) und falfch gedeutet, wenn fie wefentlich

porträtiert fich felbft viel deutlicher als feinen Gegenftand.

nur aus einer {ftärkeren Benutzung des Lukas erklärt

Overbeck befaß ungemeine Anlagen zum Hiftoriker, aber

werden; vielmehr fpricht eine Reihe von Wahrnehmungen

es fehlte etwas, und für die Ziele, wie er fıe fich gefteckt

dafür, daß der 4. Evangelift aus manchen Überliefe-

hat, haben fie nicht gereicht. Ein virtuofer Bohrer ift

rungen und Anfchauungen felbftändig fchöpfte, aus denen

noch kein virtuofer Baumeifter!

auch Lukas gefchöpft hat. I{t dieZahl diefer Wahrnehmungen

Overbeck hat dies Werk nicht felbft herausgegeben,

auch nicht fehr groß, fo laffen fie doch das Urteil nicht

aber die Herausgabe gewünfcht; es ift mir indes gewiß,

mehr zu, daß ‚der einfame Kopf‘ mitlebendiger Überlieferung

daß er diefe Geftalt nicht gewünfcht hätte; denn das

nicht (oder nur durch eine religiöfe Tradition über die

Werk ift nicht nur angefüllt von Wiederholungen, fondern

Perfon Jefu) verbunden war, fondern nur mit drei Büchern.

weift auch Widerfprüche (Overbeck hat f{elbfit früher

Auch ift es lediglich eine ganz fchlimme Verlegenheitsaus-

anders geurteilt und davon find noch Spuren vorhanden)

kunft, wenn (S. 287) behauptet wird, daß Matth. ı1, 27

und Unebenheiten im einzelnen auf, vor allem aber ganze

den Unterfchied zwifchen Johannes und den Synoptikern

Abfchnitte, die fo nicht hätten gedruckt werden dürfen,

‚eigentlich viel mehr erhelle und fichtbar mache als auf-

weil fie einfach unverftändlich find. Overbeck vermochte

hebe‘.

Für die Annahme von Erfindungen, die ich in

ftoßweife ausgezeichnet zu fchreiben, fchrieb aber in der

ziemlich weiten Grenzen teile, bleibt noch Spielraum ge-

Regel dickflüffig und fchlecht; allein. folche Ausführungen,

nug. Ebenfo ift die Hypothefe wohl zu erwägen — ich

wie fie fich zahlreich in diefem Werk finden, hätte er nur

habe mich darüber fchon früher ausgefprochen —, ob

nach wiederholter Durchficht drucken laffen oder überhaupt

eine abfichtliche Myftifikation in der frühen Gefchichte

verworfen. Dazu kommen zahlreiche Druckfehler und,

des Buchs ftattgefunden hat, indem _ man es dem Apoftel

Johannes beilegte und zu diefem Zweck Eingriffe nicht

wie ich an einigen Stellen argwöhnen muß, auch finn-

fcheute.

ftörende Verlefungen des Manufkripts. Der Herausgeber

Aber Overbeck meint etwas ganz anderes.

wäre verpflichtet gewefen, mehr Fleiß an feine Arbeit

Hiermit könnte ich fchließen, doch find noch einige

zu wenden, Was feine eigene Zutat betrifft (S. 499—8530)

P

Bemerkungen zur Charakteriftik der Overbeck’fchen Unter-

um das Werk up to date zu bringen, d. h. Stellung zu

fuchung nötig.

Er ftimmt (S. 343) dem Urteil von

den neuen und wichtigen Arbeiten der letzten zehn Jahre

H. Grimm bei, ‚das Johannes-Evangelium fei das fchönfte

zu nehmen, fo muß ich davon abfehen, über fie zu be-

Stück griechifcher Literatur, das in dem ı. Jahrhundert

richten; denn da er die Dreiftigkeit gehabt hat, eine

gefchrieben wurde‘; aber mit dem Inhalte hat das nichts

fchwere Infinuation Overbecks gegen mich zu wieder-

zu tun; denn das Buch ift das Werk eines unwahrhaftigen,

holen, fcheidet diefer Herr aus dem wiffenfchaftlichen

Verkehr für mich aus.

{chwärmerifchen Theologen, und ‚die Theologie ift eine fehr

frühe Korruption der chriftlichen Religion‘ (S.495). Er warnt

Berlin.

Ai’Harnack.

wiederholt davor, das Werk zeitlich nicht zu fehr herab-

zufetzen, da feine Entftehung um fo rätfelhafter werde, je

Rücker, Domvik. D, Dr. Adf.: Die Lukas-Homilien des HI.

fpäter man es gefchrieben fein läßt, Er hat fich mit dem

Cyrill v. Alexandrien. Ein Beitrag zur Gefchichte der

ößten Fleiß mit zahlreichen Kritikern auseinanderge-

etzt, wenn man auch Vollftändigkeit hier nicht erwarten

Exegefe.

(1 02750

a

Breslau, Goerlich &

darf, und er hat eine Anzahl treffender Beobachtungen

Coch 1911.

ME RO

über den Gefamtcharakter und. über einzelne wichtige

Züge des Buchs vorgetragen. Dort und hier freut man

Der Verf. macht einen dankenswerten Anfang mit

fich an der durch nichts zu beirrenden Sachlichkeit

der Verarbeitung der Überbleibfel von des alexandrini-

fchen Cyrillus exegetilchen Arbeiten. Von den mindeftens

und Stahlhärte feines formalen Wahrheitsfinns; aber

156 Homilien, in denen diefer das Lukas-Evgl. (von cap. 2

diefer Wahrheitsfinn hatte bei ihm eine fehr empfind-

an!) ausgelegt hat, find im ‚griechifchen Urtext faft nur,

liche Schranke.

Wenn es nach Goethe Wahrheits-

allerdings in Maffen, Fragmente in den Catenen erhalten,

liebe ift, daß man überall das Gute zu finden und zu

dagegen in einer alten, und wie R. feftftellt, (orgfältigen

fchätzen weiß, fo fehlte Overbeck diefe Wahrheitsliebe

und befonders in der Wiedergabe der zahlreichen Bibel-

durchaus,

Starr, lieblos und ungerecht war fein Wahr-

heitsfinn, ohne Zartheit gegenüber dem lebendigen Ob-

größte Teil der Homilien felber,

zitate bei Cyrill zuverläffigen, fyrifchen Überfetzung der

jekt und gegenüber den Perfonen, ich möchte fagen un-

Payne Smith. hat fie

organifch, dabei aber verbunden mit einem Selbftgefühl

1858 in 2 Bänden ediert und 1859 eine treffliche englifche

Überfetzung hinzugefügt; aus cod. Sachau 220 kann R.

als Kritiker, das ftets beleidigte, weil es, bald ver eckt,

. 87—04 einige neue fyrifche Stücke mitteilen und S. 95

bald offen, die Perfon und den Charakter des Gegners

—101 folgt die deutfche Überfetzung.

antaftete, Gutes und Richtiges, was er anerkennen mußte,

Den Kern der Differtation bildet nun S. 33—56 eine

alten. ihm nur als nichtige Abfchlagszahlungen; vor ihm

Zufammenftellung des echten Textes der cyrillifchen

anden alle Mitarbeiter als arme Schächer, an denen er

Lukas-Homilien, in der Weife, daß R., foweit die fyrifche

keine Freude empfand.. Aber auch der große Gegen-

Überfetzung reicht, die Ausgabe bei Migne Patr, gr. 72

and, dem er diente, erweckte ihm keine Freude. Die

erfönliche

Note, die diefem eigenarti

en Ingenium nicht

an ihr kontrolliert: Anfang und Ende der echten Stücke

ß

€

hlte, ließ

alle edle Heiterkeit. und

f

r

eudige Ruhe ver-

werden notiert, die Interpolationen herausgehoben, ge-

miffen,

gebenenfalls auch auf griechifche Quellen und Texte, die

famt ihr

Wie konnte das anders fein, wenn die Religion

bei Migne nicht benutzt wurden, hingewiefen,

k

er Gefchichte ins Nichts gehört? Auf ihrem Boden

In den Abfchnitten ı u. 2, S. 1—32 referiert R, über

önnen fich ja nur Dummköpfe oder Verfchwörer wider

den Stand der Forfchung und die,handfchriftliche wie

die Wahrheit oder bemitleidenswerte Betro

gene bewegen,

die gedruckte Überlieferung. Von S, 57 an fucht er den

die mit einem Nichts Ernft machen! Die

edle Heiterkeit

ukas-Kommentar im Leben Cyrills unterzubringen

’

eden-

und freudige Ruhe fehlten diefem Gelehrten aber auch,

{

ielen

weil . er von fich felbft niemals loskam und weil es ihm

falls richtig ‚nicht vor 430‘; beleuchtet mit einigen Bei

den Wert diefer Homilien für die Gefchichte des

ibel-

an wirklicher Kraft, ein gefchichtliches Problem zu be-

textes: dem Kodex x und feinen Trabanten ftehe Cyrill

15

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. I.

16

auffallend nahe; auch den exegetifchen Gehalt der Aus-

hofes nachwirkt (76f.). Über die Identität des 1064 auf-

legung charakterifiert er S. 73ff.

gefundenen und kürzlich wieder unterfuchten Afraleibes

Den letzteren überfchätzt er — verzeihlicher Weife;

äußert fich der Verf, mit vorfichtiger Skepfis (77 f.).

S. ı2 erkennt er doch auch einmal die fchwülftige Aus-

drucksweife Cyrills an; in Wahrheit ift für Unfereinen

Straßburg i. E,

Anrich.

diefer Alexandriner mit feiner Armut an Gedanken bei

Schnitzer, Prof. Dr. Jofeph: Quellen u. Forfchungen zur

grenzenlofer Wortfülle ein furchtbares Kreuz, Dagegen

Gefchichte Savonarolas. IV. Savonarola nach den Auf-

intereffieren uns des Textes wegen feine Bibelzitate außer-

zeichnungen des Florentiners Piero Parenti,

(CEAU,

ordentlich; hoffentlich beläßt es R. nicht bei den {fpär-

lichen Mitteilungen diefes Heftes. — Rücker hat fich mit

322 S.) 8% Leipzig, Duncker & Humblot 1910. M. 11—

feiner Differtation unter den Patriftikern in willkommener

Was der Herausgeber im Vorwort S. VI fagt, näm-

Art eingeführt; einige Nachläffigkeiten im Äußeren wie

lich, daß die ‚Quellen und Forfchungen‘, deren vierter Teil

das unausrottbare Laodicaea ftatt Laodicea oder S. 39

hier geboten wird, ‚durch die. Macht der Umftände

‚fich befindlich‘, vollends ein gar nicht verftändlicher

obdachlos geworden find‘ — IJläßt tiefer blicken.

Die

langer Satz S. 15/16, auch eine Reihe von Druckfehlern

Serie hat nämlich begonnen mit dem Untertitel: ‚Ver-

wiegen nicht fchwer. Für das {fchülerhafte Latein der

München‘.

öffentlichungen aus dem kirchenhiftorifchen Seminar

erften Kolumne S. 23—929 und für unverbeffert gebliebene

Obdachlos wurden fie dadurch, daß der

Fehler anderer Herausgeber wie das »© ßeßnNxöTtL S. 23

bisherige Verlag (Leutner in München) verfagte — da

und ßeßnxötos 20yı0k0v 2mal auf S, 24 möchte ich ihn

ift es denn erfreulich, daß die Firma Duncker & Humblot

nicht verantwortlich machen,

die vorliegende Publikation übernommen und damit S.

Marburg.

die Möglichkeit geboten hat, nach den Auszügen aus

Ad. Jülicher.

Cerretanis Schriften nun auch die wichtigen, bisher nur

Bigelmair, Andreas: Die Afralegende.

(Aus: Schröder,

in der Handfchrift vorhandenen Aufzeichnungen des

Piero Parenti über den großen Frate weiteren Kreifen

Archiv f. d. Gefch. d, Hochftifts Augsburg. I, Band,

1910.) (83 S.) 8%. Dillingen a, D., J. Kellerfche Buch-

vorzulegen.

druckerei 1911.

Merkwürdig, wie Parentis Stellung zu Savonarola

und fein Urteil fich von Cerretanis Darftellung abhebt:

Der feit Edition ihrer Hauptdokumente in den Monu-

Diefer rückt nach und nach dem Frate näher,

ewinnt

menta Germaniae durch Krufch (1896) wieder vielver-

mehr Sympathie mit feiner Perfon — jener fteht ihm an-

handelten Afralegende ift hier eine durch umfaffende

fangs nahe, wie übrigens die Mehrzahl der Ernftgefinnten

Sachkenntnis und methodifche Sorgfalt ausgezeichnete

in Florenz, und erft als die

olitifchen Verhältniffe ihm

Studie gewidmet.

Nach Skizzierung der grundlegenden

als unheilbar verwirrt nicht ohne Savonarolas Schuld er-

Dokumente, der Conversio und Passio, verfolgt Verf,

fcheinen, wendet er fich von ihm ab, und das kurze

die mit dem 9. Jahrh, einfetzende Verbreitung.des Kults

Schlußurteil angefichts der Hinrichtung des Frate (S. 282)

ift fo kühl und fcharf wie möglich.

der Heiligen, hierauf die Verbreitung, die Bearbeitungen

und Wittwer an der Schwelle der Neuzeit. Ein weiteres

und Weiterbildungen der Afralegende bis zu Meifterlin

Worin befteht nun die Bedeutung der neuen Publi-

kation? Parentis handfchriftliche Chronik ift längft be-

Kapitel

ibt eine ausführliche Gefchichte der wiffenfchaft-

kannt und vielfach benutzt worden, ja einzelne auf Savo-

lichen

ritik der Legende, die mit dem Augsburger

narola bezügliche Ausführungen hat Ranke bereits in

Chroniften Gaffer, einem Schüler Melanchtons, anhebt

den Hiftorifch-biographifchen Studien abgedruckt. Aber

und über Baronius, Tillemont, Rettberg u. a. auf die

aus dem, was uns S, vorlegt, ergibt fich, daß Parentis

Gegenwart führt.

Letztere anlangend, wird zumal die

Werk mehr als bloß eine der vielen Quellenfchriften ift,

Kontroverfe zwifchen Krufch und Duchesne dargeftellt,

daß wir vielmehr, wo es fich um die Fra

e

handelt,

dann die neuen Aufftellungen, zu denen das Bekannt-

welchen Einfluß Savonarola auf die Politik in

F

werden der kürzeren lateinifchen Paffion und der arme-

lorenz ge-

habt hat, in ihm die maßgebende Darftellung zu er-

nifchen Paffion Anlaß gegeben hat.

blicken haben, Freilich — immer unter der Einfchränkung,

Im dritten Teil entwickelt Verf. feine eigenen, in

welche oben angedeutet wurde: daß nämlich der fcharf-

folgenden Sätzen gipfelnden kritifchen Refultate: Die

fichtige Beurteiler mehr und mehr die

berzeugung ge-

armenifche Paffıon i

als fpäte Bearbeitung der latei-

winnt, des Propheten Vorgehen fei der Stadt und ihrer

nifchen Paffıion oder der abendländifchen mündlichen

Zukunft verderblich und fo treibe er mit Recht dem

Tradition auszufcheiden (S. 65f.). Die kürzere lateinifche

Untergange zu,

Zu diefem Urteile konnte, ja mußte

Paffion ift die ältefte Geftalt der Legende (67), geht aber

wohl Parenti mit nicht wenigen hochftehenden Floren-

weder auf echte Akten noch auf mündliche Uberliefe-

tinern der Zeit gelangen, weil ihm ein Verftändnis für

rungen zurück (72ff.), fondern ift erdichtet auf Grund

die Prophetenart des Frate abgin

.

Andererseits aber

[

R

des Martyrologium Hieronymianum, alfo nicht vor + 600

hat er auch Savonarolas erft Kopff

verurfachendes

ütteln, dann fcharfen

(74). Der Name der antiochenifchen Märtyrin Veneria,

Widerfpruch

Vorgehen an mehreren

den das Hieronymianum zum felben Tage und manche

Punkten — z. B, wo die Kinder in zudringlicher Weife

Handfchriften unmittelbar neben Afra verzeichnen, hat,

als Organe der Sittenpolizei verwendet werden oder doch

irrtümlich als Appellativum gefaßt, die Legende vom

fich fo auffpielen — viel nüchterner beurteilt, als das

Dirnengewerbe der Afra veranlaßt (75). Die

onversio

selbfit heutzutage noch von einer Seite gefchieht (vgl.

ift fpäteren Urfprungs, jedenfalls vor 800; fie follte zeigen,

S. CLJI), obwohl er ‚als Hausherr und Familienvater über

daß Afra zur Zeit ihres Martyriums nicht mehr Dirne

das Treiben der Kinder beftens unterrichtet war‘

S, CLII).

war; denfelben Zweck verfolgen die Zufätze der längeren

Ent{fcheidend aber für Parentis Stellung zu S, bleibt der

(

Paffion (66f., 7ı f.). Als ficher hiftorifch bleibt das Mar-

politifche Gegenfatz: S. erblickt in dem Fremden, dem

tyrium einer Afra in Augsburg, gefichert durch alten, von

König von

rankreich, den, der helfen {foll, weil die

Venantius Fortunatus und der Urgeftalt des Hierony-

inneren Zuftände im Lande völlig unheilbar verwirrt er-

mianum (refp. von einem ihm zugrunde liegenden Mai-

fcheinen — für Parenti {fteht die Selbftändigkeit des

länder Kalendar, S, 4ff) bezeugten Kult (76, 81). Als

florentinifchen Staates und ganz Italiens in erfter Linie,

möglicherweife hiftoriich der Tod durch Verbrennung,

und S, erfcheint ihm geradezu als Verräter,

fofern die vor der Stadt liegende Todesftätte, die auf

Der große Umfang des Berichts hat zur Auswahl

richtige

berlieferung zurückgehen könnte (?), auf diefe

und zu Kürzungen bei der Wiedergabe gezwungen, Glück-

Todesart fchließen läßt, und die Begräbnisftätte, fofern

licherweife ift folcher Zwan

für den Umfang der vom

hier wohl die Erinnerung an die Lage eines alten Fried-

Herausgeber dargebotenen inftruktiven,Einleitung‘mitihren

18

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr

17

Forfchner, päpftl. Hauspräl. Pfr.

Karl: Wilhelm Emanuel

forgfältigen Unterfuchungen über Parentis Perfon, Lebens-

Sein Leben u.

verhältniffe und Schriften nicht maßgebend gewefen.

Freiherr von Ketteler, Bifchof v. Mainz.

l

Benrath.

Wirken, zu feinem 100 jähr. Geburtstage dem katho

Königsberg.

Volke erzählt. ‘ 1.—5. Taufend. (VII, 133 5. m. ı Bilde.)

M. 1.20

Analecta Corviniana. Quellen zur Gefchichte des nieder-

80, Mainz, Kirchheim &, Co. I911.

fächs. Reformators Antonius Corvinus (} 1553). Ge-

Krüger, Prof. Dr. Guftav: Wilhelm Emmanuel Freiherr von

fammelt m. e. Einleitg. verfehen u. hrsg. v. Prof, D.

Ketteler, Bifchof v. Mainz (1811—1877). Ein Charakter-

Dr. Paul Tfchackert. (Quellen u. Darftellungen a. d.

bild. (32 S.) 8°% Halle, Verlag d. Ev. Bundes I1911.

Gefch. d. Reformationsjahrhunderts,

16. Bd.) (XXIV,

Mi- O

105 S.) 8% Leipzig, M. Heinfius Nachf, 1910. M. 4—

Der Verfaffer hat einige befcheidene perfönliche

Er-

n

eftreut, z. B.

B

Bis an fein Ende hat der Verfaffer der vorliegenden

innerungen an Ketteler in die Darftellung ei

.

f

die Schrift

‚Analecta‘, der vor wenigen Wochen von uns gegangen

S

65600114 110.

Im ganzen aber i

ift, den Studien, die er erft in Göttingen aufgenommen,

in bedenklich einfeitiger Weife von Pfülfs

dreibändigem

der Erforfchung der Vergangenheit der Landeskirche, in

Werke abhängig; öfters ift die gewiß nicht immer vor-

die er mit feiner Überfiedelung an die Georgia Augufta

bildliche Gedankenverknüpfung diefes fchätzbaren bio-

eingetreten war, die Treue gehalten. Zum Gegen and

ap

hifchen Repertoriums beibehalten, einmal (S. 31 hat

feiner größeren Publikationen auf diefem Gebiet hat er

der

Verf. fogar einen gröblichen Irrtum Pfülfs, obwohl

vor allem den Ant. Corvinus erkoren, und ihm gilt auch

diefer ihn fpäter felbft erkannt hat, zu eig

enen Flüchtig-

keitsfehlern (S. 35, 38) hinzugenommen.

Das Büchlein

die vorliegende, fo viel mir bekannt, feine letzte Publi-

foll offenbar die Lefer mehr kirchlich unterweifen als ge-

kation. Sie bringt manche wichtige Beiträge zu Corvins

fchichtlich unterrichten. Wir haben es hier mit einer Art

äußeren Lebensumftänden, vor allem zu feiner letzten

Gefangen{chaft,

feinem Tod und Begräbnis (Nr. XLI, XLV,

moderner Heiligengefchichte zu tun, die friedlich-unbewußt

LI—LIV), zu feiner inn

eren Entwicklung (vor allem den

an allen biographifchen Problemen vorübergeht. Für die

wichtigen Bericht

über feine

Entwicklung vom Ordens-

efchichtliche Stellung K.s innerhalb der fich umbildenden

mann zum evange

lifchen Geiftlichen: Nr. IV), zu feiner

k

atholifchen Welt der Zeit Pius IX. fehlt dem Verf. das

Schriftftellerei (erfte Schrift nicht 1519, fondern 1520:

Verftändnis. Ihm ift insbefondere auch die Haltung Kıs

Nr. I; Kirchenordnung: Nr. XIV u. XX; vgl. auch Nr. II,

gegenüber der Doktrin vom Univerfalepiskopat und von

VUEI, IX, X, XLV—Schrift gegen das Interim), zu feiner

der Unfehlbarkeit des Papftes in tiefes Dunkel gehüllt,

öffentlichen Tätigkeit fchon als Paftor in Witzenhaufen

obwohl K.s Anfchauungen deutlich genug zu Tage liegen

Nr. XI u. XII) und feiner Amtstätigkeit als Superinten-

und nicht nur biographifch von

rößtem Intereffe find.

(

dent von

Calenberg (Nr. XXVI, XXXVII, XXXIX, auch

Eine Polemik gegen die abfolut falfche Darftellung S. 110f.

XLIV u. L). Aber auch zur allgemeinen Reformations-

erübrigt fich; de

r Verf, braucht nur die Gefchichte des

gefchichte (Reichstag zu Regensburg 1541: Nr. XVI;

Vatikanifchen Konzils von Th.

Granderath S. J. aufzu-

Tridentinum: Nr. XXXV; Schmalkald, Krieg: Nr. XL. u.

fchlagen, wo er im dritten Bande (1906) genügenden

XLIII) und befonders zur Reformationsgefchichte Nieder-

Auffchluß finden kann.

fachfens erhalten wir Beiträge.

Vielfach wird zum Leben

Der fozialen Wirkfamkeit Kettelers ift Forfchner mit

und zur Beurteilung anderer Perfönlichkeiten, die in der

der warmen

erfönlichen Teilnahme nachgegangen, die

niederfächfifchen Reformationsgefchichte eine Rolle ge-

bei einem Präfes katholifcher Arbeitervereine zu erwarten

fpielt, Stoff beigetragen (Anton Sander: Nr. XIII; Rudolf

ift. Die foziale Praxis K.s hat er im wefentlichen richtig

Möller: Nr. XVII, XXXI, XLI, XLII, XLVI, XLIX; Mör-

lin: XXVII; Timann in Bremen: XXIX u. a.); und auch

dargeftellt, die Bedeutung K.s für die Gefchichte der

manche Städte und Ortfchaften finden in den veröffent-

fozialpolitifchen Ideen und Theorien aber noch mehr

überfchätzt, als fonft fchon üblich ift.

lichten Urkunden Ergänzungen oder Berichtigungen ihrer

Von einigen g

efchmacklofen politifchen Bemerkungen

Gefchichte (z. B. Hannover: XXVIII, XXX; Hildesheim:

abgefehen tritt die Tendenz in diefem Büchlein mit einer

XVIII; die fogen. vier

oßen‘ Städte: XXII; Münder a.

gewiffen Gutmütigkeit auf. Von dem Boden des Mainzer

Deifter: XXV; Uflar:

X

VII u. XLVIII). Die Bearbei-

Ultramontanismus, an deffen Ausbau Ketteler mehr als

tung ift durchaus forgfältig und verrät das Intereffe, das

irgend jemand gearbeitet hat, hätte man auch eine weniger

der Entfchlafene an diefen Materien hegte,

Dennoch

fanfte Tonart gern hingenommen, wenn fie nur mit Geift

merkt man hier und da fchon die Ermattung des Kran-

inne verbunden wäre.

Vielleicht

und gefchichtlichem

ken, der nicht mehr die Frifche befitzt, allen Spuren

fol

noch eine etwas minder anfpruchslofe Jubiläums-

nachzugehn, Ein Beifpiel: Zur Klärung der Streitfrage

fchrift über Ketteler. Von franzöfifchen Gefinnungsgenoffen

Der

des Magiftrats von Daffel gegen den Magiftrat von Ein-

könnten deutfehe Darfteller mancherlei

lernen.

beck, in der fich erfterer an

lifabeth wendet, und in der

Hiftoriker jedenfalls wird katholifche Konfeffionsgefchichte

letztere zunächft zu Gunften Daffels dieEinbecker befcheidet

im Stile Goyaus einer, gar noch verwäfferten, Brückfchen

(Nr. XXXII—XXXIV), hätte beitragen können ein altes

Manier unbedenklich vorziehen.

Kirchenregifter von Daffel, über das in der Zeitfchrift des

arzvereins XXVIII (1895) S. 752ff. eingehend berichtet

Wer gerade von der Lektüre der Forfchnerfchen

en, das uns Krüger ge-

Schrift kommt, wird das Heftch

Dan

kbarkeit genießen; diefe

wird, Schon in den abgedruckten Partien findet fich

fchenkt hat, mit befonderer

tliches Bild der Perfönlich-

Material zur Gefchichte des Stipendiums, um das es fich

wenigen Blätter, die ein einhei

handelt, das Corvinus aus einer Memorie geftaltet hat,

keit und in etwa auch der gefchichtliche

n Stellung Kettelers

und die handfchriftlichen Nachrichten des Regifters, über

zu geben fuchen, find fe

r lefenswert. Die Berechtigung

die a. a, O, kurz berichtet wird, hätten noch mehr

e-

des Evangelifchen Bundes,

bei der hundertften Wieder-

boten. Mindeftens hätte aber wohl auf Kayfers Kirchen-

kehr von Kettelers Geburtsjahr auc

h _ ein Wort zu fagen,

vifitationen in den welfifchen Landen, S. 346 verwiefen werden

fieht Krüger in den viel erörterten

roteftantenfeindlichen

können, wo ebenfalls wichtige Ergänzungen fich finden.

Sätzen des Bonifatiusbriefes von I

ß

55 gegeben. Der un-

Die ‚Analecta‘ find eine wertvolle Ergänzun

zu

befangene Lefer diefer Schrift wird die Frage nach ihrer

T{fchackerts ‚Corvinus’ Leben und Schriften‘ und ‚Brief-

nicht erft aufwerfen, Die voll-

Berechtigung überhaupt

wechfel des Corvinus‘ (Quellen und Forfchungen zur

kommene Unabhängigkei

t feines Urteils und fein Ver-

Gefch. Niederfachfens, Bd, III u. IV) und werden vielen

ftändnis für katholifches Wefen

(man wird an K. Hafe

als letzte Gabe des Entfchlafenen doppelt wertvoll fein.

erinnert) hat Krüger hier von neuem glänzend bewiefen,

Ilfeld i H.

Ferdinand Cohrs.

Kettelers Perfönlichkeit hat er einfichtsvoll aus ihrem reli-

20

BA

I9

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. I.

giös-kirchlichen Zentrum heraus aufzufaffen gefucht und

Oertzen, Dietrich von: Adolf Stoecker. Lebensbild u. Zeit-

nicht ohne Bewunderung, faft mit Liebe gefchildert; die

gefchichte. Zwei Bände., (VII, 431 u. III, 389 S. m

Beurteilung von Kettelers Art möchte ich fogar als allzu

Bildniffen).

OEn

Berlin, Vaterländifche Verlags-

günftig bezeichnen.

und Kunftanftalt 1910.

M. 10 —; geb. M. 12 —

Die : Entwerfung des Charakterbildes ift dem Verf.

die wichtigfte, doch nicht die einzige Aufgabe. Er läßt

Mit erheblicher, um der Augenblickswirkung willen

das Charakterbild zu einer kleinen Biographie werden

bedauerlicher Verfpätung erfcheint diefe Anzeige. Doch

und bemüht fich auch, die gefchichtliche Stellung. des

kommt fie in gewiffer Weife. noch immer zu früh, wie

Bifchofs deutlich zu machen. Er fieht richtig das Haupt-

das Buch, auf das fie Bezug nimmt. Der Grund_ dafür

ziel Kettelers in der Wiederbelebung des ‚Katholizismus

liegt in Folgendem. Lieft man Carl Mirbts lehrreichen

in feiner fchroffen Geftalt und ohne Abzug an feinen

Abriß der Gefchichte des Pietismus in Haucks Real.-Enzy-

gegenreformatorifchen Tendenzen‘ (S, 5), die Hinwendun

klopädie,' fo fällt auf, daß die‘ Darftellung‘mit dem Be-

des Juriften zum geiftlichen Stande ftellt er (S. 7f.) beffer

ginn des 10. Jahrh. abbricht.

Darin‘. tritt.#2u Tage,

dar als feine Vorgänger, Kettelers gefchickt konftruiertes

daß der Pietismus des 19. Jahrh. noch nicht hiftorifch

Toleranzfyftem wird klar.ans Licht geftellt (S. ı9ff) u.

geworden ift. Er kann von diefer und jener Seite aus

a. m.; auch wird man durch manche treffende Formulierung

betrachtet werden, charitativ, volkspädagogifch oder

erfreut (S. 21: ‚Er ftand lebenslang auf der Menfur‘). Aber

kirchenpolitifch, eine allfeitige Behandlung oder endgültige

auf der anderen Seite vermiffe ich doch einiges und finde

Beurteilung aber läßt fich noch nicht erreichen. Dasfelbe

Die Be-

manches Wichtige nicht richtig behandelt.

gilt aus den gleichen Gründen und in dem gleichen Zu-

hauptung, daß Ketteler im Frankfurter Parlament nicht

fammenhang von Stoecker.

Die Mehrheit der Faktoren,

gefprochen habe, kehrt leider auch bei Kr. (S. 11) wieder;

aus denen fich fein Lebenswerk zufammenfetzt, find dem

dabei braucht Kettelers Rede zur Schulfrage nicht erft

Pietismus eng verwandt, fo daß das Urteil über diefen

aus Wigards Stenogr. Berichten ausgegraben zu werden,

auf jene übergreift,

In den kurzen felbftbiographifchen

denn fıe ift z. B. fchon in Becks

ießener Differtation

Aufzeichnungen, mit denen das vorliegende Werk ein-

über Geißel (1905) S. 50 und bei Schnabel, Der Zufammen-

fetzt, erzählt Stoecker felbfit von den pietiftifchen Be-

fchluß des polit. Katholizismus (1910) S. 87 befprochen

ziehungen, unter denen feine Jugend im Schatten des

Im Haufe feines

worden. Die Erhebung Kettelers zum Bifchof von Mainz

Halberftädter Domes geftanden hat.

ift (S. ı2) ungenau dargeftellt. Andere, größere Mängel

fpäteren Schwiegervaters, des Geh. Juftizrats Krüger, be-

erklären fich daraus, da

Kr. mit den Schriften und Reden

egnet er einem Kreis von Chriften, die fich zu frommer

des Bifchofs nicht genügend vertraut ift. Seine fehr be-

efelligkeit und gegenfeitiger Erbauung zufammengefun-

rechtigte und hoffentlich nicht vergebliche Forderung einer

den haben und fagt darüber: ‚Wer fich in Halberftadt

Gefamtausgabe der ‚teilweife vergriffenen oder fchwer er-

gründlich bekehrte, der wurde zu diefem Kreife hinzu-

hältlichen‘ Schriften und Zeitungsauffätze (S. 6, Anm. 1)!

ezogen, ganz ohne Rückficht auf Stand und Alter

deutet wohl darauf hin, daß ihm manches nicht zugänglich

S

o tief bin ich damals in die Lebensmacht des Chriften-

war. Die Briefe, die man in einem Bande bequem durch-

tums eingeführt, daß ich von da ab niemals wieder in

muftern kann, kennt er offenbar beffer als die Schriften;

Da

Zweifel oder Anfechtung des Glaubens gefallen bin‘

die Konzilsreden aber hat er gar nicht beachtet.

Beide Sätze zufammengenommen, die Rede von der gründ-

Kr. beim bloßen Stoffe nicht ftehen geblieben wäre, ift

lichen Bekehrung als einer auch für andere leicht feft-

die unzureichende ftoffliche Grundlegung feiner Schrift

ftellbaren Sache auf der einen, das Unangefochtenfein von

befonders bedauerlich. Sie hat, um minder Wichtiges zu

Zweifeln und Anfechtungen auf der andern Seite bilden

übergehen, dahin geführt, daß der Verf. ein für die Er-

den geiftigen. Untergrund diefes Lebenslaufes, der zwar

kenntnis von Kettelers gefchichtlicher Stellung höchft

mitten im modernen Leben geftanden hat, aber doch in

wichtiges Problem nicht gelöft, nicht einmal richtig an-

wefentlichen Punkten ihm fremd geblieben ift.

gefaßt hat. Wo er von Kettelers Verhältnis zum Vaticanum

Ich darf vielleicht hier etwas perfönlicher werden,

fpricht, beruft er fich (S. 24) bezeichnender Weife auf Hoens-

als fonft dem Kritiker zukommt, indem ich meinen

broechs Urteil, dem er auch fonft

ern Gehör fchenkt

eignen Anfchauungs- und Erfahrungskreis über Stoecker

mit Recht S. 22f. und S. 25). Hoenbroechs Blätter über

zu Hilfe nehme. Die jüngere Generation, namentlich unter

den Bifchof find eindrucksvoll, aber fie find zum Teil mehr

ein Lebensdokument des Grafen als ein Zeugnis für den

anders als die ältere,

den fog. modernen Theologen, fteht zu Stoecker vielfach

In den Kreifen des Ev. foz. Kon-

Bifchof. Der perfönliche Eindruck diefes auf jenen (dafür

greffes zumal ift ihm reichliche Verehrung und Bewunde-

hätte auch auf Hoensbroechs Lebenserinnerungen ver-

rung zuteil geworden. Naumann und fein Anhang haben

wiefen werden können) ift für den Hiftoriker gewiß von

immer zu ihm emporgefehen. Er war ihnen der Bahn-

Wert; aber man muß fich hüten, das Bild unbefehen zu

brecher des fozialen

edankens: ein Mann der Tat und

übernehmen, das Hoensbroech in feiner Jünglingszeit

freilich zugleich ein Mann der hinreißenden, alles über-

von Kettelers Haltung in den Fragen der Kirchenver-

wältigenden, programmatifchen und propagandiftifchen

faffung und Dogmenpolitik gewonnen hat. Wir find ja

Rede: ein Volksmann von urfprünglicher

rifche und

hierin glücklicherweife überhaupt nicht auf die Meinungen

Schwungkraft, begeiftert für feine Sache, und fähig, andre

Dritter angewiefen.

Aus dem genauen Studium der

dafür zu begeiftern, nicht nur die große Menge, aber doch

Äußerungen des Bifchofs (verfteht fıch, der Außerungen,

diefe ganz befonders: ein Mann, der ohne je Hofmann

die vor dem Juli 1870 liegen!) läßt fich Kettelers grund-

zu werden, bis in die Spitzen des Staates hinauf einen

fätzlicher Standpunkt gegenüber der Doktrin von dem

gewaltigen Einfluß übte und auch den Gebietenden nahe-

Univerfalepiskopat und der Unfehlbarkeit des Papftes in

legte, Gerechtigkeit gegen den vierten Stand als Chriften-

allem Wefentlichen klar und ficher erkennen, Was ich

darüber in dem kleinen Artikel des Handwörterbuchs

pflicht anzufehen: ein Mann, der als Prediger vorbildlich

zu zeigen vermochte, was die Kirche ihrem Zeitalter

‚Die Religion in Gefchichte und Gegenwart‘ nur kurz an-

fchulde, und daß und wie fie bei redlichem Willen diefe

deuten konnte, hoffe ich in nächfter Zeit genauer dartun

Schuldigkeit leiften könne, nicht mit Verleugnung ihres

zu können,

Berufes am Evangelium, fondern in rechter Nutzanwen-

Freiburg i Br.

F. Vigener.

dung der ev. Grundgedanken: ein Mann, zu deffen Gunften

vor allem fprach, daß er, um feine fozialen Ideen durch-

unter dem Titel ‚Sämtliche Schriften des hochfeligen Wilhelm Emmanuel,

1) Eine Gefamtausgabe der 41 Brofchüren ift 1879 in 5 Bänden

zufetzen, den Kampf mit den Mächtigften der Erde nicht

Freiherrn von Ketteler, Bifchofs von Mainz‘ bei Kirchheim in Mainz er-

fürchtete und weder vor dem Zorn des großen Kanzlers

fchienen,

noch vor den fanfteren Mahnungen des . preußifchen

Kirchenregiments jemals zurückgefchreckt ift, ja- noch in

21

22

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. I.

feiner entfcheidenden Niederlage die Kraft des Wieder-

mit einigen abfprechenden Worten über den zweifellos

aufftiegs fand. So lebt er vielleicht heute noch unter

charaktervollen und hochverdienten Propft.

den Jüngeren, ein ganzer, in feiner Art großer Mann,

Dies führt auf den entfcheidenden Mangel des Buches.

hochragend und fozial genommen die Zeitgenoffen über-

Es fehlt dem Buch die höhere Warte, wie fie von Peters-

ragend,

dorff in feiner ausgezeichneten Kleift-Retzow-Biographie

Anders erfcheint fein Bild aus einem andern Seh-

einnimmt, es fehlt die hiftorifche Schulung. Daher ift die

Licht- und Schattengebung. mißlungen,

Daß in den

winkel. Dann erinnert man fich jener rückfichtslos auf-

wiegelnden Sturmglocken-Artikel in der ehemals Meßner-

Kämpfen des öffentlichen Lebens und innerhalb feiner

fchen Neuen Evang. Kirchenzeitg. vom Jahre 1877, mit

Parteigegenfätze fich Kräfte maßen, die in ihrer Art wert-

denen feine öffentliche Wirkfamkeit einfetzte, eine einzige

voll waren, die eine gefchichtliche Aufgabe hatten, und eben

fchroffe Aufforderung zum unerbittlichen Kampf

egen

aus diefem Grunde mit einander zu Felde zogen, daß

den Berliner Liberalismus, der felbft vor dem Apoftolikum

überhaupt ein Stück Gefchichte fich abfpielte, deren be-

nicht Halt gemacht habe; erinnert fich der tiefgründigen

deutenden Werdegang wir mit Teilnahme und Verftänd-

Abneigung, die er zeitlebens den Mittelparteien und was

nis verfolgen wollen, ohne in jeden einzelnen Fall zu dem

zu ihnen gehörte, als den Parteien der unklaren Halb-

Für oder

ider Stellung zu nehmen, das kommt bei dem

heit und des unzuverläffigen Latitudinarismus widmete;

Verfaffer nicht zu feinem Recht. Selbft Bismarck verliert

in der Gegenüberftellung mit Stoecker. Sollte das hiftorifche

erinnert fich jenes feltfamen Spruches, der zum Glück

wie fo manche feiner kühnen Prophezeiungen nachher

.

Gerechtigkeit fein? Dagegen führt uns v. Oertzen un-

nicht in Erfüllung

ng: die Verritfchlung der Berliner

zählige Zeugniffe vor, wie Stoecker von den Seinen ver-

theol. Fakultät (es

andelte fich um die Berufung Har-

ehrt und auf Händen getragen wurde. Das ift gewiß

nacks) fei

leichbedeutend mit der Vergletfcherung eines

erbaulich. Beweiskräftig ift es nicht.

v. Oertzen beruft

blühenden Alpentales — eine für Stoeckers Stil, aber

fich in der ‚Reformation‘ darauf, er habe auch die Fehler

auch für feine Sinnesart ungemein bezeichnende Wendung;

Stoeckers offen zugeftanden. Sieht man aber genau zu,

und {fchließlich überfieht man die Gefchichte der preußi-

fo erfcheinen felbft die Fehler als gefteigerte Tugenden:

fchen Landeskirche von 1878 bis 1888, dem Höhenzeit-

Stoecker fei öfter zu forglos

ewefen, er habe in feiner

alter in Stöckers Leben, und begreift fo vieles aus jener

Großzügigkeit die Tragweite einzelner Worte und Hand-

Zeit, vor allem die geradezu haßerfüllte Stimmung, die

lungen nicht gehörig erwogen, wie es bei dem Übelwollen

das Parteiwefen auf die Spitze trieb und kaum noch ein

der Gegner nötig gewefen wäre.

Aber Stoecker wußte,

menfchlich chriftliches Verftändnis für das Recht der

wenn irgend jemand, um das öffentliche Leben Befcheid,

Mannigfaltigkeit im Proteftantismus übrig ließ, als Stoeckers

Wie oft hat er Befchwerde über feine fcharfe Kampfes-

eigenfte perfönliche Leiftung.

weife damit abgewiefen, wer im öffentlichen Leben {tehe

Zwifchen diefen einander fehr entgegengefetzten und

und fich gegen ihn aufmachen wolle, müffe fich auch ge-

freilich auch auf verfchiedene Tatbeftände bezogenen

fallen laffen, nach den Regeln des öffentlichen Lebens

Standpunkten, zu denen als dritter noch die

olitifche

behandelt zu werden.

Das durfte auch auf ihn An-

Note im engeren Sinn hinzukäme, hat der Verfaffer der

wendung finden.

vorliegenden Stoecker-Biographie einen Ausgleich oder

Ich verfage es mir, auf die politifche Seite des Buches

eine Vermittelung oder Verftändigung nicht gefunden

Er fteht feinem

näher einzugehen. Der Antifemitismus und die chriftlich-

und wahrfcheinlich auch nicht gefucht,

foziale Partei, in denen Stoeckers politifches Wirken

Recht feines Klienten unter allen

Objekt mehr wie ein Anwalt gegenüber, der das gute

mftänden wahren will.

gipfelt, find ebenfo wie fein Bruch mit der konfervativen

Partei einer objektiven Nachprüfung noch nicht zugäng-

Ich geftehe gern zu, daß v. Oertzen in der ‚Reformation‘

lich, Nicht einmal die berühmte Walderfee-Verfammlun

inzwifchen den Verfuch gemacht hat, fich mit den Gegnern

erfcheint mir heute fchon fpruchreif. Es ift bekannt, da

ß

feiner Darftellung fachlich auseinanderfetzen. So we

ausgemacht war, Stoecker folle in diefer Verfammlung

der Angriffe gegen Paftor Hülle, den Leiter des

Ev.

nicht reden. Warum er doch geredet hat, ift bis jetzt

Vereins_in Berlin, Hülle war ein gefcheiter Mann von

unaufgeklärt geblieben.

großer Sach- und Menfchenkenntnis und innerhalb feiner

Dagegen möchte ich noch zweierlei hervorheben, was

bedeutenden Amtsftellung von ftarkem Herrfchertrieb;

bei der Lektüre des Buches wohltuend in die Erfchei-

übrigens in vielem ein Gefinnungsgenoffe von Stoecker.

nung tritt,

Einmal das überaus zarte und innige Ver-

Man begreift, daß es Stoecker nicht leicht geworden ift,

hältnis zu feiner Frau mit der er in kinderlofer Ehe lebte,

im Kollifionsfall mit diefem Mann fertig zu werden, Gleich-

und dann — ich fage das trotz aller Angriffe, die auch

wohl hätte v. Oertzen nicht fo aggreffiv fchreiben dürfen

diefe Seite feines Wirkens erfahren hat — Stoeckers hin-

und jetzt nach Veröffentlichung der Akten durch den

gebende und felbftlofe Liebe zur Stadtmiffion.

Ev. Verein _ noch deutlicher zurückziehen können. Aehn-

Berlin,

Hermann Scholz,

lich ift es ihm mit hervorragenden Perfönlichkeiten auf

der anderen Seite ergangen. Von Beyfchlag heißt es:

‚Diefer Gelehrte, der Typus eines deutfchen Profeffors, wie

Eachran, Prof, Dr. John M. Mac: Pragmatismus, eine neue

Richtung der Philofophie.

Leipzig, Dieterich 1910.

er nicht fein foll, ftreitfüchtig, unfachlich, gehäffig, kleinlich,

(86 S.) 8°

M. 2—

fühlte das Bedürfnis, Stoecker vor dem Ungefunden und

Bedenklichen in feinen Beftrebungen wohlwollend zu

Über den Pragmatismus ift in der letzten Zeit reich-

warnen‘, was nach der Meinung v. Oertzens

anz über-

lich viel gefchrieben worden. Das ihm entgegenbrachte

flüfig war, oder auf Klatfch beruhte (S::251): )der auch:

ftarke Intereffe dürfte — was übrigens pfychologifch

‚Diefer alte Gelehrte fühlte fich nie fo wohl, als wenn er

durchaus begreiflich ift — im umgekehrten Verhältnis

vergiftete Pfeile abfchießen konnte‘ (S. 320). Das find

zu feiner Originalität ftehen. Unter den einfchlägigen

arge Entgleifuhgen‚ um keinen fchärferen Ausdruck zu

Publikationen ift indeffen die vorliegende, die aus einer

gebrauchen, Jeder Parteimann könnte verfuchen, genau

dasfelbe von Stoecker nachzuweifen, er würde ‘ ebenfo

Leipziger Differtation hervorgegangen ift, zweifelsohne

recht oder unrecht haben.

Nicht beffer fteht es mit

eine der gediegeneren, Sie fetzt mit einer intereffanten

Charakteriftik des fogenannten ‚Abfolutismus‘ von Green

v.d. Goltz. Es wäre

ewiß fehr lohnend und für uns alle

und Bradley ein und vollzieht in einer kurzen Schilderung

lehrreich, den ungewöhnlich tiefen Gegenfatz beider Män-

des ‚perfönlichen Idealismus‘ F. C. S. Schillers den Über-

ner und ihrer kirchlichen Denkart zu erhärten. Zwei grund-

ang zu einer ausführlichen Darftellung des Pragmatismus,

verfchiedene Kirchenideale trafen da fcharf aufeinander,

einer Methode, feines Wahrheitsbegriffs, feiner Stellung-

Aber der Biograph von Stoecker begnügt fich, abgefehen

nahme zur Wiffenfchaft, zur Metaphyfik, zur Religion. In

von den erften freundlichen Begegnungen beider in Rom,

einem zweiten Teil folgt die Kritik, die mit der

eleuch-

23

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. I.

.

24

tung einzelner Mängel in James’ Lehre vom Willen zum

Ich gebe ihm vollftändig darin recht, daß es allein darauf

Glauben präludiert und mit der Erörterung einzelner

ankommen kann, den Geift und die Tendenz der kan-

Konfequenzen des Pragmatismus abfchließt, um in einem

tifchen Erkenntnislehre zu erfaffen und darzuftellen.

Ich

Hauptabfchnitt den zentralen Irrtum desfelben, die Be-

glaube auch, daß er im einzelnen fehr viel zum Verftänd-

meffung der Wahrheit eines Urteils an deffen Folgen,

nis Kants beigetragen hat. Nur feinen Verfuch, das Trans-

nicht ungefchickt zu bekämpfen. Soweit fich ein Stand-

zendental-pfychologifche in Kant zu retten, kann ich nicht

punkt des Autors, der mit Recht die Neuheit der angeb-

als gelungen anerkennen.

Ich beftreite durchaus nicht

lich ‚neueften‘ Philofophie beftreitet, erkennen läßt, er-

das Nachwirken der älteren Tradition auch in Kant. Ich

fcheint er als ein eklektifcher. — Uber den Druckfehler

meine aber, daß man diefe ‚fcholaftifchen‘ Elemente end-

‚Bourtroux‘ könnte Boutroux fich beklagen.

lich rein hiftorifch würdigen, fie aber nicht in das Syftem

Straßburg i. E,

E. W. Mayer.

als gleichberechtigten Faktor eingliedern follte. Die prak-

tifche Philofophie von dem Problem der theoretifchen aus

Bauch, Prof. Dr. Bruno: Gelfchichte der Philolophie. V

zu begründen, hat manches für fich. Es erfcheint aber

doch richti

er, zunächft das allgemeine Fundament der

ImmanuelKant, (Sammlung Göfchen 536.) (207 S.) kl. 8%.

kantifchen

ß

ritik zu legen und von da aus zu den ein-

Leipzig, G. J. Göfchen 1911.

Geb. M. — 80

zelnen Disziplinen fortzufchreiten., Das Methodifche kommt

Eine genauere Befprechung eines Göfchenbändchens

bedarf bei der Wichtigkeit des behandelten Themas keiner

berührt hat mich das 5. Kapitel, das nach Windelbands

in diefem Abfchnitt etwas zu kurz, Befonders {ympathifch

näheren Begründung. Nachdem Bauch im 4. Bande (die

Vorgang den fteigenden Aufbau und die wachfende Be-

Gefchichte der neueren Philofophie bis Kant) in einer

deutung der drei Kritiken, die Hinaufführung des Pro-

klaren und durchfichtigen Skizze dargetan, wie die Be-

blems auf die Höhe in der Teleologie gut veranfchaulicht

wegungen des allgemeinen Kulturlebens der neueren Zeit

und darftellt.

Als Abfchluß hätte wohl noch ein kurzer

zunächft ethifch-religionsphilofophifch gewendet erfcheinen,

Ausblick auf die übrige Leiftung Kants, feine Entwick-

dann dogmatifch-fpekulativ zugefpitzt werden, fchließlich

lung und der Ausbau des Syftems und eine kurze Dar-

auslaufen in den Parallelismus einer rational gerichteten

ftellung der unmittelbaren Einwirkung feiner Lehre und

und einer empirifch beginnenden und naturphilofophifch

der nächften Fortbildung geboten werden können. Das

(Naturalismus

und Materialismus

der

Werk ift zwar klar und durchfichtig gefchrieben, aber

Aufklärung)

Den

endenden Epoche, gibt er jetzt im 5. ein abgerundetes,

ild des Riefenwerkes I. Kants.

‚populär‘ ift es glücklicherweife nicht geworden.

glänzendes

gebildeten Lefer darf man aber heute getroft näher und

Die Einleitung hätte ich etwas großzügiger und tief-

genauer in die hiftorifche Forfchung einführen.

Dafür

.

abender gewünfcht.

Von Eucken und Windelband

hätten manche {fubtile Einzelheiten des Syftems leicht

ätte hier noch manches herübergenommen werden können,

ausgemerzt werden können,

Auch in der äußerft lebendigen und frifchen Darftellung

Einzelne Wendungen find allzu üppig und breit (z, B, S. 42 Z. 9

von Kants Perfönlichkeit und Leben vermiffe ich ein

AAA Z DZ Va iı A DE

regifter beigefügt werden,

Einer zweiten Auflage follte ein Sach-

Eingehen auf die Seiten- und Nebenftrömungen, befonders

erklärendes Verzeichnis der hauptfächlichften Termini; es wäre das manchem

Vielleicht gibt der Verfaffer auch ein kurzes

auc

auf die Lehrer Kants, auf das ganze geiftige Milieu

Lefer fehr lieb,

u. f.f. Ausgezeichnet aber ift die Klarlegung der Ent-

die es mit Nutzen und Gewinn benutzen werden.

Ich wünfche auch diefem Buch des Verf. viele Lefer,

wickelung in den vorkritifchen Schriften, die endlich ein-

mal mit dem überlieferten Schematismus der ‚Perioden‘

Einbeck (Hannov.).

Bruno Jordan.

bricht. An fich recht brauchbar ift als Einführung der

Abfchnitt über die Theorie der Erkenntnis.

Lobenswert

ift insbefondere das, vielleicht etwas zu breite, klärende

Filcher, Prälat Dr. Engelb. Lor.: Syftematilche Anleitung

Eingehen auf die Terminologie. Eine {fcharfe Begriffs-

zur Willens- und Charakterbildung. Ein Buch, fpeziell

entwicklung führt in die Bedeutung des ‚Begriffes einer

Transfzendentalphilofophie‘ mit Glück ein. Ich bin aller-

f. Philofophen, Pädagogen, Geiftliche, Lehrer u. Selbft-

dings der Meinung, daß Kant mehr geleiftet hat als eine

kultur, (209 S.) 8% Berlin, Gebr. Paetel 1910.

methodifche Durchführung der Arbeit am Erkenntnis-

M. 3—; geb. M. 4 —

problem. Es ift felbfit nicht einmal richtig, daß Kants

Fassbender, Prof. Dr. Martin: Wollen eine Königliche Kunft.

theoretifche Philofophie fich als nichts anderes gegeben

Alte und neue Anfchauungen über Ziele und Methoden

habe denn als Erkenntnislehre,

Bauch felbft betont ja

der Willensbildung, (VII, 1995$.) 8%. Berlin, H, Walther

fchon mit Recht die Bedeutung der transfzendentalen

Methode, die er freilich nur in ihrer Anwendung auf das

I9I11.

M 125

Erkenntnisproblem

elten laffen will.

Das Problem der

Diefe zwei Schriften zur Willenspflege, von katholi-

Möglichkeit der Erfahrung wird zu unvermittelt eingeführt.

fchen Theologen gefchrieben, bieten inhaltlich viel Interef-

Gut aber wird dann das a priori dargelegt. Mich dünkt

fantes und regen zu allerlei Gedanken an,

jedoch, daß hier und da die hiftorifchen Ausführungen

Fifcher ift eine ganz und gar philofophifch und päda-

von modernen Überzeugungen fyftematifcher Art auffällig

S

ogifch gerichtete Natur. Nicht ohne feine vielen eigenen

gefärbt erfcheinen (S. 50ff‘), Der Verfuch, fowohl die

chriften reichlich anzuführen, legt er in einer fehr klaren

transzendental-pfychologifche als die transzendental-kri-

Einleitung — wie er überhaupt breit, aber klar zu fchreiben

tifche Interpretationals hiftorifch berechtigte Anknü fungen

weiß — einen metaphyfifchen Grund für alles weitere; diefer

an Kant zu erweifen, fo weitherzig er gedacht fein mag,

befteht in einer panpfychii’cifchen Weltauffaffung, die die

führt doch zu Unbeftimmtheit und Unentfchiedenheit in

Einwirkung von Leib auf Seele und von Seele auf Leib fo

prinzipiellen Fragen, von der fich felbft Bauch trotz ein-

zu erklären fucht, daß ja beide Teile der körperlich-

dringender Analyfe nicht ganz frei gemacht hat (S. 58ff.).

geiftigeh Gefamtwelt find, in der es keine Gegenfätze,

Eine genauere Unterfuchung der vorkantifchen und kan-

tifchen Terminologie würde zu dem Refultate führen, daß

fondern nur Übergänge zwifchen phyfifchem und pfychi-

rochen

fchem Leben gibt. Darauf kommt eine ausg

man keineswegs Termini wie ‚Fähigkeit‘ u. a. ohne weiteres

voluntariftifche Pfychologie, die den Willen zum

<Ie_fl'p

errfcher

transfzendental-pfychologi('ch deuten darf. Die Interpre-

des ganzen Seelenlebens macht, ohne ihn felber aber dem

tation der transzendentalphilofophifchen Erkenntnislehre

Einfluß der übrigen feelifchen Regungen zu entziehen. —

ift im allgemeinen mit Glück bemüht, die ‚hiftorifchen‘

Auf diefer Grundlage ruht zunächft die Lehre von der

Zufammenhänge den Tatfachen entfprechend getreu wie-

indirekten Willensbeeinfluffung: fehr verftändig wird mit

derzugeben, Bauch fieht aber felbft, daß feine Bemer-

der Pflege des Leibes begonnen, wobei zumal die ver-

kungen dem Buchftaben nach nicht Kantifch find (S, 113).

fchiedenen Obftforten genau nach ihrem Nährwert für

25

26

E

Theologifche Literaturzeitung 1912 1\.If K

Hirn und Nieren befprochen werden; dann kommt die

Rendtorff, Prof. D. Franz: Kirche, Landeskirche, Volks-

Pflege des Verftandes, der ja über den richtigen Willens-

kirche. Drei Vorträge. (44 S.) 8°%. Leipzig, J. C. Hin-

entfchluß zu entfcheiden hat, dann die Pflege der Gefühle,

richs 1911.

M. 1.80

wobei auch die Religion erfcheint, Hier zeigt fich der

Verfaffer fehr bewandert in den neueften pädagogifchen

Der Gefamttitel der Schrift deutet den Inhalt nur un-

und zumal religionspädagogifehen Beftrebungen; in oft

vollkommen an und erweckt andere Erwartungen, als die

fehr freien offnen Worten äußert er feinen Unmut über

Schrift erfüllt. Der erfte Vortrag behandelt ‚die grund-

alle Dreffur und feine Vorliebe für die Erziehung zur

legende Bedeutung des Beichtinftituts für die Entftehung

Selbftändigkeit. Darauf befpricht er die direkte Willens-

und Ausgeftaltung der Kirche‘.

Der Verfaffer fieht in

der um des Heiligkeitscharakters der Gemeinde willen

bildung; in ihrem Dienft empfiehlt er willkürliche Körper-

bewegungen und Bewegungshemmungen; z. B. der Augen,

notwendigen Einrichtung des Beichtinftituts den innern

der Nafe, der Zunge — immer üben, üben! — Dazu follen

Grund für die Wandlung der Heilsgemeinfchaft in eine

willkürliche Geiftesübungen treten, alfo die Konzentration

Heilsanftalt und für die Zufammenfaffung der Gemeinden

auf beftimmte gute Ideen. Endlich fpricht er verftändig

zu einer Kirche, Luther hat mit dem Zwang der Beichte

und praktifch über Suggeftion und Autofuggeftion, wie

gebrochen,

aber es

nicht .verhindern können,

daß

überhaupt der Geift eines alten Praktikus aus dem Ver-

bald, ob auch abgefchwächt, das Beichtinftitut wieder

faffer fpricht. Zum Schluß erfcheint Jefus Chriftus ganz

feinen Einzug hielt,

Verfaffer beklagt die gegenwärtige

kurz als das Ideal des fittlichen Charakters,

Handhabung der Beichte vor dem Abendmahl, die viele

Viel katholifcher ift das Buch von Faßbender — {fo fehr

von der Teilnahme abfchrecke, und fieht eine Befferung

es fich inhaltlich mit dem vorigen berührt. .Gut katholifch

der Zuftände in evangelifcher Neuordnung des Beicht-

wefens, — Der zweite Vortrag behandelt das Thema:

ift die philofophifche Grundlage aus Thomas von Aquino:

ohne Denkfehler wird der Wille nicht {fchlecht; es ift

‚Zur Entftehungsgefchichte der Landeskirche‘; er be-

Sache des vernünftigen Menfchen, aus einem Triebwefen

fchränkt fich ausfchließlich auf Schleswig-Holftein. Die

zu einem Willenswefen fich umzugeftalten. Klar und fef-

bis zur Reformation fich erftreckende Vorarbeit von

felnd wird dann die pfychologifche Grundlage gelegt:

Schuberts (1895) führt der Verfaffer bis zur Gegenwart

zwifchen dem rechten Glücksftreben und der Mittelwahl

weiter.

Er betont das Wort Kirche als die vom Staat

zur Verwirklichun

diefes Strebens muß eine logifche

unterfchiedene relativ felbfitändige Korporation und weift

Verbindung in demErkenntnisvermögen hergeftellt werden,

nach, daß in diefem Sinne von Landeskirche erft feit den

damit der Wille fich folgerichtig und gewohnheitsmäßig

Presb.- und Synodal-Ordnungen von 1869 und 1876 die

entfcheiden lernt. Die Hauptfache ift aber in dem Buch

Rede fein könne, — Den dritten Vortrag: ‚Volkskirche,

die Übernahme der Idee der Exerzitien des h. Loyola

Kirchengemeinde, Gemeinfchaft‘ hat der Verfaffer auf der

und die Empfehlung der ftrengen klöfterlichen Selbft-

zweiten Konferenz für evangelifche Gemeindearbeit in

prüfung mit Hilfe des Tagebuchs und der Tabelle.

Darmftadt 1911 gehalten. Nach Erörterung des Problems:

Sportsmäßige Willensgymnaftik zur Anbahnung der rich-

‚Kirchengemeinden in der Volkskirche‘ wird die Frage

tigen Gewohnheit — das ift die Seite der menfchlichen

nach der Bedeutung der Gemeinfchaftsbewegung für die

Mitwirkung, die zu den religiöfen Hilfen hinzukommen

evangelifche Gemeindebewegung behandelt. Die Schwierig-

muß, wozu befonders die häufige Kommunion gehört,

keit, wirkungskräftige Kirchengemeinden in der Volks-

ebenfo auch die innere Sammlung in der Einfamkeit.

kirche zu {fchaffen, ift in der gefchichtlichen Entwick-

Mit einem fchönen Gebet Sailers fchließt das Buch.

lung der deutfchen Landeskirche begründet, wodurch fie

Beidemal bekommt man einen ftarken Eindruck von

einerfeits Staatskirche, anderfeits Kleruskirche geworden

dem pädagogifchen Willen der katholifchen Kirche. Wir

ift. Eine Milderung der Abhängigkeit vom Staat ift in

tun gut, uns nicht durch den Exerzitiengeift abfchrecken

der Gegenwart eingetreten, und die Gemeinden kommen

der Einheitlichkeit der Gefinnun

zu laffen. Gewiß, wir vermiffen viel: uns fehlt es hier an

immer mehr neben dem Amte zur Geltung. Diefe Be-

g_und des guten Willens,

wegung zu fördern, ift die Aufgabe, die durch die Ge-

uns fehlt es an der Betonung de

s Lutherfchen Gedankens:

meinfchaftsbewegung, wenn fie weife beeinflußt wird, nur

gute Werke machen nicht einen guten Mann u. {f. w.

erleichtert werden kann. Das aktuelle Thema diefes Vor-

Aber wir können nicht leugnen, daß w

ir aus einer ge-

trags nimmt das Intereffe vorzugsweife in Anfpruch,

wiffen Scheu vor dem bewußten und m

ethodifchen Drill

der Seele nicht genug die feinern Weifen der

Selbftpflege

Marburg.

E. Chr. Achelis.

und der Pflege anderer bedacht haben.

Wir fetzen ja

Dibelius, Landeskonfift,- Vizepräf. Ob.-Hofpred. Frz.: Apo-

viel mehr, als es diefe Katholiken können,

die Hoffnung

logetik und Seelforge. [Aus: ‚Die inn. Miff. im ev.

auf die Gnade Gottes,

die durch den Glauben den Menfchen

zu einer naiven einheitlichen Perfönlichkeit heiligt; aber

Deutfchl.‘] (32 S.) 8% Hamburg, Agentur des Rauhen

Haufes

es ift kein Grund vorhanden, daß wir nicht, zumal in der

1OR.

M. — 60

heutigen Zeit der

‚Abulie‘ auf Grund pfychologifcher

Zwei Vorlefungen vom Berliner Apologetifchen

Erkenntniffe raten {

(9)

llen, wie man feinen Willen über-

Inftruktionskurfus 1910. Sie rücken, dem Thema ent-

haupt und befonders den fittlichen ftärkt. Diefe merk-

würdige feelifche Kraft, die nicht nur zwifchen Denken

fprechend, die Apologetik nahe mit der Seelforge zulfammen:

und Sollen, fondern a

‚Jede Seelforge unferer Tage muß einen ftark ausgeprägten

und Sollen lie

uch zwifchen Wünfchen, Verlangen

apologetifchen Zug an fich tragen.‘ Das ergibt fich aus

neten durch

verfagt oft ganz. Wie man einen Mag-

der Situation: in der Maffe herrfcht Skeptizismus in reli-

arken,

efchäftigun

{ftärkt, kann man auch fie

giöfen Dingen; fıe hat ungeheuren Refpekt vor den großen

zugleich

Dazu gehört z. B. folgendes: niemals mehreres

Erfolgen der Naturwiffenfchaft; und der zerftreuende Zug

ablenken

Wollen, etwas Gewolltes feft anfaffen, ohne fich

des modernen Lebens entzieht viele aller religiöfen Luft.

All folche

zu laffen, wozu der Nervöfe fo leicht nei

u. a.

Mehr aber noch als den Feinden des Glaubens hat die

Ratfchläge tun der Gnadenlehre keinen ABbbruch

Seelforge apologetifch den Freunden zu dienen; es gilt

noch de

m Ideal

der naiven einheitlichen Perfönlichkeit,

wenn diefe

ganze Behandlung als vorübergehender Zuftand

heut, fie vor Verzagtheit zu bewahren und Anftöße in

des Gefe

tzes auf,

ihrem Glaubensleben zu befeitigen. Mittel der Apologetik

keit der Seele, re

gefaßt und erhofft wird, daß die Fähig-

find die Predigt, die ‚eines lehrhaften Elements nicht ent-

verfinken und

gelmäßige bewußte Taten ins Unbewußte

behren kann‘ für deren apologetifche Art aber allerhand

denDienftdesG:

€

zum feelifchen Sein werden zu laffen, in

1

‚Warnungsfignale‘ am Platz find; die Bibelftunde, wenn

iftes Gottestrittund Perfönlichkeiten fchafft.

fıe ‚den

nfprüchen nicht kleiner Kreife auf Anleitung zu

Heidelberg.

gründlichem Schriftftudiun entfpricht‘, der Konfirmanden-

Niebergall,

unterricht; die fpezielle Seelforge, wobei D. die von ihm ein-

27

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. I.

28

A

e

Sachlichkeit und Innerlichkeit bemerkt wird. Was den

geführte Einrichtung der Entgegennahme von Fragezetteln

ohne Namensunter{chrift und ihre Beantwortung in befon-

Katechismus anlangt, fo rät L., die Hauptftücke in der

derer Bibelftunde empfiehlt; der apologetifche Vortrag,

Reihenfolge 3, 4, 5, I, 2 zu behandeln, von dem Gedanken der

wofür er auf Hunzingers Schrift zu diefem Gegenftand

Gnadengaben auszugehn und überall praktifche Apologetik

verweift. Eine Mahnung zur Vorficht bei Diskuffionen

zu treiben. — Wenn ich nun auch Lubenows Zweckbeftim-

wird hinzugefügt. Man fieht aus diefen Mitteilungen, daß

mung des K.-U.s für zu weit und allgemein, feine Begren-

wir eine bei aller Knappheit beziehungsreiche Schrift vor

zung des Lehrftoffs für zu eng, und feine Behandlung des

uns haben. Die Einzelausführungen find faft durchweg

Katechismus für reichlich willkürlich halte, auch {fonft

wohl abgewogen und geben, ob auch hier oder da eine

über manche einzelne Bemerkung mit dem Verf. mich

andere Nuancierung angebracht erfcheinen oder auch eine

gründlich auseinanderfetzen möchte, {tehe ich doch nicht

andere Seite der Sache Betonung fordern kann, doch kaum zu

an, dies Büchlein als ein fehr dankenswertes und frucht-

eigentlichem Widerfpruch Anlaß. Selbftverftändlich kann

bares zu bezeichnen und den Wunfch auszufprechen, daß

nirgends mehr geboten werden als einige Andeutungen.

es im Ganzen wie im Einzelnen von möglichft vielen

Am erften bedürfen die Sätze über apologetifche Richt-

Fachgenoffen zum Nachdenken und als Grundlage von

linien im Neuen Teftament (S. 15f.) einiger Richtigftellung;

Befprechungen gebraucht werden möchte,

ob Act. 17 wirklich kurzweg als vorbildlich behandelt wer-

Frankfurt a/Main.

W. Bornemann.

den kann? Die Klage S. 9 über die Popularifierung theolo-

gifcher ‚Streitigkeiten‘ unterfcheidet doch wohl zu wenig‘;

Referate.

außer an diefer Stelle bleiben übrigens theologifche Diffe-

Labourt, J., et P, Batiffol: Les Odes de Salomon.

Une

renzen außer Betracht. Die Polemik gegen die Bezeichnung

oeuvre chretienne des environs de l’an 100—120.

der Disziplin der Seelforge mit dem Fremdwort ‚Poimenik‘

Tra-

duction francaise et introduction historique, (VIII, 123 S.)

(S. 7) fährt m. E., obwohl ich D. in der Sache zuftimme,

DE

Paris, Vı Lecolre IQ1K

doch etwas fchwereres Gefchütz auf, als richtig ift; und

Nach einer Bemerkung auf S, ı ift diefe Arbeit in der

warum redet D, bei diefer Abneigung gegen Fremdwörter

felbft reichlich in folchen, noch dazu in ganz überflüffigen

fchienen.

Revue Biblique (octobre 1910, janvier et avril 1911) er-

(OteS S: 8)1

Befondere Hervorhebung verdient der

‚Plusieurs details ont &t& modifies dans la publi-

cation actuelle.‘ In der Bibliographie feiner zweiten Ausgabe

die

frifche, lebendige Klang des Ganzen, die plaftifche Sprache,

der Oden verzeichnet fie Harris mit den Seitenzahlen 484—500;

ewiffenweckende Art.

Und befonders fei hervor-

1—57 als ‚not yet completed‘. Voraus geht ein fchmeichel-

ehoben, daß überall das rechte Maß und Ziel der

Apologetik gewahrt wird,

hafter Brief von Lagrange, dem Herausgeber der Revue Bi-

blique,. an Batiffol (S. VIIf.).

Vor der mit Anmerkungen

Gießen.

M. Schian.

verfehenen Überfetzung (S. 5—38) fteht ein Vorwort von La-

bourt mit einer kurzen Bibliographie (S, 1—4). Der Hauptteil

Lubenow, Superint, Kreis-Schulinfp. H.: Der Konfirmanden-

(S. 39—121) ift von Batiffol.

Das Ergebnis der Arbeit if

unterricht und feine zeitgemäße Geltaltung. (IV, 138 S.)

fchon auf dem Titel ausgefprochen: im Gegenfatz zu Harnack

80, Gütersloh, C. Bertelsmann 1911.

M. 2.40

fieht B. in den Oden ein chrifliches Werk aus den Jahren

Bei der gegenwärtigen Hochflut der Literatur zum

100—120, in Syrien oder vielleicht Kleinafien ent(tanden.

Die Überfetzung habe ich nicht vollftändig geprüft, Ein

Konfirmandenunterricht ift es befonders erfreulich, auf

feltfamer Fehler findet fich 7, I ‚il fait monter de ses fruits‘,

Bücher zu ftoßen, die durchaus felbfitändige Wege gehen

wo Harris fchon in der erften Ausgabe richtig überfetzt hatte:

und eigenartigen Charakter haben.

Dazu gehört auch

‚brings in of its fruits‘.

In Batiffols Anteil lauten die Ab-

diefe Skızze von Lubenow, die in ihrem erften Teile

fchnitte, nach einer kritifchen Überficht über die bis dahin

(5—02) eine philofophifch und pädagogifch fundierte ‚Lehre

bekannt gewordenen Auffaffungen anderer: Le personnage de

vom Konfirmandenunterricht‘ darbietet, im zweiten Teile

Salomon; l’unite de l’auteur; la christologie; du docetisme de

(93—138) eine Reihe praktifcher Winke für die Auslegung

cette christologie; la soteriologie; observations complementaires

des Katechismus gibt. Der erfte Teil, die grundfätzliche

Orientierung, handelt ı) vom kirchlichen Lehramt, 2) vom

et conclusions, Man wird urteilen dürfen, daß die Unterfuchung

mit ebenfoviel Sachkenntnis als Befonnenheit geführt il und mit

Zweck des Konfirmandenunterrichts, 3) vom Lehrverfahren,

Recht von Harris in der zweiten Auflage mit einem Stern hervor-

4) vom Ton und Takt im Konfirmandenunterricht. Neben

gehoben wurde, als zu den Arbeiten gehörig which are important

der fachmännifchen Begabung und Ausbildung wird vom

for the resolution of the problems connected with the Odes,

Religionsdiener perfönliche evangelifche Überzeugung ver-

Maulbronn.

Eb. Nefle.

langt, die dahin zufammengefaßt wird, ‚daß das Wefen

Gottes in Jefu Erfcheinung angenommen und eine für das

Strack, Prof, DD. Hermann L.: Grammatik des Biblilch-Ara-

mäilchen, Mit den nach Handfchriften berichtigten Texten

menfchliche Bewußtfein erfahrbare beftändige Gegenwärtig-

keit erlangt habe‘. Abgelehnt wird deshalb der Relativis-

u. einem Wörterbuch, 5,, teilweife neu bearb. Aufl, (Clavis

mus, der Agnoftizismus, der rein religionsgefchichtliche

ling. semit. pars IV.)

(40.0.7 00° S 80

München,

und der entwicklungsgefchichtliche Standpunkt. Über die

C M Beck 1012

Gebi Mk 250

Von diefer kleinen, aber recht brauchbaren Grammatik

Perfönlichkeit des Amtsträgers und die religiöfe Erfahrung

ilt jetzt die fünfte Auflage erfchienen,

Die Neubearbeitung

wird Treffendes gefagt.

Von dem Unterfchied zwifchen

Weltbewußtfein und Gottesbewußtfein im Menfchen aus-

erftreckt fich nur auf die grammatifche Überficht, die feit der

ehend und von der Bedeutung der Ideen, die den Men-

dritten Auflage um 11/, Seiten gewachfen if,

ß

C.

hen zum richtigen Handeln anleiten, den Willen im

Gießen,

F, Schwally.

Guten ftärken und als Betätigung des Gottesbewußtfeins

Loofs, D. Friedrich: Über Selbsterlöfung, Pantheismus und

ihm volle innere Befriedigung verfchaffen follen, beftimmt

Lebensfreude.

Drei Predigten, am 30, April, am 14. u.

Lubenow den Zweck des Konfirmandenunterrichts dahin,

28. Mai ı911 im akademifchen Gottesdien(t gehalten.

daß er ‚die Kinder zur Anfchauung des göttlichen Wefens

(35 S.) gr. 8%° Halle a. S., M. Niemeyer,

M. —.60

und Willens erheben‘ folle. Als Lehrftoff läßt L. nur den

Diefe 3 Predigten find freilich direkt durch den Fall

kleinen Katechismus gelten und daneben Bibelfprüche,

Jatho veranlaßt, erwähnen aber diefe ‚rheinifche‘ Bewegung

deren Durchnahme regelmäßig und felbftändig einen Teil

nur je in der Einleitung; fie geben in forgfältiger Textbe-

jeder Stunde in Anfpruch nehmen f(oll.

Mancherlei In-

nutzung eine gerechte und erni(te Behandlung ihrer Themata

tereffantes und Originelles wird über Auslegung von Ka-

und bilden fo einen fchönen Beitrag zu den genannten

techismus und Spruch, über Unterrichtsform und ‚Formeln‘

großen Problemen, einen Beitrag, deffen Wert nicht von dem

gefagt. Sehr beherzigenswert ift, was über die Nüchtern-

aktuellen Intereffe abhängig ilt,

heit in Bezug auf Lehrftoff und Auslegungsftoff und auf

Hannover,

Schufer,

29

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. I.

30

Canz, Osk.: Philipp Fontana, Erzbifchof v. Ravenna.

Ein

Bertrand: Problemes de la libre-pens6e (v, EEhrhardt: AnnBiblTh 1911,

5; v. RMWenley: RevofThPhil 1911, may; v. HYGroenewegen; Th

Staatsmann des XIII, Jahrh. 1240—1270,

(XII, 103 S.)

Tijdsch 1911, 5; v. AL: RevCrit 1911, 27).

a 8

Leipzig, Quelle & Meyer 1911.

M. 3.65

Bilz: Die Trinitätslehre des Johannes v. Damaskus (v. RProoft: RevB&Ened,

Philipp Fontana (+ 18. Sept. 1270 als Erzbifchof von

1910, 4; v. Lehner: AllgLtbl 1911, 11; v.HKoch: DtfchLtz 1911, 35;

Ravenna) hat fich im Kampfe gegen die Hohenftaufen unter

v. JAGhellinck: RevHistEccl 1911, 4).

Innocenz IV,, Alexander IV., Clemens IV. als unbedingter

Bohatec: Calvinftudien (v. LKnappert: ThTijdsch 1910, 5; v. GFicker:

ThRdfch 1911, 2; v. MSchulze: ThLtbl 1ı911, 22).

Vertreter der kurialen Gedanken und päpftlicher Bevoll-

Boehmer, H: Luther i. Lichte d. neuer, Forfchg. (v. OClemen; ZKgefch

mächtigter einen Namen gemacht; befonders ift feine Tätig-

1910, 3; v. HPreuß: ThLtbl 1911, 13; v. Albrecht: ThLitber 1911, 7; v

Rinn: ZEvgRelUnt 23, I, 1911).

keit in Deutfchland als päpfllicher Legat zur Aufltellung des

Gegenkönigs Heinrich Rafpe und zur Organifation des Ab-

Bornemann u. a.: Jefüus (v. AW: SchwzThZ 1910, ı; v, GEffer: ThRev

falls von Friedrich II, diefem höchft gefährlich gewefen, Aber

1911, 2; v. HWindifch: ThRdfch 1911, 5).

Bornhaufen: Der rel. Wahrheitsbegriff i. d. Philof, Rud, Euckens (v.

auch in Italien it er immer ein tatkräftiger Vorkämpfer der

FWalther: ThLtbl 1911, 6; v. GGalloway: RevofThPhil 1911, apr; V,

päpftlichen Politik gewefen, die ihr Ziel in der Vernichtung

PGloatz: Studft 1911, 8; v. AmerJournTh 1911, 3; v. HYGroeuewegen:

der Hohenftaufen fah. Es fehlte bisher an einer zufammen-

ThTijdsch 1911, 5; v. Weber: ThLitber 1911, 7

Boutroux: Wiffenfch. u, Religion (v., Windifch: ZWifchTh 53, 2, 1911;

falfenden Behandlung feiner Leiftungen im Dienfte der Kurie

und einer Charakteriftik feiner Perfönlichkeit.

Diefem Mangel

v. Stange: ThLitbl 1911, 3; v. Beth:, ThRdfch 1911, 8; v. WKoch: Th

Quartfch 1911, 3)-

hat Canz abgeholfen und ein intereffantes Bild diefes ganz

Brackmann: Germania pontificia (v. HD: AnalBoll 1911,1; v. LHLabande:

und gar politifchen Kirchenfürften geliefert, der von Geilt-

RevCrit 1911, 27: v. KUhlirz: HiftZ ı1, 3, 1911; v. NPaulus: HiftJb

lichem nichts als den Namen an fich hat, und in Wirklichkeit

I911, 3; v. WPlatzhoff: MittHiftLit 1911, 4; v. FXMartin: StudMttlg-

BenedOrd 1911, 4).

nichts anderes ift, als irgend einer der damaligen Tyrannen,

Brandt: Die jüd.‘ Baptismen (v, HJElhorfi: TeylersThTijdsch 1911, 2; V.

Denn er war in allem, auch in feiner Gefinnung, ganz welt-

HHolzinger: DtfchLtz 1911, 24; v. Oort: Museum I911, apr).

lich, und auch feine Zuneigung zu den Franziskanern leitet

—_ Jüd, Reinheitslehre (BiblZ 1911, ı; v. PKrüger: ThLtbl 1911, 6; v.

Canz her nicht aus der Verehrung für den Stifter des Ordens,

FJDölger: ThRev 1911, 4; v. ABüchler: DtfchLtz 1911, 31; RevBibl

fondern aus feiner politifchen Verwendbarkeit, In feiner ehr-

I1911, 3; v. Riggenbach: ThLitber 1911, 8

Braun: Die Kirchenbauten d. dtfch, Jefuiten (v. VSchultze: ThLtbl 1910,

geizigen, tatkräftigen, gewaltfamen Perfönlichkeit Geht C, fchon

17; v. JNeuwirth: AllgLtbl 1910, 19; v. AKröß: ZKathTh 1911, 4)

Charakteriftika der kommenden Renaiffancemenfchen verkörpert,

Brom: Guide aux archives de Vatican (v. FB: LtZtrbl 1910, 8; v. Rieder:

In die Parteikämpfe de$ 13. Jahrhunderts läßt uns feine Ge-

LtRdfchKathDtfchl 1911, 1; v. ]JGuiraud;: RevQuestHist 1911, juill).

fchichte einen guten Blick tun, vor allem aber läßt Ge uns

Brouffole: L’art, la religion et la renaissance (v. GA: HiftJb 1910, 3; v

RRefoul&: RevEtHist 1910, juill-aoüt; v. Sauer: LtRdichKathDtfchl

ein vernichtendes Urteil über das politifche Papfttum und

Klerikertum gewinnen,

1011,.5):

Kiel.

G. Ficker.

Brückner: Das 5. Evangelium (v. HWindifch: ThRd(ch 1911, 3; v. Klofter-

mann: ZW{fchTh 53, 2, 1911; AmerJournTh 1ı911, 2

Budde: Auf d, Wege z. Monotheismus (v, WGJordan: RevofThPhil 1911,

Harnack, Adolf: Martin Luther in feiner Bedeutg, f. die Ge-

jan; v. Alt: ThLitber 1911, 5; v. WStaerk: ZW{chTh 53, 4, 19113 v.

fchichte der Wiffenfchaft u. der Bildg. 4. durchgefehene

HGraßmann: DtfchLtz 1911, 39).

Aufl. (29 S.) 8%. Gießen, A. Töpelmann 1911.

M. —.60

Bultmann: Der Stil d, paulin. Predigt (v, JMoffat: RevofThPhil 1911,

Daß diefe Rede immer neue Lefer findet, ift ebenfo be-

march; v. ATRobertfon: RevExpos 1911, 2; RevBibl 1911, 2; v. Barth:

greiflich wie erfreulich. Der Text diefer ‚durchgefehenen‘

ThLitber, 1911, 4; v. S]Cafe: AmerJournTh 1911, 2; RevBibl 1911, 3; v

HWindifch: ZW{chTh 53, 4, 1911; v. MDibelius: DtfchLtz 1911, 34; v

neuen Ausgabe ftimmt mit dem in den Reden und Auffätzen

Leipoldt: ThLtbl 1911, 15; v. WWilbrandt: ThRev 1911, 9; v. PLejay:

Bd. ı (1904) abgedruckten falt wörtlich überein,

BullAncLitArchChret 1911, 3

annovVver,

Schufer.

Cafpari, Vorftellg. u. Wort ‚Friede‘ i. A, T. (v. WWatfon: RevofThPhil

I911, june; v.NPeters: ThGlb 1911,5; AmerJournTh 1911, 3; v. AAlt: Th-

Wichtige Rezenfionen.

Ltbl 1911, 18; v. ASanda: ThRev 1911, 14).

Von Lic. theol. Paul Pape in Berlin NO. 55, Belforter Str. 28

Catholic Eucyclopedia (AllgLtbl 1911, 2; v. B: ThRev 1911, 2; v. Sauer:

Bezügl. Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht,

LtRdfchKathDtfchl 1911, 7; v. B: ThRev 1911, 10).

Cheyne: The two religions of Israel (Athen ı1, 25march; v. WGJordan:

Abbott: The son of man (SaturdRev 1911, 21jan; v. Kloftermann: ZWifch

RevofThPhil 1911, jan; v. HJDukinfeld: HibbertJourn 1911, apr; v. ML:

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etzten v. ihm felbft

Z

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durchgefeh, Ausg. d. deut, Bibel [Wittenberg 1545]). (119) grLex-8°

chwzKgefch 1910,4; v. Br: LitZtrbl 191 1, 2; v. KWenck: ZKgefch 1911,

Lpzg., Infel-Verl. ı1. in Perg, 40 —;

in Saffıan. 100 —; auf Perg, in

2; Vv. Schultz

e: ThLitber 1911, 8; RevQuestHist 1911, juill; v, VVoorft:

Cap-Maroquin 300 — | Sadler, GT: A short intro.

to the Bible. (224)

AnalBoll ı 9

11

890 Lndn, Williams & N. ı11. s. 2.6,

Beelfer: Der 2, Brief a. d. Corinther

(v. JBelfer: ZKathTh 1911, ı; GH-e:

NT: Anderfon, R: The Hebrews epistle in the light of the types,

LtZtrbl l9ll, a

v. Innitzer: AllgLtbl 1911, 7; v,. GSchnedermann:

(194) 89° Lndn, Nisbet ı1, s. 3.6 | Bihl

meyer, P: Un texte non interpol&

ThLtbl 1911, 11}

de l’Apocalypse de Thomas (RevBened 1911, 3/4

270—282). | Grimme,

Bergh v. Eysinga: I

ndifche Einflüffe auf evang. Erzählungen (v, JAMc-

H: Die Oden Salomos. Syrifch-hebr,-deutfch. (149)gr8° Heidelb,, Winter

Culloch: RevofThPhi

1 1910, nov; v. JBoehmer: Studft 1911, 1; v, PMorel:

11. 7— |Jefferies, WH: The age of

gold: stud. in the social teaching

AnnBiblTh 1911,

)

of Jesus, (176) 89° Lndn, Simpkin ı1,

s. 2— |McFadyen, JE: The

Berry: The O. T. among the semitic religions (v, JRSampey: RevExpos

epistles to the Corinthians. (428) 89 Lndn, Hodder & St. ı1. s, 6 — |

1911, 2; v. JOBoyd: PrincetThRev 1911, 2; v. JHochander: JewQuartRev

Six, K: Das Apofteldekret (Act 15,

28. 29). Entüehg, u. Geltg, in d.

1911, july).

erften 4 Jahrh, (Preisfchrift.

) (Veröffentlichungen d, biblifch-patrift. Se-

Bertholet: Das Ende d, jJüd, Staatsweiens (v, PKrüger: ThLtbl 1911, I;

minars zu Innsbruck, 5.) (166) Innsbr.,

Rauch ı2. 2.55; geb. 3.20 |

v. WWat(on: RevofThPhil 1911, febr; v. ChMercier: AnnBiblTh 1911, 2).

Vifcher, E: Jefus Chriftus in d. Gefch. Ein Beitrag zu d. Drews- u

31

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. I.

32

Jatho-Debatten,

4

2) 89° Tüb., Mohr ı2. —80 | Wohlrab, M: Die

digung (NKrchlZ 11, 12, 935—957). | Baumgarten, O: Jefuspredigten,

neuteft, Glaubenslehre auf pfycholog. Grundlage dargeftellt,

)

(84) gr8°

geh. in d. Kieler Univ.-Aula, (228) 8° Tüb., Mohr ı1, 3 —; geb. 4 —

|

Dresden, Ehlermann 11.

1.40

Bruck, R: Die Sophienkirche in Dresden, ihre Gefch, u, Kunftfchätze

.

KG. I: Didascalia apostolorum syriace,. Ed, P de Lagarde, [1854]

(102 m. 64 Lichtdr, Taf,) Lex-89 Dresd,, HvKeller ı2.

12 —

eb.

’

Anaftat. Neudr. (121) gr8° Gött., Dieterich 11. 8 — | Klein, EF: Zeit-

14 — | Fleming, R: The catholic veto and the Jrish bishops.

(72) 89

bilder a, d. Kirchengefch, f. d. chriftl, Gemeinde, I, Tl. (Griechifch-röm,

Lndn, Gill ı1, s, —6 | Geffcken, H: Was lehrt uns d. Fall

Jatho?

Zeit.) (171) 8° Berl., Deutfch-ev. Buch- u. Traktatgef. 11. 3— | Kunze,

Eine Laienbetrachtg. (42) gr89 Köln, Neubner 11.

—60 | Junod, HA:

J: Das apoftol. Glaubensbekenntnis u. d, N, T. (Bibl. Zeit- u. Streit-

Sidfchi. Kultur, Chriftentum u. d, Problem d, fchwarzen Raffe. Deutfch

fragen. VII, 6. u. 7.) (72) Gr. Lichterf., Runze ı1, —90 | Lipshytz,

v. Geo. Buttler, Bevorwortet von C, v. Orelli, (276) 8° Lpzg, Hinrichs

CT : Der Ebionitismus in d,

udenmission od. Chriftentum u, national-

I1. 3.50; geb. 5 — | Kirchenheim, Av.: Lehrfreiheit u, Bekenntnis-

jüd. Bewußtfein. (Schriften d. Inftit, Judaicum in Berlin. 41.) (15) gr89

gebundenheit d, ev, Geiftlichen, Ein Wort z. kirchenpolit, Lage,

(16) gr80

Lpzg, Hinrichs 12. — 30 | Peeters, P: S. Romain le n60-martyr d’apres

Lpzg, Hinrichs 11. —50 | Leben, Das,

Jefu Chrifti in Predigten be-

un document g&orgien (AnalBoll ı1, 4, 393—427). | Sefan, V: Kirche

rühmter Prediger, Hrsg. v. OLebrecht. (354) 8° Gütersl., Bertelsmann

u, Staat im römifch-byzantin. Reiche feit Konftantin d. Gr. u. bis z. Falle

12. 4—;); geb. 4.50

|Mark, T: The pedagogics of preaching, (92) 89

Konftantinopels.

ı. Bd. Die Religionspolitik d, chriftlich-töm, Kaifer v.

Lndn, Revell ı1. s, ı.6 | Meyer, F: Aus dem letzten Amtsjahre, Pre-

Konftantin d. Gr. bis Theodofius d, Gr. (313—380). (360) gr82 Czerno-

digten. (110 m, Bildnis u, Fkfm.) gr89 Zwickau, Gebr. Thoft ı12.

aan

’

witz, Pardini I1,

m

geb. 3.50 | Nagel, A: Die Aufg.

des ev. Geifllichen in der Gegenwart.

KG. 2: Albers, B: Eine Homilienfammlung Benedikts v. Aniane?

(72) gr8°

Gütersl., Bertelsmann ır.

1.20

(StudMttlgBenedOrd 1911, 4, 579—591). | Chapman, J; Cassiodorus and

Doppelaufg. d. Landeskirche als ‚Volkskirche‘

| Pfennigsdorf, O: Die

u, ihre neu

zeitl, Löfg, (12)

the Echternach gospels (RevBEn€d 1911, 3/4, 283—295). | Kehr, P: Röm.

80 Deffau, Verl. d. Buchh, d. Ev, Vereinsh, (11.) — 30

| Regula; Das

Analekten. [Aus: ‚Quellen u, Forfchgn. a, ital, Archiven u, Biblioth.‘]

Credo als Glaubenslied (ProtMntshft 1911, 10, 37

9—383). | Richbeng, G:

(37) Lex-89 Rom, Loefcher. & Co. 11. 1.60 | Krauth, K: Das merowing.

Religiöfes Leben. Handb, f. d, Religionsunte

IT,

I. Tl.: Bibl. Gefch, d.

Alter d. Petersklofters zu Erfurt, Aus d. Quellen nachgewiefen. (38 m.

A. T. (266) gr89 Halle, Schroedel ır,

3.80 | Sydow, E: Der Paftor

4 Taf.) gr890 Erfurt, Güther ı1, —50 | Otto, H: Zur italien, Politik

als Liturg, Äfthetifch-liturg. Betrachtgn.

(59) 8% Gütersl., Bertelsmann

Johanns XXII. [Aus: ‚Quellen u, Forfchgn. a. ital. Archiven u, Biblioth.‘]

11. 1.20 | Wurfter, P: Die Bibelftunde, Gefch., Au

(126) Lex-8° Rom, Loefcher & Co. 11. 3.20 | Poncelet, A: Les actes

Mit Anleitg. f, d, Praxis. (224) 89° Stuttg.,

fg. u. prakt, Geftaltg,

geb. 3.50.

Ev. Gefellfch, ı2.

2,59;

de S. Privat de Ge&vaudan (AnalBoll 1911, 4, 428—441). | Robertfon, A:

Fra Paolo Sarpi, the greatest of the Venetians, (322) 8° Lndn, Allen

11. s; 7.6 | Steffen, S: Erzbifch, Konrad v. Hoftaden u. f. Verh.. z,

Cifterzienferorden (StudMttlgBenedOrd ı1, 4, 592—8644). | Streitfchrif-

ten, Unbekannte kirchenpolit., a, d. Zeit Ludwigs d. Bayern (1327—1353).

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Analyfen u. Texte, bearb. v, RScholz, ı1, Tl.: Analyfen. (Bibliothek d, kgl.

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preuß. hiftor, Inftit. in Rom, 9.) (2356) Lex8% Rom, Loefcher & Co.

burg im Breisgau erscheinende

I,

b

Herausg, von Dr Joh. Götts-

KG.. 3: Briefwechfel d, Ubbo Emmius. Hrsg. v. H Brugmans u. F

Biblische Zeitschrift

Wachter, I, Bd. 1556—1607. (485) gr8%° Aurich, Dunkmann ı1. 8— |

©° berger, Professor an der

Gulielminetti, A: Klemens Wenzeslaüs, d. letzte Fürftbifchof v. Augs-

Universität München, und Dr Jos, Sickenberger, Professor an

burg u., d. religiös-kirchl. Reformbewegg. Diff, [Aus: ‚Archiv f, d. Gefch.

der Universität Breslau, 10. Jahrg.: 1912, Jährlich 4 Hefte, (gr. 89)

des Hochftifts Augsburg ] (495—599 m. I1 Bildnis.) 89° Neuburg a, D.,

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1.80 | McGiffert, AC: Martin Luther: the man and his

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Reformation. 6 Vorträge.. (170) 89° Tüb., Mohr ı2. 3-—; geb. 4 — |

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Brockes, F: Das Erbe d, Reformation u. d, modernen kirchl, Wirren,

auch für Orientalisten von großem Wert.,

(35) 8° Groß-Salze, EStrien (11.) — 75.

K6. 4: Bulle, F: Franziskus Hemfterhuis u. d, deutfche Irrationa-

lismus d. 18. J. (95) gr89 Jena, Diederichs 11. 1.50 | Ehlers, Rudolph,

Lebensbild e. ev, Theologen, (189 m. 4 Bildnis-Taf,) gr8% Frkf, a, M.,

Diefterweg ı2. 2.20; geb. 3 — | Eitle, M: Studien zu Weckherlins geiftl,

Gedichten. Diff. (92) gr89 Tüb., Schnürlen 11. 2—

Freyer; . ]:(Ge-

Herdersche Verlagshandlung zu Freiburg im Brei_sgau.

fchichte d. Gefch. d. Philofophie im 18, Jh. (Beiträge z. Kultur- u. Univer-

bezogen werden:

Soeben ist erschienen und kann durch alle Buchhandlungen

falgefch. 16.) (152) Lpzg, Voigtländer ı2, 5.40 | Jovy, E: Pascal inedit.

IV. La pauvresse de Pascal, (130) 8% Poitiers, Vitry-le-Frangois ı1, |

Kropaticheck, G: Friedrich Julius Stahl. (1802—1861.) Vortrag, (33

m, ı Bildnis.) 8% Berl., „Reichsbote‘“ ı1, — 50 |Krüger, G: Wilhelm

Conecilium Tridentinum

Emmanuel Freih, v. Ketteler, Bifchof v. Mainz, (1811—1877.) (32) gr8'

iech.

Halle, Verl. d. Ev, Bundes 11. — 50 |Lorch, F: Die röm, u.

Diariorum, Actorum, Epistularum, Tractatuum

Kirche in Syrien u, Paläftina. (Beiträge z. Orientpolitik, I.) (117) 8°

Nova Collectio edidit Societas Goerresiana

Stuttg., Schwäb, Korrefpondenz-Bureau 11, 2 — | Scheid, N: P Alexander

promovendis inter Catholicos Germaniae Litterarum Studiis

Baumgartner, S. J. Gedenkblatt f. Lebens u, Wirkens, (Frankfurter zeit-

gemäße Brofchüren, 31. Bd,, 3. Heft.) (32) gr8° Hamm, Breer & Thie-

Tomus IT: Conecilii Tridentini Diariorum pars secunda: Massarelli

mann ITI,

n 13

Diaria V—VII, L. Pratani, H. Seripandi, L, Firmani, O, Pan-

Sylt.: Barbour, GF: A philosophical study of christian ethics,

vinii, A, Guidi, P, G. de Mendoza, N, Psalmaei Commentarii

collegit, edidit, illustravit Sebastianus Merkle,

Cum tabula

(454) 8° Lndn, Blackwood ı1, s. 7.6 | Carter, H: The church and the

phototypica, 4% (CLXXVIII u. 964) / 70.—; geb, in Halb-

new age. (292) 89° Lndn, Hodder & St, ı1. s. 2.6 | Dennert: Moniften-

franz M 77.—

waffen! Bericht f, d. Freunde d, Keplerbundes u, e. Appell an f, ehrl.

Gegner, (Schriften d. Keplerbundes. 6.) (119)gr8%° Godesberg, Natur-

Tomus V: Concilii Tridentini Actorum pars altera: Acta post

wiffenfchaftlicher Verl. ı2. 1— |Dunkmann: Über die Notwendigkeit

sessionem tertiam usque ad Concilium Bononiam translatum,

dergReligion (NKrchlZ ı1911, ı1, 825—838). | Eucken, R: The truth of

collegit, edidit, illustravit Stephanus Ehses, 49 (LX u, 1080)

religion,

636) 8° Lndn, Williams & N, ıı. s. ı2.6 | Grützmacher,

M 70.—

eb. M

G

Früher sind erschienen:

RH: Schlatters ‚Chriftliches Dogma‘ (NKrchlZ ı911, ı1, 839 —872). | Hill,

I: Conoilii Tridentini Diariorum

ars prima:

erculis Severoli commentarius,

ngeli Massarelli Diaria I a

f

IV, collegit, edidit, illustravit Sebastianus

JA: Religion and modern psychology. (208) 89 Lndn, Rider ı1, s, 3.6 |

e

um tabula phototypica_ Civitatis Tridentinae saeculo XVI.

Hutton, JA: The winds of God:; five lect, on the intercourse of thought

IV

(C%(S(X

II u. 932) M 60.—; geb.

with faith during the ıgth century. (110) 8% Lndn, Hodder & St, ı1,

Concilii Tridentini Aotorum pars prima: Monumenta concilium

5

raecedentia,

s. 2.6 | Mühlhaufen, R: Und Gott fprach : vorwärts!

Zwei Abhandlgn,

Ehses, (CXLIV u. 620) M 48,—; geb, M 54.

trium priorum sessionum acta, collegit, edidit, illustravit

tephanus

(64) 8° Lpzg, Eckardt 12, I — | Selbie, WB: Evangelical christianity :

its history and witness. (268) 8%. Lndn, Hodder & S, 11, s, 6—

Die ganze Sammlung wird aus 12 Bänden bestehen und in vier

Abteilungen zerfallen: Diaria (Bd 1—I1I); Acta (Bd IV—IX);

Torrey, RA: The higher criticism and the new theology. 8% Lndn,

Epistulae (Bd X—XI) und Tractatus (Bd XIN).

Morgan & S, ı1. s. 1 — | Zur Auseinanderfetzung m,' Jatho, Frankfurter

Vorträge, 5. Reihe: I. Foerfter, E: Die Hauptfache im Chriftentum.

Dieses Monumentalwerk über das für die begin-

2. Kübel,

: Brauchen wir Dogmen?

3. Zurhellen, O: Sollen wir in

nende Neuzeit epochemachende Konzil ist in der

d. Kirche bleiben? (70) 8° Frankf, aM., Diefterweg ır. 1,20,

Prakt.: Affelt, van: Aus den Anfängen der Batak-Miffion, ’2 Tle,

historischen und theologischen Abteilung größerer

(63 u. 56 m. Abb.) 89° Lpzg, Wallmann 11. Je— 30 | Bachmann, Ph:

Bibliotheken nicht zu missen,

Das Verh, d. perfönl. Chriftentums d. Geiftlichen z, f‚ amtlichen Verkün-

Mit 2 Beilagen von der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig und 1 Beilage von Georg Schaefer

in Magdeburg.

Verantwortlich: Oberlehrer H. Schuster in Hannover und Prof, D. A, Titius in Göttingen. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung in

Leipzig, Blumengaffe 2,

Druck von Auguft Pries in Leipzig,

gische Literaturzeitung

Theplo

Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack

Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Hermann Schuster

Jährlich 26 Nım.

Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig

Halbjährlich 9 Mark

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Profeffor D. Titius in Göttingen, Nikolausberger W

Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an

66, zu fenden,

37. Jahrg. Nr. 2

Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den

<

erlag.

20. Januar 1912

Behari Lal, The Thesaurus of knowledge divine

Regesta pontificum romanorum. Aemilia sive

F orel , Kulturbeftrebungen der Gegenwart (Borne-

and temporal (Oldenberg).

provincia Ravennas (Keller).

mann),.

Myhrman, Babylonian Hymns and Prayers

Doumergue, Jean Calvin, Les hommes et les

Lomer, Krankes Chriftentum (Niebergall).

Ranke).

choses de son temps. Tom.IV, (Lobftein).

Vogt, Soziales Leben in der erften Kirche (v

Rießler, Die kleinen Propheten oder das Zwölf-

Finken, Die Reichsftadt Aachen auf dem weft-

d, Goltz).

prophetenbuch (Volz).

fälifchen Friedenskongreß (Katterfeld).

Schmidt, Handbuch für den Perikopenunterricht

The Cambridge Bible for Schools and Colleges

Haering, Der Duisburg’fche Nachlaß und Kant’s

(Kabifch).

(Neflle).

Kritizismus um 1775 (Wüft).

Referate: Gregory, Die Schriften von Carl

Ott, Die Auslegung der neuteftamentlichen Texte

Der Modernismus. Vier Vorträge, gehalten von

Weffely. — Die Heilige Schrift des Alten Te-

über die Ehefcheidung (Fiebig).

Paul Sabatier, Romolo Murri, A. L, Lilley

ftaments, hrsg. v. Kautzfch. Schluß, — Lütke-

Weiß, Der Hebräerbrief in zeitgefchichtlicher

und D. Philipp Funk (Kübel).

mann, De prophetarum minorum locis ab Ori-

Beleuchtung (Kuopf).

Natorp, Philofophie. Ihr Problem und ihre

gene laudatis. — Bennett, A biblical Intro-

Sybel, Chriftliche Antike, 2. Bd, (Hennecke).

Probleme (Jordan).

duction. — Holtzmann, Die Entftehung des

Scholz, Glaube und Unglaube in der Welt-

Koch u. Wecker, Religiös-wiffenfchaftliche Vor-

Neuen Teftaments.

gefchichte (Heim).

träge für katholifche Akademiker (Bruckner).

Wichtige Rezenfionen, — Neuefte Literatur,

Behari Lal: The Thesaurus of knowledge divine and tempo-

Den Kult der hingegangenen Ahnen kennt der Veda

ral or the Vedas and their Angas and Upangas. Vol.I.

nicht; ebenfo wenig fchreibt er Tieropfer vor — und fo

fort. Bei aller Achtung vor der ehrlichen Überzeugung,

(XIV, VIL 507 u. IV S.) gr. 8%. Lahore 1910.

5 MOr

|von welcher diefe Thefen ohne allen Zweifel durch-

Ein intereffantes Buch. Es zeigt, wie ein eifriger,

‚ drungen find, wird man nicht umhin können den Wunfch

von lebendigfter Wahrheitsliebe erfüllter indifcher Veda-

auszufprechen, daß Männer wie der Vf. die Wege fuchen

gelehrter, unbefriedigt von der Vedaerklärung der indi-

und finden mögen, den Werkftätten europäifcher For-

fchen Kommentatoren, aus der Ferne auf die europäifche

schung näher zu kommen, als es ihm gelungen ift, von

Va RN

Vedaforfchung hinblickend und ihr im Ganzen mißtrauend,

den Methoden, mit denen die dort getane Arbeit be-

den ehrlichen Verfuch macht, mit den Mitteln indifcher

trieben wird, von dem Horizont, zu dem der Blick dort

Wiffenfchaft ein wahreres Verftändnis des Veda zu er-

reicht, adäquatere Vorftellun

zu erlangen, als di

anz

reichen, als Säyana oder Mahidhara befeffen hat.

Die

schattenhafte, die ihm vorf

C

N

webt — mit einem

w

ort:

oben genannten Erklärer find, fo bemerkt der Vf, von

den Vorftellun

das Leben unfrer Wiffenfchaft in fich felbft zu erleben.

beeinflußt. In

E

en fpäterer Zeit, Ideen deg’Puränas u. dgl.

Schon hat Indien diefer Wiffenfchaft Mitarbeiter geftellt,

uropa zieht man die

vergleichende Sprach-

auf die wir mit Dank, ja mit Verehrung hinzublicken alle

wiffenfchaft heran, aber die ift e

m

ere child of yester-

day little more than one hundred ye

ars‘,

Für den Eifer

Urfache haben. Ein Buch, wie das vorliegende, macht

uns fühlbar, wie viele Schwierigkeiten da an manchen

und die Wahrheitsliebe der‘ europäifchen Arbeiter, der

Stellen doch noch zu überwinden find; wie follte es auch

‚galaxy of these splendid antiquarians and researchers

anders fein?

Daß unter den Erforfchern der altindifchen

in the Vaidica lore‘, hat der Verfaffer,

gegen Anders-

denkende von

ritterlicher Gefinnung befeelt, Worte

Gedankenwelt die Inder felbfit immer mehr die ihnen ge-

bührende Stelle einnehmen, kann nur auf das lebhaftefte

wärmfter Anerkennung. Ohne Erfolg, fo findet er, find

gewünfcht werden. Möchte die Verftändigung mit ihnen

die Bemühungen diefer abendländifchen Forfcher nicht

über die Grundlagen, auf denen die gemeinfame Arbeit

geblieben.. Aber im wefentlichen find doch die Wege,

zu ruhen hat, weiter fortfchreiten!

welche fie gehen, nicht die richtigen, Durch und durch

Inder, wie der Vf. ift, am Erbteil des alten Indertums

Göttingen,

H. Oldenberig.

fefthaltend, kann er Männern kein Vertrauen fchenken,

die den Veda erklären wollen und doch die Riten nicht

ausüben, die der Veda vorfchreibt:

‚they never practise

Myhrman, David W.: Babylonian Hymns and Prayers. (Uni-

the Sandhya (

die morgendliche und abendliche Medita-

versity ofPennsylvania, The Museum. Publications of the

tion)

Babylonian Section, Vol. I, No. ı). Philadelphia 1911.

and they never

erform Agnihotra (das Feuer-

Opfer) daily twice‘.

S

ie follten die alten

indifchen

Der durch kleinere Arbeiten fowohl wie durch feine

Tamma:

tiker, Etymolo

e

n, philofophifchen Theoretiker

vortrefflichen, 1910 in Philadelphia erfchienenen, ‚Sume-

der Ve

daexegefe wie

P

anini, Yaska, Jaimini ftudieren

rian Administrative Documents‘ rühmlich bekannte fchwe-

(tun

fi

© das nicht in der Tat?

den

Veda

) und mit deren Augen

difche Affyriolog und Sumerolog hat unfer Material zur

betrachten lernen. Zu welchen Ergebniffen

Kenntnis der fumerifch-babylonifchen Religion durch die

der Verfaffe

S

r felbfit auf diefem Wege — ‚through the

vorliegende Arbeit wieder um ein wertvolles Stück be-

help o

€ sa:

es of yore‘ — gelangt ift, veranfchaulicht

uns fein . Buch,

reichert. Wir erhalten auf 34 autographierten Tafeln

Menfchen h

Für ihn ift der Veda ewig, nicht von

18 Texte religiöfen Inhalts, die fich heute im Befitz des

co-existent“‘.

errührend. ‚The Veda and the universe are

Mufeums zu

hiladelphia befinden und teils im Antiken-

Wenn

die weftliche Forfchung das indifche

handel erworben, teils in Nippur ausgegraben worden find.

Altertum in die en

gen Räume weniger Jahrtaufende ein-

fchließen will, beru

h

Die letzteren (Nr. 1—11), meift Fragmente von fehr

mentlichen Theolo

t das auf Anfchauungen der alttefta-

ie

ftattlichen Tafeln, gehören zum größten Teil etwa der

auf der Verehrun

chriftlicher

Zeit der Dynaftie von Ifin an (etwa 2350—2100 v. Chr.)

ogmen. Der vedifche Glaube ift reiner

und find, bis auf zwei, in der fumerifchen Sprache abge-

33

onotheismus.

34

3

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 2.

36

“

—IN

faßt, deren Verftändnis bekanntlich noch immer große

erfcheint, wird die Septuaginta zu Rate gezogen, der

Schwierigkeiten zu überwinden hat. Nimmt man dazı

R. einen bedeutenderen Wert beimißt, als meift gefchieht;

den fragmentarifchen Charakter der Tafeln und die viel-

ferner wird als Fehlerquelle die Tachygraphie erkannt,

fach fehr {fchlechte Befchaffenheit felbit des erhaltenen

die Gewohnheit textlicher Abkürzungen in den antiken

Textes, und vergegenwärtigt man fich zugleich, daß nur

Händfchriften, die fpäter falfich oder gar nicht aufgelöft

bei wirklichem

indringen in den Sinn des Textes die

wurden; endlich fchließt fich R. der halıptfächlich von

Anfertigung einer guten Kopie denkbar ift, fo verdient

Roft vertretenen Stichwörtertheorie an. So legt R. manche

die vorliegende Ausgabe volles Lob.

beachtenswerte Korrektur vor; wenn einem z. B. in

Leider ift nur die alte Philadelphiaer Gepflogenheit,

Mal. 3, 23 die ‚Bekehrung der Väter zu den Söhnen‘

die Originalgröße der einzelnen Keilzeichen in den Kopien

immer zu fchaffen machte, wird man den Vorfchlag von

einlich genau einzuhalten, trotz der Bedenken, die dem

R. mit Intereffe begrüßen. Man hat nie den Eindruck

erfaffer felbfit gekommen find (vgl. Preface) auch hier

der Willkür, fondern der liebevollen Verfenkung in die

wieder befolgt worden. Es wäre recht zu wünfchen, daß

Buchftaben des Textes und der Verfionen und in die

diefe Unfitte, die dem Lefer die Augen ruiniert und eine

Gewohnheiten der Schreiber,

hotographifche Reproduktion doch nie erfetzen kann,

Eigenartig und frei ift die Art, wie R. fich die lite-

5

ei fo eng gefchriebenen Texten in Zukunft aufgegeben

rarifche Kompofition denkt,

Zu dem meift vom Pro-

würde., —

pheten felbft verfaßten Grundftock wurden fpäter Parallelen

Die letzten 7 Texte (Nr. 12—18, anfcheinend aus

aus feinen anderweitig überlieferten Reden hinzugefügt;

Sippar), die fämtlich in femitifcher Sprache abgefaßt find,

weitere Ergänzungen brachten Heilsreden, Stücke gleichen

{tammen aus der Zeit Affurbanipals (668—626v.Chr.), deffen

oder ähnlichen Inhalts und Noten oder Scholien zum

Bruder, der bekannte unglückliche Samassumukin, König

Textbeftand hinzu.

So ift z. B. Hof, 3, 1a. 24a der

von Babylon, in einigen von ihnen {felbft als Beter auftritt.

Grundftock der Ehegefchichte Hofeas, urfprünglich der

Dem Inhalt nach find die Texte des ganzen Bandes

Anfang feiner Prophetenreden; Kap. I f. enthalten Parallelen,

als ‚Hymnen und Gebete‘ in 2 Gruppen geteilt, die fich

Belege u. ä., ftanden anfangs am Rand und kamen fpäter

in den Text, und zwar vor das 3. Kap.,, um den Zu-

freilich nicht überall ftreng fondern laffen werden. Bei

den fumerifchen Texten ift, zumal bei ihrer fragmentari-

fammenhang zwifchen Kap. 3 und 4 nicht zu zerreißen.

fchen Befchaffenheit, ein Urteil in vielen Fällen noch nicht

Die Auffaffun

des Weibes als Hurenweib (1,2) beruht

möglich. Doch fcheinen Hymnen an Innanna, Gifch-

auf fpäterem

intra

eines Gloffators. R. glaubt, daß die

dar, Ninä, Mullil, NIN-IB vorzuliegen, während die Gebete

Propheten{fchriften

ark überarbeitet wurden; er denkt

großenteils an Schamafch gerichtet find.

fich den Prozeß der Überarbeitun

eingehender aus als

Als einen Vorzug des Myhrmanfchen Bandes möchte

fonft üblich ift und geht in der

nnahme von Gloffen,

ich es bezeichnen, daß hier zum erften Mal von der tra-

Noten, Einarbeitung von Heilsftücken u. dgl. ziemlich

weit.

Andererfeits ermöglicht ihm diefe literarkritifche

ditionellen ‚Überfetzung einiger ausgewählter Texte‘ Ab-

Methode zahlreicher Einfchaltungen zuweilen, den Haupt-

ftand genommen ift. Was wir dringend brauchen, find

Micha z. B.

fchnelle und zuverläffige Publikationen, die es einer grö-

verfaffern größere .Beftände zuzuweifen,

ßeren Anzahl von Fachleuten ermöglichen, den Inhalt

fchreibt er auch Kap. 6f. zu; in Sacharja trennt er nicht

der Texte zu verwerten. Dagegen muß das perfönliche

zwifchen Kap. 1—8 und 9—14, fondern nimmt einen

Intereffe des Herausgebers zurücktreten, fo fchwer es ihm

einzigen, langlebenden S. an, nur mit Ausfchaltung zahl-

bisweilen werden mag, fein Material aus der Hand zu

reicher Stücke, die entweder aus einer früheren Periode

eben. Gerade das lange Hinziehen der älteren Phila-

des S. oder, von einem unbekannten Autor herrühren;

d

ähnlich urteilt er über Habakuk (609—561) oder Joel

elphiaer Keilfchriftpublikationen hat mehrfach zu be-

rechtigten Klagen geführt. Wenn Myhrmans Band hierin

(zwifchen 580 und 550).

Das Büchlein ‚Jona‘ verfetzt er

vorbildlich wirken follte, fo wäre dies allein fchon ein nicht

in fpäte Zeit und fieht darin eine religiös-didaktifche, für

zu unterfchätzendes Verdienft feiner vortrefflichen Arbeit

Profelyten berechnete Erzählung, vermutlich von einem

Ranke.

Profelyten gefchrieben (vgl. vielleicht Jönah und Jonier).

Heidelberg.

In der Überfetzung find die verfchiedenen Beftand-

Rießler, Prof. Dr. Paul: Die kleinen Propheten oder das

teile gekennzeichnet; durch den Sperrdruck des Grund-

ftocks, der nicht fehr umfangreich ift, treten die wert-

Zwölfprophetenbuch nach dem Urtext überfetzt und

vollften Stücke heraus.

Die dem überfetzten Abfchnitt

erklärt. (VI, 204 S.) gr. 8°%. ‚Rottenburg, W, Bader 1911.

M. 5 —; geb. M. 6 —

folgende Erklärung hält fich in allgemeineren Zügen, be-

ründet das literarkritifche Urteil, gibt die gefchichtliche

Die Unterfuchun

der Prophetenfchriften hat in den

S

ituation u. dgl.

berall geht der Verf. mit felbftändiger

letzten Jahren in zweifacher Hinficht Fortfchritte gemacht:

Sicherheit vor.

in dem Verftändnis des religionsgefchichtlichen Zufammen-

Volz.

hangs mit den außerifraelitifchen Erfcheinungen und in

Tübingen,

der formal-ftiliftifchen Erkenntnis des prophetifchen Einzel-

fpruchs,

The Cambridge Bible for Schools and Colleges. Cambridge,

Mit diefen beiden Dingen befchäftigt fich R.ıs

University Press.

ommentar weniger. Dagegen ift er mufterhaft in der

Erforfchung des Textes und macht in der literarkritifchen

An Introduction to the Pentateuch by A. T. Chapman, M.A.

Frage der Kompofition der ganzen Schriften neue be-

(XX, 339 S.) 8% 1911.

s. 3.6

achtenswerte Vorfchläge. Seine gründliche Befchäftigung

The Book of Exodus. In the Revised Version by the Rev, S. R.

mit dem Text zei

‚ daß hier noch manches zu holen

s. 3.6

ift und daß die Vernachläffigung diefes Gebiets durch

Driver, D.D. (LXXII, 443 S.) 8% 1911,

den Gewinn der religionsgefchichtlichen Forfchung nicht

The Book of Numbers.

In the Revised Version. With Intro-

duction and Notes by A. H. McNeille, D.D. (XXVII, 196 S.)

ausgeglichen wird. Im Gegenteil hat man beim Durch-

89° 1911.

s. 2.6

fehen diefes Kommentars den Eindruck, daß der Fort-

fchritt in nächfter Zeit in der foliden Beobachtung der

Ein halbes Hundert der hellblauen Bändchen find

Textworte liegen wird. So bringt der Kommentar von

nun erfchienen — hellblau ift die Farbe von Cambridge,

R. trotz der vielen vorhandenen Kommentare über die

dunkelblau. die von Oxford, die zumal bei dem jJähr-

Zwölfpropheten wirklich einen namhaften Ertrag für die

lichen Wettrudern auf der Themfe hervortreten — und

Wiffen{chaft,

erftmals nun eines, das keinen Bibeltext enthält, fondern

ausfchließlich der Einleitung gewidmet ift. (Chapman).

Seine Textkorrekturen find zahlreich. Er folgt aber

Wo der Text verderbt

dabei einer ftrengen Methode.

Dem Titel zum Trotz ift es eigentlich eine Einleitung in

38

37

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr, 2.

N

den ‚Hexateuch‘, wie S. IX von McNeile zitiert wird, und

Das Problem des Buches ift folgendes: die katholifche

Kirche verwirft feit dem Konzil von Trient auch im Falle

zwar eine Einleitung, welche die Ergebniffe der bis-

aßt das zu den

herigenkritifchen Arbeitin fehr gefchickter Weife zufammen-

des Ehebruchs die Ehefcheidung. Wie

f

s den Ehebruch

faßt. Eine Inhaltsüberficht von 13 Seiten, ein Reihe von

Ausfagen Jefu? Läßt nicht nach Mt.5,32 Je

10 Anhängen, ein ausführliches Regifter läßt jeden Punkt,

als Scheidungsgrund zu? A6yoc zx0gv&lag verfteht O. als

gleichbedeutend mit dem 5. Mofe 24, I

vorliegenden

über den man Auffchluß fucht, leicht finden.

berfetzt, und

Ein paar Einzelheiten. Die englifche Sitte, um nicht zu fagen, Un-

an mıny, das LXX mit &oxnuov xQAyua Ü

fitte, kirchliche Würdenträger nur nach ihrem Sitze zu benennen — in

gibt dann Mt. 5, 31. 32 fo wieder: ‚Euch ift ge

fagt worden,

accordance with the policy of his predecessor the Bishop of Worcester

wer immer fein Weib (wegen Ervath dabar) entläßt, gebe

lehnt der Herausgeber des altteftamentlichen Teils die Verantwortung für

ihr den Scheidebrief, Ich aber fage euch: wer immer

Einzelheiten ab; wer ift diefer Bifchof? — ift S. 2 fogar auf Zitate aus-

gedehnt ‚the bishop of Winchester, The Canon of the O. T., sec. edition‘,

ganz abgefehen von Ervath dabar (oder: ausgenom-

1898, p. 221.

Wie (foll mein Buchhändler darnach das Buch beftellen,

men fogar Ervath dabar) fein Weib entläßt, handelt ehe-

oder ein Bibliothekar es finden! — In der Überficht über die Gefchichte

brecherifch, und wer eine Entlaffene heiratet, bricht die

der Pentateuchkritik vermiffe ich hier, wie anderswo, den Namen Lagar-

Ehe‘. Mt. 19, 9 will O. überfetzen: ‚Wer immer fein Weib

de’s, der Wellhaufens berühmt gewordenes Motto ö vöU0s MAQELONAFEV

entläßt — es ift auch nicht wegen Unzucht erlaubt (sc.

fchon 1870 vorweggenommen hat (G.G.A. 1870, 39 S. 1549—1560 =

Symmicta 1877, bef. S. 56). — Für die hebräifche und arabifche Be-

zu entlaffen im Sinne der Juden mit der Abficht, eine

deutung- von b!'_!ä lehrreich ift englifch ‚meat‘; ‘meat offering‘ an offering

andere zu heiraten) — und eine andre ehelicht, der bricht

of which flesh was no part (S. 149). — NT für x"M (S. 226) findet fich

die Ehe.‘ — Daß Jefus die Ehefcheidung unter allen Um-

nicht bloß im Petersburger Prophetenkodex von 916, fondern, wie Gins-

{tänden ablehnt, fcheint mir ficher zu fein. Darin fieht

burg’s Kollationen zeigen, noch an vielen Stellen außerhalb des Penta-

O. exegetifch das Richtige. Seine Auffaffung von zagex-

teuchs in einer ganzen Reihe von Handfchriften, fo daß man um fo

weniger von einer Eigentümlichkeit und einem Archaismus im Penta-

TOS 20yov x0oQpyeElag und un &xi xogvyelax Icheint mir aber

teuch reden kann. — Die Überfchrift S. 6: The name Hexateuch läßt

künftlich zu fein. Das Natürlichfte ift, in beiden eine

fragen, wo der ältefte Beleg dafür fich finde.

Interpolation anzunehmen, die ihren Grund in der von

2. Daß die Sammlung fich nicht auf ‚Cambridgemen‘

Jefu Wort abweichenden Praxis der alten Chriften und

der Juden jener Zeit hat,

befchränkt, zeigt die Mitarbeit Driver’s, von dem auch

Aus dem Syrsin (vgl. Merx

fchon Daniel, Joel und Amos bearbeitet wurde, und jeder

zu Mt. 5, 32) folgt, daß die alten Chriften die Ehefcheidung

Blick in die 70 Seiten der Einleitung in den Anmerkungen

zuließen. Die Juden haben fie von jeher zugelaffen, fıe

beftätigt, wie viel Fleiß er es fich koften ließ. Sehr dan-

waren fich nur über die Faffung von 433 m17y nicht einig.

kenswert find die Karten (Ofthälfte des Delta, 16 Meilen

Die ftrengere Schule, die Schammaiiten, betonten hier das

auf den Zoll; Nordwefthälfte der Sinaihalbinfel nach Ord-

mııy, lafen alfo xzoovela heraus, fo daß die hebräifchen

nance Survey); die Abbildungen und die Zeittafel (Exodus

Worte in diefem Sinne mit 26yocs xogvelac im Griechi-

nach der Bibel 1491, wahrfcheinlich c. 1230).

Zu grunde

fchen wiedergegeben worden fein können. Dann würde

gelegt ift hier die Revised Version, wie beim Buch Efther

alfo in den Worten xagextöcs 10yov xogQvelag nNicht eine

und der zweiten Bearbeitung der Königsbücher (von

einfache Überfetzung von 437 myıy liegen (das wäre

Barnes, nicht Lumly). Namentlich Nichtengländer werden

eher &oynuoV x0@yua), wie O, will, fondern eine Wieder-

für die Erklärung feltener englifcher Ausdrücke dankbar

gabe diefer Worte im Sinn der Schammaiiten,

fein; jedermann für die forgfältige Erörterung der Realien,

Gotha.

Fiebig.

Als einzigen Druckfehler, der mir auffiel, berichtige ich Ägenta

S. 266. Unter denen, die in Ex. 34 einen ritualen Dekalog erkannten,

hätte neben Göthe ‚1773‘ und (unabhängig von ihm), Wellhaufen, der

Weiß, Dr. Bernh.: Der Hebräerbrief in zeitgeléhichtlicher

Kirchenfchriftfteller, mehr als 1000 Jahre vor Göthe, genannt werden

Beleuchtung. (Texte u. Unterfuchungen zur Gefch. der

dürfen, auf den ich ZatW 24, 1904 S. 134 hinwies, — In der Frage

nach der Lage des Sina(i) neigt fich Driver noch zur hergebrachten

altchriftk A Lit:

3. Reihe, ı V. Bd., .Heft 3:) | (T110 S;):8%

MiSpat fein könnte, wird nicht erwähnt.

Anficht. — Daß Meriba nur andrer Sprachgebrauch für Medina und

Leipzig, J. C. Hinrichs 1910.

M. 3.50

3. Während der Text des Buches Numeri umfang-

Der Senior unferer Ntlichen Disziplin legt feine

reicher ift, als der des zweiten Buches, braucht McNeile

Anfchauungen über Hebr., die wir aus feinem Lehrbuche

(‚Fellow and dean of. Sidne

y Sussex College in Cambridge)

der Einleitung und feinem ausführlichen Kommentar in

weniger als die Hälfte de

s Raumes von Driver; begreif-

der Meyerfchen Reihe bereits kennen, noch einmal in

licherweife. Vielfach verweift er auf Gray’s Kommentar,

großer Ausführlichkeit dar.

Hebr. ift nach feiner Auf-

z. B. zum Schluß der Bileamfprüche. Er felbft hat im

faffung an judenchriftliche Lefer Paläftinas, und zwar vor

dem Ausbruche des jüdifchen Aufftandes, alfo in einer

Werftminfter-Kommentar Exodus bearbeitet, worauf Driver

mit Anerkennung verweift. Wer fich erinnert, welchen

fehr ernften Stunde, gefchrieben; es ift ein wirklicher

Sturm Colenfos Nachweis der Ungefchichtlichkeit der

Brief und keine Abhandlung; fein Zweck ift, die Lefer,

Zahlen des Pentateuchs in der englifchen Kirche hervor-

— und es muß fich bei ihnen meift um die Gemeinde

.

von Jerufalem handeln — zu einem endgültigen Bruche

rief, freut fich zu fehen, mit welcher Ob

A}

ektivität jetzt

davon felbft für ‚Schulen und Lehranftalte

n‘ gefprochen

mit ihrer Vergangenheit zu bewegen, ihnen, die geneigt

wird.

waren, im Glauben an den Meffias Jefus fchwankend zu

Auf Karte ı geht der Zug der Israeliten von den Bitterfeen direkt

werden, die zweifelten, ob die harte Feindfchaft, in der

fie mit ihren Volksgenoffen ftanden, mit all den Leiden,

auf der zweiten , Abel Shittim‘ öftlich vom Südende des Sees Tiberias.

nach Eziongeber (? Elim, Elath) und

ifßt ‚? MtSinai‘ bei Kades angefetzt;

die fıe brachte, fich tatfächlich lohne, wieder aufzurichten

— Fragwürdige Form: ‚Nathaniel Joh. 1, 45 (S. 3.).

Zur Vollendung des Ganzen fehlen jetzt nur noch

und fie zum entfcheidenden Schritte zu bewegen. So ift

Deut,

en.

Genefis, Lev.,

Hebr. ein wirklicher, echter Brief in einer

eftimmten

und Ruth, nebft dem größeren Teil der Apokryph

Lage zu einem beftimmten Zwecke gefchrieben.

Die

Maulbronn.

Eb. Neftle.

lehrhaften Abfchnitte in ihm haben von den ermahnenden

her ihren Sinn und ihre Beleuchtung zu empfangen.

Ott, Expos. Dr. Anton: Die Auslegung der neuteftament-

Brennende praktifche Bedürfniffe, nicht theoretifche Unter-

lichen Texte über die Ehefcheidung. Hiftorifch-kritifch

fuchungen beftimmen den Inhalt des Briefes, fie zu er-

mitteln, ift die Aufgabe der richtigen Exegefe, die im

dargeftellt. (Neuteftamentl. Abhandl. III. Bd., 1—3 Heft

}

(VIIL 304 S.) gr. 80, Münfter, Afchendorff 1911. M, 7.8

[9]

Gegenfatz zur dogmatiftifchen fteht, von der die religions-

O.s Ausführu

gefchichtliche Auslegung nur eine neue Form ift,

en find vor allem für die Gefchichte

Den Nachweis für die Richtigkeit feiner Auffaffung

der Exegefe wertvo

l. Er behandelt Mt. 5, 31.32, 19, K

führt W, in einer forgfältigen Analyfe des Briefes, die in

C. 10,2—12, Le. ı

6, 18, fcheidet aber ı. Kor. 7, 12ff. aus.

10 Abfchnitten den Inhalt des Schreibens vorﬁihlft und

®

39

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 2.

40

die bemüht ift, zu zeigen, daß Inhalt und Form von

großer Dank für die neue Darbietung feines raftlofen Eifers,

Hebr. auf denfelben fchon oben erwähnten praktifchen

weil wir alle mit dem von ihm felber im Vorworte auf-

Zweck berechnet find.

geftellten Satze einig find, ‚daß nur durch folche Detail-

I. Der Briefeingang (1, 1—2, 4). Der Verf. nennt fich

arbeit ein wirklicher Fortfchritt unferer Exegefe erzielt

nicht, weil er nicht weiß, ob fein Wort vorurteilsfrei auf-

werden kann‘.

genommen werden wird (13, 18. 22), er adreffiert den

Wien.

Brief nicht an eine größere Gemeinfchaft, weil ihn zunächft

Rudolf Kn opf.

nur einzelne befreundete Vorfteher in die Hände bekom-

men werden.

Der Verf, ftellt fich mit den Lefern auf

Sybel, Ludw. v.: Chriltliche Antike.

Einführung in die

altchriftliche Kunft.

2. Bd. Plaftik, Architketur und

eine Stufe, geht von dem aus, was ihm mit den meffias-

gläubigen Juden gemeinfam ift, und betont die Zuverläffig-

Malerei.. (VIII, 341 u. 44 S. m. 99 Abbildgn., Titel-

keit von Heil und Heilsgeber. 2. Das Argernis des Kreuzes

bild u. 3 farb. Taf.) Lex. 8%. Marburg, N. G. Elwert’s

(2, 5—18) berührt eihe brennende praktifche Frage. Der

Verlag 1909.

M. 8:50; gebi M. 10 —

Meffias mußte an Fleifch und Blut Anteil bekommen,

um die Todesfähigkeit zu erlangen, die die ihm beftimmte

‚Von den Denkmälern der chriftlichen Antike mußten,

im erften Bande, die Katakomben und ihre Malereien an

Leidensprobe erforderte. Seine Getreuen, die jetzt inner-

die Spitze geftellt werden, deshalb weil fie die am früheften

halb ihres Volkes in Todesgefahr fchweben, hat er der

begegnende Monumentenklaffe ausmachen, die zu

leich den

Teufelsherrfchaft und der Todesfurcht entnommen. 3. Das

Vorzug befitzt, eine umfangreiche und gefchlofi

e

ene Maffe

Warnungsbeifpiel der Wüftengeneration (3, 1—95, 10), fetzt

voraus, daß die Lefer beim Ausbleiben der Parufie und

zu bilden‘ (S. 35)1. ‚An zweiter Stelle ftehen die Sklup-

bei den Leiden die fıe trafen, fchwankend geworden waren.

turen; auch fie find in großer Zahl erhalten, doch treten

Darum werden fie warnend auf die Wüftengeneration und

fie fpäter auf als die Katakomben und Malereien, Zuletzt

mahnend auf den treuen Hohenpriefter hingewiefen, der

kommen die Denkmäler des altchriftlichen Hochbaues.‘

Auch ihnen ift ein kürzerer, vortrefflich unterrichtender

in aller Schwachheit hilft. 4. Der gefahrdrohende Zuftand

Abfchnitt gewidmet (S. 267 ff.), deffen Hauptinhalt man

der Lefer (5, 11—6, 20). Ganz beftimmte Gefahren, die dem

fich an den Überfchriften: der Gemeindefaal — die Saal-

eng umgrenzten Leferkreife drohen, werden bekämpft,

d

kirche — die Bafılika (die chriftliche B. als wefentlich

die erfte und größte davon der Rückfall ins Judentum

unter Verleugnung des Meffias.

5. Die Anderung des

neue Spielart der antiken gefaßt, wobei v.S. auf alt-

levitifchen Prieftertums (7, 1—8, 5) darzulegen hat nur

ägyptifche Bauwerke zurückgreift, bei dem vorläufigen

paläftinifchen Judenchriften gegenüber Sinn, fie fetzte bei

Fehlen eines Beifpiels der klaffıfchgriechifchen Bafilika) —

Wölbkirchen veranfchaulichen mag; übrigens wird den

den Lefern die Abficht voraus, daß fie fich Gott im jü-

wachfenden rituellen Bedürfniffen bei diefer Entftehung

difchen Tempel nahen und fich der im Bunde gegebenen

hervorragend Rechnung getragen.

Knapper noch fällt

levitifchen Priefterfchaft bedienen wollten; nach des Verf.

der an- und abfchließende Abfchnitt über die Malerei,

Anfchauung ift und bleibt diefes aber abgetan. 6. Die

d. h. Wandmalerei, Mofaik, Miniatur aus (S. 324ff.). Verf.

Abfchaffung des Opferkultus (8, 6—10, 18). Auch diefer

regiftriert hier einige Hauptdenkmäler, ohne über die

Abfchnitt ift nur erklärlich, wenn der Brief an Judenchri-

ften, und zwar an gefährdete, geht. Ihnen zeigt er, daß

Herkunft z. B. der Miniaturen eine Entfcheidung zu wagen.

das Kultgefetz des alten Bundes nur typifche, über fich

Was Strzygowski hier (S. 336) und fonft (S. 26ff, 56,

felber hinausweifende Bedeutung hat. 7. Die Zeitlage des

62, 224 f.) an Näherbeftimmungen vorgetragen hat, wird

beanftandet (S. 31 f., 84), ift aber doch für v. S. heuriftifch

Hebr.-Briefes (10, 19—12, I1).

In der Begeifterung des

wertvoll (S. 26, 56, 109).

Die große, auch von Andern

zum Aufftande emporflammenden Volkes hatten die

fchon erörterte Frage nach dem vorwiegenden Einfluffe

Chriften Paläftinas als Abtrünnige einen fehr fchweren

von Rom oder dem Orient bei der Herftellung der Kunft-

Stand, nicht nur äußerlich, fondern auch innerlich, weil

werke und Entftehun

der Bruch mit den Heiligtümern Ifraels noch nicht voll-

wird fchon in der Ei

n

e

ihrer Typen rollt fich auf und

zogen war und die enttäufchte Parufie-Erwartung die Gefahr

itung (S. ı ff.) auf breiterer Grund-

des Abfalls in fich barg. Zum furchtlofen und andauern-

lage behandelt, wobei auf die kunfthiftorifchen Beziehungen

dem Widerftande im feften Glauben an noch nicht

zwifchen Orient und Hellas fchon im Altertum zurück-

efchaute Herrlichkeit muß daher der Brief mahnen.

egriffen und durch den kräftig wiederholten Satz, daß der

ellenismus für die hier in Frage ftehende Periode die

, Die Gemeinde und ihre gefährdeten Glieder, Die Ge-

wefentliche Verbindung abgäbe, jener Frage einigermaßen

famtgemeinde ift verantwortlich für ihre gefährdeten Glie-

der Stachel entzogen wird. Hier knüpft Verf. in Fort-

der. Durchweg ift die Gefährdung die des Rückfalles ins

fetzung feiner durch

roße Nüchternheit und Vorficht

ungläubige Judentum. 9. Die Tendenz des Hebr.-Briefes

(13, 7—17) ift, den Bruch mit der alten Volksgemeinfchaft

wie durch umfaffendfte Beherrfchung des weitfchichtigen

als das gegenwärtig einzig gebotene Mittel vorfichtig aber

Materials, gerade auch nach feiten der technifchen Sonder-

doch deutlich zu empfehlen. Die Zeit des Fefthaltens an

heiten, ausgezeichneten Arbeit an feine ‚Weltgefchichte

der Kunft im Altertum‘ 1903 (2; Aufl) ‚auf fynchroniﬂi—

der fozialen und kultifchen Verbindung mit dem un-

fcher‘Bafıs‘ (S: 32)"an!

gläubigen Israel um der Miffion willen ift jetzt vorüber.

Der Hauptabfchnitt des Buches behandelt die Plaftik

10. Der briefliche Schluß (13, 8—25) bringt noch einige

(S. 33ff)

Gerade um feinetwillen durfte man dem Er-

Andeutungen über die gegenwärtige Lage des in der

fcheinen des Buches mit Spannung entgegenfehen, Denn

Diafpora weilenden Verf., der Grund hat, anzunehmen, die

Lefer könnten ihm als einem vom Gefetz Abgefallenen

diefer Kunftzweig der Spätantike ift im Unterfchiede von

mißtrauen. Doppelt dringend wünfcht er, perfönlich die

den übrigen bisher verhältnismäßig am wenigften zu-

WE

fammenhängend und ausgiebig behandelt worden. Eine

Gemeinde wiederzufehen. Verfchiedene Nachfchriften fpie-

umfaffende Sammlung fämtlicher erhaltenen Sarkophage

len auf Verhältniffe an, den Lefern, aber nicht mehr uns

(zumeift in Rom) in würdiger Reproduktion und Befchrei-

durchfichtig.

bung fteht noch aus, und auch über die Grundfätze der

Mit großem Scharffinn_ und peinlicher Sorgfalt, wie

Veröffentlichung muß erft Einigun

wir fie aus feiner ganzen Lebensarbeit. kennen und an

170).

Auch für die antiken Sa

X

erzielt werden (S. 41,

ihm bewundern, hat W. alles zufammengeftellt, was fich

rkopha

eliefs, die feit

für feine Auffaffung von Hebr. fagen läßt. Daß es trotz-

1890 veröffentlicht werden, ftände beffer die Ordnung

dem nur einer von den möglichen Verfuchen ift, die fchwe-

‚nach deren Klaffen und Zeiten‘ mit Hülfe der fchon ausge-

bildeteren Stilkritik (vgl. 31 A.) im Vordergrunde (170A, 1).

ren Rätfel, die der Brief uns aufgibt, zu löfen, wiffen alle,

—— ——

die fich mit den Fragen urchriftlichen Schriftums befchäf-

ı) S. die Befprechung 1907 Nr, 2, aus der die Druckfehler Sp, 46.

tigen. Gleichwohl gebührt dem nimmermüden Gelehrten

Z. 30 v. u. in Kapitel, Sp. 47, Z. 10 in altifraelitifchen zu berichtigen find,

N

41

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 2.

42

Z

Danebenwäre. „die. Möglichkeit, die künftige Gefamther-

chronologifchen Fixierung. der Monumente Ernft. mächt

und auch vieles Fördernde in diefer Hinficht im Anfchluß

ausgabe .der chriftlichen Sarkophage zu der großen In-

ftitutspüblikation. der antiken Sarkophagreliefs wenn nicht

an neuere Beiträge anderer Forfcher bietet (S. 24 ein

äußerlich, fo doch innerlich in enge Beziehung‘ zu fetzen‘,

treffendes Urteil über Kraus). Was über die wechfelnden

ernfthaft zu erwägen. Die eingehendere Behandlung der

Moden der Haartracht S. 171 ff. gefagt wird, erfcheint

chriftlichen Sarkophage, fowohl ihrer ‚Tektonik‘ wie der

befonders: der Beachtung, die Aufreihung der Konfular-

‚T’'ypik der Sarkophagbilder‘, erfolgt denn auch im engften

diptychen und fonftigen Elfenbeine S. 232 ff, des Dankes

Zufammenfchluß mit gleichzeitigen : heidnifch antiken.

wert.

Auch die bei

efügten Sarkophagbilder wird man

Eine_ G;enze zwifchen beiden ift

ar nicht ziehbar;. vgl.

fich gern. zur Veran

R

chaulichung dienen laffen (zumal das

vor allem die ‚neutralen Typen‘ (

5

.

36). Verf. wird auch

im Privatbefitz befindliche Nr. 6), wiewohl fie etwas klein

in diefem Bande nicht müde, den ‚Begriff ‚Chriftliche. An-

geraten find. Daß in dem zentral Sitzenden auf dem

tike‘ (mit Unterftreichung des letzten Wortes) thematifch

galliichen Sarkophag S. 207 der Verftorbene erkannt

und methodifch in den Vordergrund zu rücken (S. III u. ö,),

werden foll, ift jedoch zufolge der Infchrift (Suagria, f.

möge das auch'den Theologen unfympathifch fein (S. 107).

Kaufmann, Die fepuleralen Jenfeitsdenkmäler S. 141) zu

Der antike Künftler, gleichviel ob er einen Serapis oder

bezweifeln; das ebenda :S. ı142 abgebildete. Fragment

einen. Chriftus geftaltete, war ja zunächft immer. derfelbe

zei

t, wie wenig man.fich auf die Rekonftruktion Nr. 2

{S. 100,, vgl. 127f, 230), und ‚das Chriftentum einfchließ-

ver.

7

affen kann.

:

lich feines, Spezififchen‘ (!) felbft ‚antike Größe‘ (107; vgl.

hier und 268 über Jefus und Sokrates). Man wird wenig-

; Bef:heln (Hann.)

A Hennecicea

ftens:‘das ‘ Erftere — auch angefichts der chriftlichen

Literaturzeugniffe ‘ (z. B. Tertullian) — unbedenklich zu-

Scholz, Priv.-Doz. Lic. Heinrich: Glaubeﬂnd Unglaube in

geben und in der darin liegenden ftarken Betonung der

Formenfeite und Bildertypik den programmatifch wert-

der Weltgefchichte, Ein Kommentar zu Auguftins De

vollen Teil der Arbeit von. Sybels vollauf anerkennen

civitate Dei. Mit e. Exkurs: Fruitio Dei, ein Beitrag

zur Gefchichte der Theologie u. der Myftik. (VIII, 244 S.)

(vgl.. übrigens. fchon vor bald 80 Jahren Raoul-Rochette!).

gr.8° Leipzig, J. C. Hinrichs 1911. M. 5 —; geb. M.6 —

Ob aber darum feine Geringfchätzung‘ der Arbeit chrift-

licher‘ Archäologen (S. 337) berechtigt und der ftets wie-

In diefer klar und anfchaulich gefchriebenen hifto-

derholte Aufruf zur Mitarbeit der klaffifchen Philologen

rifchen Studie verfucht Scholz, ‚die ungeheure Gedanken-

an dem Gegenftande, gerade nach feiner eigenen wert-

maffe, die in den libri de civitate Dei aufgefchichtet. ift,

vollen Leiftung, wirklich fo ausfichtsvoll ift als er an-

methodifch zu organifieren‘ und in ihre Elemente zu zer-

nimmt —? Jedenfalls wird der Gegenftand ohne Ein-

legen (f, Vorrede).

Dabei ift der leitende Gefichtspunkt

gehen auch auf die chriftliche Literatur und ihren trotz

allem fich von der Antike zugleich doch abhebenden,

die Thefe: ‚der Kampf des Glaubens und des Unglaubens

ift das Thema des „Gottesftaats“, dem alle andern Themen

eigentümlichen Geift nicht allfeitig behandelt werden

untergeordnet find‘ (S. 2). Auguftins Werk ift apologe-

können.‘ Die' fpezififch chriftlichen Triebe, die in der

tiich zu verftehen, alfo weder kirchenrechtlich noch

Katakombenkunft (vgl. 85 A.) noch relativ ungemifcht und

gefchichtsphilofophifch. Auguftin hat ‚nicht daran ge-

erftmalig hervortreten, wirken doch felbft in der Sarko-

dacht, eine Abhandlung über das Verhältnis von Staat

phagfkulptur des «vierten Jahrhunderts, als das Chriften-

und Kirche zu fchreiben‘ (S. 3). ‚Jeder politifche Hinter-

tum ‚ficher in Kreis der antiken Religionen ftand‘ (S. 118,

gedanke liegt ihm fern und wird durch den Zufammen-

vgl.-186), unter erneuten und veränderten

Bedingungen

hang und die Abficht des Werks überhaupt. von vorn

nach,‚und die Deutung des Gegenftandes

durch Nach-

herein ausgefchloffen‘ (S.80). ‚In ihrer univerfalften Bedeu-

weis des, Anfchluffes. an eine hier und da vorhandene

Bildertypik geht doch nicht in diefer reftlos auf. Das

tung find Weltftaat und Gottesftaat Allegorien, in

fchließt nicht aus.

‚ daß auch wir die Spätantike als Schluß-

denen fich der Gegenfatz des Unglaubens und des Glaubens

kapitel: oder En

der

verbirgt‘ (S. 70).. Dies zeigt fchon die Vorgefchichte der

tums ‘anfehen oder

gebnis der Kunftgefchichte des Alter-

verftehen können

Idee des Gottesftaats von Plato bis zu Ticonius, deffen

(S. 267) und zuge-

kurz vor 380 gefchriebener Apokalypfenkommentar Au-

ftehen, daß dutch das Mitwirken der

klaffifchen Archä-

uftin vielleicht den entfcheidenden Anftoß zu feiner

ologen manchesi'noch erarbeitet werden kann. An den

Z

weiftaaten-Konzeption gab (S. 79). Auch bei Ticonius

verfchiedenften‘ Punkten betont v.

Sybel immer wieder,

handelt es fich ‚um eine ideale Konzeption, die im reli-

daß: die wiffenfchaftliche Bemühung

erft noch im Stadium

giöfen Anfchauungsunterricht verwendet werden foll‘ (S.80).

der Vorarbeit fteht

Möchte der weitere Verlauf feine

Erwartungen. erfüllen!

Das Recht der idealiftifchen Interpretation von Auguftins

Ob dann fchließlich in diefem Fortba

Gottesftaat, die in diefen Sätzen zu einem fcharf pointierten

fteinen‘ (I S, 6)

u auf ‚Grund-

Ausdruck kommt, wird davon abhängen, ob:es von ihr aus

verftändliche Gewißheit erzeu

für alle außer ihm. nicht nur die-felb{t-

möglich ift, das eigentümliche Verhältnis zu erklären, in

der feß e Grund des Erfahruü

gt wird, daß ‚im Denkgrund

welchem in Auguftins Anfchauung das idealiftifche Ele-

ngswiffens gegeben ift‘, fon-

ment, die apriorifche Deduktion der beiden Staaten und

derfn: zügleich die andere, d

aß daraus ‚der fittliche Halt,

der daneben doch immer vorhandene empirifche Charakter

fü

fo auch di

e Möglichkeit des inneren Friedens‘ und das

derfelben fteht. Daß Auguftin die beiden Staaten zunächft

f:

r das Leben nötige ‚Vertrauen‘ (S. 7) erwachfe als Er-

deduktiv aus der prinzipiellen Antithefe zwifchen Glauben

atz für die auf ‚Phantafie‘ beruhenden Wel

tanfchauungen

und Unglauben, Demut und Hochmut heraus konftruiert,

obje

iven Charakters

(mit Einfchluß der theiftifchen), fo

ift nie bezweifelt worden.

Die Civitas terrena erfcheint

H}ÖCIItC »ich all

erdings bei meiner Behauptung, daß auch

fpannende Zu-

er eine

„Weltanfchauun

wenn auch in fehr abgemin-

zunächft als ‚der Erd und Himmel um

v

dertem

fammenhang der irdifc

h gefinnten und am

ergänglichen

nur Ytark

nne, vorliegt (II, S. IV), ftehen. bleiben, Sie ift

auf d

haftenden Wefen‘ (S. 87); diefem fteht die ideale Größe,

ausfchließlich f

as Subjekt zurückprojiziert und übrigens

die domus hominum ex fide viventium

egenüber,

In-

uch.. die

ür die Ariftokratie des Geiftes realifierbar.

fofern handelt es fich um den methaphyfifchen Gegenfatz

enwerte F

orderung, ‚den Tod geiftig zu

zwifchen zwei ‚idealen Potenzen‘ oder ,ethifch-religiöfen‘

überwinden‘, wird dahin

zu rechnen fein, infofern zugleich

Mächten. Wie kommt es nun aber, daß Auguftin dennoch,

‚die. primitive Einb

ildung eines Fortlebens des doch toten

wie Scholz deutlich hervorhebt, ‚an einer Reihe von Stellen

Menf{chen‘ als ‚ein

erfter Verfuch, die Aufgabe zu löfen‘,

die Begriffe‘ civitas terrena und civitas Dei mit den pOo-

gefaßt. wird (I:S;

litifchen Größen Staat und Kirche entweder

eradezu

Als befonderes .erdienft der vorliege

nden Arbeit fei

noch hervorgehoben,

daß fie mit der

identifiziert oder doch fo eng' verbundem hat, daß es

orderung‘ einer

kaum noch möglich ift, Idee und Erfcheinung auseinander

ö

43

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 2.

44

——

zu halten‘? (S. 98).

Die apriorifche Deduktion {fchlägt

Widerftreits zwifchen apriorifchen und empirifchen Ge-

doch. anfcheinend ganz unvermittelt um in Betrachtungen

dankenreihen im ‚Gottesftaat‘ hervortreten müffen. Der

über die empirifchen Staatengebilde der bisherigen Ge-

Mangel der Arbeit von Scholz ift, daß er fich damit

fchichte, fpeziell über den römifchen Staat. Dabei wird

begnügt, das ‚Auguftinifche Gemälde‘ als einen aus ver-

die römifche Eroberungspolitik kritifiert, zugleich aber

fchieden ftark entwickelten Schichten zufammengefetzten

in der Rechtsordnung des konkreten Staats ein Stück

‚Dreifarbendruck‘ anfchaulich vorzuführen, ohne es zu den

öttlicher Weltordnung anerkannt (S. 106). ‚Das 20. Buch

letzten Problemen und Diffonanzen der Theologie Augu-

ellt uns plötzlich und unerwartet vor die Identität von

ftins in Beziehung zu {fetzen.

Reich Gottes und Kirche‘ (S. 109). Die zeitgefchichtliche

Halle a. S.

Erklärung der Apokalypfe, die von Scholz hier zum erften-

Karl Heim.

mal in einem genauen Stellennachweis auf Ticonius zurück-

eführt wird (S. 114ff), rückt das Millenium aus der Zu-

Regesta pontificum romanorum.

Iubente regia ‘societate

kunft in die Gegenwart (S. 1ı12). Aus den Inhabern der

Gottingensi congessit Paulus Fridolinus Kehr. Italia

pontificia sive repertorium privilegiorum et litterarum

himmlifchen Richterftühle werden ‚die Vorfteher und Leiter

der gegenwärtigen Kirche‘ (S. 119). Wie ift diefer Über-

a romanis pontificibus ante annum 1198 Italiae ecclesiis,

gang von den deduktiv konftruierten zu den induktiv

monafteriis, civitatibus singulisque personis concesso-

vorgefundenen Größen zu verftehen? Das Problem liegt

rum. Vol. V. Aemilia sive provincia Ravennas

nicht in der von Scholz hervorgehobenen Metamorphofe

der beiden Begriffe an und für fich, fondern darin, daß

(LV, 534 S.) Lex.-8%. Berlin, Weidmann 1911. M. 20 —

diefer Übergang nicht einfach, wie es doch fo nahe ge-

Auf die Bände Rom, Latium, Umbrien (mit der

legen hätte, im

latonifchen Schema des Verhältniffes

Mark und den Abruzzen) und Etrurien ift jetzt als V. Band

von Idee und Er

f

heinung dargeftellt wird. Die Unter-

Aemilia sive Provincia Ravennas gefolgt. Das feiner-

zeit (1905) angekündigte Eilzugstempo, das uns ‚jährlich

fcheidung zwifchen der diesfeitigen und jenfeitigen, exo-

terifchen und efoterifchen Kirche (S. ı22 ff), die Auguftin

etwa zwei Bände‘ verhieß, ift ja nicht eingehalten worden,

verwendet, führt doch nirgends zu einer reinlichen

dafür find aber aus den projektierten 10—15 Bogen jedes

Scheidung zwifchen einer empirifchen und einer über-

.

Bandes — 31 (Band IV 1909) und jetzt gar 34 Bogen

empirifchen Größe. Auguftins

rchenbegriff gleicht ‚einer

geworden, alfo immerhin eine ganz erftaunliche Arbeits-

dreiftöckiger Pyramide, deren unterftes Stockwerk im

leiftung, die nur den Nachteil hat, daß der Ladenpreis

hierarchifchen Stil gebaut ift, während das mittlere eine

von befcheidenen 6 und 8 Mark der erften Bände mit dem

ethifche, das oberfte eine fpezififch religiöfe Struktur auf-

jetzigen bereits auf 20 Mark geftiegen ift und damit für

weift‘.

‚Die mit dem Gottesreich identifche Kirche‘

das kaufende Privatpublikum fchon die Grenze des Er-

wird ‚erft in die Priefterkirche hineingefchaut, hinterher

fchwingbaren erreicht haben dürfte,

auf die engere Sphäre der communio sanctorum und

Doch das ift nur ein äußerlicher Mangel. Über den

zuletzt auf den engfiten Kreis des numerus praedeftina-

inneren Wert, {peziell die Dafeinsberechtigung der groß-

°

torum reduziert‘ (S. ı

%

Die ‚intelligiblen Mächte‘ find

näh

igen Publikation Kehrs können wir uns diefes Mal

‚wie zwei exzentrifche

eife in diefe fichtbaren Sphären

ere Ausführungen erfparen, zumal die ganze Wertungs-

eingezeichnet, fo, daß fie fie teils umfchließen, teils be-

fkala, von der etwas überfchwenglichen Lobpreifung

enzen, teils erweitern und entfchränken‘ (S. 125).

Das

Johannes Hallers angefangen, bis zum Verdammungsurteil

myftifche Zufammengefchautwerden von rechtlichorgani-

Karl Uhlirzs, fo ziemlich erfchöpft ift, Die Regeften be-

fierter Priefterkirche und Gottesftaat, das Immanenzver-

ziehen fich auf die Emilia und das Erzbistum Ravenna

hältnis zwifchen der intelligiblen und empirifchen Sphäre

mit den Suffraganbistümern: Cervia, Sarfına, Cefena, For-

bei Auguftin, das Scholz hier in feiner ganzen Unlösbarkeit

limpopoli, Forli, Faenza, Imola, Comacchio, Adria, Ferrara,

herausftellt, macht aber, wenn man es in feine Konfe-

Bologna, Modena, Reggio, Parma und Piacenza. Aus

quenzen verfolgt, das Recht der Alternative zweifelhaft,

den 800 Nummern bei Jaffe find nunmehr 1474 (inklufive

mit der Scholz von Anfang an an Auguftins Gottesftaat

herantrat.

61 spuria) geworden. Die den einzelnen Abfchnitten

Die Frageftellung, ob die beiden Staaten

vorangehenden Literaturnachweife find wiederum von

politifch-rechtliche Größen oder ethifch-religiöfe Glaubens-

denkbar größter Vollftändigkeit. Über die Regifter, Ta-

mächte find, fcheint für Auguftin felbft

ar cht >zu

bellen und die ty

ographifche Ausftattung läßt fich nur

exiftieren. Sonft wäre es unverftändlich, daß er ‚in diefen

dasfelbe uneingefc

R

ränkte Lob ausfprechen, wie es bereits

Widerfprüchen denken konnte, ohne fie felbft als folche

bei Befprechung der früheren Bände in diefer Zeitfchrift

zu empfinden‘ (S. 134), daß er ‚nirgend ein Wort darüber

gefchehen ift.

fagt, daß hier Verfchiebungen eingetreten find ..

e-

Bonn.

fchweige denn, daß er den Verfuch gemacht hätte, die

Siegmund Keller,

verfchiedenen Sphären aufeinander abzuftimmen und

Doumergue, E.: Jean Calvin, Les hommes et les choses de

gegeneinander auszugleichen‘ (S. 124). Damit ftehen wir

son temps. Tome IV. La pensee religieuse de Calvin.

vor dem fchwierigften Problem der ganzen. Auguftin-

(485 S.) gr. 8%°. Lausanne, G. Bridel & Cie, 1910. fr, 30 —

auslegung, nämlich dem Widerftreit und der gleichzeitigen

Identifikation der gefchichtslofen Innenfeite des augu-

Unter der allgemeinen, nicht auf die Zunftgelehrten

ftinifchen Gottesbegriffs und Gotteserlebniffes und der

fondern auf die gebildeten Laien Rückficht nehmenden

hiftorifch-kirchlichen Heilsvermittlung. Der angehängte

Überfchrift ‚La pensee religieuse de Calvin‘ handelt der

Exkurs über den Begriff der Fruito Dei, in dem Scholz

vierte Band der großartig angelegten Calvinbiographie

diefen Begriff von feiner platonifch-neuplatonifchen Vor-

Doumergues (f, Theol. Litztg. 1900, Nr. 15; 1904, Nr. 4;

ftufe bis zu Schleiermacher verfolgt, bleibt trotz der Fülle

1906, Nr. 16; 1910, Nr. 4) von der Theologie des Genfer

intereffanter hiftorifcher Einzelheiten darum doch nur an

Reformators.

In fieben Büchern ftellt D. den Inhalt der

der Oberfläche, weil er die Beziehungen übergeht, in die

drei erften Bücher der Institutio von 1559 dar. I. Prole-

der myftifche ‚Gottesgenuß‘, fobald er aus feiner neu-

gomena (21—82), II. Gott (83—133), III. Der Sünder

platonifchen Vorftufe in die chriftliche Atmofphäre über-

(135—177), IV. Das Gefetz (179—204), V. Der Mittler

geht, zu der an Chriftus orientierten und an die Kirche

(205—236), VI. Das chriftliche Leben (237—9348), VII. Die

ebundenen fakramentalen Heilsvermittlung tritt,das Ringen

Prädeftination (349—416).

In einem fehr reichhaltigen

zwifchen gefchichtslofem Neuplatonismus und hiftorifch-

Anhang (419—476) fetzt fich der Verf. mit einer großen

kirchlicher Gebundenheit, das manz.B.in Auguftins Pfalmen-

Z

ängerer oder kürzerer aus Anlaß des Jubiläums

auslegung und Bonaventuras Itinerarium fo deutlich verfol-

Calvins verfaßter Schriften über C.’s Theologie auseinander.

gen kann. Hier hätten die letzten Gründe des ungelöften

Ein letzter Zufatz (477—480) bringt einen bibliographii?:hen

45

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 2.

46

erläuterten. Texte gewinnt, weift Züge auf, an denen viele

terifierte Literatur in dankenswerter Weife ergänzt.

Nachtrag, der die bereits früher mitgeteilte und charak-

früheren Bearbeiter oft genug achtlos vorübergegangen

find. Nicht mit Unrecht bemerkt der Verf. daß, während

Schon aus der oben {kizzierten Inhaltsangabe erhellt,

Rom über das Leben und die Wirkfamkeit Calvins eine

daß D. keine vollftändige Darftellung der Theologie

Calvins gegeben hat. . Dem fünften und letzten Bande des

meift verunftaltende und karikierende Legende verbreitet

Werkes bleibt die Analyfe des vierten Buchs der Institutio

hat, auch die Theologie C’s eine Sage, und zwar eine

vorbehalten. D. rechtfertigt nirgends diefe Trennung des

proteftantifche, ins Leben gerufen hat (VIII). Lange genug

vierten Buchs von den drei vorhergehenden. Da er in

a

lt es als ausgemacht, daß der Genfer Reformator, ein

feinem letzten Bande la pens&e ecclesiastique et politique

E

pigone, keinen anderen Ruhm beanfpruchen darf, als

de Calvin zur Darftellung bringen will, fo hielt er fich wohl

daß er die von Luther, Zwingli und Buzer überkommenen

Gedanken fyftematifch bearbeitet und zu einem ftreng

für berechtigt diefe Verfchiebung des calvinifchen Kirchen-

habe, der durch

und Staatsbegriffs zu vollziehen

(

ehr befchränktem Maße

S. p. 196). Eine folche

logifchen Organismus zufammengefü

Rechtfertigung ift indeffen nur in

feinen ftarren Schriftdoktrinarismus, feine fchroffe Präde-

zuläffig. Daß D. auch Calvins Sakramentslehre, feinen

ftinationslehre. und . feine düftere Lebensauffaffung das

Tauf- und Abendmahlsbegriff, von der pensee religieuse

erfte Glied . einer langen Kette unerfreulicher Gebilde

des Reformators loslöft, kann gewiß nicht gebilligt werden.

fcholaftifchen Denkens und herber Gelehrfamkeit darftelle ;

Namentlich fteht zu befürchten, daß eine Eingliederung

erft in der neueren und neueften Zeit fei eine freundlichere

der C.’fchen Abendmahlslehre in den auch den letzten

Stimmung und ein günftigeres Urteil laut geworden; in-

Kämpfen und Arbeiten C.’s gewidmeten Band diefem

deffen auch jetzt rühme man noch vorzugsweife den Dog-

Gegenftand, der in den Schriften, Briefen und theologifchen

matiker, deffen Werk durch feine großartige Gefchloffen-

Be

heit imponiere, aber auch durch feinen Intellektualismus

ebungen des Reformators eine fo hervorragende

fichern

und Voluntarismus einen fcharfen Kontraft zu der reichen,

Stelle einnimmt, nicht die gebührende Beachtun

wird, Aber ganz abgefehen davon, wird D. felbfit am

gemütstiefen und lebenswarmen Glaubenswelt Luthers

Beften wiffen, in welch engem Zufammenhang Calvins

iff mit feinen Gedanken vom

bilde, — Diefer ‚Legende‘ tritt D. auf das entfchiedenfte

Kirchen- und Sakramentsbe

entgegen, indem er dem durch die proteftantifche Über-

Glauben, von der Heilsgewißheit, von dem Worte Gottes,

lieferung gefchaffenen Bilde ein anderes gegenüberftellt,

von dem Wirken des heiligen Geiftes, ja felbfit von der

‚un Calvin avec autant de nuances qu’on lui en recon-

Erwählung ftehen. Angefichts diefes Tatbeftands nimmt

naissait peu, un Calvin aussi riche en contrastes qu’'on

fich diefe Befchränkung der D.fchen Darftellung wie eine

Ven declarait pauvre. Plus rien du fameux bloc de mar-

gewaltfame Verftümmelung des großartigen Organismus

bre, sans la moindre veine ni fissure, et dur et froid!‘

der religiöfen Gedankenwelt Calvins aus,

Am beften ift wohl dem Verf. der Nachweis gelungen,

Selbftverftändlich liefert dem Darfteller der C.’fchen

daß C., weit entfernt der zum {fcholaftifchen Formalismus

Theologie die Institutio den Grundriß und den Hauptftoff

hinneigende Dogmatiker gewefen zu fein, fich durch einen

für feine Wiedergabe der wefentlichen Lehren des Re-

ftark antiintellektualiftifchen Zug und durch das Beftreben

formators. D. hat fich aber nicht damit begnügt, einfach

auszeichnet, die praktifchen Intereffen der. Frömmigkeit in

den Inhalt der betreffenden Bücher oder Kapitel zu ana-

den Mittelpunkt zu rücken und ftets das lebendige Ver-

lyfieren oder zu reproduzieren. Einmal hat er mit der

ftändnis der religiöfen Glaubensgedanken zum Ausdruck

größten Sorgfalt die verfchiedenen Rezenfionen, die la-

zu bringen.

In den Abfchnitten über die Gotteslehre, die

teinifchen und die franzöfifchen, mit einander verglichen;

Lehre von der Perfon und dem Werke Chrifti, den Begriff

er hat fich nicht nur an die im Corpus Reformatorum

des Glaubens, die Rechtfertigung, die Werke treten diefe

abgedruckten Ausgaben (1536, 1539, 1559) gehalten, fon-

Verfuche in einer Weife hervor, die C. geradezu zum

dern namentlich die allen anderen Überfetzungen weit

Theologen der evangelifchen Glaubenserfahrung ftempeln

überlegene, äußerft wertvolle franzöfifche Rezenfion von

Eine Stütze

dürften (60. 207—8. 214. 430 und häufig).

1541,

owie die Revifionen von 1543 und 1550, ftets be-

diefer Erklärung findet D. felbft in den Stellen, die häufig

e

rückfichtigt. Dadurch ift es ihm möglich gewefen, den

gen C. ausgefpielt werden und in denen man einen

leifeften Nüancen der Gedanken, den vielgeftaltigen immer

3

eweis feines Intellektualismus entdecken will: wie häufig

wohl erwogenen Modifikationen der . einzelnen Begriffe

redet der Reformator von der doctrine, der doctrina, der

oder der größeren Ideenverbindungen mit einer bisher uner-

philosophia christiana! Durch eine fcharffinnige Unter-

reichten Genauigkeit nachzugehen, und durch die oft in

fuchung des Sprachgebrauchs ftellt D. feft, daß es fich

Klammern eingefügten Varianten manche überrafchende

um doctrines de pratique handelt, die ftets mit dem exercice

Wahrnehmungen aufzuzeichnen. — Befonders dankbar

verbunden find, und daß die cognitio, die C. empfiehlt,

müffen wir aber dem Verf. dafür fein, daß er fich nicht

ein praktifch bedingtes erfahrungsmäßiges Erkennen ift

en treten

darauf befchränkt hat, aus den verfchiedenen Rezenfionen

(23—24. 329—30. 276—9). Durch diefe Erwägu

auch C.’s Grundgedanken in ein neues Licht.

M

it vollem

der Institutio das Material feiner Darftellung zu fchöpfen.

Er zieht nicht allein einzelne Traktate über fpeziellere

Recht ift der theozentrifche Charakter feiner Theologie

Fragen heran, er macht vor allem den ausgedehnteften

häufig hervorgehoben worden. Doch ift diefe Bezeichnung

Gebrauch von C.’s Predigten und Homilien, zu denen er

nur unter der Bedingung zutreffend, daß man fich ftets

häufig auch noch die exegetifchen Schriften im engeren

gegenwärtig halte, wie wenig C.’s Gotteslehre fpekulativ

Sinne, die Kommentare, hinzugefügt (vgl. z. B. 115. 217.

intereffiert und metaphyfifch orientiert ift, wie auch die

221. 244. 301. 379 ufw.). Diefe Erweiterun

des Quellen-

fcheinbar rein theologifchen Probleme, die Lehren von den

Mmaterials, die bereits einige Bearbeiter befonderer Lehr-

göttlichen Eigenfchaften, von der permissio divina, von

ücke Calvins verfucht haben, ift in diefem Umfan

nie-

dem Verhältnis Gottes ‘’zum Böfen, niemals der Neugierde

efor-

mals für eine Gefamtdarftellung der Theologie des

und dem Aberwitz des grübelnden Verftandes, fondern

Mmators vorgenommen worden. ‚ Sie hat eine Bereicherung

den unmittelbaren Forderungen des Gewiffens und Be-

V

und Förderung der Sache zur Folge gehabt, die man

dürfniffen des Herzens entftammen (man

E

l. z. B. 361—3.

kaum überfchätzen kann. Es wäre in der Tat ein un-

37-—39. 428—430). — Nicht anders fte

tes mitC.s

gerechtes Urteil und ein voreiliger, unbegründeter Schluß,

Stellun

zur H, Schrift.

D. fellt nicht in Abrede, daß

wenn man vorgeben wollte, inhaltlich fei auf diefem Wege

Calvin die Autorität derfelben mit einem religiöfen Pathos

nichts wefentliches gewonnen worden. Eine aufmerkfame

betont, das man häufig dahin verftanden hat, daß C. der

eobachtung des ’fatbe&andes wird vielmehr zu einem

eigentliche Urheber und Anwalt der Lehre von der Ver-

z anderen Ergebnis führen und eine fehr verfchiedene

balinfpiration zu nennen fei. Auch hier führt ein genauere

We

ert{fc

hätzung bedingen. Das Bild des Theologen, das

D:jäan

Analyfe des Sprachgebrauchs, fowie eine überaus reiche

der Hand der glücklich gewählten und ‚gefchickt

Auswahl von Texten zu dem Refultat, daß von einer

47

Theologifche Literaturzeitung 1912 :Nr:2.'

48

FEA DE

An

inspiration litterale, mecanique, verbale, bei C. nicht die

bringen: fo beklagt er es, daß C. es zu"einer ‘ klaren/Un-

Rede fein kann, ein Ergebnis, das durch C.’s unfterbliche

terfcheidung von Moral:und Politik ‚nicht 'gebracht : hat

Verdienfte um die Erklärung des”Schriftwortes ohnehin

(192); er nennt C.’s Steigerung der auguftinifchen .Lehre

beftätigt wird (54—82. 455—463. 76).

von .der .Erbfchuld: eine‘,harte. Rede“:(144, vgl.:aber ı 70:

Aus .den hier gegebenen Andeutungen wird man

‚Je mystere est reel, mais ce n’est pas Calvin qui l’invente‘);

bereits entnehmen können, daß D.s Darftellung der Theo-

er urteilt, daß _ der von Plato übernommene und. durch €.

logie Calvins fich im Großen und Ganzen zu ‚einer Recht-

eftaltet.

feftgehaltene Unfterblichkeitsbeweisfonderbar ift(108); auch:

über C’s Löfung der Frage nach dem ‘Verhältnis Gottes,

fertigung, ja zu einer: Ehrenrettung derfelbe

Hif

orikers,

Wohl bemüht fich D. um die Objektivität des

Die

zum Böfen fpricht er feine Bedenken aus (128. cf, 445).

aber diefe Objektivität ift keine. kühle Neutralität.

Ohne die bei Doumergue felbftverftändlichen Vorzüge

innere Anteilnahme, das Intereffe, das er dem Gegenftande

der formvollendeten, lichtvollen und eleganten Darftellung

entgegenbringt, die Stellungnahme zu den behandelten

weiter hervorzuheben, {fchließe ich mit‘ drei Bemerkuncgen.

Problemen begründet vielmehr den eigentümlichen Reiz

Das Buch ift reich an feinen Beobachtungen und

des Doumergue’fchen Buchs, wie es auch die unleugbare

treffenden Urteilen, die fich bald auf C’s Gedankenwelt

Schwäche desfelben bezeichnet.

oder Frömmigkeit beziehen, bald von 'größerer Tragweite

Der Reiz liegt in:der außerordentlichen ‘ Frifche und

und fördernder Fruchtbarkeit find. ‘ Wie fchön weiß der

Lebendigkeit der Behandlungsweife, /Man fpürt es dem

Verf. C’s Religion unter den Gefichtspunkt der Ehre

Verf. ab, daß die Dogmen, mit denen er es zu tun hat,

Gottes zu fubfumieren, welcher Dienft und Gehorfam zu

nicht längfit vergangene Größen, nicht Verfteinerungen

zollen fei, — ein fehr trivialer Gedanke, dem D. aber neue,

aus einer. ißhm fremd gewordenen Vorzeit, fondern. leben-

überrafchende Seiten abgewinnt (S. Buch I, Kap. I! Wie

dige Realitäten.für ihn bedeuten, um die er fich kümmert

richtig ift der Nachweis der innigen Wechfelwirkung der

und deren er fich annimmt, die ihm Bewunderung ein-

Calvinfchen Theologie und Anthropologie: handelt C. vom

flößen, für die er fıch aufrichtig begeiftert, und deren

Menfchen, fo. hat er die Ehre Gottes im Auge; hat er es

Bekämpfung ihn zum Widerfpruch und, zur Gegenwehr

mit Gott zu tun, fo kommt . diefer nur in feiner Beziehun

auffordert und anfeuert. Es fchweben ihm Frageftellungen

auf das Heil des Menfchen in’ Betracht (138):

Gerade

und Löfungsverfuche der Gegenwart vor; durch die ruhige

die fchwierigften Lehrftücke, vor allem das Prädeftinations-

Auseinanderfetzung des Hiftorikers blickt nicht felten das

dogma gibt dem Verf. Gelegenheit, pfychologifch wert-

Intereffe des modernen Theologen; plötzlich blitzt der

volle oder ethifch fördernde Bemerkungen einzuftreuen,

Bannftrahl des Polemikers hervor, der bald in {fcharfen

die zuweilen durch ihre paradoxe Form die Aufmerkfam-

Seitenhieben, bald in wuchtig ausgerüfteten Anmerkungen

keit feffeln und zum Denken anregen. Diefe: Paradoxie

den Gegner angreift und ihn, im Namen Calvins und in

bildet eine eigentümliche Signatur der D.fchen Calvin-

der Waffenrüftung des Reformators, zu Fall zu bringen

biographie, die auch in diefem Stück die pikante Denk-

fucht. Es ließe fich ein Heer von Belegen aufftellen, die

und Ausdrucksweife des Feuilletoniften verrät (vgl. 220.

den‘ kampfluftigen Herausgeber des Christianisme au

389—390).

XX: siecle, den unverföhnlichen Beftreiter der Ritfchl'fchen

Zum zweiten gebührt der großen Belefenheit des Verf.s

Theologie oder auch des fide&isme, den geiftvollen Ver-

die höchfte Anerkennung. Seine Kenntnis der Calvin-

treter der modern zurecht geftutzten Orthodoxie erkennen

literatur umfaßt das. franzöfifche, en

lifche, holländifche,

laffen (37. 56. 101. 117—118. 139. 157. 219—220. 267—268.

deutfche. Sprachgebiet, und beherrfc

R

t wie die umfang-

363—364. ufw.).

reichen Schriften, fo auch die Einzeldarftellungen, Zeit-

Freilich ift das Gegenwartsintereffe, das der Verf. da-

fchriftenbeiträge und kleineren Artikel. Selbftverftändlich

durch in dem Lefer zu erwecken weiß, um einen teuern

ließen fich! noch mancherlei Lücken aufweifen, aber die-

Preis erkauft.

Zuweilen befchleicht uns ein Gefühl des

felben find entweder unerheblich oder fie werden im

Mißtrauens und des Unbehagens, indem wir uns unwill-

nächften Bande ergänzt werden. Der Anhang und der

kürlich die Frage ftellen, ob durch diefe Rückficht auf

Nachtrag ‘bringen alle namhaften aus dem Calvinjahr

die heutigen Beftrebungen und Streitigkeiten der Blick

f{tammenden Schriften, die der Verf. charakterifiert und

des Hiftorikers nicht getrübt worden ift, Zum Glück fetzt

mit denen er fich z. T. in längeren Zwiegefprächen aus-

uns D. in den Stand, ihn felbfit zu kontrollieren; feine

einanderfetzt; die Gruppierung der zur Befprechung her-

ß

enauen Quellenangaben fichern uns. die Mittel, feine Aus-

angezogenen Beiträge läßt eine Reihe von wichtigen Pro-

agen nachzuprüfen und ‚eventuell.zu berichtigen, Daß

blemen oder wefentlichen Grundmerkmalen der Theologie

dies in nicht feltenen Fällen geboten ift, fcheint dem Re-

C.’s hervortreten.

In eine Diskuffion der behandelten

ferenten außer Frage. Wie in den früheren Bänden, führt

Fragen kann Ref. natürlich nicht treten; die Calvinforfchung:

auch hier der-glänzende Anwalt des Reformators eine

wird jedenfalls gerade aus diefem Abfchnitt einen reichen

Sprache, die die Nüchternheit {trenger Gefchichtsforfchung

Gewinn davontragen.

.

nur zu oft vermiffen läßt. Wie früher hat er, im Kampf

In einem Punkt allerdings

bleibt diefe neüeﬁe Dar-

gegen folche, die die peffimiftifch asketifche Stimmung

das eine folche Darftellun

ftellung der pensee religieuse de Calvin hinter dem Ideal,

C/’s als eines weltflüchtigen Mönches übertreiben, fich in

zu verwirklichen hätte, zurück:

das. entgegengefetzte Extrem fortreißen laffen, und die

der hiftorifch-genetifche

“

eil der zu löfenden Aufgabe

hilaritas, jucunditas, voluptas, von der C. redet, zu einer

kommt zu kurz. 'D. ift fich diefer Schranke wohl bewußt

Weltfeligkeit umgedeutet, die nicht minder gefchichts-

VII): um die treibenden Faktoren und die Entftehungs-

widrig‘ ift als der düftere Geift des Kampfchulte’fchen

r

ünde / diefer Theologie als Ganzes und in ihren ‚einzelnen

Calvin (324—325). Ebenfo muß es als eine

bertreibung

%f

eilen in genügender Weife zu zergliedern und zu erklären;

bezeichnet werden, wenn D. das durch den Prädeftinatianer

wäre ein Zurückgehn auf Luther und Zwingli, auf Buzer

geübte judicium caritatis fo erweitert, daß er in demfelben

und Melanchthon, ja auf Thomas Aquinas und Bernhard

den Anfatz zu einem Programm der Evangelifation' und

von Clairvaux, befonders auf Auguftin geboten; auch die

der Miffion erblickt (400. cf. 454—455). Vor allem ift die

Nachwirkungen der calvinifchen Gedanken und das ihnen

Forderung: abzulehnen, man dürfe in C.’s Theologie nicht

zu Teil gewordene Verftändnis würde ein erklärendes Licht

in kritifcher . Weife eine Sonderung vollziehen, fondern.

auf C.’s. reli

jöfe und fittliche Welt verbreiten. Anfätze

man müffe den ‚ganzen Calvin‘ gelten.laffen und feine Ge-

zu einer fo

k

chen, die Kraft eines Einzelnen weit über-

)

Diefes

fteigenden Leiftung find allerdings an zahlreichen Orten

Anfinnen ift um fo entfchiedener zurückzuwei

dankenwelt en bloc akzeptieren (440. 434—43

f

en; als D

der‘ D.'fchen‘ Schrift zu finden: er fucht die einzelnen

felbft, allerdings fchüchtern genug, an feinem Helden

Lehren C/’s: in ihrem Zufammenhan

mit der dogmen-

Kritik übt und fich nicht fcheut, bald ein leifes. Bedauern,

hiftorifchen Vergangenheit zu begreifen, — das nennt er

bald eine vernehmlichere Verurteilung zum Ausdruck zu.

situer‘ la doctrine -— er holt in einzelnen Exkurfen weiter-

49

509

Theologifche Litei‘aturzeifun'g IOT2ZUNF2

ran

aus, namentlich {ftellt 'er. mit: Luther und Zwingli häufige

‘Die Frage, auf welche Weife der Normaljahrspara-

Vergleiche- an.

Daß er dabei viel brauchbares und be-

graph 'auf Aachen Anwendung finden follte, konnte auf

achtenswertes bringt, kann. nicht geleugnet werden: fo

dem Kongreß nicht entfchieden werden und kam auf

wäre er gewiß geneigt, die Formel, die Alfred Krauß

dem Nürnberger Exekutionstag noch einmal zur Be-

einmal geprägt hat, ‚der konfequent evangelifche Luther

handlung. Im Artikel 5, $ 31 des Osnabrücker Friedens-

heißt Calvin‘.zu unterfchreiben; allein über eine frag-

inftruments hieß es: alle die 1624 ‚sive publicum sive

mentarifche Behandlung der hier angeregten dogmen-

privatum Augustanae Confessionis exercitium

sive

hiftorifchen Probleme hat er es nicht gebracht. Bei .der

certo pacto aut privilegio, sive longo usu, sive sola

vielfeitigen Förderung, die Calvins Theologie dem Verf.

enique observantia dicti anni habuerunt‘, follen

Haben alfo die Aachener

verdankt, bei den zahlreichen Berichtigungen, welche er

das auch künftig behalten.

der’ hergebrachten ‘ Beurteilung des Reformators zu’Teil

Proteftanten 1624 ihre Religion privat ausgeübt, fo find

werden ließ, klingt die hier geftellte Forderung vielleicht

fie demnach im Recht, auch fortan privaten Gottesdienft

wie : eine: Unbefcheidenheit.

edenfalls hat D. das zu er-

zu halten. Verfaffer verfucht nun p. 67 ff. den Proteftan-

ftrebende Ziel gezeigt, und den Weg dazu gewiefen, auch

ten ein folches privatum exercitium für 1624 abzZufprechen

die Mittel zur Löfung der hohen Aufgabe in reichftem

und fo ihre Forderungen als unrechtmäßig hinzuftellen.

Maße zur Verfügun

geftellt. Ein folcher Dienft wird

Er tut das, obwohl er felbfit p. 4 Anm. ı, der Schrift

ihm ‘ unvergeffen bleiben. Zum Dank, der ihm für feine

von W. Wolff folgend, das heimliche Beftehen mehrerer

Arbeit darzubringen ift, tritt der Wunfch, es möge ihm

Gemeinden, ‚von denen jede ihren Diener (d. i. Prediger)

gegeben werden, den letzten Band feines monumentalen

befaß‘, für ‚mehr als wahrfcheinlich‘ hält, obwohl er ferner

p. 6O die Tatfache anführt, daß Aachener Proteftanten

Werkes mit nicht geringerem Erfolge und mit der eines

großen Hiftorikers würdigen Objektivität, zu vollenden.

während des Jahres 1624 vom Magiftrat dafür geftraft

* Straßburg i. E.

P A0 DILGIN:

worden feien, ‚daß fıe Prediger zu' fich berufen und intra

privatos’‘ parietes durch fie kirchliche Handlungen. hätten

Finken, Dr. Jofeph: Die Reichsftadt Aachen auf dem welt-

vornehmen laffen‘! Ganz unverftändlich ift mir endlich

fälilchen Friedenskongreß. Ein Beitrag zur Aachener

p. 69 die Verdächtigung, die . Aachener Proteftanten

Religionsgefchichte.

(Aus; Zeitfchrift des Aachener

hätten die Schweden beftochen — wofür übrigens keinerlei

Gefchichtsver. Bd, 32.) (XV, 77 S.) 8°. Aachen, Cremer

Beweis erbracht wird —, um ‚durch filberne Argumente‘

die Mängel .ihrer Beweife zu erfetzen. Beftechungsver-

1910.

M

1.60

fuche wurden zu Münfter und Osnabrück faft täglich ge-

Als einen Beitrag zur Aachener Religionsgefchichte

macht, auch von folchen, die vom Recht ihrer Sache feft

will :‚ Verfaffer diefe als Bonner Differtation entftandene

Arbeit- betrachtet wiffen. / Er beginnt daher mit einem

überzeugt waren, und daraus ließe fich zu ungunften der

Evangelifchen nicht das Mindefte erfchließen. Nein, daß

Rückblick auf die Periode der Aachener Religionskämpfe

die Aachener Proteftanten dem Wortlaut des Friedens-

in der zweiten Hälfte des XVI. und zu Anfang des

inftrumentes nach mit Recht Ausübung privaten Gottes-

XVII. Jahrhunderts, wendet fich dann in einem zweiten

dienftes fordern konnten, läßt fich fchlechterdings nicht

Kapitel feinem eigentlichen Thema zu, um endlich im

leugnen, Aber es war auch dies eine Frage, wo Macht

dritten Abfchnitt die Behandlung der Aachener Frage

vor Recht ging, und fo blieben auch die berechtigten

auf dem Nürnberger Exekutionstag zu {fchildern. Die

Forderungen der Evangelifchen unerfüllt,

Darftellung fußt im wefentlichen auf dem bekannten

Quellenwerk des Gottfried v. Meiern (nicht Meieren!).

Straßburg i. E.

W. Katterfeld.

Archivalien von einigem Belan

finden nur im dritten

Haering, Dr. Theodor: Der Duisburg’Iche Nachlaß und Kant’s

allgemeinen Lage gibt Verfaffer, wie er im Vorwort an-

Kapitel Verwendung. Hinfichtlich der Schilderung der

Kritiziemus um 1775. Mit 4 Facfimiletafeln. (III, 160 S.)

gn 8°%. Tübingen, J..C. Bı Mohr. 16015

M. $—

führt, die von Moritz Ritter vertretene Auffaffung wieder.

: Die weftfälifchen Friedensverhandlungen fchienen den

Aus den von Reicke bereits heraus

gebenen ‚Lofen

Aachener Proteftanten Gelegenheit zu bieten, mit diplo-

Blättern aus Kants Nachlaß‘ greift der

H

erausgeber des

matifchen Mitteln zu erreichen, was auf gewaltfamem

vorliegenden Buches den nach dem früheren Befitzer fo

Wege zweimal, 1589 und 1614, mißlungen: dem Pro-

genannten ‚Duisburg’fchen Nachlaß‘ heraus, in dem wir

teftantismus in der Stadt die Stellung zu gewinnen, die

eine Reihe von aus äußeren Gründen ziemlich ficher auf

ihm der Zahl und Bedeutung feiner Anhänger nach zu-

1775 datierbaren handfchriftlichen Aufzeichnungen Kants

kam. Die einzelnen Phafen des Streites hat Verfaffer

befitzen, in denen Begriffe der fpäteren ‚Kritik der reinen

in etwas fchwerfälliger Weife, aber doch recht dankens-

Vernunft‘ von 1781 fchon auftreten, immer wieder aufs

wert zufammengeftellt, und uns fo den Einblick in diefes

neue formuliert und unermüdlich fkizzenhaft gefaßt und

Kapitel Aachener Gefchichte wefentlich erleichtert. Zu-

gewendet, H. betrachtet nun diejenigen Blätter (11), in

erft erftreben die Schweden und die proteftantifchen

denen das Problemgebiet der ‚Analytik‘ der Kr. d. r

Stände für ihre Aachener Glaubensbrüder völlige Gleich-

Vernunft betreten wird, d. h. das der ‚Theorie der Er-

echtigung. Dann verfuchen fie ihnen wenigftens die

fahrung‘, um mit Hermann Cohen zu reden; der Aus-

aubnis zu .‚erwirken, eine Kirche vor den Toren der

einanderfetzung über, die Prinzipien der wiffenfchaftlichen

Stadt zu bauen, als aber 1624 zum Normaljahr beftimmt

Erkenntnis.

el

ingt es nicht einmal für Aachen einen früheren,

Die genannten Blätter find für die Entwicklungs-

z

S

tande des dortigen Proteftantismus günftigeren

gefchichte des Kantifchen Denkens deshalb befonders

E:

eidungstermin . durchzufetzen.

Mit Recht weift

ar

wertvoll, weil ohne fie aus dem entfcheidenden Jahrzehnt

zwifqhen

auf hin, wie fehr den Katholiken der Gegenfatz

zwifchen der fogenannten Differtation von Jahre 1770, in

jerin a

viniften und Lutheranern zuftatten kam.

der erft Anfätze zur kritifchen Frageftellung fich finden,

men des

den Hauptgrund für das allmähliche Er-

und dem Hauptwerk von 1ı781, wo die Klarheit diefer,

Proteftantifchen Eifers zu erblicken, halte

Problemftellun

voll erreicht ift, faft nichts vorliegt, was

ich für verfe

t: das war doch vielmehr der zähe Wider-

uns einigerma

ß

n klaren Einblick in das Werden der

d der Al

tgläubigen, namentlich des Kaifers, der um

wichtigften Kantifchen Grundbegriffe gewährte (vgl. Ein-

o feft

er an Zzwei

Punkte fich klammerte, je mehr er in

S. 1—7).

andern Frage

Nn zum Nachgeben gezwungen wurde: die

leiturg

. gibt nun eine neue Lefung des von Reicke bereits

Rekatholifieru

n

feiner

roteftantifchen Erbuntertanen,

entzifferten Materials, wobei er.das Glück hat, R. am

und die Eäh3.ltüﬂg' dgs kat

holifchen Glaubens in der al_ten

manchen Stellen verbeffern zu können. Welches: Verdienft

in diefer/ neuen und fehr forgfältigen. Vergleichung der.

51

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 2.

52

Handfehriften -liegt; lehrt fchon ein Blick auf die 4 in

gefügt wie Athene aus dem Haupte des Zeus dem feines

Fakfimile beigegebenen Blätter von Kants Hand, die mit

Meifters entfprungen, während es doch ein Gewordenes

und ein Werdendes ift, ein Verfuch, mit dauernden Ge-

ihren flüchtigen und fein durcheinander gekritzelten Buch-

danken zu feftigen, was in Einzelheiten bis zuletzt auch

ftaben, den vielen Abkürzungen ufw. auch dem geübteften

ußerdem

Kant

lologen große Schwierigkeiten bieten,

für feinen Schöpfer in fchwankender Erfcheinung fchwebte:

gibt

££i

eine neue Anordnung und Einteilung, die keinen

nicht eine Philofophie, fondern eine Me

@ode des Phi-

Änfpruch auf fpeziell chronologifche Genauigkeit macht,

lofophierens.,

indes die Begriffe in ihren Abftufungen einigermaßen

Düffeldorf.

Paul Wüft.

geordnet darbieten will. Den Textabdruck (S. 9—120)

begleiten zahlreiche Fußnoten als Kommentar, jedem Blatt

geht eine kurze Überficht über feinen Inhalt voraus. Am

Der Modernismus, Vier Vorträge, gehalten von Paul Sa-

beften ift neben dem Text der Reickefche Abdruck zu

batier, Romolo Murri, A.L. Lilley und D. Philipp

benutzen.. Auf den Seiten 121—150 zieht Haering das

Funk beim 5. Weltkongreß für Freies Chriftentum

Ergebnis der neuen Lefung und der in dem Kommentar

u.Religiöfen Fortfchritt, Berlin 1910. (52S.)gr.8% Berlin-

dargebotenen, außerordentlich forgfältigen Einzelunter-

Schöneberg, Proteft. Schriftenvertrieb 1911.

M. 1—

fuchungen durch. die ‚Syftematifche Darftellung einzelner

Hauptprobleme‘, die in den Blättern auftreten. Wird man

Das dritte Hauptthema des Berliner Weltkongreffes

auch nicht in allem rückhaltlos zuftimmen können (fo findet

umfaßte die fyftematifchen Beziehungen, die zwifchen

H. S. 139f. z. B. die Ausführung des Gegenfatzes zwifchen

den Religionsgemeinfchaften und zwifchen ihren ver-

analytifchen und fynthetifchen Urteilen in der Faffung

fchiedenen Richtungen beftehen follten; hiervon lautete

von eal 1775 ‚klatersals m der ( Kr.dair. . V., und:/die

das erfte Unterthema: Katholiken und Proteftanten. Bei

‚Analogie‘-Frage [S. ı42] fcheint mir durch H. Cohens

der Ausführung ift aber der eigentliche Sinn diefes

Kommentar zur Kr. d. r. V. S. 86 geklärt), fo darf doch

Themas nicht zu feinem Recht gekommen. Es wäre

der Mühe wert gewefen, wenn die fympathifchen Be-

die Mehrheit feiner Ergebniffe als ficher, d. h. feine Löfung

als ungezwungene Verbindung der Entwicklungsftufen

ziehungen, die zwifchen den Katholiken und Proteftanten

von’'1770 und 1781 gelten. S. 151—154 geben dann kurz

beftehen follten, einerfeits von Walter Köhler, andrerfeits

das ‚Hiftorifche Ergebnis: Kant um 1775‘, worin Abfchnitt

von Karl Jentfch oder einem katholifchen Mitglied der

2 ‚Was fehlt in unferen Blättern noch gegenüber der Kr.

deutfchen Vereinigung dargeftellt worden wären; und

d. r. V.? naturgemäß am meiften feffelt: es find faft alle

noch lohnender vielleicht, wenn Everling und Erzberger

Keime fchon da, dagegen fehlt die letzte Formulierung,

die Klingen gekreuzt und ihre Gedanken über den kon-

der einheitliche Aufbau.

Hier könnte m. E. ausführlicher

feffionellen Modus vivendi kundgegeben hätten. Das wäre

darauf hingewiefen werden, daß die Formel ‚tranfzen-

ein intereffantes Gegenftück zu dem Duett Laffon-Emde

dental‘, welche in der Kr. eine fo große Rolle fpielt (== a

eworden. Vermutlich hat fich auch die Leitun

des

ongreffes bemüht, dergleichen zuftande zu bringen;

riori jede Erfahrung, d. i. Erkenntnis ermöglichend)

aber die Beziehungen zwifchen Katholiken und Proteftan-

in den Blättern von 1775 noch kaum auftritt (wenn auch

der Gedanke fchon vorliegt) und nur zweimal (10, 45.

ten find in Deutfchland noch nicht fympathifch genug,

8, 34) den kritifchen Sinn zeigt.

um diefen Verfuch zu ermöglichen. An feine Stelle

Das Regifter würde noch wertvoller fein, wenn es

find vier Vorträge über den Modernismus getreten. Die

nicht nur auf Blatt- und Abfchnittnummern, fondern auch

Sonderausgabe trägt denn auch mit Recht diefen Titel.

auf die Seitenzahlen des Buches, befonders. auch der

Schade nur, daß auch diefem Titel wiederum die Aus-

‚Syftematifchen Darftellung‘ verwiefe; auch könnte es

führung keineswegs gerecht wird. Sabatier und Lilley

durch die Namen erweitert werden. Im Inhaltsverzeichnis

bieten zu viel, Murri und Funk zu wenig. Die beiden

erften, indem fie die Ziele fchildern, die der fortgefchrit-

wäre I zu gliedern. '

An der fonft vortrefflichen Anordnung — auch der

Druck ift vorzüglich — habe ich nur eines auszufetzen:

tene Katholizismus mit dem fortgefchrittenen Proteftan-

beftimmte Ausfchnitte aus der moderniftifchen Bewe

tismus gemein hat; die beiden andern, infofern fie nur

der eigentliche

ext Kants dürfte nicht durch (allerdings

als folche ftets kenntlich gemachte) Einfchiebfel, Gedanken-

liefern.

Was der Modernismus als Ganzes eigentli

C

%i

verbindungen, Ergänzungsverfuche ufw. des Herausgebers

und will, wird nur von Funk einigermaßen, foweit Deutch-

immer wieder unterbrochen werden. Wenn H. fich ent-

land in Betracht kommt, ausgeführt, im übrigen bleibt

fchloß, den Text noch einmal abzudrucken, fo war doch

es nach wie vor unklar.

Konkretes Tatfachenmaterial

wohl ein ziemlich diplomatifcher Abdruck geboten —

bietet nur Funk; und was er bietet, bewegt fich, nicht

und jene Er

änzungen zu bringen wäre ja unter dem

durch feine Schuld, in fehr befcheidenen Grenzen: der

Strich, wo al

ü

e Einzelfragen ohnedies behandelt werden,

deutfche Katholizismus hat nur fchwache moderniftifche

reichlich Raum und Gelegenheit. Ja an gar manchen

Von der

franzöfifchen und

Stellen erfcheinen mir die Parenthefen bei der Ausführ-

Regun en aufzuweifen.

italienifchen Moderniftentheologie, von Harnacks Kritiker

en

lichkeit der Fußnoten geradezu überflüffig, jedenfalls aber

Alfred Loify und von dem frömmften und tieffinni

ift das Klammernwerk für den Lefer quälend und' nimmt

aller Moderniften, von George Tyrrell, ift mit keinem

ihm gar oft phyfifch die Möglichkeit, ohne Reicke nach

Wort die Rede. Kurz, die Brofchüre liefert Beiträge

Haerings Text Kants Gedankengängen und Stilwandlungen

zur Kenntnis des Modernismus, aber den Modernismus

ohne Unterbrechung und unabhängig von Haerings Inter-

lehrt fie durchaus unzulänglich kennen. Dies vorausge-

r

etation nachzugehen. Eine neue Auflage kann hier mit

fchick_t, erkenne ich natürlich den hohen geiftigen Wert

E

eichtigkeit Wandel fchaffen. —

der vier Vorträge rückhaltlos an. Sabatier fieht in den

katholifchen und proteftantifchen Moderniften voller

Haerings Buch bildet. eine ungemein wertvolle Be-

Freude und Vertrauen den . Vortrab, der die zukünftige

reicherung der Literatur über Kants ‚vorkritifche‘ Jahre.

ene nicht biblio-

(NB.: Leider verzeichnet feine Einleitun

A

die Überficht in

Auflöfung des. Proteftantismus und Katholizismus in

aphifch genau, und ich darf daher a

einer höheren Einheit, der der Liebe, anbahnen foll.

Be

d

II, S. 178f. der kürzlich erfchienenen 3. Auflage von

Aus Murris Vortra

hebe ich die intereffante‘ Forderung

Karl Vorländers ‚Gefchichte der Philofophie‘ hinweifen).

hervor, der italieni

f

he Staat folle der Kirche

e

genüber

Es wird befonders für diejenigen unter. den Freunden

im Gewand des Befreiers, nicht in dem des

V

erfolgers

Kants lehrreich fein, die geneigt find zu glauben, Kants

auftreten; erft wenn er die Religion aus den Banden des

Werk müffe in fich zerfallen, wenn ‚ein Stein daran fich

Klerikalismus . befreie, werde er über die Kirche fiegen.

als mürbe erweife, und die der Meinung leben, als fei

Lilley, der ritterliche Freund Tyrrells, wird mit feiner

Kants Syftem auch formal unantaftbar und . lückenlos

Thefe ‚der Modernismus Grundlage der religiöfen Ein-

53

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 2.

54

der methodifch fundierten Wiffenfchaft, der ich alfo gleich-

heit‘ in der Church of England mehr Anklang finden,

als im deutfchen Proteftantismus.

falls eine befondere Exiftenz und Berechtigung zuerkenne.,

Funks Entfchluß, mit

Darum bleibt doch das ‚fruchtbare Wechfelverhältnis

feinen Genoffen in der Kirche zu bleiben und an ihr

zwifchen der Einheit der Wiffenfchaften und den Einzel-

die nötige kritifche und pofitiv-religiöfe Weckarbeit zu

vollbringen,-kann ich durchaus billigen; nur ift der Grund-

wiffenfchaften ebenfo wie zwifchen jener und der Philo-

fatz, ‚Unfer Gewiffen geht uns über das kirchliche Urteil‘,

fophie (zu der fie, von ihr aus betrachtet, eine Art Pro-

in Wirklichkeit nicht mehr katholifch.

pädeuti

bildet) un

efchmälert beftehen.

Nator

hat

durchaus recht zu

f

ordern, daß die Philofophie

eft in

Frankfurt a. M.

Johannes Kübel.

den Einzelwiffenfchaften wurzeln (folle,

Es ift charakteri-

ftifch, daß Natorp dabei doch die wachfenden Schwierig-

Natorp, Prof. Dr. Paul: Philofophie, Ihr Problem und. ihre

keiten eigentlich mehr auf Seiten der Philofophie fieht,

der er eine ihr eigentümliche. Aufgabe freilich nur in

Probleme. Einführung in den krit, Idealismus. (Wege

z. Philofophie. Ergänzungsreihe: Einführungen in die

Verbindung mit der der Einzelwiffenfchaften zu wahren

Philofophie der Gegenwart. Nr. ı.) (IV, ı72 S.) 8°

vermag. Darin aber wieder liegt die Größe und .Kraft

M. 2.40

der Natorpfchen Methode, wie er die fo

efaßte Aufgabe

Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht 1911.

der Erkenntnis fogleich als eine unendliche begreift. Es

Die fchier unerfchöpfliche Produktivität Natorps, die

lieft fich wie eine glänzende Wiederlegung des von Berg-

uns in der jün

en Zeit, wiederum zwei glänzende Proben

fonfreilich mit tiefgrabendem Scharffinn wieder eingeführten

tief bohrenden Scharffinns und frifcher temperamentvoller

Intuitionsbegriffes, wenn Natorp {fchreibt: ‚Wäre alfo das

Darftellung bot, hat uns in der vorliegenden ‚Einführung

der Sinn der Philofophie, diefer Unendlichkeit ein Ende

in den kritifchen Idealismus‘ nun endlich das lang erfehnte,

zu fetzen in einer abfchließenden Erkenntnis der Dinge,

von hiftorifchen und fyftematifchen Seitenbeziehungen

wie fie in fich find und nicht bloß relativ für die je

freie Elementarbuch des Nato

fchen Idealismus gefchenkt,

erreichte Erkenntnisftufe fich darftellen, fo wäre ihre Auf-

Zwar nach Abficht des Verfaffers nur ein Programm, ent-

abe in der Tat chimärifch‘. Der Unerfchöpflichkeit der

hält das Buch doch in durchfichtiger Klarheit die grund-

rkenntnisgegenftände gegenüber fteht die Gefetzmäßig-

legenden Gedankengänge des Syftems. Was bei Natorp

keit des Erkenntnisweges, Zwar hier harren noch tiefere

immer aufs neue feffelt, die fchöpferifche, lebendige Be-

Probleme der Löfung. Denn eben diefe Gefetzmäßigkeit

weglichkeit der Methode in glücklichem Verein mit dem

der Erkenntnis als ein erkanntes Stück fcheint fich gegen

logifch ficheren und geordneten Aufbau, die Reinlichkeit

die

bertragung auf ein zu erkennendes Reales zu

und Feftigkeit der Terminologie ebenfo wie die ‚Arbeits-

fträuben. Auch das möchte ich betonen, daß das Be-

möglichkeit‘ an der immer wieder vertieften Problem-

nügen mit der Tatfache der Erkenntnis, mit ihrem

konftellation, alles das tritt vorzüglich in diefem klaffifchen

ewußtfein, diefes ewige Eingefchloffenfein in das un-

Werkchen zu Tage.

ruhige Suchen und unendliche Forfchen ohne den idealen

Erft in der jüngften Zeit ift die Philofophie fich felbft

Befitz der Wahrheit, ohne das Aneignen des Wahrheits-

Problem geworden. Ihr Wefen und ihre

enefis find die

momentes und deffen Umfetzung in freilich notwendig

Hauptprobleme, alles andere Inhaltliche tritt dagegen mehr

zerftörbare Inhalte {fchließlich doch etwas Ermüdendes,

und mehr zurück. In der Tat müffen wir auf vertiefter

wo nicht an generelle &xoy7 Erinnerndes mit fich führt.

und verbreiterter Bafıs aufs neue die Frage ftellen, was das

Ebenfo fcheint mir die ‚Gefetzmäßigkeit‘ der Erkenntnis,

denn eigentlich fei, was wir treiben, wenn wir philofophifch

fo wenig ich fie als folche preisgebe, doch fchon bei Kant

denken oder erkennen wollen. Das Wahrheitsproblem ift

felbft z. B. durch die ‚Form‘ der transzendentalen Apper-

über fich felbft hinaus erweitert. Über die Inhalte hinaus

zeption, durch die ‚Form‘ der Ideen gefprengt zu werden,

will man das Wefen und die Genefis der Wahrheit be-

Natorp felbft ftreift diefe Probleme, und ich

ebe. ihm

durchaus recht, wenn er fich fcharf

egen die Seins-

eifen. Aus den Tiefen der ‚Seele‘ fteigen neue Fragen

nd

auf, erheben fich neue Hoffnungen und Wünfche.

philofophie und Gewißheitserkenntnis wendet. Allein ich

am Ende will fich das Gefamte in feiner unruhigen Gärung

meine, daß es grade die höchfte Anerkennung der kri-

felber begreifen, felber zu fchöpferifchen Pofitionen ge-

tifchen Philofophie ift, wenn man das Gefetz der Wahrheit

Jlangen, neue Tiefen erfchließen, das Erfcheinen neuer

n

icht als ein Gefetztes, fondern als ein Gefetz des zu

Wirklichkeiten vorbereiten. In diefe und. ähnliche Stim-

S

etzenden und. des Setzens gedeutet) nicht in Relationen

mungen und Strebungen führt uns Natorp temperament-

fich zerfplittern laffen ‚will.

voll ein. Lebendige Schilderungen gibt er von der ge-

Auch darin ftimme ich Natorp nicht zu, wenn er . das

waltigen Anftrengung der Philofophie unferer Tage, eine

Sein als einen Begriff, als den von allem Inhalt entblößten

Einheit der Wiffenfchaft und Kultur zu fchaffen.

Die

Allgemeinausdruck des Zuerkennenden überhaupt aufzu-

Kultur will fich gründen auf die feften und ficheren Fun-

Übermenfchlic

faffen fucht.

Ich bin überzeugt, wenn Kant irgendwo

damente der Wiffenfchaft, diefe umgekehrt eintauchen in

hes geleiftet, fo war es im Ringen mit dem

den lebendigen Strom des gefamten Kulturlebens. Darum

‚Wirklichen‘, das er niemals in die bloßen Begriffsmafchen

die Erhebung der Wiffenfchaft zur Philofophie, die alles

einfangen wollte. Lehrreich ift, wie aus dem heraklitifchen

Vereinzelte der Erkenntniffe zu zentraler Einheit zufammen-

Natorp ‚des unendlichen Fluffes der Aufgabe‘ plötzlich

faffen will, die mit ficheren Methoden auch in die ver-

ein ftarrer Eleate ‚der Identität von Sein und

enken‘

borgenen Tiefen hinabzufteigen fucht, und die Außen-

wird., Aber auch im Widerfpruch liegt Größe.

und Innenwelt in der ‚zufammenfaffenden Einheit einer

Mit Glück verfchmilzt Nator

freilich fel

bft beide

durchgehenden Wechfelbeziehung zu umfpannen‘ trachtet.

Gedankenreihen in der bekannten Formel von dem ewigen

Und

16

.

fem hohen Ziele entfprechend die fchöpferifche

Fortfchritt von Beftimmung zu Beftimmung, und feine

Methode, ‚die nie vollendete Arbeit der Erforfchung auch

fcharfe Abwehr der Vorwürfe eines leeren ‚Panmethodis-

des bisher Unbekannten‘,

Ich geftehe freilich, daß ich

mus‘ befteht durchaus zurecht.

Gelänge es;ihm nur, die

hier von dem verehrten Verfaffer abweiche. Ich bin über-

beiden Refultanten feiner Gedankenarbeit: Korrelativität

zeu

daß die Philofophie nicht fo fehr eine Krönung der

und unbegrenzte, unendliche Entwicklungsmöglichkeit zu

Wiffenfchaften ift, nicht fo fehr ein abfchließendes, er-

f

einer gefchloffenen Einheit zu verfchmelzen und fie mit

höhendes Ideal, fondern daß fie vielmehr ein eigenes

leicher Sicherheit auf den Quell oder Urfj rung der

Leben entfaltet, zwar nicht im Gegenfatz zu der Wiffen-

chöpferifchen Hervorbringung als das höchfte Prinzip

fchaft aber auch nicht mit ihr, vielmehr nach eigenen

eindeutig zu beziehen!

Gefetzen fich entwickelt, Ich bin der Meinung, daß die

Philofophie ihr Wefen anders konftituiert und ihre Genefis

In der ftarken Betonung des Tatcharakters der Er-

kenntnis, die fich zur ‚vollen Tiefe und Selbftficherheit

aus anderen Quellen ableiten muß als felbft die Einheit

des Tatbewußtfeins erhebt‘, berührt fich Natorp mit .Fichte

53

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 2.

56

-

SE N

und Eucken, — denen. er leider im übrigen doch ferner

im Proteftantismus wirkfam find, ja die denfelben hervorä

fteht. Denn eben von diefen ‚Tatmetaphyfikern‘ könnte

gerufen haben, Dazu kommt als; weiteres: erfreuliches

er lernen, daß, fo fehr die Philofophie Methode ift, fie

Merkmal die offene Anerkennung vieler und tiefer

doch mehr bedeuten muß, will fie nicht ihre innerfte

Schäden in der konkreten gefchichtlichen. Form der

fchöpferifche Kraft preisgeben.

römifchen Kirche. So fchreibt Wecker z, B. III, S. 45:

' Die Refultate des grundlegenden einleitenden Kapitels,

Wir verurteilen das ganze Inquifitionsverfahren,

Wir

aus dem ich kritifierend nur wenige Gedankengänge aus-

ftehen auf dem Standpunkt eines heiligen Bernhard, .der

gehoben habe, werden dann in den folgenden Äbfchnitten

die. fchönen Worte fprach: fides est suadenda, non im-

über Logik, Ethik, Afthetik zufammen mit der Religions-

ponenda.

Und fo wäre auch fonft‘ noch auf viele

hilofophie und fchließlieh der Pfychologie in Einzelheiten

Äußerungen und Erörterungen hinzuweifen, in denen

inein. verfolgt. Der Aufbau und die Ordnung diefer

wir uns des wahrhaft religiöfen Urteils der Verfaffer und

Disziplinen berührt etwas feltfam. In der Logik als der

ihrer-Milde und: Befonnenheit ‘von Herzen freuen können.

Philofophie der Wiffenfchaft wird insbefondere das Seins-

roblem erörtert und von da aus dann das Verhältnis des

Und doch befriedigen die Vorträge. den Lefer nicht,

ogifchen zur Mathematik in der bekannten Weife beleuch-

weil er fich nie ganz von dem.Eindruck freimachen,kann,

tet.

daß das, was diefe beiden Apologeten als, das Wefen: ‚des

In manchen Partien werden naturgemäß ähnliche

Katholizismus bezeichnen und erfolgreich verteidigen, mit

Probleme berührt wie in den ‚logifchen Grundlagen der

dem empirifchen Katholizismus wohl. mannigfach verwandt

exakten Wiffenichaften‘ .und in der ‚Logik in Leitfätzen‘.

ift, aber doch bei weitem nicht identifch. Es ift ja' be-

Doch kommen hier manche Gedankengänge neu .hinzu.

p

greiflich, daß der Zweck, junge Studenten für die Größe

Am wenigften

efällt mir der Abfchnitt über Ethik

und Herrlichkeit des katholifchen Glaubens zu begeiftetn,

trotz mancher feinen Bemerkung, weil er m. E. die ethifchen

diefen Vorträgen nicht nur einen ftarken religiöfen Grund-

Phänomene zu: fehr logifiert.

Natorp felbft

ebraucht

ton gegeben hat, bei dem öfters die wiffen{chaftliche Be-

gründung durch ein warmes, perfönliches Bekenntnis er-

den Ausdruck einer Logik' des Sollens. Der Übergang

von der Logik zur Ethik ift doch etwas recht gewaltfam.

fetzt wird, fondern auch die Verfaffer dazu geführt hat,

Die metaphyfifche F undamentierung des Ethifchen kommt

das katholifche Syftem möglichft zu ’idealifieren, Aber

entfchieden nicht zur Geltung. Wir erfahren höchftens

gerade diefer Umftand nötigt zu einer um fo gründ-

von.der Form der ethifchen Gefetzmäßigkeit etwas, nichts

licheren Prüfung und Vergleichung. Und eine folche

aber eigentlich vom Wefen des Ethifchen felbit. Die

ergibt meines Erachtens deutlich, daß Wecker und Koch

‚foziale‘ Wendun

in dem letzten Teil diefes Abfchnittes

fehr häufig bei ihrer Schilderung der katholifchen Kirche

ift genauer‘ aus

N

atorps ‚Sozialpädagogik‘ bekannt. Neu

ihr hohes Ideal von derfelben mit der empirifchen Ge-

find': Natorps Darlegungen über AÄfthetik. Auch hier

{talt derfelben verwechfelt haben. Wir Proteftanten könnten

ja nur wünfchen, daß der Katholizismus. fo wäre, wie iln

betont zunächft, daß im künftlerifchen Schaffen ein Ur-

natürlich eine Intellektualifierung und Logifierung. Er

Gegenwart auf Schritt und Tritt, daß demnicht fo ift. Was

diefe beiden Gelehrten fchildern, aber leider zeigt uns die

teilen und Erkennen liege; er fpricht von einer Logik

des objektiven Kunftwerks.

Aber gleichwohl anerkennt

Koch z. B. Heft 3, S.8 über Toleranz und chriftliche Über.

er auch das Irrationale in der Kunft, und wenigftens als

zeugung gefchrieben hat, oder ebenda. S, 29 ff. über den

Organ zum Erfaffen des Künftlerifchen läßt er Intuition,

Geltungsbereich und das Wirken der Autorität im ka-

Phantafie, Gefühl gelten. Im übrigen aber dringt doch

tholifchen Syftem, das mag feine perfönliche Überzeugüun

auch wieder in diefe Faktoren das Rationale in mancher-

fein, aber es gibt nicht die allgemeine katholifche Anficht

lei Geftalt. Ich halte dafür, daß diefe Gedankengänge

darüber wieder, Und wenn Koch ebenda S. 40 fchreibt:

noch nicht ihre endgültige abfchließende Form gefunden

‚Aber wenn die Spannung (zwifchen der Wiffenfchaft und

haben.

Natorp ift uns eine wirkliche Äfthetik noch

der Autorität) fich nicht bald löft, wird das katholifclie

fchuldi

.

‘

i

Die letzten Darlegungen über Religion und

Geiftesleben unzweifelhaft fchweren Schaden leiden‘, fo

kannt.

Pfycho

E

ie find aus anderen Werken Natorps z. T. be-

verrät er hier felbfit in einem fehr gewichtigen Punkte,

erübrigt fich daher auf fie näher einzugehen.

daß er betreffend der Empirie feiner Kirche fehr ernfte

Alles in allem find wir dem Verfaffer für diefes Ka-

Bedenken hat, die feinem Idealbild von derfelbe

.

}

.

binettftück feiner philofophifcher Methode aufrichtigen

aus nicht anhaften.

i

Dank fehuldig; und wenn wir uns auch in vielem im

Esperanza, Arg.

Gegenfatz zu ihm befinden, fo bekennen wir doch freudig

Alb. Bruckner.

den Gewinn, den wir aus der frifchen, lebendigen Studie

Forel, Prof. Dr. Aug.: Kulturbeftrebungen der Gegenwart.

fchöpfen konnten.

Vortrag, geh. in Bern am 27..Febr. 1910 f. den Inter-

Einbeck (Hannov.)..

Bruno Jordan.

nationalen Orden f. Ethik u. Kultur.

4 5. Tauß

München, E. Reinhardt (1910): . (53:S)).gr. 8° M. — 50

Koch, Prof. Dr. Wilhelm, und Rep. Dr. O. Wecker, Re-

In diefem in Februar 1910 in Bern gehaltenen Vortrage

ligiös-willen{chaftliche Vorträge für katholilche Akademiker.

will der bekannte Verfaffer ‚vor allem: die wünfchens-

3 Reihen. Rottenburg a. N., W. Bader 1910. 8° M. 3.70

werten Kulturbeftrebungen unferer Zeit befprechen‘, und

I. Reihe: Die Natur u. Gott. 2., Aufl. (IV, 80 S.) M. ı —, —

zwar ‚auf Grund der kulturfördernden, neuen Erkenntniffe

des 19. Jahrhunderts‘. Als folche werden hervorgehoben:

2. Reihe: Chriftentum u, Weltreligionen. (IV, ı12 S.) M. 1.50. —

I. die Evolutionslehre und- 2. das vertiefte Studium des

3. Reihe: Katholizismus u, Chriftentum, (IV, 87 S.) M. 1.20,

menfchlichen Gehirns.

Die Bedingung zur Weiterent-

Die vorliegenden 20 Vorträge, die in nuce eine und

zwar recht gefchickte Apologie des ganzen katholifchen

wicklung der Kultur befteht aus zwei Faktoren: ‚der

rogreffiven, aber äußerft langfamen, auf dem. Weg der

Glaubens. und: Kirchenfyftems enthalten, zeichnen {fich

volution durch Kampf ums Dafein, Zuchtwahl” und

daß die

vor anderen ähnlichen Verfuchen vor allem dadurch aus,

erifchen Anfchauun

Lamarckfche Faktoren (Engraphie) erblich-phylogenetifch:

fondern

Biftos

rı

f

en darin nicht verzerrt,

erworbenen Vergrößerun des Gehirns und aus der Enzy-

fch getreu, gerec

t und oft felbft nicht

klopädie des Wiffens‘.

un find nach F, die erblichen

ohne eine gewiffe Sympathie dargeftellt werden, Das

Gehirnwerte der Menfchen im 19. Jahrhundert nicht in

zeigt fich namentlich in wohltuender Weife bei den Vor-

merklicher Weife in die Höhe ge

a

ngen, vielmehr hat

trägen der dritten Reihe, in denen die beiden Apolo-

die Kultur eine Entartun

der Ra

f

e gezüchtet. Indem

geten das Verhältnis des Katholizismus zum Proteftan-

F. die Urfachen diefer

egeneration in dem weitver-

tismus. befprechen und aufrichtig die ftarken religiöfen

breiteten Streben nach rein materiellem Fortfchritt und

Kräfte,

berzeugungen und Prinzipien anerkennen, die

Genuß fieht, tritt er vom moniftifchen Standpunkt, unter

37

'Theolögifche Literaturzeitung 1912 Nr. 2.

58

N

Betonung der Identität von Gehirn und Seele, für eine

zu ordnen und zu überliefern, zu fprechen und Abftraktes

neue Ethik ein, bei der das erbliche ethifche Gefühl oder

zu denken, Willensentfchlüffe und Pläne gegen feine natür-

Inftinkt, das Gewiffen, und die Objekte diefes ethifchen

lichen Triebe und Empfindungen zu faffen und durch-

Fühlens die beiden konftifütiven Elemente bilden.

‚Sie

zuführen, für das Gute und das foziale Wohl der Menfch-

muß ihre ganze Kraft darauf verwenden, erblich altru-

heit einzutreten, bewußt Kultur und Ethik zu pflegen usw.?

iftifche Menfchen zu erzielen, was jedoch hauptfächlich

Es ift charakteriftifch, daß am Schluß der ‚Internationale

Gleich-

Orden für Ethik und Kultur‘ für feine Propaganda aus-

nur durch richtige Zuchtwahl gefchehen kann‘.

drücklich das Urchriftentum fich zum Vorbild nimmt

wohl ‚wird es darauf ankommen müffen, dem hohen

plaftifchen Können des menfchlichen Gehirns möglichft

(S7as£)

Mag er es verfuchen; vielleicht wird es ihm

adäquate foziale Zwecke und Ziele als Pflichten einzu-

dann klar werden, daß die Kraft des Urchriftentums nicht

pauken (sic!) und es in denfelben zu üben‘ oder ‚die

in der Organifation, fondern in einer beftimmten religiöfen

plaftifche Anpaffungsfähigkeit unfers Gehirns nach einer

Erfahrun

beftand und daß diefe erft die Organifation

rationellen Ethik, d. h. auf rationelle Objekte derfelben

|

mit allen ihren Mitteln hervorgebracht hat.

hin zu richten‘.

Die Religion muß bekämpft und von

Frankfurt a. M.

W. Bornemann.

Staat und Schule völlig ferngehalten, die Ethik von jeder

religiöfen Begründung und

eeinfluffung befreit werden.

Lomer, Dr. Georg: Krankes Chrilteniurh. Gedanken e. Arztes

Die Medizin muß das Gehirn vollftändig für fich annek-

tieren‘; die Hygiene soll nur lebenskräftige Individuen zu

üb. Religion u. Kirchenerneuerg. (V, ı09 S.) gr. 8°.

erhalten fuchen, foll ‚die befferen Menfchheitswerte zur

Leipzig, J. A. Barth. 1911.

M. 2—; geb. M. 2.80

kräftigen Fortpflanzung, die minderwertigen dagegen zur

Der Mediziner am Krankenbett der Kirche. Diag-

Sterilität anhalten‘, eventuell durch zeugungsverhindernde

nofe: dogmatiftifche Arterienverkalkung. Das wird be-

Mittel; fie foll narkotifche Mittel und Alkohol völlig

meiden lehren.

Das Strafrecht bedarf einer ab{foluten

wiefen mittels einer Prüfung des kleinen Katechismus.

Umwandlung. Die rechtliche Gleichftellung beider Ge-

Hauptftück um Hauptftück wird mit den Erklärungen

fchlechter muß durchgeführt werden. An die Stelle der

Luthers gemeffen an der ‚Vernunft‘ und der modernen

Theologie foll eine Schule der praktifchen, fozialen Ethik

Wiffenfchaft, Dabei kommt natürlich vor allem das zweite

treten; die Kunft foll gebeten werden, nicht für das Zer-

Hauptftück vom Glauben fchlecht weg: Gott ift ja die

fetzende und Korrumpierende zu wirken.

Die National-

Welt felbft; das Erlöfungsbedürfnis parallel mit der als Me-

ökonomie muß fich vor rein materialiftifchen Gefichts-

lancholie bezeichneten Geifteskrankheit; im Wirbeltanz der

Welten ift kein Platz für den Himmel; die normale

punkten und Schutzzoll hüten. Krieg, Patriotismus, Poli-

menfchliche Vernunft follte doch ausreichen, um an Chriftus

tik, Militarismus und Nationalitätenethik find abzufchaffen.

zu glauben; jede religiöfe Gemeinfchaft behauptet den

Anzuftreben find Gartenftädte und eine Weltfprache,

Mutterfchutz und Eugenetik, Erklärung von Produktions-

rechten Glauben zu haben; das Gebet, oft ein Beftechungs-

mitteln und Boden zum Gemeingut, Verhütung kapitali-

verfuch Gottes(!), ift als Autofuggeftion nicht ohne Wert;

ftifcher Ausbeutung, ftrenge prohibitive Gefetze gegen

bei den Sakramenten wollen wir uns etwas denken können,

Narkotika und Alkohol, endlich ein ganz anderes Schul-

was mit unferer Gefamtweltanfchauung in Einklang fteht.

Das Gefangbuch ift teilweife abnorm blutrünftig; ftatt der

wefen mit Landerziehungsheimen. Zum Schluß wird das

Perfon Chrifti foll feine Lehre behandelt werden; wir

Arbeitsprogramm des ‚Internationalen Ordens für Ethik

wollen ftatt einer Glaubens- und Bekenntniskirche eine

und Kultur‘ wiedergegeben (S. 47—50) und für diefen

Erkenntniskirche; am Gottesdienft ift viel zu beffern; die

Orden- um Beitritt und Geld

eworben,.

Theologie ift keine genügende Vorbildung für zukünftige

Der ganze Vortrag, ftilifti

©

h und logifch fehr falopp,

ift ein Gemifch von Gutem und Bedenklichem, Zufälligem

Geiftliche. Therapie: mehr naturwiffen{chaftliche Bildung

und Notwendigem, Kleinem und Großem, Richtigem und

für unfere Theologen, eine Verbindung folcher Vereine

Unrichtigem. Verftändnis für die Religion geht dem

wie Moniftenbund,

und freireligiöfer Gemeinden, Giordano

Verfaffer völlig ab; fie befteht ihm aus ‚Offenbarungs-

Brunobund, jungdeutfcher Kulturbund, Ethifche Kultur, mit

märchen‘ und beruht auf Halluzinationen und unfinnigen

der Kirche,

um einen Neuproteftantismus, eine zeit-

Einbildungen.

Ihre Anhänger fpielen fich als ‚Anwälte

gemäße Kirche herzuftellen, damit das Chriftentum Sauer-

teig im Staat und der Proteftantismus fähig zu feiner

und Stützen‘ Gottes auf. Anftelle der Religion muß man,

Weltmiffion werde; vor allem aber mehr Pflege der (Natur-)

wie F, fich ebenfo: gefchmackvoll wie bezeichnend aus-

Wiffenfchaft, da fie befonders einzudringen fucht in das,

drückt, ‚ein neues, dem modernen Wiffen beffer ange-

was man Gott nennt, ‚Die Kirche die Hüterin der Sternen-

aßtes Gefühlskleid zurechtfchneidern‘ (!)

Bei feiner Ab-

ehnun

aller Metaphyfik fcheint F. nicht zu merken, daß

fehnfucht nachdem Unendlichen, die Wiffenfchaft ihre Wehr‘.

er felbft von ganz beftimmten metaphyfifch-dogmatifchen

Wenn nur diefe Kur nicht zu häufig an die des Dr.

Vorausfetzungen ausgeht, von denen freilich eine ganze

Eifenbart erinnerte! Aber wir wollen weitherziger fein

Reihe feiner konkreten Forderungen fich kaum ableiten

gegen den theologifierenden Arzt als die Medizin gegen

laffen. Der Bankerott der orthodoxen religiöfen Ethik

den Lehmpaftor. Wir wollen uns herzlich freuen über

diefen Arzt, der tatfächlich kein vereinzelter Freund deffen,

(S. 21) wird, wie fo manches andere, wohl behauptet,

aber nicht bewiefen.

was er unter Chriftentum und Kirche verfteht, fondern

wußtfein auf S. 18 find doch zum mindeften irreführend.

Die Ausführungen über das Be-

eine ganz typifche Erfcheinung in diefem Stande ift. Nur

müffen wir uns erlauben, auch die Sache umzukehren

Selbft auf dem Gebiete der Gehirnforfchung werden

und den Arzt als Patienten zu betrachten.

Dinge behauptet, die gerade nach den neueften Forfchungen

keineswegs allgemein anerkannt find; z. B. ift es keines-

Diagnofe: hochgradiger pantheifierend moraliftifcher

wegs nur die Größe des Gehirns, fondern feine Windungen

Intellektualismus. Therapie: Verftändnis für das was

und der Stirnlappen, auf deren Geftaltung die geiftige

Religion, Chriftliche Religion und Chriftlicher Glaube ift.

Leiftungsfähigkeit befonders beruht. Was von der Über-

Wenn wir auf folche Stimmen hören, dann werden

brückun

der Lücke zwifchen Menfch und Affen S, ı

wir nicht nur auf vieles merken, was nicht mehr zeit-

gefagt ift, erinnert nur zu fehr an den Zirkusbefitzer, der

emäß er(fcheint, falls wir es nicht fchon von felbft wiffen,

f

(9)

ndern vor allem werden wir um fo fefter lernen, zu

verkündet hatte, er wolle einen Baftard von einem Hafen

fehen, was Eva

elium ift. Dann aber müffen auch die

und einer Ente zeigen, aber in Ermangelung des Baftards

eute, in deren

N:

dann dem Publikum nur die beiden Eltern, den Hafen

orthodoxen Wiffensdünkel aufgeben, um fich.dem Geifte

amen L. fpricht, endlich ihren bloß anti-

und die Ente, zeigte, Denn das ift ja gerade das Problem:

Chrifti und Gottes zu erfchließen

wie kommt der Menfch zu feinem ‚Erfindungsgeift‘ (S, 18),

zu feiner Fähigkeit, feine Erkenntniffe zufammenhängend

Heidelberg.

F, Niebergall.

59

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 2,

60

Vogt, Pfr. Eduard: Soziales Leben in der eriten Kirche. Eine

giöfe Deutung der Geburt Chrifti in Bethlehem feftzu-

halten und zu verwenden‘. Aber unbegreiflich ift es,

gefchichtlich-foziale Betrachtg. f. uniere Zeit, (VIII,

160 S.) 8% Breslau, G. P. Aderholz 1911.

wenn er dann zu dem Evangelium vom Kindermord S, 49

M. 1.80; geb. M. 2.40

Zahns Berechnung vorführt, wonach es fich um nicht mehr

als etwa 20 Kinder unanfehnlicher Leute gehandelt habe,

Die kleine Schrift eines katholifchen Pfarrers aus

ja die Rückkehr aus Agypten nach Nazareth mit einem

Schlefien kann wiffenfchaftlichen Wert nicht beanfpruchen.

Zufatz von ‚dem Städtchen, aus dem fie ftammen‘ verfieht

Sie fchildert die Stellung der erften Chriften ‚zum Staats-

und nun die Anmerkun

macht: ‚So ift der Bericht des

Kunft- und Wiffenfchaftsleben, zur Charitas, zur Induftrie,

Matthäus mit dem des

ukas (2, 4), wonach Jofeph und

zur Schule,

zur Gerichts-

und KGerechtigkeitspflege‘.

Maria von vornherein in Nazareth ihren Wohnfitz haben,

Der Verf, rechnet ‚die erfte Kirche‘ bis zur Regierung

leicht auszugleichen‘. Und die Tatfache, daß die Volks-

Gregors I.. Alles wird auf einer Fläche behandelt, kaum

zählung (S. 38) doch erft nach Herodes Tode ftattfand,

daß die durch Erhebung des Chriftentums zur Staats-

während der Kindermord (S. 49) noch von Herodes aus-

religion vollzogene Änderung beachtet wird. ‚Die Kirche‘

geführt wird? Und was foll überhaupt ein folch ver-

ift fich in ihrer weifen, gerechten und weitherzigen Stellun

eblicher Ausgleichsverfuch, wenn doch fchon die fchweren

zu Kulturfragen immer gleich geblieben. Der katholifche

E

iftorifchen Bedenken genannt find, die gegen den einen

Mann, Jüngling und Arbeiter foll Stolz und Freude emp-

Bericht vorliegen? Es wäre doch wohl beffer gewefen,

finden lernen an der reichen fozialen Tätigkeit feiner Kirche,

fie auch bei dem zweiten geltend zu machen und auf

Die Gefchichte foll es ihn lehren, daß feine Kirche voll-

das Hiftorifche um des Erbaulichen willen ganz zu ver-

berechtigt ift mitzureden und mitzuwirken an dem fozialen

nahme,

zichten. Solche Entgleifungen bilden aber völlige Aus-

Leben und Fortfchritt der Zeit. Daher find die kurz und

Im ganzen find die Auslegungen ernft erwogen.

volkstümlich gehaltenen Schilderungen immer wieder

wiffenfchaftlich begründet, knapp zufammengedrängt und

durch Hinweife auf Fragen der Gegenwart unterbrochen,

praktifch anregend. Die Harmonifierungsverfuche, auch

Die Lebenshaltung der alten Chriften foll den jetzt leben-

um den Ausgleich des fynoptifchen und des johanneifchen

den Chriften d. i. Katholiken ein Vorbild und eine Stär-

Bildes vom Leben Jefu vorzunehmen, würde man gern

kung fein,

Darin ift in der Tat eine große Wahrheit

vermiffen.

Indeffen das gehört zu den Schwierigkeiten,

verborgen. Es ift auch edler und praktifcher, dem Volke

mit denen nun einmal ein Schulbuch immer ‚zu kämpfen

Freude an der Vergangenheit feiner Kirche zu erwecken

hat, das nach irgend einer Richtung hin Partei ergreifen

als jede populäre Darftellung durch kritifch rezenfierende

und doch auf den ganzen Apparat der wiffenfchaftlichen

und relativierende Bemerkungen zu unterbrechen,

Trotz

Begründung des gewählten Standpunktes verzichten muß.

alledem verträgt jede gefchichtliche Darftellung nur die

Düffeldorf.

Kabifch.

Wahrheit.

Wieweit diefe bei Vogt, fei es unter den

Axiomen feiner Kirche, fei es unter dem apologetifchen

Zweck feines Buchs

elitten hat, ift für den Kenner der

Referate.

Kirchengefchichte auf jeder Seite leicht zu erfehen.

Gregory, Caspar Rene: Die Schriften von Carl Weflfely. Zu

Wittenburg i. Weftpr.

Ed von der Goltz.

feinem fünfzigften Geburtstag, (IV, 36 S.) gr. 8% Leipzig,

\ F #0-70]

J- C. Hinrichs 1910,

Schmidt, Paft. E.: Handbuch für den Perikopenunterricht.

Zum 50. Geburtstag (27, VI. 1910) fellt Gr. eine Biblio-

(1 363 5.):8%. Leinzig, B,' G, Teubner. . IO11;

graphie aller Arbeiten (auch Anzeigen) des Wiener Papy-

rusforfichers zufammen, nicht nur um dem verehrten Ge+

M. 3.60; geb. M. 4.20

lehrten ein ‚Denkmal‘ zu fetzen, fondern auch um den Mit-

Eine entfagungsvolle Arbeit, wie alle Perikopen-

erklärungen für den Schulunterricht. Denn es fteht nun

forfchern zu dienen, da viele feiner Arbeiten an entlegenen

Er zählt

Orten (Gymnafialprogrammen ufw,.) verfteckt find.

einmal die Perikopenftunde wie ein Fremdkörper in unfern

von 1881 an 231 Nummern. In einer Einleitung würdigt er

Lehrplänen, nicht aus den Bildungszielen der Schule

Weffelys Perfon und Arbeitsleiftung.

organifch herausgewachfen. Der Verf. ift fich darüber

Hannover,

Schufßer.

auch klar und will die Perikopen ‚auch nur für ein

aus

Gründen gefchichtlicher Tradition zu rechtfertigen

des/ Die Heilige Schrift des Alten Teltaments, hrsg. von Prof.

Stück des Schulreligionsunterrichts halten.‘ Obgleich ein

K Kaufzich.

Schluß.

(Vgl. die Anzeige Jahrg. 1910,

auf fo fehwachem Grund gebauter Unterrichtsftoff auf

Sp. 454.)

die Dauer kaum gehalten werden kann, hat Schmidt

Kautzfch wurde mitten in feiner Arbeit an der Chronik

feine Bearbeitung mit all der Gründlichkeit vorgenommen,

abgerufen und Rothftein übernahm die Vollendung der Chronik

die der einmal gewählten Aufgabe unter allen Umftänden

und die Ausgabe der letzten Lieferung (24 f.). Das von Roth-

gerecht werden will,

Die Auslegung umfaßt fowohl

ftein verfaßte Vorwort enthält einen warmen Nachruf für K,

Evangelien ‚wie Epifteln, fowohl die alte wie die neue

deffen Bibelwerk nun ein Denkmal für ihn geworden if, R.

Reihe. Einige grundlegende Erörterungen

ehen vorauf,

orientiert dann über die Beilagen. Beibehalten und verbeffert

unter ihnen eine kurze und gute methodifche Anleitung

find die Beilagen über Maße, Geld und Zeitrechnung und

zur Behandlung der Perikopen. Schm. empfiehlt eine

die gefchichtliche Tabelle; weggelaffen find das Namenver-

Zweiteilung der ganzen Behandlung in eine durchaus

zeichnis und der wertvolle Abriß der Gefchichte des A, T.lichen

Schrifttums.

hiftorifch und eine praktifch orientierte Befprechung des

Dem kann man nur zuftimmen. Es ift auch

Holzinger wird ein Regifter zum ganzen Bibel-

Stoffes.

werk ausgeben, was von jedermann mit lebhaftem Dank be-

richtig, was Schmidt fagt, daß ich felbft in meinen Aus-

grüßt wird,

legungen den gleichen Weg zwar zu befchreiten verfucht,

Tübingen,

Volz,

aber nicht konfequent innegehalten habe. Freilich ge-

lingt auch Schmidt die Konfequenz nicht ganz, ja das

Lütkemann, Leonardus: De prophetarum minorum locis ab

Bedürfnis nach praktifcher Verwertbarkeit des Stoffes

Origene Jaudatis.

Diss. inaug. Gryphiswaldensi.

(92 S.)

führt ihn (allerdings felten) zu Manipulationen, die denn

BT,

0

Lipsiae,

doch höchft bedenklich find. So geht es zwar noch an,

Lütkemanns forgfältige Differtation bietet eine willkommene

wenn er S, 38 die Lukaserzählung von der Reife nach Beth-

Ergänzung zu den Arbeiten von Rahlfs, Prockfch u. a., er

Jehem bei der Volkszählung durch Quirinius gelten läßt und

will unterfuchen, welchen Text Origenes in feinen Zitaten der

nur in einer Anmerkun

hinzufügt, daß zwar fehr {ftarke

kleinen Propheten bietet, 5. 6—950 gibt er zunächft eine Zu-

hiftorifche Bedenken vorliegen, daß es aber ‚vielleicht gleich-

fammen(tellung der Zitate aus den Schriften des Origenes,

wohl zurechtfertigen fei‘, ‚die von Lukas beabfichtigte reli-

denen in einer zweiten Kolumne der Text der LXX nach

61

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 2.

62

E

Dibelius: Der Verf. d. Hebräerbriefes (v. ERiggenbach: ThLtbl 1910,

\

den verfchiedenen codd. beigefügt ift, während die letzte Kolumne

22; v. OSchmitz: DtfchLtz 1911, I; v. Appel: Studft 1911, 4; v WEdie:

MT. und Hexapla bietet. In den Prolegomena weift L. darauf

RevofThPhil 1911, febr).

hin, daß er die nur in der lateinifchen Überfetzung des Hie-

Dölger: IXOYX (RevBibl 1911, 2; v. JPKirfch: RömQuartfch 1013 5

ronymus und Rufinus enthaltenen Zitate außer Betracht laffe,

v. HLeclercq: RevB&n6d 1911, 3/4).

da diefe nicht immer wörtlich überfetzt haben.

In dem

Drews, A: Die Chriftusmythe (v, LAMuirhead: RevofThPhil 1917, apr;

zweiten Abfchnitt, der fich mit der eigentümlichen Art der

OpenCourt I911, apr; v. BBartmann: ThGlb 1911, 5; V. TKCheyne:

HibbJourn 1911, apr; v. Jordan: ThLtber 1911, 8; v. PMehlhorn: Th-

biblifchen Zitate befchäftigt, zeigt er eine dreifache Weife

Rdfch 1911, 11).

ı) die Veränderung biblifcher Zitate aus Gründen des Kon-

Drews, P: Das Problem d, prakt. Theol. (v. SCramer: TeylersThTijdsch

textes, 2) die Zitierung einzelner Worte, fo daß es nicht immer

1910, 3; v. WMonod: AnnBiblTh ı911, 5; v. JBoehmer: Studft 1911,

5; v. Uckeley: ThLtber 1911, 5

klar ift, woher fie genommen find und 3) Zitate, die von allen

Dunkmann: Das relig. Apriori u. d, Gefchichte (v. Windifch: ZWfchTh

uns bekannten Zeugen abweichen. Im Gegenfatz zu Preufchen,

der behauptet hatte, daß diefe Differenzen nicht auf Origenes

53, 2, 1911; v. WKoch: ThQuartfch 1911, 3; v. CGlarbo: TeolTidskr

1911, 6).

felbt zurückgehen, vertritt L. die gewöhnliche Anfchauung,

Duprat: Les origines de l’egl. d’Avignon (v. GMorin: RevBen6d 1910,

daß es fich um freie, nach dem Gedächtnis gemachte Zitate

ı; v. AP: AnalBoll 1910, ı/2; v. MBeffon: ZSchwzKgefch 1910, 4).

handelt. Im dritten Abfchnitt erörtert L. die nach dem N. T.

Ehrlich: Randgloffen z. hebr, Bibel (v. WBacher: DtfchLtz 1911, 4; v

SACook: RevofThPhil 1911, may; v. Rießler: ThQuartfch 1911, 3),

gemachten Zitate der kleinen Propheten, im vierten befpricht

Eisler: Weltmantel u. Himmelszelt (v. WAly: DtfchLtz 1911, 5; 6; V.

er die Stellen, welche vorhexaplarifchen und hexaplarifchen

Beth: LtZtrbl 1911, 31; v.HDelehaye: AnalBoll 1911, 4).

Text bieten, während er im fünften die Frage unterfucht, mit

Elter: Prolegom. z. Minucius Felix (v. UManucci: RivStorCritTeol 1910,

7/8; v. JGeffcken: DtfchLtz ı911, 38; LtRdfchKathDtfchl 1911, 2).

welchen codices die Zitate des Origenes übereinftimmen. Das

Emerton: Unitarian thought (v, HAKennedy: RevofThPhil 1911, june;

Refultat der ganzen Unterfuchung läßt fich in folgende vier

Sätze zufammenfaffen: ı. Origenes zitiert öfter frei, 2. einige

v. JWMoncrieff; AmerJouraTh 1911, 2; v. FWalther: ThLtbl 1911, 15).

Endres: Thomas v. Aquin (v. P]JMayer: Kath 1911, 3; v. Ubald: Et-

Zitate find nach dem N. T. gemacht, 3. die meiften Zitate

Francisc 1911 mars; v, WKoch: ThQuartfch 1911, 2; v. WTenckhoff:

aus den kleinen Propheten bieten vorhexaplarifchen Text, nur

ThGlb ı911, 5; v. RKreußen: IntKrchlZ ı911, 4).

felten findet fich der hexaplarifche, 4. die Lesarten des

Engelbrecht: Rufini opera (v. GFicker: ZKgefch 1911, ı; ThTijdsch

1911, 2; v. JFlamion: RevHistEcecl 1911, 2; v. GRaufchen: DtfchLtz

Origenes (timmen hauptfächlich mit den codd. A, Q. und den

I911, 32; v. ELudwig: ThLtbl 19711, 14; v. GMorin: RevB&ned 1911, 3/4).

Minuskeln 26, 40, 49, 106, 198, 223; 62, 86, 117; bisweilen

Erman: Die ägypt. Religion (v. GMaspe&ro: RevCrit 1910, 39; v. JBoeh-

nähern fie fich cod. B.

mer: Studft 1911, ı; v. EMRoloff: LtRdfchKathDtfchl 1911, 9).

Ewald: Die Briefe d. Paulus a, d. Ephefer, Koloffer, Philipper (v. Belfer:

Straßburg i. E,

W. Nowack.

ThQuartfch 1910, 1; v. GM: RevIntTh 1910, oct-dec; v. HWindifch :

ZWfchTh 53, 4, 1911).

Bennett, Prof. W. H., M. A., D.D.,, Litt. D., and Walter

F. Adeney, M. A., D.D.: A biblical Introduction. Old

Feigel: Der Einfluß d. Weisfagungsbew. auf d. Leidensgefch. (v., ERiggen-

bach: ThLtbl 1911, 2; v. Fiebig: ZEvgRelUnt 22, 5, I911; v. Storks:

Teftament by B. (VIII, 2905$.) 8%. London, Methuen & Co.

ThLtber 1911, 4; v. HWindifch; ThRdfch 1911, 5; v. ALoisy: Rev-

(1911).

8

Cnt. 1011...2

Der Verfaffer fchreibt für folche, welche des Hebräifchen

Felten: Ntefll, Zeitgefchichte (v. Innitzer: AllgLtbl 1911, 1; v. MFlunk:

ZKathTh 1911, 1; v, Appel: Studfi 1911, 4; v. Haußleiter: ThLtber 1911,

unkundig find, alfo in der Hauptfache für gebildete Nichttheo-

7; v. ADunkel: LtRdfchKathDtfchl 1911, 7; v. ETobac: RevHistEccl

logen, bietet diefen aber durchaus keine leichte Koft.

In

1911, 4).

äußerft knapper, präzifer Form gibt er einen ftreng wiffen-

Field: Mystics and saints of Islam (Athen 1911, Irfebr; v. RBell: Rev-

fchaftlichen Leitfaden der Einleitung in das AT, der in klarer,

ofThPhil 1911, jan; RevExpos I1911, 3).

überfichtlicher Form über alle Hauptprobleme und ihre ver-

Fifcher, ]: Obadja, Joel, Amos, Hofea (v. OKramer: ThLtbl 1910, 11;

v. JDöller: AllgLtbl 1910, 3; v. Holtzmann: LtRdfchKathDtfchl 1911, 4).

fchiedenen Löfungen erfchöpfend, aber auch über kleine

Fifcher, P: Nietzfche, Zarathuftra, Jefus Chriftus (v. Hilbert: ThLtbl

Details in genügender Vollfändigkeit berichtet, doch die Dis-

1911, 7; v. Albrecht: ThLtber 1911, 5; v. RRichter: DtfchLtz 1911, 36).

kuffiön und das eigene Urteil ziemlich zurücktreten läßt. Der

Fouqueray: Hist. de 1a Comp. de J&sus en France (v. UBerliere: Rev-

Bened 1910, 3; v. TVenturi: Cultüura 1910, 10; v. AZimmermann: Lt-

allgemeine Standpunkt kommt trotzdem genügend zur Geltung;

RdfchKathDtfch ı1, 8; v. Allmang: HiftJb 1911, 3; v. APafture: Rev-

es i der mild kritifche, den die Verfaffer von Haftings Bible

HistEcel 1911, 4

Dictionary vertreten. Auch über die Apokryphen, Pfeudepi-

Frey: Unterf, üb. d, Bedeutg. d. empir, Religionspfychologie f. d. Glaubens-

graphen, Jofephus und Philo wird, allerdings in äußerfter Kürze

lehre (v, LRagaz: SchwzThZ ı1911, 4; v. Vellenga: ThStudi&n 1911, 5;

.

(7 Seiten), das Wichtigfte mitgeteilt. Das Buch mag als Leit-

v. HThGroenewegen: ThTijdsch 1911, 5; v. Hupfeld: ThLtber 1911, 8

’

v. JWebsky: , ProtMntshft 1911, 9

faden gute Dienfte tun und wird wegen feiner zuverläffigen

Funk: Die Entftehg. d. Talmuds (v. WStaerk; ZWIchTh 52, 4, I910; V.

Orientierung über den Stand der Probleme auch Theologen

Bouffet: ThRdfch 1910, 11: v. NSchlögl: AllgLtbl 1911, 4).

willkommen (ein.

Halle a, S.

C. Steuernagel.

Neuelte Literatur

ausgewählt von P, Pape,

Holtzmann, Heinr.: Die Entstehung des Neuen Testaments.

RG: Blinkenberg, Ch: The thounderweapon in religion and folk-

11.—15. Tauf, 2., neubearb. Aufl. (Religionsgefchichtliche

lore. (134) 8% Cambridge, Univ, Press ı1. s

— | Carter, JB: The

Volksbücher.

I Reike, 11. Heft) (IV, 22 5.) 8% Tü-

M. —50; geb. M. —80

religious life of ancient Rome, (305) 8° Bofton, HMifflin ı1. $ 2— |

bingen, J. C. B. Mohr 1911.

Discourses, The first fifty, from the collection of the mediumlength

Das Manufkript hat der verewigte Altmeifter des N. T.

discourses (Majjhima Nikaya) of Gotama the Buddha, Freely rendered

and abridged from the Pali by Silacara, (In 2 vols.) Vol I. part, 1.

noch felbi druckfertig gemacht: der alte Text ift um einige

(Veröffentlichungen d. deut, Pali Gefellfch. 6.) (32 m. I Bildnis-Taf.)

kleine, charakteriftifche Zufätze bereichert, fonft unverändert.

Breslau, Markgraf 12. ı— | Gilbert, O: Griech. Religions-Philofo hie,

er Sohn, Robert Holtzmann, hat ein Regifter zugefügt. —

(554) gr8° Lpzg, WEngelmann 1 1, 11.20|Mackay,v: Mohammedani ches

Ordenswefen u. islamit, Propaganda i. Nord

afrika (DtfchEvang 1912, 1,

Erneute Lektüre hat mir gezeigt, daß dies wirklich ein vor-

27—35). | Metteyya, A: Die 3 Merkmale. Vortrag. (44

gr8° Breslau,

treffliches Volksbuch if: es macht das hiftorifche Problem

ije, z. Relgefch.

vorzüglich klar und behandelt fchön die Pproteftantifche

Markgraf ı2., — 30 | Roemer, H: Die Babi-Beha’l. Stu

d. Islam (ReichChrft ı1, 7/9, 267—470).

Wertung des Kanons.

AT: Ball, CJ: A study in Biblical

philology (ProcedSocBiblArch

Hannover.

Schußer.

I911, dec, 243—253). | Bönhoff: Die ı2 Stämme u. ihre Bedeutg, f, d,

ältefte Gefch, d, Volkes Israel (Studft 1911, 12, 653—8663). | Brüne, B:

Jofephus, d, Gefchichtsfchreiber d, heil. Krieges u. f Vaterftadt Jerufalem,

Wichtige Rezenlionen.

(z111) 89° Wieshaden, Selbftverl. 12. 1,50

Cafpari, W: Die Siloainfchr.,,

e. Werk d. nachexil. Renaiffance. Schluß (NKrchlZ 1911, 12, 907—934). |

Von Lic. theol. Paul Pape in Berlin NO. 55, Belforter Str, 28

Drucker, AP: The culture of ancient Israel. (124) ı20 New York,

Bezügl. Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht,

Eerdmans, BD: The sepulchral monument ‚Masseba‘

Bloch 11. $—7

HJ: Nieuw licht uit Elephan-

Deimel: Kirchengefch. Apologie (v. GRaufchen: DtfchLtz 1911, 5; v,

(JournBiblLit 1911, 2, 109—113). | Elhorft,

JF: Meaning and usage of

Wiegand: ThLitber 1911,

5; v. KGuggenberger: ThRev I1911, ı

tine (NThTijdsch 1912,

1, 19—34). | Genung,

Deutfch: Lehrbuch d. Kirc

he:

efch.

V,

. KBihlmeyer: ThQuartfch 1910,

the term MYWYM (JournBiblLit 1911, 2,

114—122). | Mitteilungen d. Septua-

3; v. GFicker: ThRdfch 1910, 12; v.

$

auer:; LtRdfchKathDtfchl 1911, 3).

ginta-Unternehmens d. kgl. Gefellfch. d. Wiff, zu Göttingen,

3. Große-

63

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr, 2

64

Brauckmann, E: Der Pfaltertext bei Theodoret, (69—100.) Berl., Weid-

Vigilius: Ludwig Windthorft, (26)gr8% Hallea, S., Verl. d. Ev. Bundes

mann 11.° ı — |Henry,AB: Le recit dit de la chute (RevdeThPhil 1911,

12. —40 | Wilfon, EW: The importance of the reign of Queen Anne

5, 435—4509). | Hontheim, J: Genefis 14 u. Hammurapi von Babylon

in English Church history. (104) 8° Ludn, Blackwell ı1. s. 2.6 | Zur

ZKathTh.ı2, ı, 48—66). | Levy, L: Das ‚Steinewerfen‘ i. Kohelet 3, 5,

Erinnerung an D, Samuel Oettli. (36 m. Bildnis,) 8% Bern, Raillard &

Cie (11). — 60,

i. d. Deukalionfage u. i. Hermeskult (MutfchrGefchW{chJudent 1911, 9/10,

531—542). | Sidersky, MD: Etude sur Vorigine astronomique de‘la

Syit.: Befant, A: Das Rätfel d. Lebens im Lichte d. Theofophie,

Chronologie juive. (93) Lex8° Paris, Klincksieck ı1. fr. 3.80 | Smith,

(60) 8° Düffeldf., EPieper 11. — 50; auf Japanpap. ı — | Fofter, FH:

HP: The Hebrew view of sin (AmerJournTh 11, 4, 525—545). | Smith,

The christology of a modern rationalist (AmerJournTh I11, 4, 584—2598). |

JMP, WH Ward, JA Bewer: A crit, and exeget, Commentary on Micah,

Galloway, G: Religious experience and theol, development (ibid, 599

Zephaniah, Nahum, Habbakuk, Obadiah and Joel. (The Internat, Crit,

—608). | Garban, L: Les deviations morbides du sentiment relig. ’&

Comm.) (19, 363 u. 146) 8% Edinb., Clark ı2. s. 12.6 | Stave, E

Vorigine et au cours de la psychasth&nie. Thö&se. (208) 8% Paris, Vigot

Första Mosebok eller Genesis. (396) 89° Upsala, Norblad ı1. Kr. 7.50 |

freres I1. |Hallesby, O: Den kristelige laere om synden, (65) 89 Kri-

Treitel, L: Urfprung, Begriff u. Umfang d. allegor. Schrifterklärg. (Mant{fchr

stiania, Lutherftift, Bogh. ı1. Kr. —90 | Huizinga, AvCP: Authority.

GefchWfchJudent 1911, 9|10, 543—3554). | Wolff, J: Les 8 chapitres de

(270) 89 Boston, Shermann, French & Co, ı1. $2.25 | Karl, EF: Die

Maimonide ou Introd, de la Michna d’Aboth (Revde ThPhil 1911, 5, 345—370).

Welt als Harmonie u, Logik, (174) Lex8% Charlottenbg:, GBürkner 11.

3.60 | Kattenbufch, F: Gott in Chrifto (thchEva.ng‘xgxz‚ 1, 1—26). |

NT: Belfer, J: Textkrit. Unterf. z. Johannesevg. (ThQuartfch 1912,

Knöpfler, A: Das Chriftusbild u. d. Wiff. Rede. (39) Lex80 Münch,,

1, 32—58). ] Berg, EP: The spiritual biography of Jesus Christ acc, to

Rieger II. —75 |Le Bosquet, JE: The classification and evolution of

the saintly essenes. 2 vols. 12% Lndn, Stockwell ı1. ea. s. 3 — | Bergh

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v. Eysinga, GAvd: Grepen uit de 'geschied. v. d, Hollandsche radikale

kritiek op het N. T. (NThTijdsch 1912, 1, 35—51). | Bohn, J: Jesu Kristi

u. Religion. (128) 8° M. Gladb., Volksvereins-Verl. 12, — 5o | Offener

kristendom, (76) 8°

Kristiania, Afchehoug & Co, ı1,

Kr. 1 — | Er-

Brief an Herrn Geheimrat Profeffor Dr. Wilhelm Oftwald, (Von Apoth.

bes, C: Urfprung u, Umfang d. Petrusakten. Schluß (ZKgefch 1II, 4,

Karl Hack.) (13) gr89° Hann., Forfcher Verlag ı1, — 50| Ortt, F

Studies in het grensgeb. van Natuur- en Godsdienstwetenschap (ThTijdsch

497—3530). | Goodspeed, EJ: First Clement called forth by Hebrews

I911, 6, 524—9542). | Saphir,A: Christ and Israel. (252) 89 Lndn, Morgan

(JournBiblLit 1911, 2, 157—160). | Hanson, G: The resurrection and the

. II. s.3.6 | Schulz, F: Hat fich Jefus überlebt? (SchwzThZ ı911, 6,

life: a stud. of‘the resurrection and ascension narratives in the gospels.

241—262). | Steinmann, G: Die Abftammgslehre, Was fie bieten kann,

(384) 8° Lndn, National Council 11. s. 2.6 | Hatch, WHP: The meaning

u. was fie bietet, Vortrag. (17) gr89 Lpzg, WEngelmann ır.

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—60 |

Evangelisterne, Synsforskellighederne hos Matt., Luk. og Joh. (200) 89

Thomas, A: Religion og Religionsvidenskab, (64) 8° Kopenh., Gylden-

Kopenh,, Gad 11. Kr. 3.50 | Jülicher, A:; Holtzmanns ntl. Theol. letzter

dal ı1. Kr. 1.25 | Vivekananda, A: Idealet för en universell religion,

(128) 8° Stockh., Fritze 11. Kr. 2— | Warfield, BB: The ‚two natures‘

Hand (ProtMntshft 1911, 12, 453—461). | Lönborg, S: Jesu frän Nazara.

andrecent christological speculation. II (AmerJournTh 1911,4, 546—568). |

(261) 89 Stockh., Geber ı1, Kr. 3.75 | Mufer, J: Die Auferftehg. Jefu

Zwifchen Glauben u, Wiffen d, goldene Mitte. Zur Religionskultur. (124)

u, ihre neueften Kritiker, Apologet. Studie. (86) gr8%° Kempten, Köfel

gr89 Berlin (S.O. 26), Guft. Ferd. Müller 11. 1.50

(z1.) 1.50 | Meltzer, H: Zum Ausbau v, Schmiedels ‚Grundfäulen‘ (Prot-

Mntshft 1911, 12, 461—476). | Porret, C: Les Actes des Apötres et l’6glise

Prakt.:Bachmann, P:Das Verhältn, d. perfönl, Chriftentums d. Geift-

apostolique (RevdeThPhil 1911, 5, 371—392). | Ritchie, A: Spiritual stu-

lichen z. f. amtl. Verkündigg. (NKrchlZ 1ı911, 12, 935—057). | Berg,

Milwaukee,

EP: The conversion of India; or, reconciliation between Christianity and

dies in S. John’s gospel. Vol. 2: Chapt, 5—86. (208) 16°

Hinduism,

1290 Lndn, ‚Stockwell ı1,

s. 3—,] Lüttgert, G: Die ev.

Young Churchmen 11. $ — 75 | Sörensen, L: Moral, religion og viden-

Kirchengefetze d. preuß. Landeskirche, bef. in Rheinld. u, Weftf. (375)

skab of Jesu Josefssön. (176) 8% Kopenh., Eiby ı1. Kr. —75 | Torrey,

80 Neuwied, Meincke 1ı1. Geb. 4.50 | Ö ftgren, N: Den evang.-lutherska

CC: The authorship and character of the so-called ‚Epist, to the Hebrews‘

konfirmationens begrepp och praxis, (227) 8° Lund, Gleerup 11. ‚Kr. 2 —

(JournBiblLit 1911, 2, I

37—156). | William;‚ CR: A word-study of Hebr

13 (ibid, 129—136).

Radlach, H: Die allg. u. kirchl. Zuftände unf, Gemeinden (DtfchEvang-

Ausld 191 t, Nov, 85—09). |Ritter, PH:Kanselswelsprekenheid (NThTijdch

G. I: Adam, K: Cyprians Kommentar zu Mt 16, 18 in dogmen-

I912, I, 1-—18). | Roterberg, H: Der Miffonar an d. Arbeit, Erlebniffe.

gefch. Beleuchtg. (ThQuartfch 1912, 1, 99—120). | Baum{ftark, A: Die

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Fresken i, d. fogen. Pafhonskrypta i, Coemeterium’Praetextati(RömQuartfch

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1911, 3, A, 112—121). | Dobfchütz, Ev: The most important motives

gau. (143) gr8° Dresd., Meinhold &S, ı1. 3—

for behavior in ihe life of the early Christians (AmerJournTh 1911, 4,

505—524). | Freimann, M: Die Wortführer d. Judentums i. d. älteren

Kontroverfen zw. Juden u, Chriften (MntfichrGefchW{chJudent 1911, 9/10,

555—585). | Huppertz, A: Die Menasftadt i. d. libyfchen Wüfte (Kath

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig,

1911, I2, 401—4009). | Merk, A: Lucifer v. Calaris u. {. Vorlagen i. d

Schrift ‚Moriendum esse pro Dei Filio‘ (ThQuartfch 1912, 1, 1—32). | New-

Soeben erschienen:

bold, WR: Bardaisan and the Odes of Solomon (JournBiblLit 1911, 2,

161—204).

Ysseling, PC: Tertullianus als Apologet (ThTijdsch 1911, 6,

486—2523).

Zwaan, J: Ignatius and the Odist (AmerJournTh I1911, 4,

Harnack-Bibliographie.

Zum sechzigsten Geburtstage

Adolf Harnacks zusammengestellt von Dr. Max

617—8625).

Christlieb. Mit 3 Anhängen und Registern,

KG. 2: Abb, G: Gefch. d, Klofters Chorin, (150 m. I farb, Kte.)

gr8% Berl., MWarneck ı1. 2 — | Albanes, JH: Institutions liturgiques

(VE 0418 080

M. 3 —

de V’eglise de Marseille, XITe siecle. (207) 8% Paris, APicard et fils 11. |

Huyskens, A: Der fog. Libellus de dictis quatuor ancillarum s. Elisabeth

Hauck, Prof. D. Dr. Albert: Kirchengeschichte Deutsch-

lands. II. Teil. Die Karolingerzeit. 3. u. 4. (Doppel-)

confectus. Mit Benutzg. aller bekannten Handfchr, z.1. Male vollftändig

Auflage. (VIII, 859S.) gr.8% M. 16 —; geb. M. 18.25

u. m. krit, Einführg. hrsg. u. erläutert, (74, 98) gr8%° Kempten, Köfel

11. 6.60 | Paulus, N: Die Anfänge d. fogen. Ablaffes v. Schuld u. Strafe

Lipshytz, Pastor Christlieb T.: Der Ebionitismus in der

(ZKathTh 1912, 1, 67—096). | Rodocanachi, E: Rome au temps de Jules

IT et de L6on‘ X. (470) 4° Paris, Hachette et Cie 12. fr, 30 — | Schuh-

Judenmission oder Christentum und national-jüdi-

mann, G: Wetterzeichen d. Reformation nach Murners Satiren aus d.

sches Bewußtsein. Ein Vortrag. (155S.) gr.8%. — 30

vorluther, Zeit (RömQuartfch ı1, 3, B, 162-—184)

(Schriften des Institutum Judaicum Nr, 41.)

KG. 3: Luther’s, M: Werke, Krit. Gefamtausg. 42. Bd, (25,

674) Lex8° Weim,, Böhlau ı1. 21.70; geb, 26.20 | Luther’s, M: Werke.

Neubabylonische Königsinschriften herausgegeben von

Die deut. Bibel. 3. Bd. (62, 580) Lex80 Weim,, Böhlau:11. 19.60;

Prof. Dr. Stephen Langdon,

Aus dem Eng-

geb. 24.60 | Naegele, A: Aus dem Leben eines fchwäbifchen fahrenden

lischen übersetzt von Dr. Rud. Zehnpfund,

(VI

Scholaren i. Zeitalter d. Humanismus u, d. Reformation (RömQuartfch

975 5) o

anl21 geb, M.. 13:—

1911, 3, B, 139—161). | Nifius, JB: Gefch, d, Vulgata Sixtina (ZKathTh

(Vorderasiatische Bibliothek. 4, Stüch,)

1912, I, 1—47). | Saeter, J: Ignatius Loyola. (246) 8° Kopenh., Gylden-

dal ı1. Kr. 3.80 | Scheel, O: Ausfchnitte a, d, Leben d, jungen Luther.

Präsek, Prof. Justin V.: Kyros der, Große,

Schluß (ZKgefch 1911, 4, 531—571)-

(32 S_ m,

7 Abbildungen.) gr. 8°.

KG. 4: Benrath, P: Goethes relig. Gedankenwelt i, d. Jahrzehnt

(Der Alte Orient. XIII. Jahrg., Heft 3.)

vor d, italien, Reife (DtfchEvang 1912, I, 36—45). | Heggtveit, HG: Den

norske Kirke i.det 19. Aarhundrede, I. Bd, (543)gr8° Kristiania, Cammer-

Ylivisaker, Dozent Dr. Sig. C.: Zur babylonischen und

meyer 11,

Kr, 10.50 | Hentfch, O: Die kirchenpolit. Entwicklg. d.

assyrischen Grammatik,

Eine Untersuchung au

dtfch.-evang, Diafporarbeit in Südamerika (DtfchEvangAusld ı911, Okt,

1—15). | Koepp, W: Johann Arndt. Unterfuchg, üb, d. Myftik im Luther-

Grund der Briefe .aus der Sargonidenzeit. (IV,

tum, (Neue Studien z, Gefch. d. Theol. u. d. Kirche. 13.) (11, 313)

88 5.) gr. 8°.

gr8% Berl., Trowitzfch & Sohn ı2. 11.20 | Sägmüller, JB: Das Natur-

(Leipziger Semitistische Studien V, 6.)

recht i. ofﬁziellené(irchenrecht d. Aufklärung(ThQuartfch 1912, 1, 58—99). |

Mit 1 Beilage von der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leip zfg.

r in Hannover und Prof, D, A, Titius in Göttingen. Verlag: J. C, Hinrichs’fche Buchhandlung in

Verantwortlich ; Oberl'ehrer H. Schuste

Leipzig, Blumengaffe 2, Druck von Auguft Pries in Leipzig,

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack

Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Hermann Schuster

__ Jährlich 26 Nım.

Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig

Halbjährlich 9 Mark

Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an

S72 Jara N 3

Profeffor D. Titius in Göttingen, Nikolausberger We

{

66, zu fenden,

3. Februar 1912

Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den

erlag.

Budge, Coptic Homilies in Dialect of Upper

Störring, Die Hebel der fittlichen Entwicklung

Revue des sciences philosophiques et th&ologiques

Egypt (C. Schmidt).

der Jugend (Knoke).

(Lobftein).

Guttmann, Die philofophifchen Lehren des

Kabifch, Wie lehren, wir Religion? (Eger).

Schiffer, Die Aramäer (Baudiffin).

Ifaak ben Salomon Israeli (Horten).

Eichmann, Das Strafrecht der öffentlichen Re-

A Coptic Palimpsest containing Joshua, Judges,

Ruth, Judith and Esther in the Sahidic Dialect

Schreiber, Kurie und Klofter im ı2. Jahr-

ligionsgefellfchaften in Bayern (Arndt),

(Rahlfs).

hundert (Lerche).

Referate: Vifcher, Der Apoftel Paulus und fein

Hertlein, Die Menfchenfohnfrage im letzten

Appel, Kurzgefaßte Kirchengefchichte f. Stu-

Werk, — Kahr, Griechentum und Chriftentum,

Stadium (Volz).

dierende, III, ı (W, Köhler).

Mitteilungen: (1) Die Jahresverfammlung der

Lublinski, Der urchriftliche Erdkreis und fein

Wobbermin, Gefchichte und Hiftorie in der

amerikanifchen Society of Biblical Literature.

Mythos (M, Dibelius).

Religionswiffenfchaft (E. W. Mayer).

(2) Grabungen in Mefopotamien, (3) Etiketten

Des Origenes Scholien-Kommentar zur Apoka-

Natorp, Volkskultur und Perfönlichkeitskultur

in althebr. Schrift in Samaria,

(4) Luther

lypfe Johannis (Kloftermann).

(Steinmann),

auf der Pilatus-Treppe ın Rom, (5) IV. Inter-

Seidel, Die Lehre des heiligen Auguftinus vom

Seeberg, Nähe und Allgegenwart Gottes (Zil-

nationaler Kongreß für Religionsgefchichte,

Staate (Scheel).

leffen).

Wichtige Rezenfionen, — Neuefte Literatur,

Revue des sciences philosophiques et th6ologiques. Quatri-

fionen eine hervorragende Stelle,

Die Stichproben, die

&me annee 1910. (887 S.) gr. 8%°. Kain (Belgique). Paris,

ich angeftellt habe, ergeben, daß die Verf. fıich um ein-

V. Lecoffre.

fr 12 —

gehendes Verftändnis und Oobjektive Berichterftattung

bemühen. Aber auch abgefehen' davon haben wir allen

Die in diefem Blatt (1909, Nr. 19; 1910, Nr. 9) be-

Grund, für das in diefer Revue aufgefpeicherte Material

reits angezeigte Revue hat fich offenbar in vielen Kreifen,

dankbar zu fein: macht fie doch eine große Zahl fonft

auch außerhalb der katholifchen Kirche, eingebürgert. Sie

fchwer erreichbarer Erkenntniffe, Beftrebungen und Notizen

hat nichts an ihrer Anlage und an ihrem Programm, die

größeren oder geringeren Wertes uns Proteftanten zu-

fich ihr bewährt haben, geändert,

Leitartikel, ‚Notes‘,

gänglich,

(

‚Bulletins‘, ‚Chroniques‘, ‚Recension des Revues‘, folgen

Straßburg i. E.

P. Lobftein,

auf einander in der bisherigen Ordnung. Von den län-

€

ren Abhandlungen heben wir hervor den den Ferner-

Schiffer jun., Dr. Sina: Die Aramäer. Hiftorifch-geographi-

f

ehenden manches Neue mitteilenden Artikel von De

89

Wulf über den Senfualismus und Eklektizismus in Belgien

fche Unterfuchungen,

(XII, 207 S. m. ı Karte.)

von 1800 bis 1830. Lemonnyers längerer Auffatz über

Leipzig, J. C. Hinrichs 1911.

M. 4505 gebiM. 850

den Kultus fremder Götter in Israel hat es befonders mit

Eine nützliche Zufammenftellung deffen, was über

der ‚Himmelkskönigin‘ und mit ‚Tammouz-Adonis‘ zu tun,

die Sitze der Aramäer bekannt ift. Etwas derartiges

C. Sentroul fchreibt ausführlich über Kant’s Religions-

fehlte bisher, Für die Erkenntnis der Verbreitung der

philofophie, die durch die Verurteilung des Modernismus

erückt worden

Aramäer dient dem Verf. als leitendes Kriterium neben

wieder in den Vordergrund des Intereffes

dem Namen Aram und seinen Aquivalenten die ara-

fei, da die Wurzeln der verurteilten Richtung in Kants

mäifche Sprache, der einzige ‚aramäifche Kulturfaktor‘,

Grundgedanken liegen (S. 49); der Hauptfehler der K.fchen

deffen. ‚Merkmale uns in zuverläffiger Unzweideutigkeit

Rel

onsphilofophie beftehe in dem der praktifchen Ver-

überliefert find‘ (S. 21 f.).

Letzteres ist richtig.,

ber

nu

nft

it'

zuerkannten Primat, dans linterversion de la pre&€-

auch die Sprache ift kein abfolut ficherer Führer — wie

minence normale des deux raisons (S. 69); es wäre nicht

es natürlich im Prinzip dem Verf. bekannt ift. Es läßt

fchwer, in Kant den Pragmatismus Le Roy’s, den Evolu-

fich z. B. beftreiten und wird von beftimmter Seite be-

tionismus Loify’s, und den Symbolismus Tyrrell’s wieder-

ftritten, daß die Dynaftie, der die aramäifchen Infchriften

zufinden (254). — Den größten Wert behalten auch in

von Sam’al angehören, und ebenfo, daß das von diefer

diefem Jahr

ang die objektiv gehaltenen Berichterftattungen

Dynaftie beherrfchte Volk aramäifcher Abftammun

war

fowie die

M

itteilungen über die verfchiedenen Gebiete

(‚Aramäer von Raffe‘ S. 30).

Die Bewohner von

am’al

der philofophifchen und der theologifchen Disziplinen.

können fich die aramäifche Sprache ebenfo angeeignet

Unter den ‚Notes‘ dürfte die intereffantefte die fein, welche

haben, wie es fpäter die Nabatäer' und die nachexilifchen

einer gegenwärtig nicht ohne Leidenfchaft

eführten

Juden getan haben.

Auch ein anderes Kriterium, die

Kontroverfe gewidmet ift. Von einigen katholifchen Ver-

Anrufung des Baal von Harran, des ‚offenbar alten Stamm-

faffern (Jovy, Bremond) ift behauptet und foll nachgewiefen

gottes in Aram-Naharaim‘, durch den König von Sam’al

worden fein, daß Pascal kurz vor feinem Tode fich von

(S. V) ift nicht entfcheidend, Aber allerdings die Ver-

den Janfeniften getrennt, feine Irrtümer widerrufen und

breitung der aramäifchen Sprache zeugt von der Ver-

fich unbedingt dem Papfte unterworfen habe. H. Petitot,

breitung der aramäifchen Kultur und damit indirekt auch

O. P., prüft die für diefe Tatfache angeführten Beweife

des aramäifchen Volksftammes.

Ganz im Recht ift der

,

nach umfichtiger Kritik

und Zeugniffe (723 ff.) und gelan

aller in

etracht kommenden

B

Verf. mit der Behauptung S. 21, daß es fich jedem Ur-

elege, zu dem

rgebnis,

teil‘ entziehe, ‚in welchem Maße die altfemitifchen Reli-

daß Pascal bis zuletzt den von ihm vertretenen janfeni-

gionen von aramäifchen Elementen durchfetzt find‘,

ftifchen Grundfätzen und dem entfprechenden Verhalten

womit indirekt gefagt ift, daß wir von der fpezififch

treu geblieben fei. — Selbftverftändlich behaupten die aus

aramäifchen Religion nichts wiffen. Das ift richtiger als

dem Proteftantismus, fpez. der deutfchen Wiffenfchaft

die öfters ausgefprochene Annahme, daß die Religion

ervorgegangenen Schriften in den Berichten und Rezen-

der Aramäer uns nur in babylonifierter Geftalt bekannt

5

66

67

An

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 3.

68

A

fei,

Wieviel von den Gemeinfamkeiten in der Religion

in Südbabylonien (S. ı19) das Vorbild find der Ganbanäer, denen Ma-

der Babylonier und Aramäer urfprünglich den einen und

krizi den Tammuz zuweift (m. ‚Adonis u. E.‘, S. 112). Da er fagt, Tammuz

wieviel den andern angehört, läßt fich zurzeit nur fehr

gehöre weder zu den Kasdäern noch zu den Kanaanäern, noch zu den

unvollftändig beftimmen und wohl kaum in irgend einem

Hebräern, noch zu den Affyrern (Gerämikah), fondern zu den alten

Ganbanäern (anfcheinend befte LA, el-Ganbänijjin), fo würde Makrizi

Falle mit voller Sicherheit zugunften der Priorität auf

bei jener Deutung noch eine merkwürdig korrekte Tradition über die

aramäifcher (ich fage nicht: auf weftfemitifcher) Seite.

örtlichen Urfprünge des Tammuzdienftes befeffen haben.

Auf die hierher gehörenden religionsgefchichtlichen Fragen

Berlin.

Wolf Baudiffin.

geht der Verf. offenbar mit Abficht nicht näher ein und

gar nicht auf die unverkennbaren Beziehungen zwifchen

A Coptic Palimpsest containing Joshua, Judges, Ruth, Judith

Aramäern und Hettitern auf dem Gebiet der Religion.

and Esther in the Sahidic Dialect. Edited by Sir

Überhaupt erfahren wir auch aus dem vorliegenden

Buche von den Aramäern nicht, was fie waren, fondern

Herbert Thompfon,

(XII, 386 S.)

E

Oxford

IO11

London, H. Frowde.

geD. 821

im wefentlichen nur wo fie waren.

Der Untertitel ‚hifto-

rifch-geographifche Unterfuchungen‘ ift ganz richtig ge-

Die fahidifche Handfchrift, welche Sir Herbert Thomp-

*

faßt. Der Nachdruck liegt auf dem Geographifchen, und

fon hier veröffentlicht, ift ein Palimpfeft mit unterer kop-

dies wird gegeben in hiftorifcher Form. Da aber der

tifcher und oberer fyrifcher Schrift.

Die {fyrifche Schrift

Verf. doch auch über den Rahmen des Geographifchen

ftammt _ aus dem Jahre 913; fie enthält Auszüge aus Eva-

hinausgehend gefchichtliche Entwicklungen zeichnet, be-

grius, Chryfoftomus u. a.

Die koptifche Schrift {tammt

fonders ausführlich die Beziehungen aramäifcher Staaten

wahrfcheinlich ‚aus der erften Hälfte des 7. Jahrhunderts;

zu Affyrien, und da er im Vorwort (S. III) beanfprucht,

fıe enthält die fahidifche Überfetzung der Bücher Jofua,

‚das gefamte hiftorifche und geographifche Material über

Richter, Ruth, Judith und Efther.

Das erfte Blatt des

die Aramäer gefammelt und behandelt‘ zu haben, mache

koptifchen Kodex mit den Seitenzahlen &a und & und das

ich auf die Grenzen aufmerkfam, die er fich trotz jenes

letzte Blatt mit den Namen von vier Befitzern (?) find

Anfpruchs tatfächlich für das gefchichtliche Gebiet ge-

noch vorhanden. Der koptifche Kodex war alfo zur Zeit

fteckt hat., Weshalb er fie gerade fo und nicht entweder

weiter oder noch enger gezogen hat, ift nicht überall erficht-

feiner Auflöfung tadellos erhalten; wenn jetzt 42 von den

urfprünglich vorhanden gewefenen 228 Blättern fehlen,

lich. Die Beziehungen aramäifcher Staaten zum ifraeliti-

fo erklärt Thompfon dies gewiß mit Recht daraus, daß

fchen Volke find faft nur geographifch verwertet; auf

der fyrifche Schreiber nicht das ganze Pergament brauchte,

eine Darftellung ihres. aus dem Alten Teftament an

manchen Punkten nicht undeutlich erkennbaren Verlaufs

das ihm der koptifche Kodex lieferte.

Der koptifche Kodex beginnt mit Jofua. Thompfon

hat der Verf. verzichtet, Auf die Fragen, aus welchen

findet das nicht merkwürdig, da der Pentateuch natur-

Urfitzen die Aramäer kamen und in welchem verwandt-

gemäß einen Band für fich bilde. Aber es ift keineswegs

fchaftlichen Verhältnis fie zu den andern femitifchen Völker-

kann.

fo felbftverftändlich, wie es dem Unbefangenen fcheinen

fchaften ftanden, geht der Verf. nicht ein. ‚Gefchichtliches‘

Nach weit überwiegender griechifcher Praxis wird

ift hier allerdings nicht zu konftatieren. — Überall find

nicht der Pentateuch, fondern der Oktateuch, d. h. der

Hauptquelle des Verfs, die babylonifch-affyrifchen In-

Pentateuch nebft Jofua, Richter und Ruth zufammen-

fchriften.

gefaßt, und an diefe Praxis haben fich auch Dillmann in

Die Abfchnitte A—F des Buches repräfentieren im

feiner Ausgabe der äthiopifchen Bibel und Brooke und

Grunde nur zwei Teile, nämlich (nach Angabe der Quellen):

M'‘Lean in ihrer LXX-Ausgabe angefchloffen.

Aller-

1. ‚Das Emporkommen und die Entwickelung des Ara-

dings fehlen Beifpiele für die entgegengefetzte Praxis

mäertums‘, S.21—52, und 2. ‚Staaten und Siedlungen

nicht ganz: vor allem muß die griechifche Unzialhand-

der Aramäer‘, S. 56—152.

Der zweite Teil ift der am

fchrift, aus welcher Tifferant kürzlich Fragmente des

meiften ausgearbeitete und eigentlich die Grundlage für

Richterbuches herausgegeben hat, nach feiner Berechnung

.

den erften, foweit diefer nicht fpeziell die Verbreitung

mit Jofua begonnen haben !

,

auch ftehen Cyrills Glaphyra

der aramäifchen Sprache behandelt. Die wenigen Seiten

als Kommentar zum Pentateuch neben Theodorets Quae-

hierüber (S. 22—25) find eine einigermaßen dürftige Re-

stiones in Octateuchum.

kapitulation von Bekanntem. Aus der Art und Ent-

Eigen ift ferner die Zufammenftellung von Ruth mit

wicklung der Sprache ließe fich für die Stellung des

Judith und Efther.,

Crum hat treffend das ‚Frauenbuch‘

Aramäertums innerhalb des Semitismus wohl noch einiges

der jakobitifchen Syrer verglichen, in welchem allerdin

mehr entnehmen.

zu jenen drei Büchern noch Sufanna hinzukommt,

In

Was aber der Titel des Buches ankündigt, die Be-

griechifchen Handfchriften ift die Zufammenftellung fehr

antwortung der Frage: wo find die Aramäer zu fuchen?

felten: nur Paris. graec. 4 (Holmes-Parsons 76) und Vato-

ift forgfältig; auch ift hier — foviel ich fehe — nichts

pedi 511 und 513 (f. Swete, Introduction:to the O, T, in

zu vermiffen,

Greek 153. 157) fchließen an Ruth als das letzte Buch des

Die Ausgabe des Buches hat mit verzögernden Um-

Oktateuchs Efther und Judith an, doch kommt hier immer

ftänden zu kämpfen gehabt. Es ift zu bedauern, daß fıe

noch Tobit hinzu, der überhaupt in der griechifchen Über-

dem Verf. nicht ermöglicht haben, das Neue der letzten

lieferung aufs engfte mit Efther und Judith verbunden ift2,

Der fahidifche Text gerade der Bücher Jofua bis

Jahre noch wirklich zu verarbeiten.

Die Infchrift des ‚Zakir‘ ift nachträglich erwähnt, aber doch für

den Zufammeunhang nicht voll ausgenützt worden, Die Literaturangaben

1) Studi e testi 23: Codex Zugninensis rescriptus V, T, ed, Tisse-

(z, B, S, XI) berückfichtigen neue Fortfetzungen, Ausgaben und Auflagen

rant, S. XXXIII. Tifferant führt als Parallelen ‚les manuscrits de Holmes

nicht vollftändig. Eduard Meyers großes Werk wird noch nach der

et Parsons 63, 70, 209, 236, 241, le Paris, Coislin, 7, etc,“ an, aber 63

erften Auflage zitiert (z. B. S. 76).

enthält den Oktateuch, nur find die erften fünf Bücher bei Holmes-Parsons

In der Form ift einiges ungefchickt, fo S, 153 ff, (‚Gloffen und Mate-

als ‚129‘ bezeichnet, und 241 ift eine mit Jofua beginnende Abfchrift

rialien‘) die Nichtangabe der Stellen, auf die fich die Anmerkungen be-

des cod, Alexandr, von Patrick Young, die natürlich ausfcheiden muß.

ziehen.

Zu Einzelheiten hätte ich verfchiedentlich ein Fragezeichen zu fetzen.

In Wirklichkeit beginnen mit Jofua außer dem cod, Zuqnin. nur zwei

bei

Handfchriften des bloßen Bibeltextes (Monac, graec, 372 und 454, beide

Holmes-Parsons

als

‚79

bezeichnet)

und vier

Katenenhand-

So fcheint mir aus den Amarnabriefen doch noch nicht hervorzugehen,

daß die Aramäer zu Beginn des 14. Jahrhunderts ‚den größten Teil des

fchriften (Holmes-Parsons 209, 236 und die bei Holmes-Parsons nicht

von Semiten bewohnten vorderen Orients überflutet hatten‘ (S. 53). Noch

benutzten Coisl. 7 und Iviron 15). Bloß der Pentateuch ift enthalten in

erwähne ich den kühnen Verfuch einer Erklärung des einftweilen un-

einer jungen Handfchrift des Bibeltextes (Vatic, Pii II, graec, 20, nicht

verftandenen Gottesnamens \1bN in der Zakir-Infchrift = 44x-5x und

bei Holmes-Parsons) und in einer noch jüngeren fünfbändigen Katene

darin IN == Amurru (‚vgl, WW == Samas‘) = MAR. TU (S.' IV. 183 f.).

(Holmes-Parfons 83).

Darf ich meinerfeits,. an einen ganz fpeziellen Punkt anknüpfend, die

2) In Vatopedi 513 trennt Tobit fogar Efther und Judith, während

"Vermutung wagen, daß die vom Verf, vielfach befprochenen Gambulu

er in den beiden anderen Handfchriften hinter Judith fteht.

”

79

69

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr.

I

PE

Efther ift um fo willkommener, als bisher von ihnen nur

danielifchen ‚Menfchen‘ und fonftigen Mythen von ‚Men-

Bruchftücke, zum Teil fehr geringen Umfangs, bekannt

fchen‘, etwa dem babylonifchen Adapa und Marduk oder

dem Urmenfchen im Poimandres oder dem

erfifchen

waren, vgl. die Lifte derfelben bei Thompfon S. X—XI.

Der Charakter des Textes ift in den verfchiedenen

und indifchen Mythus oder gar dem philonifchen

immels-

Büchern verfchieden. Im Richterbuche hatte fchon La-

menfchen. Der gnoftifche Menfchenfohn endlich ftammt

garde im ı. Teile feiner SeptuagintaStudien (Gött. 1891)

aus den Evangelien.

den Sahiden nach den damals bekannten Bruchftücken

Entfprechend dem literarifchen Befund, daß BDan 7

zu B geftellt; auch nach Thompfon S. X kommt in Richt. ‚ die Quelle für den Menfchenfoh

n der Evangelien ift und

und Ruth durchfchnittlich nur eine Übereinftimmung mit | Dan.

aus der Römerzeit ftammt, kann der

‚Menfchen-

A auf zwei mit B. Dagegen folgt der fahidifche Text

fohn‘ nicht Selbftausfage Jefu fein, fondern ift Erzeugnis

des Jofua nach Thompfon keiner der drei bei Swete ver-

der Evangelienfchreiber. H. dringt nun in die komplizierte

glichenen Handfchriften (ABF), fondern fcheint fich auf

Menfchenfohnfrage ein: der Titel war, im Munde Jefu ge-

dacht, nie fo recht verftändlich; der Ausdruck 0 vi06 TOV

Lesarten zu

einen felbftändigen Text mit manchen eigentümlichen

ünden. Über Judith und Efther äußert

ardo0wx0v ftimmt mit dem danielifchen nicht völlig über-

ein, fondern würde einem bereh debarnäschä entfprechen;

fich Thompfon nicht, und auch ich kann nach Durchficht

man hat darin einen chriftlichen Terminus für den chrift-

der Anfänge beider Bücher über den Textcharakter von

Judith nichts fagen. Bei Efther aber fand ich, daß der

lichen Meffias zu fehen; er findet fich in originaler Weife

Sahide überwiegend mit A gegen BS zufammengeht,

bei Markus wie eine Art chriftliches Myfterium; die Über-

z. B. in folgenden Lesarten:

nahme aus dem A, T. entfpricht der ganzen Art des

Kap. A, Vers 4 gwral F0Qißov (BS pwral xaul Fögvßos); A, 7

Markus, der das Lebensbild des Chriftus als Erfüllung

ohne 0z&Evo/wola; 1, ı2 abt@y (BS* adrOT); 1, 13 Elnev Ö Badıkeuc

der altteftamentl. Offenbarung darftellt. H. erweift fich

(BS* nur &inev); 1, 19 tOV ßacılda Aptasko&nv (BS adröv); ı, 20

als ausgezeichneten Kenner der Evangelienfchreiber; er

26yos (BS* v6uoc). Doch hat der Sahide in 1,22 bloßes ÄnEOtELLEV —

BS* ohne den Zufatz ö Baoıhets, welchen ASc, a hinzufügen, und ftimmt

betont mit Recht, daß fchon die Synoptiker (nicht erft

in ı, ı3 auffällig mit einer altlateinifchen Überfetzung überein: ‚und der

das Johannesevangelium)

nicht den hiftorifchen Jefus

König erzählte »6uU0v xal xolow TOL Äoz0ovaıy‘ == Corb. et dixit rex

zeichnen wollten, fondern den Chriftus ihres Glaubens.

omnibus principibus legem et iudicium ftatt des fonft überlieferten z0L0XTE

0V megl tovTOV vÖLOV Xal xoloıy. So bringt der neue Text auch

Trotz ihrer Gefchloffenheit hat die vorgelegte De-

wieder neue Probleme.

duktion doch einige Lücken.

Es bleibt dunkel, wie

Die Ausftattung. des Buches ift vorzüglich. Man ver-

die Umdeutung der Danielftelle auf den perfönlichen

mißt nur eine photographifche Probe der Handfchrift.

Chriftus vor fich ging; die Henochftellen, die H. vor Mar-

Alfred Rahlfs.

kus anfetzt, genügen nicht völlig als Brücke. Weiter, wie

Göttingen.

entftand der Ausdruck ‚Sohn (des Menfchen‘)? H. macht

felbft darauf aufmerkfam, daß das ‚Sohn‘ des neuteftamentl.

Hertlein, Eduard: Die Menfchenfohnfrage im letzten Stadium.

Ausdrucks (im Unterfchied vom danielifchen) nicht un-

Ein Verfuch zur Einficht in das Wefen altchriftlichen

wefentlich fei; wie erklärt fich die Abweichung? Gelegent-

Schrifttums. (X, 193 S.) 8%. Stuttgart, W. Kohlhammer

lich erwähnt H. die Vorliebe für gegenfinnige Ausdrücke

I911.

M. 4—

(z. B. ‚Menfchenfohn‘ für ‚Gottesfohn‘). Genügt dies, um

die Entftehung der Formel begreiflich zu machen, wenn

In feinem Buch ‚der Daniel der Römerzeit‘ hatte H.

man die ftarke Anlehnung an Dan. vorausfetzt?

den Nachweis angetreten, daß Dan. 7 aus der Zeit um

Indes, die ganze Deduktion unterliegt prinzipiellen

O n. Ch. ftamme.

Damit wäre auch die berühmte Men-

Bedenken.

H. nennt feine Methode die rein literarifche

fchenfohn-Stelle in diefe Zeit, alfo in die Zeit nach Jefus

und empfiehlt fie, befonders gegenüber der mythologifti-

verwiefen, und es entfteht die Frage, ob fich dies mit

fchen Methode, genauer gegenüber derjenigen, die mit

dem Verhältnis zwifchen dem danielifchen und dem neu-

alten ungefchriebenen Traditionen rechnet. Nun hat H.

teftamentl. ‚Menfchenfohn‘ vertrage.

So wurde H. veran-

allerdings formal betrachtet Recht, wenn er fagt, die

laßt, die Menfchenfohnfrage in einer befonderen Brofchüre

literarifchen Dokumente feien die einzige Tatfache, die

zu behandeln, Bei der Wichtigkeit des Gegenftandes darf

der heutige Menfch noch habe; er hat weiterhin darin

die Abhandlung auf vielfeitiges Intereffe rechnen, und fıe

Recht, daß er den ‚Mythologiften‘ auf die Finger fieht,

ift es wert, beachtet zu werden, Zuerft fucht H. nach-

jede Ungenauigkeit rügt, jede bloße Behauptung unerbitt-

zuweifen, daß die Danielftelle die Quelle fei fowohl für

lich prüft.

Trotzdem bedauere ich, daß er fich auf die

den Ausdruck in der Apok. Henoch und 4. Efra wie für

literarifche Methode verengert. Es ift doch ganz zufällig,

den im N. T. Dies laffe fich mit der fpäten Anfetzung

welche Schriftftücke uns gerade erhalten geblieben find,

des Danielkapitels wohl vereinen, denn die Apok. Henoch

noch weit mehr find gefchrieben worden; neben den lite-

rarifchen Dokumenten ging in breitem Strom das Leben,

und die Evangelien feien erft nach 70 verfaßt. In Hen.

14 und 71 werde die danielifche Geftalt, deren urfprüng-

das ift auch eine Tatfache; nicht alles z. B., was in den

ebucht.

Ich

lichen Sinn man nicht mehr kannte, auf Henoch um

Ber

Myfterienkreifen

efprochen wurde, wurde

deutet. Eine andere Quelle für den ‚Menfchenfohn‘ au

kann mich der

nficht H.’s nicht anfchließen, daß die

der danielifchen brauche man nicht; die Ausfagen in der

‚Menfchenfohn‘“-Stellen auf Dan. 7 ruhen. Dan. 7 hat nicht

nachdanielifchen Literatur laffen fich reftlos aus Dan. 7

die Tragkraft, die man ihm gibt, vollends wenn man das

erklären.

Kapitel fo gefund und natürlich exegefiert wie H. Das

Dies führt zu der weiteren Frage, ob man für Dan, 7

‚Kommen mit den Wolken‘ in Mark. 14,62 z. B. beweift

felbft mythologifche Erklärung beizuziehen habe. H. ver-

nichts, denn dies war immer die naturgemäße Beförderung

zwifchen Himmel und Erde, und

erade H. wird damit

neint es. Die Bilder in Kap. 7 feien ebenfowenig mytho-

logifch wie die in Kap. 8. Das Bild der Tiere und das

rechnen, daß der danielifche Menfch (nur vorübergehend)

des Menfchen im Gegenfatz zu den Tieren bieten fich

hinaufgeht, der neuteftamentl. Menfchenfohn vom ftändigen

von felbft; die vifionäre Figur des Menfchen in Dan. 7

Sitz herabfteigt. Allerdings hat der danielifche ‚Menfch‘

habe nichts Mythifches an fich. Mit . gutem Blick weiß

nichts Mythifches an fich, aber damit ift nicht gefagt, daß

H. fie verftändlich zu machen: fie ift eine rein irdifche

der neuteftam. ‚Menfchenfohn‘ nicht mit dem Mythus

Geftalt, die nicht zum Himmel gehört, fondern erft von

vom Menfchen zufammenhänge.

Statt den neuteftam.

der Erde hinaufgebracht wird; fie ift auf das Volk Israel

‚Menfchenfohn‘ an die einzige,

ichtsfagende Danielftelle

zu deuten, wie die Auslegung 7, 15ff. richtig anzeigt; die

anzuhängen, wobei man I) das

anielifche Israel in den

Deutun:

auf eine Perfon (Engel, Meffias), empfiehlt fich

Meffias umdeuten, 2). den danielifchen Menfchen in den

nicht.

In

Sohn des Menfchen ändern muß, erfcheint es mir natür-

fo befteht ferner auch keine Verwandtfchaft zwifchen dem

fo in Dan. 7 felbft nichts Mythifches zu finden,

licher, den neuteftam. Ausdruck mit der weitverbreiteten

*

71

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr., 3.

R

72

Vorftellung vom Urmenfchen, vom Menfchen xar’ 8E0XND

einander_beförderten einen phantaftifchen Polytheismus,

in Zufammenhang zu bringen. Daß diefe Vorftellung (in

der der Zeit nicht genügte. So kam alles darauf an, daß

mythifcher, halbmythifcher und unmythifcher Form) da

ein Myfterium gefunden wurde, das eine ftrenge Aus-

war, wird fich nicht leugnen laffen; H. übergeht merk-

fchließlichkeit bewahrte; dem Judentum ermöglichte es

würdigerweife die Vita Adae, Jedenfalls liegt der fynop-

feine nationale und monotheiftifche Ausfchließlichkeit, in

tifche Menfchenfohn näher am paulinifchen soyatos Adau

feinem Schoß das ‚endgültige Myfterium‘ zu erzeugen,

als an der Figur der danielifchen Vifion. Wie der Aus-

So vermag Lublinski, noch ehe er die Quellen darum

druck ‚Sohn‘ (des Menfchen) entftand, bleibt auch bei

befragt, bereits zu fagen, wie das Urchriftentum ausfehen

unferer Meinung fchwierig. Soll ‚Sohn‘ die zweite Ara

mußte. Die wirkliche Erfcheinungsform diefes XOLOTLADLO-

in der großen Weltrechnung bedeuten, ähnlich wie der

4ög vontTOS Icheinen ihm gnoftifche Sekten, die Ophiten,

‚kommende Menf{fch‘ des Paulus? oder genügt die ‚gegen-

Naaffener, Peraten, darzuftellen,

Diefe haben fchon vor

finnige‘ Erklärung? Daß diefer geheimnisvolle Menfch von

dem erften chriftlichen Jahrhundert exiftiert; die Kämpfe

den Evangelienfchreibern als Titel für ihren Chriftus ge-

des jüdifchen Krieges aber haben den Zwiefpalt herbei-

wählt werden konnte, begreift fich unfchwer.

geführt, der die Urfache zur Trennung wurde: Die chrift-

Bedürfnis wäre alfo, daß eine Unterfuchun

über den

lichen Myften fagten fich von den Schriftgelehrten los

Urmenfchen (den 1. und 2, Menfchen) geliefert würde,

und konnten nun ‚auf dem univerfaleren Boden der antiken

die mit dem weiten religionsgefchichtlichen Blick die

Gefamtkultur‘ ‚eine neue und allumfaffende Religion‘ auf-

wiffenfchaftliche Sorgfalt verbindet, von der der Verf. uns

bauen. ‚Leider fehlt uns aber jede nähere Darftellung

in der vorliegenden Brofchüre eine Probe gegeben hat

der Einzelheiten, und wir find hier vollkommen auf Ver-

Tübingen.

NOTZ:

mutungen angewiefen, die fich uns allerdings förmlich

aufdrängen‘ (S. 217).

Lublinski, Samuel: Der urchriftliche Erdkreis und [ein Mythos.

Man fieht: der Eindruck vom Chriftentum als der

Kulturfynthefe beherrfcht diefe Darftellung des erften

2 Bde. 8° Jena, E.Diederichs 1910. je M. 3 —; geb. M. 4—

Bandes: Die Entftehung des Chriftentums aus der antiken

I. Die Ent(tehung des Chriftentums aus der antiken Kultur, (258 5.)

Kultur. L. hat über das kulturfremde, weltfremde, kultus-

2. Das werdende Dogma vom Leben Jefu.

(188 S.)

fremde Urchriftentum hinweggefehen und fein Auge auf

Des Dichters und Kulturphilofophen Weg läuft anders

Erfcheinungen gerichtet, die ihrer ganzen Art nach nur

als der des Hiftorikers. Vom allgemeinen Eindruck einer

als Abkömmlinge, und zwar von ungleichen Eltern, zu

gefchichtlichen Größe, der im Grunde auf einer ftark

begreifen find.

Die Darftellung jenes vorchriftlichen

nachempfundenen Stimmung beruht, führt er den Suchen-

Chriftentums innerhalb des Judentums beginnt charakte-

den zu den Faktoren hiftorifchen Werdens und letzten

riftiicher Weife mit der Kosmogonie, als ob die koloffi-

Endes zu den bis dahin ignorierten Quellen, Was Wunder,

fchen ‚Philofophen‘ die Anfänge des Chriftentums dar-

daß ihm nun auch die

ö

uellen den erften, alles beftim-

ftellten!

Die Quellen werden dabei von L. in diefem

menden Eindruck wiederzugeben fcheinen! Den Weg vom

erften Band nicht etwa {fchlecht interpretiert, fondern kühn

Eindruck zu den Quellen ift Lublinski bei feinen Studien

ignoriert. Im Sinne L.s ift ein anderer Einwand, der fich

über die Entftehung des Chriftentums gegangen, Und

dem Lefer aufdrängt, noch belaftender: er hat, auch was

feine beiden Bücher zeigen alle Vorzüge und Nachteile

den ganzen äfthetifch reizvollen Aufriß betrifft, falfch ge-

diefes im Grunde unwiffenfchaftlichen Verfahrens.

Die

fehen, denn das Urchriftentum ift keine Kulturfynthefe,

rein äfthetiichen Vorzüge: ficheres Erfaffen des Ziels,

Nöte und Sorgen nicht der erften Jahrzehnte nur — deren

fröhliches Herangehen an den Stoff unter ganz beftimmten,

Gefchichte ignoriert ja L.s Betrachtung! — nein, der erften

dem Autor längft feftftehenden Vorausfetzungen, Klarheit

Jahrhunderte werden zum guten Teil erklärt durch die

im großen Wurf — diefe unendlich vorausfetzungsvolle,

Schwierigkeit des fteil anfteigenden Weges von der Unter-

einfeitige, und darum des pofitiven Zieles ganz fichere

fchicht zur Oberfchicht, von der ungelehrten zur philo-

Arbeitsweife ift das Gegenteil von Drews’ eklektifcher,

fophifchen Frömmigkeit, von der mündlichen Propaganda

von Hypothefe zu Hypothefe fpringender Methode, Die

zur literarifchen. Es fei nochmals an den Kolofferbrief

Nachteile: eine auf eigentlichen Beweis verzichtende Vor-

erinnert: diefes Dokument wäre unverftändlich, wenn das

eingenommenheit, ein Erlahmen der Kraft überall dort,

paulinifche Chriftentum Neigung zur Kulturfynthefe im

wo die Quellen fich der leitenden Thefe nicht ohne wei-

Sinne L.s gehabt hätte. Denn dann würde der koloffifche

teres anbequemen, völliges Verfagen im Detail.

Synkretismus von Paulus nicht bekämpft, fondern dem

Als wefentliches Ideal der ausgehenden Antike zeich-

‚ausfchließlichen Myfterium‘ zu Nutz und Frommen der

net der Autor in dem bisweilen an Gemeinplätzen haften-

Kulturfynthefe dienftbar gemacht worden fein,

den Prolog des erften Bandes die hochgefpannte ethifche

Es wird nach alledem niemanden wundern, daß der

Romantik, das neue Element im antiken Leben, das be-

zweite Band, betitelt ‚Das werdende Dogma vom Leben

rufen war, in Ethik und Religion einen fchier unheilbaren

Jefu‘, beftimmt, die Theorie mit den Quellen zu ftützen,

Dualismus zu fchaffen. In der Ethik: die Bedürfniffe der

gegenüber dem erften ftark abfällt. Allzu peinlich wirkt

Zeit und das Ideal der Bedürfnislofigkeit ftreiten mit ein-

hier die gequälte Auslegung der Evangelien, in denen

wir ‚die wunderbare Lehre von dem „zweiten Gott“, von

ander; in der Religion: die fittliche Forderung verträgt

fich nicht mit der wieder erweckten Mythologie, dem

dem erftgeborenen Sohn‘ hören, ‚dem Logos, der einer

religiöfen Naturalismus. ‚Es war nunmehr die Aufvabe

ua ü

aus den himmlifchen Heerfcharen war und zur Rechten

der Zeit, die Formel zu finden, die den Zwiefpalt zugleich

des Thrones feines göttlichen Vaters {tand‘ (S, 9). Eine

aufhob und aufbewahrte.‘ Nachdem L. diefen Zwiefpalt

Charakteriftik, die nicht einmal auf das vierte Evangelium

an einzelnen gefchichtlichen Erfcheinungen, dem Juden-

paßt! Freilich ift der Verf. für die anders gearteten Ele-

tum — unter Vernachläffigung des Unterfchiedes zwifchen

mente — die ‚rationaliftifchen‘, um in feiner Sprache zu

Paläftina und der Diafpora — und der Apotheofe der

reden — in den Evangelien nicht blind. ‚Je nachdem,

ibt er des Rätfels

Herrfcher, aufzuzeigen verfucht hat,

ob die mythologifche oder die rationaliftifche Betrach-

Löfung: Die Kulturfynthefe, die ‚auf der Grundlage der

tungsweife in mir überwiegt, kann ich das eine als das

ethifchen Romantik die auseinandergefprengten Elemente

Primäre und das andere als das Sekundäre anfehen‘ (S. 15).

der antiken Welt zu neuer Bindung vereinte, war das

Und darum ift es zunächft eine ‚noch gänzlich unent-

Chriftentum,

enauer: die jüdifch-chri{tlichen Myfterien.

fchiedene Streitfrage, was von beiden zuerft da war und

Denn an Stelle des im Stadtftaat betätigten nationalen

den andern Teil herbeirief: der Mythos oder die Biographe,

Ideals war der ‚Kulturnationalismus‘

etreten und hatte

das Wunder oder die Ethik‘ (S. 21).

Aber — ‚es fehlt

fich in den Myfterien feine Ausdrucksweife gefchaffen.

der

und

des

rofane Hiftoriker‘! Das Schweigen des Philo

g)

den

Aber die helleniftifchen Myfterien in ihrem bunten Neben-

K

ofephus ift um fo belaftender, weil fich nac

74

L

‚Thé‚°1‘‚)gifc_l?_f_ %i_ter»aturfzeitung KOr2Nr. 8!

n

S

FE

Evangelien ‚alles und jedes im vollen Sonnenlichte ab-

abgefchrieben wurde, in der die anfangs reichlichen, nach

gefpielt haben foll, ..

unter tiefer Erfchütterung des

cap. 5 immer {pärlicheren Scholien am Rande des Bibel-

Volkes und des Staates‘ (S. 55). Hier hat L. denn doch

textes ftanden (S. 3).

den Gefichtspunkt von Act. 26, 26 allzu unbedenklich in

Nur ein

mftand ift geeignet die Freude an dem

die ältefte’evangelifche Überlieferung hineingetragen. Bei

wichtigen Funde etwas herabzumindern. Die Scholien

dem Wort vom Menfchenfifcher follen wir uns erinnern,

nämlich, von denen kaum zu entfcheiden ift, ob fie von

‚daß wir die Luft des Platonismus atmen‘ (S. 152): fo

vornherein diefe Form hatten, oder ob fie aus einer um-

werden Reden und Erzählungen im Evangelium auf ein

fangreicheren Erklärung erft durch einen Späteren exzer-

Niveau geftellt, auf/ das fie nicht gehören — das ift der

piert wurden, find z. T. in üblem Zuftand überliefert.

kulturhiftorifche Fehler des Buches; fo werden mit be-

Nun ift zwar manches von den Herausgebern, namentlich

greiflicher Vorliebe fpätere Formen der UÜberlieferung

Harnack, glücklich emendiert worden, und es läßt fich

benutzt — das ift der philologifche Fehler.

auch an manchen Stellen noch weiter kommen.

Aber

Nach diefer Skizze der leitenden Gedanken darf ich

Einiges dürfte doch der Zurechtftellung fpotten, bis einmal

von den Interpretations- ‚und Ableitungsverfuchen, an

eine ähnliche Entdeckung uns neue Mittel an die Hand

Nicht

denen diefer zweite Band reich ift, fchweigen.

gibt. Im folgenden feien einige Stellen aufgeführt, an

fchweigen aber darf ich von dem Intereffe, das den Autor

denen ich glaube das Richtige getroffen zu haben:

offenbar zu der Arbeit angetrieben hat,

Der Chriftus-

Nr. 6,7 &l ydo 80tIV Önda dıxalar xal BEin Exhextd al

mythos ift ihm ‚eine fynthetifche Tat‘; für uns heutige

UdyaL0n ERALWETY NÄPTWV vIOW dYdOOTWV GTOAXTEVOUEVWV ... 000E

&ugpıßdLLEm KEOL TOV EvTaDIn EloNUEVWV. Hier ift jedenfalls zwifchen

als Dogma unbrauchbar, als Vorbild nachahmenswert.

AawveETN und mAyTWV ein Punkt zu fetzen, und durch die Verbefferung

‚Dafür follten fich gerade die liberalen Theologen inte-

0% det das Hauptverbum für den abgetrennten Satz zu gewinnen. Am

reffieren, zumal auch dem modernen Liberalismus, wenn

Anfang 1. vielleicht &x e

fpielt w. e. fch. auf Pf. 5

@ ETV oder xa yaÜo Eotıy; der Verfafler

„12, If. 49,2 und 27, ı an.

nicht alle Zeichen trügen, in abfehbarer Zeit die Aufgabe

Nr. 14,5 &m8i 0E mEol nvEevuUaTIKOV 6 2A6

geftellt werden dürfte, zu einer Kulturfynthefe zu ge-

0S &vwrtE0w,

langen.‘

So fcheint es, wenn ich L. recht verftehe, ein

XWOLETEOV (/WOELTALOV Cod.) NAVTOS ALOINTOD

Tis YNPOV.

NAOVvUEVOU NEOL

ähnliches Gefühl innerer Heimatlofigkeit zu fein, das die

NVEVUATILÖV Ö 6

Es ift alles in Ordnung,

w

fobald man lieft: &xeıdy d mE0l

yos, &vwrEow X

>

0NTtEoV NavTÖS alodnToT XTA.

ausgehende Antike dem Chriftentum als dem ausf(chließ-

Nr. 15,8 &ild xal 0l mÖdeG

AXUTOU,

Xad 0l ENINODEVETAL TO

lichen Myfterium (nach L.s Darftellung) zutrieb, und das

nayıl dıupoltHOaAs, dık TOU Yahıxo

ALßdvov NAaQABALLOVTEAL.

nun unfern Autor treibt, jene ‚fynthetifche Tat‘ den

L.: t@O napTi, dıapoNOaS dı adTOT, Xa

A%02LßdvO nAQABAALOVTAL.

Heutigen zu fchildern.

Gewiß ift folches Streben nach

Nr. 21,3 xal ö GE66 pnow nEOL TV

TOLOVTWV.

8y& Eotegkwon

TOVS OTVAOVG AÖTHS' Xal ‚8

NLUETEWOLLOVTAL OVTOL EOGEBELKG Xal

einheitlicher Orientierung unferes Geifteslebens ein Zeichen

ÜOETNS NTEQOL'.

A

ETAL NEOL AUTOY

‚OTVAOL 0VOQR«VOD Enetk-

unferer Zeit; wir werden aber dem erhofften Ziele nicht

64noay‘.

Das mittlere Zitat haben die Herau:

sgeber nicht identifizieren

können, Sehr begreiflicher Weise: es ift gar kein Schriftwort. L.: xal

dadurch näher kommen, daß wir mit kühner Hypothefe

EL UETEWOLLOVTAL

. MTEQOLG, AEYETAL XTÄ.

und fchlechten Beweifen die moderne Sehnfucht in die

antike Gefchichte hineintragen.

Eorly EmiotnKOVLIKA 2Eyov(TOS) (cod. Atywr)

Nr. 24b, ı (vgl. S, 31 Anm,, S, 54ff.): Q 000 XdvtwWE dxobewm

Ög (cod. 7) KöVov TOD XatA

Berlin.

Martin Dibelius.

TV Emorhund HV dL0UEVOV (cod. YINOUE

VovV). 0UTW G0U NAVTAG

;OtLV Axobvely TOD NVELLATOG ÖE (cod. #) HÖr

0V TOU NVEVUATLXÖV

Des Origenes Scholien-Kommentar zur Apokalypfe Johannis.

EXOVTOG (cod. AyEVUATIXOD EXWwVTO

s) Otiov nQ0GTEGELUEVOV AdTO (?)

Ye6dev xtı. Was Loll das bedeu

ten?

L. vielmehr: 6c 0& zayTtÖG

Nebft e. Stück aus Irenaeus, lib. V, graece. Entdeckt

g’£xoüew Bortiv EniornuovLKA AEyor(toG) (oder: &mı

GTNLOVLXÖV A 6 ywr)

u. hrsg. v. Conft: Diobouniotis u. Adf, Harnack,

Y Uövov TOD xatA ThNV EriOChHUNV ELGıOUEvVOV,

0UTWS 00 NAVTÖG

Eotw Axobem TO NVELUATOG

WOVOV TOD NVEVUATIKOU, EyXOVTOG

(Texte u. Unterfuchungen z. Gefch. d. altchriftl. Lit.

ÖTtioVy nQ0CTEFELUEVOV AUTO GEOY-

EV xti. Dann ift hier freilich nicht

mehr eine Lobrede auf Ori

genes von Seiten eines Dritten zu finden (vgl.

II Kehe;: 8 Be e (1 V 885180

Leipzig,

S. 54f.), fondern es ift ganz im Rahmen des übrigen gehaltene Texter-

J. C. Hinrichs 1911.

M. 3 —

klärung von Apoc. 3, 22.

Mit bemerkenswerter Schnelligkeit haben die Heraus-

Nr. 25,6 d öra AEyn Ivoav YvE@/GaL (cod, HvoT/Iaı) &v TO

eber den von ihnen in einer Handfchrift des Meteoron-

0boaVv, ThV XaTÄ GAPHVELKV ÖLKLOEGW TOV VONTOV XhAUBAVWUEV,

lofters saec. X entdeckten Scholienkommentar des

xal udMOota Öravy dvaßalvwv

(cod. &vaßalveımp) Tıc ExEt TV Aylar

AEy4 TÜG MLOTOGELG, NLOTO

6ELG (cod, MLOTOGEL) dE 8&x%x TOD MN

Origenes zur Apokalypfe veröffentlicht. Der Dank dafür

yeEyodkpdaL.OG ETE

06V TIVA vAa

ßE (cod. Ere066 Tı dvEinße) TOV

foll durch eine fofortige Anzeige abgeftattet werden, ob-

"1odwnY Öoneo tOv Hilar,

Ganz unverftändlich, L.: x&«l udiıotn

Ötav dvaßalveıy TıGc ExET TOV AyLOV AB

YY TAC VoHGELG (!?), TLOTOON

>

gleich eine längere Durcharbeitung ohne Zweifel noch

dE &x TOD U yEyodpIaAL, Os EtEOoS Tı

S&

vELaße tOv Iwdvynv Gonep

mehr Ergebniffe für den Text hätte liefern können.

töv ‘HAlav (IV Rgn. 21, 11).

Das genannte Manufkript, dem auch die von Bon-

Nr. 31,15 &xel tolvvy xoAd tO AdıvatoV H ala

AAn ÖE eivaı Ta &v ın

{

{Bim &yla, Uowe (Dio

bouniotis, cod, 0Voacı

Int dıynois (p‚:‘p£l,

wetfch in Band 38, ı der Texte und Unterfuchungen ver-

Üvdyen Xar NVEVMATLE

ß

V

&x0lL0v4lay Ex2.

4

E X%TtA. L. wohl:

öffentlichte Hippolytusfchrift &c t&c &üloylac tov Iaxoß

dindn dE(deT) elyaı ı& &v Tn BIBAO Ayla o

Y

ußc

O, &

2

VAyLN Uh.

entftammt, bietet {an ihrem Schluß auf fol. 2452*ff, den

Nr. 37, 16 0%r06

% une pvAns Tovda Akwr, H Olca Aavid, To

al

Text von Apoc. 1, 1—14,5 in einer intereffanten Geftalt

C

»l0V tO Lopayuevop TUyXdvEL nEOL TOVTOV T

E

00 Bıßhlov.

(vgl. die Ausgabe S. 4ffi, 67ff.), unterbrochen durch 30,

ÜOHS Eygauwev xal &v Hoaia y

dı

QantAaL NEOL altov xad NOALaxOD

oder vielmehr 40 anonyme Scholien von verfchiedener

THS Yyo«XpHS. Enel nodmTNG Enı

,

M

ulag molhyv dodpeınV ElYEV N

Die beiden letzten von ihnen enthalten den

MO0TEOK dıa

HRN

‚ &v Op0«yLOLV

&

nT& EOpOAyLOTO TÜ YEYQAUMEVE,

Länge.

Offenbar ift der erfte Punkt nicht hinter, fondern vor x&

TOUVTOV TOV

griechifchen Text aus Irenaeus adv. haer. V 28,2—30,2.

BıßLOv zu fetzen (vgl. Ex.32,32 If, 29,11 f.), und ftatt z0@®7TNG zU fchreiben

Von den übrigen hat Harnack es auf S. 45—66 fo gut

nQÖ TRS.

Ferner würde ich Nr, I,

xaln, Nr. 3,5 etwa UaXaUOLOVG TOLET,

wie gewiß gemacht, daß fie einem einzigen Verfaffer, und

Nr. 20, 6 wohl &6 d&, Nr. 30 (S. 36, 8) ficher dıg v& tH6, Nr. 35, 7 vVoRTAL

zwar einem Vornicäner angehören.

Aber nicht etwa

lefen; dafür aber Nr. 5,3 £20vu&vwv, Nr. ı1 (S. 26,4) zE0L &yy&iov

Hippolytus, wie Diobouniotis wollte,

fondern einem

xAaßEIv, Nr. 15, 7f. And-adrd, Nr. 16,1 EpaoM0LEL, Nr. 16, 3 XatXONÄV,

Alexandriner, der ‚für das eigentlich Apokalyptifche und

Nr, 19,3 &low, Nr. 20, 5 0Utwe, Nr. 32,2 PVAdS TAUTAG TAÄG, Nr. 36

(S. 40, 1) EntHoeiCG nicht antaften,

Eschatologifche gar kein Intereffe‘ hatte, nämlich dem

Origenes, wenngleich wir von diefem bisher nur wußten,

Straßburg i. E.

E. Kloftermann.

daß er gegen

nde feines Lebens eine Erklärung der

Seidel, kommiff. Gymn.-Lehr, Pfr. Bruno: Die Lehre des

Apokalypfe beabfichtigte (comm. in Matth. ser. lat. 49 =

Lomm. 4, 307)!. Auch das wird man für wahrfcheinlich

heiligen Augultinus vom Staate. (Kirchengefchichtliche

Abhandlungen, 9. Bd., ı. Heft.) . (IV, 53 S.) gr. 8%

halten dürfen, daß’ dgr Kommentar aus einer Vorlage

1) Freilich zeigt jetzt Schermann in der Theol. Revue, daß Scholion

Breslau, G. B. Aderholz 19009.

M. 1.50

Nr, 5 == Clemens Alex. Strom, 4,25, 156 f. ift. (Nachtrag b. d. Revifion. E, K,)

Die oft fchiefen und zum Teil ganz falfchen Urteile

k

f5

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 3.

76

i

a

a

——

über Auguftins Lehre vom Staat führt Seidel im wefent-

Hier ift ihm die Korrektur einiger verftiegener Behaup-

lichen darauf zurück, daß man den Ausdruck civitas

tungen, z. B. derjenigen Sommerlads, geglückt. Auch das

terrena mit

kn

überfetzt

und darum die von

kann man Seidels Unterfuchung entnehmen, daß Auguftin

Auguftin unzweifelhaft gebotene pofitive Würdigung des

den Staat als ein relatives Gut hat würdigen können, So-

Staates nicht erkannt hat. Durch ftändige, die Analyfe

bald aber Auguftin die empirifche Betrachtung zu gunften

der Äußerungen Auguftins begleitende Auseinander-

der ideellen verläßt, kennt er folche relative Würdigun

fetzung mit der Literatur hofft darum Seidel, das oft er-

nicht mehr.

Der Staat befitzt nun weder eine felbftän-

örterte Problem zu löfen.

Nun ift freilich die falfche

dige noch eine ethifch eigeniftändige Bedeutung. Jetzt

Überfetzung. keineswegs allgemein verbreitet, alfo auch

denkt Auguftin in Gegenfätzen, die keine Brücke ver-

Auch die

bindet.

nicht verantwortlich für die ‚Irrtümer‘ (S, 5).

Der Staat ift trotz Seidel eine Folge der Sünde

Auseinanderfetzung mit der Literatur ift weder erfchöp-

und er hat trotz Seidel keine eigene Gerechtigkeit, Sei-

fend noch überall angemeffen.

Doch das mag zurück-

dels Unterfcheidung des Staates als Inftitution und Ge-

treten. Die Hauptfrage ift die, ob durch Seidels Unter-

meinfchaft von irdi{ch gefinnten Bürgern entfpricht nicht

fuchung ein zutreffenderes Verftändnis gewonnen ift.

den Motiven Auguftins, kannsübrigens auch von Seidel

Die civitas terrena ift die societas impiorum, fo daß

nicht durchgeführt werden (vgl. S. 23 u. 24).

Ebenfo-

das Attribut terrena das Gottlofe und Verkehrte schlecht-

wenig werden mit der {cholaftifchen Formel der die

hin bezeichnet (immunditia cordis terrena sapere), wäh-

Natur anerkennenden und über ihr fich aufbauenden

rend die civitas als Staatswefen ein beftimmtes Staats-

Übernatur die Schwierigkeiten befeitigt.

Denn diefen

wefen ift, welches eine irdifch gefinnte Bürgerfchaft, einen

fcholaftiichen fyftematifchen Ausgleich der Gegenfätze

Teil der gefamten civitas terrena einfchließt (S. 9). Ur-

kennt Auguftin noch nicht.

Wenn er ideell urteilt, hat

teile über die civitas terrena find alfo nicht Urteile über

der Staat überhaupt keine Gerechtigkeit,

Das entfpricht

den Staat. Zweifellos find letztere nur dort vorhanden, wo

auch dem Neuplatonismus Auguftins.

In der ideellen

die Ausdrücke res publica, regnum, civitas, imperium

Betrachtung bleibt darum auch der Staat 'angewiefen

begegnen. Für Auguftins Staatslehre ift es nun bedeu-

auf die Kirche und ganz von ihr abhängig. Eigene fitt-

tungsvoll, daß das antike Staatsideal, nach welchem der

liche und kulturelle Aufgaben kann er fich nicht ftellen.

einzige Zweck des Menfchen der Staatszweck ift, ab-

Es ift Auguftin nicht möglich, eine religiös neutrale und

elehnt wird und ftatt deffen das chriftliche Staatsideal

vom Inftitutionellen ausgehende Würdigung des Staates

aufgeftellt wird, welches verlangt, daß der Staat Hand

zu finden.

t, werden die

ın

H

Wenn er grundfätzlich denk

f>t nur Unter-

and mit der Kirche dem einzelnen in Erreichung

Gegenfätze unbedingt und dem Staat blei

feines Endzweckes, feiner ewigen Vollendung, behilflich

ordnung übrig. Das ift felbfit Seidels Ausführung über

fei. Möglich ift dies, weil das Wefensmerkmal des Staates

Wefen, Aufgabe und Urfprung des Staates zu ent-

die auf der Vernunft beruhende natürliche Gerechtigkeit

nehmen und feiner Darftellung des Verhältniffes von

ift, deren Mangel erft den Staat zu einem latrocinium

Staat und Kirche.

Aber {ftatt den ideellen Gegenfätzen

macht.

Nun ift freilich die natürliche Gerechtigkeit ein

und

empirifchen Kompromiffen

nachzugehen,

wird

vitium, ein Mangel. Aber diefer Mangel trifft nicht den

Auguftin unter Seidels Händen zu einem halben Schola-

Staat als Einrichtung, fondern die einzelnen Bürger,

ftiker, was doch Auguftin nie gewefen ift. Das ift

Durch das Chriftentum wird der Staat, der keine Folge

freilich eine Schwäche nicht Seidels allein.

Daß die

der Sünde ift, vervollkommnet. Er erhält übernatürliche

Neubildung ift, haben andere vor Seidel überfehen, Eine

Scholaftik bei allem Traditionalismus eine fchöpferifche

Aufgaben, die feine Bedeutung erhöhen, aber nicht ihn

zu einer übernatürlichen Einrichtung machen und nun

fchärfere hiftoriiche Verarbeitung des Stoffs hätte Seidel

die Einheitlichkeit des Staatsbegriffs vernichten. Nur das

auf richtigere Bahnen führen können. Als Beitrag zur

Staatsideal wird verwirklicht. Der Herrfcher trägt dafür

Korrektur folcher, die aus Auguftins Buch de civitate

Sorge, daß die Untertanen den chriftlichen Glauben be-

dei ein Handbuch des Staats- und Kirchenrechts machen

kennen und das Staatsleben des Chriften übernatürlich

und feine ideellen Antithefen fofort in die empirifche

beftimmt ift. Diefe Aufgabe kann natürlich nur im Bunde

Wirklichkeit übertragen, darf Seidels Unterfuchung Be-

mit der Kirche gelöft werden, die autoritativ den Glauben

achtung verdienen.

Als hiftorifche Unterfuchung wird

verkündigt und der der Staat feine Machtmittel zur Ver-

fie fchwerlich als ausreichend gelten dürfen.

fügung ftellen muß. Damit ift nicht der Staat zum Diener

Tübingen.

Otto Scheel.

der Kirche gemacht. Denn er bleibt ein natürliches Gut, das

auch die Kirche anerkennt, und die Pflege der übernatür-

Budge, E. A. Wallis, M. A., Litt. D.: Coptic Homilies in

lichen Gerechtigkeit entfpricht feinen eigenften Intereffen.

Eine hiftorifche Unterfuchung im Sinne einer ge-

the Dialect of Upper Egypt. Ed. from the Papyrus

fchichtlichen Verknüpfung der auguftinifchen Ideen hat

.

Codex Oriental 5001 in the Brit. Museum. With 5

S. offenbar nicht vorlegen wollen. Jedenfalls fehlt

eder

plates and 7 illustr. in the text. (LV, 424 S.). gr. 8%.

Verfuch dazu, obwohl hier noch keineswegs das

f

etizte

Wort gefprochen ift. Der feit Hahns Ticoniusftudien

London, Asher & Co. 1910.

übliche Nachweis der Abhängigkeit von Ticonius ift

Bereits im Jahre 1898 hat Prof. Hans Achelis in

zwar verdienftlich, aber nicht ausreichend.

Der Zu-

der Theolog., Litztg. Nr. 28, col. 675 ff. die Aufmerkfam-

keit der Gelehrten auf diefen Fund von 10 Homilien in

fammenhang mit der vorkatholifchen Entwicklungsftufe

koptifcher Sprache gelenkt, die in einem von Herrn

des Chriftentums oder mit dem urchriftlichen Kirchen-

begriff wäre ebenfowohl ins Auge zu faffen wie die Be-

Budge in Ägypten erworbenen Papyruskodex des British

ziehungen ' zur

ijechifchen Deutun

des Verhältniffes

Mufeum (heute Cod. orient. 5001) aufbewahrt werden

von Staat und

irche, die der auguftinifchen keineswegs

Nach längerem Zögern ift endlich die Ausgabe von

fo entgegengefetzt ift, wie man auf Grund der gang-

Budge felbfit beforgt worden, fo daß wir jetzt über das

baren Darftellun

meinen möchte.

Von Auguftin aus

Ganze ein ficheres

rteil fällen können.

findet man den

w

eg fowohl zur ‚griechifchen‘ wie zur

Was die Handfchrift anbetrifft (vgl. auch die Be-

fchreibung von Crum im Catalogue of the Coptic Mss.

‚römifchen‘ Deutung des Verhältniffes. von Staat und

in the British Museum, London 1905,

. Soff.), fo umfaßt

Kirche. D. h. aber, fobald es fich um.die empirifchen

fie 175 Blätter, die noch in einem alten Ledereinbande

Fragen handelt, fteht er noch ganz innerhalb der Be-

wegung des theodofianifchen Imperiums. Doch den hier-

zufammengehalten wurden, u, zw. trägt das erfte Blatt neben

J

mit ‚verbundenen Problemen ift S. ganz aus dem We

der Bezeichnung ı& als Quaternio die Paginierung pna =

angen. Er hat offenbar ohne Rückficht auf hiftorifc

he

181. Demgemäß haben wir das 2. Volumen eines Corpus

Zuß

a

mmenhänge Auguftins Anfchauung entwickeln wollen.

von Homilien vor uns, indem der Abfchreiber zwei Papyrus-

#7-

78

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 3

v

Früher hatte

rollen von verfchiedener Länge benutzte.

Imperiale des Sciences de St.-Petersbourg, 1910, S. 1098ff.)

Budge das Alter der Hdf. auf das 8. Jahrh. datiert, jetzt

eine reiche Blütenlefe von Fehlern vorgelegt; das über-

tritt er für das 7. Jahrh. ein, und letzteres trifft das Rich-

hebt mich der undankbaren Aufgabe, jene Lifte an diefer

tige, denn auf dem ı. Blatt ift noch das Protokoll (fis-

Stelle noch zu vervollftändigen. Budge ermangelt einer

kalifcher Stempel) in byzantinifcher Form erhalten, das

ficheren philologifchen Kenntnis der koptifchen Sprache,

feit der Regierung des Kalifen ’Abd el-Melik (685—705)

die bei der immerhin fchwierigen Überfetzun

abfolut

eine Anderung erfahren hat (f. darüber Berliner Klaffiker-

erforderlich war.

So ftehen wir vor der traurigen Tat-

texte, Heft VI, S. 60 u. 92f.).

Ich beftimme deshalb das

fache, daß die Herausgabe des Textes von

undiger

Hand von neuem unternommen werden muß; einem

Alter ungefähr auf die Mitte des 7. Jahrhunderts, da die

beiden erften Homilien dem Johannes Jeiunator, Patriar-

künftigen Herausgeber erwächft zugleich die Aufgabe, die

n

des

chen von Konftantinopel 582—595, angehören.

iechifchen und fyrifchen Texte bei der Herftellun

Die erhaltenen ı0 Homilien (vgl. die Introduction

K

opten zu verwenden und insbefondere die theologi

R

hen

p. XXI—L) verteilen fich auf folgende Autoren: Nr. ı u. 2

Fragen über Verfaffer und Inhalt zu behandeln,

werden dem Apa Johannes von Konftantinopel zugefchrie-

Berlin.

Carl Schmidt.

ben, Nr. 3, 5 und 9 dem Athanafıus, Nr. 4 trägt den Namen

des Theophilus von Alex., Nr. 6 und

den des Proklus

von Cyzikus, des fpäteren Erzbifchofs von Konftantinopel;

Nr. 8 gehört dem Bafılius von Caefarea in Kappadokien

Guttmann, Rabb. Dr. Jac.: Die philofophilchen Lehren des

und Nr. 10 dem Eufebius von Caefarea in Kappadokien.

Ifaak ben Salomon Ifraeli. (Beiträge zur Gefch. der Philo-

tücke in

fophie des Mittelalters. X. Bd., 4. Heft.) (VI, 70 S.)

Von diefen ı0 Homilien find uns bereits 4

griechifcher Überlieferung bekannt nämlich Nr. ı xeol

gr. 8% Münfter, Afchendorff 1911.

M. 2.50

uetavolag xal E&yxgatelac, angeblich als Werk des Joh.

Die vorliegende Schrift führt uns in die Entftehungs-

Chrysoftomus bei Migne PGr. 88, col. 1937 ff. (zugleich

gefchichte der jüdifchen Philofophie. Ifraeli (ca, 940 +) ift

exiftiert eine alte fyrifche Verfion, die Budge in der vor-

ein Zeitgenoffe Farabis (950), und bewegt fich durchaus

liegenden Ausgabe

nebft Überfetzung

.

im Appen-

in den neuplatonifchen Gedankengängen der zeitgenöffi-

dix;Si2

—379 veröffentlicht); Nr. 2 &c T

D

Z0vOa@VpaV,

fchen islamifchen Philofophie. Aus Gott emaniert der erfte

ebenfalls dem Joh. Chrysoftomus zugefchrie

b

en bei Migne

Intellekt.

PGr. 56, col. 589 ff; ferner Nr.6 die Antrittsrede des Proklus

An diefen fchließt fich die Reihenfolge der

bei der Inthronifation zu Konftantinopel bei Migne PGr.

Sphärengeifter und himmlifchen Seelen an, indem aus

65, 841 ff. und Nr. 10 eine Homilie über das Kananäifche

dem jedesmal übergeordneten Geifte der untergeordnete

Weib, die nach Mercati nicht dem Eufebius von Caefarea

entfteht.

In der Philofophie erftrebt der Menfch feine

ftufenweife Läuterung und (fchließliche Vereinigung mit

in Kappad., fondern dem Joh. Chrysoftomus (Migne

dem erften Intellekte und Gott.

Indem der Menfch fich

PGr. 52, col. 449ff.) zuzuweifen ift. Dazu kommt Nr. 7,

felbft erkennt, erfaßt er das Wefen aller Dinge; denn der

eine Rede des Proklus gegen Neftorius, von der eine

Mikrokosmos ift ein Abbild des Makrokosmos. — Das

fyrifche Überfetzung erhalten ift (vgl. Chabot, Rendiconti

Materielle ift ein fchwächeres, aus dem reinen Geifte

della Reale Academia dei Lincei, Ser. V, tom. V, Rome

1896 p. 191 und die lateinifche Überfetzung bei Mai,

emanierendes Licht'. — Es gibt drei Arten von Intelli-

Spicilegium Romanum, tom. IV, p. 88ff. u. Migne PGr.65,

enzen: I. die immer aktuell denkende, 2. die von der

col. 941 ff.) und Nr. 9 x&9l Wv/nG xal GouatTOS, eEin dem

otenz zum Akte übergehende und 3. die inneren Sinne

(cogitative ufw.).

Die Beftrebungen Ifraelis, Plato mit

Athanafıus zugefchriebenes Werk, welches aber nach

Ariftoteles in Harmonie zu bringen, find ebenfalls mit

fyrifchen Exzerpten dem Alexander, dem Vorgänger des

gleichzeitigen Bemühungen in der iflamifchen Philofophie,

Athanafıus, bei

legt wird. Auch diefe fyrifchen Stücke

befonders Farabis kongruent.

hat Budge neb

äe

Überfetzung im Appendix in dankens-

werter Weife publiziert. Demgemäß find Nr. 3 xeol y&0t-

Befondere Beachtung verdienen die Lehren: I. Das

TOG xal xoloems von Athanafıus, desgleichen Nr. 5 eine

erfte Akzidens ift ein generifches, aus dem fich die drei

Homilie über Matth. 20, 1 —16, Nr. 4 ze0ol uetavolac xal

wichtigften primären Spezies der Akzidenzien entwickeln:

&yxoateiag von Theophilus und Nr. 8 x60l t7c 0upTELELAG TOU

Quantität, Qualität und Relation (S. 26). 2. Die reine In-

x004U0v von Bafılius von Caefarea bisher völlig unbekannt

telligenz ift die Gattung der Dinge, 3. Die Sphäre des

Himmels entfteht aus der anima vegetativa; d. h. der

gewefen, und muß der Inhalt des Ganzen bei den Theo-

finnlichen Weltfeele, Sie fallen in etwa aus dem gewohn-

logen das größte Intereffe erwecken. Umfomehr follte

ten Rahmen heraus, und verdienen es, in ihren Ent-

man eine befonders forgfame Edition der Handfchrift

erwarten, zumal da ja dem Herausgeber eine ziemlich

ftehungsbedingungen und Konfequenzen befonders unter-

lan:

Zeit zur Bearbeitung zur Verfügung ftand. Aber

fucht zu werden. — Das letzte Kapitel, das über die

die

?ee

Erwartungen werden bitter getäufcht, Ich will hier

Elemente handelt, weift die Abhängkeit Ifraelis vonHippo-

gar kein Gewicht legen auf die zahlreichen Abfchreibe-

krates und Galen befonders deutlich nach. Auch pytha-

und Druckfehler, wie fie bei der literarifchen Maffen-

goreifche Zahlenfpekulationen waren dem Autor be-

produktion von Bud

e leider nicht ausbleiben können,

kannt, Die Arbeit Guttmanns ift eine wohl gelungene,

8

äußerft fleißige und mit reichlichen Belegen aus einer

aber proteftieren mu

ich gegen die eingeführte Wort-

großen Literatur verfehene Studie,

trennung, die oft ohne jeden Sinn _ und Verftand ift und

an zahlreichen Stellen zu falfchen Überfetzungen verleitet,

Bonn.

M. Horten,

wie z, B. S. 6, Z. 14 V. u. aNAa MeET Naqı

ag en MAÄHCH

opni

.

n

‚but the man who hath borne innumerable buffetings‘

ftatt ‚fondern der ertragen wird Schläge‘; Budge’ fcheint

1) Diefelbe Bezeichnung und Auffaffung findet fich bei Suhrawardi,

die Konftruktion qı 9a ‚ertragen‘ nicht zu kennen, wie

vgl. Horten; Die Philofophie der Erleuchtung nach Suhrawardi (1191*);

ein zweites Beifpiel S. ı02, Z.7 lehrt. Und noch größere

Halle a. S, 1912 (Teil II).

Unkenntnis der Sprache verrät S. 4, Z. 13 v. u. die Tren-

nung net X na = that is in the spirit ftatt ‚euer Geift‘;

Schreiber, Dr. phil. Georg: Kurie und Klofter im 12. Jahrh,

eine gleiche Verkennung des Poffeffivpronomens finden wir

Studien

zur Privilegierg.,

Verfaffg. u,

befonders

S. 7,2 © ner X I und S, 66, Z. 6 v. u. M netT KMeAoc

zum Eigenkirchenwefen der vorfranziskan, Orden,

that which is in the members.

So ftößt man denn auf

Schritt und Tritt auf mehr oder minder grobe Über-

vornehmlich auf Grund der Papfturkunden von Pa-

fetzun

sfehler, Herr v. Lemm hat in feinen koptifchen

fchalis II. bis auf Lucius III. (1099—1181). 2 Bde.

Miszel

N

en (Nr. LXXXV in dem Bulletin de l’Academie

(Kirchenrechtliche Abhandlungen,

65. —68. Heft.)

80

79

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 3

eln

(XXXIV, 206 u. VI, 463 S.) gr. 8°%°. Stuttgart, F. Enke

mir in Anbetracht der ftarken Beachtung, die der päpft-

liche Schutz neuerdings gefunden hat, gerade die Tatfache

1910.

M. 27 —

Der Verf. hat durch fein tiefgründiges Werk das ge-

zu fein, daß der Verf. zwar die Analogie zum königlichen

famte Wiffen von der Verfaffun

der Kirche im Mittel-

Schutz aufrecht erhält und fogar unterftreicht, dann aber

alter um ein Beträchtliches vermehrt.

Die Kirchen-

darauf hinweift, daß das einmal übernommene Inftitut

von der kurialen Verwaltung ausgeweitet und vervoll-

verfaffungsgefchichte ift eine junge Wiffenfchaft, in der

kommnet worden ift. Nah verwandt dem Schutz ift das

fich Theologen wie Juriften und Hiftoriker feit wenigen

Inftitut der Exemtion, die der Verf, von der Formel im

Jahren gleichermaßen betätigen. Schreiber ift an den

Liber diurnus (ed. Sickel, Wien 18809, p. 82 ff.‘) nr LXXVII

Stoff wieder von der hiftorifchen Seite herangetreten,

und ihrer Anwendung auf Bobbio (628, Honorius I. Jaff&-

und zwar - hat er fein Hauptaugenmerk auf die Urkunden,

die Papfturkunden gerichtet, Die Rechtsfrage fteht für

Ewald, Regesta Pontificum Romanorum nr 2017), Mel-

dunesburg (701, Sergius I. JE. nr 2146) und Fulda (751,

ihn jedoch im Vordergrunde, und die Echtheitsfrage, die

Zacharias JE. 2293) bis zur Gefamtexemtion der neuen

vorzüglich den Diplomatiker intereffiert, wird nur in

Orden verfolgt.

Immer betrachtet der Verf. Exemtion

wenigen Fällen durch jene ausgelöft. Streng genommen

ganz ftreng als Befreiung von der Strafgewalt des Ordi-

geht Schreiber fogar von einer Vorftufe der Urkunde,

narius. Im Zufammenhang damit erörtert wird die Rechts-

von der Formel aus. Die Formeln des römifchen Kurial-

lage des ‚päpftlichen Eigenklofters‘ — ein Terminus, deffen

ftils, wie fie fich in den von Michael Tangl heraus-

erfte Prägung gegenüber abbatia libera sive Romana

gegebenen päpftlichen Kanzleiordnungen von 1200—1500

(Innsbruck, 1894) p. 228ff. finden, bedeuten fowohl nach

(Heilmann, Die Kloftervogtei im rechtsrheinifchen Teile

der Diözefe Konftanz, S. 46) und kommendierte Anftalt

Tangls (p. XXXVIII) wie nach des Verfs Anficht keine

(Blumenftok, Der päpftliche Schutz im Mittelalter)

wahllofe Aneinanderreihung von Stilmuftern, fondern

fehr zu begrüßen ift. Der Papft als Eigenklofterherr,

eine Rechtsaufzeichnung, ich möchte mehr fagen den

beeinflußt. vom germanifchen Eigenkirchengedanken —

fixierenden Abfchluß einer Rechtsentwicklung. Schreiber

das ift die neue große Problemftellung, die wir Schr.,

ftellt feft, wie fich das Formular der für die verfchiede-

verdanken.

nen Orden (Cifterzienfer, Cifterzienferinnen, Prämonftra-

Sind einem Klofter Schutz und Exemtion verliehen,

tenfer, Kartäufer, Hofpitaliter ufw.) ausgeftellten Urkunden,

fo tritt es damit in ein zwar freieres aber keineswegs in

von denen jedes ein privilegium commune bedeutet, ent-

ein völlig unzweideutiges Verhältnis zum Bifchof, Den

wickelt hat. Die einzelnen Beftimmungen über die klöfter-

vielen Fragen, die fich aus diefen Beziehungen ergeben,

liche Abtswahl, die Beziehungen zum Bifchof, die Ab-

widmet Schreiber einen zweiten Abfchnitt (I. 115—245).

gaben, Regel und Klofterbefitz: das alles wird von feinem

Der nicht exemte Abt ift dem Bifchof trotz aller Frei-

erften Auftreten bis zum Feftwerden im Privileg verfolgt

heiten zur Leiftung des Obödienz-Eides verpflichtet und

und rechtshiftorifch beleuchtet. Dazu hat Schreiber feine

damit wird dem Bifchof immer wieder eine Möglichkeit

Studien wohl auf die intereffantefte Epoche monachaler

Entwicklung, auf das ı2. Jahrh, gerichtet.

Wir durch-

gegeben, wenigftens die Perfon des Bewerbers bei der

So bereit-

Wahl einer Prüfung zu unterziehen (I. 141).

meffen den Weg, der bei dem {ftarkgewordenen Cluny

willig fich die Kurie einerfeits zeigt in der Verleihung

und Hirfau, bei der Morgenfonne von Citeaux beginnt,

von Privilegien an die ihrem Intereffe näherftehenden

erleben das Aufblühen der Cifterzienfer, der Prämon-

Klöfter, fo ift fie doch wiederum fehr zurückhaltend in

ftratenfer, der Auguftiner, wir fehen ihre reichen Sied-

der Ausftattung der Abte mit quafiepiscopalen Rechten

lungen entftehen und in der Mittagsfonne des Glücks

(I. 152). — Unter den Ausführungen des dritten Ab-

fich ausbreiten; wir hören das ritterliche Ordensfchwert

fchnittes über den Zehnten (I. 246—202) {fcheint mir

im Kampfe gegen die Ungläubigen klingen, daneben

aber auch von der mildtätigen Hand, die dem Armen

befonderer Erwähnung zu bedürfen die von Schreiber

und Kranken ein Heim bereitet.

Wir fühlen am Aus-

(I. 257 ff‘) nachgewiefene unficher taftende Kafuiftik der

Kurie in Zehntfragen.

Wenn ein zehntfreies Klofter in

ang der Zeit die fich verbreitende Unruhe und die

feinen Eigenbetrieb ein zehntpflichtiges Grundftück auf-

Unficherheit — die Glocken von Affıfiı und die milde

nimmt,

o muß es notwendig zu Zehntftreitigkeiten

Stimme des Freundes der Armut hören wir nicht mehr.

kommen. Soll das fonft freie Klofter von diefem Grund-

Geographifch umfaßt unfer Gebiet die gefamte monachale

ftück zehnten?

Welt, von den paläftinenfifchen Benediktinern bis zu den

Nach. germanifchem Recht haftet die

fchottifchen Cifterzienfern,

Abgabe am Boden, muß alfo von dem jeweiligen Be-

fitzer gezahlt werden. Nach der päpftlichen Privilegierung

Je tiefer aber der Verf. in feine Quellen eingedrungen

aber ift die mönchifche Arbeit abgabenfrei.

Erft das

ift, defto mehr hat fich für ihn die Idee feiner Arbeit er-

Lateranenfe von 1215 hat die Freiheit vom Neubruchs-

weitert.

Es hat fich für ihn die Notwendigkeit ergeben

zehnt privilegienrechtlich feftgelegt.

einer ‘ fyftematifchen Behandlun

der Beziehungen, die

Der vierte Abfchnitt behandelt die Beziehungen

zwifchen Kurie und Klofter beftanden haben,

Und da-

zwifchen Kurie und klöfterlichen Eigenkirchen (II. 1—210),

mit hat der Verf. eine unendlich wertvolle Arbeit

e_

ein Gebiet, dem der Verf. in ganz befonderem Maße fein

leiftet,

Dem glanzvollen Auffchwung und der lebens-

Intereffe gewidmet hat, und eine Materie, die feit Ulrich

frohen Entwicklung der neuen Orden und des gefamten

Stutz (Gefchichte des kirchlichen Benefizialwefens I. 1 —

klöfterlichen Lebens gegenüber {fteht eine faft chaotifche

Die Eigenkirche als Element des mittelalterlich-germani-

Wirrnis ungeklärter Rechtsverhälniffe und eine {chier

fchen Kirchenrechts, Berlin 1895) mehrfache Beachtung,

endlofe Reihe von Fragen und Klagen, von Streitigkeiten

nun aber durch Schreiber für das ı2, Jhdt, eine

ünd-

und Entfcheidungen. Und gerade diefer Seite

löfter-

liche Durchleuchtung gefunden hat,

Der Erwerb des

lichen Lebens wendet Schreiber fein Hauptintereffe zu.

Eigenkirchenbefitzes gefchieht durch Gründung, Schenkung,

Aus der gewaltigen Menge der Papfturkunden, unter

Taufch, u. f. f. Kaufwird durch das Kirchenrecht als fimo-

häufiger Verwendung mannigfacher Privaturkunden und

niftifch abgelehnt (II. 13); vielleicht widerftreben dem aber

geradezu einzigartiger Benutzung der reichen Literatur

auch die germanifchen Rechtsanfchauungen von der Eigen-

— das Verzeichnis abgekürzt zitierter Literatur um-

kirche. Eingehend legt Schreiber die Ausübung der

faßt 20 Seiten, der Apparat läßt häufig für den Text

Seelforge in ihren einzelnen Zweigen für die klöfterliche

nur wenige Zeilen — fucht Schreiber ein Bild des

Eigenkirche dar, und von großem Intereffe {ind feine Aus-

gefamten klöfterlichen Verfaffungslebens zu

eben, das

führungen über die Temporalien,

Befondere Aufmerk-

in der Tat eine Reihe von Monographien aufwiegt,

In einem erften Abfchnitt behandelt der Verf, Schutz

famkeit erfordert die Begräbnisformel (II. 107), die Durch-

brechung der Begräbnisprivilegien durch die Ritterorden

und Exemtion (I. 1—114).

Befonders wertvoll {fcheint

(116). und die Generalifierung der Klofterprivilegien in

8ı

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 3.

82

diefer Hinficht durch Alexander III. (121 f.).

Auf dem

in der Wiffenfchaft, die man dem Werk und feinem

Meifter nur herzlichft wünfchen kann.

Gebiete des Stolgebührenwefens, das hier zum erften

Mal in einem größeren Zufammenhange eine Erörterung

Wolfenbüttel.

Lerche.

erfahren hat (149f.), werden wir von dem Verf. erfreulicher-

weife in abfehbarer Zeit mehr zu hören bekommen. Im

Appel, Lic. H.: Kurzgefaßte Kirchengefchichte f. Studierende,

ganzen find die Beziehungen zwifchen Klofter, Kurie und

klöfterlicher Eigenkirche ziemlich einfache; im wefentlichen

Befonders zum Gebrauch bei Repetitionen. IIL Tl.:

fehen die Mönche mehr auf die Temporalien, auf fiska-

Die neuere Kirchengefchichte. ı. Hälfte. Gefchichte der

lifche Werte, während der Papft die Cura animarum in

Reformation u. Gegenreformation. Mit verfchiedenen

erfter Linie im Auge hat. Verwickelter find die Be-

Tabellen u. (farb.) Karten. (VIII, 208 S.) gr. 8° Leipzig,

ziehungen zwifchen Klofter, klöfterlicher Eigenkirche und

Bifchof. Je fchwieriger fchon die Beziehungen zwifchen

A. Deichert Nachf. 1911.

M. 3—; geb. M. 3.60

Klofter und Bifchof find, um fo delikater wird das Ver-

Über Charakter und Eigenart diefes Studentenbuches

hältnis zwifchen Bifchof und klöfterlicher Eigenkirche.

habe ich in Nr. 11 vergangenen Jahrgangs diefer Zeitung

Vor allem fragt fich: wie weit geht die Exemtion? Die

berichtet; ich habe hier nur eine Ergänzung nachzutragen.

exemtio plenaria eines Klofters ift felten, und mit der

Von befreundeter Seite wurde in Privatzufchrift mein in

Exemtion eines Klofters ift nicht ohne weiteres die klö-

Sperrdruck gegebener Satz: ‚Appel hat eine felbftändige

fterliche Eigenkirche exemt.

Sehr privilegiert und aus-

und auch anerkennenswerte Arbeit geleiftet‘, beanftandet

gedehnt ift der Eigenkirchenbefitz der Camaldulenfer

unter Hinweis auf fehr ftarke Ausbeutung des Heuffifchen

(cf. Martinsberg Kom. Raab: abbas nullius jurisdictione

Kompendiums,

Unabhängig davon gab mir Herr Lic.

quasi episcopali II. 193). Im allgemeinen geht die Ten-

Appel unaufgefordert Auskunft über die Entftehungs-

denz der Kurie dahin, die kirchenrechtliche Autorität

gefchichte feines Buches: er hat feit ca. 1899 eine große

des Bifchofs zu ftärken und fomit den werdenden bifchöf-

Anzahl von Kandidaten für die verfchiedenen theologifchen

lichen Territorialftaat mittelbar zu unterftützen (209).

Examina vorbereitet; hier find die Grundzüge feiner K.-G.

Im fünften Abfchnitt werden die Beziehungen der

entftanden, 1905 wurden die erften Verhandlungen mit

Kurie zum Klofter in deffen weltlichen Gebundenheiten

dem Deichertfchen Verl

eingeleitet, die fich aber zer-

Hier zei

fich die Kurie von

fchlugen,

Nun erfchien

X

euffli, und A, dachte an Preis-

erörtert (II. 214—290).

einer weniger machtvollen Seite,

s ift ihr nicht möglich

gabe feines Planes, hat ihn dann aber doch aufgenommen,

gewefen, den Verfall der alten Benediktinerkultur auf-

‚Aber die Vorausftellung der Zahlen, die Tabellen etc.,

zuhalten. Die wirtfchaftlichen und kapitaliftifchen Ten-

alles das ift nicht erft durch Heuffi veranlaßt, fondern

war abgefehen von den Karten fchon längft fertig und

denzen der neuen Orden, befonders der Cifterzienfer, hat

erprobt‘. Offenbar aber hat A. feinen Grundriß vor der

fie wohl mit Freuden begrüßt im Sinne einer finanziellen

Sanierung des Klofterlebens, eine intenfive Förderung

Drucklegung mit Heuffi konfrontiert — das Vorwort der

hat fie ihr nicht zukommen laffen können.

Auch auf

vorliegenden Abteilung fagt das für diefe ausdrücklich —

und von diefer Revifion her werden fich die Berührungen

ein andres wichtiges Inftitut klöfterlichen Wirtfchafts-

lebens hat die Kurie fo gut wie keinen Einfluß ausüben

erklären. Ich kann nicht finden, tlaß fıe über das erlaubte

können: nämlich auf die Vogtei.

Und doch fehlen Be-

Maß hinausgehen, freue mich auch in meinem Urteil über

den felbfitändigen Wert des A.fchen Buches mit Joh.

merkungen felbfit über diefe Punkte in den Privilegien

nicht, die bei der Widerruflichkeit der Schenkungen nach

Werner im Theol. Jahresbericht 1909 S. 1006 zufammen-

germanifchem Recht immer wieder

erneuert werden

zutreffen. Die vorliegende Abteilun

habe ich auf Grund

müffen.

jener Beanftandung forgfam mit

euffi verglichen, der

Berührungen find nicht wenige, aber auf der anderen Seite

Der fechfte Abfchnitt befchäftigt fich mit der mona-

chalen Disziplin und Organifation (II. 291—366).

Hier

merkt man doch immer wieder felbftändiges Studium

As, z. B. in feiner (Heuffi gegenüber richtigeren) Beur-

zeigt der Verf., wie die einfeitigen Beziehungen zwifchen

teilung Melchior Hofmanns.

erkwürdig, daß an der

Mutterklofter und Cella notwendigerweife einen Verfall

einzigen Stelle, wo Heuffi ausdrücklich genannt wird,

der Organifation herbeiführen, Die Rechte Clunys fchrump-

S. 56 Anm. I, das Betreffende fich gar‘'nicht bei Heuffi

fen zu disziplinaren Vorfchriften zufammen. Viele Ab-

findet! —

teien werden zu Prioraten erniedrigt. Immer wiederholte

An Einzelheiten notiere ich Folgendes: Hinter den Satz S, 2, daß

Beftimmungen über

Disziplin,

Regel,

Wohlverhalten

‚die neuefte K,-G. keine prinzipielle Änderung der kirchlichen Verhält-

und Ordnung können nicht verhindern, daß zumal in

niffe gegenüber dem Zeitalter der Reformation und Gegenreformation‘

Frauenklöftern bisweilen ein moralifcher Verfall eintritt

aufweift, fetze ich ein ftarkes Fragezeichen, ebenfo hinter A.s Polemik

gegen die proteftantifche Zwangskultur (ebda Anm. ı), S.5 ift über die

(p. 360), ein merkwürdiger Kontraft zu der aufkeimenden

Erfurter Theologie zu wenig gefagt, S. 8 im Anfchluß an Hunzinger viel

Myftik des ı2. Jahrh.

zu ftark Neuplatonismus und Myftik betont (vgl. darüber O. Scheel in

den Schriften des Vereins für Reformationsgefchichte 1910). Inwiefern

Der fiebente Abfchnitt, das äußere Wachstum des

hat Luther ‚Occams Anficht über das Verhältnis zwifchen Staat und Kirche

Privilegs betitelt, hat befonders das Verdienft, eine Feft-

verwertet‘? Daß felbft die attritio durch die indulgentia a poena et culpa

ftellung Blumenftoks, die fo unbegreiflich wie unrichtig

in Frage geftellt fei (S. ı1), geht zu weit; auch kann man nicht fagen,

daß die großen Bankhäufer den Ablaß beftimmten; bei dem Ablaßhandel

ift, zurückgewiefen zu haben. Im Gegenfatz zu Blumen-

ftok zeigt Schreiber, wie fehr das päpftliche Privilegium

Albrechts von Mainz ift die Bedeutung der Fugger überfchätzt. S, 14 ff,

feinem Inhalt entfprechend an äußerem Umfange zu-

hätte ich gerne die Verflechtung der Lutherfache in den Gang der all-

gemeinen Politik deutlicher betont gefehen. S. 30 Z. 19 V. O. ift Evan-

genommen hat, fo daß wir alfo im 1ı2, Jahrh., überaus

geliften wohl Schreibfehler für Evangelifchen. Den ‚eigentlichen Grund

weitläufige Papfturkunden vor uns haben. Es folgt ein

der Entfremdung zwifchen Erasmus und Luther‘ aber in Konkurrenzneid

Verzeichnis der aus Tangls Kanzleiordnungen und dem

und Mißtrauen zu erblicken ftatt in verfchiedener Theologie (S, 35), ift

Corpus iuris canonici zitierten Stellen und ein 18 Seiten

ficher falfch. Daß Zwingli fich 1524 für Carlftadt erklärt habe (S. 37),

Wir haben hier ein

ift nicht richtig, Luther hat Zwingli zum Carlftadtianer geftempelt. Un-

ftarkes ausgezeichnetes Regifter.

zureichend ift die Erklärung des Täufertums S. 38 Anm, 3, wieder einmal

Buch von einer Vielfeitigkeit und Tiefe, wie fie das

lediglich vom mittelalterlichen Boden aus. S. 48 werden die Schwabacher

Referat nicht annähernd hat wiedergeben können, in

Artikel noch hinter die Marburger gefetzt. Gar zu knapp ift S, 77 die

Darftellung der Bekehrung Calvins; Calvin hat auch nicht unmittelbar

allem höchft erfreulich für die gefamte kirchliche Ver-

Servet in Vienne denunziert (gegen S. 106). Von dem manchen Neuen,

faffungsgefchichte,

Dazu verbürgt der Ort der Er-

das A, bietet, möchte ich als befonders glücklich nennen den Paffus über

fcheinung, feit den letzten Jahren der Sammelplatz der

die Gefchäftsordnung der Reichstage, über Verfaffung und Kultus des

erften Autoren auf diefem und verwandten Gebieten

Luthertums, die Entftehung des Konkordienbuches,

(N. Hilling, A. Werminghoff, K. H. Schäfer, F. X. Künftle,

Walther Köhler.

A, Schulte u. a. m.), eine Verbreitung und eine Stellung

Zürich.y

JE

DE O

83

84

i

Al

Theologifche Literaturzeitung_y _-1912 Nr. 3.

n

Wobbermin, Prof. D. Geo.: Gefchichte und Hiltorie in der

großen und freien.Männer aus der Zeit des deutfchen

]dealismus in allen pädagogifchen Forderungen des Buches

Religionswilfenichaft. Über die Notwendigkeit, in der

lebt.

N

tritt (mit Schleiermacher) ein für die Selb-

Religionswiffenfchaft zwifchen Gefchichte und Hiftorie

ftrenger zu unterfcheiden, als gewöhnlich gefchieht.

ftändigkeit der Bildungsarbeit gegen ihre Feffelung durch

ftaatlichen Bürokratismus, für lebendige Dezentralifation

(Zeitfchrift f. Theologie u. Kirche 1911. 2. Ergänzungs-

anftatt fchablonifierender Zentralifation, für das Prinzip der

heft.) (875S.) gr.8°%. Tübingen, J. C. B. Mohr 1911. M. 2 —

Selbfttätigkeit und Erziehung durch und zu Selbfttätig-

Die Grundgedanken diefer Schrift, die in die Erörte-

keit anftatt Bevormundung und paffivem Hinnehmen;

nicht Anfchauungen beibringen, von welcher Art fie auch

rung einer während der letzten Jahre viel befprochenen

fein mögen, fondern befähigen, fich felbfit Anfchauungen

theologifchen Frage mit kraftvoller Eigenart eingreift,

zu bilden. Dem ‚Dogmatismus‘ ift N. ja ein gefchworener

Jaffen fich etwa folgendermaßen kurz zufammenfaffen.

Feind; er widerfpricht ganz befonders den tiefften Grund-

Der Autor will fcharf unterfchieden wiffen zwifchen

Jagen feiner philofophifchen Weltanfchauung. Und darin

‚Hiftorie‘ und ‚Gefchichte‘. Jene ift ihm wefentlich ‚die

hat er ohne Zweifel recht, daß ohne jeden Abftrich wirk-

hiftorifch, das heißt, mit den Mitteln und nach den

Methoden der Gefchichtswiffenfchaft zu erforfchende bzw.

liche Eigenerrungenheit der Gefamtanfchauung über alle

erforfchte Gefchichte‘.

Diefe ift ihm ‚letztlich der Zu-

etwa erhoffte ‚Korrektheit‘ derfelben geftellt werden muß.

fammenhang der Menfchen als geiftich-fittlicher Wefen in

Sehr zu erwägen ift ficher auch der Gedanke, die frühere

feiner Entwicklung‘. Hieran anknüpfend, legt er in weit

natürliche Einheit z. B. des Dorfes mit ihrer unmittel-

baren fozialpädagogifchen Wirkung durch die auch fozial-

umfichgreifender, aber durch Beftimmtheit und Klarheit

pädagogifch orientierte freie Gemein{fchaft gleicher Lebens-

ausgezeichneter Auseinandersetzung mit Leffing, Kähler,

verhältniffe zu erfetzen und die von diefer zu leiftende

Herrmann, Bouffet dar, wie nicht fowohl die Hiftorie als

gegenfeitige Selbfterziehung. N. entwirft ein Bild folcher

die Gefchichte von der größten Bedeutung ift für.die

abgeftufter felbfttätiger Erziehungsgemeinfchaften von der

Religion, fpeziell die chriftliche Religion, fomit auch in-

Schule aufwärts bis zu Volksvereinen der Erwachfenen,

direkt für die Religionswiffenfchaft.

on Einzelheiten, die

dabei zur Sprache kommen, dürften noch von befonderem

Wer, wie es mir vergönnt war, in einem Schulorga-

Intereffe fein: die im Gegenfatz zu den Herrmannfchen

nismus heranwachfen durfte, der damals noch nicht unter

Anfchauungen aufgeftellte Theorie über ‚das Moment, das

dem Einfluß der die Selbfttätigkeit fo leicht bedrohenden

ftaatlichen Reglementierung ftand — ich meine das Päda-

im Auferftehungsglauben zum Ausdruck kommt‘, und

gogium zu Niesky — der freut fich des Geiftes der Frei-

über deffen Zugehörigkeit zum ‚gefchichtlichen Chriftus-

heit und der Zukunft in Natorps Buch und wünfcht ihm

bilde‘; der durch die Diskuffion mit Bouffet veranlaßte,

nicht nur viele Lefer, die ihm auch feine leichte Lesbar-

warnende Hinweis auf das, was sich als der ‚Rationalis-

keit verfchaffen wird, fondern auch ftarke und weite Wir-

mus‘ der Neufriesfchen Schule bezeichnen läßt; und die

kurze, jedoch treffende Polemik gegen Drews und deffen

kung. Nicht mitgehen konnte der Ref, nur in demjenigen,

Auch

ier

‚Chriftusmythe‘.

was N, über religiöfe Erziehung ausführt.

e

Natürlich wird man ({treiten können über die von

E

ht ohne Zweifel über alle Korrektheit das wirklich eigene

Wobbermin geprägte Terminologie — er felbft legt auf

eben; darin wünfchte ich allem Religionsunterricht von

das Wort keinen Wert —; ebenfo über das Detail der

dem Geifte diefes Buches. Gewiffe Abweichungen werden

fich aber ganz von felbft für denjenigen ergeben müffen,

Konfequenzen, die er aus feiner Fundamentalthefe ab-

der das Spezififche wirklicher Religion grade in einem

leitet, und über die Nutzanwendung, die er von diefer

eigenartigen Realitätsverhältnis fieht — was ohne allen

macht: das Recht einer Unterfcheidung von der Art, wie

‚Dogmatismus‘ möglich ift — und Natorps Religion darum

er fie vorfchlägt wird man unter allen Umftänden aner-

kennen müffen. Und auch das ift hervorzuheben, daß fie

nicht mehr als wirkliche Religion kann gelten laffen, wie

in den bisherigen Verhandlungen über das Verhältnis der

fehr er fie als Transcendenzftimmung in der Weltan-

‚Gefchichte‘ zu den ‚religiöfen Wahrheiten‘ nicht gebührend

fchauung anerkennen mag.

berückfichtigt worden ift. Sie kräftig zur Geltung ge-

Gnadenfeld.

Th. Steinmann.

bracht zu haben, ift ein Verdienft der Schrift,

Straßburg i. E.

E. W. Mayer.,

Seeberg, Geh. Konfift.-Rat Prof. D. Reinhold: Nähe u.

Allgegenwart Gottes. Nebft e. Anh.: Über die älteften

Natorp, Prof. Dr. Paul: Volkskultur und Perfönlichkeitskultur.

trinitarifchen Formeln. (Biblifche Zeit- u. Streitfragen,

6 Vorträge. (VIII, 176 S.) 8° Leipzig, Quelle & Meyer.

VII Serie, ı. Heft.) (45 S.) 8°. Gr.-Lichterfelde-Berlin,

M. 3 —; geb. M. 3.60

E. Runge I1911,

M. —60

Diefe Vorträge find bis auf den letzten (Über Frei-

Die Schrift enthält erweiterte Auffätze aus der Allg.

heit und Perfönlichkeit) auf der ‚Volksakademie‘ des Rhein-

ev.-luth. K.-Z. 1910. Der Verf. gewinnt in umfichtiger,

Mainifchen Verbandes für Volksbildung im Herbft 1910

teilweife für die nichttheologifche Leferfchaft diefer Hefte

zu Wetzlar gehalten worden. Die erften fünf Vorträge

recht fchwieriger Unterfuchung das Ergebnis: die All-

bilden einen gefchloffenen Zufammenhang. Ihr gemein-

enwart Gottes ift ein Attribut der Schöpfung und

fames Thema ift ‚Sozialpädagogik‘. Der angefügte Vor-

Erl

altung des Naturzufammenhangs, die Nähe Gottes ein

trag über Freiheit und Perfönlichkeit entftand im Sommer

Attribut feiner geiftigen Herrfchaft in der Gefchichte, fıe

desfelben Jahres. Seine Orientierung ift eine andere, wenn

bezeichnet Gottes Verhältnis zu uns, fofern es Willens-

auch diefelbe Grundanichauung durchfchlägt und die Ein-

gemeinfchaft zwifchen ihm und uns in Glauben und Liebe

heit herftellt. Immerhin aber hat die Mitberückfichtigung

ift. Aus dem Begriff Gottes als actus purus, dem Begriff

diefes mitveröffentlichten, etwas anders orientierten Vor-

der Trinität als dem dreifach ewigen Willensakt, gewinnt

trags den Titel des ganzen Buches in einer Weife be-

der Verf, dann die Thefe, daß der perfönliche Gott not-

ftimmt, daß man, lediglich nach dem Titel urteilend, etwas

wendig dreiperfönlich gedacht werden muß. Während

anderes darin zu finden erwartet, etwa eine prinzipielle

die erlöfende Gottesherrfchaft (die Wirkung Gottes zur

Erörterung über das Wechfelverhältnis der beiden Thema-

Gründung der Kirche) im Stadium der Vollendu

als

begriffe Volkskultur und Perfönlichkeitskultur; tatfächlich

das Werk Chrifti und des h. Geiftes anzufehen ift,

R

der

ift das eigentliche Thema des Buches Sozialpädagogik.

diefe letzte Offenbarung vorbereitende und weiter ermög-

Aufgebaut ift das Ganze auf einer vortrefflich an-

lichende Gefchichtsverlauf mitfamt der Welterhaltung das

fchaulichen und faßlichen Darftellung der fozialen Päda-

fpezififche Werk des Vaters. Welterhaltung und Welt-

gogik Peftalozzis, wie denn überhaupt der Geift der

regierung Gottes find nur logifch auseinandertretende

86

85

Theologifche Litergturzeitung 1912 Nr. 3.

E

Momente der in Wirklichkeit in einem Akt wirkenden

‚Selbftregierung der Schüler‘, die er fehr hoch einfchätzt,

(Final-)Kaufalität Gottes. — Der Anhang über die älteften

gehandelt wird. In 6 weitern Kapiteln fpricht der Verf.

trinitarifchen Formeln fucht zu zeigen, wie es von der

überdie Bedeutung ‚der Freude an höherer geiftiger Be-

urfprünglichen: ‚Gott, der Herr Jefus Chriftus und der

tätigung‘ S. 94—07, über die ‚Beziehung der Sittlichkeit

zur Förderung des eignen wie des fremden Wohles‘ S, 98

Geift‘ zu der ‚Vater, Sohn und Geift‘ gekommen ift.

bis 115, über ‚die Perfönlichkeit des Erziehers und ihre

‚Sohn Gottes‘, zuerft vom Menfchen Jefus als Geiftträger

gefagt, dann für den Herrn, der der Geift ift, eingefetzt,

Beziehung zum Zögling‘ S. 1 16—123, über ‚die Gewöhnung‘

neben den

Vater‘ geftellt und auf das metaphyfifche

S. 124—132, über die ‚Beförderung der Entwicklung fitt-

Verhältnis G

ottes zu Chriftus gedeutet, wurde direkte

licher Selbftachtung‘ S, 133—148, fowie über ‚Summations-

Bezeichnung der Gottheit Chrifti. So kam es zu dem

zentren fittlicher

efühle‘ S. 149—157. Alle diefe Er-

mythologifchen Gedanken, daß Gott einen Sohn ewig

örterungen und Erwägungen kennzeichnen den Verf. als

erzeuge, und zum Subordinatianismus, der wohl fchon im

genauen Kenner der Pädagogik, als fcharfen Beobachter

urfprünglichen Apoftolikum vorliegt. ‚Herr‘ bedeutet die

der Kindesfeele und feinfühlenden Ethiker. Einzelne feiner

Gottheit Chrifti im höchften Sinn. — Ferner ift aus den

Ausführungen verdienen befondere Beachtung, fo die-

jenigen über die Perfönlichkeit des Erziehers, über den

trinitarifch(!Jorientierten Stellen Ap. 3, 12 Hebr. 12, 22—24

Wert der Summationszentren der fittlichen Gefühle, wie

zu entnehmen, daß hier das himmlifche Jerufalem, die

Stadt Gottes an Stelle des Geiftes fteht. Danach find zu

fie fich z. B. mit den Vorftellungen ‚Vater und Mutter‘

deuten die Stellen, wo der Geift als Weib, Braut (Chrifti)

bei dem Zöglinge verbinden, und über die erziehliche

oder Mutter (der Chriften) gefaßt wird, die jedenfalls Vor-

Bedeutung heroifcher Perfonen, wie fie uns in der Lite-

ftellungen der älteften Chriftenheit wiedergeben.

Die

ratur befonders aber in der Gefchichte begegnen. In

Verwirklichung der Kirche auf Erden, fofern fie die

letzterer Beziehung weift er namentlich auf ‚das Lebens-

einzelnen Chriften betrifft, ift Werk des Geiftes == der

bild Chrifti, fodann das des Sokrates‘ hin, S. 157. Der

Gottesftadt und Mutter. ‚Heilige Kirche‘ im Apoftolikum

Hinweis auf das letztere ift von dem Standpunkte des

verhält fich zu ‚Geift‘, wie das gewirkte irdifche Abbild

Verf. durchaus verftändlich, nicht dagegen in gleichem

zum wirkfamen Urbild. Dies Verftändnis des Geiftes

Maße von diefem Standpunkte aus, wie mir {fcheint, der

fcheint dem Verf. eine konkretere Erkenntnis feines Wefens

Hinweis auf das Lebensbild Chrifti, wenn diefes für den

und Wirkens zu ermöglichen, als fie auf der üblichen

ruch

Erzieher auch eine religiöfe Bedeutung in An

nehmen follte,

R

einen

Linie der Parakleten-Vorftellung erreicht wird.

Denn S. 154 präzifiert der Verf.

Ohne auf die Materie weiter einzugehen, kann ich

Standpunkt, den er bei der Darftellung der Moralpäda-

den Eindruck nicht verfchweigen, als umf{chließe diefer

gogik einnimmt, dahin: ‚Man muß fordern, daß die fitt-

theologifche Typus unbefangenfte Fühlun

mit ganz

liche Erziehung von religiöfen Vorftellungsweifen frei ge-

modern beobachteter religiöfer Lebenswirklichkeit und

halten werde‘. Er lehnt es deswegen wenige Sätze vor-

feltfames Zutrauen zu rein fcholaftifcher Begriffskonftruk-

her ab, ‚die Vorftellung Gottes oder beffer den Geadnken

tion zu unvermittelt, als daß er uns für das ganze

der Realität eines Gottes‘. als Faktor in feinem Kalkul

über die Hebel der fittlichen Entwicklung anzuführen,

Problem, von dem die hier behandelte Frage nur ein

Spezialfall ift, wirkliche Förderung bringen könnte. .

Der Verf. wird es einem evangelifchen Theologen, der

Lobberich.

Alfred Zilleffen.

darin kein Hindernis fieht, auch zugleich Pädagoge zu

fein, nicht verargen wollen, wenn er darüber anders ur-

Störring, Prof. Dr. Guft.: Die Hebel der fittlichen Entwick-

teilt. Auch bei diefer prinzipiell abweichenden Auffaffung

(V} 1575

8% Leipzig, W. Engel-

weiß diefer fich doch berechtigt, dem Verf, feinen wärmften

Jung der Jugend,

Dank für die vielfache Anregung auszufprechen, die er

mann I1911.

M. 4—

von den wohlerwogenen, beftimmten und klaren Aus-

Der Verf. erörtert in einer Einleitung S. 1—33 zu-

führungen desfelben gehabt hat, und damit den Wunfch

zu verbinden, daß diefer neue Beitrag zur fyftematifchen

nächft den Begriff der Pädagogik, Er bezeichnet fie S. 8

Pädagogik in weiten Kreifen die Beachtung erfährt, die

als ‚ein Syftem von normativen, unter Leitung eines Ent-

er in hohem Grade verdient,

wicklungsideales durch Reflexion auf die Entwicklungs-

efetze und auf beftimmte Entwicklungsftufen bedin

Göttingen.

K. Knoke.

eftimmungen über Beeinfluffung der geiftigen und

Tör-

perlichen Entwicklu

der Heranwachfenden durch Er-

wachfene‘.

Er teilt

fe

S. ı10 ein in ‚intellektuelle Päda-

Kabilch, Reg.- u. Schulr. Lic. Richard: Wie lehren wir

gogik, Moralpädagogik, äfthetifche und religiöfe Pädago-

Religion? Verfuch einer Methodik des evangelifchen

gik. Er berückfichtigt, wie ja auch der Titel des Buches

Religionsunterrichts für alle Schulen auf pfycholog.

andeutet, nur die fittliche Pädagogik, ohne den Lefer da-

Grundlage, (IX, 324 S.) gr. 8%. Göttingen, Vanden-

rüber zu orientieren, ob die ifolierte Darftellung: derfelben

hoeck & Ruprecht 1910.

M. 5.40; geb. M. 6 —

überhaupt angängig ift. Die Einleitung handelt ferner

über die ‚Entlehnungen (der Pädag.) aus der Gefühls- und

K. will durch das vorliegende Werk, ‚ohne das Her-

Willenspfychologie‘. Ob Entlehnungen aus noch andern

gebrachte zur Vorausfetzung zu machen, einen wirkfamen

Wiffenfchaften, hier namentlich aus der Ethik, erforder-

Religionsunterricht aus feinen erften Gründen erbauen

lich find, wird nicht erörtert. Von S. 34 an behandelt

helfen‘. Dementfprechend wird in einem erften grund-

der Verf. fein eigentliches Thema, den Aufweis der ‚Hebel

legenden Teil zunächft das Recht des Religionsunter-

der fittlichen Entwicklung der Jugend‘. Es gefchieht in

richtes aus dem allgemeinen Erziehungsziel nachgewiefen

und die Anfprüche von Kirche, Familie, Staat als Ver-

eingehenden, regelmäßig durch hiftorifch-pädagogifche

Einführungen eingeleiteten {yftematifchen Erwägungen über

anftalter des R.U. gegeneinander abgewogen, auch die

die pädagogifchen Begriffe ‚Lohn und Strafe, Lob und

Frage nach Erfatz des R.U. durch Moralunterricht auf-

Tadel‘ S. 34—43; ‚Sympathiegefühle und Sym athie-Emp-

geworfen und verneint. Wefentlich ausführlicher (S.20—102)

findungen in ihrer Beziehung zur fittlichen

ntwicklung

wird dann die Möglichkeit des R.U., die Lehrbarkeit der

der

ugend‘ S. 44—72; ‚Erlebenlaffen der natürlichen

Religion, pfychologifch (insbefondere kindes

fychologifch)

Effekte des eignen Handelns des Zöglings‘ S. 73—77. Zu

und religionspfychologifch (mit einem ftar

k

en Einfchlag

diefen drei erften Gruppen werden in einem ‚Anhange‘

von Religionsphilofophie) erörtert. Ein zweiter ausfüh-

rwägungen über die in ihnen befprochenen pädagog

render Teil behandelt den Lehrftoff (117—181) und das

Lehrverfahren im R.U. (182—253).

ann werden die be-

‚Prinzipien in ihrer Beziehung zu einander‘ angeftellt

. 78—93, wobei namentlich auch über ‚körperliche Züch-

fonderen Aufgaben des R.U. auf höheren Schulen (254

tigung‘, welche der Verf. fchlechthin verwirft, und über

bis 272) und der Konfirmandenunterricht (273—282) be-

87

88

Bnl

>

©

Theologifche Literatu4rzeitung 1912 Nr $

Da

s

a

fprochen und (chließlich ein Überblick über die Ge-

des Gebotenen nur in ganz befchränktem Umfang ein-

fchichte des R. U. von der Reformation ab (282—303)

gehen. Ich will einige mir perfönlich befonders wichtige

gegeben. Ein Anhang bringt eine Skizze eines Lebens-

Punkte herausheben. Die Eigenart der fittlichen Reli-

bildes Jefu für die Schule.

gion Chriftentum fcheint mir nicht genügend berückfich-

In diefem weiten Rahmen hat der Verf. den Ertrag

tigt zu fein. Wohl weiß K., daß feit den altteftament-

reichfter wiffenfchaftlicher (philofophifcher und theolo-

lichen Propheten, und ganz befonders feit Jefus, Gewiffen

gifcher) Arbeit fowie eingehender und vielfeitiger prak-

und Religion unlöslich verbunden find. Aber welchen

tifcher Erfahrung niedergelegt, alles — entfprechend dem

Einfluß diefe fittliche Art der Religion auf den Charakter

oben angeführten Satz des Vorworts — in

erfönlichfter

des Verhältniffes zu Gott felbft ausübt, das ift ihm ent-

Verarbeitung, ohne ‚alte Umwege‘ zu fahren.

Diefer

gangen. Sonft könnte er das Gefühl der Abhängigkeit

Charakter des Buches als eines perfönlichen Bekenntniffes

von Gott nicht als ‚unluftvolles‘ bezeichnen und den

eines der beften Religionspädagogen, die wir z. Z. in

Zweck der Religion nicht lediglich in der ‚Dafeinsfteige-

Deutfchland haben, gibt dem Buch feine reizvolle Eigen-

rung‘ erblicken.

Die. Gefchichte des Chriftentums kennt

art und macht die Lektüre ebenfo genußreich wie förder-

auch den Gegenfatz Gefetz und Evangelium, und

lich. Überall, beim Abwägen der Anfprüche von Kirche

diefer kann unter Umftänden auf das von K. Gewollte

und Staat an den R.U.,, bei Beobachtung des Wefens

hinausgeführt werden. Aber bei Jefus felbft ift von diefem

der Religion im allgemeinen und der Kindesreligion im

Gegenfatz gar nichts zu finden, da das Sittliche reftlos

befonderen, bei Wertung der verfchiedenen Stoffe des

in Gott und in das Verhältnis zu Gott aufgenommen ift.

R.U.,, bei Darbietung von Proben für die Erzählung bib-

Deshalb kommt Gott nie nur als die gewaltige Kraft-

lifcher Gefchichten — überall hört man den durch und

und Lebensfülle, fondern immer als der in Betracht, der

durch erfahrenen, warm chriftlich-religiöfen, dabei kultur-

uns nach feinem fittlich beftimmten Wefen etwas geben

offenen Mann und feinfinnigen Künftler und kann fich an

oder etwas von uns haben will,

Nicht nur Gott erleben,

der Grundtendenz des Gebotenen ehrlich auch da freuen,

Gott verftehen, freilich nicht in den einzelnen Führungen

wo man mit den Einzelheiten nicht einverftanden ift.

feines allmächtigen Willens, aber doch in feiner Grund-

Und doch liegt in dem vom Verf. geübten Verfahren

Lebenselement.

tendenz — das braucht die fittliche Religion als ihr

(mit dem er übrigens gerade unter den beften Erzeug-

Deshalb reicht das phantafierte Nach-

niffen der neueren Pädagogik und Religionspädagogik

erleben religiöfer Perfönlichkeiten und religiös bedeut-

nicht allein fteht) eine gewiffe Gefahr.

Eine Methodik

famer gefchichtlicher Ereigniffe für den Unterricht in der

will doch unmittelbar oder mittelbar die Unterrichts-

fittlichen Religion Chriftentum für fich allein nicht aus:

praxis beeinfluffen, und zwar die gefchichtlich gewordene

dazu muß das wiffens- und gewiffensmäßige Einprägen

Unterrichtspraxis der auf dem vorliegenden

ebiet mit

von Grundfätzen kommen, die für unfer religiös-fittliches

der gefchichtlich gegebenen Größe ‚evangelifche Kirche‘

Verhalten ma

ebend find.

Die feinen Ausführungen

(auf den katholifchen R.U. wird überhaupt nicht einge-

K.s über die

B

rfahrungsreligion der Kinder (S

ff.

weifen übrigens den Unterricht in diefelbe Richtung, —

angen) in engem tatfächlichen und grundfätzlichen Zu-

Ich

Wohl bin ich mit K. darin einverftanden, daß er das

ammenhang ftehenden ftaatlichen Zwangsfchule.

möchte meinen, daß bei verfuchter Beeinflufung diefer

phantafierte Nacherleben gefchichtlichen (ftreng oder for-

Praxis ‚das Hergebrachte‘ doch etwas mehr zur Voraus-

mal gefchichtlichen) Stoffes zur Grundlage des R.U. macht:

fetzung und zum Gegenftand pofitiver Erwägung gemacht

aber die Erfahrungsreligion der Kinder wird mir nicht

werden müßte. Sonft entfteht die Gefahr, daß die Praxis,

genügend unmittelbar in Anfpruch genommen. Es macht

inftitutionell verknöchert, neben der auf ganz andere Zu-

Kıs Takt alle Ehre, daß er die Verbindung von Phantafie

ftände zielenden Theorie ihren Weg ruhig weitergeht

und Erfahrun

(die ‚Anwendung‘) im Anfchluß an die

oder mit dem ‚Neuen‘ halben Herzens fchwächliche Kom-

behandelten

efchichten nur fo vornehmen will, daß das

promiffe fchließt, deren niemand froh wird. Die Männer,

für die Kinder Paffende gelegentlich in die Befprechung

die die Fähigkeit haben, ein Neues zu pflügen, können

hineingewoben wird. Aber die Kinder brauchen religiös-

ganz andere

rüchte ihrer Arbeit ernten, wenn fıe felber

fittliche Lebensgrundfätze, an die fie fich halten, nach

energifch ins Auge faffen, wieweit das gefchichtlich Ge-

[sX

denen fie fich richten können: und vor diefe Lebensgrund-

ebene fähig ift, {elbfit Träger der neuen Gedanken und

fätze werden fie bei weitem am beften in befonderen

Z

iele zu werden. Als fchlimmfte Gefahr eines Abfehens

Unterrichtsftunden abfichtsvoll hingeftellt.

Diefe Grund-

von oder doch eines rafchen Vorübergehens an den ge-

fätze bietet der Katechismus, deffen Bedeutung für den

gebenen Vorausfetzungen erfcheint mir aber die, daß die

R.U. K. fo wenig hoch einfchätzt, daß er auf 2 Seiten

Männer der Praxis, zwilchen die vorgetragnen Ideen und

mit ihm fertig wird. Gerade die von K, fo klar empfun-

die äußere gegenwärtige Berufspflicht ohne Vermittlung

dene Unterfcheidung zwifchen Phantafıe- und Erfahrungs-

hingeftellt, innerlich unficher und unruhig werden — zum

religion verlangt Unterrichtsftunden, in denen nicht die

fichern Schaden des von ihnen erteilten R.U. Man be-

Erfahrung an die Phantafie herangerückt, fondern die

Phantafie in den-Dienft der vorhandenen oder erftrebten

denke, daß K. das Lehrbuch der Biblifchen Gefchichte

überhaupt nicht mehr, vom Katechismus nur einen ganz

Erfahrung geftellt wird. Daß es fich auch hierbei nicht

kleinen Teil, und auch diefen nicht als felbftändigen

um Begriffsentwicklungen u. dgl. handeln kann, fondern

Unterrichtsgegenftand haben will — und nun {foll der

immer nur um Verarbeitung von Anfchauungsmaterial,

Lehrer doch tatfächlich nach beiden unterrichten!

Hier

verfteht fich bei einem pädagogifch verfahrenden Unter-

muß eine Methodik, auch wenn fie grundfätzlich Neues

richt von felbit. — Gegen das freie Vorerzählen breit

will, mehr den Weg zu fchrittweifem Fortfchritt auf Grund

ausgemalter biblifcher Gefchichten habe ich, abgefehen

des Gegebenen zeigen. — Betrachten wir K.s Buch ledig-

von den beiden erften Schuljahren, große Bedenken.

lich unter dem Gefichtspunkt der wiffen{chaftlichen Dis-

Einzelne begabte Lehrer werden damit gute Erfolge er-

kuffion, fo fallen natürlich die geltend gemachten Be-

zielen; als allgemeiner Brauch wird es zu fchlimmerer

denken hin, und es bleibt die reine Freude am Geift und

Mißhandlung der Kinder führen als die üblichen ‚Be-

an der Tiefe des Werkes. Auch erfahrene pädagogifche

fprechungen‘ an Hand des Lehrbuch-Textes — nur wird

Praktiker werden es mit großem Nutzen lefen. Dagegen

die Mißhandlung ihre Refultate in müßiger Langeweile

ift es für Einführung von Anfängern in die religions-

äußern. Auch werden die Kinder inbezug auf den von

pädagogifche Methodik aus dem angegebenen Grund nicht

ihnen beherrfchten Gefchichtsftoff zu abhängig von der

eeignet. Es macht den noch nicht urteilsfähigen Lefer

Perfon gerade des einen Lehrers gemacht, was bei Lehrer-

zu fehr vom Autor abhängig und ermöglicht zu wenig

oder Schulwechfel zu großen Mißlichkeiten führen muß,

die Bildung eignen Urteils.

Auf Einzelheiten des Buches kann ich bei der Fülle

Friedberg i. H.

K Bet

89

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 3.

i

foweit fıe nicht, wie die suspensio ab

Eichmann, Prof. D. Dr. Eduard: Das Strafrecht der öffent-

weiteres zuläffig,

officio das Pfründeein

kommen berühren. Geldftrafen feien

lichen Religionsgefellichaften in Bayern. (Görres-Gefell-

fchaft zur Pflege der Wiffenfch. im kath. Deutfchland.

gegen Laien gar nicht, gegen Geiftliche nur mit Ein-

willigung des Staats zuläffig.

Sektion f. Rechts- u. Sozialwiff. 8. Heft.) (X, 105 S.)

Gemäß 8 71 des Religionsedikts

hält Verf. mit Ernft

gr. 8% Paderborn, F. Schöningh 1910.

M. 3 —

Mayer zu der

roßen Exkommunikation und überhaupt

Die durch Stoffülle, große Sachlichkeit und juriftifche

zu folchen Stra

ß

en, welche in das gefellfchaftliche Leben

Schärfe ausgezeichnete, für das bayerifche, wie fonft z. B.

eingreifen,

ftaatliche Genehmigung erforderlich, während

auch für das preußifche Kirchenftaatsrecht verdienftvolle

Seydel, Hinfchius, Silbernagl und Hollwe

die Anficht

von zwei im ‚Archiv

vertreten, daß kein kirchliches Zwangsmittel hinfichtlich

Abhandlung ift eine Überarbeitun

H

feiner Statthaftigkeit der ftaatlichen Genehmigung unter-

für katholifches Kirchenrecht‘ 1908

eft 2 und 4 veröffent-

lichten Abhandlungen. Mit Meurer de lege ferenda ein-

elten-

worfen fei und ihm ev. nur die Wirkung für die ftaatliche

Verf. verficht feine Anficht mit

verftanden, ift Verf. bezüglich der Auslegung des

Rechtsordnung fehle.

den Rechts, namentlich des $ 71 des bayerifchen Religions-

großer Energie, namentlich auch gegen Meurer

(Pfründe-

edikts, mit ihm verfchiedener Anficht.

Er geht davon

recht), wobei er die Entftehungsgefchichte des 8 71 und

aus, daß die bayerifche Staats-Kirchengefetzgebung in

das Proteftantenedikt zur Beweisführung heranzieht.

der zweiten Hälfte des 18. und in den erften Jahrzehnten

Mit Seydel und Meurer ift Verf. der Anficht, daß

des 19. Jahrhunderts auf territorialiftiichen und naturrecht-

der Staat in allen Fällen nur re cognita den weltlichen

lichen Anfchauungen beruhte.

Diefe fahen in der Kirche

Arm den Religionsgefellfchaften zu Teihen brauche (wie

nur eine Staatsanftalt, in den Geiftlichen Staatsdiener, in

preuß. Disziplinarges. vom ı2. Mai 18

S

der Religiofität eine politifche Tugend und eine Bedingung

Verf. erörtert des Weiteren (S. 63f.) das (z. Z. kaum

für die ftaatliche Wohlfahrt, woraus fich die ftaatlichen

noch praktifche) Rechtsmittel des recursus ab abusu.

Für

Im dritten Abfchnitt behandelt Verf, das Strafrecht

Eingriffe in das innere Leben der Kirche erklären.

weltliche Vergehen der Laien war hiernach ausfchließlich

der einzelnen öffentlichen Religionsgefellfchaften, zunächft

der Staat zuftändig, gegen Straferkenntniffe kirchlicher

das der katholifchen Kirche, insbefondere S. 65, die gegen

Behörden wurde der recursus ab abusu gegeben, Publi-

Laien zuläffigen Strafmittel. Da gegen diefe Strafen welt-

kation von Exkommunikationsfentenzen ohne landesherr-

lichen Charakters unzuläffig find, hält er öffentliche Rügen

liche Genehmigung war verboten. Diefer Rechtszuftand

und Zurechtweifungen für unftatthaft, weil fie durch die

ift nach Anficht Eichmanns durch das Religionsedikt

öffentliche Befchämung in das gefellfchaftliche Leben ein-

vom 24. März 1809 im wefentlichen aufrechterhalten und

greifen; desgleichen

f

eien gegen Laien Geld- und Frei-

die Beftimmungen diefes Edikts feien faft unverändert in

heitsftrafen, Strafen an der bürgerlichen Ehre und körper-

das Religionsedikt vom 26. Mai 1818 übergegangen,

liche Züchtigung, felbft gegenSchulpflichtige, ausgefchloffen.

welches mit dem Konkordat vom 5. Juni 1817 für die

Gegen katholifche Geiftliche feien die suspensio ab _ ordine,

katholifche, mit dem Edikt vom 26. Mai 1818 für die

suspensio ab officio, famt der a beneficio als Zenfuren

beiden evangelifchen Religionsgefellfchaften (das fog. Pro-

ftatthaft, indeß, foweit fıe das Pfründegebiet berühren,

teftantenedikt) die Grundlage des noch heute geltenden

nur mit ftaatlicher Genehmigung, desgleichen feien das

Rechts fei.

Nachdem E. im erften Abfchnitt den kirch-

Perfonaledikt und die Exkommunikation zuläffig, letztere

lichen Standpunkt befprochen hat, behandelt er im zweiten

bei bepfründeten Pfarrern indes gleichfalls nur mit {taat-

die Frage, wie fich der moderne Staat und die bayerifche

licher Genehmigung,

Die Detention bedürfe in jedem

Gefetzgebung insbefondere dazu verhalten.

Er erkennt

Falle ftaatlicher

inwilligung, desgleichen die Straf-

hierbei de lege lata an, daß jeder genehmigten Kirchen-

verfetzung auf eine Stelle mit geringerem Gehalt, ebenfo

gefellfchaft die Befugnis zukomme, ‚nur unter der oberften

die privatio beneficii und die Degradation. Die kirchliche

Staatsaufficht‘ und nur ‚nach der Formel und der von

Disziplinargewalt erftreckt fich auch auf die niederen

der Staatsgewalt anerkannten Verfaffung‘ alle inneren

Kirchenbedienten.

Das Strafrecht der proteftantifchen

Kirchenangelegenheiten anzuordnen, und daß dieRegierung

Kirche rechts des Rheins und das der Vereinigten

rote-

fich (nur) in rein geiftliche Gegenftände des Gewiffens und

ftantiichen Kirche der Pfalz haben nur rein geiftlichen

der Religionslehre nicht einmifchen dürfe.

Demgemäß

Charakter, fie beftehen z. B. in brüderlichen Ermahnungen,

fei die Kriminaljuftiz auch über Geiftliche nur den ordent-

Entfernung vom Hl. Abendmahl, Ausfchließung aus der

lichen Gerichten zugekommen. Deshalb fei den Religions-

Kirchengemeinde, Verluft des kirchlichen Wahlrechts, der

gefellfchaften (felbit) zur Durchführung ihrer im Rahmen

Taufpatenfchaft.

Diefe Strafen treffen z. B. folche, die

der {ftaatskirchlichen Rechte fich bewegenden Straf- und

ihre Kinder nicht taufen und konfirmieren laffen, die bei

Disziplinarerkenntniffe die Anwendung ‚äußeren Zwangs‘

Eingehung einer gemifchten Ehe fich verpflichten, ihre

verwehrt. Es habe auch keine Religionsgefellfchaft mehr

Kinder ohne Unterfchied des Gefchlechts in einer anderen

eine Jurisdiktion über Andersgläubige. Verf. ift hierbei

Kirche erziehen zu laffen, oder wer feine Kinder ohne

der Änficht, daß es nicht zu billigen fei, wenn proteftan-

Anfehung des Gefchlechts in einer anderen Kirche taufen

tifche Geiftliche ein kirchliches Begräbnis Katholiken ge-

oder erziehen läßt, wer die kirchliche Trauung verfchmäht,

währen, denen ein folches von der katholifchen Kirche

an den gottesdienftlichen Verfammlungen anderer religiöfer

abgefprochen fei. Da das Religionsedikt nur ein ‚rein

Gefellfchaften — trotz Abmahnung — fortgefetzt teil-

geiftliches Korrektionsrecht‘ der Religionsgefellfchaften

nimmt ufw.

kenne, fo feien Strafen an Leib, Freiheit, Vermögen und

Das geiftliche Dienft-Strafrecht wird durch die Kon-

bürgerlicher Ehre unzuläffig

ohne weiteres dagegen

fiftorien ausgeübt. Strafen gegen Geiftliche find Ermah-

private Zurechtweifung, Mahnung und Warnung, Aus-

nungen, Verweife, Geldftrafen, ferner als höhere: Verfetzung

fchließung aus der Kirchengefellfchaft (diefe aber ohne

auf eine andere Stelle, Verfetzung in den Ruheftand und

Nachteil für die bürgerliche Ehre und

efellfchaftliche

Entlaffung. Die höheren Strafen werden auf gutachtlichen

Stellung) und Entziehung rein kirchlicher

echte zuläffii

Bericht des Konfiftoriums an den Kultusminifter durch

Im Prinzip feien aber auch andere, über das rein gei

E

die Allerhöchfte Stelle bewirkt.

liche Korrektionsrecht hinausgehende kanonifche Strafen

Am Schluffejmacht Verf. Vorfchläge de lege ferenda

nach dem Vorbilde namentlich des $ 16 des badifchen

mit vorgängiger Genehmigung der Staatsgewalt nicht aus-

gefchloffen. Das Pfründerecht gehöre nicht zum ‚rein

Gefetzes vom 9. Oktober 1860, wonach Verfügungen und

geiftlichen Korrektionsrecht‘; doch verlangt der Staat nur,

Erkenntniffe der Kirchengewalt gegen die Freiheit oder

daß Urteile auf Entfetzung mit den Entfcheidungsgründen

das Vermögen einer Perfon wider deren Willen nur von

der Kreisregierung (bzw. dem Kultusminifter) vorgelegt

der Staatsgewalt und nur unter der Vorausfetzung voll-

werden.

Dagegen feien kirchliche Amtsftrafen ohne

zogen werden können, daß fie von der zuftändigen Staats-

91

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr..3.

92

z

a

&

A

behörde für vollzugsreif erklärt worden find (Anficht von

tion von Traditionen und Anfichten in Betreff der Gefchichte der

Evangelıen; wir müffen aber dahinterftehend oder neben einem

Meurer).

Adolf Arndt.

gemeinfamen Subftratum. zwei oder drei, möglicherweife fogar

Königsberg i. Pr.

mehr Quellen annehmen, _ die zur Verfügung von Matthäus und

Referate.

;'

Lukas geftanden haben. Das fynoptifche Problem muß daher zu

' den Quellen der Quellen zurückkehren und diefe Quellen {foviel

Viicher, Prof. D. Eberhard: Der Apoftel Paulus und fein Werk, (Aus

als möglich reftaurieren. Natürlich affiziert eine Thefe von folchem

Natur u. Geifteswelt. 300.) (IV, 143 S.) 8°%. Leipzig, B. G. Teubner

|

/

Charakter den hiftorifchen Wert des Materials, das in den Evan-

1910,

M. ı —; geb. M. 1.25

gelien niedergelegt ift. — Als das Intereffantefte in den Sitzungen

In der Vorbemerkung hören wir, daß der Verf. mit Rück-

Vorgebrachte wird ein Vortrag von Prof. Henri Hyvernat von

ficht auf den Raum möglichft alles wegließ, was er fchon in

der katholifchen Univerfität in Washington betrachtet, welcher

feinem ‚Volksbuch‘ ‚Die Paulusbriefe‘ gefagt hat.

So disponiert |

ankündigte, daß J. Pierpont Morgan ungefähr 50 koptifche Manu-

er: I, Das Wirkungsfeld, II. Die Bekehrung, III. Die Propaganda,

|

fkripte erworben habe, welche Araber vor ungefähr ı1/ Jahren

IV, Die Gemeinden, V. Die Briefe, VI. Das Evangelium.

I

unter den Trümmern eines kleinen Klofters im 1üdweftlichen

Wenn man im Inhaltsverzeichnis einen befonderen Abfchnitt |

Fayum gefunden hatten.

Morgan hat mit diefem Fund in Wirk-

über Pauli Periönlichkeit vermißt, fo findet fich ein hübfcher

B

lichkeit die ganze Bibliothek des fraglichen koptifchen Klofters

Beitrag dazu unter III, ı (‚Die Ausrüftung‘),, kommt dort aber

erworben, welches, nach dem Erzengel Michael heißend, bis in

nicht genug zur Geltung. Seine Theologie fteht in VI, einiges

das o. Jahrhundert n. Chr. zurückzudatieren ift. Wir gewinnen

auch in IV, nämlich Taufe und Abendmahl.

Hier wird der

durch diefen Fund zum erftenmal eine fichere Anficht über Cha-

fakramentale Charakter der Taufe hervorgehoben, leider äußert

Verf. fich nicht über den Charakter des Abendmahls. — Im Vor-

rakter und Ausdehnung einer folchen Klofterbibliothek im chrift-

lichen Agypten.

Glücklicherweife find die Manufkripte auch

wort wendet Verf. fich ausdrücklich gegen die, denen Paulus als

noch datiert; das ältefte aus dem Jahre 825 n. Chr., womit es als

verhängnisvoller Abfall von Jefus erfcheint. Verf, möchte zeigen,

älter anzufehen ift als jedes andere bisher bekannte koptifche

daß das Evangelium des Paulus nicht nur eine gefchichtliche

Manufkript,.

Abgefehen von dem bedeutenden Wert der Manu-

*

Notwendigkeit war, fondern daß feine Verkündigung von dem

fkripte, der in Wirklichkeit erft nach ihrer Publikation in feiner

ganzen Größe erkannt werden mag, ift die Kollektion in Morgans

Herrn, der der Geift ift, auch uns noch den richtigen Weg

weift. — Zuweilen vergißt Verf., daß er nicht für Theologen

Befitz auch noch bemerkenswert wegen der fchönen Leder-

fchreibt (‚feelifcher‘ Leib 128), faft unbrauchbar ift das Stellen-

einbände und der intereffanten und belehrenden Miniaturen. Mit

regifter: Wenn vorn im Text mit Rückficht auf die Lesbarkeit

Recht glaubte Prof. Hyvernat feinen Bericht mit dem Hinweis

die Zitate fehlen, fo müffen fie doch im Regifter nach Seiten-

fchließen zu dürfen, daß alle anderen bekannten koptifchen Manu-

zahlen des Textes und nicht nach Kapitelzahlen der Briefe

fkripte nicht die Hälfte des Wertes diefer Morgan’fchen Samm-

geordnet werden. Das muß bei einer Neuauflage geändert werden.

lung haben, welche dahin führen kann, daß New-York als das

Eine folche wünfche ich dem Buche fehr; denn es ift durch

Zentrum der koptifchen Studien betrachtet werden kann.

Pro-

befonnenes, vorfichtiges Urteil, durch weife Befchränkung auf

feffor Hyvernat ift als ein hervorragender Forfcher auf dem Ge-

das Wefentliche und Sichere, durch die Liebe zur Sache ein vor-

biet des Koptifchen bekannt; er ift von Morgan mit der Publi-

trefflicher Führer für gebildete Laien.

kation der Manufkripte betraut worden. — Eines der von Sachau

Hannover.

Schufer.

publizierten aramäifchen Dokumente aus Elefantine wurde von

Prof. W. R. Arnold interpretiert, welcher ein neues Licht auf die

Kahr, Gymn.-Prof. Alois: Griechentum und Chriftentum.

Ein

offenes Wort üb. Adolf Bauers Abhandlg. ‚Vom Griechen-

religiöfen Verhältniffe in der jüdifchen Militärkolonie zu Neb im

tum zum Chriftentum‘.

(VIIT,

108 S.)

80

Graz, Styria

5. Jahrhundert v. Chr. werfen konnte. Das von ihm ausgelegte

o I —

Dokument (Papyrus Nr. 6) ift ein Brief des Hananyah an die Vor-

I911.

ftände der jüdifchen Kolonie, worin er Anweifungen über die

Ich habe A. Bauers;Schrift Jahrg. 1911 Sp. 8. u. 9 angezeigt

Obfervation des Paffah-Feftes gibt. Diefe Anweifungen ftimmen

und glaube, daß fie im ganzen den heutigen Stand der For-

fchung richtig beurteilt; nur in Nüancen würde ich mitunter

mit den in dem Priefter-Codex gegebenen Gefetzen überein. Hin-

von ihm abweichen. Erfolgreich könnte die Polemik gegen B.

zu tritt noch, daß außer dem Verbot von allem Sauerteig auch

nur fein, wenn die Vorausfetzung zuträfe, daß nur die Un-

ein Getränk verboten war, welches mit dem berühmten ägyp-

tifchen Bier, das aus Gerfte fabriziert wurde und daher der Fer-

kenntnis der katholifchen Literatur feine Irrtümer begreiflich

mentation unterlag, zu identifizieren ift. (Ebenfo: Barth ‚Zu den

mache.

B. ift fehr viel gründlicher orientiert, als K, annimmt,

und kann fich für die Sätze feiner populären Darftellung, die

Papyri von Elephantine‘ Orient. Lit. Ztg. 1912, ı.) Auf das Paffah-

er ja oft nicht begründen konnte, ebenfogut auf wiflenfchaft-

Opfer bezieht fich nichts in diefem Briefe. Deswegen wurde der

liche Gewährsmänner berufen wie fein Gegner.

Diefer kennt

Schluß gezogen, daß Hananyah die paläftinenfifche Oppofition gegen

Opfer außerhalb des Zentralheiligtums von Jerufalem vertritt und

mitunter gar nicht das Material, auf das B. feine Darftellung

den Ritus der Juden von Elefantine der Praxis und der Autorität

gründet (z. B. S. 283); und wo B. fich auf feine Gewährsmänner

beruft, wie auf Schwartz, gibt fich der Verf. gar nicht die Mühe,

der Priefter von Jerufalem anpaffen wollte. Die Dokumente von

diefe zu widerlegen.

Die Berufung auf die Fülle der Hf.

Elefantine zeigen daher eine jüdifche Kirche mit einer abfoluten

für die Echtheit der Namen der Evangeliften (S. 2), auf das

Zentralautorität in Jerufalem in der Ausbildung. — Prof. Paul

Haupt fieht in dem im 49. Kapitel des Jeremias ftehenden ‚Ausfpruch

Apoftolikum als Beweis, daß Mariä Jungfräulichkeit von Anfang

gegen Edom‘ und dem Triumphgefang über Edoms Fall ein patrio-

an feftftand, Jefu Brüder alfo nicht leibliche Brüder gewefen

tifches Gedicht, welches einige hundert Jahre nach Jeremias ent-

fein können (S. 58), die Behauptung, daß Mk. 3, 21. 31 gar nicht

diefelben Perfonen gemeint feien (S. 58f.), der Vorwurf, Bauer

ftanden fei und zwar bei Gelegenheit des Feldzuges des Johannes

habe den in den Pilatusakten des Juftin gegebenen Beweis

Hyrcanus gegen die Edomiter im Jahre 128 v. Chr. Somit ge-

1

für Chrifti Gottheit übergangen (S. 85,) er habe nicht eingefehen,

hört das Gedicht in die makkabäifche Periode, eine Zeit großer

literarifcher Tätigkeit unter den Juden. Auch den berühmten 9o,

daß Lukas Maler und Arzt fein konnte (S. 25), zeigen wohl

Pfalm verfetzt Haupt in die Makkabäerzeit. — Profeffor James

zur Genüge, daß diefer Gegner dcn Hiftoriker nicht in Ver-

A. Montgomery von der Univerfität Pennsylvania fprach über

%

legenheit bringen kann.

Zitate aus dem Neuen Teftaments in den fog. Oden des Salomo.

Göttingen.

Paul Wendland.

Er findet in, von Harnack und Spitta als. zu den urfprünglich

Mitteilungen.

jüdifchen Teılen der Sammlung gehörig betrachteten Verfen

|

Zitate des Neuen Teftaments und klare Anfpielungen auf das-

I

Die Jahresverfammlung der amerikanifchen

felbe, während die Zitate aus dem Alten Teftament faft alle aus

Society of Biblical Literature: Die Jahresverfammlung der

folchen Büchern herrühren — wie den Pfalmen und den theolo-

genannten amerikanifchen wiffenfchaftlichen Gefellfchaft hat in

gifchen Teilen der Weisheits-Literatur —, mit welchen fich die

den letzten Tagen des Dezember in New York ftattgefunden und

frühe chriftliche Kirche am liebften befchäftigt hat. Alles diefes

es wurden in drei Sitzungen wieder eine Anzahl wichtiger und

weift darauf hin, daß die Oden des Salomon ein Ausdruck chrift-

anregender Vorträge gehalten, über die der Philadelphiaer Affyrio-

lichen Denkens find. Ihr Name mag von der Ähnlichkeit mit dem

loge und Religionsforfcher Morris Jaftrow jun. in ‚The Nation‘

myftifch erklärten, dem Salomon zugefchriebenen ‚Hohen Lied‘

berichtet. Der Leiter des Kongreffes, Prof. E. D. Burton, fprach

herftammen. — Die amerikanifche Schule für Archäologie in

über einige Phafen des fynoptifchen Problems, Nach feinen Dar-

Jerufalem {fcheint aus Mangel an Mitteln mit den englifchen,

legungen repräfentieren alle drei Evangelien eine dritte Genera-

deutfchen und franzöfifchen Inftituten nicht konkurrieren zu

.

94

93

A

Theo}ogifche Literaturzeitung 1912 Nr. S

können. So kann auch das foeben erfchienene Bulletin des Ar-

Hagen: Lexicon Biblicum (RevBibl 1911, 1; BiblZ 1911, 3; AmerJournTh

chaeological Institute of America (Vol. III, Nr. ı) über die Lei-

1911, 3; v. Belfer: ThQuartfch 1911, 4; v. FRenz: ThRev ı9gıt, 8).

Happel: RKichard Rothes Lehre v. d..Kirche (v. ThSchoell: AnnBiblTh

ftungen der paläftinenfifchen Abteilung, die jetzt den Namen ‚The

I910, 5; v. PGloatz;: Studft 1910, 12; V. Mandel: ThLtbl 1911, 115 v

american school of oriental study and research in Palestine‘ an-

ChGlarbo: TeolTidskr 1911, 6

genommen hat, im letzten Jahre nichts Befonderes vermelden. —

Harnack:; Neue Unterf, z. Apoftelg. (RevBibl 1911, 2, 4; v. Barth: Th-

Maas.

Ltber ı1911, 6; v. ATRobertfon: RevExpos 1911, 3; V. ENeflle: ThLtbl

2. Heft 47 der Mitteilungen der Deutfchen Orientgefellfchaft

OL

enthält wieder eine Fülle von intereffanten Ergebniffen der Gra-

Entftehg, u. Entwicklg, d. Kirchenverfaffung (v. Nes: Museum 1911,

Maart; v. SvDunin-Borkowski: LtRdfchKathDtfchl 1911, 8; v. Leipoldt:;

bungen in Mefopotamien. Von Bedeutung ift namentlich die

ThLtbl 1911, 11; v. AKroll: ThRev 1911, 9; v. ASJones: JournThStud

Auffindung einerInfchrift von Sanherib, die über den Bau des Affur-

LOT; Oct):

Tempels berichtet. Am Schluß ftellt Delitzfch die Nachrichten

Hastings-Selbie: Encyclopaedia of religion and ethics (v. WOCarver:

über das Ruinenfeld Warka zufammen, unter deren Trümmern

RevExpos I911, 3; v. ChLeli&vre: AnnBiblTh ı1911, 8/9; v. EKönig:

die uralte Stadt Uruk (= Erech ı Mof. ı0, 10) begraben liegt. Dort

ThLtbl 1911, 8).

foll jetzt mit Grabungen begonnen werden, um foweit als mög-

Haußleiter: Jefus (v. Jordan: ThLtber 1911, 6; v. HWindifch: ThRdfch

lich in die fumerifche Zeit vorzudringen.

I911, 5;v. OHoltzmann : DtfchLtz 1911,38 ; v. RSteinmetz:; ThLtbl 1911,17).

3. Wie wir der O.Lz. 1912 Nr. ı entnehmen, hat Prof. Reis-

ner in Samaria Etiketten in althebräifcher Schrift aus der Zeit

Neuelte Literaturl

ausgewählt von P, Pape.,

Ahabs aufgefunden, die zur Kennzeichnung von Wein- und Ol-

forten dienten. Der neue Fund {foll für die Frage des hebräifchen

RG: Blochet, E: Etudes sur le gnosticisme musulman (RivStud-

Alphabets hohen Wert haben.

Orient 1911, 2, 717—756; 3, 177—203; 4, 47—779). | Chachoin, L:

Evolutions des idees religieuses et des religions. (75) 8° Paris, GCre&s

4. Luther auf der Pilatus- Treppe in Rom. Durch den

et Cie 1912. fr. 1.25 | Farnell, LR: Greece and Babylon. A compara-

Fund einer bisher nicht veröffentlichten Predigt Luthers vom 15.

November 1545 in der Zwickauer Ratsfchulbibliothek, in der Lu-

tive sketch of Mesopotamian, Anatolian and Hellenic Religions. (31ır)gr8%

ther felbft über den Vorgang berichtet, hat G. Buchwald das noch

Edinburgh, Clark ır. s. 7.6 | Fiebig, P: Antike Wunderge{chichten,

Zum Stud, d. Wunder d. N. T. (Kleine Texte f, Vorlefgn. u. Übgn. 79.)

von Grifar in Zweifel gezogene Faktum entgültig feitzuftellen

(27) Bonn, Marcus & Weber 11, —80 | Kugler, FX: Some new lights

vermocht (vgl. Zeitfchr. f. Kirchengefch. Bd. XXXII S. 606 f.).

on Babylonian astronomy (ZAffyriol 1911, 3/4, 304—320). | Lehmann,

5. Der internatiomale Kongreß für Religionsgefchichte

E: Die Stellg. d. Religionsgefch, im Ganzen der Religionsphilofophie

(RelGftkult 1912, 1, 14—21). | Ogle, MB: The house-door in Greek and

wird feine vierte Tagung (über die 3. vgl. 1909, 577—58>) vom 9.—13.

September 1912 in Leiden abhalten. Die methodifchen Fragen

Roman religion and folk-lore (AmerJournPhilol 1911, 3, 251—271). |

Orelli, Cv: Allg. Religionsgefch. ı. Bd. (420) gr89 Bonn, Marcus &

hat man der erften Sektion (primitive Religionen) zugewiefen, für

Weber ır. Geb, ı2 — | Shastri, PD: The doctrine of Maya in the

Malayen und Polynefier eine befondere Sektion eingerichtet. Die

philosophy of the Vedanta. (150)8° Ludn, Luzac 1911. s. 2.6 | Sila-

Mitteilungen follen die Zeit von 20 Minuten nicht überfchreiten.

cara, B: The first 50 discourses from the collection of the Majjhima

Anmeldungen möglichft bald an das Bureau des Kongreffes (7ı

Nikaya of Gotama the Buddha. (Compl. in ı2pts., 2 vols.) Fasc, ı. 89

Lndn, Probsthain 1911. s. 1 — | Wieger, L: Le Canon Taoiste: Taoisme,

Plantsoen, Leiden) erbeten.

Vol. ı. (338) 8° Lndn, ELMorice 1911, s. 10.6

Wichtige Rezenlionen.

AT: Bricout, J: Ol en est l’histoire des religions. T, 2: Judaisme

et Christianisme, (589) 8° Paris, Letouzey et Ane 1911. 2 vols, fr, 15 — |

Von Lic. theol. Paul Pape in Berlin NO. 55, Belforter Str. 28

Fiebig, P: Rabbin, Wundergefchichten d, ntlichen Zeitalters in vokalifier-

tem Text, m. Bemerkgn. (Kleine Texte f, Vorlefgn. u. Übgn. 78.) (26)

Bezügl. Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht.

Bonn, Marcus & Weber 11. ı— |Hutchinson, RO: The second book

Gerftung: Das Opfer, d. Grundgefetz d. Welt (v. Thiele; ThLtber 1911, 6; v.

of Samuel, Revised version, (126) 12° Cambridge, Univ, Press 1912. s. 1.6 |

Meinhold: ZEvgRelUnt 22, 6, 1911 ; v. JWendland: ZW{fchTh 53, 5, 1911).

König, E: Gefch, d. atlichen Religion. (608) gr8% Gütersl., Bertels-

mann 12,

Glaue: Das kirchl. Leben d,. evang. Kirche in Thüringen (v. LR: RevCrit

7—; geb. 8— | L6vy, LG: Maimonide,

{

291) 89

Paris,

1910, 43; v. FNiebergall: DtfchLtz 1911, 1; v. Braune: ThLtbl 1911, 19).

FAlcan 1911. fr. 5— | Margolis, ML: The K text o

Joshua (Amer-

Glazebrook: Studies in the book of Isaiah (RevBibl 1911, ı; v. EKönig:

JournSemLangLit 1911, oct, 1—55). | Moore, GF: Notes on the name

ThLtbl 1ı911, 7; v. DCSimpson: HibbJourn 1911, apr; AmerJournTh

mm“ (ibid. 56—62). | Roy, H: Glaube u. Wirklichkeitsfinn i. A, T, (Rel-

I911, 3; v. GWildeboer: Museum 1911, Nov).

Gftkult 1912, I, 42—51). | Smith, JM: A crit. and exeg. commentary

Godard: Le positivisme chretien (v. RMWenley: RevofThPhil 1911, may;

on Micah, Zephaniah, Nahum, Habakkuk, Obadiah and Joel. (166) 80

v. AA; AnnPhilChret 1911, avr; v. LHeinrichs: ThRev 1911, 11).

Edinb., Clark 1912. s. 12.6 | Trabaud, H: L’introd, a V’Anc, Test, dans

Goldziher: Vorlefungen über d. Islam (v. CHBecker: DtfchLtz 1911, 10;

sa phase actuelle, I, (216) 1ı2% Saint-Blaise, Foyer Solidariste 1911.

v. EM: RevHistRel 1911, mai-juin; v. -i-: AllgLtbl 1911, 12; v. Simon:

fr. 4 —

ThLtber 1911, 8; v. AJeremias: ThLtbl 1911, 19).

NT: Eaches, OP: These little ones (RevExpos 1912, 1, 55—62). |

Göttsberger: Adam u, Eva (v. HDonat: AllgLtbl 1911, 9; v. Rießler:

Faulkner, JA: The thousand year reign (ibid. 24—34). | Loisy, A:

ThQuartfch 1911, 3; v. Daufch: ThRev 1911, 11).

V’Evangile selon Marc. (503) k18% Paris, ENourry 12, fr. 5 — | Lüt-

Gregory: Einleitg, i. d. N. T. (v. JBoehmer: Studft 1910, 9; v. FNico-

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(Beiträge z. Förderg. chriftl. Theol. XV. Jahrg, 1911. 4. u. 5. Heft.)

— Wellhaufen u. Johannes (v. EFScott: RevofThPhil ı911, febr; v

(164) Gütersl., Bertelsmann ı1, 3— |Robertson, AT: Paul as an

Fiebig: ZEvgRelUnt 22, 5, I911; AmerJournTh 1911, 2; v, WLütgert:

interpreter of Christ (RevExpos 1912, I, 1—23).

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ThLtbl 1ı911, 18, 19).

Shaker;: The Gospel acc. to S, Matthews. (152) 8° Lndn, Clive 1911.

Grill: Lao-tf{zes Buch vom höchften Wefen (v. Sulze: ProtMntshft 1911,

s. 1.6 | Weber, V: Die Südgalatertheorie u, ihre apolog. Tragweite

2; v. Orelli: ThLtbl 1911, 8; v. ThSchoell: AnnBiblTh 1911, 4; V.

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ThSteinmann: RelGftkult 1911, 3; v. JBoehmer: Studft 1911, 10; v.

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1912, I, 63—82). | Guignet, M: Les proc&d6s E&pistolaires de s. Gre-

Grifar: Luther (v. ANaegle: AllgLtbl 1911, 13; v. JBoehmer: Studft

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1911, 6, 12; v. Herzog: IntKrchlZ 1911, 4; v. AKröß: ZKathTh 1911, 4).

80 Paris, APicard 1911, | Guignet, M: S. Gr6goire de Nazianze et la

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3i

(209) 3° Paris, Beauchesne et Cie 1912. | Martroye, F: S. Augustin et

Ex

tr. des

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‚Mem, de_la Soc. nationale des antiquaires de France‘, T. 60.

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(80) 89

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95

96

kirkinintreu

Z

K

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l

ml

aln

nl

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Ü

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I

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.

$ 1.50 | Dunkmann, K: Wie kann d, Chriftent, gefchichtliche u, zugleich

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Mktenjtüce und Unterfuchungen.

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(XX W

unddiewahren Feinde wiflenfdaftlider Freiheit.

170 ©.)

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(Difel, Wlttejt. AWbhandl. III 2.

Der Kanon des A, T, zur Zeit des Ben Sira, Auf Grund der Bezieh-

Ein Wort zum Streit um den Antimodernifteneid. gr. 8% (VIM

1.20

ungen des Sirachbuches zu den Schriften des AU. T. dargeftellt von

vof.

u. 76 ©.)

Dr. A. Eherharter. (IV u 80 S,

W 2,10.

YAlttejt. Wbhandig. II 3.)

Der VBorwurf der wif

jenjchaf

tliden Unfreiheit der katholijhen

Die Niederfahrt Chrifti in die Unterwe

{

t. Ein Beitrag 3. Eregefe

Theologie wird in diejer Schrift mit aller prinzipiellen Schärfe, jedoc

de8 N T

ı. zur

ejdichte d. Tauffymbols. Dr. X. Gjchwind. (XVI

durchausS ruhig zurücgewiefjen.

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e

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Kon;

il von Vienne, Von Dr. . BalthHajar. (XII u. 284 S.) M. 7,50.

(Sin

}

Albrecht Dürers

e, Vorreformat. Zorfchung. 6.

äpftl.

. 1304, on

Dr. H. Baier.

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(VIIT 1t. 342.)

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v. Prof. Baeumfker, v. Hertling, Baumgartner,

as rfcheinen diefer neuen Auflage wird.um fo wärmer

X 1./2. _ Dr. D. Renz, Die Syntherefis na dem HI, Thomas

D

begrüßt werden, als das Werk IAngere Zeit ganz gefebhlt

v. Aquin,

(VIII u. 240 S,

M, 7,756. — X3 Dr. I

hatte.

Zudent ift die neue Auflage noch weit

effer ausge-

Erfenntnislehre AnfelmS von Canterbury.

(VELE" N

-éäii©cl)erän‘bge

atter worden als die frühere. Die Lichtdrucktafeln find

Dr.

. GOuttmann, Die philkojo

3_m’s Sfank f)äl

fämtlich auf der Zandpreffe und ebenfo wie der Terttreil guf

.

Salomon FJfraeli,

(VIII u. 72 &.)

e

t. H. Bauer,

Hürtenpapier gedruckt worden. Der Linband ift ernft und

Die Pfychologie Alhazens,

1

(VILL ı.

76 S.) M. 2,75.

würdig g

ebalten, überhanpr die ganze Ausftattung vornehn.

Demjeni

en, welcher aus Fünftlerifchem Yurereffe NMeifterwerke

b

aft vollitän:

Forfhungen u. Funde hrög. von Prof, Dr. Fojtes-Münfter,

der grap

ifchen Rünfte fammelt, wird hier ein

d

felten und

H11, Dr. X. SchHmein

t u, Werbun

gSfagen i, d. Legende,

diger r{a

gewährt für die bekanntlich nur no

(IV u. 52 S.) M. 1,25. — I

? { älu“'!

t. Schulte,

Das VBerhältni8 von

dann 3zu

f

br boben, Preifen auf den Markt Fommenden

NotkerS Nu

tiae Philologiae et Mercurii zum Xommentar des NRemi:

Originale.

Serade in feinen KRupferftichen aber hat der

in8 Autif|

i

vdorerfis, (

V u. 1206.) W.3. — II 3. Dr& Often-

Rünftler fein

Ynnerftes und Deftes gegeben,

$

orf, Überl

ieferung u. Quelle d. Reinoldslegende, (78 S.) M. 2.

Leipzig, Haumgärtner’s Duchhandlung

Mit 1 Beilage von der Herder’schen Verlagshandlung in Freiburg i, Br. und é:Beilagau von der J, C., Hinrichs"schen

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Verantwortlich: Oberlehrer H. Schuster in Hannover und Prof, D, A, Titius in Göttingen. Verlag: J; C. tuuumcds’iche Buchhaudluug ın

F°1p118- Blumengaffe 2, Druck von Auguft Pries in Leipzig,

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack

Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Hermann Schuster

Jährlich 26 Nın.

Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig

Halbjährlich 9 Mark

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und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an

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D.

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17. Februar 1912

37. Jahrg; Nr. 4

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Gabrielsfon, Über die Quellen des Clemens

Logos. Internationale Zeitfchrift f. Philofophie u.

Kultur, Bd. II, Heft I (E. W. Mayer).

Alexandrinus, 2. Tl. (Pohlenz).

Eisler, Philofophen-Lexikon (Jerufalem),

Wegener, Gefchlechtsleben und Gefellfchaft

Loisy,A propos d’Histoire desReligions (Bouffet).

Traube, Textgefchichte der Regula S, Benedicti

(Rolffs).

Schriften des Alten Teftaments, in Auswahl neu

2. Aufl, (Heuffi),

Mulert, Wahrhaftigkeit und Lehrverpflichtung

überf. u. f, die Gegenwart erklärt v. H. Greß-

Delisle, Enquäte sur la fortune des Etablisse-

(Lobftein),

mann, H. Gunkel, M, Haller, H. Schmidt, W.

ments de 1l’Ordre de Saint-Benoit en 1338

Lueken,

Die

zehn

Gebote

in Predigten

Stärk u. P. Volz; 4—14. Lfg. (Frankenberg).

(Ficker).

(Schian).

Genfichen, Das Hohelied (Strack).

Schmidt, P. Stephan Fridolin, ein Franziskaner-

Referate:

Burdach, Sinn und Urfprung der

Lazarus, Die Ethik des Judentums, 2. Band

prediger des ausgehenden Mittelalters (Barge).

Worte Reniffance und Reformation, — Neftle,

(Beer).

Mirbt, Quellen zur Gefchichte des Papfitums u,

Septuagintaftudien VI. — Loyola, Exercitia

Arnal, La pers

onne humaine dans les Evangiles

des röm, Katholizismus. 3. Aufl, (K. Müller),

spiritualia, — Strack, Hebräifche Grammatik

mit

(R. A. Hoffmann).

— Ausgewählte chriftliche Reden (Derf.).

Kierkegaard, Werke 7. Band (Niebergall).

bungsbuch,

Maurenbrecher, Von Nazareth nach Golgatha

Knopf).

Hoffmann, Kierkegaard u. die religiöfe Gewiß-

Mitteilungen : (6) Religion und Geifteskultur, 6.

— Von Jerufalem nach Rom (Derf.).

heit (Derf,).

Wichtige Rezenfionen, — Neuefte Literatur,

Jahrgang, (7) Harnack-Stiftung.

Logos. Internationale Zeitfchrift f. Philofophie u. Kultur.

fei, fofern fie die notwendigen Grenzen der Philofophie

Hrsg. v. Georg Mehlis. Bd. II 1911/12. Heft I.(1305S.)

und Kultur überfteige. — Viktor Weizfäcker (Stuttgart)

gr. 8° Tübingen, J. C. B. Mohr,

wendet fich in einem Artikel über ‚Neovitalismus‘ fpeziell

Für den Jahrg. v. 3 Heften M. 9 —

gegen Driefch und deffen Entelechienlehre und berührt

damit ein Thema, dem auch die Theologie neuerdings,

Das vorliegende Heft der relativ jungen philofo-

gleichviel, ob mit Recht oder Unrecht, intenfiveres Inter-

phifchen Zeitfchrift, die fich durch ihren {itets gediegenen

effe zugewandt hat,

Inhalt bereits einen Namen gemacht hat, enthält zunächft

einen Auffatz von Georg Simmel über den ‚Begriff und

Straßburg i. E.

E. W. Mayer,

die Tragödie der Kultur‘. Die Kultur kommt dadurch

Loisy, Alfred: A propos d’Histoire des Religions. (326 p.)

zuftande, daß zwei Elemente zufammenwirken, deren keines

kl. 8° Paris, E. Nourry 1911.

fie für fich enthält: ‚die fubjektive Seele und das objektiv

geiftige Erzeugnis‘. Zu ihrem Begriff gehört es, daß der

Der Verf, fchenkt uns in diefem Buch eine Sammlung

fubjektive Geift objektive geiftige Gebilde {chafft, wie etwa

von 5 kleinen Schriften aus fehr verfchiedenen Gebieten

Kunft, Wiffenfchaft, Religion, durch die hindurch die Ent-

der Religions-Wiffenfchaft, über deren Entftehung und

wicklung und Entfaltung des Subjekts ‚von fich felbft

Veranlaffung er uns in einem Vorwort unter Zugabe einiger

zu fich felbfit‘ ihren Weg nimmt. In der ihm eigenen

nachträglicher Bemerkungen referiert S. 2—48.

In der erften kleinen Abhandlun

fetzt er fich mit

geiftvollen Art bringt nun der Autor zur Anfchauung,

wie eben jene objektiven geiftigen Gebilde, die großen

der neuerdings von Reinach in feinem

rpheus gegebenen

Kulturfaktoren, unabhängig von der Seele, die fie gefchaffen

Definition des Wefens der Religion auseinander, Reinach

hat, felbftändig weiterzuleben beginnen und, eigenen im-

hatte die Religion definiert als: ‚un ensemble de scrupules,

manenten Gefetzen folgend, fich in mannigfachen Bezie-

qui font obstacles au libre exercise de nos facult&s‘ und

hungen fo geftalten, ja, geftalten müffen, daß die erftrebte

hatte feinen Ausgangspunkt zur Erkläru

n

und zum Ver-

Entfaltung des Subjekts von fich felbft zu fich felbft durch

ftändnis derfelben ganz wefentlich, ja fa

f

allein von den

fie nicht mehr gefördert fondern gehemmt und erdrückt

wird. Darin lie

t

Tabu-Sitten genommen, Mit feinem Spott und beißender

S

ein tragifches Moment, auf das übrigens

Ironie beftreitet L. diefe einfeitige Anfchauung des be-

auch Eucken fc

on in feiner Weife wiederholt hingedeutet

rühmten Gelehrten, die wie alle derarti

gen Einfeitigkeiten

hat. — Eine zweite längere Abhandlung über ‚das Eine,

in der Tat an der Wirklichkeit fcheitern muß. Nicht

die Einheit und die Eins‘ ftammt von Rickert. Sie fucht

immer ift allerdings L. gleich glücklich in feiner Abwehr,

der heute vielfach drohenden Verwechslung des Logifchen

vor allem da nicht, wo er

ıch mit den von Reinach

mit dem Mathematifchen vorzubeugen und legt an der

nachgewiefenen Spuren von Tabu-Gebräuchen im alten

Hand einer Unterfuchung, die fich fpeziell auf die Begriffe

Teftament auseinanderfetzt.

des Einen, der Einheit und der Eins richtet, dar, daß,

Im 2, Auffatz handelt L. von der Popularifierung der

wenn die Zahl auch kein empirifches Gebilde fei, fıe

Religions-Wiffenfchaft und der Mö glichkeit ihrer eventuellen

darum doch noch keineswegs ein rein logifches Gebilde

Einﬁihrung in den Religionsunterricht. Die Abhandlun

fein müffe. Der Auffatz darf fich mit Recht rühmen,

beleuchtet fcharf die actuelle Situation in Frankreich und

daß er fich einer möglichft allgemein verftändlichen

das fchwierige Verhältnis von Staat, Schule, Kirche.,

Sprache befleißige; und es braucht nicht erft gefagt zu

Drittens finden wir eine vortreffliche Abhandlung über

werden, wie tief die Erörterung der betreffenden Einzel-

Magie, Wiffenfchaft und Religion.

dazu hat wiederum ein Satz von Reinach im Orpheus

Die Veranlaffung

frage eingreift in gewiffe aktuelle erkenntnistheoretifche

Theorien. — Über die ‚Metaphyfik der Tragödie‘ {chreibt

W

geben, ‚Wenn die Magie die noch nicht profanifierte

Georg von Lukäcs (Budapeft). — Sergius Heffen (St. Peters-

iffenfchaft ift, fo ift es nicht erftaunlich, daß die Religion

bur

handelt von der inneren Verwandtfchaft der Meta-

lange Zeit den Menfchen. hat zu verfprechen {fcheinen

phyfik und der Myftik und ftellt fich die Aufgabe, zu

können, was die Wiffenfchaft fıe heute in befcheidener

zeigen, daß fo gut wie die erftere auch die letztere unmöglich

Weife hoffen läßt: ein Ideal guter Gefellfchaft und be-

97

98

99

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 4.

100

friedigten Gewiffens‘.

Gegen den hier angenommenen

liften nur eine Reihe von Wundern in ihrer Erzählung

Zufammenhang von Magie, Religion und Wiffenfchaft

zu kennen, nicht deshalb, weil fıe eine Perfpektive fchaffen

führt Verf. Folgendes aus: I. Uber das Verhältnis von

wollten, von der aus das Leben Jefu von Anfang bis zu

Magie und Religion: Weder ift die Magie entartete Re-

Ende einen wunderbaren Charakter annehmen follte? Le

ligion noch die Magie die Vorftufe der Religion (gegen

quatrieme Evangile a perdu presque tout contact avec la

Frazer),

fondern es

muß eine Zeit

im Leben der

realite& de Ihistoire.

Es ift wahr, der Glaube der erften

Menfchen angenommen werden, in der beide, Religion

Jünger hat eine fchaffende Gewalt gehabt, er verfetzt

und Magie, noch ineinanderlagen. Als wichtigften Faktor

Berge, weil er keine Abgründe kennt. Der Glaube und

bei der Scheidung diefer beiden Mächte im Bewußtfein

Das ift

das Vertrauen zum Meifter haben die Jünger über ihre

der Menfchen stellt L. den fozialen Faktor hin.

aber

anfängliche Mutlofigkeit nach deffen Tode, haben den

eine intereffante Anfchauung,

eine Gegenfrage

Paulus über die partikulariftiche Befchränktheit feines

möge geftattet fein: Tut man hier Recht, nur mit einem

Meifters hinweg gehoben.

Aber diefer Glaube ift keine

Entwickelungs-Faktor von außen herein zu rechnen, und

einfache Tatfache, fo wie dem Hiftoriker die Ermordung

wird man nicht. beffer tun, den entfcheidenden Grund

Cäfars eine Tatfache ift, fondern nur ein pfychologifches

im Wefen der Religion felbft zu fuchen und zu fagen:

Faktum, das nicht einmal den Schluß auf ein ganz einzig-

Religion fcheide fich überall da von der Magie, wo die

artiges und allem Vergleich entzogenes Gefchehen not-

eine Seite ihres eigenften und innerften Wefens den

wendig erfcheinen läßt, und das überdies dem teilweifen

Menfchen irgendwie in’s Bewußtfein tritt, nämlich das

Irrtum unterworfen war. — 2. Ebenfo fcharf geht L. mit

und dem unüberbrückbaren Abftand des Menfchen von

Gefühl von der abfoluten Überlegenheit des Göttlichen

dem, was er das proteftantifche moderne Jefus-Bild nennt,

ins Gericht, d. h. dem Verfuch, unter Aufgabe der Chri-

der Gottheit? 2. Das Verhältnis von Wiffenfchaft und

ftologie, den Glauben an die Perfon Jefu und die Moral

Magie-

Auch hier verhalte es fich nicht fo, daß Wiffen-

wie die Religion des Evangeliums in ihrer unlöslichen

fchaft fich einfach aus Magie entwickele; es müffe noch

Verbindung mit der Perfon Jefu feftzuhalten. Die Moral

ein Faktor. hinzukommen, der mit Magie nicht zufammen-

Jefu kannte nur eine unentrinnbare, uns fehr fremd ge-

hänge, nämlich die im Gegenfatz zu allem Herkommen

wordene Pflicht, die des abfoluten Verzichts. Die Moral

überlieferter Gebräuche tretende, auf Beobachtung be-

des Evangeliums ift weit von abfoluter Vollkommenheit

ruhende Erfahrung; auch hänge Wiffenfchaft nur zum Teil

entfernt, ihr Enthufiasmus ift bewundernswert, aber nahe

mit Magie, zum Teil aber wiederum mit Religion zufammen.

beim Enthufiasmus liegt der Fanatismus, und man hat

3. Das Verhältnis von Religion und Wiffenfchaft. Mit

kein Recht, die Moral Jefu aus ihrer eschatologifchen Um-

uten Gründen wird hier die Anficht abgelehnt als könne

klammerung zu löfen. Das Evangelium gipfelt in einem

Wiffenfchaft je Religion in ihren Beziehungen zum menf{fch-

Traum, großartig und kindlich zugleich: in der Predigt

lichen Gemeinfchaftsleben erfetzen.

vom zukünftigen Reich, und nicht weniger kindlich ift der

Die für uns intereffantefte und in der Tat ungemein

Glaube an den himmlifchen Vater, der die Lilien auf dem

bedeutende Abhandlung ift die vierte: ‚„Jefus oder Chriftus‘.

Felde wachfen läßt. — Man beruft fich auf die Erfahrung,

Der Rev. R. Roberts hatte bekanntlich unter dem Titel:

in der dem Einzelnen das Jefus-Bild in feiner fittlich und

‚Jefus oder Chriftus‘ eine allgemeine Umfrage eröffnet,

religiös überwältigenden Wucht vor die Seele trete; doch

(wie fie ja jetzt im Zeitalter der Interviews und der Sta-

was man uns als chriftliche Erfahrung präfentiert, ift nicht

tiftik leider auch auf dem Gebiet der Theologie Mode

einmal die Erfahrung. aller Gemeinfchaften, die von dem

efchichte

wird) und die Frage geftellt, ob der Jefus der

Evangelium ausgegangen find. Andere Gläubige haben

nicht unvereinbar fei mit dem Chriftus der Theologie, und

ein inniges Bewußtfein von der Gottheit Chrifti, von feiner

ob nicht die Ehrlichkeit gebiete, den Menfchen Jefus in der

realen Gegenwart in der Euchariftie. Jene modern-prote-

Predigt nicht mehr mit den Zügen des chriftologifchen

ftantifche Erfahrung von dem hiftorifchen Jefus ift auch

Ideals auszuftatten. L. hat den Gefchmack gehabt, wie

nur relativ wahr und wird einft ebenfalls ihren Platz in

Mancher andere auch, auf diefe zudringliche Anfrage nicht

der Religionsgefchichte einnehmen, ja beginnt fchon jetzt

zu antworten und fich an einer Theologie, die mit dem

zu verblaffen, je mehr man den drei Worten, Gott, Sünde,

Fragebogen arbeitet, nicht zu beteiligen.

Nachträglich

Gnade nur fymbolifchen Charakter zugefteht, ‚Ein Ar-

hat er auf Bitte des Herausgebers fich entfchloffen, die

u

ment einer folchen Erfahrung entnehmen, um auf hi-

f

eingelaufenen Urteile einer

und wir können ihm für. diefen Entfchluß nur dankbar

efprechung zu unterziehen,

orifchem Wege die Perfon und die Rolle Jefu ein‘ für

allemal feftzulegen, oder um Chriftus über alle Zeugen der

fein. — Nach einigen einleitenden Bemerkungen über die

Gefchichte zu erheben, das heißt einen Palaft auf Wolken

feines Erachtens verfehlte Frageftellung wendet er fich

bauen‘, 3. Ebenfo entfchieden wendet fich der Verf. gegen

fcharf gegen drei Richtungen, die in den Urteilen zu Tage

den moniftifchen Verfuch, als das Wefen der chriftlichen

treten: I. die alte orthodoxe Auffaffung, die in unbeirrter

Religion und der Religionen überhaupt die Idee der Ein-

Sicherheit die Vereinbarkeit des Jefus .der Gefchichte mit

heit der Gottheit mit der Menfchheit feftzulegen, d. h.

dem Dogma behauptet.. In meifterhafter Weife gibt L.

das orthodoxe Dogma von der Gottmenf{chheit als all-

diefer Richtung zu bedenken, wie unficher ihre Stellung

gemeine Idee feftzuhalten, unter Befeitigung aller Beziehun

auf die Perfon Jefu. Mit Recht wendet der Verf, ein, da

ß

f

eworden fei. Das alte Gebäude der Theologie erfcheine

cher, folange man nicht auf feine Grundlage achte, ‚mais

verloren

bei diefer Auffaffung ein Stück vom Wefen der Religion

ce sont par malheur les bases qui flechissent‘. Ein Gott-

ehe, ganz zu fchweigen vom Wefen des Chriften-

Heiland mag notwendig fein, wenn die Menfchheit ver-

tums.

w

ir fügen hinzu: d

eshalb weil hier das eine wefent-

derbt ift, aber ift fie verderbt? Der Tod des Gott-Men-

liche Element der Religion verloren geht, das des Ab-

fchen mag ein würdiges Sühneopfer für die Sünde fein,

ftandes der Menfchheit von der Gottheit oder das der

aber was ift Sünde? und was ift Sühne? Man pflegt fich

Ehrfurcht vor dem was über uns ift. Wenn aber der Verf.

auf die Beweisführung des Paulus für die Auferftehung

weiter diefe Anfchauun

nicht als Religion fondern als

zu berufen, als auf eine letzte Inftanz, aber ein ftarkes

Philofophie erklärt, fo

®

gen wir hinzu, daß auch diefe

Erfchrecken würde durch unfere Reihen gehen, wenn uns

vermeintliche Philofophie fehr der Nachprüfung auf ihre

diefe in einer fremden Welt wurzelnde Beweis-Methode

Güte und Haltbarkeit hin bedarf, So kommt der Verf. zu

des Apoftels 'plötzlich in allen Einzelheiten vor Augen

dem Schluß, daß die zeitgenöffifche Theologie ihm aller-

ftünde, und bei diefer Unficherheit des Dogmas fei die

dings den Eindruck des Turmbaus von

abel mache,

Unficherheit unferer hiftorifchen Berichte über die Perfon

bei dem die Verwirrung der Ideen noch größer sei wie die

Jefu noch größer. Wiffen wir, einen wie ftarken Einfluß

der Sprachen. — Und dann läßt er uns zu unserm Bedauern

der Gemeinde-Glaube auf die Darftellung der Evangelien

vor diefem Problem ftehen und gibt nur eine, mir allerdings

gehabt habe? Warum fcheinen. die drei erften Evange- | höchft willkommene, Andeutung, wie er fich die Entwirrung

101

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 4.

102

e

es follte doch allgemein bekannt fein, daß damit ftets eine hiftorifche

aus diefer Lage denkt. Die Philofophie des Chriftentums,

Größe gemeint ift, Hätte der Verf, Jef, 51, 9—1I11 auf S. 112 wiederge-

der Religion und der Religionen, meint er, wird fich künftig

nicht mehr erbauen können auf der Analyfe des chrift-

geben, ftatt nur v, 9 und 10a, fo wäre für jeden Lefer die Unmöglich-

74, 12f,

keit feiner Auffaffung deutlich geworden. Ebenfo fteht es mit

lichen Glaubens allein. ‚Das Chriftentum ift kein Be-

Wenn Israel bekennt: J. ift mein König ‚D'"7P9, der M11W* (!!) vor aller

obachtungsgegenftand der vollftändig genug wäre, um

Welt (yrxm a5p5s) vollbrachte — fo ift es wirklich fchwer, diefe Worte

mißzuverftehen; die heilige Gefchichte ift es, von der der Pfalmift im

eine allgemeine wohl definierte Idee abzugeben von dem,

Folgenden in bekannten Bildern redet, Ebenfo grundlos ift die Be-

was die Religion für die Menfchheit gewefen ift, noch ift,

hauptung auf S, 67, in Hiob 15, 7f. und Ez, 28 läge eine ältere mytho-

und was fie fcheint fein zu müffen.‘

Alfo da hätten wir

logifche Form der Paradiesgefchichte vor.

Auf Hiob ı5, 7 erübrigt es

fich einzugehen. Nach Ez. 28 fei der Urmenfch eine Art Halbgott ge-

den Schrei nach Religions-Philofophie, gern hörten wir

wefen, der einft mit auf Gottes hlg. Berge gewohnt habe, aber wegen

mehr von dem Verf, doch müffen wir fchon zufrieden

feiner Hoffart von Gott auf die Erde verftoßen fei.

Das ift ein gro-

fein, wenn er uns die Probleme fo fcharf, wenn auch nicht

teskes Mißverftändnis des Textes, in dem zwar einiges verfchrieben ift,

immer in ganz gerechter Schärfe, ftellt.

deffen Hauptgedanke aber völlig klar ift. Zu meiner G.G.A, 1901

In der letzten Abhandlung: Der Mythus vom Chriftus,

S, 682 f. gegebenen Erklärung der Stelle bemerke ich hier noch, daß

fetzt L. fich mit Drews auseinander.

Die Wiederlegun

Ez, 28, 13 das von niemandem 'verftandene

md5ox des T.

einfach

R

RD02 = ’nY5W2 zu lefen ift; vgl. Lev. 21, 6 und m. Kommentar zu

D.s ift vortrefflich, anmerken will ich nur noch, daß L. fic

Prov. 251 18

auch hier nicht verfagen kann, gegen das liberal-prote-

ftantifche Jefus-Bild zu polemifieren.

Mit feinem Inhalt

In der Erklärung der Väterfagen bemüht, fich der

Verf., eine frifche und lebendige Anfchauung von Dingen

Gott-Vater, Sünde und Gnade ift er nicht zufrieden; ‚das

und Perfonen zu vermitteln.

Diefe lobenswerte Abficht

Evangelium war die Verkündigung der großen Ankunft,

und das ift die Ankunft: das Reich Chrifti, das für

verführt ihn oft dazu, die Farben zu grell aufzutragen.

In dem Streben nach einer ‚lebendigen‘ Exegefe ftreifen

Jefus war, das felbfit für Paulus geblieben ift, das im

Lauf der Jahrhunderte fich behauptet hat als der zentrale

Auffafung und Ton bisweilen an das Burleske, ohne daß

Gegenftand der chriftlichen Religion‘,

Ich kann nicht

der Kenner der Verhältniffe von dem Humor der Sache

überzeu

würde, Es ift überhaupt mit dem Humor in

finden, daß diefe Definition mit ihrem {fchillernden Schwe-

ben zwifchen den Worten Chriftus und Jefus uns wirklich

diefen ‚alten Gefchichten eine eigene Sache; das indivi-

weiter hilft. Aber das ift allerdings ficher, daß ein Mann

duelle Befinden führt hier oft irre, nur eine genaue

Kenntnis der Gemütsart der alten Hebräer (und Araber)

wie L. uns fehr viel zu fagen hat.

Göttingen.

Bouffet.

kann einigermaßen das Richtige treffen. In den Jakob-

Efau-Labangefchichten trägt der Verf. viel zu dick auf.

Was foll man z, B, über die Bemerkungen S. 197 fagen? ‚Man

Schriften des Alten Teltaments, in Auswahl neu überf, u.

amüfiert fich über die rotbraune Hautfarbe der Leute von Edom; die

f. die Gegenwart erklärt v. Lic. Dr. Hugo Greßmann,

Menfchen, die fich diefe Sagen erzählen, werden felber gelblich ausge-

fehen haben. (!) Und noch fchalkhafter findet man, daß ein richtiger

D. Hermann Gunkel, Proff., Priv.-Doz. Pfr. Lic, M.

Seirit fich wie ein Pelzmantel anfühlt. Und aus diefen körperlichen Vor-

zügen des geliebten Bruders erklärt man voller Behagen feinen Namen —‘,

Salen P DOZ, Pl 316 Hans Schmidt; IOM D:

In Wirklichkeit ift es gerade umgekehrt, daß man ihm aus dem Namen

W...Stärk u Lic. P..Volz.. 4.—14: « Lfg.

Göttingen,

jene körperlichen Vorzüge andichtet! Solche kühnen Vermutungen finden

fich häufig, z. B. 204 ‚urfprünglich fcheint der Gedanke zu Grunde zu

Vandenhoeck & Ruprecht 1910. Subfkr.-Pr. je — 80

liegen, daß fich Ifaak zu der Zauberhandlung (?) durch ein kräftiges Mahl

Gunkel behandelt in Heft 5, 8, ı1 und ız die Ur-

ftärken muß‘! S. 213 meint der Verf., daß in 29, 1—14 die unedleren

gefchichte und die Patriarchenerzählungen der Genefis.

Eigenfchaften Jakobs und Labans zurücktreten und fährt fort: ‚man wird

daraus fchließen, daß diefe kleine Gefchichte fich urfprünglich nicht auf

In der Einleitung wird zunächft ein Überblick über die

Laban und Jakob bezieht‘! Mit folchen, zum mindeften fehr individuellen

Entftehung des Pentateuches gegeben, S. 1—14, und

Schlüffen follte man doch gerade in einem folchen Buche, das für ein

fodann die Sagen der Genefis literarifch betrachtet,

weiteres Publikum beftimmt ift, recht vorfichtig fein,

Ebenfo grundlos

find S, 224 f. die Bemerkungen über die Stellung der altteftamentlichen

S. 14—51: Arten der Sagen, Kunftform derfelben, Ge-

Erzähler zu den Theraphim und S, 284 die Gedanken über die Audienz

fchichte der Überlieferung, die älteren Sagenfammlungen,

der Brüder Jofephs bei Pharao. —

Priefterkodex und Endredaktionen. Die Ausführung ift,

Die Überfetzung gibt den Text in gutem Deutfch

dem Publikum entfprechend, weit ausholend, ftellenweife

zumeift richtig wieder, Von Fehlern find mir aufge-

für mein Empfinden etwas zu breit z. B. S.28f. Die

fallen:;

Kritik des Kommentares felbft könnte ich mir eigentlich

13, I4 Jahve hatte zu Abr, gefprochen. 7, 1ır Fenfter des Him-

fchenken; denn ich habe G.s Kommentar zur Genefis

mels., 1ı5,6 er glaubte J. auch dies Mal; S. 143 werden wir belehrt,

erfte Ausgabe in G.G.A. 1901 Nr. 9 S. 677—706 aus-

diefer Gedanke liege im hebr, Ausdruck, erfahren aber nicht warum —

führlich befprochen und der Verf, hat weder feine An-

in dem perfect liegt er jedenfalls nicht, 18, 16a. 17; 21,25f. ift die

Überfetzung: ‚fo oft A. den Abim. der Brunnen wegen zur Rede ftellte,

fchauungen noch feine Überfetzung nennenswert geän-

dert.

Lobenswert ift die Auswahl und die Zufammen-

erwiderte Abim.: weder haft du mir bisher davon gefprochen, noch habe

ich bis heute davon gehört‘ — unmöglich, weil finnlos fich felbft wider-

ftellung des Stoffes, der uns in feinem urfprünglichen

fprechend. Es ift ein Aberglaube, daß diefe temporale Anknüpfung ftets

literariichen Zufammenhang vorgeführt wird. Der mit

die Wiederholung bezeichne vgl. z. B. Gen, 34, 5 und oft; auf die Be-

Recht gegen einfeiti

e Literatur

itik kämpfende Verf.

deutung der verbundenen perf. und imperf. im Hebr. werde ich nächftens

hätte fich m. E. den

$

charffinn, einzelne Gefchichten aus

bei Gelegenheit zu fprechen kommen. Unbegründet ift die Einfetzung

von 25, 5 hinter 24, I. 24, 31 ‚ich habe fchon das Haus aufgeräumt und

JE, die als einheitlich

elten, wieder zu zerlegen, zum

einen Raum für die Kamele‘, ift nicht nur fteif, fondern direkt falfch,

mindeften in einem für

aien berechneten Buche fparen

denn die beiden letzten Worte find ein Satz, nicht ein Satzteil! 26, 29

können, befonders wenn feine Ergebniffe fo fragwürdi

du bift ja nun einmal der Gefegnete J.s. 30, 8 Gotteskämpfe; nafta-

find wie zu Gen. 32, 23 ff. oder gar Gen. 24 (Ja und Jb!).

lim find Schliche, Anfchläge des niftal. 31, 10. 12. 31, 19b ift kein Zu-

Für verkehrt halte ich die mythologifche Spekulation

fatz eines Späteren, denn 19a erklärt, wiefo Rahel den Hausgott ftehlen

konnte, 41, 15, du braucheft einen Traum nur zu hören, fo könnteft du

G.s über die Urzeit und die Endzeit, foweit er fıe aus

ihn deuten‘ — ftatt du verftündeft (= »nwMm) einen Traum, ı 41, 16

dem A, T. begründet. Die Stellen wenigftens, die er

‚Gott ift es, der wird Pharao eine gute Antwort (!) geben‘ — ftatt Gott

S. 67f. S. 109ff. als Stützen feiner Anficht anführt, find

wird (möge) geben oder beftimmen, was für Ph. heilfam ift vgl. zu

diefem m3y Hofea 324

zumeift mißverftanden oder befagen nicht das, was G,

in ihnen findet.

Sehr zu beklagen ift, daß der Verf. das Werk von

So ift insbefondere Jef. ı1, 6—58 von dem Frieden der ‚Endzeit‘ —

Ehrlich, auf das ich fchon in meiner Befprechung feines

die kennt Jef. gar nicht im Sinne G.s — nicht die Rede. Ebenfowenig

Kommentares in den G.G.A. hingewid'en habe, nicht be-

geht Jef. 51, 9f. (S. 112) auf die Schöpfung der Welt durch Gott

achtet hat. Er hätte an manchen Stellen fehr viel daraus

im Kampf mit mythologifchen Größen; für jeden, der dort etwas weiter

lernen können. Ich muß mich hier, um nicht zu fehr ins

(v. 10b und v. 11) lieft, ift es felbftverftändlich, daß der Prophet von

der großen Zeit des Anfanges der Gefchichte Israels redet, Man ver-

Einzelne zu gehen, damit begnügen, auf die vorzüglichen

fchone : uns mit der Auslegung 55p-2% == Urzeit im kosmifchen Sinne,

Bemerkungen des Verf. von 191W55 NYPO zu .2, 19.9, 26.

103

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 4.

104

I9, I4f. 25, 32. 34, 24 aufmerkfam zu machen, Stellen, die

‚Einakter‘ ein in fich gefchloffenes Ganzes bilden, ift auch

alle modernen Erklärer mißverftehen.

Seit zehn Jahren

für fich veröffentlicht worden.

Der zweite Aufzug ift

liegen die Bemerkungen Ehrlichs, die neben viel Barockem

aber gefchickt angeknüpft. Sulamith ift auf ihren Wunfch

fo viel Richtiges bieten, vor, ohne daß die Gelehrten von

in einem von Salomo ihr erbauten Haufe,

auf dem Weinbergsgute bei Jerufalem geblieben, freilich

ihnen Notiz nehmen — zum Schaden der Sache, der fie

»

Sie freut fich

dienen wollen.

der Liebe des Gemahls und ift glücklich über ihr Söhnchen

Die Vorzüge und Nachteile der Auslegung Gunkels

Rehabeam. Da kommt das Anerbieten des Pharao, der

teilt Greßmann redlich mit ihr. Er behandelt Heft 4

feine fchöne Tochter dem Könige Ifraels zur Ehe geben

und Heft 6—7 die ältefte Gefchichtsfchreibung und Pro-

will. Salomo will ablehnen; aber Sulamith wird von Bath-

hetie Israels.

Das für den Laien Intereffante ift mit

Seba zu der Erklärung gebracht, fie wolle zum Beften der

utem Blick ausgewählt und zur Darftellung gebracht;

Macht Salomos eine Königin-Gemahlin in Jerufalem dulden

aber die Beleuchtun

des Stoffes fordert noch mehr zur

und mit Salomos vertraulichen Befuchen fich zufrieden

Kritik heraus als bei

G

eben. Diefer Entfchluß freilich koftet der von der Ent-

unkel. Ich muß mich hier begnügen,

n

die wichtigften Stellen anzuführen, an denen er feine

bindung her körperlich noch A

5

egriffenen das Leben:

Texte mißverftanden hat; Begründung und Richtigftellung

fie ftirbt an einem Herzfchlage in

alomos Armen, glück-

behalte ich mir wegen des allgemeineren Intereffes für

lich, dem Geliebten einen Thronfolger gefchenkt zu haben.

einen fpäteren Auffatz in der altteftamentlichen Zeit-

— Der Verfaffer identifiziert nämlich in jedenfalls poetifch

( Vr DREL 323022110} 15 Bxod, 20, 25021} 360

erlaubter Weife Sulamith, die Sunamitin oder die aus

23A022 2A22 120 (1 Keg 12,7) 1 Reg 112, 30137 9 £:26;

Sunem Stammende, mit der Ammonitin Na&ma, der Mutter

18073 1010 20, 2730. (L - Reg “1O)4IE

Rehabeams, welche (wenn das Alter Rehabeams bei feinem

Re

DA E I2 E (d, 32) : 5 9. 114211067 22i

Königwerden richtig überliefert ift) eine der erften Ge-

271 6,9

10/6; Kapıitel 1 1 ganz. 1 3) 17 ff (AmoöS'1; 3HE)

mahlinnen Salomos gewefen fein muß, wenn fie nicht die

A0n 0S 223. 3717 (5,6)(7,:1) 0S .Höfea 2,2 '3; 12 10, 1:

erfte gewefen ift.

Stärk fetzt die Lyrik des A.T., begonnen in der

Die beiden letzten Aufzüge, durch Zeiten von 1ı9,

zweiten Lieferung, in der 4. und 9. fort und bringt fie

bezw. 39 Jahren vom zweiten getrennt, hangen mit dem

in der 14. zu Ende,

Der zumeift in den Pfalmen vor-

Vorhergehenden innerlich nur dadurch zufammen, daß

liegende Stoff wird literarifch eingeteilt in Hymnen,‘ Ge-

Salomo weder in der Ehe mit der fchönen, aber ftolzen

bete und Lieder,

Diefe und noch mehr die weitere

Agypterin noch in äußeren Erfolgen innere Befriedigung

Teilung der Hymnen in Prozeffionshymnen, Feft- und

findet, fondern ftets an die erfte Liebe denkt.‘ Die Hand-

Siegeshymnen, liturg. H. und eschatolog. H., die der

lung ergibt fich aus dem Gegenfatz gegen die Seemacht

Phönizien, deren Demütigung erft die Agypterin und die

Verf., als Chorlyrik zufammengefaßt, der monodifchen

Lyrik gegenüberftellt, fcheint mir, ebenfo wie die Zu-

Freunde des jungen Rehabeam, fpäter, nachdem in ÄAgyp-

weifung der einzelnen Lieder zu diefenliterarifchen Gruppen,

ten ein neuer Herrfcher zur Regierung gekommen, letztere

oft fehr problematifch. Ähnlich fteht es mit der Einteilung

allein durch Erregung von Unzufriedenheit im Lande und

der Gebete.

Zwar die Teilung in Dank- und Bittgebete

durch Schüren von Kriegsluft vorzubereiten fuchen. Salomo

(und Troftgebete??) ift berechtigt; aber die Grenzen

ftirbt, als Ahias Weiffagung durch das Entkommen Jero-

zwifchen den öffentlichen und fogen. monodifchen Dank-

beams, eines treulos felbitfüchtigen Mitverfchworenen, nach

und Bittgebeten fcheinen mir fehr unficher, — Die Über-

Ägypten als von Gott ftammend erwiefen ift, Er ftirbt

fetzung zeigt eine fchwungvolle, oft an Klopftock ge-

an dem Orte, wo er Sulamith kennen gelernt, mit den

mahnende

prache, in der die tatfächlichen Schwierig-

Worten an Rehabeam und deffen der Sulamith fehr ähn-

keiten des Textes bisweilen verftummen müffen; auch die

liche Tochter Ruth:

Man

Mit mir

Erklärung atmet religiöfe Wärme und Innigkeit,

Gott fegne dich, Sohn Sulamiths!

kommt aber nicht aus der Empfindung heraus, daß der

Fällt Davids Reich in Trümmer, — alles eitel!

Verf. die Texte viel zu chriftlich, will fagen religiös-

Und nur die Prophezeiung bleibt: es werde

individualiftifch verfteht, oft fehr gewagte literarifche

Doch einft aus Davids Stamm der Retter kommen,

Verbindungslinien zwifchen Propheten und Pfalmen zieht

Der Ifrael und alles Volk erlöfe!

und den religiöfen Gehalt der Pfalmen zu hoch wertet.

In diefer Hoffnung will ich gläubig fterben.

Im Einzelnen wäre zur Überfetzung und befonders zu

Sing’ mich in Todesfchlummer, Sulamith!

der fogenannten Individuallyrik, deren Grenzen er viel

zu weit fteckt, manches zu fagen, was der Raum hier

Im Einzelnen enthalten auch diefe zwei Aufzüge viel

verbietet. — In der 1ıo. und 13. Lieferung beginnen die

Schönes.

Statt der Perfer wären S. 86, 109 ff hiftorifch

richtiger die Babylonier oder die Affyrer genannt worden,

Erklärungen der großen Propheten und ihrer Zeit von H.

Die Darftellung des Gegenfatzes zwifchen der Landmacht

Schmidt und der Weisheitsliteratur von P. Volz, über

Ifrael und der Seemacht Phönizien S. 90f, 111 f erinnert

die wir in der nächften Befprechung berichten werden.

in auffälliger Weife an den gegenwärtigen zwifchen Deutfch-

Ziegenhain (Bez. Caffel).

Frankenberg.

land und feinen angelfächfifchen ‚Vettern‘. Der Dichter

Genfichen, Otto Franz: Das Hohelied. Schaufpiel in vier

hat, fo viel mir bekannt, folche politifche Anfpielung nicht

beabfichtigt.

Aufzügen. (173 S.) 8%. Berlin 1912, Boll & Pickardt

Berlin-Großlichterfelde W.

Herm:..L.: Strack:

M. 2.50

Die Frage, ob, bezw. wie biblifche Stoffe dramatifiert

Lazarus, Prof. Dr. M.: Die Ethik des Judentums, dar-

2. Bd. Aus dem handfchriftlichen Nachla{fe

werden dürfen, foll hier nicht grundfätzlich erörtert werden.

geftellt,

‚Das Hohelied‘ von O. F. Genfichen nimmt unter den bib-

des Verf. hrsg. von J. Winter u. Aug, Wünfche, (I.:V,

lifchen Dramen jedenfalls eine beachtenswerte Stelle ein

404 S.) Lex. 8%. Frankfurt a. M., J. Kauffmann 1911.

und mag daher hier kurze Befprechung finden. Der Ver-

M. 4—; geb. M. 5 —; in Halbfrz, M. 6 —

faffer ent!tammt dem bekannten alten märkifchen Theo-

logengefchlechte, hat auch felbft

te theologifche Studien

Der bekannte jüdifche Philofoph Lazarus ftarb am

emacht und fteht ehrerbietig zu

ibel und

Go

ttesglauben.

13. April ı

Mit dem aus feinem handfchriftlichen

Dichterifcher Schwun

und Gewandtheit im Ausdruck

Nachlaß he

rgeftellten 2. Band feiner Ethik des Judentums

zeichnen auch fein neueftes Werk aus. Von hoher poe-

haben die

H

erausgeber Winter und Wünfche dem An-

denken des feinfinnigen Pfychologen und ernften Ethikers

tifcher Vollendung ift der erfte Aufzug, der des jungen

Laut Vorwort. befchränkt

Königs Salomo erfte Liebe, die zu der Weinbergshüterin

ein fchönes Denkmal gefetzt,

Sulamith, bis zur Vermählung {fchildert. Er würde als

fich die Arbeit der Herausgeber auf Verfetzung einzelner

105

106

eba

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr., 4.

Stücke in einen ftrafferen Zufammenhang, Überfetzung

Religion nicht Gott, fondern die eigene religiöfe Er-

zahlreicher Zitate aus jüdifchen Arbeiten ins Deutfche,

regung und Erhebung ... fucht, der hat den Kern

Hinzufügung verwandter Dicta ufw.

Im übrigen war

der Religion

weggeworfen und nur die Schale be-

ihnen das Manufkript heilig (S. VII).

Das Ganze ift

halten‘, oder man lefe feine Ausführungen über den Ur-

alfo ein Werk des Verftorbenen geblieben.

fprung des Bösen (82), über die Schätzung der Arbeit

Es foll eine Ethik des Judentums fein. Lazarus

hat als Jude von der Ethik feiner Glaubensbrüderfchaft

(96), die ethifche Bedeutung der Kulturtätigkeit (171),

die Ehe (265) und viele andere.

eine fehr ideale Vorftellung.

‚Nach dem Inhalt fteht

Mag das Befte in dem Lazarus’fchen Buch unter

keines [der ethifchen Syfteme] höher als das Judentum‘

Jüdifcher Scheinflagge fegeln: er bietet feinen Brüdern

(S: 3E

! S. 140 foll die Keufchheit ein ‚ganz spezififch

unbewußt einen großen Dienft. Er zieht fie hinüber —

jüdifcher Be

iff‘ fein!!

Es

ilt nur, die besten alten

falls fie fich ziehen laffen — zu den ethifchen Idealen

und neuen

B1

hilofophen, Plato und Ariftoteles, Kant,

der modernen europäifchen Kulturwelt und bahnt fo

Herbart und Schleiermacher

ündlich zu ftudieren, um

eine Verfchmelzung des Judentums mit dem Chriftentum

mit ihrer Hilfe die im Alten

eftament und im Talmud

niedergelegten hohen ethischen Gedanken des

uden-

an — oder ift diefe trotz Röm., 9—11 für beide Teile

tums in wiffenfchaftlicher Form zu bieten (S. XIV, XLf.).

nicht zu wünfchen? An fich ift eine moderne deutfche

Namentlich

ift Kant der Gewährsmann unseres Dar-

Ethik des Judentums die Ethik einer Nation innerhalb

der deutfchen Nation und darum fachlich abzulehnen!

ftellers der jüdifchen Ethik. Das zeigt fich u. a. in der

Heidelberg.

Teilung des Stoffes in Tugend- und Pflichtenlehre S. 19;

Georg Beer.

vgl. auch das 9. und 10.

apitel S. 57—253. Wir wollen

mit unferem Verfaffer nicht darüber ftreiten, wieweit es

berechtigt ift, Kant zu einem Interpreten des Judentums

Arnal, Prof. Andre: La personne humaine dans les Evan-

zu machen — jedenfalls würde fich Schleiermacher trotz

giles. (ı124 S.) gr. 8% Paris, Fifchbacher I911.

feiner Freundfchaft mit Henriette Herz gegen die ihm

Der Verf. fucht eine Art von An

zugedachte Rolle eines Führers zu den Füßen der Rab-

Evangelien zu geben,

Er fcheidet nicht fcharf zwifchen

thropologie der

biner gefträubt haben — wir wiffen, daß fchon oft

genug die ethifchen Werte des Chriftentums von chrift-

fynoptifchem und johanneifchem Lehrtropus, fondern be-

lichen Syftematikern bald in he:

elfche, bald in kantfche

ruft fich, in nicht ungefchickter Weife, bald auf diefen,

Zwangsjacken gefteckt worden

f

nd!

Gewiß bleibt aber:

bald auf jenen. Seine Darftellung ift ge

wandt, geiftreich,

zum Teil auch warmherzig,

doch entgeht er nicht immer

dem Inhalt nach ift das, was Lazarus uns vorführt, keine

der Gefahr, über die behandelten Gegenftände Medita-

spezififch jüdifche Ethik! Diefen oder jenen feiner philo-

tionen anzuftellen, die mit dem überlieferten Material der

fophifchen Sätze kann Lazarus mit aus dem Zufammen-

Ausfprüche des Herrn in nur lofem Zufammenha

nge ftehn.

hang geriffenen oder um- und mißgedeuteten Ausfprüchen

Eine ftärkere kritifche Ader fehlt ihm. Das be

weift fchon

aus dem Alten Teftament, dem Talmud oder anderer

nachbiblifcher jüdifcher Literatur belegen — das Eine

das Zufammenwerfen der fynoptifchen und johanneifchen

Worte Jefu, des weiteren die nicht gerade tiefbohrende

Wichtige, was Lazarus verfchweigt oder nicht weiß, jedem

Art, mit der fchwierige Probleme wie das der Stellung

Kultur- und Religionshiftoriker aber fattfam bekannt ift,

Jefu zum Reichtum, zur Heidenmiffion, zur Parufie u. a.

bleibt beftehen: die jüdifche Ethik ift von ihrem alt-

abgehandelt werden, fo daß ein höherer wiffenfchaftlicher

teftamentlichen Urfprung her Volks- oder Raffenethik.

Wert feiner Arbeit kaum zugefprochen werden kann.

Wie dem alten Griechen oder Römer jeder Nichtgrieche

Sie gliedert fich in drei

auptabfchnitte: I. La

oder Nichtrömer ein Barbar war, fo ift für den Juden

nature de la perfonne, vom pfychologifchen wie vom

der Nichtjude ein Menfch zweiter Güte, wie ja alle Reli-

moralifchen Gefichts

unkte aus betrachtet, S. 4—32.

gion außerhalb der israelitifchen keine wahre ift. Letz-

In dem bekannten Ge

5

ot Jefu, Gott mit allen Kräften

teres wäre ja nicht fo fchlimm — denn felbftverftändlich

des inneren Menfchen zu lieben, werden die einzelnen

hält jedelebendigemonotheiftifche Religion fich für die befte

in der Welt — die israelitifche Religion will aber felbft

termini weidlich ausgefchlachtet, obwohl

eine atliche Stelle zitiert.

Jefus hier ja nur

Des weiteren macht dann der

Volksreligion bleiben, fie verzichtet auf Miffion, und be-

Verf. u. a. auf die Synonymität der Ausdrücke xveduc

fchränkt fich auf die Kinder aus Abrahams Samen, oder

und %v/ in den Evv. aufmerkfam. II behandelt La

nimmt die Gojim nur als minderwertige Brüder auf., Daß

valeur de la personne, S. 32—89. Hier wird mit Recht

diefer engherzige Standpunkt — Gott fei Dank — fchon

hervorgehoben, daß Jefus nicht die völlige Verderbtheit

im A, T. befonders durch die Propheten durchbrochen

der menfchlichen Natur annehme.

Im übrigen wird die

ift, ändert an der Sache nichts: der Geist des Talmu-

Freiheit der menfchlichen Willens

entfcheidung als feiner

dismus und des von ihm abhängigen heutigen Juden-

tums ift ethifch befchränkt. Das Judentum ift eine rela-

Lehre entfprechend fehr kräftig be

die gelegentlichen determiniftif

tont, wobei allerdings

tive Weltreligion, oder eine Weltreligion auf nationaler

chen Gedankengänge

der Evv. nicht ganz zu ihrem Re

chte kommen, In

II

Bafıs — eine contradictio in adjecto, Philofophen find

wird La destinge de la

personne befprochen, S. 90—122.

bekanntlich häufig fchlechte Hiftorifter, Das gilt auch

Sie befteht einmal in de

r Fürforge des einzelnen für fein

für Lazarus. Die wunderfchönen Früchte, die Lazarus

individuelles Heil und

fodann in der fozialen Miffion

für die Ethik des Judentums einheimft, ftammen von

des Chriften, die an der Aus

breitung des Reiches Gottes

anderswo. Sie find gepflückt von den Bäumen der mo-

mitarbeitet,

dernen Geifteskultur Europas, die im Nährboden des

Bemerken möchte ich noch zu S. ı6, daß Luc. 24, 45 nicht vom

Chriftentums wurzeln,

Freilich hat diefer auch wefent-

ZVEÖUC, fondern vom vodg die Rede ift, und zu S. 21, daß Aydnn auch

liche Kräfte vom altteftamentlichen Judentum bezogen!

außerhalb 'des biblifchen Griechifch nachgewiefen ift, Vgl. Deißmann,

Lazarus fchreibt eine Ethik des Judentums auf der Grund-

Licht vom Often, S, 46 und den Artikel dydnn bei Kögel in feiner

lage der Humanität. Diefe ftammt nicht fo fehr aus dem

Neubea.rbeitung des bekannten Cremerfchen Wörterbuchs,

alten, als vielmehr aus dem neuen Teftament.

Erft seit

Königsberg i. Pr.

Rı AuHoffmann;

dem Gleichnis vom barmherzigen Samariter wiffen und

glauben die Menfchen, daß jeder hilfsbedürftige Menfch

Maurenbrecher, Max; Von Nazareth nach Golgatha. Unter-

Anfpruch auf Nächftenliebe hat, und erft feit Paulus gilt:

fuchungen über die weltgefchichtl. Zulfammenhänge.

vor Gott ift kein Unterfchied zwifchen Jude und Grieche,

Mann und Weib, Herr und Knecht!

(275 S.) 8% Berlin-Schöneberg, Buchverlag der ‚Hilfe‘

Es find fchöne und tiefe Worte, die Lazarus feinen

1909.

Kart. M. 4—; geb. M. 5 —

Lefern ans Herz legt. Man vgl. z. B. S. 67: ‚Wer in der

— Von Jerulalem nach Rom. Weitere Unterfuchungen über

k

107

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 4.

108

die weltgefchichtl. Zufammenhänge des Urchriftentums,

Daß die fchwerften Einwände gegen die Konftruk-

(288. S.) Ebd. 1910.

M. 4—; geb. M. 5 —

tionen M.s erhoben werden können, fagt fich jeder Kenner

der Probleme fchon nach diefer kurzen Inhaltsangabe.

Mit einigem Widerftreben zeige ich das Buch in

Die Einwände find zum Teil die, die in der großen durch

diefer Zeitung an, die für wiffenfchaftliche Theologie be-

Wredes

‚Meffias

eheimnis‘

veranlaßten Debatte

zur

ftimmt. ift.. Wenn man M.s Veröffentlichung als eine

Sprache kamen.

$

ind doch M.s Ausführungen zum guten

wiffenfchaftliche Leiftung anfieht, fo. wird man ihr nicht

Teile, Folgerungen und Popularifierungen von Wredes

gerecht, denn ihr Wert liegt ganz wo anders als in der

Förderung wiffenfchaftlicher Arbeit. Sie wird hoffentlich

Unterfuchungen, Was für faft alle Aufftellungen M,s gilt,

weiten Kreifen unferes Volkes den Ernft und die Größe

ift dies, daß er auf viel zu fchwacher Grundlage‘viel zu

wuchtiges Mauerwerk aufbaut. Er zeichnet eben viel zu

der religiöfen Fragen und der mit ihnen zufammen-

ob und in vielen Fällen beweift er nicht fondern er

hängenden hiftorifchen Probleme vorführen. Gegenüber

dekretiert,

Weiter: es ift vollkommen ficher und faft

dem blutigen Dilettantismus und dem Mangel an Methode,

allgemein zugeftanden, daß die Ausfagen über die Meffi-

der fich in Kautzkys Urfprung des Chriftentums oder

anıtät und die Leidensweifagungen nicht aus den Reden

auch in Drews Werken zeigt, ift M.s Werk durchaus ernft zu

Jefu entfernt werden können; es ift unnötig hier auf die

würdigen. Wir können uns freuen, daß seine Befchäftigung

Perikopen hinzuweifen, die als ein fefter Granit jeder Um-

mit der Theologie in vergangenen und in neueren Tagen

deutung und jeder Unechtheitserklärung widerftreben.

diefe Frucht, neben anderen, gebracht hat,

Aber M.s ganzer Bau {ftürzt ein, wenn fein fchwaches

Der erfte Band bringt die Gefchichte Jefu von Naza-

Fundament bricht, die Behauptun

Ta

nämlich, daß Jefus

reth. Das, worauf es ihm ankommt, hat M. ftark heraus-

fich nie für den Meffias gehalten

be, und die damit

gearbeitet und am Eingang und am Schluffe ausführlich

zufammenhängende, daß er fich nie innerlich und auch

vorgeführt (Kap. ı und Kap. 6).

Auch die dazwifchen

vor feinen Jüngern mit dem Gedanken des Leidens aus-

liegenden Partieen ordnen fich in der Hauptfache diefem

einandergefetzt habe.

Sodann ift es bei M. fehr fchlecht

Nachweife unter, Nach einer kurzen Einleitung, die M.s

mit dem Beweife beftellt, daß erft aus dem Jüngerkreife,

Betrachtungsweife als die der vollkommenen Immanenz

aus dem in ihm verbreiteten Mythus vom f{fterbenden

kennzeichnet, werden die Quellen unterfucht, wobei die

und auferftehenden Gotte, die Vorftellung von der Auf-

Lukasfchriften als fehr gut und zuverläffig heraustreten,

erftehung, von der Erhöhung und der Meffanität Jefu fich

Die Geburtsftunde des Chriftentums ift die Stunde, in der

gebildet habe,

Es ift fchlimm, daß M. den Mythus vom

die Jünger zum Glauben an den auferftandenen Chriftus

fterbenden und auferftehenden Heiland im Judentum eben

kamen.

Das

efchah aber dadurch, daß eine fchon vor-

tatfächlich nicht nachweifen kann. Wenn Jefus nur als

her feftftehende Lehre über Tod und Auferftehung eines

Prophet auftrat, fo wird die Beantwortung der Frage:

Gottheilandes auf den Menfchen Jefus bezogen wurde.

warum hielten ihn feine Jünger dann für den Meffias?

So wendet fich nun das zweite Kapitel der Betrachtung

immer unendliche Schwierigkeiten machen.

Wir haben

diefes Mythus zu.

Die orientalifchen Erlöfungsreligionen

doch die Parallele des Johannes, der ‚mehr als ein Prophet‘

find der Boden, auf dem das Chriftentum

ewachfen ift;

war; feine Jünger haben ihn trotzdem nicht für den Meffias

der Mythus ift bereits in das vorchriftliche

i

udentum ein-

gehalten, und fie haben ihm die Treue und den Glauben

edrungen, er war den Jüngern bekannt.

Im dritten

doch bis über den Tod hinaus bewahrt, haben nicht an

Kapitel wird die Frage behandelt, ob Jefus fich für den

ihm gezweifelt, und daß er von den Toten auferftanden

himmlifchen Heiland gehalten habe, und entfchloffen ver-

fei, war wie Mk. 6, 14 ff zeigt, ein Gedanke, der in weiten

neint. Er hat fich nie für den ‚Menfchenfohn‘ gehalten,

Kreifen lebendig war. Und weiter: wenn fich Jefus felber

hat_als Prophet vom Menfchenfohn als dem kommenden

für den Menfchenfohn hielt und wenn er feine Leiden für

Heiland gefprochen und nie an feine Auferftehung“ ge-

gottverhängt anfah und hinnahm, kann man dann fagen,

dacht.

Sein Evangelium (Kap. 4) ift das Evangelium der

daß er in der Verzweiflung geftorben fei? Wer will vor

Armen gewefen. Denn er felber ift proletarifcher Ab-

den Quellen (Gethfemane und Verhör im Hohen Rate)

kunft, ein Sklave nach Phil. 2, 7; feine Predigt, die an

und auch vor dem Eindrucke, den diefe Perfönlichkeit

die foziale und proletarifche Verkündigung der alten Pro-

macht, fagen, was in der Seele Jefu in den letzten Tagen

pheten anknüpft, hat die Religion und die Moral ftreng

und Stunden vorging?

vom Standpunkte der Befitzlofen aufgefaßt. Das König-

Zu den großen

edenken kommen noch viele Frage-

tum Gottes, von dem {fchon die ältere Sehnfucht verkün-

zeichen in kleineren Dingen: daß Jefus ein Sklave war, ift

dete, ift bei ihm eine unmittelbar bevorftehende Erfchei-

ein Unding angefichts der fpärlichen, aber doch immerhin

nung geworden: die Zeit ift erfüllet und dies Königtum

vorhandenen Nachrichten der Syn. über Jefu Familie, Es ift

ift da. Und Jefu Predigt foll die Menfchen dazu bewegen,

weiter Tafchenfpielerei,, aus ihm einen ‚Proletarier‘ zu

in ihrer Stimmung und in ihrer Haltung fchon jetzt das

machen. In dem Sinne wie es M. meint, war er es ficher

vorauszunehmen, was fie von der Zukunft erwarten follten.

nicht. Wer den Orient etwas kennt, weiß, daß man noch

Das Sorgen, dann auch die tränenvolle Sündenftimmung

heute auch auf die Armen in der Bevölkerung des Oftens den

hat Jefus überwunden; Gott der Vater forgt für alle und

Ausdruck Proletarier nicht anwenden kann, daß auch diege-

er vergibt allen, die ihre Sünden bereuen, Und fo wird

fellfchaftlichen Formendiefe Art von Klaffenfcheidung nicht

kennen. M. foll doch nur daraufhin die Märchen von

fchon gegenwärtig in der Stimmung des Gottesreiches

gelebt. Das. 5. Kapitel: Jefu Zufammenbruch gibt einen

Taufendundeiner Nacht lefen. — Daß Jefu Predigt von pro-

Überblick über den Hergang des Lebens Jefu. Die evange-

letarifchen Inftinkten geleitet ift, ift eine befonders fchiefe

lifche Gefchichte vom Auftreten des Täufers bis zum Tode

Anfchauung, Aus der-Bergpredigt allein und den Be-

Jefu hat fich in einem halben Jahre abgefpielt. Eine kurze

gründungen, die dort für die fittlichen Forderungen auf-

Wirkfamkeit Jefu in Kapernaum wird durch Bruch mit

geftellt werden, läßt fich der Satz gründlich widerlegen. —

den Pharifäern, Verfolgung durch Herodes abgebrochen.

Daß Jefu Tätigkeit nur ein halbes Jahr gewährt habe, ift

Auch in Nazareth kommt es zur Kataftrophe; hierauf

unmöglich, da Mk. 2, 23 von reifen Ähren zu einer Zeit

gefp

folgt die ‚große Flucht‘ über die Grenze, dann der

rochen wird, wo Jefus fchon eine Weile öffentlich her-

Durchzug nach Jerufalem im Zeichen des Aufruhrs, In

vorgetreten fein muß. U. dgl. m.

den Jerufalemer Tagen bricht Jefus innerlich zufammen und

Weniger Anlaß zu Kritik gibt der zweite Band. Der

verzichtet auf weitere Tätigkeit. Die Häfcher nehmen einen

Urfprung des Chriftentums liegt, wie M, wiederholt, nicht

Verzweifelten gefangen, und als ein innerlich Gebrochener

beim gefchichtlichen Jefus, fondern bei den Jüngern, die

Jäßt er Prozeß und Hinrichtung über fich ergehen. Das

den Mythus vom geftorbenen und auferftandenen Hei-

Kreuzeswort bei M., das einzig echte, läßt noch deutlich

land ’auf Jefus deuteten. Von der Entftehung der neuen

die volle Verzweiflung erkennen, in der Jefus geftorben ift.

Gemeinde in Jerufalem handelt Kap, ı.

Diafporajuden

I10

109

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 4.

und zwar Proletarier waren es in der Hauptfache, die. fich

türlich ift aber für die Verwertung diefes Materials wie

zufammentaten,

Kap. 2 {fchildert. Kultus und Glauben.

auch für die Beurteilung von Klemens’ Arbeitsweife die

Die Meffiastheologie, die Stellung zum Judentum, die

Frage wichtig, wie und wo er es vorgefunden hat,

neuen chriftlichen Elemente, Abendmahl, Taufe, die Uber-

Es ift das Verdienft von Gabrielsfon, diefes Problem

lieferung vom gefchichtlichen Jefus kommen hier zur Dar-

im ganzen angefaßt und alle diefe Abfchnitte von einem

ftellung. . Kap. 3 brin

die Anfänge der Miffion, der

einheitlichen Gefichtspunkt aus unterfucht zu haben. Leider

erften Miffion in Paläftina, der Helleniftenmiffion in Vor-

find aber die Ergebniffe, zu denen er bei feiner Unter-

derafien, Im 4. Kap. wird die Loslöfung vom Judentum

fuchung gelangt, unhaltbar, und die Art, wie er diefe

gefchildert: Die Verfolgung durch die Juden hat die Ge-

führt, verdient fchärffte Kritik, Diefes Urteil habe ich in

fetzestreue der jerufalemifchen Gemeinde nicht erfchüttert,

meiner Befprechung des erften Bandes feiner Studien aus-

der Fortfchritt liegt bei Paulus und in der Diafpora. Da-

gefprochen (in diefer Zeitfchrift XXXII, Sp. 718), und

bei wird das Judentum religiös überwunden, das Gefetz

roße

muß es auch gegenüber dem zweiten aufrecht erhalten.

nicht mehr befolgt, Damit ift der Platz für die

G. will nachweifen, daß Klemens das gefamte Material

Miffion des Paulus vorbereitet, die Kap. 5 {fchildert. 'Das

in der Hauptfache einem Werk und zwar Favorins zxapto-

letzte, 6. Kap. endlich bringt den Ausgang der erften

daxy ioroola verdankt. Das ift von vornherein völlig

Generation zur Darftellung: Paulus Gefangennahme und

unwahrfcheinlich. Denn' wer einigermaßen die Literatur

fein Prozeß, die neronifche Verfolgung, das Ende des

der Kaiferzeit kennt, der weiß, da

es Werke, aus denen

Petrus und Jakobus, die Auswanderung der : jerufalemer

Gemeinde, auch die Entftehung einzelner

tücke- alt-

man den Stoff für gelehrte Arbeiten fchöpfen konnte,

chriftlicher Literatur, die in jene Jahre fallen.

damals wie Sand am Meer gab, daß namentlich die Mis-

cellanwerke, die als Vorläufer unferer Konverfationslexika

Nach der Art der Gefchichtsfchreibung, der M. be-

alles irgendwie Intereffante vereinigten, unendlich zahlreich

wußt anhängt, treten in feiner Darftellung die großen

waren, Klemens felber fpricht ja Strom. VI, 2 von den

Männer weniger hervor als die Zuftände, die Umgebung

vielen Asındvec, Kııxdives, Knola, Mex2oı, die es gebe, und

und die Kleineren. Paulus und feine Perfönlichkeit wird

nur aus großer Bequemlichkeit könnte Klemens fich mit

in feiner Eigenart und Bedeutung gar nicht klar. Hin-

Wollte

gegen ift großer Wert auf die Darftellung der vielen uns

einem einzigen diefer Werke begnügt haben,

oft nur dem Namen nach bekannten unbedeutenderen

trotzdem G. diefe Thefe durchführen, fo war vor allem

Miffionare gelegt, und es ift M. gelungen, aus den Namen

der Beweis nötig, daß alle hier in Frage kommenden

felber, aus kurzen damit verknüpften Notizen leben-

Abf(chnitte innerlich verbunden feien.

Daß G. im erften

Daß

Bande der Studien diefen Nachweis zwar verfucht, aber

dige und wertvolle Nachrichten zu {fchöpfen.

nirgends geführt hat, habe ich feinerzeit gezeigt. Noch

vieles von dem, was M. als fichere Erkenntnis vorträgt,

viel weniger ausfichtsreich war der Verfuch, ein beftimmtes

unficher ift, ift bei der ganzen Art feiner Darbietung un-

Werk wie das Favorins als Quelle des Klemens zu erweifen.

vermeidlich. Gewiß weiß er felber es auch. Nur

egen

eines möchte ich noch Widerfpruch erheben. S. ıo ff.

Wenn man die Fülle von ähnlichen Werken bedenkt,

werden die ‚liberalen Theologen‘ und die ‚Religionshifto-

die es damals gab, konnte der Beweis nur dann geführt

werden, wenn fich der Einfluß ganz beftimmter Stellen

riker‘, die die Exiftenz _des gefchichtlichen Jefus beftreiten,

Favorins aufzeigen ließ. Nun find die Fragmente aus deffen

einander gegenübergeftellt, es wird von ‚religionsgefchicht-

Werk fo gering, daß G. felbft wörtlich genaue Berührungen

licher‘ und ‚theologifcher Seite‘ gefprochen. Es geht nun

nicht erhofft (S. 342). Aber er tröftet fich damit, daß er ein

aber doch nicht an, Drews, Kalthoff und Genoffen als

ganzes Netz von Stellen und Beziehungen ausbreiten und in

Religionshiftoriker zu bezeichnen, ihrer abgeleiteten aus

den Büchern gediegener religionsgefchichtlicher Forfchung

diefes immer neue Stellen hineinfügen konnte, die irgendwie

übernommenen und entftellten Arbeit ‚ungeheure Ge-

auf Favorin bezogen werden können. Und er hat auch tat-

lehrfamkeit‘ (S. 13) zuzuerkennen, Wenn man liberale

fächlich harmlofe Rezenfentengemüter gefunden, die vor

der Fülle feiner Entdeckungen ftaunen und fich die Mühe

Theologen und Religionshiftoriker unterfcheiden will, dann

erf|

aren, nachzuprüfen, ob denn in diefem Netze die Mafchen

gehören ernfte Philologen wie Reitzenftein, Wendland u. a.,

nic.

%ı

t gar zu weit, die Knoten zu locker find, ob nicht die

die fich mit hingebender Mühe und Sachkenntnis an die

einzelnen Fäden beim erften Anfaffen reißen.

Erforfchung der fchweren Probleme der helleniftifchen

Religion machen, zu den ‚Reli

onshiftorikern‘ und nicht

Auf über 150 Seiten behandelt G. jetzt das Verhältnis

jene Dilettanten. Wie aber z.

ß

Reitzenftein und Wend-

von Klemens und Diogenes Laertius, Gewiß finden fich

land über die reftlofe Herleitung des Chriftentums aus

hier große Ubereinftimmungen (vgl. Schwartz in der

Realenzyklopädie V, 751), für Favorin beweifen fie aber

dem Synkretismus denken, haben fie nicht verhehlt, vgl.

garnichts,

Denn daß die zahlreichen Bemerkungen aus

für jenen Poimandres S. 180 Anm. 4 und für diefen den

diefem, die Diogenes

Satz‘ auf Sp. 644 des 35. Jahrg. diefer Zeitfchrift: ‚M. E.

unterbrechen und mit dem Grundftock der Erzählun

gibt, überall den Zufammenhang

genügt fchon die aramäifche Grundlage der Synoptiker

zu tun haben

g nichts

und die Tatfache einer von Paulus unabhängigen Miffion,

, ift von Bahnfch, v. Wilamowitz, Schwartz

die Dilettanten, die ohne genügende hiftorifche Schulung

(a. a. O. 743) evident bewiefen.

Wenn G.' das nicht

ihre Phantaftereien auf den Markt tragen, zu widerlegen‘.

glaubt, fo mußte er es zu widerlegen fuchen. Sonft ift

es einfach Rückftändigkeit und Willkür, wenn er Favorins

Wien.

Rudolf Knopf.

Benutzung bei Diogenes auf weitere Partien ausdehnt.

Grade der Schluß ift

eboten: Wo Klemens mit der

Gabrielsfon, Dr. Johs.: Über die Quellen des Clemens Alexan-

drinus. 2. Tl. Zur genaueren Prüfung der Favorinus-

nicht Favorin.

Haupterzählung des

iogenes übereinftimmt, folgt er

hypothefe. (XI, 490 S.) gr. 8% Upfala 1909. ‘Leipzig,

Auch mit Gellius, Aelian, Athenaeus, Sextus, Tatian

O. Harraffowitz,

M. ı1ı2— (I u. II: M. 18—)

hat Klemens ftarke Berührungen, und was G. vorbringt,

Wer mit Klemens’ Schriften vertraut ift, dem find die

ift teilweife recht nützlich und kann anregend wirken, Aber

für die Benützung Favorins hat er auch hier nicht den

langen Abfchnitte wohl bekannt, in denen diefer plötzlich

geringften Beweis erbracht.

eine Fülle von Material über den Lefer ausfchüttet, bald

Der Abfchnitt über die Deifidämonie bei Klem. Protr, II, 38ff. hat

Tatfachen der Philofophengefchichte, bald literarifche

wirklich große Ähnlichkeit mit Aelian H.an. XII,

Aber wenn G. hier

Fragen behandelt, bald Liften von Parfums, Weinen, Fifchen

>

auf Favorinbenutzung fchließt, weil in dem Abfchnitt der Kult des

oder allen möglichen Din

en vorlegt,

Daß er diefes

Ar6hlwv Zulvdı06 vorkommt und Favorin den Namen (S. 207) der Stadt

Material fertig übernimmt,

3

1

{t felbftverftändlich, und nur

Argilos vom thrakifchen Worte für Maus abgeleitet hat, fo verdienen folche

wer die antiken literarifchen Gewohnheiten nicht kennt

Argumentationen wirklich keine Widerlegung, — Bei Klemens Paed.

IL, 59, Gellius I, 5, ır u. ö. wird Therfites als Typus des frechen Schreiers

wird darum Klemens als Kompilator anfehen wollen. Na-’

aus Homer angeführt, Da Favorin Therfites behandelt hat, muß er

1

III

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 4.

112

natürlich die Quelle fein.

Daß er freilich grade eine Lobrede auf

um eine chriftliche Auslegung zu verbeffern. — Und was

Therfites gefchrieben hat, ftört G. nicht (S. 171). — Wenn bei Klem,

macht Gabrielsfon (S. 226) mit der Stelle? Daß 83,4 ein

Strom. IV, 62 erwähnt wird, die fakifchen Frauen hätten auf der Flucht

Zitat aus Barnabas ift (was Stählin ausdrücklich anmerkt),

rückwärts gefchoffen, und bei Aelian V. h. XII, 23 fteht, die Kelten

hielten die Flucht für fchimpflich, fo ift flugs ein Zufammenhang her-

verfchweigt er vollkommen, ‚da es eben feine Kreife ftören

geftellt, ‚denn beide Male ift von der Flucht die Rede‘, Und da Aelian

würde. Ihm genügt es, eine Aelianparallele zu 83,4 und

an einer ganz anderen Stelle fagt, die Sakerinnen forderten ihren Freier

eine Stelle Favorins aufzutreiben, wo diefer von einer

zum Zweikampf heraus, und Favorin eine Schrift öx&0o 7@V UOVOUAXWV

(für die Gladiatoren) verfaßt hat, fo beanfprucht G. (S, 98f.), all diefe

Hafenart mit Doppelleber fpricht, um darauf den Schluß

Stellen auf Favorin zurückführen zu dürfen,

zu gründen, daß wahrfcheinlich Favorin überhaupt über

die Hafen gehandelt habe, daß dann wohl Aelian und

So ftößt man überall, wo man dem Verfaffer nachgeht, auf will-

Viel fchlimmer find aber

kürliche Kombinationen, nirgends auf Beweife,

in 83,4 Klemens — tatfächlich ift es Barnabas — auf

noch die Flüchtigkeiten und Unrichtigkeiten, die er bietet, S, 296 will er

diefen zurückgehen, und unter Heranziehung andrer vager

durchaus Athen. 696b, wo über den Charakter des von Ariftoteles auf

Hermeias gedichteten Liedes gefprochen wird, mit Diog. L. V, 5 zufammen-

Möglichkeit dehnt er dann leichten Herzens die Favorin-

bringen, wo diefes Lied ein Hymnus genannt wird. Deshalb erklärt er

benutzung auf die Hyäne und den ganzen Abfchnitt aus.

‚Athenaeus zählt ihn den Skolien nicht bei (sc, p. 696abc)‘.

Dabei {teht

Daß der Abfchnitt garnicht aus einer Vorlage ftammen

p- 696 b Örı d& — TV 0X%0Alwy Ev Tı xal atro Eldög kotıy, 8& abıns

TIG AEEeEws pavsodv DuLV nOoLHOW. — S. 28 befpricht er die Verfe des

kann, da Klemens ausdrücklich gegen 83,4 polemifiert,

Krates bei D. L.

merkt er nicht,

Und auf Grund folcher Arbeit fällt er

I, 85, wo diefer das Leben feiner Idealftadt fchildert,

dann über Klemens das Urteil (344): ‚Um den gelehrten

die keine Luxusartikel hervorbringt, fondern nur die einfachfte Nahrung,

Iüuov xal oxö0da pEOEL Xal OUxa Xal ÜOTOVG.

G. macht daraus:

Forfcher ift es ein für allemal gefchehen‘!

‚Am Schluß der Versreihe werden nämlich — bei Diog. — die Feigen

Göttingen.

Max Pohlenz.

(oD5xa) genannt, was fich, wie natürlich, auf die Sykophanten bezieht‘!! —

Strom, II, 119,3. 4 und Gell. IX, 5, 2 wird behauptet, Epikur habe das

Traube, Ludwig: Textgefchichte der Regula S. Benedicti.

Lebensziel beftimmt als v0x0x0dc EDoTAYEs xuTdOTNLUA. An einer anderen

Stelle weiß aber Klemens, daß diefe Definition tatfächlich Epikurs Schüler

2. Aufl., hrsg. v. H. Plenkers, m. 4 Taf. (Abhandlgn,

Metrodor gehört,

Statt Verfchiedenheit der Quellen zu folgern, vermutet

G., in der Vorlage fei über die Urheberfchaft der Definition gefprochen,

d. kgl. bayer, Akad. d. Wiff. Philof.-philol. u. hift. Kl.

25. Bd. 2.) (127 S) Lex:8% .München; G. Franz ‘ 1910,

ja es ift für ihn wahrfcheinlich, ‚daß fie dort fchon Homer beigelegt

wurde‘,

M. 6—

Bei D, L. II, ıı fagt nämlich Favorin, Metrodor von Lam-

pfakos habe Homer zuerft für die Naturwiffenfchaft ausgebeutet, Was diefe

Notiz überhaupt für eine Beziehung zu der epikureifchen Teloslehre haben

Die feffelnd gefchriebene Abhandlung, die man geradezu

foll, fragt man fich vergeblich. Das fchönfte aber ift, daß G. ohne

als ein klaffifches Paradigma für eine methodifche Quellen-

weiteres Epikurs Schüler Metrodor mit dem 150 Jahre älteren gleich-

unterfuchung bezeichnen kann, ftellt in Kap. I feft, daß

namigen Manne identifiziert, den Favorin ausdrücklich als Schüler des

Anaxagoras anführt, Das fteht ganz auf der Höhe der Ausführungen von

die Regel Benedikts in einer reinen und einer interpolierten

S, 352, wo er allen Ernftes Plutarchs Freund Serapion mit dem Mathe-

Textform überliefert ift, und daß merkwürdiger Weife

gerade die älteren Handfchriften den interpolierten, die

matiker Serapion zufammenbringt, obwohl er hier fogar felber weiß, daß

diefer fichon bei Cicero genannt wird, S. 476 bekommt es G. fertig,

fpäteren den reinen Text bieten. Wie ift dies Problem

wieder damit zu argumentieren, daß bei Tzetzes und Stephanos s, v

zu löfen?

Zunächft (Kap. II) zeigt Traube durch eine

Egpaxınola« Oxylos erwähnt werde. Dabei ift, wie G. aus meiner ihm

Unterfuchung der gefchichtlichen Zeugniffe von den älteften

bekannten Rezenfion des erften Teiles weiß, das eine Mal von dem Vater

Herodots, das andere Mal vom Ätolerfürften die Rede,

Handfchriften, daß 1) um 560 Abt Simplicius von Monte

Zieht man die Willkürlichkeiten und Unrichtigkeiten

Caffino eine editio princeps der Regel veranftaltete, daß

aber 2) daneben die Originalhandfchrift der Regel, an-

des Verfaffers ab, fo bleibt beftehen, daß Klemens, Aelian,

Athenaeus u. a. Übereinftimmungen aufweifen und viel-

geblich von Benedikt eigenhändig niedergefchrieben, von

fach mit demfelben Material arbeiten.

Nach einer Einzel-

den Benediktinern forgfältig aufbewahrt, bald nach

quelle darf man dabei aber nicht fragen, Wie wir bei

787 für Karl den Großen abgefchrieben und 896 beim

der Biographie gewohnt find, mit dem aus dem Altertum

Brande des Klofters Teano von den Flammen vernichtet

wurde. Es folgt (Kap. III) eine fehr feine Unterfuchung

überlieferten Begriff der xoww%) ioTooi« zu arbeiten, d. h.

des allen zugänglichen Wiffensmateriales, fo liegt es auch

der alten Zitate und Kommentare der Regel; fie ergibt,

hier. Auch die Liften der armen Philofophen fo gut wie

daß der interpolierte Text befonders in Italien, Frankreich

und England verbreitet war, während der reine Text erft

der Weinkataloge waren überall zu finden. Und ob der

Kompilator, der fie bot, grade Favorin hieß oder anders,

unter der Regierung Karls d. Gr. auftaucht und feitdem

ift Ifchließlich unwefentlich. Viel wichtiger ift ftets die

allmählich das Übergewicht erlangt. Nach einem Über-

Frage, wie Klemens arbeitet.

Und das fei an einem Bei-

blick über die Handfchriften (Kap. IV) gelangt Traube

fpiel noch gezeigt.

dann in Kap. V und VI zu dem einleuchtenden Ergebnis:

Paed,

, 83 fpricht Klemens gegen die Päderaftie.

die interpolierte Faffung geht auf Sim

licius zurück, der

Er

fie wenige Jahre nach dem Tode Benedi

k

ts herausgegeben,

eht aus von einer allegorifchen Auslegung des mo-

faifchen Verbotes, Hasen und Hyänen zu effen, die fich

aber ‚Sinn und Worte vielfach mißverftanden und leicht-

auf die abnorme fexuelle Befchaffenheit diefer Tiere (tützt.

fertig abgeändert‘ hat.

Neben diefer Ausgabe, die für

zwei Jahrhunderte das Handbuch der Benediktiner wurde,

Klemens. nimmt die allegorifche Deutung an, fügt aber

hinzu, 00 u&”tToL TYde TH 8ENyHOEL TOV GVUBOLLKAG lon-

blieb das Originalmanufkript als teure Erinnerung an den

uEvorp ovyxatartideuaı und berichtigt ausführlich den Irr-

Stifter Monte Cassinos erhalten. Es läßt ‚vielerorts noch

tum, als ob die Hyäne ihr Gefchlecht Jahr für Jahr

Einblicke in die ungeordneten Verfuche des Konzeptes

wechfle (84, 2—86, 1ı). Nachdem er dann noch eine Phä-

tun und enthält am Schluß sieben nachträglich hinzu-

drusftelle herangezogen hat, korrigiert er auch die Vor-

gefchriebene längere Abfchnitte‘. Damit fpricht die Text-

ftellungen über die Natur des Hafen (88). — Offenbar

efchichte ‚ein entfcheidendes Wort für die Echtheit der

berichtigt Klemens eine ältere chriftliche Auslegung, Wir

egula‘,

Schon bei ihrem erften, in der ThLZ nicht angezeigten, Erfcheinen

wiffen auch, welche. Denn was Klemens 83, 4 bietet, {tammt

haben die Hauptergebniffe diefer glänzenden Unterfuchung die Zuftim-

wörtlich aus dem 10. Kapitel des Barnabasbriefes, das er

mung der Kritik gefunden. Der einzige ernfthaft zu nehmende Kritiker,

auch Strom. II, 67,3 V, 51. 2 ausdrücklich zitiert, Die

der fich ablehnend verhielt, P. C. Butler, hat nach dem Erfcheinen

naturwiffenfchaftliche Korrektur aber geht auf Ariftoteles

mehrerer Antikritiken feinen Widerfpruch aufgegeben und bloß noch

Hist. an, 579b, 15ff. zurück, wo _ nacheinander die fexuelle

Traubes Behauptung, das Originalmanufkript der Regel habe bis 896

Veranlagung von Hyäne und Hafe behandelt und wie bei

exiftiert und aus ihm fei die Vorlage des Cod, Sang, 914 unmittelbar

gefloffen, mit einem Fragezeichen verfehen, Über diefe Kontroverfe unter-

Klemens der bei Barnabas wieder auftretende Irrtum be-

richtet das Vorwort der 2. Aufl,, die H, Plenkers, ein Schüler Traubes,

richtigt wird, Ob Klemens Ariftoteles unmittelbar benutzt

mit großer Akribie veranftaltet hat, Die Textgefchichte der Regula

hat (wie ficher Platos Phädrus), mag zweifelhaft bleiben.

Benedicti darf, zum mindeften in den entfcheidenden Grundzügen, für

ein erledigtes Problem gelten,

Jedenfalls ift es wiffenfchaftlich hoch anzufchlagen, daß

er fich gutes naturwiffenfchaftliches Material befchaffte,

Karl Heuffi.

Lei'pzig.

114

113

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 4.

Delisle,

L

Enquete sur Ia fortune des etablissements

Ulm ließen fich nach dem im Jahre 1498 erfolgten 'i‘ode

de l’Ordre de Saint-Benoit en 1338. Tir& des notices et

Fridolins durch die junge Mitfchwefter Elifabeth Min-

fingerin im Jahre 1501 eine Abfchrift der Predigten fer-

extraits des manuscrits de la Biblioth&que Nationale

tigen, die den erften Teil der Handfchrift bilden. Später

et autres biblioth&ques. (Tirages ä part des publica-

kam der Kodex in die Hände des Ulmer Hiftorikers

tions de l’Acade&mie des Inscriptions et Belles-Lettres.

Veefenmeyer, nach deffen Tode auf Umwegen in den

Tome XXXIX.) (54 p.) Lex.-8%. Paris, C. Klincksieck

Befitz der Berliner Kgl. Bibliothek, wo ihn Schmidt aus-

I911.

{173

findig machte,

Da Fridolin ein charakteriftifcher Vertreter der ka-

Die Urkundeﬁ‚ die Delisle hier veröffentlicht und mit

tholifchen Frömmigkeit des ausgehenden Mittelalters ift,

den nötigen Erläuterungen begleitet, find durch die Ab-

bietet fich für den Verfaffer leicht Gelegenheit, allge-

ficht des Papftes Benedikt XII., den reichften der dama-

meinere Fragen mit in den Bereich der Diskuffion zu

ligen Orden, den Benediktinerorden, zu reformieren, her-

ziehen. Das ftark ausgeprägte Pietätsverhältnis, in dem

vorgerufen. Zu diefem Zwecke verlangte der Papft 20.

Schmidt zu feinem Stoff fteht, bildet dabei die Stärke

Juni 1336 (refp. 13. Dez. 1336) genaue Angaben über den

und die Schwäche feiner wiffenfchaftlichen Pofition zu-

Befitz der einzelnen Ordenshäufer, ihre

innahmen und

Ausgaben, über die Zahl ihrer Bewohner.

Vom Papfte

gleich. Gewiß ift es fein gutes Recht, einer voreilig ab-

ernannte Kommiffare follten die Erhebungen anftellen

fprechenden Generalifation in der Beurteilung fpätmittel-

alterlicher Frömmi

und fie ihm unterbreiten, damit er beftimmen könne, wie

R

keitserfcheinungen entgegenzutreten,

wie fıe proteftantifcherfeits vor einigen Jahrzehnten üblich

viel Mönche jedes Klöfter haben dürfe. Protokolle folcher

war.

Auf manche Außerung echter Religiofität vermag

Erhebungen, wie fie für franzöfifche Klöfter ftattfanden,

er bei Fridolin hinzuweifen, manche dem Proteftanten

hat Delisle entdeckt und zwar für die Abtei Mont-Saint-

fchwer eingehende Gedankengänge nachfühlend lebendig

Michel und die von ihr abhängigen Priorate in den Ar-

zu machen. Aber in dem Eifer der Abwehr gerät der

chives de la Manche (H 15123 und 15124, vom 25. Februar

Verfaffer zu oft in jene lobpreifende Monotonie, die

1338), für die Abtei Saint-Ouen de Rouen in den Archives

namentlich feit Landmanns Monographie über das

de la Seine-Infe&rieure (fonds de Saint-Ouen, vom 10. April

Predigtwefen in Weftfalen auf katholifcher Seite gegen-

1338), für das Priorat von Martigne, Diözefe Rennes, in

den Archives du de&partement d’Ille-et-Vilaine (I, H 3—5,

über dem Wirken der katholifchen Prediger jenes Zeit-

©1“

vom 8. Mai 1338).

Sie find eine Fundgrube für die

alters zur Gewohnheit geworden ift, Gar zu häufi

Kenntnis des wirtfchaftlichen Betriebs in den Klöftern,

fcheint als ‚Glanzpunkt‘, als ‚innigfchön‘ (vgl. S. 110), als

ihrer Befitzungen, ihrer Einkünfte ufw. Die Erhebungen

‚von hohem rhetorifchen Schwung und hinreißender Be-

geifterung‘ (S. 30) getragen, was bei ruhigem Zufehen

find nach einem genauen Plane und ganz fyftematifch

über die durchfchnittliche Norm der Frömmigkeitsbe-

gemacht worden. Es finden fich Angaben über die

kundung jener Zeit kaum hinausragt,

Koften von Reparaturen an Kirchengebäuden, über die

Im ganzen darf man Fridolin den von ehrlichem

Summen, die man für die Bibliotheken aufwendete ufw.

Gewiß haben fich derartige Zufammenftellungen noch in

religiöfen Eifer und fittlichem Streben durchdrungenen

andern Archiven und für andere als franzöfifche Provin-

Perfönlichkeiten des ausgehenden Mittelalters zurechnen,

zen des Benediktinerordens erhalten.

Indem Delisle an

In feinen Predigten — die von Schmidt aufgefundenen

den von ihm veröffentlichten Stücken zeigt, welch hohe

find formal frei geftaltete, vornehmlich emblematifche

Reihenpredigten —, wie in feinen erbaulichen Schriften

Bedeutung für die Wirtfchaftsgefchichte des 14. Jahrhun-

(Schatzbehalter, geiftlicher Herbft, geiftlicher Mai) legt er

derts ihnen zukommt, will er zu weiteren Nachforfchungen

erfön-

an vielen Stellen großen Nachdruck auf die Wichtigkeit, die

anregen.

Seine Publikation hat ein befonderes

dem Leiden Chrifti für das Leben der Gläubigen zukom-

liches Intereffe, weil er der Erzählung von der Aufi

f

ndung

me, vertritt alfo jene religiöfe Gedankenwelt, deren heil-

der Dokumente mancherlei Bemerkungen über feine ge-

famen Einfluß Luther — von Staupitz auf fie hinge-

lehrte Laufbahn eingefügt hat,

wiefen — in feiner vorreformatorifchen Periode an

ich

G. Ficker.

Kiel

erfahren hatte. Schon Nikolaus Paulus hat (in feinem

Kafpar Schatzgeyer S. 21) aus Fridolins Schatzbehalter

Schmidt, P. Ulrich, O.F.M.: P. Stephan Fridolin, ein Fran-

die Worte zitiert, ‚das alles menfchliche Heil an dem

ziskanerprediger des ausgehenden Mittelalters, (Ver-

Leiden Chrifti fteht‘ und gleichzeiti

darauf hingewiefen,

öffentlichungen aus dem kirchenhiftor. Seminar Mün-

daß einige Jahre fpäter an der Wirkungsftätte

ridolins,

in Nürnberg, Johann von Staupitz ganz ähnliche Gedan-

chen. IM. Reihe, Nr. ı11.) (XII, 166 S.) 8%. München,

ken wie diefer entwickelt hat.

ridolin hat fich der neuen

} J. Lentier 19011.

M. 3.80

humaniftifchen Gedankenwelt gegenüber aufgefchloffen

Die Perfönlichkeit des Nürnberger Franziskaner-

gezei

— obfchon die in feinem

uche von den ‚Kaifer-

pr

edigers Stephan Fridolin war der Forfchung fchon bis-

Nikolaus Paulus hatte in den

angefichten‘ niedergelegten hiftorifch-antiquarifchen Lieb-

lang nicht unbekannt.

habereien kaum dazu berechtigen, ihn, wie Schmidt es

hiftorifch-politifchen Blättern mit der ihm eigenen Akri-

tut, der Zahl der Humaniften felbft einzureihen. Einmal

bie die Daten feines Lebens feftgeftellt und ebenda eine

bekundet er auch im Urteil über Papft und Kardinäle

Würdigung feiner literarifchen Tätigkeit gegeben. Ferner

einen bemerkenswerten Freimut: man müfle, f

er, am

hatte F. Joachimfohn für das von ihm publizierte, unter

Glauben der Kirche fefthalten, ‚ob halt der

Ta

apft und

Hans Tuchers Namen gehende Buch ‚Von den Kaifer-

alle Kardinäle und die ganze gegenwärtige Welt, der

angefichten‘ Fridolins Verfafferfchaft erwiefen. Darüber

nicht zu glauben ift, irrt“‘ — eine Stelle, deren Gewicht

hinaus hat U. Schmidt. neues biographifches Material

Schmidt durch den dem Forfcher befremdlichen Zufatz

trotz anzuerkennender Bemühungen nicht beizubringen

abfchwächen zu müffen glaubt, ‚daß fpeziell die Infalli-

vermocht. Zum Erfatz dafür bietet er eine willkommene

bilität des Papftes erft vier Jahrhunderte fpäter dogma-

Ergänzung unferer bisherigen Kenntniffe durch reichliche

tifch feftgel

©

wurde‘ (S. 63 f.). — Aber dann finden fich

Mitteilungen aus einem bislan

unbekannten Predigtkodex,

in Fridolins Predigten und namentlich in feinem ‚Schatz-

fr

der eine ftattliche Zahl von

>

redigten Fridolins enthält.

behalter‘ doch auch wieder fpröde Partien, durch die

Über Alter und Herkunft der Handfchrift geben zwei in fıe

einem lebendigen religiöfen Empfinden unmö

lich Nah-

eingetragene Notizen Auffchluß. Darnach hat Fridolin

rung hat gefpendet werden können. D

je a

M

legorifche

diefe Predigten im Klariffinnenklofter zu Nürnberg, wo

Deutungsweife treibt bei ihm wunderliche Blüten: fo

ehalten. Die

wenn er (S. 26f.) Chriftum am Kreuze mit dem verlorenen

er feit dem Jahre 1482 als Prediger wirkte,

Ordensfchweftern des Klariffinnenklofters zu Söflingen bei

Sohne vergleicht (der ältere Sohn im Gleichnis bedeutet

116

115

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 4.

nach Fridolin ‚die englifche Natur‘ Chrifti, ‚die ift da-

lafıus I (ep. 14, Vierteilung der kirchlichen Einkünfte),

heimgeblieben in dem Himmel‘). Auch von {cholaftifchen

den Fälfchungen unter Symmachus (Teile des Constitutum

Diftinktionen und Haarfpaltereien find feine Ausführungen

Silvestri), der Regel Benedikts, der Zeit von Felix I. und

nicht frei, beifpielsweife bei Aufzählung der fünf Urfachen,

aus dem Regiftrum Gregors d. Gr.

Größer ift die Zahl der neuen Stücke im Mittelalter.

um derentwillen die Auserwählten nach dem. jüngften

Tage-verlangen (S. 60), oder wenn er von den ver{chie-

Sie betreffen die Tätigkeit Bonifazens, die Gefchichte der

denen Vorbereitungen auf den göttlichen Dienft fpricht

Papftwahl, die karolingifchen Schenkungen, den Bilder-

(S. 34f.). Darin, wie in _der bedingslofen Unterwerfung

ftreit, die Gefchichte der Eigenkirchen, des Abendmahls-

unter das katholifche Dogma, der Verherrlichung des

ftreits im 9. und I10. Jahrhundert und in einer ganzen

Ordenslebens, der kafuiftifchen Einfchärfung, daß auch

Anzahl von Nummern die Gefchichte des reformierten

geringfügigere Ordensvorfchriften zu beobachten feien,

Papfttums und feiner Kämpfe unter Leo IX., Nikolaus II,

der zwifchen meritum und gratia vermittelnden ‚femipela-

und Gregor VII. Sie werden dann etwas feltener in der

gianifchen‘ Verdienftlehre: in alledem tritt uns Fridolin

ftaufifchen Zeit, berühren aber auch andere Gebiete, als

als Vertreter einer Theologie und Kirchlichkeit entgegen,

die des Verhältniffes von Staat und Kirche: das Patronats-

recht, die Bifchofswahlen, Laienurteile über die Praxis des

gegen die die nachfolgende Generation alsbald den Sturm-

lauf begann.

Papfttums (Walther von der Vogelweide, Freidank), die h.

Leipzig.

Hermann Barge.

Elifabeth, die‘ Einfetzun

des Fronleichnamsfeftes.

Aus

dem fpäten Mittelalter

ammt nur noch eines, die Ver-

Mirbt, Prof. Dr. Carl: Quellen zur Geflchichte des Papfttums

urteilung der Jungfrau von Orl&ans durch das kirchliche

und des römifchen Katholizismus. 3. verb. u. verm. Aufl.

Gericht zu Rouen 1431I.

Die Gegenreformation ift vermehrt durch einen Teil

(XXIV, 514 S.) gr. 8%°. Tübingen, J. C. B. Mohr 1911.

der Bulle Pauls II. Licet ab initio 1542, in der die In-

M. 8—; geb. M. 09.20

quifition neu organifiert wird (ich hätte gewünfcht, daß

Die erfte Auflage diefes Quellenbuchs ift 1895, die

zweite I90I erfchienen. Jetzt liegt die dritte vor. Die

fie vollftändig abgedruckt worden wäre), fowie neue Stücke

aus dem Catechismus Romanus, das Verbot von Wieder-

erfte zählte 288, die zweite 482, die dritte 514 Seiten.

taufen durch Pius V, die Kalenderreform und die Un-

Aber damit ift ihr Wachstum nicht genügend bezeichnet,

fehlbarkeit bei Gregor XIII, die Weisfagung des ‚Malachias

denn die Typen find erheblich kleiner geworden, und ein

von Armagh‘ über die Päpfte, Marianas Ausführungen

nicht. unbeträchtlicher Teil der aufgenommenen Stücke

über den Tyrannenmord, Auch die Gefchichte der Moral-

ift fogar in Petit gedruckt. Bei dem großen, namentlich

ftreitigkeiten ift jetzt berührt durch das Dekret des

auch breiten Format wird damit freilich den Augen viel

S. Officium, das unter Innocenz XI. 1679 laxe Moralfätze

zugemutet,

Ich werde, wo es möglich ift, nach wie vor

verurteilt.

zur älteren Auflage greifen.

Und ich möchte deshalb

Verhältnismäßig die größte Zahl von Nummern ift

die Fra:

e wiederholen, die ich fchon bei der erften Auf-

in der neueften Zeit hinzugefügt worden: zwar nur einige

er.

5

oben habe, ob denn nicht z. B. die 46 Seiten

wenige aus der Regierung Pius VIIL. _(über proteftantifche

lage

erfpart und für eine Verbefferung der Schrift verwendet

Taufen und Ehen 1830), Gregors XVI. (Zölibat und Ge-

werden könnten, die jetzt für den Abdruck der Dekrete

wiffensfreiheit) und Pius IX. (Befchränkung der Zenfuren

und Kanones des tridentinifchen Konzils in Anfpruch

latae sententiae), dagegen reichlich aus den beiden letzten

enommen werden,.

Denn. deren Ausgabe ift doch fo

Papftregierungen: hier find in der Tat alle Kundgebungen

Jeicht und billig zu befchaffen, daß fie die Aufnahme in

von allgemeiner Bedeutung, die von Leo XIII. und Pius X,

ein folches Sammelwerk nicht nötig haben.

felbft, den kurialen Zentralbehörden, einzelnen Bifchöfen

Der innere Gehalt hat freilich auch diesmal wieder

oder fonft hervorragenden Perfonen ergangen find, fowie

erheblichgewonnen. Ausgefallen find nur wenige Stücke der

einzelne Gegenerklärungen gegen fie (in Sachen des

zweiten Auflage: Nr.167 (das angebliche Schreiben Johanns

Modernifteneides) neu aufgenommen. Für die Regierung

VIII an Swatopluk von Mähren von 880 über den Gebrauch

Pius X. mußte natürlich alles nachgetragen werden, Das

der flavifchen Sprache in der Meffe und im Stundengebet),

letzte Stück ftammt noch aus dem Jahr 1911. Aber fchon

Nr. 316 (das tridentinifche Dekret, das die Aburteilung

hat die Vielgefchäftigkeit der gegenwärtigen Regierung

fchwerer Vergehen von Bifchöfen dem Papft vorbehält),

neues Material geliefert, das nicht mehr aufgenommen

Nr. 371 (das fogen. ungarifche Fluchformular), Nr. 409

werden konnte.

(die preußifche

abinetsordre von 1825, durch die den

So ift überall die eifrige und mühfame Arbeit ficht-

Geiftlichen der weftlichen Provinzen verboten wird, ein

bar, die auch auf diefe neue Auflage verwendet worden

Verfprechen über die konfeffionelle Kindererziehung bei

ift. Solche Vervollftändigung in _ den früheren Zeiten ift

e

mifchten Ehen zu verlangen), Nr. 453 (Entfcheidung der

n

ongregatio concilii von 1890 über Irregularität als Folge

nicht leicht, Nur eine forgfältige Neufichtung des Quellen-

von Teilnahme an Menfuren), Nr. 409 (über den Gebrauch

materials konnte das richtige treffen. Der Fortfchritt der

Forfchung hat mehrfach Anlaß gegeben, zu ftreichen oder

von Margarine an Fafttagen 18009), und endlich Nr. 471

Material aufzunehmen, das inzwifchen durch neue Er-

—4

über die Befetzung von Kiautfchou in Folge der

kenntniffe bedeutfam geworden ift. So wird das Buch

Vorftellungen Bifchof Anzers).

auch in der neuen Auflage dem Unterricht und dem

Viel größer ift die Zahl der neuen Stücke,

Sie

eigenen Studium vorzügliche Dienfte leiften,

beginnen fchon gleich hinter Nr. ı mit dem Bericht des Dio

Karl Müller.

Caffıus über das Verfammlungsverbot des Kaifers Claudius

Tübingen.

gegen die Juden in Rom. Weitere Zufätze in der grie-

chifch-römifchen Periode ftammen aus Hermas (Mand, 4, I.

Kierkegaard, Sören: Gefammelte Werke. 7.Bd, Abfchlie-

3), Papias, Irenäus (4,.33; 8), Hippolyt. (Philosophumena,

ßende unwiffenfchaftl. Nachfchrift. 2. Tl. (Überf, v.

orwort), Porphyr (über Petrus), den Befchlüffen der Syno-

H. Gottfched.) (317 S.) 8°. Jena, E. Diederichs 1910.

den von Illiberis, Arelate, Nicaea, dem Catalogus Liberianus,

M. 5 —; geb. M. 6 —

Optatus von Mileve (Kirche und. Sakramente), Auguftin

(Kirche Sakramente, Millennium), Cyrill von Alex, (9£0-

— Ausgewählte chriftliche Reden, Aus dem Dän. von Julie

z0öx0c), Vincenz von Lerinum (2, I. 2), den Briefen Leos d.

v. Reincke. Mit e. Anh.: Kierkegaard’s Familie u. Privat-

Gr., der Gefchichte des Symbols (lateinifcher Text des alt-

römifchen Symbols; das jüngere ‚apoftolifche‘ Symbol, das

leben nach den perfönl. Erinnergn. feiner Nichte

Chalcedonense und Athanasianum), dem Schisma des

K. Lund. 2. Aufl, (140 ‚S. m, 2 Bildn.)- 8° Gießen,

Acacius (feine Exkommunikation 484), den Briefen Ge-

z

A, Töpelmann 1909,

M. 3.20; geb. M. 4 —

117

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 4.

118

Hoffmann, Predigtamtskand. Dr. med. Raoul: Kierkegaard

Wirklichkeit. Aber nur die ethifche Subjektivität ift diefe

u. die religiöfe Gewißheit. Biographifch-kritifche Skizze.

Wahrheit. In dem einzelnen Menfchen ift die Möglich-

Aus dem Franz, v. Dr. G. Deggau. Vorwort v. Dr.

keit, Gott zu fehen und ihn dann überall gewahr zu

werden. Darum darf man von Gott nur indirekt Mit-

H. Gottfched. (X, 210 S. m. ı Bildn.) 8°% Göttingen,

teilung machen; denn das Wefentliche diefer Gotteser-

Vandenhoeck & Ruprecht 1910.

M. 3 —; geb. M. 3.80

kenntnis befteht ja in der Aneignung, und der Exiftierende,

der ftets im Werden ift, kann nie mit Fertigem abgefpeift

K. gehört zu den Geiftern, die von ihrer Zeit unver-

werden; aber 16jährige Konfirmanden wiffen alles, während

ftanden, fpäter zu großer Wirkun

kamen. Er wirkt jetzt

mächtig und muß noch wirken.

U

nd doch ift feine Zeit

Sokrates nichts wußte. Darum fpielt Sokrates für K. eine

im Grunde vorbei. F,W. Förfter hat mit feiner Losung ,Auto-

große Rolle als Vorbild eines Lehrmeifters, der den

rität und Freiheit‘ den Geift der Gegenwart beffer erfaßt.

Schüler frei machen und zu eigner Aneignung bringen

Aber wie. in ihm die Sehnfucht nach einem Feften in

will. Er wollte bloß die Veranlaffung zu folcher eigner

einem der Auflöfung nahen Zeitalter wiedergekehrt ift, fo

Erkenntnis fein. Aber fo fehr diefer fubjektive Zug feiner

vertritt K, einen Grundzug der Seele, der immer wieder

Erkenntnis K. gefällt, fo muß doch das Chriftentum noch

wiederkommen muß, wenn die Welt die Schäden an der

einen Vorzug vor diefer heidnifchen Weisheit haben, und

den hat es darin, daß Gott nicht nur die Veranlaffung,

Übergewalt des Objektiven nicht mehr ertragen kann. —

fondern auch die Bedingung zur Erkenntnis der Wahr-

Durch das ganze zuerft genannte Buch geht als Grund-

heit felber herftellt.

Das tut er, indem er als Menfch in

ton die leidenfchaftliche Frage nach der ewigen Selig-

einem Augenblick der Gefchichte auftritt.

So wird das

keit. Die Antwort, die K. gibt, ift die, daß man fie nur

erhält, wenn man fich mit Innerlichkeit und Leidenfchaft

Chriftentum die einzige Religion, die durch das Gefchicht-

zu der Paradoxie verhält, daß der ewige Gott in einem

liche dem Menfchen der Ausgangspunkt für fein ewiges

Augenblick der Gefchichte unter die Menfchen getreten ift.

Bewußtfein hat fein wollen.

Das i

die vollendete Para-

doxie. Das ift das Wunder,

Das hiftorifche Detail ift

Ehe wir das näher ausführen, foll K’s doppelte Front

gleichgiltig; man erreicht nie jene Erkenntnis von Gott,

befprochen werden, gegen die er all feine unerfchöpflich

der

enich ward, um uns zur Wahrheit zu verhelfen,

geiftvollen und gleichmäßig leidenfchaftlichen Angriffe

durch wiffenfchaftliche Approximation, Aber wenn man

richtet. Erhaßterftensalles, wasden Glauben erleichtern, was

von Gott die ‚Bedingung‘, und das ift die Wiedergeburt

ihm die Art unbedingten Wagens nehmen könnte. Darum

erhält, fo wird man gleichzeitiger Schüler, dem. die Be-

haßt er vor allem, was nur zur üblichen Art des kirch-

richte des NT. nur Anlaß zum Glauben find. So ift das

lichen Chriftentums gehört. Er haßt alles, was man

als objektive Stützen dem Glauben anbietet: fo die ob-

Chriftentum keine Lehre, fondern die Tatfache, daß Gott

jektiv behandelte, verteidi

gte oder in eine verftändige

da gewefen ift als einzelner Menfch.

Ordnung gebrachte Bibel; denn diefe objektive Behand-

Im leidenfchaftlichen Glauben an diefen Gott gibt es

ein Verhältnis zur ewigen Seligkeit. Die Vorftellung von

lung ift tödlich für den Glauben, weil Seligkeit und Leiden-

fchaft zufammengehören.

der ewigen Seligkeit bildet die ganze Exiftenz um; fonft

Ebenfo heftig weift K. den

wäre es nur eine äfthetifch-pathetifche ftatt einer exiftie-

Verfuch Grundvigs ab

‚3n der ge

enwärtigen Kirche

rend-pathetifchen Sache, um die es fich handelt.

An

eine folche Sicherung zu bieten, wei

[

die Befeitigung des

einem zwiefachen Kennzeichen ift die Zugehörigkeit zur

Rifikos ein objektives Chriftentum ü

bri

läßt, das nur

ewigen Seligkeit fichtbar: an tiefem Leiden und an tiefer

Heidentum ift. Ganz befonders heftig fpri

cht er über die

Kindertaufe, weil fie am meiften das Verfahren kenn-

Schuld; denn in beiden zeigt fich, daß fich der Chrift zu

einem abfoluten Ziel verhält und allem andern abftirbt.

zeichnet, jemand ohne Innerlichkeit und Leidenfchaft zum

Chriften zu machen. Mit dem ‚Beweis der Jahrhun-

Nur dürfen Leid und Schuld nicht aus der Innerlichkeit

heraustreten, um fichtbar zu werden, wie das Mittelalter

derte‘ geht er nicht fchonender um: aus einer 3000jähri-

argwöhnifch alles Innerliche äußerlich fehen wollte, Diefes

gen Hypothefe wird nie auf dem ‚beliebten Weg der

Pathos von Leid und Schuld ift größer bei der para-

quantitativen Approximation eine Wahrheit, die für die

k

doxen Religion (B), die das Ewige auf ein Gefchichtliches

ewige Seli

eit verantwortlich werden kann; nur mit dem

ftellt, als bei der andern Form der Religion (A), die es

einzelnen

$

ubjekt will fich das Chriftentum auseinander-

immanent überall und nirgends fieht. —

fetzen.

Ebenfo haßt er zweitens die Spekulation, weil fie den

Das find die Grundgedanken diefer gewaltigen Schrift

Glauben leicht machen will. Der Spekulant will ja auch

des ‚experimentierenden Pfychologen‘, der die Aufgabe

empfangen hat, die Religion möglichft fchwer zu machen.

objektiv werden, um von fich felb

frei, die Dinge sub

Es ift nicht leicht, jene herauszuheben; denn immer wieder

specie aeterni zu fehn. Aber das ift ja die Torheit, in

flutet der Strom der Rede vorwärts und zurück und vor

diefen höchften Fragen davon abzufehn, daß man fie nur

allem in die Breite.

Ganz koftbar find bei aller Bitter-

als leidenfchaftlich

xiftierender löft, Darum weil der

keit ftets die Ausführungen über ‚den‘ Privatdozenten und

Spekulant davon abfieht, ift er noch nicht einmal komifch,

‚den‘ Pfarrer. Als Probe der fcharfgefchliffenen Bemer-

was er würde, wenn er fich mit Leidenfchaft zu feiner

kungen nur die eine: ‚es war töricht von Gott, etwas

Spekulation in Beziehung fetzte. Ganz befonders wider-

lich aber ift die Mediation,

alfo der Verfuch der

Schriftliches von fich zu geben; nun muß er fich darein

elfchen Philofophie, zwifchen Chriftentum und Philo-

finden, was die filbenftechenden Juriften daraus machen‘. —

.

Die acht chriftlichen Reden geben einen Eindruck

%

e zu vermitteln, wie K, überhaupt alle Vermittlung,

von der Frömmi

keit K’s, für die er fo geftritten hat.

jedes ‚bis zu einem gewiffen Grade‘, be{onders natürlich

Es liegt ein wun

d

ervoller Hauch von erkämpftem Frieden

auch auf praktifchem Gebiete, verhaßt ift. Mit der Spe-

über ihnen.

Sie wirken ftark anfaffend und erbaulich,

kulation haßt er alle Abftraktion und alle Syftemfucht,

Gott und immer wieder Gott und feine Ewigkeit — das

die die Wirklichkeit und das Innerliche vergewaltigt, felbft

ift der Hauptgefichtspunkt, Vor Gott fchweigen die

wenn ‚der Privatdozent‘ beiden noch fchnell einen Para-

forgenden Gedanken, die Geld, Vornehmheit und fonft

graphen in feinem Syftem einräumt.

noch allerlei wünfchen; vor Gott kommt auch das un-

All diefem Objektiven gegenüber preift und fordert

ruhige Herz des Leidenden zur Ruhe, oder es wird zur

K. die leidenfchaftliche Innerlichkeit.

Exiftenz will Inte-

Sorge für andere hingelenkt. Gerade in den drei Reden,

reffe, will Leidenfchaft, erfordert den Willen; das Denken

die von der Trübfal handeln, glaubt man K.’s Herzfchlag

als das Höchfte zu {chätzen, ift Selbitmord. Wagend

zu fpüren, Diefe find ohne Text, aber ein biblifches Wort

muß man die Seligkeit erlangen; und fie ift nur zu be-

klingt als Leitmotiv durch jede hindurch.. Die erften

ftimmen als das, was man erlangt, wenn man alles andere

fünf Reden behandeln Matth. 6, 24—34. Wie reizend führt

aufgibt, Darum ıft die Subjektivität allein Wahrheit und

K. Vögel und Lilie als ‚Hilfslehrer‘ ein! Was fie unbe-

119

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 4.

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wußt find, follen die Chriften bewußt fein, wie es die

Chriftentum mit dem Dynamit feiner Gedanken fprengen

Heiden bewußt nicht find. In diefen Reden fpricht wirklich

muß. Aber im Ganzen ift feine Zeit vorbei. Wir brauchen

noch etwas der Predigtamtskandidat; fie haben homile-

in einer ganz anders gewordenen Zeit alle die Mächte

tifche Art an fich in ihrer ganzen Haltung. Aber doch

wieder, wenn auch in verwandelter Geftalt, die er fo

wie eigenarti

find fie alle ohne Ausnahme: bei aller

grimmig befehdet: Gemein{chaft, Sitte, Überlieferung, auch

Fülle der fich rafch bewegenden Gedanken und befonders

fpekulative Bemühungen apologetifcher Art. Wir müffen

der oft blendenden Bilder und Antithefen doch eine Ruhe

das Glauben wieder leichter machen, ohne feinem prak-

und eine Weihe, die einen in die Tiefe diefes wunder-

tifchen Ernifte etwas zu vergeben.

F, W. _ Förfter .. ift

moderner als K. So war es gemeint, wenn ich beide als

famen Herzens fchauen läßt, das fo ungebärdig‘ braufen

und ftürmen kann,

Gegenfüßler hingeftellt habe,

Bei einem Schriftfteller wie K, ift das Perfönliche

Heidelberg.

Niebergall.

alles. Darum greift man nach biographifcher Literatur

über ihn. Ein Anhang zu den ausgewählten Reden bietet

Eisler, Dr. Rudolf: Philofophen-Lexikon.

Leben, Werke

Erinnerungen von Frl. K. Lund, einer Nichte von K,

die ein anziehendes und feffelndes Bild von ihm ganz aus

und Lehren der Denker. In ıo Lfgn. gr. 8% Berlin,

der Nähe entwirft,

Dabei fehlt es aber durchaus nicht

E. S. Mittler & Sohn 1911.

M. 16—

an Blicken in die hinter dem neckifchen Antlitz der

Als Ergänzung feines für jeden Fachmann bereits

‚Gabel‘ verborgene Melancholie und in feine umfaffende

unentbehrlich gewordenen ‚Wörterbuchs der philofophi-

Aufgabe, alle Schlafenden und Siechen aufzurütteln. —

fchen Begriffe‘ (3. Aufl. 1910) fchenkt uns der unermüdliche

Viel umfaffender greift natürlich die befcheiden fo

Verfaffer nun auch ein Philofophen-Lexikon, das gewiß

genannte biographifch-kritifche Skizze des Kand. theol.

eine ebenfo dankbare Aufnahme finden wird, wie das

und Dr. med.

. Hoffmann die Sache an. Man folgt ihm

größere Werk. Bei den bedeutenderen Philofophen werden

fehr gern auf feinem Wege vom Außern zum Innern feines

zuerft die wichtigften biographifchen Daten gegeben.

Helden,

Die an Sokrates erinnernde Geftalt des auf-

Dann folgt eine kurze allgemeine Charakteriftik, wobei

fallenden Neckers und Plauderers in den Straßen Kopen-

auch in fehr dankenswerter Weife der Einfluß früherer

hagens, die Dialektik und die Schwermut als das Erbe feines

Denker erwähnt wird. Darauf werden dann die Lehren

fonderbaren Vaters, die Nächftenliebe und die tiefe Reli-

reiht fıch die Aufzählun

in knapper, überfichtlicher Faffung angegeben, und daran

ofıtät von K, felbft, dann die geiftigen und kirchlichen

der wichtigfiten Werke, Aus-

Y

erhältniffe zu feiner Zeit und in feinem Lande, die durch

gaben und Erläuterungsf{chriften.

den Bund der Hegelfchen Philofophie mit der Kirche,

Die erfte Lieferung reicht von Aall bis Clifford und

durch eine große Verweichlichung und Verflachung des

enthält größere Artikel über Ariftoteles, Auguftinus,

religiös-fittlichen Geiftes und die Nachwirkungen der

Avenarius, Bacon, Beneke, Bergfon, Berkeley u. a.

Man

Romantik gekennzeichnet find — folche Gefichtspunkte

fieht alfo die Alten neben den ganz Neuen. Dabei finden

lehren einen die Willens- und Gedankenwelt K.s um-

nicht nur die hervorragenden Denker, fondern auch die

faffend verftehn, wie fie in den beiden oben befproche-

fleißigen Mitarbeiter am philofophifchen Werke Aufnahme

nen Schriften ihren kennzeichnenden Ausdruck gefunden

und zwar nicht bloß die Hochphilofophen, fondern auch

hat. Nach einer ausführlichen Darftellung feiner Schrift-

Theologen, Philologen, experimentelle Pfychologen und

Naturforfcher, die philofophifche Fragen behandelt haben.

ftellerei behandelt K. hauptfächlich im Anfchluß an die

oben befprochene ‚Unwiffenfchaftliche Nachfchrift‘ das

Der Verfaffer verfteht es vortrefflich, das Wefentliche

Problem der religiöfen Gewißheit bei K., wobei er deffen

hervorzuheben, und bei feiner umfaffenden Belefenheit

ftreng voluntariftiiche Löfung, daß fıe auf dem Willen und

entgeht ihm nur wenig, Dem im Vorwort ausgefproche-

nur auf dem Willen ruht, durch die Betonung der myfti-

nem Wunfche Eislers, ihm Data und Berichtigungen zu

fchen Erfahrung ergänzt. Den Schluß der Schrift bildet

übermitteln, entfprechend, notiere ich Einiges, das mir

eine umfaffende Würdigung K.s, die in feiner weltfeind-

bei der Durchficht auffiel.

lichen, aus der Schwermut erklärbaren Askefe den tief-

Unter den Bio

aphien des Ariftoteles vermiffe ich

ungern Alexander

raut, Leben des Ariftoteles, deutfch

feine Liebe zum Paradoxen und feine formaliftifche Auf-

ften Grund für feine Hauptzüge fieht: feinen Individualismus,

von Imelmann, In der Katharsisfrage hätte Alfred Ber-

faffung_der Lebensaufgaben, die ihm nur Ubungen geift-

gers Behandlung, die der Überfetzung der Poetik von

verdient.

In

licher Gymnaftik waren. Darum konnte er fich auch mit

Th. Gomperz beigegeben ift, Erwähnun

f

hr

der Kirche nicht vertragen, fo viel fie ihm hätte

eben

der Literatur über Avenarius fehlt das

ündliche

können und fo viel er ihr an lebenweckenden Anftößen

und _ inftruktive Buch von Jofef Petzoldt ‚Einführun

in

egeben hat. — Gedankenvolle und fcharfgefchliffene

die Philofophie der neuen Erfahrung‘. Beneke follte direkt

eitfätze faffen alles zum Schluß noch einmal zufammen.

als Schöpfer des Pfychologismus bezeichnet werden,

Schrempf macht in dem Nachwort zu der Unwiffen-

Wir kommen auf das Werk, das bald abgefchloffen

fchaftlichen Nachfchrift auf die Widerfprüche in ihr auf-

vorliegen dürfte, fpäter nochmals zurück,

merkfam, fo z.B. auf den, daß K. mit feiner Polemik

Wien.

Wilhelm Jerufalem.

egen die Spekulation die Forderung verbindet, an eine

Das

Abwandlung des Dogmas von der Menfchwerdung zu

Wegener, Hans: Gefchlechtsieben und Geflellfchaft.

lauben, das doch felbft ganz fpekulativ ift. Natürlich

fexuelle Problem und der foziale Fortfchritt.

a 1

will Schrempf damit K, nicht erledigen; im Gegenteil, es

Taufend. (209 S.) 8%°. Hagen i. W., O. Rippel (1910).

ift klar, wie viel er ihm verdankt, mag er auch ‚zur Zeit‘

(f. f. Rede auf dem Weltkongreß) wieder anders denken.

M. 2—; geb. M. 3 —

Um K. fammeln fich faft alle großen theologifchen und

Wegener hat in feinem neueften Buche 6 Vorträge

kirchlichen Probleme, die wir jetzt haben. Das religiöfe

vereinigt, die er in verfchiedenen deutfchen Städten

e_

a priori, der Glaube als Wagnis, das Verhältnis der all-

halten hat.

Der erfte von ihnen ‚Der Sinn der fozialen

emeinen Erkenntnis zur Gefchichte — das liegt alles in

Frage‘ fteht nur in lofer Beziehung zu dem durch den

Titel bezeichneten Inhalt, dient aber zur Charakteriftik

ihm; freilich fieht man auch, wie viel weiter uns der fog.

hiftorifche Jefus gebracht hat, den wir nicht verlaffen

der Gefamtanfchauung des Verfaffers, Nach ihr ift der

dürfen, ohne fehr viel von ihm mitzunehmen, wenn wir

Sinn der Gefchichte Menfchwerdung; Menfchwerdung ift

wieder fpekulativ oder myftifch werden wollen. — Ganz

Jefuswerdung, und darunter wird verftanden, daß es den

verfchieden wird man K.s Bedeutung für die Frage nach

Menfchen ins Bewußtfein tritt: wir find Einheit. Als eine

der Bedeutun

der Kirche einfchätzen. Sicher gibt es

Etappe in diefer Entwicklung wird der Sozialismus ge-

noch Verhältniffe genug, wo man {ftarres Kirchentum und

würdigt, der zwar nicht mit der fozialdemokratifchen

121

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 4.

122

Partei geradezu identifiziert, aber doch fo konkret gefaßt

danke dir, daß du mir Gefchlechtskraft gabft, mich zum

wird, daß die Sozialde

Schöpfer beriefft, in meiner Gefchlechtsart und Gefchlechts-

treterin erfcheint.

mokratie als feine legitime Ver-

Der naheliegende Einwand, daß die

kraft bin ich dir heilig‘. So erfrifchend diefer Optimis-

Sozialdemokratie g

egenwärtig durchaus nicht einigend

mus wirkt, — er hat doch feine ernften Gefahren. Wie

wirkt, fondern die

Klaffen fcharf von einander {cheidet,

fich das Gefchlechtsleben der Menfchheit geftalten würde,

wird in Parenthefe

durch die Bemerkung erledigt: ‚Der

wenn ‚die Furcht vor dem Dämon der Sinnlichkeit‘ ver-

Widerfpruch zwifch

en Klaffenkampf und Sozialismus wird,

fchwände, das ift fchwer — oder vielmehr nicht fchwer

je länger er dauert,

um fo

ößer‘, — womit das Problem

zu fagen, fobald man fich klar macht, daß diefe Furcht

doch wohl etwas zu leicht genommen wird. In dem

doch fchließlich nichts anderes ift als das Schamgefühl.

zweiten Vortrag ‚Der Sinn der fexuellen Frage‘ fpricht

Und ift diefes der Menfchheit nicht eingeboren, fo ift es

jedenfalls eines der edelften Produkte ihres Entwicklungs-

W. fich fcharf gegen das ‚unfelige Standpunktwefen‘ aus

und behauptet, felbfit keinen Standpunkt zu haben, fon-

eine Einfchätzun

prozeffes, In ihm lehnt fich die Menfchennatur auf gegen

dern nichts zu wollen, als ein lebendiger Menfch fein und

bleiben.

der Sexualität, wie Wegeners Optimis-

Er hat aber doch einen ‚Standpunkt‘, wie in

mus fie herbeizuführen {ftrebt.

dem folgenden Vortrage ‚Männerfinne und Frauenfchön-

Osnabrück,

Rolffs.

heit‘ zutage tritt; er geht nämlich von der Vorausfetzung

aus, daß Geift und Natur nicht Gegenfätze find, fondern

Gott in der Welt und die Welt ein Ausdruck, ein Sicht-

Mulert, Lic. Hermann: Wahrhaftigkeit u. Lehrverpflichtung.

barwerden Gottes ift (S. 89). Diefe Vorausfetzung dürfte

(VIL 71 S.) gr.8% Tübingen, J. C.B. Mohr 1911. M, 1.50

nicht ohne Einfluß auf feine Formulierung des Sinnes

Durch feine vor einigen Jahren veröffentlichte Schrift

der fexuellen Frage gewefen fein: Welche Stellung ge-

‚Die Lehrverpflichtung in der evangelifchen Kirche Deutfch-

bührt der Sexualität im Gefamt- und Einzelleben, damit

ft

bt und

lands‘ 1906

war der Verfaffer in vorzüglicher Weife

fie dem Menfchen Werdekraft und Werdelu

vorbereitet und berufen, das von ihm behandelte Thema

der Menfchheit eine Förderung wird auf dem

We

e zum

in Angriff zu nehmen. In einem erften Kapitel (1—18)

Ideal der Einheit? Er findet in ihr eine Quelle der Freude,

fchildert er die Not, die darin befteht, daß weithin die

infofern fie den Mann empfänglich macht für die Schön-

Aufrichtigkeit der Pfarrer bezweifelt wird. Für die evan-

eit des Weibes, die freilich erft zur Geltun

kommt,

gelifche Kirche ift es unvergleichlich fchlimmer als für die

wenn das Körperliche nicht mehr als Selbftzweck auftritt,

katholifche, wenn der Verdacht aufkommt, der Pfarrer

fondern zur Erfcheinungsform einer reinen Seele geworden

rede nicht aus freiefter, innerfter Überzeugung heraus,

ift. In dem Vortra

‚von der Liebe‘ wird die Entwick-

iebe aus dem Gefchlechtstrieb und

Vor allem ift das Vertrauen zur Wahrhaftigkeit der Geift-

lung der ehelichen

lichen durch die fogenannten ‚Fälle‘ erfchüttert worden,

ihre mit der Kultur fortfchreitende Vergeiftigung ge-

das heißt dadurch, daß Geiftliche um der von ihnen ver-

fchildert, bis fie zur Vollendung in einer idealen Ehe

tretenen Anfchauungen willen gemaßregelt werden. Es

gelangt, in der Mann und Frau fich als Perfönlichkeiten

ift ein brennendes Intereffe unferer Kirche, die Lehr-

würdigen und jedes Ich das Du findet, das die notwendige

ftreitigkeiten fo zu geftalten, die inneren Kämpfe fo zu

rgänzung feines Lebens bildet. Mit diefer Schilderung

führen, daß aller Druck auf die Gefinnungen, alle Er-

geht Hand in Hand eine fcharfe Kritik der Ehe, wie fie

fchwerung ehrlichen Forfchens nach Wahrheit, ehrlichen

heute noch die Regel iftj von der Proklamierung der

Ringens um felbftändige religiöfe Überzeugungen, alle

‚freien Liebe‘ erwartet er allerdings keine Rettung aus

Verführung zur Unwahrhaftigkeit fchwindet. — Das Recht

den gegenwärtigen Ehenöten, dagegen hält er eine Er-

des Vorwurfs zur Unwahrhaftigkeit hängt wefentlich von

leichterung der Ehefcheidung in den Fällen für dringend

der Formulierung der geltenden Lehrverpflichtung ab.,

eboten, wo die Ehe eine Verfündigung gegen die Heilig-

Von ‚Lehrverpflichtung und Lehrfreiheit‘ handelt das

k

eitder Liebe ift. Er erkennt damit die Forderung der ‚neuen

zweite Kapitel (18—56), das die Frage aufwirft: Inwieweit

Moral‘, die auf leichtere Lösbarkeit aller gefchlechtlichen

find die Verpflichtungsformeln zu ändern? Die Verpflich-

Verbindungen dringt, als berechtigt an, Ebenfo ftimmt er

tungsformeln find zum Mindeften fo weit zu ändern, als fie

der Forderung der Gleichberechtigung ehelicher und un-

durch feierliche Unklarheit die Gewiffen vieler belaften

ehelicher Kinder zu; felbft die Gleichftellung der unehe-

und fo ftreng klingen, wie es tatfächlich der theologifchen

lichen mit den ehelichen Müttern, die daraus abgeleitet

Lage in unferen Kirchen nicht mehr entfpricht. — Das

wird, will er in einzelnen Fällen nicht unbedingt verwerfen,

fo weni

dritte Kapitel (56 — 71) ftellt weitere praktifche Forderungen

er das ‚verhängnisvolle Problem‘ verkennt, das

und beleuchtet die gegenwärtige innere Lage unferer

fich in diefer Forderung verbirgt. Dagegen lehnt er die

evangelifchen Landeskirchen. Irrige Lehre des Pfarrers

Probeehe ab, wenn er auch die zentrale Forderung der mo-

darf man nicht als Schuld beurteilen.

Daß der wegen

dernen Moral: Seele und Sinne follen fich nicht betrügen,

feiner Lehre Abgefetzte vor wirtfchaftlicher Not bewahrt

fich vorbehaltlos aneignet. Er will ihr durch der Vorschla

bleibt, und daß zur Verhandlung über Amtsenthebung

genügen, daß man den Ernft der Gattenwahl auf den Ern

berufsmäßige Vertreter theologifcher Wiffenfchaft zu-

des ganzen wirklichen Lebens bafıeren folle. In feinem

gezogen werden, darin erblickt M. den formellen Fort-

letzten Vortrag befpricht er unter dem Stichwort ‚Hemm-

fchritt des fog. Irrlehregefetzes, das die Generalfynode

niffe der Löfung‘ Maßnahmen zur Bekämpfung der Un-

hat. Inhaltlich ruft aber diefes Gefetz fehr ernfte Bedenken

der altpreußifchen Landeskirche im Jahr 1909 angenommen

feiner

fittlichkeit, die — nämlich die Bekämpfung — aber nach

berzeugung nur ‚eine leider noch unentbehrliche

hervor, die der Verf. im Märzheft 1911 der ‚Studierftube‘

Begleiterfcheinung unferer fittlich fördernden Arbeit fein

dargelegt hat und auf welche er z. T. auch hier zurück-

darf‘ (S. 175). Mit bemerkenswerter Schärfe wendet er

kommt, Im Einzelnen enthalten die folgenden, wie bereits

fich dabei gegen die Homofexuellen, die er übrigens lieber

die früheren Seiten, eine Fülle {charfer Beobachtungen

in Heil- als in Strafanftalten untergebracht fehen möchte.

und treffender Bemerkungen, die durch die jüngften Vor-

Das Schlußwort befchäfti

fich im - erften Abfchnitt mit

änge eine glänzende Beftätigung erfahren haben. Mulert’s

der Fra

e, wie jedem

ann und jeder Frau in dem

S

chrift war großenteils fchon gefchrieben, bevor der Fall

entfprec

5

enden Älter das Eingehen der Ehe zu ermög-

Jatho akut wurde; im Lichte diefes Falls gewinnt fıe felbft-

lichen fei, und richtet im zweiten einen dringenden Appell

verftändlich an Intereffe und die hier erhobenen Forde-

an die Kirchen, ‚die Hoheit und Heiligkeit der Sexualität

rungen werden nur um fo dringlicher. Daß übrigens M. vor

anzuerkennen und die letzten Refte mittelalterlicher Prü-

allem die Abficht hatte, eine ethifche S

,

chwierigkeit zu

derie auf den Schutthaufen zu werfen‘ (S. 207). Unfer

beleuchten, dabei aber eine Reihe von Fr.

agen unerledigt

Menfchwerden foll einen neuen glänzenden Anfang nehmen,

läßt, weiß er felber am beften und hat er

auch an einigen

wenn man zu dem Vater aller Dinge fagen kann: ‚Ich

Orten angedeutet,

So hat er am Schluß die Profefforen-

123

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 4.

S

a

frage an

eregt und ftimmt denen zu, die die Haupt-

Kulturkritik vom Standpunkt des Chriftentums aus. Die

fchwierigkeit in diefem Punkte erblicken: entweder man

k

Gedankenführung ift einfach und durchfichtig; ausdrücklich

habe den Mut, die kritifch gerichteten Lehrer von den

markiert wird die Einteilung nicht. Die Sprache ift frifch,

theologifchen Fakultäten zu entfernen, oder aber man

ungekünftelt, kräftig. Kurz, es find Predigten, wie fie in

breche mit der bisherigen Praxis, einzelne Pfarrer um

unfere Zeit, namentlich in Gemeinden mit nicht unbeträcht-

ihrer kritifchen Theologie willen zu maßregeln. — Die

licher Bildungshöhenlage hinein gehören; — Predigten,

meiften Ausführungen M.s find dem Ref,, der einer Kirche an-

die auch der modernen Theologie zur Ehre gereichen,

gehört, die keine allgemein vorgefchriebene Lehrverpflich-

weil man aus ihnen erfieht, daß fie ihre Freunde weder

tung der Geiftlichen kennt (26), aus dem Herzen gefprochen.

unpraktifch macht noch ihnen den Mut nimmt, Sünde zu

Mögen feine ta

f

ern Worte die erwünfchte Wirkung

nennen, was Sünde ift.

haben, nicht dur

C

n

Verfchleierung der in der evangelifchen

M. Schian,

Kirche Deutfchlands beftehenden Differenzen, wohl aber

Gießen.

durch Schärfung des Gewiffens, durch ungefchmälerte

Referate.

Betonung der Pflicht der Wahrhaftigkeit und durch For-

derung der mit der Pietät gegen den Glauben der Väter

Burdach Konr.: Sinn und Urfprung der Worte Renaiffance

nicht unverträglichen evangelifchen Freiheit!

und Reformation. [Aus: ‚Sitzungsber. d. preuß, Akad,

Straßburg i. E.

P. Lobftein,

d. Wiff.‘] (S. 594—646.) Lex. 8°% Berlin, G. Reimer 1910.

M. 2 —

Lueken, Pfr. Lic. Wilh,: Die zehn Gebote in Predigten. (Mo-

Der Verfaffer fucht dem Urfprung und der Grund-

derne Predigt-Bibliothek, IX, Reihe. 2.) (102 S.) 8° Göt-

bedeutung der Worte Renaiffance und Reformation nach-

tingen, Vandenhoeck & Ruprecht I1911.

zugehen, indem er aus den NTlichen Wiedergeburts-

vorftellungen, aus den orphifchen Bildern, aus dem

M. 1.20; geb. M. 1.80

Gedankenkreis der Dichter des augufteifchen Zeitalters,

Lueken gibt 10 Predigten über die Gebote nach

aus der Legende vom Phönixvogel und ihren aftrologifchen

reformierter Zählung und Faffung. Die Predigt über das

Zufammenhängen ein überreiches Material vor uns aus-

Bilderverbot, die wir fonft in Dekalogpredigten felten

breitet und die Wirkung aller diefer Bilder und Gedanken

finden, ift befonders bemerkenswert; fıe zeigt vielleicht

auf die beginnende Renaiffance, d.h. fpeziell auf die Ideen

am klarften die Methode, mit der L. feine Texte anfaßt.

Er verweilt gar nicht oder höchftens ganz vorübergehend

Joachims von Floris, und des heiligen Franz, Bonaventuras,

Aus der Rienzo-

inficht

Dantes und befonders Rienzos darle

bei ihrer altteftamentlichen Bedingtheit; in diefer

forfchung des Verfaffers und feiner

Ba

tion der Rienzo-

hätte er ruhig etwas weiter gehen dürfen und follen, ob-

briefe ift diefe Studie hervorgegangen, fie ftützt fich auf

wohl allerdings von allen altteftamentlichen Worten gerade

ein bedeutfames Wort Machiavellis von der Wiedergeburt

diefe als Katechismusftücke am wenigften zu hiftorifcher

Roms unter Rienzo und hebt fehr ftark den religiöfen

Behandlung raten und feine Zurückhaltung darum zu ehren

und myftifchen Charakter der Rienzofchen Politik der

ift. Er fühlt fich ganz in die allerletzten religiöfen und

Erneuerun

des alten Roms hervor.,

Für die Rienzo- und

fittlichen Abfichten der Gebote ein und füllt fie fo, öfter

Danteforfc

n

ung ift aus der Studie fehr viel Gewinn zu

allerdings zugleich eintragend und nicht bloß auslegend,

holen, weniger dagegen für das Verftändnis der Renaiffance,

mit chriftlichem Inhalt,

Wo dennoch der urfprüngliche

Der Verfaffer ift von einer ungeheuren Überfchätzung

Sinn und Wortlaut der Anwendung Grenzen zieht, ift das

des Einfluffes Rienzos kaum freizufprechen; davon ab-

mehr angedeutet als ausgefprochen; die Andeutungen aber

gefehen fcheint mir die von Thode übernommene Thefe:

zeigen ein feines Gefühl für diefe Grenzen. Auf alle Fälle

hat er kraft diefer Methode den Texten ein Verftändnis

die Renaiffance nicht im Gegenfatz zur chriftlichen Religion,

fondern aus der Vollkraft eines religiöfen Auffchwungs

abgewonnen, das fie für eine Gemeinde von heut außer-

hervorgegangen, auch in diefer neuen Beleuchtung aller

ordentlich wirkfam macht. Es ift ihm gelungen, den Ge-

Überzeugungskraft zu entbehren, und im Gegenfatz zu

halt der Gebote in der Tiefe zu erfaffen und ihn auf die

ihr die alte Auffaffung Jackob Burckhardts, die das Moderne

Verhältniffe einer Frankfurter Großftadtgemeinde lebens-

und Antichriftliche {o ftark unterftreicht, immer noch zu

voll anzuwenden. Dabei kann man fich der reichen Bezug-

Recht zu beftehen.

nahme auf Denker und Gedanken unferer Zeit (Kierkegaard,

Bafel.

Paul Wernle,

Nietzfche, Carlyle, Ibfen ufw.), des Eingehens auf vielver-

Neftie, D.D. Eberhard: Septuagintaftudien VI. (Programm [Maul-

handelte Lebensfragen (Gefundheitsflege, Heimatsgefühl,

bronn].) (23 S.) Lex. 80.

Stuttgart 1911.

Kulturfreude, religiöfe Kunft ufw.) aufrichtig freuen; man

Da Neftle ‚vorausfichtlich zum letztenmal Gelegenheit hat, als

kann die belebte und anfchauliche Art der Darftellung

Beilage zu einem Jahresbericht Septuagintaftudien zu veröffent-

(gelegentlich auch einmal eine etwas reichlich bekannte

MNuftration) begrüßen; man kann befonders anerkennen,

lichen‘, gibt er Nachträge zu den früheren fünf Heften und {chließt

Bemerkungen über die Bedeutung der Septuaginta für das

daß er die Lage der eigenen Gemeinde durchweg im Auge

hebräifche Wörterbuch an.

Alfred Rahlfs.

behält; aber den Hauptvorzu

der Predigten wird man

Göttingen,

doch in einer anderen

igenfchaft finden: darin nämlich,

Loyola, S. P. Ignatii de, Exereitia spiritualia. Verfio litteralis

daß fie nicht etwa durch moderne Fineffen den Texten

ex autographo hispanico.

Notis illustrata auctore Präpos,

neue Seiten abzugewinnen fuchen, fondern ihren ganzen

R. P. Joanne Roothaan, S. J. (Bibliotheca ascetica, II.) (XL,

heiligen Ernft in aller feiner Wucht beftehen laffen und

599 S. m. Abbildgn. u. Titelbild.) 16°. Regensburg, F. Puftet

1911.

M. 2 —; geb. M. 2.60

dem Hörer in unmittelbar auf ihn paffender Form nahe-

bringen. Offen und ernft, aber weder klagend noch {chel-

Es ift wefentlich das Verdienft von Holl gewefen, die Auf-

tend, fondern einfach gewiffen{chärfend geht L. dabei auf

merkfamkeit der Proteftanten erneut auf Loyolas exercitia spiri-

die Schäden unferes Chriftentums ein, fchont auch die

tualia hingelenkt zu haben. Ihre Kenntnis ift zum Verftändnis

eigene Stadt nicht. Man merkt, er gehört nicht zu den

des Katholızismus fchlechthin notwendig, jede handliche Ausgabe

Übermodernen, denen die Religion fich in äfthetifche

daher zu begrüßen. Die vorliegende, handliche, fehr hübfch aus-

geftattete bietet den Text nach dem fpanifchen Original mit den

Empfindungen oder myf{tifche Gefühle verflüchtigt; er {pürt

Noten von Roothaan; Bibelzitate, Text, Noten find in verfchie-

ihren fchneidenden Ewigkeitsernft und ihre unerbittlichen

denen Typen gefetzt, der Druck ift korrekt, Beigegeben ift das

Imperative, und er läßt feine Hörer beides mitempfinden,

directorium in exercitia spiritualia von 1599, urfprünglich nur für

Er hat in diefem Bändchen wenig Anlaß zu religiöfen

die Jefuiten beftimmt, und die ratio meditandi, auch Regifter

Erkenntnisgängen; aber die religiöfe Begründung der fitt-

fehlen nicht. Über die Bedeutung der Exerzitien ift hier weiter

lichen Forderung klingt überall durch. Er fetzt eine ge-

nicht zu handeln.

Zürich,

W. Köhler.

bildete Gemeinde voraus, aber er fcheut fich nicht vor

Nrl

126

125

M er E

Z

da

vabe

s

Strack, Prof. D’D. Hermann L.: Hebräilche Grammatik mit Übungs-

Hemmer-Lejay: L

es peres apostoliques (AmerJournTh 1911, 3; v. G-

Raufchen: ThRev 1911, 15; v. ASouter:

JournThStud 1911, oct; v.

buch. ı0.u. ı1. forgfältig verb. und verm. Aufl. (Clavis ling.

BDefrenne: BevB&n6d 1911, 3/4).

semit. pars I.) (XII, 159u. 128*S.) kl.8%. München, C. H. Beck

Heußer: Evangelienharmonie (v. Innitzer; AllgLtbl 1911, I

0o; ZEvgRel-

I911.

Geb. M. 4—

Unt.22, 6, 1917i

v. EKloftermann: ZW{fchTh 53, 4, 1911).

Den wiffenfchaftlichen Wert diefer Grammatik hat Kautzfch

efch. (v. GGrützmacher: ThLitbl 1911, 4;

Heuffi: Kompend. d. Kircheng

KBihlmeyer: ThQuartfch 1911,

gelegentlich der ı. und 2. Auflage 1884, Sp. 22 und 1886, Sp. 193

v. WMetcalfe: RevofThPhil 1911, apr; V.

d

gebührend hervorgehoben. Wenn jetzt die 10. und 11. (Doppel-)

2; v. Sauer: LtRdfchKathDtfchl 191

I, 5; v. GFicker: ThRdfch 1911, I1

Auflage vorliegt,] fo ift damit auch die praktifche Brauchbarkeit

Hilberg: Hieronymi opera (v. OSeec

k: DtfchLtz 1911, 24; v. ELudwig :

ThLtbl 1911, 17; v. ASouter: JournThStud 1911, Oct),

bewiefen; foeben überzeuge ich mich im unterrichtlichen Gebrauch

Hilprecht: Der neue Fuhd z. Sint

AAutgefchichte (BiblZ 1911, I;

v. J-

felbft davon. Das urfprünglich für den Univerfitätsunterricht

Döller: AllgLtbl 1911, 16; v. BMe

ißner: BerlPhilWochfchr 1911, 45).

beftimmte Buch wird jetzt auch auf höheren Schulen mit Recht

Hilty: Das Evang. Chrifti (v. Peters:

ThLtbl 1911, 6; v. WBauer: Dtich-

viel gebraucht. Wenn es dafür reichlich viel bietet (z. B. beträcht-

v. Vollert: ZEvg-

Ltz ı911, 26; v. ESchmidt; ZWfchTh 53, 4, I911;

lich mehr als Hollenberg-Budde), fo erleichtert die überaus forg-

RelUnt 23, I, I911).

fältige und bequeme Druckeinrichtung jedem Lehrer die Befchrän-

Hirzel: Abt Heriger v.

Lobbes (v.ÄMaufer: ThRev. 1911, 2; v. FW-

kung auf das Wichtigfte.

Taube: MittHifLit 1911, 3; v. HGVoigt: DtfchLtz 1911, 47; V. ETomek:

Die Grammatik ift feit

der 2. Auflage von ı51 bis auf

AllgLtbl 1911, 17).

Hoffmann: Kierkegaard u. d. relig. Gewißheit (v. Schröder: ThLtbl

159 Seiten gewachfen; neu zugefügt ift jetzt mit Recht ein $ (16)

1911, 2; v. CSchrempf: DtfchLtz 1911, 23; v. HYGroenewegen: Th-

‚Zur Bildung der Nomina‘, im einzelnen ift natürlich immer nach-

gebeffert.

Beträchtlich vermehrt ift das Übungsbuch, von

Tijdschr ı911, 5; v. Schafft: ThLtber 1911, 11).

Daß deutfche Sätze zum Überfetzen

Holtzmann: Evang., Briefe u. Offenbarg, Johannis (v. LKöhler: Dt{ch-

69 Seiten auf 128 Seiten.

Ltz 1910, 5; v. JWBalley: AmerJournTh 1910, july; v. SWeber: Lit-

ins Hebräifche reichlich da find, und auch einige unpunktierte

RdfchKathDtfchl 1911, 6).

Texte nieht fehlen, ift erfreulich. Zweifelhaft ift, ob für fo viei

— Lehrb., d. neuteft. Theol, (v, JWebsky: ProtMntshft 1911, 3; v. Kögel:

hebräifchen Bibeltext (61 hiftorifche Kapitel, 8 prophetifche,

ThLtber 1911, 4; v. HWindifch: ZW{chTh 53, 4, 1911; v. ALoisy:

RevCrit I1911, 29).

23 Pfalmen) ‚Erläuterungen‘ und Vokabular zu geben find, daß

Huck: Synopfe (v. ALoisy: RevCrit 1911, 6; v. Kloftermann: ZWfchTh

damit den Schülern ein Lexikon erfpart wird. Auch ohne die

{chriftlıche Abfchlußprüfung würde es doch zu den Aufgaben des

53, 2, 1911; v. ENeftle: ThLtbl 1911, 2; v. MGoguel: AnnBiblTh 1911,

Unterrichts gehören, die Schüler in den Gebrauch eines Lexikons

2; RevBibl 1911, 2; v. Jordan: ThLtber 1911, 4; v. AGörland: Dtfch-

Litz 1911, 30; v. MMeinertz: LitRdfichKathDt(chl 1911, 7; v. HVogels:

einzuführen. Vermißt wird andererfeits zu den einzelnen hebrä-

ThRev 1911, 7

ifchen und deutfchen Übungsftücken je ein Verzeichnis der

Humbert: Les origines de la th&ol., moderne (v. NPaulus: ThRev 1911,

wichtigften, zum Memorieren, beftimmten Vokabeln. Wenn

5; v. ThSchoell: AnnBiblTh 1911, 4; v. EMichaud: IntKrchlZ 1911, 4;

diefe Vokabeln nicht über den Übungsftücken ftehen (was in der

AmerJournTh 1911, 3; v. FCavallera: RevHistEccl 1911, 4).

Tat dazu verleiten kann, fich das fichere Lernen zu erfparen),

Hunzinger: Die relig, Krifis d, Gegenw. (v. Hafner: ThLtber 1911, 6;

fondern als Anhang, nach Lektionen geordnet: fo erleichtern fie

v. JWendland: ZW{fchTh 53, 4, 1911; v. GM: IntKrchlZ I1911, 4; v

das fyftematifche Vokabellernen und -repetieren, denn alle vor-

ChGlarbo: TeolTidskr 1911, 6).

kommenden Vokabeln kann man vom Schüler nicht verlangen.

Neuelte Literatur

So ift eigentlich noch ein befonderes Vokabelheft nötig.

Hannover.

Schufter.

ausgewählt von P, Pape,

RG: Farnell, LR: Greece and Babylon: a comp. sketch of Meso-

Mitteilungen.

potamian, Anatolian, and Hellenic religions, (324) 8° Edinb., Clark ı2,

s. 7.6 | Mader, E: Das altkanaanit. Heiligtum in Gezer (BiblZ 1912, 1,

6. Die Zeitfchrift ‚Religion und Geifteskultur‘ (Heraus-

1—12). | Menezes, JL: The life and the religion of Mahommed, the

geber Lic. Th. Steinmann, Verlag Vandenhoeck & Ruprecht in

prophet of Arabia. (204) 8° Lndn, Sands 12. s. 2— | Rouffel, A: Le

Bouddhisme primitif. (440) 16° Paris, PT6qui 11. fr. 4 —

Göttingen, jährlich 4 Hefte 6 M.), die eben ihren 6. Jahrgang an-

AT: Burney, CF: The priestly code and the new Aramaic papyri

tritt, hat ihr Arbeitsfeld genauer abgegrenzt. Als ‚Zeitfchrift zur

from Elephantine (Expos 1912, febr, 97—108). | Dhorme, P: Cyrus le

Förderung der Religionsphilofophie und Religionspfychologie‘

Grand (RevBibl 1912, I, 22—49). | Driver, SR: The book of Judges

betrachtet fie es als ihre Aufgabe, grundfätzliche Fragen der

(Expos 1912, febr, 121—136). | Glafenapp, Gv: Der Charakter d. Israe-

Religionswiffen{fchaft, der Religionsphilofophie und der Religions-

liten, die Art ihres Wirkens, u, d, Stellg., die d, Nichtisraeliten zu ihnen

pfychologie zu behandeln, in Darftellungen, die auf wiffenfchaft-

zu nehmen haben. Völkifch-pfycholog, Studie, (56) 89° Riga, Jonck &

licher Höhe ftehen und zugleich den Vorzug haben, auch dem

P. ı2. 1.20 | König, E: Bibl. Heilsgefchichte u. Israels Erwählung (N-

Gebildeten, der der Wiffenfchaft folgen möchte, ohne fich in

KrchlZ 1912, 2, 148—169). | Landersdorfer, S: Der Gottesname m1

i. d, Keilfchriften (BiblZ 1912, 1, 24—35). | Nau, F: Ahiqar et les papyrus

Spezialftudien einlaffen zu können, verftändlich zu fein. Ein-

d’Elephantine. I (RevBibl 1912, 1, 68—709). | Sidersky, D: Etude sur

gehendere Würdigung behalten wir uns vor.

Vorigine astronomique de la chronologie juive. (93) 4% Paris, CKlinck-

7. Harnack-Stiftung.

sieck ı1. | Vigouroux, F: Dictionnaire de la Bible, Fasc, 37: Sinai-

Temple. (col. '1761--2048) gr8% & 2 col. Paris, Letouzey & Ane ı1, |

Gegen Ende des Sommers ift mir ein Kapital von 21600 Mark

Vold, K: De orientalske utgravninger og det gamle test. (49) 8° Kri-

stiania, Lutherstift, Bogh. ı1. Kr, —65 | Ziemer, E: Jesaias 53 in d.

in Anlaß meines fechzigflen Geburtstages zur freien Verfügung

neueren _ Theol, (64) 89° Kaffel, Pillardy ı2. ı—

für wiflenfchaftliche Zwecke übergeben worden. Indem ich meinen

NT: Batiffol, P: The credibility of the gospel. 89° Lndn, Long-

Gönnern und Freunden auch an diefer Stelle meinen herzlichen

mans I2. s. 4.6 | Dentler, E: Die Apoftelgefch. Überf. u. erklärt. (72,

Dank ausfpreche, bringe ich ihnen hiermit zur Kenntnis, daß ich

483 m. 2 farb. Ktn.) 89° Mergentheim, Ohlinger ı2. Geb. 4.20 | Flecker,

die Zinfen des erften Jahres Herrn Pfarrer Lic. Dr. Bruno Violet-

WH: The Acts of the Apostles, P. 2, Chapt. 13—28, (96) 8° Lndn,

Berlin zugewandt habe zur Unterftützung feiner wiffen{chaftlichen

Clive ı2, s. 1.6 | Furrer, K: Vorlefg, u, Erklärg, d, Ev. nach Markus

Arbeiten.

fowie ergänz, Abfchnitte a, d, üb, Evv. (661)8% Zürich-Hottingen, HKapp

I1I). 4—;geb.6— | Harnack, A: ‚Ich bin gekommen‘, Die ausdrückl.

Berlin, den 3. Febr. 1912.

Prof. D. Adolf Harnack.

Selbftzeugniffe Jefu üb. d, Zweck f, Sendg. u, f Kommens (ZThKrch

1912, I, 1—930). | Kohlhofer, M: Die eschatol. Inhaltseinheit d. Apo-

kalypfe. I (BiblZ 1912, ı, 46—61). | Quentel, J: Les destinataires de

Wichtige Rezenlionen.

V’Epitre aux Hebreux (RevBibl 1912, ı, 50—68). | Ramfay, H: DrJoh,

Lepsius on the symbolic language of Revelation (Expos 1912, febr, 153

Von Lic. theol. Paul Pape in Berlin NO. 55, Belforter Str, 28

—171). | Ramfay, WM: The teaching of Paul in terms of the present

Bezügl. Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht,

day (ibid. 137—152), | Scott, CA: Ephesians IV 21 ‚As the truth is in

Hautfch; Der Lukiantext d, Oktateuch (AmerJournTh 1910, 3; v. FFeld-

mann: ThRev ı

Jesus‘ (ibid, 178—185). | Selwyn, EC: The oracles in the NT, (476) 89

911, 5; RevBibl I911, 4

Lndn, Hodder &S, 12.. s. 10.6 | Steck, R: Das echte Zeugnis d, Jofe-

Heer: Evangeli

um Gatianum

(v. Herkl

otz:

"AllgLtbl 1911, 7; v. Belfer:

phus v. Chrifto (ProtMntshft 1912, 1, 1—11). | Trotter, EB: The royal

ThQuartfch 1911, 3;

v. CWeymann: LtRdfchKathDtfchl 1911, : 10),

progress of Our Lord and its significance: being crit. and pract, thoughts

Hefele: Die Bettelorden u. qd. relig. Volksleben Ober- u. Mittelitaliens

on Luke IX 51—XVIII 14. (340) 89 Lndn, JOuseley ı2, s, 5 — | We-

(v. E: RevCrit I911, 5; v, BH: StudMttlgBenedOrd 1911, 1; v. GBon-

ber, V: Zwei Sackgaffen d. paulin. Exegefe (Kath 1912, 1, 23—38). |

Weidel, K: Stud. üb. d. Einfluß d. Weisfagungsbeweifes auf d. evang.

wetfch: ThLtbl 1911; 6; v, ETomek: AllgLtbl 1911, 12; v, KWenck:

ZKgefch 1911,2; v, FXSeppelt: DtfchLtz 1911, 35; v. LSalvatorelli:

Gefch. (ThStudKrit 1912, 2, 167—286).

Cultura 1911, 9; v. KWenck: HiftZ 12, I, 1911),

KG I: Ales, Ad’: Tertullien et Calliste, Le trait& de Tert, De

Heinrici: Paulus als Seelforger (v. GM: RevIntTh 1910, juill-sept; v,

paenitentia, I (RevHistEccl 1912, 1, 5—33). | Corpus script. christianor.

EVifcher: ThRdfch 1910, ı2; v. Winter: ThLtbl 1911, 13).

oriental. Scriptores syri, Series II, Tom, XCI

Anonymi Auctoris ex-

127

128

Theologifche Literaturzgitung 1912 Nr. 4.

—

positio officiorum ecclesiae, Georgio Arbelensi vulgo adscripta. Ed. RH

evang. Theol. I (ZThKrch 1ı912, 1, 72—77). | Johnson, FH: God in

Evolution. (354) 8° Lndn, Longmans 11. s. 5 — | Keffeler, K: Rudolf

Connolly. ‘ Textus. I. (241) gr8° Lpzg, Harraffowitz 11ı. 12.80 | Cabrol,

F, & H Leclercq: Dictionnaire d’arch&ologie chretienne. Fasc, 25:

Euckens Bedeutg. f. d. moderne Chriftentum. (66) gr89 Bunzlau, Kreu-

Chapelle-Charlemagne.’ (col. 417—704) gr8% ä 2 col. Paris, Letouzey &

fchmer ı2. 1.50 |Mayer, EW: Über d. gegenw. Stand d, Religionsphil,

An6 ı1. | Harris, JR: Ephrems use of the Odes of Salomon (Expos 1912,

u, deren Bedeutg. f. d. Theol. (ZThKrch 1912, 1, 41-—71). | Meixner,

febr, 113—119). | Lagrange, MJ: La philosophie religieuse d’Epict&te

MF: Reflexionen, Grundftriche zu e. realen Philofophie, I. Bd. (15, 409)

et le christianisme (RevBibl 1912, 1, 5—21). | Leclercq, H: Priere A la

80 Wien, WFrick ı2. 6.60; geb. 7.80 | Pfordten, O v d: Konformismus.

Vierge Marie sur un ostrakon de Lougqsor (BullAncLitArchChret 1912, 1,

Eine Philofophie d, normativen Werte, 2. (Schluß-)Tl, Pfychologie d.

—32).

Peeters, P: La version g&orgienne de l’autobiographie de Denys

Geiftes. (10, 249) gr89 Heidelberg, CWinter 12, 6— | Richter, R

YV’Ar6opagite (AnalBoll 1912, 1, 5—10). | Puniet, P de: Les paroles de la

Religionsphilofophie, (178) gr8° Lpzg, EWiegandt 12, 3-—; geb. 4 — I

cons&cration et leur valeur traditionnelle (RevHistEccl 1912, 1, 34—972). |

Rittelmeyer: Das Werk Chrifti (ZThKrch 1912, 1, 31—40). | Ritter,

Vorft, C vd: Un pan6&gyrique de S, Th6ophane le Chronographe par S.

A: Der wahre Gott u. feine Tafeln, (130)8% Lpzg, Dieterich 12, Papp-

Th6&6odore Studite (AnalBoll 1912, 1, 11—923). | Wensinck, AJ: Ephrems

bd 2— | Theobald, Die Bedeutg. d. Kleinen Katechismus Luthers f, d,

hymns on Epiphany and the Odes of Salomon (Expos 1912, febr, 108—112).

innere Bildg. d. dtfch, Volkes (NKrchlZ 1912, 2, 89—107). | Vacant, A,

KG 2: Baudot, J: Le missel.romain. T. I: Le premi@res origines

& EMangenot: Dictionnaire de Th6ologie catholique. Fasc. 35: Epour-

et les sacramentaires. (128) 16° Paris, Bloud et Cie 12. fr. 1.20 | Cler-

Esprit-Saint. (col. 385—704) gr8% ä 2 col. Paris, Letouzey & An6 ı1,

tude sur les com-

geac, A: La Curie et les BEneficiers consistoriaux,

Winkler: Die fittl, Ideale d. Gegenwart u, d. Ethik Jefu (NKrchlZ 1912,

muns et menus services 1300—1600. (11, 316) gr89 Paris, Picard & F.

2, 108—134).

fr. 7.50 | Galbraith, VH: The abbey of St, Albans from 1300 to the

Prakt.: Kleinert, P: Mufik u, Religion. Gottesdienft u. Volksfeier,

dissolution of the monasteries, (84) 8% Lndn, Blackwell ı2. s. 2.6 |

Referat u, Kritik v., JHWallfifch. (Mufikalifches Magazin. 41. Heft,) (19)

Jeannotte, H: Les ‚capitula‘ du Commentarius in Matthaeum de s,

80 Langenfalza, Beyer & S. ı1. — 30 |Michel, R: Die Mofaiken v.

Hilaire de Poitiers (BiblZ 1912, 1, 36—45). | Ortroy, F v: Vie in&dite du

Santa Coftanza in Rom. (Studien üb, chriftl, Denkmäler, ı2,) (51 m. ı

B. Dalmace Moner O. P, (AnalBoll 1912, ı, 49—81ı). | Poncelet, A:

Abbildg,. u. 4 Taf.) Lpzg, Dieterich ı2, 2.40 | Scheller, A: Die Me-

Bo6&mond et S. L6onard (ibid, 24—44). | Seufe’s, H, deut, Schriften,

thoden d, bibl. Gefchichtsunterr, (Pädagogifches Magazin, 468.) (28) 89

Übertragen u. eingeleitet v., WLehmann. 2 Bde, (53, 172 u. 217 m. I5

Langenfalza, Beyer & S. ı2. —40 | Schnerich, A; Unfere Kirchenmufik

Holzfchn. u, 4 Taf.) 89 Jena, Diederichs 1ı1. 10—; geb. 13 — | Texte

u, PMichael Horn. Eine perfönl, u. prinzipielle Abwehr in Briefform, (16)

a. d. deut. Myftik d, 14. u. 15. Jahrh. Hrsg. v. ASpamer. (21

m, I

890 Wien, Buchh. LRosner & CWStern 11. —50 | Winkelmann, W:

Fksm,-Taf.) 890 Jena, Diederichs 12. 4-—; geb. 5.50

Die rechtl. Stellg, d, außerhalb d. Landeskirche fteh, Religionsgemein-

KG 3: Albrecht, O: Der urfprüngl. Text u. d, Eigenart d. Luther-

fchaften in Heffen, Gefchichtl. Entwicklg. u, gelt, Recht. Ein Beitrag z,

liedes ‚Was fürchtft du Feind Herodes fehr‘ (ThStudKrit 1912, 2, 287—9303). |

Gefch, d. Bekenntnisfreiheit,

(144) gr8% Darmftadt, Schlapp ı2.

2,20

Aul€n, G: Till belysning af den lutherska Kyrkoiden, dess historia och

dess värde. (238) gr8% Lpzg, Harrassowitz(12). 6 — | Fenger, F: Den lu-

therske Reformations Histoire, (96) 8° Odense, (Hempelske Bogh.) 1912.

kr. 1.25 | Heidrich, P: Karl V. u. d. deut. Proteftanten am Vorabend

Geschichte der alttestamentl. Religion

d, Schmalkald. Krieges. 2. Tl.: Die Reichstage 1544—1546. (Frankfurter

kritisch dargestellt von D, Dr. Eduard König,

hiftor, Forfchgn. 6. Heft,) (161) Lex8% Frankf, a. M., Baer & Co. ı2.

ord, Professor und Geh. Kons.-Rat in Bonn.

5— | Sulanke, K, u. APokern: Georg Weißel, e. ev. Sänger Altpreu-

ßens 1590—1635. Sein Leben u, fein Lied, (Schriften d. Synodalkommiffion

‚Neu! | 1912; VIII u. 608 S.; Preis 7 M.; geb. 8 M.

f, oftpreuß. Kirchengefch. ı2.) (47) gr8° Königsb. i. Pr., Beyer 12. — 80

KG 4: Bachem, J: Ludwi

Windthorft. Ein Lebensbild, [Aus:

‚Staatslex. d. Görres-Gefellfch.‘] (28) 8° Freib. i. B., Herder (12). — 25 |

Verfafjungsformen der Iuth. Kirdhe Amerikas,

Braithwaite, WC: The beginnings of Quakerism. (606) 8° Lndn, Mac-

Bon Prof. Ehr. Offo Kraushaar, Direktor a. D. de3 Wart-

millan ı2. s. 12 — | Chriftlieb, M: Hernack-Bibliographie. Zum 60.

burg-College zu Clinton,

0Wa.

10 M.,

eb./12

.

Geburtstage Harnacks zufammengeftellt. (94) gr8° Lpzg, Hinrichs 12,

Diefes

erf bietet eine Yare, überfichtl. Darjtelung des

3— |Hentfchel, E: Gedanken z. neuzeitl, relig, Bewegg. (14) 169

Entwicklungsganges der Iuth. Kirche Amerika8, fowie der hHeute

Großenhain, Seifert 11. — 10 |Kaftan, T: Ernft Tröltfch, Eine krit,

geltenden

erfajjungSformen und follte in fkeiner Fachbibliothek

Zeitftudie, (85) gr8% Schlesw., Bergas I2, 1.50 |Kohlbrügge, HF:

fehlen.

YHurch Kirchenhijtorifern und den Krei

jen der Theologen

weil, Paft. d. niederländifch-ref. Gemeinde zu Elberfeld, Briefe an Joh-

wird e& mandhe3 Interefjante bieten.

Wichelhaus, weil. außerord, Prof, d. Theol, zu Halle a. d. Saale, a, d. J.

1843—1857. Ein Beitrag'z. Verftändn, d, Perfönlichk, Paft, Dr, HFKohl-

Fede gute BuchhHandlung Kiefert zur Anficht!

Neuster Verlag von C, Bertelsmann in Gütersloh.

brügge’s u, z. Gefch. d. Gründg, feiner Gemeinde. Hrsg. v. JJLangen.

(24, 204) gr8° Elberf,, Verl. d, Ref. Schriftenvereins (12). 4 — | Weichelt,

B: DMeyer u, d. ev. Bewegg. in Öfterr. (Wartburghefte 54.) (24) Halle,

Verl. d. Ev. Bundes 12.

4 I0

Syit.: Armytage, H: Darwin and the Bible, (392) 89 Lndn,

JOusely ı2. s. 6— | Cohen, C: Determinism or free-will? (110) 8°

Lndn, WScott ı2, s. 1 — | Cremer, T: Le probleme religieux dans la

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig,

philosophie de l’action (MBlondel et PLaberthonniere), These, (107) 8°

In Kürze erscheint:

Paris, FAlcan ıı.|Eckhardt, A: Gedanken üb. d. rechte Stellg. zu

liberalen Strömgn. in Kirche u. Schule, (18) 8° Riga, Jonck & P, (12).

Meyer, Prof. Dr. Eduard: Der Papyrusfund von

—60 | Elkanah ben Aaron: Die moral. Weltordng, u. d. Gefetz d.

Menfchengefchicke, ı. Tl. 2. u. 3. Buch. (153 u. 144) 8° Lpzg, OWi-

Elephantine. Dokumente einer jüdischen Ge-

gand ı2. 2 — | Glaubensfreiheit od. Bekenntniszwang? Programmreden

d. Liberalen, Mittelparteiler u, Orthodoxen auf d. brandenburg. Provin-

meinde aus der Perserzeit und das älteste erhal-

tene Buch der Weltliteratur (IV, 128 Seiten,))

zialfynode. Gleichberechtigg. d. Liberalen, Irrlehregefetz u, d. Fall Jatho.

Bn

Apoftolikum u, Konfirmation, (9o)8% Berl.-Schöneberg, Proteftantifcher

M. 2 —; kartoniert M, 2.50

Schriftenvertrieb (12). — 50 |Herrmann, W: Neu geftellte Aufgaben d.

Herdersche Verlagshandlung zu Freibgrg im Breisgau.

Soeben sind erschienen und können durch alle Buchhandlungen bezogen werden:

Munz, R., O. S. B., Die Allegorie des Hohen Liedes. Ausgelegt. gr. 8° (X u. 306) M 5.60; geb. in Leinw, M 6,80

Dieser neue Kommentar zum Hohen Lied legt besonderes Gewicht auf dessen Einheitlichkeit; weist daher nach, daß alle einzelnen

Teile mit den Grundgedanken des Liedes in notwendigem Zusammenhang stehen. Dabei sucht die sorgfältige, die kirchliche Überlieferung

wie die neueste Exegese berücksichtigende, wörtliche und alle gorische Erklärung alle Schwierigkeiten und Rätsel zu lösen und zu enthüllen.

Pierron, Dr J. B., Die Katholischen Armen.

Ein Beitrag zur Entstehungsgeschichte der Bettelorden mit Berück-

sichtigung der Humiliaten und der wiedervereinigten Lombarden, gr. 80 (XVI'u. 182) M 4.—; geb. in Leinw. M 5.—

Stellt in sehr interessanten Ausführungen den Versuch der Kirche dar, die Waldenser zurückzugewinnen und als Glaubensprediger

gegen die Albigenser zu verwenden; Hand in Hand damit werden überraschende Streiflichter auf die Entstehung und Entwicklung der Mendi-

kantenorden geworfen.

Mit 1 Beilage von der J, C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig,

Verantwortlich: Oberlehrer H. Schuster in Hannover und Prof. D. A, Titius in Göttingen. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung in

Leipzig, Blumengaffe 2

Druck von Auguft Pries in Leipzig,

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack

Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Hermann Schuster

Halbjährlich 9 Mark

Jährlich 26 Nın.

Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig

Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an

Profeffor D. Titius in Göttingen, Nikolausberger Weg 66, zu fenden,

2. März 1912

37. Jahrg. Nr. 5

Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den Verlag.

Reville, de ]’histoire des Religions (Bouffet).

Robinfon, Gilbert Crispin, Abbot of West-

Unfere Kirche, Worauf fie ruht und was fie foll

minster (MacEwen).

(Schian).

Gemoll, Die Indogermanen im Alten Orient

Jörgenfen, Der heilige Franz von Affifi (Lempp).

Scholz, 25 Jahre an St. Marien in Berlin (E,

(Baudiffin).

Schmiedel, Nikolaus Lubich (Ficker).

Chr. Achelis),

Thomfen, Die Paläftina-Literatur 2. Bd, (Steuer-

Mehring, Stift Lorch (Knoke).

Referate: Baumftark,Diechriftlichen Literaturen

Barnes, Lex in corde (Nowack).

nagel).

Paulus, Hexenwahn u. Hexenprozeß vornehm-

des Orients. — Rietfchel, Simultanfchule,

lich im 16. Jahrh. (W. Köhler),

konfeffonslofe Schuleund konfeffionelle Schule,

Voigt, Die Gefchichte Jefu u. die Aftrologie

(O. Holtzmann).

Unger, Hamann und die Aufklärung (Stephan).

— Schlatter, Rudolf Lechler,

Söderblom, Religionsproblemet inom Katoli-

cism och Protestantism (Schmidt).

Erwiderung von Ed, König-Bonn,

Spitta, Das Johannes-Evangelium als Quelle der

Gefchichte Jefu (Hennecke).

Dunkmann, Das Sakramentsproblem in der

Erklärung von Bernoulli und Harnack,

Heinze, Tertullians Apologeticum (v. Soden).

gegenwärtigen Dogmatik (Lobftein).

Wichtige Rezenfionen. — Neuefte Literatur,

Reville, Jean: de l’histoire des Religions.

Les phases succes-

natürliche Religion, widmet der Verf. das 5. Kap. den

sives. (246 S.) 8°.

Paris, Leroux 1909.

Erneuerern der Religionsgefchichte, Herder und Schleier-

macher; es folgt Hegel und eine Befprechung der fog.

Der Verfaffer fchenkt uns in diefem Buche etwas,

fymbolifchen Schule: Creuzer, auch Louis Menard und

was wir fo meines Erachtens noch nicht befitzen, einen

deren Gegner, vor allem Lobeck (Aglaophamus) und

guten und lesbaren Überblick über die Gefchichte der

Ottfried Müller.

Endlich unter dem etwas irreführenden

Religions-Gefchichte.

Er geht nach einer längeren Ein-

Titel: Mythifche Schule, die Arbeiten Strauß’ und des

leitung im erften Kap. den Anfätzen der Religions-

doch kaum _ hierhergehörenden Ferd, Chriftian Baur.

Gefchichts-Schreibung im Altertum nach von Herodot

Unter der Überfchrift: Philologifche Schule werden dann

bis Plutarch und Paufanias und befpricht hier natürlich

die Sprach- und Mythen- vergleichenden Arbeiten Max

die euemeriftifche Theorie und die allegorifche Deutung

Müllers und feiner Anhänger (Adalb. Kuhn) befprochen,

der Mythen,

Wir hören dann in dem Überblick über

das Mittelalter von der vorzüglichen Darftellung religiöfer

Darauf die anthropologifche Schule: Waitz, Gerland, Taylor,

Es folgt die Schar der Folk-

Zuftände der chinefifchen-buddhiftifchen Pilgrime in Indien,

Andrew Lang, Marillier,

den Arbeiten Al-Berunis, von den Verdienften Roger

loriften: Mannhardt (nicht Mannhart), E. H. Meyer, Baftian

Bacons, von dem verhältnismäßi

geringen Einfluß der

usw.; endlich ein Überblick über die neueften Forfcher,

Rennaiffance für unfere Wiffenf

C

S

die R. als hiftorifche Schule zufammenfchließt,

aft, von dem Einfluß

Bouf(fet.

der Entdeckung Nord-Amerikas für die Erweiterung des

Göttingen,

religionsgefchichtlichen Blickes, von der Gründung des

Propaganda-Kollegs, von dem Aufblühen des Studiums

Gemoli, Martin: Die Indogermanen im Alten Orient. Mytho-

der orientaliichen Sprachen in Verbindung mit dem

Hebräifchen.

Dann tauchen die Namen der Vorläufer

logifch-hiftorifche Funde u. Fragen. (VIII, 1245.) gr.8°.

der wirklichenReligionsgefchichte auf: Selden (deDis Syris),

Leipzig, J. C. Hinrichs 1911,

M. 3.60; geb. M. 4.40

D’Herbelot, Bochart, der Engländer John Spencer (de

Es fällt mir nicht leicht, diefe Schrifc zu befprechen;

legibus Hebraeorum ritualibus),

der Holländer Jurieu,

denn ich weiß nichts Erfreuliches davon auszufagen. Nach

Darauf folgen die großen Rationaliften und Vertreter der

den wilden Kombinationen der

ößeren Veröffent-

natürlichen Offenbarung: Herbert Cherbury, Locke und

lichun

des Verfs, ‚Grundfteine zur Gefchichte Ifraels‘

Hume. Und namentlich in Frankreich find die auf den

1911

onnte man etwa erwarten, daß mit der neuen

Schultern von Voltaire und Diderot ftehenden religions-

Schrift der Faden fich abwickeln ließe, durch deffen Ver-

gefchichtlichen Arbeiter eigentümlicher Art zu nennen:

fchlingungen und Verknotungen der Verf. in dem frühern

Buch einen dort unentwirrbaren Knäuel von Völkerver-

Volney und vor allem Dupuis, L’Origine de tous les

cultes ou la religion universelle (man kann Dupuis etwa

fchiebungen und -Identifizierungen hergeftellt hat. Daß

fchon als einen Vorläufer der heut zu Tage fo viel von

die durch die neuen Funde befonders auf kleinafiatifchem

fich redenmachenden Aftral-Mythologie betrachten.

Er

Boden

©

wonnene Kenntnis von arifchem Volkstum

fchon betrachtet Chriftus als die Ofterfonne oder als das

ältefter

Z

eit auf dem Boden auch derjenigen Länder

quinoctial-Sternbild des Widders!), ferner Fontenel de

Vorderafiens, die fpäter nur von Völkern femitifcher

rosses mit feiner Abhandlung: Sur les Dieux fetiches,

Sprache bewohnt waren, den Verf. zu feinen Kombinationen

veranlaßt hat, war fchon aus den ‚Grundfteinen‘ erficht-

vor allem Anquetil-Duperıfön mit feiner Auffindung und

lich. Es konnte danach nützlich erfcheinen, das nachzu-

Befchaffung der Bücher des Avefta. Über den deutfchen

Rationalismus u

rteilt R.: ‚Es war der Rationalismus, der

prüfen, was der Verf. über ‚die Indogermanen im alten

in Deutfchland die

große Arbeit der hiftorifchen und

Orient‘ auszufagen weiß. Ich glaube, daß diefe Nachprüfung

philologifchen Kritik angewandt auf die Bibel und die

für jeden linguiftifch Gefchulten, überhaupt für jeden mit

Gefchichte des Judentums und des Chriftentums inaugu-

hiftorifchem Sinne Begabten erledigt ift, wenn er nur ein

kleines Stück aus einem von den fechs Abfchnitten der

Religionen, das der deutfchen Wiffen{fchaft den erften

rierte, eins der fchönften Kapitel in der Gefchichte der

zweiten Schrift gelefen hat. Indeffen kann ihm vielleicht

Platz in der ganzen Welt im 19. Jahrhundert verfchafft

auch diefe Bemühung erfpart werden,

hat‘. Nach einer kurzen prinzipiellen Auseinanderfetzung

Der Verf, nimmt an, daß eine ‚Bevölkerungsfchicht‘,

mit dem Rationalismus unter dem Titel: Primitive und

die — wie er für erwiefen anfıeht — etwa um das

129

130

331

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr.5.

132

Jahr 2400 aus Europa nach Vorderafien einbrach, ‚in der

ferner dazu der altteftamentliche Hur (S. ı3) und im

Hauptfache‘ aus Indogermanen beftand und daß zu ihr ‚die

Werften der Vater Parzivals Gahmuret (S. 11), wahrfchein-

Hatti (Mitani), gewiß aber auch die phrygifch-thrakifchen

lich ferner MaruttaS (bei den Kaffiten) und die Maruts

Stämme, fowie die Lykier, Karer ufw., ferner die Chalder,

der Inder (S. 2of.). Die Richtigkeit diefer Kombinationen

Uraffyrer, Meder, Kaffiten und Elamiten gehören‘ (S. 117 f.)

weiblicher Geftalten:

beftätigt fich dem Verf, durch parallele Reihen identifcher

Die Angehörigen diefer Völkerfchicht ‚dürften des näheren

Baalat von) ‚Gebal‘ = Kybele,

als Germanen und Kelten zu rekognoszieren fein‘ (S. 118).

daraus entftellt Belakane (Gattin des Gahmuret S, 12);

Gerade auf die Kelten fcheint der Verf. dadurch getührt

daneben Fee Morgane (Famorgan) == Mirjam (S. 13. 39)

worden zu fein, daß er die Namen der Kelten und Chalder,

ufw. UÜberall ift das Urbildliche in den Erzählungen zu

d. i. Chaldäer, für identifch anfıeht (S. 90. 103). Ein Aus-

fuchen, die mit der Tafelrunde Arthurs in einer Beziehung

gangspunkt für die Erklärung der Chalder und anderer

ftehen.

ihnen benachbarter Völkerfchaften als Indogermanen ift

für ihn ferner die Ausfage arabifcher Autoren über die

Keltifchen Urfprungs ift auch der Gilgamefchmythos

(S. 71 ff.), den man von anderer Seite irrtümlich von Baby-

Sfabier, worin zu diefen indogermanifche Völker wie die

lonien aus die Welt durchwandernd gedacht hat, Gilgamefch

Griechen, Römer, Inder, Perfer gerechnet werden (S. 5).

ift kein anderer als Gawein, und fein Freund Eabani [En-

Der Verf. überfieht, daß, wie allbekannt ift, in der ara-

gidu] ift Iwein; die Namen ‚Gwalchmai‘ und ‚Owain‘ zeigen

bifchen Literatur die Bezeichnung ‚Sfabier‘ nicht nur von

das: jener ‚identifch mit dem Namen Gilgame$‘ und diefer

Bewohnern Mefopotamiens, fondern allgemein von den

zu ‚Eabani‘ in ‚fehr engen Beziehungen‘ ftehend (S. 8 ).

Heiden gebraucht wird, daß überhaupt Schriftftellern um

Wie der halbtierifche Eabani in der Wüfte lebt, irrt Iwein

das Jahr 1000 n. Chr. und fpäter nicht wohl eine bis dahin

in verwildertem Zuftand in der Einöde umher; der Zu-

nicht nachweisbare Kunde über indogermanifche Ab-

fammenftellung des Eabani mit der Iftar entfpricht die

ftammung von Völkerfchaften zuzutrauen ift, die damals

Iweins mit der ‚Gräfin von der Quelle‘. Wenigftens im erften

jedenfalls feit Jahrtaufenden femitifiert gewefen wären, Der

Punkte liegt allerdings eine Analogie vor, und es ift dem

Verf. meint aber ferner, der Name des vorderafiatifchen

Verf. zu bezeugen, daß er fie wirklich zu entwickeln ver-

Volkes mit arifchen Beftandteilen, der Hatti (Hettiter), wäre

fucht hat — freilich an dem Löwen Iweins fcheitert der

möglicherweife aufgermanifche Chatten zurückzuführen und

Verfuch; denn ihn kann er nur durch einen Gewaltfpruch

der der Mitani könnte zufammenhängen mit ‚Mattiacon‘-

Überdies ift die Aus-

(S. 89) dem Eabani beigeben,

Wiesbaden (S. 117).

fprache ‚Eabani‘, an die ‚Iwein‘ erinnern foll, mindeftens

Von jenen Ausgangspunkten aus kommt .‚der Verf,

zweifelhaft.

dazu, einen großen Teil des Mythen- und Sagenftoffes

Ich meinerfeits finde auch hier einen gefchichtlichen Zufammenhang

bei den Völkern im Euphratgebiet und in Paläftina, fo

durchaus nicht nahegelegt; es wäre ja, wie ich für diefe Epen dem Verf,

namentlich auch im Alten Teftament, für indogermanifchen

zugeben will, an fich wohl möglich, daß die Sagenftoffe gewandert find,

und {fpeziell keltifchen oder auch zum Teil germanifchen

Aber es laffen fich doch keinerlei Verbindungslinien erfehen zwifchen

Urfprungs zu erklären. Die fechs Abfchnitte der Schrift

dem angenommenen Ausgangs- und Endpunkt, und wenigftens müßte im vor-

gehen parallel nebeneinander und follen denfelben Weg

liegenden Fall an eine andere Richtung der Wanderung gedacht werden,

der Übertragung von Weften nach Often an verfchiedenen

zwifchen Syrien und‘ Indogermanifchem nach dem uns neuerdings Be-

Auch kultifche Zufammenhänge (von denen der Verf, nicht redet) find

kannten wohl denkbar, Um nur eins zu erwähnen — fchon lange vor den

Identifizerungen veranfchaulichen. Ich hatte die Abficht,

neuen Entdeckungen hat die Befchreibung der Frühlingsbäume des

darauf hinzuweifen, daß die Gleichfetzungen von Namen,

fyrifchen Hierapolis in der ‚Syria dea‘ und die der Attisbäume mir bei

mit deren Hilfe der Verf. den keltifchen oder germanifchen

jedem neuen Lefen die Frage nahegelegt, ob hier nicht ein Zufammen-

Urfprung konftatieren will, großenteils auf Verftößen

hang mit den europäifchen, befonders auch deutfchen Frühlingsbräuchen,

gegen geficherte Lautgefetze beruhen, bis ich S. 100 die

wie fie Mannhardt gefammelt hat, vorliegen könnte, Vielleicht aber hat

gegen Müllenhoff u. a. gerichtete Bemerkung fand: ‚Mit

man mit der Annahme von bloßen Analogiebildungen auszukommen,

„Lautverhältniffen“ kann man

nahezu jeden richtigen

Wenn ich die Schrift als ganze beurteilen foll, fo

muß ich zunächft bemerken, daß ich vom Keltifchen

Gedanken totfchlagen‘“. Da ich mich dem Verdacht nicht

ausfetzen will, daß ich darauf ausgehe, ‚richtigen‘ Gedan-

nichts verftehe und von deutfch-englifcher Sagengefchichte

ken des Verfs. dies anzutun, laffe ich Gedanken von ihm

nur als Laie reden kann.

Wie weit es bei dem Verf.

vielmehr aufleben, indem ich einige beifpielsweife hier

anders fteht, kann ich nicht entfcheiden; ich habe die

wiedergebe,

Namenformen fo wiedergegeben, wie er fie fchreibt. Aber

Lehrreich für die Anfchauungsweife des Verfs, fcheint

zur Beurteilung diefer

chrift ift nicht beim Keltifchen

mir die Herleitung des biblifchen Lot zu fein: er ift iden-

einzufetzen fondern bei der Frage, wie der Verf, dazu

tifch mit dem fhakefpearefchen Lear, urfprünglich Llyr,

kommt, vom weftafiatifchen Boden und befonders von

‚in den wälfchen Originaldichtungen gewöhnlich Llud Llaw

den bei ihm im Vordergrund ftehenden Geftalten der

Eraint, d.h. Lot‘genannt (S.41). DieIdentitätder Namen Llud

altteftamentlichen Sage ausgehend, den Weg zu den Kelten

und Lot wird beftätigt durch die Identität der Gefchichte:

einzufchlagen. Ich kann nur fagen, daß der Weg, den er

Lot hat zwei nichtswürdige Töchter, Lear auch (S. 41);

wählt, nicht gangbar ift, In verfchiedenen Fällen ift es

Lot wird von feinen Töchtern betrunken gemacht, Lear

fchwer zu erkennen, worauf er Identität der fagenhaften

wahnfinnig, was ganz dasfelbe ift: es ift der Mond, der

oder mythologifchen Geftalten gründet. Die Gleichfetzung

‚allmonatlich einmal betrunken oder wahnfinnig‘ ift (S. 42).

von Abram und Arthur motiviert er durch ein von ihm

Allerdings Cordelia fcheint der Identifizierung Lear-Lot

angenommenes analoges Verhältnis zu andern angeblich

identifchen Perfonen: Lot in der Umgebung Äbrams

im Wege zu ftehen; aber ‚die Liebesfrage des Vaters

Lear] könnte fchließlich doch irgendwie mit der Blut-

entfpricht dem ‚Llud‘ in der Umgebung Arthurs wozu

fchande der Töchter des altteftamentlichen Lot zufamımen-

noch ähnliches kommt (S. 38f£). Daneben fteht die Be-

hängen‘ und dann könnte die zurückweifende Cordelia,

hauptung: ‚Insbefondere verbir:

fich der Gott Ahura im

die dem Köni

von ‚Gallien‘ gegeben wird, Mutter des

. T. unter dem Namen

Aharon und unter dem des

altteftamentlichen ‚Gilead‘ fein, der im Mittelalter als

Patriarchen Abram‘ (S. 39); ferner wird der altteftament-

Galaad ‚ob feiner Keufchheit hoch gepriefen

wurde‘;

liche Name Arawna an Abram, ‚angereiht‘ und erklärt

aruna oder Ahura‘

denn ‚Gilead muß im Bunde von Moab und Ammon [die

als ‚Entftellung des Gottesnamens

Söhne der beiden Töchter Lots] ..

notwendig einmal

(S. 47); weiter wird behauptet, daß der ‚altbritifche König

der dritte gewefen fein‘ (S. 41).

Arthur mit dem iranifchen Gotte Ahura(-Mazda) identifch

Die Gleichfetzung Lot-Lear dient der Herftellung

ift‘ (S. 39), ebenfo auch mit dem affyrifchen A&Sur (S. 13).

einer Reihe anderer identifcher Geftalten: Ahura, Arthur

Dadurch wird der Eindruck erweckt, daß nicht nur die

(der von der Tafelrunde), A&&Sur, Aharon, Abram (S. 1 12f.).

Geftalten fondern auch die Namen Arthur, Ahura, AS%ur,

Diefe Reihe ift noch zu vervollftändigen: es gehören

Arawna, Abram in einem Zufammenhang ftehen und durch

133

134

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 5.

irgendwelche Umbildungen auf diefelbe Grundform zurück-

wegen 'feiner großen Vollftändigkeit und Zuverläffigkeit

gehen follen: für den gut femitifch gebildeten Namen

allgemeine Anerkennung gefunden; was man in ihm ver-

Abram_kann doch wohl nur an eine Korruption gedacht

mißte, beruhte wohl weniger auf Überfehen, als. auf einer

fein. UÜber diefe Namenzufammenhänge wäre jedenfalls

begreiflichen Unficherheit in der Frage, was aufgenommen

eine deutlichere Darftellung erforderlich gewefen. So wie

werden follte, was nicht, und auf der Schwierigkeit der

Gewinnung des Materials, befonders des in ausländifchen,

der Verf. feine Entwicklungen gibt, hat es den Anfchein,

aber auch in deutfchen Zeitfchriften der verfchiedenften

daß er zwar nicht mit ‚Lautverhältniffen‘ operiert, die er

Art zerftreuten und verfteckten Materials.

perhorresziert, aber in ungebundener Entfcheidung mit

Mit geradezu

einzelnen identifchen oder ähnlich klingenden Buchftaben,

bewundernswertem Fleiß und Gefchick hat der Verfaffer

in verfchiedenen Fällen mit der Übereinftimmung von

es verftanden, fich den Weg zu diefen Quellen zu bahnen,

zwei Konfonanten oder auch einem Konfonanten und etwa

und fo erfcheint in Bd. II eine Bibliographie, die hinficht-

zwei Vokalen, ohne Rückficht auf die übrigen Buchftaben.

lich der Vollftändigkeit den Bd. I weit übertrifft, Die

Auf diefem Wege kann man allerdings fehr viel in Zu-

Zahl der benutzten Zeitfchriften hat fich faft verdoppelt

fammenhang bringen. Sollte aber der Verf. die Namen-

(das Siglenverzeichnis führt etwa 310 Nummern auf gegen

anklänge in feinen Zufammenftellungen als indifferent oder

etwa 180 in Bd. I).

Bei der Sammlung des Materials

unwichtig anfehen und fich auf die Identifizierungen des

haben dem Verfaffer geholfen D. v. Crie

H

rn (Zeitfchrift

Erzählungsftoffes zurückziehen wollen, fo ift zu fagen, daß

es mit ihrem Nachweis nicht beffer beftellt ift. UÜberall

der ruffifchen Paläftinagefellfchaft), Dr. R.

artmann (ara-

bifche Literatur), Dr. Rappaport und Dr. Zeitlin (hebräifche

in der Welt — um das oben gewählte Beifpiel nochmals

Literatur), und Dr. med. Thomfen (medizinifche Literatur);

zu verwenden — kommen gelegentlich wie bei Lot und

außerdem haben eine große Zahl von Verfaffern und

Lear_böfe Töchter vor.

Verlegern die Abfaffung durch Zufendung von Publika-

UÜbrigens beruht gleich der erfte Name, mit dem der

tionen, darunter auch vielen Zeitfchriften, erleichtert, und

Verf. operiert, auf einer falfchen Überlieferung. Er geht

es ift lebhaft zu wünfchen, daß diefe Hilfe auch für die

S. ıff. aus von dem angeblichen Namen ‚Tamüra‘ als dem

weiteren Bände andauert und fich noch ausdehnt. Aber

eines mythifchen Königs von Ninive und verwertet diefen

das Hauptverdienft an der Erreichung einer größeren

Namen, der mit ‚Ahura‘ zufammenhängen foll, für feine

Vollftändigkeit gebührt doch dem Verfaffer felbfit. Der

Thefe von Indogermanifchem auf babylonifch-affyrifchem

Boden. Der Name ‚Tamüura‘ ift aber offenbar bei arabifchen

Erfolg ift erftaunlich: während Bd. I für ı0 Jahre 2918

Autoren ein Schreibfehler ftatt ‚Tamuza‘.

Auf den Ge-

Nrn. aufführte, bietet Bd, II für nur 5 Jahre 3755 Nrn., dar-

unter freilich auch einige Nachtr

äge zu Bd. I. Dabei find

danken, daß er es bei Eutychius (Ann. I, 73 — eine Stelle,

die Gebiete, die im Theologifchen Jahresbericht vollftändi

X

deren Kenntnis ich übrigens dem Verf. verdanke, obgleich

bearbeitet find (alt- und neuteftl, Literatur), abfichtlich

ich fıe, wie er, aus Chwolfon hätte kennen follen) fein

ausgefchloffen.

So hat Thomfen ein bibliographifches

könne, kommt der Verf, S. 18 felbft, läßt ihn aber wieder

Hilfsmittel gefchaffen, das auch den höchften Anforde-

fallen.

Auch als Name eines Gottes der Harranier im

rungen gerecht wird, und man kann nur dringend wün-

Fihrift En-Nedims ift ‚Tamüra‘, wie ich gelegentlich an

fchen, daß uns diefes Hilfsmittel auch für die Zukunft

anderer Stelle hoffe zeigen zu können, aus ‚Tamuüza‘ ver-

fchrieben: Der Verf, kann aber den ninivitifchen Tamürä

erhalten bleibt, indem nicht nur die Vereinigungen, die

die Herausgabe des Bd. II unterftützt haben (der Deutfche

fchlecht entbehren als Ausgangspunkt für die Überleitung

von Ahura, Arthur ufw. auf femitifches Gebiet.

Paläftina- Verein, der Paleftine Exploration Fund, die

Zioniftiiche Kommiffion zur Erforfchun

Paläftinas, die

Die Sprachenkonfufion des Verfs. dokumentiert fich

Gefellfchaft zur Förderung der Wiffenfchaft des Judentums),

typifch in der Begründung feiner Identifizierung des Namens

weiter helfen, fondern auch andere Vereinigungen helfend

der Sekte der Mandäer mit dem Volksnamen Me-

eintreten und vor allem fich auch genügend zahlreiche

der. Jener fcheint zu bedeuten

, wie richtig angegeben

Käufer finden, auch folche, die nichts anderes bezwecken,

wird, ‚Wiffende‘,

die Meder aber waren ‚Anhänger der

als das Weitererfcheinen zu fichern,

Religion des Mazda (Ahura), der perfonifizierten Weisheit‘

Über die große Sorgfalt braucht man bei einer Ar-

S. 99f.): die Erklärung des Namens Mandäer ift aus dem

beit Thomfens kein Wort mehr zu verlieren. Hervor-

emitifchen, die Meder aber trugen doch wohl auch nach

dem Verf, keinen femitifchen Namen.

gehoben fei aber noch, daß Bd. II auch weit praktifcher

Es ift zu wünfchen, daß andere, ernft zu nehmende

eingerichtet ift als Bd. I, fowohl hinfichtlich der An-

Verfuche — wenn einmal die Zeit dazu da ift —, die

ordnung der Abteilungen als auch befonders durch die

’

Aufnahme von Ortsnamen und

Sachen in. das Regifter,

Rolle der Arier auf vorderafiatiichem Boden zu beftimmen,

welche das leichte Auffinden all

er einfchlägigen Literatur

diefen erften vergeffen laffen werden,

ermöglicht.

Einzelnen Werken find auch kurze Andeu-

Berlin.

Wolf Baudiffin.

tungen über den Inhalt beigefügt, ebenfalls eine dankens-

werte Neuerun

vollften Aner

kennung für das Gebotene, wenn ich zum

g. Es bedeutet keine Einfchränkung der

Thomfen, Peter: Die Paläftina-Literatur, Eine internationale

Schluß ein paar Wünfche äußere.

Bibliographie in fyftemat. Ordng, m. Autoren- und

Soweit möglich follte

bei allen Ärbeiten, deren Titel ni

cht fchon den Inhalt

Sachregifter, Unter Mitwirkg. von Herm, v. Criegern,

charakterifiert, der Inhalt durch ein kurzes Stichwort an-

Rich, Hartmann, Sam. Rappaport, Chr. O. Thomfen,

edeutet werden.

Die Nachträge zu früheren Bänden

Will. Zeitlin 'u. m. Unterftützg. des Deutfch. Vereins z.

f

(9]

Ilten befonders a

ufgezählt werden; denn es ift unter

Umftänden wünfchenswert, {fchnell feftzuftellen, was in

Erforfchg. Paläftinas, des Paleftine Exploration Fund,

einem beftimmten Zeitraum über diefen oder jenen Ge-

der Zionift. Kommiffion zur Erforfchg. Paläftinas, der

genftand gearbeitet ift; mindeftens follten die Nachträge

Gefellfchaft zur Förderg. der Wiffenfchaft des Juden-

älterer Literatur im Regifter nachgewiefen werden. End-

tums bearb, u, hrsg. - 2. Bd. ‘ 1005—1000; (XX *416 /S))

lich möchten im Regifter nicht die Seitenzahlen, fondern

gr.8°. Leipzig, J. C, Hinrichs 1911. M. 8 —; geb. M.9 —

die bibliographifchen Nummern angegeben werden,

Dem erften

» 1908 unter einem etwas abweichenden

Halle a. S.

(@R Steuernagel.

Titel

erfchienenen‚

umfaffenden Bande

die Literatur der Jahre 1895—1004

Barnes, Prof. W. Emery, D. D.: Lex in corde. (The Law

von Schürer, Theol.

diefer Bibliographie (vgl. die Anzeige

Pünktlichkeit der

Litztg, 1908, Sp. 584f.) ift mit großer

in the Heart.) Studies in the Psalter, (XII, 264 p.)

Zweite

efolgt, der die Literatur der

8° London, Langmans, Green, and Co, 1910, s. 5—

Jahre 1905—1909 umfaßt.

Schon der erfte Band hat

Unter dem etwas rätfelhaften Titel Lex in corde

*

135

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 5.

136

Pn

bietet Barnes, der fich durch eine Ausgabe des Pefchitto-

Aramäifche in die hebräifche Sprache eindrang vgl. S. 34f.

pfalters in weftfyrifcher Textgeftalt bekannt gemacht hat,

In Pf 37 36 aber, fucht ‚er 7a9ı des MaT. gegen , LXX

Studien zum Pfalter und zwar zu den Pff. ı. 2. 8. 16. 18.

Syr. u Hier, zu halten vgl. S. 102. — Im UÜbrigen fehlt

es nicht da und dort an treffenden Bemerkungen nament-

19. 22. 37. 40. 45. 51. 68. 69. 90. 95. 104. 110. I119. Das Buch

beginnt mit einigen einleitenden Bemerkungen über den

lich in Bezug auf die Entwicklung der religiöfen Ideen,

Text, die poetifche Form und die Erklärung der Pfal-

die auch durch Parallelen aus der ägyptifchen und baby-

men, fie zeigen, daß wir es mit einer Arbeit von konfer-

lonifchen Literatur illuftriert werden.

vativem Charakter zu tun haben. B. bringt dem M. T. ein

Straßburg i. E.

W. Nowack.

außerordentlich ftarkes Vertrauen entgegen und verhält

fich daher ablehnend den meiften Emendationen gegen-

Voigt, Prof. D. Dr. Heinr. G.: Die Gefchichte Jelu u. die

über, oftmals felbft dann, wenn fie fich auf unfern älteften

Altrologie. Eine religionsgefchichtl. u. chronolog. Unter-

Textzeugen, die LXX, ftützen, weil für die Textkritik der

Kanon gelte: Procliviori praestat (lectio) ardua, wofür er

fuchg. zu der Erzählg. v. den Weifen aus dem Morgen-

läande: “ (VIE 225 Sim 1 Fig, U1 Taßfkgr. 8% Leipzig,

fich fpeziell auf Pf. 2, 11. 12 und 37, 36 beruft. So wurde

J. C EMOMCHS IOM

M. 5 —; geb. M. 6 —

vifed Verfion anzufchließen.

es ihm möglich, fich in feiner Überfetzung meift der Re-

Als Form der hebräifchen

Eine religionsgefchichtliche Unterfuchung zur Er-

Poefie kennt er wefentlich nur den Parallelismus mem-

zählung vom Stern der Weifen könnte von der Vorftellung

brorum und weift die Verfuche andere Formen feftzu-

eines Sterns des Meffias ausgehen. Mittelalterliche Juden

ftellen ab, vollends jeden Verfuch, folcher Form einen

bezeichnen die Konjunktion von Jupiter und Saturn in

Einfluß auf die Textkritik zu geftatten.

Aber es ift in

den Fifchen als Geftirn des Mofe und des Meffias (S. 167

unferer Zeit doch nicht mehr erlaubt, diefe Fragen damit

bis 169). Was von Verheißungen des Seth, des Bileam, des

abzutun, daß man fich mit Philos, Jofephus, Origenes und

Zoroafter erzählt wird, ift fpätere Erdichtung (S. 75), und

Eufebius Bemerkungen herumfchlägt; von den Arbeiten

es ift mißlich, wenn Voigt recht ausführlich darlegt, was

Zoroafter und feine Anhänger möglicherweife verheißen

der deutfchen Gelehrten, welche zwar nicht alle Schwierig-

keiten gelöft, aber die Tatfache auch anderer Formen

haben (S. 189). Aber wichtig ift, daß die von der jüdifchen

der Poefie als des Parallelismus membrorum über jeden

Aftrologie ficher für die Zeit des Meffias ins Auge gefaßte

Zweifel erhoben haben, fcheint B. nichts bekannt zu fein,

äußerft feltene Konjunktion von Jupiter und Saturn in den

wenigftens wird nirgends auf eine diefer Arbeiten Bezug

Fifchen tatfächlich im Jahr 7 v.

hr. dreimal eingetreten

enommen.

In dem Abfchnitt über die Erklärung der

ift (S. ı2). Deshalb hat Kritzinger in diefer dreifachen

falmen wendet fich B. mit Recht gegen die hiftorifi-

Konjunktion neuerdings den Stern der Weifen gefehen.

rende Methode, die er als unfruchtbar verwirft, weil die

Ohne Rückficht auf die jüdifche Erwartung hat Kepler

Dinge hier anders liegen als in der prophetifchen Lite-

fich eine Anfchauung vom

tern der Weifen gebildet. Er

ratur, viel wertvoller als der ausfichtslofe Verfuch, den

beobachtete in den Jahren 1603/4 die Konjunktion von

hiftorifchen Hintergrund der Pfalmen feftzulegen, fei es

Jupiter und Saturn an einer der Spitzen des fog. feurigen

den religiöfen Gehalt diefer Lieder und .ihre Bedeutung

Dreiecks (im Schützen); dabei wurde zum Erftaunen der

für die Gefchichte der religiöfen Ideen herauszuftellen.

Welt im Schlangenträger im Sternbild des Schützen ein

So fehr man im Allgemeinen dem zuftimmen kann, fo

neuer Stern fichtbar, der erft 1606 wieder verfchwand.

wenig wird man das in jedem einzelnen Fall tun können,

Nach diefer Analogie dachte fich Kepler den Stern der

denn wir haben unzweifelhaft Lieder, die auf ganz be-

Weifen (S. 2—4. 10).

Er nahm aber an, daß der Stern

ftimmtem hiftorifchen Hintergrund erwachfen find und

der Weifen bei der erften Konjunktion von Jupiter und

beftimmte hiftorifche Tatfachen durchfcheinen laffen, ohne

Saturn im Zeichen der Fifche 7 v. Chr. erfchienen fei, aber

daß wir freilich in der Lage find, die Zeit eines folchen

feine Bedeutung erft voll erlangte, als während des Auf-

Liedes genauer zu beftimmen, weil unfere Kenntnis weder

enthaltes von Jupiter und Saturn im Widder (d. h. an der

der vor- noch der nachexilifchen Gefchichte eine lückenlofe

bedeutfamften Spitze des feurigen Dreiecks) Mars durch

ift. Das ift z. B. der Fall bei Pf. 45, aber daraus folgt doch

fein Vorübergehen an beiden die

S

roße Konjunktion ver-

onne mit Merkur und

nicht, daß wir, weil wir dies Lied nicht hiftorifch feftlegen

vollftändigte und dann auch die

können, es nicht mit einem aus beftimmten hiftorifchen

Venus erfchien (Frühling 6 v. Chr.). In diefe Zeit fetzte

Verhältniffen herausgewachfenen Lied, fondern vielmehr

Kepler Jefu Empfängnis, die Geburt an das Ende des

mit einem meffianifchen Hymnus zu tun haben, wie das

Jahrs 6, das Kommen der Magier in den Anfang des

B. in feiner Erklärung darzutun fucht. Denn wird auch

Jahrs 5: vi; Chr. .(Sir.14),

das Verhältnis zwifchen Jahve und Ifrael als Ehe gedacht

Voigt ift der aftrologifchen Tradition, der Kepler hier

und Ifrael als die Braut ufw., fo berechtigen diefe Bilder

folgt und von der er auch zum Teil abweicht, mit vielem

doch nicht zu einer derartigen Erklärung von Pf. 45 mit

Fleiß nachgegangen; fie reicht zunächft zurück zu Clau-

dius Ptolemäus und Sextus Empirikus; ihre Wurzeln aber

wenn es fich wirklich um ein Hochzeitslied handelt.

feinen z. T. perfönlichen Zügen, die nur verftändlich find,

erftrecken fich bis nach Babylon und Agypten (Kap. IV).

Während B. bei Pf. 45 jeden Verfuch hiftorifcher Er-

Nicht die Seltenheit entfcheidet dem Aftrologen über die

klärung abweift, hat er freilich bei Pf. 18 alles daran ge-

Bedeutung einer Himmelserfcheinung, fondern Bedeutung

fetzt, das Lied als Davidifches feftzuhalten.

UÜbri

ens

hat die Stellung der Planeten unter einander und zu den

hätte Pf. 18 B. ein Wegweifer zu einer richtigeren Stel

n

ung

Bildern des Tierkreifes, wobei das feurige Dreieck (Widder,

in textkritiichen Fragen fein können: wer Pf. ı8 und

Löwe, Schütz) befondre Wichtigkeit hat., Die einzelnen

2. Sam. XXII, Pf. 14 und 53 und andere doppelt über-

Planeten haben ihre Häufer am Himmel und die Bilder

lieferte Texte miteinander vergleicht, wird bald erkennen,

des Tierkreifes ihre Herrfchaftsgebiete auf Erden, auch

daß ein derartiges Vertrauen zum M. T., wie B. es hat,

die Stellung des Geftirns über dem Ort eines Ereigniffes

ift von Bedeutun

fich durch den

atbeftand nicht rechtfertigen läßt. Ein

Nach diefer

gefunder

hilologifcher Sinn würde B. auch vor mancher-

gi‘1'3.diti01l ift alfo die Konjunktion von

lei Künft

el

e

ien bewahrt haben.

Ich verweife nur auf die

Saturn und Jupiter im Jahr 7 v. Chr. nicht fo wichtig, wie

für feinen exegetifchen Kanon Procliviori praestat (lectio)

die Konftellation vom 14. April 6 v. Chr., da Jupiter bei

ardua angezogenen Stellen Pf. 2, ı1. ı2 und 37, 36. Zu

feinem heliakifchen Aufgang im Widder unter dem Vor-

jener Stelle behauptet B., daß neben dem v.7 fich fin-

tritt von Mond, Venus und Saturn erfchien und gefolgt

denden rein hebräifchen 3 das aramäifche %3 gewählt

von der Frühlingsfonne, in deren Strahlen Merkur und

fei, um zugleich den Charakter diefes 43 als ‚reinen‘ anzu-

Mars verfchwanden (S. 178).

Ein Zwei

der Aftrologie

deuten, der Verf. habe zu diefer Anfpielung die Mög-

brachte Jupiter mit

em Gott der Juden in Verbindung;

der Widder, zu dem das Judenland gehörte, war fein Haus

lichkeit gehabt, weil er in einer Zeit lebte, in der das

137

138

Theologifche %iferaturzeitung LO12,.Nr.457

fr A

dn

(1907/08) genommen haben, infofern fie von einzelnen er-

Konftellation als den Stern der Weifen an.

(S. 45). So fieht Voigt den Planeten Jupiter in diefer

Die Kon-

heblichen Anftößen ausgingen, ‚die fich bei der Exegefe

eben und ebenfowohl in den didaktifchen als in den

ftellation vom 14. April 6 bezeichnet aber auch ihm die

hift

orifchen Teilen vorkommen‘,

Man braucht die vor-

Empfängnis, erft der Austritt Jupiters aus .dem Widder

die Geburt Jefu, die Kulmination Jupiters über Bethlehem

gezeigten Löfungen im einzelnen nicht zu teilen, muß

war den Magiern das Zeichen der über diefem Ort wal-

aber doch zugeben, daß hier Schlaglichter geworfen find,

tenden Gottesgnade (S. 127. 130. 132). Danach ift Jefus

deren man für die weitere Arbeit nicht entraten möchte,

am 24. Jan. 5 v. Chr. (Papyrus P 8279 Berlin) geboren,

Außer auf Ausfcheidung zahlreicher Stellen, die fich als

eine mögliche, {fchwerlich richtige Umrechnung ergibt

fekundäre Zufätze verraten, ift es auf Herftellung eines

25. Dezember 6 v. Chr. (S. 131).

urfprünglicheren Zufammenhangs und Hervorhebung der

Bei aller Geneigtheit, das reiche Wiffen Voigts anzu-

Spuren einer Grundfchrift, foweit folche noch zu erkennen

erkennen,

deffen Genuß freilich durch fortwährendes

find, abgefehen.

In diefer Bahn geht Spitta weiter (und nach ihm

Ineinanderfließen verfchiedener Unterfuchungen erfchwert

Wendt, f. ı1911 Nr. 24 diefer Ztg.) mit dem Anfpruch,

wird, kommt man über die Grundfrage nicht weg, ob denn

diefe duftige Gefchichte eine folche Belaftung mit aftro-

die Quellenfcheidung für das Ganze bis zur reinlichen

nomifchen Feftftellungen erträgt. Sie redet nicht von der

Herausfchälung der Grundfchrift und ihrer Bearbeitung

Empfängnis Jefu, fondern nur von feiner Geburt (Mt. 1, 25

.

durchzuführen, ‚wonach mit der Aufdeckung der Grund-

2,1. 2 Etexev-yevpndEvtTOS-TEXVELS)

’

die wichtige Konftel-

fchrift eine überaus wichtige Quelle, vielleicht die wich-

lation mußte alfo auf Jefu Geburt bezogen werden. Aber

tigfte für die Gefchichte Jefu, ans Tageslicht tritt‘ (S. 401;

der Stern, der die Weifen führt (xo0o%ye&r), bis er hin-

vgl. 459: ‚möglicherweife die ältefte Evangelienaufzeich-

kommt (#290») und ftehen bleibt (&o7a4dn), ift kein

nung, die wir befitzen‘).

Diefe wird zunächft in Über-

gewöhnlicher Waridelftern. Den Ausdruck ‚im Aufgang‘

fetzung als fortlaufender Text gegeben, unter dem die

verfteht Voigt V. 2 vom heliakifchen Aufgang, aber V, ,

Zufätze des Bearbeiters, fowohl ‚deffen eigene Reflexionen‘

als die ‚aus anderer Literatur übernommenen Partien‘ zu

wie V. ı den entfprechenden Plural, vom Oftlande. Auch

ftehen kommen. Den Hauptteil des Buches macht dann

in Voi

die Löfung der notwendig auftauchenden religiöfen Frage

Schlußwort (S. 145—148) wird nicht jedermann

die fehr fcharffinnige exegetifche Unterfuchung der vor-

befriedigen.

gelegten Abfchnitte aus, die als Beitrag zur Exegefe von

A. Dieterich fah in der Erzählung eine Erinnerung

niemand ignoriert werden kann, der fich mit den Proble-

an den Huldigungszug des Tiridates zu Nero; Kritzinger

men des vierten Evangeliums ernfthaft befchäftigt. Aber,

hat die Konjunktur von Jupiter und Mars im Widder im

wie es bei folchen Quellenfcheidungen geht, die gerade

Jahr 66 n. Chr. als Anlaß diefes Zuges wahrfcheinlich

am Johannes-Evangelium von jeher geübt find (frühere

emacht (S. 76—80).

Das kann man als Stütze für die

Forfcher, S. VI), eine überftürzt die andere, und jeder

efchichtlichkeit der Erzählung des Matthäus beurteilen;

Bearbeiter ift fubjektiv überzeugt, daß er mit feinen

man kann aber auch finden, daß gerade unter diefer neuen

Mitteln innerer Evidenz dem urfprünglichen Tatbeftande

Vorausfetzung die Hypothefe von Dieterich an Wahr-

am nächften kommt. Selbft jahrelange, ftellenweife ge-

fcheinlichkeit gewinnt, weil eben auch Tiridates ‚einen

wiß fruchtbare, Befchäftigung mit dem Gegenftande ver-

Stern gefehen hat‘. Das Johannesevangelium erhebt näm-

mag doch nicht die genügende Gewähr für die Richtig-

lich mit Irenäus Einfpruch gegen eine fo fpäte Anfetzun

keit der nun gefundenen endgültigen Löfung zu bieten,

der Geburt Jefu (Joh. 8,57 Iren. II‘22 III 18) und wei

ß

der ein Anderer übermorgen,

leichfalls mit einigem Recht,

nach 7,42 trotz aller exegetifchen Ausflüchte nur von

eine andere entgegenftellt.

ätten wir nur äußere Zeug-

efu Herkunft aus Nazaret, nicht von feiner Geburt in

niffe, die dergleichen Verfuche nebenher erhärten könn-

Bethlehem. Aber freilich, zu den ‚Kundigen‘ darf fich

ten!

Dagegen hatte die Methode der altteftamentlichen

Referent hier nicht rechnen, da er mit einigen Andern

Literarkritik (S. 402) doch noch andere Gründe und einen

‚die feltfame Meinung‘ Dieterichs teilt, daß das Matthäus-

erheblichen Konfenfus der Gelehrten aufzuweifen,

evangelium von Anfang an griechifch für Griechen nieder-

Spitta hat alfo mit feinen beiden Vorgängern, deren

gefchrieben fei (S. 123). Die Logia des Matthäus, von

Aufftellungen er wiederholt kritifiert, dies gemein, daß er

denen Papias weiß, waren eine Quelle des Matthäus-

mit weitgehender Unabhängigkeit von irgendwelcher exe-

evangeliums,

getifchen Tradition, aber auch von gewiffen Beobachtungen

Gießen.

Oscar Holtzmann.

vorgeht, über die doch eine ziemliche Übereinftimmung

erzielt war (z. B. Anfchluß von 7,15ff; an c.

Ende,

Spitta, Frdr.: Das Johannes-Evangelium als Quelle der

während Sp. einen

anz anderen Anfchluß vollzieht).

Seine eigenen bisherigen Unterfuchungen werden vor-

Gefchichte Jefu. (XLVII, 466 S.) Lex, 8°%,

Göttingen,

wiegend berückfichtigt oder find dem

uche einverleibt,

Vandenhoeck & Ruprecht 1910. M. 15 —; geb. M. 16—

doc

auch nicht ohne Retraktationen (S. 297. 304). Seine

wärtig den Problemen des Johannes-Evan

Von den verfchiedenften Seiten rückt man gegen-

einfeitige quellentheoretifche Betrachtungsweife läßt ihn

äeli

ums näher,

Gefonderte

zwar nicht verkennen, daß gelegentlich ein anderer,

nachdem viel umliegende Arbeit getan i

urfprünglicherer Evangelien-Zufammenhang durchfcheint

eröffentlichungen und Auffätze in Zeitfchriften häufen

(4,38, S. 105), aber im ganzen geht ihm alles Vorhandene

fich von Jahr zu Jahr, und man hat den Eindruck, daß

in

en beiden behaupteten Größen glatt auf, und die

die- Arbeit nicht recht vom Flecke kommt,

Das lie

häufig doppelfinnige Ausdrucksweife des Evangeliften

Zum guten Teile daran, daß das Augenmaß für die Pro-

wird nicht nach

ebühr gewürdigt. Erhebliche Um-

eme, die in dem literarifchen Ganzen des vierten Evan-

ﬂelllmgen, für die er das Recht aus feiner Exegefe ent-

gelıums und

in den eingefchloffenen und angrenzenden

religiöfen, th

eologifchen, hiftorifchen Vorftellungen oder

nimmt ohne fonftige Anhaltspunkte, follen den urfprüng-

Vorausfetzun

lichen Zufammenhang der ‚Grundfchrift‘ im Verhältnis

zu den Auftra.

verfchieden

gen vorliegen, bei den Bearbeitern ein recht

ungen des Bearbeiters erhärten, der gern

es ift — das Befte darüber hat Wellhaufen

Dubletten ein

f

ügt (

S. 459f) So werden die meiften

f

a

.

efagt (

chlich

Das Evangelium Johannis, Berlin 1908) —, haupt-

Wundergefchichten aus jener ausgewiefen, die c, 5 Anfg,

aber daran, daß diefe wunderbare Schrift mit

befindliche gefpalten, und 6,1—4 durch Tilgung von 1 b, 5 f£.

allem, was ihr anhaftet, innerhalb der altchriftlichen Lite-

59 (im Sinne der Grundfchrift) nach Jerufalem verfetzt,

ratur im Grunde allein fteht

(natürlich find die joh, Briefe

trotz Mt. ı5,29ff. u. a. fynoptifchen Stellen (v

1

STA

hinzuzurechnen).

Unter den fo’für B herauskommenden Quellenftücken

ü

Am nachhaltigften haben die Anfätze gewirkt, die

wird 4,46ff. — m. E. mit größerem Recht — unmittelbar

die gleichzeitigen Arbeiten von Wellhaufen und Schwartz

an 2, 1—12 angefchloffen, und dann wieder (wegen 21I, 14,

K

139

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 5.

140

GE

unter Tilgung der zweiten Vershälfte) die Fifchzugs-

das Verftändnis der Kompofition nicht unabhängig von

peichichte c.21.

Der große Anftoß 7,3 wird durch Zu-

der Beurteilung wefentlich folgender drei mit Tertullians

fetzung eines ‚dort‘ (in Klammern) befeitigt, Lücken der

Schrift zufammenhängenden Fragen, deren. Befprechung

Berichterftattung, wie die durch 2,23, 4,45 angezeigte,

daher die Analyfe begleitet. Zwei diefer Fragen {find

nicht bemerkt, vielmehr klaffen nun durch die erfolgte

literaturgefchichtlichen Charakters: die nach dem Ver-

hältnis des Apologeticum zu desfelben Autors libri II

Quellenausfcheidung 4,45 und 5,1 unmittelbar aus- und

Offenbare Nähte in der Kom-

aufeinander (vgl. S. 112).

adversus nationes und zu Minucius Felix’ Dialog Octa-

pofition wie 12,44 finden keine Berückfichtigung, Zu-

vius; die dritte ift kirchengefchichtlich, nämlich die nach

fammenftimmendes wird - auf verfchiedene Quellen ver-

dem politifchen Rechtsftand der Chriften und den Formen

teilt (15,19 und 17, 16).

Als wirklich einheitliche Große

des Chriftenprozeffes, Es kommt der Objektivität der

kommt weder A noch B heraus, trotz der dahin gehen-

Beweisführung fraglos zu gute, daß die genannten verfchie-

den Zufammenfaffung gegen Ende des Buches. Was von

denen Gefichtspunkte nicht in ebenfo vielen eigenen Ab-

altkirchlicher Tradition und Benutzung herbeigezogen

fchnitten, fondern ftets miteinander bei jedem Kapitel

wird (in Zufammenfaffung S, 46of.), ift äußerft dürftig;

des Apologeticum behandelt werden; auch kann eben

der Ignatius-Parallele zu 3,8 (ad Philad, 7, 1) wird nicht

durch diefe Anlage Heinzes Buch den erwünfchten Kom-

mentar einftweilen vertreten.

Die Lektüre wird dadurch

gedacht. Zutreffend find dagegen z. B. die Ausfcheidung

der mittleren Stücke von c. 3, die Streichung von deuten-

freilich einigermaßen mühfam und die Überzeugungskraft

den Zufätzen hin und her im Evangelium und der enge

der Thefen leidet unter der Zerftreuung ihrer Begründun-

Anfchluß von ı,3 (Ende) an 4, durch die altkirchliche

gen. So wäre es wohl vorteilhaft und dankenswert ge-

Tradition einhellig bezeugt, aber felbft in neueften Kom-

wefen, wenn etwa abfchließend die Ergebniffe in zu-

mentaren zu vermiffen.

fammenhängender Rekapitulation der Ausführungen zu

Eine eingehendere Durchprüfung, als fie hier vollzogen

den berührten Problemen zufammengefaßt worden wären.

werden kann, würde noch andere Bedenken ergeben,

Ein knappes, aber das wefentliche berückfichtigendes

aber auch zur wiederholten Anerkennung nötigen, daß

Regifter kann diefen Mangel doch nur notdürftig erfetzen,

Ich verfuche zufammenzuftellen, was für die Gefamt-

im einzelnen viele feine und wichtige Beobachtungen

gemacht find, Der Wert des Buches in diefer Richtung

betrachtung der klaffifchen Tertullianfchrift bei Heinzes

wird bleiben, wenn auch der ganze Aufriß und die darin

Unterfuchungen herausgekommen ift. Aufdie zahlreichen

vorliegende Vollabficht als höchft problematifch gekenn-

Beiträge zur Einzelerklärung kann ich im Rahmen diefer

zeichnet werden mußten. Man verzichte zunächft auf den

Anzeige nicht eingehen,

Alles Dogmen- und religions-

Anfpruch, mit Quellenteilungen, die keinen Reft übrig

gefchichtliche

ift dabei übrigens bewußt beifeite gelaffen

laffen, den mannigfach fich häufenden Rätfeln des Buches

worden, was man bedauern, aber nicht bemängeln kann,

beizukommen, oder bleibe wenigftens innerhalb der von

Zuvor bemerke ich noch, daß H. aufs neue zeigt, wie

den

enannten Vorgängern Spittas angedeuteten Grenzen,

der Text des Apologeticum wefentlich auf dem

ulden-

fo fe

B

r fıe auch fchon von diefen überfchritten fein mögen

sis (verfchollene, von Fr. Junius 1597 benutzte Hand-

fchrift) aufzubauen ift; er geht darin mit Recht über Rau-

(vgl. Bouffets Auffatz in Theol. Rundfchau XII), und er-

gänze die Arbeit theologifch nach der Seite, daß man

fchen in feiner trefflichen Spezialausgabe der Schrift

einerfeits das Gedankenmaterial der Briefe mit dem des

(Bonn 1906) hinaus,

Evangeliums zufammenhängend (und weniger befangen

Auch für Tertullian ift wie für feine griechifchen

als es S. 461 ff, gefchehen) vergleicht, andererfeits aber

Vorgänger die Gerichtsrede nur eine literarifche Form,

die fynoptifchen Perikopen und Spruchreihen, welche

in die er feine auf ‚Umftimmung der öffentlichen Meinung‘

offenkundig im vierten Evangelium verarbeitet find, mit

abzielenden Darlegungen kleidet; der Chriftenprozeß bietet

Rückficht auf ihre Herkunft und Verwendung im vierten

Verteidigungsreden ja gar keinen Raum. Aber Tertullian

Evangelium, auch zur Aufhellung der näheren Chronologie

handhabt diefe Form weit virtuofer als die Griechen.

Der in allen

Er nützt alle ihr zu Gebote ftehenden oder erlaubten

der evangelifchen Gefchichte, unterfucht,

Zweigen des Neuen Teftaments unermüdlich arbeitende

Mittel aus und gewinnt durch die Behandlung der Vor-

Verfaffer will das nachholen (S. 458t.), aber ob er damit

würfe gegen die Chriften als einer gerichtlichen Klage

nachträglich wirklich feinen gewagten Aufftellungen über

(was fie ja gar nicht waren), Möglichkeiten der Apolo-

das vierte Evangelium ein gefichertes Fundament unter-

getik und Polemik, die den Älteren unerreichbar blieben.

fchieben wird, darf noch abgewartet werden.

Seine Originalität, ftiliftifche Kraft und fentenziöfe For-

Hennecke.

mulierung glänzen dabei.

Daß nicht nur in vielen ad-

Betheln (Hann.).

vokatorifchen Fechterftücken, fondern überhaupt in der

Heinze, Richard: Tertullians Apologeticum. (Berichte über

völlig inadäquaten Faffung des Streites als einer Gerichts-

verhandlung die Probleme oft mehr erfchlagen als

e-

die Verhandlgn. d. Kgl. Sächs. Gefellfch. der Wiff, zu

löft werden, die Sache, vor allem des Ge

ers, vielfach

Leipzig, Philologifch-hiftor, Kl., 62. Bd. 1910, 10. Heft).

ver‘

(S. 279—490.) gr. 8°%. Leipzig, B. G. Teubner 1910. M.6.60

ftel

n

u

ewaltigt wird, findet eben mit der Wahl diefer Dar-

ngsform überhaupt in der hiftorifchen Lage feine

Das zur Befprechung vorliegende Werk ift eine der

Erklärung. Die Zeitgenoffen lafen mit

anz anderen

fchönen Früchte, die wir der neuzeitlichen Hinwendung

Maßftäben als wir, und der Wirkung auf diefe waren

der Philologie zu den chriftlichen Schriften in den klaffı-

die gebrauchten Mittel fchwerlich unangemeffen,

Das

fchen Sprachen verdanken. Befonders zu Geffkens an-

gilt infonderheit, wenn man fefthält, was bei der Würdi-

regendem Buch, ‚Zwei griechifche Apologeten‘ (vgl. Th.

gung der Apologeten in der Regel viel zu wenig be-

dacht wird, nämlich daß diefe mindeftens fo fehr für ihre

L. Z. 1908, 194ff.) fteht es in einem Verhältnis der Er-

Glaubensgenoffen wie für ihre Feinde fchrieben,

und Korrektur. Heinze wünfcht eine Vorarbeit zu einem

gänzung und Weiterführung, wohl auch der Einfchränkung

Die

nalyfe beftätigt hinfichtlich der literarifch-chro-

ftreng literaturgefchichtlich orientierten Kommentar zu

nologifchen Kontroverfen die jetzt wohl herrfchend zu

Tertullians Apologeticum zu liefern (S. 289, A. ı). Er

nennende Meinung, daß die libri ad nationes vor dem

unterfucht in diefer Abficht in einer alle Teile gleich-

Apologeticum niedergefchrieben wurden, diefes aber

mäßi

durchdringenden Analyfe die Kompofition der

fchon während der Niederfchrift

ener konzipiert war

Schrift, bei jedem Argument fonderlich die Angemeffen-

(vgl. Harnack, Chronologie II 257

{

) und nimmt in der

heit und Beziehun

zur literarifchen Form des Ganzen

Minuciusfrage mit der Minorität der Forfcher zugunften

erichtsrede einerfeits, fowie die eigen-

der Priorität Tertullians Stellung, Die Entfcheidung

der ungehaltenen

tümliche Weiterbildung der apologetifchen Tradition

gründet fich auf eine bisher bei der Einzelvergleichung

durch Tertullian andererfeits ins Auge faffend, Nun ift

zu fehr vernachläffigte Beobachtung des Kompofitions-

141

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 5.

142

S

zufammenhangs der gemeinfamen Ausführungen bei den

Robinfon, J. Armitage, D.D.: Gilbert Crispin, Abbot of

Konkurrenten. H. zeigt — m, E. unwiderleglich —, daß

Westminster. A study of the Abbey under Norman

der urfprüngliche, als frei konzipiert verftändliche Zu-

fammenhang bei Tertullian zu erkennen ift. Diefer Nach-

rule. (XI, 180 S.) Lex. 8%°. Cambridge, University Press

weis verftärkt die von Harnack, Chronologie II 324 ff,

I911,

s. 5...

Robinfon

widmet

diefes

‚opusculum

unter abfichtlicher Zurückftellung der Detailvergleichung

Armitage

referierten oder neu entwickelten Gründe. Möchte doch

curiosius exaratum‘ feinen bisherigen Kollegen in Weft-

dies ‚bis zum Überdruß verhandelte‘, in der Tat ‚läftig‘

minfter im Augenblick feines Scheidens von der berühm-

ewordene Problem damit wirklich ‚endgültig befeitigt‘

ten Abtei, in der er der Sache der chriftlichen Gelehr-

ein (S. 298 f.)! Aber ich wage es nicht ernftlich zu hoffen;

famkeit würdig gedient hat. Es ift die dritte von einer

es hat neben feinen läftigen auch dankbare Seiten, die

Serie von Weftminfter ‚Notes and Documents‘ und wenn

es am Leben erhalten werden.

auch kein bedeutendes Werk, fo hat es doch für gewöhn-

liche Lefer größeres Intereffe als die früheren Teile der

Am meiften Beachtung werden — hoffentlich! —

Serie, weil es uns mit einer anziehenden Perfönlichkeit

diejenigen Ausführungen H.s finden, in denen er darzutun

verfucht, daß die unter den Kirchenhiftorikern m. W.

bekannt macht. Gilbert Crispin, von 1085—1117 Abt von

faft allgemein vertretene Auffaffung von der

olitifchen

Weftminfter, war einer von jenen ‚Geiftlichen, die der

Behandlung der Chriften und der rechtlichen

atur des

Kirche von England nach der Eroberung durch die Nor-

gegen fie geführten Prozeffes irrig ift. Das wefentliche

mannen Bedeutung verliehen,

Selbft ein Normanne von

Moment diefer von K. Neumann begründeten,

von

hoher Abkunft wurde er in Bec unter dem Einfluß von

Mommfen ausgebildeten Auffaffung ift die Anfchauung,

Harduin, Lanfranc und Anfelm erzogen und zeigte trotz

daß die — im ganzen ja nicht zahlreichen — Chriften-

der unruhigen Zeiten, unter denen feine Amtsführung

verlief, jene ruhige, ernfthafte, und nachdenkliche Sinnes-

prozeffe der älteren (vordezianifchen) Zeit nicht auf

art, die die klöfterliche Gelehrfamkeit auszeichnete.

Mit

eigenen gegen das Chriftentum erlaffenen Gefetzen und

Verordnungen beruhten, fondern auf in der Regel polizei-

Rückficht auf die Verwaltung und die Eigentümlichkeiten

richterlicher Anwendung allgemeiner Rechtsbeftimmungen.

Weftminfters gibt Dean Robinfon zahlreiche Details die

Diefer Auffaffung ftellt H. den runden Satz gegenüber:

die Art und Weife beleuchten, auf welche die englifchen

‚Das Chriftentum ift durch leges verboten, d, h. wahr-

| Abteien Reichtum erwarben und ihren Einfluß ausdehnten.

fcheinlich ein Senatskonfult aus älterer Zeit, zu dem

Aber für die meiften Lefer liegt der Wert der Monogra-

kaiferliche Refkripte Ausführungsbeftimmungen gegeben

phie in dem Bericht, der von den Schriften Crispins

haben. Diefe leges verbieten das Chriftentum als fol-

gegeben wird und von dem vernünftigen und umfaffenden

ches ufw.‘ (S. 292). Die Beweife für diefe der herrfchend

Sinn, mit dem er große religiöfe Fragen behandelte. Seine

gewordenen fundamental widerfprechenden Anficht muß

Disputatio Iudai cum Christiano, von der zu unferm Be-

H. ‚vorläufig fchuldig bleiben‘. Einftweilen kommen Aus-

dauern in diefem Bande nur ein Auszu

gegeben wird,

führungen befonders S, 291 ff., 300, 302, 312, 332 ff‚ 433 ff.,

ift eine bemerkenswerte und charakteri

f

ifche Apologie.

447 £. in Betracht, fowie der Verweis auf einen m. W.

Diefelbe Eigenfchaft zeigt durchweg die Abhandlung De

wenig bekannten Auffatz von L. Guerin, Etude sur le

Simoniacis, die eine brennende Frage des fpäteren Mittel-

fondement juridique des pers&cutions dirig&es contre

alters behandelte, nämlich inwieweit die intentio eines

les chretiens (Nouvelle Revue histori

€

f

ue de droit frangais

unwirkfam macht.

Priefters feine amtlichen und fakramentalen Handlungen

et etranger XIX), den ich bei di

er Gelegenheit gern

Crispin prüfte diefe Frage mit Sym-

weitergebe.

In einer fo wichtigen, fchlechthin grund-

pathie aber fcharffinnig, frei von Parteilichkeit und Kon-

legenden Frage der Kirchengefchichte gegen eine un-

fequenzmacherei, wie man fie beim Beginn des 12. Jahrh.

vollftändi

begründete Meinung zu polemifieren, wäre

nicht, wenigftens nicht bei einem Geifte zweiten Ranges, er-

mißlich.

ic

h verfage es mir deshalb, darauf einzugehen,

wartet, Als er die Disputatio Anfelm zur Kritik über-

kann aber nicht unausgefprochen laffen, daß mich er-

fendet, bittet Crispin den berühmten Theologen demütig,

neute Durchficht der Quellen und Unterfuchungen zu-

die Abhandlung zu korrigieren oder, wenn er’s für recht

nächft unerfchüttert durch die von H. und Gugrin

hält, zu unterdrücken, und fchreibt im Ton eines ver-

trauenden Schülers.

In der Tat würde der Briefwechfel

Mommfenfchen Pofition beharren läßt.

dagegen vorgetragenen Bedenken bei der Neumann-

Einzelheiten der

zwifchen Gilbert und Anfelm an fich fchon Dean Robin-

Quellenkritik und Interpretation, fpeziell auch gerade in

fons ‚Opusculum‘ wertvoll gemacht haben. Es ift etwas

Tertullians Apologeticum, wird man preisgeben, andere

Bedeutendes, den Charakter eines Mannes der Verborgen-

wenigftens in Frage ftellen; die Hauptthefe, daß es in

heit entriffen zu haben, an den der Verfaffer von ‚Cur

älterer Zeit eigene Gefetze und Verordnungen, die das

Deus homo‘ fchreiben konnte: ‚Nesciebam enim, non

Chriftentum

geben hat,

f

nerell und als folches verboten, nicht ge-

für das

expertus absentiam tuam, quam dulce mihi erat esse

m. E. noch immer die Bedingun

tecum, quam amarum sine te esse

Multo melius

Verftändnis der Urkunden und der apologetifchen Lite-

de te sperandum est et de similibus tuis, quorum vita

ratur,

Schwierigkeiten werden ftets beftehen bleiben,

est In sancta conversatione nutrita, quam de me et de

weil wir nicht wiffen, was die Quellen deshalb verfchweigen,

similibus meis, quorum vita olim est saeculari conver-

weil es zu ihrer Zeit jedermann wußte. Die Zuhilfenahme

satione detrita‘.

analoger Vorgänge in der Gefchichte — von der viel-

Im Anhang bringt Robinfon einige Urkunden aus

e

prochenen Unterdrückung der Bacchanalien (Livius

e

n Entfchuldigung

X

wegen feiner Unerfahrenheit in der

den Jahren 1076—1127 mit einer unnöti

k

an, über die Behandlung der Juden im Alter-

laffıfizierung von

tum und im Kkatholifchen Mittelalter hin, bis zur fran-

zöfifchen Tr.

Urkunden, Der Anhang ift wie das ganze Werk feines

ennungsgefetzgebung von 1905 und‘ zum

Autors würdig, Nur dürfen wir lächeln, wenn wir lefen,

deutfchen Re

ichsvereinsgefetz von 1907 — kann manches

daß er einer Tradition nicht ‚völlig mißtraut‘, die be-

erleichtern.

Damit foll eine erneute Durcharbeitun

des

richtet, daß ein heiliger und gerechter Bifchof bei dem

in Rede ftehenden Problems nicht fowohl als ausfichts-

Verfuch, ein Haar aus dem Bart des Leichnams Eduard

los als vielmehr als erwünfcht hingeftellt werden. Es

des Bekenners zu ziehen, auf übernatürliche Weife daran

würde zu den erfreulichften Erfolgen von H.s förderlicher

gehindert wurde. Das Zeugnis für diefe Tradition, wie fie

Arbeit gehören, wenn fie eine folche anregte; denn daß

R. andeutet, ift eine ‚blühende großartige‘ Verfion einer

man fich vielleicht zu fehr bei den Mommfenfchen Auf-

Gefchichte, die Ailred von Rievaux, der forglofefte Le-

ftellungen beruhigt und mehrfach zu Unrecht die Sache

gendendichter, erzählt,

damit für erledigt gehalten hat, wird zuzugeben fein.

A. R. MacEwen.

Hans von Soden.

Edinburgh.

SEA

Berlin-Steglitz.

143

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 5.

144

ean

Jörgenfen, Johannes: Der heilige Franz von. Aflifi. Eine

Schmiedel, Dr. Hans: Nikolaus Lubich (1360—1431), ein

Lebensbefchreibg. Autorifierte Überfetzg. a. dem Dä-

deutfcher Kleriker im Zeitalter. des großen Schismas

und der Konzilien, Bifchof von Merfeburg 1411—1431.

nifchen v. Henriette Gräfin Holftein Ledreborg., Volks-

ausg.

( Vall, 538 S: m: "Bildertaf) 58° Kenmpten,

(Hiftorifche Studien. Heft LXXXVIII). (158 S.) gr. 8°

J Köfel, 191717

M. 3—; geb. M. 4—

Berlin, E. Ebering 1911.

M. 4.50

Wenn man den Anfang diefes Buches lieft, fo er-

Diefe auf ausgedehnten archivalifchen und quellen-

fchrickt man.

Iß& es ein hiftorifcher Roman? Es hört

kritifchen Studien beruhende, gründliche, forgfältige und

fich fo an: ‚Eines Morgens erwachte in Affifi, jetzt vor

angenehm lesbare Arbeit verfteht es vortrefflich, den

700 Jahren, ein junger Mann, der auf dem Wege war,

Entwickelungsgang des einzigen bürgerlichen Bifchofs von

fich von einer fchweren Krankheit zu erholen. Es war

Merfeburg Nikolaus Lubich, feine Tätigkeit, feinen Charak-

anz frühmorgens, die Läden waren noch vor den Fen-

ter, feine Bedeutung im Rahmen der großen Zeitereigniffe

ern,

Draußen war der Tag fchon in vollem Gange, es

zur Geltung zu bringen, ohne doch fich irgendwie Über-

hatte fchon längft zur Meffe geläutet in der Kirche Santa

Maria del Vescovado, die dicht vor den Fenftern lag.

treibungen fchuldig zu machen und das Gepräge des

Wir erhalten

ausgehenden Mittelalters zu verwifchen.

Wo die Fenfterläden fich begegneten, quoll das ftarke

ein intereffantes Bild, das Bild eines ftrebfamen und vom

Licht des Morgens draußen durch den Ritz herein. Der

Glücke begünftigten Klerikers, der doch fein geiftliches

junge Mann kannte das alles fo gut — fo war es ja jeden

Amt nur von juriftifchem und finanziellem Gefichtspunkt

Morgen gewefen in den langen Wochen, die die Rekon-

aus zu würdigen vermochte. Aus bürgerlicher Familie in

valeszenz gedauert hatte. Bald würde feine Mutter herein-

Eifenach ftammend, in Prag gebildet, war er päpftlicher

kommen und die Läden auffchlagen und das Licht würde

Sachwalter in Rom, und diefe Stellun

wurde ihm das

mit blendender Stärke hereinftrömen. Dann würde er

Sprungbrett für feine große geiftliche Karriere,

Seine

feinen Morgentrank (warum nicht gar Morgenkaffee?) be-

Verbindung mit der Kurie und den meißnifchen Mark-

kommen und.das Bett gemacht werden; er pflegte fich

und endlich den Bifchofsfitz von Merfebur

grafen verfchaffte ihm eine Reihe kirchlicher Pfründen

Als Gefandter

auf die eine Seite des breiten Bettes hinüberzulegen,

Ko

während die andere für ihn gemacht wurde‘ usf. So geht

der Markgrafen war er auf dem Pifaner

nzil tätig und

es durch fieben Seiten, dann heißt es in einer Anmerkung:

hat vielleicht einen Anteil an der Gründung der Univer-

‚der Stoff zu diefer Schilderung findet fich unausgeführt,

fität Leipzig. Aufdem Konftanzer Konzil fiel ißn\m wegen

aber deutlich genug im I. und 2. Kapitel von Thomas

feiner Gefchäftsgewandtheit teilweife die Vertretung der

von Celano’s vita I, fowie in Bonaventura und Julian von

deutfchen Nation zu; leider läßt fich nicht mehr feftftellen,

Speier‘.

Würde es fo fortgehen, fo würde das unfern

in welcher Weife er in den wichtigen Sitzungen tätig

fchärfften Widerfpruch herausfordern.

Aber glücklicher-

gewefen ift; wir wiffen aber, daß er das Votum der

deutfchen Nation zu verkünden hatte.

In dem Straß-

weife geht es nicht fo weiter, wenn auch dann und wann

burger Elektenprozeß, der auf dem Konftanzer Konzil

(z. B. S. 48ff. u. 64ff.) ähnliche Stellen wiederkehren.

und will wohl auch fein eine katholifche Konkurrenzarbeit

Aber immerhin, das ift unverkennbar: Das Buch ift

entfchieden wurde, erlebte er eine Niederlage, Dies Konzil

bedeutet für ihn den Höhepunkt der Wirkfamkeit. Nach

zu Sabatiers Vie de S. Frangois, von einem Dichter ge-

Merfeburgzurückgekehrt hatte er mit Kriegsnot, Zänkereien

fchrieben.

Bei dem außerordentlich reichen Ertrag der

und vor allem mit der üblen Finanzlage feines Stifts, für

wiffenfchaftlichen Arbeit feit dem Erfcheinen des berühmten

die feine lange Abwefenheit und feine forglofe Lebens-

Buches könnte man auch eine wertvolle Weiterführung

weife mit verantwortlich zu machen ift, zu kämpfen. Die

diefes Stoffes erwarten. Aber J.’s Buch unterfcheidet fich

Gefchicke diefes als Jurift, Diplomat und Politiker tätigen

doch von dem Vorbild wie die Kopie von dem Original.

hohen Geiftlichen können uns gut einführen in die

OI

hältniffe der allgemeinen und der fächfifchen Kirche in

neuere Literatur über Franz i

Gewiß, der ganze große Legendenftoff und die 'ganze

verwertet, die Darftellung

der Zeit des Schismas und der Reformkonzilien, laffen

ift anfchaulich, lebendig, wenn auch entfchieden zu breit,

uns aber auch verftehen, daß fie fo nicht bleiben konnten,

es fehlt auch nicht im einzelnen an kritifchem Urteil,

fondern auf eine durchgreifende Anderung zudrängten.

aber es fehlt an einheitlicher und ficherer Beleuchtung.

Schmiedel hat feiner anziehenden Darftellung zur

So fieht die ergreifende Tragik im Lebensgang des Heiligen

Überficht des Itinerars und der Chronologie Regeften zur

wohl heraus, aber immer wieder werden allen gefährlichen

Gefchichte des Bifchofs Nikolaus mit den Literaturangaben

Urteilen die Spitzen abgebrochen.

und eine Reihe von Urkunden aus dem Vatikanifchen

ber Einzelheiten mit dem Verfaffer zu rechten, hat

Archiv, dem Domarchiv zu Merfeburg und anderen Ar-

keinen Sinn, die finds auch garnicht, die uns Anftoß

chiven beigefügt.

An feiner Arbeit fieht man fehr deut-

geben.

Man kann für alle feine Behauptungen Gründe

lich, wie bedeutend von lokalgefchichtlichem Intereffe aus

eben, und er felbft tut das in den für eine ‚Volksaus-

unternommene Forfchungen für die allgemeine Kirchen-

gab

e‘ überreichlichen Anmerkungen oft genug, Was uns

gefchichte fein können,

das Buch unfruchtbar macht, ift gerade das, was der

Kiel

G. Ficker.

gegenwärtige Papft Pius X an ihm befonders rühmt,

nämlich die Abficht des Verfaffers ‚durch Entfaltung des

fchriftftellerifchen Fleißes ein praktifches Refultat, eine

Mehring, Gebhard: Stift Lorch. Quellen zur Gefchichte

moralifche Lehre zu erzielen‘, Das war ja auch die Ab-

e. Pfarrkirche, Bearbeitet. (Württemberg, Gefchichts-

ficht der mittelalterlichen Legendenfchreiber und deshalb

quellen, ı2, Bd.) (XXXIV, 243 S.) gr. 8% Stuttgart,

€

rade wiffen wir bei ihnen fo oft nicht, was aus dem

B

eftreben, die Wahrheit zu fagen, und was aus dem Be-

W. Kohlhammer 1911.

M

In diefem Bande, dem 12. der ‚Württembergifchen

ftreben ‚eine moralifche Lehre zu erzielen‘ gefagt oder

Gefchichtsquellen‘, die von der Württembergifchen Kom-

verfchwiegen ift. Die Wahrheit ift eben manchmal nicht

miffion für Landesgefchichte herausgegeben werden, ver-

erbaulich und das Erbauliche ift manchmal nicht wahr.

Ööffentlicht der Verfaffer urkundliche Nachrichten über

Wenn man aber im Sinn des h. ' Franz moralifch wirken

will, dann darf man überhaupt keine Bücher fchreiben.

das Stift Lorch, um für eine künftige Gefchichte einer

Das hat J. felbfit im Vorwort angedeutet, aber nicht

Pfarrkirche das ihm zugänglich gewordene Quellenmate-

befolgt.

rial zu bieten. In einem I. Abfchnitte werden S. 1—128

nicht weniger als 154 Urkunden teils in extenso, teils im

Stuttgart.

E. Lempp.

Auszuge, teils unter bloßer Bezeichnung der Inhaltsangabe

——

aufgeführt. Der II. Abfchnitt S. ı29—203 enthält ent-

145

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 5.

146

fprechende Dokumente, welche fich auf die Ordnungen,

man kann von einer aufklärerifchen Stellung des Prote-

Liften der Kirchfpielorte, Verzeichniffe der Einkünfte, Sta-

ftantismus gegenüber dem Hexenglauben nicht fprechen,

tuten des Ruralkapitels und die Lorcher Brüderfchaft

im Gegenteil, gewinnt eher der Katholizismus in diefer

beziehen. Die Seiten 204—238 bringen ein fehr ausführ-

Frage, P. weiß fehr wohl (f. das Vorwort), daß mit feinen

liches Orts- und Perfonenregifter,

Den Schluß bildet

Auffätzen das Problem ‚Reformation und Hexenprozeß‘

ein Gloffar und Sachregifter S. 239—243. Vorangeftellt

nicht erledigt ift, er will fie nur als ‚kleine Baufteine‘

ift dem Ganzen eine Einleitung S. V—-XXXIV, welche

betrachtet wiffen; ein ganzes Gebäude erhalten wir erft,

die Grenzen des Lorcher Kirchengebietes unter Beifügung

wenn nun auch die Stellung des Katholizismus, foweit

einer Karte S. XVII beftimmt und über die dortige Pfarr-

er hexenverfolgend war, eingehend unterfucht wird.

kirche, das dortige Stift u. ä. erläuternde Angaben macht.

Die Heraushebung jenes Mittelpunktes durch P. ift durch-

— Es liegt in der Sache begründet, daß die vorliegende

aus berechtigt, folange noch folche Bücher gefchrieben

Publikation zunächft von lokaler Bedeutung ift. Weitaus

werden wie das von Ohle in Schieles religionsgefchicht-

lichen Volksbüchern.

die meiften Notizen, welche fie enthält, beziehen fich auf

Die Grundthefe von P., mag man

den Lorcher Kirchenfprengel und können über diefen

auch über Details hie und da ftreiten, ift richtig: der

hinaus nicht ein allgemeines Intereffe in Anfpruch nehmen.

Proteftantismus bedeutet in puncto Hexenwahn

einen

Daneben enthält das Buch jedoch auch manche Einzel-

Fortfchritt gegenüber dem Katholizismus; man kann auch

angaben, welche zur Illuftration der kirchlichen Ordnungen

nicht fagen: er hat die Eierfchalen des Mittelalters hier

und des kirchlichen Lebens im MA. konkretes Beleg-

beibehalten, und damit diefes belaften, denn P. betont

material darreichen. Man wird das erklärlich finden, wenn

(S. 45f.) mit Recht einmal, daß die Wurzel des Hexen-

man bedenkt, daß die Gründung der chriftlichen Gemeinde

glaubens nicht im Mittelalter, fondern bei der Antike

zu Lorch bis in die Zeit der Römerherrfchaft zurückzu-

liegt, fodann, daß die Reformation fo und fo viele andere

datieren fein dürfte (S. XVIII), daß die Lage diefes Stiftes

mittelalterliche Eierfchalen abftieß, alfo verantwortlich

zwifchen den Bistümern Würzburg, Augsburg und Kon-

ftanz mannigfache Beziehungen zu denfelben verurfacht

gemacht werden muß, wenn fie fie hier beibehielt,

Der erfte Auffatz behandelt ‚Geiler und das Hexen-

hat, daß man aus dem mitgeteilten und vom Herausgeber

wefen‘ und zeigt, daß er den Hexenhammer allem An-

erläuterten Quellenmaterial einen ziemlich genauen Ein-

fcheine nach nicht kannte, vielmehr namentlich Johann

blick darüber gewinnt, wie fich nach und nach felbftändige

Nider und den Tübinger Profeffor Martin Plantfch be-

Kirchfpiele auf dem Boden der urfprünglich einheitlichen

nutzte, fo ftark, daß G. in feinen Straßburger Hexen-

Pfarrgemeinde entwickelt haben und wie das Kollegial-

predigten ‚kaum einen felbftändigen Gedanken ausfpricht‘.

ftift in Lorch feine kirchenrechtliche Bedeutung allmählich

Aufklärerifches findet fich bei G. nicht, auch andere kennen

an das benachbarte Klofter Lorch verloren hat ufw. Aus

die Möglichkeit der Autofuggeftion.

Mit Luther be-

der überaus großen Menge von Einzelheiten hebe ich nur

zwei Punkte hervor, welche anderweitig beobachtete kirch-

fchäftigen fich zwei Auffätze, der eine zeigt allgemein

volle Zufammenftellun

feine Stellung zur Hexenfrage — P. gibt eine fehr wert-

liche Vorkommniffe des MA. beftätigen: ı. die Zufammen-

der betr. Lutherworte, die u. a.

fetzung des Lorcher Stiftskollegiums aus 13 Perfonen (unter

auch gegen Waltz (ZKG II, 631) die Hiftorizität der Er-

ihnen auch ein Scholafticus). Diefe Zahl entfpricht ab-

zählung von dem dem Teufel ins Butterfaß fch ..

en

fichtlich derjenigen Zahl, welche Jefus mit feinen Jüngern

Bugenhagen nachweift — und die Wirkung derfelben

bildet (S. XXIII); 2. das Vorkommen der fogen, Johannes-

auf die Hexenprozeffe. In Predigten und fonftigen Schriften

Minne in einer Urkunde vom Jahre 1508 (S. 146). Die

haben fich die Hexenverfolger wiederholt auf Luther

betreffende Notiz über die letztere, die am 27. Dezember,

berufen; eine Verfchärfung der gemeinrechtlichen Straf-

dem Tage Johannis apostoli et evangeliftae zu erfolgen

efetze gegen Hexen und Zauberer tritt zuerft in Kur-

hatte, erfcheint mir wichtig genug, um fie auch an diefer

f

a

chfen auf. P. weiß fehr wohl, daß fich der Einfluß

Stelle mitzuteilen.

Sie lautet: De mane

(findet ftatt)

officium cum sermone.

Et benedicitur vinum sicut

Luthers nicht immer genaueftens beweifen läßt, aber

Hau

vorhanden gewefen ift er,

tautorität der

roteftan-

habetur in obsequiali sub sermone et potatur populus

tifchen Hexenverfolger war die

Bi

ibel (Auffatz I

, fpeziell

post sumptionem sacramenti a plebanis. — Den

Exod. 22,18 und Dt.

18. P. hätte herausheben follen,

kirchenhiftorifchen Forfchern, insbefondere auch den For-

daß man — vgl. S. 72, 84,.86 — die hier vorliegenden

fchern auf dem Gebiete der Gefchichte der Prakt. Theol.

mofaifchen Gebote

gleichfetzte mit dem Naturrecht; das

wird diefe Urkundenfammlung von Mehring höchft will-

ift für die Entwicklun

g nicht bedeutungslos geworden,

kommen fein.

denn von da aus

ewann man die Möglichkeit

Göttingen

K. Knoke.

die kaiferlichen

N

gl. S. 84),

exen als

efetze gegen Zauberer und

Paulus, Nikol.: Hexenwahn u. Hexenprozeß vornehmlich im

gleichberechtigt neben die

S

Bibel zu ftellen, fie galten

(S. 86) als ‚eine‘ Gabe Gotte

Auffatz V handelt über

16. Jahrh. (VII, 283 S.) 8%. Freiburg i/B., Herder 1910.

Württemberger Hexenpredigten aus dem 16.

Jh., fpeziell

M. 3.40; geb. M. 4—

wird Brenz beleuchtet; er

leugnet zwar, daß die

exen

durch

ihre Zaubermittel Unwetter anrichten können, will

Als Motto über diefe Schrift von Dr. Paulus könnte

fie ab

er wegen ihres Bundes mit dem Teufel mit Recht

man das Wort fetzen, das die proteftantifche Schriftftellerin

zum Tode verurteilt

wiffen, mahnt aber die Obrigkeit zu

ouife v. Francois an den Zürcher Dichter Conrad Fer-

großer Umficht.

Die Anficht von Brenz, der Teufel

dinand Meyer 1882 {chrieb: ‚Übrigens haben wir Prote-

könne ohne Zulaffung Gottes den Menfchen keinen Schaden

nten auch mit frommer Luft unfere Hexen verbrannt,

WENN auch juft nicht hinterrücks, fondern, was vielleicht

zufügen, ift nicht über m. a. Niveau hinausgehend. Ge-

chlimmer,

„weil nicht durch momentanen Wahnfinn ent-

genüber K, Beyer (

Kulturgefchichtliche Bilder aus Meck-

fchuldbar

1

lenburg) zei

Auffatz VI, daß Mecklenburg unter Führun

und Ehren-

offenen Vifirs nach Pflicht und Gewiffen,

feiner Prediger lange den Hexenproze

förderte,

Die

Blutgerichte

alvin hat es wahrlich auch nicht an heiligen

Skizze VII knüpft an an die Mitteilung, der lutherifche

N fehlen ]laffen.

Ich entftamme einer huge-

Rechtsgelehrte Carpzov habe 20000 Todesurteile gefällt;

nottifchen Flüchtlin

sfamilie, jedennoch: einjeder mag fich

fie kann natürlich in diefer Form nicht aufrecht erhalten

an feiner eigenen

afe zupfen‘.

(Briefwechfel zwifchen

werden, doch zeigt P., daß Carpzov ganz die Anfichten

Louife v. Francois un

d Conrad Ferdinand Meyer, hg, v. A,

des Hexenhammers teilte.

Auffatz

III behandelt ‚den

Bettelheim 1905,

- 57). Denn die in vorliegendem Buche

vereinigten, früher an verfchiedenen

(warum von P, nicht

Hexenwahn bei den Zwinglianern des 16, Jhs.‘“ P, wendet

angegebenen?) Stellen 'ni

fich hier fpeziell gegen eine Abhandlung von Paul Schweizer

bearbeiteten Auffätze dre

edergelegten, dabei z. T. neu-

Zürcher Tafchenbuch 1902) und weift den Hexenwahn

hen fich alle um den Mittelpunkt:

bei Bullinger, Jofias Simler, Vermigli, Joh. Wolf, Rud.

147

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 5.

148

vrl

Gwalther, Ludwig Lavater nach, bei Zwingli wenigftens

nicht zu fchaffen, er müßte denn ganze Jahrzehnte daran

einen kraffen Teufelsglauben. Auffatz IX analyfiert die

wenden.

Der Literarhiftoriker U. hat nun bereits früher

Hexenfchrift des Calviniften Lambert Daneau 1574, Auf-

durch fein Buch über ‚Hamanns Sprachtheorie im Zufam-

fatz X gilt ‚einem Bekämpfer der Hexenverfolgung‘ Anton

menhang feines Denkens‘ (1905) bewiefen, daß er den Mut

Prätorius, deffen Identität mit Johann Scultetus erwiefen

und die Kraft befitzt, die Hamannforfchung gerade in

wird; doch beurteilt P. m. E. ihn zw günftig, Prätorius

den genannten Punkten auf eine neue Stufe zu heben. Sein

geht doch kaum über Brenz hinaus, über den P. (f. o.)

neues umfangreiches Werk erfüllt die Hoffnungen, die

anders urteilt. Auffatz XI bemüht fich um den Nachweis,

man darnach auf ihn fetzen durfte. Es gibt noch mehr,

daß die Zufpitzung des Hexenwahnes auf das weibliche

als der Titel verfpricht: nämlich eine tiefdringende Analyfe

Gefchlecht nicht hauptfächlich die Schuld der weiberfeind-

und gelehrte Kommentierung der wichtigften Hamann-

lichen m. a. Theologen und Mönche fei, vielmehr im

fchen Schriften und ein Bild feines Helden auf dem gan-

heidnifchen Altertum wurzle,

P. bringt zu dem Zwecke

zen Hintergrunde der Zeit, mit genauer Herausarbeitung

wertvolle religionsgefchichtliche Parallelen bei; feine Thefe

der pofitiven oder negativen Beziehungen zu ihren ver-

ift richtig, zumal er nicht leugnet, daß die Theologen die

fchiedenen Geiftesftrömungen und Führern. Es gibt alfo

Entwicklung ‚gefördert‘ haben (S. 204 ff.). Freilich in der

etwa das wirklich wiffenfchaftlich, was Gildemeifter unzu-

Einfchätzung des Hexenhammers vermag ich P. nicht

länglich angeftrebt hatte. Übrigens vermehrt der zweite

anz zuzuftimmen, P, fucht die Quellen ab auf ihre Be-

Band, der wefentlich aus den Anmerkungen zu dem

kanntfchaft mit dem Hexenhammer; addiert man, fo ift

darftellenden erften befteht,

auch das Material der

Hamannforfchung beträchtlich. Er druckt eine Anzahl

feine Bedeutung doch größer gewefen, als P. annimmt.

Angefichts der von P. felbft

ebrachten Zeugniffe kann

von Beiträgen aus der ‚Daphne‘ (1750) fowie den ‚Königs-

man von einer ‚unbedeutenden Rolle‘ des weiberfeindlichen

berger Gelehrten und Politifchen Zeitungen‘ (1764ff.) ab

Kapitels im Hexenhammer doch nicht reden. Er ift auf

die er erftmals für feinen Helden beanfprucht.

Auch

katholifcher Seite doch bedeutfam gewefen, nicht zwar

der Beitrag zur Hamannbibliographie und das Regifter

auf proteftantifcher. Toll z. T. find übrigens die Urteile

find dankbar zu begrüßen.

So ift durch U. ein neuer

über die Minderwertigkeit der Weiber, die u. a. daraus

Grund gelegt.

Man muß nur wünfchen, daß er bald

erfchloffen wird, ‚daß die innerlichen Glieder und Ein-

durch die von der Berliner Akademie geplante kritifche

geweide in den Weibern größer find denn bei den Männern,

Ausgabe von Hamanns Schriften nach anderen Richtungen

welche deshalb fo heftige Begierden nicht haben.

Hin-

hin vervollftändigt wird. Erft wenn auch das gefchehen

ift, wird man mit voller Freude an den Hamann-Problemen

gegen aber find der Mannsbilder Häupter viel größer, und

weiter arbeiten können.

darum haben fie auch mehr Hirn, Verftand und Weisheit

denn die Weibsbilder‘; felbft Luther kann nach einer

U. dringt tiefindiefruchtbare Verbindung ausgeprägter

Tifchrede bei Cordatus ähnlich witzeln.

Der XII. Auffatz

Sinnlichkeit mit dem Leben im Überfinnlichen ein, die

erläutert den Begriff immuratio, der nicht Einmauerung,

Hamann eigentümlich ift. Er zeigt, wie im Zufammenhang

vielmehr die gewöhnliche Gefängnisftrafe bedeutet. End-

damit der religiöfe und der von England herüberkommende

lich der Schlußauffatz erklärt die Tatfache, warum in

fenfualiftifche Irrationalismus bei dem Magus verfchmelzen,

Rom. im Gegenfatz zu Deutfchland nur wenige Hexen

und wie er nun doppelt gerüftet feinen genialen Kampf

verbrannt wurden, aus der Praxis der Inquifition,

Der

wider den mächtigen intellektualiftifchen Zeitgeift führt.

Erlaß Gregors XV von 1623 bedeutet gegenüber der bis-

Die Art, wie U. dabei Hamanns Frömmigkeit zu verftehen

fucht, ift vorbildlich. Es fehlt ihm völlig das ‚liberale‘

herigen Praxis eine Verfchärfung, war aber noch immer

milder als die obrigkeitliche Beftrafung in Deutfchland. —

Abfprechen über alles ausgeprägte Chriftentum, das lange

Ein Namen- und Sachregifter ift beigegeben. Es wäre

Zeit den Literarhiftoriker kennzeichnete, und das gegen-

zu wünfchen, daß P. die ‚Baufteine‘ bald zu einem ganzen

über Hamann nicht einmal von fo bedeutenden Männern

Gebäude zufammenfügt.

wie Rudolf Haym gänzlich überwunden worden ift. Gerade

Zürich.

Walther Köhler,

das Irrationale und Charakteriftifche an Hamanns Religion

ift es, was den modernen, von Eucken beeinflußten For-

Unger, Rudolf: Hamann und die Aufklärung. (Studien zur

fcher anzieht; er hat feine helle Freude daran, daß Ha-

Vorgefchichte des romant, Geiftes im 18. Jahrh.) ı. Bd.

mann nach einem Worte Hebbels nicht wie fo mancher

Text.

Autklärer ‚mit fechs gut abgerichteten Flöhen‘ dahin-

2. Bd. Anmerkgn. u. Beilagen,

( 9760 S a

kutfchiert, fondern das ‚Gefpann des Ezechiel‘ regiert.

ı Bildnis.) gr. 8%. Jena, E, Diederichs 1911.

M. 24 —;

geb. M. 30 —

Solche kongeniale Sympathie erfchließt ihm das Verftänd-

iöfe Leben

nis des Vorgangs, wie in Hamann das rel

f

o manchem

Daß Hamann überaus wichtig für die Neugeftaltung

die Quelle für f{eine tiefen Erkenntniffe auf

des proteftantifchen Chriftentums ift, die feit der Mitte

anderen, befonders dem äfthetifchen Gebiete wird. Und

des

18. Jahrhunderts

allmählich unter gegenfeitiger

da er Hamann ftets im Zufammenhang der

anzen mo-

Durchdringung von Pietismus und Aufklärung erwuchs,

dernen Bildungsgefchichte fchaut, fo öffnet fıch ihm an

das ließ fich längft erkennen. Es war dazu nur nötig,

diefem Punkte der Einblick in die bisher nur immer

e-

daß man fich über den öden Ge

enfatz der liberalen und

ahnte und poftulierte Bedeutung, die das religiöfe

O-

der

ietiftifch

-orthodoxen Betrac

T

tung erhob (vgl. meine

ment, zumal Luther und der Pietismus, für das Werden

Studie in ZThK 1902, S. 345—427). Aber mehr als ein

des deutfchen Idealismus überhaupt befitzt. Wir können

vorläufiges, wenn auch noch fo intereffantes Bild feines

lockt,

nur wünfchen, daß U.s Beifpiel viele zur Nachfolge

Chriftentums war nicht zu gewinnen, fo lange zwei

befonders an den entfcheidenden Punkten der Geiftes-

daß alfo Literaturgefchichte und Philofophie

Schwierigkeiten beftanden. Es mußten zunächft die Tau-

fende von literarifchen, gefchichtlichen und perfönlichen

gefchichte häufiger die Frage aufwerfen lernen, wie gerade

Anfpielungen, die Hamann ‚fibyllinifch‘ in _alle Urkunden

die lebendige, ausgeprägte Frömmigkeit das übrige Geiftes-

feines geiftigen Lebens verwebt, in ihrer Bedeutung auf-

leben zu neuen Schöpfungen befruchtet und beflügelt.

gehellt und fo für das Verftändnis fruchtbar

emacht

Je beffer dann die außertheologifche Wiffenfchaft das

werden. Es mußten ferner durch außertheologifche, vor

religiöfe Element würdigt, defto ftärker weiten und ver-

allem literaturgefchichtliche Arbeit die Fäden enthüllt

tiefen fich umgekehrt auch die Gefichtspunkte, unter denen

werden, die von Hamanns Frömmigkeit in fein gefamtes

der Theologe feinen Beitrag zu der Behandlung der ge-

Schrifttum hinüberlaufen; denn erft fo wird fein Chriften-

meinfamen Stoffe leiften kann. Seine theologifch-einzel-

wiffenfchaftliche Arbeit wird durch Werke wie die U.s

tum als das Herz all feines Fühlens und Denkens, wird die

Gefamt{ftruktur feines Innenlebens einigermaßen verftänd-

keineswegs überflüffig, fondern eher noch notwendiger.

lich. Der Theologe allein vermag diefe Vorausfetzungen

Es bedarf z. B. einer Abgrenzung der fpez. pietiftifchen,

149

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 5.

150

SE

wie | ftellen und in den Philofophen der Willensmyftik Berg-

der weltoffnen und der original-perfönlichen Elemente,

fon und Boutroux ihren Mittelpunkt haben. In diefe

fie wohl nur der Theologe geben kann; U. begnügt fich

dabei zuweilen mit allgemeinen, nicht immer das richtige

Entwicklung hinein fährt dann der Bannftrahl des Vati-

Bild hervorrufenden Wendungen.

Überdies öffnen fich

kans und fchafft Märtyrer. Die bedeutendften von diefen,

hier intereffante Probleme, die in das Gebiet der fyfte-

Loify und Tyrrel, fowie ihr geiftiger Nährvater, der fein-

matifchen Theologie hinüberführen: z. B. die eigentüm-

finnige Myftiker von Hügel kommen in fehr ausführlichen

liche Wahlverwandfchaft zwifchen einer kräftigen felb-

Buchauszügen zu Wort, wonach dann noch kurz die

{tändigen Frömmigkeit und einer fcharfen Erkenntniskritik

Einwirkungen des Modernismus auf den Anglikanismus,

(hier von Humefcher Art), oder das Verhältnis zwifchen

auf Italien und Deutfchland fkizziert werden, Im 13. Ka-

der überwiegend durch die Sinne vermittelten Weltoffen-

pitel wird als Ergebnis des erften Teils herausgeftellt,

daß der Modernismus nicht, wie vielfach üblich, als

heit Hamanns und der überwiegend verftandesmäßigen

proteftantifierende: Bewegung angefehen werden darf.

Weltoffenheit der. Aufklärung. Solche Probleme treten

Er ift ‚fo katholifch wie möglich. Die moderniftifche Be-

erade bei Hamann befonders eindrucksvoll auf., Denn die

S

tellen, an denen der Strom eines neuen Geiftes fchäumend

wegung offenbart uns in neuer fcharfer Beleuchtung den

und gurgelnd enge Felfenfpalten durchbricht, find zwar

Unterfchied zwifchen evangelifchem und katholifchem

Chriftentum. Es ift ein Art- kein Gradunterfchied‘, Ge-

fchwieriger zu erforfchen, aber auch intereffanter und für

das Verftändnis des Lebens fruchtbarer als die perioden-

wiß fchuldet der Modernismus dem Proteftantismus viel,

langen Strecken, da das harmonifch beruhigte Waffer

die philofophifchen Grundlagen und die hiftorifche Me-

fich über breite Niederungen dahinwälzt.

thode.

Dennoch ift er feinem Wefen nach urkatholifch.

Leider kann ich hier nicht näher auf das Werk und

Autorität und Norm ift ihm immer die Kirche,

die

feine wichtigen Einzelunterfuchungen eingehen.

Doch

Organifation, dem Proteftanten find es die grundlegenden

möchte ich es dem Studium unferer zahlreichen Idealismus-

Perfönlichkeiten —, ebenfo wie die Erlöfun

des Einzelnen

dort ruht auf der Eingliederung in die

irche, hier auf

forfcher dringend empfehlen. Es kann zwar, da es infolge

der Berührung der Seele mit Chriftus, Ebenfo katholifch

feiner Verbindung von Analyfe, Kommentar und Charakte-

wie in feinen Lehren ift der Modernismus in feinem fıtt-

riftik große Stoffmengen aufhäuft, nicht in allen Kapiteln

breiteren Kreifen als genußreiche Lektüre dienen. Aber

lichen Ideal. Es ift ‚ein modernifiertes Franziskanerideal,

es ift doch in den weitaus meiften Abfchnitten nicht nur

d. h. das Franziskanerideal vermählt mit einem opti-

lehrreich, fondern auch angenehm zu lefen und im ganzen

miftifchen Glauben an Wiffenfchaft und Entwicklung‘.

unentbehrlich für jeden, der das Werden der neueren deut-

Die franziskanifche Art der Moderniften zeigt fich am

fchen Bildung wiffenfchaftlich beobachten, bedeutungs-

feinften in Fogazzaros ‚II Santo‘, dort wo Benedetto mit

volle Perioden des Geifteslebens wie Sturm und Drang

dem Papfte ringt, damit er die vier ‚böfen Geifter‘ der

oder Romantik verftehen will.

Es ift eine Freude, an

Unterdrückung der Wahrheit, der Herrfchfucht, des Mam-

diefem Beifpiel zu fehen, mit welcher Kraft heute die

monismus und der Erftarrung, aus der Kirche banne.

Der Proteftantismus aber ift keine bloß fittliche Oppo-

wiffenfchaftliche Literaturgefchichte von rein philologi-

fcher Arbeit — deren methodifche Strenge und Gründ-

fition gegen römifche Entartung, fondern eine neue Art

lichkeit aber bei U.

lücklicherweife durchaus erhalten

religiöfen und fittlichen Erlebens.

bleibt — zu geiftesgefchichtlicher Höhe emporftrebt und

Ohne deutliche Überleitung, fchließt fich daran der

dadurch den benachbarten Wiffenfchaften reiche Schätze

zweite Hauptteil mit der Überfchrift: ‚Der Durchbruch

fpendet.

der Religion‘. Das Chriftentum als hiftorifch gewordenes

Marburg a. d. L.

Horft Stephan.

Weltanfchauungsgebilde ift tot und zwar nicht in erfter

Linie durch das

euwerden des Weltbildes, fondern vor

Söderblom, Nathan: Religionsproblemet inom Katolicism och

allem durch eine tiefere Erfaffung der Offenbarung als

eines Lebens aus Gott, wie es uns in den Perfönlichkeiten

Protestantism. Med ett flertal porträtt. I. (VI, 219 S.)

der Bibel entgegentritt. Diefes Leben kann fich aber

8“

Stockholm, H. Geber (1910).

fehr verfchieden im Menfchen fpiegeln, als Erlebnis und

Alle Verfuche, die ich gemacht habe, um über das

Entfeffelung perfönlicher Kräfte, wie bei Luther und

Schleiermacher oder als

neuefte Buch des fchwedifchen Religionshiftorikers ein

berzeugung wie bei Calvin

lesbares und nicht zu langes Referat zu geben, find

und Kant, In beiden Formen kommt die Religion heute

gefcheitert. Namentlich der erfte und größte Hauptteil

zum Durchbruch, in jener im Ringen mit der Wiffen-

des Werkes mit der Überfchrift: ‚Modernismus‘ ift ein

fchaft, in diefer durch Deutung des Seins als Leben. Die

fo eigenartiges Konglomerat von hiftorifchen Porträts,

Wiffenfchaft wirkt gerade heute als rel

igiöfe Kraft.

Sie

Bücherauszügen, geiftvollen Randgloffen, perfönlichen

weitet den Blick in ungeahnter Weife für die Fülle des

f

Erinnerungen ufw. ufw., daß eine Wiedergabe unmöglich

1

Wie man bei manchen Bildern in der Nähe nichts

Offenbarungslebens; fie drängt dem Mann der exakten

Wiffenfchaften die Erkenntnis auf, daß unfer Wiffen nicht

Bild erft bei

fieht, als zufammenhangslofe Farbenklexe, während das

in das Wefen der Dinge dringt, wir vielmehr einem un-

ößerem Abftand fich darbietet, fo ift es

ergründlichen Geheimnis gegenüberftehen; fie fchafft vor

in diefem Bu

S

Das Lefen ift eine nicht gerade immer

allem durch die asketifche Zucht ftrenger Sachlichkeit

er’g'reuliche Mühe, aber {fchließlich bleibt doch ein ftarker

eine Perfönlichkeitskultur, die der befte Nährboden der

timmungseindruck von der Eigenart der moderniftifchen

Religion ift. Die Religion als Überzeugung bildet fich

ewegung nach. Im Hintergrunde ftehen die 3 letzten

heute weiter durch Aufnahme des Entwicklungsgedankens

äpfte, die beiden Pius’ als die Entfeffeler ultramontaner

und der Lebensmyftik. Es hat fich herausgeftellt, daß

allenirö

mmigkeit, Leo als der Schöpfer einer katho-

die alte Theologie gerade religiös verfi

a

en mußte, weil

lifchen

iftesariftokratie in Frankreich. Sehr eingehend

f

ifch ift. Logik

wird Kar

führt immer zum Leblofen,

fie in ihren Grundgedanken intellektuali

Der lebendige Gott der

Gewißhei

dinal Newman gefchildert, wie er durch feine

gedanke

tslehre und die Aufnahme des Entwicklungs-

Bibel kommt erft zur Geltung, wo Entwicklung ift, d, h,

Waffen

ns unfreiwillig den heutigen Moderniften die

wirkliche Entwicklung, die Neues erftehen. läßt, ‚fchaf-

fchmiedet. Während England fo für die Theorie

fende Entwieklung‘ (Bergfon)_ Der naturaliftifch gefaßte

grundlegend wirkt, gibt der Ämerikanismus der Be-

Entwicklungsbegriff führt nur zu einem Kreislauf, Das

wegung erft praktifche Art und demokratifchen Zu-

ganze moderne Denken führt darauf hin, das Sein als

fchnitt. Wahrhaft vertieft wird fie aber erft in Frankreich,

ein Leben zu faffen, das zu immer höheren Stufen fich

einerfeits durch die Opfer der Liebe und Tapferkeit der

durchringt. Damit hilft es dem Menfchengeift erft zu

feiner rechten Stellung. Naturaliftifch-anti

betrachtet

Chriftlich-Sozialen, andererfeits durch die glänzende Reihe

bleibt er ein verfchwindendes Atom, für das Leben des

geiftiger Ariftokraten, die fich in den Dienft der Kirche

I5I

152

T heologifcf1e Fitera.tur_zeitgfrrgy 1912 Nr.5.

E E N

NS

l

—

Alls find aber die Quantitäten bedeutungslos, auf die

wirft.

Auch Kähler fei es nicht gelungen, den Bann der

Qualität kommt alles an.

Ferner gibt ihm das neue

modern-dualiftichen Frageftellung zu befeit

en (24—41).

Denken erft den Mut zum Kampfe wieder.

Das. alte

Die: Prüfung“ neuer - Verfuche: (Scheek«R;

E

rützmacher,

Denken mußte alles

in einen lähmenden Monismus

R. Seeberg) gelangt zu dem Ergebnis, daß felbft der

fpannen, jetzt ift das fittliche Ringen des Einzelnen ein

von D. fehr gefchätzte Theologe, Grützmacher, die alte

Moment des Allebens.

Hier bricht im modernen Leben

dualiftiiche Spannung noch nicht völlig überwunden hat

etwas durch, was einzig und allein in der Religion der

(41—62).

Bibel Heimatsrecht hatte.

Gewiß ift auch hier Gott un-

Der zweite Teil ‚Pofitive Ausführungen‘ (53—155)

veränderlich, aber in Heiligkeit, Gerechtigkeit, Treue und

fchneidet Fragen an, ‚zu deren Löfung ein neuer Apparat

Liebe. Dies fein innerftes Wefen {fchließt aber nicht aus,

dogmatifcher Prinzipienlehre erforderlich ift‘.

Es gilt vor

fondern ein, daß er als abfolute Lebensmacht in immer

allem einen ausreichend begründeten Ausgangspunkt für

wechfelnden Formen fich durchfetzt, in jedem Akt nicht

die weitere Unterfuchung zu gewinnen,

Daran ließen es

nur künftlerifcher Schöpferkraft fich manifeftiert, fondern

die von D..in feinem hiftorifch-kritifchen Teil vorgeführten

vor allem in jedem Akt fittlicher Freiheit, befonders bei

Verfuche fehlen. Eine nochmalige kritifche Prüfung jener

denen, die neue fittliche Werte fchaffen, in einziger Weife

Verfuche unter diefem neuen Gefichtspunkt foll diefe Aus-

bei Je

f

us, aber auch den geringen Beruf als Durchbruchs-

fage beftätigen (63—72). Indem der Verf. jede ausfchließ-

punkt feiner Wirkfamkeit heiligend. Von diefen modernen

liche einfeitige . Heranziehung von Taufe und Abendmahl

Grundgedanken fällt ein neues Licht auch auf den zen-

abweift und daher lieber vom Begriff des Sakramentalen

tralen Vergeltungsgedanken, Urfprünglich eine Befreiung

als vom Sakramentsbegriff redet, bemüht er fich um

aus heidnifcher Willkür, mußte er im Judentum zum Tod

Ergänzung des bei feinen Vorgängern nachgewiefenen

aller Religion führen, weil er oberftes Prinzip fein wollte;

Mangels.

Da eine proteftantiiche Dogmatik fich nach

als Hilfsmittel der erlöfenden Lebensmacht Gottes aber

der Wirklichkeit des realen Lebens felbft einzurichten

behält er feine ewige Bedeutung. Alles Streben nach

hat (72), fucht D. das Wirklichkeitsmoment, das heißt

einer Theodizee wird aber entwurzelt.

Das Leben ift

eine wirkliche religiöfe Erfahrung, ein reales Erfahrungs-

prinzipiell unbegreiflich. Religiöfe Gewißheit gibt es nur

durch Handeln. Joh.7,17 wird erft heute wahrhaft ge-

fich ein folches nicht finden, fo muß die Frage erhoben

moment im Sakramentalen nachzuweifen (73. 79. 94). Läßt

würdigt. Nur wer wird wie Gott, begreift ihn. So macht

werden, ob wir den Begriff des Sakramentalen in der

das moderne Denken dem religiöfen Erleben der Bibel

proteftantiichen Dogmatik noch mit Recht gebrauchen

heute wieder Bahn.

können (95).

Eine Analyfe der Begriffe der Gefchichte,

Lauenburg (Elbe).

Schmidt.

des Wortes Gottes und des Sakramentalen führt den Verf.

zu dem gefuchten Wirklichkeitsmoment des Sakramen-

talen.

‚Es bedeutet die Naturfeite am

eiftigen Erlebnis

Dunkmann, Pred,-Sem.-Dir. Lic, K.: Das Sakramentsproblem

der gefchichtlichen Religion‘ (119).

s gereicht dem

in der gegenwärtigen Dogmatik.

(Beiträge z. Förderg.

Dogmatiker, der fich durch grundlegende Ausführungen

chriftl. Theologie. / XV. Jahrg. 1911. 2; Heft.). (156S.)

den We

gebahnt hat, zu großer

enugtuung, die Un-

89 Gütersloh, C. Bertelsmann 1911.

M 280

haltbarkeit der anfangs angedeuteten Problemftellung

‚Die vorliegende Studie ift als Fortfetzung meiner

von

nachgewiefen zu haben, Den naiven abfoluten Gegenfatz

bjekt und Subjekt, Natur und Geift ‚hat er in die

Unterfuchung über das religiöfe Apriori (Beiträge zur

Förderung chriftlicher Theologie 1909, Nr. 3) gedacht, und

gegebene relative Unterfcheidung von Natur und Ge-

zwar als eine Art Experimentalverfuch der Anwendung

fchichte umgewandelt‘ (130).

Wir gönnen gerne dem Verf, die Freude, die ihm

der. dort entwickelten Grundanfchauung auf eines der

jene Löfung der Frage nach dem Verhältniffe zwifchen

verwickeltften dogmatifchen Probleme der Gegenwart‘. Der

dem gefchichtlichen und dem. aprioriftilchen Charakter

Verf. will ‚die Überlegenheit einer das „Apriorifche“, d. h.

des Chriftentums und die Anwendung diefer Löfung auf

alfo Wefenhafte oder Allgemeingültige der Religion un-

den Sakramentsbegriff bereitet. Auch fonft empfindet er

mittelbar mit der Gefchichte verbindenden theologifchen

das erhebende Gefühl, eine Reihe von bisher überfehenen

Pofition. dartun.

Neu ift alsdann nur die Umgeftaltung

der Frageform; der Inhalt dagegen, fowie er von jeher

Beziehungen entdeckt zu haben (126. 96. u. fonft). Daß

einer pofitiven Theologie zugrunde lag, bleibt unverändert.

indeffen diefer in Bewegung gefetzte gewaltige Begriffs-

Non nova, noviter!‘

apparat für das Verftändnis des evangelifchen Sakraments-

gedankens etwas Wefentliches abwirft, vermag Ref. nicht

Die Schrift D.s zerfällt in zwei Teile,

Der. erfte gibt

zu finden. Wie dürftig nimmt fich das gefuchte Wirk-

einen ‚hiftorifch-kritifchen Überblick‘ (g—62). Die moderne

lichkeitsmoment im Begriff des Sakramentalen aus! Wie

Erörterung des Sakramentsproblems ıft durch das Dilemma

disputabel ift der von D.

ewählte Ausgangspunkt felbft!

von Magie (römifche Lehre, zu welcher Luther im Wefent-

Auch der unter fteter Ausfcheidung von Taufe und Abend-

lich . fic

wieder zugewendet habe) und Symbolismus

mahl feftgehaltene und durchgeführte Allgemeinbegriﬁ" des

(Zwingli), durch die Verhältnisbeftimmung des Magifchen

Sakramentalen muß berechtigte Bedenken hervorrufen.

und Rationalen oder Spirituellen in größerem oder gerin-

Die völlige Ausfchaltung der biblifch-theologifchen Be-

macher vertretenen

gerem Maße beftimmt. In der befonders durch Schleier-

Problems bei.

trachtung trägt nicht zur Vertiefung des behandelten

ff

a

fychologifchen Faffung kehrt jene

Allerdings würde ein näheres Eingehen

dualiftifche Grundau

ffung nur

lump verhüllt wieder

auf die neuteftamentlichen Direktiven ein ganz anderes

(12—17. 41).

Die gefchichtliche

rundlegun

der : Theo-

methodologifches Verfahren bedingt haben, Allein gerade

logie durch O. Ritfchl (vgl. auch J. Kaftan,

äring) war

diefe Umkehrung der Frageftellung dürfte ein Vorteil

ebenfalls nur ein Deckmantel für fpiritualiftifche, refp.

gewefen fein, und ein frifcher Luftzug aus unferen bib-

rationaliftifche Modifizierung der Grundbegriffe (17—24.

lifchen Urkunden würde den fcholaftifchen Duft, der über

). In bewußten Gegenfatz zu diefer fpiritualiftifchen

das Ganze ausgebreitet ift, gewiß zerftreut haben. Die

endenz tritt eine mehr realiftiiche Grundanfchauung, die

Schwierigkeit der Darftellung mag man mit der Bemer-

aber auch, wie die Ritfchliche, als eine Ausprägung des

kung rechtfertigen, daß fo gewichtige Gegenftände nicht

modern-gefchichtlichen Gefichtspunktes zu betrachten ift;

im Feuilletonftil behandelt werden können; damit ift aber

fie ift aus der Kreuzung altlutherifcher und pietiftifcher

die häufige, z. T. gewiß unnötige Verwendung von Fremd-

Traditionen entftanden und findet ihre Hauptvertreter in

wörtern nicht hinreichend begründet (z. B. das immer

den fog. Neulutheranern (Höfling, Martenfen, Stahl, Tho-

wiederkehrende

irituell‘ 170 1842342487 408 und

mafıus, Luthardt, Frank), befonders aber in M, Kähler,

Öfter). Ob diefe

&

n

terfuchung als eine Bereicherung und

deffen Grundgedanken D. einer eingehenden Kritik unter-

Förderung der modernen Theologie alten Glaubens zu

153

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 5.

154

al

betrachten fei, wird die betreffende Schule am beften

.

klare, von kräftigem religiöfem Ernft getragene Reden,

felbft entfcheiden.

die in Bafel ihres Eindrucks nicht verfehlt haben werden

P. Lobftein,

und die auch außerhalb Bafels Beachtung verdienen, wo

Straßburg i. E.

man immer dem Kirchenproblem in feinen Tiefen nachgeht.

Unfere Kirche. Worauf fie ruht und was fie foll. 4 Vor-

Gießen.

M. Schian.

träge zur Befinng. u. Verftändigg., hrsg. v. den Freunden

der Neuen Wege in Bafel. (109 S.) 8%. Bafel, Helbing

Scholz, D. Hermann: 25 Jahre an St. Marien in Berlin,

& Lichtenhahn 1ı911.

M. 1.50

I. Ausgewählte Predigten. (IV, 292 S.) 8°%. Berlin,

G NAuck TO1:

M. 4—; geb. M, 5 —

Wie vier Frankfurter (Th. Lit.-Ztg. 1911 Sp. 376f.), fo

haben auch vier Bafeler Theologen im Winter 1910/1I

Die vorliegende Sammlung von 30 Predigten bildet

vor weiterem Kreis zu den Kirchenfragen Stellung ge-

den erften Teil einer Erinnerungsgabe, die der Verfaffer

nommen. Sie hatten befonderen Anlaß in der inzwifchen

feiner Gemeinde aus Anlaß feiner 25jährigen Wirkfamkeit

vollzogenen Umwandlung der evangelifch-reformierten

in ihrer Mitte anbietet; in einem zweiten Teil gedenkt er

Landeskirche Bafels in eine freie Volkskirche mit öffent-

feine Erfahrungen aus Amt und Leben niederzulegen.

lich-rechtlichem Charakter.

Aber fie befchränkten fich

Mit der Gemeinde werden alle, die

eweckten Sinnes

nicht auf die akuten Verfaffungsfragen, fondern griffen auf

diefe Predigten lefen, dem Verfaffer

ür die wertvolle

Gabe herzlich dankbar fein; der Referent begrüßt darin

die Grundlagen alles Kirchentums, ja alles Chriftentums

eine höchft willkommene Bereicherung der homiletifchen

zurück, fo fehr, daß der Titel der Reihe faft als zu eng

erfcheinen will. ‚Was ift uns Jefus Chriftus? fragt L.

Literatur. Die Predigten find einer für tiefere Gedanken-

Ragaz. Von der pofitiven Auffaffung will er den Gehalt

gänge empfänglichen, geiftig höhergebildeten Hörerfchaft

annehmen, nicht aber die Form; er prophezeit ihr übrigens

gehalten.

Der fchöne Adel der Sprache ift durchflutet

bemerkenswerter Weife eine große Zukunft. Am frei-

von warmer Religiofität, in der das ewige Evangelium

finnigen Chriftentum befriedi

die Form, aber nicht der

in ungebrochener und unverhüllter Herrlichkeit verkündet

Inhalt; denn Jefus wird von

m zu ftark im Bereich des

wird. Dadurch

ewinnen die Predigten einen volkstüm-

bloß Menfchlichen feftgehalten. Am gefchichtlichen Jefus

lichen Charakter, fo daß fie auch einfacheren Chriften

vorbeigehen? Noch weniger. Wir müffen in der Erkennt-

zum Herzen fprechen. Der einwandfreie gefchickte homi-

nis Chrifti einen neuen Weg gehen. In ihm ift die Wahr-

letifche Aufbau der Predigt, in dem nur die Numerierung

heit des Menfchen erfchienen, aber auch die Wahrheit

der Teile ftörend wirkt, wie die geiftvolle Ausführun

Gottes. ‚Der Gott, der uns in Jefus begegnet, ift nicht

der reichen Gedankenfülle ift dem praktifchen Chriften-

die moniftifche Einheit von Gott und Welt, fondern der

leben in Dienft geftellt.

Ohne Spur der Abfichtlichkeit

weltüberlegene, perfönliche Gott, der Herr und Richter

werden die Bewegungen und Beftrebungen, die Probleme

der Welt‘ (S. 26). Das in ihm verkörperte gottmenfch-

und Nöte der

G

egenwart beleuchtet, werden auch in-

liche Leben aber muß fich auswirken zu einer gottmen{ch-

ftruktive Erörterungen über die hl. Schrift, über den

lichen Welt (28). Das alles faßt R. zufammen in den Satz,

evangelifchen Glaubensbegriff, über das Amt des Wortes

für den er rechtes Verftändnis fordert: ‚Jefus der Chriftus‘.

dargeboten. Öfter wird an den Anfang der Predigt,

Gedankengänge, die gegenüber den drei gefchilderten

befonders in den Feftzeiten, fofort das, um was es fich

nicht abfolut neu, aber in ihrer befonderen Faffung

handelt, klar und feft hingeftellt; fo in der erften Ofter-

und ihrer entfchloffenen Wucht fehr wirkfam find. —

P. Wernle beantwortet die Frage: ‚Warum find wir

predigt: ‚was uns zu Oftern fröhlich macht, ift, daß wir

einen lebendigen Chriftus haben, von dem es nicht heißt:

Proteftanten”‘ Die Wendung gegen ‚Proteftverfamm-

er war einmal, fondern der lebt und ift‘; dann: ‚was wir

lungen‘ im Eingang mache ich mir nicht zu eigen; in das

an Himmelfahrt begehen, ift im Glaubensbekenntnis mit

Lied von der Größe der katholifchen Religion (S. 36f.)

’

den Worten ausgedrückt: fitzend zur Rechten Gottes‘;

ftimme ich nicht voll ein. Aber die Ausführungen über

am Trinitatisfonntage wird die religiöfe Bedeutung der

das, was wir gewonnen haben, da wir die eine katholifche

ökonomifchen Trinität hervorgehoben. Die Vorliebe des

Kirche verließen, über die Güter, die über ‚die an fich

Verfaffers für fcheinbar fernabliegende Texte, nament-

ganz leere perfönliche Freiheit‘ weit hinausführen, find

lich bei Feftpredigten, hat den Vorteil, daß das Thema

trefflich. Sie werden der reformatorifchen Auffaffung

der Predigt dadurch nicht felten eine überrafchende Be-

bei allem Zugeftändnis ihrer Mängel doch in der Haupt-

leuchtung erfährt, die um fo erfrifchender wirkt, als alle

fache durchaus gerecht. — Theodor Schmidt, der ‚Kirche

Künftelei der Art des Verfaffers widerftrebt, daher ganz

und foziale Frage‘ befpricht, erfreut durch unbefangene

ausgefchloffen ift. Am Fefte der Himmelfahrt wird

Würdigung Wicherns wie Stöckers, fchildert fehr fcharf

Hebr. ı3, 14 zugrunde gelegt: ‚wir haben hier keine

kritifierend die foziale Untätigkeit der evangelifchen Kirche

bleibende Stadt (nicht: Statt), fondern die zukünftige

als eine furchtbar traurige Gefchichte verpaßter Gelegen-

fuchen wir‘; am Reformationsfefte Luc. 17, 10: ‚wenn ihr

heiten und zeichnet die fozialen Aufgaben der Kirche

alles getan habt, was euch befohlen ift‘ ufw.; am Toten-

nach fruchtbaren Gefichtspunkten. Seine Sätze fordern

fonntag Joh. 20,29: ‚felig find, die da nicht fehen und

mehrfach auch Widerfpruch heraus; wenn er die foziale

doch glauben‘. Das führt uns auf eine andere, fehr be-

Frage die Schickfalsfrage der Kirche nennt, fo ift auch

achtenswerte, Eigentümlichkeit. Es fehlt ja nicht an all-

diefe Formulierung einfeitig. Aber er bringt fehr vieles,

gemeinen Themen, aber überwiegend find die fpeziellen;

was zu gründlicher Befinnung auffordert. Dahin rechne

fıe find jedoch fämtlich der Art, daß das oft gehörte

Wür

1C.

di:

ausdrücklich die Darlegungen, welche eine pofitive

Bedenken, fpezielle Themen könnten nur einen Teil der

Rudol

L

ng der fozialiftifchen Bewegung anftreben. — An

Hörerfchaft intereffieren, nicht aufkommen kann.

Die

den The

lechtenhans Vortrag mit dem allzu umfaffen-

Spezialität geht alle an und ift für alle fruchtbar: z, B,

ma ‚Kirche, kirchliche Parteien und Reich Gottes‘

‚Kann Buße Freude fein? ‚Von den Grenzen der Barm-

fcheinen

mir d

ie gefchichtlichen Partien mit ihrer guten

herzigkeit.‘ ‚Der Wert der Dankbarkeit.‘ ‚Wie fich Altes

Entwicklung q

er Notwendigkeiten in der kirchlichen Ent-

und Neues verträ

"

wicklung nich

t ganz mit den prinzipiellen Bemerkungen

och eine Schranke der Predigten ift nicht zu ver-

S

über das,

was der evangelifchen Kirche not ift, zu ftimmen,

Sehr intereffant find die Notizen über das Bafeler Partei-

kennen, Sie liegt darin begründet, daß — ich folge nur

dem Eindruck der Predigten felbfit — die Hörerfchaft

leben: find danach nicht eigentlich in der Bafeler Volks-

nicht die einer ab

€

fchloffenen Parochial-Gemeinde ift,

kirche zwei Kirchen äußerlich verbunden? Jedenfalls geht

fondern die einer

$

erfonal-Gemeinde,

Daher fehlt der

die Scheidung der Richtungen weit über das hinaus, was

Gemeindefaktor; nur felten und nur in fchüchterner Weife

bei uns z. Z. üblich ift. — Alles in allem: gedankenreiche,

kommt er zu Wort. Am Bußtage, an dem der gemein-

155

156

Theologifche Literatuqeitung 1912 Nr. 5.

famen Schuld und Sünde des Volkes, der Stadt, der Ge-

tanfchule (mit getrenntem, konfeffionellem R.-U. bei fonft ge-

meinde zu gedenken ift, wird über den Weg der Be-

meinfamem U.), konfeffionslofe Schule (mit gemeinfamem,. pari-

kehrung des Einzelnen nach Act.9,1—6 gepredigt. Am

tätifchem R.-U., alfo nicht religionslofe Schule) und konfeffionelle

Erntedankfeft predigt der Verfaffer über ‚Unfere Stellung

Schule. Diefe Befprechung ift mit fo viel Literatur- und Sach-

zum irdifchen Gut‘ (Luc. 12, 16—21) nach dem Schema:

kunde, und vor allem mit fo viel Ruhe und Gerechtigkeit ge-

halten, daß ich in allen Hauptpunkten ‚durchaus zuftimmen kann.

‚Wir follen Gott über alle Dinge fürchten, lieben und

In der Tat, wer die Wirklichkeit fieht und nimmt, wie fie ift,

vertrauen‘.

Die tatkräftige Liebesgefinnun

gegen den

fich nicht durch Schlagworte blenden und durch fremde Gefichts-

Nächften, gegen Notleidende und Bedür

f

SC,

kommt

lediglich in der Empfehlung der fog. Notftandskollekte

punkte irreführen läßt, fondern diefe pädagogifche Frage päda-

Als foziale Predigt ift vielleicht die über

gogifch behandelt, muß Freund der Konfeffionsfchule fein, in dem

zur Sprache.

weitherzigen, innerlichen Sinn, wie R. es auffaßt. Die Simultan-

Jak. 5, 1—7: ‚Wie fich der Chri

den Ungerechtigkeiten

fchule mag hier und da praktifch fein, aber paritätifcher R.-U.

der Welt gegenüber verhalten foll‘ anzufprechen; allein

für Proteftanten und Katholiken ift vorläufig in jeder Form

es ift doch zu wenig, daß wir unerfchrocken für die Wahr-

fchlechthin utopifch.

heit einftehen und in Geduld uns waffnen müffen; ernftes

Übrigens gibt es in Preußen erfreulicherweife keine Ver-

foziales Handeln ift not, damit das Böfe durch Gutes über-

pflichtung der Rel.-Lehrer. Die fächfiche Verpflichtung auf die

wunden werde.

Invariata ift hoffentlich nur eine Reliquie, fonft wäre fie un-

Auf einige der fchönften Perlen fei zum Schluß hin-

erträglich. Unerfreulich ift fie jedenfalls.

ewiefen. Wir rechnen dazu den erften Teil der ‚Seelen-

Hannover.

Schuﬁen

Schlatter, Pfr. W.: Rudolf Lechler. Ein Lebensbild aus der

ührungen‘ (Mt. 15, 21—28), die Erörterung über das Wort:

‚Jefus wollte nicht, daß es jemand wiffen follte. Sodann

Miffion in China. (zo4 S. m. 8 Bilderbeilagen.) 8°%. Bafel, Basler

die pfychologifch feinen Predigten: ‚Sanftmut ein Gebot,

Miffionsbuchhandlung 1911.

Kart. M, 2.40

das Verheißung hat‘ (Mt. 5,4) und ‚Vom Segen.der Un-

Rudolf Lechler, geb. am 26. Juli 1824 zu Hunderfingen, geft.

am 29. März 1908 in Kornweftheim, ift mit feinem Freunde, dem

wißheit in Beziehung auf die Zukunft‘ (Mt. 24,42); end-

Schweden Hamberg, zufammen der Begründer der Basler Miffions-

f

h die in ihrem weiten Blick, in ihrer unbefangenen

arbeit in China geworden, wo er von 1846 bis 1899 in unermüd-

Gerechtigkeit und Weisheit vollendete Predigt über

licher Treue und — namentlich in den erften Jahrzehnten — unter

I. Sam. 12, 1—4. 20—24: ‚Wie fich Altes und Neues ver-

unglaublichen Schwierigkeiten tätig gewefen ift. Das Bild feiner

trägt‘.

Durch folche Auszeichnung follen die anderen

verdienftvollen Wirkfamkeit war in großen Zügen bereits aus

Predigten nicht als minderwertig erfcheinen; fie geben

Eppler’s Gefchichte der Basler Miffion und andern Quellen bekannt.

nur dem Ganzen das Gepräge des Vorzüglichen und dem

Dennoch ift die vorliegende, zulammenhängende und viel konkretes

Referenten die angenehme Pflicht wärmften Dankes für

Einzelmaterial bringende Darftellung Schlatters überaus dankens-

die Gabe.

wert und wertvoll. Nicht bloß wegen des allgemeinen Intereffes,

welches das allmähliche Wachstum der Miffion in China und die

Marburg.

E. Chr. Achelis.

dabei hervortretenden befonderen Miffionsprobleme erwecken;

Referate.

fondern vor allem aus folgenden Gründen: wegen des Einblicks

in die enthufiaftifche und doch {chließlich erfolglofe und hohle

Baumftark, Dr. Ant.: Die chriftlichen Literaturen des Orients,

Miffionsmethode des Dr. Gützlaff; wegen der wunderbaren Fü-

I. Einleitung.

ı. Das chriftlich-aramäifche u. das koptifche

gungen, durch die das ftreng verfchloffene China allmählich doch

Schrifttum.

(134 S.) — II Das chriftlich-arabifche u. das

zugänglich wurde; durch den Erfolg, der {fchließlich der zähen,

äthiopifche Schrifttum. IIIL Das chriftliche Schrifttum der

treuen, nüchternen Arbeit befchieden war, und durch die charakte-

Armenier u. Georgier. (116S.) (Sammlung Göfchen. 527. 28.)

riftifchen Aufgaben, die der chinefifchen Miffion geftellt find.

kl. 8%° . Leipzig, G. J. Göfchen 1911.

Geb. je M. — 80

Eine Reihe wichtiger Miffionsfragen, namentlich für die Anfänge

Neben die Gefchichte der chriftlichen Literaturen des Orients

einer Miffionsarbeit, werden in lehrreicher Weife beleuchtet,

von Brockelmann, Finck, Leipoldt und Littmann tritt hier ein

Wichtig war, daß dem gewiffenhaften und treuen Miffionar eine

ähnliches Werk von Baumftark, das knapper gehalten ift, z. B.

fo lange Wirkfamkeit befchieden war, charakteriftifch und er-

der Überfetzung ausgewählter Literaturproben entbehrt, aber

mutigend, daß feine Wirkfamkeit in China dauernde Erfolge auf

doch öfters mehr bietet, als das größere Werk. Namentlich die

den entfernten Sandwichinfeln hatte.

Literarifch hat Lechler

chriftlich-arabifche Literatur, die bei Brockelmann nur etwas

abgefehen von mehreren Darftellungen aus feiner chinefifchen

Miffionsarbeit u. a. ein Hakka-Lexikon, eine Überfetzung des

über 7 Seiten einnimmt, ift ausführlicher auf 29 Seiten behandelt,

und auch der dort ganz fehlenden georgifchen Literatur find

Matthäusevangeliums in den Hakkadialekt und ein chinefifches

1ı Seiten gewidmet. Während das ältere Werk die Gefchichte

Gefangbuch geliefert.

der einzelnen Literaturen in chronologifcher Ordnung vorführt,

Frankfurt a. Main.

W. Bornemann.

fchickt Baumftark jedesmal einen kurzen Überblick über die ge-

fchichtliche Entwicklung voraus und läßt eine eingehendere Be-

Erwiderung.

handlung der einzelnen Literaturgebiete, wie Bibel und Apo-

In der Befprechung meines Wörterbuchs (Sp. 4f.), in der die

kryphen, Liturgie, Hagiographie, Kırchenrecht ufw. folgen. Auf

Berechtigung und Ausführung meines Planes nach mancher Seite

diefe Weife kommt die fo wichtige anonyme Literatur oft beffer

hin anerkannt wird, kommen doch hauptfächlich gegen Ende

zu ihrem Rechte, als bei der älteren Darftellung, welche mehr

einige Behauptungen vor, die ich nicht als begründet anerkennen

Nachdruck auf die Herausarbeitung der einzelnen Schriftfteller-

kann und deshalb aus fachlichem Grunde ablehnen muß. Näm-

Individualitäten legt. Befonders hervorzuheben find die Abfchnitte

über Baumftarks fpezielles Arbeitsgebiet, die Liturgie, in welchen

der meine Werke ftets zur Hand habe,

lich ı. wird gefagt, das WB. fei nur für den voll verftändlich,

wir reiche Belehrung erhalten, wo das ältere Werk fo gut wie

Aber vor allem habe

völlig verfagt. So ift Baumftarks Werk auch neben dem älteren

ich überall darnach geftrebt, die direkte Erklärung eines betreffen-

den Gegenftandes im WB. felbft zu geben, und nur zur weiteren

warm zu empfehlen.

indirekten Begründung ift, wo es nötig war, auf mein Lehrge-

Göttingen.

Alfred Rahlfs.

bäude oder ein anderes Werk verwiefen. Außerdem habe ich

Rietfchel, Pfr. Lic. Ernft: Simultanfchule, konfelfionslofe Schule und

im Gegenteil den Mißftand, der bei einem anderen neuerdings

konfeffionelle Schule.

Gefchichtliches und Prinzipielles zu

viel gebrauchten WB. vorhanden ift, daß nämlich auf eine ganze

dem Streite um Schule u. Religionsunterricht im Königr.

kleine Bibliothek hingewiefen wird, in vielen Hunderten von

Sachfen. (81 S.) gr. 8%. Leipzig, J. C. Hinrichs 1ı911. M. 1.20

Fällen mit voller Abficht vermieden. Ich habe z. B. gleich die

Der Verf. fchildert in einem einleitenden gefchichtlichen

Quinteffenz von dem, was an der betreffenden Stelle von Greß-

Teil den Wechfel der Stimmung bei den {fächfifchen Lehrern

manns altorientalifchen Texten {fteht, felbit gegeben und nicht

und die nur fchlecht verdeckten, tiefgehenden Unterfchiede, die

bloß auf das Buch verwiefen. Alfo auch dadurch wollte ich mein

auch heute noch im Sächfifchen Lehrerverein herrfchen: fchein-

Buch praktifch geftalten und habe dies eben auch erreicht. —

bar erftreben fie jetzt alle einen interkonfeffionellen Rel.-Unt., in

Wirklichkeit meinen viele doch einen evangelifchen R.-U.

2. Wie fteht es mit den lautphyfiologifchen Spekulationen, die

in meinem Buche für den Anfänger nicht nur überflüffig, fondern

Der grund{ätzliche Hauptteil der Schrift befpricht dann die

fogar gefährlich fein follen? Nun, erftens, wenn wirklıch an vier

drei verfchiedenen zur Verhandlung ftehenden Schularten: Simul-

oder fünf Stellen eine folche Bemerkung vorkommt, ift es fchon

157

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 5.

158

Kirchner: Die babylonifche Kosmogonie (BiblZ 1911, 1; v. AJeremias:

viel. Alfo in einem Buche von 665 Seiten vier oder fünf Stellen!

ThLtbl 1911, 13; v. Alt: ThLtber 1911, 11: v. JDöller: AllgLtbl 1911, 15).

Außerdem zweitens, was ift denn daran unverftändlich oder ge-

fährlich, wenn bei der Präp. /e davon ausgegangen wird, daß / als

Kirn: Grundriß d, evang, Dogmatik ‚ v. JBreitenftein: AnnBibITh 1910, 5;

Zungenrandvibration natürlicherweife ein Mittel war, auf eine Sache

v. ESchaeder: ThLtbl 1911, 7; v. FvDahlau: AllgLtbl 1911, 4; v. H-

Stephan: ThRd{ch 1911, 11).

aufmerkfam zu machen? Nein, das ift erftens verftändlich und

Die fittl. Forderungen Jefu (v. HWindifch; ThRdfch 1911, 5; v

zweitens ungefährlich. — 3. Zuletzt wird meinem Buche noch

Belfer: ThQuartfch 1911, 3; v. Jordan: ThLtber 1911, 7; v. Stange:

deshalb ein Tadel angeheftet, weil es einen Mangel an Symmetrie

ThLtbl 1911, 20; v, Daufch: ThRev 1911, 12).

zeige.

Kirfch: Die hl. Cäcilie i. d,'röm, Kirche d. Altert. (v. HD: AnalBoll

Manches fei ganz kurz behandelt, aber über a67, dem

Gefenius-Buhl nur 8 Zeilen widme, fei bei mir in 31 Zeilen ge-

1911, 2/3; v. FTenckhoff: ThGlb ı911, 5; v. Schultze: ThLtber 1911,

fprochen. Und weshalb?

Etwa bloß, weil es mich gerade ‚inte-

8; v. JDSchulte: ThRev 1911, 14; v. LN: RevB&En6d ı1911, 3/1)

reffierte‘? Nein, weil es von grundlegender Wichtigkeit für die

Klein: Beitr, z. Geogr, u. Gefch. Galiläas (v. MLöhr: DtfchLtz 1910, 1;

v. WCafpari: ThLtbl 1910, 16; v. ADunker: LtRdfchKathDtfchl 1911, 7).

Deutung der mit 467 zufammengefetzten Eigennamen war, und

bei mir mußte diefe Erörterung gegeben werden, weil bei mir

die Eigennamen im Unterfchied von Gef.-Buhl wieder gedeutet

Neuelte Literatur

worden find. Alfo ift auch diefe dritte Bemängelung meiner

ausgewählt von P, Pape,

Arbeit unbegründet, und ich muß bitten, fie wegen der Haupt-

RG: Combe, E: Bulletin de la religion assyro-babylonienne 1909

fachen, die ich darin erftrebt habe und die ja auch Herr Koll. Rahlfs

—10910 (RevHistRel 1911, nov-dec, 292—342). | Denier van der Gon,

anerkannt hat, freundlicher Beachtung zu würdigen.

MC: De mysteri&n van Mithras. (50)gr8% s’-Gravenhage, FJv Paasschen

Ein

Bonn.

Ed. König.

1911. f. —75 | Negelein, Jv: Die Traumfchlüffel d, Jagaddeva.

Beitrag z. ind, Mantik. (Religionsgefchichtliche Verfuche u. Vorarbeiten,

Erklärung.

XI. Bd,, 4. Heft.) (24, 428) gr8% Gießen, Töpelmann 12. 17— | Poert-

ner, B: Die ägypt. Totenftelen als Zeugen d. foz, u, relig. Lebens ihrer

Bei meiner Tätigkeit als Herausgeber der Overbeck’fchen Johannes-

Zeit. (Studien z. Gefch. u. Kultur des Altert. IV. Bd., 5. Heft.) (96 m.

papiere hat mich keine andere Abficht geleitet als das Beftreben, die

Abb.) gr8% Paderb., FSchöningh 11. 3.40 | Toutain, J: L’antre de Psychro

Sonderart meines Lehrers in allen ihren Eigenheiten dem Buchrahmen

einzuverleiben, - Wenn nun bei den hochgefpannten Auffaffungsgegen-

et le 4ıxtatov AvtoOoV (RevHistRel 1911, nov-dec, 277—291).

fätzen der Schein nicht vermieden worden ift, als fei es mir auch in

AT: Abelson, J: Mysticism and rabbinical literature (HibbJourn

1912, jan, 426—443). | Atlas der bijbelsche aardriks-en oudheidkunde,

meinen eigenen Bemerkungen nicht ausfchliefslich um die fachliche

Kaarten geteeknet door CGroote, "Tekst bewerkt door KWielemaker,

Charakteriftik zu tun gewefen, fo bedauere ich gerne insbefondere. die mifs-

(24 Kkrt., 61 blz afb., 47 blz tekst) Fol, Nijkerk, GFCallenbach 1911.

verftändliche Wirkung von S. 509 meines Nachwortes, wo ich eine Äuf-

f. 2.20; geb. f. 2.50 | Böhl, FMT: Neugefund, Urkunden e, meffianifchen

serung Overbecks über Herrn Profeffor Harnack wiederholen zu follen meinte,

Sekte i. fyr.-paläftin. Judentum (ThTijdsch 1912, 1, 1—35).

Böklen; E:

Arlesheim bei Bafel, den 21. Februar 1912

Elias ‚Berufung‘ (ZAteftWfch 1912, I, 41—48).

Büchler, A: Die Grund-

Carl Albr, Bernoulli

bedeutg, d. hebr, Wurzel “'7p (ibid. 56—64). ı Dale, A: The Bible (Expos

Nach diefer Erklärung ziehe ich meine Bemerkung am Schluffe

1912, jan, 16—24). | Driver, SR: The book of Judges. III (ibid, 24—

meiner Anzeige in Nr. ı diefer Zeitung Seite 14 zurück und nehme den

38). | Dussaud, R: Les papyrus judeo-aram&ens d’Elephantine, publies

wiffenfchaftlichen Verkehr mit Herrn Bernoulli wieder auf.

par MSachau (RevHistRel 1911, nov-dec, 343—353). | Fleury: Les moeurs

Prof.. D/ Harnack

des Israelites. (64) 16% Paris, Bloud & Cie 1912. fr. — 60 | Fullerton,

Berlin, d. 23. Februar 1912

K:: The International Critical Commentary on Genesis, Chbhronicles, and

Wichtige Rezenlionen.

the Psalms (HarvThRev 1912, I, 20—109). | Hennessy, TH: The sec,

book of kings. (184) 12° Cambridge, Univ. Press 1912, s. 1 — | Hoe-

Von Lic. theol. Paul Pape in Berlin NO. 55, Belforter Str. 28

demaker, PJ: Jakob Israel. -Verklaring van Gen XXV, ı1—50. 2 din,

Bezügl, Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht.

(500) gr89 Leiden, AL de Vlieger 1911. f. 3.50 | Judentaufen, Von W,

Sombart, MErzberger, FNaumann, Weber, FWedekind, HHEwers, HMann,

Jacob: Stud. über Papft Benedikt XII (v. AFierens: RevHistEccl 1910,

JKohler, FMauthner, MNordau, LGeiger, HBahr, Maybaum, RNordhaufen,

4; v,. JReft: LtZtrbl 1911, 28; v. GMollat: RevQuestHist 1911, juill;

RDehmel u, namhaften Proff, deut. Univ. (117) gr80 München, GMüller

v. AViard: BiblEcolChart 1911, janv-apr).

Jacquier: Le N. T. dans l’£glise chretienne (v. GAllmang: HiftJb 1911,

12. 2—| Köhler, L: Zur Weiterführg. d. ateft. Wörterbuches (ZAteft-

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22—32). | Lohmann, P: Die ftrophifche Gliederung von Jef. 21, 1b—10

v. RHertz: RevHistRel 1911, juill-aoüt; v, AJeremias: ThLtbl 1911, 9;

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v. EWMayer: ThRdfch 1911, 12).

jan, 69—85). | Munz, R: Die Allegorie d, Hohen Liedes, ausgelegt, (305)

gr8% Freibg. i. B., Herder 12. 5.60; geb. 6.80 | Neftle, E: Zu

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Ihmels: Zentralfragen d. Dogmatik (v. ASMartin: RevofThPhil 1911,

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eremiah and

apr; v. CGlarbo: TeolTidskr 1911, 6; v. HStephan: ThRdfch 1911, 11;

Lamentations, Vol.2. (368) 12° Lndn, Jack ı912. s. 2,6

|

Renkema,

v. Hupfeld: ThLtber 1911, 11; v. Reinhold: AllgLtbl 1911, 17).

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Wageningen, JZomer ı911. f. 2.50; geb. f. 2.90 | Robertson, ]: The

bers: Studi&n 1909; BiblZ 1910, 1; v. Dhorme: RevBibl 1910, 3; v

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Venard: RevClergFranc 1910, avr; Weftphal: ThJahrber 1910; v. Flunk:

d. Juden. (91) 89° Lpzg, Duncker & H. ı2. 2.50 | Völter, D: Paffah

ZKathTh 1910, 4; v. ALods: RevHistRel 1911, juill-aoüt).

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Jülicher: Hat Jefus gelebt? (v. HWindifch: ThRd{fch 1911, 3; v. Klofter-

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Katzer: Luther und Kant (v. HMaas: RelGftkult 1911, 3; v. HYGroene-

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wegen: ThTijdsch ı9gır, 5; v. Weber: ThLtbl 1911, 18).

Kautzfch: Die hl. Schrift A. T.s (v. TWitzel: LitRdfchKathDtfchl 1911,

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ehr: Italia pontificia (v. FBaix: RevHistEccl 1911, 2; 4} v. Lietzmann:

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ennett; T

Schwen, P

Nazareth u, d. Nazoräer (ZWichTh 1912, I, 31—855

)e

he composition of the book of Isaiah (Athen 1ojune; v. Kz;

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IntKrchlZ ı 911

, 4; RevBibl 1911, 4; v. AAlt: ThLtbl 1911, 25).

Kiefl: Der gefe

h

ichtl. Chriftus (v. Jordan: ThLiber 1911, 8; v. GAN-

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A

ang

Hift]b ı

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lgLtbl ı

9I11, I

5; v. JNEspenberger: ThRev_1911, 19).

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contre les chretiens

Kipp: Silvefter v.

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de Neron A& Septime-Severe. Thöese. (143) 8°

Paris,

Larose et Tenin

Preuß: ThLtbl ı

911, 20; v. AWerner: ProtMntshft 1911, 10).

1911. | Creusen, ‚J: Tabulae fontium tr.

aditionis

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Kirch: Enchirid,

fontiu:

m. VII S. Text.) Lex-8° Freibg.

GGrützmacher: ThLt

m hist. eccl. (v. EMichael: ZKathTh 1911, 2; yv.

quas in usum scholarum collegit. (8 Taf.

Eine altchriftl. Tauf-

bl I911, 5; v. JSchmitt: Kath 1911, 4; v. Jordan:

i B., Herder 11. 1.40 | Dölger,

F]: Sphragis.

fanen u. relig. Kultur d, Altertums,

ThLtber I1911, 6; v.

VS; LtZirbl 1911, 32: v. Stampfl: AllgLtbl 19171,

bezeichng, in ihren Beziehgn, z. pro

6; v. GFicker: ZKgefch ı

911, 2; v. JGuiraud: RevQuestHist 19171, juill;

(Studien z, Gefch, u. Kultur d. Altert.

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2 Taf.) gr80 Paderb., FSchöningh 11. 6.40 | Lietzmann, H: Ein liturg,

v. VdeVoorft: AnalBoll ı911, 4; v. GRaufchen: LtRdfchKathDt(chl

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1911, 11),

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Kircher: Die fakrale Bedeutun

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d, Weines i. Altert. (v. WWFowler:

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LtZtrbl 1911, 31; v. PStengel:

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BerlPhilWehfchr 1911, 31).

Duckworth 1912, s..2.6 |

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159

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 5.

160

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historique et liturgique, (239) 16% Paris, Beauchesne et Cie 1912. fr

Die Cena Cypriani u. ihr Bibeltext (ZW{fchTh 1912, I, 61—978),

2.50 | Brückner, W: Jatho u. d. Irrlehregefetz. Proteftantenvereins-Vor-

KG 2: Baeumker, F: Die Lehre Anfelms v, Canterbury üb, d,

trag.,

(32) k18% Berl.-Schöneberg, Proteflantifcher Schriftenvertrieb 12.

Willen u, feine Wahlfreiheit, Nach d. Quellen dargeftellt. (Beiträge z.

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Gefch. d. Philofophie d, M.-A. X. Bd., 6. Heft.) (79) Münfter i. W,,

gemeinde, (Schriften d. Frauenhülfe.

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Afchendorff ı2. 2.75 | Francke, K: Mediaeval German mysticism (Harv-

verl. (12). —30 | Kieffer, G: Die äußere Kanzelberedfamkeit od. Die

ThRerv 1912, 1, 110—120). | Lindsay, WM: Isidori Hispalensis episcopi

Kunft d. kirchl. Diktion u, Aktion. (177) 8° Paderb., FSchöningh ı2.

Ely moloiarum sive originum lib, XX, 2 vols. 89 Lndn, (Clarend, Press)

2.40 | Michenot, D: La diction, la voix et le geste dans la predication,

Frowde I1912. ea, s. 10 — | Windstosser, M: Etude sur la ‚Th6ologie

Thöse, (62) 8° Paris, Fischbacher 1911, | Neuß, W: Das Buch Ezechiel

germanique‘, suivie d’une trad, frang, faite sur les &dit, orig, de 1516 et

in Theol, u, Kunft bis z. Ende d, XII. Jahrh., m. bef, Berückf, d, Gemälde

kkr

1518. (236) 8° Paris, F. Alcan ı912. ffr.

in d. Kirche zu Schwarzheindorf, Zur Entwicklgsgefch. d. Typologie d.

KG 3: Dosker, HE: The Dutch ‚Staten-Bybel‘ of 1637 (Princet-

chriftl, Kunft, vornehmlich in d, Benediktinerklöftern, (Beiträge z. Gefch.

ThRev ı1912, I, 86—109). | Fox, W: Drei Vorarlberger Profefforen zu

d. alten Mönchtums u, d. Benediktinerordens Hrsg. v. IHerwegen,

I

u

Wittenberg, m. e. Anh. (Veröffentlichungen d, Ver, f. chriftl, Kunft u.

2. Heft.) (16, 334 m. Abb,. u. 23 Taf.) Münfter i. W., Afchendorff ı2

Wif. in Vorarlberg. IV.) (32) Lex8% Feldkirch, Unterberger 11. — 60 |

10— | Pfeifer, E: Die ftrafrechtl. Stellg. d. Geiftlichen u, Religions-

Hartog, AH de: Noodzakelijke aanvullingen tot Calvijn’s Institutie, I

diener, (111) 89 Freib. i, B., Troemer 11. 2— | Wipf, J: Konfeffions-

Openbaring. God drie&enig, De Vader, (232) gr8° Amsterd., AHKruyt

lofer Staat u, Religionsunterr. (101) 89° Bern, Raillard & Co. 12,

1.80

1911, ‚f 3:—

geb. f. 3.50 | Jong, J de: De voorbereiding en consti-

tueering van het kerkverband der Nederl, geref. kerken in de 16e eeuw.

Hist. stud, over het convent te Wezel (1568) en synode te Emden (1571).

1. gedeelte, Proefschrift, (278) gr89 Groningen, JHaan 1911. f. 3.60 |

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig.

Pijper, F: Het martelaarschap van Hendrik Vos en Joannes van den

Esschen, Willem van Zwolle etc. (Biblioth. Reform, Neerlandica, VIII.)

Soeben erschienen:

(177) gr8° ’s Gravenhaage, MNijhoff 1911. f. 8— | Przychocki, G

Richard Croke’s search in patristic mss in connexion with the divorce of

Barge, Prof. Dr. Hermann: Aktenstücke zur Wittenberger

Catherine (JournThStud 1912, jan, 285—295). | Stoddart, JT : Two Ameri-

Bewegung Anfang 1522 herausgegeben und erläutert,

can biographies of Luther (Expos 1912, jan, 38 —52). | White, HJ: John

GVL52 SEn S,

M. 1.50

Wordsworth, Bish, of Salisbury, and his work on the Vulgate New Test.

(JournThStud 1912, jan, 201—208).

Haas, Pfarrer Karl: Carl Hilty. Eine Einführung in

KG 4: Batt, J: Gefch, d, Ultramontanismus,

(44) 8°

Würzbg.,

seine Schriften mit einer Skizze seines Lebens.

Memminger 12. —50 | Cheshire, ]B: The church in the Confederate

MitBild und Faksimile, (12Seiten.) gr.8% M.— 30

States. 89° Lndn, Longmans 1912. s. 6 — | Dibelius, O: Das kirchl.

Leben Schottlands, (Studien z, prakt. Theologie. V.Bd., 2, Heft, Kirchen-

Meyer, Prof. Dr. Eduard: DerPapyrusfund von Elephantine.

kunde d, ev. Auslandes III.) (233) Gießen, Töpelmann 11. 7— | Friefen,

Dokumente einer jüdischen Gemeinde aus der

PM: Die altev, mennonit. Brüderfchaft in Rußland (1789 —1910) im Rahmen

Perserzeit und das älteste erhaltene Buch der

d. mennonit, Gefamtgefchichte, (776 u. 154 m. 50 Bildertaf,) gr8%° Halb-

ftadt, Kaduga 11. | Griselle, E: Profils des J&suites du XVIIe si&cle,

Weltliteratur. (IV, 128 Seiten.) ‚ 8°.

(328) 89 Paris, Descl&e, de Brouwer & Cie 1911. | Haffenftein, Super-

M. 2 —; kartoniert M. 2.50

int.: Gefch, d. ev, Kirchengemeinde Allenftein 1779—1911. (24) 8° Allen-

Neugebauer, Dr. Paul: Sterntafeln von 4000 vor Chr. bis

ftein, Danehl 1ı1. —50 |Horn, W: Leben u. Wirken v. Bifchof Joh.

Jakob Efcher. (351 m. Bildn.) 8° Stuttg., Chriftl. Verlagshaus (12). Geb.

zur Gegenwart nebst Hilfsmitteln zur Berechnung

4— |Leclercq, H: Les martyrs, Recueil de pi&ces authentiques sur

von Sternpositionen zwischen 4000 vor Chr. und

les martyrs dep. les origines du christianisme jusqu’au XXe siecle, T, XI:

3000 nach Chr.

La ReEvolution, (CXXIV, 521) 8% Paris, HOudin 1911. | Murri, R: The

Zum Gebrauch für Historiker,

end of orthodoxy and the catholicism of tomorrow (HarvThRev 1912,

Philologen und Astronomen bearbeitet. (II, 85 S.)

I, 1—19). | Paterson, JA: The ecclesiastical situation in Scotland (Hibb-

LAn

M. 4.20; in Leinwand geb. M, 5 —

Journ 1912, jan, 408 — 425).

Podlech, E: Die wichtigeren Stifte, Abteien

(Neugebauer, Tafeln zur astronomischen Chronologie TI.)

u. Klöfter in d. alten Erzdiözefe Köln. (336) Lex8% Breslau, Goerlich &

Coch (12). 6.80;

eb. 8 —

Schnedermann, Prof. D, Dr. Georg: Wie der Israelit Jesus

Syit.: d’Arcy, CF: Christian ethics and modern thought. (128) 8°

der Weltheiland wurde. Nach den biblischen Quel-

Lndn, Longmans 1912, S. 1 —

Dole, CF: The divine unity (HibbJourn

1912, jan, 444—461). | Eckardt, R: Der chriftl. Schöpfgsglaube. Grund=

len geschichtlich dargestellt.

Zweite Auflage.

züge d. chriftl, Weltanfchaug. im Verhältnis z. Philofophie u. Naturwiffen-

(47 Seiten) 89

—80

fchaft dargeftellt. (166) gr89” Gött., Vandenhoeck & R. ı2. 3-—; geb.

Wirz, Pfarrer Hans: Die Erlösung. Eine Studie über

3.60 | Eger, K: Jefusnachfolge u. Chriftusglaube. (32)8% Gießen, Töpel-

die Frage: Wie wird das Leben lebbar?

(IV,

mann I2. —70 |Hulsman, G: Het ethisch beginsel en de ethische

richting. (77) gr8%° Groningen, PNoordthoff 1911. f. —60 | Janvier,

160 Seiten,)‘ ' g7.83%

M, 3 —; geb. M. 4—

MA:;: Exposition de 1a morale catholique. Morale speciale, I: La foi, son

In Kürze erscheinen:

object et ses actes, (440) 8° Paris, Lethielleux 1911. fr. 4 — | Inge,

WR:.The church and the age. (106) 12° Lndn, Longmans 1912, S, 2 —

Ritschl, Prof. D. Dr. Otto: Die Theologie der Deutschen

Jong, LN de: Naar aanleiding van den Modernisteneed (ThTijdsch 1912,

Reformation und die Entwicklung der lutherischen

I, 54—977). | Kaftil, A: Jakob Friedrich Fries’ Lehre v. d, unmittelbaren

Orthodoxie in den philippistischen Streitigkeiten.

Erkenntnis. Eine Nachprüfg. feiner Reform d. theoret, Philofophie Kants.

Aus: ‚Abhandlgn. d. Fries’fchen Schule‘,] (342) gr8% Gött., Vanden-

(VIII, 500 Seiten.) gr. 8°

M. 12 —; geb. M, 13 —

oeck & R. ı2. 8— | McConnell, SD: Christianity: an interpretation.

(Dogmengeschichte des Protestantismus II, Band, ı, Hälfte,)

89 Lndn, Longmans 1912, s. 4.6 | Maurenbrecher, M: Jatho. Dürfen

wir monift, Frömmigkeit in chriftl. Hüllen verfchleiern? Vortrag. (30) 8°

Wieland, Dr. Franz: Altar und Altargrab der christlichen

Mäünch., Verl. d. deut, Moniftenbundes 11. —50 | Perrier, L: Le sen-

Kirchen im 4. Jahrhundert. Neue Studien über

timent religieux a-t-il une origine patlıologique? (RevThQuestRel 1912,

den Altar der christlichen Liturgie, (III, 204 Seiten

1, 13—973). | Quiek, OC: The value of mysticism in religious faith an

mit 33 Skizzen.) 8% Etwa M.5 —; geb. M. 6 —

practice (JournThStud 1912, jan, 161—9200). | Schaub, EL: The con-

sciousness of sin (HarvThRev ı912, 1, 121—138). | Schmidt, FJ: Der

philofophifche Sinn. Programm d, energet. Idealismus. (Wege z. Philo-

fophie. 2.) (104) 8° Gött,, Vandenhoeck & R. ı2. 1.50| Weber, S

Theologie als freie Wiffenfch, u. d, wahren Feinde wiffenfchaftl, Freiheit.

Bibliothek Kirchenrat KOENIG.

Ein Wort z. Streit um d. Antimodernifteneid. (75) gr8% Freibg., i. B.,

Antiquarifche Bücherverzeichniffe

Herder ı2. 1.20 | Wiffenfchaftliche Beilage z. 24. Jahresbericht (1911) d.

philosoph. Gefellfich. an d. Univ. zu Wien: Reininger, R: Kants krit.

No. 325. Exegetilche Theologie und Orientalia

Idealismus in feiner erkenntnistheoret, Bedeutg. — Kreibig, JK: Zur

”

326. Hiftorifche und Katholilche Theologie

Lehre v. d, Wahrnehmg. — Schrötter, K: Zur Pfychologie u, Logik d.

Lüge, — Stöhr, A: Gehirn u. Vorftellungsreiz. — Ewald, O: Zur Analyfe

”

327. Dogmatifche und praktifiche Theologie

d. Unfterblichkeitsproblems. (111) gr8° Lpzg, JABarth ı2, 4—

Zufendung gratis und franko.

Prakt.: Benson, LF: The development of the English hymn (Princet-

Ernst Carlebach, Antiquariat, Heidelberg.

ThRev ı1912, ı, 39—85). | Bourceau, EP: La messe, Etude doctrinale,

Mit 2 Beilagen von der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig und 1Beilage von B. G. Teubner

in Leipzig,

Verantwortlich: Oberlehrer H. Schuster in Hannover und Prof. D. A, Titius in Göttingen. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung in

Leipzig, Blumengaffe 2. Druck von Auguft Pries in Leipzig,

eologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack

Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Lic, Hermann Schuster

Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig

Halbjährlich 9 Mark

Jährlich 26 Nm.

Manufkrij

und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an

Profeffor

D:

Titius in Göttingen, Nikolausberger Weg 66, zu fenden,

16. März 1912

37. Jahrg. Nr. 6

Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den

erlag.

Da

SE

l Wohlr z; b, Dasneuteftamentliche Chri{té‚ntum auf

Happel, Richard Rothes Lehre von der Kirche

Weinreich, Der Trug des Nektanebos (Paul

Wendland).

pfychologifcher Grundlage dargeftellt (W,

(Eger).

Berthold, Die Unverwundbarkeit in Sage und

Bauer),

| Kirchner, Gefchichte der Philofophie von Th

ales

Aberglauben der Griechen (Derf.).

Jordan, Gefchichte der altchriftlichen Literatur |

bis zur Gegenwart (Kowalewski).

Fries, Kleine Beiträge zur griechifchen u. alt-

(Krüger).

/ Pauli, Im Kampf mit dem Amt (Schian).

orientalifchen Mythologie (Derf.).

Deimel, Chriftliche Römerfunde in Carnuntum |

Die Religion und die Frau, Hrsg. v. G. Bäumer

Jefeth b. Ali’s, Arabic Commentary on Nahum

(Kubitfchek).

(Lobftein).

(Bacher).

Altaner, Venturino von Bergamo O. Pr. 1304

Walther, Fahre fort! (E. Chr. Achelis).

Allgeier, Über Doppelberichte in der Genefis

—1346 (Ficker).

Referate;: Endemann, Johann Chriftian Wall-

(Holzinger).

Luther’s, Werke. 30. Bd. I, Abtlg. (Knoke).

mann, — Dörries, Der kleine Katechismus

Sprengling, Chronological Notes from the

Aramaic Papyri (O. Holtzmann).

Naunadöinovioc, Andneigk &vcOhoews TV

:1

| Mitteilun

D. Martin Luthers ausgelegt.

gen: (8) Die äthiopifche Verfion des

Metzger, Der Begriff des Reiches Gottes im

Ayyıav Avwuotwr uetTk tOVv 0040d0Ewv

Efther-Buches,

Neuen Teftament (Baldenfperger).

(Ph. Meyer).

Wichtige Rezenfionen, — Neuefte Literatur.

Weinreich, Otto: Der Trug des Nektanebos. Wandlungen

Truge Anlaß gab, zeigen manche Anfpielungen der

eines Novellenstoffes.

(X, 164 S)

S3

Leipzig,

antiken Literatur,

Was die Novelle

rofaniert und

traveftiert, ift in der Mystik frommer

di

laube gewefen

B. G. Teubner 1911.

M. 4—; geb. M. 4.80

(Chriftiche FParallelen: 2 B. S: I18, 31

Berthold, Otto: Die Unverwundbarkeit in Sage und Aber-

Mit erftaunlicher Belefenheit verfolgt W. das Fort-

glauben der Griechen m. e. Anh, üb. den Unverwund-

leben jener Typen in der Weltliteratur bei Byzantinern

barkeitsglauben bei anderen Völkern, befonders den

und OÖrientalen, in mittelalterlichen Schwänken, Volks-

Germanen. (Religionsgefchichtliche Verfuche und Vor-

büchern, Novellen; die Umarbeitungen reichen bis in die

Gegenwart,

Der volkstümliche

rzählungsftoff ift ja

arberten. ‘ XL Ba x Heft). (IV,73.5) eriS%. u Gießen,

nicht reich an neuen Erfindungen,

aber die Variationen

A. Töpelmann 1911.

M. 2.60

des Alten produzieren oft neue und wirkungsvolle Motive.

Fries, Carl: Kleine Beiträge zur griechifchen u, altorienta-

Ich greife beifpielsweife heraus die Gefchichte vom Juden-

lilchen Mythologie. (Aus: ‚Orientalift, Lit.-Ztg.‘) (82 S.)

mädchen, das verführt wird durch die Verheißung, daß

8%

Leipzig, J. C. Hinrichs 1911.

M

1.20

es den Meffias gebären foll, oder deffen Schuld durch

das Vorgeben einer wunderbaren Schwangerfchaft ver-

Der den Lefern diefer Zeitfchrift fchon bekannte

deckt wird (S. 9ı ff). Bei Grimmelshaufen paffıert das

Philologe Weinreich (Jahrg. 1910, Sp. 804 ff.) legt eine

Unglück, .daß der verheißene Meffias als Mädchen zur

neue religionsgefchichtlich wie literarhiftorifch wertvolle

Welt kommt. In anderen Novellen fpielt der künftige

Arbeit vor.

‚Das Grundthema ift dies, daß ein Menfch

Papft oder Bifchof oder der fünfte Evangelift die Rolle

fich für ein Wefen überirdifcher, Ehrfurcht und Ge-

des Meffias. Zum Schluß befpricht W, einige orientalifche

horfam genießender Art ausgibt, um in Liebe einer

Parallelerzählungen Die Abweichungen überwiegen hier

Sterblichen zu nahen‘, multi nomine divorum thalamos

die Ahnlichkeiten; doch rechnet W, mit der Möglichkeit

iniere pudicos (Ovid). Die antiken Beifpiele find: ı. Der

helleniftifchen Einfluffes auf Indien, Sicher hat er Benfey

Trug des Zauberkünftlers Nektanebos, der Olympias

widerlegt, der, nur weil er die von W. erörterten antiken

einen Sohn vom Gotte Ammon verheißt und durch d es

Beifpiele nicht kannte, die Motive der diefen parallelen

Vorgeben Vater Alexanders des Großen wird. Die in

mittelalterlichen Novellen aus Indien ableitet.

verfchiedenen Verfionen des Alexanderromanes erzählte

Gefchichte ift

Berthold’s die verfchiedenen Sagenverfionen fehr

e

iechifche Umarbeitung und Bereicherung

forgfältig analyfıerende Arbeit führt zu dem Ergebnis, daß

einer ägyptif

en Erzählun

Die von Jofephus

die Unverwundbarkeit auf die homerifchen

elden, von

mit feinem Gefallen am

%ikaf1te

n novelliftifch aus-

denen fie {päter ausgefagt wird, erft in nachhomerifcher Zeit

gefchmückte

Gefchichte

von Paulinus

und Munda,

übertragen ift., _ Manchen Helden ift fie aus ätiologifcher

die 19 n. Chr. zur Zerftörun

des Ifistempels in Rom

Betrachtung zugefchrieben worden (Aias, Kaineus). Man

führte:

Die vornehme Paulina widerfteht den Ver-

aubte an den in der Erde (in feinem Grabe) wirkenden

führungsverfuchen des Ritters Mundus; diefer weiß

f

eros und ließ ihn von den Feinden verfchüttet fein,

weil eine Waffe ihm nichts habe anhaben können,

Bei

ann durch priefterlichen Trug in Geftalt des Anubis

fein Ziel zu erreichen. Pf.-Hegefipp (Ambrofius) be-

Meleager und anderen, deren Schickfal an einen äußeren

reichert die Gefchichte mit neuen Zügen, z. B. wird der

Träger ihrer Lebenskraft gebunden war, ergab fich,

Dame ein göttliches Kind verheißen. 3. Ein Saturnus-

wenn fie an Kämpfen teilnahmen, die Vorftellung der

priefter Tyrannos in Alexandria macht aus diefem Mittel

Unverletzbarkeit leicht, weil ihr Leben durch die Waffe

der Verführung ein Gewerbe.

Hauptquelle Rufin,

4

nicht gefährdet werden durfte. Die Talos-Sage {fpiegelt

Die in einem unechten Aefchinesbriefe erhaltene ‚mile-

nach

. den phönikifchen Brauch wieder, im glühenden

fifche‘ Gefchichte von Skamandros und Kallirrhoe.

Erzbilde des Gottes Menfchenopfer darzubringen. Dies

Daß die Vorftellungen von folcher gefchlechtlichen

Ergebnis ift für

die Frage, ob die Heldenfage aus

Vereinigun

mit einem

tt verbreitet waren, wird mit

Göttermythus oder aus Gefchichte abzuleiten ift, wichtig.

Recht als

orausfetzung für diefe Gefchichten hervor-

Wer geneigt ift, in den Heroen herabgefunkene Götter

gehoben, Und daß diefer Glaube nicht felten zu fchnödem

zu fehen, darf fich nicht mehr auf die

nverwundbarkeit

161

162

163

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 6.

164

RT SA

M

B

jn

ä

-

RS

als Reft einftiger göttlicher Natur berufen; denn fie ift

dem auch von ihm heftig bekämpften großen Gegner

fekundär,

der Karäer, gleichfam ‚wetteifernd, eine reiche literarifche

Die verfchiedenen Vorftellungen über die Mittel zur

Tätigkeit als Schrifterklärer.

Von den Werken diefes

Erlangung der Feftigkeit führen tief in den Volksglauben.

bedeutendften karäifchen Bibelexegeten find viele Hand-

S. 10 f. (53) wird von Sympathiezauber und Übertragung

fchriften erhalten, aber nur einige find durch den Druck

tierifcher Kräfte und Fähigkeiten auf den Menfchen ge-

zugänglich gemacht worden, fo Pfalmen, Daniel u. a. Daher

handelt. Für. die Berührung neugeborener Kinder mit

muß die vorliegende Arbeit als befonders dankenswerter

dem Feuer (S. 39 f) verweife ich auf das von Samter,

Beitrag zur Erkenntnis der karäifchen Bibelexegefe be-

Geburt, Hochzeit und Tod, Leipzig

I1911, gefammelte

grüßt werden, da fie die arabifche Überfetzung und den

Material.

Kommentar Jepheths zum Propheten Nahum darbietet.

Die mufterhaft forgfältige Methode, mit der die ganze

Für Nichtarabiften gibt Hirfchfeld die arabifche Über-

Unterfuchung geführt ift, läßt wünfchen, daß die Schrift

fetzung Jepheths englifch wieder, vom Kommentare

nicht nur von klaffifchen Philologen beachtet werde.

jedoch nur einige kurze Exzerpte.

In der Einleitung

Fries fucht hinter der Novelle von Sufanna einen

(S

5—13) beleuchtet er mit treffenden Bemerkungen

mythifchen Stoff. ‚Sufanna.ift die Göttin, die in der Flut

Jepheths Bedeutung im. allgemeinen und insbefondere

gereinigt wird; die beiden Alten find urfprünglich ganz

deffen Nahum-Kommentar.,

Intereffant find die Ausfüh-

unfchuldige Sklaven, die halfen und dann fterben mußten.‘

rungen Hirfchfelds über die zeitgefchichtlichen Daten, die

Durch Parallelen aus verfchiedenen Völkern

fucht er

fich in Jepheths Nahumauslegung finden. Indem nämlich

diefe

Rekonftruktion wahrfcheinlich zu machen.

Die

Jepheth durchgehend die Weisfagungen Nahums über

Bedenken, die ich gegen die Methode der Unterfuchung

Afchur und Ninive in doppelter Beleuchtung sieht: einer-

erheben muß, erläutere ich an einem Beifpiel, der Be-

feits als auf die affyrifche Weltmacht und deren Könige

handlung des bekannten Prozeffes, in dem Hyperides

fich beziehend, anderfeits in apokalyptifcher Art — auf

(f. Blaß’ Ausgabe3ß,

S

124 ff) die Phryne entblößt

das ‚vierte Reich‘, das ‚kleine Horn‘ des Danielbuches,

haben und durch den Anblick ihrer Schönheit das Mit-

d. h. nach feiner Auffaffung auf die muhammedanifche

leid der Richter geweckt haben (oll.

In der Paralleli-

Weltmacht und deren Hauptftadt Bagdad (‚Babel‘) zielend,

fierung von Sufanna und Phryne werden nur die Ahn-

hat er öfters Anlaß vom Islam und der muhammedanifchen

lichkeiten betont, die ftarken Differenzen nicht hervor-

Herrfchaft und fogar von den Ereigniffen der fpäteren

Jahrhunderte zu reden,

Dabei unterdrückt er auch pole-

gehoben. Unbegreiflich ift mir die Umdeutung der Rolle

des Advokaten' Hyperides, der ‚in die Stelle des mini-

Der Prozeß der

mifche Ausfälle gegen Muhammed und feine Religion

ftrierenden Sklaven tritt‘

S

14).

nicht, wie denn Jepheth auch fonft in feinen Schriften

Phryne ift hiftorifche Tatfache; daß wir sogar die zu

gegen den Islam zu polemifieren liebt.

Wie er folche

der neuen Deutung fchlecht paffenden Anklagepunkte

Ausfälle an die Worte des alten Propheten anlehnt, mögen

neuerdings

kennen gelernt haben

(£.. Jahrb..: Suppk

zwei Beifpiele zeigen.

Zu den Worten ‚ganz und gar

XXVIII, 686),

M

entgangen.

Die gegen jeden

Lüge‘ (Nah. 3, 1) heißt es (S. 27): ‚Es ift möglich, daß er

Verdacht der Fälfchung geficherten Refte der Rede

damit ihr Leugnen Gottes und feiner Propheten und feiner

des Hyperides haben wir noch. Wie kann man hinter

Religion verfteht, denn wenn das ‚kleine Horn‘ auch

der gefchichtlichen Tatfache diefer Verteidigung einen

äußerlich die Einheit Gottes bekannte (känat tutähiru

Hält Fr. den ganzen Prozeß

bil-tanhid), übt es doch Leugnung (Gottes) auf mannig-

mythifchen Sinn fuchen?

und’die Rede für fiktiv? Oder will er die moderne Kunft,

fache Weife, was darzulegen zu lang wäre‘, Wenn Nahum

einen biblifchen Text zugleich hiftorifch und mythifch zu

Nationen an fich zo

von der Zauberei fpricht, mit der die Weltmacht die

verftehen, in die klaffifche Philologie einführen? Ebenio

(3,4), fo will Jepheth darin eine

bedenklich ift mir die Art, wie Fr. aus den vielen Phryne-

Andeutung der von

M

ohammed feinen Bekennern ver-

Anekdoten einige herausgreift und zu einem Ganzen

heißenen Paradiefeswonnen erkennen. Bezeichnenderweife

verbindet, das er dann mythifch deutet,

Phrynes Ver-

umf{chreibt Jepheth diefe Lehre des Islam vom Paradiefe

fuch‘ z. B., den Xenokrates zu verführen (S. 3), habe

mit hebräifchen Worten: 310 550 mDD 7y 1a DA wn

ich als eine den. verfchiedenften Namen angehängte

3S 28).

Wanderanekdote erwiefen 1,

Richtig find die Bemer-

Den arabifchen, den Hauptteil feiner Arbeit (S. 15—32)

gibt Hirfchfeld in hebräifcher Schrift, wie er ihn in den

kungen über das auffallende Zurücktreten des Gatten in

tragun

der Sufannagefchichte und die wohl erft fpätere Ein-

Den

zwei feiner Ausgabe zu Grunde liegenden Manufkripten

der Perfon‘ des Daniel in die Novelle,

fand. Er geht dabei mit großer Genauigkeit vor und

Ge{chichten von Blendung derer, die die Gottheit {chauen,

behält auch die fonderbare Punktation hebräifcher Wörter,

liegt m. E. die verbreitete Vorftellung zugrunde, daß die

die. er. in. feiner. Vorlage: findet, ‘bei. ' Aber der‘ Druck

Epiphanie des Gottes blendet; fchwerlich ift dabei an

ift durch manche Fehler, befonders Verwechflung von

Talionsrecht gedacht (S. 9%).

5 und *, 5 und »>, entftellt. Jedoch auch andere Verfehen

Auf den Inhalt von Teil II, III kann ich an diefer

bedürfen der Berichtigung S. 16, Z.9. Statt x% 1.. 72. —

Stelle nur kurz hinweifen.

Fr. findet in der Ilias das

Ib., Z. 14. St. Anbn 1 xnban (‚drittens‘). — Ib,

15.

vorderafiatifche Weltbild,

indem er hinter den Sagen

St. DL D — S Z Bı SE INE ODES. O

Z 1507 St. 5En L nn —5 20jZ. 16 St BDKDa

Naturvorgänge und Aftralmythen entdeckt. III behandelt

Ähnlichkeiten zwifchen dem Phäakenabenteuer des Odyf-

S. 21, Z.8. Das Wort ma3, das offenbar fo punktiert fich

feus und der im Lalitaviftara überlieferten Buddha-

in der Vorlage vorfindet, 'gibt gar keinen Sinn. Der Zu-

biographie.

fammenhang erfordert m>5 zu lefen und dies als Abkürzung

Göttingen.

Paul Wendland.

aus 31m»55 (‚wie es gefchrieben fteht‘) zu verftehen; denn

es folgt ein Zitat aus Jef. 21, 15 und die hebräifche Zitier-

1) De fabellis antiquis eorumque ad chriftianos propagatione.

formel ift am Platze, weil das ganze Stück (Z. 7—10),

1

eich dem oben erwähnten, hebräifch abgefaßt ift. — S. 22,

Gött. 1911, S. 15 und Internationale Wochenfchrift, 17. Juni .19I D

2

AT c St D D S23 Z Aun der

ber-

fetzung von Nah. 2,4 gibt Jepheth 97ywYıamı fo wieder:

Jefeth. b. Ali’s Arabic Commentary on Nahum with Intro-

Hirfchfeld aber

duction, abridged Translation and Notes ed, by Hart-

yawbx eaı ‚die Zypreffenbäume‘

wig Hirfchfeld. (Publication Nr. 3 ofthe Jews’ College.)

als im. zweiten Wort 5 für 3 und

unktiert fo: 7%5Wbx.

Ich weiß nicht, was er mit diefem

W.

orte für einen Be

iff

(42 S.) 8% , London I911,

verknüpfte; denn feine englifche Wiedergabe (S. 37,

6)

Der Karäer Jepheth b. Ali entfaltete im zehnten

fteht unter dem Einfluß der englifchen

ibelüberfetzung

Jahrhunderte nach dem Tode Saadja’s (942) und mit diefem,

(‚the‘ spears). In dem Kommentär (den hier auch Ibn

165

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 6.

166

E

Esra zitiert) fagt Jepheth allerdings, unter den ‚Zypreffen-

Hebräifch .gefchrieben — und die paar Verfchiedenheiten haben ihre

bäumen‘ feien

Gründe: Ge 2 braucht x\3 nicht mehr, da es fich hier nicht um die

peere zu verftehen. — Im Kommentar

Zurückführung der Welt auf Gott, fondern um fein Verfahren bei Erfchaffung

desfelben Verfes (S. 23, Z. 16) gibt Jepheth eine andere

der Menfchen handelt (S. 4f.). Schließlich werden wir belehrt, daß mby+

Erklärung für die Schlußworte des Verfes, bringt 45Yvm

v. 6 kein reines Imperfektum fondern ein Imperf, consecut, ift, und nun

ift, quod erat: demonstrandum, klar: v. 5 muß durchaus nicht fagen, was

mit m1539, Jef. 3, 19 (= Schellen, Glöckchen, fo auch Saadja

und Abulwalid) in Zufammenhangund überfetzt: 450 (tannü):

drin fteht, fondern noch ehe Gott regnen ließ, fchon vor der Einrichtung

fchallen, ertönen.

H. lieft unrichtig 10 (meinen); ebenfo

des Paradiefes und unabhängig von ihm kann mittelft des N Vegetation

exiftiert haben (S. 8f.).

Z. 18 7nödx (auf S, 37, Z

16 mit ‚opinions‘ überfetzt!)

Auch die Schwierigkeit, daß Ismael, nach 16, 16; 21, 5 eigentlich um

ftatt aubN: —S: 24,

Z. 17 St. RApwO 1 NAMNPIND. —

17 Jahre alt, 21, 14f. von der Mutter getragen wird, ift nicht da; 21,9

S: 25Zu 7 S 555

5 82852700 In ME e

redet nicht von einen fpielenden Kind — dabei würde Sara eine Gemein-

über das 5 irrtümlich ein Tefchdid-Zeichen gefetzt, ebenfo

heit verüben, was fich für eine Patriarchin doch nicht fchickt —, fondern

von einem mutwillig infultierenden Schlingel; in V. 14 ift 7bhm mN Objekt

Z. 22. — S. 30,. Z. 13 St. 7nn 1 7 nmn. — Ib. Z. 20.

nicht zu DW fondern zu M4 (‚übergab‘); daß der Junge kein Kind mehr

St. 1rnpox L \ponox. — S. 31, Z. 19. St. nn L on —

ift, fagt v. ı8 beftimmt, wenn die Mutter ihn an der Hand führen, alfo

SO32Zu6,

as Wort mnmn fteht an unrichtiger Stelle;

ausdrücklich nicht tragen foll; und wenn er endlich nach v. 20 groß wird,

fo heißt das nicht, daß er bis jetzt klein war, fondern daß er nach dem

es gehört als vorletztes Wort in die vorhergehende Zeile.

17. Lebensjahr nach etwas gewachfen ift,

Die kurze Einleitung zu Nahum, die Jepheth als

Eine Kleinigkeit find die Schwierigkeiten in der Jofephgefchichte.

Kommentar des erften Verfes gibt, überfetzt Hirfchfeld

Wenn Ruben 37,29 den Jofeph nicht mehr findet, fo haben die andern

ihn eben hinter Rubens Rücken verfchachert; in der ismaelitifchen Kara-

am Schluffe feiner. eigenen Einleitung, wobei aber ein

Paffus ganz mißverftändlich wiedergegeben wird (S. 13,

wane v, 25 ziehen Midianiter mit; an diefe (fo! trotz v. 27) machen die

Z. 7—13), dies auszuführen ift hier nicht am Platze. —

Brüder fich heran; die Midianiter übernehmen Jofeph und verhandeln ihn

dann an Ismaeliter (v. 28ı,

Aus der erwähnten kurzen Einleitung Jepheths hebe ich

Die Midianiter v, 36 müffen dann freilich

weg: hier tun zur Not einige Hand{chriften von LXX den guten Dienft,

Ismaeliter zu haben.

noch die Angabe hervor, daß die Ortfchaft Elkofch nach

Aber noch ficherer ift eine Emendation Klofter-

Einigen in der Gegend von Gaza liegt. Jepheth lebte in

manns, der flatt der Midianiter vorfchlägt %5 127 DM1 ‚aber fie verfchwiegen,

Jerufalem und fcheint diefe Angabe von paläftinenfifchen

daß fie ihn nach Ägypten verkauft atten han Potiphar‘., Den Einwand,

Gewährsmännern erhalten zu haben.

daß fıe das eigentlich nicht getan haben, macht A, fich nicht, und für die

Frage, wie mit der traditionellen Lehre von der Infpiration Verderbnis

Budapeft.

W. Bacher.

des infpirierten Textes und wie mit der katholifchen Wertung der Vul-

gata Übernahme einer Textverderbnis in diefelbe (v. 36 wie MT) fich

Allgeier, geiftl. Gymn.-Lehr. Dr. Arthur: Über Doppelberichte

verträgt, wird er vermutlich eine einwandfreie Auskunft bereit haben.

in der Genefis. Eine krit. Unterfuchg. u. e. prinzipielle

Stuttgart,

H. Holzinger.

Prüfg. (Freiburger theolog. Studien. 3. Heft.) (XVI,

143 S.) gr. 8%° Freiburg i B.,;Herder 1911.

M. 3 —

Sprengling, Martin: Chronological: Notes from the Aramaic

Die vorliegende Arbeit ift eine‘ Nachprüfung von

Papyri.

The Jewish Calendar. Dates of the Achaeme-

Alfons Schulz, D

(9)

pelberichte in der Genefis, Freiburg

f

nians (Cryus—Darius II). (Reprinted from the AJSL

1908. Diefe Schri

t ift mir nicht zur Hand; nach den

Vol. XXVI, Nf.' 3, S: 233266,) Sr 80 Chicaso,

Zitaten bei A. ift ihre Kritik ungemein vorfichtig.

A.s Unterfuchung zerfällt in zwei Teile. Im erften

The University of Chicago Press.

fucht der Philologe philologifch die Aufftellungen von Sch.

Sprenglings für einen weitern Kreis von Lefern be-

als unhaltbar darzutun; im zweiten Teil beweift der Theo-

ftimmte Abhandlung über die aramäifche P

yri aus der

loge, daß die Annahme von Doppelberichten mit dem

jüdifchen Kolonie von Affuan-Elephantine

Ta

cht einmal

vorauszufetzenden Infj;

irationsbegriff unvereinbar ift (S.

fefte Refultate über die Befchaffenheit des jüdifchen Ka-

f

H6 GE& Azu S

auben, da

es ihm fern liegt, exe-

lenders im 5. Jahrhundert v. Chr. und dann eine fichere

getifche Probleme durch dogmatifche Argumente zu löfen

Chronologie der älteren Achämeniden (bis auf Darius II

(S. 116). Aber daß, unbewußt natürlich, der dogmatifch

zu gewinnen. Sprengling hebt hervor, daß für die Er-

gebundene Theologe dem Philologen angibt, in welcher

kenntnis des jüdifchen Kalenders jener Zeit Schürer das

Richtung fein philologifcher Scharffinn zu fuchen habe,

meifte fchon getan habe. Die aramäifchen Papyri find

verrät die Vorrede: Schulz bedarf der Nachprüfung,

für diefe Erkenntnis deshalb fo wichtig, weil fie eine Reihe

weil fein Buch fich in Gegenfatz zu den bisher in der

.

üdifchen und dem leicht

von Daten zugleich nach dem

katholifchen Exegefe herrichenden Anfchauungen ftellt,

berechenbaren ägyptifchen Ka

]

ender geben, der wahr-

und die Frage nach Doppelberichten berührt aufs engfte

fcheinlich von 4241—46 v. Chr. in praktifchem Gebrauch

die traditionelle Lehre von der Infpiration der heili

gewefen ift. Die jüdifchen Monatsnamen find erft {eit

Schrift. Diefe traditionelle Lehre fteht für A. felfen

dem babylonifchen Exil nachweisbar und nur aramaifierte

Den Gedanken, daß fie famt ‚herrfichenden‘ Anfchauungen

Formen der affyrifch-babylonifchen Monatsnamen. Dabei

mit dem Tatbeftand der Schrift unvereinbar fein könnte,

ift immer wirkliche Beobachtun

g von Neumond (und fel-

läßt er nicht an fich herankommen.

tener Vollmond)

vorausgefetzt, Da nun Ginzel in feinem

Seine wiffenfchaftliche Ausrüftung ift ftattlich genug.

Handbuch der C

hronologie I 547—562 die Neumonde für

Das Verzeichnis der hauptfächlich benutzten Literatur

die entfprechend

perfifchen Köni

e Zeit berechnet hat, und die Jahre der

füllt fünf Druckfeiten — doch vermiffe ich Carpenter —

ge, die in den aramäifchen Papyri zur

und die B

enutzung ift forgfältig. Und trotzdem: ich

Jahresbezeichnu

dienen, wenigftens im all

D

emeinen feft-

falutiere d

en gelehrten Herrn, aber die größte Gelehrfam-

ftehen, fo läßt

%

ch mit Hilfe des ägyp

ti

f

[

hen Datums

keit. ift ke

in Erfatz für Wirklichkeitsfinn. Wie A, mit den

das entfprechende julianifche Datum berechnen und da-

DO_ppp berichten der Genefis fertig wird, mögen einige

nach die Befonderheit des jüdifchen Kalenders aufzeigen,

eilpiele zeigen.

Daraus ergibt fich, daß der jüdifche Monat keine im Vor-

Bei den

Schöpfungsberichten fragt es fich gleich für Ge 1, ob die

Aufzählung ein

e ftrı

aus beftimmte Größe war; er begann mit dem Sichtbar-

punkte für die G:

eng chronologifche ift oder ob nicht fachliche Gefichts-

werden des neuen Lichts; nur im Fall bedeckten Him-

xaemeron ift au

ruppierung maßgebender (fo) gewefen find, Das He-

mels mußte anftelle der Beobachtung ein Rechnen oder

werden zuerft al

f zwei Ternaren aufgebaut; diefelben Schöpfungswerke

Das Sechstagew:

S Ordnung dann- als Befetzung der Welträume behandelt,

vielmehr‘ ein Raten treten. Aber trotz diefer Beachtung

mit einem. Zitat

erk ift.alfo eigentlich ein Dreitagewerk, eine Ketzerei, die

des Mondwechfels kannten die Juden ebenfowenig wie

aus dem Lo

mbarden recht mühfelig gedeckt wird, Aber

irgend ein Volk vor Muhammed ein. nur auf zwölf-

wenn {fchon. Ge I einen fche:

inbaren Doppelbericht enthält, fo ift es weiter

nicht verwunderlich,

wenn in Ge 2 derfelbe Erzähler diefelbe Sache noch

maligen Mondwechfel gegründetes Jahr. Nach den ara-

einmal (eigentlich 'ein

drittes

Mal) unter neuen Gefichtspunkten traktiert,

mäifchen Papyri läßt fich berechnen, daß der ı. Kislew

Verfchiedenheit des Sprachgeb;

rauchs? Iftnicht fo fchlimm: beide ‚Quellen‘

im Jahre 471 auf 22./23. November, 465 auf 16. Dezember,

haben viel gemeinfames,

z. B. mw» — fıe find ja auch tatfächlich beide

460: auf 22. Oktober, 446 auf 15. Novemäer, 440 auf

167

—.

i

f

D

168

SEEDE

Thcologifc4he Lite?tfl_?fitung 1912 Nr. 6.

E E E

Pn ——

9./10. Dezember, 416 auf 14. Dezember, 410 auf 19./20. No-

leugnen kann, daß die alte Chriftenheit felbft die jüdifchen

vember — alfo immer zwifchen ı2. Oktober und 16. De-

Apokalypfen als geiftesverwandt empfand, fo bemüht er

zember fiel.

Das wurde durch Einfchaltung eines Monats

fich doch angelegentlichft um den Nachweis, daß die

erreicht.

Genauer fallen nach Ginzels Tafeln zwifchen

1. Kislew 471 und 465 nun 75 Mondwechfel d. h. 3 Jahre

eigentliche gefchichtliche Wurzel des evangel. Reichs-

gedankens im A, T, zu finden fei. Er hält es für wichtig,

zu 12 und 3 zu 13 Monaten; zwifchen ı. Kislew 465 und

daß gewiffe formelle Beziehungen des Reiches Gottes

460 liegen 60 Mondwechfel d. h. 5 Jahre zu 12 Monaten;

nicht in der Apokalyptik, fondern im Buche Daniel vor-

in den Jahren 458—446 find 5 Schaltmonate zu berechnen,

liegen (S. . 63).

Wie gut, daß Daniel doch noch in den

446 —440 wieder 3, 440—420 nur 7, 420—416 aber 2,

Kanon, ob zwar nur vor Torfchluß, hineingekommen ift!

416—411 nur ein einziger, Von irgend einem Syftem

Oder es ift unferem Verfaffer tröftlich, daß ein apokalyp-

oder Zyklus (von 8 oder ı9 Jahren) ift hier keine Rede.

tifches Zitat

‚nur

in einer neuteftamentlichen Schrift

Nun zeigt aber auch die Vergleichung der jüdifchen und

zweiten Ranges‘ (Judasbriet) vorkommt.. Die Annahme

ägyptifchen Kalenderdaten, daß die Juden jener Zeit ihr

deuterokanonifcher Schriften war einft in der Zeit der

ahr ebenfo mit dem Nifan begannen,

wie das in

werdenden Kirche ein Zeichen dafür, daß der Kanon

Affyrien-Babylonien und wahrfcheinlich auch Perfien üb-

noch nicht abgefchloffen, noch nicht feftftand. Wenn

lich war. Erft nach Alexander ift der ı. Tisri Jahresan-

folche Unterfcheidung heute wieder auflebt, befagt das

fang geworden. Wir wiffen aber, daß Paffah am Voll-

nicht zur Genüge, daß jetzt am anderen Ende der Ent-

mond des Nifan gefeiert wurde, wenn die Sonne im

wicklun

der Kanon nicht mehr feftfteht, nicht mehr

Zeichen des Widders ftand: das ift eine aus Babylon

gefchloffen ift? Ubrigens würde das Renommieren mit

ftammende Regel, die den Jahreskreis nach der Sonne

dem minderwerti

n Judas beffer unterbleiben angefichts

ordnet. So berechnet Sprengling auf Grund der Papyri

der Tatfache, da

%e

felbfit bei dem unanfechtbaren Paulus

nicht weniger als dreißig Paffahfefte des Zeitraums 471

und den Evangelien Anfpielungen auf jüdifche pfeude

bis 410 v. Chr.

graphifche Werke vorkommen.

Was follte nun aber

i

Im zweiten Teil feiner Arbeit beftimmt er die Zeit

den Forfcher von heute, der den Tagesftrömungen Rück-

der erften Achämeniden. Er betont fehr ftark, daß alle

ficht trägt, der maßgebende Gefichtspunkt fein? Sind

gleichzeitigen Urkunden, auch aus Ägypten, poftdatieren

wir nicht längft über das alte Schema von kanonifch

d. h. das Sterbejahr eines Herrfchers diefem und nicht

und unkanonifch hinaus?

Wenn man uns heute mit dem

feinem Nachfolger zufchreiben, daß die letzten Urkunden

Schein überlegener Sachkenntnis predigt, daß das Jefus-

einer Regierung nicht als Zeugnis der wirklichen Regie-

bild überhaupt der gefchichtlichen Unterlage entbehrt

rungsdauer eines Herrfchers gelten können, wohl aber

und das ganze Urchriftentum in Mythus fich auflöft, wäre

die erften einer neuen Regierung deren Exiftenz beweifen.

da nicht gerade der Nachweis am Platze, wie fehr die

Aus den aramäifchen Papyri werden dann die Regierungs-

Glaubensweife der erften Chriften im Mutterboden des

zeiten von Cyrus bis auf Darius II und im Zufammen-

Judentums wurzelte und wie gut fie gerade als Weiter-

hang damit die Jahreszahlen wichtiger Ereigniffe innerhalb

diefes Zeitraums feftgeftellt.

Die Arbeit ift mit einer

bildung auf demfelben begriffen und fomit als gefchicht-

liche Größe gewertet werden kann?

Das wäre wohl

bequemen Breite gegeben, fo daß auch der Nichtfach-

auch Rettungsarbeit im beften Sinne des Wortes.,

Wer

mann unfchwer zu folgen vermag.

in falfch verftandenem pofitivem Intereffe die neutefta-

Gießen,

Oscar Holtzmann.

mentliche Gedankenwelt ifoliert, dürfte in feiner Art dazu

beitragen, die Bahn zur ihrer völligen Mythologifierung

Metzger, Dek. Lic, Paul: Der Begriff des Reiches Gottes im

freizumachen.

Andererfeits wird man es freudig begrüßen, daß im

Neuen Teltament (311 S.) gr. 8°

Stuttgart, Verlag der

Gegenfatz zu manchen Unterfuchungen neueften Stils,

ev. Gefellfchaft 1910.

M. 3 —

deren Blick nur auf den großen religionsgefchichtlichen

Es möchte Mancher fragen, wenn ihm eine neue

Zufammenhängen ruht und fich bei Löfung der neutefta-

Arbeit über ‚das Reich Gottes‘ zu Gefichte kommt, ob

mentlichen Probleme durch fubjektive Eindrücke leiten

folch ein Thema noch am Platze ift. Ift das Gottes-

läßt, hier wiederum einmal eingehende Kleinarbeit an

reich der Evangelien nicht Jahrzehnte hindurch zum Über-

den Texten geliefert wird. M. will eine exegetifch ge-

druß der theol. Welt abgefchlachtet worden? Hinwiederum

fchichtliche Methode in dem Sinne handhaben, daß er

könnte ein Anderer, der feinen Blick mehr auf die Zu-

fich ‚möglichft genau dem Gan

der Quellen felbft in

kunft und auf die Ergebniffe der religionsgefchichtlichen

der Entfaltung des Begriffs des

ottesreiches‘ anfchließt.

Forfchung richtet, die Frage aufwerfen, ob man fich jetzt

Er beginnt mit einer Analyfe diefes Begriffes in den

fchon endgültig über den urchriftl. Gedanken des Reiches

fynoptifchen Evangelien auf mehr denn hundert Seiten,

Gottes ausfprechen kann. Der Verfaffer der vorliegenden

Matthäus die Wege weifen läßt. Darauf fol

wobei er fich hauptfächlich durch den ‚Reichstheologen‘

e

Studie allerdings fcheint wenig oder gar keinen Wert

f

n Erörterungen

auf etwaige aus fremden Religionen zu gewinnende Er-

des Begriffes bei Johannes, in der Apo

elgefchichte, in

kenntniffe zu legen.

Sein Arbeitsfeld hat er kanonifch

den Paulinen und anderen Briefen und zuletzt in der

umzäunt, wie fic

das ja auch fchon aus dem Titel des

Offenbarung Johannis. Von einer eigentlichen Gedanken-

Buches ‚Der Be

n

K

iff des Reiches Gottes im Neuen

entwicklung in der Reichspredigt Jefu möchte M, nicht

Teftament‘ erg

1

D

i

Zwar wird in einem einleitenden

reden, fondern nur von einer

ntfaltung in der Weife,

Abfchnitt und auf manchen Seiten der nachfolgenden

daß diefe Predigt mit dem Leben Schritt hält und der

Erörterungen auch auf die außerkanonifche, pfeudepi-

werdenden Wirklichkeit fich anpaßt. Das Reich {elbft

graphifche Literatur des Judentums Bezug genommen;

ift viel weniger eine Lehre als eine große Sache, eine

ernfte Zukunft.

aber dabei waltet das Beftreben ob, diefe jüdifchen

In der Hauptfache ift es eine jenfeitige

Schriften von den neuteftamentlichen möglichft weit ab-

eschatologifche Größe, alfo nicht eine immanente geiftige

zurücken.

Gewiffe Ergebniffe der neueren Theologie,

Welt, welche die Erfüllung fittlicher Aufgaben zum Inhalt

z. B

in Bezu

auf das von der rabbinifchen Gefetzes-

hätte. Allerdings foll Jefus bald auch feinen Zuhörern

kafuiftik fich abhebende, fittliche Niveau der Apokalypfen,

das Reich als eine fchon in der Gegenwart fich anfetzende

werden anerkannt und diefe meffianifche Glaubensweife

Wirklichkeit enthüllt haben, entfprechend feiner fortge-

des Judentums wird fogar als ‚ein merkwürdiges Zeugnis

fetzten Wirkfamkeit.

Im letzten Stadium erfcheint der

für die zur ungefähren Zeit der Erfcheinung Chrifti ein-

Todesgedanke, deffen Eintreten mit dem als übernatür-

getretene Fülle der Zeiten‘ bezeichnet. Aber das gefchieht

lich gedachten Reich zufammenhängen foll, Warum nun

doch nur mit einem

ewiffen, hinter den Worten be-

aber diefe erwartete Gottesherrfchaft erft durch Leiden

merkbaren inneren Widerftreben,

Wenn es M. nicht

und Sterben Jefu (und nicht etwa durch eine wunder-

169

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr.6.

170

bare Verwandlung oder ein ähnliches Mittel) eingeleitet

bei dogmatifchen Geiftern. zu finden.pflegt, welche die

werden konnte, erfährt man im Grunde nicht.

Ebenfo

einfachen Ausfagen durch taufend Nebenbeziehungen ver-

fehlt auch Autfklärung darüber, wie fich die apoka-

decken ‚und verdunkeln.

.

tifchen Menfchenfohnftellen mit dem empirifchen ge-

Gießen.

W. Baldenfpefger.

(ch

1

chtlichen Menfchen zufammenreimen laffen. Denn

die Behauptung, daß der ‚niedrige Menfch, den Israel

Wohlrab, Geh. Studienr. Martin: Das ‚neuteltamentliche

verwirft, die Vorausfetzung für das Menfchenfohnbild

Chriftentum auf pfychologifcher Grundlage dargeftellt.

der Danielftelle ift‘ (S. 106 f.), bleibt, da der Nachweis

hierfür aus den jüdifchen Urkunden nicht geliefert wird,

(151 S.) gr. 8%°. Dresden, L. Ehlermann 1910. M. 2.40

eine bloße petitio principii. Doch es kann Niemandem

Wohlrabs Schrift will einer Notlage abhelfen, in der

verwehrt werden, Jefu eine folche, dem modernen Denken

fich gegenwärtig der Religionsunterricht befindet. Aus

phantaftifch erfcheinende Spekulation zuzufchreiben an-

der Meinung heraus, daß die wiffenfchaftliche Behandlung

gefichts der Tatfache, daß auch die Gefetze der Pfycho-

der Religion, die heute vielfach' Platz greife, in deren

logie der gefchichtlichen Entwicklung unterworfen find.

Wefen unbegründet fei, unterfucht Verf. zunächft das

Nur ift man dann nicht befugt, Anderen vorzuwerfen,

Wefen der Religion, um zu dem Refultat zu kommen,

daß fie fich ins Phantaftifche verlieren, wenn fie Jefu die

‚daß die natürlichen und: geoffenbarten Religionen eine

Aufnahme eines himmlichen Meffiasbildes zutrauen (S. 102).

und diefelbe Grundlage haben, das Gefühl, den Willen

Wir müffen es uns verfagen, den weiteren Darlegungen

und die Phantafie, daß aber die geoffenbarten Religionen

des Verfaffers ins Einzelne zu folgen.

Befonders das 2.

überdies' an _ die Intelligenz ihre Forderungen machen‘.

Kapitel über die fynoptifchen Evangelien enthält fehr

Von diefer Grundlage aus ftellt er dann die Religion

lefenswerte Seiten, in welchen fich der Verfaffer über die

und die -Sittlichkeit des NTs dar.

Ich fühle mich nicht

Frageftellungen der neueren Theologie: gut unterrichtet

berufen, die Richtigkeit feiner religionspfychologifchen

zeigt und ein befonnenes, exegetifches Urteil zu Tage

Auseinanderfetzungen oder die Haltbarkeit des von ihm

legt: so in feinen Ausführungen über den Ausdruck

verfuchten fyftematifchen Aufbaus zu prüfen, muß aber

‚Himmelreich‘, in der Zurückweifung der Wellhaufen’fchen

Beftreitun

bekennen, daß es damit übel fteht, wenn der Religions-

einer Gottesreichspredi

von Seiten Jefu

pfycholog und Syftematiker in W. den

_Hi&oriker in ihm

u. f w.. Allerdings erweckt feine exegetifche Methode oft

nicht erheblich übertreffen.

auch Mißtrauen und Widerftand, wenn er fich zu fehr

Man follte ‚glauben, das. neutei{tamentliche Chriften-

nach bloß logifchen Kategorien richtet, das in den

tum ließe fıch auch auf pfychologifcher Grundlage nur

Texten Gegebene willkürlich ausdeutet, ftatt fich durch

darftellen, nachdem man ermittelt hat, was überhau

die feften gefchichtlichen Anhaltspunkte beftimmen zu

neuteftamentliches. Chriftentum ift. Aber W. hat es fe

&:

laffen. Man folgt vielleicht anfangs dem Verfaffer ganz

eilig, den Verftand auszufchalten und das Gefühl allein

walten zu laffen.

willig, läßt fich. z. B. gern von ihm belehren über die

Jefus nennt fich den Sohn Gottes.

Gefchichtlichkeit des Ausdrucks ‚Menfchenfohn‘, über den

‚Daß die Vernunft etwas zur Aufklärung diefes Verhält-

Unterfchied des Gebrauchs bei Jefus und fonft. Sobald

niffes zwilchen Gott und Jefus beibringen kann, ift aus-

man aber dem Problem über die Grenzen des N. T.

gefchloffen. Es kann nur Gegenftand des Glaubens fein,

nachgeht, fo kann man von dem quälenden Gedanken

ift nur. dem religiöfen Gefühle zugänglich und faßbar.

nicht loskommen, daß in der jüdifchen Apokalyptik wie

Innere. Wahrheit wird man aber diefem Glauben dann

in der Offenbarung Johannis ein befonderer Typus vom

Menfchenfohn vorliegt. Und wenn Jefus fonft auf Daniel

nicht abfprechen dürfen, wenn alles, was von ihm her-

zurückgreift, foll er denn an der Menfchenfohnfigur des-

eleitet wird, fich zu einer harmonifchen Einheit zufammen-

chließt‘ (S.. 50 f.).

Trotzdem kommt es nicht felten zu

felben achtlos vorübergegangen fein? Ja, wenn

ei dem

gefchichtlichen Urteilen, Diefe aber find. oft recht eigen-

Verhör Jefu der jüdifche

ohe Rat fchon durch die bloße

tümlich, wenn nicht direkt falfch und von erheblicher

Erwähnung des himmlifchen Menfchenfohnes fofort in

Oberflächlichkeit,

Erregun

aufs ern

äli

verfetzt wird, hat fich dann Jefus felbft nicht

Welche Literatur ihm gedient hat, fagt er nicht, Nur zur Lektüre

chfte mit diefem Problem getragen?

von Wundts Völkerpfychologie und Ethik bekennt er fich, Aber S. 49

Die Neigung des Verfaffers zu dogmatifchen Kom-

haben ‚neuere Unterfuchungen‘ ergeben, daß Mark, in das Jahr 67 oder

binationen führt ihn zu dem Schlußfatz von einer ‚durch-

68, Matth. etwa in das Jahr 72, Luk. ins Jahr 94 oder 95 gehört, Zur

Empfehlung der Evangelien wird an gleicher Stelle mit einer für W.

gängigen Verknüpfung und Einheitlichkeit der Reichs-

Charakteriflifchen Präzifion und Deutlichkeit gefagt, daß fie ‚teilweife

gottesausfagen . famtlicher

einzelner

neuteftamentlicher

fogar auf Niederfchriften von Reden und Ausfprüchen Chrifti‘ beruhten,

Schriften‘. Der Drang, den Begriffsinhalt der neutefta-

Widerfprüche und Irrtümer kommen in den heiligen Schriften nur in

Nebenfächlichem 'vor (S. 50), wozu offenbar die Wiederkunft gehört, be-

mentlichen Ausfprüche zu erfchöpfen, erlaubt es M. nicht,

züglich deren fich Jefus geirrt hat. (S. 60). Im wefentlichen ift alles- in

fich mit den durch den Kontext angezeigten Einzel-

Ordnung und

Joh. wie die Synoptiker unterrichten gleich gut über die

gedanken oder Gedankengruppen zufrieden zu geben.

Religion Jefu,

‚Unzweifelhaft‘ ift auf diefen zurückzuführen, was_ bei

Die verfchiedenartigften Ausfagen über das Reich oder

allen Synoptikern als Herrenwort überliefert ift (S, 48). Jefus hat die

fpäteren dogmatifchen Streitigkeiten vorausgefehen, wie aus Luk, 12,51—53

andere urchriftliche Glaubenspunkte werden fo mitein-

hervorgeht (48). Die Verklärung als eine ‚Wachvifion‘ aufzufaffen ift

ander verknüpft, daß ein Gefamtfyftem herauskommt,

kaum ‘ möglich (52). Daß Jefus das Abendmahl zu feinem Gedächtnis

ohne Rückficht darauf,

ob die angenommenen Be-

ziehungen auch bei den einzelnen Schriftftellern nach-

geftiftet hat, fteht einfach feft (S. 57. 139). Der Herrnbruder Jakobus

war einer der Zwölf (S. 61). Ein abftoßendes Mufter von Mangel an

weisbar find: so werden z. B. die paulinifchen Vor-

Exaktheit in der Wiedergabe eines Tatbeftandes findet fich S. 52: Bei

ftellun

en von Sünde und Verföhnung mit dem Reichs-

der Taufe kommt der heilige Geift in Taubengeftalt auf Jefus herab,

e

dan

ß

en verquickt, ohne Beachtung ihrer. verfchiedenen

‚Dafür fteht in nichtkanonifchen Schriften, er fei als Feuer in Jefus ge-

E

erkunft und ihres fpezififchen Charakters. Das Kon-

kommen, Diefe Darftellung verdient wohl deshalb den Vorzug, weil

die Präpofition, die im griechifchen Texte fteht, nicht mit Luther durch

ftru ionsmäßige läßt der Verfaffer übrigens felbft durch-

‚auf‘“ oder „über‘“, fondern nur durch. „in“ überfetzt werden kann‘,

fchimmern

in _ der von ihm

ebrauchten verräterifchen

Befonders bedenklich find die Übertreibungen, in denen fich Verf,

Formel: ‚Es mag fich das fo und fo darftellen‘ (S. 296

dı

gefällt, um die überragende Größe des Chriftentums zu erweifen. ‚Als

Die volle

die. Apoftel die neue Lehre in das römifche Weltreich trugen, da nahm

immerhin die

perfönliche Durchdringung des Stoffes’ hat

diefes mit den Neronifchen Verfolgungen den Vernichtungskrieg mit

Wirkung‚ daß auch der Lefer beim Studium

ihr auf,‘ Im Gegenfatz zum Chriftentum ‚hielten fich die anderen Reli-

diefes Werkes ftarke Impulfe erhält und obgleich er oft

gionen innerhalb der Länder und Völker, in denen fie ins Leben traten‘

(S. 58). Daß jede Religion ‚fchon durch ihre Verbreitung einen Wert-

feine -Zuftimmung verfagen muß, die Argumentation

meffer ihres Gehaltes habe‘

doch immer mit erne

utem Intereffe verfolgt.

Schade,

Grundfatz,

(S. 87) , fcheint mir- ein recht bedenklicher

daß der Stil nicht daz

u

beiträgt, diefe Wirkun

ZUu. ver-

ftärken, Er ift fchwer un

k

n Öfters

aa

Walter Bauer, -

d überladen, wie man

Marbgrg (Heff'gn).

K

171

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr., 6.

172

.

Buche nirgends lebendig werden.

Jordan, Prof. Lic. Herm.: Gefchichte der altchriftlichen

Die disjecta membra

Literatur.

(XVI, 521 S.) Lex.-8%. Leipzig, Quelle &

Tertulliani muß man fich tatfächlich aus einer ganzen

Anzahl von Kapiteln zufammenfuchen,

Und das

ift

Meyer 1911.

M. 16 —; geb. M. 17 —

doch grundfätzlich nichts anderes, als wenn wir eine Ge-

Diefes Buch anzuzeigen, ift mir eine Freude; be-

fchichte der deutfchen Literatur lefen follten, in der, über

deutet es doch einen tüchtigen Fortfchritt auf einem

das ganze Buch verftreut, hier ein Stückchen Goethe

Wege, den ich felbfit vor Jahren eingefchlagen habe,

und dort ein anderes erfcheint, weil Goethes nun ein-

aber nicht zu Ende zu gehen vermochte, wie das denn

mal bei Roman und Novelle, bei Drama und Epos, bei

bei Erftverfuchen der Fall zu fein pflegt. Von meinem

Lyrik und Spruchweisheit, ja eigentlich überall gedacht

Buche fagt Jordan nach einigen Worten des Lobes

werden muß.

richtig, daß ‚es fich zum Teil noch nicht energifch ge-

Aber ift denn das überhaupt eine Literaturgefchichte,

nu

von dem alten Schrifftellerkatalog gelöft hatte‘.

in der alle diefe einzelnen Formen fäuberlich getrennt

noch dazu

Er felbfit hat die Forderung folcher Löfung reftlos er-

neben- und nacheinander aufmarfchieren,

füllt, fo fehr, daß fich der Zweifel zu regen vermag, ob

jedes ohne Einfchnitt durch lange Jahrhunderte verfolgt,

er nicht feinerfeits zu weit gegangen ift. Leitfatz feiner

in denen doch Ideen und Perfönlichkeiten fortwährend

Darftellung find weit mehr noch als bei mir Overbecks

wechfeln?

Natürlich kann man eine Gefchichte des

Worte: ‚Ihre Gefchichte hat‘ jede Literatur in ihren

Briefes in der römifchen Literatur (Peter) oder eine Ge-

Formen‘, die er fich fo angeeignet hat, daß er auf S. 6,

fchichte des Dialogs (Hirzel) oder der Autobiographie

wo er fie zum erften Male ausfpricht, gar nicht dabei

(Mifch) oder der antiken Kunftprofa (Norden) fchreiben.

fchreibt, daß fie von Overbeck ftammen, der erft viel

Das find doch aber keine Literaturgefchichten und wollen

fpäter (S. 23 auf 24) als Urheber genannt wird.

auch keine fein,

Wilamowitz aber und Wendland, ‚in

In 16 Abfchnitten zieht die altchriftliche Literatur bis zum 8. Jh.

ewiffem Sinne auch Schanz‘, auf die J. fich bezieht

nach dem Grundfatz der Formengefchichte an uns vorüber,

Zuerft die

(S. 25), find nicht nach feinem Rezept verfahren. Und

Profa: Erzählungen und Gefchichtsbücher, Briefe, Apokalypfen, Reden

und Predigten, die Apologie, der Dialog, die Streitfchrift, Abhand-

Overbeck würde den Verf. darauf verweifen, er habe

Jungen, die Literatur der kirchlichen Ordnungen, Symbole und Glaubens-

zwar gefagt (und J. mit ihm), ihre Gefchichte habe eine

regeln, die hermeneutifche und kritifche Literatur, die Überfetzungs-

Literatur in ihren Formen, damit aber doch nicht ge-

und Überlieferungsliteratur, die Sentenz, die Infchriften.

Sodann die

Poefie: das religiöfe und kirchliche Lied, die anderen Dichtungsformen,

meint,

daß die KEinzelform ‚alles‘,

der Gefamtbegriff

Die einzelnen Abfchnitte zerfallen, je nach der Mannigfaltigkeit des

‚Schall und Rauch‘ fei. Jordan verfährt fozufagen nomi-

Stoffes, den fie zu bergen haben, in Unterabteilungen,

So bringt das

naliftifch; mindeftens ein ariftotelifcher Realismus wäre

Kapitel Erzählungen und Gefchichtsbücher hintereinander Evangelien,

aber doch der Betrachtung angemeffen. Und da er nun

Apoftelgefchichten, Märtyrergefchichten, Chronik und Kirchengef{chichte,

Biographien und Heiligenlegenden.

Das Kapitel Streitfchrift enthält die

einmal den Blick fo wenig aufs Ganze gerichtet hielt,

Erzeugniflfe der Kämpfe um die Gnofis, den Montanismus, die heilige

weil er nicht fowohl eine Gefchichte der Literatur in

Schrift, die (Trinität und die) Chriftologie, Manichäismus und Pris-

ihren Formen als eine Gefchichte diefer Formen ({chrieb,

zillianismus, Donatismus, Gnadenlehre, dazu ‚wefentlich perfönliche‘ und

fo mußten ihm auch die Augen gehalten bleiben vor

‚hiftorifch orientierte‘ Streitfchriften,

Unter ‚kirchliche Ordnungen‘ find

die Kirchenordnungen, Kanonenfammlungen, Liturgien und liturgifchen

den einfchneidenden Wandlungen, die die altchriftliche

Gebete und die Mönchsregeln vereinigt.

Das Kapitel Abhandlungen

Literatur als Ganzes im Zufammenhang mit der Ent-

unterfcheidet die religiöfe und die dogmatifch-philofophifche Abhand-

wicklung von Chriftentum und Kirche erlebt hat. Gerade

hier, wo ihm Overbeck hätte Führer fein können, ftößt

lung vom ethifch-asketifchen Traktat und der kirchlich-praktifchen Ab-

Wir erhalten alfo

handlung. Periodifierung ift mit Abficht vermieden.

er ihn mit überlegener Miene zurück, Mag an Over-

eine Gefchichte des Briefes, der Predigt, der Abhandlung ufw. jeweils

becks Konftruktion der ‚Anfänge der

patriftifchen

von den Anfängen bis zum oben ‘bezeichneten zeitlichen Ausgang.

Literatur‘ manches zurechtzurücken fein, er hat doch

Vorangefchickt find der Darftellung eine methodologifche Einleitung und

ein Abfchnitt über ‚die die Entwickelung der altchriftlichen Literatur

deutlicher als irgendeiner vor ihm die grundlegende

beeinfluffenden Elemente‘, nämlich die vorhandenen Literaturen, alfo

Verfchiedenheit der Urliteratur von der ‚patriftilchen‘

die israelitifch-jüdifche, die antike und die helleniftifche, die neuen

gefehen und betont.

Urliteratur,

frühkatholifche und

religiöfen Werte, geiftigen Gedanken und praktifchen Bedürfniffe, die

patriftifche (diefes Attribut bleibt beffer der nach-

literarifchen Perfönlichkeiten, die Sprachen, die kulturellen und Ilite-

rarifchen Schichten (Volks- und Kunflliteratur).

nicänifchen Zeit vorbehalten) Literatur mußten uns jede

Diefe Inhaltsüberficht zeigt, daß Jordan den Ge-

in ihren Formen, aber als ein Ganzes vorgeführt werden,

fichtspunkt der Formengefchichte zum beherrfchenden

Dann würden wir es miterleben, wie und warum gewiffe

Formen entftehen und zur Blüte gelangen, aber auch

feiner Darftellung gemacht. hat,

Die ‚Perfönlichkeiten‘

haben fich unter ‚die die Entwickelung der Literatur be-

abfterben oder umgeftaltet werden konnten. Wir würden

einfluffenden Elemente‘ zurückziehen müffen. Freilich fagt

es auch beffer verftanden haben, warum bei formell Ver-

der Verfaffer (S. 10), daß ‚die Literaturgefchichte als

gleichbarem doch der Inhalt entfcheidende Bedeutung

ewinnen kann, und würden nicht unter den Über-

eine Gefchichte der Formen mit der

efchichte der

geiftigen Ideen und mit dem geiftigen Entwicklungsgang

chriften ‚Erzählungen und Gefchichtsbücher‘ oder ‚Ab-

der Verfaffer auf’s Engfte verknüpft ift‘, und er wir

handlungen‘ oder ‚Kirchliche Ordnungen‘ all das als

c

Einheit hinnehmen müffen, was J. darunter zufammen-

mir auch entgegenhalten, daß er tatfächlich Inhalt und

Verfaffer überall da berückfichtigt habe, wo ‚fie für die

geftellt hat. Endlich aber wäre es dann auch möglich

Gefchichte der Literaturformen von irgendwelcher wefent-

gewefen, die greifbaren literarifchen Perfönlichkeiten

licher Bedeutung find‘

S: 10):

Endlich wird er fich

nicht nur gelegentlich in die Darftellung zu verflechten,

fondern diefe durch jene beherrfchen zu laffen, wenigftens

darauf berufen, daß ‚die altchriftliche Biographie gerade

das Element der Individualifierung ftark vermiffen‘ (S. 38)

überall da, wo fie nicht nur einen Zweig der Literatur

laffe. ‚Von Auguftin wiffen wir etwas‘, fchreibt er (a, a. O),

befruchtet, fondern ihr neue Bahnen gewiefen und gerade

‚ihn können wir als Menfchen, Chriften und Schriftfteller

der Mannigfaltigkeit ihrer Formen, fie in fich fammelnd,

bleibenden Ausdruck verliehen haben,

So denke

ich

erfaffen, weil er fich uns nach allen drei Seiten felbft ge-

fchildert hat (‚) und ebenfo werden Origenes, Tertullian

wenigftens mir das Ideal einer altchriftlichen Literatur-

und Hieronymus zu greifbaren Geftalten‘. Obwohl fich

gefchichte,

Darftellerifch erreichen kann

ich’s nicht.

Vielleicht aber finden Jordan und ich bald einen Meifter,

die Namen noch vermehren ließen, hat J. im wefent-

der’s uns vormacht.

lichen Recht.

Es läßt fich nicht in Abrede ftellen und

ift in der Natur der Sache begründet, daß die altchrift-

Noch zu zwei anderen grundfätzlichen Fragen, die

liche Literatur auf weite Strecken und in der Mehrzahl

J. in der Einleitun

erörtert, möchte ich einige Worte

as ift Literatur?

ihrer Formen einen unperfönlichen Charakter trägt.

fagen. Zunächft:

Aber das kann nun doch an dem Urteil nichts ändern,

Deißmann meint (Licht von Often S, 98): ‚Literatur ift das für die

daß auch die wenigen greifbaren Geftalten in Jordans

Öffentlichkeit (oder für eine Öffentlichkeit) und in einer beftimmten

173

174

Theologifche Literafurzeitung 1912 Nr. 6.

—nn

Kunftform abgefaßte Schrifttum‘, Jordan erfcheint diefe Begriffsbeflim-

kirchengefchichtl. Periode Niederöfterreichs zur Zeit

mung als teils zu eng, teils zu weit. Zu eng: denn z. B. Bismarcks

Briefe an feine Braut und Gattin feien auch Literatur (nämlich geworden,

der Römerherrfchaft. (Studien und Mitteilungen aus

und das ift richtig); zu weit: denn nach Deißmanns Beftimmung feien

dem kirchengefchichtl. Seminar der theolog. Fakultät

wir ‚gezwungen, etwa das von dem Verfaffer für die Öffentlichkeit be-

der k, k, Univerfität in Wien. 8. Heft.)

(VIIL, 60 S.)

ftimmte fehr fchlechte Gedicht, das glücklicherweife der Redakteur im

Das

Maki20

Papierkorb verfchwinden .läßt, zur Literatur zu rechnen‘ (S. 2),

i 8

Wien, Mayer & Comp. I911.

zweite Beifpiel ift unglücklich gewählt, denn was einmal im Papierkorb

Vor etwa 14 Jahren habe ich durch einen befonderen

ift, kommt nicht wieder an die Öffentlichkeit. Ift aber das ‚fehr fchlechte

Gedicht‘ einmal veröffentlicht, fo gilt J.’s eigener Satz (S. 4): ‚Schreibt

Vorfall mich veranlaßt gefehen, in den Blättern des Vereins

einer ein fchlechtes Buch, fo liefert er doch einen Beitrag zur Literatur‘.

für Landeskunde von Niederöfterreich 1897, 168—188, der

J. felbft definiert (S, 3): ‚Zur Literatur gehören folche veröffentlichte[n]

unter Laien und Halblaien verbreiteten Meinung ent-

Schriftwerke, die mindeftens an einem Punkte in formaler oder inhalt-

licher Hinficht das felbftändige Geiflesprodukt des Schreibers find‘,

gegenzutreten, daß aus gewiffen Schriftmälern das chrift-

liche Glaubensbekenntnis römifcher Bevölkerung Nieder-

Aber wie fteht es bei diefer, übrigens recht verklaufelten Definition z. D

Auch

öfterreichs erkennbar fei. Die Unanläffigkeit einer dahin

mit den Katenen und Florilegien, die J. doch auch behandelt?

der

vorhandenen Denkmäler

die Infchriften insgemein als Literatur zu betrachten, fcheint mir gewagt,

zielenden Interpretation

wenn man auch zugeben wird, daß des Damafus ‚Epigramme zur [Ge-

nachzuweifen, war meine Abficht; natürlich konnte mir

fchichte der] chriftlichen Poefie gehören‘ (S. 451).

Indeffen ich ver-

ebenfowenig beifallen, zu leugnen, daß unter den Römern

zichte auf weitere Erörterung. Der eigentümliche Charakter gerade der

chriftlichen Literatur erfchwert eine durchaus paffende Definition. Sonft

N.-Ö. Chriften gewefen feien, als daß fie Waffer getrunken

würde ich etwa vorfchlagen: Literatur ift das für die Öffentlichkeit be-

haben; aber aus dem Fehlen ausgefprochen chriftlicher

ftimmte oder aufgenommene Schrifttum, daß den Charakter eigener Her-

Momente fei in Übereinftimmung mit anderen Indizien

vorbringung trägt,

der Schluß geboten, daß am Donau-Limes, öftlich vom

odann: Kann man überhaupt, wiffenfchaftlich ge-

Kahlenber

bis in die Gegend von Budapeft die römifche

fprochen, von einer Gefchichte der altchriftlichen Lite-

Kultur zu

fa

mmengebrochen fei, bevor das Chriftentum

ratur reden? Hat fie ‚eine felbftändig

nämlich gegen-

Es: iftızwar

}

feinen Siegeslauf dorthin vollzogen hatte,

über der antiken Literatur der nachchriftlichen Zeit) dar-

nur ein Schluß ex silentio, aber immerhin auf breiter Grund-

zuftellende Entwicklungslinie (Jordan S. ı2) gehabt‘?

lage gewonnen.

Wilamowitz hat in der ‚Kultur der Gegenwart‘ kurzweg von den

‚Scheuklappen der chriftlichen Literaturgefchichte‘ geredet,

Eine Ge-

Vf, hat diefem Schluß durch Interpretation und durch

fchichte der chriftlichen Literatur der erften Jahrhunderte habe ‚im

Vermehrung des Materials feine Grundlage zu entziehen

Grunde genau die Berechtigung, wie eine Gefchichte der katholifchen

unternommen. Mit größtem Intereffe wäre ich feinem

Literatur feit dem Tridentinum‘; die altchriftliche Literatur liege völlig

im Strome der helleniftifchen Kultur und Literatur,

Ich freue mich der

Verfuche gefolgt, wenn er fich auf zureichende Mittel

ftützte, umfomehr, als ich neuerlich feit mehr als Jahres-

Ent{fchiedenheit, mit der J. diefer falfchen Auffaffung entgegengetreten

frift mit demfelben Gegenftand mich befchäftigen muß

ift, die gerade auch unter dem Gefichtspunkt der Form (vom Inhalt ift’s

ja ©ohnehin felbftverftändlich) keine Berechtigung hat, Nicht nur, daß

und wenig mit der ftiefmütterlichen Behandlung diefer

das Chriftentum neue literarifche Formen hervorgebracht hat, es hat

Landfchaft bei Harnack und Kaufmann einverftanden bin.

auch, wie J. (S. ı5) richtig ausführt, die von ihm übernommenen Formen

‚wenigftens zum Teil‘ (und das genügt hier) in einer Weife mit feinem

Aber ich müßte lange zurückdenken, bis ich mich

Geifte durchtränkt, daß oft direkt etwas Neues daraus geworden ift‘,

einer Abhandlung entfänne, die fo wenig von fachlichem

Daß die ‚literarifchen Entwicklungslinien chriftlicher und außerchriftlicher

Wiffen geftützt wird. Dabei glaubt überdies feltfamer-

Literatur mehr und mehr identifch wurden, feit das Chriftentum

alle

weife Vf. durch ‚die chriftliche Epigraphik und {peziell

Gebiete des antiken Lebens eroberte‘, ift natürlich richtig; aber die

die Katakombenforfchung‘ zu feinen

uffaffungen geführt

Tatfache, daß fchließlich ‚fich eben alles in einer antiken chriftlichen

zu werden; gerade dem Vf. muß diefe Berufung abge-

Literatur vereinigte, deren Erbe das Mittelalter antrat‘, fteht mit der

Möglichkeit, eine Gefchichte der altchriftlichen Literatur zu fchreiben fo

ftritten werden. Zur vorliegenden Arbeit kann meiner-

wenig in Widerfpruch, daß diefe vielmehr von jener erft ihre richtige

feits überhaupt nicht Stellung genommen werden; denn

Beleuchtung erhält.

wie foll man damit rechten, daß (44.5

I) im Auseinander-

s ift vielleicht nicht überflüffig, zu betonen, daß

d(is

m(ani

N

und in der

ftellen der Buchftaben,

us),

hinter der Bejahung der von mir geftellten Frage nicht

Anwendung des Epheublattes als Interpunktion ‚ein fpezi-

fo etwas wie ein ‚Dogma von der altchriftlichen Lite-

fifch chriftliches Zeichen zu erkennen fei‘?

Daß (44 fg.)

raturgefchichte‘ fteckt.

Die Dinge liegen hier nicht fo

die Bezeichnung eines Sohnes als infelicissimus oder

wie beim ‚Dogma vom Neuen Teftament‘, gegen das ich

pientissimus und eine genaue Angabe des Alters (bei

1896 zu Felde ziehen mußte. Damals galt es der Fehde

einem Kinde!) oder

50.51) ‚die auffallende prägnante

egen die unwiffen{chaftliche Beeinträchtigung des literar-

Kürze‘ auf das Chriftentum hinweifen? Daß (58) die Liga-

gefchichtlichen Verftändniffes durch Vorausfetzungen, die

tur von I und T (Italica) ‚ein deutliches Kreuzzeichen

der Kanonsgefchichte oder gar der Infpirationstheorie

fei‘; mit demfelben Recht könnte Vf. den altgriechifchen

angehören. Es ift jedenfalls befonders erfreulich an Jor-

Buchftaben + und das Kreuzornament in vorrömifcher

dans Buch, daß fich der Erlanger Profeffor ohne die

Kunftübung, ‚als deutliches Kreuzzeichen‘ in Anfpruch

Scheukla

pen — hier paßt das Wort — zeigt, mit der

nehmen,

man fon

f

auf ‚orthodoxer‘ Seite an die Betrachtung der

Vf. war gewarnt. Trotzdem hat er allerhand, was in

chriftlichen Urliteratur heranzutreten pflegt. Schreibt er

verftaubten Büchern braver, aber nicht vollwertiger Ge-

doch (S. 70) ganz unbefangen, als wäre es felbftver-

lehrten

efagt war, beweislos wiederholt: famt den Del-

ftändlich und nicht vielmehr in den Augen Vieler eine

finen,

afen (der ‚Hafe‘ auf den Ziegelftempeln der

große Ketzerei, folgenden Satz: ‚Eufebius’ Kirchenge-

XIV. Legion ift vielmehr der Capricorn, das Fahnentier

fchichte ift im Grunde genau fo apologetifch beftimmt,

diefer Legion) und Hunden, Fifchen, Hirfchen ufw., ja

wie die Evangelien und ift auch wie diefe nicht ganz

fogar Iannägeln, die chriftlich fein follen. Die Einfendung

frei von Legende‘. Wohlgemerkt, es ift ein Erlanger

Theologe der diefen an fich nicht weltbewegenden Satz

feines Verzeichniffes folcher Schlagwörter hatte der Kuftos

des Mufeum Carnuntinum brieflich beantwortet und aus

gefchrieben hat, Ob nicht mancher Lutheraner, wenn er

diefem Briefe (mit Mißverftändniffen kopiert, z. B. 25

Nn zu Gesicht bekäme — was ja nicht zu erwarten ift —,

b

Hirfche‘ ftatt ‚Fifche‘), fowie aus den ‚Berichten‘ über die

edenklich den Kopf fchütteln' würde? Und wo bleibt

carnuntinifchen Grabungen hat Vf. einen Materialzuwachs

der Unterfchied zwifchen Erlangen und Gießen?

gezogen, noch dazu ohne Altersperioden zu {fcheiden

Gießen.

und ohne um Fundnotizen fich zu kümmern,

Darunter

G. Krüger.

erfcheinen auch zwei in Liscia (Liffek, nicht Effek, wie

Vf. 57 fagt) gefchlagene Münzen Vetramios (350 n. Chr.)

Deimel, Real-Ob.-Gymn.-Relig.-Prof. Dr. Thdr.: Chriltliche

und, foviel ich fehe, überhaupt nur diefe zwei Münzen,

Römerfunde in Carnuntum. Kirchengefchichtlich-archäo-

Die Zahl der Fundmünzen aus dem IV, Jahrh., feit der

logifche Studie, Ein Beitrag zur Erforfchg. der älteften

konftantinifchen Zeit, ift in Carnuntum groß genug. Vf.

175

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 6.

176

Al

R

hätte alfo ftatt jener zwei Stücke mit chriftlichen Zeichen

es als ein glücklicher Gedanke zu bezeichnen, wenn

fehr viele anführen können,

Was follen fie für Carnuntum

Altaner diefen Stoff aufgriff und _ bearbeitete.

Im erften

beweifen?

Haben denn aber Heiden anderes Geld be-

Teile befpricht er die bisher exiftierende Literatur (S. 49

kommen und genommen als ihre chriftlichen Zeitgenoffen?

—954) und unterfucht die Quellen (S. 3—48). Das Haupt-

Und fträubt fich etwa heute irgend’eine nicht-chriftliche

intereffe nimmt die Unterfuchung über die von Clementi

Orthodoxie gegen den Verkehr mit Napoleonsd’or? So wie

veröffentlichte Legenda in Anfpruch; er zeigt, fich an-

Münzen können auch Schmuckftücke der gleichen Zeit

fchließend an Mazzi und deffen Thefen teils korrigierend

teils ergänzend, daß fie kein einheitliches Werk fei, fon-

felbftverftändlich nichts für die Ausbreitung des Chriften-

tums in einer früheren Periode beweifen und, wenn diefe

dern von zwei Verfaffern (Dominikanern in Bologna) her-

Funde ganz vereinzelt bleiben, auch nicht einmal für

rühre; die legenda prima liegt in der. Hauptfache in

Fortfchritte im Lande während diefer fpäten Zeit. Im

Kap. 2—14 vor, fie ift früheftens 1352 verfaßt und zeigt

Gefolge des ftrenggläubigen Valentinian haben gewiß ge-

die panegyrifche Tendenz der traditionellen Heiligen-

nug Chriften den Donau-Limes auf Wochen oder Monate

legenden; fıe ift 1374/75 ergänzt worden auf Grund authen-

berührt und auch in früheren Dezennien des IV, Jahrh.

tifcher Quellen, befonders der von Venturin herrührenden

mag ein oder das andere Mitglied des kaiferlichen Haufes

‚Negligentiae‘ (im Gegenfatz zu Mazzi hält A. diefe Selbft-

oder hohe Offiziere chriftlichen Glaubens Carnuntum

kritik Venturinos für echt) und der Antworten, die V, auf

paffiert haben; alfo kann einem Manne ihres Gefolges

die ihm. von der päpftlichen Unterfuchungskommiffion in

jener Zierbefchlag angehören, den Vf. in unzureichender

Avignon vorgelegten Fragen gab; vielleicht benutzte der

Art (25) befchreibt; der Befchlag ift mit medaillonartigen

Bearbeiter auch eine jetzt verfchollene Schrift des Mat-

Einftanzungen verziert, von denen eine das aus Münzen

thäus von Imola, die fich mit dem Konflikte Venturins

Conftantins d. Gr. (falfch ‚Conftantius‘ nach ‚Cohon‘ [sic]

mit der Kurie befchäftigte,

So entftand die Legenda

104 [*] 237, 238) bekannte, aufwärtsblickende Bildnis des

Clementis, die, abgefehen von ihren Wunderberichten,

Kaifers zeigt (von Kenner Num. Zfchr. XII, 1880, 79 ff.

glaubwürdig ift; auch ihr Bericht über die Teilnahme Ven-

ins Jahr 335 gefetzt) wiederholt, das andere die Worte in

turinos am Kreuzzuge 1345/46 ift

egenüber Mazzis Zweifeln

E

s verdient hervorgehoben

deo vivas als Begleitfchrift trägt.

als glaubwürdig hinzunehmen,

Vf. hat, wie Druckfehler und Lapfus und Verun-

zu werden, da

A. die Angabe der Legenda über wun-

ftaltungen von Eigennamen beweifen, fich nicht die nötige

derbare und übernatürliche Wirkungen Venturinos rund-

Zeit gegönnt.

weg ablehnt, wobei er freilich die feltfame Inkonfequenz

Drei Beifpiele mögen genügen: er erörtert (49 f) die carnuntinifche

begeht, zu bekennen, daß er vom hl. Bernhard vollzogene

Infchrift CIL, III, 4487; die Worte, mit denen er anhebt: ‚fo unvoll-

Wunder als wirkliche Wunder anfıeht.

Für einen Hifto-

ftändig und fehlerhaft die Kopie diefer Grabfchrift ift‘, find nicht, wie

ich anfänglich meinen mußte, eine Kritik Mommfens, fondern find mit

riker sind folche Inkonfequenzen aber höchft bedenklich.

zwei ganzen Abfätzen ohne Anführungszeichen und dabei mit bedenk-

Da mir die Legenda Clementis nicht vorliegt, fo kann ich

lichen Veränderungen aus Seidls Chronik V, ı3 f. abgefchrieben, den er

mir ein Urteil nicht darüber bilden, ob Altaners Aus-

zufammen mit Mommfen nennt, aber er hat in Wahrheit Mommfen, der

führungen über ihre Entftehung und ihren Wert durch-

die Schwierigkeiten des Textes fiegreich überwunden hat, nicht einge-

fehen; natürlich ebenfowenig Bücheler n. 1121. — S, 51 fchreibt Vf, die

weg zuverläffig find; der Nachweis, daß in ihr 2 Schichten

ftadtrömifche Infchrift eines T, Aelius Aug, lib. Titianus, pro(ximus)

zu {cheiden find, fcheint mir überzeugend zu fein; dagegen

a lib(ris)

sacerdotal (ibus),

def(unctus) Carnunt(i),

aus

fcheint es mir noch nicht erwiefen, daß auch der Bericht

Sacken ab und will fie mit als ‚unverkennbares‘ Beweisflück verwerten;

über Venturinos Teilnahme am Kreuzzuge glaubwürdig

‚der profane Sprachgebrauch, behauptet er, kennt den Ausdruck liber

fei,

sacerd (fiehe Tesaurus [sic] linqu. [sic] lat.) nicht, Im Kkirchlichen

Hoffentlich fchaffen weitere Quellenfunde noch mehr

Sprachgebrauche hingegen bedeutet ufw.‘; Vf. zitiert alfo Teile des

Klarheit; denn es ift doch wohl anzunehmen, daß die

Thesaurus, auf deren Erfcheinen wir noch manches Jahr werden warten

intenfivere Befchäftigung mit der älteren Gefchichte des

müffen, hat die Infchrift im CIL (VI 8878) weder felbfit gefucht nock fich

Dominikanerordens noch manche, auch von A. vermißte

von jemandem nachweifen laffen, merkt nicht, daß es fich um einen

Freigelaffenen des Pius handelt, der in der Suite des Kaifers Marcus an

Schrift zutage fördern wird.

die Donau: gekommen ift und ignoriert unfer Material von den ver-

Der 2. Teil bietet die Biographie Venturinos.

Der

fchiedenen libri und commentarii der römifchen Priefter. — Nach Seidl

Verfaffer hat befonderen Wert darauf gelegt, die politi-

Chronik V 10 befpricht Vf, (53) den carnuntinifchen Stein eines T.

fchen und religiöfen Situationen zu fchildern, aus denen

Valerius J. Cla(udia) Quartus Vir(uno); Seidl hatte eine mangelhafte

Kopie (QVA PIVS VIR) richtig verftanden und den Quartus als heimat-

feine Gefchichte verftändlich wird; und gerade diefe Par-

berechtigt in Virunum (Zollfeld bei Klagenfurt) und in die Tribus

tien fcheinen mir fehr gut gelungen zu fein; fie machen

Claudia eingefchrieben, interpretiert; das fchreibt denn auch Vf, aus Seidl

jedenfalls diefes Lebensbild fehr intereffant.

Seine Be-

heraus, vergißt es aber fchon in der nächften Zeile oder erfaßt es gar

deutung als zündender Volksprediger wird gut gewürdigt.

nicht; denn er fährt fort: ‚der Ausdruck pius vir gehört auch der

Einen großen Raum nimmt die Schilderunng der von ihm

chriftlichen Phrafeologie an‘,

eregten Geißlerfahrt nach Rom und des dortigen Miß-

Wien.

Wilhelm Kubitfchek.

er

ß

olgs ein; ebenfo wird feine Verurteilung durch den

ft in Avignon zum Exil fehr ausführlich erzählt und

Altaner, Dr. Berthold: Venturino von Bergamo O. Pr, 1304

n

ihre Gründe

hin unterfucht,

A. weift die An-

—1346. Eine Biographie. Zugleich ein Beitrag zur

fchauung zurück, daß fein Konflikt mit dem Papfte im

Gefchichte des Dominikanerordens im 14. Jahrhundert,

Zufammenhang ftehe mit dem zwifchen dem Papfte und

dem Dominikanerorden ausgebrochenen Streite (deffen

(Kirchengefchichtliche Abhandlungen. 9.Bd. 2. Heft.)

Charakter in dem Exkurs S. 157—168 dargelegt wird).

(X, 168 S.) gr. 8% Breslau, G. P. Aderholz 1911. M. 4—

Als Volks- und Kreuzzugsprediger und als Führer der

e E

In neuerer Zeit find von italienifchen Gelehrten wert-

Geißlerbewegung 1335 war Venturino bisher fchon be-

volle Arbeiten zur Gefchichte des Dominikaners Ventu-

kannt; weniger bekannt war er als Reformator und als

rino aus Bergamo veröffentlicht worden; G. Clementi gab

Myftiker. ‚Er ift ein typifcher Repräfentant jener ftrengen

Ordensmänner des ausgehenden Mittelalters, die in raft-

feiner Biographie Venturinos grundlegende Dokumente

bei (Il B. Venturino da Bergamo, Storia e Documenti,

lofer, ftiller(?) Arbeit gegen den allmählichen Verfall des

Rom 1904 und 1909); der Archivar von Bergamo A. Mazzi

Ordenslebens anzukämpfen fuchten und baldige, umfaffende

verband feine Kritik diefes Werkes mit einfchneidenden

Reformen in der Kirche erfehnten. Was uns Deutfchen

Venturino näher bringt, das find feine Beziehungen zur

Unterfuchungen über den Charakter und Wert der von

Clementi veröffentlichten und ausgiebig benutzten Legenda

deutfchen Myftik, als deren ebenbürtiger Vertreter welfcher

b. Venturini (Il B. Venturino da Bergamo, Bergamo 1905).

Nation er fich uns vorftellt‘,

Gerade auch hierauf ift A.

Diefe Arbeiten, fo wertvolles neues Material zur Gefchichte

eingegangen und weiß ein anziehendes Bild von religiöfen

des 14. Jhs. fie bringen, fcheinen in Deutfchland nicht

trömungen des 14. Jahrhunderts zu geben. Wenn ich

fonderlich bekannt geworden zu fein. Schon darum ift

recht fehe, fo liegt hier 'der Schlüffel zum Verﬁändxfnis des

177

178

in‘hé0}(ägfgi?:l}(t Liten°atilr7.eitungml'gl2 N1 6.

ö

a

4

SE

-

i

-

Verhaltens Benedikts XII. gegen ihn. Wir wiffen, daß

|

als ich den mir verfügbaren Raum zu folchen über die

Benedikt gegen Meifter Eckhart gefchrieben hat, ebenfo

|

vorliegende Ausgabe des Kleinen Kat. etwas ftark in

daß Venturino der Meinung war, daß der Papft in Rom Anfpruch nehmen muß.

be enthält nämlich auch 3) eine hif’cörifch-

refidieren müfle. Die Frage wäre wohl aufzuwerfen, ob /

Die Ausga

nicht auch von hier aus fein Pilgerzug nach Rom erklärt ' kritifche Wiedergabe des Kleinen Katechismus. Dem

werden muß. Man kann hier wieder ftudieren, wie un-

Umfange nach nimmt fie weitaus den größeren Teil des

heilvoll es für Rom, für Italien und für das Papfttum war,

/ Bandes ein, nämlich: a, Text und Lesarten, heraus-

daß der Papft fich in Avignon befand. Alles in Allem,

gegeben von Albrecht, Brenner und J. Luther S. 229—

Altaners inhaltreiche, zudem gut gefchriebene Arbeit ift

| 425, Befondere Einleitung zum Kl. Kat. von Albrecht

fehr dankenswert und wird gewiß auch zu weiteren Studien

SS

537—665, Bibliographie desfelben ebenfalls von Albrecht

in der älteren Gefchichte des Dominikanerordens anregen.

unter Mitwirkung von Luther S. 666—807 und ‚Philo-

logifche Bemerkungen‘ zu ihm von Brenner S. 807—819.

Kiel

G. Ficker.,

x

— Zu bemerken ift, daß fich auch von dem Abfchnitte:

Luther’s, Dr. Martin, Werke.

Kritifche Gefamtausgabe.

n

‚Vorbemerkungen zu beiden Katechismen‘ von Albrecht

30. Bd. I. Abteilung. (VI, 826 S.). Lex. 8%. Weimar,

S

S. 426—474 ein großer Teil mit dem Kl. Kat. befchäftigt

H. Böhlaus Nachf. 1910.

M. 25.20

und daß fıch ebenfalls manche der ‚Nachträge und Be-

richtigungen‘ S. 820—826 auf ihn beziehen.

Der . Kl.

Der von den Beteiligten mit gefteigerter Spannung

Kat. nimmt alfo den größeren Raum des Buches ein,

erwartete Katechismusband' der Weimarer Lutherausgabe

und es wird fich dadurch rechtfertigen, daß wir diefen

liegt nunmehr in einem ftattlichen Umfange von 826

Teil desfelben eingehender befprechen.

u. VI Seiten gedrückt vor. Er enthält ı) die drei Reihen

Die Hauptarbeit bei der Herausgabe des Kl. Kat.

Katechismuspredigten Luthers, welche im Mai, Sept. und

ift D. Albrecht zugefallen. Durch eine Reihe von Publi-

vom 30. Nov. bis 19. Dez. 1528 gehalten wurden und

kationen, ‚ die er voraufgehen ließ, hatte er feine wiffen-

welche für den Nachweis der Entftehung und für das

fchaftliche und technifche Legitimation zur Übernahme

Verftändnis der beiden Katechismen Luthers eine grund-

Sie waren uns

einer fo großen, verantwortungsvollen und bedeutungs-

legende Bedeutun

>

haben (S. 2—122).

reichen Arbeit nachgewiefen. Es handelt fich nament-

fchon durch die

ublikation D. Buchwalds: ‚Die Ent-

lich um feine Auffätze im Archiv für Reformationsge-

ftehung der Katechismen etc.‘ Lpzg. 1894, bekannt. Sie

fchichte 1904. 1905. 1906: Zur Bibliographie

.. des

E

find auch hier wieder von Buchwald ediert, die 3. diefer

Tüuth“ Kat! an den Stud/ u.=Krit.? 10077200 434 .

Predigtreihen um den Paralleltext vermehrt, welchen die

564 ff.: Katechismusftudien; dafelbft 1908, 542 ff.: Neue

Reinfchrift einer Nachfchrift der betreffenden Predigten

Katechismusftudien; in den Jahrb, der Erfurter Akademie

in dem Cod. Solger ı3 der Stadtbibliothek zu Nürnberg

1904, 565 ff.: Ausgabe von 1540, und befonders um feine

bietet. Was Buchwald als hiftorifch-kritifche Einleitung

SCchrät: DE KFOKatS

1536r Halle-al S 1008.

zu feiner früheren Ausgabe in den Stud. u. Krit. 1894,

(Zu diefer vgl. meine Anzeige in XXX, 471 ff. der ThLZ.)

in _der Ztfch. f. Kgfch. XIV, fowie in der genannten

Diefe Publikationen gewähren einen lebendigen Einblick

Schrift über ‚die Entftehung‘ ufw. veröffentlicht hat, wird

in das Riefenmaterial, welches von dem Verf, mit un-

hier als bekannt vorausgefetzt und darum nicht noch

gewöhnlichem Spürfinn und erftaunlichem Fleiße zu-

einmal, auch nicht in überarbeiteter Form, wiederholt.

fammengetragen worden unter Benutzung aller Fort-

Der Band enthält 2) den Text des Großen Kat. S. 123

fchritte

der

heutigen Ausnutzungsmöglichkeiten der

bis 238, herausgegeben von O. Brenner unter Beihilfe

öffentlichen und privaten Bibliotheken und der Fort-

von D. Albrecht. Für den hier gebotenen Text ift die

fchritte des modernen Verkehrswefens, durch den Um-

editio _ princeps (Wittenberg, Georg Rhaw 1529) ‚die

ftand begünfti

, daß ihm innerhalb des Deutfchen Reiches

Grundlage‘ (S. 526). Der zweiten Ausgabe (ibi 1530) ift

Portofreiheit

ür die Sendungen, die für feine amtlichen

die ‚Vermahnung zu der Beicht‘ S, 233 ff. entnommen;

Jene Veröffent-

aus ihr entftammen auch die beigefügten Bilder und

Arbeiten erfolgten, bewilligt worden.,

lichungen ließen zugleich die Schärfe feiner Beobach-

Randgloffen. Aus der 3. Ausgabe (ibi 1530) ftammt die

tungs- u. Kombinationsgabe für die Datierung und Wer-

‚neue Vorrede‘ S. ı25 ff. — Erwünfcht wäre es gewefen,

tung des angehäuften literarifchen Stoffes erkennen und

wenn fchon der Abdruck des Textes die verfchiedene

verrieten außerdem eine gewiffe Vorliebe für Beach-

Provenienz feiner einzelnen Abfchnitte durch Angabe der

tung der bei folchen Arbeiten als unabweisbares Neben-

verfchiedenen Ausgaben (fie werden fonft hier mit a, M, A

produkt fich anfammelnden unzählbaren Minutien, mit

bezeichnet) nachwiefe. In der vorliegenden Wiedergabe

denen er vorwiegend

ern bei der Begründung feiner An-

muß fich der Lefer diefe Provenienz aus den übrigen

fchauungen methodife

}

Abfchnitten des Buches erft mühfam zufammenfuchen.

zu operieren pflegt. Wer diefe

Vorarbeiten durchforfcht hatte, dem ergab fich aus ihnen

Bei flüchtigem Gebrauch des Neudruckes können doch

fchon vorweg ein ziemlich fcharf umriffenes Bild von

leicht Irrungen entftehen. Im übrigen find dem Texte

dem, was Albrecht als den Ertrag feiner Studien in der

Nachweife über abweichende Lesarten aus den Aus-

Weimarer Lutherausgabe bringen werde. Was man er-

gaben, foweit fie noch vorhanden, in Fußnoten hinzu-

warten durfte, das liegt nun in großartiger Vollendung

gefügt.

In einer ‚befonderen Einleitung‘ zum Gr. Kat.

mit vielen Vorzügen, aber auch manchen Einfeitigkeiten,

handelt D. Albrecht über deffen ‚Name und Zweck‘, über

efchloffen im Drucke vor, überragt jedoch im einzelnen

feine ‚Grundlagen u. die Art ihrer Verwertung‘, und

P

r|

e Erwartungen weitaus zu feinem Vorteile, wie zu

über feine ‚Text

gefchichte‘ (S. 475—498). Von ihm ift

feinem Nachteile,

auch eine Biblio aphie zum Gr. Kat. S. 499—521 zu-

lammengeftellt,

Berichten wir zunächft, was uns in der neuen Arbeit

ın hochdeutfe

ie umfaßt den Nachweis der Ausgaben

von Albrecht geboten wird: Eine verkleinerte Nach-

fo

her, niederdeutfcher u. lateinifcher Sprache,

Endlich hat

bildung des bekannten niederdeutfchen Tafeldruckes vom

8

*

wie von Spätdrucken des 16. Jahrh.

B

Morgen- und Abendfegen S. 241; die Abfchrift Stiefels

renner noc

h ‚Philologifche Bemerkungen‘ zu diefem

von den urfprünglichen Tafeldrucken des Kl. Kat. und

Kat, S. 521—5

36 hinzu

efügt, die fich vorwiegend auf

die in Hamburg gedruckte niederdeutfche Buchausgabe

mundartliche, grammati

che, orthographifche u. ä. Unter-

desfelben S. 243—263 (die Vorrede Luthers nach dem

fchiede der befprochen

en Aus

gaben beziehen, — Die

Hamburger Drucke fteht S. 265 ff.). Ferner der bereits

neue Ausgabe des Gr. Kat. ent

f

richt alfo in der Haupt-

früher von Hartung reproduzierte Erfurter Nachdruck

fache allen Anforderungen, welc

R

e man an eine hiftorifch-

der verloren gegangenen I. (oder 2.) Wittenberger Buch-

kritifche Reproduktion desfelben zu ftellen berechtigt ift.

ausgabe 1529; die lat. Überfetzung aus dem Enchiridion

Zu Einzelbemerkungen gibt fie mir umfoweniger Anlaß,

piarum precationum 1529; die ‚gemehrte u. gebefferte‘,

179

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr.6.

180

b

nur defekt erhaltene, von Albrecht aus einem vermut-

Kopenhagen) und in; ELEMENTA- | LE CHRISTIA- | NA DOCTRINZ

lich Nürnberger Drucke (1529 od, 1530, S. 679f.) er-

‚.. LAVINGA ... M.D,.LXXXIIT (Heidelberg).

änzte Wittenberger Ausgabe 1529 und die lateinifche

Albrecht nimmt in feine Bibliographie auch Mit-

berfetzung des Sauromannus 1529 S. 264—339, diefe

teilungen über Katechismusbearbeitungen aus der 2, Hälfte

4 Drucke in 4 Parallelfpalten,

Sodann die vollftändig

des 16. Jahrh. auf von S. 744 an.

Hier bringt er manich-

erhaltene,

früher fchon von Schneider reproduzierte

fache Ergänzungen zu Reus bekannten Publikationen, die

Wittenberger Ausgabe von 1531 mit einem wertvollen

fich felber rechtfertigen. Dagegen ift nicht recht einzu-

rammatifch-hiftoriichen Kommentare unter dem Texte

fehen, weshalb er wiederholt, was Reu bereits gebracht

hat, oder was diefer nach feinem Plane noch bringen

. 346—402, endlich die lateinifche Überfetzung von

J. Jonas 1539 S. 403—411.

Ergänzungsweife find einige

muß, zumal Albrecht es ausdrücklich ablehnt, die betref-

kleinere Abfchnitte aus einzelnen Ausgaben, zu denen

fende Katechismusliteratur vollftändig zu bringen. Seine

fich in den andern keine Parallelftücke finden, an ge-

Mitteilungen laffen fich auch hier mehrfach ergänzen.

eigneten Stellen abgedruckt, worauf ich nicht weiter ein-

Ich nenne z. B, Sim. Gerengels Summa der chriftl. Kin-

gehe.

Die abgedruckten Texte werden durch Angabe

derlehre, Regensburg 1569. Augsburg 1571. Aufgefallen

andrer Lesarten in andren Drucken in Fußnoten be-

ift mir, daß er meine Arbeit über die braunfchweig-

reichert,

Soviel ich fehe, find diefe Abdrücke der Texte

hannov. Katechismen des 16. Jahrh. (vgl. Ztfchr. für

mit ihren Varianten in tadellofer Zuverläffigkeit erfolgt,

niederfächf. Kirchengefch. 1901, 76 ff.; 1905, 73 ff.) bei der

kleinere Verfehen find in den ‚Nachträgen‘ verbeffert. —

Befprechung der Katechismen von Mörlin, Aumann,

Wolfhart etc. nicht erwähnt.

Bewährt der Herausgeber in diefen Wiedergaben der

Im übrigen nimmt er auf

Texte die peinlichfte philologifche Akribie, fo legitimiert

meine einfchläglichen Arbeiten, namentlich auf mein

Büchs D, Matt, Luthers KL Kat

er fich in den folgenden Abfchnitten auch als guter

4 A 1002

Hiftoriker und tüchtiger Theologe,

Sie handeln über

wiederholt Rückficht. Es gefchieht freilich in meift ab-

‚Titel, Veranlaffung und Zweck‘ des Kl. Kat., vergleichen

fprechender Weife, indem er u. a. auch hier wiederholt,

ihn mit dem Gr. und zeigen fein Herausgewachfenfein

was er bereits XXX, 272 ff. der ThLZ. über meine Kate-

aus den Predigten 1528. In ihnen wird über die Tafel-

chismusausgabe tadelnd bemerkt hat.

drucke, die Entftehung‘ der Buchausgaben und deren

Ich verkenne nicht, daß fich unter feinen Äußerungen über meine

Reihenfolge, wie fie Albrecht fich denkt, über die latei-

einfchlägliche Leiftung auch einige anerkennende Äußerungen gleichfam

nifchen Überfetzungen gefprochen ufw.

Eine I. ‚Nach-

h. c. finden, aber im Ganzen beurteilt er fie doch recht abfällig.

Ich

gehe dabei nicht auf die zahlreichen Monita zu meinen Textabdrücken

lefe‘+5; 620:-handelt u: za über; die.Sprache ; des Kat;,

ein, die er in feiner vorhin bezeichneten Rezenfion geftellt,

Ich gebe

eine 2. ‚Nachlefe‘ bringt zum Schluß eine Erörterung

zu, daß trotz aller bei der Korrektur angewandten Sorgfalt mehr Druck-

fehler ftehen geblieben find, als erwünfcht ift. Soviel ich fehe, haben

über den ‚Lehrgehalt‘ und eine ‚Charakteriftik‘ desfelben.

Ich ftehe nicht an, diefe beiden Abfchnitte als die Höhen-

fie für die Erforfchung des Sinnes der Texte im einzelnen keine Be-

punkte der ganzen Albrechtfchen Arbeit zu bezeichnen.

deutung.

Ich möchte aber bemerken, daß auch der Albrechtfche Druck

nicht ganz frei von Druckverfehen ift. Ich notiere z. B, S. 377, 4. Zeile

Sie zeigen, daß der Verf. über all den minutiöfen Einzel-

v. u. ‚Schling‘ ftatt ‚Sehling‘ — ift übrigens S, 823 verbeffert —; S, 403,

unterfuchungen den Blick für das Ganze und die bewun-

5. Z. v. u, ‚Anderungen‘ ftatt Änderungen; S, 286 u. 324, wo das 1) der

Fußnote im Texte fehlt,

Aber ich will den Lefer mit dergleichen

dernde Wertfchätzung für den Katechismus, dies Kleinod

Quisquilien nicht aufhalten, Ich möchte vielmehr nur zwei Hauptpunkte

der luth. Kirche deutfcher Nation, nicht verloren, fondern

berühren, in denen nach wie vor grundfätzliche Differenzen zwifchen den

gefchärft und gefteigert hat. Allen Verächtern des Kl

Eine erfte Diffe-

TeNzZ,

Auffaffungen Albrechts und den meinigen beftehen,

Kat. möchte man empfehlen, diefe Abfchnitte aus Albrechts

Albrecht ift der Meinung, daß von den drei älteften auf uns

Arbeit zu lefen, ehe fie den Mund wider ihn auftun

gekommenen Nachdrucken der verlorengegangenen editio princeps der

eine, durch Hartung reproduzierte Erfurter (von mir mit E‚,, von Albrecht

wollen. Ich bezeuge hier dem Verf, mit unverhaltener

mit @x bezeichnet) der dem Originale am nächften kommende und darum

Freude meine volle

bereinftimmung‘ mit diefen feinen

als Ausgangspunkt für die Feftftellung des älteften Textes zu verwerten

Ausführungen,

Er wird dies beftätigt finden, wenn er

fei; der zweite Erfurter Druck (E, bezw, ß) fowie der Marburger (Mar.

meinen Vortrag ‚Über Katechismusunterricht‘, Hannover,

bezw. y) hätten dagegen nicht die editio princeps (Wi bezw. Y), fon-

1886 lieft, der ihm unbekannt geblieben zu fein fcheint,

dern unabhängig voneinander @& zur Vorlage gehabt S, 537f. Ich ver-

da er ihn nicht erwähnt. — Den Abfchluß der Albrecht-

trete dagegen die auch fchon von Harnack bei feinem Neudruck von

E, ausgefprochene Anficht, daß y nach X — ich benutze die Albrecht-

fchen Arbeit bildet die ‚Bibliographie‘.

Sie erftreckt

fchen Signaturen — hergeftellt ift. Hauptgründe: ı) y hat im Bene-

fich nicht nur auf die Ausgaben in hochdeutfcher, nieder-

dicite das Scholion zum Worte ‚Wohlgefallen‘ noch nicht, das fich in «&

vorfiudet,

deutfcher und lateinifcher Sprache bis zu Luthers Tode,

In feiner Vorlage kann es alfo nicht geftanden haben, @x und

fondern weift auch die fpäteren griechifchen und hebräi-

damit auch feine Vorlage müffen daher fpäteren Datums fein, 2) y lieft

in der 5. Bitte: ‚So wollen wir zwar den (== denen) wiederum‘

fchen Überfetzungen, fowie alle fonft noch vorhandenen

Aus diefer Lesart ift die andre ‚zwarten‘ entftanden, die fich durch faft

Verfionen nach und zieht auch die poetifchen Bearbei-

alle fpäteren Ausgaben des 1ı7. Jahrh. durchfchleppt. ‚Zwar‘ ift alfo die

tungen in deutfcher, lateinifcher, griechifcher Sprache in

urfprüngliche Form, in der das Wort hier im Kat, auftritt und y mithin

älter als @. Zur Beflätigung des erfteren hebe ich hervor: a) daß Stiefel

Betracht. Ebenfo werden ‚Spätdrucke‘ des Kat, aus der

Zeit von 1546—1600 befchrieben, foweit fie dem Heraus-

in feiner handfchriftlichen Wiedergabe des Kl. Kat. nach den Tafel-

drucken ‚zwar‘ hat S, 254, 4; b) daß Luther in der ı. und 6. Bitte

geber bekannt geworden,

Hier find Ergänzungen-

‚zwar‘ gebraucht, deffen Bedeutung als Verficherungspartikel (== fürwahr)

möglich.

Albrecht an diefen Stellen als ‚zuläffig‘ bezeichnet, daß man Luther kaum

Ich notiere beifpielsweife; Enchiridiö, || Der kleine Cate- || chismus|

zutrauen kann, er habe der Abwechslung halber ‚zwar‘, ‚zwarten‘, ‚zwar‘

Für die gemeine | Pfarrherr vnd || Prediger || [Eichel] | Auffs new zu-

unmittelbar nacheinander gefchrieben,

Um mit den Ausdrücken zu

wechfeln, gebrauchte er in der 2. 3. 4. u. 5. Bitte den mit ‚zwar‘ faft

gericht. | D. Mart. Luther, | M.D.xlvij. — MDas letzte Blatt fehlt in

dem mir zugänglich gewordenen Exemplare aus der Kirchenbibliothek

gleichbedeutenden Ausdruck ‚wohl‘ (diefe Bedeutung von ‚wohl‘ erkennt

in Northeim. Es kann darum der Drucker, wenn diefer in einem Im-

auch Albrecht an S, 341, 2; d) daß bei Luther das hochdeutfche Wort-

S l n ,

preffum genannt fein follte, nicht angegeben werden, Zwei Ausgaben

ungeheuer ‚zwarten‘ fonft nicht nachgewiefen ift, denn daß ‚zuwarten‘ im

von der latein. Überfetzung des Sauromannus, die Albrecht nicht nennt,

Gr. Kat, S. 167, ı Zeitwort ift und nichts mit ‚zwarten‘ zu tun hat,

erwähnt Veefenmeyer: Literarifch-bibliograph. Nachrichten S, 64,

In

follte man nicht in Abrede nehmen,

Albrecht meint, ich hätte durch

der erften derfelben ift eine poetifche Wiedergabe des Kat, diversis car-

meine Bevorzugung von y und durch meine deffen Abdruck begleitenden

minum generibus Autore Thoma Ruff, Der Vf. heißt Ruef (Exemplar

Bemerkungen die Sache ‚verwirrt‘ S, 573. In Wirklichkeit habe ich nur

des Buches in Weißenburg.) Eine andre poetifche Bearbeitung bringen:

feine Konftruktionszirkel über « @ y, die er namentlich auch mit der

TA TOY XPIXETIA- | NIZMOY KEDAAAIA YIIO | Bevedixtov

Vergleichung von Lesarten zu begründen fucht, geftört, und wenn er

“Pooßegy£glov (Exempl, in d. Kgl. Bibl. in Kopenhagen); Bruchflück eines

S. 576 meint, feine Auffaffung biete ‚die wahrfcheinlichfe Löfung des

mißglückten Tafeldruckes, welches von Stud, theol, Nutzhorn aus Biffendorf

Problems‘, fo gibt er damit die Möglichkeit einer andern Löfung zu.

in dem Einbanddeckel eines Exemplares der Lüneburger Kirchenordnung

Sollte er fich von der Richtigkeit meiner Beurteilung von y überzeugen,

fo würde er der Letzte fein, dem es nicht möglich wäre, die Lesarten-

1564 aufgefunden ift, Es enthält Syllabierübungen, Teile der 5 Haupt-

ftücke ohne Erklärungen, die Überfchrift ‚Ein Schlaffegen‘, Die Texte find

frage, auf die er fo großes Gewicht legt, im entfprechenden Sinne zu

Eine zweite Differenz,

in Silben abgeteilt; die Ausgabe foll alfo Lefeübungen dienen. In Über-

löfen,

Bekanntlich fteht an der Spitze des

arbeitung bezw. Erweiterung finden wir den Kat, in: CATECHISMVS ||

Titelblattes zu den Katechismusausgaben das Wort Enchiridion in den

LATINOGER- || manicus etc, MARBVRG |...MDLXVIL (Kgl, Bibl, in

uns erhaltenen Drucken zuerft in X% 1529 (‚Gemehrt u, gebeffert‘), wäh-

®

181

182

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 6.

rend dies Wort weder in & ß yı noch in der Stiefelfchen Abfchrift fteht.

zum Gehorfam gegen eure Menfchenfatzungen zu treiben, — Ich ftelle

Da nun U gegenüber den genannten 4 frühern Redaktionen eine Er-

diefe beiden mir möglich erfcheinenden Deutungen der fprachlich

weiterung durch Aufnahme des Taufbüchleins, einer Beichte und einer

fchweren Stelle hiermit zu geneigter Erwägung. —

Litanei mit zugehörigen Gebeten erfahren hat, alfo liturgifche Formulare

Damit möchte ich meine vielleicht ohnedies fchon zu

bringt, wie fie der Pfarrer damals für feinen Gebrauch nötig hatte, fo

habe ich die Meinung ausgefprochen, Enchiridion fei der Gefamttitel

lang gewordene Befprechung der Katechismusedition im

30, I. Bde. der Weimarer Lutherausgabe abbrechen, zu-

für diefes nicht von Luther, fondern von dem Drucker oder Verleger

zufammengeftellte Buch u. fei dem Sinne nach etwa durch ‚Agendbüch-

mal ich mich nicht für kompetent halte, mich auch über

lein‘ wiederzugeben; der Titel fei für die weitern Katechismusausgaben

die philologifchen Zugaben zum Gr. und zum Kl. Kat.,

auch dann beibehalten, als der Buchinhalt gegenüber X wieder verkürzt

aus der Feder von O. Brenner zu äußern.

worden.

Ich fehe nicht recht ein, warum Albrecht diefe Auffaffung, die

Ich habe an der neuen Katechismusarbeit von D.

von andern gebilligt worden, pure ablehnt. Es war wirklich für uns

nicht nötig, den Nachweis zu liefern, daß Enchiridion im Reformations-

Albrecht mancherlei Ausftellungen gemacht; ich würde

fie verdoppeln und verdreifachen müffen,

wenn

ich

zeitalter auch zur Bezeichnung von Kinderlehrbüchern gebraucht worden,

wie z. B, S. 540 gefchieht; daran zweifelt niemand, Woran ich aber

alles berückfichtigen könnte, was ich zu beanftanden

zweifle, ift, daß Luther feinen ‚Kl. Kat. oder chriftliche Zucht‘ je follte

habe.

Das hält mich aber nicht ab, das Ganze als eine

Enchiridion genannt haben.

Er zitiert ihn m. W, nie unter diefem Stich-

worte.,

Es beruht darum auf Mißverftändnis, wenn Albrecht S, 584 von

hervorragende, als die vorzüglichfte Leiftung über Luthers

meiner Anficht vom Kat, als Agendbüchlein fpricht; nicht den Kl. Kat,,

Katechismen zu bezeichnen, die bisher erfchienen ift, als

fondern die Ausgabe %, in welcher derfelbe nebft andern Stücken ab-

ein monumentum aere perennius, - Ich füge die an die

gedruckt fteht, {ehe ich als agendarifches Handbuch für den Pfarrer an.

Verlagsbuchhandlung gerichtete Bitte hinzu, diefen Band

Meine fchon länger feft(tehende Anficht (vgl. XXX, 473 f. der ThLZ.)

ihrer

utherausgabe in gefonderter Edition, am liebften

fand ich beftätigt, als ich mit einer Ausgabe der dänifchen Überfetzung

bekannt wurde,

Diefe führt den Titel: Enchiridion, fiue Ma- || nuale

nach erfolgter nochmaliger Durchficht und unter wefent-

vt vocant. || Een Haandbog, for Sogne-pre- || fter (Gemeindepfarrer), til

licher Verkürzung des dann durchfichtiger werdenden

Evuangeliske kircke ... — Auch von Albrecht S, 784 erwähnt. — Das Buch

Textes — in dem vorliegenden Texte

ndet man fich

ift alfo für den agendarifchen Gebrauch des Pfarrers bei der kultlichen

Handlung der Jugendunterweifung beftimmt,

Die analoge Beflimmung

oft nicht leicht zurecht — für einen nicht zu hohen Preis

hatte auch das Enchiridion Y u, zwar in verftärktem Maße,

So alfo

abzugeben, damit er Eigentum fämtlicher evangel. Geift-

verhält es fich mit dem erften Auftreten des Titels Enchiridion,

Er

lichen und Religionslehrer werden kann, Vor der Hand

fehlt in der Handfchrift von Stiefel und in « ß y. Angefichts diefer

wird der Band, wie ich zu meinem Bedauern feftftellen

Tatfachen ift es eine mir unverftändliche Bemerkung, die Albrecht

mußte, im Buchhandel einzeln nicht abgegeben.

Die

S. 574 macht, das Wort Enchiridion könnte @ beim Titelabdruck ‚ver-

fehentlich ausgelaffen haben‘, und daß er S. 239 das Wort Enchiridion,

ganze Lutherausgabe um diefes Bandes willen zu er-

allerdings in Klammern, dem Titel des Kl, Kat. in der erften Ausgabe

werben, ift aber für die Genannten finanziell fchlechthin

voranftellt. — Von der Befprechung weiterer Differenzen zwifchen Albrecht

unmöglich.

und mir fehe ich ab. Sie erledigen fich in analoger Weife wie die

beiden angeführten.

Göttingen.

K. Knoke.

Zu den Albrechtfchen Erklärungen im einzelnen

wären im ganzen zuftimmende, doch zu einzelnen auch abweichende Be-

merkungen zu machen, Von letztern erwähne ich: ı1) das ‚daß‘ in den

Erklärungen der Gebote ift dem Charakter der Gebotsworte entfprechend

Manadöinovios, Xqvo. ’A., "Andneıga &vO0sws tOVr

‚final‘ zu faffen, nicht aber, wie S. 356 als möglich gedacht wird, ‚modal‘

bezw. konfekutiv. 2) Die zweite Hälfte in jeder Erklärung der Gebote 2—10

"Ayyımv ’Avwudtwv uset& TV ’0940d6Ewr (1716—

ift mit ‚follen‘ einzuleiten, das im 8. Gebote wirklich fteht; fo wird die Kon-

1725). (56 S.) 8° ’E»v’A2ıe&avdoeia, &x Tob Martorapyıx0s

ftruktion auch im 6. und 9. grammatifch plan (plan = durchfichtig). 3) Vor

Tovxoyoagpsiov 1911.

fr. 3—

‚allen böfen Menfchen‘ ift nicht etwa ein ‚auch‘ zu ergänzen S, 373,

fondern die Worte find fo zu verftehen: allen Menfchen, die doch böfe

Wie bereits Skinner in ‚An ecclesiastical history of

find. 4) ‚Bitte‘ in der Erklärung der 5. Bitte ift nicht Plural, wie S, 375,

6) vermutet wird, fondern Singular und bezieht fich auf die vorher-

Scotland, London 1788‘ und zu unferer Zeit A. Pichler in

gegangene 4. Bitte mit ihrem reichen Inhalte (‚der keins, das wir

dort]

feiner ‚Gefchichte der kirchlichen Trennung zwifchen dem

bitten‘), an die fich die 5. mit einem ‚und‘ beginnend, anlehnt, g

{

eich-

Orient und Occident‘, München 1865, II S. 297ff. es be-

fam mit der 4, ein Ganzes bildend. Nicht erklärt find ‚verraten‘ (== ver-

fchrieben hat, fanden zwifchen der Partei der Non-Iurors

leumden) im 8. Gebot, ‚gleichwie‘ (== dem entfprechend daß) im 2. u.

der englifchen Staatskirche und der orthodoxen Kirche

3. Artikel. — Die crux interpretum in der Vorrede;: Ihr Bifchöfe ‚ver-

des Orients, vertreten durch Peter den Großen und die

bietet einerlei Geftalt und treibt auf eure Menfchengefetze‘ fcheint mir

auch durch die Bemerkungen S, 347 immer noch nicht befeitigt. Albrecht

Patriarchen des griechifchen Orients, von 1716 an Ver-

geht hier im wefentlichen über das nicht hinaus, was ich dazu in meiner

handlungen über die Union der beiderfeitigen Kirchen

Katechismusausgabe 1904 beigebracht habe, denn mit der Annahme, daß

‚ein urfprünglicher Schreib- oder Druckfehler‘ vorliegen könne, ift es doch

ftatt. Es war eine fynkretiftifche Beftrebung, Der befte

wohl nichts, da auch Albrecht fie nicht weiter vertritt.

Die Stelle hat

Druck der von den Orientalen dabei ausgegebenen Schrift-

mich immer wieder befchäftigt. Sollten nicht folgende Erwägungen ein

ftücke ift der von 1840, in Petersburg erfchienen. Jetzt

befriedigendes Verftändnis ermöglichen?

Man faßt ‚einerlei Geftalt‘

find die Verhandlungen in den XXXVII. Band von Manfı,

immer als Objekt zu ‚verbietet‘ und denkt dabei durchgängig an die

Conc, coll. 1905 durch L. Petit hineingekommen. Nun,

communio sub una, wahrfcheinlich durch die ältefte lateinifche Über-

fetzung dazu veranlaßt, welche unicum tantum speciem Sacramenti lieft

zu diefen Verhandlungen veröffentlicht der. Verfaffer in

S. 266, 23, und in Erinnerung daran, daß wir im Gegenfatz zu römifcher

der vorlie

enden Schrift 5 unbekannte Briefe des grie-

chifchen

H

Gewohnheit sub utraque kommunizieren. Diefe Auffaffung wird jedoch

auptagenten der Sache, des Metropoliten Ar-

durch den Zufammenhang nicht geftützt, Diefer weift nicht auf den

fenius v. Thebais aus den Jahren ı722—1728, gerichtet

Gebrauch des Abendmahles, fondern vielmehr auf die durchaus notwen-

an den bekannten Patriarchen von Jerufalem, Chryfanthos

dige religiöfe Unterweifung des Volkes und zwar auf eine einheitliche

nterweifung desfelben in den notwendigen Stücken,

Dahin zielen die

Notaras, Sie find dann vom Verfaffer benutzt für eine kurze

Weiterhin vorkommenden Ausdrücke der Vorrede; ‚mancherlei oder

Darftellung der Verhandlungen, die noch durch ein gleich-

anderlei Text und Form der 10 Gebote‘ etc. S, 269, 5; mit ‚einerlei ge-

falls unediertes Yxöurnua ze0l ivcoswc tTOp ExxinoıdV

wiffen Text und Formen‘ S. 269, 12. 13. bleib ‚auf einerlei gewiffen

bereichert werden.

Diefes Hypomnema ftammt wahr-

ewigen Form und Weife‘

5 271 6 7

Da darf man doch gewiß an

fcheinlich von dem fchon genannten Patriarchen Chryfan-

die Vorftell:

ung ö a«drög xavcOvV denken, von welchem in dem von Luther

benutzten

Texte P

hil. 3, ı6 die Rede ift und die diefer durch ‚Eine

thos. Die Briefe des Metropoliten find in einem _ köftlichen

Regel‘ überfetz

t, womit die Worte unica regula et norma am Anfang

Volksgriechifch gefchrieben, das den Reiz diefer Schrift-

der Konk:

ordienformel

ftücke erhöht.

gut in den Zuf:

zu vergleichen wären. Es würde fich dann der

dem Volke

die einzi

:

ammenhang paffende Sinn ergeben: Ihr Bifchöfe verbietet,

Die Veröffentlichun

g richtige von Gott felbft gewollte Lehrnorm zu

einbringen,

fcg kann dem Verfaffer nur Dank

geben, wie fie in den

Kat:

echismusftücken, den 10 Geboten etc., vorliegen,

und dringt dagegen auf

die Einprägung und Befolgung eurer Menfchen-

Hannover.

Ph. Meyer.,

gefetze. — Möglich ift

übrigens auch ‚einerlei Geftalt‘ nicht als Objekt,

fondern als Adverb zu

‚verbietet‘ und zu ‚treibt‘ aufzufaffen in der Be-

deutung uno tenore,

eines naheliegenden

Dann ergäbe fich der folgende durch Hinzufügung

Happel, Jul.: Richard Rothes Lehre v. der Kirche, nach ihren

Objektes zu ‚verbietet‘ ebenfalls plane Sinn: Ihr

Wurzeln unterfucht, ihrem Gehalt u, ihren Folgerungen

Verbietet zugleich d

as Volk die notwendigen Katechismusftücke zu

lehren,

die Gott zu lehren verordnet hat, und fordert zugleich, dasfelbe

geprüft, Vom Kuratorium der Richard Rothe-Stiftg,

183

184

Theologifche Literatu_1_*zeitung 1912 Nr. 6.

H

gekrönte Preisfchrift. (VII, 152 S. m. ı Bildnis), Lex, 8°.

mußte, wäre fo viel harmonifcher eingeführt worden,

Leipzig, M. Heinfius Nachf. 1909.

M. 4.25

während jetzt dem hohen Lobpreis nicht nur der Gedanken-

arbeit R.s, fondern feinen Gedanken felbft die, wie fchon

Die Schrift H.s zeigt das feine tiefgehende Verftänd-

der angeführte Satz zeigt, doch recht einfchneidende Kritik

nis des begeifterten Schülers für den verehrten und ge-

ziemlich unvermittelt nachfolgt. Alles in allem, ein Buch,

liebten Meifter und bietet in ihrem Hauptteil eine fehr gute

das verdient, gelefen und beachtet zu werden.

und klare Orientierung über R. Rothes Lehre von der

Kirche.

Friedbers; 1, H.

K. Eger.

Um der Fülle der R.fchen Gedanken beizukommen,

hat Vf. die verfchiedenen ‚Wurzeln‘ diefer Gedanken-

Kirchner, Friedrich: Gefchichte der Philolophie von Thales

bildung aufzuweifen verfucht. Als letzte Wurzel erfcheint

bis zur Gegenwart. 4. Auflage, bearb. von Prof. Georg

R.’s Perfönlichkeit mit ihrer Anlage zu einer von pleni-

Runze.,

kl. 8°

Leipzig, J. J. Weber,

potentem: Gottesglauben getragenen Spekulation.

Als

(VIIL, 500 S,

einzelne Wurzeln werden dann herausgeftellt die zeitge-

101

Geb. M. 4.50

fchichtliche, die fpekulative, die moralifche, die religiöfe,

Runze hat fich durch die vorliegende Neubearbeitung

die chriftliche, die biblifche, die katholifch-kirchliche und

des Kirchner’fchen Kompendiums alle philofophifch inter-

die proteftantifche.

Schon die Überfchriften zeigen, daß

die nebeneinandergeftellten Größen nicht gleichartig und

effierten Gebildeten zum größten Danke verpflichtet. Trotz

des befchränkten Raumes ift die Darftellung keineswegs

gleichwertig find: es handelt fich bald _ um Einflüffe, unter

fchematifch gehalten,

Sie bietet vielmehr eine reiche

denen Rothe ftand, bald um den Grundgedanken und um

Fülle von Details, darunter fogar manches, was man in

Stücke feines fpekulativen Syftems, bald um den gefchicht-

größeren Werken vergebens fucht. Eine liebenswürdige

lich gegebenen Stoff, mit dem er fich befchäftigt. Aber

Eigenheit ift u. a. das Bemühen, die philofophifchen

dem praktifchen Zweck, R.s Gedankenfülle durchfichtig

Niederfchläge in der fchönen Literatur zu berückfichtigen.

und verftändlich zufammenzufaffen, ift die gewählte Ein-

Der gewaltige Stoff wird fymmetrifch in drei Perioden

teilung durchaus förderlich gewefen, Man kann durch H.’s

mit je drei Unterperioden abgeteilt. Die erfte Periode

Darftellung R. wirklich verftehen und verehren lernen.

Da es fich hier nicht um eine Kritik der Gedanken R.ıs

(Altertum) ift mit dem Stichwort ‚Naturalismus‘ charakte-

felbft, fondern um die Frage nach der richtigen Wieder-

rifiert. Zunächft kommen ‚die Anfänge hellenifcher Philo-

fophie‘ zur Sprache, die von Thales bis zu den Atomiften

Arbeit — Die Darftellun

gabe diefer Gedanken handelt, ift zu diefem ı. Teil der

der R.fcehen Lehre — nur zu

reichen (S. 11—950).

Dann folgt die ‚klaffifche Zeit des

Hellenismus‘, die die Sophiften einleiten und die Epikureer

bemerken, daß er in allem Wefentlichen fehr gut ge-

abfchließen.

Diefer Unterperiode ift natürlich ein be-

lungen ift.

fonders großer Raum gewidmet (S. 51—148).

Platon

Auch über den 2. Abfchnitt, der unter dem Titel:

und Ariftoteles werden dabei am ausführlichften behan-

‚Der Gehalt der Lehre R.s von der Kirche‘, eine (aus-

delt, auch nach der literarhiftorifchen Seite hin.

Als

fchließlich pofitive; die Kritik wird hier noch ganz bei-

letzte Unterperiode des Altertums gilt die ‚Zerfetzung

von der Kirche dauernd Geleifteten verfucht, kann man

feite gelaffen) Würdigung des von R. mit feiner Lehre

der hellenifchen Philofophie‘, die in den Skeptikern,

Eklektikern und Alexandrinern zu Tage tritt (S. 148—163).

im allgemeinen günftig und zuftimmend urteilen., Man

Die zweite Periode (Mittelalter) führt das Stichwort

beachte die fchöne Zufpitzung der Bedeutung diefer Lehre

‚Theologie‘. Ihre erfte Unterperiode wird als ‚Synkretis-

auf S. 80. Aber fchon in diefem Abfchnitt drängt fich

mus und Supranaturalismus‘ bezeichnet. Sie umfaßt nicht

ab und.zu ein Zug hervor, der im 3. Abfchnitt: ‚Folge-

etwa bloß die Denkverfuche der chriftlichen Gnoftiker,

rungen 'der Lehre R.s von der Kirche‘ (mit einem Unter-

Apologeten und Kirchenväter, fondern auch die theofo-

teil: Der evangelifche Klerus auf Grund der Prinzipien R.s)

phifche Spekulation Philons, den Neupythagoreismus und

vollftändig zur Herrfchaft kommt und feine Wirkung fehr

Neuplatonismus (S.

164—216).

‚Scholaftik und Myftik‘

beeinträchtigt: daß Vf. die ihn perfönlich beherrfchenden

bilden die zweite Unterperiode (S. 216—243) des Mittel-

Anfıchten und Stimmungen zum Schaden der zielftrebigen

alters ‚und der ‚Renaiffance‘ fällt die Rolle der dritten

Gefchloffenheit des Gedankengangs zu fehr ausftrömen

Unterperiode zu (S. 243—257). Die dritte Hauptperiode

Jäßt. Schon die Anlage des letzten Abfchnittes, in dem

(Neuzeit) ift mit dem Stichwort ‚Univerfalismus‘ ausge-

mit den Anfichten des Vf, noch reichliche Zitate (z. T.

zeichnet. Die Darftellung diefer Periode wiegt an Um-

fehr. wertvolle) aus R.s Schriften bunt fich mifchen, ift

fang faft die der beiden voraufgehenden Perioden zu-

nicht glücklich, man weiß manchmal nicht, ob H. oder R.

fammen auf, Hier haben wir fo

l

nde Unterperioden:

felber. fpricht. Und dann ift es doch mißftändig, daß die

a) ‚Dogmatismus und Empirismus‘ (

S

258—336), b) ‚Kriti-

Kritik des Vf. an R’s Lehre erft ganz gegen das Ende

zismus und Idealismus‘ (S. 336—399), c) ‚Realismus

des Buches und zwar zunächft gelegentlich der Behand-

und Pofitivismus‘ (S. 399—493).

Diefe fchöne fym-

lung der ihm (H.) befonders naheliegenden Probleme der

einwandsfrei fein. Schon rein äußerliche Gründe verbieten

metrifche Gliederung dürfte aber nicht in allen Teilen

Miffion und der allgemeinen Religionswiffenfchaft einfetzt.

Unter dem zu perfönlichen ftimmungsmäßigen Charakter

es, die Neupythagoreer und die Neuplatoniker aus der

der vom Vf. ausgefprochenen Anfichten und Urteile leidet

Periode des Ältertums herauszulöfen und dem Mittelalter

datin aber auch ihre Überzeugungskraft, und das ift fchade;

einzuverleiben.

Denn diefe Denkverfuche haben offen-

denn vieles ‚ift fcharf gefehen und richtig eingefchätzt.

fichtlich den Charakter von Abfchlüffen antiker Ent-

Auf Einzelheiten kann hier nicht eingegangen werden; ich

wickelungslinien. Ihnen fehlt die Berückfichtigun

des

will nur zuftimmend den R. gegenüber kritifchen Satz H.s

chriftlichen Geiftes, der nun einmal das Mittelalter

e

nn-

unterftreichen : ‚Daß die Form der chriftlichen Gemeinfchaft

zeichnet,

Philon hat zwar eine formale Verwandtfchaft

entweder die Kirche oder der Staat fein müffe, ift nur

mit den chriftlichen Philofophen, die die Religions-

e A a

dann richti

wenn man beide in der von R. beftimmten

unkunden zur Autorität für alles Denken machten. Aber

he

n Schärfe :

AD

Die wirkliche eine

begrifflic

er erlebte nicht einmal die Entftehung der wichtigften

allgemeine chriftliche religiöfe Gemeinfchaft ift weder

neuteftamentlichen Bücher, gefchweige denn deren dog-

Kirche noch Staat‘ (S. 123). Im allgemeinen meine ich,

matifche Ausgeftaltung in der Kirche, Seine Autorität war

daß..die zeitgefchichtliche (kulturgefchichtliche und

natürlich das Alte Te

ment.

Philon

aßt daher gleich-

philofophifche) Bedin

otheit der Lehre Rıs ftärker als für

falls nicht in den Rahmen des eigentlichen Mittelalters.

ihre charakteriftifchen

%ü e wefentlich hätte betont werden

Noch entfchiedener muß die Einordnung der ‚Re-

follen. Was an Kritik

er Lehre dann auch bei einem

naiffance‘ beanftandet werden, Die Renaiffancephilofophen

fo begeifterten Verehrer R.s, wie Vf. einer ift, kommen

haben doch ein ganz :anderes Naturell als die mehr oder

185

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 6,

186

weniger autoritativ beengten Kirchenväter und Schola-

Vorgänge abfpielen, nannte er Verlangen, das für die fittlichen: ver-

nünftige Einficht‘,

Hier ift das Gefetz der phyfifchen Vorgänge unvoll-

ftiker. Bei ihnen regen fich {chon Anfätze zu autoritäts-

ftändig charakterifiert,

Denn das Verlangen beherrfcht doch nur die

freier wiflen{chaftlicher Forfchung. Sie gehören unzwei-

deutig an den Anfang der Neuzeit.‘

Dinge bei der Rückentwickelung zur Einheit des Urfeuers, betrifft alfo

die öddg Xvw, während für die 6ddg xdtw das Kampfprinzip maß-

Runze hat fich in anerkennenswerter Weife um die

gebend ift, S. 24 erfährt Anaxagoras zu große Ehre, wenn er auf Grund

Verbefferung des Kirchnerfchen Kompendiums bemüht.

von einigen vieldeutigen Fragmenten mit Kant verglichen wird. S, 33

bringt eine Erklärung des pythagoreifchen Bohnenverbots, die wohl

Die letzten 70 Seiten, die die Gefchichtsbetrachtung bis zur

ganz unwahrfcheinlich ift,

‚Ihr (sc. der Pythagoreer) Haß gegen die

Schwelle der Gegenwart fortführen, find ganz neu. Auch

Anarchie der Menge war fo groß, daß fie fogar die Bohne, das un-

Am eheften dürfen wir

ein Abfchnitt über die indifche Philofophie ift hinzuge-

fchuldige Abftimmungsmittel verabfcheuten.‘

fügt. In der Auffaffung vieler Denker glaubt Runze von

wohl an religiös-rituelle Motive denken.

S, 35 find dem Xenophanes

Kirchner abweichen zu müffen und hat entfprechende

folgende Worte in den Mund gelegt: ‚Ohne den Ort zu verändern,

verändert er (sc. Gott) oftmals fein Ausfehen)‘. In dem grie-

Umarbeitungen vorgenommen. Die knappen Literatur-

chifchen Originalfragment, daß hiermit nur gemeint fein kann (Alel d’&v

angaben find vielfach ergänzt.

Runze hat feine

in

TadT@O UluvVEL KLVOVLEVOG 0DOEV ObOE MeEtTEOKEGYAL IV ETINQENEL ÜALOTE

mehreren eigenen Unterfuchungen trefflich bewährte

XA2%), fehlt aber jede Hindeutung auf eine Änderung des göttlichen

Ausfehens,

{prachpfychologifche Perfpektive mehrmals als kritifchen

S. 210/11 wird richtig die Antizipation des kartefifchen all-

M

ab herangezogen und fo der ganzen Gefchichts-

gemeinen Zweifels durch Auguftin erwähnt und auch die Unbezweifelbar-

keit des eigenen Zweifelns, d. h. Denkens, als auguftinifche Lehre aus-

darftellung eine originelle Orientierung gegeben, die zu

drücklich hervorgehoben, Hier wäre intereffant gewefen, wenn der Ver-

tieferem Nachdenken anregen kann.

faffer auch die vollere voluntariftifch ausgeftaltete Parallele zu Descartes’

Bei der Lektüre find mir verfchiedene kleinere Unrichtigkeiten, Lücken

‚cogito, ergo sum‘ herangezogen hätte, die fich in dem Hauptwerk des

tieffinnigen Kirchenvaters De civitate Dei XI, 26 findet.

S. 231 f. ift

und fonftige Mängel aufgeftoßen, die ich zur eventuellen Berückfichtigung

bei einer Neuauflage empfehlen möchte.

S. 2 wird behauptet, daß ‚das

bei der Behandlung Alberts des Großen außer Acht gelaffen, daß diefer

Wort „Philofophie“ fich bereits bei Herodot (I, 30) findet‘,

Das ftimmt

bedeutende Denker fchon das Experiment als entfcheidende Inftanz für

nicht.

Herodot kennt nur das Wort ‚philofophieren“

S. 3 heißt es:

hat.

naturwiffen{chaftliche Fragen — wenigftens programmatifch — anerkannt

‚Alle Wiffenfchaften befchäftigen fich mit der Erforfchung eines Ge-

S. 267 find die ethifchen Anfchauungen von Geulincx mit keiner

gebenen und zwar entweder im Raume oder in der Zeit.

Die

Silbe erwähnt.

Sie bedeuten doch im Vergleich mit Descartes, der

räumlichen Gegenftände unterfucht die Naturwiffenfchaft . ,

,

die

folche Fragen nur nebenbei berührt hat, einen wefentlichen Fortfchritt.

zeitlichen Erfcheinungen die Gefchichtswiffenfchaft .. .‘

Diefe

S. 268 wird über den hervorragenden Malebranche gar zu wenig gefagt,

Abgrenzung beruht auf .einer falfchen Disjunktion. "Tatfächlich braucht

bei dem fich fogar Vorftöße in der Richtung modernfter pofitiviftifcher

Reflexion nachweifen laffen.

jede der beiden Wiffenfchaftstypen fowohl räumliche als auch zeitliche

Sonderbarerweife hat bis jetzt nicht einmal

Data. S. 4 wird eine widerfpruchsvolle Charakteriftik des Unterfchiedes

das Hauptwerk diefes Denkers Aufnahme in Kirchmanns Philofophifche

zwifchen der Philofophie und den Einzelwiffenfchaften gebracht. ‚Die

Bibliothek gefunden.

S. 278 hätten in den Literaturangaben zu Spinoza

Philofophie erhebt fich .

infofern über alle Wiffenfchaften, als ihr ein-

die beiden monumentalen Werke Freudenthals nicht vergeffen werden

ziges Mittel der Forfchung das Denken ift. Jene haben fämtlich

dürfen, S, 327 ift Tetens als Urheber der heute noch verbreiteten pfycho-

Gegebenheiten zur Bafıs, Autoritäten zur Norm, der Philofoph erkennt

logifchen Dreivermögenlehre hingeflellt. Er darf aber ebenfo wenig wie

keine andere an als feine eigene Vernunft.‘ Unmittelbar darauf lefen wir

der vielfach mitgenannte Mendelssohn auf folche Ehre Anfpruch machen,

da beiden Sulzer zuvorgekommen ift, wie wir durch eine Arbeit von

aber, daß die Philofophie ‚alle Refultate der Einzelforfchung zu einem

Gefamtbilde vereinigt. Hierin liegt fchon, daß fie felbfit jene zur

Palme feit einigen Jahren wiffen,

Vorausfetzung hat.‘

Mit dem letzten Satz wird offenbar die vorhin be-

Kowalewski.

tonte Selbftändigkeit der Philofophie wieder aufgehoben. Außerdem

Königsberg.

dürften die Einzelwiffenfchaften gegen die Zumutung von ‚Autoritäten‘

mit Recht proteftieren und der . Philofophie den Klaffikerkultus vor-

werfen, der an Stelle des prahlerifchen Selbftdenkens tatfächlich herrfcht,

Pauli, Aug.: Im Kampf mit dem Amt. Erlebtes u. Ge-

fchautes zum Problem Kirche.

(VIIL, 135 S) 8%

S. 5 wird ein berühmter Hegel’fcher Satz in einer irritierenden Form

angeführt: ‚Alles Natürliche ift vernünftig‘. Mancher könnte dadurch

München, C. H. Beck 1911.

Geb. M. 2.25

an den Ausfpruch eines Kynikers erinnert werden. Warum follen wir den

Satz nicht genau {fo zitieren, wio er in der Vorrede zu

Hegels ‚Grund-

Die Schrift ‚führt in tagebuchartigen Aufzeichnungen

linien der Philofophie des Rechts‘ gedruckt fteht?

‚Was vern

ünftig ift,

die fchrittweifen Erlebniffe und Erkenntniffe eines mit

das ift wirklich; und was wirklich ift, das ift vernünftig,‘

S. 14 wird

als Charakterzug der Jonier der ‚auf die äußeren

Vorgänge gerichtete

feiner Amtsaufgabe ringenden Pfarrers vor‘, doch fo, daß

Sinn‘ hervorgehoben, Damit ift aber die merkwürdi

ge Großzügigkeit des

der redend eingeführte Pfarrer eine dichterifche Figur

altjonifchen Philofophierens, das fich fofort dem fich

ift, auch nicht das Bild einer beftimmten Gemeinde ge-

tbaren Weltganzen

zuwendet, noch nicht genügend motiviert, Den wichtigften Anftoß

zeichnet wird, fondern allgemeine Charakterzüge der

gaben wohl aftronomifche Beobachtungen, die bei einem Seefahrervolk

kirchlichen, fpeziell bäuerlichen Frömmigkeit.

Baye-

vor der Erfindun:

g des Kompaffes zum täglichen Hausbedarf gehören

rifches

mußten, Der Blick des Menfchen fchweifte damals viel häufiger nach

Lokalkolorit macht Yich übrigens

gelegent-

dem gewaltigen Sternenhimmel und konnte fo zu Gedanken angeregt

lich bemerkbar.

Inhaltlich bedeutet das Büchlein eine

tiefgrabende Darftellung des Konflikts zwifchen aller-

werden, die den engen Rahmen der nächften irdifchen Erfahrungseindrücke

f

fprengen mußten. So ift die aftronomifche Einftellung eine Vorläuferin

per

Önlichfter Frömmigkeit und der Nötigung des feft-

des philofophifchen Denkens gewefen. Auf diefen fehr beachtenswerten

geordneten kirchlichen Amts.

Ein fein Empfindender,

pfychologifchen Zufammenhang hat mich eine Arbeit von Hans Hielfcher

aufmerkfam gemacht, Sie bringt auch fonft viele anre

gende Winke, die

innerlich Ringender, peinlich Wahrhaftiger kämpft mit

die Darfteller der Philofophiegefchichte benutzen follten

N

Ihr Titel lautet :

dem ungeheuren Schwergewicht des Beftehenden, der

‚Völker- und individualpfychologifche Unterfuchungen über die ältere

kultifchen Inftitution mit ihrer anerkannten Herrfchaft

griechifche Philofophie.‘ Man findet fie im Archiv f, d. gef. Pfycho-

über die Gemüter und ihren unabläffig wirkenden Ein-

logie, Band V, 125—246 und Band VI, 141—240. S, 15 wird von

drücken. Er verfucht allerdings, auch dem Wert und der

Thales bemerkt, daß er ‚die Natur des Magneten erkannt haben foll.‘

Das könnte leicht mißverftanden werden, als ob der naive Denker fchon

Schönheit des Beftehenden auf feiner Stufe Gerechtigkeit

eine Erklärung des Magnetismus gegeben oder gar die magnetifchen

widerfahren zu laffen (S. 113 ff). Aber für ihn felbit ift

Erfcheinungen entdeckt habe.

Die tatfächliche Unterlage der geheimnis-

doch das Ende der Bruch mit dem Amt.

Selten ift,

vollen Bem

erkung bildet eine Notiz bei Ariftoteles (de anima), nach Thales

fei der M:

agnet befeelt (oder wohl beffer belebt), weil er das Eifen an-

was gegen Kirche und Amt vom Standpunkt individu-

ziehe.

Diefe

ellen religiöfen Lebens und Wirkens gef:

A

t werden kann,

älteften Philo

Notiz illuftriert zugleich vortrefflich den Hylozoismus des

T

1

efe heraus und

gebracht wer.

fophen und hätte ftatt der obigen vieldeutigen Bemerkung

fo ruhig und doch wuchtig, fo aus der

den follen, Ebenda (S. ı5) heißt es, daß die altjonifchen

mit fo energifcher Befchränkung auf das Zentralproblem

Philofophen

»vOn vornherein in zwei Richtungen auseinandergehen; und

efagt worden, wie hier. Trotzdem bleiben die Aus-

die einen d

ynamifchen, die andern mechanifchen Naturalismus

f

u

.

lehren

‚Jene betra|

hrungen einfeitig, z. T. fogar fehr einfeitig. Auch die

Kraft,

iefe erk]

ären die D

Chten alles als Modifikationen einer lebendigen

pofitive Würdi

ung der Kirche hebt diefe Einfeitigkeit

gefchichteter Stoffe,

inge aus der Bewegung neben einander

R

(9)

und Heraklit; zu diefen

Zu jenen gehört Thales, Anaximenes, Diogenes

nicht auf, um

weniger, als der nach diefer Würdigung

Anaxima.nde:r‚ Anaxagoras und Archelaos,‘ Hier

faft überrafchende Rücktritt vom Amt ihre Wir ung

wird den Hylozoiften

eine begriffliche Sonderung zugetraut, die jenfeits

ihres intellektuellen H.

orizonts 1i

egt. Anaxagoras, der Entdecker, des vo5g,

ftark abfchwächt. Trotzdem möchte ich das Buch jedem

und fein Anhänger Archelaos

wiederum können unmöglich mit einem

ernften jungen Theologen zur Lektüre empfehlen; denn

naiven Hylozoiften wie Anaxi

S: 18

keinem von ihnen darf die große, fchwere Frage, um

fagt der Verfaffer von Heraklit:

mander zufammengefaßt werden,

‚Das Gefetz, wonach fich die phyfifchen

die es fich hier handelt, fremd bleiben; jeder muß ihr

187

188

Theologifche Literaturzeitungfng N6

——

Gewicht fpüren und fiıch innerlich mit ihr auseinander-

geführte forgfältige Meditation, die das Thema vielfeitig

fetzen, am beften fchon, bevor er ins Amt kommt, Ich

beleuchtet und kaum einen möglichen Einwurf unbeachtet

fürchte nicht, daß jeder Lefer den gleichen Weg gehen

läßt, durch große Volkstümlichkeit, die in zahlreichen Bei-

wird, wie. der Pfarrer in dem Buche; die Inkonfequenz

fpielen aus dem täglichen Leben, aus den Geiftesftrömungen

des Abfchluffes. trotz der gewonnenen Erkenntnis vom

der Gegenwart, aus den Zuftänden und Erfahrungen des

Wert der Kirche wird dem Nachdenkenden deutlich werden.

Chriftenherzens fich kundtut. Anzuerkennen ift auch die

Gießen.

M, Schian,

erechte und milde, allerdings auch etwas bemitleidende

Berückfichtigung der Schwierigkeiten und Nöte der Theo-

Die Religion und die Frau. 7 Vorträge. Hrsg. v. Dr. Gertr.

logie-Studierenden, derenAnwefenheitin derKirchealsfelbft-

verftändlich vorausgefetzt wird. Mit diefen Vorzügen find

Bäumer. (66 S.) gr. 8%. Berlin-Schöneberg, Proteftant.

freilich auch Mängel verbunden. Die forgfältige Meditation

Schriftenvertrieb 1911.

M. 1.50

Die in diefem Heft vereinigten fieben Vorträge find

und die Bemühung um allfeitige Beleuchtung des Themas

hat denErfolg, daß die meiften Predigten fehrlang, ermüdend

in der Sonderkonferenz gehalten worden, die im Anfchluß

lang ausgedehnt find; eine volle Stunde wird das Zeitmaß

an den Weltkongreß für freies Chriftentum und religiöfen

gewöhnlich gewefen fein. Die Lebhaftigkeit und dringende

Fortfchritt zu dem Thema: ‚Die Religion und die Frau‘

Kraft des Predigers hat ihn nicht vor manchen Entglei-

veranftaltet wurde.

Das Thema wurde nach drei Seiten

fungen bewahrt: Die Sprache verliert fich mitunter ins

hin behandelt. Einmal follte gezeigt werden, daß in der

Derbe bis zur Grenze des Rohen; in der erften Predigt

Ordnung der chriftlichen Gemeinde mit dem apoftolifchen

fpricht er von der verfluchten, von Gott verdammten

Wort ‚Hier ift nicht Mann noch Weib, fıe find allzumal

(geiftlichen) Genügfamkeit und fordert ‚zornige lodernde

einer in Chrifto‘ noch lange nicht Ernfit gemacht wird.

Unzufriedenheit mit dem, was wir fchon vom Chriftentum

Zum Zweiten frug es fich, wie im Lichte des freien Chri-

ftentums die Frauenbewegung und alle die neuen Ziele

haben‘, Auch die faft ftändige Polemik gegen der luthe-

rifchen Orthodoxie abgewandte Theologen und das ftets

der Frauen der Gegenwart daftehen. Endlich galt es die

wiederkehrende Ängftigen der Hörer mit ihrem Tode

befonderen Gelegenheiten zu zeigen, die der Frau durch

und den Gewiffensqualen der letzten Stunden rechnen wir

ihre Stellun

in der Familie und durch alle Formen

zu den Entgleifungen. Nicht minder das Schwanken des

fpezififch weiblichen Wirkens gegeben find, freies Chriften-

fittlichen Urteils; denn einmal ift der Hochmut die Sünde

tum und religiöfen Fortfchritt zu pflegen.

Diefen drei

aller Sünden, dann wieder das Unvermögen zu bitten: Gib

Seiten des Themas entfprechen die Vorträge der Sonder-

uns unfer tägliches Brot. ‚Was wäre noch Sünde, wenn es

konferenz,

‚Chriftentum und Frauenbewegung‘ (Marie

das nicht ift? (103). Nach der 7. Predigt ift es eine Schande

Martin), ‚Mitarbeit der Frau am religiöfen Fortfchritt durch

die häusliche Erziehung‘

Isbeth Kruckenberg), ‚Der

für uns, ein Beweis unfrer Schlechtigkeit, daß wir durch

viele Trübfale ins Reich Gottes eingehen müffen (81);

Religionsunterricht und die Frauen‘ (Dr. Ada Weinel), ‚Die

obgleich..der. Text: (1 Pt..45,,6 .7) vom. / Lieiden. um. des

Mitarbeit gebildeter Frauen in der Gemeinde‘ (Helene von

Glaubens willen fpricht (82) und vom Teilhaben an den

Dungern), ‚Das Recht der Frau in der Gemeinde‘ (Hed-

Leiden Chrifti; fo find die Leiden überhaupt doch etwas

wig

innecke).

An diefe mehr prinzipiell gehaltenen

Heiliges und Erhabenes, das wir mit Ehrfurcht anfehen

Erörterungen fchließen fich noch zwei von amerikanifchen

müffen (91). Nach der 3. Predigt find alle irdifchen Güter

Damen gemachte Mitteilungen über bereits errungene

(Gefundheit, Vermögen, Ehre ufw.) nur Scheingüter, die

Erfolge und tatfächlich vorliegende Leiftungen: Frauen

wir uns felbit erwerben können, wenn Gott uns nicht

als Geiftliche (Effie McCollum Jonas, D. D.) und ein ameri-

hindert; ‚fie können mißbraucht werden, aber was liegt

kanifches Gemeindegehilfen-Seminar (Mrs Clara T. Guilt,

Vorfteherin der Tuckerman School, Bofton).

daran? Nach der 2. Predigt müffen wir uns dazu zwingen,

daß neben der Trauer auch Freude im Herzen wohnt;

Die Vorträge ergänzen fich aufs glücklichfte und

Gott würde feine Sonne über Böfe und Gute gar nicht

ftellen ein von demfelben Geifte zuverfichtlicher Freudig-

aufgehen laffen können, wenn nicht der Verföhner für

keit, hohen Verantwortlichkeitsgefühls und ernften Ringens

unfre Sünden da wäre. Auch in den Beifpielen entgleift

um die Herausarbeitung und

öfung der Probleme ge-

der Verfaffer wohl einmal: z.B. wenn er von feinem

tragenes Gefamtzeugnis dar. Einzelnes befonders heraus-

Sohn erzählt, der bei Beftimmung einer Pflanze den

zugreifen und anzuführen, ift nicht leicht möglich, da die

Lehrer der Botanik arg befchämt habe ufw. Dem allem

Zitate endlos ausfallen würden. Es genüge zu fagen, daß

gegenüber heben wir jedoch hervor, daß fich auch fehr

die ideale Faffung der in Ausficht geftellten Aufgaben

ute und echt evangelifche Predigten in der Sammlung

fich in fchönfter Weife mit praktifcher Befonnenheit und

f

Nüchternheit paart, daß die Gefahren, die der modernen

nden. Außer der Paffionspredigt über Eph. 5, 1.2 feien

die vier letzten der Sammlung genannt, obgleich es nicht

Frauenbildung drohen und die durch religiöfe Vertiefung

verftändlich ift, wie in der 11. Predigt der Verfaffer mit

ehoben werden können, nachdrücklich aufgedeckt wer-

fchärfften Worten in Abrede ftellen kann, daß in den

den (z. B. 28fg.), daß der Verfuch, in die Probleme ein-

Jefu zugefchriebenen Parufiereden die Erwartung baldiger

zuführen und die Richtung anzugeben, in welcher die

Wiederkunft in Herrlichkeit ausgefprochen fei,

Löfung zu fuchen ift, als ein wohl gelungener bezeichnet

Die Texte, meiftens kurze Worte, find frei gewählt, in-

werden darf. Somit reihen fich die hier gebotenen Bei-

haltlich öfter den altkirchlichen Perikopen fich anfchließend.

träge ebenbürtig an die Vorträge des Kongreffes an und

Nicht immer ift die Textwahl glücklich. Es befremdet,

gereichen demfelben gewiß nicht zur Unehre. Der Her-

daß die erfte Predigt (Phil. 3, 12) das bedeutungsvolle:

Dank.

ausgeberin Dr. Gertrud Bäumer gebührt unfer aufrichtiger

‚nachdem ich von Chrifto Jefu ergriffen bin‘, nicht berück-

fichtigt; das chriftliche Trachten nach Vollkommenheit

Straßburg i. E.

P. Lobftein.

wird dadurch der Vorausfetzung und des Motivs beraubt

und nimmt einen fchroff gefetzlichen Charakter an. Auf-

Walther, Konfift.-R. Univ.-Pred, Prof, D. Wilh.: Fahre fort!

fallend ift endlich — und das gilt mit wenigen Ausnahmen

von allen Predigten — die faloppe Art der Formulierung

Neue Predigten. (III, 159 S.) gr. 8% Leipzig, A. Dei-

der Propofition, befonders des Verhältniffes der Teile zum

chert Nachf. 1911.

M. 2.60; geb. M. 3.40

Thema.,

Die homiletifche Korrektheit ift ein ftrenges

Gefetz; vornehmlich bei Mufterpredigten, wie fie doch im

daß es fich darin um den Ausbau des chriftlichen Lebens

Der Titel der ı2 Predigten Walthers weift darauf hin,

Univerfitätsgottesdienft vorauszufetzen find, hat der Mangel

handelt, uın Moral- oder auch Heiligungspredigten. Sie

fchwer wiegende Nachteile für die Heranbildun

g dgr kom-

zeichnen fich aus durch Lebhaftigkeit und Energie der

menden Predigergeneration,

Sprache und der Gedanken, durch bis ins einzelne durch-

Marburg.

E. Chr. Achelis.

190

189

Theologifche Literaturzeitung‘ 1912 Nr. 6

k

SR

B

WE

Wichtige Rezenlionen.

Referate.

Von Lic. theol. Paul Pape in Berlin NO. 55, Belforter Str. 28

Endemann, Paft. em. Mi{ff. a. D. Karl: Johann Chriftian Wallmann,

e. Mann nach Gottes Herzen. Zum Gedächtnis bei der 100 jähr.

Bezügl. Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht.

Wiederkehr feines Geburtstages.

(144 S. m. ı Bildnis.) 8.

Klimke: Monismus (v. JEngert: ThRev 1911, 5; v. -A: LtZtrbl 1911, 32:

M. 1.50

v. ESeydl: AllgLtbl 1911, 10; v. RProoft: RevBened I1911, 3/4):

Leipzig, H. G. Wallmann 1911.

Zum hundertjährigen Geburtstage Wallma

nns (geb. zu Quedlin-

Knodt: Die Bedeutg, Calvins f. d, proteft. Welt (v. R: RevCrit 1910, 9;

burg am 1ı3. Nov. 1811) wird durch diefe {fchlic

hte Biographie eine

v. GFicker: ThRdfch 1911, 2; v. Strathmann: ThLtbl 1911, 1; v. A-

der 9Jahre(1848/57)

Baur: DtfchLtz 1911, 31; v. Strathmann: ThLtber 1911, 7).

Ehrenfchuld abgetragen gegenüber dem Manne,

Knöpfler: Lehrb. d. Kirchengefch, (v, AJKleffner: ThRev 1911, 5; V.

in Barmen und 6 Jahre (1857/63) in Berlin

MifGon:

sinfpektor gewefen

Schultze: ThLtber 1911, 4; v. KBihlmeyer: ThQuartfch 1911, 4; V

ift und für die Miffion Bedeutendes ge

leiftet hat, ohne daß bis-

FCohrs: ThLitbl 1911, 22; v. FXSeppelt: LtRdfchKathDtfchl 1911, 10;

y. ETomek: AllgLtbl 1911, 16; v. HA

el;: Studft 1911, 12).

lang fein Leben und Wirken eine zufammenhängende Darftellung

e Perfönlichkeit,

gefunden hätte. Wallmann war eine charaktervoll

Koch: Die Abfaffungszeit d, lukan, Gefchichtswerkes (v. Barth: ThLtber

fchon in feiner Jugend gefeftigt und reif, und fei

n Leben lang in

I911, 6; v. ThSchoell: AnnBiblTh 1911, 8/9; v. ENeftle: ThLtbl 1911,

Geduld und Treue mit großer Begabung und Le

iftungsfähigkeit

17; v. Innitzer: AllgLtbl 1911, 21).

Köhler: Idee u, Perfönlichkeit i. d. Kgefch, (v. GFicker: ThRdfch 1910,

für die Gebiete feiner Neigung — Bibelftunden, Gemeinfchafts-

12; idem: ZKgefch 1911, ı; v. RSeeberg: ThLtbl 1911, 21).

wefen, chriftliche Beeinfluffung der Jugend aller Stände, Bibel-

König: Das ateft, Prophetentum u, d. moderne Gefchforfchg. (v. JBoehmer :

verbreitung, Gefangbuchsreform und vor allem für die Heiden-

Studft 1910, 3; v. WCafpari: ThLtbl 1910, 8; v. CHCornill: ThRdfch

1911 1X)-

miffion — tätig. Intereffant ift die Darftellung feiner Kandidatenzeit

und feines elfjährig

en Brautftandes fowie der Schwierigkeiten

—— Hebr.-aram, Wörterbuch (RevBibl ı911, ı; v. WCafpari: ThLtbl

und Kämpfe,

durch die der junge Theologe um fe

iner Ideale

1911, 10; v, JHerrmann: OrientLtz 1911, 6).

willen hindurch mußte.

Unter feinen Schriften find befonders

Körner: Erasmus Alber (v. OClemen: ZKgefch 1911, ı; v. AGötze:HiftZ

II, 3, I911; v. WWalther: ThLtbl 1911, 16).

bedeutfam geworden: das volkstümliche Buch ‚die Miffionen der

Köftler: Huldentzug als Strafe (v. AWerminghoff: ThLtbl 1911, 2; V.

evangelifchen Kirche‘ (1842), das Volksmiffionsblatt ‚Der Miffions-

Uckeley: ThLitber 1911, 4; v. FZehetbauer: AllgLtbl 1911, 4; v. Lvd

freund‘ (1846) ein Kindermiffionsblatt (feit 1855), ‚Leiden und

Effen: RevHistEccl 1911, 4).

Freuden Rheinifcher Miffionare‘ (1856) u. a. m. Als Miffions-

Krebs: Der Logos als Heiland i, ı. Jh, (v. Juncker: ThLtbl 1911, 7; v

infpektor hat er — was doch wohl ein Fehler war — auf perfön-

CvCrombrughe: RevHistEccl 1911, 2; RevBibl 1911, 2; v. Lietzmann:

liche Infpektionsreifen in die Heidenländer verzichtet. Mit be-

ZWfchTh 53, 3, 1911; v. Barth: ThLtber 1911, 5; v. JHehn: DtfchLtz

wundernswerter Meifterfchaft hat er fich lediglich literarifch mit

I911, 24; v. HWindifch: ZW{fchTh 53, 4, 1911; v. ]JBoehmer: Studft

den Miffionsgebieten vertraut gemacht; er hat fogar Formenlehren

1911, Io; v. PHeinifch: ThRev.1911, 13).

Krofe: Kirchl. Hdb, f. d. kath, Deutfchland (v. GAllmang: LtRdfchKath-

mehrerer füdafrikanifcher Sprachen und Miffionsatlanten heraus-

Dtfchl 1910, 9; v. FWiegand: ThLtbl 1911, 26; Studft 1911, 11).

gegeben.

Die Berliner Miffion hat unter feinem Infpektorate

Kugler: Im Bannkreis Babels (v, FKGinzel: DtfchLtz ı911, 3; BiblZ

Transvaal mit Erfolg in Angriff genommen. In gewiffem Sinne

entfcheidend wurde für feinen Lebensgang fein ftreng konfeffio-

Ig91r, 1;.y. Wilke: ThLtber 1911, 11);

Künftle: Vita s. Genovefae (v. HMoretus: AnalBoll 1910, 4; v. Lvd-

neller Standpunkt. Kehlkopffchwindfucht nötigte ihn 1863 zum

Effen: RevHistEccl 1911, 2; v. GLandgraf: DtfchLtz 1911, 34; V. A-

Rücktritt von feinem geliebten Amte. Er ftarb in Quedlinburg

Manfer; ThRev I1911, 14; v, CWeymann: BerlPhilWchfchr 1911, 33).

Künzle: Ethik u. Äfthetik (v. Schindler: AllgLtbl 1911, 11;v. PGloatz:

am 17. April 1865.

W, Bornemann.

Studft 1911, 8; v. Fifcher: ThLtbl 1ı911, 17).

Frankfurt a. Main.

Lagrange: L’evangile selon Marc (v. EKloftermann: ZWichTh 53, 4,

Dörries, Paft. Bernhard: Der kieine Katechismus D. Martin Luthers

1911; v. KKaftner: BiblZ 1911, 4; v. Batiffol: BullAncLtArchChret 1912, 1).

ausgelegt. 2. verb. Aufl. (117 S.) 8%. Göttingen, Vanden-

— Quelques remarques sur l’Orpheus de SReinach (v. GAB: Biblioth-

hoeck & Ruprecht 1911.

Geb. M. 1.—

Scr 1910, oct; v. EM: AnnPhilChret 1910, oct; v. CFries; OrientLtz

Paftor Dörries in Hannover-Kleefeld hat kürzlich durch

X97ı

einen überaus anregenden Vortrag im hannov. wiff. Prediger-

Landersdorfer: Die Bibel u, d, füdarab, Altertumsfrfchg. (v. PBihlmeyer:

StudMittBenedOrd 1911, 1; v. JDöller: AllgLtbl 1911, 10; v, OWeber:

Verein gezeigt, daß er fich über das Wefen des Lutherifchen

OrientLtz I9I11, 4

Katechismus (Verhältnis von Text und Erklärung) und feine

—— Eine babyl. Quelle für Job? (v. Rießler: ThQuartfch 1911, 3; v.

Mängel, fowie über die Bedürfniffe der heutigen religiös-fittlichen

WCafpari: ThLtbl ı911, 16; RevBibl ı911, 4; v. HHöpfl; RevB6n6d

Jugendunterweifung ganz klar ift. Die jetzt von ihm empfohlene

1911, 3/4; v. ]Göttsberger: LtRdfchKathDtfchl 1911, 10).

Methode der grundfätzlichen gefchichtlichen Auslegung

Lebreton: Les orig. du dogme de la trinit& (v. MJLagrange: RevBibl

des Katechismus (vgl. Z. f. ev. Rel.-Unt., J. XXII, H. ı) übt er in

1910, 4; AmerJournTh 1911, 2; v. JFBethune-Baker: JournThStud 1911,

oct).

der Neuauflage diefer kurzen Auslegung freilich noch nicht (er

Lehmann-Haupt: Israel (BiblZ 1911, 3; v. JMSmith: AmerJournTh 1911,

ftellt fie jetzt erft als Zukunftsprogramm hin). Dies ift noch ‚der

alte Dörries‘.

Er wird vielen lieb und wertvoll {fein.

Denn er

3; v. JMeinhold: DtfchLtz 1911, 39; v, ALoisy: RevCrit 1911, 34; v

verbindet Pietät gegen den Katechismus mit Verftändnis für neue

Rießler: ThQuartfch 1911, 4).

Liechtenhan: Jeremia (v. ChMercier: AnnalBiblTh 1910, 7; v. HHoltz-

Bedürfniffe.

So wird z. B. beim 3. Gebot die foziale Seite des

mann: DtfchLtz 1910, 43; v. CHCornill: ThRdf{ch 1911, 12).

Feiertags ftark betont, beim 4. auch von den Pflichten der Eltern

Löhr, J: Beitr, z, Gefch. d. Sittlichk, d. Klerus (v. AKröß: ZKathTh

und Herrn geredet. Im 2. Hauptftück finde ich noch einige harte

I911, 2; v. OClemen: DtfchLtz 1911, 23; v. JReft: MittHiftLit I911, 4;

Knoten (Engel, Jefus als ‚wahrhaftiger Gott‘); ich vermiffe beim

Yv. BAlbers: ThRev 1911, 13; v. ETomek: AllgLtbl 1ı911, 22).

ı. Art. die ausdrückliche Anweifung, die bäuerlichen Verhält-

Löhr, M:; Israels Kulturentwicklung (v. JMeinhold: DtfchLtz 1911, 8; v.

niffe der Zeit Luthers in unfere Zeit zu übertragen; aber weit

SKrauß: LtZtrbl 1911, 29; v. JBoehmer:; Studft 1911, 10)

.

Loisy: The religion of Israel (v. WGJordan: RevofThPhil I911, febr; v

überwiegt der Eindruck einer fchönen Anleitung zu wahrhafter

JDDavies: PrincetThRev 1911, 2; v. SACook: JournThStud 1911, oct).

realer, religiöfer Erklärung des Katechismus,

Lort{fch: Hist, de ]la Bible en France (v. ENeflle: ThLtbl 1911, 5; v.

Hannover.

Schufer.

MGoguel; AnnBiblTh 1911, 8/9; v. JBianquis: RevThQuestRel 1912, 1).

Loefchcke: Jüd, u, Heidn, i‚ chriftl, Kult (v. KLübeck: ThRev 1911,

I; v. KLoefchhorn: MittHiftLit I911, 3; v. NSchlögl: AllgLtbl 1911,

Mitteilungen.

18; v. CFries; OrientLtz 1911, 10).

Lüdtke-Niffen: Die Grabfchrift d. Aberkios (v. GFicker: ZKgefch 1911,

8. Die äthiopifche Verfion des Efther-Buches ift

2; v. VdeVoorft: AnalBoll 1911, 4; v. ASemenow: BerlPhilWochfchr

in der Patrologia orientalis vor Kurzem erfchienen, herausge-

1911, 49).

geben von dem rührigen portugiefifchen Gelehrten Esteves Pereira.

Lütgert: Natur u, Geift Gottes (v. JWendland: ZWifchTh 53, 4, 1911;

Der zugrunde liegende griechifche Text ift der durch den Vati-

v. GM: IntKrehlZ 1911, 4; v. ChGlarbo: TeolTidskr 1911, 6; v. Jor-

kanus ufw. vertret

nicht die fog. Lucianifche

ene vulgäre Text,

.

7

dan: ThLtber 1911,. 11).

Rezenfion. Damit

ift d;

ie Annahme, d

je altäthiopifche LXX-Über-

fetzung fei aus der

genannten Rezenfion gefloffen, von einer

Neuelte Literatur

neuen Seite erfchüttert. Wertvolle Sonderlesarten bietet diefe

ausgewählt von P, Pape,

Tochterverfion der LXX in diefem Buche nicht.

RG: Farnell, LR: The higher aspects of Greek reli

Daffenfen, Kr. Einbeck.

Duenfing.

gion, (164) 8°

of Mohammed.,

Lndn, Williams & N, 1912. s. 6 — | Muir, W: The Life

Rev. ed. by THWeirt (119, 556) gr89 Edinb., Grant ı2, s, 10.6 | Neu-

gebauer, PV: Tafeln zur aftronom, Chronologie I. Sterntafeln v. 40900

v. Chr. bis z, Gegenwart, nebft Hilfsmitteln z, Berechg, v. Sternpofitionen

ZW, 4000 v, Chr. u. 3000 n, Chr, z. Gebr, f. Hiftoriker, Philologen u,

191

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 6.

192

A

bb

Aftronomen bearb., (85)gr8% Lpzg, Hinrichs 12. 4.20; geb. 5 — | Noord-

in Nederland. (299) gr8° Leiden, AWSijthoff 12. f. 3.50 | Naegele,

A: Aus d. Leben e. fahr, Scholaren im Zeitalter d, Humanismus u, d

tzij, M: Babylonische psalmen in vergelijking met die des O, T. Rec-

Reformation. Schluß (RömQuartfch 1911, 4, B, 203—226).

toraatsrede. (55) 8° Kampen, JHKok ı2, f. —65 | Reitzenftein,

R: Religionsgefch. u. Eschatologie (ZNte(tW{ch 1912, 1, 1—28). | Roemer,

KG 4: Harada, T: The present position and problems of Chri-

H: Die Babi-Behä’i. Die jüngfte muhammedan. Sekte, (12, 192) Lex-8°

stianity in Japan (IntRevMiss 1912, 1, 79—97). | Lans, M: Pater Joannes

Potsdam, Deut. Orient-Miffion 12. 3— |SEgord, H: Le druidisme dans

Baptista Lans (1808—1886). Een stuk geschied. uit het kerkel. leven der

les Gaules. (81) 8° Paris, LMulo 1911. fr. 1.50 | Textbuch z, Religions-

1g9e eeuw. (218) gr8% ’s-Hartogenb., GMosmans Zoon ı2. f

1.2

|

gefch. Hrsg. v. ELehmann, (Sammlung theol, Lehrbücher,) (372) Lpzg,

Sabatier, P: L/’orientation religieuse de la France actuelle. (320) k18%

Deichert Nf. 1ı2. 6-—; geb. 7.20

Paris, Colin, fr. 3.50 | Stoeber, DE: La Vie de JFOberlin, ed, par C

AT: Bücher d, Bibel in d. Überfetzg, v. MLuther. Das hohe Lied,

Leenhardt, (571) gr89 Paris, Berger-L, 11. fr. 10 —

Mit (farb.) Orig.-Lithogr. v. Lovis Corinth, (27 Bl.) Berl., PCaffirer

Syit.: Balsillie, D: An Examination of Prof. Bergson’s Philosophy.

ı1. Geb. 180 — | Cook, SA: The Elephantine papyri and the O. T.

(ı2, 228) 89° Lndn, Williams & N. ı2. s. 5— |Beerens, JF: Wat is

(Expos 1912, march, 193—207). | Cornill, CH: Zur Einleitg, in das A.

het onderscheid tusschen orthodox en modern? (43) 89 Wageningen,

T. (124) gr8° Tüb,, Mohr ı2, 3— |Daiches, S: The aramaic ostra-

HVeenman 12,

f. —30 | Beibitz, JH: Jesus Salvator Mundi,

(144)

kon from Elephantine and the festival of passover (ProcSocBiblArch 1912,

80 Lndn, EArnold ı912, s. 2.6 | Carlyle, AJ: The influence of chri-

jan, 17—23). | Hicks, ES: The Bible literature in the light of mod.

stianity upon social and political ideas,

142) 89

Lndn, Mowbray 12.

W d

Cyon, E v: Gott u. Wiffenfchaft,

I, Bd, Pfychologie d, großen

knowledge, (144) 8° Lndn, S.S. U. 1912. s. 2— | König, E: Biblifche

Heilsgefch. u, Israels Erwählg. Schluß (NKrchlZ 1912, 3, 201—222). |

Naturforfcher, Deutfche Ausg. (14, 154 m. Bildn,) gr89 Lpzg, Veit &

Lanchester, HCO: The Old Testament. (260) 8° Lndn, EArnold 1912.

Co. 12.. 3— | Fuchs, E: Offenbarung u. Entwicklung. (Sammlung ge-

s. 2.6 | Lewis, AS: Achikar and the Elephantine papyri (Expos 1912,

meinverft, Vorträge u. Schriften a. d. Geb. d, Theol, u. Religionsgefch.

march, 207—212). | Meyer, E: Der Papyrusfund v. Elephantine, Do-

66.) (37) Tüb., Mohr ı2,

1— |Gairdner, HT: The vital forces of

kumente e. jüd, Gemeinde aus d, Perferzeit u. d. ältefte erhaltene Buch

Christianity and Islam (IntRevMiss 1912, 1, 44—61). | Henderson, HA:

d. Weltliteratur. (128) 8° Lpzg, Hinrichs ı2, 2-—; geb. 2.50 | Spencer,

Is the Roman Church ‚Holy‘? (256) 89 Lndn, Stockwell ı2.

s, 2.6 |

FE: A short intro. to the Old Test, (232) 8° Lndn, Longmans 1912,

Henning, H: Kants Nachlaßwert, (14) gr8% Straßb., Bongard ı2.

179

|

s.2.6 | Walker, D: Present day criticism (Expos 1912, march, 243—253). |

Hunzinger, AW: Theologie u, Kirche, Beiträge z. gegenwärt, Kirchen-

Wood, ED: The story of the prophets of Israel. (226) 8° Lndn, Headley

problem. (100)8% Lpzg, ADeichert Nf, ı2. 2— |Jacoby, H: Die Au-

1912,

n

Zuckermandel, MS: Gef, Auffätze,

Z

Zur Tofefta

torität u. d, Proteftantismus, Vortrag, (24) 8° Königsb. i. Pr., Beyer

u, Anderes. Abdr. a, verfchied. Zeitfchriften, verbeffert u. m, Nachträgen

I2. —50 | Marshall, NH: The atonement in modern life (Expos 1912,

verfehen, zugleich als 4. Bd. d. Werkes: Tofefta, Mifchna u. Boraitha in

march, 254—275). | Quin, M: Catholicism and the modern mind: a con-

ihrem Verhältnis zu einander. (202) gr8% Frankf,a, M., JKauffmann 12, 6—

trib. to rel, unity and progress,

(318) 89

Lndn, EArnold ı12

S, 7.6

NT: Bowen, CR: The resurrection in the N. T. 8° Lndn, Putnam

Schnitzer, J: Katholizismus u, Modernismus, Vortrag, (49) 8° München,

1912,

s. 6 — | Buckley, ER: An intro, to the synoptic problem. (304)

Gefchäftsftelle d. Krausgefellfchaft ı2, — 30 | Siuts, H: Jenfeitsmotive

80 Imndn, EArnold 1912.

s. 5— | Fiebig, P: Die Gleichnisreden Jefu

im deut, Volksmärchen, (Teutonia, Arbeiten z. german. Philologie, hrsg.

im Lichte d. rabbin, Gleichniffe d, neuteftamentl, Zeitalters. Ein Beitrag

v. WUhl. 19.) (14, 313) gr8° Lpzg, Avenarius 12, | Vedder, HC: Socialism

z. Streit um d. ‚Chriftusmythe‘ u. e. Widerlegg. d. Gleichnistheorie Jü-

and the ethics of Jesus,

80

Lndn, Macmillan ı12.

s, 6.6 | Werner,

lichers, (12, 284) gr8° Tüb., Mohr ı2. 5-—; geb. 6 — | Furneaux,

O: Kraft u. Stoff, Bewußtfein u. Leben. 2. Aufl. (131) 89° Gotha, FA

WM: The Acts of the Apostles: a commentary. (436) 8° Lndn, Frowde

Perthes ı2. 2.50 | Werner, O: Zur Löfg. d. Welträtfels, (94) 8° Gotha,

FAPerthes ı2, 2—

Wirz, H: Die Erlöfung. Studie üb, d, Frage Wie

1912,

s. 8,6 | Loisy, A: L’evangile selon Marc. (507) 16° Paris, Nourry

eb. 4 —

1912. fr. 5— | Prat, F: L

a Theologie de Saint Paul. II p. (579) gr8°

wird das Leben lebbar? (160) 8° Lpzg, Hinrichs 12, 3—-;

Paris, Beauchesne & Cie 12,

fr. 7.50 | Selwyn, EC: The Oracles in the

Prakt.: Brauer, A: Warum muß die ev. Schule e, Intereffe f. die

NT. (24, 452) gr89 Lndn, Hodder & St,

12). s. 10.6 | Stölten, W

Miffion haben? (16) 8° Berlin, Buchh., d. Berl, ev. Miffonsgefellfch. (12).

Gnoftifche Parallelen z. d. Oden Salomos (ZNteftWi{ch 1912, 1, 2

9—758).

—30 | Macaigne, R

L/’6glise et l’&tat (AnnPhilChret 1912, febr, 496

Stone, JS: The passion of Christ: a study in

the narratives, the circon-

—515). | Mohr, C: Die modernen religionspädagog, Reformbeftrebgn. u.

stances etc. (398) 89° Lndn,

Longmans 1912. s. 4.6 | Weiß, B: Der Ge-

d. Kirche d. Reformation. (30) 8° Neumünfter, Vereinsbuchh, GIhloff

brauch d. Artikels bei d. Gottesnamen,

Exeget, Studien z. neuteftamentl,

& Co. (12). —25 | Nagel, E: Was foll u. kann die ev:.Gemeinde f,

‚Theol. Studien u. Kritiken‘,] (109) 8° Gotha, FA

ihre Neukonfirmation tun? (29) gr8% Zür., Buchh, d. ev. Gefellfch. ı2

Grammatik. [Aus:

Perthes 11. 1.60 | Weiß, J: Das Herrenmahl d, Urgemeinde

(ProtMntshft

—30 | Simon, G: Wegweifer durch d, Lit. d, Mohammedanermiffion.

1912, 2, 53—60). | Wohlenberg, G: Das Heidentum nach d. Beurteilg.

(25) 8° Bielef., Verlagshandlung d, Anftalt Bethel (12). —50 |Stange,

d. Apoft. Paulus (NKrchlZ 1912, 3, 22

3—249).

C: Predigten üb, ausgewählte Evangelientexte. (211) gr8’ Lpzg, Deichert

KG I: Bibliothek der Kirchenväter,

2. Dionysius Areopagita

Nf. 12. 4—; geb. 4.80

hriften üb. d, beiden Hierarchien. Aus d, Griech, v. JStiglmayr.

angebl. Sc'

rius Thaumaturgus ausgewählte Schriften, Aus d. Griech.

— Grego

v. PHBour:

ier. — Methodius v. Olympus Gaftmahl od. d. Jungfräu-

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzigj

lichkeit, Aus d. Griech, u. m, Erläutergn, verfehen v. LFendt, (27, 209,

60 u. 127) 89 Kempt., Köfel ır.

2.70; geb. 3.50 | Burn, AE: The

Soeben erschien :

Athanasian creed, (118) 12° Lndn, Rivingtons 1912. s. 1— | Ehrle, F,

et PLiebaert: Specimina codicum latinorum vaticanorm. (Tabulae in

usum scholarum 3.) (50 Taf. m. 36 S. Text.) Bonn, Marcus & W. 12.

Ritschl, Prof.D. Otto: Die Theologie der Deut-

Geb. 6—; in Perg. 12 — | Gillmann, FJ: The songs and singers of

schen Reformation und die Entwicklung der

Christendom, (144) 8° Lndn, Headley 1912.

s. 1— |Koch, H: Ter-

lutherischen Orthodoxie in den philippistischen

tullian u. d..röm, Presbyter Florinus (ZNteftW{fch 1912, I,

59—83). |

Margoliouth, G: The Sadducean Christians of Damascus, II (Expos

Streitigkeiten. VIIL, 500Seiten. 8°. M. 12 —; geb. M, 13—

1912, march, 213—235). | Marucchi, O: Christian epigraphy. (472 &

.

plates) 12° Cambridge, Univ, Press 1912. s. 7.6 | Meyboom,

(Dogmengeschichte des Protestantismus II. Band, ı. Hälfte.U

Clemens Alexandrinus, (256) gr8% Leiden, Sijthoff ı2, 2.50 | Styger,

P: Die Schriftrolle auf d. altchriftl, Gerichtsdarftellgn. (RömQuartfch 1911,

4, A, 149—159). | Waal, A de: Zur Klärung e, noch unerklärten Szene

Verlag von Ferdinand Schöningh in Paderborn,

auf e, lateranenf, Sarkophage (ibid, A, 137—148).

KG 2: Durantel, J: La notion de la cr&ation dans S. Thomas

(AnnPhilChret 1912, febr, 449—495). | Greven, J: Die Anfänge der

Buchner, Max, Privatdozent, Die Entstehung

Beginen. Ein Beitrag z, Gefch, d. Volksfrömmigkeit u. d, Ordenswefens

im Hochmittelalter. (Vorreformationsgefch. Forfchungen, VIII.) (15,227)gr8°

der Erzämter und ihre Beziehung zum

Werden des Kurkollegs mit Beiträgen zur

Münfter, Afchendorff 12. 5.50 | Groeteken, A: Eine mittelalterl. Miffions-

gefellficha

ft (ZMifWich 1912, 1, 1—13). | Mosher, JA: The exemplum

Entstehungsgeschichte des Pairskollegs in Frankreich.

in the ear

1y relig. and didact, lit. of England, (162) 8° Lndn, Frowde

(Veröffentlichungen d. jurist. Sekt, d

Örresgesellschaft.

1912. s. 5.6 ] Sch aefer, H: Lebensmittelpreife u, Arbeitslöhne an d.

10. Heft.) 343 5S. gr. 8

br. M 11

..;

päpftl. Kurie im 14. Jh. (RömQuartfch 1911, 4, B, 227—236).

KG 3: Barge, H: Aktenftücke z, Wittenberger Bewegg. Anfang 1522.

(52) 8° Lpzg, Hinrichs ı2. 1.50 | Berbig: Spala-

Holzhen, Dr. K., £nzeal-Prof. in Sreifing, Kurzgefaß:

Hrsg. u. erläutert.

3, 250—260). | Burrage, C: The early

tes £ehrbuch der jpeziellen Einleitung in

tiniana 3. 1525 (NKrchlZ 1912,

2 vol,

engl. Dissenters in the Light of recent Research (1550—1641).

das Alte Tejtament, (Wiffenfh. Handbibl. Theo-

(20,

379 u. 16, 353) 8° Cambridge, Univ. Press ı2. s, 20— | Celier,

Togifhe Lehrbücder. 31. Bd.) 224 5S. gr.8. br. M2,80,

L:

Saint Charles Borrom6e (1538—1584). (219) ı89 Paris, Gabalda et

geb. M 4,—.

Cie 12, | Jaarboek der vereeniging vor Nederlandsch Luthersche kerk-

In diefem längft erwarteten Werke mwurde erfirebt, ein

n}

Jängliches

geschiedenis, Uitg. door JWPont. (Nieuwe Bijdr, tot kennis van het

Bild von dem heutigen Stand der Dinge mit ausreichender

®

egründung

wezen van het Lutheranisme in de Nederl, IV,)

ı) gr8%° Amsterd.,

zu geben.

Ten Brink & de Vries ı2. f. 2.90 | Kühler, WJ: Het Socinianisme

l@it @ Beilagen von der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig und lBéilage von Quelle & Meyer in Leipzig.

7Verantwortlich: Oberlehrer H. Schuster in Hannover und Prof. D. A, Titius in Göttingen. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung in

Leipzig, Blumengaffe 2.

Druck von Auguft Pries in Leipzig,

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack

Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Lic. Hermann Schuster

Jährlich 26 Nın

.Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig

Halbjährlich 9 Mark

Profeffor

Manufkri,

D:

Titius in Göttingen, Nikolausberger We

und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an

66, zu fenden,

37. Jahrg. Nr. 7

Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den

erlag.

30. März 1912

Deutfch-Evangelifch, Monatsblätter f, dengefamten

Gibson, The Commentaries of Isho‘dad of Merv

Jodl, Der Monismus u, die Kulturprobleme der

deutfchen Proteftantismus,

I

u 2. Jahrg:

(Diettrich).

Gegenwart (Dorner).

(Eger).

Martini, Textgefchichte der Bibliotheke des

Robinfon, The christian Doctrine of Man (Beck-

with).

Niffen, Orientation (E. W. Mayer).

Meyer).

Patriarchen Photios von Konftantinopel (Ph

Reu, Quellen zur Gefchichte des kirchlichen Un-

Bricout, Ou en est I’Histoire des Religions?

terrichts in der evangelifchen Kirche Deutfch-

(Bouffet).

Balthafar, Gefchichte des Armutsftreites im

Franziskanerorden (Lempp).

lands (Knoke),

Skinner, A critical and exegetical Commentary

Niebergall, Biblifche Gefchichte, Katechismus,

on Genesis (Greßmann).

Marti, ‘Gottes Zukunft’ von Heinrich v. Neu-

Gefangbuch (Schufter).

Bayer, Das dritte Buch Esdras und fein Ver-

hältnis zu den Büchern Efra-Nehemia (Ber-

Thomas, Le Concordat de 1516 (R, Holtz-

ftadt (O. Clemen).

Referate: Skovgaard-Peterfen, Das Buch der

tholet).

mann),.

Jugend,

Bergfträßer, Studien zur Vorgefchichte der

Mitteilungen: (9) Syrifche Tradition von neute-

Feftfchrift zu Ifrael Lewy’s 70. Geburtstag, her-

Zentrumspartei (von Bar).

ftamentlichen Eigennamen, (10) Deutfche Athos-

ausg. v. M. Brann u. I. Elbogen (Strack).

Expedition 1912.

Weber, Das Problem der Heilsgefchichte nach

Guttmann, Kants Begriff der objektiven Er-

kenntnis (Jordan),

Wichtige Rezenfionen, — Neuefte Literatur,

/ü

Röm. 9—11 (W., Bauer).

z

Deutich-Evangelifch. Monatsblätter f. den gefamten deutfchen

Zur Pfychologie des Kirchenbefuchs (Drews); Reine Lehre

und Landeskirche (J. Kaftan); Das neue preußifche Irr-

Proteftantismus. Hrsg. v. Proff. DD. Geh. Juftizr. Wilh.

lehregefetz (Kahl); Landeskirche und Gemeindekirche

Kahl u. Mart, Schian. 1. u. 2,Jahrg. 1910 u. I1. Je

ı2 Hefte. (je IV, 768 S.) gr. 8%°. Leipzig, J. C. Hinrichs.

(Friedrich); Die moderne Laienpredigt (Smend); Der Ka-

tholizismus als Chriftusreligion (Schmidt); Moderne Be-

Je’M. 12—; einzelne Hefte M. 1.20

ftrebungen im deutfchen Katholizismus (Kübel);

Der

‚Deutfch-Evangelifch‘ ift gegründet worden, um die

Allislamismus in der Ara des türkifchen Verfaffungsftaats

(Frhr. v. Mackay); Aus dem Kirchen- und Schulleben

Lücke auszufüllen, die mit dem Ende 1908 erfolgten Ein-

Nordamerikas (C. Clemen); Die kirchlichen Notftände und

gehen der ‚Deutfch-Evangelifchen Blätter‘ entftanden war.

Reformbeftrebungen in Rußland (Kattenbufch); Die evan-

Nicht als einfache Fortfetzung diefer Blätter, fondern mit

eignem Charakter dem Bedürfnis der Gegenwart nach

gelifchen Kirchen Italiens (Stuhlfauth); Die Stimmung der

einer vornehmen deutfch-evangelifchen Monatsfchrift, die

deutfchen Lehrerfchaft gegenüber dem Religionsunterricht

nicht nur für theologifche Lefer, fondern überhaupt für

Matthes); Goethes Lebensphilofophie (Siebeck); Heinrich

die Gebildeten beftimmt ift, Rechnung tragend. Zur Her-

hotzky (Haas); Georg Mathefon (Jü

n

); Leonardo da

ausgabe haben fich W. Kahl und M. Schian vereinigt;

Vinci (Kübel); Detlev von Liliencron (

E

A. Krüger); Die

der letztere ift der gefchäftsführende Herausgeber und

kirchlichen Verhältniffe Nordfchleswigs (Rendtorff mit Er-

widerung von Tiedje). Diefe entfernt nicht erfchöpfende

bringt feine Art in der Zeitfchrift durch eine umfichtige,

Überficht aus den erften , Jahren der Zeitfchrift zeigt,

charaktervolle, durchgängig anregende und gut unterrich-

tende ‚kirchliche Chronik‘, die den Schluß jedes Monats-

Unternehmen. das Intereffe und die Unterftützung aller

daß fie wirklich hält, was fie verfpricht, und daß das

hefts bildet, zur Geltung. Der gefchichtliche Ausgangs-

punkt für das Entftehen der Zeitfchrift und die Namen

derer verdient, denen die Fragen und Aufgaben der deutfch-

der Herausgeber weifen auf den Kreis der preußifchen

proteftantifchen Gegenwartskultur am Herzen liegen.

kirchlichen Mittelpartei als der geifti

en Trägerin des

Unternehmens, wie auch unter den Mitar

D

eitern viele diefer

Friedberg i. H.

Kı Eger:

kirchlichen Richtung angehören oder doch naheftehen.

Nilfen, Heinr.: Orientation.

Studien zur Gefchichte der

Aber die Zeitfchrift ift alles andere eher als ein Partei-

Religion, 3, Heft. (IV u. S. 261—460 m. I eingedr, Plan.)

unternehmen; fie will fein und ift tatfächlich eine Revue

für den gefamten deutfchen Proteftantismus, wie fie uns

gr. 8% Berlin, Weidmann 1910. M, 5— (1—3: M. 11.80)

in diefer Form und Art wirklich nottut.

Neben den

Die Schrift bildet eine Fortfetzung der in Nr. 26, Jahrg.

Fragen der Religion und der Kirche werden die Bezie-

1907, und Nr. 3, Jahrg, 1909, der Theologifchen Literatur-

hungen derreligiöfenund kirchlichenIntereffen zur nationalen

zeitung befprochenen gleichnamigen Publikationen.

Kultur und zur allgemeinen Geifteskultur gebührend be-

rückfichti

Sie zerfällt in drei Kapitel.

Zum Beleg greifen wir ohne Wahl Artikel-

Im erften wird die Orientierung der alten Tempel

überfchriften aus der Zeit bis März 1911 einfchließlich

in Italien, insbefondere in Pompeji und Rom, befprochen

heraus: Die Bedeutun

g der kirchlichen Dogmen für das

und eine Erklärung für die konftatierten Verfchieden-

evangelifche Chriftentum

(Loofs); Der chriftliche Offen-

heiten gegeben,

barungsglaube (Wobbermin

); Der Dualismus von Glauben

Ein zweites befchäftigt fich mit Kulturftätten und

und Wiffen und die Einheit des Geifteslebens (Heinr. Scholz);

Bauten, für deren Orientierung die religiöfe Verehrung

Euckens Religionsphilol'ophie und die chriftliche Heils-

der Herrfcher, der Königs- und Kaiferkult, von Bedeu-

gefchichte (Kalweit); Das Chriftentum und die konven-

tung gewefen ift.

tionellen Lügen der modernen Kultur (Herm. Scholz);

Das dritte und letzte endlich hat es fpeziell mit der

Autorität und Freiheit (Häring); Das Evangelium und der

Orientierung chriftlicher Kirchen zu tun, Der Autor hat

Krieg (Großmann in Kontroverfe mit Nithack-Stahn);

unter anderen 162 Kirchen Roms unterfucht und mit

Volksfrömmigkeit und theologifche Wiffenfchaft (Eger);

daraus feine Schlüffe gezogen.

‚Diesfeit der Alpen ift

193

194

195

196

Theologifche Literafurzeitung 1012 Nr. 7,

die Vorftellung allgemein angenommen, daß der Chor

In einer Einleitung ift ein Überblick über die Gefchichte

mit dem Hochaltar im Often, der Eingang im Weften

der Religionsgefchichte, ihr Objekt und ihre Methode, wie

liegen müffe, ferner, daß die Axe den Aquinoktialpunkten

über verfchiedene bekanntere Grundauffaffungen derfelben

entfprechend laufen müffe.‘ Mit diefer Auffaffung fteht

gegeben; natürlich geht es ohne Apologetik für die

nun aber die Wirklichkeit durchaus nicht völlig im Ein-

eigene Sache nicht ab, und in zwei Paragraphen wird

klang. Vielmehr ‚fchauen die älteften Kirchen Roms

der kühne Satz verteidigt: Les catholiques peuvent &crire

fowohl nach Nord als nach Süd, Weft und Oft aus‘.

e-

l’histoire scientifique et impartiale des religions. Ich hebe

doch fcheint ‚im Gefamtbereich der Chriftenheit anfangs

aus diefer Verteidigung folgende charakteriftifchen Sätze

Often vorzuwiegen‘, das heißt, die Kirchen waren meift

heraus: ‚Die Wiffenfchaft und die Gefchichte können alles

erkennen, was fich beobachten läßt. Wenn alfo der Teufel

fo geftellt, daß die Front nach Often gekehrt war, eine

Orientierung, die irgendwie mit dem Sonnenkult zufammen-

oder Gott fich offenbart und die Wirklichkeit ihrer Gegen-

hing. Erft fpäter führten verfchiedene Umftände, ins-

wart durch unleugbare Tatfachen bewiefen haben, fo

befondere die Rolle, die der Altar zu fpielen begonnen

haben der Wiffenfchaftler und der Hiftoriker nichts anders

hatte, und das Beftreben der Priefter ‚die Naturkraft aus

zu tun als die Tatfachen zu konftatieren und die Gegen-

der Verehrung zu verdrängen‘ zu einer Veränderung, Der

wart des übernatürlichen Faktors anzuerkennen, der fie

Altar wurde nach Often, der Eingang der Kirche nach

hervorgerufen hat‘, S.37. ‚In einer hiftorifchen Studie über

Werften verlegt. Etappen in diefer Umwälzung waren die

die Auferftehung Jefu wird er (der katholifche Hiftoriker)

Regierung Konftantins und das Tridentiner Konzil. Außer-

fich mit den hiftorifchen Zeugniffen begnügen, die ihm

dem haben aber noch einige andere Faktoren, wie die

mit Hilfe der oder jener Hilfswiffenfchaft erlauben, deren

drei wichtigften Fefte der Chriftenheit, Oftern, Weihnachten

Wirklichkeit feftzuftellen.

Der Rationalift würde fagen:

und das Feft Johannis des Täufers, die Heiligenverehrung

diefe Auferftehung ift unverträglich mit den Gefetzen

und die Marienverehrung ihren Einfluß auf die Orientation

der Wiffenfchaft, alfo exiftiert fie nicht.

Der Katholik

ausgeübt.

wird fagen: fehen wir zu, was uns die kritifche Prüfung der

Daß von den einzelnen Schlüffen, die der Autor nun

Quellen und der Tatfachen lehrt. Wer von Beiden i

der

weiterhin aus dem ermittelten Tatbeftand zieht, und

getreuere Anhänger der hiftorifchen Methode?‘,

AB

von den Erklärungen, die er gibt, manche anfechtbar

eine charakteriftiiche und oft gehörte apologetifche Aus-

find, verfteht fich von felbft; das war bei der ganzen

führung, die aber trotzdem mit einer unglaublichen Naivität

Sachlage von Anfang an gar nicht anders zu erwarten.

und Leichtfertigkeit an den hier vorliegenden Problemen

Namentlich aber ift zu bedauern, daß auch in dies Bänd-

vorübergeht. Die Wiffenfchaft hat freilich die Tatfachen

chen fich hier und dort Übertreibungen eingefchlichen

feftzuftellen; aber mit der Frage was das heißt ‚Tatfachen

haben, gleichviel, ob diefe auf einem bloßen Mißgriff in

feftftellen‘ und wie das erfolgt, beginnen erft eigentlich

der Form oder auf einer fachlichen Entftellung beruhen.

die Schwierigkeiten. Oder find wirklich etwa der Teufel

So etwa, wenn es kurzweg heißt: ‚»Ich bin das Licht der

und Gott (man beachte die charakteriftifche Reihenfolge)

Welt«, auf diefem Worte Jefu baute fich die neue Religion

und die Auferftehung Jefu Feftftellungs-Objekte empirifch

auf. Die geiftig Armen, die Mühfeligen und Beladenen,

hiftorifcher Wiffenfchaft?

Doch bege

et man leider

denen der Glaube Vergebung der Sünden und ewige

derartigen {yftemlofen apologetifchen Verfuchen in gleicher

Seligkeit zuficherte, erblickten das Sinnbild ihres Heilands

Weife auf evangelifchem wie katholifchem Boden, und fo

und Königs in der Leben fpendenden Sonne‘, Oder gar:

wollen wir uns nicht weiter bei der Einleitung aufhalten,

‚In die Reihe der orientalifchen Sonnenreligionen, die feit

fondern nach dem Wert der hier vorgelegten hiftorifchen

Alexander und in verftärktem Maße feit Auguftus über

Arbeit fragen,

ihre Landesgrenzen weit hinaus griffen, gehört das Chri-

Die Gefchichte beginnt mit einer guten Darlegung

ftentum. Nicht von Haus aus, fondern infolge feiner

über die Epochen des prähiftorifchen Zeitalters und die

erfolgreichen Propaganda‘,

Religion des prähiftorifchen Menfchen; die neue Hypothefe

Dennoch wird man dem Verf. ein doppeltes Verdienft

von der Exiftenz des Menfchen fchon in der Tertiärzeit

dankbar zuerkennen müffen: einmal, daß er durch feine

wird kurz und faft verächtlich abgewiefen. Diefe Abweifung

überaus gründlichen Studien, durch feine große Sorgfalt

fcheint mir freilich etwas verfrüht zu fein; follte hier nicht

in der Beobachtung von Tatfachen das Problem der Orien-

der Wunfch, das Alter des Menfchen nicht allzu hoch

tation in mehr als einer Hinficht gefördert und zu deffen

über die biblifchen Zahlen hinauswachfen zu laffen, mit-

weiterer Bearbeitun

ftarke Anregung gegeben hat; und

dann, daß er mit folchem Nachdruck die T’hefe von dem

beftimmend eingewirkt haben?

In der Darftellung . der

ägyptifchen Religion vermiffe ich eine kurze Skizze der

Zufammenhang der Orientation mit religionsgefchichtlichen

Hauptepochen der Gefchichte Ägyptens, mit der die

Vorgängen geltend gemacht hat, eine Thefe, die durch

Epochen der Religionsgefchichte doch fehr ftark zufammen-

vereinzelte Exzeffe ihres Vertreters keineswegs entkräftet

hängen; alles erfcheint auf eine Fläche aufgetragen, und

wird,

hier fchon macht fich der Mangel des geringen Raumes,

Straßburg i. E.

der offenbar mit dem Plan des Ganzen zufammenhängt,

E. W. _Mayer.

von Anfang an bemerkbar. Dasfelbe gilt von der Dar-

ftellung der babylonifchen Religion; auch in diefe ift eine

Bricout, J.: Ou en est l’Histoire des Religions? Avec la

Einführung nur dann möglich, wenn die Darftellung

colloboration de Bros, Capart, Dhorme, Labourt, de la

Vallge Poussin, Cordier, Habert, And, Baudrillart, Carra

genauer, als das hier gefchehen ift, auf die einzelnen

Kulturzentren und deren Gefchichte eingeht. Von wie

de Vaux, Touzard, Venard, P. Batiffol, Bousquet,

fundamentaler Bedeutung das Emporkommen der Stadt

Vacandard, Hemmer. Tomel. Les Religions non

Babylon und zugleich ihrer Stadt-Gottheit Marduk für die

chretiennes. (457 S.) 8° Paris, Letouzey & Ane 1911.

babylonifche Religionsgefchichte war, wird nicht deutlich.

Vor allem ift es merkwürdig, wie wenig die babylonifche

Vollftändig fr, 12 —

Bußpfalmen-Literatur, die uns doch wie nichts anderes

Unter diefem merkwürdigen Titel (warum fagen die

die Innenfeite der babylonifchen Religion nahe bringt,

Verfaffer nicht einfach Religionsgefchichte?), über den auch

berückfichtigt, gefchweige denn ausgefchöpft ift, Über

jede weitere Bemerkung in einem etwaigen Vorwort fehlt,

die Mythologie ift die

arftellung ausführlicher, apolo-

Gelehrter vor.

ftellt fich uns eine Religionsgefchichte gut katholifcher

getifche Gefichtspunkte werden hier weniger hinein-

In dem vorliegenden erften Band von

gemifcht, als es fonft üblich ift, Es verdient hervor-

immerhin befcheidenem Umfang wird die gefamte außer-

gehoben zu werden, daß in der folgenden Ausführung

chriftliche Religionsgefchichte (natürlich auch unter Ab-

über die Aramäer und Nabatäer die wilden apolo-

fehung von der altteftamentlichen) behandelt.

getifchen Phantlafien eines Hommel im Anfchlu

an

197

Cara

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 7.

198

die minäifchen und fabäifchen Infchriften keine Berück-

Skinner, John: A critical and exegetical Commentary on

fichtigung

funden haben. Die Gefchichte der perfifchen

Genesis.

(The International Critical Commentary.)

Religion i

äe

noch ganz und gar beherrfcht durch den

(551:5.) 8% Edmburgeh, L& I; Clark 10107 '8,. 120

Einfluß des berühmten Iranologen Darmefteter und deffen

radikal-kritifche Grundfätze.

Obwohl der Verfaffer (La-

Das Erfcheinen feines Genefis-Kommentares begrün-

det Skinner im Vorwort damit, daß neben den Kommen-

bourt) felbfit bereits manches Prekäre an der Auffafflung

taren in englifcher Sprache noch Raum fei für eine mehr

Darmefteters richtig empfunden hatund hervorhebt, obwohl

er wenigftens getreulich regiftriert, daß deffen Thefen bei

gelehrte Erklärung, wie fie vom ‚International‘ gefordert

deutfchen, nordifchen, englifchen Iranologen beinahe

werde, Man kann diefe Erwägung verftehen und doch

einftimmige Ablehnung gefunden haben, schließt er fich

auch vom englifchen Standpunkt aus zweifeln, ob das

dennoch namentlich auch unter dem Eindruck von La-

Werk notwendig war. Denn niemals follte dem Forfcher

grange’s Arbeit (La religion des Perses), der wieder

die heilige Ekftafe fehlen, daß er etwas Neues und

feinerfeits auf den Schultern Darmefteters fteht, in feinem

Grundftürzendes zu fagen habe.

Überdies wird Sk; bei

kurzen Abriß an letzteren an. Wenn Verf. übrigens den

uns nicht durchdringen, weil Gunkel ihm gerade in diefer

Hauptfache über ift; auch Dillmann zu erfetzen, dürfte

Religionsforfchern gegenüber, welche die Darmefteterfchen

ihm fchwer werden, Aber Sk. erhebt nur den Anfpruch,

Thefen ablehnen, den Vorwurf wenigftens andeutet, daß

daß er eine ausführliche Behandlung der kritifchen, exe-

fie dies täten, um in der perfifchen Religion einen eben-

getifchen, literarifchen und religions

efchichtlichen Fragen

ürtigen Rivalen des klaffifchen israelitiichen Monotheismus

fie au

f

zu erhalten, fo darf man wohl die Gegenfrage erheben,

vorlege in der Hoffnung,

ehoben zu haben.

den ‚gegenwärtigen

wie es eigentlich komme, daß

erade fo viele katholifche

Stand der Forfchung‘

Sieht man,

Gelehrte, die von der Wiffenfchaft fchon halbaufgegebenen

wie billig, davon ab, daß Gunkels dritte Auflage damals

radikal-kritifchen Sätze ihres berühmten Landsmannes mit

(1909) noch nicht erfchienen war, fo rechtfertigt die Aus-

fo großem Eifer verteidigen. Wer im Glashaus fitzt, foll

führung in der Tat den Anfpruch,

nicht mit Steinen werfen.

Die Einleitung handelt ı. von ‘der Überlieferung

S. IH—XXXII) und 2. von der Kompofition des Buches

Hinfichtlich der indifchen Religion will ich nur er-

(S. XXXU—LVIJ).

Sk. bekennt felbfit dankbar, von

wähnen, daß die Darftellung des Buddhismus erftaunlich

Gunkel beeinflußt zu fein, aber er wandelt doch der

kurz und unzureichend ausgefallen ift, namentlich die des

Hauptfache nach

noch

in den Bahnen der literar-

urfprünglichen Buddhismus, von Buddhas Persönlichkeit

kritifchen Schule,

und Frömmigkeit bekommt man keinen irgendwie zu-

Er unterfcheidet (S. X) zwifchen der

reichenden Eindruck. Andererfeits muß in dem Abfchnitt

herkömmlichen Auffaffung, wonach die in Israel einge-

über den Konfuzianismus beanftandet werden, daß nicht

drungenen Mythen aus direkter Benutzung babylonifcher

Dokumente abzuleiten feien, und zwifchen der Anfchauung

eine zufammenhängende und ausführliche Schilderung der

Gunkels, der an eine allmähliche Aneignung babylonifcher

intereffanten altchinefifchen Reichs-Religion gegeben ift.

Mythen im Lauf der mündlichen Überlieferung denkt.

Auf diefem Hintergrunde hätte dann die Perfon des Kon-

Sk. ift ebenfalls der Meinung,

daß die Schöpfungs-

fuzius, der doch eigentlich weder Religionsftifter noch

religiöfer Reformator, fondern ein philofophifch gerichteter,

und Flutfagen eine lange Entwicklung in Israel durch-

ethifcher Erneuerer ift, kurz charakterifiert werden müffen.

gemacht haben, aber da ihm diefer Grund nicht durch-

Der Shintoismus Japans ift auf ganzen 2 Seiten behandelt,

fchlagend erfcheint, verzichtet er auf eine klare Ent-

fcheidung.

In der Klaffifikation der Sagen (S. XI ff.

Bei der griechifchen Religion bewegt fich der Verf,

folgt Sk. ganz den Spuren Gunkels; nur fehlt ihm die

ganz und gar in dem gewöhnlichen und ausgefahrenen Ge-

fcharfe Terminologie, die das erfte Erfordernis jeder

leife. Nach einander werden der altgriechifche Naturismus,

literar-hiftorifchen Unterfuchun

ift. Er braucht ‚Mythen,‘

die Frömmigkeit Homers und Hesiods, die der großen

‚Sagen‘ und ‚Legenden‘ als

ynonyme Begriffe!

Aus-

Lyriker, Tragiker und Philofophen, der fpätere griechifche

führlicher als von den Gattungen handelt

k. von dem

Volksglaube und die Myfterien-Religion behandelt. Das

hiftorifchen Wert der Tradition, den er mit Unrecht viel

Hauptwerk, das für eine lebendigere Erfaffung der grie-

zu gering einfchätzt. Sein Hauptargument ift, daß in

chifchen Religion in Betracht kommt, nachdem Gruppe in

den Patriarchen-Erzählungen kein ‚hiftorifcher Hinter-

rund‘

feinem groß angelegten Werk in Gelehrfamkeit und Detail

f

vorhanden fei (S. XVII); die Tatfache ift unbe-

ftecken geblieben ift, Erwin Rohde’s Pfyche, ift zwar

ritten, aber die daraus gezogenen Schlüffe find anfecht-

genannt, aber von feines Geiftes Einfluß ift kaum etwas

bar.

Denn es ift falfch, überhaupt einen hiftorifchen

zu fpüren. Dagegen foll rühmend hervorgehoben werden,

Hintergrund zu verlangen, weil Halbnomaden, die ihre

daß wenigftens der letzte Abfchnitt über die römifche

Schafe und Ziegen am Rande des Kulturlandes in der

Religion mit der Uberfchrift ‚die orientalifchen Religionen

‚Wüfte‘ (Steppe) weiden, weder heute Gefchichte erleben,

und der Synkretismus‘ unter dem Einfluß und der fleißigen

noch jemals eine folche erlebt haben. Auch das voll-

Benutzung der einfchlägigen Arbeiten von Cumont einer

der beften Abfchnitte des

erkes geworden ift. Dagegen

ftändige Schweigen über die ägyptifche Herrfchaft ift

können wir wiederum von der Darftellung des Islam nur

nicht weiter verwunderlich und keineswegs aus fchlechter

Tradition zu erklären (S. XVIII), fondern beruht im

mit tiefer Enttäufchung Abfchied nehmen; in einer un-

Gegenteil auf guter Überlieferung: So wenig wie heute

glaublichen Kürze wird auf noch nicht 2 Seiten das Thema

die Türken, haben damals die Ägypter über die ‚Wüfte‘

abien vor Muhammed und des Propheten Miffion,

geherrfcht. Warum die Erwähnung der Philifter in der

feine Hedfchra, feine Dogmen und Vorfchriften behandelt!

Zeit Abrahams ‚ein pofitiver Anachronismus‘ fein foll

ann folgt Gefchichte des Islam, und der Schluß-Ab-

(S. XVIID, ift ebenfalls nicht einzufehen.

Diefe Er-

fchnitt mit der charakteriftifchen Überfchrift ‚Reflexions sur

zählungen müffen nach 1200 v. Chr. angefetzt werden,

’Islam‘ kann uns für den abfoluten Mangel eines wirklich

wie die Zeitverhältniffe lehren. Sehr beachtenswert find

hiftorifchen Einblicks nicht entfchädigen. Die überaus

oße Kürze des Buches- ift überhaupt fein Hauptmangel.

die Gründe (S. XIX ff.) gegen die ethnologifchen Theorien,

ätte nicht etwas mehr Raum von dem zweiten Band,

c

löfen wollen. Da man nicht alle Züge für die Stammes-

die die Erzväter-Erzählungen in Stammesgefchichte auf-

der doch nur die Gefchichte der Offenbarun

e

%sgefchichte

B

fchichte verwerten kann, fo wählt fich jeder Autor nach

enthalten foll, für den erften abfallen können

elieben aus, was in fein Syftem paßt, genau wie bei

Göttingen.

Bouffet,

einer Allegorie; aber das reiche, lebendige Detail der

Sagen wird damit vergewaltigt. Im Gegenfatz zu der

refignierten Skepfis des Verfaffers bin ich freilich der

Meinung, daß die Erzählungen der Genefis, die im all-

*

199

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 7.

200

gemeinen älter find als die des Exodus, ein klares zeit-

allerhand Einfeitigkeiten und Übertreibungen lautet fein

gefchichtliches und religionsgefchichtliches Bild der ‚Väter-

Urteil über den Wert der abweichenden Lesarten des

zeit‘

entwerfen.

Wenn man dem Abraham allerdings

apokryphen Buches, daß er ein ganz verfchiedener fei

die Rolle zuerteilt, die Sk. ihm (S. XXVI f) zuweift,

und an jeder einzelnen Stelle für fich beurteilt werden

fcheint mir jede hiftorifche Erkenntnis unmöglich zu fein.

müffe (S

1

Freilich fei, wo das Apokryphon eine

Die Überlieferung der Sagen in mündlicher Tradition

andere Lesart vor fich hatte als der MT. uns bietet, ‚in

(S. XXVIII ff.) ift wieder im engften Anfchluß an Gunkel

einem großem Teile, ja wohl in der Mehrzahl der Diffe-

renzen III Esdr Recht zu geben‘ (S. 86). Die Fülle von

von Prieftern, Propheten oder einem Stande volkstüm-

dargeftellt, doch läßt Sk. unentfchieden, ob die Sagen

Beifpielen, auf Grund deren B. zu diefem Entfcheid ge-

licher Erzähler vorgetragen wurden. Das Urteil über die

langt, macht ihn in _ der Tat zwingend. Sie führt den

metrifchen Studien von Sievers (S. XXXI f.) ift feiner

Verf. außerdem zur Erkenntnis, daß der Überfetzer die

Tendenz nach fanft ablehnend, aber nur fchwach be-

hebräifchen Stücke hebräifch, die aramäifchen aramäifch

ündet, Den Hauptteil der Einleitung bildet die übliche

vor fich gehabt habe, daß er aber des Aramäifchen nicht

Quellenkritik, die in gebahnten Gleifen wandelt.

in dem Grade mächtig gewefen fei wie des Hebräifchen,

Ein großer Vorzug des eigentlichen Kommentares

weshalb wir in der Überfetzung der aramäifchen Partien

ift feine Lesbarkeit; fie wird dadurch erreicht, daß alles

verhältnismäßig viel mehr Mißverftändniffe oder wenigftens

textliche, grammatifche und: ftreng-philologifche Material

Fälle fchiefer oder ungenügender Erfaffung des

innes

in einen befonderen Apparat gebracht und aus der Er-

im Urtext als im übrigen Buch zu konftatieren haben

follen. Dies Letzte ift allerdir s Tatfache, Ich weiß aber

klärung ausgefchieden ift. So erhält die Erläuterung

nicht, ob fiıe nicht doch anders zu erklären ift. Ich wäre

allen ftörenden Elementen befreit und läuft ununter-

einen einheitlichen, in fich gefchloffenen Charakter, von

zu brin-

immer noch geneigt, fie damit in Zufammenhan

f

etzer be-

brochen von Vers zu Vers,

Die einzelnen Erzählungen

gen, daß am III. Efrabuch mehr als ein Über

find von allgemeinen Gefichtspunkten umrahmt; ausführ-

teiligt gewefen fein dürfte (vgl. auch P. Volz in Cheyne’s

lichere Exkurfe handeln . von der Ebenbildlichkeit des

Encyklop. Biblica). B. meint diefe Annahme von der Hand

Menfchen (S. 31), vom Sabbath (S. 38), von babylonifchen

weifen zu müffen; aber ich kann nicht finden, daß er

und anderen Kosmogonien (S. 41—950), von der Lage

dafür den Beweis erbracht habe. Auch fteht fein Urteil,

des Paradiefes (S. 62—66), vom ‚Protevangelium‘ (S. 80),

die Überfetzung der einzelnen Abfchnitte fei eine durchaus

von den Keruben (S. 89), von dem Urfprung und der

einheitliche (S. 85), in feltfamem Gegenfatz zu der von ihm

wiederholt ausgefprochenen Beobachtung, daß der letzte

Eigenart der Paradiesfagen (S. 90—07), von dem Ur-

fprung der Kain-Sage (S. 111—115), von der Kainiten-

Abfchnitt des apokryphen Buches weit größere Flüchtig-

Genealogie (S. 122—124), von der Flutfage (S. 174—181),

keit und Ungenauigkeit zeige als das übrige Buch, und

von Noahs Fluch und Segen (S. 185—187), von der

daß der Verfaffer hier auffallend (von mir gefperrt)

Babel-Sage (S. 228—231), von dem hiftorifchen Wert

dem Schluffe zueile (S. 15f. 91).

Gen. c. 14 (S. 271—276), von der Befchneidung (S. 206),

Der zweite Abfchnitt dient der Unterfuchung des

von der Bundesidee im Priefterkodex (S. 297), von der

inhaltlichen Verhältniffes der Bücher.

Mit allem Nach-

Silo-Prophezeiung (S. 521 — 524), von der Zodiakal-Theorie

druck betont B., daß es fich im III. Esdr um Tempel-

über die zwölf Stämme (S. 534) u. a.

gefchichte handle.

Das ift, foweit wir fehen können, im

Überall bekundet Sk. ein befonnenes, vorfichtig ab-

Allgemeinen richtig. Aber die Sicherheit des Urteils

wägendes Urteil. Er fetzt fich in leidenfchaftslofer Polemik

wird durch den fragmentarifchen Charakter des III. Efra-

mit den abweichenden Anfchauungen auseinander und fucht

buches ein

gefchränkt; denn B.s Beweis, daß es vollitändig

auch bei den Gegnern das Wahrheitsmoment zu finden.

fei (&xt0vpRi/dnoay nicht Überfetzung von 15083 Neh. 8, 13

Selbft den ‚Panbabyloniften‘ kommt er gefällig entgegen.

ondern von 1x3ä1, in das der Uberfetzer das m4a3n

Auch in literarifcher Hinficht hält er fich von allen über-

desfelben Verfes verlefen habe! S. 9ı), wird nicht leicht

triebenen Pofitionen fern, von der maßlofen Überfchätzung

jemanden überzeugen. Um fo mehr gilt es in der Be-

der LXX, die Harold M. Wiener zu unqualifizierbaren

hauptung, daß das Thema des apokryphen Buches die

Angriffen gegen Sk. veranlaßt hat, ebenfo wie von der

Auswahl feines Stoffes bedingt

abe (vgl. S. 93), vor-

vertrauensfeligen Zuftimmung zum MT. Gerade weil

fichtig zu fein: Schon im Bericht über Efras Kam

gegen

Sk. überall die goldene Mittelftraße geht, ift fein Kom-

die Mifchehen fpielt der Tempel eine kleine Rolle. Aber

mentar für Studenten befonders gut geeignet. Auch die

was hat nun gar der Pagenftreit, deffen Verfaffer B. für

Wiffenfchaft wird, wenn

leich Sk. keine neue Pofition im

identifch mit dem des ganzen Buches hält, mit dem

n

Tempel zu fchaffen? Ift diefe Gefchichte ein integrierender

einanderfetzen müffen und Manches dankbar von ihm lernen.

allgemeinen vertritt, doch im einzelnen fich mit ihm aus-

Beftandteil des Buches, fo fehe ich nicht ein, woher man

Berlin-Weftend.

Hugo Greßmann.

das Recht nimmt, die Tatfache, daß es Neh. ı ff. über-

geht, aus feinem Thema zu erklären.

Vielmehr fucht,

Bayer, P. Edmund, O. F. M.: DÄs dritte Buch Esdras und

wer fich einmal davon hat überzeugen laffen, daß der

fein Verhältnis zu den Büchern Efra-Nehemia. Preisfchrift.

unmittelbare Anfchluß von Neh. 7,73b an Efra ı0 in

IIL. Efra die urfprüngliche Reihenfolge wiedergibt, bei B.

(Biblifche Studien XVI, Band. ı. Heft.) (XIII, 161 S.)

vergeblich nach einem einigermaßen {ftichhaltigen Gegen-

gr. 8% Freiburg i. B., Herder 1911.

M. 4.40

beweis. Von diefem Standpunkt aus halte ich auch feine

Das Problem, wie fich das dritte Buch Efra zu den

Ausführungen über das zeitliche Verhältnis der Bücher

kanonifchen Büchern Efra-Nehemia verhalte, lockt immer

im dritten Abfchnitt (S. 139—146) für verfehlt, Mit dem

e—

Gefa

wieder zu erneuter Bearbeitung. Die von E. Bayer

daß

%'c.e

n will ich übrigens keineswegs behauptet haben,

gebene dfingt tief ein und ift durch ihre Gründlichkeit

im Rechte fei, wenn er den Pagenftreit vom Ver-

wertvoll.

Auch erweckt die Art, wie er in feinem text-

faffer des ganzen Buches verfaßt fein läßt, Ich halte fogar

kritifchen Urteil Maß hält, Vertrauen.

Ich glaube aber

das Gegenteil für richtig, und B.s eigenes Eingeftändnis

nicht, daß feine Löfung die ab{fchließende fei, fie ift m. E.

ift für feine Annahme bedenklich genug: ‚Der einzige Ein-

nur wieder ein neuer fprechender Beleg dafür, wie ver-

wand‘, fagt er, ‚der fich gegen die

inheitlichkeit der

wickelt das in Frage ftehende Problem felber ift.

Kompofition des Eigengutes im III. Esdr erheben ließe,

B. gliedert feinen Stoff in 4 Abfchnitte. Der erfte

ift der, daß die Sprache im erften Teile, im Pagenftreit,

will durch eine eingehende Prüfung des textlichen Ver-

von der des zweiten Teiles fich unterfcheidet‘ (S. 135).

hältniffes der Bücher die folide Grundlage für den weitern

Die Erklärung, die er glaubt dafür geben zu können, daß

Aufbau fchaffen. Hier vor Allem bewährt fich des Ver-

fich im erften Teile der Verfaffer literarifch eng an die

Bücher Efter und Daniel anfchließe, im zweiten aber an

faffers gründliches und maßvolles Verfahren. Gegenüber

20I

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 7.

202

V a SE

Efra-Nehemia, ift m. E. nicht ausreichend. Und noch für

chen für verloren gehaltenen Teil (Traktat Sebufoth

en Beweis

ein weiteres Urteil fcheint mir B. den vollgülti

f

rabuch ur-

des Talmudkompendiums 3Or Zaruad von Ifaak ben Mofe,

Im deutfchen Teil behandelt Mor. Güdemann den

fchuldig geblieben zu fein: er läßt das III. E

prünglich nicht griechifch, fondern in hebräifch-aramäi-

Unterfchied zwifchen biblifchen Gefchichten und biblifcher

fcher Sprache gefchrieben fein (S. 137). Das käme für

Gefchichte.,

Jene (z. B. Schöpfungsbild, Sintflut, Sodom

die Stücke, die nicht fein Eigengut find, auf ein feltfames

und Gomorra, Bileam) feien ein Produkt menfchlicher

Duplikat der entfprechenden Stücke in den fpäter kano-

Erzählungskunft, erzählt bezw. gefchrieben, mit dem Zweck

nifch geworden Büchern hinaus, während für das, was

religiöfe Wahrheiten zu lehren; letztere fei eine Dar-

Eigengut im III, Efr. ift, B. mir nicht genügend zwifchen

ftellung des wirklich Gefchehenen.

Die mancherlei Be-

emitismen im griechifchen Stil und griechifcher Über-

denken, die ich gegen die frifch gefchriebene Abhandlung

etzung aus dem Semitifchen zu unterfcheiden fcheint.

vorzubringen hätte, darzulegen fehlt hier der Raum. Von

Z. B, will, wie aus der Sprache des Paulus erfichtlich ift, das

andren Auffätzen nenne ich: L. Ginzberg, Der Anteil

Es bedürfte fchon des fichern Nachweifes von

Äaußaveıy no6cwra (ILL. Esr. 4, 39) nichts befagen (vgl. dagegen S. 124).

berfetzungsfehlern. Was

Rabbi Simons an der ihm zugefchriebenen Mechilta (vgl.

aber B. als folche S, II1, Anm. 3 und S, ı24 anführt, kann ich nicht

Proteft. Real-Enzyklop.3. Aufl. ı3, 787); Ism. Elbogen,

ür zwingend anfehen. III. Efr, 3, 3 z. B, ift &&vmvoc, worin B. nach

Eingang und Ausgang des Sabbats nach talmud. Quellen;

Torreys Vorgang einen Überfetzungsfehler vermutet, vielleicht einfach

S. Krauß, Die V erfammlungsftätten der Talmudgelehrten

innergriechifche Verderbnis aus £vvnvVoc, wie denn Kompofita mit 8E

und £y auch fonft in LXX verwechfelt find (vgl. G. Jahn, die Bücher

(nicht alles ficher); A. Perls, Der Minhag im Talmud;

Efra und Nehemia, S, 177, Anm. 1). Zu dem von B, beanftandeten ÖC

M. S. Zuckermandel, Die Befreiung der Frauen von be-

in enwuEr A6yov, ös önegıoxbosı (er verlangt zl) darf ich vielleicht

ftimmten religiöfen Pflichten nach Tofephta und MiSna;

fchon auf die Parallele in Herodot (9, 71): yevouEPNG AE0xnG ÖS yEVOLTO

Jakob Guttmann, Die Beziehungen der maimonidifchen

&UrE@V XoL0TOS hinweifen.

Wie weit man übrigens inbezug auf den

Religionsphilofophie zu der des Saadja; Jul. Guttmann,

zeigt fchon der Umftand, daß, während er meift als griechifches Original

Urtext des Pagenftreites von einheitlicher Erkenntnis noch entfernt I;

Das Verhältnis von Religion und Philofophie bei Jehuda

gilt, B. (wie Torrey) aramäifche Urfprache vorausfetzt, wohingegen Jahn

Ha-lewi. — Auch in Sonderausgaben find erfchienen:

wiederum fich in einer Retroverfion ins Hebräifche verfucht hat,

Adolf Büchler, Das jüdifche Verlöbnis und die Stellung

Ein letzter Abfchnitt behandelt das Verhältnis zwi-

der Verlobten eines Priefters im 1. und 2. Jahrhundert;

fchen Esdras @’ und f. Er führt zu dem m. E. annehm-

Der Kuß in Talmud und Midrafch.

A. Rofenzweig, Die Al-tikri-Deutungen; Aug, Wünfche,

baren Endurteil: ‚Im Wefentlichen find beide Überfetzungen

Rofenzweig hat

durchaus unabhängig voneinander, und die ganz verein-

177 Stellen gefammelt, an denen der Schrifttext entweder

zelten Stellen, an denen fie gemeinfam gegen den MT

(felten) nur in andrer Bedeutung als der gewöhnlichen

zeugen oder an denen fie fich fonft zu nähern {fcheinen,

genommen oder (meift) zum Zwecke der Ausdeutung etwas

reichen nicht hin, um auch nur eine örtliche Beeinfluffung

anders gelefen wird, gewöhnlich zu haggadifchem Zwecke

der einen durch die andere wahrfcheinlich zu machen‘

(die Ausnahmen f. S. 221 =5$. 18 Anm.); Konjektur oder

(S. 161). Esdr. @’ läßt B als Überfetzung ‚vielleicht um

die Meinung, daß der Text wirklich anders gelefen werden

die Wende des erften vorchriftlichen Jahrhunderts‘ ent-

müffe, liegt nicht vor. Der Sonderausgabe find nützliche

dotions.

ftanden fein (S. 155); in Esdr. 8 fieht er das Werk Theo-

Regifter beigegeben. Aug. Wünfche hat der Sonderaus-

Vielleicht mit Recht.

Aber dann dürfte Ho-

abe feines Auffatzes einen Abfchnitt über den Kuß in

worths Behauptung, daß Esdr. a’ ‚the true Septuagint

der Bibel vorangeftellt und dementfprechend auch den

text‘ des chroniftiichen Werkes biete, doch mehr Wahr-

Titel geändert. — Im Ganzen gilt von diefer Feftfchrift:

heit enthalten, als B. (S. 155) zugeftehen will.

Multa et multum.

Bafel.

‚A, Bertholet.

Berlin-Großlichterfelde W.

He 5ı Straäck:

Feltfchrift zu Iflrael Lewy’s 70. Geburtstag. Hrsg. v. M. Brann

Weber, Privatdoz, Lic. Dr. E.: Das Problem der Heilsgelchichte

u. I. Elbogen.

(420° I Z

Lex. 8°%

Breslau,

nach Röm, 9—11. Ein Beitrag zur hiftorifch-theologifchen

M. & H. Marcus, 1911.

Mi:. 2042

Würdigung der paulinifchen Theodizee. (VIII, 108 S.)

Die Sitte, gefchätzten Gelehrten zur Vollendung des

8°% Leipzig, A. Deichert Nachf. 1911.

M. 2.40

70. Lebensjahres durch eine von ehemaligen Schülern und

Webers Schrift ift dem Verftändnis von Rm. 9—11,

andren Kollegen zufammengeftellte Feftfchrift ein Zeichen

|

das er auf einem neuen Wege fucht, gewidmet. Die gut

der Hochachtung zu geben, ift auch bei den Juden üb-

gefchriebene Studie gliedert fich in drei Teile, zu denen

lich geworden: ich erinnere hier an die Jubelfchriften für

eine über die ‚Aufgabe‘ orientierende Einleitung tritt. Den

H. Graetz 1887, Asr. Hildesheimer 1890, Abr. Berliner

Weg zum Ziel einer ‚hiftorifch-theologifchen‘

ürdi

1003, Abr. Harkavy 1910; die für Moritz Steinfchneider

von Rm. 9—11 bahnt der erfte Teil mit feiner kriti

fchen

1896 wurde dem 8ojährigen gewidmet, Für David Kauf-

Begutachtung der bisherigen Deutungsmethoden. Weder

mann wurde 1900, nach feinem Tode, ein Gedenkbuch

die prädeftinatianifche Auslegung, die fich vor allem auf

veröffentlicht, für Abr. Geiger I910 zur hundertften Wie-

Rm.9 ftützt, noch die indeterminiftifche, die fich auf Rm. 10

derkehr feines Geburtstages. — Jetzt liegt eine Feftfchrift

beruft, werden dem vorlie

genden Text als Ganzem gerecht.

vor für den 7ojährigen Ifrael Lewy, Lehrer am Breslauer

Aber auch die auf eine Verbi

ndung beider hinauslaufende

Rabbinerfeminar und hervorragenden Talmudkenner alter

‚Theorie der dopp

ScCH

elten Betrachtung“ fcheitert an ei

genen

Gründlichkeit. Die 35 hier gefammelten Abhandlungen

wächen, wie an der Einheitlichkeit der paulinifchen

(23 deutfche, ıı hebräifche, ı englifche) in diefer Zeit-

Argumentation. E

benfowenig führt die ‚heilsgefchichtliche‘

fchrift alle zu befprechen oder auch nur alle zu nennen

Erklärun

in ihrer bisherigen Geftalt zum Ziel. Doch

ift nicht möglich. Einiges aber fei hier hervorgehoben.

kann fie

f&

uchtbar gemacht werden vermittelft Ergänzung

uerft aus dem hebr. Teil.

Ch. Tfchernowitz erörtert

durch das ‚Prinzip des praktifch-aktuellen Verftändniffes‘,

die Frage, wieweit die Anficht des Einzelnen gegenüber

Diefes Prinzip lehrt uns nämlich die Ausführungen von

der Mehrheit in Betracht komme (vgl. Einleitg. in den

P. 9 im Zufammenhang der heilsgefchichtlichen Er-

Örterungen verftehen,

Talmud, 4. Aufl,, S. 5). J. D. Markon behandelt Peters-

urger Talmudfragmente mit {upralinearer Punktation.

Wie der.fo gewonnene Auslegungskanon die Schwierig-

Alex, Marx veröffentlicht neue Texte des erften Verfuchs

keiten meiftert, zeigt der zweite Teil, der den Gedanken-

einer talmudifchen Methodologie, des Seder Tannasim

gang von Rm. 9—11 darlegt. Das Problem, mit dem der

we3samorasim (f. Einl. S,

139).

Aus den Schätzen der

poftel ringt, ift die Erklärung von Israels Unglauben.

Geniza fördert S. Schechter

Fragmente eines halachifchen

Aber diefer Unglaube wird nicht als Schuld gewertet, wie

Midrafch zum Deuteron. zu Tage. A. Freimann gibt aus

man in der Regel aus 9,30—10,21 erfchließt, fondern

einer Handfchrift des Britilchen Mufeum einen von man-

vielmehr als tragifches Verhängnis. Und die Kap. ıı

e

203

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 7.

204

gebotene Löfung des _ Problems geht dahin, daß nicht

Der im II. und III. Bande enthaltene fyrifche Text

Verwerfung, fondern Verftockung der Mehrheit Israels in

ift im wefentlichen ein Abdruck einer für J. Rendel Harris

Gottes Abficht lag, um fo Segenswirkungen auf die

angefertigten Kopie einer Urmiaer Handfchrift (H)

«

Die

Heiden ausgehen zu laffen, Kap.9 ift als paffende Vor-

Fußnoten enthalten die Varianten aus folgenden Manu-

bereitun

Hier fucht der

der Frageftellung anzufehen,

fkripten: a) Cambrid

e, University Library Nr. 1973 = C,

Apoftel feine Lefer auf die rechte Warte zu erheben, von

gefchrieben 1687 n.

(%hr

b) Oxford, Privateigentum des

der aus allein fich das Rätfel löfen läßt.

Der Glaube hat

Prof. Dr. Margoliouth = M, undatiert. c) Cambridge,

in demütiger Beugung auf Gott zu blicken und alles von

University Library Nr. 1908 = S, undatiert und frag-

den Regungen feines fouveränen Willens zu erwarten.

mentarifch. Nicht weniger als 61/„ Jahre hat der Druck

Aber wenn Paulus dem Menfchen abfolute, widerfpruchs-

der beiden Bände in Anfpruch genommen. Wer da weiß,

lofe Unterordnung unter Gottes Macht predigt, fo ift das

was eine gewiffenhafte Drucklegung orientalifcher Texte

nicht Selbftzweck, fondern foll der rechten Würdigung

für Opfer an Kraft, Zeit und Ausdauer erfordert, der

des göttlichen Erbarmens dienen.

‚Aller Widerfpruch

wird der verehrten Herausgeberin, auch wenn fıe fich die

muß endgültig verftummen, wenn dem feiner Nichtigkeit

Hilfe ihrer Zwillingsfchwefter gefallen ließ, den Dank für

innegewordenen, vor dem allgewaltigen Schöpfergott in

die gelehrte Gabe nicht vorenthalten.

den Staub geftreckten Gefchöpf aufgeht, wie alles Walten

Die UÜberfetzung, für deren Revifion Mrs, Gibfon die

Gottes, auch das Zorneswalten, unter dem Zeichen des

forgfältige und viel bewährte Hand Eberhard Neftle’s zu

Erbarmungswillens fteht‘ (S. 60).

gewinnen gewußt hat, darf trotz der großen Schwierig-

Ohne Zweifel ift der Löfungsverfuch Webers gefchickt

keiten, die die abgeriffene und prägnante Ausdrucksweife

und der Beachtung wert, Ebenfo gewiß hat er manchen

I8o‘däds bereitet, nach den von mir vorgenommenen Stich-

Fehler früherer Vorfchläge richtig erkannt und bloßgelegt.

proben als gut bezeichnet werden,

Nicht ganz fo ficher erfcheint mir, daß er die endgiltige

Nur folgende Ausftellungen notiere ich: Die fyrifchen Perfekta dürfen

Deutung geliefert hat und der Streit der Meinungen an

im Englifchen nicht durch Praesentia wiedergegeben werden, cfr. S, 7,

diefem Punkte nunmehr verftummen werde.

Zı 141 88° K6 Calls him } 32227 Z; 33 scmMe Tigurer 9ı 30 200

Rm. 9—11

falsehood is evident; ufw., — S. 58, Z. 3of. überfetze nicht: that it

ift ein zu kompliziertes Gebilde, als daß man ihm eine

possesses refining power and things that purify the humours and the

allfeitig befriedigende Erklärung abgewinnen könnte. Bei

expectorations, fondern: ‚daß es die Fähigkeit befitzt, zu läutern, die

Weber tritt hinter der ftarken Betonung der Einheitlichkeit

Elemente zu reinigen (L420? purificatio ift Singular und hat von den

des Gedankengangs das Gefühl für die Zweifchichtigkeit

Schreibern nur deshalb die S@jäme€ erhalten, weil es mit dem folgenden

der hier von dem Apoftel vertretenen Ideen über Gebühr

asoas? als Einheit aufgefaßt wurde) und auszufcheiden‘, Es handelt fich

zurück. Die Bewertung von Rm. 9 als Vorbereitung für

um eine dreifache Fähigkeit. — S. 71, Z. 21f, überfetze nicht: Now

I0 und I1 wird für mein Empfinden den ungewöhnlich

he saw angels singing in two choirs, fondern: ‚Es fah aber diefer (nicht

entfchiedenen Ausfagen jenes Kapitels nicht gerecht und

damals in feiner Kindheit, fondern zu irgend einer Zeit feines Patriarchats)

Es liegt hier ein freies Zitat aus der

arbeitet mit über den Text hinausgehenden, aus den

die Engel in zwei Chören fingen‘,

Kirchengefchichte des Sokrates vor (cfr, meine jakobit. Einleitung in den

fpäteren Partien des Briefes ftammenden Reflexionen. Statt

eine Einigung auseinanderftrebender Gedankenreihen zu

Pfalter S. 124 ff.). — S. 71, Z. 25f. überfetze nicht: because it was thought

verfuchen oder eine Reihe der anderen unterzuordnen,

of Him, that He would now say something absurd, who will be great

before that probation, fondern: ‚Denn er dachte bei fich: (Nur) ein Tor

tut man beffer, anzuerkennen, daß hier verfchiedene Ver-

fragt jetzt fchon, wer einmal vor jener großen Prüfung groß fein wird‘;, —

fuche vorliegen, fich mit einem ebenfo fchwierigen als

S. 100, Z. 3of. überfetze nicht: Some [think] that some of them are

unabläffig nach Löfung fchreienden Problem abzufinden,

angels in Heaven, fondern: ‚Einige (denken), daß die Einen von den

Engeln im Himmel exiftieren‘,

0915 im Zufammenhange

die nicht miteinander ausgeglichen werden,

Der dritte Abfchnitt des Buches erörtert ‚die hiftorifch-

die Andern. — S,

mit —a? ‚99715 (hier —? L>j4) heißt 0i ur — 08 dE die Einen —

theologifche Bedeutung der paulinifchen Theodizee‘, Er

wird ein korrumpierter Text überfetzt. Z. 15 ift

enthält als intereffanteften Beftandteil eine Betrachtung über

von der Entrückung mehrerer Apoftel die Rede, Z. 17 von der eines

Apoftels,

Im übrigen läßt fich eine in zeitlicher und räumlicher Abfon-

‚die religionsgefchichtliche Eigenart des Urchriftentums

derung von den Gerechten (Z, 19) VOr fich gehende Entrückung der Apoftel

im Lichte von Rm, 9—11‘. W. fetzt hier auseinander, wie

(refp. des Apoftels) fchwer denken, Ich vermute daher, daß jenes u&a

die heilsgefchichtliche Orientierung im Römerbriefe durch-

fowohl, wie diefes Laa in }a5] (Elias) emendiert werden muß. —

aus der heilsgefchichtlichen Begründung der urchriftlichen

S. 71, Z. 30f.: that each of you there should excel his comrade wird

Frömmigkeit überhaupt entfpricht,

das überlieferte ‚oo.1% ohne weiteres in ‚aalso verwandelt, Aber auch

Marburg/Heffen.

Walter Bauer.,

dadurch werden Text und Überfetzung noch nicht glatt. — Ebenfo wird

S. 58, Z. 3If.: because it preserves bodies ein korrumpierter Text

(].‚..Q\.'l in 5aAI) emendiert, ohne daß in einer Anmerkung darauf hin-

Gibson, Magaret Dunlop, Hon. D.D., LL.D., M.R. A. S.::

The Commentaries of Isho‘dad of Merv, Bishop of Hadatha

gewiefen wurde,

Da Io‘dAd’s Kommentar auch viele des Syrifchen un-

kundige Benutzer finden wird, fo kann das böfe Konfequenzen haben. —

(c. 850 a. d.) in Syriac and English. Edited and trans-

Daß die Herausgeberin die Hinweife auf den hortus

lated. In 3 vols. With an Introduction by James

deliciarum am Rande der Überfetzung fchon nach dem

Rendel Harris, M. A. Cambridge, University Press

zweiten Druckbogen hat fallen laffen, braucht fie fich

1ÖFT:

Lex. 8°%,

S. 27 —

nicht zum Vorwurfe zu machen. Die Gannath Busam6,

auf deren Verhältnis zu I80°dAd übrigens fchon der Unter-

I. Translation, (XXXVIII, 290 S.) s. 6 —. — II. Matthew and

zeichnete in einem ‚Bericht über neuentdeckte handfchriftl.

Mark in Syriac, (238 S. m. ı Fksm.) s. 10.6. — III. Luke and

Urkunden zur Gefchichte des Gottesdienftes in der neftori-

John in Syriac. (230 S. m. ı Fksm,) s. 10,6,

anifchen Kirche‘

Nachrichten der Kgl. Gefellfchaft der

Iso°däd von Hedatha oder, wie man nach der im

Wiffenfchaften zu

G

öttingen, Philologifch-hiftorifche Klaffe,

Chronikon des Barhebräus gegebenen Erklärung vielleicht

1909 S, 173f.) aufmerkfam gemacht hat, muß befonders

-

auch fchreiben darf, Hedatta = Neuftadt am Tigris ift

erausgegeben und bearbeitet werden. —

einer der gelehrteften Bifchöfe der neftorianifchen Kirche

In ihrer äußeren Anlage gleichen die vier Evangelien-

gewefen. Seine Blütezeit fällt in die Mitte des 9. Jahr-

kommentare den fchon veröffentlichten Kommentaren zu

hunderts.

Größere oder kleinere Partien aus feinem

den Büchern des A. T.’s. Auffällig lang ift die Vorrede

Kommentare zum A, T. find durch den Unterzeichneten

zu Matthäus.

Doch findet das feine Parallele in den noch

Abfchnitte aus dem Dodekapropheton und Pfalter), durch

unveröffentlichten Vorreden zum Genefis- und Pfalmen-

Schliebitz (Hiob) und Euringer (Hohes Lied) veröffent-

kommentar.

Die Anfchwellun

ift bedingt durch den

licht worden.

Hier wird der gelehrten Welt die erfte

Paffus über die Redeweife der

R

eil. Schrift (S. 3, Z. 33 —

größere Veröffentlichung aus ISo‘gäd’s Kommentare zum

S.6, Z. ı3). Hätte fich die Herausgeberin mehr um den

N. T. vorgelegt,

Quellennachweis bemüht, fo würde fie wohl bemerkt

205

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 7.

206

to Greek and Latin,

So erhält die Lesart des Codex

haben, daß I&o°dAd hier unter dem Einfluffe von Adrians

&l6ayo

n &e tAäc Felac yoagpas fteht und fich damit als

s

Bezae zu Luc, 13,8 (xö@ıyop xoxoior) eine ftarke Stütze

echter

j

u

nger der antiochenifchen Schule erweift, cfr. auch

durch die Bemerkung ISo‘däds oxvolidec find große LSio]

im Kommentar S. ı4, Z. 38ff. mit Adrian 8 95 (ich zitiere

und xögwyor find kleine }sx27. (3) he recovers for us a

nach Gößlings Ausgabe); S. 111, Z. If. mit Adrian $& 70;

number$ of actual quotations from the lost Syriac of

220, Z. 38ff. mit Adrian 8 62; S. 222, Z. 12ff. mit

Tatians Diatessaron

ich are reinforced by the secon-

drian $ 67; S. 226, Z. off. mit Adrian $ 128; S. 247,

1e

dary evidence of a number of passages in which Ephrem

. 7ff. mit Adrian 8 77. Im Allgemeinen werden

comments upon the Diatessaron, cfr. Matth. ı, 20: Das,

ommentare oft fo kurz, daß fie ohne erklärende Fuß-

was in ihr geboren ward; Matth. 3,5: Seine Speife war

Noten von kundiger Hand kaum verftändlich find. Wenn

Heufchrecken und Honi

der (Berge?), ufw. 4) he supp-

es z, B, zu Matth. 19,24 heißt: ‚Mit Kamel meint Er hier

lies “us‘ with a mass‘ ö

{

readings from the Old Syriac

ein Kamel von Fleifch und nicht irgend etwas Anderes,

Gospels which are anterior to the Diatessaron, or, if we

wie die Toren fchwätzen‘, fo muß man wiffen, daß LSso

follow Dr. Burkitt’s criticism, somewhat later then that

bei den Syrern auch ‚Dachbalken‘ (Bar Kepha) oder ‚Schiff-

Harmony, cfr. die Lifte auf pag. XXXVIIf.

Sowohl das Vorwort der Herausgeberin, als auch die

tau‘ (Cyrill), oder ‚fpitz ausmündende Pflugfchaar‘ (fo die

eißen kann.

meiften Jüngeren)

Vollends die fyrifchen

Einleitung von Harris hätten an verfchiedenen Stellen

ütoritäten, die angeführt werden, bleiben wertlofe Namen,

Anlaß geboten, auf meine Studie in Beihefte zur Z. A.

wenn fie nicht aus Assemanj’s Bibliotheca orientalis oder

T. W. (ISo‘dadh’s Stellung in der Auslegungsgefchichte

Noch beffer aus A. Scher’s Etude supplementaire sur les

des A. T.’s ufw. Gießen 1902) einzugehen.

Ich denke

Ecrivains syriens orientaux in Revue de l’Orient chretien

befonders an die Lifte der f

rifchen und

iechifchen

1906, page ı—32, identifiziert werden.

®

.

Wie bei einem

Autoren (cfr. Harris, pag. XVI

f

mit Diettrich, S. XVIIIf.),

N

eitorianer nicht anders zu erwarten 1

ft, zitiert ISo°däd

an Iso‘däds Bedeutung für Bar Salibi (cfr. Harris pag.

fehr häufig die Schule von Nifibis (Narfai, Abraham und

XXXf. mit Diettrich pag, XXXIV—XLII) und an ISo‘dad’s

Johanan de beth rabban). Um fo auffallender ift es, daß

Verhältnis zu Theodor (cfr. Harris, pag, XVI mit Diet-

er die maforetifchen Probleme, die nach dem Zeugnis der

trich, pag. LVI—LXVIJ).

Nach den perfönlichen Ein-

Chronik des Barhadb&abba‘ und der fpäteren Mafora-

drücken, die ich in Cambridge von der verehrten Heraus-

handfchriften in Nifibis erörtert wurden, vollftändig un-

geberin und ihrem gelehrten Mitarbeiter empfangen durfte,

erückfichtigt läßt.

Ich denke an Fragen, wie die, ob

kann hier lediglich ein Verfehen vorliegen, wenn meiner

atth, ı1, 283 zum urfprünglichen Matthäustexte gehören,

Arbeit mit keinem Worte gedacht wurde.

Oder nicht, ob Luc. 21,35 —s

Idus, y] das zwei

Berlin.

Diettrich.

Mal auftretende .2 mit. Rukkakha (d. h. intranfıtiv) oder

elefen werden muß und ähn-

liche.

mit QuSaja (d. h. tranfitiv)

Das muß mit der

Martini, Edg.: Textgelchichte der Bibliotheke des Patriarchen

tellung ISo°däd’s zu Theodor

Photios von Konftantinopel. I. Tl. Die Handfchriften,

von Mopfueftia zufammenhängen. Die Nifibener waren

Ausgaben u. Übertraggn. (Abhandlungen der königl.

bekanntlich die wackerften Verfechter der exegetifchen

fächf. Gefellfchaft der Wiff. Phil. hiftor. Kl.

28. Bd.

Grundfätze und Überlieferungen des ‚Auslegers‘. Än ihrem

Widerftande fcheiterte der Verfuch des Hanänä H&da-

Nr. VI.) (134 S. m. 8. Lichtdr.-Taf.) Lex. 8% Leipzig,

jabaja, neben der grammatifch-hiftorifchen auch die alle-

B. G. Teubner 1911.

M. 7—

gorifche Methode der Schriftauslegung, neben den Er-

klärungen des Theodor auch die des Chryfoftomus in

Tarafıus, des berühmten Patriarchen Photios Bruder,

die neftorianifchen Kommentare einzuführen, cfr, die Be-

hatte, als er fich zur Gefandfchaftsreife nach Affyrien

fchlüffe der Synoden der Patriarchen I8ojahb I und

rüftete, von feinem Bruder Mitteilun

en über diejenigen

Sabri&o° bei Braun, Buch der Synhados, S. 198 und 285

Bücher erbeten, die während feiner

bwefenheit in dem

und Ibn at Tajjib bei Assemani, B. O. III, ı, pag. 84,

gelehrten Kreife des brüderlichen Haufes in der Reichs-

hauptftadt gelefen und diskutiert würden.

Der VEr

Anm. 3. Iso‘däd wandelt vollkommen in den Fußtapfen

füllung diefes Wunfches verdanken wir die ausgezeichnete

des Hasand (cfr..S..10, Z 115°5. 54, Z. O; 5158 Zit239;

‚Bibliographie des griechifchen Mittelalters‘, die unter dem

S21 Z. 165477 Z 337 ulw)s Darum .ficht, er nicht

Namen der Bibliothek des Photios bekannt ift. Wenn Krum-

bloß im Intereffe gelehrter Vollftändigkeit, fondern auch

im Intereffe der Hanänä’fchen Hermeneutik in die von

bacher Recht hat, daß Photios der einzige Byzantiner war,

Theodor entlehnte Hauptmaffe feiner Kommentare Zitate

der hinfichtlich der Schärfe und Selbftändigkeit des Urteils

aus Chryfoftomus (S. 7, Z. 13; S. 36, Z. 30; S. 167, Z. 16;

mit Ariftoteles verglichen werden kann, fo fteigt der

S. 195, Z. 17; S. 196, Z.21; S.233, Z. 25) und den Alle-

Wert feines einzigartigen Wertes noch ganz erheblich.

oriften (S. 1ı73, Z. 3 und überhaupt die Ausle

ung der

Da hat der Verfaffer des vorliegenden Buches gewiß

arabeln) hinein. Mit diefer freien Stellung IS

(9)

&

däds zu

Gru

nd zu klagen, daß wir noch immer keine brauchbare

Theodor wird es zufammenhängen, wenn er die mafore-

Ausgabe der Bibliothek befitzen, ja, daß noch nicht ein-

mal das handfchriftliche Material

r eine folche befchafft

tifchen Probleme der nifibenifchen Schule fo gut wie voll-

ift, Diefem Zweck dient die Arbeit des Verfaffers, der

ändig ignoriert.

mit Akribie und Gefchm

rotzdem wird Harris Recht behalten, wenn er I8o‘-

thek bearbeitet hat.

ack die Textgefchichte der Biblio-

däd in feiner Einleitung geradezu a mine of information

handelt die Periode von der älteften erhaltenen Hand-

Der erfte Teil, den er vorlegt, be-

nennt und feine Bedeutung für uns mit folgenden Worten

Zufammenfaßt: He supplies us with (1I) acute criticisms

fchrift bis zur jüngften Ausgabe. Der zweite, der in

as to the causes of various readings, including Synoptic

nicht zu ferner Zeit erfcheinen foll, will die den Hand-

Variations, cfr, die Varianten zu Luc. 24, 32 oöxl n xaodla

fchriften voraus

liegende Phafe bis zum Urexemplar ver-

folgen (S, 4).

YUÖy XALOUEDN (D: xexalvuMEPN, C: EXCcecatum, e: exter-

Wir erhalten zunächft die genaue Befchreibung der

minatum, Öld Syriac vielleicht: gravatum) als Überfetzungen

24 vollftändigen Handfchriften, die Verfaffer faft fämtlich

eines aramäifchen raı = ‚brennend‘ und ‚<a = ‚fchwer‘;

elbfit geprüft hat, Auch von den 28 Teilhandfchriften

und die Differenz von Matth. ı0, 10 (und? 0@ßdor) und

und Exzerpten hat er viele gefehen. Die fich daran

Marc. 6,8 (& un 0&@ßdor) als verfchiedene Vokalifation des-

fchließende gründliche Prüfung des Verhältniffes, in dem

felben aramäifchen {\&} d. h. @22& (aber) = |Ss2l (und

die Handfchriften zueinander ftehen, ergibt, daß die beiden

nicht) und ’ellä (wenn nicht). (2) he brings us evidence

älteften, der Cod. Marcianus graec. 450 saec. X und der

or the existence of Syriac variants in the case of readings

od, Marcianus 451 saec XII die Stammhandfchriften

whose attestation has been hitherto limited to Greek, or

aller übrigen find, die bis auf eine dem XV. und XVI.

207

Theologifche Literaturzéitung 1912 Nr. 7.

208

SS SE

Jahrhundert angehören.

Was aber das Wichtigfte ift:

doch durchaus fachlich gehalten, fo daß man ein klares

A und M, fo heißen die beiden Marciani, ftehen zu

Bild und ein eigenes Urteil gewinnen kann.

einander nicht in dem Verhältnis der Abhängigkeit.

Nicht einverftanden kann ich mich erklären mit dem

Das vorhandene Handfchriftenmaterial bietet daher eine

Abf{chnitt ‚Bruders Elias und _ die Gefährten der Heiligen‘

genügende Grundlage für eine kritiiche Ausgabe,

S. 102ff, wenigftens für die Zeit 1226—1239. Namentlich

Von den bisherigen Ausgaben haben nur die ältefte

hätte die Bedeutung der Bulle ‚Quo elongati‘ m. E. fchärfer

und die jüngfte felbftändigen Wert. Die erfte ftammt

hervorgehoben werden follen.

Denn durch diefe Bulle

von David Hoefchel aus dem Jahre 1601.

Ihm hat der

hat Gregor IX ausdrücklich als Freund, der die Abfichten

Grieche Margunios geholfen, Hoefchel hat 4 Handfchriften

des Franziskus wohl gekannt habe, eine Entfcheidung

des Verftor-

benutzt, die fowohl der A- wie der M-UÜberlieferung

gegeben, die ganz zweifellos der Meinun

folgten. Er hat aber der überlegenen A-Überlieferung

benen widerfprach, und durch diefe päpftliche Entfchei-

zu wenig Wert beigelegt.

Immanuel Becker war der

dung hauptfächlich wurde der Orden in die verhängnis-

Veranftalter der letzten Ausgabe, die in Berlin 1824/25

volle Bahn eingeführt, von den klaren Intentionen des

erfchien,

Hier ift zum erften Male Cod, A benutzt.

Aber M ift

Heiliggefprochenen abzuweichen und gleichzeitig zu be-

Das ift der befondere Wert der Ausgabe,

haupten, man halte das vom Stifter gewollte Ideal feft;

dagegen nicht in feiner Urgeftalt, fondern in fpäter und

durch diefe päpftliche ‚Erklärung‘ wurde von Anfang an

entftellter Form herangezogen.

Was zwifchen Hoefchel

der Streit fo bitter, weil die konfervative Partei, die fich

und Becker an Ausgaben liegt, kann felbftändigen Wert

bewußt war, den klaren Willen des Ordensftifters für fich

nicht beanfpruchen.

Die UÜberfetzungen zu nennen, ver-

zu haben, immer des Ungehorfams gegen die Kurie be-

bietet der Raum. Sie folgen übrigens dem gedruckten

fchuldigt werden konnte, wenn fie ihr Recht verteidigen

Texte. Eine abfchließende Ausgabe ift erft zu erwarten,

wollte.

wenn die A- und die M-Überlieferung in ihrer Urform

Auch die Darftellung der Gefchichte in diefem Zeitabfchnitt kann

kritifch verwertet ift.

ich nicht für richtig halten,

Es hängt ja freilich hier alles daran, wie

man fich zu dem Bericht Eccleston’s ftellt; aber obgleich allmählich immer

Bibliographifch fei endlich bemerkt, daß für die

mehr Forfcher diefem Bericht folgen, kann ich meine Bedenken, wie ich

Kenntnis der gelehrten Griechen vom 15.—109. Jahrhundert

fie in Frere Elie de Cortone S. 96ff. und Ztfchr. f. K. Gefch. XIII, 16ff,

die Neoeiinvıxn Pıloloyia von K. N. Yadas, Athen

vorgeführt habe, nicht für widerlegt halten,

Die Darftellung Ecclestons

1868 auch neben Legrands Werken ihren Wert behält.

und dem zufolge auch die B.’s enthält offenbare pfychologifche Unmög-

lichkeiten,

Es ift doch kaum eine Frage, daß der Papft in der Bulle

Die Theologen des 16. Jahrhunderts, fo auch den Mar-

Quo elongati nicht fo hätte entfcheiden können, wie er entfchieden hat,

unios, hat der Referent behandelt in feiner ‚Theologifchen

wenn er nicht eine große Partei, ja wohl die Majorität des Ordens und

iteratur der griechifchen Kirche im

16. Jahrhundert‘,

auch der Abgefandten, die ja längere Zeit an der Kurie weilten, auf der

Leipzig 1899.

Seite des Elias von Cortona gewußt hätte.

Wie fehr er den Elias be-

günftigte, zeigt befonders auch das Schreiben an die Stadt Affıfi, die

Hannover,

Ph. Meyer.

fcharf wegen des voreiligen Begräbniffes des Heiligen gerügt wird, ohne

daß der Name des Hauptfchuldigen überhaupt genannt wird. Wenn aber

Balthafar, Prieft. Dr. P. Karl: Gefchichte des Armutsitreites

Elias fo persona grata bei der Kurie war, wenn feine Anfichten durch-

im Franziskanerorden bis zum Konzil von Vienne. (Vor-

aus den Sieg errangen, dann können fich die Dinge vorher nicht fo ab-

gefpielt haben, wie Thomas von Eccleston und B, berichten,

Insbefon-

reformationsgefchichtliche Forfchungen, VI.) (IX, 284

dere fcheint mir auch Haymo’s Verwendung in den nächften Jahren wie

S.) gr. 8%°. Münfter i. W., Afchendorff 1911. M. 7.50

auch fein Generalat entfchieden dafür zu fprechen, daß er grundfätzlich

und damals wohl auch perfönlich auf Seiten des Elias ftand, und ebenfo

Es muß einem Franziskaner gewiß fchwer werden,

find die Gründe, welche für eine gleiche Stellung des Antonius von Padua

die Gefchichte des auch für die Kirchengefchichte und

fprechen mindeftens nicht fo fchwach, wie die, die für das Gegenteil an-

geführt werden können, denn von allen Quellen, die von einer anderen

Weltgefchichte wichtigen Armutftreites im Franziskaner-

Stellung reden, kommt aus inneren und äußeren Gründen wiederum nur

orden zu ftudieren und darzuftellen. Denn wahrlich wenn

Thomas v. Eccleston überhaupt in Betracht.

man auch

änzlich unbeteiligt ift, wenn man nur einige

Doch das find fchließlich Einzelheiten, die man fo

Sympathie für Franz v. Affifi hat, fo fühlt man fich aufs

oder fo anfehen kann. Das Buch im ganzen muß ich als

peinlichfte berührt von der verblüffenden Rafchheit, von

eine recht tüchtige und wertvolle Arbeit rühmen,

der erftaunlichen Skrupellofigkeit, mit welcher das, was

Stuttgart.

Lempp.

der Heili

wollte, über den Haufen geworfen wurde. Ge-

wiß die

E

ntwicklun

ging hervor aus dem unvermeid-

Marti, Marta: ‘Gottes Zukunft’ von Heinrich v. Neuftadt.

lichen Konflikt zwifchen Ideal und Wirklichkeit,

‚Der

Quellenforfchungen. (Sprache u. Dichtg. Forfchungen

Armutftreit ift der Kampf zwifchen der konfervativen

z. Linguiftik u. Literaturwiff. Heft 7.) (124 S.) gr. 8°%

Partei, die mit dem Stifter unter allen Umftänden an der

wörtlichen Befolgung der. evangelifchen Armutsvorfchriften

Tübingen, J. C. B. Mohr 1911.

M, 4—

fefthalten will, und der aus der Minifterpartei entftandenen

Der Wiener Arzt Heinrich von Neuftadt fchrieb fein

Kommunität, die die Armut im Intereffe einer erfprieß-

religiöfes Lehrgedicht ‚Gottes Zukunft‘ wahrfcheinlich um

lichen feelforgerlichen

und kirchenpolitifchen] Tätigkeit

1300 und einige Jahre nach feinem abenteuerlichen Helden-

auf dem Wege von päp

di

ichen Privilegien und Erklärungen

gedicht Apollonius von Tyrland. Beide Gedichte wurden

modifiziert, dabei aber den Anfpruch erhebt, als

1875 von Jof. Strobl veröffentlicht. Seit 1906 liegt eine

beobachte fie die von Franziskus gewollte Armut‘

vollftändige Ausgabe der Werke Heinrichs von S. Singer

(S. 27). Das letzte von uns Gefperrte ift gerade das Pein-

vor. Jetzt find faft gleichzeitig die Arbeiten von A, Bock-

liche, das was die Reibereien im Franziskanerorden im

hoff und S. Singer: ‚Heinrichs von Neuftadt Apollonius

Unterfchied etwa von der Entwicklung im Dominikaner-

von Tyrland und feine Quellen. Ein Beitrag zur mittel-

orden fo bitter und fo häßlich machte.

Es ift_ darum

hochdeutfchen und byzantinifchen Literaturgefchichte‘

fehr anzuerkennen, daß B. die Tatfachen aus den Quellen

(Sprache und Dichtung H. 6, 1911) und die oben genannte

unverhüllt darftellt, er enthält fich wohl faft jedes Urteils,

Abhandlung von Fräulein Marti erfchienen.

aber er vertufcht nicht und bemüht fich fichtlich die

Die Verfafferin macht die fehr richtige Vorbemer-

Wahrheit zu fagen. Wenn man z, B, die Schilderung der

kung (S. 8), daß die Bedingungen für das wiffenfchaftliche

Tätigkeit Bonaventuras S. 49ff. vergleicht mit der Mono-

und dichterifche Produzieren im Mittelalter von denen

aphie von Lemmens fo findet man, wie vorteilhaft fich

Schriftfteller mußte fich viel mehr auf fein Gedächtnis

unferer Zeit ganz verfchieden waren. ‚Der mittelalterliche

B

von diefem neueften Biographen abhebt: bei Lemmens

faft nur Lobfprüche, aus denen man erft keine klare

verlaffen.

Wir modernen Menfchen, die wir für jede

Anfchauung vom Leben und der Wirkfamkeit Bonaven-

Kleinigkeit Enzyklopädien aufzufchlagen gewohnt find, die

turas erhält, bei B. zwar auch ein fichtliches Bemühen,

wir verpflichtet find, die Zitate genau und womöglich aus

Bonaventuras Maßregeln ins befte Licht zu rücken, aber

erfter Quelle zu geben, müffen uns zurückdenken in die

209

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 7.

210

D

x

der Kurie und dem fünften Laterankonzil ftehen im Vor-

Zeit vor dem Druck und den Nachfchlagebüchern‘. Der

dergrund des Intereffes. Der zweite Band befchäftigt fich

mittelalterliche Literat mußte fich auch Gelefenes viel

energifcher und in viel größerem Umfang einprägen, wei

mit dem Konkordat felbft, mit den Urkunden, die zu ihm

er beim Produzieren auf Reproduzieren des

elefenen

in Beziehung ftehen, mit der Approbation durch das

angewiefen war.

Natürlich fchoben fich bei ihm die Bil-

Konzil, mit feinen einzelnen Beftimmungen und den

der und Ideen, die er maffenhaft in fich auffpeicherte, durch

fchwierigen Verhandlungen, die nötig waren, um die

und in einander, fodaß ein Zitat nur felten rein und un-

Regiftrierung des neuen Gefetzes beim Parifer Parlament

zu erzwingen; denn die Parlamente wollten in Überein-

verfälfcht erfcheint. Ferner ift gerade auch in Bezug auf

ftimmung mit zahlreichen anderen Kreifen des Landes

ie mittelalterliche Literatur immer die Möglichkeit in

Der dritte

etracht zu ziehen, daß einzelne Literaturdenkmäler zu

an der Pragmatifchen Sanktion fefthalten.

Band {fchließlich betrachtet die Gefchichte des Konkordats

runde gegangen find und fo einzelne Zwifchenglieder

und Urquellen uns unbekannt bleiben. Fräulein Marti hat

im 16. Jahrhundert, die fortgefetzte O

(9)

fition, die es in

mit der durch folche Erwägungen diktierten Vorficht ge-

Frankreich gefunden hat (Aktionen de

r P

arifer Univerfität

urteilt und nur di

nigen Quellen, bei denen es fo gut

1518, 1560, 1579) und die erft unter dem abfoluten König-

wie ficher ift, daß

f

einrich fie benutzt hat, als direkte

tum des 17, Jahrhunderts allmählich verftummt ift, fodann

orlagen bezeichnet, im übrigen aber viele Parallelen

den Einfluß auf den Geift der franzöfifchen Kirche, die

und

verfchiedenen Strömungen, mit denen 'es fich auseinander-

nklänge angeführt, ohne auf ein Abhängigkeits-

verhältnis zu {fchließen.

zufetzen hatte (Gallikanismus), fowie den allgemeinen

Charakter und

Daß die Arbeit be-

Im erften Buche, ‚Menfchwerdung Gottes‘, nennt Hein-

ert des Vertrags.

rich als feine Hauptquelle den Anticlaudianus des Alanus

dauerlicherweife mit dem 16. Jahrhundert ab(chließt, erklärt

de Insulis, Ferner ift die Legenda aurea und die Vita

fich daraus, daß fie aus einer ebenfo begrenzten Preis-

cate Marie rhythmica benutzt. Im zweiten Buche, ‚Jefu

aufgabe hervorgegangen ift. Der erhebliche Umfang‘ des

Leben, Tod und Erhöhung“, zitiert Heinrich den fälfchlich

ganzen Werks hätte durch eine konzifere Faffung' nament-

lich in den Partien, die längft Bekanntes ausführen, und

St. Bernhard zugefchriebenen Sermo de vita et passione

durch eine ftrenge Befchränkung auf das zur Sache Ge-

omini und bei der Epifode von Maria Magdalena am

Dem

. Teile, ‚Anti-

hörige wefentlich verkürzt werden können,

abe eine Homilie des Origenes.

chrift, Vorzeichen und jüngftes Gericht‘, liegt das Com-

Eine Beurteilung des Buchs hat zunächft dankbar

pendium theologicae veritatis und wohl auch Adfo-Alcuins

des vielen Neuen und Guten zu gedenken, das uns hier

Traktat de Antichristo zu Grunde,

geboten wird, Ich rechne dazu beifpielsweife die klare

Fräulein Marti hat fich jedoch nicht damit begnügt,

und erfchöpfende Analyfe des Konkordats, die lücken-

diefe Quellen aufzufpüren und feftzuftellen, in welchem

lofe Aufdeckung feiner Beziehungen zu den früheren

mfange fie benutzt worden find, fıe zeigt auch fehr fein,

Ordnungen, die Schilderung der parlamentarifchen Oppo-

fition u, a. m. Die urkundlichen Beilagen, die jeder Band

wie Heinrich fie fich dienftbar gemacht hat. Allen Vor-

agen gegenüber wahrt er fich feine Selbftändigkeit, Wir

bringt, find zwar keineswegs alle, aber doch zu einem

lernen in ihm einen Mann kennen von aufrichtiger Frömmig-

guten Teil bisher gleichfalls unbekannt gewefen. Dennoch

keit, Tatkraft und doch Gefühlsinnigkeit, von lebhaftem

erweckt das Werk auch Bedenken; fie fcheinen mir haupt-

emperament und gefundem Wirklichkeitsfinn. —

brigens

fächlich nach zwei Richtungen zu liegen.

gibt die Verfafferin auch einige beachtenswerte Text-

Einmal fällt eine mangelnde Kenntnis der Literatur

verbefferungen zu Singers Ausgabe,

auf, infonderheit der deutfchen Literatur.

Wo der Verf.

Beiffels Gefchichte der Verehrung Marias in Deutfch-

mit feinen Urkunden und Akten arbeitet, ift er felbftändig.

land während des Mittelalters (1909, nicht, wie S. ı22

Sonft aber ftützt er fich zumeift auf einige gangbare

fteht, 1900, erfchienen) wurde der Verfafferin erft nach

Abfchluß des Druckes bekannt.

Das Werk wäre z, B.

franzöfifche Werke, wie die von E. Laviffe herausgegebene

Histoire de France und die Bücher von Imbart de la

fchon S. 37f. zu den Vorbildern Marias (Thron Salomos,

Tour, Valois, Madelin, Von Arbeiten in deutfcher Sprache

Einhorn ufw.) zu zitieren gewefen. UÜberfehen {fcheint fie

find nur diejenigen benutzt, die auch in franzöfifcher

Preuß’ Antichrift (1906) zu haben. Sonft aber zeigt fie

Überfetzung erfchienen find, befonders Hefele und Paftor.

fich ungewöhnlich belefen.

egen fehlen ganz die wichtigen Werke von Denifle,

O. Clemen.

Fin

k

e, Haller, Scheffer-Boichorft und vielen anderen; nicht

Zwickau i. S.

einmal das Quellenwerk ‚Concilium Basiliense‘ ift dem

Verf. bekannt.

Thomas, D. Jules: Le Concordat de 1516, ses origines, son

Als einzige Lutherbiographie wird das

alte, ziemlich wertlofe franzöfifche Buch von J.M.V. Audin

histoire au XVIe sie&cle. 3 parties. Ouvrage recom-

benutzt. Und ähnliche Mängel ließen fich leicht noch

pens&6 par l’acad&mie des sciences morales et politiques

mehr anführen; weift doch das, dem ı. Band vorangeftellte

sur le prix du budget. 8%. Paris, A, Picard et Fils.

Literaturverzeichnis fogar in den franzöfifchen Werken

zahlreiche Fehler und Ungenauigkeiten auf. So ift es

Jeder-Bänd fr;"7.50

gekommen, daß das Buch in manchen Teilen nicht uner-

I. Les Origines du Concordat de I 516. (XIII, 448 S.) 1910. —

Il. Les documents concordataires. (415 S.) 1910. — III. Histoire du

heblicher Berichtigungen und Ergänzungen bedarf,

Sodann zweitens fchadet dem Werk die fich überall

Concordat de 1516 au XVIe si&cle. (480 S.) 1910.

aufdrängende Tendenz., Verf, i{t nämlich ein begeifterter

In drei {ftattlichen Bänden gibt der Abb6€ Thomas,

Anhänger der Konkordatspolitik im allgemeinen und_ der

der fich bisher hauptfächlich durch eine Reihe lokalhifto-

im Jahre 1516 gefundenen Form im befonderen. Dazu

rifcher Arbeiten über Dijon und die Bourgogne bekannt

befitzt er eine ftrenge katholifche Rechtgläubigkeit, die

gemacht hat, eine ausführliche Gefchichte des im Jahre

auf katholifch-theologifcher Gelehrfamkeit. bafıert und

1516 zwifchen Leo X. und Franz I. von Frankreich ge-

allzeit darauf bedacht ift, dem Lefer die richtige Wahr-

heit aus der traditionell interpretierten Bibel, den Kirchen-

fchloffenen Konkordats, durch welches die Pragmatifche

anktion von Bourges (1438) befeitigt und die kirchen-

vätern und den Synoden bis herab zum Vaticanum zu

Techtlichen Beftimmungen getroffen wurden, die von da

demonftrieren. Diefe Fürforge geht fo weit, daß in dem

an bis ans Ende des Ancien r&gime in Frankreich in

eben genannten Literaturverzeichnis fogar vermerkt ift,

eltun

waren. Die Verteilung des Stoffs ift fachgemäß.

welche der zitierten Bücher auf dem Index ftehen. Die

er erfte Band enthält die Vorgefchichte; das Konftanzer

Darftellung bringt häufig ganze Seiten voll Ausführungen,

und Bafler Konzil, die Entftehung des Gallikanismus und

die mit einer hiftorifchen Erkenntnis der zur Debatte

ie Pragmatifche Sanktion, ihr Inhalt und ihre wechfeln-

ftehenden Ereigniffe nicht das gerin

fte zu tun haben,

den Schickfale bis zum Abfchluß der Verhandlungen mit

dogmatifche Erörterungen gegen das

R

eutige franzöfifche

211

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr., 7.

212

Verlufte der Kirche,

Trennungsgefetz und dgl. m. Auch die Dispofition, der

Das führte von felbfit zu einem

ganze Zufammenhang hat ftellenweife durch folche Ge-

engeren Anfchluffe beider, während zugleich die für den

fichtspunkte gelitten. So wenn im 3. Band die Weiter-

Staat vorliegende Notwendigkeit, das Verhältnis der ver-

entwicklung und Feftigung des Gallikanismus (deffen Irr-

.

fchiedenen Konfeffionen untereinander und zu ihm, dem

tümer uns natürlich be

1

eder Gelegenheit dargelegt werden)

Staate, zu regeln, das Recht des Staates, hier eingreifende

unter den Abfchnitt ‚M

ß

bräuchliche Anwendung“‘ (des Kon-

Maßregeln zu treffen, das Jus circa sacra, zu einem recht

kordats) gepreßt erfcheint. Verf. fcheint fich nicht denken

zu können, daß die franzöfifche Kirchengefchichte ‚des

praktifchen Probleme erhob. Da der Klerus ftaatliche,

über die Verhältniffe der Kirchen und Konfeffionen er-

16. Jahrhunderts nicht nur aus feinem _ gepriefenen Kon-

ehende Anordnungen mit althergebrachten Befugniffen

kordat gefloffen ift. Das hat ihn zu Gruppierungen ge-

der katholifchen Kirche und mit den Ausfprüchen des

führt, die teilweife geradezu Heiterkeit erwecken.

Er

kanonifchen Rechts verglich, glaubte er berechtigten Grund

bemerkt z. B. die Tatfache, daß es auch im Frankreich

zur Klage über Beeinträchtigung der Freiheit der Kirche

des 16. Jahrhunderts gute und {fchlechte Bifchöfe gegeben

zu haben. Möglichfte Wiederherftellung der Rechte der

Hatı

Wie fetzt er uns davon in Kenntnis? Sehr einfach:

Kirche, wie fie nach kanonifchem Rechte und im Mittel-

die fchlechten erfcheinen unter der ‚mißbräuchlichen An-

großen Teiles des Klerus,

alter beftanden, wurde Programm der Beftrebungen eines

wendung‘ des Konkordats (Bd. 3, S. 203ff), die guten

unter feinen ‚günftigen Folgen‘ (ebd. S. 347ff.). In Wahr-

Das von Bayern 1817 mit der päpftlichen Kurie ab-

heit haben bei dem Abfchluß des Konkordats weniger

gefchloffene Konkordat fchien hier wefentliche Erfüllun

die Intereffen der franzöfifchen Kirche als diejenigen der

zu bringen. Aber die bayerifche Verfaffung und ftaatliche

beiden Kontrahenten den Ausfchlag gegeben, und das

Anordnungen entfprachen den kirchlichen Erwartungen

mußte die Grundlage der Betrachtung bilden.

Davon ift

nicht, und fo erhoben denn alsbald im bayerifchen Land-

Thomas weit entfernt.

Zum Schluß vergleicht er das

tage katholifche Geiftliche Anforderungen an den Staat,

Konkordat von 1516 mit demjenigen von 1801 und findet

welche mehr oder weniger auf jenem Programm beruhten.

Dasfelbe gefchah — die katholifche Geiftlichkeit verfteht

natürlich, daß diefes viel minderwertiger gewefen fei., Und

doch hätte er mit dem gleichen Unrecht, mit dem er die

es fchnell, auch moderne Verfaffungen und Freiheiten im

Wiederbelebung des franzöfifchen Katholizismus im Zeit-

Intereffe der Kirche zu benutzen — in anderen füddeut-

alter der Gegenreformation unter die ‚günftigen Folgen‘

fchen Staaten, in denen konftitutionelles Leben fich ent-

des Konkordats von 1516 ftellt (Bd. 3, S. 360ff.), die noch

wickelte, fo insbefondere im Großherzo

um Heffen. Paral-

viel kräftigere Entwicklung des Katholizismus im 19. Jahr-

lel geht damit die Gründung von Zeitfchriften und fpäter

hundert eine Folge des Konkordats von 1801 nennen

auch von Vereinen, unter denen namentlich die Piusvereine

können. Warum hat hier die Art feiner Gefchichtskon-

bemerkenswert find. KEinerfeits wird den Regierungen

ftruktion verfagt?

gefagt, die befte Schutzwehr gegen Revolution, Verbrechen,

Straßburg i. E.

Robert Holtzmann.

und Sittenverderbnis fei Religion und Kirche, und an-

dererfeits wird als Vorausfetzung folcher von der Kirche

Bergiträßer, Dr. phil. Ludwig: Studien zur Vorgelchichte

zu erwartenden Wohltat gefordert die ftreng konfeffionelle

der Zentrumspartei. (Beiträge zur Parteigefchichte. Hrsg

Volksfchule, Stellung der Schule unter den Einfluß der

Kirche, .Geltung des kanonifchen Rechts für Ehen der

Y Lröß DE Albert Wahl,, 1.) (XT. 1249 :5:) 81 8°

Katholiken, insbefondere für Mifchehen.

Daneben wird

Tübingen, J. C. B. Mohr 1910.

Mg

die Religion als hauptfächlichfter Gegenftand des Volks-

Das vorliegende in mehrfacher Beziehung intereffante

unterrichts verlangt, von Manchen auch ein zu weit gehen-

Buch beruht auf umfaffendem, Zeitfchriften, Zeitungen und

der Unterricht in weltlichen Dingen als der Volksfchule

Landtagsverhandlungen entnommenen Material (wie der

unangemeffen angefehen.

Zuweilen find freilich auch

Verfaffer fagt, konnte handfchriftliches Material nur wenig

liberale Stimmungen und Forderungen zu bemerken. Die

benutzt werden). Es gibt eine freilich nur bis zum Jahre

Geiftlichkeit und ihre Mitftreiter treten in Verbindung mit

1848 reichende Gefchichte der Anfätze, aus denen fpäter

den Liberalen dem Polizeiftaate entgegen, da wo er den

auch im preußifchen Landtage, und fodann im deutfchen

Beftrebungen der Geiftlichkeit unbequem wird. Wenn

Reichstage die Fraktion des Zentrums erwuchs, unter

aber Freiheit gefordert wird — Preßfreiheit, Freiheit der

Befchränkun

Kirche, Vermögen zu erwerben, Befreiung vom Placetum

auf die allerdings recht bedeutfame Ent-

regium — fieht man doch deutlich, daß nach der Abficht

wicklung in

ayern und im Großherzogtum Heffen.

Bergfträßer beginnt feine Darftellung mit dem Anfang

der Führer folche Freiheit nur deshalb erftrebt wird, weil

des XIX. Jahrhunderts,

Zur Erklärung des Umftandes,

fie dazu dienen (foll oder kann, die Kirche völlig von jeder

daß von diefem Zeitpunkte an ein ftärkerer und engerer

ftaatlichen Befchränkung zu befreien und. {fchließlich den

Anfchluß des deutfchen Klerus an die päpftliche Kurie —

Staat der Kirche im Sinne des mittelalterlichen kanonifchen

wie man fpäter fagte, der Ultramontanismus — fich be-

Rechts zu unterwerfen. Für diefe Beftrebungen hat man

merklich macht, mag hier auf den Gegenfatz hingewiefen

fpäter, was Bergfträßer nicht mehr {childert, die durch

werden, den wir im Verhältnis zum XVIII. Jahrhundert

das Jahr 1848 herbeigeführten Verfaffungen und Ver-

beobachten können. Im XVIII. Jahrhundert hatte die

faffungsänderungen, wie insbefondere in Preußen gefchehen

ift, trefflich zu benutzen verftanden. Der Verfaffer weift

katholifche Kirche fich gefunden in die Verlufte, welche

die Reformation ihr gebracht hatte. Eine Anzahl geift-

darauf auch am Schluffe feines Buchs hin.

Im Anfchluß

licher Landesherren behaupteten noch eine glänzende

an einen, wie er fich ausdrückt ‚berechtigten Notfchrei‘,

Stellung, und der im Allgemeinen ftrenge konfeffionelle

welcher die Katholiken auffordert, nicht mehr in fündhafter

Charakter der deutfchen Territorien bot kaum Anlaß, über

Weife ‚fchändliche dem Heidentum und dem Radikalis-

das Verhältnis der Kirche zum Staate zu ftreiten. Preußen

mus huldigende Zeitungen zu halten‘ fagt er, hiermit die

machte freilich, namentlich feit der Erwerbung Schlefiens,

fonft wefentlich nur berichtende Darftellung verlaffend und

was

die einheitliche Konfeffion des Landes betrifft,

Aber hier hatte die katho-

feinen Standpunkt kundgebend: ‚Auch auf dem Gebiete

eine erhebliche Ausnahme,

der Preffe und der Organifation einer katholifchen öffent-

liiche Kirche wirklich keinen Grund, fich. zu beklagen

lichen Meinung werden die Führer des katholifchen Volkes

Eine tiefgreifende Änderung trat alfo ein mit der Säku-

im Jahre 1848 reichen Samen ausftreuen in den Acker,

larifation der geiftlichen Fürftentümer und der nunmehr

den der liberale Pflug gebrochen hat, und fie werden

mehrfach erfolgenden Vereinigung katholifcher und evan-

reichlicher heim tragen, als die, die ihnen den Boden

gelifcher Lande unter denfelben Fürftenhäufern in Süd-

bereiteten‘. Diefer in Form einer Prophezeiung erfcheinende

deutfchland. Vergeblich beklagten fich Vertreter des

Rückblick könnte felbftverftändlich in der gleichen Weife

Papftes und des deutfchen Klerus über die materiellen

auf eine noch näher liegende Vergangenheit ausgedehnt

213

BED

Theologifche Literaturzeitung ı912 Nr. 7.

214

werden, wenn man das Ergebnis auch weniger als er-

duellen Bewußtfeins,

das zwar nicht als exiftierende

Teulich betrachtet.

Wefenheit gefaßt werden darf, aber ‚in diefer metaphy-

fiichen Faffung für das Problem des Dafeins der Er-

Göttingen.

LA BEelı

fahrung etwas zu leiften vermag.‘ Die Selbftändigkeit der

Guttmann, Priv.-Doz. Dr. Julius: Kants Begriff der objektiven

logifchen Prinzipien wird überzeugend und eindringend

Marcus,

begründet, Das Bewußtfein überhaupt darf man nicht

Erkenntnis, (III, 276 S.) gr. 8° Breslap‚ M. & H.

1911,

M. 8.60

als exiftente Wefenheit denken, fondern nur zu beftimm-

ten methodifchen Zwecken fingieren. Man muß fich hüten,

Diefer Hufferls Ideen naheftehende Beitrag zur Kant-

aus dem ‚als ob‘ ein ‚ift‘ zu machen.

Natürlich ift ein

interpretation gehört inhaltlich zu dem Beften, was über

folches Bewußtfein von Kant felber nicht behauptet worden.

ant gefchrieben ift. Leider macht die zwar durchfichtige

Aber ich wüßte in der Tat keinen befferen Erfatz für das

aber reichlich gleichförmige Darftellung das wertvolle Buch

unglückliche Ding an fich, als diefen methodifch überaus

Zu einer äfthetifch nicht voll befriedigenden Lektüre und

ö

fruchtbaren Hilfsbegriff. Guttmann will zwar diefen außer-

WI

.

empirifchen Grund metaphyfifch fundiert wiffen. Er fıeht

eingehender {tudiert wird.

rd wohl verhindern, daß es außer im engften Fachkreife

aber felbft, daß die logifchen Prinzipien vom Sein der

heit

Es kann hier nicht meine Aufgabe fein, an Einzel-

Dinge unabhängig find. Um diefes zu retten, muß er die

en des Inhalts Kritik zu üben, um fo weniger als ich

metaphyfifche Wirklichkeit nicht blos von den logifchen

er Gefamtdarftellung in ihren Grundzügen durchaus zu-

Prinzipien abhängig machen (was doch dem Begriff beider

imme,

Nur hätte ich eine ausreichend begründete

widerfpricht), fondern ihr auch eine ftrenge Gefetzmäßig-

hiftorifche

Einführung in das Problem gewünfcht. Die

keit ihres Zufammenhanges zufchreiben.

ler verfuchte Ableitung der Problemftellung der kantifchen

Die Schrift ift überaus anregend und inhaltreich; wäre

rkenntniskritik ift von fyftematifchen

efichtspunkten

es nur dem Verfaffer gelungen, die Lebendigkeit und Be-

aus fehr

wohl zuläffig, aber hiftorifch kaum berechtigt.

weglichkeit der Gedankenarbeit auch der Form mit-

M

it befonderer Genugtuung habe ich die ruhig-fachliche

zuteilen,

urückweifung der pfychologifchen Interpretierungskünfte

Einbeck.

Bruno Jordan.

verfolgt. Das Hauptverdienft liegt für mich darin, daß

der fcharffinnige Verfaffer hinter der objektiven Wieder-

abe der Gedankenbewegung die treibenden Motive philo-

Jod!, Frdr.: Der Monismus u. die Kulturprobleme der Gegen-

Ophifcher Art mit zur Darftellung zu bringen verfucht.

wart. Vortrag. (38 S.) gr. 8%° Leipzig, A. Kröner

Zwar berühren feine Unterfuchungen über den Gegenfatz

J1

M. 1—

der analytifchen und fynthetifchen Methode nicht überall

ie letzten entficheidenden Tatfachen, aber fie find gleich-

Mit diefem auf dem Hamburger Moniftenkongreffe ge-

Wohl fehr geeignet, die Problemftellung wefentlich zufördern.

haltenen Vortrage beabfichtigt Jodl, dem Monismus feinen

it vollem Recht werden Schelers bekannte Einwände

ethifchen Charakter zu wahren. In diefem Sinne weift er

gegen die Methode der kantifchen Erkenntnistheorie zu-

darauf hin, daß die Geifteswiffenfchaften zwar auf dem

rückgewiefen.

Grunde der Natur ruhen, aber nicht in Naturwiffenfchaft

Feft

Kant will nicht blos die Aufweifung und

ellung der Erkenntnisprinzipien erreichen, fondern

aufzulöfen feien, auch nicht nach gleicher Methode zu

vielmehr ihre Deduktion, und fomit hat der Verfaffer durch-

behandeln feien. Er nimmt hier, wie in feiner klar ge-

aus Recht, die Erkenntniskritik als logifche Analyfe des

fchriebenen Gefchichte der Ethik den Standpunkt ein,

Objektbegriffes zu beftimmen. Befonders fcharffinnig ift

daß die Ethik nicht als perfönliche, fondern als Kultur-

jede pfychologifche Mißdeutung von dem unferer Erkennt-

ethik aufzufaffen fei, die es zwar im Werfentlichen mit

nis zu Grunde liegenden Bewußtfein ferngehalten, Mit

der fozialen Wohlfahrtspflege zu tun habe.

Aber diefe

vollem Recht weift der Verfaffer darauf hin, daß feine

Wohlfahrtspflege fei mit dem Entwickelungsprinzip zu

Aufgabe den Objektbegriff zu analyfıeren nur ein Teil des

verbinden; in diefem Sinne will er eine immanente {oziale,

Gefamtproblems ift, das zugleich die Prinzipien und das

humane, gefchichtlich erarbeitete Kultur, die in beftändigem

Subjekt umfchließt. Nachdem er daher die transcenden-

Aufftieg begriffen ift, will er Wohlfahrtspflege als Be-

tale Deduktion der Kategorien dankenswerter Weife fo-

dingun

und Vorausfetzung höchfter Leiftungsfähigkeit,

die Wohlhabenheit als We

zu innerem Reichtum. So

wohl in der erften Auflage als in der zweiten dargelegt,

erührt er in dem Kapitel über ‚die Einheit des Bewußt-

redet er von dem feiner felbfit immer gewiffer werdenden,

eins und die Einheit der Erkenntnis‘ den Grundbegrift

zu immer größerer Geiftesmacht und Geiftesklarheit empor-

des Subjekts und in dem ‚Verhältnis formaler und trans-

fteigenden Menfchentum, von einem Werk der Gefchichte,

cendentaler Logik‘ die Prinzipien. Ein Kapitel über den

das im objektiven Geifte fortbefteht nnd überliefert wird.

eltungswert der Erfahrung zeigt deutlich die Verwand-

Alle Volkskreife müffen mit dem Bewußtfein von der

fchaft mit Hufferl. Man wird in der Lektüre diefes Werkes

Größe und Erhabenheit der Kultur als dem

emeinfamen

Ohne Zweifel mit Befremden ein Kapitel über die Formen

Menfchenwerk in Vergangenheit und Zukunft erfüllt und

er Anfchauung vor der Deduktion der Kategorien ver-

alle Menfchen müffen in möglichft hohem Grade zur

mißt haben und überrafcht fein, es als Anhang gleichfam

lebendigen Teilnahme an den Kulturgütern, zu denen

Zzu den dargelegten Erörterungen vorzufinden, Ebenfo

ganz befonders auch Kunft und Wiffenfchaft gehören,

find _ die Analogien der Erfahrung aus ihrer gewohnten

Stelle hera

herangebildet und herangezogen werden. Er fordert Ge-

Außerlichkeit zei

usgenommen und fpäter angefügt. Diefe

meinfchaft des Menfchlichen in der Höherbildung des

am einfachften, daß die Erörterungen

Geiftes; und foweit der Einzelne hier mitfchaffen kann,

von logifchen Ge

f

ichtspunkten aus angeftellt find, In der

ift auch die Glücksforderung desIndividuums berechtigt,

lat ift die Gefamtdarftellung gleichfam aus einer einheit-

So ift feine Devife: Naturwiflenfchaft und Ethik.

lichen Grundkonze

D

tion wie mit einem Schlage entfaltet;

Nicht fo freundlich ftellt er fich zu der Religion: Er will

es ift fehr lehrre

1C

h mit diefer Art der Darlegung die

zwar nicht ‚antireligiös‘ fein, fondern nur irreligiös und em-

{pekulative Deskription eines Lask und die ‚Methode‘ eines

fiehlt an Stelle einer transzendenten Religion, die den

atorp zu vergleichen.

Das treibende Moment ift alle-

ulturprozeß hindere,die Freiheit lähme und durch ihre Ver-

mal außerhalb der Gedankenbewegung verlegt, und_wir

quickung mit dem Staat der Staatsmacht für ihre Herrfchaft

ewundern mehr die Logik im Syftem als in der Ent-

fıch bediene, eine Menfchheitsreligion. Das wahre Objekt der

danken.

Wickelung der Probleme oder in der Entfaltung der Ge-

Verehrung foll nicht ein Ubernatürliches, fondern ein Über-

individuelles fein, ‚das geifti

Univerfum‘, die Verehrung der

Die Unterfuchungen Guttmanns enden in die groß-

Kultur; die neue Religion

fol

1 Kulturreligion oder Menfch-

artige Konzeption der Hilfsvorftellung eines überindivi-

heitsreligion fein, ‚wenn wir diefen alten Namen, der

216

215

Theologifche Literaturzgitung 1012 NF,

7

A A

nun einen völlig neuen Sinn bekommen hat, noch beibe-

ragender Zug ift die große Aufmerkfamkeit, die der

halten wollen‘.

Pfychologie des alten und neuen Teftaments, der patri-

Jodl empfiehlt wefentlich die emotionale Ethik der

ftifchen Schriftfteller und der heutigen Zeit gewidmet ift,

Engländer, die Ethik A. Comte’s und Feuerbachs, Spencers

in der Überzeugung, daß die Pfychologie jedes Zeitalters

und Leslie Stephens, Carneris, Ratzenhofers und ‚last

die Grundlage für ihre Auffaffung der Perfönlichkeit ift

not least Wilhelm Wundts‘. Ich vermag mich aber nicht

In dem altteftamentlichen Teil fällt viel Licht auf die

dem Eindruck zu entziehen, daß feine Kultur, die am Ende

geiftig-perfönlichen Werte, die mit phyfifchen Ausdrücken

auf der Natur, ‚wie die Blüte auf dem feften nährenden

umfchrieben find, welche die Organe und Funktionen des

S'amme ruhen foll‘, doch keinen unzweideutig geiftigen

Lebens bezeichnen, ferner auf die Entwicklur

der Be-

Charakter annimmt, fo fehr er es. befürwortet,

Wenn er

deutung der Individualität und auf den Begriff

$

u

..

nde wie

mit dem Worte {fchließt: ‚Nur der verdient das Glück fich

auf die Anfänge der Lehre von dem Geifte Gottes.

Die

fj

und das Leben, der fie fich täglich neu erobern will‘, fo

Anthropologie des

k

äteren Judentums ift dargeftellt als

fetzt er ftatt Freiheit Glück, und das ift doch nicht zu-

Vertiefung des esc

atologifchen Ausblicks,

Betonung

fällig. Er redet von Imperativen, aber er kann im Grunde

des Individualismus und Erkenntnis der ethifchen Probleme.

nicht über Ratfchläge hinauskommen. Er ftellt den Geift

In dem neuteftamentlichen Teil laden verfchiedene Punkte

nicht felbfitändig genug, um von einer geiftigen Kultur

zur Auseinanderfetzung ein. Der Verfaffer befpricht die

reden zu können,

Man hat von anderer Seite von einer

berühmten Stellen Röm. 5, ı2 ff. und 7 mit gründlicher

Kulturkomödie gefprochen. Jodl will die Kultur auf die

Kenntnis und mit Zurückhaltung. Er neigt der Anficht

Ethik gründen, will auch Tätigkeit und nicht bloßen Ge-

zu, daß das Neue Teftament als Ganzes die Auferftehung

nuß. Aber bei ihm ift ein Schwanken zwifchen der Tendenz,

nur der Guten lehre. Es ift wohl die Frage, ob er dem

die Ethik auf die Naturtriebe aufzubauen, und der Tendenz,

Einfluß griechifchen Denkens in der paulinifchen und

fie imperativifch zu geftalten und ihre Vorfchriften an

johanneifchen Anthropologie genügend Gewicht zugefteht,

eine verehrungswürdige Macht zu binden (33). Wenn nun

z. B. in der Erkenntnis, die auf Erlöfung bezogen wird

diefe Macht das geiftige Univerfum, die überindividuelle

und in dem paulinifchen Gegenfatz von Fleifch und Geift,

Menfchheit fein {oll, fo fra

fich: Woher kommt diefe

Seine Darftellung des Geiftes Gottes im A. T. ift be-

geiftige Menfchheit? Ift fie ein Produkt, die ‚Blüte‘ der

wundernswert, aber im N. T. läßt er, was die Stufen und

Natur? Ift der Geift aus der Natur abzuleiten oder ift

Formen feiner Entwicklung anbetrifft, zu wünfchen übrig.

der Geift von der Natur unterfchieden? Und wenn das

In dem Teil über die patriftifche und mittelalterliche

Letztere der Fall ift, bedarf es dann nicht einer höchften

Lehre ift er Harnack, Loofs, Siebeck und andern deutfchen

Einheit, die Geift und Natur zufammenhält, die über die

Gelehrten fehr verpflichtet.

Seine Diskuffion über Frei-

Natur, wie über den endlichen Geift hinausgeht? Kann

heit und Verantwortlichkeit ift kraftvoll und einleuchtend,

man die geiftigen Güter der Menfchheit wahren; wenn

aber feine Lehre von der Zufälligkeit des Willensaktes,

fie nicht in dem Abfoluten verankert find? Jodl bleibt

von der Sünde als für die fittliche Entwicklung nicht un-

in einer Halbheit ftecken.

Aber es ift immerhin ein er-

vermeidlich, von der fittlichen Verantwortlichkeit als einer

freuliches Zeichen für die in Deutfchland fich vorbereitende

neuen Eigenfchaft im Menfchen, die aus freier (zufälliger)

Wiedergeburt des Idealismus, daß Jodl in fo ftarker

Wahl entfteht, verbunden mit feiner Kritik der Theorie

Weife eine geiftige Kultur auf dem Grunde der Natur

von der allgemeinen Sündhaftigkeit als einer allgemeinen

befürwortet.

Schwäche, den natürlichen Impuls zu verfittlichen, wird

Dorner.

forgfältige Prüfung erheifchen und auch weitere Er-

Königsberg i. Pr.

wägung hinfichtlich feiner einfchränkenden Bemerkung,

daß ‚gerade die Natur der Freiheit den Dogmatismus

Robinfon, H. Wheeler, M. A.: The christian Doctrine of Man.

(X, 365 S.) 8%. Edinburgh, T. & T. Clark 1911.

s. 6 —

ausfchließt‘ (p. 338). In feiner ganzen Behandlung hat

die theologifche der empirifchen, pfychologifchen Bafıs

Das Buch ift charakteri-

Vor diefem Buche gab es englifche Monographien

und Methode Raum gewährt.

über die chriftlichen Lehren von

ott, von Sünde und

fiert durch eine feinem Gegenftand gewachfene Gelehr-

von der Erlöfung, aber keine von entfprechender Bedeu-

famkeit, klaren und zwingenden Stil,. Unparteilichkeit in

tung und Gelehrfamkeit über die chriftliche Lehre vom

der Behandlung von Kontroverfen.

Das Intereffe bleibt

Menfchen,

Hierfür hatte man fich an Werke über exe-

efpannt bis zum Ende und das Werk, wenn auch nicht

getifche, biblifche und fyftematifche Theologie, an Dog-

abfchließend, ift vielleicht das Hochwafferftandszeichen

des heutigen Denkens über die chriftliche Lehre vom

engefchichte und an fpezielle Auffätze von naturwiffen-

Menfchen.

fchaftlicher oder philofophifcher Art zu halten. Jetzt wird

man nirgends fonft im Englifchen fo viel exegetifches und

New York.

Beckwith.

hiftorifches Material über diefen Gegenftand in einem ein-

en Band finden, der vom modernen Standpunkt ge-

Reu, Prof. D. Johann Michael: Quellen zur Gefchichte des

fch

rieben ift. _ Nach Robinfon find die wefentlichen Grund-

kirchlichen Unterrichts in der evangelifchen Kirche Deutfch-

züge der chriftlichen Anthropologie: der Wert des Menfchen

vor Gott als geiftige Perfönlichkeit, die Anerkennung indi-

lands zwifchen 1530 u. 1600. Eingeleitet, hrsg. u. zu-

vidueller geiftiger Freiheit und Verantwortlichkeit, die

fammenfaffend dargeftellt. ı. Teil: Quellen zur Ge-

fchichte des Katechismus-Unterrichts.

2. Bd. Mittel-

Sünde als Verdammung deffen, was nicht fein foll‚ die

Zuverficht zu Gott auf Verwirklichung der Möglichkeiten

deutfche Katechismen. 2. Abteilg.: Texte, (VI, 1126 5S.)

geiftigen Lebens, die perfönliche Entwicklung, befchränkt

gr. 8%

Gütersloh, C. Bertelsmann 1911,

durch foziale Verhältniffe, Die beiden erften Kapitel handeln

insbefondere von der alt- und neuteftamentlichen Lehre

M. 20 —; geb. M. 22 —

vom Menfchen; das dritte verfolgt die Gefchichte der

Es ift überaus erfreulich, daß nach fünfjähriger Paufe

patriftifchen und mittelalterlichen Lehre bis zu ihrem Er-

feit dem Erfcheinen des 2.

andes nunmehr ein 3. Band

der Reu’fchen

uellenfammlung aus dem Gebiete der

gebnis in der tridentinifchen und reformatorifchen Anthro-

pologie: Lutheraner, Calviniften und Arminianer;* das

katechetifchen Literatur in der Zeit von 1530—1600 er-

vierte zeigt den naturwiffenfchaftlichen, philofophifchen

chienen ift, weil dadurch die Hoffnung auf einen geficherten

und foziologifchen Ertrag der Diskuffion bis hinauf zur

Abfchluß des verdienftvollen Unternehmens eine Stärkung

Mitte des vorigen Jahrhunderts; im Schlußkapitel wird

erfährt. Zu beklagen ift dagegen, daß der vorliegende

das zeitgenöffifche Denken mit Bez

auf menfchliche

Band, welcher die Katechismen Mitteldeutfchlands (Sachfen,

Perfönlichkeit, Freiheit, Sünde und

$

rlöfun.

und den

Thüringen, Schlefien, Heffen) im Neudruck bietet, vor

Menfchen in der Gemeinfchaft unterfucht,

in hervor-

' dem Erfcheinen der entfprechenden hiftorifch-bibliogra-

21

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 7

218

andere Ausgaben diefes Kat., z. B. eine, die Rofenthal in Katalog 42

phifchen Einleitung veröffentlicht ift, auch keinerlei Hin-

unter 1786 als s, 1. und ohne Nennung des Druckers aus dem Jahre ı 571

Sutung darüber enthält, ob und wann diefe Einleitung

nachfolgen wird. !

So hat uns der. Verf. vorläufig auch

aufführt; eine andere, die bei Ernft Wegelin in Leipzig erfchienen, beftzt

die Hamburger Stadtbibliothek, Bei Vergleichung diefer Ausgaben dürften

im Dunkeln darüber gelaffen, nach welchen Grundfätzen

fich noch mehr Textunterfchiede ergeben, als Reu bei feinem Abdruck

er im einzelnen bei der Auswahl der Texte, die.er zum

angemerkt hat,

druck bringt, verfahren ift; warum er an einzelnen

Der vorliegende Neudruck enthält 89 einfchlägliche

tellen Verkürzungen mit der Urform einiger der be-

katechetifche Werke, ‚teils in extenso, teils im Auszuge.

treffenden Druckfchriftenohne deren Angabe vorgenommen

Seine Benutzun

wird dadurch einigermaßen erfchwert,

at, während an anderen Stellen entfprechende Auslaf-

daß ein Prinzip in der Reihenfolge derfelben nicht erficht-

Ohne den noch ausftehenden

Uungen angemerkt werden.

lich ift: fie find weder alphabetifch noch nach der Zeit

ommentar fieht man nicht ein, warum uns eine Probe

ihres Erfcheinens geordnet; auch eine Gruppierung nach

aus den Paul Eberfchen Katechismuspredigten S. 82—95

der Stammbaumtheorie liegt nicht vor. — Was hier ge-

geboten wird, wogegen andere Katechismuspredigten

boten wird, war mir bis auf zwei oder drei Bücher be-

Jener Zeit nach Inhalt und Form viel bedeutender find

reits bekannt. Ich bin aber in der Lage, Reu’s Sammlung

und eini

ge fich in der ganzen Anlage und Ausführung

um etwa zwei Dutzend mitteldeutfcher Katechismen zu

der Geft

vermehren,

alt katechetifcher Dialoge nähern z. B. diejenigen

Es mögen hier wenigftens einige genannt

von Aquila, deffen Katechismuserklärung von 1538 S. 173 ff.

werden,

abgedruckt ift. Reu teilt S. 95ff. das Examen Ordinan-

Frankfurter Katechismen: ı) Titel wie bei Reu 1104,

28; Impreffum :

zu Franckfurt truckts Cy- || riacus Iacob |

zumBart. (Mein Eigentum.,)

orum des Melanchthon und S. 605 ff. Abfchnitte aus der

Der Text weicht mehrfach von dem durch

Reu benutzten Texte ab, 2)

XatnXNOLS des Camerarius in der lateinifchen Überfetzung

CATECHISMVS., || Vnderricht | zum Chrifll

‚. Getruckt

€s

erf. mit.

Warum wird diefe und nicht die grie-

ichen || Glauben

zu Franckfurdt am || Mayn | durch Hermann

|| Gülffenichen 1553 (Kaffel).

Chifche Faffung gewählt? Und warum finden gleichartige

3) Ein new Kin [} derbüchlein für die Ju- Il

gendt ... Franckfurt am Mayn

ehrbücher wie die Paedagogia des Selneccer und das

AnnoM. DLXVIII (Weißenburg i. B.). 4)

Chriftliche Vbung || DEß kleinen ||

‚Nchiridion des Chemnitz

eine Berückfichtigung? Daß

Catechifmi D. Martini Lu-

theri

„ Franckfurt am Mayn | || durch Jo-

1e Kepa

hann Spieß, || M, D, XCIX

(

F

rankfurt). 5) Enchiridion ou Petit Catechis-

Aaım Xorotiavıcuonu des Camerarius und die

me de M, Luther, traduit ..

. par les Ministres de l’Eglise frangoise ....

Capita

octrinae Selneccers, welche den Inhalt des Ka-

Francfort s.

M. M.D.XCII,

— Sarcerius:

Außer dem bei Fricke

techismus in Hexametern und anderen antiken Versmaßen

vgl. unten) S,

erwähnten Catechismus 1541 ı) CATECHISMVS ||

ERASMI | SARCERII PLANE | novus .. LJPSIAE ... M. D. L (Brit.

Wwiedergeben, mitgeteilt find, kann gebilligt werden; aber

warum bleiben zahlreiche andere metrifche Wiedergaben

meum Wagner |, .

Mufeum). 2) CATECHISMVS [ Erasmi || Sarcerij | I durch M. Bartholo- ||

bracht .

des Lutherfchen Enchiridion unerwähnt? Es ift eine durch

Wolff || Günter

in das Deutfch ge-

. Leipzig || durch

. M, D. L. (Helmftedt) — Leonhart: ı) Interrogationes

den Unterrichtsbetrieb jener Zeit erklärliche Erfcheinung,

Gorlicii,

& Re- || sponsiones

. A. M. Sebastiano Leonharto Dresdensi

da

manche befonders gefchätzte Lehrbücher, die ur-

. 1579 (Harburg). 2) Fragftücke

+ « GOörbiz

I

(Harburg) — Tannenberg: CATECHISMVS |. . .. durch | | M, Hier-

f

rünglich lateinifch gefchrieben waren, ins Deutfche über-

onimum Tannenbergk Tor- || genfem

. Erfordt | .

» 1594. (Helmftedt)

tzt wurden, oder umgekehrt, deutfch verfaßte eine

— Chilian Friderich: Außer dem S, 461ff, abgedruckten Katechismus

lateinifche Überfetzun

g erlebten.

Beifpiele davon werden

1) Kurtze Erklerung || der funff ftuck- | en des Catechifmi

„ , durch |

nicht beigebracht.

Gelegenheit dazu war

enügend vor-

büchlein

Chilianum Friderichen. Magdeburg 1567 (Hannover). 2) Geiftlichs Hand-

durch Chilianum Fridericum

D

anden. Der dem Melanchthon zugefchriebene Catechis-

E PE

mus puerilis ift von Brufch 1543, von Fabricius 1544 und

Lxxxjx, (Helmftedt). — Doch genug mit dergleichen ergänzenden Notizen!

von einem Anonymus 1535 ins Deutfche übertragen. Der

Ich hoffe fie an einem anderen Orte fortfetzen zu können, Doch mögen

mir noch einige den Druck betreffende Bemerkungen geftattet fein. Diefer

S. 714 auszugsweife mitgeteilte Katechismus des

oibanus

ift korrekt, foweit ich meine Exzerpte verglichen habe, doch bemerke ich

1535 war ein Jahr früher lateinifch erfchienen und wurde

folgendes, Reu fchreibt im Regifter S. VI und im Texte S. 579 den

Namen des Verfaffers der zweifprachigen Catechesis 1560 Hiob Magde-

in diefer Form wiederholt aufgelegt z. B. 1538 und 1530.

burg, wie das auch von anderen, z. B. von Fricke, Luthers kl. Kat. S. 16,

Seine Capita catechismi 1533 erfuhren eine deutfche

17, gefchieht. In der Ausgabe Bafel 1560, der einzigen, welche zitiert

Überfetzung durch Heinr. Knuft. Beide Texte wurden

wird, nennt fich der Verf. auf dem Titelblatte und in der Überfchrift

in Paralleldruck neben einander 1541 veröffentlicht zum

der Widmung an feinen Sohn Hiobus Madeburgensis (nach dem Exem-

plar in Wittenberg); ein Druckverfehen ift danach kaum anzunehmen,

Gebrauch für die Schüler zu Cöln a. d. Spree, Die Bei-

fpiele mehrfacher fprachlicher Redaktion beliebter Ka-

In dem Regifter muß es bei Rofentritt S, 876, fatt 877 und bei Cor-

techismen ließen fich häufen. Daß Reu bei dem Neudruck

vinus S, 976 ftatt 978 heißen, Warum Ferinarius S, VI unter die Schle-

.

fier gerechnet worden, ift nicht verftändlich. In den beiden mir bekannten

durchgän

die Widmungsgedichte von und für die Ver-

Ausgaben feiner Ca

pita pietatis Wittenberg 1571 und Magdeburg 1578

faffer der

R

atechismen und die vielfach vorangeftellten

findet fich bei feine:

m Namen der Zufatz: in Academia Wittebergensi. —

äßt fich

Schul- bezw. Schülergebete fortgelaffen hat,

kunge

enn ich im Vorftehenden einige kritifche Bemer-

techtfertigen; doch wäre erwünfcht gewefen, wenn folche

Reuh

n und ergänzende Zufätze zu der Arbeit des Prof,

uslaffungen erwähnt wären. Beifpiel: der S. 434ff. ab-

abe machen müffen, fo überfehe ich nicht das große

gedruckte Katechismus des Joh. Baumgarten.

Verdi

enft,

feiner A

, welches fich der Verf. auch mit diefem 3. Bande

Zu bedauern ift, daß die Titel der von Reu repro-

usgabe der Quellen zur Gefchichte des kirchlichen

duzierten Katechismen nicht bibliographifch genau wieder-

Unterri

chtes erworben hat.

Diefer wird gleich feinen

ressum,

beiden Vorgängern für den

Forfcher auf dem Gebiete

egeben find; nicht felten fehlt namentlich das Im

adurch wird der Nachweis über die nachgedruc

k

te Aus-

der katechetifchen Literatur i

m zweiten und dritten Drittel

gabe im einzelnen erfchwert, und es kann der Benutzer

des 16, Jahrh. ebenfo unentbehrlich wie fördernd fein.

Seine Brauchbar

des Buches leicht zu unrichtigen Vorftellungen verleitet

Stütze aber er

keitund Zuverläffigkeit wird die erwünfchte

Wwerden.

ft dann erlangen, wenn er durch die noch

Daß z. B. die beiden S, 434ff. genannten Ausgaben des Baumgar-

ausftehende E

inleitung ergänzt wird,

tenfchen Katechismu

s von 1552 und 1559 fich dem Umfange nach wie

etwa ı z

u 5 verhalten, ahnt niemand nach dem Reufchen Abdruck aus

Göttingen.

K. Knoke,

ihnen,

Bei bibliographifch genauer Wiedergabe der Titel und Impressa

ergibt fich z, B., daß der Wittenberger Unionskatechismus nicht in zwei,

Niebergall, Prof. Lic. Frdr.: Biblilche Gelchichte, Katechis-

Ondern in drei Wittenberger Ausgaben vorliegt. Die erfte: Catechesis

continens explicationem

. Decalogi

contextam ex Corpore Doc-

Mmus, Gefangbuch. Grundfätze u. Methoden f. ihre Be-

nae ... Witeb. apud Joh. Schwertel 1571. Die zweite: Catechesis . ...

handlg. (III, 88 S.) gr. 8° Tübingen, J. C. B. Mobhr,

£X scriptis reverendi viri D, (bedeutet nicht Doctoris, fondern entweder

1910,

Domini oder Divi) Philippi

elanchtonis et Corpore Doctrinae

AA

M. 1.20

€NU0 recognita ... Wittebergae M.D. LXXII. Am Ende:

. , excudebat

Ohannes Schwertel 157[

(fo!). Die dritte: Mit gleichem Titel, aber am

In der Ofterwoche 1910 hat N. vor rheinifchen

Ende; excudebat Johann

Lehrern über ‚Katechismus und Gefangbuch‘ gefprochen.

S n E

es Schwertel 1572. Übrigens exiftieren noch

In der ‚Ev. Freiheit‘ 1908 hatte er über die

iblifche

I) Sie ift inzwifchen erfchienen, Ihre Befprechung bleibt vorbehalten,

Gefchichte gefchrieben. Beide Arbeiten, die ältere etwas

219

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 7.

220

verändert,

find _ hier zufammen als Büchlein veröffent-

darin hat er Recht, daß in unferem Gefangbuch Schätze

licht. Sie follen einander ergänzen: Die bibl. Gefchichte

ftecken, die nicht genug ausgenutzt werden: Man folle

bringt die objektiv-gefchichtlichen‚ Katechismus und

fich nicht auf die wenigen Lieder des Memorierkanons

Kirchenlied die fubjektiven Stoffe; jene allgemein chrift-

befchränken, fondern (durch Vorlefen und Beten) den

liche, diefe befonders kirchliche.

Kreis möglichft erweitern, follte heranziehen, was ı ur

immer wertvoll und für Kinder geeignet ift.

N. geht in der Behandlung feiner drei Aufgaben

den Weg, daß er zuerft den Stoff und -fein Problem,

Endlich noch ein Wort: Wie ich refignierter denke

dann die Behandlungsweife und methodifche Hülfsbücher

über den praktifchen Wert von Katechismus und Lied,

befchreibt und beurteilt.

Diefe natürliche Anordnung

fo auch über Ziel und Erfolg des Religionsunterrichts.

führt um fo ficherer zum Ziel, als fie mit völliger

N. will die Jugend zu Jefus führen, Hingebung an Jefus

wecken, alfo direkt religiös wirken.

Die Mehrzahl

Freiheit gehandhabt wird.

Bei der biblifchen Gefchichte handelt es fich, nach-

unferer nachdenkenden Rel.-Lehrer (an höheren Schulen)

dem die alte auf das Gedächtnis gerichtete Memorier-

fteckt fich das Ziel befcheidener: Ein dem fonftigen

Unfitte überwunden ift, um den Streit des Verftandes

Unterricht entfprechendes Verftändnis des Chriften-

mit der Phantafie,

Die in den Präparationswerken und

tums (Bornemann), ethifche Propädeutik (Eger). Daß für

in der Praxis herrfchende Methode arbeitet wefentlich

diefes Ziel die Hinführung vor Jefu Perfonbild das vor-

darüber

mit dem Verftande, will klare und deutliche Begriffe

nehmfte Mittel fei,

dürfte kein Streit fein.

herausarbeiten und durch Vorftellungen den Willen in

Aber direkt Hingebung wecken wollen, das dünkt uns

Bewegung fetzen (z. T. auf Grund herbartifcher Pfycho-

kein Schulziel in unferem heutigen ftaatlichen Schul-

betrieb.

logie und mit feinen vier Formalftufen). Dagegen wollen

Zurhellen und Max Paul durch fchönes, farbig ausge-

Doch zwifchen uns und N,. ift wohl - praktifch die

führtes Erzählen auf Phantafie und Gefühl wirken,

Differenz nicht groß.

Dazu liegt ihm alles ungefund

hoffen auch, auf diefem Wege ficherer und ftärker aut

Treibende viel zu fern, dazu ift feine ganze Art viel zu

ehört mit Recht

fein und innerlich, viel zu nüchtern und klug. So darf

den Willen zu wirken. N.’s Sympathie

der letzten Art; doch ftellt er kein Schema und Gefetz

ich trotz meiner Einfchränkungen mit einer warmen,

auf, warnt nur vor den beiden Extremen und fondert

herzlichen Empfehlung fchließen.

weife fo, daß die ausmalende Erzählung mehr an den

Hannover.

Schufter,

Anfang, die geiftige Bearbeitung mehr an das Ende der

Referate,

Schulzeit gehöre,

Den folgenden beiden Abfchnitten kann ich nicht

Skovgaard-Peterfen, C.: Das Buch der Jugend. Autorifierte

fo unbedingt zuftimmen. Was den Katechismus anlangt,

Überfetzung aus dem Dänifchen von Pfr. D. Walther Bleib-

fo finde ich in ihm mehr dogmatifches Geftein als der

treu. (271 S.) gr. 8%. Berlin, M. Warneck' 1910,

Geb. M. 4.60

Verfaffer, auch im 2. und 3. Artikel. Vor allem aber:

Ein prächtiges Buch, das für junge Leute etwa vom 17. Jahr

das Idealchriftentum, das N. hier mit Recht befchrieben

an nicht warm genug empfohlen werden kann, ein würdiges

findet, ift fo hoch, fo fingulär, daß es von Kindern ein-

Seitenftück zu des Vf. ‚Des Glaubens Bedeutung im Kampf ums

fach. nicht nacherlebt werden kann. M. E. hat Dr. Hennig

Dafein‘. Religiöfe Kraft und Wärme verbinden fich aufs glück-

völlig recht, wenn er (Neues Sächf, Kirchenblatt 1910,

lichfte mit einem aufgefchloffenen Sinn für alles, was die Jugend

erfüllt und bewegt, fo daß die Jugend zweifellos Vertrauen zu

51 u. 52) die Frage, ob fich in der Volksfchuljugend

dem faßt, der aus fo feinem Verftändnis ihrer Freuden und

(ebenfo bei Quartanern oder Tertianern) ein religiöfes

Schmerzen heraus zu ihr redet. Die Art Sk.’s ift ja zur Genüge

(nicht bloß hiftorifch-pfychologifches) Verftändnis des

bekannt und wird auch hier nicht verleugnet: energifches Vor-

Kl. Katechismus Luthers erwecken läßt, mit ‚Nein‘ be-

antwortet,

Ich erinnere nur an das ‚ich verlorener und

halten der religiös-fittlichen Wirklichkeiten und Aufgaben ohne

viel Theoretifieren; dabei aber ift er frei von aller Enge und

verdammter Menfch‘ und ‚nicht aus eigner Kraft‘,

Manier.

Höchftens könnte der vielfach in anderer Weife beein-

Und wie vieles muß nicht um- und zugedeutet werden?

flußten und unterrichteten deutfchen Jugend gegenüber der un-

Für die

anze Schülerethik (Förfters Jugendlehre) bietet

befangene Biblizismus des Vf. fremd erfcheinen; aber er tritt

Luthers

atechismus höchftens ein Sprungbrett, nicht

fo wenig als tragender Grund feines frommen Bewußtfeins her-

viel beffer fteht es mit unferer modernen Sozialethik.

vor, geht mıt dem Dringen auf zentrales religiös-fittliches Erleben

Wenn der K. nicht kirchlich gegeben wäre, würde heute

und Erfahren fo eng Hand in Hand, daß ich von ihm aus keine

auch wohl ‘kein verftändiger Pädagoge den Gedanken

Beeinträchtigung in der Wirkung des vortrefflichen Buches

auch nur erwägen, Luthers K, feinem Unterricht zugrunde

fürchte, das nicht nur jungen Leuten viel zu fagen hat.

Friedberg i. H.

K. Eger.

zu legen. Aber andererfeits bekenne ich gern, N. ver-

fteht beinahe, aus der Not eine Tugend zu machen; er

Mitteilungen.

behandelt den K. als Bekenntnis nicht der Schüler, fon-

dern des Idealchriften, läßt alles Dogmatifche beifeite und

9. In der letzten Sitzung der Britifchen Akademie der Wiffen-

fügt vermißte Stoffe am richtigen Platz ein, forgt fich

fchaften fprach Prof. F. C. Burkitt über die fyrifche Tradition

vonneuteftamentlichen Eigennamen. Bei der Betrachtung

um kein Syftem, fondern geht frifch auf die Praxis los.

von Perfonen- und. geographifchen Namen in den alten fyrifchen

Mit dem Kirchenlied fteht es ähnlich.

Ich kann

Verfionen des Neuen Teftaments bringen uns ihre Formen fofort

unfere Gefangbuchslieder nicht fo hoch einfchätzen, es

zu den Fragen über die urfprüngliche femitifche Form der Namen.

ift viel Konventionelles darunter, viel poetifch Minder-

Solche Namen, wie Abraham, Ifaak und Jakob aus dem Grie-

wertiges; viele Lieder find unferer modern-proteftantifchen

chifchen korrekt in das Syrifche zu übertragen, ift unmöglich,

Frömmigkeit nur mit Abftrichen oder Umdeutungen er-

wenn man nicht mit der urfprünglich-hebräifchen Ausfprache

träglich, vor allem _ die Feftlieder, Für manche wichtige

bekannt ift. Wenn in den fyrifchen Überfetzungen des Neuen

Stimmungen und Gedanken des heutigen Proteftantismus

Teftamentes folche Namen korrekt überfetzt find, fo ift dies ein

ibt es keinen (oder keinen vollwertigen) Ausdruck im

Beweis, daß der Überfetzer mıt ihnen bereits aus: einer dem

Hebräifchen entnommenen Quelle bekannt geworden war, mit

irchenlied (man laffe fich nicht durch hiftorifches Nach-

andern Worten: er kannte das Alte Teftament in der fyrifchen

empfinden den Blick beirren), und last not least: Manche

der wertvollften und tiefften Lieder find für Kinder

die in dem Alten Teftament nicht vorkommen. Während folche

Überfetzung. Die Schwierigkeit liegt aber in folchen Namen,

kaum genießbar (Aus tiefer Not). Aber N’s Methode,

Namen in vielen Fällen in verftändnisvoller Weife im Syrifchen

die Lieder zu behandeln (nicht zerklären, fondern den

transfcribiert find, gibt es aber auch arge Schnitzer, welche

Hauptgedanken herausholen und an einem Lebensbilde

zeigen, daß der Überfetzer keine Tradition oder Information, auf

veranfchaulichen) und zu verwerten

alle Seiten des

die er fich hätte ftützen können, zur Verfügung hatte. So fteht

Chriftenlebens mit Liedern darftellen, ‚Lieder-Katechismus‘),

z. B. ‚Joarash‘ für ‚Jairus‘, wo der Überfetzer nicht erkannt hat,

daß es fich um den Namen ‚Jair‘ handelte.

Gewiffe Namen, wie

ift zweifellos vortrefflich und verdient Befolgung. Auch

221

222

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr, 7

S

7

——

z. B. ‚Catne‘ für ‚Cana‘ ın Galiläa fcheinen dagegen auf lokalen

Neeser: La religion hors des limites de la raison (v. ES&cretan: Revde

Identifikationen zu beruhen. Auf folche lokale Identifikationen

ThPhil 1911, 1/2; v. PB: AnnPhilChret 1911, avr; v. FM6&n6goz: Ann

BibITh 1ı911, 7).

Verwies Origenes um 250 n. Chr.; und da die alten fyrifchen

Neftle: Einführg. i. d. griechifche N. T, (v. JBoehmer: Studft 1910, 9;

Verfionen mit Origenes in gewiffen Identifikationen überein-

v. Larfeld: ZEvgRelUnt 22, 2, 1910; v. GFicker: BerlPhilWochfchr

Immen, namentlich in der von Bethabara, hat man angenommen,

I911, 37).

daß die fyrifche Verfion fpäter als und unabhängig von Origenes

Netzer: L’introd, de la messe romaine en France (v. LCanet: AnnPhil

Wwäre. Aber der Syrer folgt nıcht Origenes phantafiereichen Ety-

Chret 1911, mai; RevQuestHist 191 1, juill; v. GMorin: RevB6&n6d 1911, 3/4).

Mologien, zeigt auch in anderer Hinficht Unabhängigkeit von ihm.

Niffen: Orientation (v, ALoisy: RevCrit 1911, 6; idem: RevHistLitRel

I911, I; v. VSchultze: ThLtbl ı911, 8; v. JBallingal: RevofThPhil

Die zufällige Übereinftimmung der beiden beruht daher eher auf

I911, febr; v. Lietzmann: ZW{IchTh

einer allgemeinen Kenntnis lokaler Identifikationen, mit andern

HiftLit 1911,

.

53, 3, I911; V. KLoefchhor3:: Mitt

Worten: in der beginnenden Gewohnheit, zu den heiligen Stätten

zu wallfahren. Der Einfluß der fyrifchen Überfetzung ift illu-

Orelli: Allg, Religionsgefchichte (v, BBartmann: ThGlb 1911, 5; v

Stocks: ThLtber 1911, 6; v. OWecker: ThRev 1911, 15).

riert in der Ausfprache Bethesda für Bezatha und in der Iden-

Otto: Naturalift, u. relig. Weltanficht (v. GWobbermin: Dt{chLtz 1911, 5

tifikation des Nazareth oder Nazara der Evangelien mit einer

v. ASchmitt: LtRdfchKathDifchl 1911, 3; RelGfkult 1911, 4)

Nasrath genannten Stadt. Das Nazareth der Evangelien ift aber

in Wirklichkeit noch unidentifiziert. Man darf vielleicht an-

Maas.

Neuelte Literatur

Nehmen, daß Chorazin die gemeinte Stätte ift.

ausgewählt von P, Pape,

10. Heinrich Jantfch, der Leiter der Deutfchen Athos-Expedi-

NT: Arndt, A: Die Berichte v. d, Verklärg. Jefu u. ihre pfychol.

tion 1911, führt in Gemeinfchaft mit zwei Gelehrten Ende Mai eıne

Deutung (ZRelpfych 5, 11, 1912, 367—372). | Bultel, N: J&sus, ses en-

Zweite Expedition zur Einficht und Photographie aller

seignements et sa vie. (467) 89 Paris, Ligue d’&vangile 1911. | Harris,

gewünfchten Handfchriften: nach Ägypten (Kairo, Biblio-

R: The doctrine of immortality in the Odes of Solomon. (80) 129° Lndn,

theque Khediviale, Patriachalsbibliothek etc.), nach dem Sinaf,

neu bearb,

Hodder &S, 1912. s. 1 — |Knopf, R: Die Briefe Petri u. Judä, völlig

Jerufalem, Infeln Patmos, Lesbos, Chalki, — Konftantinopel (ein-

Kritifch-exegetiicher Kommentar üb. d. Neue Teft, begründet

!'_chließlich der ‚Bibliothek des Alten Serails‘). Die Expedition

v HAWMeyer. XII Abtlg.) (329) gr8% Gött., Vandenhoeck & R., 12. 6.40;

geb. 8— | Romberg, M: Heilsgefchichtl. Anmerkgn. z. Neuen Teft,

übernimmt die Erledigung wiffenfchaftlicher Arbeiten. — Photo-

(240 m. 2 Karten.) gr89 Schwerin, Bahn 12, 4—; geb. 4.50 |Stofch,

8raphifche Aufnahmen erfolgen in Schwarz-Weiß-Photographie

G: Die apoftol. Sendfchreiben nach ihren Gedankengängen dargeftellt.

auf Bromfilberpapier 15/24 cm und koften für Kairo, Chalki, Kon-

IV. Bd. Der Epheferbrief, der Brief an die Koloffer u. der an Philemon.

antinopel ı M., für die übrigen Plätze nach Bef{chaffenheit

(127) 89 Gütersl., Bertelsmann 12. 2—

eb. 2.50 | Weber, V: Ab-

bis 20 %, Zufchlag. — Mitteilungen erbeten an Heinrich Jantfch,

faffungszeit u, Leferkreis d, Galaterbriefs, II. Der Leferkreis (ThQuartfch

Delitzfch bei Leipzig, Nordplatz, bis Mitte Mai; ab 20. Mai per

I912, 2, 191—203).

Adreffe Kaiferl. Deutfches Generalkonfulat Kairo. Für Chalki,

: Achelis, H: Das Chriftentum in d. erften 3 Jahrh. ı. Bd.

Lex-8% Lpzg, Quelle & M, ı2.

10 —; geb. 12 —

Harnack, A; Ge-

Konftantinopel bis Ende Juli per Adreffe Kaiferl. Deutfche Bot-

fchichte e, programmat. Worts Jefu (Matth. 5,17) in d, älteflen Kirche,

fchaft, Konftantinopel-Therapia.

[Aus: ‚Sitzgsber. d. preuß, Akad, d. Wiff,‘) (184—207.) Lex-8% Berl.,

GReimer 12,

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Wichtige Rezenlionen.

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tom. IV. Le Donatisme. (517) gr89 Paris, Leroux ı2. | Ott, AC: Das

Von Lic. theol. Paul Pape in Berlin NO. 55, Belforter Str, 28

altfranzöf, Euftachiusleben (l’estoire d’Eustachius) d. Parifer Handfchr.

Nat,-Bibl. fr. 1374 z. erften Male m. Einleitg., d, lat. Texten d, ‚Acta

Bezügl. Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht.

sanctorum‘ u, d, ‚Bibliotheca Casinensis‘, Anmerkgn, u, Gloffar hrsg. [Aus:

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lace of Christ in modern theology (AmerJournTh

: HiftJb 1911, 3; v. AVorberg: MittHiftLit 1911, 3; v. ETomek;

I912, I, 31—50). | The Catholic Encyclopaedia, Ed, by ChGHerbermann

AllgLtbl 1911, 15).

2..0:. Vol.. 12

800) 8° ° Lndn, Caxton Publ. Co, 1912. s, 27 —

De-

Nau: Nestorius, le livre de Heraclide de Damascus (v. GKr: LtZtrbl

wick, EC: Primitive Christian Eschatology, (20, 416) 89 Cambr., Univ.

I911, 4; v. PPeeters: AnalBoll 1911, 2/3; RevBibl 1911, 3; v. GAllmang:

Press 12, s, 10.6 | Eber, H: Zur Genefis der Hegelfchen Relphil. (Z

Relpfych 5, ı1, 1912, 345—367). | Eichhorn: Dr., Johs, Müller in bibl.

Hiﬂ]b I911, 4).

223

224

Theologifch€ Litfiaturzeitung 1912 Ni; 7,

i

S ledan

E

—

Beleuchtg. m, Bezugnahme auf die Schrift Dr. Rittelhneyers: Was will

u. Chriftenpflicht?‘, im Auftrage d. oftpreuß, Vereins f, Peuerbeftattg. hrsg.

Dr. Joh. Müller? (23) 8° Mainbernheim, Buchhandlung d, bayer, Bundes

(70) 8° Königsb. i. Pr., Gräfe & U. ı1. —60 |Priebe, H: Kirchl.

d, chrifll. Vereine junger Männer u, ev. Jünglingsvereine (12). —20 |

Handb. f, d. ev. Gemeinde unter bef. Berückf. d. preuß, Landeskirche.

Elleby, LP: Biblen og Videnskaben, (68) 8° Rönne, Möllers Bogh.

(351) 8° Berl., Warneck 12. 4 — | Schlunk, M: Die norddeutfche Miffion

(1911). Kr. — 50 | Euler, H: Der Menfch im Lichte d. Bibel. Beiträge

in Togo, 2, Bd.: Probleme u, Aufgaben, (170)8% Brem., Verlag d. nord-

z. Verftändnis biblifch-pfycholog. Begriffe, (91)8% Kaffel, Oncken (12).

deut, Miffionsgefellfchaft 12. ı — | Ulbrich, M: Die Krankenfeelforge.

ı— | Frefenius, W: Myftik u, gefchichtl. Religion. Eine fyflemat.

Beiträge aus der Arbeit f. die Arbeit an Kranken-, Siechen- u, Sterbe-

Unterfuchg. (102) gr8° Gött., Vandenhoeck & R. ı2., 2.40 | Gutberlet,

betten, (138) 8° Gütersl., Bertelsmann ı2. 2,40; geb. 3 —

C: Im Kampf um die Seele (PhilofJb 1912, I, 24—48). | Heim, K:

Leitf. d. Dogmatik. ı. Tl. (76) gr8° Halle a, S., Niemeyer 12. 1.50 |

Hocking, WE: The meaning of mysticism as seen through its psychology

(Mind ı912, jan, 38—Tf.). |Horne, HH: Free will and human respon-

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig.

sibility. 89° Lndn, Macmillan 1912. s, 6.6 | Horten, M: Die Philofophie

Soeben erschienen:

d. Erleuchtg. nach Suhrawardi (1191 ). Überfetzt u, erläutert, (Abhand-

lungen z, Philofophie u. ihrer Gefch, 38. Heft.) (83) Halle, Niemeyer

Dalman, Prof. D. Dr. Gustaf: Neue Petra Forschungen u.

12. 3— | Hunzinger, AW: Das Wunder,. Dogmatifch-apologet, Studie.

der Heilige Felsen in Jerusalem. Mit 64 Ansichten u.

(165) 8

Lpzg, Quelle & M. ı2. 3—5; geb. 3.40 | Jacoby, H: Die

Autorität u, d, Proteftantismus, Vortrag, (24) 8° Königsb., i. Pr., FBeyer

19 Plänen. (VIII, 172S.) 4%. M. 18—; geb.M.19.50

12. —50 | King, HC: The Moral and Religious Challenge of our Times.

(Palästinische Forschungen zur Archäologie usw. Bd. IT.)

(18, 393) 8° Lndn, Macmillan & Co. ı1. s. 6.6 | Lidforss, B: Modärna

apologeter, En antikritik, (110)8% Malmö, Framtiden (1911). Kr. ı — |

Jäger, Pastor emer. Gottfried: Am Brunnquell. 20 kurze

Predigten. (IV, 1005S.) 8°

M. 1.75; geb. M. 2.50

Mead, GRS: The doctrine of reincarnation ethically considered (Int-

JournEthics 1912, jan, 158—179).

Merchich, M: Der Probabilismus

Puchstein, Prof. Dr. Otto ;: Die Bauwerke von Boghasköi.

(ThQuartfch 1912, 2, 263—279). | Nithack-Stahn, W: Goethes Religion.

Vortrag, (Veröffentlichungen d, Abt. f, Lit. d, deutfch. Gefellfch, f, Kunft

Unter Mitwirkung von Heinrich Kohl und

u. Wifl, zu Bromberg, 5.) (28) gr8% Lissa i. P., Eulitz 1ı2. —60 |

Daniel Krencker.

Mit 110 Abbild. im Text

Opitz, HG: Das Chriftentum im Freilichte d, philofoph. Kritik, (95)

gr8° Lpzg, Quelle & M. ıı. 1.80 | Prichard, HA: Does moral phi-

und auf 50 Taf, sowie einem Porträt O. P. (IV,

1608005 55<2875: CM

M. 60 —; geb. M. 66 —

losophy rest on a mistake (Mind 1912, jan, 21—37). | Robertson, WP:

Immortality and life eternal: a study in the Christian contribution to a

Für Mitglieder d. D.O.-G M. 48 —; geb. M. 54 —

universal hope, (232) 89 Lndn, Skeffington 1912. s. 3.6 | Royce, J:

(19. Wisssenschaftliche Veröffentlichung d. D.0.-G.)

W. James and other Essays on the Philosophy of Life, (11, 301) 80 New

York, Macmillan 11. s. 6.6 | Siebeck, H:

ber Monismus u, Dualismus

Wieland, Dr. Franz: Altar und Altargrab der christlichen

(ZPhilofKrit 1912, 1, 23—40). | Stewart, JMK: A critical Exposition of

Kirchen im 4. Jahrh. Neue Studien über den Altar

Bergsons Philosophy. (10, 304) 8° Lndn, Macmillan 11. s. 5 —

Vogt,

der christlichen Liturgie. (III, 204 S. mit 33 Ab-

JG: Der abfolute Monismus. Eine mechanift. Weltanfchaug, auf Grund des

bildungsskizzen.) 8°

M. 3.60; geb. M. 4.50

pyknot. Subftanzbegriffes, (613) Lex-8% Hildburgh., Thüringifche Verlags-

anft, 12. 6—;

eb,

‚50 | Wirz, H: Die Erlöfg. Studie üb, d. Frage

(Mensa und Confessia IT. Teil.)

Wie wird d, Leben lebbar? (160) 8° Lpzg, Hinrichs 12,, 3 —; geb. 4 —

In Kürze erscheint:

Prakt.: Allen, R: Missionary methods, St. Paul’s or ours: a study

of the Church in the four provinces, (254) 8° Lndn, RScott 1912. s

Die Catene des Vaticanus gr. 1802 zu den Proverbien

5— |Dike, SW: Shall churches increase their efficiency by scientific

analysiert von Dr. Otto Hoppmann. (VII und

methods? (AmerJournTh 1912, 1, 20—30). | Fiebig, P: Religionsgefch,

u. Religionsphilofophie f. d. Gebildeten d, Gegenwart u, d. Schüler u.

74S. in Autographie) 26,5><34,5 cm. Etwa M. 10 —

(Catenenstudien, hrsg. v. Hans Lietzmann, 2. Heft.)

Schülerinnen höh. Lehranft. (44) 89 Tüb., Mohr ı2. —90 | Forberger,

J: Moralftatiftik d. Kgr, Sachfen, (53) 8° Halle, Verl. d, Ev, Bundes

12. — 80 | Forssell, G: Mäste man Hjuga i religionsundervisningen? (206)

80 Stockholm, Ljus 1912. Kr. 3— |Jöricke, G: Die Abtrenng. d.

niederen Kirchendienfte v. Lehr- u. Kirchenamt im Bereich d. preuß, ev.

Verlag von Ferdinand Schöningh in Paderborn.

Landeskirche u. d, dazu erlaff. amtl. Verordngn, (35) 8° Weimar, Zuck-

fchwerdt (11). —50 |Joynt, RC: Liturgy and life. (244) 8° Lndn,

Sphragis.

Eine altchristliche Taufbezeich-

RScett 1912. s. 3.6 | Kirfch, A: Konftitutioneller Staat u. päpftl. Ab-

folutismus, unter bef, Berückf, d, päpftl. Motu proprio v. 9. I0. I911 betr,

NUunNg in ihren Beziehungen zur profanen und reli-

d. Gerichtsverfahren gegen Kleriker. (Anh.: Wortlaut d. Motu proprio.)

giösen Kultur des Altertums von Dr. Franz J. Dölger,

(32) gr89 ‘ Halle, Verl. d. Ev. Bundes ı2. —25 | Lasteyrie, R de:

VArchitecture religieuse en France ä l’&poque romane, ses origines, son

Privatdozent. Mit 2 Tafeln. 217 S. gr. 8. br. M 6,40.

dEveloppement., (749 m. Abb.) Lex80 Paris, Picard 12. fr. 30 — | Le-

bendige Gemeinden, Feftfchrift, Emil Sulze z, 80, Geburtstag am 26. 2.

Die ägyptischen Totenstelen als Zeugen des

sozialen und religiösen Lebens ihrer Zeit,

Von

1912 dargebracht v, CClemen, JEger, PGrünberg, PKirmß, WKötzfchke,

Divis.-Pfarrer.

Mit

I

E

Tafeln,

CLammers, HMatthes, Paula Müller, FNiebergall, MSchian, JSchoell, F

Dr. B. Poertner,

Siegmund-Schultze, FSpitta, AStock. (Studien z. prakt. Theol. VI, I.)

102 Seiten,

gr 8,

br. M 3,40.

(220 m, Bildn.) gr890 Gießen, Töpelmann 12. 5 — | Mühling: Der Kampf

Die beiden Werke bilden Bestandteile der „Studien zur Geschichte u,

um d. Flamme. Würdigg. d. v. Milit,-Ob.-Pfr. u, Konfift.-R. Bock verf.

Kultur des Altertums“,

Brofchüre: ‚Leichenverbrenng, od. Leichenbeftattg., was ift Chriftenrecht

Verlag von Reuther & Reichard in Berlin W .

In unserm Verlag sind soeben erschienen:

Eucken, Rudolf, Hauptprobleme der Religionsphilosophie der Gegenwart.

Vierte u, fünfte verb. u. erweit, Auflage.

gr. 8°.

XIII, 182 Seiten

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(Mit einem Anhang: Religionsphilosophie und Religionspsychologie.)

Liebmann, Otto, Kant und die Epigonen. Eine kritische Abhandlung. Herausg. von Bruno Bauch (Jena). gr. 8%, XIV,

VLEL FEA ET MT

240 Seiten

A KD D

enl ET K HTEWER

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(Neudrucke seltener philosophischer Werke herausgegeben von der Kantgesellschaft, Band IL.)

achtet mit bes, Berücksichtigung

Uebele, Wilhelm‚ Johann Nicolaus Tetens nach seiner Gesamtentwicklung betr

Mit einem Bildnis von Tetens.

gr. 80,

des Verhältnisses zu Kant. Unter Benutzung bisher unbekannt gebliebener Quellen,

. M —

VII, 238 Seiten

HA

°

.

B WE AA

TE O E

Sternberg, Kurt, Beiträge zur Interpretation der kritischen Ethik. gr. 8°%. VIII, 56 Seiten

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(Ergänzungshefte zu den Kantstudien Nr. 24. 25.)

EEMEHEEE E 04 E E EU E E R: LE UDE EL RET

Mit je 1 Beilage von Rudolf Haupt Verlag in Leipzig,

von der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig,

Huber & Co. in Frauenfeld und B. G. Teubner i

n Leipzig und Berlin.

?/erantwortliCh: Oberlehrer H. Schuster in Hannover und Prof. D. A. Titius in Göttingen. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung inn

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Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack

Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Lic. Hermann Schuster

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Jährlich 26 Nın.

Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig

Manufkri|

und gelehrte Mittei

ilungen find ausfchließlich an

Nikolausberger We

66, zu fenden,

Profeffor

Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den

D:

Titius in Göttingen,

erlag.

13. April 1912

37, .Iahrg._ Nr. 8

Hilling, Die Offiziale der Bifchöfe von Halber-

Matthes, If eine Neubelebung unferer evange-

Blümner, Die römifchen Privataltertümer (Paul

ftadt im Mittelalter (G. Bonwetfch),

lifchen Kirche möglich? — Warum ift gerade

Wendland).

Luther’s Briefwechfel. Begr. vonE, L. Enders,

jetzt ‚Gemeindearbeit‘ notwendig? (Eger).

Macdonald, Aspects of Islam (Gilmore).

fortgefetzt v. Guft, Kawerau, 12, Bd. (Kawe-

Verhandlungen der ı, u. 2. Konferenz f. ev. Ge-

Kohler, Grundriß einer fyftematifchen Theologie

rau

meindearbeit (Derf.),

des Judentums auf gefchichtlicher Grundlage

— dasfelbe. 13. Bd. (Derf.).

Mahling, Die foziale Bedeutung der chriftlichen

(Bouffet),

Fueter, Gefchichte der neueren Hiftoriographie

Gemeinde u, die daraus fich ergebenden Fol-

ahn, Die Bücher Esra und Nehemia. Anh.: Die

hebr. Eigennamen (Bertholet).

(W. Köhler).

Referate: Karge, Die Refultate der neueren

gerungen f, ihre Arbeit (Derf,).

Lewis, The Old Syriac Gospels or Exangelion

Mirbt, Mıffonu, Kolonialpolitik in den deutfchen

Da-Mepharresh@ (Duenfing).

Schutzgebieten (Lueken).

Ausgrabungen u, Forfchungen in Paläftina. —

Ely, On MPHNHXEZ T’ENOMENOFX in Acts

Troeltfch, Die Bedeutung der Gefchichtlich-

Steinmann, Paulus u, die Sklaven zu Korinth,

1, 18 (Harnack).

keit Jefu für den Glauben (Herrmann),

— Bauer, Pfychologie der Jugendlichen,

regorius von Tours, 10 Bücher fränkifcher

Matthes, Ausfichten und Aufgaben der evan-

Mitteilungen: (11) Über den Abfchluß des jü-

difchen Kanons.

Gefchichte, überf. v. Wilh. v. Giefebrecht

gelifchen Landeskirchen in der Gegenwart

{(Grützmacher).

(Eger).

Wichtige Rezenfionen. — Neuefte Literatur,

Blümner, Prof. Dr. Hugo: Die römilchen Privataltertümer,

der nur felten herangezogen wird, vermehren; er ift eine

&i

fehr ergiebige Quelle für die Privataltertümer, Chriftliche

(Handbuch der klaff, Altertums-Wiff. Hrsg. von I. v.

Literatur hätte auch fonft mehr berückfichtigt werden

&e

Müller. IV. Bd,, 2. Abtlg., II. TI) (XI, 677 S. m. 86

können; fie gibt z. B. Zeugniffe für gemeinfame Männer-

Abbildgn.) Lex. 8%. München, C. H. Beck 1911.

und Frauenbäder (S. 427); f. Z. für neuteft, Wiff, 1900

M. ı12—; geb. M. 14 —

S. 341. Wie wichtig wäre es, wenn einmal das Verhältnis

der Kirche zu den Leibesübungen behandelt würde!

Dies Werk tritt an die Stelle des früher von Voigt

*

verfaßten Teiles des bekannten Handbuches, in dem haupt-

Ich berühre noch einzelnes, Was Spätere zu berichten wiffen, daß

fächlich Wirtfchafts- und Kulturgefchichte behandelt war,

in alter Zeit kein Rindfleifch gegeffen fei (S. 173°), ift wohl nach Theo-

und neben Mar

u

phrafts Schrift über die Frömmigkeit (f. Bernays S. 89. 122 ff.) konftruiert.

f

ardts grundlegende Darftellung der

In der Behandlung der Rhetorik S. 331ı ff, vermiffe ich Benutzung von

Privataltertümer,

je in nicht wenigen Punkten ergänzend.

Marx’ Vorrede zum Auctor ad Herennium, S. 3671 den Hinweis auf die

Es behandelt in drei Abteilungen ı, ‚die allgemeinen

für das Verftändnis der fpäteren Ehegefetze wichtigen Ausführungen von

Grundlagen des Lebens‘, Wohnhäufer und ihre Ausftat-

Cichorius, Unterfuch, zu Lucilius S. 133f., Unfere Kenntnis der Stellung

tung, Hausrat, Nahrun

Tracht, Sklaven; 2. ‚das Leben‘,

der Ärzte in Rom, befonders des Spezialiftentums, ift neuerdings bereichert

berfehen

E

durch H, Schöne, Feftfchrift der Univerhität Greifswald 1911.

Geburt und Kindheit,

rziehung und Unterricht, Frauen

hat Bl. die wertvolle Diff, von R. Pohl, De Graecorum medicis publicis,

und Ehe, Zeitrechnung und Tageseinteilung, Mahlzeiten

Berlin 1905, die z, B. S. 480 (&oyxlatoos) zu benutzen war. Büchers

und Gefelligkeit, Bäder und Körperpflege, Verkehr, Ärzte,

Theorie, daß die Oikenwirtfchaft das ganze Altertum beherrfcht habe, wird

S. 63ı ff. mit Recht zurückgewiefen,

Tod, Beftattung, Grabmäler; 3. ‚die Berufsarten‘. Für

86 Abbildungen und ein fehr forgfältiges Regifter

manche Gebiete war der Verf. fchon durch feine früheren

erhöhen die Brauchbarkeit des wertvollen Werkes.

Schriften (f. S. 589. 604”) gut vorbereitet; fein neues

Sammelwerk wird jedem, auch Theologen, über Einzel-

Göttingen,

Paul Wendland.

heiten des antiken Lebens zuverläffige Auskunft erteilen,

Macdonald, Prof, DuncanBlack, M. A.,D.D.: Aspects ofIslam.

auch dem Forfcher durch die genauen Verweife auf die

neuere Literatur gute Dienfte leiften,

(XVI, 375 S.) gr. 8°. New York, Macmillan Company

u

1041

$ 1.50

Ein wichtiger Gefichts

h

nkt kommt nicht ganz zu

{einem Rechte: d

ie weit reic

ende Gleichartigkeit, die, wie

Ein beftimmender Zug in dem modernen Studium

in den Strömungen der höheren geiftigen Kultur, fo auch

nichtchriftlicher Religionen ift die

Aufmerkfamkeit, die der

in der äußeren

ivilifation, z. B. in dekorativer Kunft, im

Ausrüftung künftiger Miffi

onare gewidmet wird, um ihre

Wirkfamkeit zu erhöhen.

ausgerät, in Sitten und Gebräuchen den griechifchen

Die Hartford-Lamfon-Stiftung,

Often und den römifchen Weften verbindet.

Außerlich

errichtet am theologifchen

Seminar zu Hartford, hat be-

tritt das darin hervor, daß der Verf., wo die Aufführung

fonders den Zweck ‚die V

orbereitung von Studenten für

griechifcher Schriftfteller fehr lehrreich gewefen wäre, fich

die fremden Miffionsfelder

zu unterftützen‘, Das gefchieht

meift auf die lateinifchen Quellen befchränkt. S. 119. 154

durch das Halten von Vorlefungen von feiten akkredi-

nötigten fchon die Lehnwörter grabatus, scimpodium (f.

tierter Autoritäten über die religiöfen Glaubenslehren und

z. B. meine Quaest, Musonianae S. 29), alabastrum (Marcus-

Sitten der verfchiedenen Völker, Von allen nicht-chrift-

lichen Religionen ift der Muhammedanismus vielleicht die

Ev. 14,3) auf die griechifchen Zeugniffe zurückzugehen.

Über koftbare lecti finde ich von den in Kerns und

unnachgiebigfte in ihrem Widerftande gegen die Chriftia-

meinen Beiträgen zur Gefch. der griechifchen Philof. und

nifierung, Daher ift es

ut, daß ein Gelehrter, der weder

Religion S. 25ff. gefammelten Belegen nur eine Philo-

an Kenntnis des Gegenftandes noch an Weite der Würdi-

telle verwertet. Über die durchfcheinenden Gewänder

gung des Islam einem zweiten nachfteht, dazu

gewählt

(S. 244) f. Beiträge S. 25, über die Unfitte der Weichlinge,

wurde, diefen Kurfus zu halten.

In 10 Vorlefungen hat

ie Haare am ganzen Körper zu entfernen (S. 438

Dr. Macdonald ein wundervoll klares Bild des moslemi-

u

aestiones S. 21; auch hier weifen fchon die technifchen

tifchen Oftens, der Perfon und der Lehren des Gründers,

W

örter auf griechifchen Mißbrauch. — Die Beifpiele ließen

des Koran, der muhammedanifchen Theologie und Meta-

ich z. B. aus dem Pädagogus des Clemens Alexandrinus,

phyfik, des Myftizismus und der Derwifche‚ der muham-

225

226

227

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 8.

228

1125 ON ON ELE

v

C

n

—

-

medanifchen Haltung gegen Chriftus und die chriﬁliche

Umriffen beftimmen. Faft väterlich freundlich meint er,

Bibel, der muhammedanifchen Miffion, der Erziehung und

daß dem Judentum als der Mutter, aus deren Schoß

des inneren Lebens gezeichnet, Es exiftiert keine beffere

beide hervorgegangen feien, es am beften zuftehe, ein

oder autoritativere Darftellung. Sie ift fympathifch, lehr-

folches Gefamturteil zu fällen. Andere Urteile, die der

reich, tief, kurz

efaßt und doch völlig verftändlich. Das

Verf. ausfpricht, kann man von feinem Standpunkt aus

Beftehen von lo

k

alen Kulten, die Einlagerung animiftifcher

im muhammedanifchen

tum

verftehen, fo wenn er betont, daß das rabbinifche Juden-

des

oder fpiritiftifcher Gebräuche

lange

zu einer vorurteilslofen Würdigun

Gottesdienfte einerfeits und der theoretifche Monotheismus

Chriftentums nicht kommen konnte, weil es ihm niemals

der Religion andererfeits gehören zu den {fonderbaren

in der Geftalt entgegengetreten fei, in der es die älteren

Widerfprüchen, die der Verfaffer aufdeckt. Als praktifchen

neuteftamentlichen Quellen darftellen. So wenn er gegen

Führer zum modernen Islam und als gefchickte Hilfe zur

die kirchliche Entwicklung des antiken Chriftentums

Chriftianifierung einer muhammedanifchen Bevölkerung

fcharf polemifiert und diefe Entwicklun

einfach “ als

wird man fich kaum nach etwas Befferem umfehen können.

Rückfall des Chriftentums ins Heidentum au

f

ßt: ‚nimmer-

mehr konnten die Vertreter des Judentums .. im kirchlichen

NewVYork,

Geo. W. Gilmore.

Glaubensfyftem verwandte Züge erkennen‘ (315)}.

So

Kohler, Rekt. Dr. Kaufmann: Grundriß einer Iyltematifchen

wenn er die von Mohammed ausgehende Religions-

Theologie des Judentums auf gelchichtlicher Grundlage.

bewegung als ein Gericht über die durch die Kirche

(Grundriß der Gefamtwiff. des Judentums. Bd.4.) (VIII,

herbeigeführte Verderbnis der reinen Gotteserkenntnis be-

trachtet.

383 S.) gr. 8%. Leipzig, Buchh. Guftav Fock 1ı910.

Aber im ganzen und großen kann man doch nicht

M. 6 —; geb. M. 7—

fagen, daß der Verf. diejenige gerechte Beurteilung des

Chriftentums erreicht hätte, die ihm auch von feinem

Es ift eine nicht unintereffante Erfcheinung, diefer

Als eine un-

Grundriß einer modernen fyftematifchen Theologie des

Standpunkt aus möglich gewefen wäre.

Judentums, In drei Hauptteile hat der Verf, feine gut,

erechte Polemik möchte ich fchon die immerhin interef-

ja geradezu oft glänzend gefchriebene Darftellung zerlegt.

anten Ausführungen, die er über Gerechtigkeit und

Er handelt im erften Hauptteil von Gott (a. Gott in

Liebe Gottes bietet (90), bezeichnen, eine Polemik, bei

feiner Selbftmitteilung,

b. Gottesidee des Judentums,

der der Verf. felbft fich in eine einfeitige Pofition treiben

c Gött- ın femmer Bezichung‘ zur: Welt). Im.2. von,dem

läßt.

Wir lefen: ‚Dem Judentum ift das höchfte Prinzip

In

der Sittlichkeit oder der Angelpunkt der fittlichen Welt-

Menfchen, im 3. von Ifrael und dem Gottesreich,

ar zu

jedem der 58 Kapitel leitet ein gedrängter Uberblick

ordnung durchaus nicht die Liebe, die nur

über die Gefchichte der betreffenden Lehre die eigene

oft den Rechtszuftand untergräbt und die Gefellfchaft

Meinung des Verf. ein, gerade fo wie der chriftliche Dog-

verweichlicht, fondern die Gerechtigkeit, die die fittliche

matiker etwa mit einem dogmengefchichtlichen Überblick

Kraft in jedem entfaltet und hebt‘.

Mit diefem Satz ift

zu beginnen pflegt. Diefe gefchichtlichen Überblicke

das Problem denn doch noch lange nicht erledigt; die

find trotz aller ihrer Kürze für uns befonders auf dem

Gerechtigkeit vereinzelt und individualifiert den Menfchen,

für uns fo unbekannten Gebiete der Entwicklung des

höchftes Ziel der Gerechtigkeit kann immer nur die

Judentums im Mittelalter und in der Neuzeit fehr lehr-

abfolute Freiheit fein, die jedem gewährleiftet fein {oll,

reich. Der Verf. fchreibt fein Werk vom Standpunkt

um das Gefchick feines Lebens felbfit in die Hand zu

des modernen Reform-Judentums aus und macht aus

nehmen. Höher als die Gerechtigkeit fteht der Gedanke

diefem Standpunkte kein Hehl; er bezeichnet Chriftentum

der Gemeinfchaft, und diefer Gedanke muß auch in einer

und Islam gern als Töchterreligionen der jüdifchen Mutter-

religionsphilofophifchen Betrachtung zur Geltung kommen.

religion (S. 15. 313 f£). Er möchte gern an Stelle der

So handelt der Verf. ja auch felbft im folgenden Kap.

Meffiashoffnung den Glauben an die Miffion Ifraels fetzen

von Gottes Güte, Barmherzigkeit und Liebe und fpricht

und die Meffiashoffnung auf die Verwirklichung der

vortreffliche Worte über die göttliche Güte, die .

ihren

Fluch in Segen umwandelt, die aus jedem noch {fo

höchften Ideale der gefamten Menfchheit reduzieren (249).

Er plädiert für eine ftärkere Wiederaufnahme des Miffions-

fchweren Druck höhere Freiheit .. hervorgehen läßt und

auch die Mächte der Finfternis und der Bosheit in ihren

gedankens im Judentum.

Er polemifiert fehr {fcharf

gegen die vielfach im Judentum aufgekommene und

Dienft nimmt, daß fie gegen das eigene Wollen das

herrfchend gewordene äußere Gefetzlickeit (265). Er ver-

Gute fchaffen. Hätte der Verf., dem feine eigene Religion

wirft die Bewegung des Zionismus durchaus (294). Er

fo vielfach Gelegenheit gibt, von der Schale auf den

fteht ficher auf Seite derer, welche die Aufrechterhaltung

Kern zu dringen, fich nicht fagen dürfen, daß dies im

der Speifegefetze nicht für notwendig für den Beftand

Grunde auch die Idee ift, welche die chriftliche Religion

von dem Gott der Liebe und der Güte hat, und daß der

des Judentums erklären, ‚die Orthodoxie verneint, das

Reformjudentum bejaht zuverfichtsvoll diefe Frage‘ (328).

Gedanke der Sündenvergebung und Barmherzigkeit, den

Er zählt als Übelftände der Synagoge auf: die Herrfchaft

der Verf. doch auch feinerfeits betont, nur die eine Seite

einer fremden religiöfen Sprache, die noch immer feft-

der göttlichen Güte fei? Gerade in der Betonung des

ehaltene Überzeugung von der religiöfen Minderwertig-

Gedankens der göttlichen Güte follten Vertreter religiöfer

keit der Frau, endlich die Wertlegung auf äußerliche

Weltanfchauun

zufammenftehen gegenüber fogenannter

Gebotserfüllung (338 ff)).

wiffenfchaftlicher Weltbetrachtung,

ür die der Gedanke

Es dürfte nicht unintereffant fein, bei einem Verf.,

der Güte als letzter Weltwirklichkeit nur ein phantaftifches

Märchen ift, und fich keine willkürlichen Hecken und

der fo. mit freierem Blick und einer weniger gebundenen

Zäune unter einander {fchaffen.

Stellung die Religionsgefchichte überfchaut, nach deffen

Stellungnahme zur chriftlichen Religion zu fragen. Und

Ganz unbillig wird der Verf., wo _ es fich für ihn darum

da ift denn auch zuerft mit einer gewiffen Freude zu

handelt, die Stellung Jefu und Pauli zum Gefetz zu be-

begrüßen, daß Verf. auch hier ein etwas freieres und

greifen. Dazu ift zu bemerken, daß des Verf. eigenes

weiteres Urteil zeigt.

Wie fchon gefagt, ift fein oft

Urteil über jüdifche Gefetzlichkeit ihn eigentlich dazu

wiederholtes Lieblingsurteil, deffen Ausführung er auch

hätte befähigen follen. Finden wir doch (265) bei ihm

den bemerkenswerten Satz: ‚Es ift unleugbar, daß die

ein ganzes Kap. (57) widmet, daß Chriftentum und Islam

Töchterreligionen des Judentums feien, Sie follen nicht

f

anze vom Prieftertum im Tempel in das pharifäifche und

mehr als Bewegungen des Abfalls betrachtet werden,

P

äter rabbinifche Gefetzesleben übertragene Formen-

fondern der Verf. will gern ihre großen gefchichtlichen

gläubigkeit mit ihrer kleinlichen Kafuiftik das wahre

Kulturaufgaben und Leiftungen und ihre Beteiligung am

Heiligkeitsideal der Propheten und Pfalmiften trübte‘,

Aufbau des Gottes-Reiches anerkennen und in feften

er hier, wo es fich darum handelt, die fcharfe und

229

w

d

E

i

u

Iäeologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 8,

230

doch :'nach alledem fo berechtigte Stellung Jefu und Pauli

abfolute Moral in eine Welt hinein gehören, die jenfeits

gegen eine verdorbene Gefetzesfrömmigkeit zu begreifen,

diefer von Raum und Zeit bedingten Sinnlichkeit liegt,

verläßt 'den Verf. alle Befonnenheit des Urteils.,

und daß er empfindet, wie ‚optimiftifche Diesfeitigkeit‘

Die Polemik der Bergpredigt, die fich übrigens

der Tod für alle Religion ift.

gar nicht direkt gegen das mofaifche Gefetz richtet, wird

Göttingen.

Bouffet.

vom Verf. als unecht verworfen wegen des bekannten

Wortes Jefu von der Unvergänglichkeit des Gefetzes.

Jahn, G.: Die Bücher Esra (A u. B) u. Nehemia text-kritifch

Wieder einmal wird die bekannte Mär vorgetragen von

dem fortfchrittlichen Geift des pharifäifchen Judentums

u. hiftorifch-kritifch unterfucht m. Erklärg. der einfchläg.

im Gegenfatz zum ftarren fadduzäifchen Buchftaben-

Prophetenftellen u. e. Anh. üb. hebr. Eigennamen.

dienft und behauptet, daß der Pharifaäismus von fich aus

(XCT, 289 S.) gr. 8%. Leiden, Buchh. u. Druckerei vorm.

E, J. Brill 1909.

M. 10 —

jene höhere geiftige Auffaffung des Sittengefetzes fchon

lange befeffen hatte. Und nun gar erft die Behandlung

Das vorliegende Buch löft in mir fehr widerfprechende

des Paulus!

Paulus foll, nachdem ihm der echt heid-

Eindrücke aus,

Ich will nicht davon reden, daß fein

nifche Gedanke eines Opfers, das die Gottheit fich felbft

darbringe, aufgegangen war, den ‚kecken‘ Plan gefaßt

Verfaffer darin u, a. eine längere gegen feine Kritiker,

haben, mit einem wuchtigen Schlage das Mofes-Gefetz

fpeziell gegen mich gerichtete Erklärung, die er aus An-

aus den Angeln zu heben.

Tatfächlich verhalten fich

aß meiner Befprechun

feines Ezechielkommentares

die Dinge umgekehrt: das Primäre bei Paulus war die

(IKEZ 1007 35ff.). 1

iterarifchen Zentralblatt hatte

aus dem unmittelbaren Innern herausgegangene univer-

erfcheinen laffen, wieder zum Abdruck bringt oder im

neuen Kommentar felber an einer Fülle von Stellen,

faliftiiche Grundüberzeugung des Apoftels, damit das

gelegentlich auch aus eigenem Mißverftändnis heraus

(vgl.

Recht und die Pflicht zur Heidenmiffion und damit die

Zu _ Neh;-578),

egen meinen Efra-Neh.-Kommentar pole-

Befeitigung des die Heidenmiffion ftörenden jüdifchen

mifiert!. Ich folge Jahn nicht auf diefen Boden des rein

Gefetzes. Die gefamte künftliche Rechtfertigungstheologie

Perfönlichen, fondern halte mich nur an das Sachliche:

des Paulus und feine allerdings mythifche Sühne- und

Opfertheorie find fekundäre theoretifche Stützen des

da finde ich in feinem Buch in bunter Mifchung neben

Univerfalismus und der Miffions-Praxis des Paulus.

Und

richtigen und annehmbaren Beobachtungen rein willkür-

was foll man endlich dazu fagen, daß der Verf. der Mei-

liche oder einfeitig übertriebene Behauptungen, mit denen

er fich wieder um die Wirkung deffen bringt, was ihm

das

nung ift, daß Paulus an Stelle des mofaifchen Gefetzes einfach

größtes Anliegen ift. Natürlich ift etwas Richtiges daran,

akrament und den Glauben im Sinne des äußeren Be-

wenn er immer von Neuem rügt, ‚daß auch die bedeu-

kenntniffes gefetzt habe: ‚Sie (die Gemeinde) brauchte nur

tendften Kritiker nur einen Blick in die LXX werfen,

nach Heidenart das Unglaubliche zu glauben, und das Tauf-

Symbol mit dem Abendmahl ficherte ihr das ewige Heil‘ (!).

wenn MT keinen Sinn gibt‘ (S. I). Aber was macht er

Gern foll

zugeftanden werden, daß fakramentale Be-

felber von LXX für einen Gebrauch! Wenn er MT auch

{tandteile' und eine Auffaffung des Glaubens als äußeren

nur einen kleinen. Teil des Vertrauens entgegenbrächte,

Bekenntniffes bereits in die Gedankenwelt des Paulus

das er in LXX fetzt, fo würden feine Bücher ein wefent-

lich anderes Geficht bekommen! Aber einen LXX-Text

{tark hineinragen, aber das ift denn doch wirklich nicht

auf ei

ene Fauft ins Hebräifche überfetzen, um darnach

alles, was man von Paulus fagen kann. Oder glaubt der

den

M

T zu meiftern und eine neue hebräifche Faffung

Verf. wirklich, daß Paulus mit feiner Aufhebung des

herzuftellen, das trifft doch weit neben das Ziel einer

Gefetzes die Moral habe vernichten wollen, und weiß er

nicht, .daß Paulus in dem, was er über das Pneuma fa

L

C

efunden Textkritik. Dafür liefert faft jede Seite Beifpiele

tatfächlich ein neues Prinzip der Sittlichkeit auffte

1

n

h begnüge mich mit der Befprechung zweier Stellen:

gegenüber dem ftarren ‚Du follft‘ des Gefetzes die enthu-

0bV Emio0xkwacdaı. Diele

Esr, 4, 19 1131 DYD 574 430a überfetzt I Esra 2, 22 Endraka

g

berfetzung nennt; Jahn (S. 43) ‚weit einfacher

fiaftiiche Hingabe an die im Menfchen das Gute {fchaf-

und natürlicher als MT‘

und retrovertiert dem entfprechend als urfprüng-

fende Gotteskraft? Die Beurteilung des Paulus von Seiten

lichen Text 5pab m“331 (vgl. entfprechend Esr, 6, ı I 6,22; Esr. 6, 8

des Verf. fteht wirklich noch auf derfelben Höhe, wie

I 1 6, 27), ohne auch nur die Möglichkeit einer freieren Überfetzungsart

des I Esra in Erwägung zu ziehen (vgl. dagegen z. B. Moulton, ZatW

die der fanatifchen und fanatifierten Judaiften, die wir

1899 S. 226), während er für ein freieres Überfetzen der Pefchittha aller-

aus dem Leben des Paulus kennen.

dings ein offenes Auge hat (vgl. zu Esr, ı0, 12). Oder Esr, 9, 4 findet

Aber auch vom Standpunkt einer weiteren religions-

das charakteriftifche 74m, das durch Jef, 66, 2, 5 unzweifelhaft ficher-

hi

ilofophifchen Betrachtung aus muß ich mich mit aller

geftellt wird, keine Gnade und mu

ß wegen der Überfetzung &rxexıp0oDVTO

E

ntfchiedenheit noch gegen zwei Sätze des Verf. wenden.

(

C

I E, 8,69) einem DymY den P

latz räumen (vgl. auch zu Esr, ı0, 3)!

Dabei bin ich felber der Letzte zu leugnen, daß I Esra

Er' behauptet, daß Paulus für die Preisgebung des Ge-

fetzes einen hohen Preis bezahlen mußte, nämlich den

an einer. ganzen Reihe von Stellen einen ur

8

rünglicheren

Glauben;

der Glaube aber bedeute Preisgebung des

Text vorausfetze (vgl. meinen Kommentar,

ich freue mich im

. XVII), und

Gotteslichtes der Vernunft. Diefer Satz mag dem Emp-

UÜbrigen, daß Jahns Verfuch zu durch-

finden: eines

modernen Durchfchnitts - Philifters

ent-

gehender Prüfun

g in diefer Hinficht anregt.

fprechen, macht aber deshalb gerade dem Verf. keine

Wie fchon das erfte

der genannten Beifpiele zeigt,

hre, der nur bei feinem Glaubensgenoffen, dem Alexan-

ift Jahn der Meinung, der

urf]

rüngliche Text der fogen:

driner Philo, ein wenig in die Schule gehen dürfte, um

Esra-Urkunden fei der hebräi

che. gewefen (vgl. Thefe 16

zu erfahren, was recht verftandener Glaube für die Re-

S. V und zu Esr, 5,

I2. 15 6,5 7,12), während ihr.Ara-

Zum zweiten erklärt der Verf., das

mäifch, ein ‚künftlich

gemachter Dialekt‘, auf Rechnung

ligion‘ bedeute,

eines

Ü

Traurigfte von allem fei es gewefen, daß im Chriftentum

berfetzers komme, der diefe Schriftftücke als exo-

das. Gottesreich ins Jenfeits verlegt fei und empfiehlt

alfo eine

tifch erfcheinen laffen wolle (S. 38). Der aramäifche Stil

dem.

egenüber die jüdifche ‚o

ptimiftifche Diesfeitigkeit‘.

plumpe Fälfchung (S. 50), aus fo fpäter Zeit

Dies

rteil muß einmal vom

efchichtlichen Standpunkt

vielleicht (vgl. z, B. auch S. LXVI), daß 593 (Esr, 5, 13)

wunder nehmen, da es doch feftfteht, daß dem Chriften-

das lateinifche verum fein könnte (f. z. St.), — mir ift

tum

erade durch feinen Zufammenhang mit dem apo-

völlig unverftändlich, wie Jahn darüber zu befinden wagt,

kalyptifchen Judentum die unreinen Jenfeits-Schlacken

ohne die aramäifchen Papyrusurkunden aus Elephantine

noch anhängen; und ferner darf man doch von einem

1) In welchem Ton feine Polemik gehalten ift, zeigen Ausdrücke

Religionsphilofophen, der im Zeitalter Kants lebt, er-

wie ‚dilettantifche Oberflächlichkeit‘ und ‚Gefchichtsfälfchung‘, ‘die er

warten, daß er etwas ahnt von dem tranfzendenten

Eduard Meyer nachfagt [S. XVII, XII]; oder ein Epitheton wie ‚leicht-

Charakter, den alle rechte Religion im Grunde mit jeder ab-

fertig‘, das er wiederholt auf Ed. Meyers und Stades Arbeitsweife münzt

foluten Moral teilt, etwas davon weiß, daß die Religion und

[S. XII XVI, IXf.] ufw.

*

231

200

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f

(

Theologifcäe Litera{:urzeitung 1912 Nr., 8.

bn

x

auch nur mit einem Worte zu berückfichtigen.

Dabei

die Folge irrtümlicher Auslaffung der erwähnten Auf-

ift fein Buch vom Jahre 1909 datiert, während Sachaus

forderung.

Ausgabe noch ins Jahr 1907 zurückreicht, und daß Jahn

Jahn glaubt alfo, daß P erft nach der Abfaiflung der

noch vor Abfchluß feines Manufkriptes die Urkunden

Bücher Efr-Neh. (vgl. z. B. noch zu Esr. 9, 11), aber vor

kennen mußte, geht aus der ausführlichen Befprechun

ihrer Überarbeitung durch den Chroniften entftanden fei.

hervor, die er (S. LXXI—LXXVIII) im Überblick über

Diefer chroniftifchen Überarbeitung foll I Esra, wie er

die Schriften. feiner Vorgänger Rothfteins Juden und

uns vorliegt, noch entgangen fein, wohingegen er aus

Samaritaner‘ widmet; denn hier wird auf jene Urkunden

dem kanonifchen Efra Zufätze erhalten.habe (vgl. Thefe

z. T. eingehend Bezug genommen. Daß Jahn fie ignoriert,

ıı S. IV). _ Nun ift die Tatfache folcher Zufätze allerdings

läßt ihn auch in rein fachlicher Hinficht Unrichtiges be-

nicht zu leugnen (vgl. z. B. zu Esr. 5,5. 6,4); aber daß

haupten. Zum Mindeften wäre er davor bewahrt geblieben,

I Esra, der fo rein chroniftifche Stücke wie 5,47—63

zu Neh. 13,28 (S. 176) von einer ‚Antedatierung‘ des

(= kanon. Esr, 3) enthält, von ‚chroniftifcher Überarbeitung“‘

Sanballat zu reden, die zur Folge gehabt habe, daß er

unabhängig fein foll, ift mir unverftändlich. — Als Zweck

äuch Neh. 2—6 eingefetzt worden fei.

Ferner betont er

des I Esra wie auch des kanonifchen Buches famt den

z. B. wiederholt, wie verkehrt es fei, den Perfern eine

ihm urfprünglich zugehörenden Teilen in Neh. nennt Jahn,

Rückfichtnahme auf die Juden und ihren Gott zuzutrauen,

‚entfprechend den Weisfagungen des Jeremja und Deutero-

die fıe mächtigeren Völkern und ihren Göttern gegenüber

jefaja die Fiktion der von Korefh geftatteten Rückkehr

etwa geübt hätten; denn die Gunft des winzigen Juden-

von Exulanten fowie des von denfelben ausgeführten

Mauer- und Tempelbaues durchzuführen und mit den

volkes, das fo gut wie vernichtet war(?), fei den Perfer-

königen ficher gleichgültig gewefen (S. 54f. vgl. 46). Aber

Berichten des Haggai und Sacharja auszugleichen; außer-

nun lehren uns bekanntlich die Elephantine-Urkunden u. a.,

dem die verdienftliche Wirkfamkeit Nehemjas

auf

daß während zu Kambyfes’ Zeit die Tempel der Götter

Serubbabel und befonders auf Efra zu übertragen und

Agyptens niedergeriffen wurden, im jüdifchen zu Elephan-

dem Laien Nehemja eine untergeordnete Stellung anzu-

tine niemand irgend etwas verdorben habe.

weifen‘ (S. II).

Die beiden Efrabücher find für Jahn alfo

Aber nicht blos mit den aramäifchen Urkunden des

Tendenzfchriften, verfaßt in dem Intereffe, aus Babel zurück-

gekehrte Juden, welche teils durch Landerwerb in Judäa

kanonifchen Efrabuches geht Jahn in ein folches Gericht,

fondern auch mit den Memoiren Efras. ‚Nur der Charak-

zu Großgrundbefitzern geworden waren, teils aus Prieftern

ter Nehemias macht hiftorifchen Eindruck, der des Efra

beftanden, im Gegenfatz zu den armen Zurückgebliebenen

ift ohne Fleifch und Biut und künftlich hergeftellt‘ (S. III).

als das wahre Ifrael hinzuftellen; dabei leugnet er, daß

Efras Memoiren alfo nur ‚priefterliche Fiktion‘ (S. LXX):

es überhaupt je eine Rückkehr von Exulanten in größerem

Hier ift ein Punkt, wo für mich die Diskuffionsmöglich-

Maßftabe gegeben habe (S. VI).

Wie fchon aus meinem

keit überhaupt aufhört; denn wer nicht vom unmittelbaren

Efra-Neh-Kommentar erfichtlich ift (vgl. darin z. B. zu

Eindruck berührt wird, daß in Stellen wie Esra 9, 3ff. ufw.

Esr. 5, 16), vermag ich folch hyperkritifchen Standpunkt

eine Perfönlichkeit von Fleifch und Blut zu Worte kommt,

nicht zu teilen. Ebenfo fcheint mir Jahn in der Annahme

einer Überarbeitung auch der Nehemia-Memoiren ent-

mit dem ift über den Wert hiftorifcher Quellen nicht zu

rechten. Allerdings muß man, um vom Fanatismus eines

fchieden zu weit zu gehen (f. z. B. zu Neh. 3,32 [S. 105]

Efra den rechten Lebenshauch zu verfpüren, mit dem

5,9. 17; 13 [S. 167]); z. B. ift es gänzlich verfehlt, wenn

Geifte des Priefterkodex vertraut fein. Ich geftehe, daß

er

en bekannten Refrain: ‚Gedenke mir, mein Gott,

mich Jahns Beurteilung der Pentateuchquellen ftutzig

zum Beften alles, was ich getan‘ als ‚Ausfluß fpätjüdifcher,

macht: Der dem Zehnftämmereich angehörige Elohift und

nachnehemianifcher Werkheiligkeit‘ (S. 113f.) ausfcheidet

der zur Zeit der Diaspora gefchriebene Priefterkodex

oder in Sanballat, Tobia und Gafchmu nur die fingierten

Repräfentanten ihrer Völker fehen will (f. zu Neh. 2, 10, 19;

feien fremdenfreundlich, der judäifche Jahwift und der

judäifche Deuteronomiker dagegen fremdenfeindlich (S. 75f.;

4,1; über Sanballat vgl. fchon oben).

für den Deuteronomiker trifft das Urteil allerdings zu).

Jahn bereichert fein Buch mit einem Anhang über

Kein Wunder, wenn bei der angeblichen Fremdenfreund-

hebräifche Eigennamen. Darin ift namentlich beachtens-

lichkeit des P das Efrabuch von ihm abrücken muß; und

wert der Verfuch, in jüdifchen Eigennamen heidnifche

das ift in der Tat Jahns Meinung: ‚Esra fowie Esr-Neh.

Götternamen (und nicht zum Mindeften ägyptifche) auf-

kennen P urfprünglich nicht, ..

alle Anfpielungen auf

zudecken, woraus der Schluß gezogen wird, daß der

P... find interpoliert‘ (S. III). — Mit einer derartigen

urfprüngliche Polytheismus des israelitifchen Volkes und

Interpolationstheorie läßt fich freilich alles beweifen: ‚nichts

feine Fortdauer bis nach dem Exil außer Zweifel

efetzt

werde

leichter als folche Beweisführung‘, fagt Jahn in einem ana-

wertvo.

(

S. LXXVIII). Auch hier leiftet die LXX Jahn die

logen Fall felber (S. 140 Anm. ı)! Sie hilft ihm denn

Iften Dienfite. Wenn aber gerade fie zur Auffin-

auch Neh. 8, 18 die m1x3y, die ihm als Ritus des P natür-

dung angeblich ägyptifcher Götternamen mithelfen muß,

lich höchft un

e

legen kommt, als Zufatz aus dem Text

fo frage ich mich, ob der Grund nicht z, T, anderswo

zu entfernen; aber dazu fehlt jegliche Berech

ß

ti

zu fuchen fein dürfte: Ich dächte an ihr bekanntes Be-

felbfit wenn es richtig wäre, daß man die auf

P wetenden

ftreben, den heiligen Text auch ägyptifchen Lefern mund-

gerecht zu machen, das im befondern Fall hin und wieder

Stellen auszufchalten hätte, fo bliebe das Auffällige, ja

be-

zu entfprechenden volksetymologifchen Formen geführt

Unbegreifliche, daß die Vorlefung eines fchon läng

kannten Gefetzes wie des Deuteronomiums, um das es

haben könnte, Es liegt in der Natur der Sache, daß fich

fich nach Jahn in Neh. 8 handeln foll, den in diefem

Jahn mit feinen Deutungsverfuchen vielfach in reinen Ver-

Kapitel befchriebenen Eindruck machte. Aber Jahn hat

mutungen bewegt. Aber fie find anregend und ab und

hier wieder feine eigene Art der Textbehandlung: zu Neh.

an auch förderlich.

8,9 bemerkt er, in I Esra fehle die Aufforderung nicht

Wenn er z. B. gleich im erften der von ihm behandelten Namen

zu trauern und zu weinen mit Recht.

Das Weinen fei

'|3:52 “3x II Sam 23,31, wofür I Chr, II, 32 SN“AN bietet, einen heid-

nifchen Gottesnamen vermutet (1i"??‚"‘2_!9). fo darf man vielleicht dar-

aus II Reg. 22, 19 eingefetzt. ‚Das Deut. kann zu Tränen

Indeffen xai xaptEc Exiaıop ?p

auf hinweifen, daß bei den heutigen Südarabern “Alib der Stern Sirius ift

rühren, aber nicht P‘.

(vgl. Hommel, Auffätze u. Abhandlungen, S, 464). Schon diefes erfte

TtO Ax0oDoaL TOp vOuUop fteht doch auch in I Esr, 9, 50!

Beifpiel könnte alfo die Tendenz der Sopherim, heidnifche Götternamen

Freilich wird die bekannte Tatfache

Jahn beurteilt freilich die Worte wieder als Einfatz aus

möglichft zu eliminieren, belegen.

folcher Eliminationsverfuche Jahn ftellenweife Anlaß zu einer Freiheit der

MT, und zwar gehe das aus ihrer falfchen Stellung her-

Kombinationen, die über alles erlaubte Maß hinausgeht. Daß z. B. bloßes

vor, indem fie unmittelbar auf V. 48 folgen follten. In

53, fogar DN und felbft an (vgl. D

) Überreft von by3 fei (vgl.

Wahrheit entfpricht ihre Stellung in I Esra einfach der-

8

3) oder w und W von

jenigen im MT, die durchaus unanfechtbar ift, Daß

DM38 => byahan; 0IM == DD =

u, dgl., das find Kunftftücke, die (trotz I Chr. 8,4 LXX) nicht leicht

WW (vgl. S. 59. 83), daß hinter MYIIX der ägyptifche Gott Ra Ütecke

fie dagegen in I Esra zu Bedenken Anlaß gibt, ift nur

233

234

“

n

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Theologifche Literaturzeitung 191»2 Nr. 8‚°

in

i

jemand Jahn nachmachen dürfte, Daß z. B. D33ä:j ficher nicht {chrift-

fehen können, an einer Reihe von Stellen ohne Weiteres

gelehrte Änderung aus g'3;+np (= B!;:_) ift: ‚Bäal vernichtet‘ (f. sub

die Lefung der Frau Dr. Lewis für die wahrfcheinlichere

52n S, 209), lehrt fchon der Name der betreffenden Stadt auf der Lifte

halten wird. So ift die angeführte Lefung ‚am Morgen

des Thutmofe III Nr. 43: Y(a)-b-ra-‘a-mu. Aus dem Umftand, daß I Chr.

des Tages‘ ftatt ‚an jenem Tage‘ durchaus wahrfcheinlich,

5,16 auch Kittel ftatt Ji7W nach LXX 1i"1w lieft, glaubt Jahn neues

Kapital für den Beweis der Unechtheit der Mefainfchrift fchlagen‘ zu

weil fich diefe Lesart der fyrilchen Überfetzung aus einem

können, als wäre darin (Z. 13) eine falfche Lesart in den Text aufgenommen

zu xywit verftümmelten x0o0top, das auch fonft bezeugt

worden. Bei folcher Methode läßt fich freilich alles für unecht erklären!

Nur zwei

ift, erklären würde, Bethanien ift nach der Herausgeberin

Aber der Raum erlaubt mir nicht, auf Weiteres einzugehen.

Jo. 11,18 2 ‚Meilen‘ von Jerufalem entfernt und nicht 2

Philologifche Einzelheiten feien noch aus dem Kommentar erwähnt, weil

‚Parafangen‘, und diefe Lefung ift glaublicher, weil wohl

fie Jahn befonders wichtig find: S, 32 und 72 die energifche Verteidigung

zwei Meilen, nicht aber 2 Parafangen, die viel mehr find,

des Perfekts mit Wav als eines grammatifch richtigen Erzählungstempus;

erner S, 37 die Anficht, daß alle mit dem Aramäifchen übereiuftimmen-

den Wörter im Affyrifchen urfprünglich aramäifche Lehnwörter feien,

den 15 Stadien des griechifchen Textes ungefähr ent-

während fich die Affyriologen für das Umgekehrte erklären.

fprechen. An dem Wort }1xo für 6y406 Jo. 7,49, das

1906 auch Gregory im Original gelefen und auf Wunfch

Bafel.

A. Bertholetr

der Herausgeberin ab

ezeichnet hat, ift nicht der geringfte

Anftoß zu nehmen.

S

o gern man an folchen Stellen auf

Lewis, Agnes Smith, DD., LL.D., Ph.D.: The Old Syriac

Gospels or Exangelion Da-Mepharresh@; being the text of

die Seite der Herausgeberin tritt, fo referviert wird man

fich freilich in andern Fällen halten, wobei man allerdings

the Sinai or Syro-Antiochene Palimpsest, including the

den Einwurf der Herausgeberin zu gewärtigen haben

latest additions and emendations, with the variants of

würde, daß fie es fo im Original gefehen habe. Indeffen

the Curetonian Text, corroborations from many other

ift es mit der Sicherheit des Sehens bei Palimpfeften ein

mss., and a list of quotations from ancient authors.

eigenartig Ding, und wenn man die jetzigen Lefungen

With 4 facs. (LXXVIII, 334 u. III, XI u. VII S.) 4°.

der Herausgeberin mit den früheren vergleicht, fo wird

man fich kaum des Eindruckes erwehren können, daß

London, Williams & Norgate 1910.

8, 25 —

mindeftens das früher Gebotene, trotzdem es doch auch

Was diefe neue Ausgabe der Syra Sinaitica an neuen

‚gelefen‘ war, vielfach recht unficher gewefen ift. Ob es

und abweichenden Lefungen gegenüber ihrer unmittel-

mit der Sicherheit des jetzt gebotenen Textes beffer be-

ftellt ift? Darüber kann jetzt Arthur Hjelt, der, wie Frau

baren Vorgängerin, der Edition des Evangeliums der Ge-

trennten durch Burkitt, und auch gegenüber den früheren

Dr. Lewis in The Athenaeum Nr. 4364 vom 17. Juni 1911

mitteilt, inzwifchen auf dem Sinai die Handfchrift ein-

ublikationen diefer Verfion bringt, ift in Appendix I

zufammengeftellt.

Die neuen, meift Ergänzungen von

gefehen hat, Auskunft geben. Das Refultat feiner Nach-

Lücken darftellenden Lefungen find darin mit einem Stern

prüfung (oll fein, daß in 133 Verfen (sic!) die Lefungen

gekennzeichnet.

Sie find das Ergebnis einer Nachlefe,

der Herausgeberin korrekt und in 21 andern möglich, in

7 andern die Burkitts korrekt und in ır andern möglich

welche die Herausgeberin bei einem fünften und fechften

Befuche des Sinaiklofters in den Jahren 1902 und 1906

fein follen. I do not, however, accept all these corrections

in dem berühmten Palimpfeft gehalten hat. “ Die übrigen

to my own work, bemerkt dazu die Referentin.

Alfo

in Appendix I aufgeführten, von den früheren Ausgaben

werden doch immerhin einige von ihr akzeptiert, und

abweichenden Lesarten glaubt Frau Dr. Lewis gegenüber

daraus ergibt fich, daß wiederum einmal manches als

fchon geäußerten oder an fich naheliegenden Änzweif-

ficher hingeftellt ift, was es nach dem Zuftand der Hand-

lungen als ficher hinftellen zu können.

he wir ein Wort

fchrift nicht fein kann.

Nur eine Kenntlichmachung der

zu dem hier fchwebenden Streite fagen, wollen wir uns

verfchiedenen Grade der Sicherheit des gebotenen Textes

ein Urteil über die Wichtigkeit der differierenden Lefungen

durch kritifche Zeichen kann eine ungenierte Benützung

bilden.

Die Wichtigkeit kann allein danach bemeffen

desfelben ermöglichen.

brigens verrät die Referentin

werden, ob fich aus den verfchiedenen Lesarten eine ver-

a. a. O., daß ein Blatt vorbereitet werde, welches detail-

{chiedene griechifche Vorlage ergibt. Eine Durchmufterung

liertere Rechenfchaft von den Refultaten Hj

elts geben und

der ftrittigen Lesarten mit diefem Maßftabe ergibt nun

in die Tafche am. Buchdeckel

ihrer Edition, in der fich

das Refultat, daß hie und da eine andere griechifche Vor-

fchon zwei Appendices befinden, gefteckt werden folle.

lage vorausgefetzt werden muß, Ich hebe einige interef-

sgeberin mit ihrer

eb

Für die Herausgeberin ift die Frage, was fie heraus-

fante Beifpiele heraus. Wenn die Herau

en foll, entfchieden, fobald fie herausgefunden hat, was

jetzigen Lefung im Rechte ift, fo würde Jo. 1,41 Andreas

R

in der Handfchrift fteht. Sicherlich ift das die allererfte

feinen Bruder Petrus finden nicht zo0wrto»r, auch nicht ‚an

und wichtigfte Fra

ge, an deren Beantwortung nicht genug

jenem Tage‘, fondern ‚am Morgen des Tages‘, d, h. es

Fleiß, Ausdauer u

nd Sorgfalt gewandt werden kann. Aber

das ift do

ch nicht auch die letzte Fra

würde x0wi vorauszufetzen fein. Jo. 12,44 würde Jefus

Ä

e, wenigftens dann

feinen Ruf mit dem gegenüber dem griechifchen Texte

nicht, wenn man eine fog. kritifche

usgabe liefern will.

überfchüffigen Satze beginnen: ‚Wer mir nicht gleicht,

In der vorliegen

den Ausgabe fcheinen Fragen wie die, ob

gleicht dem nicht, der mich

efandt hat‘. Jo. 6, 19 würde

der gelefene Te:

X

t ein möglicher ift oder ob nicht vielleicht

nicht einfach gefagt fein, daß die Jünger fich fürchteten,

Verlefungen od

er Verfchreibungen des Schreibers vor-

fondern daß fie weiß, blaß wurden vor Furcht, Und fo

liegen, kaum

eine Rolle zu fpielen; denn unmögliche

findet fich noch einiges, was Beachtung verdient, Bei der

Sachen paffıer

ftandet.

en, ohne daß die Herausgeberin fie bean-

auptmaffe diefer circa 300 differierenden Lefungen

Q

In Matth. 8,29 z. B. ift j20unsan (fo in Appen-

handelt es fich aber um Kleinigkeiten, um Orthographie

) undenkbar, mindeftens müßte man den Infinitiv

und diakritifche Zeichen, Suffixe und Endungen und Ähn-

d

es A

phel erwarten; im Texte felbft fteht übrigens ein

Iches.

M

Onftrum von Form j2osasad! Jo. 10,4 lefen wir für

Um nun ein Wort zu dem fchwebenden Streite zu

fagen, fo ift zunächft Frau Dr. Lewis gegenüber Burkitt,

xal T& xo0ßatEa autO Ax0ol0ovÄeL Ü mids aD Ipmo. Das

Ir ift unmöglich, auch wenn es da in Gold graviert

im Gegenfatze zu deffen Ausgabe die ihrige entftanden

ift, von vornherein darin im Vorteil, daß fie häufiger und

ﬂä;ttlde. Und das find nicht die einzigen Beifpiele diefer

in _ feiner

anzen Ausdehnung das Original hat einfehen

können.

eine noch fo guten Photographien können —

Immerhin kann man es nur billigen, daß die Heraus-

darin hat die Herausgeberin ganz recht — das Studium

geberin auf die Lieferun

g einer kritifchen Ausgabe ver-

einer Palimpfefthandfchrift erfetzen. Und auch das ift zu

zichtet hat, Beffer ift e

s, daß fauber das Material,. wie

fagen, daß ein unparteiifcher Zufchauer des Streites, felbft

es nach

bietet, v

peinlich genauer Prüfung fich den Augen dar-

wenn er nicht Photographien oder das Original hat ein-

orgelegt wird, als daß man mit vielleicht unzu-

K

235

%.

6

En

_

B

EFE

Theologifche Literaturzeitgng 1912Nr 6

el

L E S

Demgemäß finden fich in der medizinifchen

länglichen Mitteln fich an die fchwierigere Aufgabe einer

TANEOIS-

kritifchen Bearbeitung macht. Und auch das ift zu fagen,

Sprache auch die Termini x07d6rp, x0H0L, ZONOUA, KONO-

daß diefe Ausgabe nach der Burkittfchen nicht überflüffig

HOPT), ZONGTYOES, KONGTIXOS, BOoTKONGTIS, alle im Sinne von

ift. Die Syra Sinaitica, die bei Burkitt als Lückenbüßerin

Schwellung bez. Entzündung.

Honvnc ift in diefem

und Schleppenträgerin der Curetoniana fungiert, verdient

Sinne allerdings bisher nicht nachweisbar (doch f. u.), aber

eine Sonderausgabe, in der fie die Hauptrolle fpielt, eben-

als ein Adjektivum zur Wurzel x0« (xge) — f. über diefe

fofehr wie die Curetoniana; denn beide Texte find doch

Kühner-Blaß II S. 519 — ift es regelmäßig mit euphoni-

nicht einfach zwei Handfchriften derfelben Verfion. Eine

fchem » gebildet, f. Kühner-Blaß I, S. 544; II, 291 (vgl.

Vermengung beider ift nicht angebracht, fo fehr ihre

auch &x0760nV, E&EveEnxOnodNV, EUnERONOTAL, EUNERONUEVOG,

Vergleichung notwendig ift. Endlich ift zu konftatieren,

&x£xQnt0 =,wWar angefchwollen‘ Dial.-In. 3340, 123). Aus

daß die Herausgeberin es verftanden hat, ihr Buch den

diefen negativen und pofitiven Erwägungen ergibt {ich,

Benutzern durch herrlichen Druck, bequeme Einrichtung

daß unter x0n %c yevöusvoc höchft wahrfcheinlich eine

und reichliche und nützliche Beigaben lieb zu machen.

fchwere entzündliche Anfchwellung zu verftehen ift, Dann

Unter dem Texte folgen zunächft abweichende Lesarten

wird alles einfach und klar.

der Curetoniana, fodann gleiche oder ähnliche aus andern

2. Außere Begründung: a) Die armenifche Uber-

Textzeugen.

In Appendix I find die von den früheren

fetzung der Acta (und ihr folgend die georgifche) gibt

Editionen abweichenden Lefungen der vorliegenden zu-

xn HS yevöuevoc durch ‚aufgefchwollen‘ wieder (fo auch

{ammengeftellt; in Appendix II Zitate aus fyrifchen

in einer armenifchen Catene zu Act.). Da die armenifche

Kirchenvätern, die eher mit den altfyrifchen Überfetzungen

Überfetzung ein wichtiger Zeuge für altfyrifche Lesarten

wie mit der Pefch. ftimmen; daran anfchließend einige

ift, fo ift es nicht unwahrfcheinlich, daß diefes Verftändnis

Übereinftimmungen mit der

iechifchen Kurfivhf. 565; in

von x0on 6 von dort ftammt; b) in der Sap. Salom. 4,19

Appendix III wichtige Ausla

f

ngen des fyrifchen Textes;

heißt es: örı On& AUTOdS APOVOVS KONVEIS. Sowohl

in IV die Verbefferungen, welche auf Grund der neuen

der alte Lateiner als der Armenier überfetzen hier z07v&ic

durch ‚inflati‘ (‚disrumpet illos inflatos sine voce‘), genau

vorgenommen werden müffen.

Lefungen an den bisherigen englifchen Überfetzungen

Appendix V ift ein von

fo wie der Lateiner zu Num. 5,27_ (.7:()_1,6197}651(1L TnV

E. J. Wormann+ angefertigter Index zum arabifchen

xoL2lap xal dıareoeitaLl 6 UNDOS AUTHS) ‚inflato ventre

Diateffaron. Außerdem wird neben einer Einleitung eine

computrescet femur‘ bietet,

Das Zufammentreffen des

von 1892—1910 reichende Bibliographie der die Syra

Lateiners und Armeniers bezeugen alfo, daß xz0nP7g den

Sinaitica betreffenden Publikationen gegeben.

An diefer

Sinn haben kann ‚aufgefchwollen‘; c) in den Acta Thomae 33

reichen Ausftattung kann jedermann feine Freude haben.

heißt es: ö d doaxar pvonNÖsic E1axnoe xal Antdape, xal

8&ey0dn xtı. Die Worte &2dxnos und 8E&&xvdn machen

Daffenfen, Kreis Einbeck.

Duenfing.

es evident, daß der Erzähler fic

Act. 1,18 zum Vorbild

Ely, F. H. ([Dr. Chase, Bifchof von Ely], 0n IZPHNHXE

genommen hat; dann aber entfpricht fein ‚gvondeis‘ dem

TENOMENOZX in Acts 1,18.

(Journal of Theological

‚xONVNS yepOUEVOS‘, alfo hat er xONr

als ‚gefchwollen‘

verf{tanden; d) wir befitzen bekanntli

C

ic

noch bei Apolli-

Studies, Jan. 1912, Vol. XIII, Nr. 50, S. 278—285.)

narius (von Hierapolis?) die Schilderung des Todes des

Es handelt fich in diefem wertvollen Auffatz um eine

Judas, wie fie Papias im 4. Buch feines Werkes gegeben

exegetifche Einzelheit, die aber gefchichtlich von nicht

hat; ihr Anfang lautet: Meya doeßslag Ürödeıyua &y TOoUTAO

geringer Bedeutung ift. Der Verfaffer will beweifen und

TNV Ga0xa, OTE UNdE 0r0deVp AUaEX Öadiog dıkoysrtaı

TO X60 KEQERXATNOEV O_ Iovdac KONGÖ ELG Erl TOGOVTOV

hat m. E. bewiefen, daß xzonyHs yerouevog in Act, 1,18

nicht ‚kopfüber‘, fondern ‚von entzündlicher Schwel-

&xelvop duvacdaı dısideiy, und nun folgt eine groteske

lung befallen‘ bedeutet.

Befchreibung. Pa

ias fchreibt z0no0d&ic, wo in den Act.

1. Innere Begründung: a) xz0nPHSs YeVOMEVOSC

xQNPNG Kteht. Bis

h

er faßte man das als eine dritte Le-

(wenn x0nPHc=,pronus‘ fein foll) ift fprachlich fehr hart

gende (neben der des Matth. und Luk.) über den Tod

und höchft auffallend; man erwartet x&00@»p bez. 0ıpHels,

des Judas; allein Apollinarius hat die Worte des Papias

wie auch mehrere Verfionen bieten; b) es ift ferner dem

als Ausführung des Textes des Lukas verftanden; denn

diefen führt er zuerft an und fährt dann fort: tovto di

Sinne nach unvollftändig (und zwar doppelt unvollftändig;

GapEGTEQOVP LotTogEL Martlas.

Aller Wahrfcheinlichkeit

denn weder erfährt man, wie und warum Judas kopfüber

egangen ift, noch wie das Platzen des Körpers die Folge

nach faßte alfo Apollinarius das x0nr c als ON ELG

ein konnte) und bedarf daher notwendig einer fupplieren-

Die Zeugen, die Chase fonft noch anführt für 70776 =

den Erklärung, die man gewöhnlich aus Matth. 27,5 zu

x0noHeic (Athanafıus, Oekumenius, Theophylakt, Cedrenus,

gewinnen fucht (fo fchon die Vulgata: ‚suspensus crepuit

Zigabenus, Zonaras) laffe ich bei Seite, weil hier die Möglich-

medius‘); c) dagegen ift yepöuevog in der medizinifchen

keit befteht, daß fie aus harmoniftifchen Gründen die Glei-

chung vollzogen haben. Wahrfcheinlich ift es jedoch nicht,

Sprache für ‚befallen‘ ganz gewöhnlich (Hippocr.), und

fpeziell Lukas fchreibt yevöuspoc 0xwWinx6ßOo0TOG &EEWVEEP

daß die Worte im Lexikon des Zonaras: x0nvHc yEVo-

(Act. 12, 23), yerögevos &v aywria (Ev. 22, 43), EPTOOLOG

£V0OG NYOoVP KEXONGUEVOS, SEm@yKOMLEVOG lediglich aus der

yevousvos (Act., 7, 32), E&vxvoc yevouevog (Act. 106, 27),

formieren.

Abficht entftanden find, Act. 1,18 und Papias zu kon-

EyeveTtOo xQ00xELVOG (Act. 10, 10).

enn demnach x0%r7s

eine Krankheit bedeutet, fo ift der Satz klar, vollftändig

Das Ergebnis der Unterfuchung von Qhafe geht

und ganz im Stil des Lukas; d) 2ldxnoep ift der Aus-

alfo dahin, daß neben dem bekannten x07P76= pronus

druck für das Platzen einer Schwellung, f. Ariftoph.,

<

ein zweites x0NPYSc= KEXONOUEVOS VON der

urzel x0&

Wolken v. 410: %7

(xoe) anzunehmen ift (Chase fagt das nicht mit dürren

x

>

a"()j &@voGT', eit” Ealppnc dıalaxnocaca

Worten, aber x0nP%6=pronus UNnd X0NPYc=— KERXONGUE-

TOOS U

TO TOHIAaALUG LOV KO0GETLLNGEP — alfo erwartet

voc find doch fchwerlich von der Wurzel her identifch)

man, daß in x0nPp c eine folche gegeben ift; e) in der

medizinifchen Sprache bedeutet ziuxgaod aı eine ‚entzünd-

und daß diefes Wort als medizinifcher Terminus (neben

liche Schwellung‘; in diefem Sinne findet es fich bei

den zahlreichen anderen, von demfelben Stamme ge-

Lukas felbfit in Act. 28,6:

0i dE x0008d0x0vV AaUuTOV

bildeten, f. o.) von Lukas in Act. 1, 18 eingeführt worden

u&L2e0V0 ziuroacdaı, vgl. Num, 5,21ff: ıp x0LLiap 0V

,

ift. Für den medizinifchen Charakter der Sprache des

NERONOUEPNV

AONOAL YAOTEQE

ON

GETAL TYV

Lukas, den nur der hartnäckige Widerwille zu leugnen

xoı2iap und Hippocr., Intern. affect. 555:

vermag, ergibt fich alfo ein neues Moment. Chafe aber

aE

>

Saxivnc n

hat fich das Verdienft erworben, ein neues griechifches

4

XOTY0

foetaı xal ziunOATAL Xal doxESL dLKQONGOEGÜAL,

Wort entdeckt zu haben — durch diefelbe Methode, nach

ipp.,

Epid. 1162: ” 4ototix 0G Els THP XoLLiND ETOEEÖIN

der ein unfichtbarer Planet entdeckt worden ift.

av ß

in yalexde, AAyos xolllns dewör, xal &xiunoato

237

E

A

_

m—

2

Theologifclie Piteraturzeitung 1912 Nr. 8.

b

i

ya

238

—

Die Erzählung des Lukas: ‚Judas erwarb ein Grund-

des Speierer Offizialatsgerichtes von O. Riedner (Mittei-

ftück mit dem Lohn feines Frevels und, von entzünd-

lungen des Hift. Vereins der Pfalz Heft 20/30).

Eine

licher Schwellung befallen, barft er mitten entzwei und

Unterfuchung wie die vorliegende ift alfo von vornherein

alle feine Eingeweide wurden ausgefchüttet‘, ift augen-

lebhaft zu begrüßen. Während Riedners Arbeit, hervor-

fcheinlich ein Exzerpt, das eine ausführliche Legende

ewachfen aus der archivalifchen Befchäftigung mit dem

vorausfetzt. Wie fie gelautet hat, wiffen wir nicht. Von

S

peierer Urkundenmaterial,

mehr lokalgefchichtlichen

Charakter trä

der, die Matthäus erzählt, ift fie ganz unabhängig; da-

Denken des

R

t, ift in H.s Schrift beftändig das juriftifche

identifch fein.

gegen kann fie mit den Grundzügen der papianifchen

irchenrechtslehrers hindurchzufpüren, ohne

daß die hiftorifche Darftellung deshalb zu kurz gekommen

Berlin.

A. Harnack.

wäre, Als das ‚wichtigfite Ergebnis‘ feiner Unterfuchung

bezeichnet der Verf, den Nachweis, daß ‚fich der Urfprung

éregorius v_ori Tours, Bifchof: 10 Bücher fränkifcher Ge-

der Bifchofsoffiziale aus dem weltlichen Recht herleitet‘.

Er hat zu dem Zweck über den Rahmen des Themas

Ichichte, überf, v. Wilh. v. Giefebrecht. 4. vollkommen

hinaus die Entftehung der Offizialatsbehörde durch eine

neubearb. Aufl. v. Prof. Siegm. Hellmann. Bd. ı. (Die

Gefchichtfchreiber der deut. Vorzeit Bd. 8.) (LVII, 253 S.

fich, daß weltliche Offiziale, d. h. Beamte für die Terri-

Reihe norddeutfcher Bistümer verfolgt. Überall ergab

torialgerichtsbarkeit

des

m. I Taf.) 8%. Leipzig, Dyk 1911. M. 5.50; geb. M. 6 —

bifchöflichen Landesfürften,

Die Historia Francorum des Bifchofs Gregor von

50—100 Jahre früher zu konftatieren find, bevor die geift-

Tours, die Wilhelm von Giefebrecht erftmalig 1851 in

lichen OÖffiziale als Träger kirchlicher Gerichtsbarkeit

einer in ihrer Art klaffifchen Überfetzung herausgegeben

erfcheinen. Dies ift gefchehen zu Ende des 13. und im

hatte, hat der Münchener Profeffor Sie

mund Hellmann

Anfang des 14. Jahrhunderts, d. h. mehr als ein halbes

in einer neuen Überfetzung erfcheinen la

f

fe

n. Die vorzüg-

Jahrhundert fpäter als in den rheinifchen und füddeutfchen

lich orientierende Einleitung von Giefebrecht über Gregor

Bistümern. Haben wir fomit in dem geiftlichen Offizialat

eine Analogiebildung zu dem Syftem des weltlichen

von Tours und fein Werk, die der erften Ausgabe feiner

Beamtentums zu fehen, fo ift dadurch, wie H. richti

Überfetzung von 1851 und, um weniges erweitert, der

hervorhebt, ‚der Nachweis geliefert für die Identität der

zweiten vom Jahre 1878 vorausgefchickt worden war, hat

Hellmann

unter

ftillfichweigender

Korrektur gewiffer

Grundlagen, auf denen fowohl die Grundverfaffung der

chronologifchen Anfätze, die fich nach dem Stande der

modernen Staaten wie die Organifation der heutigen

eutigen Forfchung nicht mehr halten laffen, wieder ab-

Diözefanverwaltung beruhen‘.

gedruckt.

Seiner Neuüberfetzung hat Hellmann die

Auf diefen erften allgemeineren Teil folgt die Ge-

kritifche Ausgabe der Werke Gregors, die fich in den

fchichte des Halberftädter Offizialats, eingeleitet durch

Monumenta

ermaniae historica Band I der Scriptores

eine Überficht über die uns bekannten Offiziale von 1297

rerum Merovingicarum von Arndt und Krufch 1885 findet,

—1568, Es ergibt fich daraus die auffallend kurze Durch-

Giefebrecht hatte diefe noch nicht

fchnittsdauer von 5 Jahren 8 Monaten für die Amtsführung

benutzen können.

zu Grunde gelegt.

Daneben hat Hellmann das vortreff-

der einzelnen Offiziale. Die Gründe für diefe‘ Erfcheinung

liche Buch von M. Bonnet, Le Latin de Gregoire de

findet H. in der fchlechten Bezahlung des Amtes, in der

Tours 1890, das an zahlreichen Stellen die Ausgabe der

Gegnerfchaft der Archidiakone, die fich in ihren juris-

Monumenta Germaniae berichtigt und ergänzt, herange-

diktionellen Rechten beeinträchti

t fahen, und in der

zogen. Auch den Refultaten der neueren Forfchung über

Widerruflichkeit der Beftallung.

D

enn der Offizial befaß

Gregor, wie fie die Spezialunterfuchungen von Bernoulli,

zwar von Amtswegen die iurisdictio ordinaria, der jedes-

die Heiligen der Merovinger 1900, und K. Weimann, die

malige Inhaber der Stellung aber nur eine iurisdictio

fittlichen Begriffe in Gregors von Tours Historia Francorum

mandata (im Gegenfatz zu der iurisdictio propria der

1902, die Rechtsgefchichten von Brunner und Schröder

Pfründeninhaber), war alfo ein beauftragter und abfetz-

und die Kirchengefchichte Deutfchlands von Hauck ge-

barer Beamter, deffen Amt beim Tode des Bifchofs eo

bracht haben, hat Hellmann in feiner Neuüberfetzung

ipso erlofch.

Es fteht zu erwarten, daß nach dem Mufter der vor-

Rechnung getragen. Befonders dankbar wird man dem

liegenden Arbeit eine Reihe S

Verfaffer neben der trefflichen, gut lesbaren Überfetzung

die Offizialate anderer Bistüm

pezialunterfuchungen über

für die Vermehrung und Erweiterung der Anmerkungen

möchte daher den Wunf.

er erfcheinen werden,

Ich

fein. Hellmann hat fich hier nicht nur um Aufhellung

im letzten Para

ch ausfprechen, daß der von H.

der theologifchen Gedankengänge Gregors bemüht, der

graphen ein wenig fliefmütterlich behan-

in der Beurteilung der Gefchichte nirgends den Theologen

delten Organifa

tion

der Offizialatsbehörde künftig etwas

verleugnet, fondern auch wertvolle Hinweife auf die Nach-

mehr Aufmerkfa:

mkeit gefchenkt werden möge. Aus einer

wirkun

antiker Einrichtungen und Zuftände gegeben.

diplomatifchen

Behandlung der Offizialatsurkunden

Der er

fte

Band der Neuüberfetzung von Hellmann um-

wird fich auch

für die Gefchichte des bifchöflichen Be-

faßt die 4 erften Bücher der Historia Francorum, die die

amtentums und de

efchichte der Franken von Chlodowech, wie ihn die

zweifell

r Bistumsverwaltung (Notariatswefen!)

va

k

0S manches neue Refultat gewinnen laffen.

sfage fchilderte, und von den erften Merovingern bis

Göttingen,

auf König Sigibert (+ 575) umfaffen, Wir hoffen, daß

Gerhard Bonwetf(ch. !

Hellmann in nicht zu langer Zeit die noch ausftehenden

Luther’s, D, Martin, Briefwechlel. Bearb. u. m. Erläutergn.

6 Bücher in einer ebenfo zuverläffi

en Neuüberfetzung

verfehen v. +Konfift-R. D. Ernft Ludw. Enders. Fort-

vorlegen wird, da

erade diefe Büc

E

er die wertvollften

des

anzen Werkes find, weil hier Gregor als Zeitgenoffe

gefetzt v. Ob.-Konfift.-R. D. Dr. Guft. Kawerau, 12.Bd.

berichtet.

Briefe vom Septbr. 1538—PFebr. ı 540. (VIII, 400 S.) 8°

G. Grützmacher.

Leipzig, R. Haupt 1910.

Heidelberg.

M. 4.50; geb. M. 5.40

Hilling, Prof. D. Dr. Nikolaus: Die Offiziale der Bilchöfe

— dasfelbe,

13. Bd. Briefe vom Febr. ı

540—Juni 1541.

(VIII, 406 S.) 8%. Ebd. I911.

M. 4.50; geb. 5.40

von Halberftadt im Mittelalter. (Kirchenrechtliche Ab-

handlgn. 72.Heft.) (XII, 134 5S.) 8°%. Stuttgart, F. Enke

(1—13. Bd.: 55.50; geb. 66,60)

I911.

Malg

Es fei mir

eftattet, in der Form einer Selb

ftanzeige

über die Fort

etzung der Enders’fchen Aus

gabe von

Unfere Kenntnis von dem Wefen der Offizialatsbehörde

Luthers Briefwe

chfel hier zu berichten,

und ihrer Wirkfamkeit fteckt noch völlig in den Anfängen,

s erregte im Jahre 1884 im Kreife der Reformations-

Für Deutfchland befaßen wir bisher nur die Darftellung

hiftori

ker nicht geringe Freude, als Enders mit dem erften

239

E

i

Theologifche Literaturzeif*näg ‘ 1912 Nr.8.

l

S

D

A

A

Bande feiner Ausgabe des Briefwechfels Luthers im

behrlichkeit eines folchen kommentierten Briefwechfels

Rahmen der Erlanger Ausgabe an die Öffentlichkeit trat,

Luthers glaubte ich mich diefer Arbeit nicht entziehen

In welchem Maße er für diefen Briefwechfel Vorftudien

zu dürfen.

Einft beim Beginn der Weimarer Ausgabe

gemacht, das hatte er kurz vorher in feiner Befprechung

hatte ich Knaake gebeten, mir die Herausgabe der Briefe

von Kolde’s Analecta Lutherana in diefer Literaturztg. ge-

zu übertragen. Er hatte aber erklärt, daß grade die Briefe

zeigt, in der er eine große Reihe von Briefen nachwies,

ihm befonders am Herzen lägen und er deren Herausgabe

die trotz aller früheren Forfchung unbeachtet geblieben

unter allen Umftänden fich felbft vorbehalte. So gab ich

waren, Im Vorwort zu jenem erften Bande kündigte er

damals fchon begonnene Vorarbeiten für die Briefe auf

einen Zuwachs von 3—400 neuen Stücken des Brief-

und befchränkte mich darauf, gelegentlich Gefundenes

wechfels an. Aber nicht das war es allein, was feine

zu notieren. Nun follte ich doch zu einem Wunfch, den

Ausgabe erwünfcht erfcheinen ließ, fondern auch, daß

ich 20 Jahre früher gehegt hatte, zurückgeführt werden.

hier zufammengetragen war, was feit de Wette und Burk-

Dazu rückte der Tod Knaakes, ehe er zu jener feiner

hardt an den verfchiedenften Stellen verftreut publiziert

Lieblingsaufgabe gelangt war, mir auch die Sorge für die

worden war. Dazu kam, daß er mit refpektabler Gelehr-

Herausgabe der Briefe in der Weimarer Ausgabe wieder

famkeit eine Kommentierung der Briefe unternahm, wo-

nahe. Ich hielt es aber für praktifch, jetzt erft die fchon

für die früheren Ausgaben nichts oder nur ganz unzu-

bis 1538 vorgerückte Enders’fche Ausgabe zum Abfchluß

längliches geleiftet hatten.

Endlich war er der hand-

zu bringen, fchon damit das Regifter, das für diefe anzu-

fchriftlichen Überlieferung der Briefe nachgegangen und

fertigen fein wird, hernach der Weimarer Ausgabe zu-

vermehrte unfere Kenntnis nach ‚diefer Seite um ein be-

gute kommen könnte, Ich begann daher mit den Vor-

trächtliches Stück. Freilich konnte man von dem Ein-

arbeiten für die Briefe der letzten Jahre, für welche mir

zelnen nicht erwarten, daß er diefe Aufgabe auch nur

die Sammlungen und Notizen fowohl von Enders wie

einigermaßen vollftändig löfte. Das Material ift fo außer-

roßen Teile freilich auch von

von Knaake zur Verfügung ({ftanden.

Aber eine neue

ordentlich groß — zum

Schwierigkeit erhob fich: der Calwer Verlag verlor die

fehr geringem Wert für die Textgeftaltung — daß es die

Luft, für ein Werk, das aus dem Rahmen feiner Unter-

Kraft eines Einzelnen überfteigt, der gefamten handfchrift-

nehmungen einigermaßen herausfällt, noch weiter Opfer

lichen Überlieferung nachzugehen.

Aber bedauerlich

zu bringen.

Denn der billige Preis und der leider nur

bleibt, daß er am Weimarer Archiv vorüberging, offen-

mäßige Abfatz deckten die Koften nicht,

In diefer Si-

bar in der Meinung, diefes fei durch Burkhardt’s For-

tuation entfchloß fich der Verein f. Reform.-Gefchichte im

Ebenfo unterließ er es,

Intereffe dır Lutherforfchung einzutreten und Erfparniffe

fchungen bereits ausgefchöpft.

erkes

der Fährte, auf die ihn de Wette bereits hätte führen

früherer Jahre für die Vollendung des Enders’fchen

können, nachzugehen und die in Jena befindlichen Hand-

zu verwenden.

Er hat zugleich die Reftbeftände der

fchriften heranzuziehen. Aber immerhin zeigt ein Blick

erften XI Bände angekauft, damit das ganze Werk ein-

in feine Ausgabe, daß er viel mehr Handfchriftliches be-

heitlich von einer Stelle aus bezogen werden könne,

nutzt hatte, als irgend einer vor ihm. Die Erlanger Aus-

Bei der Bearbeitung der Briefe feit 1538 habe ich

gabe hatte ihre Teilung der Schriften Luthers in deutfche

mehrere Veränderungen grundfätzlicher Art vorgenommen.

und lateinifche unglücklicher Weife auch bezüglich der

Ich habe mich fehr bald dazu entfchloffen, auch die deut-

Briefe in Anwendung gebracht. So waren die deutfchen

fchen Briefe noch einmal zum vollftändigen Abdruck zu

Briefe fchon von Irmifcher in den Jahren 1853 und 54 in

bringen, auch wenn fie fchon in der Erlanger Ausgabe

Bd. 53—56 der ‚deutfchen Schriften‘ erfchienen, wefent-

früher gedruckt waren. Ferner habe ich die orthogra-

lich ein Abdruck aus de Wette, in denen nur etwa der

hifchen Grundfätze, an die Enders gebunden war, ver-

Nachtrag in Bd, 56 das Intereffe der Lutherforfchung

affen und. verfucht, die Briefe in der Geftalt der älteften

beanfpruchen konnte.

Da nun programmmäßig jetzt

mir zugänglichen Überlieferung zum Abdruck zu bringen,

Enders nur noch die lateinifchen Briefe liefern follte, fo

fpeziell alle Originale in Buchftabentreue,

Ich habe fo-

fuchte er zwar den Übelftand diefer Teilung dadurch zu

dann das handfchriftliche Material noch weiter zu ver-

mildern, daß er die deutfchen in Regeftenform chrono-

mehren gefucht, vor allem durch Rückgang auf das

Weimarer Archiv. Es ftellte fich heraus, daß Burkhardt’s

logifch einreihte und auch zu ihnen

rläuterungen gab,

es blieb aber doch der Übelftand beftehen, daß der Be-

Texte durchaus nicht immer zuverläffig waren. Es fanden

nutzer für den Text der Briefe die früheren Bände der

fich außerdem in den von ihm benutzten Aktenftücken

Erlanger Ausgabe oder de Wette daneben legen mußte.

gelegentlich noch Briefe, die er überfehen hatte, und für

Außerdem mußten für die Textgeftaltung die moderni-

die Erläuterung der Briefe erwies fich die Durcharbeitung

fierenden Prinzipien jener Ausgabe beibehalten werden.

jener Akten noch in vielen Fällen als recht ergiebig, Dem

Nur langfam konnte die Ausgabe fortfchreiten.

1903

Kommentar zu den Briefen habe ich in gleicher Weife,

hatte Enders den ı10. Bd. vollendet (bis Juli 1536). Der

wie Enders es getan, meine Sorgfalt zugewendet, Hier

Verlag, der fchon früher von Erlangen nach Frankfurt

erkannte ich aber bald, welche Schranken der Arbeit

gekommen war, hatte inzwifchen wieder gewechfelt, die

eines Einzelnen gezogen find. Es gehört namentlich be-

Vereinsbuchhandlung in Calw und Stuttgart hatte ihn

züglich der Perfonalien eine fo weit verzweigte Detail-

übernommen. Enders hatte den Druck des ı1. Bandes

kenntnis dazu, daß die Studien eines Einzelnen nicht aus-

bis zur Hälfte vollendet, als er am 14. Juli 1906 nach

reichen.

Mein anfänglicher Verfuch, einen der beften

fchwerem Leiden aus dem Leben abgerufen wurde. Ich

Kenner auf diefem Gebiete zur Mitarbeit zu gewinnen,

hatte fchon feit Jahren eine gewiffe Mitarbeit an dem

fchlug fehl. Aber unerwartet fand fich in Profeffor Paul

Enders’fchen Werke ausgeübt.

Nachdem ich die erften

Flemming in Pforta ein Forfcher, deffen ausgedehnte

Bände in Studien und Kritiken jedesmal nach ihrem Er-

Studien zur Schul- und Kirchengefchichte mir gerade

fcheinen befprochen und fo gut ich es vermochte, Berich-

da willkommene Ergänzung bieten konnten, wo meine

tigungen und Nachträge geliefert hatte, verabredete Enders

Kenntnis verfagte. Von Bd. XIIT an durfte ich mich

mit mir, daß ich während des Drucks ihm alsbald zu

feiner Mitarbeit erfreuen, und wenn der Kommentar jetzt

jedem Bogen meine Notizen gab, die er dann noch be-

zu vielen Namen aus dem Kreife der fächfifch-thüringifchen

rückfichtigen konnte. Daher war es natürlich, daß nach

Pfarrer und Schulmänner archivalifch geficherte Nach-

feinem Tode feine Witwe ebenfo wie der Verlag mich

weifungen bieten kann, fo ift das fein Verdienft. Ich darf

baten, den unvollendeten Band, zu dem das Manufkript

hoffen, daß die Benutzer der neuen Bände anerkennen

werden, daß diefe das Enders’fche Werk nicht nur dem

vorhanden war, zum Abfchluß zu bringen. So erfchien

der XI. Band 1907 (bis Auguft 1538). Nun wurde mir

Plane des heimgegangenen Begründers entfprechend fort-

auch der Wunfch ausgefprochen, daß ich die Vollendung

fetzen, fondern noch einen

ortfchritt über ihn hinaus

der Ausgabe übernehmen möchte. Und bei der Unent-

bedeuten.

242

241

SE

Theologifche Lüiteraturze}itungvV}xf9172‘„1ier. 8_

—

Ba

Die vorftehenden Ausführungen bezwecken, auch die

bekannt (F. ift geborener Basler), aber feine Urteile treffen,

Vorftände unferer Bibliotheken, die, wie mir merkwürdige

die hiftorifchen Porträts (z. B. von Treitfchke, Jak, Burck-

rfahrungen gezeigt haben, zum Teil keine Kenntnis da-

hardt, Renan, Fuftel de Coulanges, Ranke, mit deffen

von erlangt haben, daß das Enders’fche Werk, wenn auch

ausgezeichneter Zeichnung man etwa die von M, Lenz in

der Gefchichte der Berliner Univerfität vergleichen möge),

angfam, fo doch ficher fortgefchritten ift — auf einer

find _ fehr fauber und fein herausgearbeitet, gerne und

großen Bibliothek fand ich nur die 6 erften Bände, und

glücklich veranfchaulicht der kunftverftändige Vf. an Ana-

man war verwundert, als ich mitteilte, daß die doppelte

logien aus der Gefchichte der Mufik. Mit ficherer Souve-

Zahl erfchienen fei — darauf hinzuweifen, daß ‚Enders‘,

ränität fteht er über feinem Stoffe und meiftert ihn. Wenn

wills Gott, nicht Torfo bleibt, fondern feinen Abfchluß

erreichen wird. Sie bezwecken aber auch, alle auf dem

ich hinter den Zeilen über die theologifche Gefchichts-

Gebiete der Reformationsgefchichte arbeitenden Kollegen

fchreibung ein feines Erasmifches Lächeln zu erblicken

an die Adreffe des Vereins für Reformations-Gefchichte

glaube, fo beweift der ganze hiftoriographifche Entwick-

(R. Haupt in Leipzig) zu verweifen, durch den jetzt

lungs

ng das innere Recht dazu.

Den Satz, den F. zu

fämtliche erfchienene Bände zu beziehen find.

Strau

Br

‚Hutten‘ fagt: ‚Es ift das Kennzeichen beinahe

aller, auch der abgefallenen Theologen, daß fie nicht be-

Berlin.

G. Kawerau.

greifen, wie gleichgültig den Maffen außerhalb der geift-

i

lich gebildeten Kreife dogmatifche Probleme an fich find‘,

Fueter, Eduard: Gelchichte der neueren Hiltoriographie.

darf. man unferer gefamten Theologie, nicht nur der

(Handbuch der mittelalterl. u. neueren Gefch., hrsg. von

kirchenhiftorifchen, zu ernftefter Beachtung empfehlen.

G. v.Below u. F. Meinecke. Abt.I.) (XX, 6265.) gr. 8°.

Ein gut Teil der fchwierigen Lage der Theologie inner-

halb der modernen Welt liegt hier. Ein Verfäumnis aber

München, R. Oldenbourg 1911. M. 16—; geb. M. 17.50

ift es, daß F. einem Manne wie K. A, v. Hafe kein Wort

Für die Theologie im Allgemeinen und die Kirchen-

gewidmet hat. Das hätte er fo gut verdient wie Renan,

e

fchichte im Befonderen ift es befchämend, daß feit

und gerade Hafes äfthetifch-feinfühlige Art arbeitet doch

3

erdinand Chriftian Baurs ‚Epochen der kirchlichen Ge-

deutlich aus den theologifchen Engen heraus.

Seine

Kirchengefchichte hat doch nicht nur ‚in der geiftigen

fchichtsfchreibung‘ von 1852, die doch eben nur eine

Entwicklung ihres Urhebers‘ Bedeutung (derartige Werke

Skizze find, die Gefchichte der kirchlichen Hiftoriographie

will F.]laut S. VI — mit Recht — nicht befprechen).

im Gefamtaufriß ein unbebautes Feld geblieben ift, das

kaum in einigen wenigen Einzelunterfuchungen (wie etwa

F, hat die Gefchichtsphilofophie von feiner Darftellun

die von Schwartz über Eufeb, von Heuffi über Mosheim,

ausgefchloffen, fie wird nur fo. weit ‚berührt‘ (S. V), als fıe

neuerdings von Hellmann über Gregor v. Tours und Moritz

auf die Entwicklung der Hiftoriographie eingewirkt zu

Ritter über Auguftin) wenigftens angepflügt wurde, Es

haben {fcheint.

Das ift begreiflich, beeinträchtigt aber

ift für die Lage fehr charakteriftifch, daß Heuffis vor-

doch ein wenig das Verftändnis.

Man kann darüber

treffliches Kompendium über die Gefchichte der Kirchen-

ftreiten (vgl. F,’s vorfichtiges ‚fcheint‘), wie weit die Hiftorio-

efchichtsfchreibung kein Wort, Loofs’ erweiterte Auflage

aphie von der Gefchichtsphilofophie beeinflußt ift.

M. E, viel ftärker, als F. annimmt,

Die hiftorifche Ideen-

einer,Grundlinien‘ nur einen mageren Paragraphen, der aber

lehre z. B. leitet F, ausfchließlich aus ‚realen Verhältniffen‘

hält.

faft nur Namen bietet, keine genetifche

ntwicklung, ent-

d. h. den Wirkungen der franzöfifchen Revolution ab

Freilich, die Aufgabe ift gegenwärtig bedeutend

fchwieriger geworden als zu Baurs Zeiten, und diefe

Alle

(Friedrich Schlege

nannte fie darum ‚eine vortreffliche

Schwierigkeit erklärt einigermaßen jene Unterlaffungs-

®

rie auf das Syftem des transzendentalen Idealismus‘,

fünde.

Wie die alten Zäune der Kirchengefchichte als

vgl.

Lederbogen, F. Schl.’s Gefchichtsphilofophie S. 74),

historia sacra immer durchläffiger geworden find, fo kann

doch ift das, fo fehr mit Recht F. betont, daß man die

eine modernen wiffenfchaftlichen Anforderungen genügende

hiftorifche Ideenlehre, deren größter Schüler Ranke war,

Gefchichte der Kirchengefchichtsfchreibung nur verfaßt

nicht mit der Hegelfchen teleologifchen Ideenlehre ver-

werden unter lebendigfter Fühlungnahme mit den all-

wechfeln dürfe, nur eine Seite der

ntwicklung, die andere

e

meinen Kultur- und Bildungstendenzen der einzelnen

ift, wie Schlegel richtig gefehen hat, in der Philofophie

E

pochen, fpeziell mit der allgemeinen Hiftoriographie,

zu fuchen und hatte dort fchon eine lange Entwicklung

Dann aber wird fie wirklich fruchtbar und anregend ge-

(vgl. Einiges aus ihr bei P, Menzer: Kants Lehre von der

{ftaltet werden können.

Beweis dafür ift vorliegendes

Entwicklung in Natur und Gefchichte 1ı911). Ähnlich

fteht es mit der

Buch. Es ift von einem Profanhiftoriker unter aus-

Comte wird von F,

k

ofıtiviftiichen Gefchichtsfchreibung.

gefprochen profanhiftorifchen Gefichtspunkten gefchrieben,

urz erwähnt, Buckle ausführlich be-

d. h. Vf. hebt den Unterfchied von Profanhiftorie und

fprochen, Taine fehr eingehend charakterifiert, aber die

Kirchenhiftorie grundfätzlich auf, er kennt nur eine

urzeln reichen hier auch n

och viel weiter zurück, fogar

Gefchichte, und innerhalb der Gefchichtsfchreibung die

bis auf Plato (vgl. I. A. Kleinft

(©)

rge:B

eiträge zur Gefchichte

Kirchengefchichtsfchreibung‘ n

ur als befonderes

bteil

vom Parallelismus der Individual-

und der Gefamtent-

neben Wirtfchaftsgefchichte,

olitifcher Gefchichtsfchrei-

entwicklung 1900). Und dann meine ich, in eine Gefchichte

bung u. dgl. Gerade das aber

ehrt die kirchliche Hiftorio-

der neueren Hiftorio

graphie gehört auch Karl Lamprecht

gr.

hätzen;

der Theologe wird, feinen

hinein, man mag zu

ihm {ftehen, wie man will. Sollte (mit

N

ntere

aphie richtig einfc

Recht

ier

ffen entfprechend

‚im Einzelnenvielesausbauen können,

n find von dem von Fueter ein-

muß

) über die Lebenden nichts gefagt werden,

aber die Problemftellunge

te eine Ausnahme gemacht werden, es handelt fich

genommenen univerfalhift

orifchen Standpunkte aus zu

doch um eine originale Richtung, die zur Geiftesfignatur

gewinnen, und ich glaube, daß

der nachprüfende Kirchen-

der Gegenwart auf dem Gebiete der Gefchichtsforfchun

hiftoriker in allen wefentlichen Punk

..

ten den von Fueter

gehört, Die übrigen Hiftoriker der Gegenwart laffen fic

B

gebotenen Löfung:

en zuftimmen wird. So begrüße ich

(ohne Abbruch an ihrer Originalität) einordnen in die von

diefes ‚profanhiftori

fche‘ Buch gerade um feiner ‚profan-

F. gegebenen Typen, Lamprecht aber, der Abhängigkeit

hiftorifchen‘ Haltung willen aufs

freudigfte, es bietet eine

von Comte ftets abgewiefen hat, inauguriert eine felb-

Fülle fruchtbarer Gefichtspunkte

für das Verftändnis der

ftändige Weiterbildung des Pofitivismus, ganz einerlei, ob

ift filiftifich glänzend

fie verfehlt ift.

Gefchichte unferer Disziplin und

gefchrieben. Die gefürchtete L

angeweile, die u. a. auch

te der Kirchengefchichts-

darf eigentlich nur kritifieren, wer es beffer machen kann, und die Grup-

Der Raum verbietet mir, die Stoftanordnung F,’s zu befprechen ; hier

von einer Behandlung der Gefchich

diefes Buches

pierung ift außerordentlich fchwer, da verfchiedene Tendenzen in einer

fchreibung abfchreckt, kommt bei der Lektüre

und derfelben Perfon vertreten fein können, Ganz glatt ift die Ökonomie

einen Augenblick auf. Vf,fchreibt knapp, fehr kritifch,

des Werkes bei F. nicht, Boffuet z. B. erfcheint zweimal fehr ausführlich,

fcharf, pointiert, die Basler kritifche Ader ift in der Schweiz

Thierry und Ranke werden miteinander verglichen, ehe von Ranke etwas

„

24

&

244

Theologifche Literat_uüryzei@yng va912 Nn8l

“

-

E REa

A

D

gefagt ift; aber diefe Unebenheiten verfchwinden hinter der im Übrigen

biet, das ftudiert, gründlich ftudiert fein will; mit dem

lichtvollen Dispofition.

Als für den Theologen befonders wertvoll hebe

ich noch heraus; a) die hohe Einfchätzung der Jefuiten, die um fo be-

Lefen einiger kleiner Miffionstraktate oder auch kompen-

achtenswerter ift, als F. hier Spezialforfcher ift. Sie ‚paßten fich fogar

dienartiger Abriffe ift es nicht getan.

Es ift ein befon-

deres Verdienft von Mirbt, daß er nun {fchon feit Jahr-

bis auf einen gewiffen Grad der humanift:fchen hiftorifchen Methode

zehnten unter feinen Studenten das Intereffe für dies

an, fie übten Kritik‘ etc., führten die religionspfychologifche Analyfe in

die Gefchichtsfchreibung ein, ‚auch wenn fie Gefchichte fchreiben, merkt

ungebührlich vernachläffigte wichtige Stück Kirchenge-

man den Jefuiten an, daß fıe die exercitia spiritualia durchgemacht haben‘,

fchichte zu wecken fucht.

Wer nur etwas anfängt fıch

Die Einficht der Jefuiten, ‚daß jeder Menfch am meiften leifte, wenn er

feiner Natur gemäß befchätitigt wird und feine eigene Begabung voll-

hineinzuarbeiten, auch an der Hand diefes Buches, der

kommen ausbilden kann‘, führt auf hiftorifchem Gebiete dazu, daß ihre

wird bald merken, welch eine Fülle von intereffanten,

Werke ‚obwohl fie im Auftrage und uuter der Kontrolle der Obern aus-

fchweren Problemen hier vorliegt, Problemen, die alle

eführt wurden, nicht die unangenehmen Zeichen unperfönlicher Mache

befitzen, die der offiziöfen Hiftoriographie leicht anhängen‘.

Auch die

Disziplinen der Theologie berühren.

Daß das Buch mit vollkommener Beherrfchung

relative Ehrlichkeit jefuitifcher Gefchichtsfchreibung wird herausgehoben,

fo gewiß manches Gravierende unterdrückt wurde. Aber F, befolgt den

des weitfchichtigen Stoffes, unter Zugrundelegung der

methodifch einzig richtigen Grundfatz, nicht an heutigen Maßftäben zu

neueften und beften Quellen gefchrieben ift, verfteht fich

meffen, fondern an dem der damaligen offiziöfen Hiftoriographie, und da

bei einem fo vorzüglichen Miffionskenner wie Mirbt von

fchneiden die Jefuiten gut ab. Übrigens find die Jefuiten auch der erfte

felbfit. Auf eine Kleinigkeit darf ich aber wohl aufmerk-

Orden gewefen, der die Prinzipien der humaniftifchen Annaliftik auf die

Ordensgefchichte übertrug. Die Anwendung des zeitgefchichtlichen Maß-

fam machen: S, 67 wäre in dem Beftand des Allg. ev.-prot.

ftabes korrigiert auch das landläufige Urteil über b) Janffen,

Seine

Miffionsvereins in Kiautfchou außer den 3 Miffionaren

Schwärmerei für das Mittelalter wird mit Recht auf die durch Böhmer

auch ein Miffonsarzt (vorübergehend fogar 2) zu nennen

überlieferte Romantik zurückgeführt, er, der fich ftets mit Stolz als Klein-

gewefen. S. 132 ift die Schülerzahl desfelben Miffions-

bürger fühlte, führte erftmalig das Volk, die kleinen Leute, in die Refor-

vereins viel zu gering angegeben; das deutfch-chinefifche

mationsgefchichte ein, feine berüchtigte Tendenzfchreiberei aber mildert

Seminar in Tfingtau hatte fchon damals nicht nur ca, 60,

fich, wenn man hört, ‚daß die kulturwiffenfchaftliche Methode, die er

anwandte, von anerkannten Hifttorikern — F. nennt befonders Taine —

fondern etwa 120 Schüler.

kaum weniger unkritifch ausgeübt wurde‘, c) Bullinger. Man hat feiner

Zweckmäßig ift, daß fich der Verfaffer auf die deut-

‚Ehrlichkeit‘ viel zu viel getraut; feine einfeitige Verherrlichung Zwinglis

fchen Kolonien befchränkt.

Diefe find uns nun einmal

wirkt z. B. noch bei Egli fehr ftark nach,

F. geht fcharf mit B. ins

Gericht, aber allem Anfchein nach berechtigt. d) die Förderung des Pro-

befonders ans Herz gelegt. Hier läßt fich am erften ein-

blems: Renaiffanceund Reformation. F,’s Urteil über die Renaiffance

leuchtend machen, wie nahe uns diefe Dinge angehen.

und den Humanismus ift fehr forgfältig abgewogen und zurückhaltend, die

dies

Maniriertheit der Stilhiftoriker u, a. wird fcharf gegeißelt, aber es kann

Auch zur Einführung in das Studium der Miffion i

s

abgegrenzte Gebiet als Ausgangspunkt befonders geeignet,

keinem Zweifel unterliegen, daß die Reformation ihnen gegenüber einen

Immerhin wäre es zur Ergänzung der vorliegenden Aus-

Rückf(chritt bedeutete, und die Aufklärung nach dem reformatoriichen Inter-

mezzo die Ouverture weiterführte, Die Hiftoriographie ift hier aber nur

führungen fehr wertvoll, einmal darzulegen, was die außer-

ein Teil — wenn auch ein fehr wichtiger, problemftellender —- der all-

halb unfrer deutfchen Kolonien wirkenden deutfchen

gemeinen Kulturentwicklung,

Miffionen dem Deutfchtum nützen. Der Verf, weift wohl

Überhaupt veranfchaulicht die Gefchichte der Hiftorio-

überzeugend nach, daß das von einfeitigen Kolonialfreun-

graphie fehr klar die Geiftesentwicklung der Menf(chheit,

den öfter ausgefprochene Verlangen, die deutfchen Miffio-

und F, hat auf diefen Erweis der Abhängigkeit der Ge-

nare auf die deutfchen Kolonien zu befchränken, undurch-

fchichtsfchreibung vom Intereffenftandpunkt der all-

führbar ift. Man hätte zur Ergänzung hinzufügen können,

gemeinen Bildung befonderen Wert gelegt und dadurch

daß folch eine Befchränkung gerade im Intereffe des

diefen Standpunkt felbft vielfach neu beleuchtet. Je mehr

Deutfchtums nicht einmal wünfchenswert ift.

If doch

die moderne Kirchengefchichtsfchreibung fäkularifiert

jeder Miffionar, auch wenn er feinen Beruf rein religiös

werden muß, defto mehr wird fie aus F,’s Buche Nutzen

auffaßt und nicht im entfernteften daran denkt, ein poli-

ziehen,

Es hat ihr fehr viel zu fagen.

tifcher Agent zu fein, ganz von felbft ein Pionier feines

Zürich.

Walther Köhler.

eigenen Volkstums. Aus nationalen und handelspolitifchen

Gründen haben wir ein Intereffe an einer ftarken deut-

fchen Miffion z. B. in China.

Das kann man den für

Mirbt, Geh. Konfift.-R. Prof. D. Carl: Miflion u. Kolonial-

politik in den deutfchen Schutzgebieten.

VT 287.050)

Kolonialpolitik und Weltpolitik intereffierten Kreifen gar

nicht oft und deutlich genug fagen. Es wäre fehr dankens-

B D

Tübingen, J. C, B. Mohr 1910.

M. 6 —;

wert, wenn der Herr Verf, bei paffender Gelegenheit auch

geb. M. 7.50

diefe Zufammenhänge einmal auf Grund feiner reichen

Das Buch von Mirbt ift entftanden aus Vorträgen,

Miffionskenntnis beleuchten wollte.

Die eigentlich religiöfe Seite der Miffion tritt in dem

die der Verf. im Sommer 1909 im Hamburger Kolonial-

inftitut gehalten hat. Es wendet fich in erfter Linie an die

vorliegenden Buche etwas zurück, — dem vorausgefetzten

Kreife, die mehr für die Kolonialpolitik als für die Miffion

Hörer- und Leferkreis gegenüber gewiß mit Recht. Aber

intereffiert find. Bei denen fucht es Verftändnis dafür

wo es irgend am Platze ift, fucht der Verf. auch für diefe

zu wecken, daß die beiden Beftrebungen nicht Gegen-

Seite Verftändnis zu wecken; fucht z. B. zu zeigen, wie

fätze find, fondern weitgehende gemeinfame Intereffen

folche Erfcheinungen wie der Kannibalismus oder die

überall beklagte Lügenhaftigkeit der Eingebornen in ihrer

haben und zufammenarbeiten müffen. Was M. will, das

ift ihm in hervorragendem Maße gelungen. Es ift hoch-

heidnifchen Religion wurzeln und nur durch religiöfe

erfreulich, daß man hier ein Buch hat, das man gebilde-

Miffionsarbeit wirklich entwurzelt werden können; fucht

zu zeigen, daß Unabhängigkeit des Handelns in der Sphäre

ten Miffionsverächtern in die Hand geben kann. Denen,

die für die religiöfe Seite der Miffion wenig Verftändnis

der religiöfen und fittlichen Erziehung der Eingebornen

haben, wird hier mit einer überwältigenden Fülle von

für die Miffion Lebensbedingun

ift, und daß fie fich

unmö

lich dazu degradieren laffen kann, ‚nur einer der

Beweismaterial klar gemacht, was für gewaltige Kultur-

Kraft

f

leiftungen die Miffionen in unferen deutfchen Kolonien

aktoren zu fein, welche wir auf das Negertum fpie-

und Schutzgebieten fchon aufzuweifen haben. Wäre das,

len laffen‘. So zeigt der Theologe den Kolonialpolitikern

auch, warum das beklagenswerte Rivalifieren von katho-

was M. über das Miffionsfchulwefen (allein in unfern Kolo-

nien 2289 Miffionsfchulen mit mehr als 103646 eingebornen

lifcher und evangelifcher Miffion als eine unvermeidliche

Schülern!), über die Erziehung zur Arbeit, über die Wohl-

Tatfache hingenommen werden muß. Diefe konfeffionelle

fahrtspflege

ärztliche Miffion) ausführt, allgemein bekannt,

Frage wird überall, wo fie auftaucht, mit vornehmer Ob-

fo würden

(

o

törichte Artikel über die,

iffion _ wie der

jektivität behandelt, aber doch deutlich genug, um dem

evangelichen Lefer zwifchen den Zeilen die große Gefahr

von dem Regierungsbaumeifter Langen (‚Über die Arbeits-

zum Bewußtfein zu bringen, die in dem zielbewußten

weife der Miffionen‘) in der ‚Chriftl.-Welt‘ 1911 Sp. 386 ff.

ungefchrieben bleiben,

Aber freilich Miffion ift ein Ge-

Vordringen der katholifchen Miffion z. B. in Südweft-Afrika

245

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246

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Ma

’1'hé019gifche Iiitéltaturf_éi‚tung___lglz VNr. b ‚

S

liegt. Dasl Gleiche gilt von der Stellungnahme zum Iflam,

gegenwärtig von dem allmächtigen Gott gefchaffenes wiffen

diefer vielleicht größten Gefahr unfrer anderen deutfchen

möchte, braucht nicht mehr geforgt zu werden. Denn ein

Kolonien. Mit Genugtuung kann Mirbt hier feftftellen, daß

folches Verlangen ift den Kirchenjuriften überhaupt nicht

verftändlich, und wo es in der Gemeinde fich regt, ift es fo

das Verftändnis der Kolonialregierung für die Größe die-

wenig gefellfchaftsfähig, daß es bis zu den leitenden Stellen

fer Gefahr und für die Hilfe, welche die Miffion in ihrer

Bekämpfung leiftet, wächft.

nicht empordringt. So kann man fich denn damit begnügen,

UÜberhaupt tritt das in d

em letzten Kapitel des Buches

daß man zwar nicht mehr die Bibel, wohl aber einen Teil

mit erfreulicher Deutlichkeit hervor, wie fich Kolonial-

der in ihr enthaltenen Überlieferung zu dem Gefetz macht,

politik und MifGon einander nähern, nicht nur von Seiten

das befolgt werden muß, damit Glaube oder Religion

einer kulturelle Werte fchaffenden Miffion, fondern auch

entftehe.

von Seiten der Kolonialpolitik. Wenn wir z. B. die Be-

Durch feine hiftorifche Bildun

ift Tr. von diefer

handlung der Eingebornen einft und jetzt vergleichen,

Theologie gefchieden. Daß die Beweife der Gefchichts-

fo ftehen wir vor einem ‚Sieg idealer, humaner und chrift-

forfcher uns das nicht geben, was die innere Unwandlung,

die wir Religion nennen, in uns bewirken könnte, fteht

licher Lebensanfchauungen, durch den das gefamte Kolo-

ihm, wie allen feft, die die Wiffenfchaft für eine ernfte

nialwefen auf eine höhere Bafıs gehoben worden ift‘. Wohl

fieht das Deutfche Reich, wie alle Kolonialftaaten, es nicht

und ihrer Grenzen bemüht haben.

Sache nehmen und fich um ein Verftändnis ihrer Methode

Damit verbindet er

als feinen Beruf an, für die Ausbreitung des Chriftentums

in feinen Kolonien zu forgen; aber die Kolonialregierung

nun aber eine Haltung, die ihn wieder mit feinen modern

tut doch vieles, was der Miffion direkt oder indirekt zur

pofitiven Gegnern zufammenbringt. Mit der Erkenntnis,

Förderung dient. Es weift eben alles darauf hin — das

daß die Religion ein Erleben fei, weiß er ebenfowenig

ift der Leitgedanke des Mirbtfchen Buches —: ‚Miffion

etwas anzufangen wie fie.

Er meint freilich, wenn das

und Kolonialpolitik gehören zufammen, und wir haben

Leben der Religion nicht aus wiffenfchaftlicher Arbeit

Grund zu der Hoffnung, daß aus diefem Bunde gutes für

erwachfe, und ebenfowenig aus dem Entfchluß, etwas

unfere Kolonien erwachfen wird‘.

hiftorifch feftftellbares als abfolut ficher anzufehen, fo fei

Wir haben Grund zu der Hoffnung, daß auch das

damit entfchieden, daß für ihre Begründung nur Empfindung

vortreftliche Buch Mirbts, das ich nur feiner Tendenz nach

Betracht komme.

und Gefühl, alfo ein gegenwärtiges inneres Erleben in

Aber er fieht nun die fo verftandene

Charakterifieren, von deffen reichem Inhalt ich aber nur

einen fchwachen Eindruck geben konnte, dazu mithelfen

Religion aus allem Zufammenhang mit der Gefchichte

werde,

herausgenommen.

Als ein Erleben follte dagegen die

Frankfurt a. M.

Lueken.

Religion gerade der Gefchichte angehören und aus ge-

fchichtlicher Wirklichkeit ihr Leben gewinnen. Tr. nennt

die Religion, die die heimliche Religion des modernen

Troeltfch, D. Dr. Ernft: Die Bedeutung der Gelchichtlichkeit

gebildeten Menfchen geworden fei, eine praktifche Er-

Jeru für den Glauben. (Vortrag.) (51 S.) 8%. Tübingen,

kenntnis des wahren innerften Willenswefens Gottes. Ihr

JC B: Mobr..1911.

M. 1—

Gehalt fei eine Idee oder ein Prinzip. Hier ift vor allem

Diefe Schrift zeigt uns, wohin wir durch die lange

der unfichere Gebrauch des terminus ‚praktifche Erkennt-

Vernachläffigung drängender Fragen in der herrfchenden

nis‘ zu beanftanden. Unter einer folchen würde man doch

Theologie endlich

ekommen find. Der Verfaffer hat im

die Erkenntnis eines Gewollten, alfo einer Aufgabe ver-

wefentlichen diefelbe Denkweife, wie diefe Theologie, die

ftehen müffen. Das ift aber offenbar feine Meinung nicht,

er bekämpft. Das Leben der Religion führt er ebenfo,

denn die Religion ift ihm ja vielmehr die Erkenntnis einer

wie ‚modern pofitive‘ Theologen auf die Herrfchaft von

objektiven Wirklichkeit, vor die fich der Menfch

eftellt

Gedanken zurück, Darin folgt er ebenfo wie Th. Kaftan

fehe, nämlich des wahren innerften Willenswefens

ottes.

und Ihmels der orthodoxen UÜberlieferung, mit der fie

Vor allem aber zeigt fich, daß auch der Ausdruck Erlebnis

fonft in vielem brechen. Troeltfch zieht aber rückhalt-

nicht ernft gemeint fein kann.,

Diefe Unficherheit tritt

lofer die Folgerungen aus dem, was fie denken, und macht

darin hervor, daß er als Gehalt der Religion eine Idee

uns dadurch die Gefahr unferer Lage noch deutlicher.

rthodoxie mit der

oder ein Prinzip anfıeht. Denn das Erlebnis ift mit dem,

Jene Theologen fagen fich von der

was in der Zeit gefchieht, verflochten. Die Idee dagegen

Erklärung los, da

ß ihnen nicht mehr die heilige Schrift

hat ihr ewiges Recht als der Ausdruck eines Denkens,

im ganzen das Gefetz für den Glauben und zugleich Grund

das feine Einheitlichkeit durchfetzt, oder wahr ift. Ent-

des Glaubens fei. Sie geben zu, daß das im Zeitalter der

fpringt die R. wirklich aus einem Erlebnis, fo wird fie

Orthodoxie unter dem Einfluß eines jüdifch gefetzlichen

felbfit auch nur in dem, was den Menfchen in {folcher

Begriffs von Offenbarung gefchehen fei. Das lehnen fie

Weife gefchenkt wird, ihren Gehalt fehen können. Fra

ab, laffen es aber zu, daß fich diefe jüdifche Gefetzlich-

man, ob denn nicht die Gottesidee den Gehalt der Religion

keit in Pfarramt, in der Gemeinde und in der Staats-

bilde, fo erwidert die Religion, für fıe fei Gott die Wirk-

verwaltung auf fie beruft. Ihre pofitive Auffaffung ift in

lichkeit, unter deren

Berührung ein Menfch zu reiner

Hingabe komme,

olgendem ausgefprochen: ‚Als die dem evangelifch ver-

die wirklich erle

oder fromm werde. Die Religion ift

ftandenen Glauben entfprechende Offenbarung kann viel-

elten.

bte Hingabe der ganzen Seele. Was

mehr nur eine gnädige Selbfterfchließung Gottes

darin nicht enthal

ten ift, kann auch nur äußerlich mit der

Diefe Offenbarung Gottes ift zu beftimmen als Gefchichte

Religion verbunden fein. Das Erlebnis auf der einen Seite

und zwar als diejenige Gefchichte, die in Jefus Chriftus,

zeich

und die Idee oder

das Prinzip auf der andern Seite be-

in feinem Leben, Sterben und Auferftehen ihren Höhepunkt

nen zwei entgegengefetzte Auffaffun

en der Religion,

hat‘ (fo Kunze in der A. E. L. K. 1910 S. 127). Wer

näml

ich das Behaupten oder das Aufge

ß

en ihrer Eigen-

darin die Offenbarung findet, die den chriftlichen Glauben

art gegenüber dem fchöpferifchen Denken. Wer beides

begründe und unüberbietbar fei, nennt fich pofitiv.. Bei

zu'ammen vertreten will, gerät in ein verwirrendes Spiel

diefer Auffaffung wird eine als ficher angenommene Über-

mit Worten, wie es in dem Terminus ‚das Apriori der

lieferung zum Grund des Glaubens gemacht. Die Frage

Religion‘ zutage tritt, den Tr. verbreitet.

der alten Orthodoxie vernimmt man nicht mehr, wie

un hat aber Troeltfch trotz feinem Reden von einem

nämlich diefe Gefchichte ficher fein könne, wenn die heilige

Erlebnis fich deutlich für den Urfprung der Religion in

Schrift in ganzen nicht das unfehlbare Gotteswort wäre,

weift die

einem al]

emeingiltigen Gedanken entfchieden. Das be-

Man braucht das nicht mehr, weil in der Maffe des kirch-

t, wie er die Stellung feiner Religion zur Ge-

lichen Proteftantismus das Verlangen nach Gewißheit des

fchichte be

ftimmt, Wem feine Religion wirklich aus einem

Glaubens nicht mehr fo lebendig ift wie im 17. Jahrhundert,

Erlebnis quillt, wird mit dem jungen Schleiermacher fagen

Für die Bedürfniffe eines Glaubens, der fich felbft als etwas

‚der religiöfe Menfch ift ganz und gar hiftorifch‘. Er darffich

247

248

SE

.

n

Theologifcl&: Lityf1_‘:1turmitutlg 1912 Nr. 8.

PE

nicht darauf einlaffen, wie die Religionsphilofophen Tr. und

Frommen zu unterfcheiden meinen, daß ihne4n in Jefus

Stange, dem gealterten Schleiermacher der Glaubenslehre

Chriftus die Offenbarung Gottes erfcheint, die ihnen Kraft

zu folgen und in der Natur der Seele die Begründun

und Frieden gibt. Tr. hat nun auf den erften 23 Seiten

der Religion zu fuchen.

Tut man dagegen diefes, fo i

mit den gewagteften Behauptungen immer wieder den

es allerdings mit der Verknüpfung von Religion und

Verfuch gemacht, diefe chriftliche Stellung zur Perfon

Gefchichte, wie fie in jenem kunftvollen Werke ftattfand,

Jefu auf den vergiftenden Einfluß der Erbfündenlehre

eine halbe Sache. Von einen Mann, wie Troeltfch konnte

zurückzuführen,

Man follte alfo meinen, die chriftliche

man erwarten, daß er eine folche Mifchform von fich

Gemeinde werde er hinter fich zurücklaffen. So fteht es

werfen werde. Er hatte aber kein Recht, alle diejenigen,

aber nicht, er will fich mit Freuden an ihre Seite {ftellen.

die an der inneren Verbindung von Religion und Ge-

Er erklärt nun auch trotz allem Voraufgegangenen S. 25,

fchichte fefthalten, zu den Epigonen diefes alten Schleier-

das Wefen der Religion fei nicht Idee, fondern der le-

macher zu rechnen,

Ich glaube mich mit vielen darin

bendige Verkehr mit der Gottheit. Tr. ftimmt alfo mit

einig zu wiffen, daß uns in Schleiermachers Reden der

mir in diefer Hauptfache überein. Er fieht auch, daß. der

richtige Weg gewiefen ift, die Religion in ihrem Unter-

Gottesglaube der Chriftusgläubigen von Anfang an die

fchied von fittlichem Wollen und wiffenfchaftlichem Er-

Anbetung des einen Gottes in Chriftus zu feinem wefent-

kennen zu verftehen. Schleiermacher ift auf diefem Wege

lichen Inhalt hatte.

Falfch ift aber die Art, wie er im

einer Spur Luthers gefolgt. Daß die meiften evangelifchen

Folgenden die uns beiden gemeinfame, oder vielmehr

Theologen es damit nicht verfuchen wollen, fondern durch

gemeinchriftliche Stellun

zu fichern fucht.

Ich freue

den Anfchluß an ältere oder neuere Philofophen mehr

mich darüber, daß es auch nach_ ihm für den Beftand der

zu erreichen meinen, ift nur daraus zu erklären, daß das

chriftlichen Gemeinde auf die ‚Überlieferung und Leben-

in Luther und Schleiermacher wiederaufgelebte Verftänd-

dighaltung des Chriftusbildes, die Anbetung Gottes in

Chrifto‘ ankommt.

Er hat freilich S. 14 erklärt, daß eine

nis der Religion noch immer unbekannt zu bleiben (cheint.

Tröltfch überrafcht uns hier mit der Erklärung, die Dog-

folche Erfaffung der Perfon Jefu durch die moderne hi-

matik fei eine Wiffenfchaft, ‚die heute nur in engften

ftorifche Kritik unmöglich gemacht fei, ‚wenn fie über-

theologifchen Kreifen exiftiert und auch da kaum vor-

haupt je möglich war‘. Aber wir müffen es ihm überlaffen,

handen ift. Es ift fehr verftändlich, daß eine Dogmatik,

wie er diefe Sätze zufammenreimt,

Wichtiger ift, daß er

wie er fie fich vorftellt, ein recht langweiliges Gefchäft

fchließlich zu dem Urteil kommt, das Chriftentum werde

fein muß. Er würde anders urteilen, wenn er feiner Dog-

immer mit der kultifchen Zentralftellung Chrifti verbunden

matik die Aufgabe ftellte, den Gehalt der Religion zu

fein. Obgleich er eine direkte Beziehung der chriftlichen

entwickeln, die in dem mächtigften Erlebnis geboren wird,

Religion auf die Perfon Jefu für unmöglich erklärt, meint

Eine Dog-

er einzufehen, daß fıe für die religiöfe Gemeinfchaft des

das einem Menfchen gefchenkt werden kann,

Chriftentums notwendig fei.: Der

edanke einer lediglich

matik, die das tut, hat freilich dem Menfchen nichts zu

fagen, dem folche Religion ganz fremd ift. Aber fie wird

aus jedem Innenleben quellenden und doch übereinftimmen-

den Menfchen helfen können, die zu den ‚Gebildeten‘

den, der Wechfelwirkung nicht bedürfenden und doch

Ich

gehören, weil ihnen ihr Leben nicht ein erfchöpfender

lebendig kräftigen Frömmigkeit fei eine Utopie.

Wechfel von Senfationen, fondern eine ernfte Sache ift,

ftimme dem natürlich zu, daß wirklich chriftliche Religion

und die deshalb auf dem Wege zur Religion find. Wer

die Menfchen tief und innig verbindet,

Sie tut das, ohne

in die Arbeit einer folchen Dogmatik eintritt, wird in

fich damit fanatifch gegen andere abzufperren, die auch

ihr Aufgaben von unerfchöpflichem Reiz finden, wenn

in der Hingabe an Eines die Kraft und Wahrheit ihres

er dem Ausdruck diefes neuen Lebens in der heiligen

Lebens fuchen. Ich meine, das fei jedem leicht verftänd-

Schrift nachzugehen fucht. Dagegen wüßte ich nicht, wer

lich zu machen, zu dem man überhaupt von Religion

reden darf. Dagegen ift es der Religion zuwider und

es lange bei einer Religionsphilofophie aushalten follte,

wiffenfchaftlich unhaltbar, wie Tr. ‚die Verbindung der

die an der Religion felbft vorübergeht und als Wiffenfchaft

chriftlichen Idee mit der Zentralftellung Chrifti in Kult

der vorkantifchen Zeit angehört,

Wie für Tr. felbft kein innerer Zufammenhang zwifchen

und Lehre‘ rechtfertigen will.

Die Einficht, daß die Gel-

Religion und gefchichtlichen Ereigniffen befteht, fo findet

tung einer Idee nicht von einer gefchichtlichen Wirklich-

er es auch um fich her verbreitet.

Er nimmt an, daß

keit abhängen könne, gibt er natürlich nicht auf. Die

in den Kreifen der deutfchen Bildung diefe Auffaffung

Einficht, daß es fich in der Religion um etwas Anderes

beftändi

zunehmen werde.,

Ich wundere mich darüber

handelt, als um die Geltung einer Idee, hat er nicht er-

nicht.

s war immer fo und wird immer fo fein, daß

reicht. Dagegen fieht er fehr deutlich, wie kraftlos die

diefe Erfcheinung der Löfung von der Gefchichte, fich

Religion ift, wenn fie nur durch die Wahrheit von Ideen

bei einer Religion einftellt, die fich felbft als innere An-

leben will, obgleich diefe nach feiner Meinung ihren wefent-

eignun

von Gedanken auffaßt. Eine folche Religion

lichen Inhalt bilden.

Aus diefer Verwirrung will er fich

beherr

f

die fich

herausarbeiten, indem er erklärt, die Perfon Jefu fei für

cht aber heute nicht bloß die Theologie,

felbft pofitiv nennt, fondern auch die andere Gruppe, die

Kult, Wirkungskraft und Fortpflanzung der chriftlichen

die Überlieferung nicht als ein Gefetz aufnehmen will.

Gemeinde unentbehrlich, ‚Das mag genügen, die Ver-

Anders würde es erft werden können, wenn Vielen die

bindung zu rechtfertigen und zu behaupten‘, Das würde

Frage aufftiege, ob denn der feltfame Vorfatz, Gedanken

doch heißen: in der chriftlichen Gemeinde wird das für

anderer fich aneignen zu wollen, überhaupt den Namen

wirklich gehalten, was man nicht entbehren kann. Das ift

Religion verdiene. Solange das nicht gefchieht, werden

aber nicht die Art des religiöfen Denkens, fondern die

fich immer jene beiden Gruppen bilden, in denen fich

Denkweife von Menfchen, die auf Religion nicht verzichten

leichmäßig die Tendenz zum Rationalismus und zur

möchten, aber den Weg zu wirklicher Religion nicht

yftik alfo zur Löfung von der Gefchichte entwickeln

finden können.

Aus Wünfchen entfteht Religion nicht,

fondern aus dem Gehorfam gegen unabweisbare Wahr-

muß. Ein belangreicher Unterfchied kann nur darin her-

u

ber-

vortreten, daß die eine Gr

f

pe aus praktifchen Gründen,

heit. Es gab und gibt Menfchen, denen in der

weil fonft die Kirche zer

ele, einen möglichft innigen

lieferung des N. T. ein Menfchenleben anfchaulich wurde,

Anfchluß an die Gefchichte erftrebt, während die andere

worin fie die einzige ungetrübte Erfcheinung deffen fanden,

darauf weniger Wert legt. Ich habe längft den Eindruck

was allein die volle Gewalt über ihre Seele hat, ohne das

gehabt, daß innerhalb diefes allgemeinen Mißverftehens

freilich Andern zeigen zu können, Für folche Menfchen

der Religion Tr. der erfteren Gruppe angehört und nur

verfteht es fich von felbft, daß ihnen Chriftus der Herr

zu gefchmackvoll ift, um fich felbft die Dekoration ‚pofitiv‘

wird, dem fıe den Anfang wahrhaftigen Lebens verdanken,

beizulegen.

Dann ift die chriftliche Gemeinde vorhanden, die in ihrer

Chriften werden fich immer dadurch von andern

aus dem Wirklichen quellenden Kraft es ruhig anhören

“

e

249

50

’1‘heologifc% Lite„raturzeitung ı912 Nr. 8.

b

a

kann, wenn ihr von links und rechts, von Tr. und Grütz-

26, April 1911 in Darmftadt. (100 S.) gr. 8° Leipzig,

JC Mintchs ON

M. 1.60

macher zugerufen wird, fo etwas fei nicht möglich.

Wenn Tr. fich nun nach einem ‚fozialpfychologifchen

Mahling, Konfift.-R. Prof. D. Frdr.: Die foziale Bedeutung

Gefetz‘ feftftellt, daß die Perfon Jefu für ihn unentbehrlich

der chriftlichen Gemeinde u. die daraus fich ergebenden

fei, fo überfieht er natürlich nicht, daß dann feine Pofition

ebenfalls durch die hiftorifche Kritik gefährdet wird. Er

Folgerungen f. ihre Arbeit. Referat, geh. auf dem

fchließt daraus auch richtig: ‚Somit müffen wir im Kampf

15. kirchlich-fozialen Kongreß in Hannover. (Hefte der

der wiffenfchaftlichen Meinungen uns allerdings auch mit

freien kirchlich-foz. Konferenz 44. Heft.) (90 S.) 8°. Berlin,

den Mitteln der hiftorifchen Wiffenfchaft der Tatfächlich-

eit und Erkennbarkeit Jefu verfichern, wenn es einen

Vaterländifche Verlags- u. Kunftanftalt 1910. M. —75

Fortbeftand des Chriftentums geben foll‘ (40). Es fcheint

Zwei Grundgedanken find es, die die frifch und warm

mir nur, als traute Tr. der Ärbeit der Hiftoriker mehr

gefchriebene Schrift von Matthes beherrfchen: Die evan-

gelifche Kirche foll fich nicht zu viel mit Paktieren,

zu, als fie leiften kann. In Betreff der Haupttatfachen fei

bereits eine Sicherheit erreicht (S. 38), die doch in Wahr-

Parlamentieren, Theoretifieren, Syftematifieren aufhalten,

eit unerreichbar ift. Aber gerade wenn wir uns diefer

fondern das ihr anvertraute und in ihr lebendige Evan-

Unmöglichkeit bewußt werden, können wir uns an dem

gelium durch Wort und Tat zur Geltung bringen, und

Wahrfcheinlichen dankbar freuen. Der wirklich religiöfe

zwar in ihrer Eigenfchaft als religiöfe Gemeinfchaft,

Glaube lebt immer nur von dem, was einem Menfchen

durch den feelforgerlichen Dienft aller an allen, d. h. der

egenwärtig tatfächlich gegeben ift. Die abfolute fachliche

.

religiös-fittlich Aktiven an denen, die der Einwirkung, des

S

icherung ift ein Traumbild, das den Glauben nur ent-

Gezogenwerdens, bedürfen. Bruderliebe, Zucht, Andachts-

kräften kann. Daß die Wiffenfchaft vom Wirklichen diefen

gemeinfchaft: das ift das Dreigeftirn, das der Landeskirche

Wahn zerftört, ift für den Glauben eine Hilfe. Dem Gott,

bei Organifation und Ausrichtung ihrer Arbeit leuchten

muß, wenn fie lebenskräftig und des Lebens wert fein oder

den er in dem Gegenwärtigen gefunden hat, foll er ver-

vielmehr immermehr werden foll. Der letzte Grund ihrer

trauen, daß er durch ihn auch für alle Zukunft haben

wird, was er bedarf. Daraus entfteht uns das ‚Jefus Chriftus

Kraft aber muß fein, daß fie Glauben an die ihr von

in Ewigkeit‘, wenn uns wirklich in feiner Erfcheinung, der

Gott verliehene Gabe und Aufgabe hat. — Im Rahmen

Gott, der uns rettet, berührt hat. Aber wenn uns nun

diefes Appells zur Tat im Dienft des Evangeliums werden

die Gefchichtsforfchung damit bedroht, es könne einmal

die verfchiedenen Fragen unferes gegenwärtigen kirch-

die ganze Überlieferung von Jefus Chriftus als ein Werk

lichen Lebens, Unterricht, Predigt, Konfirmationspraxis,

der

hantafıe erwiefen werden, fo wollen wir diefe aus

befonders auch die Frage der presbyterial-fynodalen

der Methode der Wiffenfchaft erwachfende Vorftellung

Kirchenverfaffung befprochen, immer unter dem beherr-

nicht etwa in falfcher Sicherheit zertreten.

Wir nehmen

fchenden Gefichtspunkt, wiefern die betr. Ordnungen und

vielmehr auch diefe Möglichkeit als etwas von Gott ge-

Einrichtungen für die Arbeit der chriftlichen Lebens-

gebenes hin und entnehmen daraus die Forderung, daß

gemeinfchaft nutzbar und fruchtbar gemacht werden

wir allezeit in dem mächtigften Gehalt der von uns felbft

können. Uber das, was die Landeskirche zur Zeit ift und

erlebten Wirklichkeit ihn fuchen follen. Ift uns gegen-

treibt, finden fıch z. T. fehr fcharfe kritifche Bemerkungen;

wärtig fo wie nirgends fonft in der Perfon Jefu das Eine

eine eigentliche Prüfung der Art unferer Landeskirchen

anfchaulich, das wir uns allein als die Macht in allem

als folcher und deffen was fie von diefer ihrer Art aus

Wirklichen denken können, fo wäre es doch wunderlich,

leiften können, wird nicht vorgenommen. Verf. fteht auf

wenn das, was wir darin empfangen haben, uns nicht

dem Boden der Volkskirche und zeichnet von da aus

ruhig und getroft machen follte gegenüber abftrakten

das ihm vorfchwebende Ideal kirchlichen Gemeinfchafts-

Möglichkeiten, deren Vorftellung eine unerläßliche Be-

lebens; der Landeskirche wird dann zugemutet, Mittel und

dingung für die Bewegungsfreiheit der Wiffenfchaft bleibt.

Wege zu finden, um dies Ideal in ihrem Rahmen zu ver-

Wie die Wiffenfchaft vom Wirklichen nie aufhören wird,

wirklichen. Wenn ihr das nicht gelingt, dann ift ihre

fich in der Vorftellung folcher Möglichkeiten die immer

Schickfalsftunde gekommen, und neue Formen des kirch-

lichen Rechtslebens werden und müffen fich bilden. —

nur relative Geltung ihrer Ergebniffe vorzuhalten, fo wird

auch der Glaube oder das Leben nicht darauf verzichten,

Es find alfo wefentlich Sulzefche Gedanken, die hier mit

der in der erlebten Wirklichkeit verfpürten lebenfchaffen-

Kraft und Wärme vorgetragen werden. Ref. ift über-

den Macht fich rein hinzugeben, Daß wır die eine Be-

zeugt, daß in der Richtung diefer Gedanken die Zukunft

trachtungsweife

nicht in die andere auflöfen können, mag

unferes deutfch-evangelifchen Kirchenwefens gefucht wer-

einen Religionsphilofophen betrüben. Dem Frommen

den muß, wenn das Evangelium ein wirkungskräfi

ti

zeigt fich darin, daß wir nur in dem Heute wirklich leben,

Stück unferer Volkskultur bleiben und immermehr wer

d

en

ott fuchen und handeln können. Die Art, wie Tr. fich

foll: Wir brauchen mehr ‚real gelebtes (religiös-fittliches)

mit jener Möglichkeit abfindet, macht den Eindruck, als

Leben‘ als Erörterung von religiöfen und Weltanfchau-

ob er fich den Ernft der Lage noch nicht vergegenwärtigt

ungsproblemen, die die religiöfe Kraft und Urfprüng-

habe, in den uns nicht das Anwachfen gefährlicher Er-

lichkeit namentlich bei unferen ‚Gebildeten‘ zu über-

ebniffe, fondern die Methode der Wiffenfchaft verfetzt.

wuchern droht. Wieweit aber die deutfch-evangelifche

ie ift ein ftarkes Mittel, uns die Augen für das wirkliche

Art geneigt ift, in organifierter Gemeinfchaft auf das

Leben der Religion zu öffnen.

religiöfe Leben anderer aggreffiv einzuwirken, das ift eine

Marburg.

W. Herrmann.

Frage, die Verf. genauer hätte erörtern follen. Es lie

in der unzweifelhaft bei uns im evan

elifchen Deutfchland

Matthes, Sem.-Ob.-Lehr. Prof. Lic. Heinrich: Ausfichten und

vorhandenen Abneigun

gegen folc

%ı

e Einwirkung nicht

nur Schwäche und Gleic gültigkeit, fondern auch ein Stück

Aufgaben der evangelilchen Landeskirchen in der Gegen-

beftes Erbe lutherifcher Frömmigkeit, der die keufche

wart. (Studien zur praktifchen Theologie. Bd. III,

e frommer Innerlichkeit über alles geht. Wie die

Heft ı.) (96S.)gr.8% Gießen, A. Töpelmann 1909. M.2.60

Gef

a

hr diefer deutfch-evangelifchen Art überwunden

— Alt eine Neubelebung unferer evangelifchen Kirche möglich ?

werden kann, ohne daß ihr Segen verloren geht, wird das

— Warum ilt gerade jetzt ‚Gemeindearbeit‘ notwendig?

praktifche Problem unferer künftigen kirchlichen Ent-

{35 S.) gr. 8%°. Darmftadt, Wartburg-Buchhandlung

wicklung fein. Jedenfalls verdient die Stimme des Verf.

M. — 50

im Kampf gegen individualiftiiches Sichgenügenlaffen an

I911,

dem, was man felber hat, ernftlich gehört zu werden: das

Verhandlungen der 1. u. 2. Konferenz f. ev. Gemeindearbeit

Buch kann eine heilfame Gewiffensfchärfung fein.

am 5. u. 6. April 1910 in Braunfchweig, am 25. u.

Von denfelben leitenden Grundgedanken aus beant-

2yı

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr.8.

252

E

z

SA

E

s

wortet Matthes in der zweiten oben genannten Schrift

eine folche Scheidung, die dann die empirifche Gemeinde

die. Frage: ‚ift eine Neubelebung unferer evangelifchen

zum Miffionsgebiet der Glieder der ideellen Gemeinde

Kirche möglich? mit einem energifchen ‚Ja‘ und die Frage

macht.

‚warum ift gerade jetzt Gemeindearbeit nötig? damit, daß

Friedberg 1. H.

unfere Zeit nichts notwendiger braucht, als- daß ihr der

K, Eger. S

Glaube an das Ideal durch tatkräftige organifierte Arbeit

Referate.,

für das Ideal geweckt und geftärkt wird. Die Schrift ift

der zweiten Tagung der Konferenz für evangelifche Ge-

Karge, Prieft. Dr. Paul: Die Refultate der neueren Ausgrabunge‚ﬁ

u. Forichungen in Paläftina. ı. u.2. Aufl. (Biblifche Zeitfragen,

meindearbeit gewidmet und wohl geeignet, für diefe Arbeit

3. Folge, Heft 8/o.)

(93 S.)

8%

Münfter i. W., Afchendorff

zu begeiftern.

1910,

M. 1ı —

Die genannte Konferenz hat die Verhandlungen

Die Einleitung handelt von der Weltftellung Paläftinas und

ihrer erften und zweiten Tagung in Braunfchweig und in

Syriens, Kap. I von der Gefchichte der neueren Paläftinaforfchung,

Darmftadt gedruckt herausgegeben und dadurch weiteren

Kap. II von den kulturgefchichtlichen und Kap. IIl von den reli-

Kreifen einen Einblick in das von ihr Erftrebte und Ge-

gionsgefchichtlichen Ergebniffen. Die Darftellung erhebt nicht

leiftete ermöglicht. Die Vorträge von Schian: ‚Gemeinde-

den Anfpruch, etwas Neues zu bringen, aber fie ift gefällig. bietet

reform die Vorausfetzun

aller Kirchenreform‘ in Braun-

eine wohlgelungene Überficht und darf daher dem Laien em-

fchweig, von Rendtorff: ‚Volkskirche, Kirchengemeinde,

pfohlen werden. Der Vf. urteilt vorfichtig, auch über die vielen

{ogenannten Heiligtümer, die man gefunden haben will, beherrfcht

Gemeinfchaft‘, von Smend: ‚Unfer Gottesdienft als Ge-

die Literatur und kennt Paläftina aus eigener Anfchauung. Merk-

meindefeier‘, von Niebergall: ‚Schwierigkeiten und Mög-

würdig ift die Theorie, die femitifchen Stämme feien vermutlich

lichkeiten der Gemeindearbeit‘ in Darmftadt find im Wort-

laut abgedruckt und reich an anregenden und beachtens-

aus der Gegend des perfifchen Golfes gekommen und über

Mefopotamien nach Syrien gedrungen (S. 27); die Lefung der

werten Gedanken. Ein genaueres Eingehen auf ihren Inhalt

‚Kalenderinfchrift‘, die in Gezer entdeckt wurde, entfpricht nicht

ift an diefer Stelle unmöglich.

mehr dem neueften Stand der Forfchung (S. 52); daß manche

Ziemlich gleichzeitig mit der Braunfchweiger Tagung

der kleinen Idole ‚einfache Puppen‘ gewefen feın mögen (S. 86),

der Konferenz für Gemeindearbeit behandelte auf dem

ift doch wohl gar zu modern-europäıfch gedacht.

kirchlich-fozialen Kongreß zu Hannover Mahlin

das

Berlin-Weftend.

Hugo Greßmann.

Thema: Die foziale Bedeutung der chriftlichen Gemeinde

Steinmann, Prof. Dr. Alphons: Paulus u. die Sklaven zu Korinth.

und die daraus fich ergebenden Folgerungen für ihre

ı. Kor. 7, 21 aufs neue unterfucht. (IV, 78 S.) 8% Braunsberg,

Arbeit.

Im Unterfchied von Matthes, der. die vor-

Opr., H. Grimme 1911.

M. 1.50

handene Gemeinde mit den Augen des Glaubens be-

In Ergänzung feiner Arbeit über ‚Sklavenlos und alte Kirche‘

(vgl. ThLZ. 1910, Sp. S. 814 und ı911 Sp. 310) bietet der Verf. hier

trachtet, differenziert Mahling {fcharf zwifchen. der

ideellen neuteftamentlichen Gemeinde und der empirifchen

noch eine Spezialunterfuchung über ı. Kor. 7, 21. Er gibt eine Ge-

arochial abgegrenzten Gemeinde, deren Ziel die Um-

fchichte der Auslegung von Origenes bis zur Gegenwart und eine

ß

ildung in die ideelle Gemeinde fein foll.

Die Rechts-

exegetiiche Erörterung über die Stelle felbft. Sein Refultat ift,

organifation der impirifchen Gemeinde ift die Dienerin für

daß weder fprachliche noch fachliche Gründe einer Auffaffun

den Lebensorganismus der ideellen Gemeinde, welch

von ı. Kor. 7,21 in dem Sinne ‚doch wenn du gar follteft frei

werden können, dann um fo beffer, brauche deine Freiheit als ein

letztere losgelö

von der empirifchen Gemeinde als Ge-

rechter Diener Chrifti‘ entgegenftehen. Einen pofitiven Beweis

meinfchaft unfaßbar fein würde.

Was von der fozialen

will er aber der exegetifchen Betrachtung allein nicht entnehmen.

Bedeutung der chriftlichen Gemeinde zu fagen ift, gilt in

erfter Linie von der ideellen Gemeinde und erft um ihret-

Diefen findet er erft durch den Vergleich der Stelle mit andern

paulinifchen Auffaflungen, mit dem ganzen Geift, in dem der

willen im weiteren Sinn auch von der empirifchen Lokal-

Apoftel fonft folche‘ Fragen entfcheidet. Ich ftimme ihm durch-

gemeinde. Die foziale Bedeutung der Gemeinde liegt nun:

aus zu, möchte aber insbefondere noch den Gedanken unter-

a) in der gemeinfamen religiöfen Heilserfahrung; b) in der

ftreichen, daß ein Ratfchlag, durch felbfitgewählte Entfagung der

Freiheit lieber im Sklavenftand fein Chriftentum zu beweifen,

die irdifchen Unterfcheidungen und Unterfchiede über-

mir in direktem Widerfpruch zu dem gerade in fittlichen

brückenden Bruderliebe; c) die Gemeinde ift der Hort des

Volksfriedens und des Völkerfriedens; d) .die fittlichen

Fragen . fo gefunden und nüchternen Urteil des Apoftels zu

Prinzipien, die Jefus der Gemeinde mitgeteilt hat, find die

ftehen fcheint. Ich empfehle die Steinmannfchen Ausführungen

höchften und unentbehrlichften Maßftäbe für die kulturelle

jedem zur Beachtung, der anderer Meinung ift.

Wittenburg in Weftpr.

Ed. von der Goltz.

Weiterentwicklung der Menfchheit. — In dem, was der

Bauer, Dir. H.: Plychologie der Jugendlichen. (Aus der Arbeit für

Gemeinde an Arbeit zugemutet wird, berührt fiıch Mah-

ling felbftverftändlich in vielem mit Matthes; die oben an-

die Arbeit. XI. Bdchn.) (63 S.) kl. 8° Berlin; Buchh. d.

. —60

gedeutete Verfchiedenheit des grundfätzlichen Ausgangs-

oftdeut. Jünglingsbundes 1911.

u

Der Unitätsdirektor Bauer .ift als ‚ein wirklich verftändnis-

M

nktes, ift aber auch praktifch bedeutfam. Es kommt

voller Freund der Jugend bekannt. Auch das vorliegende Schrift-

ahling vor allem darauf an, einzelne unter die zentrale

chen beftätigt diefen Eindruck. Mit reicher Kenntnis und vor-

religiöfe Heilserfahrung zu ftellen; erft von da aus will er

urteilslofem Standpunkt verbindet es nüchternen, doch hoffnungs-

fie als Salz unter den Leuten wirken laffen, obgleich er

vollen Wirklichkeitsfinn und echte, geduldige, tapfere Liebe zur

auch die für den Arbeitenden felbft innerlich fördernde

Jugend. Vor allem: Es fehlt jede Phrafe, religiöfe wie wiffen-

Wirkun:

der Arbeit nicht verkennt.

Matthes traut der

fchaftliche. Für eine 2. Auflage erbitten wir eine klare Dispo-

Gemeinfchaft als folcher und ihrer gemeinfamen Arbeit

fition und eine Inhaltsangabe. Das wird manche unnötige Wie-

mehr unmittelbar ‚anfteckende‘ Kraft zu.

Der Vorzug

derholungen (dasfelbe Gleichnis S. 16 und 52) vermeiden helfen

des Mahling’fchen Vortrags ift, daß auf die Frage, was

und Freude wie Gewinn der Lefer vermehren.

die ‚Gemeinde‘ ihrem Wefen nach ift, befonders ein-

Hanno.er.

Schufter.

gegangen wird, während Matthes die Gemeinde, wie fie

Mitteilungen.

da ift, zur Arbeit im Dienft des Evangeliums aufruft.

Sucht man auch diefen letzteren Standpunkt auf die ihm

11. Über den Abfchluß des jüdifchen Kanons.

In

zugrunde liegenden Prinzipien zurückzuführen, fo kommt

einer Sammlung von Effays, die zur Feier des 70. Geburtstags

von Ch. A. Briggs erfchienen find (Effays in modern theology.and

man auf die Faffung: für Matthes fteht die Gemeinde ihrer

related subjects, New York, Charles Scribeners Sons, 1911), ver-

Idee nach im Dienft des fie beherrfchenden Ideals, für

dient befondere Aufmerkfamkeit eine Abhandlung von George F,

Mahlin

ift die Gemeinde der wahren Chriften diejenige,

Moore, betitelt: The definition of the Jewish canon and the repu-

die die

$

rucht ihrer Heilserfahrung auf andere wirken läßt.

diation of Christian scriptures (S. 99—125), Moore ift der Meinung,

So wenig Mahling eine äußerliche Unterfcheidung und

Scheidun

daß die Feftftellung des Hagiographenkanons, die im Allgemeinen

der ideellen und der empirifchen Gemeinde

ohne Zweifel zur Abwehr der Sektirerei erfolgt ift, fich fpeziell

haben will: die Gedankenbildung tendiert gar zu leicht auf

gegen die Judenchriften richtete, Aus der Tofephtha weift er mit

253

254

-

Theologifche Liff3:'3.tuf2dtung 1912Nr 8.

I

An

in

n

bekannter Gelehrfamkeit und Akribie nach, daß die Judenchriften

Prockfch: Die klein. prophet. Schriften vor d. Exil (v. JHerrmann: Lit

im Anfang des 2. Jahrhunderts mit dem rechtgläubigen Judentum

Ztrbl 1911, 10; v. Orelli: ThLitbl 1911, ı; v. WStaerk: ZWichTh 53,

4, 1911).

Noch in enger Fühlung und vielfacher Reibung ftanden, und daß

Prutz: Die geiftl, Ritterorden (v. —r: AllgLtbl 1910, 5; vi GSchnürer:

unter den ketzerifchen Schriften, welche in der Tofephtha bekämpft

DtfchLtz 1911, 35; v. GSch: HfJb 1911, 3).

werden, an erfter Stelle die Evangelien erfcheinen. Sie heißen

Rade: Die Stellg, d. Chriftentums z, Gefchlechtsleben (v. ALoisy: RevCrit

dabei 5%5bam, während der Rabbi Me’ir e&ayy&24ı0v in P 1R,

I911, 30/31; v. Rinn: ZEvgRelUnt 23, 1, 1911; v. RSeeberg: ThLtbl

R. Johanan in jwbx 79 verdrehte (B. Sabbatlr 1162 der Venediger

1911, 14).

usgabe von 1520). Es heißt Tos. Jadaim II 13: ‚Die Evangelien

Radermacher:;: Neuteft, Grammatik (RevBibl 1911, 3; v. ALoisy: RevCrit

und die Bücher der Ketzer (2%»»%2) verunreinigen die Hände nicht.

I911, 31;. 50; v. AMeillet: RevHistRel 19171, juill-aoüt; v. FTorm:Teol

Tidskr 1911, 6; v. HVogels: ThRev 1911, 14; BiblZ 1911, 4; v. JHM:

Die Bücher des Ben Sira und alle Bücher, die feitdem gefchrie-

DtfchLtz 1911, 47; v. ENachmanson: BerlPhilWochfchr 1911, 38; v.

ben find, verunreinigen die Hände nicht‘. Weiter Tos. Sabbath

AW: SchwzThZ 1ı912, 2).

13 (14)5: ‚Die Evangelien und die Bücher der Ketzer rettet man

Regnault: Le proc&s de Jesus-Christ (v. MGoguel: AnnBiblTh 1910, 7; v

am Sabbath (aus einem brennenden Haufe) nicht, fondern läßt fie

HCoppieters: RevHistEccl 1911, 1; v. LSalvatorelli: Cultura 1911,: 7/8).

an ihrer Stelle verbrennen, fie und die in ihnen gefchriebenen

Regnier: S, Leon le Grand (v. VdeVoorft: AnalBoll 1910, 4; v. GGail-

Gottesnamen. R. Jofe, der Galiläer, fagt: Am Alltage reißt man

lard: BiblEcoleChart 1911, janv-apr; v. GAllmang: ThRev 1ı911, 8; v.

die Gottesnamen heraus und bringt fie in Sicherheit (121) und

EA: RevBe&ned 1911, 3/4).

Reichert; Mart. Luthers deutfche Bibel (v. RMackintosh: RevofThPhil

verbrennt den Reft‘ ufw. Moore ftellt ferner feft, daß R. ‘Akiba

I911, may; v. ALeitzmann; ZW{chTh 53, 3, 1911; AmerJournTh 1911,

unter den e%x\nmnm b45b6, deren Lektüre er bei Verluft der

ewigen Seligkeit verbot, nicht Apokryphen, wie die Weisheit des

2; v. Albrecht: ThLtber 1911, 7; v. Rinn: ZEvgRelUnt 23, 1, 1911;

Ben Sira, fondern nur ketzerifche Schriften verftanden haben

v. ENeftle: ThLtbl 19171, 11).

kann.

Reiners: Der Nominalismus i, d, Frühfcholaftik (v. BGeyer: ThRev 1911,

Es ift das auch deshalb unwahrfcheinlich, weil Sirach-

1; v. JdeBoer: Museum 1911, mai; v, JAEnders: DtfchLtz 1911, 33;

zitate auf R. ‘Akiba zurückgeführt werden. Die viel behandelte

v. ADaniels;: LtRdfichKathDtfchl 1911, ı2; v. AMichelitfich: AllgLtbl

Stelle Jer. Sanhedrin 28a (10') muß daher, und zwar in fehr früher

I911, 26).

Reitzenftein: Die hellenift. Myfterienreligion (v, JBoehmer: Studft 1911,

Zeit, verderbt fein. Moore emendiert fie nach Tos. Jadaim II 13

I; v. Windifch: ZW{chTh 53, 2, 1911; v. PM: RevHistRel 1911, mai-

folgender Maßen: . 545134n 4503 NM ON NalpS 4ar HN

D45DBO b31 550 9a 44b0 ban D4540m 4MbD1 MIPb 3 4BO 9442

juin; v. Weber: ThLtbl 1911, 16; v. OGruppe: BerlPhilWochfchr 1911,

0; v. HHemmer: BullAncLitArchChret 1912, 1; v. EDrerup: LtRdfch

MMaNS- NSIpS Jaa am bhm1 J9 anaıw, d. h. ‚Auch (der hat

KathDtfchl 1912, 3

keinen Anteil an der zukünftigen Welt), fagt R. “Akiba, wer die

Refch: Das Galiläa bei Jerufalem (v. JBoehmer: Studft 1911, 3; v. JLen-

D3°nnn o45p6 lieft. (Das find) Bücher wie die des Ben La‘ana

drum: RevofThPhil 1911, apr; v. HWindifch: ThRdfch ı911, 5; v

und die Bücher der Ketzer.

Aber wer die Bücher des Ben Sira

ADunker: LtRdfchKathDtfchl 1911,

Rieder: Zur innerkirchl, Krifis d, heut, Proteftantismus (Kath 1911, 3; v.

lieft und alle Bücher, die feitdem gefchrieben find, ift fo gut wie

Ihmels: ThLtbl 1911, 3; v. GAllmang: ThRev 1911, 3; v. BRafche:

der, der einen Brief lieft‘.

Ben La’ana (Sohn des Lolches) ift eine

Bezeichnung Jefu (vgl. Dt. 29,17 Jer. 9, 12—14. 23,15 und viel-

ThGlb ı1911, 5; v. Uckeley: ThLtber 1911, 5; v. r: AllgLtbl 19711, 3).

leicht auch Matth. 27, 34), und die Bücher Jefu find die Evangelien.

Romeis: Was ift uns Chriflen die Bibel? (BiblZ 1911, 3; v. KHolzhey:

DtfchLitz 1911, 36; v. EDorfch: ZKathTh 1911, 4; v. Jordan: ThLtber

Hiernach find meine Ausführungen auf S. LII meines Sirach-

1911, I1; v. FKropatfcheck: ThLtbl 1911, 24).

kommentars zu berichtigen.

Röfch: Bruchft, d. T. Clemensbriefes (v. JHerrmann: LtZtrbl 1911, I; v

Von Intereffe ift auch eine Abhandlung von William R. Ar-

Lietzmann: ZWfchTh 53, 3, 1911; v. Haafe: BiblZ 1911, 3; v. GMaspero :

nold (S. 13—22), in der er rnanm b> 2 Sam. 2,29 fcharffinnig und

RevCrit 1911, 36).

umfichtig als ‚den ganzen Vormittag‘ (= die ganze halbtägliche

Rofcher: Die Zahl 40 i. Glauben d, Semiten (v. GFicker: ZKgefch 1910,

Zeit) erklärt.

3; v. CFoffey: RevCrit 1910, 41/42; v. LZiehen: BerlPhilWochfchr 1911,

Göttingen.

R. Smend.

29; v. CFries: OrientLitz 1911, 6).

Rotfcheidt: Stephan Ifaak (v. OClemen: ZKgefch 1910, 3; v. HPreuß:

ThLtbl 1910,.18; v. NPaulus: LtRdfchKathDtfchl 19171, 3).

Wichtige Rezenfionen.

Von Lic. theol. Paul Pape in Berlin NO. 55, Belforter Str. 28

Neuelte Literatur

Bezügl. Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht.

ausgewählt von P. Pape,

Palmieri: Il progresso dommatico (v. UMinucci: RivStorCritScTeol 1910,

RG: Auboyneau, G, et A Fevret: Essai de Bibliogr. p. servir A

7/8; v. Roennecke: ThLtber I911, 5; V. WKoch: LtRdfchKathDtfchl

l’Hist. de l’Empire Ottoman. Fasc, ı. Religion. Moeurs et Coutumes,

1911, 3).

(84) gr8° Paris, Leroux ır. | Carter, JB: The religious Life of Ancient

—— Theol. dogm. orthodoxa (v.

]Üorget: RevHistEccl 1911, ı; v. P

Rome. (270) 8° Lndn, Constable & Co. ı2. s, 8.6 | Cumont, F: Astro-

logy and religion among the Greeks and Romans, 8° Lndn, Putnam 1912.

Peeters: AnalBoll 1911, 2/3; v- JLachmayr: ZKathTh 1911, 3; v. KGraß:

ThLtbl 1911,

14; v. ThSpatil: LiRdfchKathDtfchl 1911, 11),

s. 6— ] Edmunds, AJ: Buddhist loans to christianity (Monist 1912, 1,

Paftor: Gefch. d. Päpfte (v. JSchmidlin: HiftJb 1971, 3; v. KBihlmeyer:

129—138). | Harrison, JE: Themis: a study of the social origins of

ThQuartfch 1911, 4;

v. LSalvatorelli: Cultura 1911, 17/18).

Greek religion. (592)8% Cambridge, Univ, Press 1912. s. 15 — | Leone,

aulus: Hexenwahn u.

Hexenprozeß im 16. Jh, (v. OClemen: ZKgefch

H: The Vedantic absolute (Mind 1912, jan, 62—78). | Oldenberg, H:

1911, ı; v. HPreuß: ThLtbl 1911, 1; v. HdeJongh: RevHistEccl 1911,

Die Veden, die älteften Religionsurkunden Indiens, (Der Orient, 8.) (20)

2; v. WZeck: LtRdfchKathDtfchl 1911, 11).

Halle a, S,, Gebauer-Schwetfchke 11. — 50 | Zimmermann, F; Der

Pfättifch: Der Einfluß Platos auf d. Theol. Juftins (v., WMetcalfe: Rev-

Dämonenglaube im Totenkult (ThQuartfch 1912, 2, 279—286).

Lehner: AllgLtbl 1911, 1ı2; v. Jordan: Th

AT: Beet, JA: The Old Test.:

ofThPhil 1911, march; Y.

.

its contents, truth and worth. (214)

Ltber 1911, 7; v. FEmmeri

ch: ThRev I1911, 14; v. ALFeder: LtRdich

12° Lndn, CHKelly 1912. s. 2— | Chaytor, HJ: The story of Israel

KathDt{chl 1912, 2; v. WKoch:

ThQuartfch 1912, 2).

and Judah: from the call of Abraham to the death of Nehemiah; P. ı & 2.

Pfennigsdorf: Der relig. Wille (

v. Lucaffen: ZEvgRelUnt 22, 4, 1911;

8° Lndn, Blackie 1912. ea.s. 3 — | Davidson, J: Hebrew and Yiddish

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(JewQuartRev ı1912, jan, 285 — 296). | Eberharter, A: Gab es im Jahwe-

v. FNiebergall: DtfchLtz 1911, 38; v. ChGlarbo:

kult Priefterinnen (ThQuartfch 1912, 2, 183—190). | Gaffer, JC: Zum

Th 53, 4, 1911;

EWMayer: ThRdfch 1911, 12),

gegenwärt, Kampf um d, ı. Buch Mofe, Ein Beitrag z. Verftändnis feines

TeolTidskr 1911, 6; v.

Pfifter: Der Reliquienkult i. Alt

ert, (v. HDelehaye: AnalBoll 1910, 3; v

relig., fchriftfteller. u, gefchichtl. Charakters, (79) 8° Güt., Bertelsmann

KLübeck: Kath 1910. 9; V.

SWide: BerlPhilWochfchr 1911, 49; V,

12. 1.50 | Gray, GB, and AS Peake: A critical and exegetical Comm.

AGRoos: Museum 1912, feb).

of the Book of Isaiah, (101, 472) 8% Edinb., Clark ı2. s. 12 — | Le-

Pierse: The mass in the infant church (v. L

Vanhalft: RevHistEccl 1910,

monnyer, A: Le culte des dieux 6&trangers en Isra@l. Achera (RevScienc

3; v. JAdloff: LtRdfchKathDtfch 1910,

7; RevQuestHist 1911, juill).

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Pisani: L’&glise de Paris et la Revolution

(v. PDemeuldre: RevHistEccl

(Wiffenfchaft u, Bildung, 102.) (125 m. Abb.) Lpzg, Quelle & M, ı2,

I1911, jui

11;v. PBliard: Etud 1912, 6).

I—5; geb. ı.25 | Marti, K: Stand u. Aufgabe d, alıteft. Wiff. in d, Ge-

1910,3; 1911, I; v. LP: RevQuestHist

ible (v. WJMcGlothlin: RevExpos

genwart, Rektoratsrede, (27) gr89 Bern, Akadem, Buchh, v. M. Drechfel

Pollard: The records of the Engl. B

1911, 3; BiblSer 1911, july; AmerJou

raTh 1911, 3; v. FCDachin: Rev

12. —80 | Margolis, ML: The Elephantine documents (JewQuartRev

Germ 1912, 2)

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Pope: The date of compos. of the Deuteronomy (v. JLinder: ZKathTh

u. Werke, (335) gr8% Frankf., a. M., Kauffmann 12. 4 —; geb. 5 — |

1911, 2; BiblZ 1911, 3; v. SACook: JournThStud 1911, oct; v. JHejcl:

Pognon, H: Chronol, des papyrus aram6ens d’Elephantine, (Extr, du

LtRdichKathDtfchl 1912, 2).

JournAsiat 1911, sept-oct.) (33)8% Paris, Impr, nationale 1911. | Rießler,

Poulain: Die Fülle d. Gnaden (v. LSchulze: ThLtbl 1911, 7;

V. -ng

P: Der 68. Pfalm (ThQuartfch 1912, 2, 169—182). | Rump, J: Der Prophet

A11thbi

Jefaia in relig. Betrachtgn. f. d. moderne Bedürfnis, (19, 424) Gütersl,,

ThRev I1911, 1; v. AKoch: ThQuartfch 1911, 2; v. Schindler:

Bertelsmann ı12, 6—

eb, 6.60 Stave, E: Inledning till gamla .test.

1911, 3).

Preufchen: Tertulliani opera (v. GLoefchcke: ZWichTh 52, 4, 1910; V.

kanoniska skrifter. (333) 8° Stockholm, Norstedt 1912, Kr, 7 50 | Stone-

PdeLabriolle: RevCrit 1910, 37; v. HHoppe: BerlPhilWochfchr 1911, 27).

house, GGV; The Book of Habakkuk. (264) 8° Lndn, Rivingtons ır.

55

PE WE S ARSK

Theologii'c?en VIjieratgzeitung 1912 N1 8.

v

i

v

2_56

s. 5— | Wolfson, H: Maimonides and Halevi (JewQuartRev 1912, jan,

Prakt.: Breuer, J: Friedhof u. Feuerbeflattg., (104) gr8% Berl.,

297—338).

Vahlen ı2. 2— |Dedekind, M: 75 Jahre deutfch-ev. Diafporaarbeit

in Nord- u, Südamerika, Feftfchrift z, 75jähr, Jubiläum d. ‚Ev. Gefell-

NT: Bruston, Ch: Les plus anciens cantiques chretiens; Les Odes

de Salomon (RevdeThPhil 1911, 6, 465—497). | Harris. JR: The Odes

fchaft f. d. prot. Deutfchen in Amerika‘ (Barmen). (111 m. Abb, ı2 Taf.

and Psalms of Solomon. Syriac text, (68 p.)8% Cambridge, Univ. Press

u, Kartenfkizzen.) Potsd,., Stiftgsverl. 12, ı— |Hilling, N: Die Re-

12.'s, 5—

Lelievre, P: La religion de J&sus, d’apres VEvangile.

formen d, Papftes Pius’ X, auf d. Gebiete d. kirchenrechtl. Gefetzgebg.

(310) 16° Paris, Perrin 1912. fr. 3.50 | Parting: of the Roads, Studies

2. Bd. (16, 301) 89 Bonn, Hanftein 12. 3.60; geb. 4 — | Müller, CT:

in the development of Judaism and early christiauity by members of Jesus

Zwei Welten find unfer. 20 volkstüml. Vorträge, (258) 8° Potsd,, Stiftgs-

verl. ı2. 2.40 | Onnafch, C: Evangel, u. kaıhol, Gottesdienft, (18) gr8°

College, Cambridge. Ed. by FJFJackson, (12, 347) 8° Lndn, Arnold

12,

S,

Halle a. S., Verl. d. Ev. Bundes 12. —30 | Richter, W: Nicht müde

10,6 | Rutherfurd, J: The later years of S, Paul. (208) 8°

werden

Bibl. Gedanken üb, ev. Gemeindearbeit, (224) 8% Potsd.,

Lndn, AGardner 12.

s. 3.6 | Schläger, G: Der Abendmahls-, der

Auferftehungsbericht u. d. Herrenworte i. ı. Br. a. d. Kor, (ThTijdsch

Stiftgsverl. ı2. 1,60 | Thiele, ThG: Neuzeitige Friedhof- u, Grabmal-

1912, 2, 136—157). | Streffe, O: Phyfiolog. Unmöglichkeit d, Todes

kunft. (Ausftellg. Friedhofkunft zu Stettin 1911.) (82 m, 48 Lichtdr.-

Chrifti am Kreuze, Religionsphilofoph. Betrachtgn. (58) gr8% Bonn, Georgi

Taf. u. 2 Plänen,) gr89 Berl., Baumgärtel ı2. Geb. 6 —

Witkowski,

ı2, ı— 1[| Zorell, F: Novi Testamenti lexicon graecum, (Cursus scrij; t.

GJ: L’art chretien, (182 avec 120 grav. et4 planches)8° Paris, JSchemit 12.

Lex80 Paris, Lethielleux 11. 4—

sacr, auctor, RCornely, IKnabenbauer, Fr. de Hummelauer,) (15, 646)

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—56. (C, 563 u. 582) gr8%° Paris, Plon-Nourrit & Co. ı2. fr. 20 — |

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übersetzt und mit Berücksichtigung des Neuen Testa-

berge u, d. Kirche Mariä Heimgang auf d. Zion. Als Mfkr, gedr. (152

ments erläutert von Prof. D. Dr. Hermann L. Strack.

m

199 Taf.) Lex-8% Potsd., Stiftungsverl. (12.) Geb, 7.50 | Guliel-

minetti, A: Das Volksfchulwefen im Hochftift u, Bist, Augsburg unter

d. letzten Fürftbifchofe Klemens Wenzelaus, (10, 86 m. Bildn.) 80 Kemp-

Bis jetzt sind, erschienen -

ten, Köfel ı2. 1.60 | Lempp, O: Schleiermacher u. Jatho (ZThKrch

—

‘AbodaZara „Götzendienst“ 2. Aufl. 1909 (51 S.) M. 1.10

1912, 2, 102—131). | Nippold, F: Altkatholizismus u. ev. Bund. Zwei

Sanhedrin-Makkoth,,Strafrecht und Gerichtsverfahren“

Vorträge, Mit lit. Anmerkgn. u, e, offenen Briefe an Hrn, Superint. Schlett

1010... (110 S.)

M. 2.40

(Brechten-Dortmund). (60)8% Dortm., Steffen (12). ı— | Pierling, P:

La _ Russie et le Saint-Siege, Etudes diplomatiques, T. 5. (49_ p.) 8°

Pesahim „Passafest“, mit Schilderung auch der jetzi-

Paris, Plon-Nourrit et Cie 12,

fr. 7.50.Weber, ‚E: Rom. uxd. ev.

gen Passafeier der Juden. 1911. (88 S.)

M. 1.80

Bund, Ein Wort zur Abwehr u, Aufklärg. Vortrag. (47) 8°

Caffel,

Schmitt (12). —20

Joma „Versöhnungstag“. 3. Aufl. 1912.(60S.) ca.M. ı—

nn

Pirge Aboth „Die Sprüche der Väter“, 3. Aufl. 1901.

Syit.: Brown, WN: The christian hope; a study in the doctrine of

M. 1.20

immortality. (228) 80

Lndn, Duckworth ı2. s. 2.6 | Durand-Pallot,

(50%5)

Ch: Contrib. a la psychologie de la foi (RevdeThPhil 1911, 6, 498—

S$abbath „Sabbath“ 1890. (78 S.)

M. 1.50

523). | Eckart, R: Allerlei Römifches u, Jefuitifches. Dokumente aus

alter u, neuer Zeit, Gefammelt u. hrsg. (90) gr8%° Bonn, Georgi 12. 1.50 |

.

Berakhoth „Segenssprüche“ [Im Druck].

Freund, E: Die Zukunft d. Menfchengefchlechts im Lichte d. Wiffenfch.

Die _ hohe Bedeutung der MiSna für das Verständnis

Naturwiffenfchaftlich-philofoph. Studie. (94 m. ı2 Abb) gr89 Wien, Ver-

nicht nur der jüdischen Religion, sondern auch des Neuen

Jlagsanft. ‚Pallas‘ (12). 2.50 | Glawe, W: Sebaflian Francks unkirchliches

Testaments ist nunmehr allgemein anerkannt.

Die führen-

Chriftentum. Für od. wider Kirche u. Dogma? (48) 8° Lpzg, Dörffling

den bei Christen und Juden

eich geschätzten Ausgaben

& F. ız. —380 | Golz, Johs: Der moderne Menfch im Kampf um d.

Prof. Strack’s haben folgende

f

auptvorzüge:

Gottesglauben. Apologetifcher Vortrag, (34) 8° Königsb.i. P., Ev, Buchh,

1

d. oftpr. Prov.-Vereins f. innere Miffion 12. — 50 |Hoffmann, A: Zweck,

Kritisch berichtigte Texte (1—85 vokalisiert). Auf Grund

Ziel, Zukunft (ZThKrch 1912, 2, 81—101). | Hough, LH: The Theology

des „Vulgärtextes“ zu einem wissenschaftlichen Ver-

ständnis zu gelangen ist selbst jüdischen Gelehrten,

of a preacher. (270) 8% Lndn, CHKelly ı2. s. 3.6 | Kants, I, Werke,

denen der ganze

pparat der traditionellen Auslegung

In Gemeinfchaft m. HCohen, ABuchenau, UBuek, AGörland, BKellermaun

zur Verfügung steht, schwer möglich.

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9—; geb. 11.50; Subfkr.-Pr. 7 —; geb,

— |Kind, A: Was ift uns

Menfchen d. Gegenwart d. Bibel? Vortrag,

16) 890 Heidelbg, Ev. Verl.

kommenden oder sonst erklärungsbedürftigen Wörter.

ı2. — 30.| Knapp, P: Theol. u, Ethik d. Tatfachen, Studien f. d. Leben,

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aller sachlichen Schwierigkeiten und mit sorgfältiger

ı. Heft: (21) k18% Atzenweiler i. Württ., Pfr. Knapp 12. —30 | Lieb -

Bezugnahme auf das Neue Testament (zu Traktat 5 und 6

mann, O: Kant u. d. Epigonen. Eine krit, Abhandlg. Beforgt v. Bruno

in der nächsten Auflage).

Bauch, (Neudrucke feltener philofoph. Werke, 2) (240) Berl., Reuther

Einleitungen über Inhalt und Bedeutung jedes Traktats

& R. ı2. 4— | Poulpiquet, EAde: Le dogme, source d’unit&€ et de

nebst Literaturangaben.

saintet&, (118) 169 Paris, Bloud et Cie 12,

fr. ı.20 | Religion d. Kraft.

Ein Mahnruf an d. Männerwelt v. R(hold) H(erold). (68) k18° Münch,,

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PMüller (12). ı— | Sijpkens, D: De evolutieleer van HBergson (Th

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Uebele, W: Johann Nicolaus Tetens nach feiner Gefamtentwicklung be-

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Schlögl, Dr N

*9 Univ, Wien,

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sche Metrik.

Mit grammatischen Vorstudien. (Biblische

Studien XVII. Bd, ı. Heft) gr. 89 (X u, 110 5.) M 3.40

Diese Frucht langjähriger metrischer Forschungen gründet sich auf eindringenden, für jeden Semitisten wichtigen Untersuchungen

über die hebräische Grammatik,

Schumacher, Dr H., Die Selbstoﬁ'enbarung Jesu bei Mat ı1, 27 (Luc ı0, 22). Eine kritisch-exegetische Unter-

suchung. (Freiburger theol, Studien 6. Heft) gr. 89 (XVIII u. 226 S.) M 5.—

Die »johanneische Stelle bei den Synoptikern«, die theologische Hauptfrage der Gegenwart, erfährt in dieser Untersuchung eine

textkritische Sicherung gegen Harnack und Loisy etc, Der exegetische Teil bietet eine eindringende Erklärung der bedeutsamen Selbstoffen-

barung Jesu in diesem Logion,

Mit je 1 Beilage von der A. Deichert’schen Verlagsbuchhandlung Nachf. in Leipzig, der Herderschen Verlagshandlung

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_ Verantwortlich: Oberlehrer H. Schuster in Hannover und Prof. D. A, Titius in Göttingen. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung in

Leipzig, Blumengaffe 2, Druck von Auguft Pries in Leipzig,

Theologische Literaturzeitung

- n

‘IBIO

Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack

g

;

8

Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Lic. Hermann Schuster

BYN

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Logos. Internationale Zeitfchrift f. Philofophie

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Dogma

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der Kultur, herausg. von G. Mehlis, Bd. II,

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Kierkegaard, Gefammelte Werke. ı. Bd, Ent-

Orientalifches Archiv, herausg. von H. Grothe,

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weder — Oder, ı. Teil (Raoul Hoffmann).

Bd, I, 1910/11 (Hartmann).

Schubert, Die Anfänge des Chriftentums bei

Drews, Curtius und Friedrich, Grundfragen

Kennett, Adam, und Gwatkin, Early Ideals

den Burgundern (Krüger).

der evangelifchen Kirchenverfaffung (Eger).

of Righteousness (Greßmann).

Kern, Die Anfänge der franzöfifchen Ausdeh-

Referate: Döller, Die Meffiaserwartung im Alten

Documents of Jewish Sectaries. Vol. I (Lan-

nungspolitik bis zum Jahr 1308 (Vigener).

Teftament. — Mehlhorn, Wahrheit u, Dich-

dauer).

Quellen und Forfchungen zur Gefchichte des

tung im Leben Jefu,

2. Aufl. — Cunz, Ge-

Gregory, Textkritik des Neuen Teftaments,

Dominikanerordens in Deutfchland, herausg, v.

fchichte der Philofophie in gemeinverftänd-

3. Bd. (Bouffet).

B. M. Reichert, 6. Heft (Grützmacher).

licher Darftellung.

Studies in the Synoptic Problem. Edited by W,

Stoeckius, Forfchungen zur Lebensordnunmg der

Entgegnung von F. Pinski und Erwiderung von

Sanday (R. A. Hoffmann).

Gefellfchaft Jefu im 16. Jahrh, II (Bruckner).

Jordan,

Schnedermann, Wie der Israelit Jefus der

Kolde, Die Univerfität Erlangen unter dem

Erklärung von Hermann Gunkel,

Weltheiland wurde (Fiebig).

Haufe Wittelsbach 1810—1910 (W. Köhler).

Wichtige Rezenfionen., — Neuefte Literatur.

Logos. Internaüoﬂale Zeitfchrift f. Philofophie der Kultur.

heit Gottes ift für die menfchliche Vernunft irrational.

Unter Mitwirkg. v. Rud. Eucken, Otto v. Gierke, Edm,

Und dennoch ift es gerade diefe Irrationalität, in der fich

‘Hufferl u. a. hrsg. v. Geo. Mehlis, II Bd. Jahrg. 1911.

der Urfprung und Anfang aller Rationalität enthüllt, es

ift die Negation des endlichen Seins, welche den Fort-

2. Heft. gr.8°%. Tübingen, J. C. B. Mohr. (Der Bd. M. 9 —)

fchritt zu der fchlechthin höchften Stufe der Realität und

Das neue Heft der bekannten Zeitfchrift wird durch

der Vollkommenheit vermittelt und verwirklicht‘.

Georg

einen Artikel Rickerts über ‚Lebenswerte und Kulturwerte‘

Mehlis endlich bemüht fich um den Verfuch, einzelne

eröffnet, der fich mit der ‚biologiftilchen Modephilofophie‘

‚Formen der Myftik‘ zu unterfcheiden und gewinnt fpeziell

auseinanderfetzt und angefichts der Rolle, welche die

der Gegenüberftellung eines ‚magifchen Bewußtfeins‘ und

letztere fpielt, der Anfprüche, die fie erhebt, und der

eines ‚my{tifchen Bewußtfeins‘ einige religionsphilofophifch

erwirrung, die fie anrichtet fogar in theologifchen Kreifen,

anregende Betrachtungen ab.

der Beachtung nur aufs dringendfte empfohlen werden

Straßburg i. E.

E. W. Mayer.

kann. ' Der Autor zeigt, wie

ie betreffende Philofophie,

welche Geftalten fie auch immer annehmen möge, ob

etwa die ariftokratifche Form des Nietzfcheanismus oder

Orientalilches Archiv. Illuftrierte Zeitfchrift für Kunft, Kul-

die philiftröfe Form der mit dem ‚Prinzip der Lebens-

turgefchichte und Völkerkunde der Länder des Oftens.

ökonomie‘ rechnenden Weltanfchauung oder fonft noch

Hrsg. von Hugo Grothe. Band I. 1910/11. 4 Hefte,

eine andere, vielfach gedanken- und kritiklos einen all-

gemeingültigen Wert des Lebens vorausfetze, ohne fich

(228 S. m. 232 Abbildgn. u. 43 Tafeln.) gr. 4%. Leipzig,

auch nur völlig klar darüber geworden zu fein, was denn

K. W. Hierfemann.

M. 30 —

eigentlich unter dem Leben zu verftehen ift, Er weift

Von dem hier (1910, Sp. 707 Anm.) als neben Beckers

ferner darauf hin, daß auch insbefondere durch die Bio-

Islam tretend erwähnten

rientalilchen Archiv liegt nun

logie nicht ein Wert des Lebens feftgeftellt und erwiefen

der erfte Band vor. Er ift ein erfreuliches Zeichen, was

werden könne, da fie als Naturwiffenfchaft mit Werten

ein tüchtiger Herausgeber im Bunde mit einem ener-

überhaupt nichts zu tun habe. Er legt endlich dar, daß

gifchen Verleger zu leiften vermag. Die Auffätze geben

es ganz unmöglich ift, das ‚Leben‘ lediglich als folches

zum größeren Teil erhebliches neues wiffenfchaftliches

zu einem Wert zu ftempeln, daß das ‚Leben‘ höchftens

Material, einige beleuchten alte Probleme von einer neuen

die Bedeutun

eines Werts beanfpruchen könne, fofern

Seite.,

Das Programm

gefchichte und

ift ftreng eingehalten: Kunft-

es die Grundlage und Vorausfetzung bildet für Kultur-

Ölkerkunde find die Zweige, die allein

werte, die aber gerade in ihrer Eigenfchaft als Kulturwerte

vertreten find. Nur Menzels ‚Selanikli Fäik‘ S. 8—11.

in einem gewiffen Gegenfatz zum bloßen ‚Leben‘ als

60—69 mit Uberfetzung eines modernen osmanifchen

folchem ftehen. Der Auffatz ift feffelnd gefchrieben und

Herzenserguffes zum Preife der Revolution von 1908, aber

zugleich mit jener großen Klarheit, die dem ‚sigillum veri‘

fehr nahe kommt.

überfließend von Loyalität g

egen den Sultan fällt aus

dem Rahmen. Aus den Artikeln über Kunft hebe ich her-

Von den meiften übrigen Artikeln des Heftes kann

vor Strzygowskis ,Kara-Amid’‚ S. 5—97, kurz, aber mit

leider der Inhalt nur angedeutet werden. Karl Voßler

Markierung feiner Stellungnahme in den zurzeit fo tem-

handelt vom ‚Verhältnis von Sprachgefchichte und Lite-

peramentvoll behandelten Fragen.

Den Beziehungen

der

raturgefchichte‘; Wjatfcheslaw Iwanow von ‚Tolstoj und

zwifchen byzantinifcher und türkifcher Baukunft geht

ultur‘. Jonas Cohn knüpft an die Meier-Gräfefche

nach Gurlitt, Die Bauten Adrianopels S. 1—

SI_601

Biographie Hans von Mardes’ einige Bemerkungen über

wobei er die von ihm früher beftrittene Abhän

gigkeit

das ‚Problem des Stils‘ an. Guftav Radbruch erörtert den

tatfächlich anerkennt.

Einiges Neue über das Gur

mir

‚Begriff der Kultur‘.

W. Sefemann fchreibt über das

in Samarkand bringt Schubert-Soldern ‚Das Grab

In einer theolo

Rationale und das Irrationale im Syftem der Philofophie.

Timurs in Samarkand‘ S. 131—309, eine wertvolle Ergän-

gifchen Zeitfchrift möge aus feinen Aus-

zung eigener Arbeiten und der Ausführu

en Sarre’s

führungen weni

gitens der Satz zitiert werden: ‚Die Wefen-

in den ‚Denkmälern Perfifcher Baukunft‘.

H

ne umfang-

257

258

259

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 9.

260

reiche, gefchmackvolle und durch gute Proben illuftrierte

keit des Menfchen in den Mittelpunkt ftellt. In der älteren

Abhandlung ‚Die islamifche Malerei‘ trug Ph. W. Schulz

Zeit (bei Homer, Hefiod, Theognis) ift das Ideal mehr

bei (S. 12—19 und 78—82). Die Völkerkunde vertreten

negativ als pofitiv: es gilt alles zu vermeiden, was den

Grothe mit einem reich illuftrierten ‚Die Bevölkerungs-

Zorn der Götter erregen könnte. Sophokles fpricht zuerft

elemente Perfiens‘

S

18—27 und Heinrich Winkler

die Forderung aus, die Schwachen und Irrenden zu lieben.

(Breslau) ınit ‚Die mongoloiden Völker Europas und die

Von den Orphikern ftammt die für Plato und die Folge-

Basken‘ S. 119—30 und 171—80o. Zu den Notizen Grothes

zeit wichtige Anfchauung, daß die Heimat der Seele im

über die Neftorianer ift jetzt zu verweifen auf das reiche

Himmel {fei.

Die gewöhnliche griechifche Ethik lautet:

Material bei Richter (Julius), Miffion und Evange-

Winkler verliert fich für den

‚Liebet eure Freunde und haffet eure Feinde!‘ Solange

lifation im Orient.

die Götter felbft rachfüchtig aufgefaßt wurden, mußten

Namen der Türken in unhaltbare Kombinationen (türk

auch die Menfchen das Gefetz der Vergeltung üben; nur

aus tjürk, das mit jurak zufammenhängen (foll, und jurak

Pittakus von Mytilene macht eine rühmliche Ausnahme.

zu der großen gur-Gruppe gehörend).

Ethifche und

Aber erft bei Sokrates, Plato und Ariftoteles ift diefer

religiöfe Vorftellungen beherrfchen das Gebiet der ‚Ehren-

Standpunkt prinzipiell überwunden, Die ganze Entwick-

pforten in China‘, die der Miffionar P. A. Volpert (Jen

lung gipfelt in der Infpiration Platos, der die abfolute

tschou fu) in einer gelehrten Abhandlung mit reichem

Güte der Gottheit als das Vorbild der Menfchen hinftellt.

In der nachariftotelifchen Zeit und bei den Stoikern finkt

Bildermaterial behandelt. Religionsgefchichtliches Intereffe

hat die Notiz ‚Der Brahmanifche Opferpfoften von Isäpur‘

das Streben nach der Gottähnlichkeit wieder von feiner

von Vogel (Simla) S. 86f. Unter den Beiträgen über

Höhe herab; die Hauptforderung wird, vom äußeren

Oftafien ragen hervor die beiden Auffätze Münfter-

Kampf abgezogen in Harmonie mit fich felbft zu leben.

bergs, der mit Vorliebe die von dem Durchfchnitts-

Stets aber haben die Griechen gefucht, das Göttliche im

forfcher gemiedenen dornigen Grenzgebiete beftreicht:

Univerfum wie im Menfchen zu finden,

Als fich im Fort-

‚Leonardo da Vinci und die chinefifche Landfchaftsmalerei‘

fchritt der Philofophie die Kluft zwifchen Geift und Fleifch

S. 92—100 und ‚Die Darftellung von Europäern in der

auftat, haben fie doch bis zu den Neuplatonikern hin an

japanifchen Kunft‘ S. 196—214. Herausgeber und Ver-

der Anfchauung feftgehalten, daß eine richtige Erziehung

leger haben ihr Beftes getan, um in felbftgewollter Be-

und ein rechtes Leben nach dem Naturgefetz einen recht-

fchränkung auf dem Gebiete der Kultur- und Kunftge-

fchaffenen Charakter hervorbringen würden,

fchichte fördernde Arbeiten herauszubringen.

Nun ift es

Gwatkin behandelt ‚die römifchen Ideale der Ge-

an denen, die für diefe Gebiete Intereffe haben, und fıe

rechtigkeit‘.

Für den römifchen Bürger aller Zeiten war

find ja zur Zeit zahlreich, das Fortbeftehen des Unter-

die Hauptpflicht der Gehorsam gegen die Autorität des

nehmens durch materielle Unterftützung zu fichern.

Staates.

ie Religion, die nur darin beftand, den rich-

Hermsdorf b. Berlin.

Martin Hartmann.

tigen Gott und die richtige Gebetsformel zu finden, und

des Staates.

die mit der Moral nichts zu tun hatte, war zugleich Sache

Kennett, Prof. R. H., B.D., Mrs. Adam, M. A., and Prof.

Daran änderte das Eindringen der grie-

H. M. Gwatkin, D.D.: Early Ideals of Righteousness,

chifchen Religion nichts; größeren Einfluß hatte die

ie-

Hebrew, Greek and Roman. (V, 85 S.) 8%. Edinburgh,

chifche Philofophie der Stoa, deren ‚rohe‘, weil auf Willens-

S. 3—

freiheit beruhende Ethik maßgebend ward, Die Myfterien-

T. & T. Clark 1910.

religionen brachten das Ideal der Reinheit, der Askefe und

Kennett gibt eine intereffante Darftellung der ‚he-

des Prieftertums. Diefe Dinge ftrömten dann auch in das

bräifchen Begriffe von Gerechtigkeit und Sünde‘; indem

römifche Chriftentum und entftellten feinen urfprünglichen

er zur Erläuterung vielfach modern-englifche Parallelen

Sinn, Als das Chriftentum zur Staatsreligion erhoben

oder gut gewählte Beifpiele heranzieht, weiß er fich auch

wurde, ward es vollends in die Form des römifchen

dem

aien verftändlic

zu machen.

Bei der Idee der

Heidentums gegoffen: Staat und Religion fielen zufammen,

‚Sünde‘ kommt es nicht, wie bei uns, auf die Motive,

und das religiöfe Ideal war zugleich das ftaatsbürgerliche. —

fondern nur auf die Umftände an (Gen. 20,9; I Sam.

Der Titel des Buches ift irreführend:

ei ‚Early

14, 36ff.); denn fie wird nicht moralifch (I Kön. ı,21),

Ideals‘ denkt man an die Frühzeit der betreffenden Völker.

fondern juriftifch gefaßt. Ein ‚Sünder‘ ift, wer durch die

Dazu ftimmt K,, der fich hauptfächlich auf die vorpro-

Umftände im Verdacht fteht, fchuldig zu fein; fo befon-

phetifchen Anfchauungen befchränkt und die {fpäteren

ders deutlich Dtn. 21,1ff. Ungefühnte ‚Sünde‘ muß fo

Wandlungen nur kurz andeutet. A. dagegen fteckt die

notwendig Unglück bringen, wie nicht-desinfiziertes Waffer

Grenze hinter den Stoikern ab, obwohl diefe nur flüchtig

Seuchen; die Strafe beruht alfo nicht auf Zorn oder Laune,

geftreift werden, Noch weiter fpannt G. feinen Horizont,

fie ift vielmehr unvermeidlich mit dem Wefen der

Öött-

indem er, freilich nur in großen Zügen, bis zur Gegenwart

lichen Heiligkeit

geben.

Alles Heilige ift mit der

herabfchaut. Wichtiger aber ift eine andere Differenz: K.

‚Sünde‘ unverträglic

%e

Ü

mag diefe moralifcher oder kultifcher

handelt von ‚Sünde und Gerechtigkeit‘; der Hauptbegriff,

Art fein. Schuld oder Unfchuld in unferem Sinne fpielt

den er verfolgt, ift die Sünde (infofern ift auch der Unter-

keine Rolle; wer Unglück hat, muß auch fchuldig fein.

titel: ‚Hebrew Conceptions of Righteousness and Sin‘ irre-

führend, da ‚Sin‘ voranftehen müßte). Die anderen beiden

Leiden und Strafe find nach der Anfchauung der alten

Israeliten identifch. Da es den Begriff des Naturgefetzes

Autoren fprechen von ‚Sünde‘ überhaupt nicht oder nur

nicht gibt und da Familie oder Volk eine innere Einheit

ganz nebenbei.

A. ftellt das ‚Ideal der Gottähnlichkeit‘

bilden, fo wird die Gemeinfchaft mit beftraft oder belohnt,

in den Mittelpunkt, G. f{kizziert das ‚Ideal der ftaatsbür-

wenn der Einzelne ‚fündigt‘ oder ‚rechthandelt‘.

Erft mit

gerlichen Religion. Man hat durchaus den Eindruck, als

dem Erftarken des Individualismus (feit dem 7. Jhrh.)

könnte bei ihnen das Wort ‚Righteousness‘ fehlen und

wandeln fich die Anfchauungen, Jahve kann an der Sünde

als hätten fie den Nachdruck auf ‚Ideals‘ oder genauer

auf ‚die religiöfen Hauptideale‘ der Griechen und Römer

vorbeigehen, kann feine Augen abwenden oder die Sünde

bedecken, aber wenn er fie fieht, muß er fie entweder

f

(9)

elegt. Jedenfalls hängt der erfte Auffatz mit den beiden

beftrafen oder fortfchaffen. Der Vergebung ift man nur

Igenden nur lofe zufammen, fodaß ihre Zufammenfaffung

ficher, wenn die Strafe ausbleibt; ‚Sündenvergebung‘ ift

kaum berechtigt ift. Auch in der Art der Darftellung

alfo ungefähr

leichbedeutend mit ‚Gnadenerlaß‘, ‚Am-

wirken die drei Vorträge unharmonifch; der erfte faltet

nestie‘, Mit Gefühlen hat die Sündenvergebung nichts zu

feine Ideen fyftematifch auseinander, fodaß fie in allen

tun. Das Ideal der ‚Gerechtigkeit‘ ift (Dtn. 24,13; Pf.

ihren Beziehungen und in ihrer Eigenart deutlich heraus-

24,5 u. a.) ‚für unfchuldig erklärt zu werden‘.

treten, der zweite flattert von Blume zu Blume, gibt viele

Mrs. Adam zeichnet ‚die griechifchen Ideale der

Zitate aus den griechifchen Schriftftellern und arbeitet

Gerechtigkeit‘, indem fie den Gedanken der Gottähnlich-

trotz der gefchichtlichen Reihenfolge kein klares Bild

262

261

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 9.

heraus, der dritte ift wieder hiftorifch (wie der zweite)

trennen, zwifchen Heiligem und Profanem zu unterfcheiden,

den Sabbat nach feiner Auslegung zu beobachten, Fefte

und doch {fcharf umriffen (wie der erfte), aber zu blutleer,

ngel. wirkt das Büchlein

und Fefttag gemäß dem Gebote der Genoffen des neuen

dürftig an Stoff. Trotz diefer Mä

anregend; vor allem fei der erfte

Auffatz empfohlen.

Bundes in Damaskus, die Opfergaben zu erheben ent-

Berlin-Weftend.

Hugo Greßmann,

fprechend den für fıe geltenden Auslegungen, den Nächften

wie fich felbft zu lieben, die Armen, Bedürftigen und den

Documents of Jewish Sectaries. Vol.I. Cambridge, Univer-

Fremdling zu unterftützen ... fich feines Blutsverwandten

S 1Q

nicht zu entziehen(?), die Unzucht nach Gebühr zu meiden,

SIEy. . Press- 1910. 44

den Nächften nach Vorfchrift zurecht zu weifen, ohne ihm

Vol. I, Fragments of a Zadokite Work, Edited from Hebrew

etwas nachzutragen, fich von jeder Unreinheit .. fern zu

Manuscripts in the Cairo Genizah Collection, now in the possession

halten und feinen heiligen Geift nicht zu befudeln.

of the University Library, Cambridge, and provided with an english

translation, introduction and notes by Pres. S. Schechter, M. A,

Während all’ diefer Jahre — d. h. bis zum Ende —

— wird Belijaal unter Israel entfendet und fie durch 3

Litt, D. (LXIV, 20 S. m. 2 Tafeln.)

Netze — zu den beiden oben genannten

efellt fich noch

Ein überaus merkwürdiges Bruchftück aus_ einem

Geld und Gut — von welchen bereits

evi ben Jakob

Lehrbuch einer jüdifchen Sekte veröffentlicht hier Schech-

fpricht, zu fangen fuchen. Sind die Jahre zu Ende, dann

ter.,

Erhalten find 8 Blätter, je 4 hängen zufammen,

hat man fich nicht mehr dem Haufe Juda’s anzufchließen,

fondern jeder vor feinem Netze zu ftehen — d. h. vor

Bl. 7 und 8 find nach unten ftark befchädigt. Zwifchen

ihm auf der Hut zu feiß. —

beiden Teilen klafft eine große Lücke. Anfang und Ende

In dem zweiten, dem

ehlen ganz. Ein 9. Blatt entftammt einer erweiterten und

efetzlichen, Teil laffen fich

ftark veränderten Verfion und bietet eine erwünfchte

deutlich zwei Abfchnitte unterfcheiden, der erfte befchäftigt

Parallele zu Bl. 4. Die Sprache ift einfach und würde

fich mit religiöfen Beftimmungen, der andere vorwiegend

leicht verftändlich fein, wenn der Text nicht fo jämmer-

mit adminiftrativen. Bei dem erften vermißt man jegliche

lich überliefert wäre.

Dispofition. Ich referiere den Inhalt in aller Kürze. Wir

Die erfte Serie von Blättern ergeht fich nach einer

lefen hier: von dem Bann eines Menfchen, von der rach-

füchtigen Veröffentlichung einer Verfehlung im Gegenfatz

knappen hiftorifchen Einleitung in einer ermüdenden

Variation des Gedankens, der bereits in den erften Zeilen

zur gebotenen Zurechtweifung, von dem Verfahren zur

formuliert wird: in Folge der Untreue Israels habe Gott

an den

Eruierung eines Diebes, von der Zeugenfchaft gegen einen

fie dem Schwerte überliefert, aber in Erinnerun

E

nde der

Übertreter des Gefetzes, von den Richtern, von dem

Bund mit den Vätern einen Reft gerettet. Am

Tauchbade, vom Sabbat in großer Ausführlichkeit (1 1,

erften Heimfuchung, bei der Verwüftung Paläftinas durch

Seiten) mit einem Anhang über das Verbot, in Unreinheit

Nebukadnezar, hat fich ein Teil von Israel mit den Büchern

Gaben zum Altar zu bringen, in folchem Zuftand in den

der Thorah und der Propheten nach Damaskus geflüchtet,

heiligen Raum — in das Haus des Niederknieens — zu

Auch deren Nachkommen ‚wälzten fich in der Sünde der

treten oder gar im heiligen Bezirk(?) — im Texte fteht:

Menfchen und in den Wegen der Unreinheit‘, bis Gott

in der Stadt des Heiligtums — den Beifchlaf zu vollziehen.

390 Jahre nach dem erften Strafgericht aus Israel und

Von. den Befeffenen, von der Entweihung des Sabbats

Aaron die Wurzel einer Pflanzung fproßen ließ, um fein

aus Verfehen, von dem Verhalten gegenüber Heiden —

Land zu erben, und mit ihnen einen neuen Bund in Damas-

fıe nicht zu töten, nicht zu berauben, ihnen reine Tiere und

kus fchloß. In den erften 20 Jahren waren fie wie Blinde,

ewiffe Nahrungsmittel nicht zu verkaufen — von dem

Herumtappende, er ftellte ihnen dann einen Lehrer der

erbot der kriechenden Tiere und dem Verfahren bei

Gerechtigkeit, der fie den Weg feines Herzens führen

dem Genuß von Fifchen und Heufchrecken, von den durch

follte.

Während all diefer Jahre hatten fie gegen eine

Menfchen verunreinigten Materialien und den Nägeln an

Schar Abtrünniger zu kämpfen, an deren Spitze ein Mann

der Wand eines Sterbehaufes und deren Verunreinigung.

des Spottes geftanden, der beftändig von dem Zorn

Gottes über feine ganze Gemeinde gepredigt. Diefe Be-

der Sekte zu einem Gemeinwefen. Die kleinfte Gemeinde

Der zweite Abfchnitt handelt von der Konftituierung

wegung endigte 40 Jahre nach dem Tode des Leiters.

befteht aus 10 Mitgliedern unter der Leitung eines Priefters,

Wohl vorwiegend mit Rückficht auf diefen hinfälligen

eventuell eines Leviten, dem auch die Entfcheidung be-

Grundgedanken, wendet er wiederholt auf diefe Gegner

züglich des Ausfatzes zukommt. Über ihnen fteht als

den Satz aus Hefekiel an: fie bauen eine Mauer und be-

oberfte Behörde der Mebhakker (Cenfor?), nicht unter 30

ftreichen fie mit Tünche.

Neben allerlei Vorwürfen all-

und nicht über 50 Jahre. Er unterweift den Priefter wie

gemeiner Art, erwähnt er fpeziell 2 Netze des Belijaal, in

die Gemeinde, ihm allein fteht das Recht zur Aufnahme

welchen diefe fich fangen laffen: ı. die Unzucht, weil fie

eines neuen Mitgliedes zu, durch feine Hand und die der

mit zwei Frauen leben, während das Prinzip der Schöp-

Richter gehen die zu erhebenden Ab

aben. Jedes ein-

fung in dem Satz gipfelt: Männliches und Weibliches

tretende Mitglied fchwört den Bundes-

id, bei dem jeg-

at er fie gefchaffen, und auch die Bewohner der

licher Gottes

-Name zu vermeiden ift. Auf der letzten uns

Arche aus Paaren beftanden, ja felbfit der König nach

erhaltenen Seite vergißt fich der Verfaffer und gerät wieder

der Bibel viele Weiber nicht nehmen follte. 2. Die Ver-

in _die gefetzliche Materie hinein. Wir hören von dem

uUnreinigun

des Heiligtums: fie fondern fich nicht

Schwur zur Beobachtung eines Gefetzes, von den Gelübden

emäß dem

Ge

fetz von den Frauen, haben Umgang mit

der Frauen und den Spenden für den Altar.

amenflüffigen, auch heiraten fie ihre Nichte, während

Nach Damaskus, der Geburtsftätte der Sekte, dürfte

Och auch fie die Verehelichung mit der Tante verbieten.

wohl auch die Entftehung der Schrift zu verlegen fein.

uch das Heiligtum in ihrem Innern, den heiligen Geift,

Meiner Vermutung nach ift fie gerade das Buch Yarmın

verunreinigen fie, indem fie fich in Schmähreden gegen

felbft, deffen Kenntnis wiederholt eingefchärft wird. Für

die Gefetze des göttlichen Bundes ergehen, als ob fie

die Zeitbeftimmung ift von entfcheidender Wichtigkeit,

nicht richtig wären.

daß überall das Beftehen des zweiten Tempels voraus-

Im Gegenfatz zu ihnen erfcheint ihm als Ideal ‚der

gefetzt wird, daß als zukünftiger Rächer der Abtrünnig-

vollkommenen Heiligkeit‘, die er von feinen Genoffen be-

anfı

keit ‚das Haupt der Könige von Jawan‘ prophezeit wird,

was doch wahrfcheinlich einen Seleuciden bedeutet, Für

das er in fol

prucht, ein Handeln nach der Auslegung des Gefetzes,

genden Zügen genauer bezeichnet: ‚Sich ab-

ein hohes Alter fpricht auch, daß nirgends von einer

zufondern von den Kindern des Verderbens, fern zu bleiben

Belohnung oder Beftrafung im Jenfeits die Rede ift. Etwas

dem Gut des Frevels —

das verunreinigt ift durch Ge-

tiefer kommen wir fchon dadurch, daß das Buch der Jubi-

lübde und Bann wie d

urch das Gut des Heiligtums und

läen, ferner das des Levi und Baruch als allgemein bekannt

durch Beraubung der

Armen

— rein und unrein zu

vorausgefetzt werden.

Freilich läßt fich keines diefer

*

263

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 9.

264

Zitate verifizieren. Mit der apokryphen Literatur teilt er

oder Feuer zu kommen. 16 lies mrbwib wegen Verunreinigungen

und beginne mit "55 den Nachfatz.

auch die Bezeichnung des Satans als Belijaal, den Engel

p. 13 8 m“ (Anm. 3) ift unmöglich, der Gottesname wird ja über-

mauwam. In ihren Kreis paßt wohl eher die ungeheuer-

all vermieden, 9 lies D3W2D Wwie Jef. 53,4 12 lies 1,

liche Behauptung, daß feit dem Tode Elazar’s, Jofua’s und

p. 14 2 bx m45n bei folgendem Äbstractum ift unmöglich, Even-

der Älteften bis zur Zeit Davids — ihn mit begriffen —

tuell müßte man den Satz nach 7, 5 ergänzen, 4 DMmWi'bw (bis) auffällig,

das Gefetz in der Lade verfchloffen geblieben und von

ebenfo Yam3 (14).

Niemand gelefen wurde. Ich erwähne in diefem Zufammen-

p. 15 5 ergänze YA'P“, event. RA

. 16 7 D%pm» zu Areichen. p. I9 19 MN W"N 26 lies MMOX

hang auch die wunderliche Exegefe zu Amos 5,26, wo-

anmx 28 obWam 21 30 lies aMn.

nach m10 und 71 das Gefetz und die Bücher der Pro-

p. 20 4 lies 14m1m4215 und A4SM (5) 7 nach WIN ift mıw zu

ergänzen.

I2 lies YM9.

pheten bedeuten follen. Ein fehr ernftes Bedenken gegen

das hohe Alter der Schrift finde ich in der Sprache. Mir

Straßburg i/E.

S L aNdaner.

fcheint es völlig ausgefchloffen, daß ein Schriftfteller der

alten Zeit in folch fklavifcher Abhängigkeit von den

Gregory, Cafp. Rene: Textkritik des Neuen Teltaments. 3

Phrafen und dem Vokabular der Bibel fteht, daß kaum

ein einziger Ausdruck den Stempel felbftändiger Prägung

(Schluß-)Bd. (S. 995—1486.) gr. 8% Leipzig, J. C. Hin-

trägt.

richs 1909.

M. 12 —

So kommt er dazu, den König als x'w5 zu be-

zeichnen, von den einzelnen Gemeinden als von Lagern

(Vollftändig M. 36 —; geb. M. 40 —)

zu fprechen.

Anderfeits werden wir wieder in ein ara-

mäifches Milieu verfetzt.

Selbft den Namen des Gefetz-

Gregory hatte eigentlich den Plan, in diefem Bande

eine kritifche Einführung in die aktuelle Text-Kritik des

buches, 4ırım, muß ich als aramäifch anfprechen, ebenfo

Neuen Teftaments zu geben, er hat aber diefen Plan an-

ift (Dva3ım) 95a (I2, 12) ein Aramäismus: die Würmer..

gefichts des noch nicht zum Abfchluß gelangten großen

Ein Jod zu ergänzen, wie einmal bei 43, halte ich bei dem

v. Sodenfchen Textwerkes mit Recht zurückgeftellt, Er

wiederholten Vorkommen kaum für {ftatthaft.

Dahin ge-

gibt nun nach einer kurzen Einleitung, in der er fich

hört auch wohl das häufige 7%0, das ich längft in dem

wiederum mit der bei ihm fchon gewohnten temperament-

recht fpäten aramäifchen Bruchftück der XII Patriarchen

vollen Art für einen unbedingten Anhänger der großen

= rTdA&ı6 wieder gefunden habe u. a. Die Vermengung

englifchen Textkritiker Weftcott und Hort erklärt, Nach-

der beiden verwandten Sprachen würde freilich auch für

am-

träge und Berichtigungen zu den erften beiden Bänden

die Zeit der Mifchnah paffen, ebenfo wie manche

und die fo notwendigen und lange vermißten Nachfchlage-

matifche Bildungen wie der Infin. @7, der Plur. mYy19,

liften. Auch diefe Nachträge, die fich zu einem {ftattlichen

der nur einmal aus der Chron, zu belegen ift, die Behand-

Buche ausgewachfen haben, enthalten ein ungemein weit-

lung‘ des Artikels und vielerlei fonft, das der Herausgeber

fchichtiges und fehr dankenswertes neues Material. Vor

bereits namhaft gemacht hat.

allem

ührt G. in ihnen diejenige Veränderung in der

Schechter hat in der Erklärung des Textes ganz

Signierung der Handfchriften, die er in feinem Buch: ‚die

Vorzügliches geleiftet. Ich erlaube mir im Folgenden eine

griechifchen Handfchriften des neuen Teftaments 1908‘,

Reihe von Verbefferungen vorzufchlagen.

empfohlen hatte, im einzelnen durch, d. h, jede Handfchrift

( a

zu MOM und WN Samb vgl. Jef. 66, 15 7 lies 1010

nrn bbr S D4 9 Matt 4O lies NIMM 10 fatt MMM dI SMn

erhält eine nachträgliche Bemerkung, wenn nötig ein neues

Sigel. Vor allem verweife ich auf die vielen Kollationen

15 MOWN vertritt das gewöhnliche 5m 18 m3 und alle folgenden be-

refp. die Abdrucke neuentdeckter Handfchriften, oder

ziehen fich auf m1"W, das dann wiederholt als masc. behandelt wird.

Auch *5 Z. ı9 und 20 ift in 'ı zu emendieren und ebenfo p. 3 Z. 9

Handfchriften-Fragmente, die wir namentlich in dem Ab-

und ı0 p. 3,5 y3mb 16 m, E, hängen von mmb die Objekte in den

fchnitt S. 1024—10092 finden, fo z. B. einen Abdruck der 2

Zeilen 14ff, ab.

neuen Blätter von R (027), eine vollftändige Kollation von Y

„ 4 ı wipO 2 bMm \“bya 9 mit MYa5 beginnt der Nachfatz

zu dem Hauptfatze ONM 551 16 051 Natt Damaı

18 die masc. 372

(034), auch von der Apokalypfen-Handfchrift 051 (E* vgl.

find eigentümlich, fie vertreten wohl das Neutrum,

20 D4MW5 bezieht

S. 1042) ufw. Auch in der zweiten Serie von Nachträgen

fich natürlich auf die Netze,

Darum kann auch von dem dritten Netze

S.1363 befchenkt uns G. mit derartigem wertvollen Material:

nicht die Rede fein.

Abdruck der Fragmente 064 (Kiew) 0165 (Berlin) ufw. —

p. 5 5 “by1izugutem Ende kommen (vgl. aram. pbo) ı1 der

Die Zahl der beigebrachten Kleinfchriften beläuft fich jetzt

plur, DW hier und 7, 4 ift curios.

158

m>5 p.6 7 5. DMMadN

MN B3

I0 überfetze: und andere als fie werden (den Bund) nicht

(S. 1207) auf 2304 (beachte hier zu 2302, Apokalypfen-

erreichen ı1 Zum Verftändnis für das Folgende bemerke ich: p. 6, II

Handfchrift, eine vollftändige Kollation); S. 1372 finden wir

bis 7,9 fteht dem Abfchnitt auf p. 7.9 bis 8, ı2 gegenüber; bei letzterem

in einem erneuten Nachtra

die Nummern 2305—2318)

wird zuerft (bis 8, ı) von der erften Heimfuchung gefprochen und dann

ebenfo wertvoll find die Nachträge zu den Kapiteln_über

von den Abtrünnigen des zweiten Bundes. Beide Abfchnitte werden dann

8,312 bis 8, 20 zufammengefaßt, p.,6 ı2 Ym“1 ift Nachfatz. Die Stelle

die Lefebücher des Neuen Teftaments und die Über-

in Maleachi wird dann umgedeutet, ı4 b ift zu ftreichen. Der umfang-

fetzungen. Die Nachfchlageliften enthalten 1. ein Verzeich-

reiche Satz {fchließt erft mit dem Nachfatz p. 7,4 b45bmnen bS etc.

nis der Abkürzungen, 2. der Perfonen und Sachen, 3. eine

näher erklärt,

15 das Gut des Frevels wird durch die Parenthefe N2DM bis 17 YMXIM

Zufammenftellung der Bezeichnungen der Handf(chriften bei

Gregory mit v. Sodens Nummern, 4. das fchon aus der

P 7, 4 Dmb = für fie 5 %4104 9 ergänze nach D%ONAM das Wort

mbxnm, fonft müßte es mMbNm D“pmn heißen, die LA p. 19, 14 ift ein

früheren Auflage bekannte Verzeichnis der Handfchriften

Verftoß gegen den Geift der hebr. Sprache. Die beiden folgenden Sätze

nach deren jetzigen Standorten. Eine vergleichende Zu-

in der gleichen Linie müffen umgeftellt werden, ır ftreiche YN MUN

fammenftellung der neuen Sigel Gregorys mit denen

13 5W bis mMM ift aus der vorhergehenden Zeile fälfchlich wiederholt.

15 "bmaD muß geändert werden.

fämtlicher älterer Text-Herausgeber konnte fortbleiben,

„ 8 6 lies "NWD

14 Wn kann nur bedeuten: während doch

weil fie fchon in dem Werk von 1908 gegeben waren.

lies 1W und vgl. 12 (10,9) u a.

Göttingen.

Bouffet.

p. 9, ı 8Im nmYanmb bildet den Nachfatz: der ift zu töten. Mit

Z. 2 beginnt ein neues Gefetz 2 lies b>, das Folgende bildet nämlich

die Erklärung zu dem Satze aus L, 19, 18 M51M3 zu Recht weifen

Studies in the Synoptic Problem. By members of the Univer-

(wie auch Z. 18) 1w%3m1 darf nicht geändert werden. 6 beffer DNY II

Sity of Oxford: Edited by Prof. /Wı Sanday , DiD.

ftatt ND lies 4pbO oder 4P3O der Befehlshaber des Lagers

befchwöre den Eigentümer 13 3WY2m muß bleiben,

Überfetze:

(XXVII, 456 S. m. 1 Taf.

O

Oxford, Clarendon

fo gehört das Zurückgegebene dem Priefter 16ff. Von einem

08 0

3. Zeugen kann keine Rede fein, das beweift fchon der Schluß (23) Zuerft

Press 101%,

treten zwei einzelne Zeugen auf und Z, 20, wo er von einem Zeugen

Sieben angefehene englifche Gelehrte liefern hief‚

fpricht, ift zu korrigieren ]%N NI uud DMY zu freichen. 23 ergänze ]D

18 lies wa-

unabhängig von einander, Beiträge zur Löfung der fynop-

ık 22 lies MpWamı baWwn 72 p. I, 4 lies

tifchen

rage,

Zunächft unterfucht der Herausgeber

manaba DIBSW IN .. DI0BMR I2 G, 4M

p. 12, 10 fteckt in dem 17R etwa D7TW? 12 lies MWAIM 15 denn

‚die Bedingungen, unter denen die Evv. gefchrieben

dazu find fie ihrer Natur nach verurteilt d. h. lebeud ins Waffer

wurden, in ihrer Beziehung auf einige Schwierigkeiten

265

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 9.

266

von Q

Einige Sonderftücke bei Matth. wie Luc. führt

des fynoptifchen Problems‘, S. 3—26. Die Freiheiten,

er auf die Uberfetzung von Q zurück, die der betr.

die fich Matth. und Luc, öfters bei der Wiedergabe des

Marc.-Stoffes geftatten, will er vor allem daraus erklären,

Evangelift benutzt habe. — Am wertvollften ift wohl die

daß fie keine Kopiften waren, zumal. bei den antiken

vierte Abhandlung Streeters: Die literarifche Ent-

Schreibverhältniffen genaues Kopieren mit befonderen

wickelung der Evv., S. 209—227. In gefchickter und

Schwierigkeiten verknüpft war. Wenn fie öfters da, wo

geiftreicher Weife fucht er hier zu zeigen, wie aus den

fie den Marc.,-Stoff bringen, gegen Marc. übereinftimmen,

verfchiedenen Bedürfniffen der Lefer die Verfchiedenheit

fo habe das feinen Hauptgrund in der Benutzung einer

der Stoffauswahl in

und Marc. einerfeits, Matth. und

jetzt nicht mehr erhaltenen Rezenfion des Marc., in der

Luc. anderfeits fich erkläre. Q fei für Lefer beftimmt

gewefen, die Jefum noch gekannt haben. Es follte hier

bereits manche ftiliftifche Verbefferungen vorgenommen

nur einiges aufgezeichnet werden, was leicht in Vergef-

waren, — ein Gefichtspunkt, der aber doch nur einen

kleinen Teil der hier in Betracht kommenden Auffällig-

fenheit geraten konnte, bezüglich der Stellung Jefu zum

keiten erklärt.

Täufer, zu den Pharifäern und zur Meffiasfrage. Marc.

Hawkins vertritt dann zunächft, in gründlicher Einzel-

wolle Q für Heiden ergänzen, ihnen Nachricht von Jefus

unterfuchung, die Thefe, daß Luc. in 9, 51— 18, 17 trotz

als dem Gottesfohne gebend. Matth. und Luc. hingegen

einzelner Berührungen keine Benutzung des Marc.-Evs

ftrebten ganze, mehr kunftvolle Biographien Jefu an. —

zeige, S. 29—59. Er gehe hier vielleicht auf einen befon-

Im fünften Effai tritt dann St. noch in gefchickter Weife

deren Gewährsmann zurück, etwa einen der im Anfang

für die Gefchichtlichkeit des Verhörs Jefu vor Herodes

des Berichts erwähnten 70 Jünger.

Sodann : werden

ein, S. 228—231. Diefes Verhör habe Herodes wie Pila-

tus willkommene Gelegenheit geboten, die Differenzen

S. 61—74 die Gründe unterfucht, weswegen Luc. Marc. 6,

auszugleichen, die zwifchen ihnen wegen der gewaltfamen

45—8, 26 fortgelaffen habe. Die betr. Abfchnitte erfchie-

nen ihm nach H. teils nebenfächlich, teils anftößig, zudem

entftanden waren.

Niedermetzelung der Galiläer durch Pilatus (Luc. 13, I)

mußte er wohl mit dem ihm zu Gebote ftehenden Raume

fparfam umgehn.

Gekannt müffe Luc. jedenfalls den

Nunmehr ({chließt fich Allen mit zwei Abhandlungen

Paffus haben, da er ftiliftifch die Art des Verfaffers des

an. I.Das von dem Herausgeber des erften Ev.s benutzte

a

nzen Marc. an fich trage.

— Ob aber die ftiliftifche

Redenbuch, S. 235—286. Ihm werden im wefentlichen

E

omogenität nicht auch auf Rechnung eines Überfetzers

alle Redeftücke zugefchrieben, die Matth. über Marc. hin-

und Bearbeiters einer kürzeren, aramäifchen Marc.-

aus bietet. Sie zeigen nach A. eine gewiffe Gemeinfamkeit

Rezenfion kommen könnte, die u. a. jenen Paffus noch

der Phrafeologie und jüdifch-paläftinenfifchen Anfchau-

nicht enthalten hat? Die Speifung ‚der 4000 z. B. ift

ungsweife, Freilich fo manches, was A. hier nicht anführt,

fchwerlich von demfelben Verf. erftmalig erzählt, der die

ift nicht fo charakteriftifch, daß man es als Kennzeichen

einer gemeinfamen Quelle werten könnte.

Die Täufer-

Speifung‘ der 5000 berichtet hatte!

. 76—04 macht H. des weiteren auf die fehr freie

reden, der Bericht über Taufe und Verfuchung Jefu fowie

Art aufmerkfam, mit der Luc. in der Paffionsgefchichte

der über die Heilung des Sohnes des kapernaitifchen Haupt-

den Marc. benutzt habe. In Predigt und Katechefe habe

manns haben, meint A., in der Quelle nicht geftanden.

er fıe wohl öfters behandelt und {ftützte fich daher in

Die Pointe auch der letzteren Erzählung liege nicht in

diefem Teile feines Evangeliums hauptfächlich auf feine

einem Worte Jefu, fondern in den näheren Umftänden

Erinnerungen,

— Ob er aber überhaupt die. marci-

des berichteten Ereigniffes. Auf Luc. habe diefe Quelle

nifche Paffionsgefchichte gekannt hat? Diefe Frage hätte

höchftens indirekt eingewirkt. — Es folgt eine Unterfuchung

nicht in zwei

eilen (S. 77) abgetan werden dürfen,.

Allens über den aramäifchen Hintergrund der Evv,,

Diefen drei Abhandlungen, die zeigen, daß Luc. nur

S. 287—306. Sie gehn, meint er, im wefentlichen auf

einen begrenzten Gebrauch von Marc. mache, fchließt

Wellhaufens Beobachtungen fußend, wahrfcheinlich im

H. noch eine vierte an: Probabilia über die fog. Doppel-

letzten Grunde auf fchriftliche aramäifche Quellen zurück,

tradition des Matth. und Luc., S. 95—138.

r ftellt drei

den aramäifchen Urmarkus — der aber Matth. und Luk.

Tabellen auf: A, folche Stellen in beiden Evv., die mit

nicht mehr vorgelegen habe — und eine Sammlun

Beftimmtheit, B, folche, die mit einem beträchtlichen

aramäifcher Logien, die Matth. vielleicht noch bekannt

Grade von Wahrfcheinlichkeit, C, folche, die mit nur ge-

gewefen, Luc, aber nur nach mehrfacher Bearbeitung und

ringer Wahrfcheinlichkeit der Redenquelle zugefprochen

griechifcher Überfetzung zugänglich gewefen fei.

werden können. Unter A hat hier freilich manches Platz

. 313—363 handelt dann Bartlet über die Quellen

gefunden, was unter B oder gar unter C gehört. Es wird

des Luc.-Ev.s. Er glaubt eine Sonderquelle S. konftatie-

dann eine ganz intereffante Gruppierung der einzelnen

ren zu können, der Luc. im wefentlichen alles verdankt,

der Quelle zugewiefenen Ausfprüche nach fachlichen Ge-

was ihm nicht aus feiner Marc.

-Vorlage gefloffen ift. Als

fichtspunkten gegeben und vorfichtig der Frage näher

Autor diefer Quelle hat er nic

getreten, was etwa noch von Einzeltraditionen bei Matth.

ht übel Luft, — Luc. felber

efetzt werden dürfe,

anzufehen, als feinen Hauptgewährsmann den Evangeliften

und Luc. auf Rechnung der Quelle

S

uren der Bekannt-

Philippus, mit dem er

men

nach Act. 21, 8 in Cäfarea zufam-

Es feien das ı) Matth. 5, 17—48 (

getroffen, der feinerfeits wohl dem Kreife der 70

fchaft mit diefem Abfchnitt fieht H. in Luc, 6, 27 u. 16, 17 f.)

Jün

ger nahe geftanden. Die Exiftenz einer fchriftlichen

2) Stellen, an denen man noch vermuten kann, weshalb

Lo ienquelle hält B, für nicht wahrfcheinlich. Seine

der eine der beiden Evangeliften fie auslaffe, 3) Stellen

diesbezü

lichen Bemerkungen S. 358 ff. find _ nicht uninter-

bei einem der beiden, die unter eine der fachlichen

effant.

E

r weift u. a., auf das Auffällige hin, daß Luc.

Kategorien fallen, die nach der vorher geführten Unter-

eine folche Schrift im Proömium nicht berücksichtigt habe.

fuchung in der Quelle vertreten waren.

Einen Vergleich zwifchen der Hexateuch-Kritik

Der Löfung des Logien problems-fucht auch Streeter

in drei Abhandlun

n näher zu kommen: I. über die urfpr.

und der Kritik der fynoptifchen Evangelien bietet

Addis S. 365—386. Er zieht eine intereffante Parallele

Anordnung von

©

S. 140—164. Sie glaubt St. im wefent-

zwifchen der Kompofition der Synoptiker und derjenigen

lichen noch bei Luc, bewahrt, doch fehlen hier meift ein-

des Pentateuchs und ze

i

, daß wir bezüglich der Nach-

gehendere Beweisverfuche. 2. Kenntnis und Benutzung von

richten über das Leben Jefu doch erheblich beffer daran

e

bei Marc,, S. 165—183.

Marc. habe feine Redeftücke

find als betreffs der Nachrichten über Mofes Leben,

aus

Q gefchöpft, aber vielfach umgeformt und komprimiert.

Die einzige Abhandlung, die fich mit der Urmarkus-

L

s

eider wird nicht gründlich erörtert, nach welchen Gefichts-

frage befaßt, ift die von WilliamsS. 387—421: ‚Eine neue

punkten diefe Um

geftaltung bei Marc. erfolgt fein follte.

eorie über den Urfprung des Markusevangeliums‘,

3. Die ur

fpr. Ausdehnung von

S

184—9208. Etwa

ier wird ein ausführliches Referat über Wendlings

45

des Einfchubs Luc., 9, 51—18, 14 fetzt- St. auf Rechnung

Ws

Buch: Die Entftehung‘ des Markusevs gegeben.

*

267

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 9.

268

FE

Unterfcheidung von M1, M? und M? als den drei Redak-

einige Anmerkungen, dem Nachweis biblifcher Parallelen

toren, die bei der Abfaffung des Ev.s tätig gewefen, wird

oder der fprachlichen oder fachlichen Erklärung dienend,

abgelehnt, nur der Gedanke vertreten, daß 6, 45—8, 26

untergelegt; dazu hat I. Hardy eine franzöfifche UÜber-

fowie Kap. 13 im urfpr. Ev. noch nicht geftanden, und daß

fetzung beigefteuert. Die Grundfätze, die den Herausg.

bei der Auswahl der Noten geleitet haben, find mir nicht

Luc, den Marc. noch ohne den erfteren Einfchub ge-

kannt hat. Nach Wendling hat übrigens Luc. den Marc.,

deutlich geworden; vieles, bei dem eine Erklärung für den

nur in der jetzt vorliegenden Form, und nicht in der Ge-

Studenten erwünfcht wäre, bleibt unerörtert, Nebenfäch-

ftalt M1+M? gekannt, was William S. 396 irrtümlicher-

liches wird vorgebracht,

weife als Wendlings Anficht darftellt.

So erhält xatan&taOuUa p. 21 die Notiz: le voile qui cache le Saint

In einem Anhang behandelt dann noch Streeter in

des Saints (Exode, XXVI, 31sq.); c’est le seul qui soit mentionn€ dans

geiftvoller Weife ‚Synoptifche Kritik und das escha-

le Nouv. Test., der charakteriftifche Ausdruck für Gottgeweihte 1außdyveın

tologifche Problem‘ S. 423—436.

In Q fpiele das

Gottesurteils (Protev, 16) u. A. bleiben unerläutert.

T00HV &x KELOÖS AyyELov (Protev. 8, ı. 15,3), die Befchränkung des

Auch an einzelnen

Mißgriffen fehlt es nicht; zu Protev, 21,

190v 0l ucdyoı wird der Zu-

Rolle als in Marc, und vollends in Matth. St. {chließt

eschatologifche Moment der Lehre Jefu eine geringere

fatz einer Hf, &x Ilepotldog mit der anfechtbaren Bemerkung: la Perse

Etant le pays des Mages belobt, was mindeftens näher präzifiert fein müßte

hieraus, zugleich mit Berufung auf die Verfuchungs-

und wozu der Hinweis nützlich gewefen wäre, daß nach alter Tradition

gefchichte, das Gefpräch mit den Zebedaiden und das

die Magier aus Arabien kamen,

Gelegentlich flimmt auch einmal die

mit den Sadduzäern, daß der hiftorifche Jefus den

Überfetzung nicht mit der Note, wie Protev. 19,3 Ö o XwoET i @UOLG

jüdifch-apokalyptifchen Ideen gegenüber eine fehr weit-

a«bt7c: contrairement A& la nature, während die Note richtig hier pt'04i6

gehende Zurückhaltun

bewiefen habe. Leider fehlt hier

= aldotov faßt. Wo fıch der Herausgeber auf das philologifche Gebiet

eine

ündliche Unter

fü

chung von Marc. 13.

begibt, ift er felten glücklich; p. 36, war u& zu ftreichen als fehlerhafte

Wiederholung aus dem Vorhergehenden: 70 &» &uol &neiyeı no0EAGELV

meine Leibesfrucht drängt hervor’. Damit erledigt fich die Anm. Auch

uf manche intereffante Einzelheiten der. anregen-

p- 172,6 hätte der Herausg, beffer daran getan, die unglückliche Kon-

den Abhandlungen kann ich hier leider nicht eingehn.

jektur von Tifchendorf fallen zu laffen und fich mit dem von Thilo ge-

Aus dem Ganzen erfieht man, daß jetzt in der fynop-

botenen Text zu begnügen. Man lefe: ol uUoı, plie, EEnNXET (von SENANHG

tifchen Kritik jenfeits des Kanals vor allem die Logien-

töricht).

Der Druck ift forgfältig, für ein kleines Mißgefchick p. 20,12f,

frage die Geifter befchäftigt. Ohne fehr gründliche Detail-

ift der Herausgeber nicht verantwortlich.

unterfuchungen, an denen der vorliegende Band ziemlich

Kritifch wertvoller ift der Beitrag des Bollandiften

arm ift, wird man hier allerdings wohl nicht recht weiter

Peeters, der die hiftor. Josephi lign. nach der _ koptifchen

kommen. Darf ich noch ein Defiderium an die englifchen

und arabifchen Rezenfion in franzöfifcher UÜberfetzung

Das Verdienft diefer Arbeit befteht ein-

Herren Mitforfcher ausfprechen, fo ift es das, der Urmar-

mitgeteilt hat.

kusfrage eine erhöhte Aufmerfamkeit zuwenden zu wollen.

mal darin, daß hier die verfchiedenen Texte bequem zu-

Königsberg i. Pr.

R. A. Hoffmann.

fammengeftellt find, daß die ausgezeichneten Vorarbeiten

für den

opten, die L. Stern und Lagarde geliefert haben,

Schnedermann, Prof, D. Dr. Geo.: Wie der Ilraelit Jelus der

forgfältig benutzt, auch die von Robinfon veröffentlichten

Weltheiland wurde. Nach den. bibl. Quellen gefchichtlich

Fragmente verwertet wurden und endlich darin, daß der

e

bereits von Rödiger und Fleifcher erfolgreich durch-

dargeftellt,

(47 S.)

Leipzig, J. C. Hinrichs 1911.

gearbeitete Araber an zahlreichen Stellen auf Grund von

M. — 80

mehreren Hff, und durch einleuchtende Konjekturen ver-

Die Wahrheit, die Sch. erkannt hat, ift die jüdifche,

beffert wurde. Solange alfo nicht eine mit Heranziehung

genauer ‚ifraelitifche‘ Beftimmtheit Jefu. Wenn er nur diefe

aller kritifchen Hilfsmittel

hergeftellte Ausgabe des

Thefe mit Hilfe gründlicher rabbinifcher Nachweife be-

Textes vorhanden ift, wird man fich diefer Überfetzung

weifen würde! Die vorliegende populäre Schrift erbringt

mit Nutzen bedienen können.

diefen Nachweis in der Hauptfache aus dem N. T. felber.

Hirfchhorn a. N.

Erwin Preufchen.

Immer wieder wird Sch.’s

lick auf die konkrete, ge-

fchichtliche Geftalt des Wirkens und Denkens Jefu.feft-

Weinand, D. Dr. Heinr.: Antike und moderne Gedanken üb.

[>

ebannt, und dadurch wird Sch. gehindert, das Neue an

die Arbeit, dargeftellt am Problem der Arbeit beim

Ö

fus kräftig zur Geltung zu bringen: die Kraft der Un-

hl.Auguftinus, 1.u.2.Aufl. (Apologetifche Tagesfragen.

mittelbarkeit, Innerlichkeit und des Univerfalismus Jefu.

Daß das Zurücktreten der Apokalyptik, die UÜbertragung

Hrsg. vom Volksverein f. das kathol. Deutfchland.

des Logosgedankens auf Jefus, die Steigerung alles deffen,

16. Heft.) (60 S.) 8%. M. Gladbach, Volksvereins-Ver-

was die damalige Zeit an ihm als Wunder auffaßte, die

lag 1911,

M. 1.20

Übertragung der in der antiken Welt verbreiteten Auf-

erftehungs- und Himmelfahrtsgedanken auf Jefu Leben

Weinand, deffen kürzlich erfchienenes Buch,Die Gottes-

idee, der Grundzug der Weltanfchauung des hl. Auguftinus‘

auch das Ihrige dazu beigetragen haben, Jefus zum

Weltheiland zu machen: dies hervorzuheben ift Sch. da-

in diefer Zeitfchrift und auch fonft eine im großen und

ganzen berechtigte Anerkennung gefunden hat, behauptet

durch verhindert, daß er das N. T. durchweg in nahezu

bibliziftilcher Manier als normativ und zuverläffige Ge-

im vorliegenden Schriftchen, daß fchon in der altchrift-

fchichtsquelle anfieht,

lichen Kirche, fpeziell von Auguftin, die antike Gering-

Gotha.

fchätzung der nichtgeiftigen Arbeit im wefentlichen über-

Fiebig.

wunden fei, Daß Auguftin die sittliche Pflicht körperlicher

Arbeit — zumal der Mönche — energifch betont hat,

Michel, Prof. Charles: Evangiles apocryphes. I. Protevangile

daß er das Handwerk, die landwirtfchaftliche Arbeit,

de Jacques, Pseudo-Matthieu, Evangile de Thomas.

allerdings noch nicht ganz den Handel, von dem Makel

Textes annotes et traduits, — Histoire de Joseph le

befreit hat, der diefen Befchäftigungen nach der damals

fortwirkenden antiken Anfchauung anhaftete, kann von

Charpentier. Redactions copte et arabe traduites et

dem Verfaffer unfchwer bewiefen werden,

Doch muß

annotees par P. Peeters, Boll. (Textes et Documents

pour l’&tude historique du Christianisme,) (III, XL, 255

man es ihm zum Vorwurf machen, daß er die Kluft, die

zwifchen der altkirchlich-auguftinifchen und der neuzeit-

D kI S0 Paris Au Picard et Fas- 107

fr. 3—

lichen Bewertung der Arbeit zweifellos befteht, möglichft

In dem handlichen Bändchen der franzöfifchen Samm-

zu verdecken fucht.

Nach Auguftin ift die Arbeit feit

Jung find einige Apokryphentexte bequem zugänglich

dem Sündenfalle eine Laft, die man gehorfam und willig

gemacht und darin befteht fein Hauptwert, Der Text des

auf fich nimmt, ein Stück nützlicher Askefe; von einer

Protev. Jacobi, Pfeudo-Matthäus und des Thomasevan-

Wertfchätzung der Arbeit um ihrer felbft willen, von

Ein

geliums ift nach Tifchendorf abgedruckt, und ihm sind

Arbeitsfreudigkeit findet man kaum eine Spur.

269

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 9.

270

‚Holieslied von der Würde der Arbeit‘ (S. 20) hat Au-

(v. Schubert S. 30, Anm. 36) Roethes, daß für die zweite

guftin nicht angeftimmt, die ‚frohe Botfchaft der Arbeit‘

Hälfte des Nibelungenliedes ein lateinifches Epos des

(S. 27) hat er nicht verkündet.

Das find übertriebene

Meifters Konrad aus dem 10o. Jahrh, die Grundlage

e-

Ausdrücke, die durch die mitgeteilten Zitate aus A

uftins

bildet habe, inzwifchen von Friedrich Vogt (Volksepos und

Werken nicht gerechtfertigt werden. Bei dem als

H

aupt-

Nibelungias, Feftfchrift zur Jahrhundertfeier der Univer-

beweisftelle angeführten Paffus aus De quant. an. 72, in

fität zu Breslau, 1911, 484—3516) widerlegt worden ift.

welchem die Kulturarbeit etwas Großes und Menfchen-

Doch dies nebenbei. Von Schuberts Nachweis, das aria-

nifche Chriftentum der Burgunder in der Frühzeit betreffend,

würdiges genannt wird, hätte W. nicht überfehen follen,

daß nach Äuguftin die Arbeit die niederfte Stufe menfch-

hält, glaube ich, der Nachprüfung ftand.

licher Betäti

ung bildet, über der fich 4 höhere erheben, und

Gießen.

G. Krüger,

daß erft au

{

der nächfthöheren Stufe bonitas und omnis

vera laudatio beginnt.

Kern, Fritz: Die Anfänge der franzölilchen Ausdehnungspolitik

W. Thimme.

bis zum Jahr 1308. (XXXII, 375 S. m. ı Karte.) Lex.-8°.

Iburg.

Schubert, Hans v.: Die Anfänge des Chriltentums bei den

Tübingen, J. C. B. Mohr 1910. M. 11—; geb. M. 13—

Der politifche Klang des Titels, dem zum Trotz die

Burgundern. (Sitzungsberichte der Heidelb. Akad. d. Wiff.

Redaktion uns ein kurzes Wort freundlichft geftattet, möge

Philof.-hiftor. Kl. Jahrg. 1911, 3. Abh.) (33 S.) gr. 8°

keinen Theologen, der der allgemeinen Gefchichte des

Heidelberg, C. Winter 1911.

Mo- 110

von der Lektüre des Werkes abhalten.

mittelalterlichen Abendlandes Intereffe entgegenbringt,

Nach weitverbreiteter, auch von Hauck in feiner

Mit forgfamer

Darftellung der Anfänge des germanifchen Chriftentums

Quellenforfchung, die mancherlei Urkunden zum erften

vertretener Annahme find die Burgunder erft, nachdem

Mal verwertet und auch bekannten Stücken neue Zeug-

ihnen Honorius (414) am linken Rheinufer Wohnfitze an-

niffe abzugewinnen weiß, und mit glücklicher Darftellungs-

ewiefen hatte, auf Grund eines Volksbefchluffes für das

gabe find hier die erften großen Erfolge franzöfifcher

hriftentum, und zwar das katholifche, gewonnen worden

Ausdehnungs

olitik behandelt, aus der energifch durch-

und erft nach der Mitte des 5. Jahrh. nach ihrer Ver-

geführten Ab

f

cht heraus, die Einheitlichkeit diefer Politik

fetzung in die Sapaudia (Savoyen) zum Arianismus über-

zu erweifen und ihre nationale und univerfale Bedeutung

etreten.

Diefe Annahme ruht auf den Angaben des

darzutun. Man lernt die auswärtige Politik Philipps des

Schönen, deren Ziel und Mittel diefelben find wie die der

rofius, adv, pag. 7, 32 und des Sokrates, hist. eccl. 7, 30.

Von Schubert zeigt, daß fie unglaubwürdig ift, und fetzt

deutfchen Politik Ludwigs XIV., als Ganzes, als Syftem

ihr die andere entgegen, daß die Burgunder, wie übrigens

kennen: nachihren politifchen undideellen Vorausfetzungen,

bereits Petigny in den „tudes sur Vhistoire, les lois et

in der Technik ihres Verfahrens, in ihren einzelnen Er-

es institutions de l’&poque merovingienne 2, 1844, ver-

folgen und ihrem gefamten Ergebnis.

In dem Reichs-

mutet hat, den Arianismus fchon von den Weftgoten

gedanken, in der Idee des altfränkifchen Königsrechtes,

angenommen und, wie die Wandalen, an den Rhein mit-

das nach Lotharingien hinübergreift, war die theoretifche

gebracht haben.

Sein Nachweis

ründet fich einmal

Grundlage gegeben.

Philipp:-der.}Schöne - 1ft - der rex

darauf, daß man Orofius eine felbfitändige gute Kunde

Francorum, der die Theorie in Praxis umfetzt, der deut-

über den katholifchen Glauben der Burgunder um fo

fches Land als ehemaligen fränkifchen Reichsbefitz für

weniger zutrauen dürfe, als das in Betracht kommende

den franzöfifchen Staat beanfprucht.

Unterftützt durch

Kapitel feines Werkes im übrigen nur von unficherem

Wiffen und flüchtiger Quellenbenutzung zeugt; noch

fein glänzend gefchultes und fkrupellofes Beamtentum

weniger dürfe man eine fo wichtige hiftorifche Tatfache

hat der innerlich erneute Staat mit einer zugleich zähen

S

auf

und gefchmeidigen Bündni

fteckter Gewalt den franzöfifc

R

olitik, mit offener und ver-

rund einer bei Sokrates außer jedem hiftorifchen

en Befitz und die franzöfifche

Zufammenhang ftehenden, legendenhaft aufgeputzten Er-

Einflußfphäre nach Often vorgefchoben. In Burgund und

zählung hinnehmen, Sodann zei

t das Quellenverhör, daß

noch mehr in Lothringen hat diefe Ausdehnungspolitik

fich weder bei Profper noch bei

S

alvian noch bei anderen

ihre großem Erfolge errungen.

Mit der Tatfache, daß

Vertretern der hiftorifchen und -poetifchen, kulturgefchicht-

Reichsbistümer an der deutfchen Weftgrenze Opfer der

lich fo bedeutfamen einheimifchen Literatur der Zeit irgend

franzöfifchen Expanfion geworden find, ift die befondere

welche Erinnerung an den anfänglichen Katholizismus

kirchengefchichtliche Bedeutun

eines mächtig in die Gefchichte eingreifenden Volkes er-

geben. Es bietet namentlich, ftofflich fowohl wie in der

g von Kerns Buch ge-

halten hat.

Endlich verrät keine

eile bei Avitus von

Vienne,dem Vorkämpfer des Katholizismusunter arianifchen

Auffaffung, Neues über die franzöfifche Intervention in

Lyon, die dank einer gefchickten Ausnutzung der Streitig-

urgunderkönigen, daß die Burgunder eine nicht weit

keiten zwifchen Erzbifchof und Bürgerfchaft zur Auf-

zurückreichende katholifche Vergangenheit gehabt haben,

richtung der franzöfifchen Souveränität führte, Neues auch

die Avitus felbft als Kind erlebt haben müßte.

über die verfchiedenen Formen von Oberhoheit oder

Bei folcher Sachlage will v. Schubert die Notiz bei

Schutzgewalt, die Philipp der Schöne den einzelnen loth-

Gregor von Tours (hist. Franc. 2,28), daß der Burgunder

ringifchen Bistümern a

ufgezwungen hat.

Daß fich in

undowech ein Nachkomme des Weftgoten Athanarich

dem Werke auch ein

ige Beiträge zur Gefchichte der

(+ 381) gewefen fei, aufrechterhalten und erklärt für

päpftlich-franzöfifchen

ch, daß der mächtige Theoderich I den Burgundern

Politik Bonifazius VII

I. und Klemens V. insbefondere,

Beziehungen, zur Beurteilung der

E

Vernichtun

ihres Königsgefchlechts 436/37 in der

Perfon Gundowechs den neuen Fürften gefetzt habe, Leife

..

finden, kann ich nur eben noch andeuten.

Freiburg i. Br.

F: Vigener.

t er am Schluß die Vermutung anklingen, daß fich

d

am Ende diefer Theoderich, alfo der Weftgote, hinter

cm Dietrich von Bern der Nibelungenfage verberge.

Quellen und Forfchungen zur Geichichte des Dominikanerordens

Wer die gefchichtlichen Zufam

menhänge durchdenkt, dem

in Deutfchland.

Hrsg. von Paulus v. Lo& u. Bened.

fcheint diefe

ermutung nicht fo kühn, wie fie fich hier

Maria Reichert. 6. Heft. Registrum litterarum Ray-

ausnehmen wir

d. Und doch entfcheidet

egen fie, worauf

mundi de Capua 1386—1399, Leonardi de Mansuetis

mich mein Herr

Kollege Behaghel aufmerkfam macht,

das Bedenken, d

aß Dietrich von Bern nach Ausweis der

1474—1480. Hrsg.v.Bened.MariaReichert. (VII, 1515.)

nordifchen Überlieferun

gr. 8% Leipzig, O. Harraffowitz 1911.

M. 6 —

age urfprünglich frem

d

der burgundifchen Nibelungen-

Benediktus Maria Reichert bietet im vorliegenden

ftändige belehrt mich auc

gewefen ift. Derfelbe Sachver-

h, daß der ‚glänzende Nachweis‘

Bande die Regeften des brieflichen Verkehrs der Ordens-

271

Theologifche: Literaturzeitung 1912 Nr. 9.

272

generale Raymund von Capua 1386—99 und Leonardus

erhebliche Dienfte leiften. Das Refultat: des erften Heftes

de Mansuetis 1474—80 mit der oberdeutfchen Provinz

faßt Stoeckius in die Worte zufammen: ‚Die Gefellfchaft

des Dominikanerordens Teutonia. Sämtliche Briefe, Erlaffe‘

Jefu tritt mit der Welt ’nur in Berührung, um auf fie

Verordnungen, die die Gefamtleitung der Provinz betreffen

miffionierend zu wirken, oder anders gewendet: die Ge-

oder nur einen einzelnen Konvent angehen oder auch nur

fellfchaft Jefu will nicht verkehren mit der Welt, fie will

an Einzelperfonen der Provinz gerichtet find, hatte der je-

diefelbe bekehren‘ (S. 47). — Man wird das wie auch die

weilige Vertreter des Ordensgenerals in einem kurzenRegeft

meiften Refultate des zweiten Bandes, die aber mehr'nur

zu regiftrieren. Diefe Regeften find uns in den Hand-

intereffante Details betreffen, anerkennen müffen, und

fchriften IV, ı, 3,4 des Ordensarchivs in Rom erhalten und

doch wird man von dem Buche in hohem Grade unbe-

aus diefen gibt fie jetzt Reichert, nachdem er fie bereits

friedigt gelaffen, weil der Verfaffer fich durch die vor-

in feiner Arbeit ‚Zur Gefchichte der deutfchen Domini-

kaner. am Ausgange des 14. Jahrhunderts‘ (Röm, Quartal-

zügliche Organifation und die ftreng militärifche Disziplin

des Ordens fo mächtig imponieren läßt, daß er nicht

fchrift 1900 S. 79ff. und 1901 S. 124ff.) benutzt hatte, heraus.

nur auf jede Kritik der dargeftellten Einrichtungen ver-

Diefe beiden nur teilweife erhaltenen Regeftenbände bilden,

zichtet, fondern diefelben {fogar rechtfertigt, ja oft als

wie Reichert mit Recht in der Vorrede bemerkt, einen

vorzüglich rühmt, was bei einem vorurteilsfreien Forfcher

der wertvollften Beftandteile des Ordensarchivs in Rom.

zum Mindeften befremdet. Schon daß Stoeckius alle An-

Taufende von Ordensmitgliedern aus allen Provinzen find

gaben Duhr’s und Pachtler’s ungeprüft hinnimmt, ift nach

in den Regeftenbänden nicht nur dem Namen nach er-

den zahlreichen Berichtigungen, die diefelben namentlich

halten, oft enthält ein kleines Regeft den Geburtsort des

von Hoensbroech erfahren haben, zum mindeften ver-

Adreffaten, nicht felten berührt es deffen Familienverhält-

wunderlich; aber viel auffallender und befremdender ift

niffeund Freundeskreis; das Arbeiten, Wünfchen und Streben

doch, daß er alles Jefuitifche unbefehen als gut und an-

gar mancher fonft völl

unbekannt Gebliebener offenbart

erkennenswert hinnimmt und des öfteren fogar feine helle

fich in den Regeften.

ä

uch für die Ordensgefchichte bie-

Bewunderung über Dinge ausfpricht, die anderen als jefuiti-

ten die Regeften das wichtigfte Quellenmaterial, fıe berichten

fchen Autoren in einem völlig anderen Lichte zu erfcheinen

über die Verfetzung der Lektoren und über hunderte

pflegen. So lefen wir z. B.Band 2, S. 69 den merkwürdigen

junger deutfcher Dominikaner, die im Mittelalter über die

Satz:

‚Den gefammten Unterhaltungsftoff aber fyftema-

Alpen zogen, um an den wiffenfchaftlichen Zentren Italiens

tifch geordnet zu haben, diefes große Verdienft gebührt

oder in einem Klofter, wo ein hervorragender Ordensmann

Auch für das innere Klofterleben

dem P. Hieronymus Nadal‘. Das Syftem des Mißtrauens

lehrte, zu ftudieren.

und der geheimen Aufpafferei, durch das der Orden feine

ift uns in diefen Regeften mancher intime Zug erhalten,

Angehörigen fich untertänig erhält, überhaupt die ganze,

da jedem Angehörigen des Ordens, den patres, den Priefter-

jede individuelle Entwicklung vernichtende ‚Erziehung‘

mönchen, wie den fratres, den Laienbrüdern, der Weg zum

und Kontrolle des Ordens find Stoeckius genau bekannt,

Generalobern freiftand. Wir erfahren auch über die Ordens-

aber er findet alles gut, zweckentfprechend und lobens-

reform des Generals Raymund von Capua bisher unbe-

wert.

Der Gedanke, daß die Ordensleitung vorfichti

kannte Details. Die Publikation ift mufterhaft und befonders

ihre Angehörigen vor dem böfen ungeiftlichen Einflu

wertvoll durch die beigegebenen Anmerkungen in denen

der ‚Frau Welt‘ bewahren mußte und fıe auch tatfächlich

Reichert Perfonen und

rtsnamen erklärt, Schreibfehler

bewahrt hat, ift ihm fo fehr in Fleifch und Blut über-

korrigiert und alles, was wir aus andern Quellen über die

gegangen, das er offen oder ftillfchweigend alles billigt,

einzelnen Ordensbrüder oder Ordenskonvente wiffen,

was mit demfelben in Zufammenhang fteht. Zu der Ver-

beibringt,

pönung jeder perfönlichen Freundfchaft unter den ‘Mit-

G. Grützmacher.

gliedern des Ordens macht Stoeckius den eigentlich nur

Heidelberg.

von dem Boden der jefuitifchen Beichtftuhlmoral aus ver-

Stoeckius, Dr. phil. Hermann: Forfchungen zur Lebensord-

Intimität aus: fie war ja fchon an fich infol

ftändlichen Zufatz: ‚Die rechte Ordensliebe fchloß jede

e des Ge-

nung der Gefellichaft Jefu im 16, Jahrh.

2. Stück: Das

lübdes der Keufchheit verboten‘ (S. 103).

j

a

in dem

gefellfchaftl. Leben im Ordenshaufe. (X, 198 S.) Lex.-8°.

Satze: Und man wird die Empfindung nicht los, daß

fich die Lebensordnung der Ordensangehörigen nicht in

München,. C In Beck 1911.

M

der Weife entwickelte, wie es der Wunfch und Wille der

Der Verfafler der vorliegenden ‚Forfchungen zur

Jefuiten war, liegt wenigftens für mein Empfinden fogar

Lebensordnung‘ der Gefellfchaft Jefu im 16. Jahrhundert‘

etwas wie ein Bedauern darüber, daß der Kölner Stadt-

hat fich mit anerkennenswertem Fleiße in die umfang-

reichen Quellenwerke eingearbeitet, die in den letzten

rat in der erften Zeit den Jefuiten allerhand Schwierig-

keiten in den Weg legte (S. 191). Aus all diefen Gründen

20 Jahren namentlich von jefuitifchen Gelehrten zur Ge-

ift es wohl verftändlich, daß namentlich die katholifchen

fchichte des Jefuitenordens in feinen Anfängen find ver-

Zeitfchriften diefe Studien ungemein gelobt und rühmend

öffentlicht worden. Er hat diefelben mit dem Blick auf

anerkannt haben. Denn ihnen kann ja in der Tat Nichts

das für die Lebensordnung innerhalb der einzelnen Jefui-

lieber fein, als wenn ihr konfequentefter Vertreter, der

tenniederlaffungen Charakteriftiche exzerpiert. An Hand

Jefuitenorden, in einem proteftantifchen Gelehrten einen

feiner Exzerpte, denen er auch manches intereffante Quellen-

entfchiedenen Verteidiger und Lobredner findet.

ftück in extenso beifügt, fchildert er uns nun in überficht-

licher und recht anfchaulicher Weife das Leben und Trei-

Efperanza de Santa Fe.

Alb. Bruckner.

ben innerhalb der erften Jefuitenkonvikte und -Klöfter und

Kolde, Thdr.: Die Univerlität Erlangen unter dem Haufe

gibt uns zugleich einen Einblick in die heftigen Kämpfe,

die diefelben in ihrer Werdezeit zu beftehen hatten. Seine

Wittelsbach 1810—1910. Feftfchrift zur Jahrhundertfeier

Darftellung macht auf Schritt und_Tritt den Eindruck

der Verbindg. der Friderico-Alexandrina m, der Krone

gründlicher Sachkenntnis, und die Belegftellen find mit

Bayern, im Auftrage des akadem. Senats verf, (VII, 587 5.

großer Sorgfalt für das Bezeichnende und Wefentliche

ausgewählt.

So enthalten diefe Studien nicht nur eine

m. Titelbild u. 2 farb. Plänen:) gr. 8% Leipzig, A. Dei-

fachkundige und im Ganzen recht angenehm lesbare Ant-

chert Nachf. 1910.

M. 10 —

wort auf manche intereffante, das innere Leben des Or-

dens betreffende Frage und damit eine dankbare Er-

Für die Jahrhundertfeier der Verbindung der Erlanger

Hochfchule mit der Krone Bayern hat Theodor Kolde

gänzung und Illuftration zu mancher neueren Gefchichte

die Feftfchrift geboten in einer eingehenden Gefchichte

desfelben; fondern fie können auch als Wegleitung und

diefes Zeitraums. Von den Vorbereitungen . des Gießener

erfte Orientierung in dem weitfchichtigen Quellenmaterial

Univerfitätsjubiläums 1907 her ift mir noch gut erinnerlich,

273

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 9.

274

Heinrich Leo aber wurde denunziert, weil er über ‚deut-

wie ‘ {fchwierig die Befchaffung und Verarbeitung des

Materials zu einer derartigen Gefchichte ift, und ich be-

fche Gefchichte‘ las. Unter Ludwig L, feit dem der bay-

wundere Kolde, daß er die Aufgabe, die in der Regel

rifche König Rektor magnificentissimus Erlangens ift, kam

die Theologen zu anderen Laften noch auf fich nehmen

die bittere Konkurrenz Münchens für Erlangen, zugleich

müffen (auch in Gießen waren die Theologen die fleißigften

die nicht feltene Aufoktroyierung von Münchener ‚völlig

bei der Feftfchrift), fo energifch angefaßt und fo gefchickt

befähigten‘ Individuen‘ gegen den Willen der Fakultät.

und feffelnd durchgeführt hat. Alles nur wünfchenswerte

Daß unter dem : Minifterium Abel der Zufammenprall

etail, über die einzelnen Dozenten, die Entwicklung der

zwifchen Regierung und Univerfität (Harleß!) befonders

Inftitute, die Studentenfchaft und ihre Verbindungen (fehr

ftark war, verfteht man ohne weiteres,

Der Fortf{chritt

hielt_eigentlich erft wieder Einzug unter König Max II.

ausﬁihrlich) ift behandelt und dennoch alles unter große

efichtspunkte geftellt;: der von Kolde betonte ‚intime

Die Studenten erhielten Couleurfreiheit, die Inftitute wurden

harakter‘ feiner Darftellung wird nie zur Spießbürgerlich-

ausgebaut u. dgl. Intereffant ift die Stellungnahme Er-

eit, wozu gerade diefe Univerfität leicht hätte verführen

langens in der {fchleswig-holfteinifchen Frage. Erlangen

Önnen. Die Schilderung fetzt fogleich nach einem kurzen

ift damals ‚eine Art deutfcher Zentrale‘ gewefen; 1870 hat

Rückblick auf die frühere Gefchichte der Hochfchule mit

Friedrich Nietzfche als Bafler Profeffor fich in Erlangen

einem Problem ein: follte die Erlanger Univerfität unter

als Felddiakon ausbilden laffen, ‚wohl keine füddeutfche

der Krone Bayern fortbeftehen oder nicht? Sollte fie,

Univerfität hat fo für das Gefühl der Zufammengehörig-

wie Ingolftadt (1802) ganz aufgelöft oder in eine andere

keit von Nord und Süd gewirkt als unfere Hochfchule‘

Stadt (Landshut, München, Nürnberg o. a.) verlegt werden?

(S. 455). Daß dem derzeiti

en Prinzregenten befonderer

Dank für den Ausbau der

A

orgen, die übrigens mutatis mutandis f. Z. auch die

Schlußkapitel.

ochfchule gebührt, zeigt das

ießener Univerfität bedrückt haben.) ‚Die frohen Hoffnun-

In die Gefchichtsdarftellung hat Kolde

gen, die man auf die neue bayerifche Regierung gefetzt

fein gezeichnete Charakterbilder verwoben, fie kommen

hatte, fchienen fich zunächft in keiner Weife zu erfüllen.‘

bei der Präponderanz der theologifchen Fakultät befonders

efonders energifch trat für die Erhaltung Erlangens als

der Gefchichte der proteftantiichen Theologie zu gut;

Univerfität Immanuel Niethammer, Mitglied der Sektion

ich nenne nur die Namen Hofmann, Thierfch, Frank,

der Studien, ein; ihm ift es gelungen, nachdem ein früherer

Harleß, Ebrard. Ein ‚liberaler‘ Wind hat freilich in Er-

Vorfchlag von ihm beinahe Erlangen zur theologifchen

langen nie geweht, auch kein Strafprofeffor den Zufammen-

Spezialfchule herabgedrückt hätte, die Notwendigkeit des

halt der Fakultät geftört. —

ufammenhanges des Studiums der proteftantifchen Theo-

Zwei Kleinigkeiten zur Berichtigung: die S. 133 er-

ogie mit dem Univerfitätsganzen klarzumachen.

Aber

wähnte ‚religionsgefchichtliche Methode‘ von G. Ph. Kaifer

ift nichts Singuläres, fondern dem Rationalismus eigen,

le ganze Schwierigkeit der Situation beleuchtet draftifch

die Tatfache, daß eine offizielle definitive Beftäti-

die moderne religionsgefchichtliche Schule weiß auch fehr

gung der Erlanger Hochfchule niemals erfolgt ift!

wohl, daß fıe hier anknüpft; vgl. H. Gunkel: zum religions-

Man’hat 1815 die ortfetzung der Vorlefungen bis auf wei-

gefchichtlichen Verftändnis des NT. S. ı. — Die S. 489

teres geftattet, dann 1818 in der bayerifchen Verfaffungs-

als Erlanger ‚Eigentümlichkeit‘ gefchilderte Tätigkeit des

urkunde von drei Univerfitäten gefprochen, ohne fie aber

roßen Senates in puncto Durchberatung aller gemein-

mit Namen zu nennen; das war beftenfalls eine indirekte

amen Univerfitätsangelegenheiten kennt Gießen auch;

Legitimation. Doch hat Erlangen nicht mehr weiter um

wohl aber ift es ein

rlanger Kuriofum, daß der Ordina-

feine Exiftenz feitdem zu kämpfen gehabt. Es ging lang-

rius für KG (Kolde felbft) die Funktion eines Garten-

fam, aber im allgemeinen ftetig aufwärts, folche Skandala,

direktors auszuüben hat (S. 464). — Der Verlag hat das

daß ein Ordinarius feit 14 Jahren auf Gehalt warten mußte,

wertvolle Buch mit hübfchen Bildern ausgeftattet,

feine Frau fich infolgedeffen ‚erfäufen‘ wollte (S. 129), kamen

doch nicht mehr vor. Sehr wertvolles neues Licht wirft

Zürich,

Walther Köhler.

ein befonderes Kapitel auf die Anfänge der burfchenfchaft-

lichen Bewegung, fpeziell auf K. L. Sand (im Anhang ift

der fehr intereffante Bericht G. W. Lochners an Sand über

Vaihinger, Prof. Dr. Hans: Die Philofophie des Als 0b. Syftem

der theoret., prakt, u. religiöfen Fiktionen der Menfch-

die Gründung der Burfchenfchaft in Erlangen mitgeteilt),

heit auf Grund e, idealift. Pofitivismus. Mit e. Anh. üb

den Begründer des burfchenfchaftlichen Gedankens in

Erlangen.

Es hat etwas Rührendes, wie die Studenten

Kant u. Nietzfche, (XXXV, 804 S.) gr. 8% Berlin,

1816 ‚bei Chokolade und Bier des großen D. M. Luthers

Reuther & Reichard 1911.

M. 16 —; geb. M. 18 —

Sterbetag und Sterbeftunde feftlich begehen‘, geiftliche

Diefes Werk, das feinen Hauptbeftandteilen nach

und weltliche Lieder fingen, Jonas’ Bericht über Luthers

Tod: vorlefen und mit ‚ein fefte Burg‘ fchließen. Eigen-

fchon vor etwa 35 Jahren niedergefchrieben ift und nun

an die Öffentlichkeit

durch neuere Zufätze namentlich hiftorifcher Art erweitert

artig auch, daß Sand gerade an dem Tage, an dem er

tritt, fucht einen einheitlichen phi-

zuerft. den Wunfch ausfpricht, fich felbft in den Tod zu

lofophifchen Grundge

danken allfeitig. durchzuführen, der

geben für edle Zwecke, fich am Abend im Theater an

den bedeutendften phi

lofophifchen Strömungen der neueren

— Kotzebue erfreut.

Eine heilige, göttliche Sache ift

Zeit, insbefondere d

em Voluntarismus, der biologifchen

Sand fein ganzes Tun für die Burfchenfchaft gewefen,

Erkenntnistheorie v

on Mach und Avenarius, der Philo-

aber entfetzlich unreif war es auch, nur zu leicht bei

fophie Nietzfches

und dem Pragmatismus, als Konzen-

einander

wohnten große, hohe und kleine, niedere Ge-

trationspunkt dien

en foll, der das, ‚was dort zerftreut er-

danken.

Die nach der Sandfchen Mordtat anfetzende

kannt worden i

Reaktion traf Erla

ngen fchwer, die Univerfität erhielt u. a.

führt‘ (

ft, auf ein gemeinfames Prinzip zurück-

einen außerorden

tlichen Minifterialkommiffar an die Seite

der

Vorwort S. XV). Diefer Grundgedanke liegt in

ik _ nur

gefetzt, zur Beau

erausarbeitung einer in der bisherigen L

es

an

m

füchtigung von Profefforen und Studenten,

fpärlich bearbeiteten logifchen Kategorie, der fog. Fiktion,

oﬁfen! Ein b

ungehemmter Zutritt zu allen Vorlefungen

die fich durch ihre Notwendigkeit und bewußte Fiktizität

in von de:

efonderer Platz mußte ihm referviert werden!

ebenfo fcharf von einer dogmatifchen Vorausfetzung wie

Proteft geg,

mM Wwackeren Profeffor Mehmel aufgefetzter

von einer Hypothefe unterfcheidet. In einer prinzipiellen

en diefes

‚unverdiente Mißtrauen‘. wurde ab-

Grundlegung wird zunächft eine Aufzählung und Einteilung

gelehnt. Zum Glüc

verftand es die erwählte Perfönlich-

der wiffenfchaftlichen Fiktionen gegeben, in der neben

keit, durch

perfönliches Gefchick die peinliche Auffichts-

logifchen Fiktionen wie Klaffifikation, Abftraktion, Sum-

ftelle in di

e Tät1g

keit : etwa eines

niverfitätskurators

mation, mathematifchen Fiktionen wie n-dimenfionaler

umzuwandeln., Die

Studentenfchaft wanderte 1822 infolge

von Reibereien mi

Raum und Begriff des Unendlichen, phyfikalifchen Fik-

t der Bürgerfchaft nach -Altdorf aus,

tionen wie Materie, Atom, Körper Alpha;, auch juriftifche

275

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr..9.

276

und praktifch-ethifche Fiktionen wie Freiheit, Ideal, Ab-

Bewegungsnerven

unfere Vorftellungswelt .

mitten

folutes genannt werden.

Darauf folgt eine‘ logifche und

drin‘ (95) ‚als eine in den Organismus hineingefetzte kraft-

erkenntnistheoretifche Beftimmung des Begriffs Fiktion.

erfparende Mafchine, als eine Vorrichtung, welche: den

Ein zweiter Teil bringt fpezielle Ausführungen, von denen

Organismus befähigt, feine Bewegungen möglichft zweck-

die mathematifchen über den Begriff der ‚Grenze‘, ‚die

mäßig, d. h. rafch, elegant und mit geringitem Kraftauf-

Methode der doppelten Fehler‘, die Gefchichte der In-

wand zu vollziehen‘ (177) analo

dem Potenzenflafchenzug

finitefimal-Fiktion den Grundgedanken des Ganzen am

(176) oder dem Hebel (181), ‚ein Gebilde, welches organifche

lichtvollften hervortreten laffen, während die Fiktionen der

Wefen diefer Welt aus fich heraustreiben‘ (89), und zwar

praktifchen Philofophie nur kurz behandelt werden. Die

organifche Wefen höherer Art, im Unterfchied von den

letzteren nehmen erft im dritten, hiftorifchen Teil einen

‚unter dem dumpfen Druck der eindringenden Empfin-

breiteren Raum ein, in der Darftellung von Kants Ge-

dungen ftumpf dahinlebenden‘ niederen Tieren (326), und

brauch der Als-ob-Betrachtung, Forbergs ‚Religion des

das diefen höheren Organismen nur dazu dient,

d

iıch in

Als-Ob‘ Langes ‚Standpunkt des Ideals‘ und Nietzfches

der wahren Welt praktifch zu orientieren‘ (92).

‚Der

Lehre vom ‚Willen zum Schein‘.

letzte und eigentliche Zweck des Denkens ift das Handeln

Es ift unmöglich, im Rahmen einer Rezenfion der

und die Ermöglichung des Handelns‘ (95). Das Erkennen

gewaltigen Geiftesarbeit gerecht zu werden, die in diefem

ift dabei ‚nur ein Nebenprodukt, gleichfam ein Abfall aus

Werke niedergelegt ift, und die Fülle von fruchtbaren

der Werkftatt des Denkens‘. (6)

Die Entwicklung der

Anregungen und neuen Gefichtspunkten zu würdigen,

Denkformen tritt darum ganz unter den biologifchen

welche die einzelnen Spezialwiffenfchaften, insbefondere

Gefichtspunkt der Selektion und Anpaffung im Kampf

die Mathematik und mathematifche Phyfik von diefem

ums Dafein.

‚Im Laufe der Anpaffung des pfychifchen

Werke empfangen können.

Es kann hier nur die Bedeu-

Organismus an die äußeren Bedingungen und Aufgaben

tung hervorgehoben werden, die diefem Werk innerhalb

find folche Begriffe nach einfachen, elementaren Gefetzen

der Gefchichte des philofophifchen Hauptproblems zu-

der Pfyche entftanden‘, alfo Produkte der ‚denkmechani-

kommt, deffen Behandlung es gewidmet ift. Die Philo-

fchen Anpaffung an die Umgebung‘ (182). Unfere jetzigen

fophie des Als Ob bedeutet eine neue Phafe in der

Denkkategorien haben fich bei diefem Anpaffungsprozeß

Weiterentwicklung des Grundgedankens von Kants trans-

nach dem Prinzip des survival of the fittest als die brauch-

zendentaler Dialektik, daß die Synthefis des Verftandes

barften und anpaffungsfähigften erhalten, während viele

fowohl als kategorifche Synthefis der Beziehung aufs Sub-

andere untergingen (135).

Bei Kant fehlt noch diefer

jekt wie als hypothetifche Synthefis der Bedingungen

‚entfchieden moderne Gefichtspunkt, das Denken als ein

der Erfcheinung wie als disjunktive Synthefis der Teile

Mittel zum Zweck zu betrachten‘ (191).

‚Die Forderung

in einem Syftem auf unendliche Reihen führt, die doch

einer folchen hiftorifch-genetifchen pfychohiftorifchen und

als ‚vollftändig‘ vorausgefetzt werden müffen, alfo auf

pfychogenetifchen Ableitung der höheren Vorftellungswelt,

‚Vernunftideen‘ oder ‚regulative Prinzipien‘, denen kein

der höheren Begriffsorganismen verhält fich zu der Kan-

Erfahrungsg;

enftand entfpricht, die daher, von der Er-

tifchen Leiftung etwa ähnlich wie der moderne Darwinis-

fahrung aus

%$

etrachtet, fich in einen unlösbaren Wider-

mus zu Goethes Ideen‘ (183).

Sind die Denkkategorien

ftreit auflöfen, und die doch vernunftnotwendig find nach

Produkte eines biologifchen Selektionsprozeffes, erwächft

dem Grundfatze: ‚wenn das Bedingte gegeben ift, fo ift

alfo der Zwang, in ihnen zu denken, nicht aus einer ab-

auch die

anze Summe der Bedingungen, mithin das

foluten Vernunftnotwendigkeit im Kantifchen Sinne, fondern

fchlechthin Unbedingte gegeben, wodurch jenes allein

aus einer nur empirifchen Nötigung, fo kann natürlich

möglich war‘.

Die Richtung, in der diefer Kantifche

von ihnen abftrahiert werden, Man kann fich die Wirk-

Gedanke weiter entwickelt wird, hängt natürlich in erfter

lichkeit vorftellen, wie fie abgefehen von jenen Denkformen

Linie davon ab, wie die Denknotwendigkeit aufgefaßt

an und für fich ift. Das ‚eigentlich Wirkliche‘ (98), das

wird, die jenen regulativen Prinzipien des Verftandes-

nach Abzug jener Denkgebilde zurückbleibt, find ‚gewiffe

gebrauchs zukommt. Entweder diefe Denknotwendigkeit

Empfindungsfukzeffionen‘, das,Material der Empfindungen‘,

das in ‚Zeitverhältniffen‘ fteht, alfo ‚in Simultaneität oder

wird als eine abfolute angefehen. Die regulativen Prin-

Ö

zipien find die unumgängliche Bedingung für die M

ID

Aufeinanderfolge‘ (298). Diefe zeitliche Koexiftenz und

lichkeit irgendwelcher Erfahrungserkenntnis, Es kann a

Sukzeffion ift ‚von einer unwandelbaren Gefetzmäßigkeit

nie von ihnen abftrahiert werden.

Dann entfteht der

beherrfcht‘ (289). Die Einficht in die ‚abfolute, wandellofe

Anfatz zu der Fichte’fchen Spekulation über die Antinomie

Notwendigkeit‘ diefer Aufeinanderfolgen und Gleichzeitig-

als letztes Denkprinzip.

der jene Denknotwendigkeit

keiten ift ‚eigentliche Erkenntnis‘ (307), Betrachtung‘ der

wird zu einer nur in der Organifation des empirifchen

‚Natur

in ihrer nackten Unverfälfchtheit‘, losgelöft

Men{chen begründeten biologifchen, bezw. phyfiologifchen

von den ‚fubjektiven Zutaten‘ der Pfyche (288).

Der

‚kritifche Pofitivismus‘, der nur mit der Welt der Empfin-

Notwendigkeit umgebogen. Dann kann von ihr abftra-

hiert und die ‚reine Erfahrung“ dargeftellt werden, wie fıe

dungen ‚in ihrer Scheidung in eine Welt phyfifcher und

unabhän

von jenen widerfpruchsvollen Prinzipien an

pfychifcher Komplexe‘ rechnet, ift ‚die einzige fiktions-

und für fı

f

E

ift; und wir kommen zum Pofitivismus, Em-

freie Behauptung in der Welt (115).

Genau genommen

piriokritizismus und Pragmatismus. Vaihingers Pofition

liegt hier gar keine Behauptung mehr vor,

‚Nur die

ift eine eigentümliche Mittelftellung zwifchen diefen beiden

ftumme Anfchauung, die fchweigende Beobachtung, z. B,

Möglichkeiten. Einerfeits fchwächt er die Vernunftnot-

eines Regiftrierapparats

ift reiner Pofitivismus‘

wendigkeit Kants im Anfchluß an Avenarius und den

(139). Hier wird alfo im Gegenfatz zu Kant die Möglich-

keit einer in reiner Anfchauung beftehenden Erfahrung

Pragmatismus zu einer bloß biologifchen Notwendigkeit

ab, von der man abftrahieren kann, um das fiktionsfreie

behauptet, die von jenen Denkformen, die uns in Anti-

pofitiviftifche Wirklichkeitsbild zu gewinnen. Andererfeits

nomien verwickeln, frei ift. Die Kategorien find nicht

dehnt er, Kants Gedanken verfchärfend und verallge-

zur Ermöglichung, fondern nur zur Erleichterung und

meinernd, das Prinzip der bewußten Fiktion mit folcher

Abkürzung des Denkens da. Infolge deffen können die

Konfequenz auf die letzten erkenntnistheoretifchen und

regulativen Prinzipien, die bei Kant die unvermeidlichen

logifchen Vorausfetzungen aller Erfahrung aus, daß jede

Vernunft-Vorausfetzungen des Verftandesgebrauchs find,

empirifche Ausfage, alfo auch die biologifche und prag-

mit Annahmen, die offenbar nicht Bedingungen fondern

nur methodifche Erleichterungen, Abbreviaturen des wiffen-

matiftifche Hypothefe, von vornherein auf fiktiven Grund-

lagen aufgebaut, erfcheint.

fchaftlichen Verfahrens find (wie Zerlegung, Zufammen-

. , Nach der erften, biologifch-pra

matifchen Anfchauung,

faffung, ({ymbolifche Subftitution, Ifolierung) unter dem-

welche in den entfcheidenden

te

ü

en des Werkes immer

felben Allgemeinbegriff der fiktiven Kunftgriffe des Denkens

wieder hervortritt, liegt. ‚zwifchen den Empfindungs- und

zufammengefaßtwerden. Wohlwird zwifchen Semifiktionen

277

278

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr.9.

oder bewußten Fehlern‘, die eine bloße ‚Abweichung von

‚ift vielleicht fo finnlos, als die Anwendung ethifcher Kate-

der Wirklichkeit‘ enthalten, und echten Fiktionen oder

gorien auf das Sein‘ (ib.)

‚Dewußten Widerfprüchen‘, die eine ‚logifche

Unmöglich-

Diefe zerfetzenden Gedanken eines konfequenten

eit‘ in fich fchließen, unterfchieden (128, 607). Allein.die

Kritizismus find alfo überall wie Explofivitoffe in die

Grundmauern des biologifch-pragmatiftiichen Gebäudes

rage, die von Kant aus gefehen der wichtigere Einteilungs-

eingelagert,

Man brauchte fie nur zur. Entladung zu

einen konträren oder kontradiktorifchen Widerftreit ent-

grund gewefen wäre, ob die Fiktionen, mögen fie nun

bringen, und alle Teile diefes Gebäudes bis auf den das

alten, denknotwend

find oder das Denken nur erleich-

Ganze tragenden pragmatiftifchen Begriff der Fiktion

tern, wird bei der

Rl

il

afffikation derfelben nicht berück-

würden auseinandergefprengt. Die Lunte wird aber nicht

fichti

angelegt. Das Gebäude bleibt trotz der latenten Anfätze

Diefe biologifch-pragmatiftiiche Gedankenreihe, in

zur Selbftzerftörung ftehen. Die Frage bleibt offen, ob

welcher die Kantifche Vernunftnotwendigkeit empiriftifch

bei der Erklärung der Notwendigkeit der Fiktionen die

umgebogen ift, wird nun aber durch eine andere Gedan-

Biologie das letzte Wort hat oder ob die biologifche wie

enreihe gekreuzt, in welcher auch das, was bei der bio-

jede andere empirifche Erklärung felbft wieder auf fiktiven

fchen Anfchauung noch als die ‚wahre Wirklichkeit‘

Grundlagen ruht, die Fiktion alfo die letzte unerklärliche

s

a

Vorausfetzung alles Denkens und aller Erfahrung ift, Die

ä

Ilten blieb, der konfequent durchgeführten kritiziftifchen

Veranfchaulichung der Fiktion an der mathematifchen

erfetzung anheimfällt.

‚Wenn wir fagen, daß unfere

Vorﬂellungswelt zwifchen den Nerven der Empfindung

und

Methode der Wiederkorrektur des begangenen Fehlers

ewegung liege, fo müffen wir uns felbft hier‘ einer

S

off. 201 ff.), das überrafchende erkenntnistheoretifche

ktiven Sprache bedienen: Faktifch haben wir ja nur

icht, das von hier aus auf die Differentialrechnung und

mpfindungen‘. Gehirn ift nur ‚derjenige Teil der Wirk-

den mathematifchen Unendlichkeitsbegriff fällt (5 1 ı ff. 532ff.),

lichkeit, den wir als Gehirn anfchauen‘ (96), die

hyfio-

ift wohl der bedeutendfte Fort{chritt, den wir dem Werke

logifche Nerventheorie ift alfo felbft fiktiv. Wie

eht es

Vaihingers verdanken. Aber die Frage wird nicht klar

aber mit den Empfindungen, die nun allein noch als ‚fak-

geftellt, ob die Methode der entgegengefetzten Fehler nur

tifch‘ übrig bleiben? Die Seele ift ja, nachem fie erft

eine Erleichterung und Abkürzung des mathematifchen

ogma, dann Hypothefe war, feit Hume und Kant als

Verfahrens ift, das bei genügender Zeit auch ohne fie

Fiktion erkannt (415). Die Empfindungen dürfen alfo

zum Ziel kommen könnte, oder ob fie zur mathematifchen

Darftellung einer kontinuierlichen Größe, wie z. B. einer

nicht mehr als feelifche Vorgänge bezeichnet werden. Sie

find nur noch räumlich koexiftierende und zeitlich fukze-

Kurve, abfolut unerläßlich ift, ob alfo hier nur in mathe-

dierende Gefchehniffe. Aber auch ‚der Raum ift ein fub-

matifcher Form der notwendige Selbftwiderfpruch zum

jektives Vorftellungsgebilde, weil er voller Widerfprüche

Vorfchein kommt, ohne den wir die kontinuierliche Er-

ift‘ (75). Der dreidimenfionale Raum ‚ift durch Selektion

fahrung nicht denken können.

als der paffendite erwiefen worden‘, alfo nur eine an-

Am fchärfften {fpitzt fich die Frage, die in der Phi-

paffungsfähige Fiktion (77). Dasfelbe gilt von der Zeit.

lofophie des Als ob keine eindeutige Beantwortung findet,

‚Der ftärkfte Beweis für die Subjektivität von Raum und

bei den ethifchen und religiöfen Fiktionen zu. Nietzfche

Zeit liegt in ihrer Unendlichkeit‘, Sie find ‚bloße Hilfs-

empfand die Schwierigkeit der Als-ob-Betrachtung auf

bilder, welche die logifche Funktion entwickelt, um das

diefem Gebiet fehr tief, wenn ihm die Frage ‚die Zunge

Gegebene zu ordnen und zu

begreifen‘ (88). Damit wird

befchwerte‘, ‚ob man bewußt in der Unwahrheit bleiben

alfo auch die ‚Koexiftenz‘ und

‚Sukzeffion‘ des ‚Gegebenen‘

fiktiv. Leider wird die gefährlichfte Konfequenz diefes

könne, und falls man dies müffe, ob da nicht der Tod

Gedankengangs nicht ausdrücklich gezogen, daß damit

vorzuziehen fei? (775) ‚der Glaube an die Illufion [‚obwohl

auch das Prinzip der Notwendigkeit, gefetzmäßigen ‚Un-

wir fıe durchfchauen‘] . . . . beißt fich felbft in den Schwanz‘

(774), Woher kommt es, daß die homines religiosi, bei

abänderlichkeit‘ diefer Koexiftenzen und Sukzeffionen, die

denen ‚der Wille zur Täufchung das gute Gewiffen zur

Behauptung, daß ‚das Naturgefchehen‘ ‚fich nach harten,

Seite hat‘ (789), fich diefes ‚Willens zur Täufchung“ nie-

unbeugfamen Gefetzen‘ vollzieht (290), alfo die Voraus-

mals bewußt find? Offenbar haben wir diefe ‚Blindheit

fetzung der ganzen biologifchen Theorie, fiktiv wird. Nur

nötig und müffen gewiffe Glaubensartikel und Irrtümer

der Korrelatbegriff der Notwendigkeit, die Möglichkeit,

in uns unberührt laffen‘ (775), wenn fie uns am Leben

wird als ‚realifierte Abftraktion‘ unter die Fiktionen ver-

erhalten follen. Warum ‚vermeidet es

wiefen (386). Aber die Selbftkritik der pr

agmatiftifchen

in feinem eigenen Innern die Grenze z

.. der Gläubige,

Fiktionstheorie geht noch weiter. ‚Ich und

D

ing an fich

u berühren, wie

find _ Fiktionen‘.

Die ganze ‚polare Zerlegung‘ des Ge-

halb, weil die ethifchen und reli

Wahrheit und Dichtung fich fcheiden‘

(763)? Einfach des-

iöfen Fiktionen nur fo-

E

ebenen in eine Beziehung eines Subjekts auf ein Objekt

lange einen pragmatifchen Wert

f

ür den Menfchen haben,

at genau diefelbe Bedeutung wie die Kartefianifche ‚Fik-

als diefer fie nicht als Fiktione

n im Sinne der

ragma-

tion der Koordinaten‘, durch die die krummen Linien

tiftifch-biologifchen Gedankenreihe durchfchaut.

aihinger

unter die Gefetze der geraden gebracht werden (83). Sub-

vertritt bezü

glich der ethifchen und religiöfen Id

een den

jekt und Objekt find zwei Hilfslinien X und Y, In Wahr-

Forber

fchen Standpunkt, den Kant erreicht hatte, ohne

eit ift nur das da, ‚was zwifchen ihnen liegt‘ (84). ‚Die

fich au

qheidung der Welt in Dinge an fich = Objekte, und

Handeln

feiner Höhe halten zu können (678): Sittliches

und religiöfer Glaube find nur dann rein d. h.

inge an fich = Subjekte i

die Urfiktion, von der alle

andern {chließlich abhängen‘ (114). Dadurch wird natür-

g

von Heteronomie und Egoismus frei, wenn das Sitten-

efetz, das Reich Got

ich — diefe Konfequenz wird leider nicht ausdrücklich

intelligentes Wefen d

tes, die Leitung der Welt durch ein

8°Z0gen — der Be

iff der Fiktion felbft fiktiv, foweit

fond

abei nicht als Realitäten vorausgefetzt

darunter ein

ftenz

ern als Fiktionen behandelt werden, deren reale Exi-

verftanden w

_‚fubjektives Gebilde‘ ‚eine fubjektive Zutat‘

gar nicht in Frage kommt, ‚Sowie diefes als ob

(288).

ird, die vom ‚objektiven Gefchehen‘ abweicht

fich in ein Weil verwandelt, hört der Charakter der reinen

unabhän

Dex:B

egriff der Fiktion hat nur noch Sinn, fo weit er

Sittlichkeit auf, und es ift bloßes niederes und gemeines

und Ob

gig

ekti

von der polaren Weltzerlegung in Subjektives

Intereffe, bloßer Egoismus‘ (69)

Macht man nun aber

ves defin

ijert werden kann, d. h. alfo fofern

mit diefem Standpunkt der Religion des Als ob und der

er einen logifchen

Wider

fpruch in fich felbft bedeutet.

Sittlichkeit des Als ob einen praktifchen Verfuch, verfucht

Allein L

aas entwickelt die

Möglichkeit von Welten, in

man in diefem ‚Hochland‘ zu leben, in dem ‚nur die Aus-

denen ‚n

icht einmal der Sa

tz der Identität und des Wi-

erlefenen‘ ‚überh

derfpruchs gelten würde‘

da

augt

noch atmen‘ können (652), fo wird

läßt fich vielleicht nicht

einmal das Gefetz der Identität

(79). ‚Auf das wahre Wirkliche

fofort deutlich,

der fittlich-religiöfe Wert jener Fik-

anwenden‘ (160).

tionen_von der Beantwortung der

rage abhängt: Sind

Die Anwendung der logifchen Prinzipien

diefe Fiktionen vernunftnotwendig im Kantifchen Sinne,

279

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 9.

280

fo daß nicht von ihnen abftrahiert werden kann, folange

mit dem Herrn Verfaffer treten zu können, deffen theolo-

gifcher Standpunkt hinlänglich bekannt ift.

wir kategorial denken, oder find fie biologifche Gebilde,

von denen wir abftrahieren können, um die fiktionsfreie

‚Das Dogma jeder chriftlichen Gemeinde befteht ‚aus

Wirklichkeit darzuftellen? Im erften Fall find die Wider-

Ausfagen über Gott, die fein Verhalten gegen uns bezeugen

fprüche, die fie enthalten, kein Einwand gegen ihren fitt-

und unfer Verhalten gegen ihn ordnen‘ (11). Handelt es

lich-religiöfen Wert.

Denn diefe Widerfprüche find ja

fich darum zu zeigen, ‚wie fich an Menfchen das göttliche

abfolut unvermeidlich. Bewußtfein haben, handeln und in

Wirken fichtbar macht‘ (18), fo erfcheint ‚Schäders Mah-

diefen widerfpruchsvollen Ideen leben, ift ein und dasfelbe,

nung reichlich begründet, daß 'die Theologie nicht in der

Der Einwand, den diefe Widerfprüche nahe legen, richtet

Deutun

menf(chlicher Zuftände und in der Beförderung

fich alfo nicht gegen jene Ideen felbft, fondern gegen die

menf{chlicher Intereffen, fondern in der Wahrnehmung der

Logik, die mit ihren Kategorien unfähig ift, diefe Ideen

göttlichen Werke beftehe‘ (605). Doch mit diefer ‚theo-

zu faffen, die fich daher in Widerfprüche verwickelt, {fo-

zentrifchen‘ Auffaffung und Methode verbindet fich not-

wendig die ‚anthropozentrifche‘; denn wenn auch. die

Realität erreichen will.

bald fie, ihre Grenzen überfchreitend, die letzte überlogifche

Das Handeln aus diefen Ideen

dogmatifche Frage dahin formuliert werden muß, ‚wie

heraus. kann in diefem Fall keine Heteronomie fein, da

und wo erleben wir Vorgänge, die uns zur Offenbarung

fıe ja vom bewußten Handeln abfolut nicht loslösbar, alfo

Gottes werden‘ (12), wenn ‚fich im religiöfen Vorgang.der

ein notwendiger Beftandteil des autonomen Wollens felber

Menfch nicht nur mit fich felbft befchäftigt, fondern, mit

find. Im zweiten Fall haben die biologifchen Fiktionen,

feinem Erkennen und Wollen von fich weg zu Gott: ge-

fobald ihre biologifche Entftehung durchfchaut ift, ihren

wendet ift‘ (13), fo können wir eine Lehre von Gott'(und

biologifchen Wert verloren, eine Ermöglichung oder Er-

die dogmatifche Frage ift die Frage nach Gott) nur da-

leichterung des Handelns zu fein. Ift aber ihre biologifche

durch bekommen, daß wir die Vorgänge wahrnehmen,

Bedeutun

noch nicht durchfchaut, üben fie alfo noch

durch die uns die Erkenntnis Gottes gegeben wird. Diefe

einen beftimmenden und erleichternden Einfluß auf das

gefchehen an uns felbft ..

wir haben in unferm Erleben

Handeln aus, dann müffen fie gerade vom Standpunkt der

die Vorgänge zu fuchen, durch die fich Gott uns beweift,

reinen Religion und Moral aus als antireligiös und unfitt-

indem er uns mit fich in Gemeinfchaft fetzt‘ (14—15).

lich bekämpft werden.

Denn als für wahr gehaltene

Demnach befteht .der dogmatifche Beweis darin, ‚daß die

Realitäten verwandeln fie ja das Als ob in ein Weil,

Ereigniffe aufgezeigt werden, durch. die unfer Gottes-

korrumpieren alfo Moral und Religion. - Im erften Fall

bewußtfein entfteht und feinen Inhalt (12) bekommt‘,

gehen wir hinter die Pofition Forbergs auf diejenige

Aus dem in diefen Sätzen beftimmten Gegenftand

Fichtes zurück, für welchen der Glaube an Gott und Frei-

der Dogmatik ergibt fich die Gliederung der Schlatter-

heit mit dem überlogifchen Ausgangspunkt alles Denkens

fchen -Schrift.

‚Wir fuchen die Vorgänge, durch die

und Handelns zufammenfällt, erkennen alfo im {fchärfften

fich uns Gott. offenbart und das göttliche Wirken uns fo

berührt, daß es uns Gewißheit Gottes gibt‘ (15). Die Tat-

Gegenfatz zur pragmatiftifch-biologifchen Hypothefe den

fache, die uns dabei zuerft entgegentritt, ift die uns felbft

Inhalt jener dogmatifchen Ideen als die letzte Realität an,

verliehene Lebendigkeit: diefe

atfache kommt in der

an der die Denkverfuche unferer, nach Laas und Vaihinger

ja nur ephemeren (70) Logik erfolglos zerfchellen. Im

religiöfen Anthro

fa

ologie zum Ausdruck (21—303). Wir

zweiten Fall gehen wir über Forberg hinaus zur Bekämp-

kennen weiter Je

s, der mit der Verheißung vor.die

fung aller dogmatifchen Ideen im Namen. der Sittlichkeit

Menfchheit trat, daß er der Chriftus, der Schöpfer ‚und

und Religion. Unmöglich ift es dagegen, den Mittelweg

Herr der zu Gott berufenen Gemeinde fei: die Chrifto-

zwifchen diefen beiden Möglichkeiten einzufchlagen, den

logie bildet den zweiten Teil der Darftellung (303—382).

die ‚Philofophie des Als ob“ als die Rettung aus den re-

Durch den Chriftus entftand die Chriftenheit mit den fie

ligiöfen Kämpfen der Gegenwart empfichlt, die Glaubens-

kennzeichnenden Vorgängen, durch die fie das Wirken

des Chriftus und die in ihm uns vermittelte Gnade erlebt

fätze als biologifch-pragmatiftiiche Fiktionen zu durch-

und offenbart: davon handelt die Soteriologie (Gnaden-

fchauen, und gleichzeitig alle dogmatifchen Gebilde, Gott,

Freiheit, Unfterblichkeit (216, 572), ‚die bewußten Fiktionen

mittel, Gnadengabe, Gnadenwirkungen) im dritten Teil

Chrifti‘ (601), Himmel, Hölle, Teufel, Gottesfohnfchaft (657),

des Syftems (383—573). Endlich gibt uns die Sendung

Offenbarung (690) ufw. unter dem Gefichtspunkt der bio-

des Chriftus auch eine Verheißung, die uns ein Ziel vor-

logifchen Nützlichkeit konfervativ in Geltung zu laffen.

hält, das die ganze uns jetzt verliehene Lebensgeftalt und

Halle x S

Karl Heim.

unfern jetzt Gott darzubringenden Dienft beftimmt: diefem

Gegenftande gilt der letzte Teil, die Eschatologie

Schlatter, Prof. D. A.: Das chriftliche Dogma.

(683 S.)

(574—604). — Dem Texte find am Schluß Anmerkungen

beigegeben, die andeuten follen, wie des Vfs, ‚Ausfagen

gr. 8%° Calw u, Stuttgart, Vereinsbuchhandlung 1911.

im empfangenden und abwehrenden Austaufch mit der

M. 9 —; geb. M. 11 —

unermeßlich reichen Arbeit der Kirche ftehen‘ (605—667).

Der innere Zufammenhang, der zwifchen der Neu-

Dagegen vertritt der Text die Überzeugung, daß. die

teftamentlichen Theologie Schlatters und feinem Buch

Unterfcheidung der Dogmatik von der Dogmengefchichte

über das chriftliche Dogma befteht, kommt in den erften

ein. notwendiges Merkmal einer brauchbaren Dogmatik

Worten. des . hier anzuzeigenden Werks zum Ausdruck:

fei. Denn die Begründung der chriftlichen Überzeugung

‚Die wertvollf{te. Erkenntnis, die die Chriftenheit befitzt,

ift eine andere Arbeit als der Bericht über ihre Gefchichte.

befteht in ihrem Verftändnis des Neuen Teftaments. _ Da-

Vermöchte die Dogmengefchichte die Dogmatik in fich

durch ift ihr noch eine zweite erkennende Arbeit ermög-

zu abforbieren, fo ginge das der Kirche ans Leben; denn

licht und-zur Pflicht gemacht: fie hat fich das Verhältnis

fie ftirbt, wenn fie nur noch Erinnerungen an die einft

zu- verdeutlichen, in dem das ihr übergebene Wort zu

vorhandenen Überzeugungen hat, felber aber keine folche

den Gedanken- fteht, die ihr durch ihre fie formende Lage

mehr erreicht (6).

und Gefchichte gegeben find. Aus Jefu Botfchaft entfteht

Daß eine Sonder

lehre von Gott in Schl’s Darftellung

das. Wort der

nicht vorhanden ift, entfpricht durchaus der Aufgabe, die

hriftenheit, und aus der Theologie des

Neuen Teftaments. wird ihre eigene Theologie‘ (5).

er der Dogmatik ftellt. Dreht fich doch im dogmatifchen

Diefe ‚‚eigene Theologie‘, die Darftellung der ‚Weife,

Syftem alles um die wiffenfchaftliche. Formulierung der

wie ' der Dogmatiker felb

mit feiner Wahrnehmung und

Gotteserkenntnis.

‚Jeder Tatbeftand wird unter dem

Erfahrung am Erlebnis der Chriftenheit beteiligt ift‘, bildet

Gefichtspunkt erwogen, wie Gott uns durch ihn offenbar

den Gegenftand des-ftattlichen Bandes, den wir in den

fei {rı

Daß . nichtsdeftoweniger alle zur fpeziellern

uns‘ enge. gezogenen Grenzen diefer Befprechung zu

Theologie gehörigen Probleme behandelt werden, beweift

charakterifierenhaben, ohnein nähere Auseinanderfetzungen

die Darftellung felbft zur Genüge' (Vgl. 88 5—8. 134 15.

”

281

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 9.

282

Sk

weil fıe

22. 26—27. 34. 39. 41. 48—254. 02). — Eher dürfte man

durch das wir f{elber Gottes Regierung fehen

in der Gliederun

des Werkes ein andres Hauptftück

uns zum eigenen guten Willen hilft, durch den wir Gott

S

Wie .ernft. der Vf.

vermiffen:

‚die

Be

obachtung der Natur unter dem

und den Nächften dienen‘

. 406).

Gefichtspunkt, ob und wie uns die Natur Gott offenbart‘.

fich um eine religiöfe Vertiefung und Belebung des her-

|

Indeffen fubfumirt der Vf. die fo beftimmte Auffaffung

kömmlichen Biblizismus bemüht, kann man z. B, aus den

von der Natur unter die Anthropologie; denn ‚jede theo-

Paragraphen über den Fall der Menfchheit und über den

logifche Lehre vom Menfchen enthält auch theologifche

Teufel (& 69—70) erfehen.

Endlich fei noch auf die apologetifchen Beftrebungen

Ausfagen über die Natur, weil eine Befchreibung des

des Dogmatikers hingewiefen.

Er geht den Einreden

Menfchen, die ihn aus der Natur heraushöbe, den Tat-

und Bedenken nicht aus dem Wege, die gegen die Liebe

beftand unfers Lebens beftritte und zur Träumerei würde‘

(16). — Daß Schl. zur rein formalen Frage der fyftema-

($ 52), gegen die Schuld ($ 64),' gegen das verföhnende

tifchen Konftruktion übrigens eine ähnliche Stellung ein-

Wirken Jefu (80), gegen das Dafein des Geiftes ($ 90),

e

nimmt wie Jul. Kaftan, erhellt aus den Erwägungen

gen die chriftliche Rechtfertigung ($ 113), gegen die

S. 17 und aus andern gelegentlichen Bemerkungen (Vgl.

E

rlöfung ($ 115), gegen die Möglichkeit des chriftlichen

S, 608: ‚Wichtiger als die Reihenfolge ift, daß jedes Glie

d

Glaubens ($ ı21) erhoben werden.

Die einfchlägigen

der Dogmatik feine tüchtige Durchbildung bekomme‘).

Auseinanderfetzungen gehören zu den charakteriftifchften

Das Syftem enthält einen reichen Stoff den die traditio-

Partien des Buches: überall ift es dem Apologeten darum

zu tun, nachzuweifen, welchen Grund und Inhalt unfere

nelle Bearbeitung meiftens der Ethik zuweift (z.B. 8 42 — 54);

religiöfe Gewißheit habe.

diefe Erweiterung der Gegenftände ift durch die von dem

‚Neben der Größe des Gegenftands der dogmatifchen

Vf. der Dogmatik zugewiefene Aufgabe bedingt und wird

Arbeit verlieren die Urteile, die fich mit den Verdienften

im dritten Teil, bei der Erörterung der göttlichen Gnaden-

wirkungen (524—573) eingehend begründet.

und Mängeln des Dogmatikers befchäftigen, ihre Bedeutung

Zur Charakteriftik der Schlatter’fchen Dogmatik mögen

ganz‘ (5). Durch diefe Erklärung hat der Vf, von vorn-

einig:

e Fragen noch eine kurze Erörterung finden. Sehr

herein das Gefchäft des Rezenfenten in fehr befcheidene

bezeichnend ift zum Beifpiel der Abfchnitt über die Drei-

Grenzen zurückgedrängt, und vielleicht die Entbehrlichkeit

einigkeit. Deutlich treten in demfelben die verfchiedenen

längerer Auseinanderfetzungen angedeutet. Esfeidaherzum

Faktoren hervor, die die dogmatifche Arbeit des Verfaffers

Schluß nur noch bemerkt, daß die konfervative Haltung

bedingen: daß alle Ausfagen über Gott in dem uns er-

der Schlatter’fchen Darftellung in eine ganz {fchiefe Be-

faffenden göttlichen Wirken ihren Grund haben, ift der

leuchtung treten würde, wenn man fie einfach als Repri-

leitende Gedanke der Ausführungen, die {treng genommen

ftination einer durchfchnittlichen Gemeindeorthodoxie be-

nicht über eine Offenbarungstrinität hinausführen.

ZiGE

trachten wollte:

warnt er doch felber davor, ‚einen

Wefenstrinität gelangen wir doch nur durch Erwägungen,

vergangenen Glaubensftand künftlich nachzuahmen und

die die Grenzen des der Glaubenslehre zugewiefenen

fo für die Kirche eine Einheit des Glaubens zu konftruieren,

Programms überfchreiten,

Eine in den Anmerkungen

die nur Legende ift; je ernfter aber der Verfuch unternommen

enthaltene Erklärung foll den Begriff der Perfönlichkeit

wird, die Einheit der Kirche auf mechanifchem Wege

des Geiftes, neben der des Vaters und des Sohnes, feft-

herzuftellen, um fo gründlicher zerftört er die Gemeinfchaft

ftellen. S. 643—644: ‚Auch für den Geift ift nur der

des Glaubens‘. Die Forderung und die Formel der Ortho-

Perfonbegriff brauchbar; denn in der Befchreibung Gottes

doxie ift auf den evangelifchen Gedanken zurückzuführen,

hat nichts Dingliches Raum, weder die bloße Kraft noch

daß ‚die Kirche in allem, was fie lehrt und tut, der

die bloße Idee‘.

Sollte durch diefe Bemerkun

die Selb-

Wahrheitsregel zu gehorchen hat‘ (547. 663—664).

{ftändigkeit des heiligen Geiftes neben der des

atergottes

wirklich gefichert fein? — Die Ausfage über ‚die

wig-

Straßburg i. E.

P. Lobftein.

keit Jefu‘ (sic) hat den Sinn, daß fich fein Werk an keiner

Stelle vom Wirken des Vaters trennt und daran erprobt

Kierkegaard, Sören: Gelammelte Werke, ı. Bd. Entweder —

Oder.

Ein Lebensfragment. Hrsg. v. Vikt. Eremita,

fich auch die Gemeinfchaft mit dem Vater als ewig und

I, Teil (A//’s .-Papiere.)

(Mit Nachwort v. Chriftoph

vollftändig ($ 88). Den parallelen Gedanken zur Ewigkeit

bildet ‚die Allgegenwart Jefu‘ (sic); diefelbe Geeintheit

Schrempf. Überf. v. Wolfg. Pfleiderer u. Chriftoph

mit dem Vater, die ihn himmlich macht, gibt ihm auch

Schrempf.) (397 S.) Jena, E. Diederichs 1911.

die Gegenwart bei uns in raum- und zeitfreier Beherrfchung

M. 5 —; geb. M. 6 —

des Alls ($ 89). Die Wiederkunft Chrifti zur Vollendung

feiner Gemeinde und zur Erneuerun

der irdifchen Natur

‚Entweder — Oder‘ hier kritifch bewerten zu wollen,

ift ein notwendiges Objekt der chriftlichen Hoffnung;

hieße in ein paar Zeilen über den ganzen Kierkegaard

ihre Bewährung hat diefe Verheißung des Herrn an feinem

ein Urteil zu wagen.

vollbrachten Werk, und wer fie dort nicht erkennt und

Wir ziehen es vor, ein flüchtiges Wort über des Buches

nicht durch fein Wort und fein Kreuz und feine Gemeinde

Stellung in K'’s literarifcher Produktion zu fagen: K, felber,

zu ihm berufen wird, dem kann feine Verheißung keine

in fpäteren Jahren, hat gemeint, feine ganze Schriftftellerei,

Hoffnung geben. Um auf ihn zu hoffen, müffen- fie an

auch die äfthetifche, hätte den Sinn gehabt, indirekt zu

ihn

lauben (137).

zeigen, was Chriftentum ift, und auch was für Stadien der

n den prinzipiellen Auseinanderfetzungen über die

Menfch. durch verzweifelt gefährliche Sprünge zu über-

dogmatifche Methode und den dogmatifchen Beweis fcheint

winden hat, um zum Chriftentum zu gelangen. Möglich,

die heili

e Schrift keine grundlegende Rolle zu fpielen.

daß Einiges erzwungen in diefer Deutung ift. Richtig

D

.

as auf die Bibe]l fich beziehende Lehrftück ftellt Schlatter

bleibt, daß fie als — fagen wir vorläufige — Orientierung

raktifch ift, um fich in K’s Büchern zurechtzufinden,

es vielmehr unter den Abfchnitt von den Gnadenmitteln,

nicht in die Prolegomena feiner Dogmatik ein, er fubfumiert

fehr 8

nfer Band ({childert die unterfte Stufe, die äfthetifche,

Sehr ener

h

arakter der al

gifch bekämpft er den einfeitig intellektualiftifchen

d.h. des Genuffes, zumal, des feelifch verfeinerten Ge-

nuffes, Aber Selbftfucht bleibt Selbftfucht, wie pfycho-

Gottes Gabe au

tproteftantifchen Infpirationslehre, welche

f die Spendung von Gedanken reduziert

logifch raffiniert fie auch auftreten möge. Wie die Opfer

wenn

($ 96).. ‚Fleifchli

ch ift die Autorität der Schrift verftanden,

diefer Lebensanfchauung leidenfchaftlich ihrem eigenen

Wort uns als Erfatz für unfere Erkenntnis dienen

Schatten nachlaufen, wie fie Schmerz im Vergnügen und

foll, fo daß wir felber nichts von Gott wiffen, aber den

Freude am Schmerz haben, wie unheilvoll fie für fich

Bibelfpruch nachfagen und, ftatt zu erkennen und andern

felbfit und auch für die andern find — fiehe das Tage-

zur

Erkenntnis zu helfen, blos zitieren. Göttlich ift die

buch des Verführers — das läßt fich eben nicht in kurzen

Aut

eﬁtäg der Schrift, weil fie uns das Mittel darreicht,

Worten faffen. Es wäre auch der Gipfel der Lächerlich-

w

283

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 9.

284

getiginbinns.

keit, wollte man K’s Seelenanalyfen kompendarifch wieder-

dem Volke Sems ufw.).

II. Zeit und Ort der Geburt des Meffias

geben!

(Nach dem Sturz der davidifchen Dynaftie; nach 69 Jahrwochen;

Dann vergeffe der Lefer nicht, daß ein Sichvertiefen

folange der Tempel fteht; zu Bethlehem). IIIl. Des Meffias, gött-

liche Würde (Ewige Abftammung; Gottesfohnfchaft). IV. Des

in K’s Lebensfchickfale eben fo nötig ift, um feine Bücher

Meffias Beruf und Wirken (König; Priefter; Prophet). V. Des

zu verftehen, als das Bekanntfein mit feinen Grundge-

danken. Verfucht er diefe Bedingungen zu erfüllen, fo

Meffias Leiden und Verherrlichung (in den Pfalmen; Gottes-

wird er vielleicht von K. nicht fo fchnell wieder loskommen,

knecht; fein Leiden nach Zacharias; des Meffias Verweilen in

der Grabesgruft; feine Auferftehung und fein Sitzen zur Rechten).

wie er wohl erwartet hat.

VI. Das meffianifche Reich (Ausgangspunkt und Mittelpunkt

Genf.

Raoul Hoffmann.

Jerufalem; Ewige Dauer; Völker- und Naturfriede und Natur-

fegen).

Schluß. — Sapienti sat.

Drews, Prof. D. Paul, Drs. Präf. Frdr. Curtius u. Landger,-R.

Berlin-Weftend.

Hugo Greßmann.

Prof. Jul. Friedrich:

Grundfragen der evangelifchen

Mehlhorn, Pfr. DD. Paul: Wahrheit u. Dichtung im Leben Jefu.

Kirchenverfalfung. 3 Vorträge.

(56°S;) 8%.. Darmitadt,

z. Aufl. (Aus Natur u. Geifteswelt. 137. Bdchn.) (VIII, 140 S.)

kl. ‘ 89;

Leipzig, B. G. Teubner 1911.

A. Bergftraeßer 1911.

M. — 75

M. ı —; geb. M. 1.25

Die ı, Aufl, habe ich 1908, Spalte 9 mit wenig eingefchränkter

Drews gibt einen gediegnen klaren Überblick über

Zuftimmung angezeigt. Die Schreib- oder Druckfehler find be-

die Entwicklung des evangelifch-kirchlichen Verfaffungs-

richtigt, manches Einzelne ift gebeffert oder nachgetragen (z. B.

wefens in Deutfchland von der Reformation bis auf die

Sinn der Zerreißung des Tempelvorhangs).

Der Hauptzufatz

findet fich am Anfang (S. 5—10) und bezieht fich auf die ‚Chriftus-

Gegenwart. Ich hebe daraus nur hervor den Satz: ‚Luther

benutzt katholifche Formen, fagt fich aber von der katho-

mythe‘. Die Vermehrung der Anmerkungen kommt der neueften

lifchen Betrachtung der Verfaffung als göttlich notwendiger

Literatur zugute (hier eine Polemik gegen Maurenbrecher),

los.

Calvin dagegen fchafft neue Formen, bleibt aber

Hannover.

Schufter.

hän

Cunz, Th.: Gelchichte der Philolophie in gemeinver[tändlicher Darftel-

en in der katholifchen Wertung der Verfaffung als

göt

t

f

icher Ordnung‘. Dann am Schluß den Hinweis auf

lung. I. Tl: Alte Zeit. Die Syfteme der Griechen. (176:S.)

den engen Zufammenhang des kirchlichen Wefens mit

8%°, Marburg, N. G. Elwert (1911).

M. 3.25 ; geb. M. 4 —

dem politifchen und kulturellen Leben, nicht ein Beweis

Eine Gefchichte der Philofophie in ‚möglichft klarer über-

fichtlicher und vor allem gemeinverftändlicher Darlegung‘ zu

für die Schwäche der Kirche, fondern für ihre enge Ver-

fchreiben, ift gewiß cine fchöne Aufgabe. Aber auch eine fchwere.

bindung mit dem Leben des Volkes. ‚Unfre Kirche wird

nur leben als Volkskirche, oder fie wird überhaupt nicht

Es bedarf dazu nämlich einer gründlichen philofophifchen — und

leben.‘ — Curtius handelt lehrreich und feffelnd über

dazu gehört auch die methodologifche — Durchbildung und einer

fehr genauen Kenntnis des Materials. Vielleicht findet der Ver-

die neueften kirchlichen Verfaffungsarbeiten in Elfaß-Loth-

fafer, ehe er einen zweiten Band {chreibt, Zeit, fich beides zu

ringen und der Schweiz. Bezüglich des erfteren Territo-

erwerben. Auch möge er bedenken, daß man fich fehr gut mit

riums habe ich fchon bei Anzeige der Beneke’fchen Arbeit

Philofophie befchäftigen kann, ohne Bücher zu {chreiben.

Königsberg-Pr.

in diefer Zeitung (1911 Sp. 250) darauf hingewiefen, daß ich

Goedeckemeyer.

den großen Vorzug der dortigen die Kirche doch auch

fpäterhin noch fehr vom Staat abhängig machenden Ver-

Entgegnung.

faffung vor altdeutfchen, die den kirchlichen Organen

In der Theol. Literaturzeitung (1911 Nr. 23) hat Herr Bruno

genügend Spielraum laffen, wie etwa die heffifche, nicht

Jordan eine Kritik meines Buches: ‚Der höchfte Standpunkt

einfehen kann.

der Tranfzendentalphilofophie‘ gegeben.

Da diefe Befpre-

Die von C. fo fehr betonte Tatfache, daß das Oberkonfiftorium

chung geeignet ift, falfche Vorftellungen von dem Inhalte und

(nach unfrer altdeutfchen Terminologie die Landesfynode) die maßgebenden

der Tendenz meiner Schrift hervorzurufen, fo fehe ich mich zu

Grundfätze der Verwaltung auch gegenüber feinem diefe Verwaltung

führenden fländigen Ausfchuß , dem Direktorium, feftfetzen kann, ift nur

folgender Erwiderung genötigt.

dann ein Vorzug, wenn man das parlamentarifche Regime dem konftitutio-

Schon aus dem Anfange der Rezenfion geht hervor, daß

nellen überzuordnen fich veranlaßt fühlt.

Ich fehe nicht ein, warum

Herr Jordan fich geirrt hat. Es heißt da: ‚Der Titel diefes Büch-

erfteres gerade in ecclesiasticis fo viel beffer fein foll. Der eine lebensläng-

leins ift durchaus irreführend. Der Verfaffer bietet eine fyfte-

liche vom Staat ernannte Präfident des Oberkonfiftoriums und Direk-

matifierende Wiedergabe des Inhaltes von Kants bekanntem

toriums im Elfaß wird außerdem mit feinem Büreauperfonal fehr leicht ein

Manufkript: Vom Übergange von den metaphyf. Anfangsgr. der

großes Übergewicht über die zeitlich gewählten Mitglieder des Direk-

toriums gewinnen können,

Die innere, religiöfe Einheit unfrer Volks-

Naturwiffenfchaft zur Phyfik‘. — Diefe Behauptung ift abfolut

kirchen darf denn doch höher eingefchätzt werden, als es durch C.

unrichtig. Ich habe niemals jenes naturphilofophifche Werk

gefchieht: man muß die Bedeutung der durch die Volkskirche fließenden

Kants bearbeitet.

In der Einleitung meines Buches fteht aus-

gemeinfamen gefchichtlichen Tradition höher anfchlagen. Wenn wirklich

drücklich, daß ich einen ganz anderen Gegenftand behandelt

die Landeskirchen fo bar aller inneren religiöfen Gemeinfchaft find, wie

habe. Es ift alfo in der Befprechung meiner Schrift eine völlig

C. es darftellt, haben fie nicht mehr das Recht zu exiftieren,

fremde Grundlage untergefchoben. Ferner erweckt die Rezenfion

Der Vortrag von Friedrich über den Umbau

den Anfchein, daß der angeblich irreführende Titel des Buches

der heffifchen Kirchenverfaffung geht zu fehr auf fpezielle

von mir herrührt, während er von Kant felber wörtlich fo for-

heffifche Verhältniffe ein, als daß eine nähere B

rechung

muliert ift. Meine Arbeit bezieht fich auf das aphoriftifche

an diefer Stelle angezeigt wäre.

Gegen den

®

edanken,

Gedankenmaterial, welches Kant zu dem geplanten tranfzen-

dentalphilofophifchen Werke noch niedergefchrieben hatte.

die oberfte kirchliche Verwaltungsbehörde paritätifch aus

Die Anordnung und Ergänzung diefer Aphorismen in möglichft

vom Landesherrn ernannten und aus von der Synode

gewählten Mitgliedern zu befetzen, fprechen ähnliche

wörtlicher Wiedergabe der Kantfchen Gedanken fowie ihre Be-

Bedenken wie gegen das Elfäffer Syftem. Nur verftärken

ziehung auf die edierten Werke: das ift der Zweck meiner

Schrift. Eine ‚hiftorifche Würdigung‘ würde dem von Kant ge-

fich diefe Bedenken hier noch, weil der Präfident aus

wählten Titel widerfprechen. Diefe wohlerwogenen Gründe,welche

den von der Synode gewählten Mitgliedern ernannt werden

mich beftimmten, die Arbeit gerade fo zu geftalten, wird der auf-

foll, doch jedenfalls nur für die Dauer feines Synodal-

merkfame Lefer aus dem Vorwort und der Einleitung leicht

erfehen können.

mandats. Und unter diefem auf Zeit fungierenden Präfi-

denten fitzen dann 4 auf Lebenszeit ernannte Räte!

Berlin.

F, Pinski.

Dabei kann unmöglich Erfprießliches herauskommen.

Erwiderung.

Friedberg i. H.

K. Eger.

Der Herr Verfaffer will nicht zugeben, daß es durchaus irre-

Referate.

führend ift, eine Schrift, die in ihrem Hauptteil mehr oder weniger

Döller, Prof.Dr. Johannes: Die Meffiaserwartung im Alten Teftament.

eine bloße Inhaltsangabe bietet, mit einem Titel zu belegen, aus

(Biblifche Zeitfragen. 4. Folge. Heft 6/7.) (80 S.) 8%. Münfter

dem man auf eine eigene syftematifierende Darlegung schließen

i. W., Afchendorff 1911.

M. 1—

muß. Der Verfaffer befchäftigt fich ausfchließlich mit dem zweiten

Charakteriftifch ıft die Inhaltsüberficht.

I. Des Meffias

(kleineren) Teil von Kants bekanntem Manufkript, fo zwar, daß

er die Fragmente wiedergibt und hie und da zu verbinden sucht.

men(chliche Abftammung (Weibesfame; Sohn der Jungfrau; aus

285

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 9.

286

PE

Das ganze Manufkript wird entweder unter dem bequemen Titel

8. Auf die einzelnen Aufftellungen Frankenbergs, foweit fie

‚Manufkript‘ oder nach der Überfchrift des früher allein erkannten

überhaupt erwägenswert find, werde ich in der eventuellen vierten

Auflage eingehen. Als Ganzes weife ich diefe ebenfo verftänd-

erften Hauptteils ‚Vom Übergange von den metaphyfifchen Anfangs-

gründen der Naturwiffenfchaft zur Physik‘ auch kurz als ‚Übergang‘

nislofe wie unorientierte Rezenfion zurück.

zitiert. Der Titel, den der Verfaffer für den zweiten Teil der

Die Verfpätung diefer ‚Erklärung‘ ift durch eine Krankheit

und Erholungsreife des Unterzeichneten verurfacht.

Handfchrift wählt, ift einer der 60 eigenen Verfuche Kants und

Gießen,

wird in einer vom Verfaffer verkürzten Form wiedergegeben.

Hermann Gunkel.

Bislang war er nicht beliebt. Es konnte alfo niemand ohne weiteres

aus dem Titel, den der Verfaffer feinem Buch gibt, fofort ficher

Wichtige Rezenlionen.

erkennen, daß es fich um die Wiedergabe des Inhalts des zweiten

Von Lic. theol. Paul Pape in Berlin NO. 55, Belforter Str. 28

Teils von Kants Manufkript handelt. Bis in die neufte Zeit ift

Bezügl, Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht,

als ‚Quelle‘ diefen zweiten Teils auch von anderer Seite die kurz

Sanday: Studies in the synopt. problem (v. ATRobertson: RevExpos

als ‚Übergang‘ bezeichnete Handfchrift zitiert.

(So_ von

I911, 3; V. Schultzen: ThLtbl 1911, 22; v, HLJackson: JournThStud

Wernicke, Kants kritifcher Werdegang, der aus ‚diefe(r) als „Über-

I911, oct; BiblZ 1911, 4).

gang“ zitierten Handfchrift‘ die Bruchftücke einer Religionsphilo-

Schade: Die Infpirationslehre d, hl. Hieronymus (v. HJordan: DtfchLtz

fophie behandelt S. 24.). Ich habe nirgends behauptet, daß der

I911, 5; v, KHolzhey: ThRev 1911, 2; v. Daufch: LtRdfchKathDtfchl

Herr Verfaffer den naturphilofophifchen Teil bearbeitet habe.

1911, 3; v. WKoch: ThQuartfch 1911, 4; v. FKropatfcheck: ThLtbl

Gerade aus den Worten, die den in der Entgegnung gebrachten

1911, 12; v.EDorfch: ZKathTh 1911, 4; v. MJ]Lagrange: RevBibl 1911, 4).

Sätzen folgen ‚an fich ift diefe Darftellung der tetzten Gedanken

Schäfer: Jefus in pfychiatr, Beleuchtg. (v. Appel: Studft 1911, 4; v

HWindifch: ThRdfch 1911, 5; v. AWaldburger: SchwzThZ 19145

ufw.‘“ und aus dem übrigen Inhalt der Rezenfion erfieht jeder,

v. ALoisy: RevCrit 1911, 29).

daß es fich nur um den zweiten Teil handeln kann, der eben

Scherer: Neue Fuldaer Bruchft, z. Weingarten Prophetenhdfchr.,

(v.

bislang keinen befonderen, feften Titel hatte. In meinen Worten

v. ASanda:

alfo am Anfang der Rezenfion liegt der Nachdruck auf ‚fyftema-

ThRev ı911, ı

ENeflle: ThLtbl 1911, 3; v. OGlauning: DtfchLtz I911, 25;

Der Zufatz zu dem Wort

tifierende Wiedergabe des Inhalts‘.

Schill: Theol. Prinzipienlehre (v., WKoch: ThQuartfch 1910, 4; idem:

Manufkript foll diefes nur in der bislang üblichen Weife kenn-

S

LtRdfchKathDtfchl 1910, 8; v. FrTeffen-Wefierski: ThRev I911, 10

).

zeichnen, nicht feinen Inhalt, d. h. den Inhalt des erften Teils

chilling: Die Staats- u. Soziallehre d. hl. Auguftin (

v. Schindler: Allg-

Ltbl 1911, 7; v. Hertling: LtRdfchKathDtfchl 1911, 8; v. OKende:

umfchreiben. Die Angabe des Inhalts gefchieht ausdrücklich erft

MittHiftLit 1911, 4; v. JSeipel: ThRev ı1911, 19; v. BSchmeidler: Z

im folgenden.

Kgefch ı1912, 1).

Ich hoffe, daß der Lefer jetzt klar fieht, ob der Titel des

Buches tatfächlich irreführend ift oder nicht.

Im übrigen habe

Schlatter: Wie fprach Jofephus von Gott? (v, JLeipoldt: ZKgefch 1910, 3;

ich meiner Rezenfion nichts hinzuzufetzen.

v. HBouffet; ThRdfch 1911, 2; v. GHoennicke: ThLtbl 1911, 12).

Schmidt, PW: Die Apoftelgefchichte bei DeWette-Overbeck u, b. Har-

Hannover.

Bruno Jordan.

nack (v. KSchmidt: ThLtbl 1911, 3; v. Barth: ThLtber 1911, 6; v.

HWindifch: ZW{chTh 53, 4, 1911).

Erklärung.

Schmidt, W: Der Kampf um d. Religion (v. Zänker: ThLtber 1911, 6;

Zu Frankenbergs Rezenfion über meine ‚Urgefchichte und

v. ThSchoell: AnnBiblTh 1911, 8/9; v. Stier: ThLtbl 1911, 24).

Patriarchen‘ in Nr. 4 diefer Zeitung habe ich folgendes zu erklären:

Scholz: Glaube u. Unglaube i, d. Weltgefch (v. JJatfich: AllgLtbl ı911,

1. Das Buch ift wie die ‚Schriften des Alten Teftamens‘, in

I1; v. Zänker: ThLtber 1911, 7; v. PdLabriolle: RevCrit 1911, 35; v.

denen es erfchienen ift, überhaupt ein populäres Werk. Der

ChGlarbo: TeolTidskr 1911, 6; v. OWillmann: ThRev I1911, 13; v

Zänker: ThLtbl 1911, 25).

Rezenfent hätte die Aufgabe gehabt, diefe befondere Abzweckung

Schreiber:; Kurie u, Klofter i. 12, Jh, (v. Benz: CiftChron 1910; v. F

des Buches darzuftellen und zu fragen, ob und in wiefern es

Zehetbauer: AllgLtbl 1ı911, ı; v. AWerminghoff: ThLtbl ı911, 2; v

imftande ift, den angeftrebten Dienft zu leiften. Ich bedaure, daß

Uckeley: ThLitber 1911, 4; v. EGöller; ArchKathKrchrecht 1911, 3; v

der Rezenfent diefe Seite des Buches mit keinem Worte be-

rührt hat.

JMaring: StudMittBenedOrd 1911, 1; v. SRieger: ibid. 1911, 4; v. Säg-

müller: ThQuartfch 1911, 3; v. KVoigt: DtfchLtz 1911, 24; v. Ede

2. Meinen Genesis-Forfchungen liegen beftimmte Grundge-

Moreau: RevHistEccl 1911, 4).

danken literarkritifcher, fagengefchichtlicher, religionsgefchicht-

Schubert, E: Unfere Predigt v. auferftand. Heiland (v. ChRauch: Dtfch

licher, folkloriftiicher Art zugrunde.

Der Rezenfent hat alles

Ltz 1911, 7; v. Ihmels: ThLtbl ı911, ı; v. JBoehmer: Studft 1911,

55

v. MSchian: ThRdfch 1911, 6).

dies kaum geftreift. Man charakterifiert aber. ein Buch nicht, in-

Schubert, Hv: Reich u. Reformation

(v. Kropatfcheck; ThLtber 1911,

dem man feine Grundgedanken verfchweigt und nur einige Einzel-

6; v. ThSchoell: AnnBiblTh 1911, 8/9; AmerJournTh 1911, 3; v. R:

heiten herausgreift.

RevCrit 1911, 27; v. AVorberg: MittHiftLit I911, 4; v. Rinn: ZEv

3. Ganz unbegreiflich ift mir, wie Frankenberg behaupten

RelUnt 23, 1, 1911; v. HPreuß: ThLtbl 1911, 9; v, GEgelhaaf: DtfchLtz

I911, 48).

kann, ich hätte feit der erften Auflage meines wiffenfchaftlichen

Genefis-Kommentars nicht ‚nennenswert geändert‘, fo daß eine

Schulte, A: Der Adel u, d. dtfch. Kirche i. Mittelalter

(v. BSchneider:

nochmalige Rezenfion deshalb eigentlich nicht notwendig fei.

ZKgefch 1911, 1;

v. Sagmüller: ThQuartfch 1911, 2; v. AWerminghoff ;

Ich fetze dem gegenüber die erften Sätze aus dem Vorwort der

ThLtbl 1911, 13; v. GSimenon: RevHistEccl 1911, 4).

Schulte, J: Martin v. Cochem (v. FCohrs: ThLitbl 1911, 6; v. PhAIll-

dritten Auflage: ‚Für die dritte’Auflage habe ich das ganze Werk

mang: ThRev ı1911, ı; v. ETomek:

in jahrelanger, mühfamer Arbeit noch einmal gründlich durch-

Schulz: Gefchichte u. Erbauun

AllgLtbl 1911, 12).

gearbeitet. Es find wohl wenig Seiten, auf denen nicht ein mehr

g i A, T, (v. NPeters: ThGlb 1911, 5;

BiblZ 1911, 3; RevBibl 1911,

3; v FFeldmann: DtfchLtz 1911, 48; v.

oder minder ftarker Eingriff erfolgt wäre, fehr viele aber, die ein

JDöller: AllgLtbl 1911, 15).

ganz neues Geficht erhalten haben‘ ufw. Wie oberflächlich muß

Schumacher: Der Diakon Stephanus (RevBibl 1911, 2; v. Barth: ThLtber

Frankenberg gelefen haben, wenn er dies alles, das doch auch

1911, 6; v, Belfer: LtRdfchKathDtfchl 1911,

9; ThQuartfch 1911, 4;

Vv. JRöhr: ThRev ı911, 18;

v. HC: RevHistEccl 1912, ı

in der populären Behandlung genugfam hervortritt, gar nicht be-

Schufter-Holzammer (Selb

fr

merkt hat!

-Schäfer): Handb, d. bibl. Gefchichte (v.

4. Obwohl Frankenberg das Buch nicht feinem populären

ACondamin: RevPratApol 19

I10, sept; RevBibl 1910, 4; v. Leimbach:

Kath 1910, 11; v. Holzhey:

LtRdfchKathDifchl 1910, 7

Zwecke nach, fondern nur als wiffenfchaftliche Leiftung würdigt,

Schwalm: Das Formelbuch d

„ Heinr, Burglant (v. UBerli&re: RevB&ned

hat er fich nicht einmal die Mühe gemacht, den wiffenfchaftlichen

1910, 4; v. KWenck: ZKgefch 1911, ı; v. PMBaumgarten: AllgLtbl

Kommentar in der dritten ‚neugearbeiteten‘ Auflage zur Hand zu

1911, 16

nehmen!

Da würde er z. B. gefunden haben, daß ich Ehrlich,

deffen Unkenntn

is er an mir rügt, kenne und zitiere, wenn ich

Neuelte Literatur

freilich auch die Hoc

hfchätzung, die Frankenberg ihm zollt, keines-

ausgewählt von P. Pape.

wegs billige.

RG: Abhedänanda, S: Vedanta philosoph: great saviours of the

fcho

5. Ebenfo wenig ift Frankenberg natürlich bekannt, daß ich

world. Vol, ı: Krishna, Zoroaster, LAo-Tze, and their teachings, (176)

n in der 2. Aufl. meines Kommentars auf einzelne‘ Aus-

80 Lndn, Luzac ı2. s. 4.6 | Abhedänanda, S: Yedanta Philosophy:

ftellungen feiner erften Rezenfion geantwortet habe.

human affection and divine love. (46) 12° Lndn, Luzac 12, s, 1.6

6. Ferner vermiffe ich an dem Herrn Rezenfenten die Kennt-

Casanova, P: Mohammed et la Fin du Monde.

tude crit, sur 1’Islam

nis der wiffenfchaftlichen Literatur: er ftreicht z. B. mir perfönlich

primitif, (83) gr89 Paris, Geuthner 11. fr. 3.50 | Ch arpenter, J: Kleine

als ‚Fehler‘ an,

was den modernen Erklärern der Genefis gemein-

Beiträge zur indoiran. Mythologie. (Uppsala univ. Ärsskrift 1911. Filosofi,

fam ift.

sprakvetenskap och histor, vetenskaper. 2.) (7, 87) gr8° Upsala, Aka-

demifche Buchh. ı1, 4.80 | Farnell, LR: The higher Aspects of Greek

Ton

7. Das Urteil über den fchulmeifterlichen, rechthaberifchen

Religion, (7, 155)8% Lndn, Williams & N, 12. s, 6 — | Gerland, G:

des Rezenfenten überlaffe ich dem Lefer.

Der Mythus v. der Sintflut. (124) 8° Bonn, Marcus & Weber 12, 3—;

287

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 9.

288

geb. 4 — | Johnson, H: Bahaism: the birth of a world religion (Con-

JMThomfon, (502) 8° Lndn, Maclehos ı2. s. 12.6 | Goltz, Die Frhrn.

tempRev 1912, march, 391—401). | Ketkar, SV: An Essay on Hinduism,

v. der, im Dienfte Friedrichs des Großen. (39 m. ı Bildn.) gr8° Potsd.,

its Formation and Future. (39, 177) 8° Lndn, Luzac & Co, I911. s

Stiftungsverl. 12. ı— |Halifax: Leo XIII and anglican orders, (470)

5 — | Klamroth, M: Der Islam in Deutfchoftafrika. (72) 8° Berl., Buchh.

890 Lndn, Longmans 12, s. 12.6 | Huvelin: Bossuet, Fenelon, le Quie-

d. Berliner ev. Miffionsgefellfchaft ı2. —50 | Ow, Av: Ofıris u. Ifıs

tisme. 2 vols. (211 u. 207) 18° Paris, Gabalda & Cie ı2. | Jennings

(HiftPolBl 1912, 4, 241ff; 5, 336—355). | Sarowsky, A: Keilschriftl,

H: Die Rofenkreuzer,. Ihre Gebräuche u, Myfterien. Überf. v. A v. d,

Urkundenb. z. A, T. in Urfchrift zufammengeftellt, autogr. u. hrsg. Mit

Linden. 2 Bde. (224 u. 247 m. Abb.) gr89 Berl., HBarsdorf 12. 12-—

e. Wörter- u, Eigennamenverzeichnis v, M, Schorr. ı. Tl.: Hiftorifche

geb. 14 —

Sylt.: Ammann, D: Die Macht d. Gebetes,

Prakt, Pneumatolo giei

Texte. (71) Fol. Leiden, Brill 11. 20 — | Seyy&d ali Mohammed,

dit Le Bab: Le Beyan persan. Trad, par Nicolas. I. (32, 148) k18%

(z19) 8° Lpzg, Ammann (12). —50 | Fortsyth, PT: Faith, freedom, and

Paris, Geuthner 11. fr. 3.50 | Svami, M

The order of the Buddhist

the future. (364) 8° Lndn, Hodder & S, ı2. s. 5 — | Freimark, H:

high mass (OpenCourt 1912, febr, 71—84). | Wünfch, R: Aus e, griech.

Die okkuliftifche Bewegung. (79) 8° Lpzg, WHeims ı2,

1.50 | Graue,

Zauberpapyrus. (31) 8° Bonn, Marcus & Weber I11..— 70

G: Gottergebenheit ficherfte Grundlage men(chlicher Willensfreiheit (Prot

A

Auer, K: Von d. Entwicklung des Bibelgottes.

(29) gr8°

Mntshft 1912, 3, 85—96). | Holzapfel, H u. OKeicher: Moniftifche

Frankf. a. M., Neuer Frankfurter Verlag 12.

— 30 | Burn, JH: Psalms.

u. chriftl, Weltanfchauung. Religiös-wiffenfchaftl, Vorträge. (104) 8°

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1 —

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Prakt.: Giefe, F: Die geltenden Papftwahlgefetze. Pii X constitutio

Vincke: Dokumente z, Emanzipation d. Juden, 4 Reden. (1ı22) gr8°

vacante sede apostolica, — Pii X constitutio commissum nobis, — Leonis

Halle, Hendel ı2,

1.50; geb. 2,50 | Matthes, JC: De Heilige Geest

XIII constitutio praedecessores nostri. — Leonis XIII instructio (rego-

(NThTijdsch 1912, 2, 111—132). | Mifchnatractate, hrsg. v. PFiebig. 7.

lamento). (56) 8° Bonn, Marcus & Weber 12.

1.20 | König, K: Staat

Megilla, ins Deutfche überf, u. m. bef. Berückf. des Neuen Teft, m, An-

u. Kirche. Der deutfiche Weg zur Zukunft,

Fı 2 Bauß. :(78) S0 dena,

merkgn. verfehen v. JWRothftein. (20) Tüb., Mohr ı2. — 80 | Müller,

Diederichs ı2. ı— |Kurtfcheid, B: Das Beichtfiegel in feiner ge-

N: Die jüd, Katakombe am Monteverde zu Rom, der ältefte bisher be-

fchichtl. Entwicklung dargeftellt. (Freiburger theologifche Studien, 7.Heft,)

kannt gewordene jüd. Friedhof des Abendlandes, (Schriften, hrsg. v. d.

(16, 188) gr8% Freib., Herder 12. 4-—

Gefellfchaft z. Förderung d. Wiff. des Judentums,) (143 m. Abbildgn.)

Lpzg, Buchh. G. Fock ı2. 5—; geb. 6.20 | Rießler, P: Der Untergang

des Reiches Juda u. das Exil im Rahmen der Weltgefchichte. (Biblifche

Zeitfragen V, ı.) (46) gr8° Münfler, Afchendorff 12. —60 | Schlögl,

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig.

N: Die echte biblifch-hebr. Metrik m. grammat. Vorftudien, (Biblifche

Soeben erschienen:

Studien, XVII, 1.) (10, 109) Freib., Herder 12. 3.40 | Troelstra, A

De organische’eenheid van het Oude Test. (39)gr8° Leiden, ALdeVlieger

Die Catene des Vaticanus gr. 1802 zu den. Proverbien

1912. f.—40 | Ungnad, A: Hebräifche Grammatik, (Hilfsbücher f. den

analysiert von Dr. Otto Hoppmann,

(VII und

hebr. Unterr, ı1.) (12, 201) Tüb., Mohr ı2. 4-—; geb.

— | Ungnad,

M. 10 —

A: Prakt, Einführung in die hebr. Lektüre des Alten Teft, (Hilfsbücher

74 S. in Autographie.). 26,5><34,5 cm.

f. d. hebr. Unterr. 2.) (63) Tüb., Mohr ı2,

1.20; geb. 2 —

Wolff,

(Catenenstudien, hrsg. v. Hans Lietzmann, 2. Heft.)

: Les 8 chap. de Maimonide sur Introd, de 1a Michna d’Aboth. Fin

(RevdeThPhil 1911, 6, 524—574). | Ziegler, I: Die Geiftesreligion u, d.

Dalman, Prof. D. Dr. Gustaf: Die Worte Jesu mit Be-

jüd. Religionsgefetz, Ein Beitrag zur Erneuerg. des Judentums, Mit e, Ge-

rücksichtigung des nachkanonischen jüdischen

leitwort v. REucken, (11, 158) 8% Berl., GReimer 12, 4—

Schrifttums: und der aramäischen Sprache er-

NT: Binet-Sangle: La folie de J&sus. T.3. (12, 540) 8° Paris,

örtert. Band I. Einleitung und wichtige Be-

AMaloine ı2. | Daufch, P: Die Infpiration des Neuen Teit, (Bibl. Zeit-

griffe, Nebst Anhang:: Messianische Texte. (XV,

fragen V, 2.) (43) Münfter, Afchendorff 12. —50 | Lugan, A: J&sus

et la loi genErale de l’amour des hommes (AnnPhilChret 1912, mars,

3205.) gr.8% [Anastatischer Neudruck.] M. 8.50

596—619). | Reinhardt, L: Die Entwicklung unferes Weltbildes, des

Jenfeitsglaubens u, des Chriftentums. (146) 8° Münch., EReinhardt 1ı2.

Delitzsch, Prof. Dr. Friedrich: Assyrische Lesestücke

mit den Elementen der Grammatik und voll-

1.50 | Schumacher, H: Die Selbftoffenbarung Jefu bei Mat. 11,27 (Luc.,

10, 22). Eine kritifch-exeget. Unterfuchg. (Biblifche Studien XVI, 6.) (18

ständigem Glossar. Einführung in die assyrische

225) Freib., Herder ı2. 5— | Vedder, HC: Socialism and the Ethics

und semitisch-babylonische Keilschriftliteratur.

of Jesus. (15, 527) 8° New York, Macmillan Comp. I12, s. 6.6

Für akademischen Gebrauch und Selbstunter-

1: Schwarz, E: Zur Gefchichte d. Athanafıus, VIII, IX (Nachr

GefW{chGöttingen I911, 4, 367—426; 409—522). | Wieland, F: Mensa

richt, Fünfte, neu bearbeitete Auflage, Lex.-8°,

u, Confessio. IL, Altar u, Altargrab d. chrifll. Kirchen im 4. Jahrh. Neue

(XMe183:6.)

M. 18 —

Studien üb. d.,Altar d, altchriftl, Liturgie, (204 m. 33 Abbildgsfkizzen.)

(Assyriologische Bibliothek Bd. XVI.)

8° Lpzg, Hinrichs ı2. 3.60; geb, 4.50.

Erbt, Lic. Dr. Wilhelm: Von Jerusalem nach Rom. Unter-

2: Babut, EC: S. Martin de Tours. VIII: S. Martin 6veque

et missionnaire (RevHistLitRel 1ı912, 2, 120—159). | Baloche: Eglise

suchungen zur Geschichte und Geschichtsdar-

Saint-Merry de Paris, Histoire de la paroisse 700—1910. 2 vols.

623

stellung des Urchristentums. Mit Anhang und

u. 843) 8°

Paris, HOudin ır. | Janffen, R: Die Quodlibeta d, hl.

Sternkarte: Der Sternhimmel im Alten Testament.

Thomas v. Aquin, Ein Beitrag zu ihrer Würdigg, u. e. Beurteilg. ihrer

——

Ausgaben, (ı11)gr89 Bonn, Hanftein 12. 2— | Lagarde, A: Le pape

(EVia132:Sd gr

M

'2')

s. Gregoire a-t-il connu la confession? (RevHistLitRel 1912, 2, 160—183). |

(Mitteilungen der Vorderasiatischen Gesellsch., 1912,

Rodocanachi, E: Rome au temps de Jules II et de L6&on X. (470)

Feine, Prof, D. Dr. Paul: Theologie des Neuen Testaments.

4° Paris, Hachette ı2,

fr. 30 — | Tixeront, J: Histoire des Dogmes

dans l’Antiquit& chretienne, III, La Fin de l’Age patrist. (430—800). (583)

Drittes u. viertes Tausend.

[2. u. 3. Tausend

ı290 Par., Lecoffre 1ı2, fr. 3.50

der zweiten, stark umgearbeiteten Auflage.

KG 3: Hefele, F: Der Würzburger Fürftbifchof Julius Echter v.

Mefpelburn u. d. Liga, (Würzburger Studien z, Gefch. d. M.-A. u. d.

Mit Autoren-, Stellen- u. Sachregister, (XII, 731 S.)

gr 83

M. 12.50; geb, M. 14.50

Neuzeit, 6.) (112) gr89° Würzbg, Kgl. Univ.-Dr. HStürtz ı2. 3.50 |

Kroker, E: Anekdoten Melanchthons u. Leipzig. [Aus: ‚Schriften d,

Schultz, Dr. Wolfgang: Rätsel aus dem hellenischen

Ver. f. d. Gefch. Leipzigs‘.] (14) gr8° Lpzg, Wörner 11. ı— | Lang,

Kulturkreise gesammelt u. bearb, II. (Schluß-)Teil:

A: Zwei Calvin-Vorträge: Rechtfertigg. u. Heiligg, nach Calvin; Calvin

u. d, moderne Gemeindegedanke. (Beiträge z, Förderg, chriftl. Theologie.

Erläuterungen zur

Rätselüberlieferung.

1911, 6. Heft.) (64) 8% Gütersl., Bertelsmann 11. 1,20 | Paulus, N

(Il, 160 S.) /gr. 8°

M. 6 —

Religionsfreiheit u, Augsburger Religionsfriede (HiftPolBl ı912, 5, 356

(Mythologische Bibliothek V, 1.)

—367; 6, 401—416).

Dasselbe. I. und II. Teil zusammen. (XX, 318'S.)

G 4: Davidson, RT: The character and call of the church of

England. (164) 8° Lndn, Macmillan 12. s, 3.6 | Dowden, J: The bi-

Bra

M. ı12 —; geb. M. 13 —

shops of Scotland: being notes on the lives of all the bishops.. Ed. by

FB

Mit zwei Beilagen von der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig und einer von Quelle & Meyer in I;>ei.päi"g;

Verantwortlich: Oberlehrer H. Schuster in Hannover und Prof. D. A, Titius in Göttingen. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung in

Leipzig, Blumengaffe 2, Druck von Auguft Pries in Leipzig,

Theologische Literaturzeitung

_ Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack

Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Lic. Hermann Schuster

Jährlich 26 Nımn.

Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig

Halbjährlich 9 Mark

Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an

Profeffor D. Titius in Göttingen, Nikolausberger Weg 66, zu fenden,

11 Mai 1912

37. Jahrg. Nr. 10

Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den Verlag.

n n

Encyclopaedia of Religion and Ethics, Vol,IV.

Thieling, Der Hellenismus in Kleinafrika (Paul

Campbell, Die neue Theologie (Wernle).

Confirmation — Drama (Lobftein).

Wendland).

Herzog, Zum Begriffe der ‚guten Sitten‘ im

Hirfch, Religion u. Zivilifation vom Standpunkt

Krauß, Antoninus u. Rabbi (Bifchoff).

bürgerlichen Gefetzbuche (L. v. Bar).

des Pfychiaters (Weber).

Leszynsky, Die Löfung des Antoninusrätfels

Schoell, Evangelifche Gemeindepflege (Schian).

Baum, Theodor Fifchers Kirchenbauten in

Torge, Seelenglaube und Unfterblichkeitshoff-

(Derf.).

Württemberg (Kopp).

nung im Alten Teftament (Bertholet).

Öhlander, C

anones Hippoly'ti och besläktade

Strack, Pesahim, Der MiSnatraktat Paffafeft

skrifter (Heikel).

Referate: Hierarchia catholica medii aevi. —

(Bacher).

Schultheß-Rechberg, Luther, Zwingli u.

Witzel, Die Ausgrabungen u, Entdeckungen

Heitmüller, Taufe und Abendmahl im Ur-

Calvin in ihren Anfıchten üb, das Verhältnis

im Zweiftrömeland, — Traub, Wie macht

Chriftentum (K. G. Goetz).

v. Staat u. Kirche (Eger).

man den Kindern die Religion verhaßt? —

Pfättifch, Die Dauer der Lehrtätigkeit Jefu

Maunadönovios, Toroola Hc ExxAnGlac

Memorier(ftoff,

Jäger, Religionsunterricht, Katechismus und

(Hennecke).

“Ie9000A4%uwr (Ph. Meyer).

Völter, Die Offenbarung Johannis neu unter-

Vollrath, Die Auseinanderfetzung Herders mit

Erwiderung von Frankenberg,

fucht und erläutert (Bouffet).

Spinoza (Stephan),

Wichtige Rezenfionen, — Neuefte Literatur.

D

Encyclopaedia of Religion and Ethics. Edited by James

Hirfch, Dr. William: Religion u. Zivililation vom Standpunkt

Hastings, M. A., D.D., with the Assistance of John

des Piychiaters. (VII, 652 S.) gr. 8° München, E. W.Bon-

A. Selbie, M. A, D. D., and other Scholars. Vol. IV.

fels & Co. 1911,

M. 8—; geb. M. 10—

Confirmation — Drama. (XVI, 907 S.) Lex. 8%, Edin-

Der Gedankengang, den der Verfaffer in diefem um-

burgh, T. & T. Clark 1911.

Geb. s. 28 —

fangreichen Buch zu erweifen fucht, ift folgender: Sämt-

In rafchem Tempo {fchreitet Haftings’ Enzyklopädie

Naturvölker nach der Erfchaffun

liche Religionen haben ihren Urfprung in der Frage der

vorwärts, Der vierte Band geht vom Art. Confirmation

der Welt,

Der Poly-

bis zum Art. Drama, Über Anlage, Charakter und leitende

theismus der Mittelmeervölker ‚i

f

das Erzeugnis {ymbo-

Grundgedanken ift aus Anlaß der drei früheren Bände

lifcher Dichtungen‘. Der (jüdifche und chriftliche

) Mono-

hier berichtet worden (1909, Num. 12; 1910, Num. 12; IO11;

theismus ift das Produkt geifteskranker Menfchen, nämlich

Num. 23); felbftverftändlich ift das Werk dem bisher

der Erzväter, Abraham, Ifaac, Jakob; fie, wie andere

ausgeführten Programm treu geblieben. Von den 166

Mitarbeitern entftammen die meiften den Ländern eng-

biblifche Perfönlichkeiten (Jofeph, Mofes, Samuel, Chriftus,

Paulus u. a.) find ‚typifche Paranoiker‘, die ihnen zu Teil

lifcher Zunge. Dann kommt Deutfchland, das durch

gewordenen Offenbarungen Gottes Halluzinationen; die dem

16 Gelehrte vertreten ift (u

A, Bethe,

Aug. Dorner,

echten Paranoiker eigene fuggestive

Kraft ift die Urfache,

Hillebrandt, Loofs, Mirbt, Troeltfch). Frankreich, Belgien,

daß niemand an der Wahrheit ihrer

Beha

uptung zweifelte,

Holland, Öfterreich, Italien, Schweden, Griechenland, Finn-

und hat dem Monotheismus feinen

durchfchlagenden

land haben Beiträge geliefert, auch Japan und Perfien.

Erfolg verliehen. Auch in allen Heili

genlegenden erkennt

Einige Damen nehmen fich in dem Chor der Verfaffer

der Verfaffer

‚ohne Weiteres‘ die Kran

enge(fchichten

fehr gut aus, Wiederum ftellen eine nicht geringe Zahl

von Paranoikern, Die Paranoia kennt man

als Krankheit

von Artikeln wahre Monographien dar, die der Mitwirkung

erft feit etwa 100 Jahren; deshalb hielt früher. niemand

namhafter Fachgelehrten ihre Entftehung verdanken: der

diefe Leute für krank.

Und jetzt {teht man vor der Tat-

Artikel Death and disposal of the dead zählt 25 Verfaffer,

fache,

‚daß die Menfchheit Jahrtaufende lang die Krank-

Cosmogony and Cosmology 20, Demons and Spirits 20,

heitsfy

m

höchften

ptome einiger geifteskranker Juden zu ihrem

Ideale erhoben hat‘.

Divination 18, Crimes and Punishments 16, Disease and

Diefe Religion ift von jeher

Medicine 12, Drama 8, Creeds and articles 8, Conscience 6.

der Feind jeder Zivilifation ge

wefen; auch die fogenannte

Unter den Beiträgen zur Religionsgefchichte verdienen die

Reformation war noch fanati

fcher und orthodoxer. Der

über Confucian religion (De Groot) und Confucius

(W. Gilbert

Verfaffer fieht das einzige

Heil der Menfchheit in der

Walshe) eine befondere Erwähnung. Sehr d

ankenswert

‚Abfchaffung“ aller und jeder Religion, an deren Stelle er

find auch in diefem Band die Artikel über Gegenftände

‚cine neue Sittenlehre, einen wirklichen Altruismus‘ fetzen

und Verhäl

will. ‚Anftatt allwö

Ls

unge, z, B. Con

tniffe aus den Ländern und Völkern englifcher

Juden des Altertu

chentlich das Volk an die geifteskranken

(W. C. Cobb

gregationalism (W. Walker), Convocation

ms zu erinnern, möge man ihm popu-

), Covenant (J. A. MacCulloch), Covenanters

lärwiffenfchaftlich

e Vorträge halten, von denen es etwas

(J. Herkleß

, Covenant Theology (W. Adams Brown)

,

profitieren kann.‘

Connexion.

sm (W. T. Whitley). — Das großartig an-

Referent muß fich auf eine Kritik der Stellen des

elegte Wer

k macht dem Herausgeber und dem Ver-

Buches befchr

f

eger alle E

logen und P

fychiaters fallen.

änken, die in das Arbeitsgebiet des Pfycho-

Unternehm

ens einmal b

hre. Auch wird die Hoffnung, das Ende des

egrüßen zu dürfen, den jüngeren

nich

Meines Erachtens ift der Urfprung der Religionen

Lefern eine berechti

gte Genugtuung verfchaffen; die

nNac.

t ausfchließlieh in der rein verftandesmäßigen Frage

Alteren unter uns w

erd

en vorausfichtlich diefen glück-

h dem Entftehen der Dinge zu fuchen, fondern das

lichen Augenblick nicht

mehr erleben.

Be

dürfnis nach

Religion wurzelt pfychologifch in affektiven

Regun

Straßburg i. E.

P. Lobftein.

fühlen verwandt find.

gen, die mit Furcht und ähnlichen primitiven Ge-

289

ezüglich der Paranoia der angeführten biblifchen

290

vA

‘

OI

202

Theologifche Literaturzeitgvxnlrgr 1912 Nr. 10.

onl

E

nn

Perfonen muß man dem Verfaffer zunächft entgegenhalten

zurückzuführen‘.

Der Verfaffer will aber doch aus der

daß die biblifchen Berichte vielfach viel zu kurz find, um

Tatfache, daß die genannten Perfönlichkeiten an Paranoia

und Sinnestäufchungen litten, erft den Beweis erbringen,

daraus die Diagnofe einer Krankheit zu ftellen, die wir

heute beim Lebenden nur unter Berückfichtigung eines

Gott falfch ift.

daß der durch fie ‚erfundene‘ Glaube an einen perfönlichen

fehr großen Tatfachenmaterials aus feiner Vorgefchichte,

feinen Reden und Handlungen und feiner perfönlichen

Die weiteren Ausführungen des Verfaffers, die fich

Unterfuchun

uns zu ftellen getrauen. Beifpielsweife be-

auf die ‚Segnungen‘ des Chriftentums (im ironifchen Sinne)

merkt Verfa

fe

r (Seite 31): ‚Trotz des fpärlichen Berichts,

und das Chriftentum der Gegenwart (Seite 277 bis 566)

den wir von Ifaak haben, können wir doch deutlich er-

beziehen, gehören nicht zu der Kompetenz des Referenten

kennen, daß es fich hier ebenfalls um einen Fall von

als Pfychiater und Pfychologe.

Verfaffer befpricht hier

Paranoia handelt‘.

die bekannten Tatfachen, daß die weitere Ausbreitung

Bei der klinifchen Schilderung, die Verfaffer im

des Chriftentums mit fanatifcher Bekämpfung Anders-

II. Kapitel von der Paranoia

ibt, wird die Tatfache nicht

gläubiger, Religionskriegen, Inquifition und Hexenprozeffen,

berückfichtigt, daß keine Geifteskrankheit fo fehr, wie die

Ereigniffen wie die Bartholomaeusnacht und ähnlichen

Paranoia, Übergänge jeglicher Form in den Bereich der

Epifoden einherging, und leitet daraus den moralifchen

geiftigen Gefundheit zeigt, ferner, daß einzelne Sy

mptome,

Schiftbruch der chriftlichen Religion ab, Der Kultur-

die bei der Paranoia vorkommen, wie Wahnideen,

S

innes-

hiftoriker wird dem wohl entgegenhalten, daß nicht nur

täufchungen, Ekftafe auch bei vielen anderen geiftigen

religiöfe, fondern auch politifche und fonftige Bewegungen

Störungen, ferner bei Grenzzuftänden und endlich bei

von ähnlichen Verirrungen des Fanatismus begleitet waren,

intellektuell und ethifch völlig intakten, aber affektiv leicht

und daß daraus kein Schluß auf die kulturelle Bedeutung

erregbaren Menfchen vorkommen; es fei nur an die

und den ethifchen Gehalt der Bewegung an fich gezogen

Vifionen Goethes erinnert. Auch wirklich geniale Menfchen

werden kann.

Die vorher befprochenen Ausführungen des Verfaffers

zeigen nicht felten einige pfychopathifche Züge, die fich

namentlich zu Zeiten hochgradiger feelifcher Erregung

aber fcheinen mir nicht geeignet, feine in der Einleitung

äußern, ohne daß dadurch der Wert ihrer Perfönlichkeit

ausgefprochene Abficht zu verwirklichen, mit dem Lichte

für die Menfchheit beeinträchtigt wird. Ferner ftehen

moderner naturwiffenfchaftlicher Erkenntnis die biblifchen

den Wahnideen in Bezug auf fuggestive Wirkfamkeit fehr

und hiftorifchen Überlieferungen aufzuklären und die Grund-

nahe überwertige Ideen, wie fie zu allen Zeiten bei den

lagen der chriftlichen Religion zu erfchüttern. Denn die

Trägern neuer geiftiger Bewegungen vorkommen und

medizinifch-naturwiffenfchaftlichen Erklärungen des Ver-

diefen ihren bedeutenden Einflu

auf ihre Mitwelt ermög-

faffers find oberflächlich und in ihrer Anwendun

laien-

lichen. Die Behauptung des Verfaffers (S. 634), daß die

haft. Sie find höchftens geeignet die naturwiffen{chaftliche

Methode zu diskreditieren.

Heiligenlegenden ‚ohne weiteres die Paranoia erkennen

laffen‘, muß beftritten werden. Bei vielen Heiligen und

Chemnitz.

Weber.

Märtyrern handelt es fich, foweit man überhaupt ein Urteil

über ihren pfychifchen Zuftand abgeben kann, um hyfte-

1

Torge, Pfr. Lic, Dr. Paul: Seelenglaube und Uniterblichkeits-

rifche oder andere

ychopathifche

haraktere, aber nicht

hoffnung im Alten Teftament. (VIII, 256 S.) gr. 8% Leipzig,

um die Krankheit

P

aranoia im klinifch-wiffenfchaftlichen

J: C FHinrichs. .1009,

M. 5—; geb. M. 6 —

Sinne. Es muß ferner berückfichtigt werden, daß große,

die Gefchicke der Menfchheit umgeftaltende Bewegungen

Der Wert des vorliegenden Buches beruht weniger

oft den Charakter pfychifcher Epidemien annahmen, an

in neuen Erkenntniffen, die es uns erfchlöffe, als darin,

denen fich zahlreiche pfychopathifche Charaktere der

daß der Verfaffer vorhandene Baufteine verftändig ver-

wendet, um fie zu einem brauchbaren Ganzen zufammen-

gedachten Art aktiv und fördernd beteiligten; aber fie

zufügen.

‚Das Intereffe diefer Arbeit konzentriert fich

waren nicht die Schöpfer diefer Ideen, für die wohl in

den meiften Fällen ein einzelner Menfch überhaupt nicht

denften Vorftellun

um die Unfterblichkeitshoffnung, wie fie in den verfchie-

verantwortlich gemacht werden kann,

bis fie fich im Au

6

sformen ihren Ausdruck gefunden hat,

Der Verfaffer

fchildert die Erzväter:

Abraham,

erftehungsdogma endgültig materiali-

Ifaak, Jakob nicht nur als Paranoiker, fondern als ethifch

fierte. Die Vorausfetzung all diefer Phantafıerichtungen

fchwer defekte Menfchen. Es widerfpricht jeder klinifchen

ift der Glaube an ein zweites Ich, das im Menfchen wohnt,

Erfahrung, daß eine folche, den Stempel der Degeneration

ihn beeinflußt und lenkt, aber von feinem Endfchickfal

an fich tragende Geifteskrankheit fich durch 3 oder noch

unabhängig ift‘ (Vorwort).

Darnach beftimmt fich der

mehr Generationen vererbt, ohne daß ein totaler Verfall

Aufbau des Ganzen: der Verfaffer geht von der m1 als

der einzelnen Individuen auch in körperlicher und intellek-

einem superadditum aus, um darauf die dem Menfchen

immanente m15 als fein den Lebensprozeß tragendes

tueller Beziehung eintritt. Und dabei follen diefe depra-

zweites Ich nachzuweifen.

Nur weiß ich nicht, ob er da-

vierten Kranken noch die Schöpfer und Führer großer

olitifcher und religiöfer Bewegungen geworden fein.

bei nicht etwas zu ftark fyftematifiert, wenn er in der

B

ei der Befprechung des Eindrucks einzelner Behaup-

Auffaffung von Geift und Seele als konkreter Wefen be-

tungen und Reden der Patriarchen, Propheten und Apoftel

ftimmt das prius, in ihrer Auffaffung als körperlos wirkender

auf breite Volksmengen, eine Wirkung, die Verfaffer durch

Kräfte das posterius fieht

S. 22, 24). Je mehr ich mich

die fuggestive Macht der Wahnidee erklärt, wird über-

mit primitiver Religion be

(

affe, um fo fchwieriger finde

fehen, daß das Auftreten diefer Perfönlichkeiten in Völkern

ich es, bei dämoniftifcher und dynamiftifcher Auffaffung ein

und in Zeiten ftattfand, die ihrem ganzen Kulturniveau

zeitliches Nacheinander zu ftatuieren. Man hat mindeftens

nach für derartige Reden und Auftritte empfänglicher

anzuerkennen, daß beide Vorftellungsreihen parallel laufen,

und ich

laube.nicht, daß davon die althebräifche Auf-

waren, als unfere heutige kritifch veranlagte Zeit, ganz

faffung eine Ausnahme macht.

Im folgenden Kapitel:

abgefehen davon, daß diefe Eindrücke meift auf einen

durch allerlei Momente, z. B.

ß

olitifche und religiöfe Be-

‚Die Seele und der Tod des Menfchen‘ wird, z. T. in

Auseinanderfetzun

drängnis, fchon vorbereiteten

oden trafen. Dasfelbe gilt

mit Grüneifen, der Nachweis geführt,

von der Wirkung gewiffer Szenen, die Verfaffer ins Lächer-

wie in Ifrael im allgemeinen die Anfchauung geherrfcht

liche zieht, wie den Einzug in Jerufalen,

habe, daß die Seele beim Sterben des Menfchen nicht

Auf Seite 49 findet fich folgende Beweisführung:

dem Tode anheimfalle, fondern daß fie fich in diefem

‚Wer von der Unmöglichkeit der

xiftenz eines perfön-

Prozeß vom Körper trenne und als reales, felbftändiges

lichen Gottes überzeugt ift, wird kaum einen Augenblick

Wefen nach der Scheidung weiterleben könne (S. 42).

Anftand nehmen, diefe Begebenheiten (die Zwiegefpräche

Diefer Nachweis ift m. E, im Ganzen gelungen; immerhin

hätte die forgfältige Abhandlung von E.

autzfch: Der

Mofes mit Gott und feine Berufung) auf Sinnestäufchungen

293

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr., 10.

204

E

SE

at.liche Ausdruck nephesch met Berückfichtigung ver-

fcheidung der Gefchichte Ifraels beim: Chroniften zu beurteilen fei. —

Unverftändlich ift mir, warum die Erzählung vom Überhandnehmen der

dient. Nach ihrer Trennung vom Körper, eilt die Seele

Löwen II Kön, ı7, 24ff. nur ‚bildliche Einkleidung der Strafen Jahwes‘

Nicht um-

in die Unterwelt (S. 46): damit ift der Übergang zum

fein foll (S. 90).

Die Sache ift doch durchaus einwandfrei,

Kapitel: Die Scheol als Aufenthaltsort der Seele gegeben.

fonft erklärte man fıch die Tatfache, daß die Kanaaniter nicht vollftändig

In der hiftorifchen Zeit find die in Scheol eingefchloffenen

vor Ifrael vertrieben worden feien, z. T. dadurch, daß die wilden Tiere

Seelen nervenlofe Schattenbilder (S. 57); aber im Volks-

nicht zu feinem Schaden überhand nehmen follten (Ex. 23,29). — Zu

Lev 19,9f. (Stehenlaffen der Pe’ä) hat Beer neuerdings (ZAT 1911, S, 152)

bewußtfein bleibt ein Reft der älteren Vorftellungsfchicht

Im

eine Erklärung gegeben, die vor dem, was Torge (S. 137 vgl. 206) zur

zurück, wonach fie als elohim betrachtet wurden.

Stelle ausführt, den Vorzug verdient. — Verkehrt ift der Schluß, der

übrigen kommen die lebensvolleren Vorftellungen vom

S. 166 A, 2 aus Ri. I1,ıf. gezogen wird, als wären Baftarde in Alt-

Schickfal der Toten im nächften Kapitel, das den ganzen

ifrael vom Erbrecht ausgefchloffen gewefen; umgekehrt lieft man gerade

Gräber- und Totenkult behandelt, zur Sprache.

Die

aus der genannten Stelle zwifchen den Zeilen wieder, was nach Gen, 21, 10

ganz deutlich ift, daß der Unterfchied von legitim und illegitim im Sinne

Trauergebräuche, die im Anfchluß daran befprochen

des griechifch-römifchen Rechts bei den Kindern der ifraelitifchen Familie

werden, läßt Torge aus ‚dem überfchäumenden Affekt

nicht exiftierte (vgl. Benzinger, Archäologie? S, 114).

und dem Glauben an die Anwefenheit der Totenfeele‘

Bafel.

A. Bertholet.

erwachfen (S. 191), und zwar zielen fie nach ihm darauf-

hin, daß die Hinterbliebenen dem Toten möglichft gleich

Strack, Prof. D. Dr. Hermann L.: Pesahim. Der MiSna-

werden (S. 194), wobei der Glaube zu Grunde liege, daß

die Seele des Verftorbenen das fehe und über die hier-

traktat Paffafeft, Mit Berückficht, des Neuen Teftaments

durch bewiefene Anhänglichkeit Freude empfinde (S. 192).

u. der jetz. Paffafeier der Juden. Nach Handfchriften

Ich kann nicht finden, daß diefe Deutung der Trauer-

u. alten Drucken hrsg., überf. u, erläutert. (Schriften

ebräuche ihrer Erklärung als Palliativmittel vorzuziehen

des Inft, Judaicum in Berlin Nr. 40.) (40* u. 48 S.) 8°

el

Freilich darf man diefe letztere nicht auf alle Trauer-

M. 1.80

gebräuche anwenden und fie nicht fo einfchränken, als

Leipzig, J. Cı Hinrichs\ 1ON,

hätte man fich dem Totengeift gegenüber nur unkennt-

Dem Mifchnatraktate Pefachim hat hier Strack die-

lich machen wollen.

Zum Teil mag urfprünglich die

felbe Mühewaltung angedeihen laffen, wie früher dem

Furcht vor der Gefahr der Tabuierung, d. h. Anfteckung

Traktate Aboda zara (1909) und dem Doppeltraktate

der vom Toten ausgehenden fchädlichen Kräfte das Aus-

Sanhedrin-Makkoth. Er

ibt den Text mit hinzugefügter

fchlaggebende gewefen fein, und einer folchen waren z. B.

Vokalifation und Interpunktion, fowie fortlaufenden Noten,

in denen die abweichenden Lefearten aus Handfchriften

aare und Kleiderfalten ganz befonders ausgefetzt, fo

daß fich von hier aus fowohl das Scheren der Haare als

und den alten Drucken zufammengeftellt find. Dem Texte

das Ausziehen der Kleider erklären könnte, während

ift ein gedrängtes Vokabular beigegeben und die Einleitung-

beides der von Torge vorgefchlagenen Deutung entfchie-

vorangeftellt, Diefe bietet — dem Inhalt des Mifchna-

den widerftrebt. Wie ftark im übrigen der Gedanke der

traktates entfprechend — eine Gefchichte der Paffafeier

Tabuierung auch in die ifraelitifchen Vorftellungen hinein-

und eine Beleuchtung der das letzte Mahl Jefu betreffenden

fpielte, zeigt z. B. die Tatfache, daß den Trauernden

Angaben des Neuen Teftaments.

Befonders hervorzu-

Nahrungsmittel zugefandt zu werden pflegten (Jer. 16,7):

heben ift die Ausführung über den ‚Becher des Tifch-

offenbar waren die in der Umgebung des Toten befind-

fegens‘ (S. ı0*). Der andere, befonders paginierte Teil

lichen tabu und daher für feine Hinterbliebenen ungenieß-

des Heftes enthält die Überfetzung mit Uberfchriften und

bar geworden. Ich glaube alfo, daß hier Torges Aus-

einer von der Kapiteleinteilung-des Originals unabhängigen,

führungen einer nicht unwefentlichen Korrektur bedürfen.

fachgemäßen Einteilung. Die Anmerkungen zur

ber-

— In einem weiteren Kapitel: ‚Jahwe und die Toten-

fetzung bieten in knapper Form ein reiches Material zum

geifter‘ geht der Verfaffer den Beziehungen von Scheol-

glaube und Jahwismus nach und weift entfprechend dem

Verftändniffe des Inhaltes. Die Vorzüge der Strack’fchen

Editionsarbeiten zur Mifchna find zu bekannt, als daß fie

Doppelcharakter der Scheolvorftellungen, der alten volks-

hier noch befonders gekennzeichnet werden müßten. Der

tümlichen einerfeits und der fpäteren vom Jahwismus

Druck des Textes ift von gleichfam abfoluter Korrekt-

geduldeten andererfeits, ihre Verfchiedenheit nach. Wie

heit.

Als Druckfehler könnte ich höchftens das Pathach

dem individuellen Unfterblichkeitsglauben erft die voll-

unter /dem‘ 4 in E oa nennen, S, 29* Z. 9 in Z 10

kommene Vernichtung jeder nationalen Hoffnung und die

und 12 fteht richtig Kamez unter dem »). Zur Punktation

Vergeltungslehre zum Dafein verhelfen, wird in einem

hätte ich einige wenige Bemerkungen, S. 16*, Z. 15 (III, ı)

letzten Kapitel ausgeführt.

Befonders zu begrüßen find in Torges Buch die reichen

punktiert Strack 15337 (‚babylonifch). Aber die tradi-

tionelle Ausfpruche lautet »533a; deren Richtigkeit wird

ethnologifchen Parallelen, die um fo wirkfamer find, als

bezeugt durch x%535, Esra 4,9. — Die Ausfprache der

fie fich zum größeren Teile innerhalb der Grenzen des

aus dem Hi

hil gebildeten männlichen Verbalnomina lautet

Semitismus halten.

Des Weitern zeichnet fich die Dar-

traditionell

5

ftellung durch den fchönen Fluß ihres Stiles aus. Da

ya Strack fetzt an die

Stelle des Segol ein

Pathach unter das »

‚. allö DIp S, 16° Z DL S:

das eigentlich gelehrte Material, Stellennachweife u. dergl.

21*, Z. 14). — In VII, 8 (S. 24*; Z. 4) lefen wir bei Strack:

in die Anmerkungen unter den Strich verwiefen find,

Dpxm (die Engherzigen). Aber das Wort lautet: jp°x

lieft fie fich fo leicht, daß ihre Lektüre auch Laien beftens

empfohlen werden kann.

Dagegen läßt die Di

im Singular (vgl. &3, Aboth II, 5)1. — In IV, 8 (S. 19*)

m, E, hin und wieder zu wünfchen übrig.

fpoﬁtiog

fteht fünfmal m%; 'es muß heißen amn (vgl. am9). Die

Z. B. follte das Inkubationsorakel (S. 145 f.) nicht in einem anderen

Maßbeftimmun

mD (‚wie eine Olive) fchreibt Strack

Kapitel ftehen als die Nekromantie (S. 62ff.); ferner gehört, daß die

ftets m5 (f. II, 6; I, 8 und fonft) mit dem Artikel; die

Vorftellung vom energielofen Schattenleben der Abgefchiedenen in der

Scheol eine tiefe W

traditionelle Ausfprache, die wohl auch die richtige ift,

Leben gehabt habe

irkung auf die Geftaltung des Rechts im bürgerlichen

lautet m'r5, ohne Artikel. Den Stat. constr. des Plurals

in das über Scheol ufw.

(S. 168), nicht in das Kapitel über das Grab, fondern

Vn

L

.

m fchreibt Strack 0n (IV, I, S: 18° Z 6); die

Wiederholungen zu v

Auch wären bei ftrafferer Anordnung gewiffe

orm

10of. und ı22f.). Sc

ermeiden gewefen (vgl. z. B. S. 128f. und 162;

trad. Ausfprache lautet »3m, ebenfo wie diefelbe

hade, daß dem Autor das vorzügliche Werk von

von ®n lautet %rn (vgl. Pf. 31,21 595%). — Die Über-

Lods (vgl. ThLZ. 1907, Sp.

daß er es gebührend hätte be

349—352) zu fpät in die Hand kam, als

fetzung‘ verfteht es, mit verhältnismäßig

; f‘eltener Anwen-

Zum Schluß merke ich

rückfichtigen können.

ftellung der Totenfeelen als

noch ein paar Einzelheiten an. Zur Vor-

Vögel (S. 71) verweife ich noch auf die

1) Strack zitiert zwar als Zeugen für die Punktation mit Chirek zwei

griechifche Baruchapokalypfe ı0, — S, 81 wird mit Recht das Verlangen,

Handfchriften (Kaufmann und Roffi); aber für die Vokalifation find die

in der Erinnerung auf. Erden fortzuleben, betont. Ich füge nur hinzu, daß

Handfchriften nicht maßgebend. Auch die S, 25* zu VIII, 4 aus den-

dem entfprechend nicht genannt zu werden, als Strafe gilt, und es ift

felben zwei Handfchriften übernommenen Vokalifationen fcheinen mir nicht

mir wahrfcheinlich, daß von diefem Gefichtspunkt aus z. T. die Aus-

richtig zu fein,

*

205

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 10.

206

dung von ergänzenden Einfchüben, den Text in fließender

des Geiftes Jefu.

Ebenfo urteilt er allgemein f{icher

und dabei dem Original auch fyntaktifch fich anfchmiegen-

richtig (S. 38): ‚Verchriftlicht wurde die Taufe durch die

der Sprache zu verdeutfchen. Eine fehr nützliche Zugabe

Aufgabe und die Kraft, welche die Chriftgläubigen ihr

ift der Anhang (S. 36—48: ‚Die Paffafeier in neuerer Zeit

zuwiefen und zufchrieben: den Täufling zum Eigentum

mit befonderer Berückfichtigun

der Haggada‘), aus dem

Jefu zu machen‘, ‚ihm die Güter zu vermitteln‘, ‚und die

Pflichten aufzuerlegen‘ der Gemeinde.

ein gutes Bild des Pefachabend-Rituales gewonnen werden

‚Chriftlich‘ ift fıe,

kann, als Ergänzung zum letzten Kapitel der Traktate

‚je nach dem Maße, als der Geift Jefu fie durchdringt‘.

Pefachim. Strack hat mit feiner Arbeit wieder ein vor-

An Heitmüllers Darftellung vom Abendmahl, die fich

treffliches Hilfsmittel zur Einführung in das Studium der

vielfach mit feinem Abendmahlsartikel in Schieles Hand-

jüdifchen Traditionsliteratur gefchaffen.

wörterbuch deckt, ift zu loben vor allem die Grund-

W. Bacher.

erkenntnis, daß die neuteftamentlichen Schriftfteller mehr

Budapeft.,

die eigene Anfchauung und Praxis des Abendmahls oder

die ihrer Umgebung wiedergeben als den urfprünglichen

Heitmüller, Prof. Dr. W.: Taufe und Abendmahl im Ur-

Vorgang. Für wohl begründet halte ich ferner, wenn H.

chriftentum. 1.—5. Tauf. (Religionsgefchichtliche Volks-

die Verbindung mit Pafcha und Bund nicht für urfprüng-

bücher f.d.deutfche chriftl.Gegenwart. I.Reihe, 22.u, 23.

lich hält. Nur vermißt man hier eine Außerung über die

Heft.)

(1 92 5.) 8%. . Jübrgen.. ]C B.. Mobhr 1911.

jüngft erneute Auffaffung vom A, als Teftament. Mit H.

glaube ich, daß Jefus die Heilsbedeutun

feines Todes

M. ı —; geb. M. 1.30

nicht beim A. vorausgefagt hat, weiter, daß der kürzeren

Heitmüller gibt zuerft in umfichtiger Weise kriti-

Brotformel von Mt Mk der Vorzug gebührt vor der längeren

fchen Bericht über die Entftehung der chriftlichen Taufe,

paulinifch-lukanifchen, desgleichen der knappen Juftinfchen

Als den eigentlichen Ausgangspunkt derfelben betrachtet

Kelchformel ‚das ift mein Blut. Entgegen H. fcheint mir

Im An-

unwahrfcheinlich, daß der kürzere Lukasbericht des Ko-

er die Johannestaufe, die Jefus f{elbfit empfangen.

dex D und feiner Trabanten einer felbftändigen, zuver-

fchluß an fie ift in der Jefusgemeinde das Taufen im

Namen Jefu aufgekommen. Die Taufe beftand im Tauch-

läffigen paläftinifchen Quelle entfpringt. Mit A. Merx und

bad und, als Befonderheit, in der Nennung des Namens

J. Reville erkenne ich in ihm den Verfuch einer, bei

Jefu Chrifti, fpäter des dreifachen Namens. Uber diefe

unferem Mt. und Mk. durchgeführten, nachträglichen An-

Namensnennung, bereits an fich eine Art Sakrament oder

paffun

der urfprünglichen Überlieferung an die A,-reform

Machtmittel, verbreitet fich H. in der von früher be-

des.2.

}

ahrhunderts, welche nur noch eine Kelchhandlnng

kannten grundlegenden Art.

Der Name ftempelte den

verlangte, ftatt der noch in der Didache wie in I, Kor. 10

Täufling zum Eigentum Jefu und ftellte ihn unter feinen

und ı1 bezeugten doppelten des urfprünglichen Herrn-

Schutz, Im übrigen bedeutete die Handlung Aufnahme

mahles,

H. möchte aus dem kürzern Lukastext ein ur-

fprüngliches A. ohne Kelchhandlung oder doch ohne die

in die meffianifche Gemeinde der Jefusgläubigen, Teil-

So-

Worte vom Blut erfchließen; denn er hält es auch fonft

nahme am Reiche Gottes, Vergebung der Sünden.

für mö

lich, daß Kelchhandlung und

weit wüßte ich die Darftellung nur zu loben. Bei der

%

-worte eigentlich

Unterfuchung des Unterfchiedes zwifchen der Taufe der

gefehlt

aben. Er beruft fich darauf, daß Apg. 2, 42. 46;

Urgemeinde und der Taufe bei Paulus hat H. meines

20, 7. I1 _ nur von Brotbrechen die Rede fei, ferner auf

Erachtens die evangelifche Erzählung von der Taufe Jefu

das Fehlen des Kelches bei den wunderbaren Speifungen

nicht genügend als ‚ätiologifchen‘ Kultbericht benützt,

und auf die vereinzelte Euchariftiefeier mit Waffer. Aber

während er diefes religionsgefchichtliche Hilfsmittel nach-

auch Didache XIV, ı wird nur von Brotbrechen geredet

her beim Abendmahl virtuos handhabt. Andernfalls hätte

und doch jedenfalls eine Kelchhandlung vorausgefetzt. Bei

er erkennen müffen, daß fchon über der Taufe der Ur-

den Speifungen hinwieder ift nach den Darftellungen der

Katakomben der Fifch Symbol des Abendmahlstranks.

über der Taufe bei Paulus.

gemeinde nicht viel weniger Myfterienftimmung liegt als

Man denke an die Taube

Und vollends ift die vereinzelte Feier mit Waffer viel

im fynoptifchen Bericht und vergleiche etwa Thomas-

mehr ein Beweis für als gegen die Kelchhandlung. Der

akten c. 50.

Die fynoptifche Tauferzählung, als Kult-

grundlegende Gedanke beim A. ift nach H., daß mit dem

legende ‚gewürdigt, macht ferner unwahrfcheinlich, daß,

gemeinfamen Effen die engfte Gemeinfchaft und Verbrü-

wie H. . ‚will, der Glaube, die Taufe vermittle den Geift

derung gegeben ift. Auf den Tod ift bei der Brothand-

Gottes, der Urgemeinde noch fremd und eine paulinifche

lung nicht hingewiefen. Im letzteren hat H. ficher Recht,

Neuerung ift. Zwar ift dies wegen Mk., ı, 8 Parallelen

Erft das Mittelalter hat das Brechen des Brotes auf die

fchon kaum denkbar und der Angaben Apg. 2, 38ff.

Tötung des Leibes gedeutet. Ob auch im andern? Nach H.

Den Berichten - Apg. 8, 5ff.;. 10,.44ff.; 10,.1 ff.. mißtraut H:

meint Jefus mit dem Ausfpruch ‚das ift mein Leib‘ feine

mit Recht.

Aber mit Unrecht tut er dies auch bei dem

Perfönlichkeit und bezeichnet fie als die Speife, welche Ver-

brüderung bewirkt. Diefer Sinn, findet H., fei klar, Ich

Bericht; :.von. Apg.:2;. da er ‚nachher.(S..52) Apg.:2; für

fürchte, nicht ohne weiteres.

Klar ift ja zwar, daß nach

das Abendmahl der Urgemeinde vertraut, fogar mehr

als Markus und Paulus. Inkonfequent denkt er auch nicht

altfemitifcher, zur Zeit Jefu jedermann geläufiger Anficht

daran, wie nachher den kürzeren lukanifchen Abend-

die gemeinfame Speife fakramentale Gemeinfchaft der

mahlsbericht von Kodex D, fo den Taufbericht von D

Effenden untereinander fchafft. Allein daran erinnert Jefus

als paläftinenfifche Sonderquelle auszunutzen.

Freilich

mit keinem Wort, wenn er mit ‚Leib‘ bloß feine Perfön-

hätte er dann die Vorftellun

von der Neugeburt bei der

lichkeit meint. Angenommen aber, er habe die fakra-

Taufe Jefu faft für eine Vorftellung der Urgemeinde bei

mentale Bedeutung der Handlung, wegen der auffallenden

der Taufe überhaupt halten müffen. In der Neugeburt-

Speifung aller Jünger mit Brot, zu

etonen nicht nötig

gehabt, fo würde er alfo nach H, einmal ohne weiteres

vorftellung findet er aber grade einen Hauptanklang der

die fakramentale Bedeutung der Handlung vorausfetzen

paulinifchen Taufauffaffung an die antiken Myfterien. Er

hält eine unbewußte Beeinfluffung durch die helleniftifche

und dann diefer in ausgedrückten Worten eine fymbo-

Myftik hier für wahrfcheinlich. Ich würde lieber fagen:

lifche Deutung beifügen, nämlich die, daß feine Perfönlich-

durch gemein-orientalifche Religion. Man darf mit Anrich

keit für die Jünger den Wert fakramentaler Speife habe,

und Edersheim, trotz A. Dieterich (Mithrasliturgie S. 161)

Gemeinfchaft zwifchen ihm und ihnen {chaffe.

er Hand-

nicht außer acht laffen, daß auch die Rabbinen an die

lung wäre zu dem erften fakramentalen Sinn noch ein

Profelytentaufe Vorftellungen von Neugeburt knüpften.

zweiter fymbolifcher gegeben,

Sie wäre doppelfinni

.

Zutreffend erklärt wohl H. die gegenüber den zauberhaften

Das ift mir für Jefus nicht einfach genug. Auch We

1

.

-

Myfteriengedanken ftark hervortretende Verfittlichung der

haufen bemerkt zu folcher Deutung, daß die Worte Jefu

dabei dunkel und rätfelhaft blieben. Nun gibt aber auch

Vorftellung von der Neufchöpfung bei Paulus als Sieg

297

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 10.

298

d

ün

A

P

und v. Dobfchütz’ Befprechungen ThLZ. 1908 Nr. 22,

H. zu, Rätfelaufgaben habe Jefus.den Jüngern in jenen

Ich

weihevollen Augenblicken nicht ftellen können.

1907 Nr. 2 und ı2. Das Ergebnis des Verfaffers ift eine

möchte daher lieber Jefu Handlung und Worte einfach

zweijährige Wirkfamkeit Jefu, und zwar in den Jahren

nuür als Symbol bezw. Gleichnis nehmen. Wie es, eines-

28—30 n. Chr. (fachlich alfo übereinftimmend mit Zellinger).

teils wenigftens, auch die Kirche im Grunde immer ge-

Hauptfächlich ift ihm daran gelegen, die Notiz vom

tan hat, wenn fie Handlung und Worte Jefu dahin ver-

Paffafeft Joh. 6, als zu Recht beftehend nachzuweifen (im

ftand, daß er fich damit als Stärkung und Erquickung,

I. Teil feiner Abhandlung; kürzer bei Zahn, Evang. des

Speife und Trank der Seinigen im geiftlichen Sinne be-

Joh. S. 708 ff.), während Joh. 5, ein Purimfeft (des Jahres 29)

zeichnet habe.

Den Gedanken von der fakramentalen

gemeint fei (fo im II. Teil, deffen Überfchrift fich mit

dem Titel der Abhandlung deckt).

Mit 7, follen wir

Gemeinfchaft mit und in Jefus beim A. möchte ich da-

‚am Beginne des Wandelns in Galiläa‘ ftehen (S. 153),

gegen der Urgemeinde und Paulus zuweifen, wo die

rinnerun

an die altfemitifche Opfermahlgemeinfchaft

trotz 6,, wo doch die Zeichen an den Kranken am un-

eher denkbar ift als bei Jefus, der in Nachfolge der Pro-

befangenften auf eine Wirkfamkeit eben in Galiläa bezogen

pheten (Mti. ı2, 7; 9, 13) für Opfergedanken wenig übrig

werden (anders S. 144)

Zudem finden die eigentlich

hatteMk; 7, :10ff.;; Mt.5, 23f.-(Mk: 12,33£); Auch H.

fchwierigen Nachrichten zwifchen

und . ...keiney Be-

findet betreffs des Herrnmahles bei Paulus, daß fich da-

rückfichtigung. Der kompilatorifche

n

arakter des vierten

bei zunächft alles um die Vorftellungen dreht von der

Evangeliums, wie er aus den allgemeinen Zeitangaben

Gemeinfchaft der Gläubigen mit Chriftus, von der Gemein-

zu Anfang diefes Kap. erhellt, wird nicht in Rechnung

gezogen, dafür aber durch Preffung der übrigen Angaben

fchaft der Gläubigen untereinander, und dann um die

Gedächtnisfeier des Todes Chrifti. Es entgeht ihm aber,

das gewünfchte Refultat erreicht. Auch die Notiz Luk. 6;

foviel ich fehe, der innere Zufammenhang der Vorftellungen

Ereigniffes dienen,

muß zur beftimmten chronologifchen Einreihung des

in ı, Kor. 10, 16ff. und ı1, 23 Er glaubt, an der erften

Bezüglich des Datums des Todes-

Stelle handle es fich bloß um die Gemeinfchaft mit und

tages Jefu wird die Differenz zwifchen Joh. und Synoptikern

in Chriftus, an der zweiten um die Gedächtnisfeier, Mir

eleugnet und zugunften der Letzteren entfchieden (von

fcheint, Paulus geht beidemal aus von einer allegorifchen

Intereffe ift die Tabelle S. 166, wonach in Übereinftimmung

Umdeutung des urfprünglichen Gleichniffes Jefu, von dem

verfchiedener Forfcher der 15. Nifan im Jahre 30 auf

geiftlichen Verftändnis von odua, griechiich Körper und

einen Freitag, im Jahre 33 auf einen Samstag gefallen

Körperfchaft, als der pneumatifchen Gemeinfchaft des

fein müßte). Die Einführung in die Probleme der Chro-

getöteten und auferftandenen Leibes Chrifti, der alle Gläu-

nologie des Lebens Jefu hätte Verf. fich und feinen Lefern

erleichtert, wenn er unter den Erzeugniffen proteftan-

bigen als Glieder trägt, und von dem geiftlichen Ver-

tifcher Wiffenfchaft, die in der Hauptfache ignoriert wird,

ftändnis des Blutes als pneumatifcher Gemeinfchaft oder

neuem Bund mit Gott in Jefu Tod. Nicht recht Ernft

wenigftens auf die guten Zufammenftellungen bei W, Bauer,

macht H. damit, daß Paulus das Herrnmahl als Opfer-

Das Leben Jefu im Zeitalter der neuteft. Apokryphen,

mahl faßt, als geweihten Kelch und geweihtes Brot, nicht

verwiefen hätte.

Die hermetifche Abfchließung, die er

Symbole. Obgleich er mit Recht die Wurzel der pauli-

in diefer Beziehung übt, bringt höchftens den Vorteil mit

nifchen Auffaffung in dem Vergleich mit den Opfermahlen

fich, daß man die Aufftellungen katholifcher Forfcher in

1. Kor, 10, 18ff, blo

egt fieht.

Sodann ift mir nicht

um fo größerer Breite kennen lernt.

Aber dafür haben

verftändlich, warum

ßgfl

nur hinter der fakramentalen An-

ja auch fchon feine Vorgänger geforgt,

fchauung des Herrnmahles bei Paulus helleniftifchen Syn-

kretismus wittert und nicht fchon vorher bei Jefus. Real-

Betheln (Hann.).

E. Hennecke.

myftifch oder fakramental und nicht bloß fymbolifch läßt

Völter, Prof. Dr. Daniel:

Die Offenbarung Johannis neu

er ja auch Jefus felber fich ‚in Wirklichkeit den Seinen

unterfucht und erläutert.

als das Bindemittel der Gemeinfchaft‘ bieten (S. 61). Daß

2., völlig umgearb. Aufl.

H. zum Vergleich mit der paulinifchen Gedächtnisfeier

(VIB 173 SBr 80 - Straßburgy N HOk Heit2 1017.

die heidnifchen Gedächtnismahle für Verftorbene heran-

M. 3.50

zieht, möchte ich nicht mißbilligen.

Aber erwähnen

Bei der Befprechung' der erften Auflage von V.s Schrift

dürfte er, daß folche Mahle auch bei den Juden durchaus

fchrieb ich in meinem Kommentar der Apokalypfe: ‚Da

nicht fehlten nach Jofephus De bello jud. II, ı, «. Übrigens

V. fich in feinem Vorwort der Hoffnung hingibt, das

obenauf ift, wie H. fagt, aber nicht nachweift, bei Paulus

apokalyptifche Problem nunmehr (d. h. nach feinen Ar-

ftets die geiftig-ethifche Auffaffung der xorowryia im

beiten vom Jahre 1882, 1885, 1886, 1893) feiner end-

Herrnmahl. Es fteht bei ihm eigentlich der gleiche Ge-

gültigen Löfung entgegen zu führen, darf man vielleicht

danke im Vordergrund, wie ihn Jofephus Contra Apionem

erwarten, daß er uns künftig nicht mehr mit einer aller-

II, 23 ausfpricht: xal &l dvolaıs %0N xQ0TOp Öxto Tns

letzten Löfung überrafcht.‘ Diefe Hoffnung hat fich leider

X0LNS eöxga&az GwtNOoLAG, ELG UREQ ECUTOp * &xl YAQ XOL-

nicht erfüllt, denn in der Einleitung zu der zweiten ‚völlig

VOVigX YEyOPAUEV, Xal TAUTNY 0 XQOTLUCY TOD XAaY AUTOV

umgearbeiteten Ausgabe‘ feines Buches, hören wir wieder

Üiov uadlıocta Gem xEXAQLOUEVOS. SO Feiert auch nach

von einer ftarken Umänderun

g der Anfchauungen des

Paulus nur der wirklich das Herrnmahl und hat Teil an

Verf. Es heißt dort: ‚Die vorlie

gende Arbeit ift im Grunde

der geiftigen Körperfchaft des Chriftus und der geiftigen

ein neues Buch, das meine apokalyptifchen Studien zum

Gemeinfchaft mit Gott in Jefu Blut, der nicht das Seine

Abfchluß und wie ich hoffen möchte auch die Löfung

fucht, fondern was des andern ift ı. Kor. 10, 24, und

wartet auf die andern und nicht das eigene vorwegnimmt

des apokalyptifchen Rätfels bringt‘.

1: Kor ia

Es wird uns alfo nicht erfpart bleiben, die Änderungen

in den Anfchauungen des Verf, von der erften zur zweiten

hat

Bafel.

K. G. Goetz.

Auflage zu regiftrieren.

Die {ftärkfte Veränderun

der Verf. felbft in feinem Vorwort angegeben. Während

Pfättifch, Ioannes Maria, O. S. B.: Die Dauer der Lehr-

er es in der erften Auflage feines

uches einmal der

tätigkeit Jelu. Nach dem Evangelium des Hl. Johannes.

größeren Einfachheit wegen mit der Quellenhypothefe

(Biblifche Studien, Hrsg. v. O. Bardenhewer. XVI, Bd,,

verfuchte und annahm, daß ein Redaktor aus "Trajans

Zeit zwei felbftändige Quellen, das Werk des Urapoka-

3: u. 4 Heft.) (VII, 184 S.) gr. 8%. Freiburg i. B,

lyptikers aus dem Jahre 65 und’ die Apokalypfe des

Herder 1911.

M. 5—

Noch einmal von einem katholifchen Geiftlichen das

Kerinth, zufammengearbeitet habe, kehrt er jetzt zu feiner

von katholifchen Verfaffern mit Vorliebe behandelte Pro-

früheren Annahme einer allmählichen Überarbeitung der

Apokalypfe durch Einfchiebungen und Anhänge zurück.

blem, diesmal mit leicht verändertem Titel! Vgl. Schürers

Das Schema feiner Quellenfcheidung geftaltet fich alfo

K

209

300

Theologifche Literaturzeitung 1912 :NT; 16

i

folgendermaßen: ı. Die Urapokalypfe.

Ihr Umfang ift

Thieling, Dr. Walter: Der Hellenismus in Kleinafrika. Der

ungefähr derfelbe geblieben wie bei den früheren Ar-

griechifche Kultureinfluß in den römifchen Provinzen

beiten V.s, fie findet ihren Höhepunkt in der Ge-

Nordweftafrikas.

richtsfzene 14, 14—20; doch weift jetzt der Verf. ent-

(1 21608 n A Karte) gr 8n

gegen feinen früheren Behauptungen das ganze Kap. 18

Weipzig, B, G Leubner XOL,

M. 8—; geb. M. 9—

der folgenden Überarbeitung aus dem Jahre 68 zu und

blick fchildert der Verf. die kulturellen Schickfale Klein-

Nach einem geographifchen und gefchichtlichen Über-

läßt deshalb auch die Verfe 19, 1—10 jetzt hinter 14,

Der Verf.

14—20 ftehen, ohne wie früher umzuftellen.

afrikas (d. h. des vom atlantifchen Ozean, vom Mittel-

weiß noch immer, daß diefe Apokalypfe aus dem Jahre 65

meer bis zu den Syrten, von der Sahara begrenzten

{tammt und von Joh. Markus gefchrieben ift. 2. Der von

Gebietes), deffen Zivililierung und Romanifierung die

dem Verf. felbft gefchriebene Nachtrag aus dem Jahre 68

römifche Regierung fich feit Cäfar zur Aufgabe macht

die Kap. 10) 17, 18 ünd 11, 1—13 umfaflend.

In der

(II, III). Die Leiftungen der Reichsverwaltung für die

erften Auflage waren diefe Kapitel dem Werk des Kerinth

Landeskultur find fehr fegensreich gewefen, und die ein-

einverleibt, jetzt erfcheinen fıe wieder davon getrennt.

geborenen Libyer und Berber haben der Romanifierung

. Die. Apokalypfe Kerinths, ein Fündlein, an dem Verf.

keinen Widerftand entgegengefetzt, fondern gegenüber

fait- feit‘ Anbeginn/ feiner

apokalyptifchen Forfchung

den neuen Herren wie den alten ihre Anpaffungsfähig-

mit einer gewiffen Zähigkeit feftgehalten hat.

Sie be-

keit gezeigt. Die lateinifche Sprache drängt die libyfch-

ginnt mit Kap. 12; bemerkenswerter Weife ift der Verf.

arabifche Volksfprache wie das Punifche zurück. Neben-

jetzt geneigt, auch das ganze Kap. ı3 diefer Quelle zu-

her gehen Einflüffe des Hellenismus, die fchon in punifcher

zuweifen (früher Zutat des Redaktors).

So finden wir

Zeit begonnen hatten, feit dem Philhellenen Masinissa

denn hier auch eine neue Deutung der Zahl des Tieres 666

fich in Numidien verftärkt hatten und durch die römifche

auf Titus Flavius Vespasianus Auguftus in hebräifcher

Eroberung nicht geftört wurden.

Lateinifche und grie-

Transikription.

Die Rechnung ftimmt im Großen und

chifche Sprache, oft in feltfamer Mifchung, find in den

Ganzen in merkwürdiger Weife, nur ift die Trans-

Infchriften vertreten.

Beide Sprachen wurden in den

fkription von Flavius kaum haltbar (mit 3 ftatt » als

Stadtfchulen gelehrt.

Afrika hat eine große Zahl zwei-

erftem Buchftaben), und damit fällt das Ganze eigent-

fprachiger Schriftfteller (Tertullian!), bis feit der Mitte

lich wieder zufammen. Ich erinnere daran, daß Verf. bei

des 3. Jahrhunderts wie im Weften überhaupt die Kenntnis

feinen erften Verfuchen die Zahl auf Trajanus Hadrianus

des Griechifchen zurückgeht. Die Verbreitung des Chriften-

gedeutet hat, dann kam einmal Trajan daran, der nun

tums, das an eine fchon vorhandene jüdifche Diaspora

abwechfelungsweife im Anfangsbuchftaben ein hebräifches

fich anlehnen konnte, hat neue griechifche Kulturelemente

m fatt eines v bekam. Jetzt ift es Vefpafian geworden,

vermittelt.

wir find begierig, ob es dem Scharffinn des Verf. ge-

Die folgenden Kapitel führen das Bild in den einzelnen

lingt, uns noch mit weiteren Überrafchungen zu erfreuen.

Zügen aus,

Kapitel IV behandelt die Verbreitun

der

Die Deutung auf Vefpafian gibt nun dem Verf, die Mög-

griechifchen Sprache.

Die griechifchen Weih- und

Gr

ab-

lichheit, auch das Kap. 13 in das Werk des Kerinth ein-

fchriften werden vollftändig mitgeteilt.

Über die auf-

zureihen und — allerdings unter gänzlicher Verkennung der

fallend zahlreichen Verfluchungstafeln (gegen Gegner im

wirklichen Bedeutung des Kap. — auf die politifche Ver-

Prozeffe, Nebenbuhler in der Liebe, Zirkuskonkurrenten)

nichtung Jerufalems durch Rom zu beziehen. Weiter ge-

wird eine Überficht gegeben, ebenfo über die Amulett-

hören der Kerinthapokalypfe die zufammenhängenden

infchriften und über die chriftlich-byzantinifchen. Kapitel V

Stücke, die mit Kap. 15 beginnen, unter Ausnahme von

behandelt den griechifchen Wortfchatz lateinifcher In-

Kap. 17 und 18, wie in der erften Auflage, nur daß das

fchriften; manche diefer Fremdwörter find nur in Afrika

große Stück vom himmlifchen Jerufalem 21,9—22,5 nicht

belegt (S. 63 synopsis Titel eines Tempelinventars). Ein

mehr dem Kerinth, fondern mit faft dem gefamten folgenden

Verzeichnis der Fremdwörter wird beigegeben (S. 75ff.

die der Kirchenfprache).

Schluß dem Redaktor zugewiefen wird. 4. Der Redaktor,jetzt

Kapitel VI (Die griechifchen

nicht mehr aus der Zeit Trajans, fondern aus der früheren

liches Intereffe.

Eigennamen) bietet mancherlei fprach- und kulturgefchicht-

Zeit Domitians. 'Ihm gehören außer dem eben genannten

In der Behandlung der Literatur (VII)

Stück und einigen kurzen Zufätzen, die aus einzelnen

wird die Bedeutung Afrikas als Urfprungsland der la-

Worten beftehen, nur noch die Verfe 5,11—14; 7,9b—17;

teinifch chriftlichen Literatur und Heimat ihrer bedeu-

16, 19b; 17,1; 19, 2b 3, dazu aus der Einleitung ı, 7—68.

tendften Vertreter gewürdigt.

Kapitel VIII behandelt

5. Der fogenannte Einleiter, früher in die Zeit Hadrians

die Kunft (auch hier ift der Einfluß des Hellenismus am

verfetzt, jetzt in die fpätere Zeit Domitians.

Ihm weift

ftärkften unter Juba II), IX gibt einen zufammenfaffenden

Rückblick.

Verf. außer einigen Verfen, namentlich im letzten Kap.

des Buches, den wichtigften und intereffanteften Teil des

Ich berühre einige Einzelheiten, S. 34 nennt fich eine Frau mEol-

Buches zu, nämlich die einleitenden Briefe 1,9—3, 22.

WNUA RS KAaAHs Wv/NG ihres verftorbenen Mannes, eine wichtige Pa-

Die ganzen kritifchen Ausführungen find durchfetzt

rallele zu I Kor. 4,13.

der Infchrift verkannt zu fein. — In dem literarhiftorifchen Abfchnitt wäre

S. 35 Nr. 23 und 551IIIb fcheint die Identität

von Erläuterungen fachlicher, namentlich religionsge-

einiges zu berichtigen und zu ergänzen.

Apuleius Mutterfprache war

fchichtlicher Art; in diefen Partien zeigt der Verf. daß

nicht das Griechifche (S. 158), f. Helms Ausgabe IIz S, XII. S. 159

er von Gunkels religionsgefchichtlichen Forfchungen ge-

(Quelle der Metamorphofen des Apuleius) ift dahin zu berichtigen, daß

lernt hat. Er felbft ift am meiften geneigt, den Spuren

Lucius von Paträ Quelle des Lucian und des Apuleius ift; f‚ auch mein

Programm De fabellis, Gött. 1911. Die Florida des Ap, find jetzt vor-

perfifchen Einfluffes in dem Buche nachzugehen, und

züglich erläutert von A. Stock, De prolaliarum usu, Diff, Königsberg 1911.

findet z. B. auch in Kap. ı2 (Kampf des Drachen mit

S. 162 find die neueren Forfchungen über Arnobius’ Verhältnis zu Labeo

dem himmlifchen Weibe) wefentlich eranifchen Einfluß.

nicht berückfichtigt.

Für Tertullian und Minucius Felix ift jetzt Heinze,

Eine Beurteilung der neuen kritifchen Anfätze V.s

Berichte der fächf. Gef, der Wiff. LXII zu vergleichen; er hat Tertullians

erübrigt fich wohl,

Was V. an glücklichen Beobach-

Priorität endgültig feftgeftellt.

Über die Bibelüberfetzungen war etwas

mehr zu fagen, S. 169 ift mißverftändlich, da die Anfıchten darüber,

tungen zur Löfung des apokalyptifchen Problems beige-

was unter Itala zu verftehen ift, auseinandergehen,

tragen hat, habe ich in meinem Kommentar hervorgehoben.

Wenn der Verf. in manchen' Teilen auch nur zu-

Hinzugekommen ift kaum etwas neues, wirklich brauch-

fammenfaßt, während er in anderen eigene Forfchung

bares (vielleicht könnte hier noch die Beobachtung erwähnt

gibt, fo ift doch.die Überficht fehr lehrreich und zeigt,

werden, daß griechifches #n0loy in hebräifcher Transfkrip-

tion die Zahl 666 ergebe).

auch für andere Länder zu wünfchen find.

wie fehr ähnliche Unterfuchungen über den Hellenismus

Göttingen,

Bouffet.

Göttingen.

Paul Wendland.

302

301

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 10.

Krauß, Prof. Dr. Sam.: Antoninus u. Rabbi. (VIII, 148 S.) gr. 8°.

einen genauen Bericht, der fich: über die ganze in latei-

nifcher, deutfcher, franzöfifcher, englifcher, holländifcher,

. Frankfurt a/M., Sänger & Friedberg I1910.

M. 4—

dänifcher und fchwedifcher Sprache erfchienene hierher-

Leszynsky, Rudolf: Die Lölung des Antoninusrätlels, (64 5

gehörige Literatur erftreckt.

M. 1.20

Sodann vergleicht er t

abellarifch weiter Abfchnitt

gr. 8% Berlin, Mayer & Müller 1910.

für Abfchnitt und zuletzt mit Unterfuchung der Vorfchriften

Auch für die chriftliche Kirchengefchichte ift es in-

betreffs der verfchiedenen kirchlichen Ordines die Dar-

tereffant, wie fich die Juden (zumal im Streite mit dem

Chriftentum) zu den römifchen Machthabern ftellten. Meift

ftellung der betreffenden Kirchenordnungen.

hören wir nur von direkten Beziehungen zwifchen ihnen

Diefe Behandlungsweife, wobei der Verfaffer eigentlich

und kaiferlichen Statthaltern: Prokonfuln (dpduxzatTor) oder

keine Vorkenntniffe bei dem Lefer vorausfetzt, geht nicht

ohne. läftige Wiederholungen ab und läßt die eigenen

fpäter Prätorialpräfekten (fo z. B. im 4. Jahrh. n. Chr.:

Gefichtspunkte des Verfaffers nicht gehörig hervortreten.

Änatolius, Caefarius ufw., cfr. cod. Theodos. XVI 8). Von

Dies nebft dem Umftande, daß die Arbeit fchwedifch

den Kaifern felbft ift ihnen (und zwar lediglich aus Chri-

gefchrieben ift, welche Sprache den meiften Forfchern

ftenhaß) nur Julian perfönlich näher getreten. Um fo

auf diefem Gebiete wenig bekannt fein dürfte, wird zur

auffälliger ift es, daß die jüdifche Traditionsliteratur des

öfteren von einem fehr intimen Verhältnis zwifchen ‚Rabbi‘

Folge haben, daß feine Studien — als folche bezeichnet

(d. h. dem großen Patriarchen R. Jehudah im 2. Jahrh.

der Verf. feine Auseinanderfetzungen — weniger beachtet

n. Chr.) und einem ‚Antoninus‘ zu berichten weiß, der

werden, als fie es verdienten.

Viele Schwächen in den Beweisführungen von Achelis

meift ohne jeden Zufatz erwähnt wird, zuweilen aber

und Funk werden bloßgelegt. Die Theorie von Schwartz

‚König‘, ‚der ältere‘, ‚der jüngere‘ oder ‚Sohn des Asveros‘

ift dem Verf. bekannt geworden erft, als der Druck feiner

(Severus) heißt. Obwohl er nie ‚Kaifer‘ genannt wird,

Arbeit fchon im vollen Gange war.

Diefe Theorie fagt

at man die 35 Stellen, die ihn erwähnen, wechfelweife

ihm an meiften zu,

auf einen der Kaifer bezogen, die fich mit Recht oder

Die Refultate des Verfs. werden wohl am beften durch

Unrecht ‚Antoninus‘ nannten (A. Pius, Marcus Aurelius

das von ihm mit allem Vorbehalt.aufgeftellte Schema

„ Lucius Verus, Commodus, Septimius Severus, Cara-

calla, Elagabal, Alexander Severus). Stets ergeben fich

vorgeführt:

Die Urfchrift

chroﬂologifche u. a. Unftimmigkeiten, zumal bei Beziehung

aller 35 Notizen auf denfelben ‚Antoninus‘. Levy (Nhbr,

Wb. I ı0

und Bacher (Ag. d. Tann. II 458?) nehmen

(Griech, Bearbeitung)

daher an, es fei lediglich ‚irgend ein römifcher Statthalter‘

Überfetzungen (mehr od, weniger

Größere Bearbeitungen oder Kom-

überarbeitet)_

pilationen

namens A, gemeint; der Talmud nenne z, B. auch den

Veron. Fragm.

Feldherrn Ursicinius (4. Jahrh.) ‚König‘. Ich glaube fogar,

Die £I-Verﬁonen

daß der ganze Antoninus (043%10IN) aus einem einfachen

(= Aeg. KO.)

urfprünglichen aydVuxatTOc (DIYBWN, proconsul) entftan-

A%K.VIII

Teft.

CH

den ift, und fchreibe den Berichten keine größere Ge-

Cp. H (= AK, VIIIb.)

{chichtlichkeit zu, als etwa derErzählung von der Begegnung

R. Simeons des Gerechten, eines Zeitgenoffen des D35poh

‚Canones Hippolyti‘ enthalten nach dem Verf. echte

(Caius Caligula: Megillath thaanith c. 11, Tos. Sotah c. 13,

von Hippolyt herrührende Canones, aber fie find meiftens

jer. Sotah 9,13, cfr. Jofephus ant. 8, 2—09), mit Alexander

unter den Traditionen und Überarbeitungen fpäterer Jahr-

dem Großen (Meg. th. c. 9, Joma 69a, Wajjikra r., c. 13)!

hunderte tief vergraben.

Krauß fucht in feiner {fcharffinnigen, durch ftupendes

So weit die mir hier zugängliche keineswegs voll-

rabbinifches und profanes Wiffen ausgezeichneten Schrift

ftändige Literatur Stichproben erlaubte, zeigte fich, daß

die Gefchichtlichkeit des ‚Antoninus‘ zu retten, indem er

die Referate des Verfaffers zuverläffig find. Der grie-

die kühne Hypothefe verficht, es fei damit Avidius Caffiıus

chifche Druck ift nicht fehlerfrei.

€

G

meint, der große Feldherr zur Zeit Mark Aurels!

Eine endgültige Löfung des Rätfels, das die Verwandt-

eszynsky hat (S. 9—14) Krauß’ zunächft ungemein be-

fchaftsverhältniffe jener alten Kirchenordnungen aufgeben,

ftechende Argumentation m. E. treffend in Kürze widerlegt:

ift wohl nie zu erhoffen. Es fteht hier, wie wenn man

Avidius hieß nie Antoninus, war nur reichlich 3 Monate

mit ftark interpolierten und überarbeiteten Handfchriften,

lang ‚Kaifer‘, fein hiftorifcher Charakter paßt nicht zu der

d. h. antiken Rezenfionen eines Autors zu tun hat, oder

jüdifchen ‚Antoninus‘“-Schilderung ufw. L. tritt für die

wie es fich mit den verfchiedenen Dialekten eines ausge-

ältefte Deutung des Namens (auf Antoninus Pius) ein,

breiteten Sprachgebiets verhält. Man kann wohl Gruppen

indem er einen Teil der Berichte als ungefchichtlich aus-

aufftellen und innere Beziehungen nachweifen, aber ein

fcheidet und für die alte Thefe neues Material beibringt

Stammbaum läßt fich nicht zeichnen, Jeder Fall muß für

fich behandelt werden.

— auch hier anfprechende Einzelheiten, aber keine voll

befriedigende Löfung, die m. E. überhaupt nicht möglich

Helfingfors.

LA Heikel

ift. — Zu Krauß S. 76f. fei noch bemerkt: Wenn Gas-

kalgas (o55po3, s. o.) = Ca(iu)s Calig(ula) ift, warum nicht

Schultheß-Rechberg, Dr. Guft. v.: Luther, Zwingli u. Calvin

auch Asveros (01708) = A(nniu)s Verus?

in ihren Anfichten üb. das Verhältnis v. Staat u. Kirche.

Erich Bifchoff.

Leipzig_

(Zürcher Beiträge zur Rechtswiffenfchaft, hrsg. v

A. Egger, E. Hafter, H, F, Hitzig u. M. Huber. XXIV.)

Öhlander, C.J. J.: Canones Hippolyti och besläktade skrifter.

(X, 185 S.) gr.8% Aarau, H. R. Sauerländer & Co. 1909.

Studier i den äldfta kyrkoordningslitteraturen. I, (VIII,

M. 2.80

388 S.) gr. 8%. Lund 1911. Halmftad, C. J. J. Öhlander,.

Die Arbeit will aus dem Wefen und der Eigenart

Kr. 5 —

der drei Reformatoren heraus ihre Anfichten über das

Die ganze v

Verhältnis von Staat und Kirche zufammenftellen und ver-

Verhältniffe der

erwickelte Frage von dem gegenfeitigen

Can

ones Hippolyti und der verwandten

gleichen, Es kam dabei nicht auf erfchöpfende Behandlung

in aller Breite vor

kirchenrechtlichem Schriften wird in vorliegender Arbeit

an, fondern nur darauf, die wefentlichen Eigentümlichkeiten

<

geführt und Beiträge zur Löfung der-

der drei Männer zu charakterifieren. Das kommt auch

felben geliefert.

Über die Textgefchichte und den Inhalt

in der Art der Darftellung zur Geltung, die fich unter

der betreffenden Schriften, über die Verfuche, die inneren

Abfehen von der üblichen juriftifchen Terminologie an

Beziehungen derfelben zu enträtfeln, gibt der Verfaffer

die Ausdrucksweife der Reformatoren felbft anlehnt.

393

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 10.

304

Tn

-

n

Ran

A

Kirche zu behandeln, verftehe ich nicht (S. 909).

Die

Vf, führt die Aufgabe, die er fich geftellt hat, fo

durch, daß er zunächft jeden der drei Reformatoren

Darftellung wäre bei Einhaltung der andern Reihenfolge

in feiner Perfönlichkeit, natürlich nur foweit diefe für das

jedenfalls viel zielftrebiger und damit klarer geworden.

Thema felbft bedeutfam werden kann, darftellt,

Dabei

Friedberg 1. H.

K. Eger.

hat er für Luther 8 Seiten, für Zwingli 27 und für Calvin 20:

d. h. für Luther begnügt er fich mit ein paar fkizzenhaften

Moanadinovios, Xqvo. A, Iorogla tNns Exkinolas

Bemerkungen, während er den Boden, der für das Auf-

“Teg00026uwr. (218, 812 S.) 8°%. Evy Tegooolvuois xa

treten der beiden anderen in Zürich bzw. Genf gegeben

war, kurz, aber für den verfolgten Zweck ausreichend

"Als&avdosia &x tob Hartoıapyıxod TurOoyOaELOV AıeS-

fchildert. Dann folgen, in verfchiedener Reihenfolge unter

apdosiag 1910.

den drei Reformatoren (bald Luther, Zwingli, Calvin, bald

Der Verfaffer diefes Buchs, der Archimandrit Chry-

Zwingli, Luther, Calvin, bald Calvin, Luther, Zwingli — der

foftomos A. Papadopulos ift den Lefern der Theol. Lite-

Wechfel ift für das Verftändnis nicht immer vorteilhaft),

raturzeitung fchon bekannt,

Im Jahre 1901 hat er eine

die Ausfagen der drei über den Staat (weitere Kapitel:

Schrift über die Liturgie des Jakobus herausgegeben, 1907

Staatsformen; Der Untertan; Die Stellung der Reformatoren

erfchienen die Arbeiten über den Patriarchen Dofitheos

im Staat) und über die Kirche (weitere Kapitel: Der Geift-

v. Jerufalem, über den Patriarchen Kyrillos Lukaris und

liche; Die Schule; Die Fürforge für Arme und Kranke;

die über die Stellung der Jerufalemer Patriarchen des 17.

Das Kirchengut), dann noch über Sittenzucht, Ehe, Bücher-

Jahrhunderts zur ruffifchen Kirche. Alle diefe Schriften, auf

zenfur, Toleranz. Zuletzt wird das Verhältnis der beiden

die der Referent feiner Zeit an diefem Orte hingewiefen hat,

Größen Staat und Kirche zueinander bei den drei Refor-

matoren zufammenfaffend beftimmt.

zeigen den Verfaffer als einen wohl orientierten Gelehrten,

der auf die Quellen zurückgeht und die Literatur, fowohl

Die Sympathien des Vf. gehören. ganz offenfichtlich

die abendländifche wie die morgenländifche, mit Urteil

Zwingli, der es verftanden habe, als wirklicher Politiker

heranzieht und felbfitändig verwertet, Seinen Standpunkt

Staat und Kirche harmonifch zur Verwirklichung der gött-

hat er in der ftrengen OrtKodoxie,

Soweit fie in

rage

lichen Zwecke zufammenarbeiten zu laffen, allerdings nur

kommt, wird die hiftorifche Kritik fuspendiert,

Das ift

durch den kraftvollen Einfluß feiner eignen Perfönlichkeit.

die Befangenheit, die jedem Hiftoriker eignet, der mit

Demgegenüber kommt Luther recht fchlecht weg: er ift

konfeffioneller Gebundenheit an feine Arbeit geht. Diefen

von rein individuell-religiöfen Intereffen getragen und {fteht

Standpunkt nimmt der Verfaffer auch in dem vorliegenden

den ftaatlichen Ordnungen und Maßregeln teils ‚unbeholfen‘,

Buche ein.

Er kennt drei Perioden in der Gefchichte der Kirche

teils lediglich unter dem Gefichtspunkt der ‚Opportunität‘,

dann wieder rein paffıy gegenüber; fein Werk ift ihm

Jerufalems, die ältefte von 33 bis 638, alfo bis zur Er-

über den Kopf gewachfen. Noch weniger günftig ift frei-

oberung der heiligen Stadt durch die Araber. Die Grenze

lich das Urteil über den ganz und

ar auf die Knebelung

der zweiten Periode ift wieder eine Eroberung, nämlich

der ftaatlichen Obrigkeit im Dienft der Kirche als der

die Eroberung Paläftinas durch die Türken 1517. Die

Vertreterin der Herrfchaft Gottes ausgehenden Calvin.

dritte läuft bis 1910. Er führt alfo die Gefchichte bis zur

Trotz der Schärfe im Urteil über Calvin ift übrigens

enwart fort.

Der letzten Periode widmet er faft die

die Darftellung der Beftrebungen Calvins und der Art,

H

fi

te des Buchs, in die zweite ftärkere Hälfte teilen fich

wie er fıe zu verwirklichen wußte, ebenfo wie die Schilderung

die beiden erften Perioden faft zu gleichen Teilen,

der Ziele und der Arbeit Zwinglis intereffant und lehrreich.

Der Verfaffer hat wohl darin Recht, daß die Idee der

Gefchichte der Kirche Jerufalems die Gefchichte der

Dagegen würde das Werk gewonnen haben, wenn Vf.

Luther nicht mit in den Kreis der Darftellung gezogen

und der Dienft an ihnen und der Kampf um fie.

heiligen Stätten in Jerufalem ift, ihre Schickfale, die Arbeit

Das

hätte. Gegenüber der Fülle der Perfönlichkeit und dem

Reichtum des Werkes Luthers muß das über ihn Gebotene

trifft für die dritte Periode auch äußerlic.

ZU.

Für diefe

im engen Rahmen, den Vf. einhält, notwendig aphoriftifch

Zeit ift. denn auch der rote Faden der gefchichtlichen

und infolgedeffen unzureichend ausfallen. Wir haben fchon

Darftellung der Kampf um die zg00xvrnuatAa. Auch für

angeführt, daß für die Schilderung von Luthers Perfönlich-

die beiden erften gilt es mehr oder weniger. Das Mittel-

keit etwa ein Drittel des Raums in Anfpruch genommen

alter ift die Zeit der ysyé).ac H2ılpeıc, zu denen die Kreuz-

wird, der je für Zwingli und Calvin gebraucht ift. Der

fahrer nicht weniger beigetragen haben, als die Mame-

Werdegang, den Luther durchgemacht hat, und der bei

luken und Araber. Die Glanzzeit der Kirche von Jeru-

Beobachtung und Würdigung feiner Anfchauungen das

falem liegt in der erften Periode, wo der Patriarchat entftand

und berühmte Männer ihn innehatten und als das Mönch-

Allerintereffantefte ift, wird nur ganz vereinzelt berück-

fichtigt, meiftens werden Außerungen aus den verfchiedenen

tum des heiligen Landes das erfte war im Orient,

Perioden feines Wirkens und Kämpfens durcheinander

Näher auf den Inhalt einzugehen, verbietet der Raum.

gebracht. Es geht z. B. nicht an, daß die Beftimmungen

Aber es fei noch hingewiefen auf die guten Literatur-

der Auguftana über das rite vocatus bezüglich des Kirchen-

angaben in der Einleitung, namentlich auch auf die über

dienftes mit der zugehörigen Erläuterung des Vf. vor

die orthodoxe Literatur, die uns ‚dvzıxot‘ immer fremder

Außerungen der Schrift de instituendis ministris (1523!)

bleibt,

über die Pfarrwahl geftellt werden, noch dazu mit der

Bemerkung, daß fich Luther hier ‚fchon ficherer‘ fühle.

Hannover.

Ph. Meyer.

— Die Behauptung (S. 61): Die Obrigkeiten. in Deutfch-

Vollrath, Wilhelm: Die Auseinanderfetzung Herders mit Spinoza.

land zu Anfang des 16. Jahrhunderts feien längft auf allen

Eine Studie zum Verftändnis feiner Perfönlichkeit.

Gebieten zur Defenfive gegenüber Kirche, Adligen, Sek-

(VI, 103 S.) 8%. Darmftadt, C. F, Winter 1911. M.2.50

tierern und Bauern übergegangen — diefe Behauptung

gibt ungefähr das Gegenteil des wirklichen Sachverhalts.

Auch in diefer zweiten — feinem Lehrer Eck gewid-

Über Luthers Stellung zu Staat und Kirche orientiert

meten — Herderftudie (über die erfte f. Jahrgang 1909,

man fich alfo beffer anderwärts als an dem, was Vf. über

Nr. 26) leiftet V. dankenswerte Arbeit, Er greift aus der

ihn bringt. Dagegen ift die Darftellung des Zwingli'fchen

Fülle der Herderprobleme einen wichtigen und bisher ledig-

und des Calvin’fchen Standpunktes wertvoll. Wenn auch

lich nach allgemeinen Eindrücken behandelten Punkt her-

nicht gerade Neues geboten wird, fo ift doch gut grup-

aus, erforfcht ihn wiffen{chaftlich genau und verwendet das

Ergebnis zu tieferem Eindringen in das Gefamtverftändnis

piert, und auf manches einzelne fällt ein neues Licht.

Herders,

Welche ‚praktifchen Gründe‘ den Vf. genötigt haben, von

der einzig fachgemäßen Anordnung abweichend zuerft die

Haym hatte behauptet, daß eine genauere Bekannt-

Stellung der Reformatoren zum Staat, dann erft die zur

fchatt Herders mit Spinoza erft 1775 einfetze. V, zeigt

305

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 10.

306

w

WE

nun, daß tatfächlich fchon 1769 eine folche Bekanntfchaft

Theologie und ihren Bannerträger Campbell in England

vorliegt.

Vielleicht hätte er noch weiter‘ zurückgehen

aufs lebhaftefte geftritten worden ift, zieht fie mit diefer

können, geftützt nicht nur auf Stellen wie Suphan 32,32,

Überfetzung und ihrer Bevorwortung durch Traub auch

fondern auch auf das eigentümliche, zunächft antipathiiche,

bei uns in Deutfchland ein und hat, wie ich höre, bei

aber damit doch nicht erledigte Verhältnis Hamanns zu

vielen Deutfchen, zumal in der Laienwelt, Anklang gefun-

Spinoza (Unger nennt in feinem neuen Werk über Ha-

den. Sie ift, das muß fofort vorangefchickt werden, für

mann II 625 diefen mit Recht einen der früheften Kenner

uns Deutfche allerdings durchaus nicht neu, fie ftammt

Spinozas in Deutfchland). Aber es kam nur darauf an,

von uns, hat vor einem Jahrhundert unfere Gebildeten

überhaupt ein früheres und beftimmtes Anfangsdatum für

beherrfcht und kehrt jetzt auf dem Umweg über England

den bis zu den ‚Ideen‘ und dem Gefpräch über Gott ftets

wieder zu uns zurück, weil wir ihren Wert oder Unwert

wachfenden Einfluß Spinozas auf Herder zu gewinnen.

zu fchnell vergeffen haben.

Diefer Einfluß fteht dann durchaus im Mittelpunkte der

Neue Theologie, nicht neue Religion! Eine neue

Schrift,

Sie kommt zu dem für die innere Entwicklung

Religion tut nicht not nach Campbell, wohl aber eine

neue Theologie, die den Beruf hat, die durch eine falfche

Herders überaus wichtigen Ergebnis: Die Bekanntfchaft

und Auseinanderfetzung mit Spinoza hat allmählich ‚in

Theologie vom Chriftentum abgeftoßenen Volksmaffen,

fein eigenes religiös-philofophifches und wiffenfchaftliches

Gebildete wie Arbeiter, wieder zu Jefus und zu Gott zu-

Bewußtfein Klarheit und Beftimmtheit gebracht, einen

rückzuführen. Das Falfche war die Theologie des Dualis-

feften Überzeugungsbefitz mit feiner Freude‘ (S. 27).

mus und der Transfzendenz, die Wahrheit bringt dagegen

is zu einem gewiffen Grade macht V. das anfchaulich

die Theologie der Immanenz oder des moniftifchen Idealis-

und überzeugend. Nur fetzt er genau wie in der früheren

mus, Sie hat den doppelten Vorzug, daß fie auf der

Schrift zu viel auf eine — an fich gute — Karte. Der

Wiffenfchaft ruht, auf folider Philofophie und folider

allmähliche Ausgleich zwifchen dem Sinn Herders für

Kenntnis der Gefchichte, und daß fie als Theologie vom

das Konkrete, Individuelle einerfeits und dem Streben zur

Reich Gottes die Theologie der fiegreich vordringenden

ift.

Einheit andererfeits, auf den es dabei vor allem an-

fozialen Bewegun

ommt, wird

ewiß durch Spinoza gefördert (in mancher

Drei Gedankenreihen treten in dem Buch hervor.

Beziehung freilich, wovon V. nicht redet, auch gefchädigt,

Einmal die Polemik gegen die falfche Theologie des

{ofern nämlich die fpinoziftiiche Metaphyfik ihm eine Har-

Dualismus, die orthodoxe Dogmatik, deren Sätze in einer

monie vortäufchte, die er noch nicht hatte). Aber nicht

möglichft fteifen, verknöcherten Form uns vorgeführt

nur durch ihn.

Es gilt in diefem komplizierten Prozeß

werden, wobei die Reformation erft noch das

eugnis

religiöfe,

äfthetifche und wiffen{chaftlich-philofophifche

erhält, daß ihre Erlöfungslehre weni

f

e

er vernünftig gewefen

hler der alten Lehre

Motive zu fondern, die fich verfchieden und in mannig-

In ihrem Gewebe

fei als die katholifche. Der Haupt

facher Wechfelwirkung entwickeln.

liegt in ihrer Verkennung der Grundeinheit von Gottheit

wäre dann der fpinoziftilche Einfchla

zu beftimmen.

und Menfchheit und in der Vereinzelung und Hiftorifierung

Ja das Thema führt unwillkürlich über fich felbft hinaus:

des Sündenfalls wie der Erlöfung durch Chriftus. Diefer

Herder darf in der Frage des Spinozismus fo wenig wie

intellektuelle Fehler hat dann die Folge, daß die orthodoxe

in andern Hauptfragen für fich betrachtet werden. Männer

Lehre auch unethifch wird. Wiederholt erhebt der Autor

wie Goethe, Schiller oder Schleiermacher, die bereits auf

gegen fich den Einwand, ob er nicht die orthodoxe Lehre

dem Gipfel der idealiftifchen Entwicklung ftehen und da-

karikiere; er antwortet darauf, daß fıe jetzt freilich in der

her wirklich ein in fich gefchloffenes Ganzes bilden können,

Regel abgefchwächt und gemildert vorgetra.

en werde,

laffen fich verhältnismäßig leicht ifolieren. Wer jedoch

jedoch nur zur Steigerung der Unklarheit.

E

ine Aus-

wie Herder gerade das raftlofe Aufwärtsfteigen einer

einanderfetzung mit der Reformation und den religiöfen

ebenfo wirren wie reichen Zeit verkörpert, ohne den

Motiven ihrer Theologie fehlt ganz, Campbell {cheint die

Gipfel zu erreichen, der findet mit feiner eigenartigen,

Reformatoren überhaupt nicht näher zu kennen.

vielfach unharmonifchen Form der Perfönlichkeit wie mit

Dem gegenüber entwirft er uns die Grundzüge {feiner

feinem Schaffen volles Verftändnis nur im Zufammenhan

Theologie der Immanenz. Sie ruht auf durchaus fpeku-

der ganzen Zeitentwicklung, Gelegentlich erhebt fıch V.

lativem Fundament, auf einem moniftifchen Idealismus. Die

gegenüber einem Kühnemann zu ähnlichen Einfichten,

macht aber in der Behandlun

Grundwirklichkeit des Weltalls ift Bewußtfein, die fo

.

g feines Sonderthemas wenig

materielle Welt ift unfer Bewußtfein von der Wirklichkeit

Gebrauch davon. Das ift bei einem fo guten Kenner

Unfer Selbftbewußtfein, das fog. Oberbewußtfein, ift aber

doppelt bedauerlich. Wir müffen endlich die allgemeinere

nur ein Teil unferes wahren Seins; im Unterbewußtfein

Frage ins Auge faffen lernen: Wie kommt es, daß die

offenbart fich unfer höheres Selbft, ein umfaffendes Be-

geiftige Entwicklung Deutfchlands feit etwa 1740 (vgl.

wußtfein, Gott felber. Wa:

Autklärer wie Edelmann und Lor. Schmidt), ftärker feit

Univerfum, esiftSelb

s von uns gilt, gilt vom ganzen

den 6oer Jahren (Leffing und Herder), dann vollends feit

G

ottes, ein Sich felbft Denke

{tverwirklichung und Selbftoffenbarung

Selbftbe

n Gottes, das wir als fortgefetzte

den 80er Jahren in Spinozas Philofophie Stärkung fucht?

müffen.

grenzung und Selbftentfchränkung Gottes denken

Wir enden alfo bei der Frage nach der Entwicklung des

Daß der ganze kosmifche Prozeß eine ununter-

idealiftifchen, religiös-äfthetifchen Pantheismus im 18. Jahr-

brochene Selbftbe

grenzung des Unbegrenzten darftellt,

.

hundert. Natürlich konnte V. fie nicht bei diefer Gelegen-

nennt Campbell ein

mal die Grundpfeiler

eder wahren

heit beantworten. Es ift genug, daß er dafür an einer

Theologie, Philofoph

ie und Wiffenfchaft.

s ift für ihn

Wichtigen Stelle eine zweifellos verdienftliche Vorarbeit

getan hat, Aber er mußte deutlicher zeigen, wo die

eine Denknotwendigkeit fchlechthin, das zu glauben. Jedes

äden der

Denken fängt mit einer Vorausfetzung an, wir müffen

ift, fie nac

Unterfuchung abreißen, und wie wichtig es

ird

Gott, das Weltall und Gottes Wirken im Weltall einfach

das

h allen Richtungen weiter zu verfolgen.

vorausfetzen. Unglaube an Gott ift ein Ding _ der Unmög-

maße:

roblem einmal in feinem ganzen Umfang einiger-

lichkeit.

Aber wenn auch der

anze kosmifche Prozeß

auf

H

n durchgearbeitet fein, dann dürfte von da aus auch

eine lange Inkarnation, ein Auferftehen des Göttlichen ift,

erders Spinozismus neues Licht fallen.

das wieder in fich felbft zurückkehrt, fo ift doch für

Marburg a. d. L.

Cam

bell die Menfchheitsgefchichte im engern Sinn die

Horft Stephan.

Men

f

chwerdung Gottes, denn die Grundwahrheit der Neuen

Campbell, R. J.: Die neue Theologie. Autorif. Überfetzg.

Theologie ift die Grundeinheit von Gott und dem Men-

v. A, Fergufon. Mit Einführg. v. Gottfr. Traub, (XXXI,

fchen, daß Menfchheit und Gottheit nicht zwei verfchie-

dene Kategorien find. Mein Gott ift mein tieferes Selbft,

208 5.) 8°. Jena, E. Diederichs 1910. M.4-—;geb. M. 5 —

Gott ift, was er auch fonft noch fein mag, im Wefen

Nachdem feit einer Reihe von Jahren um die Neue

Menfch, d. h. Quelle der Menfchheit, Er i

es zunächft

307

308

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 10.

latent und unbewußt, er foll es bewußt und mit unferem

daß fie um eine gewiffe Zweideutigkeit des Symbolismus

Willen werden. Das Letztere nennen wir Erlöfung.

s

in der Sprache nicht herumkam. Es kommt mir vor, wie

hat zunächft mit Sünde nichts zu tun. Pfychologifch geht

wenn der Herausgeber Traub diefe Schwäche des Sym-

die Idee der Erlöfung der Idee der Sünde voraus,

Das

bolismus empfunden habe, wenn er im Vorwort von der

Grundprinzip der Erlöfung liegt in der Erkenntnis der

oßartigen Begriffsverwirrung mit den Worten Chriftus

Grundeinheit Gottes und des Menfchen; fie fchließt. das

und Jefus fchreibt und von fich bekennt, daß er es als

Freiwerden von Sünde in fich ein,

Sünde ift ja nichts

eine unehrliche Anleihe bei anderen Vorftellungen emp-

anderes als Selbftfucht, das zentrifugale Streben, Erlöfung

finde, daß man das Wort Chriftus für die heutige Sehn-

dagegen ift Liebe, das zentripetale Streben.

In jedem

fucht wählt, weil gerade diefes viele in dem Glauben läßt,

Menf{chen ift die göttliche Menichheit keimhaft vorhanden,

man halte doch an dem gefchichtlichen Jefus als Glau-

die Aufgabe ift nur, fie zu offenbaren und zur bewußten

bensautorität feft. Für Traub ift Gott unfer Heiland, Jefus

Tätigkeit zu erwecken, und dies Praktifche muß beginnen,

dagegen die vergangene gefchichtliche Perfon. Da weiß

fobald die Erkenntnis in uns aufgegangen ift. Der Op-

doch jeder klar, woran er ift.

timismus, der diefer ganzen Theorie zu Grunde liegt,

Zur Kritik wäre zuerft darauf hinzuweifen, in welcher

vollendet fıch in der optimiftiichen Umdeutung der Selbft-

feltfamen Selbfttäufchung Campbell lebt, wenn er fein

fucht und Sünde, die in Wahrheit auch ein Lebensver-

Unternehmen als wiffenfchaftliche Theologie bezeichnet

langen, ein Suchen Gottes ift, nur auf irrtümliche Weife,

und von diefer Theologie fich fo

oße Dinge erwartet.

und in der Theorie der naturnotwendigen Erlöfung Aller

Das, was wirklich lebendig in ihm i

f

und durch fein Buch

kraft der grundlegenden Einheit des höheren Menfchen

fich Gehör erzwingt, find gerade nicht feine magern

in Allen mit Gott, einerlei ob diefe Erlöfung für Einzelne

fpekulativen Sätze, fondern der ihnen zu Grunde liegende

diesfeits oder jenfeits des Todes gefchieht. Dem entfpricht

Glaube an den im All und in mir felbft lebendigen Gott,

nach rückwärts die Erklärung des Übels aus der mit der

eine Art myftifcher Intuition, die im eigenen Geift den

Individualifierung gegebenen Selbftbefchränkung Gottes,

ewigen Geift und den Kern des Weltalls erfaffen will,

die eine mit Schmerz verbundene Selbftaufopferung ift,

Den Glaubenscharakter diefer Erkenntnis verfchleiert er

mit welcher Selbftbegrenzung auch die Wurzel der natür-

fich in einer für ihn felbft verhängnisvollen Weife, die aus

lichen Selbftfucht gegeben ift. Es ift ein einfacher, in

dem tiefften, perfönlichften Erlebnis eine Trivialität des

fich gefchloffener Zufammenhang. Ift nun aber die Er-

gefunden Menfchenverftandes zu machen droht, nur da-

löfung praktifch in der Liebe, der Hingabe des Einzelnen

mit man dann geftützt auf diefe ‚Wiffenfchaft‘ recht re-

für das Ganze gefunden, fo ergibt fich ganz folgerichtig

folut auftreten könne. Das fage ich zu Ehren Campbells,

der Sozialismus im weiteften

inn des Worts als prak-

weil ich ihn von der Lächerlichkeit befreit fehen möchte,

tifches Schlußergebnis: wir müffen den Kollektivismus an

mit Theologien oder überhaupt Theorien die Welt refor-

Stelle der Konkurrenz fetzen und auf Erden das Reich

mieren zu wollen.

Sobald man jedoch feinen Glauben,

Gottes verwirklichen. Es ift die bekannte moderne dies-

feine Religion felbft näher ins Auge faßt, fo überrafcht

feitige Wendung der urfprünglich akosmiftifchen Myftik

ihre Oberflächlichkeit in den fittlichen Grundfragen. Sie

in reine Weltoffenheit und Weltvergöttlichung. Campbell

fcheint gar nicht von den fittlichen Erlebniffen auszugehen,

felbft ift fich des hiftorifchen Zufammenhangs bewußt, er

über dem Sein keine Ahnun

fcheint vom Ernft und der Paradoxie des Sollens gegen-

weift über Hegel auf die griechifchen Denker zurück und

zu haben, den radikalen

von diefen auf die uralten Weifen des Oftens und kon-

Gegenfatz von gut und böfe trotz aller fchönen Worte

ftatiert mit Befriedigung den längft vorchriftlichen Urfprung

über Selbftfucht und Liebe nie erfaßt zu haben, gefchweige

feiner Religionstheorie,

Von hier aus ift die Neue Theo-

die tieffte Frage, die vom Sollen zum Können hinüber-

logie reichlich alt.

führt.

Der Intellektualismus hat hier immer das letzte

Gleichwohl will fie chriftlich fein, das wahre gefchicht-

Wort, Selbftfucht beruht bloß auf Irrtum, und fobald die

liche Wefen des Chriftentums, der wahre Glaube Jefu. Und

richtige Erkenntnis der Grundeinheit meines Seins mit dem

nun bekommen wir wieder die uns von Schelling, Daub

göttlichen Sein gewonnen ift, ergibt fich auch die Liebe

und Hegel längft gewohnte Umfetzung fämtlicher duali-

von felbfit. Bei einer Spekulation, die bei ihrer grund-

ftifcher Ausfagen des Dogmas in moniftifche Glaubens-

legenden Frageftellung nur den Gegenfatz des Endlichen

gedanken. Das moralifche Recht dazu findet Campbell

und Unendlichen, Begrenzten und Unbegrenzten kennt

ın Lehre und Lebenswerk Jefu felbft, das ihm die vollendete

und die fittlichen Gegenfätze nicht berührt, ift dies freilich

Offenbarung‘ göttlicher Liebe im Kampf mit der Selbft-

nicht anders zu erwarten, da ift es denn ganz konfequent,

fucht ift, Von hier aus kann er gelegentlich die Perfön-

daß die Erlöfung ohne die Sünde verftanden werden kann

lichkeit Jefu den Mittelpunkt des chriftlichen Glaubens

und daß die Sünde ganz naturaliftifch aus unferer end-

nennen und in Jefu Tod das letzte Wort des Kosmos

lichen Konftitution, aus der notwendigen Selbfitbegrenzung

finden: Offenbarung durch Aufopferung., Allein Haupt-

Gottes abgeleitet werden muß. Hieraus aber ergibt fich

fache ift nun doch die Ausdehnung der an Jefus gewonnenen

weiter, daß Campbell für das Herz der chriftlichen und

Grundwahrheit über das Ganze der Menfchheit und des

zumal der proteftantifchen Religion gar kein Verftändnis

Weltalls, die Menfchwerdung Gottes von Ewigkeit her,

haben kann.

Glaube ift bei ihm immer wieder die in-

wie Schelling und Strauß es genannt haben. Und genau

tellektuelle Uberzeugung von unferer eigenen Göttlichkeit,

wie Schelling und Hegel deutet er nun gerade die ortho-

das Axiom des Monismus, das als Selbftverftändlichkeit

doxen Grunddogmen aus dem foteriologifchen in den

erfcheint. ‚Es muß jedermann an Gott glauben.‘ ‚Jeder-

kosmifchen Sinn um, er kann von hier aus fogar für die

mann, der an fein eigenes Dafein

laubt, glaubt damit

Dreieinigkeit fich begeiftern und den Namen Unitarier

auch an Gott.‘ ‚Unglaube an Gott ift ein Ding der Un-

energifch ablehnen, er kann Satz für Satz des alten Dog-

möglichkeit.‘

Ich würde dem entgegenftellen müffen:

mas wahr finden im tieferen Sinn, felbft die Jungfrauen-

Unglaube an Gott ift unfer Aller natürliche Lage, und

geburt und die Genugtuung, Aber die Hauptfache ift

Glaube an Gott ift das wunderbare Vertrauen, das trotz

der Aufftieg vom einmaligen gefchichtlichen Jefus zum

allem Widergöttlichen im Weltlauf wie im eigenen Herzen

ewigen Chriftus,, dem in uns allen vorhandenen Sohn

fich von einer verzeihenden und erlöfenden Vaterliebe

Gottes; Glaube an Jefus ift Glaube an unfere eigene Chri-

ergriffen weiß und darauf feine Zuverficht fetzt. Daß fich

ftusnatur. Wie dabei die fymbolifche Umdeutung und die

dann von hier aus eine ganz andere Würdigung der

Anerkennung der zu Grunde liegenden hiftorifchen Tat-

Perfon Jefu und der chriftlichen Gemeinfchaft ergeben

fache gelegentlich bedenklich in einander übergehen

müßte, braucht nicht weiter ausgeführt zu werden, ebenfo

können, kann jeder felbft erproben beim Übergang von

wenig die Wertlofigkeit, ja der Widerfinn, welcher in der

Kapitel 6 zu 7. Es ift aber auch das nicht neu, ja es ift

Umdeutung der alten Kirchenlehre in moniftifche Glaubens-

aller fpekulativen Umdeutung des Dogmas eigen gewefen,

gedanken liegt.

Nur darauf fei hier noch einmal ver-

309

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 10.

310

wiefen, wie ftark fich hier wieder der rein intellektualiftifche

Lebens. Der erfte Grund gilt mit vollem Recht gegen-

Charakter diefer ganzen Religionsauffaffung verrät, Für

über jedem Hiftorismus und jeder Begründung der Religion

den religiöfen und evangelifchen Sinn, der den alten

auf moderne Bibelkritik, verfagt aber völlig, wenn es fich

Dogmen zu Grunde liegt, hat Campbell überhaupt kein

um die einfache Beziehung zwifchen dem Evangelium

Intereffe.

Die Trinität hat für ihn mit dem Verftändnis

Jefu und der Seele handelt, um das religiöfe Verftändnis

Jefu nichts zu tun, fie ift eine reine Spekulation über

Jefu, das zu keiner Zeit vom gefchichtlich-wiffenfchaftlichen

Gott, das Weltall und Gottes Wirken im Weltall, und

abhängig oder ihm proportional gewefen ift. Der zweite

wir können auf die Trinität nicht verzichten, weil fie in

Grund geht an der Tatfache vorüber, daß in der Gefchichte

der wahren geiftigen Konftitution enthalten ift. Genau

die größten Jefusgläubigen auch die kräftigften Gegen-

fo hat es die Schellingfche und Hegelfche Spekulation

wartsfrommenund Vorwärtsbeweger der Gefchichte gewefen

gehalten, aber aller dogmengefchichtliche Fortfchritt ge-

find, während Myftik und Rationalismus bis heute nur foweit

fchah in umgekehrter Richtung, durch das Verftändnis

gefchichtsbildend waren, als Impulfe der gefchichtlichen

der in den Dogmen fich fehr unvollkommen ausprägenden

Religion und Jefu mit ihnen fich verbanden, Über Recht

und Unrecht von Traubs Thefe muß die Zukunft ent-

Religion.

Sympathifch ift mir an Campbells Buch das praktifch

fcheiden, ich perfönlich kann in ihr lediglich das Ver-

Religiöfe, das durch feine große Einfachheit zu Herzen

kehrtefte fehen, was mir in der, deutfchen Theologie der

gehen muß: die Auffaffung der Sünde als Selbftfucht,

letzten Jahre entgegentrat, und erwarte jeden kräftigen

die fich felbft beftraft, der Äppellan die Liebe, durch die

Fortfchritt und jede Vertiefung der Religion unferer Zeit

wir von uns frei und für das Ganze erfchloffen werden,

von der Verfenkung in Jefus und feine Herrlichkeit. Um

die einfache Zeichnung Jefu als des Vorbildes diefer

fo lieber verweife ich darauf, wie außerordentlich feft

Liebe, der mutige Glaube an ein Gottes-Reich, das nicht

Traubs eigene Religion doch mit dem Jefusglauben ver-

erft im Jenfeits, fondern hier auf Erden beginnen und

wachfen ift nach feinen eigenen Worten. ‚Die Geftalt Jefu

als Reich fozialer Bruderfchaft an Stelle der herrfchenden

mag immer wieder fich von ferne zeigen, wo wir im

Selbftfucht im Kampf ums Dafein treten foll. Daß alle

Suchen nach Gott troftlos werden wollen, und fie wird uns

dann tröften vom Kreuz.

diefe praktifchen Überzeugungen im Glauben an unfern

Sie wird immer wieder fich

göttlichen Urfprung und unfere gottebenbildliche Be-

von ferne zeigen, wo wir vergeffen wollten, daß wir ein

ftimmung wurzeln oder einen folchen Glauben als Vor-

einig Menfchengefchlecht find und daß in keines Menfchen

ausfetzung verlangen, ift ebenfalls klar. Aber ich finde

Antlitz Gotteskindfchaft ganz verloren ift, und fie wird

nicht, daß die praktifchen Grundgedanken durch den

uns ftärken bei vielen Enttäufchungen diefes fozialen Weges

Monismus etwas gewinnen, fie werden nur oberflächlich

der Volkserneuerung. Sie wird immer wieder von ferne

und matt, wenn man fie aus der Welt realer Gegenfätze

und radikaler Entweder-Oder in die flache Denkweife

fich zeigen, wenn uns die Liebe verloren gehen follte,

Man macht fie dadurch

nicht die fterbliche eines Worts, eines Tages, einer Sorte,

des Eins-ist-Eins verpflanzt.

einer Klique, fondern die unerfchöpfliche Liebe, und dann

dem Denken des gefunden Menfchenverftandes vertraut,

wird fıe uns leuchten hell und klar.‘

Daran beanftande

man gibt ihnen den Nimbus neuefter wiffenfchaftlicher

ich: nur das ‚von ferne‘, Wer das {fchreibt, der hat Jefus

Begründung, aber dadurch bringt man fie um alle Kraft

fehr nahe bei fich und widerlegt feine ganze Theorie

und letzlich um alle innere Wahrheit. Man möchte doch

durch fich felbft.

diefem Schwärmer für religiöfe Oberflächenkultur einmal

die Verfenkung in ein Glaubensleben von der Tiefe und

Bafel.

P. Wernle.

Paradoxie Luthers wünfchen, vielleicht würde er dann etwas

Herzog, Staatsanw. Dr. Herm.: Zum Begriffe der ‚guten

fpüren von dem Unterfchied zwifchen halbphilofophifchen

Sitten‘ im bürgerlichen Gefetzbuche. Auf Grund e. Unter-

Gedanken, die, wie er meint, jeder Menfch glauben muß

und die einer dem andern nachreden kann, ohne das

fuchg. des Verhältniffes v. Sitte, Recht u. Moral. (Stu-

geringfte eigene religiöfe Erlebnis, und der wirklichen

dien zur Erläuterung des bürgerlichen Rechts, hrsg. v.

Welt perfönlich erlebter evangelifcher Religion, die ihm

bei feinem ganzen Kampf gegen die orthodoxe Kirchen-

Rud, Leonhard u. Frz. Leonhard. 33. Heft.) (IX, 168 S.)

lehre merkwürdi:

fremd zu fein {fcheint.

BTı 840 BFESIAU, M E Marcus 1010

M

Auf den erften Blick fcheint es-faft komifch, daß dies

Das bürgerliche Gefetzbuch und das zugehörige Ein-

Buch der Umdeutung der orthodoxen Kirchenlehre in

führungsgefetz, erfteres an mehreren Stellen (S8 138, ı,

Glaubensfätze des Monismus bevorwortet wird von einem

817, 819,2, 826), letzteres an einer Stelle, aber auch in

deutfchen Theologen, deffen Stärke die unbedingte Wahr-

anderen Gefetzen vorkommende Beftimmungen knüpfen

haftigkeit und radikale Abfage an alle Vermittlungskünfte

wichtige Rechtsfolgen an einen Tatbeftand, der daraufhin

ift. Der Widerfinn erklärt fich fo, daß Traub an Camp-

vom Richter

eprüft werden (oll, ob er ‚gegen die guten

bells Buch allein die kräftigen Gegenwartstöne heraus-

Sitten verftö

ß

tl

wie denn auch in folcher Weife im

hören will und fich über die Vermittlungskünfte des Eng-

römifchen Rechte von den ‚boni mores‘ die Rede ift, und

länders hinwegfetzt. Die Vorrede Traubs ift jedenfalls

der gleiche Begriff (bonnes moeurs) in der franzöfifchen

das weitaus Intereffantefte an dem ganzen Buch, ein zeit-

Jurisprudenz benutzt wird,

Es

ift

aber

beftritten,

gefchichtliches Dokument von fingulärer Bedeutung. Ein

was in Wahrheit unter jenem Begriffe verftanden werden

an der Gefchichte und dem Reichtum der Gefchichte ge-

muß, und diefe Streitfrage ift um fo wichtiger, als gerade

fättigter Theologe gibt hier für die deutfche Religion die

in neuefter Zeit die Fälle fich häufen, in denen Ungültig-

ofung aus: los von der Gefchichte und von einer

e-

keit eines Vertrags behauptet oder Schadenserfatz ge-

fchichtlich orientierten Theologie. Der Glaube lebt vom

fordert wird, weil 'ein Vertrag oder ein Verhalten der in

Unmittelbaren, nicht vom geftern, fondern vom morgen,

Anfpruch genomm

enen Gegenpartei gegen die guten

Der gefchichtliche Jefus ift mit feiner Wirkfamkeit an feine

Sitten verftoße.

Man wird daher eine genaue und um-

Zeit gebunden. Man foll ihn da ftehen laffen, wo Gott

faffende Unterfuchung über den Begriff der guten Sitten

ihn der Welt

gefchenkt hat; was mit uns geht in aller

als zeitgemäß anzuerkennen und zu be

en haben.

Zeit, fo daß es uns

unmittelbar gegenwärtig ift, das ift

Eine folche liegt vor in dem in der Über

%crli1iri

ft bezeich-

nicht Jefus, fondern

Gott. Die Hauptgründe find für

neten Buche, das auch die allgemeine Frage der Unter-

Traub einmal die Rar

fcheidung von Recht, Moral und Sitte in den Bereich

gefchichtlichen Verftänd

ität gefchichtlichen. Sinnes und

Mehrzahl unferer Laien

niffes, welche von vornherein die

der Unterfuchung' einbezieht und fomit nicht nur für den

davon ausfchließt, und fodann der

Juriften von Intereffe ift.

w

enwartscharakter lebendiger Religion, die Gottes ge-

Der Verfaffer gehört nicht zu denjenigen Autoren,

werden will und muß als des Sinns des heutigen

welche den Begriff der guten Sitten mit dem Begriffe

311

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 10.

312

SS

dl

der durchfchnittlichen Moral indentifizieren. Er fetzt die

erkannten Grundfätzen der Moral gemäß handeln wird,

gute Sitte andererfeits nicht einfach der Sitte gleich,

nach der Gefinnung zu forfchen und ihn feiner innerften

Man wird ihn vielmehr einer dritten vermittelnden Gruppe

Gefinnung wegen einer nachteiligen Behandlung zu unter-

zuzählen dürfen, welche — mit manchen Verfchieden-

werfen.

heiten in den einzelnen Anwendungen — eine der Moral

Dem Wefen des Rechtes entfpricht es nun, fo fährt

entfprechende oder wenigftens ihr nicht widerftreitende

Verf. fort, das Moralprinzip zu verwirklichen, fo weit

Sitte verfteht.

Den Ausgangspunkt gewinnt Verf, im

diefe Verwirklichung den Volksanfchauungen. gemäß ift.

Anfchluß an Ihering in der Annahme, daß die Sitte aus

Dies ift richtig, gibt aber keinen Auffchluß über die

der Gewohnheit, und aus der Sitte einerfeits die Moral

leitenden Gefichtspunkte, nach denen man unbewußt oder

und andererfeits das Recht fich entwickelt.

Sitte und

bewußt diejenigen Sätze der Moral auswählt, welche zu

Moral zwingen den Einzelnen, ihre Gebote und Verbote

Rechtsfätzen geftaltet werden. Die Gefichtspunkte find,

zu beobachten nur dadurch, daß, wer von Sitte oder

wie Referent anderweit ausgeführt hat, durch die Er-

Moral abweicht, einem unangenehmen Auffallendwerden,

wägung gegeben, daß nur foweit Rechtszwang — fei es

übler Nachrede und {fchlechter Behandlung feitens der

pofitiv, indem der Widerftrebende perfönlich oder in

Volkgenoffen ausgefetzt ift, während den Rechtsfätzen

feinem Vermögen angegriffen wird, fei es negativ, indem

faft ausnahmslos Zwang mittels des ftaatlichen Zwangs-

ihm der fonft nach anderen Regeln Platz greifende Rechts-

apparates zukommt oder doch die Tendenz innewohnt,

fchutz verfagt wird — ftattfinden darf, als präfumtiv ein

wenn möglich, folchen Zwang in Anfpruch zu nehmen,.

für die einzelnen Fälle zutreffendes, der Mehrzahl der

Das Gewohnheitsrecht wird daher den Volksanfchauungen

Volksgenoffen einleuchtendes richterliches Urteil erwartet

entfprechen, das gefetzte (

efetzliche) Recht dagegen

werden darf. Die Rechtsgewißheit darf unter moralifch

ß

kann, dem Gefetzgeber bewu

t oder unbewußt, in Gegen-

nicht leiden.

motivierten Eingriffen des Gefetzgebers wie des Richters

fatz treten zu den Volksanfchauungen: der Gefetzgeber

Die Moral, foweit Recht und Gefetz fıe

wird die Gefetze meift den Volksanfchauungen ent-

verwirklichen follen und können, bleibt daher fo zu

fprechend aufftellen wollen und müffen; er kann aber

fagen eine grobdrätige. Es kann z. B. ftark moral-

zuweilen das Volk durch den ftaatlichen Zwangsapparat

widrig fein, wenn ein reicher Gläubiger einen armen

auch zu anderen Anfchauungen erziehen (S. 70).

Der

Schuldner verklagt und pfänden läßt, aber wohin kämen

Verfaffer ftellt fich daher auf Seite derjenigen, welche eine

wir, wenn der Richter befugt wäre, eine Klage deshalb

inhaltliche Verfchiedenheit von Sitte und Recht leugnen,

abzuweifen, weil der Gläubiger reich, der Schuldner arm ift?

eine Auffaffung, die nach der Meinung des Referenten

Außerdem muß berückfichtigt werden, daß ftaatlicherZwang

indes nur infofern richtig ift, als, a priori betrachtet,

mancherlei Nachteile mit fich bringt und daher die Berech-

allerdings eine Unzahl von Sitten in Rechtsvorfchriften

nung anzuftellen ift, ob in vielen Fällen nicht diefe Nachteile

umgewandelt werden könnten, während doch die tat-

fchwerer wiegen, als der Vorteil, der durch Anwendung des

fächliche Möglichkeit, fei es durch eine mächtige Tradi-

Zwanges für das Gemeinwefen erlangt werden kann. Da

tion, fei es durch die Schwierigkeit oder Unficherheit

Herzog diefe Erwägungen außer Acht läßt, erblickt er

des {ftaatlichen Zwanges, gerade mit Rückficht auf den

in der Entwicklungs-Gefchichte des Rechts nichts

Inhalt des einzelnen Sittengebotes, ausgefchloffen erfcheint.

anderes als eine Erweiterung der Grenzen, innerhalb

Die Wirkungslofigkeit ftaatlichen Zwanges in manchen

deren das Moralprinzip vom Rechte berückfichtigt wird.

Fällen ift aber unbeftreitbar und daher auch Herzog

Die Gefchichte des Rechts zeigt aber, daß auch der Moral

nicht entgangen, und er benutzt diefen Umftand, um da-

entfprechende Rechtsfätze wieder vom Rechte ausge-

ran die Ausführung zu knüpfen, daß gerade diefe Wirkungs-

fchieden werden, und daß folche Ausfcheidung keineswegs

lofigkeit die Wertfchätzung der

efinnung zur Folge

ftets als verkehrt, vielmehr als Verbefferung des Rechts-

habe, da diefer das

herbeizuführen gelingen könne,

zuftandes empfunden wird. Ein kleines Gemeinwefen mit

was durch Zwang zu erreichen unmöglich fei, und da

einfachen Lebensverhältniffen verträgt in manchen Bezie-

bei fortfchreitender Kultur eine unendliche Maffe ver-

hungen weitergehende Berückfichtigung der Moral im

fchiedenartiger Lebenslagen entfteht, für welche weder

Rechte, als ein Großftaat mit komplizierten und verfchie-

das Recht noch die Moral ausreichende Normen aufzu-

denartigen Lebensverhältniffen. Eine weitgehende Berück-

ftellen vermag, die alfo der Entfchließung des Einzelnen

fichtigung der Moral im Rechte kann auch eine Bevor-

überlaffen bleiben müffen.

Aber die Gefinnung des

mundung durch ftaatlichen Zwang enthalten, dem eine

Einzelnen kann auch eine fehr verkehrte fein, und wenn

auf Selbftändigkeit der Individuen haltende Generation

es, wie Herzog fortfährt, auch richtig ift, daß die Moral

fich mit Recht entzieht.

eine mit Altruismus durchfetzte Gefinnung fordert, fo _ ift

Müffen wir der Überwertung der Moral in der rechts-

gerade damit die Refpektierung der Freiheit der Ge-

philofophifchen Betrachtung des Verfaffers entgegentreten,

finnung nicht begründet.

Der Grund liegt vielmehr

fo ift ihm doch zuzuftimmen, wenn er auf die Aus-

einerfeits in dem notwendigen, den tatfächlichen Zuftänden

gangsfrage zurückgehend, es für richtig erklärt, daß das

entfprechenden Änderungsprozeffe von Recht und Sitte,

Gefetz für gewiffe Fälle den Richter geradezu anweift,

hauptfächlich aber darin, daß in letzter Linie Recht und

fo zu entfcheiden, wie es die guten Sitten verlangen, Es

Sitte auch von dem Wollen der Einzelnen und von

handelt fich hier, wie Herzog ausführt, um tatfächliche

ihrer Einficht abhängt. Dabei kann nun das Richtige

Vorausfetzungen (Tatbeftände), die zu formulieren der

aller Wahrfcheinlichkeit nach nur dann zur Herrfchaft

Gefetzgeber fich nicht zutraut, die er aber gleichwohl der

Entfcheidung nach der fonft Platz greifenden Rechtskon-

gelangen, wenn das Urteil der Einzelnen frei ift, d. h.

Anderenfalls übernimmt un-

ihrer Gefinnung entfpricht.

fequenz nicht überlaffen will: der Richter foll nach den der

zuläffiger Weife das Urteil einer Minderzahl die Rolle

allgemeinen Moral entfprechenden Sitten entfcheiden, ob an

eines Urteils, welches im Stande gewefen wäre, die Mehr-

einen konkreten Tatbeftand die vomGefetze angegebene, die

zahl wirklich für fich zu gewinnen, und wenn jenes

Rechtskonfequenz durchbrechende befondere Rechtsfolge

minderwertige Urteil in Rechtsfätzen oder auch nur in

geknüpft werden foll, oder ob es bei der fonft eintretenden

dem tatfächlichen Verhalten der herrfchenden Klaffen

der Rechtskonfequenz entfprechenden Rechtsfolge zu ver-

fich verkörpert, fo entfteht ein Widerfpruch zwifchen

bleiben hat. In gewiffem Umfange ift folcher Verzicht

den Volksanfchauungen und andererfeits dem Rechte oder

des Gefetzgebers auf eigene Feftfetzung des Tatbeftandes

der tatfächlich herrfchenden Sitte, begleitet von um fich

angemeffen; gegenüber der fonft übermäßigen Starrheit

greifender Heuchelei, falls nicht rechtzeitig Remedur ein-

der Rechtskonfequenz haben wir hier ein Sicherheits-

tritt, das moralifche Verderben des Volkes bewirkend.

ventil, das verhütet, daß das Gefetz mit der Volksüber-

Daher ift es denn auch grundverkehrt bei Jemandem, der,

zeugung häufiger in Widerfpruch gerate. Auch ift es

wie man annehmen darf, dem Rechte und allgemein an-

/

richtig, folche Verweifung auf die guten Sitten nicht nur

S

313

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 10.

314

rannn

da gelten zu laffen und in das Gefetz aufzunehmen, wo

Verf. ftellt fich mit ihm ganz in die Reihe derer, die für

wirklich fchon eine Übung fich nachweifen läßt, vielmehr

Sulzefche Ideale kämpfen. Sulzes größere Schriften (1891

auch da, wo der Richter nach feiner innerften UÜber-

u. 1906) können als wegweifende und klärende Weckrufe

zeugung annehmen muß, die Entfcheidun

nach der

betrachtet werden; meine Arbeit über die evang, Kirch-

gemeinde (1907) verfucht die einfchlägigen Gedanken

einer Ubun

reinen Rechtskonfequenz widerfpreche, obfchon es an

fehlt, den moralifchen Anfchauungen der

fyftematifch-wiffenfchaftlich durchzuarbeiten und zu ver-

billig denkenden Volksgenoffen. Doch dürfte dagegen

vollftändigen; Sch. geht, ohne das Prinzipielle zu vernach-

Widerfpruch zu erheben fein, daß der Verf. die Ent-

läffigen, doch mehr auf praktifche Ziele los und gibt fo

fcheidung nach den guten Sitten mit der Entfcheidung nach

feinem Buch eigene Art. In der Hauptfache will er die

der ‚Natur der Sache‘ auf gleiche Linie ftellt; die letztere

im Begriff Gemeindepflege zufammengefaßten Aufgaben

Entfcheidung ift Entfcheidung nach der Rechtskonfequenz,

der Gemeinde klären und für ihre richtige Ausführung

allerdings nicht nach dem Buchftaben der einzelnen gefetz:

die Linien zeigen. Der Titelbegriff Gemeindepflege will

mir dafür nicht ganz glücklich erfcheinen; er macht die

lichen Beftimmung, wohl aber nach deren wahrem Sinne

im Zufammenhalt mit dem Ganzen der Rechtsordnung.

Gemeinde wieder zum Objekt ftatt zum Subjekt, während

Eine Norm für die richterliche Überzeugung über

doch Sch. felbft, ohne allerdings die damit angedeutete

die moralifchen Volksanfchauungen, foweit fie nicht fchon

grundfätzliche Frage erfchöpfend. zu behandeln, z. B.

durch Übung evident geworden find, wird vom Verf,

in $ 4 von der ‚fozial tätigen‘ Gemeinde fpricht. Die

nicht angegeben, und es wäre bedenklich, wenn fie nicht

Ausführungen über die Arbeit erleiden dadurch aber

zu finden wäre. Sie exiftiert aber, was von Herzog über-

keinen Schaden;

überall wird die Verpflichtung der

fehen und worin feine Arbeit zu ergänzen ift. Da das

Gemeinde und die nähere Beziehung der Arbeit zur Ge-

Recht nicht wollen kann, daß die Rechtsficherheit durch

meindeorganifation betont. Daß auf diefe praktifchen Ab-

eine allzu leicht irregehende, nicht weiter zu motivierende

fchnitte das Hauptgewicht fällt, ergibt fich nicht nur aus

Berufung auf eine Überzeugung erfchüttert werde, fo hat

dem Umfang der Teile (prinzipielle Grundlegung S. 1—78,

der Richter ftets, wenn er eine Entfcheidung nach Maß-

praktifche Erörterung S. 79—251), fondern auch aus den

gabe der guten Sitten treffen will, zu unterfuchen, welche

für das Prinzipielle merkwürdig (m. E, allzu) knappen (nur

Folgen fich daraus für das Rechtsleben ergeben würden,

S. 78 eine kurze Angabe), für das Praktifche jedes Einzel-

wenn der exzeptionelle Rechtsfatz über den Verftoß gegen

gebiet näher berückfichtigenden Literaturnachweifen, Als

die

ten Sitten in allen dem vorliegenden konkreten

Lefer fcheint Sch. fich in der Hauptfache Theologen ge-

Falle gleichzuftellenden Fällen zur Anwendung gebracht

dacht zu haben; fonft hätte er in den Literaturverzeich-

würde. Nur fo kann der Gefahr begegnet werden, daß

das Recht mehr und mehr in eine unbeftimmte und

unerklärt benützen dürfen,

niffen jedenfalls nicht Abkürzungen wie RGG oder ZThK

Aber ausdrücklich hervor-

weichliche Moral verwandelt wird, welche {chließlich

gehoben fei, daß der Stil gar nicht theologifch, fondern

auch einer gefunden Moral der Einzelnen und dem

durchaus allgemeinverftändlich ift. Allerdings werden

Gemeinwohle verderblich werden würde.

Ein Beifpiel

recht viele Fragen auf knappem Raum behandelt, manche

liefert gerade der wichtige $ 138 des BGB. Das Ver-

mehr andeutungsweife; den vollen Gewinn davon können

trauen auf das gegebene Wort ift im Rechtsverkehr von

nur Lefer haben, die wiffen, um was es fich handelt; aber

weitreichendfter Bedeutung. Was würde aus der Rechts-

Nichttheol

praktifch erfahrene, in der Gemeindearbeit bewanderte

ficherheit der Verträge werden, wenn der Richter einen

en dürfen wohl in deren Zahl eingerechnet

Vertrag für unverbindlich erklären würde, der nur vor

werden, —

D

er prinzipielle Teil befpricht die Gemeinde-

einem {ftark altruiftifchen Gefühle nicht beftehen würde,

Idee, die Gemeinde-Organifation, Gemeindearbeit und -Ar-

eine Entfcheidung, die verkennen würde, daß der Egois-

beiter. Die wichtigften der Fragen, deren Beantwortung

mus im Gefchäftsverkehre die unentbehrliche Trieb-

für die Begründung der Gemeindearbeit unerläßlich ift,

kraft

ift

und daß der

Egoismus

der

Einzelnen

kommen hier zur Befprechung. Schön ift die Auseinander-

doch auch dem Ganzen dient. Es darf aber nicht ein

fetzung mit dem religiöfen Individualismus (S., 2 ff), treftlich

befonders feines moralifches Gefühl den Ausfchlag geben;

die Ablehnung der bloßen ‚Wortgemeinde‘ (S, 15 ff) und

man muß vielmehr einen Tatbeftand als eine gröbliche

die Verteidigung der ‚fozial tätigen‘Gemeinde gegen Doerries

Verletzung moralifcher Anfchauungen, als einen ‚Verftoß‘®

und Traub (S. 19 ff); nicht minder die Bekämpfung des

empfinden, und nur da, wo fich wirklich fchon eine als

Perfonalgemeindetums (S. 37 f.) und die Verteidigung der

gut zu bezeichnende Sitte gebildet hat oder aller Wahr-

‚Einzelgemeinde auf volkskirchlicher Grundlage‘ (S, 26 ff).

{cheinlichkeit nach gebildet haben wird, kann der Gefetz-

$ ı1 ‚Gemeindearbeit und Innere Miffion‘ wird beiden

geber und fomit auch der Richter die Norm der guten

genannten Größen durchaus gerecht; die geforderte Grenz-

Sitten in einem die Freiheit-: des Handels mehr be-

fchränkenden Sinne auffaffen.

regulierung zwifchen ihnen (S. 55) wird freilich in der

Praxis fehr fchwierig fein, Daß Sch. den Sulzefchen Be-

Sind nun auch einzelne Widerfprüche gegen Herzogs

griff Seelforgegemeinde kritifch betrachtet, (S. 16 ff), ift

Anfichten geltend gemacht, und bedürfen letztere wohl

dankenswert; ich meine allerdings, daß gegen diefe Be-

auch noch einiger Vervollftändigung, fo wird die Kritik

zeichnung,

die ich durchaus vermeide, noch mehr fpricht,

doch anerkennen müffen, daß die vorliegende Schrift nicht

als das, was er anführt. Wenn Sch. bei diefer Gelegen-

nur die Löfung eines fchwierigen und praktifch wichtigen

heit den Begriff der ‚religiöfen Einfchulungsgemeinde‘ bildet

Problems wefentlich gefördert hat, fondern auch für das

Igemeine Verhältnis von Sitte, Moral, Recht und Rechts-

(S. 17) und im felben Zufammenhang von einer ‚Einübung

des Wortes‘ fpricht, fo befürchte ich von diefen Terminis

findung höchft beachtenswerte Ausführungen enthält,

weit mehr Mißverftändniffe als Förderung der Diskuffion,

Göttingen.

DV OBa

$ 10 Abf. 3 befpricht kritifch die Sulzefchen Hausväter-

verbände; ich teile feine Fragen und Bedenken. Einzelne

Punkte könnten eine genauere Darlegung vertragen; über

Schoell, Pred.-Sem.-Prof. D. Dr. Jak.: Evangeliflche Gemeinde-

Kirchenzucht, oder, wie ich lieber

a

Gemeindezucht,

pflege. Handbuch f£. ev

angelifch-kirchl. Gemeindearbeit,

finde ich nur wenige Andeutu

ngen (z,

S

. 6. 19); das Ver-

hältnis von Gemeinde und

Kl

irche ift in kurzen, aber

(IV, 251 S.) gr. 8° Heilbronn, E. Salzer 1911.

M. 4.50; geb. M. 5.50

treftficheren Sätzen befprochen (S. 31 ff); vielleicht am

Durch die Kon

meiften vermißt man eine genauereErörterung des fchweren

ift die Frage der G

ferenz für evangelifche Gemeindearbeit

Problems, das fich aus der Forderung der Aktivität der

eftaltung der Gemeinden zu lebendigen

empirifchen, unvollkommenen Gemeinde ergibt, und der

und tätigen O

rganismen wi

eder in den Vordergrund ge-

damit zufammenhängenden Frage nach der Stellung des

rückt, So kommt Schoells

Buch zu paffender Zeit, Sein

Pfarramts in und gegenüber der Gemeinde, Die Bekenntnis-

315

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 10.

316

Ö

z

fchwierigkeit ift S. 6 kurz angerührt; Sch. fagt fehr richtig: | mit, während fpäter diefe Frage unabhängig aus prak-

‚Irgendwie muß doch ausgefprochen fein, durch was für

tifcher und künftlerifcher Überlegung gelöft wird. Fifcher

Überzeugungen die Gemeindemitglieder fich zugleich unter

hat entfcheidend mitbeftimmt, kein neues normalevange-

einander verbunden und von anderen gefchieden fühlen‘.

lifches Schema hierfür aufkommen zu laffen.

Aber er kommt nicht auf die großen Nöte zu fprechen,

Wer die Emanzipation des evangelifchen Kirchenbaus

die fich von hier aus erheben.

Wir werden alfo auch

aus den Feffeln alter fefter Stilformen’' freudig verfolgt

nach Sch’s Buch an der prinzipiellen Durchdringung der

hat, wird gerne feine Studien über. das Werden des Neuen

Fundamente des Gemeindegedankens {ftark zu arbeiten

am reichen Bildermaterial der Baumfchen Schrift machen.

haben; aber wir freuen uns herzlich über die fcharfen

Baumerlenbach.

G. Kopp.

Blick und frohe Zuverficht vereinende Art, in der er die

Gemeindeidee begründet und verteidigt hat. — Die prak-

Referate.

tifchen Aufgaben find unter die Überfchriften Gemein-

Hierarchia catholica medii aevi sıve summorum pontificum, s. r. e.

cardinalium, ecclesiarum antistitum series. Vol. III saeculum

fchaftspflege, Glaubenspflege, Jugendpflege, Krankenpflege,

XVI ab a. 1503 complectens, quod cum societatis Goerresianae

Armenpflege, Wohlfahrtspflegeund foziale Arbeit, Bildungs-

subsidio inchoavit Presb. D. Guilelm. van Gulik, absolvit D.

pflege geordnet. Den Verzicht auf fyftematifche Gliederung,

der darin zutage tritt, mag man beanftanden, aber über-

Conr. Eubel, O. Min. Con. (VIII, 384 S.) Münfter, Regens-

fichtlich ift die gewählte Teilung. Wenn der Begriff Wohl-

berg 1910.

M. 25 —

Für den Forfcher auf dem Gebiete der mittelalterlichen

fahrtspflege durch einen beftimmteren erfetzt würde, fiele

Kirchengefchichte ift Eubels hierarchia catholica medii aevi

die jetzt zwifchen den letzten Abfchnitten, wenigftens

(z Bde.) unentbehrliches Handwerkszeug. Ein innerer Grund, mit

nach den Überfchritten, vorhandene Kollifion fort.

Im

dem fogen. Mittelalter abzuichließen, lag nicht vor, das Vorwort

übrigen ift gerade das, was die Kapp. Wohlfahrtspflege

des neuen Bandes fagt mit Recht: ‚non raro vetera, quae adhuc

und Bildungspflege fagen, noch kaum je fo energifch und

de iis tradita invenis, ea, quae debetur, diligentia carent et de iis

klar unter die Gefichtspunkte der Gemeindearbeit ge-

praesertim ecclesiarum praesulibus, qui Concilio Tridentini habito

bracht worden,

UÜberall bekundet der Verf. hier eine

interfuerunt, quae hoc tertio tomo continentur, cognovisse per-

ebenfo nüchtern wägende wie kraftvoll aufs Ideal hin

pluribus historicis non displicebit. Praeterea saec. XVI gravis-

simarum in ecclesia dei tempestatum aetate tot tantisque .... epis-

drängende Art; überall zeigt er klare Ziele und gute Wege.

copatibus amissis et novis

constitutis totius orbis terrarum

Dem Spezialiften können feine Abfchnitte natürlich nicht

catholici formae magna commutatio est facta.‘ Die Bearbeitung

genug fagen; dem alles überfchauenden Gemeindearbeiter

werden fie viel Stoff zum Nachdenken und reiche Anregung

lag in den Händen von van Gulik, nach feinem frühen Tode

legte Eubel, unterftützt von Ehses, die letzte mühfame Feile an;

zur Tätigkeit geben. Verfehen und Druckfehler find mir

aus diefem Ent{tehungsmodus erklären fich die relativ zahlreichen

nur vereinzelt aufgefallen; z. B. heißt der S. 92 Z. 12 v. 0.

Nachträge und Verbefferungen. Die Anordnung des neuen Ban-

genannte Name Seibt, nicht Seibd.

des ift wefentlich die altbewährte. An der Spitze ftehen die

Gießen.

M. Schian.

Kardinäle nach der Zeit ihrer Kreirung durch die einzelnen Päpfte,

dann folgen diefelben Kardinäle gruppiert nach ihren tituli, dann

nach ihren nomina gentilicia und cognomina (mit einem Appen-

Baum, Dr. Jul.: Theodor Fifchers Kirchenbauten in Württem-

dix über die statista et constitutiones s. collegii S. R. E. cardi-

berg. (Sonderdr. des Profanbau.) (S. 65—104 m Ab-

M.. 2°

nalium von ı1514,) fodann die alphabetifche Lifte der Bistümer

bildgn.) Fol. Leipzig, J. J. Arnd (1911).

mit den Bifchöfen unter Angabe ihrer Regierungszeit. Dank

Das Intereffe an der neuen evangelifchen Kirchen-

diefer Anordnung läßt fich alles rafch finden. In den Anmer-

kungen find urkundliche Belege und Perfonalnotizen unterge-

baukunft hat ziemlich weite Kreife erreicht, darum ift es

bracht. Der Schluß enthält 3 Appendices: ı. dioeceses, in qui-

verdienftvoll, wenn Baum ein perfönlich und landfchaftlich

‚ bus saec. XVI, infrascripti episcopi titulares suffraganeos seu

abgerundetes Einzelbild aus der rafchen Umwälzung der

auxiliares vel vices gerentes in pontificalibus agebant. 2. Pro-

überkommenen Tradition gibt. Er befchreibt in kurz und

vinciale sive conspectus provinciarum ac dioecesium per catholici

fachlich gehaltenem Text die drei württembergifchen

orbis terrarum situs ac regiones dispositus. 3. Alphabetifches

Kirchenbauten, welche Theodor Fifchers Werk find. Im

Regifter der Diözefen. — Dıe forgfame Arbeit kann des wärmften

Jahre 1904 war die Dorfgemeinde Gaggftatt vorurteilsfrei

Dankes ficher fein, der Reformationshiftoriker ift dank ihrer

*manchen mühfamen Suchens enthoben.

genug, dem Neuerer Fifcher ihren Kirchenbau zu über-

Zürich.

Walther Köhler.

tragen, 1906/08 folgte die Erlöferkirche in Stuttgart;

1910 wurde die ev, Garnifonkirche in Ulm eingeweiht.

Witzel, Lekt. Lic. P. Theophil., O. F. M.: Die Ausgrabungen u.

In ca. 50 guten Abbildungen werden uns diefe drei Bauten

Entdeckungen im Zweiftrömeland. ı. u.2. Aufl. (Biblifche Zeit-

nach ihrer organifchen Durchbildung und ihrer Wirkung

fragen, gemeinverftändlich erörtert. 4. Folge, 3. u. 4 Heft.)

(80 S.) gr. 8%°. Münfter i. W., Afchendorff 1911.

M.. ı—

auf den Befchauer fo gründlich vertraut gemacht, als es

W. berichtet zunächft von den Reifenden, die Mefopotamien

überhaupt ohne einen Befuch am Ort möglich ift.

im Mittelalter und in der Neuzeit auffuchten und das Intereffe

Die nun abgefchloffene kirchliche Bautätigkeit Fifchers

der Gebildeten wachriefen. Der Hauptteil zerfällt in zwei Ab-

in Württemberg hinterläßt in diefem ‚Querfchnitt mitten

durch das Wirken und Schaffen eines wahrhaften Künftlers‘

fchnitte: der erfte handelt von den fyftematifchen Ausgrabungen

den ftarken Eindruck einer reformatorifchen Tat. Fifcher

in Affyrien und Babylonien bis zur Jahrhundertwende, der zweite

von den Arbeiten feit dem Beginn des 20. Jahrhunderts. Im An-

hat feine Kunftanfchauung auf diefem Gebiet mit unent-

hang werden die Felfeninfchriften und die afflyriologifchen Funde

wegter Folgerichtigkeit durchgefetzt: von der Dorfkirche

außerhalb Mefopotamiens kurz befchrieben. — Die Darftellung ift

zur ftädtifchen Parochialkirche und dann zum Monumen-

alfo wefentlich chronologifch, doch werden am Schluffe jedes

Abfchnittes die wiflenfchaftlichen Ergebniffe zufammengefaßt und

talbau in der gefährlichen Nähe des Ulmer Münfters.

Es wäre gut gewefen, wenn Baum neben dem ‚Querfchnitt‘

in ihrer Bedeutung für die biblifche Wiffenfchaft gewürdigt.

auch die Fortentwicklung deutlich aufgezeigt hätte. In

Wertvoll find die wichtig(ten Literaturnachweife, wo fich der

Gaggftatt ift viel neue Erfindung, welche in der Erlöfer-

Lefer weiter orientieren kann. An einzelnen Ausführungen wird

man um ihrer apologetifchen Tendenz willen Anftoß nehmen,

kirche durch eine größere Klarheit und Ruhe des künftle-

z. B. S. 54: ‚Es ift fogar geglückt, eines der Hauptzentren diefes

riichen Wollens abgelöft wird, Die Garnifonkirche in

Kultus, den Sin-Tempel zu Mukaijar, als das Hauptheiligtum

Ulm gibt die architektonifche perfönliche Abficht fo un-

von Abrahams Vaterftadt Ur nachzuweifen‘. Die Sprache des

verhüllt, wie es dem fertigen Meifter ziemt, mag auch

Büchlems ift durchweg holperig, aber da es in den Hauptfachen

fein herbes Formenbekenntnis Anftoß erregen. Das Ver-

zuverläffig ift, kann es trotzdem empfohlen werden.

hältnis der Fifcherfchen Bauten zur praktifchen Forderung

Berlin-Weftend.

Hugo Greßmann.

des ev. Gottesdienftes muß Julius

aum außer Betracht

Traub, Pfr. Lic.: Wie macht man den Kindern die Religion verhaßt?

laffen. In Gag

ftatt wirken noch theoretifche Vorfchläge

Vortrag. Hrsg. v. der Ortsgruppe Leipzig des fächf. Schul-

zur richtigen

6

ruppierung von Orgel, Kanzel und Altar

vereins f. Reform des Religionsunterrichts. (Schriftenfamm-

317

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 10.

318

A

lung des fächf. Schulvereins zur Reform des Religionsunterr.

Segond: La priere (v. JBallingal: RevofThPhil 1911, apr; v. GVitali:

3. Heft.) (24 S.) 8°%. Leipzig, A. Hahn’s Verl. 1911. M. —50

Cultura 1911, 13/14; v, EvdGoltz: DtfchLtz 1911, 51/52; v. HNor&ro:

Die Religion wird den Kindern verhaßt durch Zenfuren tıind

AnnBiblTh 1912, 3)

Seitz: Cyprian u, d, röm, Primat (v. ThSpatil: ZKathTh 1911, 3; v

Zeugniffe (wenigftens ftimmen fie nicht zu einem Unterricht, der

CWeymann: HiftJ]b 1911, 3; v. GRaufchen: ThRev 1911, 11; v, Jordan:

erbaulich wirken {oll), durch den Lernzwang der Kinder, der zum

Plappern verführt, den Lehrzwang der Lehrer, der zur Unehr-

ThLtber 1911, 11; v, Lehner: AllgLtbl 1911, 4).

Sellin: Einl. i. d. A, Teft, (v. ALoisy: RevCrit 1911, 6; v. RKittel: Th

lichkeit anleitet, vor allem aber durch den Widerfpruch des

Ltbl 1911, 2; v, JBoehmer: Studft 1911, 3; v. JEM’Fadyen: RevofTh

dogmatifch aufgefaßten Bibelinhalts und des Katechismus gegen

Phil 1911, apr; v., GR:; SchwzThZ 1911, 3; v. Prockfch: T'hLtber 1911,

naturwiffenfchaftliche, gefchichtliche und religiös-fittliche Wahr-

5; v. Alt: LtZtrbl 1971, 27; v. AKoch: AllgLtbl 1911, 7; v. GHölfcher:

eiten. — Diefe Polemik ift etwas übertrieben (NB. Die Höllen-

ZWfchTh 53, 4, 1911; v. Rothftein: ZEvgRelUnt 23, 4, 1912).

fahrt fteht im N. T., ı. Petr. 3, ı9) aber leider gegenüber ver-

Sheldon: New Test, theology (v. HAKennedy: RevofThPhil 1911, june;

breiteten traditionellen Mißbräuchen (vor allem der Volksfchule)

v. EYMullins: RevExpos 1911, 3; AmerJournTh 1911, 3).

berechtigt.

Der pofitive Vorfchlag eines überkonfeffionellen,

Smith: Der vorchriftl, Jefus (v. LÄMuirhead: RevofThPhil 1911, apr; v.

WBouffet: ThRdfch 1911, 10; v. PMehlhorn: ProtMntshft 1911, 11).

religionskundlichen Unterrichts ift, wenn diefer Unterricht all-

Smith-Lewis: The old syriac gospels (RevBibl 1911, 1; 2; v. HHilgen-

gemein verbindlich fein foll, vorläufig noch eine pädagogifche

feld: ZW{chTh 53, 2, 1911; v. EvDobfchütz: DtfchLtz I911, 50).

Unmöglichkeit und eine kirchenpolitifche Utopie.

Sohm: Wefen u. Urfprung d, Katholizismus (v. ALoisy: RevHistLittRel

Hannover.

Schufer.

1910, 5; v. GFicker: ZKgefch 1910, 3: v. WKöhler: DtfchLtz 1910, 51/52).

Jäger, Pfr. emer. Gottfried: Religionsunterricht, Katechismus und

Sourdille:; Herodot et la relig, de l’Egypte (v. GMaspero: RevCrit 1911,

Memoriertoff. Ein Wort zur Verftändigg. (32 S.) 8%. Leipzig,

39; v. GRoeder: LtZtrbl 1911, 1; v. FLGriffith: EnglHistRev 191 1, july).

J. C. Hinrichs 1911.

‚ —40

Souter: Nov, Test, graece (Athen 1911, 21jan; v. ERiggenbach: ThLtbl

1911, 5; v‚ MGoguel: AnnBiblTh 1911, 3; RevBibl 1911, 2; 4; v. WP

J. will in dem Kampf um den Religionsunterricht ein {peziell

Armstrong: PrincetThRev 1911, 3; v. SJCase: AmerJournTh TOL1 8

auf die {ächfifchen Verhältniffe zielendes Wort zur Verftändigung

ATRobertfon: RevExpos 1911, 3; v. ETobac: RevHistEccl 1012 01):

ausgehen laffen. Das Schriftchen hält fich dementfprechend von

Staab: Die Lehre v. d. ftellvertr, Genugtuung Chrifti (v. WKoch: Th

Quartfch 1910, 1; v.JWittig: DtfchLtz 1910, 13; v. BFunke: LtRd(ch

Polemik gegen die Vertreter eines abweichenden Standpunktes

KathDtfchl 1910, 2).

fern, entwickelt vielmehr in fympathifcher Schlichtheit, warum

J. Luthers kleinen Katechismus für ein auch in der religiöfen

Stahl: Martin v.. Cochem (v, D: RevIntTh 1910, juill-sept; v. AKoch:

Schulunterweifung der Jugend unentbehrliches Buch hält, gibt

ThQuartfch 1910, 4; v. FCohrs: ThLtbl 1911, 17),

Stange: Chriftentum u. mod, Weltanfchauung (v. Dunkmann: ThLtbl ı 911,

dann unter aus{chließlicher Berückfichtigung des in Sachfen zu

6; v. Hupfeld: ThLtber 1911, 8; v. ChGlarbo: TeolTidskr I911, 6).

Recht Beftehenden Winke bezüglich deffen, was er an Bibel-

—— Mod, Probleme d. chriftl. Glaubens (v, Dunkmann: ThLtbl 1911, 5;

fprüchen und Liedern im Religionsunterricht eingeprägt wiffen

v. Hupfeld: ThLtber 1911, 8; v. ChGlarbo: TeolTidskr 1911, 6; v.

will. — Die Erteilung des Religionsunterrichts möchte er nach

Gloatz: Studft 1912, 4).

wie vor in der Hand des Klaffenlehrers belaffen fehen und er-

Staerk: Altjüd. liturg. Gebete, — Der Mifchnatraktat Berakhoth (v. W

wartet, daß fich auf Konferenzen, namentlich auf folchen zwifchen

Bacher: DtfchLtz 1911, 9; v. Vandenhoff: ThRev 1911, 7; v. NSchlögl:

Lehrern und Pfarrern, eine Verftändigung erreichen läßt. Er

AllgLtbl 1911, 17; v. AMarx: OrientLitz 1911, 6).

Steinmann: Sklavenlos u, d, alte Kirche (v. HWindifch: DtfchLtz 1911,

meint, daß auch über den Hauptinhalt des Religionsunterrichts

6; v. Belfer: ThQuartfch 1911, 2; AmerJournTh 1911, 3; v. Kühl: Th-

Einigkeit erzielt werden kann, wenn man nur mit dem pauli-

nifchen ‚daß nur Chriftus verkündigt werde‘ Ernft machen will.

Ltbl 1911, 9; v. ng: ThRev ı1911, 10; v. AKoch: AllgLtbl 1912, 3).

Stephan: Die neue Zeit (Krüger, Hdb, d, Kgefch) (v. ALoisy: RevHist

Friedberg i. H.

K Bgenr

LittRel 1910, 5; v. Walther: ThLtbl 1910, 18; v. Rinn: ZEvgRelUnt

Erwiderun

22} 47 '1911)i

Stonehouse: The book of Habakkuk (Athen 1911, 5 aug; v. JMSmith:

auf die Erklärung in

r..9, Sp.. 285£.

AmerJournTh 1911, 3; v. SACook: JournThStud 1911, oct).

Es tut mir leid, daß meine Rez. von Gunkels Urgefchichte

Strack: Einl. i. d. Talmud (v, Bouffet: ThRdfch 1910, 12; v. JWRoth-

und Patriarchenerzählungen in Nr. 4 diefer Zeitung ihn offenbar

verletzt hat; felbfitverftändlich lag das nicht in meiner Abficht.

ftein: ThStudKrit 1911, 2; v. HPetri: ZEvgRelUnt 22, 4, 1911).

Ich kann unmöglich bei jeder Befprechung einer Serie dıefes

ThLitber 1911, 7; idem: ThLtbl ı

Gramm, d, Biblifch-Aramäifchen (v, Kz:; IntKrchZ 1911, 4;

v. König:

911, 9; v. Vanderhoff: ThRev 1911, 12),

durchausgleichartigenUnternehmens diefelben Dinge wieder-

—— Hebräifche Grammatik (v. Kz: IntKrchlZ 1911, 4; v. König: Th

holen. Wenn Gunkel die frühere Rezenfion in der Erinnerung hat,

Ltber 1911, 7; v. HLaible; ThLtbl 1911, 16; v. Vanderhoff: ThRev

wird er wiffen, daß ich gerade von der populären Abzweckung

1911, 12).

—— Jefus, die Häretiker u, d, Chriften (v. GH—e: LtZtrbl ı

910, 35; v

des Werkes bei meiner Kritik ausgegangen bin, was übrigens

HPetri: ZEvgRelUnt 22, 4, 1911; v. JG: RivStudOrient ı

911, 4).

auch in der Befprechung feiner Arbeit zu tage tritt (Sp. 101).

Ich habe den Lefern der Rezenfionen keinen Zweifel darüber

Neuelte Literatur

gelaffen, daß ein populäres Werk, das mit folch temperament-

ausgewählt von P, Pape,

voller Betonung ganz individuelle Anfichten in den Mittelpunkt

RG: Kazarow, G: Die Kultdenkmäler d. fog. thrakifchen Reiter

rückt, bei den Laien {fchiefe und einfeitige Begriffe von der wiffen-

i. Bulgarien (ArchRelw{fch 1912, 1/2,

153—161). | Reuterskiöld, E: Der

fchaftlichen Arbeit und ihren Ergebniffen hervorruft.

Totemismus (ibid, 1—23). | Roeder

,

59—98). | Spieß, C: Heidnifche Bräuc

he der Evhe-

G: Das ägyptifche Pantheon (ibid.

Meinen Ausdruck (Sp. 101), daß der Verf. feit ı901 ‚weder

Wheeler, GC:;: Sketch of the Totemism and re

Neger(ibid. 162 —170), |

feine Anfchauungen noch feine Überfetzung nennenswert geändert‘

ligion of the people of

habe, halte ich in vollem Umfang aufrecht; wer Gunkels Arbeiten

the islands in the Bougainville Straits,

I (ibid, 24-—58).

AT: Condamin,

A: Examen d’

une methode nouv, applique &

an der Genefis von da an vergleicht, wird mir auch recht geben.

Vex&göse des prophetes (RechScienceRel

1912, I, 62—67). | Desnoyers,

Nicht nur die Grundgedanken find diefelben geblieben, fondern

L: La religion de Yahwe et Voccupatio

n de Canaan (BullLittEccl 1912,

auch die Beweisflellen, die ich Sp. 10ı f. kritifiert habe.

2, 49—80) | Eberharter, A: Die Au

sgrabungen u, Infchriftenfunde i.

Einen ‚fchulmeifterlichen Ton‘ gegen Gunkel angefchlagen

Paläftina feit 1890 (ThPraktQuartfch 191

2, I, 14—20). | Hartmann, R

zu haben bin ich mir nicht bewußt, er müßte denn die Aufzählung

Volksglaube u, Volksbrauch i. Paläftina

nach d, abendländ, Pilgerfchriften

der Mißverftändniffe und Fehler als folchen empfinden. Daß unter

d. erften Jahrtaufends

(ArchRelwfch 1912, 1/2, 137—152). | Hoonacker,

diefen Fehlern folche find, auf die andere ein Anrecht haben,

Av: Le titre primitive

du livre &’

Ez6chiel (RevBibl 1912, 2, 241—253). |

Horodezky, SA: Zwei Richtun

gen i. Judentum (ArchRelwfch 1912, 1/2,

ift mir wohl bekannt; daraus aber, daß ich in einer Rezenfion

99—136). | Koenig, E: L’

histoire de la religion israelite et 1a m6thode

feines Buches von den Genoflen feines Irrtums nicht rede, auf

scientifique des recherches hi.

Mangel an ‚Kenntnis der wiffen{chaftlichen Literatur‘ fchlielen,

MJ: La secte juive de la n

st. (RevBibl 1912, 2, 259—266). | Lagrange,

ouvelle alliance au pays de Damas (ibid, 213

ift naiv. Leichten Herzens macht mir Gunkel (fchließlich noch

—9240). | Lagrange,

MJ: La nouvelle inscription de Sendjirly (ibid.

den Vorwurf der ‚Oberflächlichkeit‘; ich meine gerade ihm durch

253—2

59). | Podechard, E: La composition du livre de l’Eccl&siaste

meine eingehende B

efprechung feiner Arbeit am wenigften Recht

(ibid. 161—1

91). ] Steudel, F: Alte u. neue Tafeln, Kritik des mofaifchen

zu diefem Vorwurf

Dekalog:

S u, Grundlegung e. neuen Ethik, In Form e, Rundfrage hrsg,

gegeben zu haben.

(191) 89

Berlin, EFrowein (12.

3—; geb. 4— | Volz, P: Das Neu-

Ziegenhain (Caffel

X

Frankenberg.

jahrsfeft Jahwe

Schriften a, d.

(Laubhüttenfeft). (Sammlung gemeinverftändl. Vorträge u,

ichtige Rezenlionen.

Mobr ı2,

Gebiet des Theol. u. Religionsgefch, 67.) (6r) gr80 Tüb,,

Von Lic. theol. Paul

Pape in Berlin NO. 55, Belforter Str. 28

1.50 | Wiener, HM: Some aspects of the conservative task

Bezügl, Hinweise

in Pentateuchal criticism. II (BiblScr 1912, apr, 310—9328). | Wiener,

und Sendungen sind jederzeit erwünscht,

HM: The Negeb in Exodus (ibid. 345—348). | Wolfenson, LB: The

Seeligmüller: War P

aulus Epileptiker? (v. Sick: ThLtbl 1911, 1; v

purpose of the book of Ruth (ibid. 329—344).

]Moffatt: RevofThPh

il 1911, march; v, AWaldburger: SchwzThZ ı1911,

: Bergh van Eysinga, GA van den: Die holländ. radikale

4; v. ALoisy: RevC

rit I911, 29).

Kritik d, N, T, ihre Gefchichte u, Bedeutg, f. die Erkenntnis der Ent-

319

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 10.

320

ftehung des Chriftentums. (14, 187) gr8° Jena, Diederichs 12. 4 —; geb,

Kerkgesch ı1912, ı, 82—114). ] Viller, M: La Confession Orthodoxe

5.20 | Boehmer, J: Boane-rges (ThStudKrit 1912, 3, 458-—464). | Dob-

attrib. ä Pierre Moghila et le Catechisme de Canisius (RechScienceEccl

fchütz, Ev: Gibt es ein doppeltes Evangelium i. N. T.? (ibid, 331—366).

1912, 2, 159—168).

Durnowo, OD: Alfo fprach Chriftus, (In ruff, Sprache,) (369) 8% Berl.,

4: Bierbower, A: Catholicism and Americanism (BiblScr 1912,

apr, 269—287). | Braeunlich, P: Das Staatsideal u. die Kirchenpolitik

JLadyfchnikow ı2. 4—| Erbt, W: Von Jerufalem nach Rom, Unter-

der Katholikentage. (Auf Grund der amtl, Berichte.) Nebft Schlußbe-

fuchungen zur Gefchichte u. Gefchichtsdarftellg, des Urchriftentums. Mit

Anh, nebft Sternkarte: Der Sternhimmel im Alten Teftament. (Mitteilungen

merkgn. u, Regifter zu dem gefamten Werk: Die deutfchen Katholiken-

der vorderafiatifchen Gefellfchaft, 2.) (132) gr8° Lpzg, Hinrichs ı2,

tage. (Flugfchriften d, ev. Bundes 319—322.) (115) 8% Halle, Verl. d.

5 4G

ardner, EP: Christ in the four gospels (BiblScr 1ı912, apr,

Ev. Bundes 11. 1.50 | Campe, v: Dogmatifche Intoleranz — bürgerliche

222 —241

). | Kennedy, HA: St, Paul and the mystery-religions (Expos

Toleranz, Ein Beitrag zur Beurteilg, des {fog, Toleranzantrages, (Flug-

1912, apr, 289—305). | Kittel, G: Jefus bei Paulus (ThStudKrit 1912, 3,

fchriften d. Ev, Bundes 323. 24.) (30) 8° Halle, Verl. d. Ev. Bundes ı1.

—40 | Drinkwelder, O: Rom u. d, maronitifche Patriarchat v. An-

366—402). | Magoun, HW: The testimony of Josephus concerning Jesus

(BiblScr 1912, apr, 288—93009). | Mayor, JB: Further studies in the ep.

tiochien (ZKathTh 1912, 2, 405—411). | Hullu, J de: De Waalsche kerk

of St. James (Expos 1912, apr, 374—384). | Merk, .A: Bibelfragmente a.

van Cadzand 1686—1809 (NederlArchKerkgesch 1912, ı, I—58). |Krüger,

d. Oxyrhynchus-Papyri. IL: Nteft, Texte (ZKathTh 1912, 2, 389—404). |

G: Wilhelm Emmanuel Freiherr v, Ketteler, Bifchof v, Mainz (1811—1877).

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üb. das Evangelium. ı. Bd.: Advent u. Kindheit Jefu. (352 m. Titelbild.)

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(Expos 1912, apr, 351—373). | Vermeulen: Schnitzer u. Petrus (Jahrb

Nantes aux 17° et 18e siecles (RevHistEglFrance 1912, mars-ayr, 164—

PhilofSpekulTh 26, 2, 1911, 226—260).

173). | Meyer, AO: Der Toleranzgedanke i. England d. Stuarts (HiftZ

KG I: Bardy, G: Le symbole de Lucien d’Antioche et les formules

12,2, 1912, 255—204). | Peake, AS: Principal AMFairbairn (Expos 1912,

du Synode ‚In Encaeniis‘, I (RechScienceEccl 1912, 2, 139—155). | Bib-

apr, 313—332). | Ramfay, WM: Memories of Principal Fairbairn (Expos

liothek der Kirchenväter, 3.Bd, Des hl.Irenäus. 5 Bücher gegen die

1912, apr, 306—313). | Urbain, Ch: Dissert, de l’Abbe€ Pirot sur le

Härefien. Überf. v. EKlebba. I. Bd. Buch I—IIL. (10, 321) ı Kempten,

Concile de Trente, Extr, de papiers de Leibniz (RevHistEglFrance 1912,

Köfel 12. 3:50; geb. 4.30 | Cavallera, F: Amphilochiana (RechScience

janv-fevr, 78—08; mars-avr, 178—204). | Wolfsgruber, C: Sigismund

Rel 1912, I, 68—74). | Condamin, A: Les caracteres de la traduction

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110—131). | Bilharz, A: Philofophie als Univerfalwiffenfchaft. Deduk-

Maria-Laach, Ergänzgshefte, 107.) (174) Freib., Herder 12. 3 — |Kaftner,

torifch dargeftellt. (127) 89° Wiesb,, Bergmann ı2, 2.80 | Bouvier, F:

K: Tertullian u, d. römifche Primatfrage (ThPraktQuartifch 1912, 1, 77

Religion et magie (RechScienceRel 1912, 2, 169—200). | Cavallera, F:

Suarez et la doctrine catholique sur l’origine du pouvoir civil (BullLittEccl

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1912, 2, 280—303). | Lagrange, MJ: La philosophie religieuse d’Epictete

Philofophie u. Religion, hrsg, v. RStölzle, 8,) (118) Paderb,, FSchöningh

et le christianisme (RevBibl1912, 2, 192—212). | Meyboom, HU: Clemens

12. 3—|Ernft, W: Zur Verftändigg, üb. d. Wunderfrage (RelGftkult

Alexandrinus, (264) gr89 Leiden, AWSijthoff 1912. f. 1.50 | Origenes,

1912, 2, 97—110). | Hegenwald, H: Hans Vaihingers Philofophie des

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Hrsg. v. EKloftermann. (70)8% Bonn, Marcus &

Weber ı12, , 1.60 | Pofch-

fuch zu e. pfychologifchen Grundlegung der Moraltheologie. ı. Tl. Pfy-

chologifche Vorfchule zur Moraltheologie, (254) gr89 Paderb., Schöningh

Bußlehre.

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(

66)89% Braunsberg Oftpr., Bender 12. / 1.20 | Scheel, O: Zum

12. 4.20 | Marechal, J: Science empirique et psychologie religieuse

urchriftlichen Kirchen- u. Verfaffungsproblem (ThStudKrit 1912, 3, 403

(RechScience Rel 1ı912, I, 1—61). | Mayer, EW: Die Philofophie des

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nger, M: Gefchichte des Symbols, (474) Lex8° Berl,,

Als Ob (ThStudKrit 1912, 3, 464—477). | Reinhold, G: Moderne Gei-

Simion Nf, ı2.

LB &n

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ftesftrömungen (ThPraktQuartfch 1912, 1, 1—14). | Richarz, F: Martin

religieuse, 3° serie,

(385) 12% Paris, Gabalda & Cie 12.

Deutinger als Erkenntnistheoretiker, (Studien z, Philofophie u, Religion.

KG 2: Arens, F: Zur Datierung e. Trierfchen Synode d, 16. Jhs.

9.) (99) Paderb., Schöningh ı2. 2.80 | Schreyer, J: Der Modernis-

1, 84—105). | Carriere, V: Hypothöses et faits nouveaux

mus u, d, Gottesbeweife (ThPraktQuartfch 1912, 2, 325—342). | Selbie,

(ZKgeich 1912,

janv-fevr, 55—71).

en faveur des Templiers (RevHistEglFrance 1912,

WB: Modern Christian apologetic (Expos 1912, apr, 333—351). | Stad-

Dräfeke, J: Z

um Neuplatonismus Erigenas (ZKgefch 1912, I, 73—84).

ler, A: Kants Theologie u. ihre erkenntnistheoretifche Bedeutung, 1874.

Eckftein, A: Zur Finanzlage Felix’ V. u. des Bafler Konzils,

(Neue

[Anaftat, Neudr.] (156) gr8% Berl., FDümmler ı2. 4—| Viötor, L

Studien z. Gefch, d. Theol. u. d. Kirche, 14.) (97) gr8% Berl., Trowitzfch

Religion u. Kultur (RelGftkult 1912, 2, 141—153). | Waldhäufer, M:

&S. ı2. 3:80 | Grifar,

H: History of Rome and the Popes in the middle

Die Kenofe u. die moderne proteftant. Chriftologie. Gefchichte u. Kritik

ages. Vol.2. (378) 8° Lndn, KPaul ı12.

s. 15 — | Pangerl, F: Studien

der proteftant. Lehre v, der Selbftentäußerg. Chrifti (Phil. 2) u. deren

über Albert den Großen, I (ZKathTh 1912, 2, 304—346). | Paulus, N:

Anteil an der chriftolog, Frage der Gegenwart, Gekrönte Preisfchrift,

ibid, 252—279).

(16, 268) gr80 Mainz, Kirchheim & Co, 12. 6—; geb. 7 —

Der fog. Ablaß von Schuld u, Strafe i. fpät. Mittelalter

(

chichtliche Volks-

Peters, U: Franz v. Affıfi., 1—5. Tauf, (Religionsge

bücher.. IV, 18.) (42) 8%. Tüb., Mohr 12. — 50; geb. — 80 | Pöfchl,

schienen :

Im Verlage von G. Nauck in Berlin, Charlottenstr. 74, ist er-

A: Bifchofsgut u. Mensa episcopalis. Ein Beitrag zur Gefch, des kirchl.

Vermögensrechtes, III, Tl. Die Entftehg, des Mediatbistums u, die großen

Grosch, Dr. phil: Die Echtheit des 2. Briefes Petri,

Säkularifationen im 10. Jahrh, ı. Hälfte. (18, 207) gr89 Bonn, Hanftein

12.

2.sehr verm. Aufl. M. 3 —

I€E 3: Breeft, E: Der Herausgeber der ‚Halberftädter Bibel‘ von

„Der Verf, sucht alle Gegengründe zu widerlegen“,

Theol. Literatur-Blatt,

1522 (ThStudKrit 1912, 3, 478—488). | Bugenhagen’s, Johs: Braun-

fchweiger Kirchenordnung. 1528. Hrsg. v. HLietzmann. (152)8° Bonp,

— Der Vorgang in Antiochia (Gal.2, 11—14). M. 1—

Marcus & Weber ı2. 3.40 | Clemen, O: Alte Einblattdrucke, (77) 8°

Bonn, Marcus & Weber ı1. 1.50 | Clemen, O: Briefe v. Antonius Mufa

„G.s mannhaftes Eintreten für den angegriffenen Teil Gal, 2, ı1 ff,

an Fürft Georg v. Anhalt 1544—1547 (ArchRefgefch 1912, D 23-—78). |

muß sympathisch berühren‘“,

Theol, Jahresbericht.,

Dudon, P: Notes et documents sur le Quietisme (RechScienceRel 1912,

74—81). ] Kalkoff, P: Zu Luthers röm. Prozeß. Schluß (ZKgefch 1912,

Neuester philosophischer Verlag

—Z In Paderborn, Z—

von_Ferdinand Schöningh

I, 1—72). | Köhler, W: Brentiana u. andere Reformatoria. I (ArchRef-

gefc

h 1912, I, 79—84). | Kvalala, J: Zu des Scioppius Verbindung mit

Ferdinand II (ZKgefch ı912, ı,

105—109). | Nifius, JB: Zur Gefch. d.

Studien z. Philosophie u. Religion. Hrsg. v. Prof. Dr. Rem. Stölzle.

Vulgata Sixtina. II (ZKathTh 1912, 2, 209—251). | Roth, F: Sylvefter

Emmel, Felix, Dr., Wundts Stellung zum religiösen

Raid, d. Brand-, Proviant- u, fpät, Rentmeifter d, Markgraf. Albrecht

Alcibiades v. Brandenburg-Kulmbach, u. Georg Fröhlich, d. Verf. d.

Problem. Ein Beitrag zur Religionsphilosophie der Gegen-

‚Historia belli Schmalcaldieci‘ (ArchRefgefch 1912, ı, 1—22). ] Schlenz,

wart.

1288. gr. 8. M 3,—.

Richarz, Fr., Dr., Martin Deutinger als Erkenntnis-

JE: Gefchichte des Bist. u, der Diöz, Leitmeritz, Hrsg. vom Verbande

der deutfchen Geiftlichkeit Böhmens, ı, 'Tl.: Gefchichte der Gründg, des

theoretiker-. 111 S. gr.8. M 2,80. — Durch die vorstehende

Bist. Leitmeritz, Größtenteils nach handfchriftl. Quellen bearb. (397 m.

Schrift soll die Aufmerksamkeit auf den großen Denker wieder gelenkt

ı Bildais.) gr89 Warnsdorf, Opitz ı2. 5—

Schüttenhoff, H: D

werden, welchem Zwecke auch die nachstehende Erscheinung dient, die

Valentin Ernft Löfchers geiftl. Lieder, auf‘ Grund der Quellen unterfucht

nochmals empfohlen wird :

u beurteilt. Progr. (45) Lex-8% Dresd,, Ungelenk ı2. 1.20 | Der Unter-

Sattel, Georg, Dr., Martin Deutinger als Ethiker. Ein

richt d, Vifitatoren, 1528. Hrsg. v. Lietzmann, (48) 8° Bonn, Marcus

Beitragz. Gesch. d. christl. Ethik im 19. Jahrh. 312S. gr.8. M 5,60.

& Weber ı2. ı— | Veen, JSv: Uit den tijd van overgang (NederlArch

Mit zwei Beilagen von der J. C.Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig.

Verantwortlich: Oberlehrer H. Schuster in Hannover und Prof. D. A, Titius in Göttingen. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung in

Leipzig, Blumengaffe 2

Druck von Auguft Pries in Leipzig,

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack

Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Lic. Hermann Schuster

Jährlich 26 Nın.

Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig

Halbjährlich 9 Mark

ilungen find ausfchließlich an

Profeffor D. Titius in Göttingen,

Manufkripte und gelehrte Mitte:

Nikolausberger We

66, zu fenden.

25. Mai 1912

37. Jahrg. Nr. 11

Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den

erlag.

-

Oriens Chriftianus, Römifche Halbjahrshefte für

Savio, La questione di Papa Liberio (Krüger).

Rofikat, Individualität und Perfönlichkeit (Schu-

die Kunde des chriftlichen Orients. 8, Jahr-

— Nuovi studi sulla queftione di Papa Liberio

fter).

gang, 2 Hefte (Ph. Meyer).

(Derf.).

Niebergall, Perfon und Perfönlichkeit (Derf,),

Liä Dsi, Das wahre Buch vom quellenden Ur-

— Punti controversi nella questione del Papa

Naumann, Geift und Glaube (Derf.).

Liberio (Derf.).

Sydow, Kirchenzucht (Eger).

grund (Tschung hü dschen ging) (Haas).

Referate: Griffith, The Problem of Deutero-

Marti, Stand u. Aufgabe der altteftamentlichen

Kampers, Karl der Große (Hauck).

nomy. — Valeton, Gott u. Menfch im Lichte

Wiffenfchaft in der Gegenwart (Gunkel).

Wotfchke, Gefchichte der Reformation in Polen

der prophetifchen Offenbarung. — Gregoro-

Anz, Literaturgefchichte des Alten Teftaments

(Völker).

vius, Die Grabdenkmäler der Päpfte.

—

im Abriß (Budde).

Dimock, Papers on the Doctrine of the English

Schleiermacher, Predigten über den chrift-

Staerk, Altjüdifche liturgifche Gebete (Bifchoff),

Church concerning the Eucharistic Presence

lichen Hausftand. — Liturgifche Texte, VII.

— Der Mi£natraktat Berakhoth in vokalifiertem

(Mackintosh).

Die preußifche Agende, herausg. v. Hans Lietz-

Text m. fprachl, u. fachl. Bemerkgn. (Derf.).

Walther, Die Gebetserhörung (Lobftein).

mann, — Dasfelbe, VIII. Die fächfifche Agende,

Weinel, Biblifche Theologie des Neuen Te-

Delage u. Goldsmith, Die Entwicklungs-

— Witte, Die Wunderwelt des Oftens,

ftaments (Bouffet).

theorien (Beth).

Wichtige Rezenfionen, — Neuefte Literatur,

Oriens Chriftianus. Römifche Halbjahrshefte für die Kunde

Der vorangehende Auffatz von Dr. Franz Cöln, der

aus dem Cod. Vat. Sir. 134 einen Traktat über Fefte und

des chriftlichen Orients. Mit Unterftützung der Görres-

gefellfchaft hrsg. vom Priefterkollegium des deutfchen

Faften etc. veröffentlicht, ift deswegen auffallend, weil

Verfaffer an die. Gedanken des Traktats, die auch eine

Campo Santo unter der Schriftleitung von Dr. Franz

Meinung über die letzten Autoritäten in der öftlichen

Cöln. 8.Jahrgang. 2 Hefte. (471 S.) Lex. 8% Rom

Kirche ausfprechen, anknüpfend feinen kirchenpolitifchen

(1911). Leipzig, O. Harraffowitz,

M. 20 —

Standpunkt in der Frage der Union der orthodoxen und

katholifchen Kirche zum Ausdruck bringt, Diefer kenn-

Inhalt: Junker, Koptifche Poefie des 10. Jahrhunderts (Schluß).

zeichnet fich zuletzt dahin, daß der orthodoxen Kirche

— Cöln, Der Handkanon Mibhä’ils von Malig (Schluß). — Cöln, Eines

Anonymus’ Abhandlung über Fefte und Faften, Autorität und Gehor-

der ‚einigende, mit höchfter Macht ausgeftattete Mittel-

punkt‘ fehle, der ‚zugleich von dankbarfter Einfachheit

fam in der fyrifchen Kirche. — Wickert, die Panoplia dogmatica des

und Einheitlichkeit‘ {fei.

Sie felbfit könne fich den nicht

Euthymios Zigabenos, Unterfuchung ihrer Anlage und ihrer Quellen,

geben. So fei die anatolifche, Kirche dazu von fich aus

ihres Inhalts und ihrer Bedeutung. — Vandenhoff, Vier geiftliche Lieder

in fyrifcher und neufyrifcher Sprache aus den Berliner Hand(chriften

verurteilt ‚das verzauberte Königskind zu bleiben, das

Sachau 188 und 223 überfetzt und mit Einleitung verfehen, — Ein merk-

in feiner ganzen Lieblichkeit und feinem ganzen Reiz

dahin fchlummert‘.

Abgeholfen kann dem natürlich nur

würdiger Bibelkanon (Cöln). — Über Priefterehe und Degradation in

dadurch werden, daß die orthodoxe Kirche fich unter

der fyrifch-jakobitifchen Kirche (Cöln). — Befprechungen von: Fritz

Predel, Griechifche und füditalienifche Gebete etc. (J. Wirtz). Franz

den Papft ftellt, Sie könne dabei ihre Eigenart beibehalten

etc._ Man kann es nur bedauern, daß eine wiffenfchaftliche

Cumont, La Cosmogonie Manicheenne (J. Wirtz). Die Heldentaten

Zeitfchrift folche Propaganda treibt. Es möge doch auch

des Dom Chriftoph de Gama in Abeffinien (Cöln). Hans Haas,

niemand glauben, daß die orthodoxen Politiker in Athen,

Japans Zukunftsreligion (Cöln). Buch der Strahlen. Die größere

Grammatik des Barhebraeus (Cöln).

Konftantinopel und in Petersburg für folche romantifche

Beweisführungen zugänglich find.

Hannover.,

Wie die Inhaltsangabe erkennen läßt, find die beiden

Ph. Meyer.

erften umfangreichen Auffätze die Schlußftücke von Ver-

öffentlichungen, die in den vorhergehenden Bänden be-

onnen haben. Wir wenden unfere Aufmerkfamkeit be-

Liä Dsi: Das wahre Buch vom quellenden Urgrund (Tschung

&

(9)

nders dem Artikel von Wickert und dem vorhergehen-

hü dschen ging). Die Lehren der Philofophen Liä YüKou

den von Cöln zu. Wickert verdient fchon darum An-

u. Yang Dschu,

Aus dem Chinef. verdeutfcht u. er-

erkennung, weil er den Mut gehabt, fich überhaupt mit

der Do

atik des Euthymius Zigabenus zu befchäftigen.

läutert v. Richard Wilhelm. (XXIX, 175 S. m. Taf.)

Jena, E. Diederichs 1911,

M. 3 —; geb. M. 4 —

Und feine Arbeit ift gründlich und fördert das Verftänd-

nis des Werks. Nach einer ausführlichen Einleitung, die

Was Wilhelm, in Anerkennung feiner bisherigen

.die Lebens- und Zeitverhältniffe des E. behandelt, wendet

tüchtigen Leiftungen auf dem Gebiete der Erforfchung

fich Kap. 2 zu der Anlage und den Quellen des Buchs.

der Sprache und der Religionsfyfteme Chinas im ver-

Eine forgfältige Unterfuchung ergibt, daß E. etwa in drei

gangenen Jahre von der theologifchen Fakultät Jena durch

Vierteln feines Werks von Andern direkt übernommene

die Verleihung des Doktorgrades ausgezeichnet, in diefem

Anfichten vorbringt, Selbftändig find nur die Titel gegen

Bande verdeutfcht und erläutert, ift ein chinefifcher Text,

deffen Bekanntfchaft uns fchon E. Faber vermittelt hat:

Origenes, die Armenier und die Bogomilen. Im folgenden

Kapitel erhalten wir eine zufammenhängende Darftellung

eines der klaffifchen Werke des älteren Taoismus. Fabers

der einzelnen Lehren des Dogmatikers. Die Beurteilung

bereits 1870 vollendete, aber erft fieben Jahre fpäter dem

des Ganzen, die den Inhalt des letzten Kapitels ausmacht,

Druck übergebene Überfetzung ift betitelt: ‚Der Naturalis-

mus bei den alten Chinefen fowohl nach der Seite des

fchließt fich dem {charfen Urteile an, das einft Ullmann

gefällt hat, und zeigt auch, daß die fpäteren Zeitgenoffen,

Pantheismus als des Senfualismus oder die fämtlichen

wie Niketas Akominatos,

die Mängel feines Vorgängers

Werke des Philofophen Licius‘. Diefer Titel läßt nicht

in der Arbeit nicht verkannt haben.

erkennen, daß das in China von alters her einfach unter

321

322

323

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. ı11.

324

i

dem Titel Lieh-tsz&, ‚Meifter Lieh‘, gehende Original!,

Verwirrer, Dabei ift es ihm denn auch untergelaufen, daß

er die Gefchichte der letzten Jahrzehnte, die wir doch

weit entfernt, die Weltanfchauung eines alten chinefifchen

Denkers zu bieten, in feinen acht Büchern fehr verfchieden

enau genug kennen, etwas verfärbt hat: fo ganz ‚von

gerichtete Vertreter der Tao-Lehre (neben folchen aber

felbft‘ hat fich z. B. die Metrik doch in der Schule nicht

auch vielfach Konfuzius) zu Worte kommen läßt.

Das

gemacht, fondern ihr ift früher von vielen recht lebhafter

ganze Buch VII vor allem, diefes ‚Evangelium des Welt-

Widerftand entgegengefetzt worden; und daß die orien-

menfchen‘, das einen an das neuerlich erfchienene Buch

talifchen Entdeckungen, fobald fie überhaupt vorlagen, von

‚Der Genußmenfch‘ von Willem van Wulfen, der fich uns

der altteftamentlichen Forfchung nur mit Freuden begrüßt

Heutigen als ein ‚Cicerone in rückfichtslofem Lebensgenuß‘

hiftorifch zu fein.

und verwertet worden feien, fcheint uns auch nicht ganz

‚Vor Tifche las mans anders‘ z. B.

anbietet, gemahnt, hat mit dem Philofophen Licius nichts

zu tun. Hier wie auch zum großen Teil in Buch VI und

bei. B. Stade, Bibl. Theol. I S. 41I.

Kommt die Well-

vereinzelt in anderen Abfchnitten des Werkes liegen uns

haufenfche Schule in diefem Dithyrambus zu

ut weg,

Aufzeichnungen aus der Schule des von Mencius als Erz-

fo werden anderfeits die Gegner oder halben

Ä

nhänger

ketzer gebrandmarkten Yang Dschu vor, der innerhalb

fo gefchildert, daß fıe fich felbfit davon kaum getroffen

des Taoismus in dem äußerften Gegenfatze zu Licius

fühlen werden. Dies kann der Rezenfent z. B. von den ihm

fteht. Im Journal of the Peking Oriental Society vol. III

gewidmeten Worten verfichern, auf die einzugehen hier

hat A. Forke eine Abhandlung ‚Yang-chu the Epicurean

nicht der Ort ift. Auch {fcheint mir der Verfaffer hie

in his relation to Lieh-tse the Pantheist‘ veröffentlicht.

und da zu überfehen, daß Behauptungen nicht dadurch

Diefen Auffatz finde ich bei Wilhelm nicht erwähnt. Wohl

ficherer werden, daß fie ftändig wiederholt werden. Und

aber läßt er felbft fich p. XXII—XXIX in kundiger Weife

follten nicht die Vertreter der Wellhaufenfchen Schule

über das Verhältnis der beiden Taoiften aus, deren fo

endlich einmal zur wirklichen Verteidigung der von uns

divergierende Lehren friedlich vereint in dem ‚Wahren

angegriffenen Pofitionen übergehen?

So fehr ich alfo

Buch vom quellenden Urgrund‘ enthalten find. Sonft fei

auch den Stolz der Schule auf das von ihr wirklich Ge-

aus der knappen, fehr dankenswerten Einleitung hervor-

leiftete verftehe, fo meine ich doch, diefe Rede wird die

vorhandenen Gegenfätze nicht überwinden,

ehoben die von Wilhelm erftmalig nach einem hand-

chriftlichen Exemplare gefertigte Uberfetzung einer in

Gießen.

Hermann Gunkel.

taoiftifchen Kreifen überlieferten fehr alten Spruchfammlung

Yin-fu-ging (‚Buch von der verbo

rgenen Siegelhälfte‘), in

Anz, Prof. Dr. Heinr.: Literaturgelchichte des Alten Telta-

der er eine der philofophifchen

Ö

uellen des Lieh-tsz&-

Textes erblicken zu dürfen meint,

mentsim Abriß. Progr. (88S.) 8° Berlin, Weidmann 1911.

Was die Verdeutfchung diefes Textes anlangt, wird

M 316O

Das kleine Buch, das gleichzeitig als wiffenfchaftliche

ohne weiteres zugeftanden werden müffen, daß fie den

Sinn des Originals durchweg deutlicher herausftellt, und

Beilage zum Jahresbericht des Kaiferin-Augufta-Gymna-

an fehr vielen Stellen richtiger wiedergibt als die Über-

siums in Charlottenburg erfchien, ift mit befonderem

fetzung Fabers. Wie es nur natürlich ift, daß einem erften

—

Gefchick und Glück beftrebt, das Alte Teftament in den

Verfuche — das war die Faberfche Verdeutfchun

großen welt-, kultur- und religionsgefchichtlichen Entwick-

noch mancherlei Mängel anhafteten, fo ift es fchließlich

lungsgang einzuftellen und aus ihm zu begreifen. In

auch felbftverftändlich, daß die Sinologie heute, drei oder

frifcher und anziehender Sprache {fchreitet der Verfaffer

vier Jahrzehnte fpäter, ‚einen Schritt weiter Hi \Daß

von den älteften Zeiten fort bis zur Schwelle des Neuen

Fabers Werk auch weiterhin von Wert bleibt, wird von

Teftaments und bereitet überall umfichtig den Boden vor

Gewiffenhaft hat

Wilhelm felbft im Vorwort hervorgehoben. Vor allem hat

für die weiter folgenden Erfcheinungen.

es der jüngere Bearbeiter offenbar gefliffentlich nicht

er benutzt, was bisher auf dem Gebiete gearbeitet war,

darauf abgefehen, durch feinen eigenen Kommentar (S,

aber auch überall felbfitändig Stellung dazu genommen.

113—154) die erläuternden Anmerkungenfeines Vorgängers

Nur felten begegnet man einem Verfuch, zwifchen un-

inskünftig überflüffig zu machen,

überbrückbaren Gegenfätzen zu vermitteln. Durchwe

Hansohlaas.

fpannend, für jeden Gebildeten verftändlich gefchrieben,

Coburg.

kann das Büchlein weiten Kreifen angelegentlich emp-

fohlen werden.

den Urgrund‘ oder, wie Faber überfetzt, ‚Wahre Norm der tiefen Leere‘,

ı) Den Titel Tschung-hü-dschen-ging, ‚das wahre Buch vom quellen-

Nur für den Verfaffer felbft, in der Vorausficht weiterer

gab dem Werke erft ein chinefifcher Kaifer des achten Jahrh. n, Chr

Auflagen, vermerke ich einige Anftöße und Bedenken,

Marti, Karl: Stand u. Aufgabe der altte/tamentlichen Wilfen-

denen ich begegnet bin.

Ob Ifrael famt Kanaan fich im

2. Jahrtaufend v. Chr. im Unterfchied von Kanaan die

Ichaft in der Gegenwart. Rede. (27 S.) gr. 8%. Bern, M.

phönizifche Schrift ‚gewahrt‘ hat (S. 4), wiffen wir noch

Drechfel 1911.

M. —60

nicht. Auf der Merneptah-Stele werden ifraelitifche

Wer über die altteftamentl. Wiffenfchaft der Gegen-

Einzelftämme in Kanaan vorausgefetzt? (S. ı1). Ob

wirklich fchon Mofe Ifrael das Bundesbuch gefchenkt

wart handelt, der follte, fo denkt der Rezenfent, es vor

allem verfuchen, die verfchiedenen Beftrebungen, die

hat (S. 12), fcheint mir fehr zweifelhaft, unhaltbar, daß

egenwärtig in diefer Disziplin mit einander ringen, mit

die Lade bald Behälter, bald leerer Thron gewefen fei

erechtigkeit zu fchildern; er müßte darftellen, wie fie

(S. 13). Zum ‚Buch des Wackern‘ und ‚der Kriege Jahwes‘

alle ihr relatives Recht haben, aber fie zugleich unter

(S. 17) wären die Stellen anzuführen. Darf Verfaffer S. 18

einem höheren Gefichtspunkt vereinigen; er müßte zu

wirklich von Monotheismus reden? Die geringe Meinung

erklären wiffen, wie auf die Zeit eines relativen Abfchluffes

von Salomo als Herrfcher (S. 21) fcheint mir unberech-

tigt. Auf Seite 22 fchätzt Verf. m. E. die Bedeutung der

der Wiffenfchaft, der noch etwa vor einem Jahrzehnt ge-

leiftet zu fein fchien, jetzt eine Epoche neuen Suchens, ja

immer noch zu hoch ein. Soll einmal ein Pfalm von David

fogenannten Prophetien in der altägyptifchen Literatur

der Gärung eingetreten ift und notwendig eintreten mußte.

Anders ift der verehrte und, wie wir alle wiffen, um

ftammen, fo ift Pf. 3 f. gewiß richtig gegriffen, Pf, 18 aber

unfere Wiffenfchaft in hohem Grade verdiente Verfaffer vor-

gründlich verfehlt (S. 23). Daß Ifraels Prophetie aus dem

gegangen.

Mit jugendlichem Ungeftüm vertritt er die

Baaldienft ftamme (S. 27), dürfte man heute aufgegeben

eine Seite, nä

mlich die alt-Wellhaufenfche Schule; ihr

haben. Jef. 11,1 ff. für Jefaja zu verwerten (S. 37) fcheint

er das Loblied in vollen Tönen, und die Neueren,

mir bedenklich. Auf die Propheten ift der Raum merk-

fingt

würdig ungleich verteilt; Jeremia ift vor allen andern un-

die ni

cht ohne weiteres ihr folgen und die er unter dem

übrigens recht wenig zutreffenden Namen ‚Panbabylonis-

verhältnismäßig bevorzugt, faft als ob hier ein ganzer

ten‘ zufammenfaßt, erfcheinen hier als die Sti?rer und

Vortrag verwertet wäre. Nahum und Zephanja find nur

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. IT.

326

325

A

n

Theologie von B. Weiß, auf die wir in unferer theologi-

angedeutet, Habakuk, foviel ich fehe,

gar nicht erwähnt,

Das mag für eine biblifc

he Theologie

angehn, nicht für

fchen Jugend angewiefen waren, den Vergleich ziehen, fo

Schärfer dürfte das Deutero-

ift der Fortfchritt ein erfreulicher und in die Augen

die Literaturgefchichte.

fallender. Dort mühfam, in Kapitel und Paragraphen, in

nomium herausgearbeitet fein.

Von Efra und Nehemia

befonders von den amtlichen

Urkunden und den Ich-

Einteilungen mit I, 2, 3, 4 a. b. c. d. eingefchachtelte Lehr-

hr zu fagen; auch

begriffe und hier eine lebendige Einführung in das Leben

ftücken, war auch literargefchichtlich me

und Fluten der Gedanken und des Geiftes der Urchriften-

von dem Elephantinefund durfte hier n

icht gefchwiegen

werden. Warum ift S. 70 der Abfchnitt Prov.

1—9 nicht

heit. Natürlich muß ein jedes folches kurzes Lehrbuch

feine Bedingtheiten und Schranken haben. Es ift gar

gefondert behandelt? Warum i

f S. 72 nichts von dem

Öriginal des Jefus Sirach mitgeteilt? Ob Pf. 49

ausgeprägt

nicht möglich, daß es den gefamten Tatbeftand wiflen-

(Sir76%);

fchaftlicher Forfchun

auf feinem Gebiete widerfpiegelt,

perfönlichen "Unfterblichkeitsglauben ausfpricht

namentlich nicht nac

feiner vorwärtsdrängenden Seite

ift doch fehr zu überlegen.

An Druckfehlern verbeffere man: S.

19 Fußnoten

hin, mit feinen neuen Problemftellungen und den noch

Z. 4 ‚noch nicht‘

für ‚noch‘, S. 38 Rand Z. 4 J

ofia‘

im Fluß befindlichen Fragen.

Befonders muß das auf

Weisheit‘

ftatt

unferem Gebiet der Fall fein, wo augenblicklich durch die

ftatt ‚Jofua‘, S. 68 Mitte ‚Chokma —

‚Chokma-Weisheit‘.

ftarke Erfchließung der religionsgefchichtlichen Umgebung

K. Budde.

des Neuen Teftaments und durch die energifche Beteili-

Marburg a. L.

gung neuer Mitarbeiter, die von außenftehenden Gebieten

Staerk, Prof. D. Dr. W.: Altjüdifche liturgilche Gebete. Aus-

her auf das Neue Teftament vorwärts dringen, fo vieles

in Gärung und Fluß geraten ift.

gewählt u. m. Einleitgn. hrsg. (32 S.) I1910. MT

Unter diefen Gefichtspunkten kann man wohl als den

— Der MiSnatraktat Berakhoth in vokalifiertem Text m.

vollendetften Teil des ganzen Werkes den ı. Teil (Jefus)

fprachl. u. fachl. Bemerkgn. (18 S.)

bezeichnen.

Es ift das freilich kein Zufall, fondern es

liegt wohl auch zum Teil daran, daß die Arbeit hier

(Kleine Texte für theolog. u. philolog. Vorlefgn. u.

Übgn. Hrsg. v. H. Lietzmann. 58 u. 59.) Bonn, A,

augenblicklich nach ftürmifchem Vorwärtsdringen noch in

P

letzter Zeit jetzt in ein gewiffes Stadium der Ruhe und

Marcus u. E. Weber’s Verl. 1910.

der Überfchaubarkeit getreten ift. So ift es hier dem

Die bekannten Lietzmannfchen ‚kleinen Texte‘ haben

Verfaffer leichter geworden, in glänzender Weife zufammen-

durch diefe beiden Hefte eine willkommene Bereicherung

zufaffen und zum Abfchluß zu bringen. — Ich hätte nur

erfahren. Heft 58 bringt ı. die Benediktionen vor und

Weniges gegen die Darftellung einzuwenden.

nach der morgendlichen und der abendlichen Rezitation

Am meiften Bedenken hege ich noch gegen die etwas künftliche

des ‚Schema‘ (Deut. 6, 4—10. 11,13—21. Num. 15, 37—41);

Einteilung. Weinel überfchreibt den erften Abf(fchnitt: Jefus und die

2. das ‚Schemoneh esreh‘ (Achtzehnergebet) in der palä-

äfthetifche Erlöfungsreligion und handelt hier über die Themata: Reich

Gottes, Askefe, Sakrament, Myftik,

Ich muß geftehen, daß ich erft bei

ftinifchen Rezenfion und in der heutigen Geftalt; 3. das

Weinel habe nachblättern müffen, um zu erfahren, was er denn eigentlich

kurze Erfatzgebet (für Sch. e.) ‚Habinenu‘ in der palä-

unter dem weitfchichtigen Begriff ‚äfthetifche Erlöfungsreligion‘ verftehe.

ftinifchen und babylonifchen Textform; 4. die Musaph-

Dann folgt ein 2. Abfchnitt: Vollendung der fittlichen Religion, endlich

(d. i. fefttäglichen Zufatz-) Gebete; 5

die ‚Habdalah‘

ein 3.: die fittliche Erlöfungsreligion.

So gerät der Gottesglaube hinter

(Feftta:

sfchlußfegen und Gebet); 6. alte Sabbathgebete;

die Darftellung der fittlichen Forderung des Evangeliums, und überhaupt

ZindiG

B

ußlitanei ‚Abinu malkenu‘; 8. das ‚Kaddifch‘ (K.

erfcheint das Ganze der Einteilung mir reichlich gekünftelt und zerreißt

Zufammengehöriges.

Ganz aber ftimme ich Weinel darin zu, daß er die

jathom u. K. derabbanan). Jedem Abfchnitt geht eine

Probleme des Selbftbewußtfeins Jefu ganz an den Schluß der Darftellung

knappe orientierende Einleitung voraus. Ein kurzer kri-

gerückt hat; denn wenn wir auch annehmen dürfen, daß für Jefus fein

tifcher Apparat fteht unter dem Texte; darunter wieder-

‚Selbftbewußtfein‘ das Grunddatum für feine gefamte Verkündigung ge-

um befinden fich lobenswert knappe fachliche Bemer-

wefen fein möchte, von dem aus für ihn diefe fich gliederte und be-

ftimmte, fo müffen wir den umgekehrten Weg gehen,

Denn für uns ift

kungen und gerade fo viel fprachliche Hülfen, daß man

das einigermaßen Sichere und Gegebene das Evangelium Jefu, von

den Text auch mit Gefenius-Buhls WB lefen kann —

dem aus wir nur mühfam und unficher den Weg zum ‚Selbftbewußtfein‘

zurückfinden.

ein dankenswertes Verfahren, da nun jeder Theologe fich

ohne viel Mühe in diefe Texte einarbeiten kann.

benfo

Ich merke noch einige Einzelheiten an,

Faft ganz und gar ftimme

verfährt St. in Heft 59 bei der Mifchnah Berachoth, wo

ich der Behandlung des Reich-GottesGedankens bei W. zu,

Daß die

gefamte Reich-Gottes-Predigt bei Jefus im Eschatologifchen, Supranaturalen,

natürlich etwas mehr folcher Hülfen nötig find. Statt

zeitlich Bedingten liegt, daß andererfeits die Gemeinde an dem Reich-

Goldfchmidts notorifch ungenauer Wiedergabe des Bom-

Gottes-Gedanken in zwei Richtungen weiter gearbeitet hat, indem fie aus

bergfchen Talmuddruckes hätte diefer felb

benutzt wer-

dem Reich Gottes ein Reich Chrifti machte und aus dem zukünftigen

den follen. Bei Bomberg fteht z. B. ftets ‘w mp II ı,

Reich das gegenwärtige der chriftlichen Gemeinde (Kirche), ift unbedingt

ferner p I ı und in

ibelzitaten richti

die maffore-

richtig. Die Originalität der Verkündigung Jefu vom Gottesreich findet

W. in ihrer Schlichtheit und in dem Fehlen jeder apokalyptifchen

thifche seriptio defectiva, z. B. Ya II ı; IIN ı: marn

Rechnerei, Hier fehlt m. E. etwas, was in diefem Zufammenhang not-

(8)bm 50m ufw.

wendig hätte erwähnt werden müffen, nämlich der Hinweis auf die ver-

Erich Bifchoff.

hältnismäßige Freiheit der Reichsverkündigung Jefu von allen nationalen

Leipzig.

Elementen und auf ihre religiöfe und fittliche Reinheit, Diefe Ausfüh-

*

rungen find natürlich bei W. vorhanden, aber, eben durch die künftliche

Weinel, H

..

Biblilche Theologie des Neuen Teftaments. Die

Dispofition verzettelt, finden fie fich erft

16 in dem Abfchnitt: Inhalt

Religion Jefu und des Urchriftentums. (Grundriß der

der fittlichen Forderung, — Sehr gut find die Ausführungen W.’s über

Theolog. Wiffenfchaften. 3. Teil,2.Bd.) (XV,6035S.) gr.8 °.

die Askefe Jefu abgewogen, obwohl ich zu den Sätzen S. 58 ff über die

möchte,

Stellung Jefu und feiner Jünger zur Armut mein Fragezeichen machen

Tübingen, J. C. B. Mohr 1911. M. 10.50; geb. M, 11.50

Aufgefallen ift mir, daß W. in feiner Darftellnng der asketifchen

Stimmung des Evangeliums fo ganz in der Defenfive bleibt. Ich ver-

So hätten wir alfo nun das Lehrbuch der Biblifchen

mifle eine ftarke und kräftige Hervorhebung der ungeheueren Be-

Theologie des Neuen Teftaments auf modern-kritifcher

deutung diefes religiöfen, herben und einfeitigen Indivi-

Grundlage, das wir als befonders für fie beftimmt und

da.lismus‚ der an allen Gütern des Lebens, auch den meiften fittlichen

Gemeinfcha.ftsbildungen vorübergeht, die einzelne menfchliche Seele vor

berechnet den Theologie-Studierenden vertrauensvoll in

die letzten Ziele ftellt und doch den ftarken perfönlichen Gemeinfchafts-

die Hand geben können, Holtzmanns in 2. Auflage hinter-

laffenes zweibändiges Meifterwerk ift diefes

ehrbuch

gedanken behält. Hier würde m. E, der Zentralpunkt für eine poftive

Darftellung der Ethik Jefu gegeben, die mir bei W, zu fehr in Einzel-

nicht, dazu ift es zu fchwerflüfig und zu ftark mit Stoff

heiten zerfällt. Faft gar nicht übereinftimmen kann ich mit W, in deffen

überladen, es ift ein vollkommenes Repertoir biblifch-

Ausführungen über das Sakrament des Abendmahls, Hier werden denn

doch die Refultate ein wenig allzu ftürmifch gewonnen, Ich kann mich

theologifchen Wiffens vergangener Jahrzehnte geworden,

keineswegs durch W.,’s Darlegungen davon überzeugen laffen, daß wir

aber kein Buch für Studenten, Und wenn wir nun etwa

im Markus-Text den zuverläffigen Abendmahlsbericht fo einfach befäßen.

zwifchen dem vorliegenden Lehrbuch und der biblifchen

Und wenn W, meint, daß die bisher übliche fymbolifche Ausdeutung

*

327

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 11.

328

der Abendmahls-Handlung unter Beziehung auf den Tod Chrifti mit der

ftehe. Auch die letzte Gruppe fällt für W. fort: Jefus

Annahme der Urfprünglichkeit des Markus-Textes zugleich ficher geftellt

habe wahrfcheinlich nur von dem kommenden Menfchen-

wäre, fo befitze ich gegenüber allen den Schwierigkeiten, die fich hier

einftellen, nicht das Gefühl der Sicherheit, um mich hier W. anfchließen

fohn gefprochen. Es bleibe dann die Frage, ob Jefus

zu können, Ja ich bedauere, daß gerade in einem Studentenbuch die

fich felbfit unter diefem Titel bezeichnet, oder ob er einen

weitere Perfpektiven eröffnenden Arbeiten von Wellhaufen und Heit-

anderen erwartet habe; doch ‚erfcheint es auch hier wahr-

müller fo kurzer Hand abgewiefen werden (S, 71).

Dagegen möchte ich

fcheinlich, daß die Späteren nicht ganz (!) geirrt haben,

wieder meine völlige Übereinftimmung mit der Behandlung der Stellung

wenn fie ihm den Menfchenfohn auch als Selbftbezeich-

Jefu zum alten Teftament erklären und weife befonders noch auf die

Ausführungen Math. 5, 18 S. 81 hin; auch auf die feinfinnige Bemerkung,

nung in den Mund legten‘. Endlich behandelt W. die

daß die ftarke Betonung des Lohngedankens bei Jefus mit der Eigen-

fpezififchen Meffiasbekenntniffe in den Evangelien. Ich

art des die Gerechtigkeit Gottes und die Vergeltung betonenden Buß-

möchte mich faft zu allen einzelnen Stellen, die W. hier

predigers zufammenhänge, — In der Darftellung des Gott-Vaterglaubens

befpricht, noch bedeutend fkeptifcher äußern, begnüge

hätte ftärker betont werden können, wie in ihm die Momente der Güte

mich aber mit dem Schlußrefultat W.’s und feiner be-

und Liebe einerfeits, die der Strenge und Erhabenheit andererfeits, auf

das innerlichfte verbunden find, Nicht bloß kein Widerfpruch ift zwifchen

merkenswerten Unficherheit: ‚So bleibt man am beften

beiden vorhanden (W. 137), fondern auf ihrer innigen Verfchlungenheit

bei der durch die Evangelien nahe gelegten Vorftellung

beruht die Eigentümlichkeit des Gottesgedankens des Evangeliums, Ich

ftehen, daß Jefus fich für den Meffias gehalten ufw.‘ Der

weife ferner noch hin auf die vorzüglichen Ausführungen über die Reue

Syftematiker wird fich dauernd zu merken haben, daß

im Evangelium; auf das einfache und fchlichte Zugeftändnis, daß Jefus

das fog. Selbfitbewußtfein Jefu in unferen Evangelien nicht

auch einmal bereut habe, was er vorher gefagt (Mark, 7,29); auf die

rechne, daß der Menfch umkehren könne, daß er keine Lehre von

Ausführungen, daß Jefus keinen ethifchen Peffimismus vertrete und damit

der fichere Boden ift, um darauf Berge zu bauen,

der Sünde, gefchweige denn von der Erbfünde gehabt habe,

Demgegen-

Charakteriftifch ift die Überleitung, mit der W. zur

über fällt es nicht fo fehr ins Gewicht, daß ich etwas von der Sicher-

Darftellung des Urchriftentums übergeht.

Sehr richtig

heit, mit der W. zum Teil die Leidensweisfagungen Jefu betrachtet, diffe-

räzifiert er die Bedeutun

diefes Übergangs in den

riere; das hängt zum großen Teil an der anderen Auffaffung, die ich von

S

ätzen: ‚Die Religion Jefu

iat

nicht in ihrer urfprüng-

der Bedeutung des Abendmahls habe (s. o). Auch über die Stelle

Mark. 10,45 denke ich fkeptifcher als W., obwohl diefer hier felbft das

lichen Form weiter gelebt‘. ‚Chriftusglaube ift die neue

ftärkfte Bedenken, die Paralelle Luc. 22,27, gebührend hervorhebt.

Religion geworden‘,

(Man beachte auch die Unficher-

heit des folgenden Urteils: ‚Diefe Verwandlung bedeutet

Außerordentlich fein und bis ins einzelne muftergültig

zunächft nicht mehr als eine Verfchiebung der Elemente. ...

ift der Abfchnitt über das Selbftbewußtfein Jefu ausge-

wenigftens wenn ees richtig ift, daß auch fchon Jefus

arbeitet.

Ich finde es hier befonders beachtenswert, wie

fich für den Chriftus gehalten hat‘.

ftark doch auch W. die Empfindung von der Unficher-

Hier nun beginnt der weniger befriedigende Teil des

heit des Bodens hat, auf dem man fich hier bewegt, und

Buches und fchon für die Darftellung der Religion der

wie feine Unterfuchung diefe Unficherheit überall hervor-

Urgemeinde hätte ich manche Defiderien zu erheben.

treten läßt. Wenn wir gleich den erften Paragraphen

W. beginnt in dem Abfchnitt über die Entftehung des

‚das Bewußtfein Jefu von feiner Sendung‘ heranziehen —

Chriftentums mit einer Analyfe der Auferftehungs-Tat-

an wie zahlreichen Stellen hebt auch W, hier hervor, daß

fache refp. des Oftererlebniffes der Jünger, auf die einzu-

dogmatifche Zutat der Gemeinde und nicht eigene Worte

gehen ich mir hier erfparen darf, wei

dasfelbe Thema

Jefü vorliegen (befonders hebe ich zuftimmend die Über-

unter dem Kapitel Paulus noch einmal berührt wird. Wenn

weifung des Wortes ‚der Kleinfte aber im Reich Gottes

W, dann als das Charakteriftifche in der neuen Frömmig-

ift

ößer als er‘ an die Gemeinde-Theologie hervor).

keit den Befitz des Geiftes fchon in der Urgemeinde hin-

ftellt, fo fürchte ich, daß er fich hier allzufehr von dem

Den vielen Stellen gegenüber ftehen nur ganz wenige, in

denen wir das Gefühl haben, auf vielleicht ficherem Boden

Bericht der Apoftelgefchichte abhängig macht. Die Auf-

zu ftehen. Und was wollen die wenigen Worte, die 'hier

faffung, daß Geiftesbefitz allgemeines Charakteriftikum

noch ftehen bleiben, gegenüber der Fülle von Gemeinde-

des Chriftenftandes fei und die dem entfprechende legen-

dogmatik fagen, die W. felbfit nachweift. So möchte ich

darifche Ausgeftaltung der Anfänge der urchriftlichen

mich hinfichtlich der Nachweisbarkeit des überpropheti-

Gemeinde im Pfingftbericht ift m. E. erft denkbar auf

fchen Selbftbewußtfeins Jefu noch etwas fkeptifcher ver-

Grund der paulinifchen Theorie vom Geift. Wollte man

halten als W. es hier tut. — Im nächften Abfchnitt handelt

aber fchon hier die enthufiaftifch-ekftatifchen Erfchei-

W. von dem Titel: Sohn Gottes. W. hebt felbit hervor

nungen, die das Chriftenleben in feinen Anfängen be-

wie wenig Stellen hier in Betracht kommen, und wie die

gleiten, zur Sprache bringen, fo durfte doch ein ausführ-

Echtheit diefer fämtlichen Stellen beftritten fei. ;Natürlich

liches religionsgefchichtlich-orientiertes Kapitel über die

kann bei der Unficherheit der UÜberlieferung und ihrer

Zugehörigkeit diefer religiöfen Erfcheinung zu dem po-

verherrlichenden Tendenz von abfoluter Gewißheit hier

pulären Frömmigkeitsmilieu des

helleniftifchen Zeit-

nicht gefprochen werden,

Aber es bleibt wahrfcheinlich,

alters nicht fehlen. Ich möchte aber doch eher behaupten,

daß Jefus fich in befonderem Sinn als Gottesfohn emp-

daß nach allem, was wir wiffen, der einfache und {chlichte

funden hat.‘

Und dabei muß W. noch ein vorhandenes

Glaube, daß Jefus der Chriftus fei, Charakteriftikum der

Problem als zurückbleibend zugeben, daß’er auch fpäter-

Urgemeinde bleibt (verbunden mit einer ftarken eschato-

hin nicht eigentlich löft: Ob Jefus fich gleichzeitig im

logifchen Stimmung).

Und daher möchte ich hier die

Sinn des meffianifchen Ideals und in dem anderen Sinn

unbedingte Forderung .aufftellen, daß an diefem Punkt

der vollkommenen Gottesgemeinfchaft und Gotteserkenntnis

die Formen, welche der neue Meffiasglaube annahm, auf

als Gottesfohn gedacht habe (d. h. fchließlich ob das

das gründlichfte unterfucht würden. Stoff genug bieten

alle die Stellen dazu, die W. im vorhergehenden Ab-

Ideal der Gottesfohnfchaft Matth. ı1, 25 ff; in das Milieu

der Gedankenwelt Jefu felbft hineingehört). Auch in dem

fchnitt als Gemeindedogmatik von den Worten Jefu ab-

Abfchnitt über den Menfchenfohn kommt das Proble-

gefetzt hat. Nur daß fie hier nicht im Negativ als Splitter

matifche unferes Urteils gut zum Ausdruck, W. hebt

einer kritifchen Betrachtung des Lebens Jefu, fondern im

felbfit hervor, daß der Titel Menfchenfohn fehr oft in

Pofitiv als Zeugniffe des religiöfen Lebens der Urgemeinde

unferer Evangelienliteratur erft hinzugefetzt fei (daß das

erfcheinen würden. M. E. würde man z, B. eine ganze

nur aus ‚Stilbedürfnis‘ und nicht im Intereffe des Ge-

Menfchenfohndogmatik der ‚ erften Gemeinde fchreiben

meindedogmas gefchehen fei, fcheint mir allerdings fehr

können.

fraglich). Die ficher unechten Leidensweisfagungen des

Verhältnismäßig am wenigften befriedigt der Abfchnitt

Markus mit ihrer Hervorhebung des Menfchenfohntitels

über den Apoftel Paulus. Schon das ift bemerkenswert,

daß W. fo wenig verfucht, zu einem wirklich genetifchen

fallen auch für W. ganz fort. Die übrigen Stellen fcheidet

er in zwei Gruppen, in deren einer der Menfchenfohn in

Verftändnis der Geftalt des größten Jüngers Jefu und

dritter Perfon als eine fremde Figur erfcheint, in deren

feiner Frömmigkeit durchzudringen.. Seine Geftalt tritt

anderer der Titel einfach als Selbftbezeichnung Jefu da-

beinahe als felbftverftändlich gegeben einfach neben das

339

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Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 11.

als könnte die Entwicklung gar nicht

laufenden Zufammenhang darftellen kann. Man muß hier

Vorhergehende,

ren Raum

von verfchiedenen Einfatzpunkten ausgehen und mindeftens

anders fein, und als vollzöge fıe fich im luftlee

Was hier fehlt, das wird freilich im zweiten Abfchnitt der

zwei Gedankengruppen unterfcheiden, deren eine fich um

Darftellung unter dem Titel ‚Beibehaltene ode

r wieder ein-

die Worte Gefetz,

laube, Werke, Sühnopfer, Gerechtigkeit

nach Seiten

Gottes gruppiert, deren andere um die Begriffe Geift und

gedrungene Frömmigkeit früherer Stufen‘

Fleifch, Chriftus der pneumatifche Menfch, Sterben und

des Heidentums wie des Judentums behandelt. Aber das

Leben mit Chriftus, Wandel im Geift, Tötung des Fleifches,

kann doch kein Erfatz für die von uns erhobene Forde-

rung fein.

Man darf die Elemente,

aus denen fich

Erwartung des neuen Leibes. W.s Darftellung hat mich

Frömmigkeit

und Gedankenwelt des Paulus zu einem

nur von neuem von der Unmöglichkeit, hier alles auf

ftitutiv zufammenfetzen, doch nicht als Eier-

einen Faden aufzufchlagen, überzeugt. Hinfichtlich der

guten Teile kon

erften Gedankengruppe vermiffe ich bei W., daß er diefe

{chalen behandeln, die

der fertigen Geftaltung feines Evan-

geliums hie und da noch anhän

gen. Und wie dürftig und

fo gar nicht in

eziehung zu dem praktifchen Gedanken

kurz ift hier die Darftellung!

Die Beziehung der pauli-

des Univerfalismus bei Paulus und zur Praxis der Heiden-

logie zum Heidentum ftellt

miffion geftellt hat, wie Wernle das feinerzeit fo pracht-

nifchen Frömmigkeit und Theo

voll in den ‚Anfängen unferer Religion‘ verftanden hatte.

fich ihm eigentlich nur dar in

Beziehung auf die Sakra-

Auch in diefer Hinficht fteht die Gedankenwelt des Paulus

mentsreligion. Vergeffen ift

die Pneumalehre und die

pneumatifche Frömmigkeit; vergeffen der enge Zufammen-

in eherner Fertigkeit da, und wird kein genetifches Ver-

hang zwifchen Natur und Geift, der fich durch die ganze

ftändnis angeb

nt

Überhaupt ift der ganze Abfchnitt

Gedankenwelt des Paulus hindurchzieht, die mit dem;allen

mir zu kurz ausgefallen, und ich vermiffe faft überall ein

eingehenderes

räzifes Eindringen in die Begriffe des

zufammenhängende myfteriöfe Theologie und die eigen-

Paulus, wie W.

f

tümlich bedingte halbnaturaliftifche Erlöfungstheorie mit

e im ı. Abfchnitt bei der Darftellung Jefu

ihrem an den Hellenismus zum mindeften ftark anklingen-

zu geben verftanden ‚hat, Ich kann weder die Auskunft,

den Gehalt. Und ebenfo bietet der Abfchnitt über das Ver-

die man über die Begriffe Pneuma und Pfyche erhält,

hältnis des Paulus zum Judentum nicht genug, und man

noch die über die Anthropologie des Paulus (vgl. die An-

deutungen S. 246, 247), über die verwickelte Stellung des

bekommt hier keineswegs einen Eindruck, wie ftark der

frühere rabbinifche Geift des Apoftels mit feinen juriftifchen

Paulus zum Gefetz, über Begriffe wie Glaube, Gerechtig-

Theorien und Schematen in die neuen Grundlehren von

keit Gottes, erft recht nicht über die Chriftologie (ich

Gerechtfprec

hung, Rechtfertigung, Kindfchaft, Erbe, Zu-

vermiffe jede

räzife Unterfuchung namentlich über die

fammenhan

der Sünde mit dem Tode, Satisfaktion ufw.

Titel Kyrios, Sohn Gottes) als völlig genügend anerkennen,

hinübergrei

R

Wenn aber ein folcher religionsgefchicht-

Starke Bedenken habe ich endlich noch gegen das kurze Abbrechen

licher Uber

blick zum Zweck der' genetifchen Erfaffung

der Probleme hinfichtlich der Verföhnungs- und Erlöfungs-Theorie des

der Theologie und Frömmigkeit des Paulus dem Ver-

Apoftels,

Daß die Verföhnung durch Chriftus nur auf Seiten der Men-

faffer als allzu fchwer und langwierig für die Zwecke eines

fchen nach Paulus ftattfindet, vermag ich nicht anzuerkennen und

wundere mich über die Sicherheit, mit der W, die Behauptung in wenigen

Sätzen hinftellt,

{tudentifchen Lehrbuchs erfchien, fo hätte man doch

Weiter behauptet W., daß fich Pauli Gedanken darin

einen fich in dem Rahmen fpeziell neuteftamentlicher

von jeder fpäteren Genugtuungslehre unterfcheiden, daß Gottes Gnade

Unterfuchung haltenden Abfchnitt zwifchen der Dar-

ftreng das übergeordnete Prinzip bleibe. ‚Gott tut hier nichts um feinet-

willen, um feiner Gerechtigkeit, oder gar feiner Ehre genug zu tun, Gott

ftellung der Urgemeinde und der des Paulus fordern

handelt nur aus Liebe; aber um der Gefahr des Leichtfinns willen, die

follen. Denn Paulus knüpft doch mit feinem Werk nicht

meinde an.

Zwifchen diefer und

für Menfchen in der abfoluten Liebe Gottes liegt, läßt er feinen Sohn

fo einfach an die Ur

fterben.‘

Ich vermag alle diefe Sätze wenigftens in diefer Unbedingtheit

ihm lie

der bedeutfamfte Schritt, den die Entwicklung

nicht anzuerkennen, aber ich vermiffe vor allem auch den exakten und

der. chriftlichen Religion von fich aus gemacht, hat, der

eingehenden Beweis für fie.

Wieder fehlt charakteriflifcherweife jedes

Übergang von Paläftina in die heidenchriftliche poly-

Eingehen auf zeitgenöffifche Vorftellungen,

Bei der Behandlung eines

theiftifche Umgebung, .liegt die Entwicklung der‘heiden-

bäerbuch hingewiefen werden können, wo direkt von einem Sühnetod

Begriffes wie Lix0or70L0V hätte doch wenigftens auf die Stelle im Makka-

chriftlichen Gemeinden, die denn doch nur zu einem. Teil

des Gerechten (1n«otH0L0g IdvartToc) die Rede ift.

das eigenfte Werk des Apoftels. war. Und wie man .aus

Für die fragmentarifche Kürze diefes Abfchnittes

der evangelifchen Überlieferung durch einen Rückfchluß

vermag W. nicht dadurch zu entfchädigen, daß er im

die wefentlichfte Quelle für die Gefchichte der Frömmig-

folgenden Kapitel unter dem Titel:

‚die Erlebniffe‘

keit der paläftinenfifchen Urgemeinde gewinnt, fo können

eine pfychologifche Vertiefung der Theorie bietet,

In

die Paulusbriefe, wenn man in ihnen von dem Perfönlichen

dem Pfychol

ifchen und der Darftellung des rein Religiös-

mit Vorficht abftrahiert ‚zu einer hervorragenden Quelle

Moralifchen

f

e

ht W. freilich nach Ausfage feines Vor-

für die Religion der heidenchriftlichen Urgemeinde werden.

wortes den Hauptwert des Buches. Aber es dürfte doch

So könnte man unter den Titel Kyriosglaube und Kyrios-

vielleicht an der Zeit‘ fein, an die Warnungstafel, die

Kult, Pneuma und urchriftlicher Enthufiasmus, Sakra-

feiner Zeit Wrede vor allzu reichlicher Pfychologie auf

mentsreligion in der heidenchriftlichen Urgemeinde eine

dem Gebiet des Neuen Teftaments errichtet hat, wieder

vortreffliche Einleitung zur. Darftellung des Paulus ge-

zu erinnern. Pfychologie mag

ut fein, wenn zuvor eine

winnen. — Nun die Darftellung felbft. Auch hier erweckt

i

fremdartige Gedankenwelt in a

er Schärfe und Bedingt-

mir . wieder die überaus künftliche Dispofition ‚einige Be-

heit begriffen ift, aber wenn fie auf Koften diefer Be-

denken: ı. Abfchnitt: Die: fittliche Erlöfungsreligion in

ftimmtheit erzielt wird (auch fchon durch die äußere Be-

ihrer. peffimiftifch-dualiftifchen Geftalt

(wieder eingeteilt:

fchränkung des.Raumes) fo bleibt fie nicht ohne Gefahr.

1. Theorie, -2. Erlebniffe, 3. Beweis). 2. Abfchnitt: Bei-

keit früherer Stufen (fchon oben be-

Ich' will gerne zugeftehen, daß W. viel Schönes in diefem

behaltene. Frömmi

Abfchnitt bietet, aber fo manches ift gerade hier zu be-

fprochen). 3. Ab

f

chnitt: Ethik.

4. Abfchnitt: Weltan-

anftanden, fo namentlich die Ausführungen $ 54 ‚die Be-

fchauung und Gefchichtsbetrachtung. Hier erfcheint wieder

kehrung und Berufung des Paulus‘.

manches auseinand

gehört. Die

Schon daß W, auf etwa ı0 Seiten dies Erlebnis des Paulus zer-

ergeworfen, was zufammen

asketifchen

gliedert, von dem doch Paulus felbit nur in ganz kurzen Andeutungen

Ethik zum Beifp

iel gehört in ihren zum Teil

a

ift unent-

redet, erregt Bedenken, W. ftellt als das Refultat feiner Unterfuchung

Grundvorausfetzu

n notwendig zu I,I,

heraus: ‚ficher ift nur eins, Paulus ift durch die Kunde von dem ge-

behrlich für das

%F°

erftändnis des Grundaufriffes der pau-

fchichtlichen Jefus und die Wirkung feiner Predigt aus dem Kampf und

linifchen Theorie, Die Chriftologie, die man notwendi

der Verzweiflung geriffen und dadurch innerlich überwunden worden.‘

unter 1,1 fuchen muß, . findet fich erft unter 4 und auc

R

Ich muß geftehen, daß mir diefer ganze Satz höchft problematifch ift.

W, fucht den Satz zu erweifen durch einen Hinweis auf das bei Paulus

dort nur dürftig. Eine allgemeine Bemerkung fei ferner

vorhandene höchft lebendige fittlich religiöfe Perfonbild Jefu von Nazareth.

noch zu dem Kapitel ‚Die Theorie und ihre Voraus-

Er muß aber dabei die Vorausfetzung machen, daß Paulus auf Grund

fetzungen‘ geftattet.. Ich glaube, daß man den Grundriß

feiner Verficherung in Gal, ı und 2 dies Jefusbild nicht nachträglich aus

der Paulinifchen Gedankenwelt nicht fo in einem fort-

der Überlieferung der Gemeinde habe erhalten können, Eine Vorausfetzung,

K

331

Theologifche .Literaturzeitung 1912 Nr. 11.

332

die höchft prekär ift, weil die traditionsfeindlichen Sätze bei Paulus

Gal. ı und 2 fich nur auf fein Verhältnis zur paläftinenfifchen Urgemeinde

enthufiaftifche Element, d. h. das Element des Pneumas

und nicht zur chriftlichen Gemeinde überhaupt beziehen.

Und was das

faft ganz abhanden gekommen ift. Das Pneuma ift ein

Chriftusbild felbfit anbetrifft, fo gehören die meiften ethifchen Grundzüge

Gegenftand der theologifchen Spekulation geworden. Wir

desfelben nicht der Perfon des irdifchen Jefus von Nazareth an, fondern

haben es alfo hier mit einer reineren und vergeiftigteren

dem gottgleichen Wefen, das fich aus Himmelshöhen zu, unferem Heil

Form der Myftik zu tun, die gleichfam auf einer höheren

herabgefenkt hat, wie das zum Teil W, auch felbft hervorhebt. Ich

Stufe fteht, als die paulinifche.

An Stelle des Pneuma

möchte dem obigem Satz W.’s entgegenftellen, Paulus fei nicht durch die

Kunde von dem gefchichtlichen Jefus und durch die Wirkung feiner

ift das Wort getreten, nicht bloß die charakteriftifche

Predigt bekehrt, fondern durch die Predigt der Gemeinde der Jünger

Logosgeftalt am Anfang des Evangeliums, fondern über-

von dem erhöhten,

in Herrlichkeit thronenden Meffias und durch ‚ den

haupt das wunderwirkende, geiftige Wort der Verkündi-

im begeifterten Bekenntnis, Opfermut und in kultifcher Verehrung fich

gung. Die johanneifche Myftik konzentriert fich, wie W.

offenbarenden Glauben diefer Gemeinde. — Auch dagegen, daß W, S. 86

das richtig hervorhebt, um die Worte: Erkenntnis, Gottes-

die Geiftmyftik des Paulus aus feinem Damaskuserlebnis ableitet, habe

fchau, Licht, Leben, d. h. konzentrierter ausgedrückt in

ich meine Bedenken.

Vom Geifte hat Paulus in den Andeutungen, die

Sehr erfreut bin

dem Ideal der Gewinnung des gottähnlichen Lebens durch

er von. feiner Bekehrung gibt, gerade niemals geredet,

Gottesfchau.

Wer auf dem Gebiet der

kus ableitet, fondern aus anderen überkommenen Vorftellungsmomenten.

ich übrigens zu fehen, daß W. die Chriftusmyftik nicht allein von Damas-

griechifchen

Hier findet fich der bedeutfame Satz: ‚Die Gemeinde fah bereits mehr

Myfterienreligion zu Haufe ift, kennt dies Ideal: Ver-

in ihm, als bloß den jüdifchen Meffias, man genoß bereits im Sakrament

gottung durch Gottesfchau (Epoptie des Myften)

.

Dabei

feinen Leib und fein Blut, er war alfo fchon in die Analogie der Myfterien-

ift in der johanneifchen Frömmigkeit das Befondere, daß

gottheiten eingerückt‘, hier deutet W, ganz neue Wege an, aber leider

diefe Gottesfchau fich entwickelt an dem auf Erden wan-

nur fo nebenbei in einigen kurz hingeworfenen Sätzen Diefe Gedanken

hätten eine Ausführung in einem Kapitel für fich unbedingt erfordert.

delnden Gott Logos: ‚wer den Sohn fchaut hat ewiges

a an dem

Leben‘ —, an _ der Verkündigung von ihm,

Im dritten Abfchnitt, den ich wieder zu den beffer ge-

Evangelienbuch, das von ihm handelt.

Wer

!

ch in _ diefe

lungenen Teilen des Buches rechne, bricht auch W, de-

Grundftimmung johanneifcher Frömmigkeit hineingedacht

finitiv, wie das feiner Zeit fchon Wernle getan hatte, mit

hat, der begreift auch, daß der in ihr vorhandene fakramen-

der. Methode der Lehrbegriffe.

Hier haben Wredes einft

tale Grundzug nichts Fremdes, fondern ein notwendiges

für die neuteftamentliche Theologie aufgeftellte Defiderien

Komplement diefer Myftik ift, er begreift auch den dop-

erkennbar weiter gewirkt, alles ift auf eine Fläche auf-

pelten zwifchen Natürlichem und rein Geiftigem ftark

getragen und in einen Zufammenhang gebracht. Daß bei

fchwankenden Charakter der Sakramentsauffaf( ung,

diefer Art der Aufgabe nun andererfeits ganz befondere

Ich glaube, daß ich in dem Vorhergehenden be-

Schwierigkeiten entgegenftehen, liegt auf der Hand. Ja,

gründet habe, weshalb ich der von Harnack jüngft in

diefe Schwierigkeiten fcheinen mir für eine neuteftament-

der chriftlichen Welt ausgefprochenen faft überfchwäng-

lichen Lobeserhebung des Buches nicht fo unbedingt zu-

liche Theologie unüberwindlich zu fein und werden erft

ftimmen kann, — Aber das fcheint auch mir ficher zu

dann überwunden werden, wenn man fich entfchließt, mit

dem ganzen Syftem einer folchen Theologie überhaupt

fein, daß in dem Weinelfchen Buch ein Markftein in der

zu brechen: und die Darftellung bis zur Konfolidierung

Gefchichte der neuteftamentlichen Theologie vorliegt.

des Chriftentums am Ende des zweiten Jahrhunderts in

Das habe auch ich durch eingehende Befprechung des

einem Zuge hinabzuführen. Andernfalls erhält man doch

Werkes zum Ausdruck bringen wollen.

nur lauter angefangene Linien und abgebrochene Frag-

mente, wie dies befonders deutlich in dem vorliegenden

Göttingen.

Bouffet.

Buch, namentlich in den Ausführ

ungen über Gnofis und

Savio, Fedele, S, J.: La questione di Papa Liberio. (Fede

urchriftliche Apologetik erhellt. Seinen Überblick dis-

€ scienza, serie sesta). (218p. con imag.) 8°% Rom

,

poniert W. fo, daß er zunächft den allgemeinen Befitz-

F: Puftet 19067%.

1F

ftand des nachapoftolifchen Chriftentums {childert, dann

die verfchiedenen fich bekämpfenden Geiftesrichtungen

— MNuovi studi sulla questione di Papa Liberio. (127 D

Ebd. 1909.

Lifitgo

und die Apologetik des Chriftentums nach außen dar-

ftellt, endlich die Sonderbildungen nachpaulinifcher und

— Punti controversi nella questione del Papa Liberio. (155 p.)

johanneifcher Frömmigkeit. Zum Schluß werden dann

89° Ebd. 1911.

K S

die Entwicklungslinien nach vorwärts gezogen: Chriftliche

Hoffnung, Chriftologie, Ethik, Kirchenbildung. Das ift ein

Die Liberiusfrage, insbefondere die Frage nach den

Schema, mit dem fich im großen und ganzen etwas an-

vier den Papft belaftenden Briefen, will‘' die Forfcher

durchaus nicht in Ruhe laffen. Es vergeht kein‘ Jahr,

fangen läßt, nur' fcheint mir die Anordnung der letzt-

daß nicht einer oder mehrere das Wort nehmen, um Echt-

genannten Themata nicht glücklich zu fein. Nur zwei

heit oder Unechtheit der Briefe zu verfechten und daraus

von ihnen repräfentieren wirklich die. Hauptlinien der

Fortentwicklung: Chriftologie und Chriftuskultus einerfeits

Schlüffe über das Verhalten des Papftes zu ziehen. Es

Kirchenbildung und Verfaffung andererfeits, Die ein-

ift nicht ohne Intereffe und für tieferes Eindringen in das

dringende Apokalyptik aber repräfentiert kein Moment

Problem fogar erwünfcht, die Arbeiten zufammenzuftellen;

der Fortentwicklung, man könnte fie eher als eine Rück-

in denen — abgefehen von den oben genannten Abhand-

lungen Savios — unfere Frage felbftändig oder in Ver-

bildung betrachten, die fpäter ausgefchieden wird; und

die Ethik würde ich mehr zu den gleichbleibenden Grund-

bindung mit der Frage nach den die Briefe enthaltenden

beftandteilen des Urchriftentums rechnen.

Hilarius-Fragmenten zur Erörterung gekommen ift, feit

Ein Gegenftand will fich charakteriftifcherweife in

Ref. in feinem Artikel über Liberius in der Realenzy-

diefe Gefamtbehandlung nicht fügen und bleibt in ihr ein

klopädie (11, 1902) einen Überblick über ihren Stand ge-

Fremdkörper, der fich‘ feine befondere Behandlung er-

geben. hatte: M. Schiktanz, Die :Hilarius-Fragmente, Diff.

Breslau, 1905 (dazu A. Jülicher in diefer Zeitun

zwingt, ich meine die johanneifche Frömmigkeit. . W. be-

654—56; beide für Echtheit); L. Saltet, La fo

rmation ‚de

g 30, 1905,

handelt. diefe johanneifche Frömmigkeit mit Recht in

erfter Linie als Myftik und zwar als hoch gefpannte

la l6gende des papes Libere et Felice, Bull. de Liter.

geiftige Myftik. Mir will es allerdings auch hier fo fcheinen,

Eccl&s, 1905, 222—236, und Les lettres..du 'pape Libere,

als habe er diefe johanneifche Myftik wiederum allzufehr

daf. 1907, 279—289 (luciferianifche Fälfchung); A.' Wil-

gleichfam in einen luftleeren Raum hineingeftellt, es fehlt

mart, Ad Conftantium: liber primus de‘ St. Hilaire de

Poitiers et les fragments hiftoriques, Rev. Bened. 24, 1907,

der hiftorifche Vergleich und damit die endgültige und

energifche Charakterifierung. Meines Erachtens hätte die

149—1709, 293—317 (dazu A, Jülicher in diefer Zeitung 33,.

Beobachtung energifch in den Mittelpunkt gerückt werden

1908, 77 f.; W. für Unechtheit) und La queftion du pape

müffen, daß die johanneifche Frömmigkeit fich von der

Libere, daf. 25, 1908, 360—367 (jetzt. für Echtheit : unter

ı dem Einfluß von Duchesne); .L. Duchesne, Libere et For-

paulinifchen_- flarin unterfcheidet, daß in ihr das ekftatifche,

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. I1.

333

b

d

e

a

n

_

334

tunatien, Melanges d’Archeol. et d’Hift. 28, 1908, 31—78

Mir fcheint auch diefe Verteidigung gekünftelt. Von

(für Echtheit; noch 1907 hatte D. in der Hiftoire ancienne

nichts kommt nichts, auch nicht der Glaube eines Hilarius,

de l’&glife 2, 254 Note wenigftens den Brief ‚Studens paci‘

Athanafius, Hieronymus an den Wankelmut eines Papftes.

für unecht erklärt); A. L

eder, Studien zu Hilarius von

Man braucht die Briefe nicht, um diefen aus der Gefchichte

Poitiers (für Echtheit); J. Chapman, The Contefted Letters

herauszulefen; aber wer die Gefchichte richtig lieft, wird

of Pope Liberius, Rev. B&ned. 27, 1910, 22—40, 172 bis

auch den Wankelmut nicht ungeheuerlich finden,

203, 325—351, auch Sonderdruck Maredsous 1910 (für

In Savios Apologie fpielt auch das von De Roffi

Unechtheit; ‚Studens paci‘ von Fortunatian, die anderen

aufgefundene und: auf Liberius bezogene Lobgedicht auf

Briefe von Luciferianern [f. o. Saltet] gefälfcht); J. F. de

einen ungenannten Bifchof eine von 1907 bis 1911

Groot, De jongste onderzoekingen naar de echtherd der

wachfend wichtige Rolle,

Er tritt für De Roffis Deutung

Liberius — brieven, Studien 75, 1911, 291—320; P. Maiocchi,

ein (anders als Chapman, der fchreibt: common sense

Gli studi di P. Fedele Savio S. J. intorno a papa Liberio,

surely obliges us to quit De Roffi here and side with

a scuola cattolica 19, 1911, 361—371.

Funk) und glaubt Funks Widerfpruch dadurch entkräften

Savio, zu dem ich mich nunmehr wende, ift von

zu können, daß er in dem Verfe ‚infuper exilio decedis

der ohne‘ Schwanken feftgehaltenen Rechtgläubigkeit

martyr ad aftra‘ das ‚exilio‘ als ablativus modi, nicht tem-

(la piena, perfetta e fovratutto coftante ortodoffia) des

poris oder loci. faßt und fomit d

em gegen Liberius

Papftes fo überzeugt, daß er fich bei ihrer Verfechtung

natürlich entfcheidenden Bedenken,

daß der gefeierte

als Werkzeug der Vorfehung (la Divina Bontä) fühlt

Bifchof im Exil geftorben ift, zu €

ntgehen fucht.

Savio

(1911, 56), wenn er auch früher (1907, 25) erklärt hatte,

ift fehr ftolz auf feine, oder (

wie ‚er mitteilt, des Barna-

daß es ihm fern liege, den Papft um jeden Preis wie ein

biten De Feis) Entdeckung u

nd hat fich

‚avvocato a furia di retorica‘ zu verteidigen. Unter folchen

durch drei angefehene Latiniften, deren G

ihre Richtigkeit

Umftänden verfteht es fich von felbft, daß er die Echt-

utachten er I911

heit der Briefe verwirft.

Nun bin freilich auch ich der

abdruckt, befcheinigen laffen.

Ich zweifle auch nicht an

der grammatifchen Möglichkeit, wenn ich fie auch um des

Meinung, daß die Unechtheit der Briefe, trotz allem, was

ganzen (hier nicht darzulegenden) Zufa

mmenhangs willen

Duchesne u. a. für die Echtheit vorgebracht. haben, das

nicht für die fachlich vorzuziehende hal

{n

Man muß aber

allein Wahrfcheinliche ift. . Wie man insbefondere den

überhaupt, wie Savio, die

‚convinzione . della piena inno-

Brief ‚Studens paci‘ mit feiner ganz unmöglichen Haltung

cenza‘ des Papftes haben,

um gleich die Eingangsworte

gegenüber Athanafıus für echt halten kann, ift mir immer

Gedes dichtes auf ihn bezi

ehen zu können. Öder {ollten

noch unerfindlich; Duchesnes Verfuch, ihn dadurch zu

retten, daß er ihn 357 gefchrieben fein läßt, wirkt gar

es wirklich die Eltern des Liberius fein, von denen es

heißt: ‚qui confessorem talem genuere po

tentem atque

nicht überzeugend, und dadurch, daß D. Abfaffung aller

sacerdotem sanctum sine felle columbam *

Und wenn'’s

Briefe durch Fortunatian im Auftrag des Papftes. an-

fo wäre, ein Panegyrikus kann das Zeugnis der Gefchichte

nimmt, wird zwar die Klippe der Stildifferenz zwifchen

fo wenig befeitigen wie ein Apologet.

den anerkannt echten Briefen des Papftes und den in

Gießen.

Frage ftehenden vermieden, fonft aber nichts gebeffert.

G. Krüger.

Aber wenn auch die:Briefe wahrfcheinlich unecht find —

auch Saviohat in diefer Richtung wirklich Durchfchlagendes

( Kampers, Franz: Karl der Große.: Mit .Mofaikdruck-

nicht vorzubringen vermocht —, wird doch die Art, wie

der italienifche Gelehrte den Papft weißzuwafchen fucht,

Titelbild und 74 Abbildungen. . 1.—5. Taufend. (Welt-

fchwerlich Anklang finden. Die Liberius belaftenden

gefchichte in Karakterbildern, hrsg. von F. Kampers,

S. Merkle u.M. Spahn. 2. Abteilung. Mittelalter, Die

Außerungen des Athanafıus und Hieronymus erklärt er

Grundlegung der mittelalterlichen Kultur und Welt-

für gefälficht oder mindeftens interpoliert; das Zeugnis

des Sozomenus fucht er abzufchwächen. So wird alles,

anfchauung.) (V, 127 S.) Lex. 8%. Mainz, Kirchheim

was der ‚Unfchuld‘ des. Liberius im Wege fteht, weg-

u. Co. : 1910,

Geb, M. 4—

geräumt und dem wirklichen Verlauf der Dinge Gewalt

Kampers’ Karl d. Gr.

angetan.

Hat Liberius dem Konftantius keinerlei Nach-

bildet ‚einen Band der vom

giebigkeit gezeigt, fo bleibt des Kaifers Entfchluß, ihn

Verfaffer in Verbindung mi

t Merkle und Spahn heraus-

gegebenen ‚Weltgefchichte

in Karakterbildern‘.

Der

zurückzufenden, innerhalb der Situation von 357 und 358

Lefer erwartet demnach eine

Biographie Karls, die den

unverftändlich, es fei denn, daß man den fchönen Augen

Nachdruck weniger auf die S

der Römerinnen, die nach Theodoret den Kaifer um die

und Tatfachen als auf die Z

childerung von Ereigniffen

Rückkehr des Papftes anflehten, allbezwingende Gewalt

großen Herrschers legt.

eichnung der Eigenart des

zumißt. Trotz aller Verficherung vom Gegenteil ift Savio

Aber Kampers bietet etwas

Apologet, die ‚piena convinzione della innocenza di Li-

völlig anderes, Er greift

weit aus; die Kaiferkrönun

Karls eröffnet ihm ‚eine u

nendliche

Perfpektive. in. die

berio‘ (1907, 101) führt ihm die Feder. . Da verfährt Chap-

Vergangenheit‘.

So _ verfolgt er denn i

m erften Teil das

man, für den es auch keinen ‚Fall‘ des Liberius gibt,

Werden und di

e Entwickelung der Idee ‚des nicht an

doch feiner. Nach ihm forgten im Often Homöer und

Raum und Zeit

g

ebundenen Imperiums‘ von ihrer Geburt

homöer für Verkürzung der Reputation des Papftes

im Orient an üb

(Niederfchlag bei Sabinus, der wiederum die Vorlage des

Rom, ({childert d

ann den Zufammenfchluß von Weltftaat

er Alexander und den Hellenismus 'nach

arglofen Sozomenus bildete), und zeitweilig hat auch der

und Weltkirche

und zeichnet endlich die

verbannte Hilarius daran geglaubt, daß Liberius in Be-

Weltbildung dur

Eroberung der

ohnung

feines Falles wieder eingefetzt worden fei; auch

ch die Weltkirche: das Papfttum {cheint

der

usfpruch des Athanafıus beweift, daß man weithin

den alten imper:

ialiftifchen Gedanken ganz aufgefogen' zu

haben, Im zwei

ten Teil ftellt er diefen Bildern ein ganz

daran glaubte,

Im Weften wurde die. öffentliche Meinung

anders geartete

S gegenüber: den ‚durch den Inftinkt der

(2:Bi Hieronym

us, , nicht aber. Rufin, der .die. Fälfchung

germanifchen

Raffe‘

(S. 29) bedingten Wiedereintritt des

durchfchaute)

durch die unechten Briefe- beeinflußt, von

nationalen Pri

nzips in die Weltgefchichte, der feinen

denen der ein

€ (Studens paci) zufammen mit den echten

Höhepunkt i

n der Gründun

Briefen von H

ilarius felbft nach dem Konzil von Arminium

findet,

des fränkifchen Reichs

dem Werke

gegen Valens und Urfacius abfichtlich ein-

Erft da:

mit, ziemlich

In diefe zwiefpältige

Welt “tritt Karl _ d. Gt. ein.

gefügt und

mit einem er

klärenden Zufatz begleitet wurde,

genau in der Mitte des Buchs, kommt

der auf die Fälfchung

Kampers zu fei

nem Helden, Er (fchildert ihn unter drei

anderen Briefe zufamm

hinweifen follte, während die drei

Gefichtspunkte

n

als den Begründer der Einheit des

en _ mit. dem :angeblichen Brief des

Staats (sic)

durch die Unterwerfung Sachfens und Baierns

ufebiusvon Vercellae

an Gregor von Elvira in das Werk des

und.die A

ngliederung Italiens

und der fpanifchen' Mark

ilarius von drittet

Hand' eingefchmuggelt worden. find.

an das "fränkifche Reich, 'als de

n Schirmherrn der Einheit

JI

”

35

ä-‘heologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 11.

ira

336

der Kirche und als den Förderer der abendländifchen

Reformationsgefchichte ift,es nicht. beffer beftellt.

Die

Bildung.

archivalifch gründliche bis 1577 reichende Arbeit des Ruffen

Wenn man das fo komponierte Buch durchgelefen

Liubowicz und das zweibändige ultramontane Zerrbild

hat, fo hat man ungefähr den Eindruck, den das Denk-

des Polen Bukowski, beide vor nahezu einem Vierteljahr-

mal des Königs Friedrich Auguft auf dem Königsplatz

hundert abgefaßt, find die letzten quellenmäßigen, der

in Leipzig macht: ein Riefenfockel und darauf eine im

heutigen Forfchung längft nicht mehr genügenden Dar-

Maaße zu klein genommene Figur. Doch willich darüber

ftellungen der evangelifchen Bewegung in Polen. Die

nicht mit Kampers rechten. Er hat nur den Beweis ge-

fpäteren Verfuche von Fifcher, Koniecki und Kraufe

liefert, daß eine Weltgefchichte in Charakterbildern un-

bringen die Forfchung nicht‘ weiter,

Von hier aus be-

durchführbar ift. Wer den’ Lauf einer Idee. durch die

mißt fich die. Bedeutung des Wotfchkefchen Buches. In

Gefchichte anfchaulich machen will, muß die Bande

der deutfchen Kirchengefchichtsforfchung die erfte wiffen-

fchaftlich brauchbare zufammenhängende Gefchichte der

fprengen, in die der Zeichner eines. Charakterbildes ein-

ngt ift.

gee

olnifchen Reformation, ‚in _ der, allgemeinen nach einem

Bedenklicher bin ich gegen die Darftellung, die Karl

längeren Stillftand wieder einmal ein bedeutfamer Schritt

bei Kampers findet, von.einem anderen Gefichtspunkte

nach vorwärts. Die über ein Dezennium fich erftreckenden

aus

Kampers bemerkt in der Vorrede, fein Buch biete

gründlichen Vorarbeiten, W.’s erhöhen den Wert des

nichts wefentlich. Neues,

Das, ift richtig. Wer feine

Werkes. Bemerkenswerte Geftalten und wichtige Epifo-

Schrift über die deutfche Kaiferidee kennt, wird durch

.

den aus Polens, befonders Pofens proteftantifcher Ver-

die in dem

üngeren Werke ausgefprochenen Gedanken

a

ngenheit hat W, unter Erfchließung eines reichen

nicht überra

f

uellenmaterials — es- fei nur an feinen Briefwechfel

ht: es ift das gleiche Metall in verfchiedener

©

der Schweizer mit den Polen erinnert — in feinen bis-

Prägung. Aber vergleicht man die beiden Bücher, fo

vermag ich fıe einander nicht gleich zu ftellen: dort eine

herigen Unterfuchungen klargeftellt. Nun verbindet er die

klar gefaßte Aufgabe, die Gefchichte einer Idee; hier die

Einzellinien zu einem Gefamtgemälde der evangelifchen

Gefchichte der realen Welt in Verbindung gefetzt mit

Bewegung in Polen von den Anfängen bis zur Sendomirer

der Entwickelung einer Vorftellung. Durch diefe An-

Union 1570.. Die vielen Originalzüge in diefem Gemälde

einanderreihung ift das Mißverftändnis nahe gelegt, das

verdeutlichen den Fortfchritt, den die polnifche Refor-

Kaifertum Karls fei die reife Frucht der Entwickelun

mationsgefchichtsforichung Wotfchke verdankt,

in drei Bücher: ı) Die Re-

des Kaifergedankens gewefen.

Aber 'ift es wahr, da

Seinen Stoff gliedert

Leo II als ‚der Hüter der imperialen Idee‘. Karl, wie

formation unter Sigismund I bis 1548, 2) unter Sigismund

Kampers fagt: ‚den großen barbarifchen Volkskönig‘ zum

Auguft bis zum Petrikauer Reichstag 1555, der den öffent-

Kaifer krönte?

Ich fürchte: hier find die Perfonen und

lichen evangelifchen Gottesdienft und die Priefterehe frei-

der Vorgang in ein völlig falfches Licht gerückt,

gab,: und 3) bis zur Sendomirer, Union 1570. Anders

Noch in anderer Hinficht fcheint mir das jüngere

ausgedrückt: ı) die. Zeit der erfcehwerten Propaganda,

Werk kein Fortfchritt dem älteren gegenüber: Kampers

2) des Kampfes um die Duldung, 3) der Duldung.

vermag eindrucksvoll zu reden. Aber indem er ‚für die

Die Reformationsgefchichte unter Sigismund I wird

weiteren Kreife der Gebildeten‘ zu fprechen unternahm,

hat er das Maß für die Wahl der Töne verloren: er

gekennzeichnet : einerfeits durch die: rafche Verbreitung

evangelifcher Gedanken, zunächft unter den deutfchen

fteigert fie fo, daß fein Stil der Ruhe entbehrt; er wirkt

Städtern, hernach unter dem polnifchen Adel, und anderer-

befonders durch die Häufung der Superlative bunt: einem

feits durch die Gegenmaßregeln von Staat und Kirche.

Lefer, der es liebt fich das vorzuftellen, was er lieft,

Studenten und Kaufleute verpflanzen die reformatorifche

heißt es doch zu viel zugemutet, wenn er fiıch beim Lefen

Erregung nach Polen, die evangelifch Gefinnten vermei-

einer einzigen Seite dreimal die Unendlichkeit vorftellen

den noch den offenen Bruch mit der' alten Kirche; im

Stillen bereiten aber die Prädikanten den Abfall weiter

foll, die man fich überhaupt nicht vorftellen kann. Tadel

Kreife vor.

verdient die Auswahl der Abbildungen: was‘hat S. Co-

Herzog Albrecht von Preußen, der prote-

{ftanza und S, Clemente, der Kamm und das Fächerfutteral

ftantifche Lehensmann der: polnifchen Krone, verfucht

der Königin Theodelinde, oder auch eine Landfchaft von

durch die zu diefem Zwecke gefchaffene polnifch-luthe-

Jan van

oyen mit Karl d. Gr. zu tun? Es wird nach-

rifche Erbauungsliteratur auf die breite Maffe des Volkes

erade Zeit, daß die Schriftfteller fich dagegen wehren,

evangelifatorifch . einzuwirken.

Gerade um diefe Periode

daß die Verleger ihre ernfthaften Werke zu willkürlich

der polnifchen Reformationsgefchichte hat fich W. be-

zufammengefetzten Bilderbüchern machen.

fonders verdient gemacht. Das deutfche Element, welchem

der V. fchon mit Rückficht auf die aktuelle Oftmarken-

Leipzig.

Hauck.

frage von allem Anfang feiner Forfchung befondere

Beachtung zuwendet, fteht in diefer Zeit im Vordergrund.

Wotichke, Pfr. Lic. Dr. Theodor: Gelchichte der Reformation

Die Bedeutung der. deutfchen Kolonifation für die Aus-

in Polen. (Studien zur Kultur u. Gefch. der Reformation,

breitung der Reformation in Polen, die Tragweite der

hrsg. vom Verein f. Reformationsgefchichte, ı. Bd.)

Beziehungen des polnifchen Adels zu den deutfchen

Hochfchulen für die Vertiefung der evangelifchen'Bewegung,

(XII, 316 S.) gr. 8%° Leipzig, R. Haupt 1911.

den Einfluß des preußifchen Hofes auf den Gang der

M. 4.80; geb. M. 6 —

Mit feiner Gefchichte der Reformation in Polen tritt

Kirchenreform in der Republik, die Miffionsarbeit deutfcher

Prediger und Lehrer hat W. durch das neu erfchloffene

W. in eine merklich empfundene Lücke der Kirchen-

Tatfachenmaterial dem Verftändniffe näher gebracht.

gefchichtsforfchung. _ Spezialunterfuchungen über den

Der V. betont hierbei nur zu ftark das Martyrium der Bekenner der

olnifchen Proteftantismus häufen fich gerade in den

neuen Lehre.,

Die vielen Maßregeln des Königs gegen. die Ketzerei

f

€

tzten Jahren, die zufammenhängenden Darftellun

en

blieben zum allergrößten Teil auf dem Papiere, und wo fie zur Durch-

laffen fich hingegen an den Fingern einer Hand abz

äh

i

€

n

führung gelangten, laffen fıe fich doch nicht im entfernteften mit den Quä-

lereien in andern katholifchen Ländern vergleichen, Die Zentralregierung

Eine Gefamtgefchichte. des Proteftantismus in Polen auf

war zu fchwach und die hilflofe geiftliche Gerichtsbarkeit zu fehr ver-

der Höhe der Forfchung befitzen wir überhaupt nicht.

achtet, der nach immer größerer Freiheit ftrebende Adel und die faft

In diefer Beziehung ift der nunmehr bald 8ojährige hi-

autonomen ftädtifehen Behörden hingegen zu fark, als daß die kirchlichen

storical sketch of the rise, progress and 'decline of the

Neuerer, die fich übrigens klug zu decken verftanden, empfindlicheren

reformation in Poland von W. Krafinski (1838/40) — v.

rigoroferen Vorgehens, zumal gegen Leute, die fich alles gefallen ließen,

Beläftigungen dauernd ausgefetzt gewefen wären, Vereinzelte Fälle eines

Paul Lindau 1841 ins Deutfche übertragen — noch immer

fchwächen den Gefamteindruck nicht ab. Die mit fo viel Anlauf in-

nicht überholt, Die vor fieben Jahren erfolgte Überfetzung

fzenierten Ketzerprozeffe verfanden alle. Der zum Luthertum übergetretene

desfelben ins Polnifche beweift dies. Um die eigentliche

Mönch Samuel wird Ende 1541 vom Posner bifchöflichen Gericht zum

JI

”

7

Theologifche Literaturzeitung. 1912 Nr. 11.

338

Tode' verurteilt, er flüchtet ‚.nach ‚Wittenberg, erfcheint aber zwei Jahre

aus, Er zeigt vor allem, wie‘ der Stancarismus zum Tri-

fpäter unter dem Schutze Albrechts von Preußen wieder in Pofen (S. 74 ff).

theismus überleitet.

Zur Vermeidung des fabellianifchen

Am 10, Oktober 1543 befiehlt der König dem großpolnifchen Magnaten

Görka die Auslieferung des evangelifch-polnifchen Publiziften Andreas

Irrtums des Mantuaners empfahl Blandrata mit Erfol

Seklucyan an den Pofner Bifchof, Görka bringt hingegen den Prädikanten

die Auffaffung .der drei Hypoftafen als drei getrennte

in Sicherheit, dem wenige Monate fpäter der Preußenherzog einen könig-

Perfonen. ‘ Aus diefem Tritheismus entwickelte fich durch

lichen Geleitsbrief zu einem vierwöchentlichen Aufenthalt in Polen, der

Leugnung der Selbftändigkeit des Geiftes der Dytheismus

noch verlängert wurde, erwirkt (S, 76f.). Auch die Verbrennung der

Katharina Weigel im Jaähre 1539 darf nicht als ‚Feuertaufe der Evange-

eines M. Czechowicz, der' weiter zum Unitarismus führte,

lifchen Krakaus‘ aufgefaßt werden (S. 53). Der damalige bifchöfliche

als auch die Sonderexiftenz des Logos verworfen wurde.

Sekretär Lukas Gö6rnicki, welcher der Exekution perfönlich beigewohnt,

Von diefer Gruppe. fonderten fich die fog. Nichtanbeter

berichtet in feiner Chrönik, fıe fei wegen judaiftifcher Verirrungen vom

Chrifti ab. Nur in einem Punkte ift W. m. E. zu weit

bifchöflichen Gericht zum Tode verurteilt worden.

Nach den Acta

episcopalia wurde fie ‚als Anhängerin der jüdifchen Sekte‘ wegen Leugnung

gegangen, indem er den Anabaptismus als ‚die religiöfe

der Trinität beftraft,

Lutherifche Ketzereien, befonders in der Abend-

Kraft‘, das gemeindebildende Element des Unitarismus

mahlslehre, die W, als einen Hauptgrund anführt, werden mit keinem

einführt.

Der Sozinianismus hat die Erwachfenentaufe

Wort erwähnt.

Es heißt ausdrücklich, fie habe nach dem erften Verhör

der Kindertaufe, die er übrigens duldete, aus aufkläreri-

‚den jüdifchen Gebräuchen und Irrtümern‘ abgefchworen. Der Chronift

fchen Beweggründen, aber nicht aus einer befonderen

er evang, Gemeinde zu Krakau Adalbert Wegierski feiert fie zwar als

erfte Märtyrerin der evangelifchen Sache (1651) und der fozinianifche

Hinneigung zum genuinen Täufertum vorgezogen. Die

Kirchenhiftoriker St, Lubieniecki verehrt in ihr eine Vorläuferin unitarifcher

eigentlichen Anabaptiften waren eine kleine Gruppe, deren

Ideen (1685); da aber fonft in der polnifchen. Reformationsgefchichte

Einfluß Faufto Sozzini zurückzudrängen bemüht war. Die

keine einzige Hinrichtung wegen lutherifcher Anhängerfchaft vorkommt

Kraft des Unitarismus war nicht der täuferifche Enthufias-

und auf dem Abfall zum Judentum und der Leugnung der. Trinität die

Todesftrafe ftand, wird Görnicki doch wohl Recht behalten. Die Frage

mus,‘ fondern die vernunftmäßige Aufklärung. Leider

nach der Herkunft der Ketzereien der Krakauer Bürgerin bleibt hierbei

bricht W, mit dem J. 1570 ab. Die Glanzperiode des

allerdings unerledigt, Sollte etwa irgendein Zufammenhang zwifchen ihr

polnifchen Unitarismus beginnt erft mit dem Erfcheinen

und den fpäteren judaifierenden fiebenbürgifchen Sabbathariern, einem

Faufto Sozzinis in Polen (1570).

radikalen Flügel der unitarifchen Nichtadoranten (Davids), denen ähn-

Diefer Umftand regt die Fra

liche Ketzereien vorgeworfen wurden, beftehen?

angebracht fei, die Gefchichte der

ge an, ob es überhaupt

Reformation in Polen

Im zweiten Buch verdient befondere Beachtung die

mit dem Jahre 1570 abzufchließen. Das Sendomirer Kom-

Stellung Sigismund Augufts zur neuen Lehre, die ähnlich

promiß, in der Gefchichte des Gefamt

proteftantismus ge-

wie die konfeffionelle Haltung Maximilians II. kontrovers ift.

wiß ein Markftein, aber mit einem Hin

weis in die Zukunft,

Die fchwankende Religionspolitik des polnifchen Königs

im 16, Jahrhundert hingegen bloß ei

n kurzer Waffenftill-

wird durch W.s Darftellung verftändlich. Den proteftan-

ftand in einem langen Kampfe, eignet fich ficherlich nicht

tifchen Kronprinzen, der den beiden evangelifchen Prädi-

als Grenzlinie,

Der V, führt auch tatfächlich feine Dar-

kanten Cosmius und Diskordia die Hofpredigerftellen über-

ftellung bis zur Warfchauer Konföderation ı 573 fort. Es

trägt, laffen feine Glaubensgenoffen, befonders Albrecht von

unterliegt wohl keinem Zweifel, daß der Proteftantismus

Preußen, bei der Anerkennung feiner nach ihrer Anfıcht

in Polen um 1570 in ein neues Stadium feiner Entwick-

nicht ftandesmäßigen Gemahlin Barbara Radziwill im Stich,

lung tritt; ‚die Reformation‘, die Weiterbildung reforma-

wogegen der Krakauer Bifchof Maciejowski, ungeachtet der

torifchen Gedanken, läuft aber fort, mag auch der rea-

ftürmifchen Protefte katholifcher- wie roteftantifcherfeits,

gierende Katholizismus mächtig erftarken. Ein Stillftand

ihre Krönung durchfetzt. Der Köni

g ift dem Episkopate

zu großem Danke verpflichtet un

d läßt fich von dem-

tritt erft im 1ı7. Jahrh. ein, als der fanatifierte Pöbel die

felben zu verfchiedenen antiproteftantifchen Edikten —

evangelifchen Bethäufer in Brand fteckt, und der durch

den Jefuitenzögling Sigismund I

II angelockte proteftantifche

1548 Ausweifung der böhmifchen Brüder — beftimmen.

Adel maffenweife konvertiert.

..

Seine evangelifche Vergangenheit wirkt aber; nach. Er

Mit W.’s Stoffabgrenzung h

an

gibt der Forderung des proteftantifchen Adels nach, in-

zufammen, der nicht unerwähnt

M

el:.

ein anderer Mangel

dem er 1555 das Petrikauer Interim und 1562 die Sufpen-

die unzulängliche

Den

kulturgefchichtliche Orientierung. Po

len verdankt der

dierung der geiftlichen Gerichtsbarkeit beftätigt.

Reformation zum guten Teil feine Na

tionalliteratur. Erft

unermüdlichen Anfturm des evangelifchen ‚Adels

gegen

die proteftantifchenund antiproteftanti

fchen Werbefchriften

den E

skopat, der trotz der Gegenaktion des Pofner

führten das Polnifche als Li

Bifcho

ß

si

die böhmifchen Brüder in Großpolen feften Fuß

haltige,

teraturfprache ein. Eine reich-

faffen läßt, beleuchtet W. eindrucksvoll.

lateinifc

nicht nur theologifche proteftantifche Literatur in

her wie

polnifcher Sprache, welche die Stimmun

Die Union zu Kozminek zwifchen Brüdern und Cal-

weiter Kreife d

er neuen Lehre

vinern 1555 leitet zu dem dritten Buche über.

Die

kommt auf. Neb

ß

C

egenüber widerfpiegelt,

eduldete evangelifche Kirche in Polen organifiert fich,

en die evangeli

hen Kirchen- und

ro-

}

O

fanhiftoriker (

Orzelski, Sarnicki) treten die Politiker

(Przy-

hannes Laski und Franz Lismanini kehren heim, eifrig

luski)

und Moraliften (Ciesielski

).

Anfätze einer welt-

bemüht, durch die Schaffung einer Nationalkirche, das

lichen

Poefie find ebenfalls vor

handen.

Papfttum in Polen zu entwurzeln.

Die konfeffionellen

polnifche Arianis

Auch der fog.

Gegenfätze zwifchen Lutheranern, Calvinern und Brüdern

liche Literatur h

mus bringt eine verhältnismäßig anfehn-

ervor, die nicht nur im Dienfte der Er-

{owie die antitrinitarifche und anabaptiftifche Zerfplitterung

bauung und Pol

emik fteht.

Die Calviner weiteifern mit

vereiteln die Hoffnung. Die Sendomirer Union ift nur ein

den Arianern im Schulwefe

n. Man nimmt Anlauf, die

fchwacher Abglanz des einftigen Kirchenideals. Es war

ublik zu einem

hoch an der Zeit, daß endlich ein Theologe, und zwar

H

C

her Umftand fü

proteftantifchen Staat umzugeftalten,

mit der Sachkenntnis W.’s in diefe verwickelten Ver-

.

nicht ohne

r die weitere Entwicklung des Volkes

hältniffe

Bedeutung fei

n follte.

Das volle Verftändnis

eingeleuchtet hat.

Auch die allgemeine Kir-

für die

Olnifche Reformation gewinnt man erft durch

chengefchi

chte ift daran intereffiert. Im freiheitlichen Polen

das Studi

um ihrer Kultur im weiteften Sinne diefes Wortes.

reifen die Frü

chte aus, deren Samen anderswo gefät

word

en. Der Stancarismus wird erft. hier fektenbildend,

.

Von auswärts ein

NN nur von hier aus wird es deutlich, inwieweit die

d_er

A

ntitrinitarism

eführten reformatorifchen Gedanken die

eigenartig verbinde

us, der fich mit. dem Anabaptismus

polnifche Vorfte

lungswelt umzubilden vermocht haben.

,

geftaltet fich erft hier zu einer förm-

)er Kampf des

Adels für die neue Lehre fowie die

lichen Sonderkirche

aus,

Über den Begriff ‚polnifche

Arianer‘, unter-dem man all

e von der kirchlichen Recht-

eigenartigen theologifchen Wandlungen im proteftantifchen

a

gläubigkeit abweichende

n Sektierer zufammenfaßt, herrfcht

kul

ger, die W, fo eindruckvoll entrollt, würden von dem

befond

turgefchichtlichen Hintergrund noch kräftiger hervor-

heit,

ers bei den po.

Inifchen Literarhiftorikern Unklar-

treten. Auf derlei Erwägun

e

n läßt er fich aber nicht

W. arbeitet nun

die logifche Entwicklungslinie

ein, Der zahlreiche bisher un

D

diefer Erfcheinung der pol

nifchen Reformation fcharf her-

aufdeckende Abriß der evan

ekannte Veröffentlichungen

g.-polnifchen Literatur bis

339

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. I1.

340

a

1570, in der Hauptfache eine chronologifche Zufammen-

40 Jahren gefchrieben find, müßte das Datum für jeden

ftellung und Befprechung der einzelnen Erbauungsfchriften,

einzelnen angegeben fein. Ich habe kein fpäteres bemerkt

ift nur ein fchwacher Erfatz hiefür.

als 1869.

Die kulturgefchichtliche Erforfchung der polnifchen

Edinburg.,

H. R: Mackintösh.

Reformation fteckt allerdings erft in den Anfängen. W.

hat es deshalb vorgezogen, zunächft ‚die Tatfachen für

Walther, Prof. D. Wilh.: Die Gebetserhörung. Wie ift fie

fich fprechen zu laffen‘. Um die Wiffenfchaft hat er fich

zu denken? (IV, 132 S.) 8%. Leipzig, A.Deichert Nachf.

dadurch ein bleibendes Verdienft erworben.

Daß der V.

M. 2 —

feine zufammenhängende Darftellung nicht als Abfchluß

TOLT.

feiner Arbeiten auf diefem Gebiete betrachtet, beweift

Die chriftliche Anfchauung von der Gebetserhörung

die Ankündigung neuer Spezialunterfuchungen.

foll hier von der Lehre vom Gebet losgelöft und als felb-

ftändiges Stück betrachtet werden.

Diefer ifolierten Be-

Wien.

Karl Völker,

handlung droht allerdings die Gefahr der falfchen Auffaffung,

als läge die ganze Bedeutung des Gebets in feiner Erhörung.

Dimock, N, M.A: Päpers on the Doctrine of the English

Zur

efeitigung diefer Gefahr weift W. auf ein Doppeltes

Church concerning the Euchariltic Presence. Memorial

hin:Beten ift eine natürliche, von felbft erfolgende Äußerung

ed. With an introductory note by H. C. G. Moule, D. D.

des dem Menfchen eignenden Gottesbewußtfeins; diefes

Reden zu Gott ift fchon an fich ein großer Gewinn für

2‘vols. (XI, VI, 582 S.) 8%.‘ London, Longmans & Co.

den Menfchen. Nach diefer ausdrücklichen Verwahrung,

C

fucht der Vf., die Antwort auf vier Fragen.

I) Was’ ift

Die hier gefammelten Papiere eines verftorbenen hoch-

unter Gebetserhörung zu verftehen?

Nicht der Einfluß,

angefehenen anglikanifchen Gelehrten haben den Zweck,

den das Beten auf das Innere des Betenden ausübt, nicht

zu zeigen, daß die Hochkirchliche Lehre von ‚der wirk-

die infolgedeffen dem Beter mögliche Einwirkung auf die

lich objektiven Gegenwart‘ von den englifchen Reforma-

Welt, nicht das Tun Gottes, das der Gläubige als von

toren völlig abgelehnt und durch die richtig und wahr-

Gott gewollt voraus fühlt, fondern ein Eingreifen Gottes,

heitsgetreu ausgelegte Lehre der anglikanifchen Rituale

das fein Motiv in unferem Gebete hat (8—24). — 2) Sind

ausgefchloffen ift. Dimock unterfucht deshalb nachein-

die Gebetserhörungen denkbar?

Gegen diefe Denkbar-

ander die Anfiıchten der Reformatoren (Abhandlung

keit kann die Gefetzmäßigkeit der Naturordnung keine

I—11I), die Gefetzbücher, die Predigten, den Katechismus,

E

Inftanz bilden. Denn wenn auch die Naturgefetze als die

den Abendmahlsgottesdienft und die 39 Artikel.

Regelmäßigkeit der Wirkung felbftändiger Naturkräfte

fchreibt in geduldiger und liebenswürdiger Art, mit Akribie,

aufgefaßt werden,. bleibt ein Ergreifen Gottes in die Ent-

Zuverläffigkeit und: Gelehrfamkeit. Am Schluß muß man

wicklung denkbar, noch viel mehr wenn fıe nichts weiter

fagen, d

es ihm auf der ganzen Linie gelungen ift zu

find als die Ordnung, in der Gott die Welt regiert. Durch

zeigen, daß Leib und Blut Chrifti ı. nicht in den Ele-

diefe Anfchauung wird die chriftliche Ehrfurcht. vor den

menten zu fuchen find, 2..von den Ungläubigen nicht

Naturgefetzen erleichtert, welche auch für die Erlangung

empfangen werden, 3. nicht als in oder unter

rot und

e

iftlicher Güter refpektiert werden müffen. — Auch die

E

Wein gegenwärtig anzubeten find, 4. nicht unter ‘der

rhabenheit Gottes darf nicht gegen die Denkbarkeit der

Form der Elemente Gott geopfert oder dargebracht

Gebetserhörung ausgefpielt werden: durch Bitten auf Gott

werden. Der wirkliche Ton der Lehre war nicht lutherifch

einwirken zu wollen, heiße das Bewußtfein der fechlechthini-

fondern ftreng calviniftifch. Um Beifpiele anzuführen:

gen Abhängigkeit von ihm verleugnen, alfo die Religion

die Sprache der Predigten läßt keine Frage zu; die Puri-

preisgeben. Allein die höchfte Erhabenheit, die anbetungs-

taner fanden nichts gegen den Katechismus einzuwenden,

würdigfte Größe Gottes befteht in der Liebe, die eine auf

und die Erklärung,‘ welche am Ende des Abendmahls-

uns und unfere Bedürfniffe Rückficht nehmende Selbft-

gottesdienftes fteht, fagt ausdrücklich: ‚Keine Anbetung

befchränkung in fich {fchließt. — Endlich kann uns die

ift beabfichtigt oder. follte erwiefen werden und zwar

öfters . vorgefchützte Ähnlichkeit des Gebets mit dem

weder dem fakramentalen Brot und Wein, die leiblich

Zaubern an der Denkbarkeit der richtig gefaßten Gebets-

empfangen werden noch irgend einer körperlichen Gegen-

erhörung nicht irre machen. Denn die Kraft des Gebets

wart von Chrifti natürlichem Fleifch und Blut‘.

Immer

darf weder in den Worten, noch in vielen Worten, auch

ift eine Unterfcheidung feftgehalten zwifchen dem Sakra-

nicht im Gebete Vieler, fondern in der durch das Gebet fich

ment und der res sacramenti.

Diefen unbeftreitbaren

ausfprechenden Änderung des Menfchen gefucht werden.

Schluß unterftützt Dimock durch Zitate aus einer Menge

Andert dann Gott fein Verhalten, fo bleibt er in feinem

von Schriftftellern, denn jeder Abhandlung find lange

Wefen doch der Unveränderliche und der eigentliche Be-

Anmerkungen hinzugefügt, eine von ihnen (vol. II 391 ff.)

ftimmungsgrund für die Erhörung bleibt feine Liebe

enthält nicht weniger als 51 Zitate. Das Werk ift daher

(25—75). — 3) Zur dritten Frage, ob man der Wirklichkeit

als gelehrte Schatzkammer wichtigen Materials von autori-

von Gebetserhörungen gewiß werden kann, bemerkt W.

tativen Urkunden der englifchen Reformation unerreicht

zunächft, daß Gebetserhörungen keineswegs etwas {fo all-

In feiner eigenen Beweisführung bietet uns der Verfaffer

tägliches find, wie manche wohlmeinende Chriften glauben,

eine außerordentliche Feinheit des Details, ausgedrückt

Die Wirklichkeit von Gebetserhörungen kann man keinem

in einer Sprache von gewiffenhafter Unparteilichkeit in

Ungläubigen fo beweifen, daß er fie glauben müßte;

der Polemik. Es ift ein Verdienft, daß er fich bemüht,

die anglikanifchen Rituale durch die bekannten theolo-

weifen, daß es nicht wirklich Gebetserhörungen vegeben

andrerfeits freilich kann auch niemand überzeugend be-

gifchen Anfiıchten der Kompilatoren dem Verftändnis

hat. Nichtsdeftoweniger ift hinfichtlich der Wirklichkeit

näher zu bringen.

von Gebetserhörungen ‚eine zweifellofe Gewißheit zu er-

Auf Seite 218 des erften Bandes macht er jedoch

langen. Das Prinzip, von dem Erhörung oder Nichterhörun

einen gänzlich erfolglofen Verfuch, zu beweifen (nach

beftimmt find, ift in dem Wefen Gottes zu fuchen. Zunäch

Calvin und Hooker), daß im Abendmahl die Gläubigen

hat man in der Vergebung der Sünden und in der Über-

etwas mehr als die Kraft von Chrifti Leiden 'erhalten,

windung der Sündenmacht infolge feines Gebets ein Handeln

indem er ziemlich ausführlich erörtert, daß es nicht genug

Gottes erlebt, das ohne das Gebet nicht erfolgt fein würde,

fei, die Wohltaten Chrifti zu befitzen. Ferner würdigt er,

Die damit gewonnene Überlegung aber erftreckt fich

wo er fich zu feiner eigenen Unterftützung auf die Kirchen-

nicht nur auf diefen einen Fall von Erhörung, fondern

väter beruft, allzu wenig die großen Meinungsverfchieden-

auf die Macht des rechten Gebets überhaupt (76—07).

heiten, die in der patriftifchen Periode gefunden werden.

4) Von hier aus foll auch die Löfung der vierten Frage er-

— In folch einer Sammlung von Effays, die in mehr als

folgen: wovon hängt die Erhörung der Gebete ab?. Nicht

341

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. I1.

E

342

von der Art unferer Gebete aus läßt fich deren Erhörbar-

einen Weg. eingefchlagen, der m. E. ficherer. zum Ziele

keit beftimmen, fondern vom Wefen Gottes aus.

Könnte

führt, als die von Walther gegebene Unterweifung,

die Erfüllung der für das Gebet aufgeftellten Forderungen

Straßburg i. E.

P. Lobftein.

pofitiv die Erhörung bewirken, fo würde das Gebet zu

einem Zaubermittel

herabfinken,

Die dem Betenden

Delage, Y., u. M. Goldsmith: Die Entwicklungstheorien.

geltenden Vorfchriften haben durchaus keine andere Be-

Autorifierte Überfetzg. nach der 2. franzöf, Aufl. v.

deutung, als daß ihre Nichterfüllung die Erhörung un-

Dr. Rofe Thefing. Mit Abbildgn. (VIII, 189 S.)

möglich machen kann.

Am ftärkften ift die Forderung

des Glaubens beim Beten mißverftanden worden.

Nur

M. 2.—; geb. M. 2.80

Gott vermag zu entfcheiden, ob der Glaube eines Betenden

Wenn man heute den Blick über die biologifchen

zur Erlangung -der Erhörung hinreicht, d. h. ob in diefem

Entwicklungstheorien —

nur

fich das Buch — gleiten läßt, fo fcheint fich unfchwer

mit diefen befchäftigt

Falle eine Erhörung zum Segen fein würde oder nicht

(98—120).

eine Zweiteilung derfelben anzubieten, fofern die einen

Blicken wir auf die Schrift zurück, deren Hauptinhalt

mehr nach der Weife Darwins, die anderen mehr nach

wir im Vorhergehenden wiedergegeben haben, fo wird

Lamarcks Hauptgedanken eingerichtet find. Haben fich

man dem Vert. nicht Unrecht tun, wenn man urteilt, daß

auch in letzter Zeit eine Reihe von Theorien eingeftellt,

der Wert derfelben viel mehr in den polemifchen Aus-

die weder den einen noch den andern diefer beiden

einanderfetzungen als in den pofitiven Ergebniffen zu

Namen für fich fordern wollen oder können, fo läßt fich

fuchen ift. Die polemifche Spitze der Erörterungen W’s

doch nicht grundfätzlich diefe Unter

richtet fich einerfeits gegen die gefamte liberale Theologie,

die auch die Verfaffer des vorlie

fcheidung anfechten,

die eine wirkliche Gebetserhörung für unmö

lich hält (ob

gelegt haben, indem fie zuerft

genden Buches zugrunde

C

hrift hinaus-

die einzelnen Thefen und

in diefer Beziehung Jul. Kaftan nicht über P,

Betrachtungsweifen der Darwinfchen Anfc

hauung (Kap. 2

führt, dürfte wohl fraglich fein), andrerfeits gegen die

—8) und im Anfchluß daran die Weisma

Nnnfche Theorie

fchwärmerifche von Aberglauben durchfetzte Anfchauung

(Kap. 9. 10) zur Sprache brin

gen, von da zur eigen-

der Gemeinfchaftsleute.

Die Bekämpfung des natura-

tümlichen Geftaltung der Vererb

ungstheorie durch W.Roux

liftifchen Determinismus würde überzeugender wirken,

(Kap. ır) übergehen, um bei dem Problem der Ver-

wenn W’s Auffaffung vom Naturgefetz zu einem be-

erbung erworbener Ei

{timmteren und einwandfreieren Ausdruck gekommen

welches nach Galton und Mendel, dem älteren und neueren

genfchaften ftehen zu bleiben,

wäre. Am gelungenften ift die Begründung des gegen

Lamarckismus fowie von den Tatfachen der

Orthogenefe

die Schwarmgeifter gekehrten Gegenfatzes (5—6. 55 fg.

und von der Mutationstheorie aus betra

chtet wird (bis

76—84. 112—114. 117—120. 122—120); die in diefem Zu-

Kap. 20). Somit ließe fich das Buch au

ch in zwei Teile

{ammenhang auftretenden Aufforderungen zur Nüchternheit

zerlegen, deren erfter eine fachgemäße Kritik des Dar-

und zur Demut, die Richtigftellung des Glaubensbegriffs,

winismus enthält, während der zweite den

gegenwärtigen

die Warnung vor einem verkehrten Schriftgebrauch und

Stand der für die entwicklungstheoreti

fche Seite der

andere an diefelben Kreife fıch wendenden Ratfchläge

find gewiß wohl angebracht und finden in manchen

Biologie wichtigften Frage nach der Vererbung erwor-

Ereigniffen der unmittelbaren Gegenwart ihre Recht-

bener Eigenfchaften zur Darftellung bringt. Was Darwin

felbft anlangt, fo wird hier klar ausgefprochen, daß er

fertigung.

‚in der Hauptfache nur beweifen will, daß von den fo

Viel weniger befriedigend fcheint mir der pofitive

verfchieden gebauten Lebewefen die einen von den an-

Löfungsverfuch des Verfaffers. Kann überhaupt von einer

deren abftammen‘ und daß ihm der Beweis hierfür unter

einheitlichen Löfung gefprochen werden? Den Grund-

den Händen zufammenfließt und

identifch wird mit dem

gedanken, daß die neuen Erkenntniffe, die unferer Zeit

Beweife

der fpeziellen Selektionstheorie.

Zur Kritik

aufgegangen find, uns keineswegs zur Preisgabe der

diefer letzteren werden vor allem die Beo

bachtungen

Überzeugung von der Möglichkeit und Wirklichkeit von

von Burbank, Korfchinsk

Gebetserhörungen nötigen, diefen Grundgedanken, der

zulegen, daß die Wirku

ng der Selektion me

y und Kellogg benutzt, um feft-

ausdemim Evangelium wurzelnden Heilsglauben entftammt,

hr darin be-

hat der Vf, durch Erwägungen geftützt, die ihn viel eher

fteht, die unter dem Durchfchnitt ftehende

n Individuen

einer Art zu eliminieren, als darin, die übe

r dem Durch-

zu erfchüttern drohen. Wie kühn find die Behauptungen

fchnitt ftehenden zu noch größerer Vollk

ommenheit zu

über die mit der Umftimmung des göttlichen Willens gar

züchten. Dies Ergebnis wird in das Urt

eil zufammen-

wohl vereinbare Unveränderlichkeit feines Wefens!

Wie

gefaßt: ‚fie ift ein regulierender, kein fchö

pferifcher Fak-

künftlich und gewagt die Analogie mit dem Verhalten

tor‘. In das verwickelte Problem der Ve

Jefu gegen das kananäifche Weib! (61 fg). Wie läßt fich

die folgenden Kapitel eine wirklich

rerbung bieten

die Ausfage, daß nicht in der Befchaffenheit unferer Ge-

gute Einführung.

bete das Gott beftimmende Motiv der Gewährun

oder

Mit vollem Rechte wird dabei Roux d

ie Bedeutun

ZU-

gewiefen, daß er mit feiner Theorie

der funktionellen

Ablehnung . gefucht werden, darf, mit dem einhelligen

Reizung die befte Erklärung der Vere

rbung erworbener

Zeugnis der Heiligen Schrift vermitteln? Wie eigentümlich

Eigenfchaften gegeben hat, und zwar

für die durch Ge-

nimmt fich die

hrenrettung von Luthers Gebet um Me-

brauch oder Nichtgebrauch der Or

gane entftehenden

lanchthons Genefung aus (120 fg, 91 fg), und wie verträgt

Eigen(chaften.

Aber angefichts die

fich die Verficherung: ‚Melanchthons Tod wäre für Luther

durchaus zutreffi

e

fer im allgemeinen

eine_Verfuchung über fein Vermögen gewefen‘ (121) mit

dauern, daß aus

nden Beurteilung :ift

entfchieden zu be-

den treffenden Ausführungen ‚ des Vfs, über die Demut,

den Anfchauungen von Roux nur ein

den Glauben und die rechte Gebetsftimmung des Chriften?

paar Stichproben

gleichfam herausgegriffen find, während

nigfache Art der

doch die lichtvo

le Betrachtung der Ontogenefe durch

Auch die Bemerkungen über die man

M

Roux mittels de

r Kombination von Neoevolution und

im Beten fich äußernden Änderung des

en{fchen (68 fg

Neoepigenefis er

ft die fortführende Bedeutfamkeit feiner

und’ über. die Wir

kungsart der Fürbitte (70 fg) gäbe zu

Theorie voll hät

te erkennen laffen.

Kommt ähnlich wie

begründeten Ausftellungen Anlaß. — Daß die Lehre von

diefe Theorie des Hallenfer Entw

der Gebetserhörung einer Neubearbeitung bedarf, hat W,

auch manche a

icklungsmechanikers

mit großer Kraft und Klarheit dargetan; daß der von ihm

U

ndere etwas kurz weg, fo wird doch die

gelieferte Verfuch den zu erhebenden Forderungen ent-

berfetzung diefes franzöfifchen Bu

ches in ‚vielen Punk-

fpricht, wird man leider nicht mit derfelben Beftimmtheit

ten eine treffliche

Anleitung zur Beherrfchung _ entwick-

behaup

lungstheoretifcher

Problemftellungen geben.

ten können. In einer zu gleicher Zeit erfchienenen

Wien.

Schrift über ‚das Gebetsproblem im Anfchluß an Schleier-

——

Beth.

macherneuggeftelltund unterfucht‘ hat Lic. theol. F. Menegoz

343

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 11.

344

SE

Rofikat, Gymn.-Prof. A.: Individualität und Perlönlichkeit.

von Werten dar: die Perfon mit Eigenart und Eigen-

Ein Klärungsverfuch. (87 S.) 8% Leipzig, Krüger &Co.,

recht ift die eine, die Perfönlichkeit als eigenartiger

I911.

M. 1.20

Befitz der höchften geiftigen Werte ift die andere. Zwei

verfchiedene

.. Welten

. ftehen hinter den beiden

Niebergall, Prof. D. F.: Perfon und Perfönlichkeit. (VI, 170 S.)

Werten: die Welt der Natur oder der erften Schöpfung

8% Leipzig, Quelle & Meyer 1911. M.3.50; geb. M. 4 —

und die Welt des Geiftes oder die höchfte und eigent-

liche Welt Gottes.

Wie diefe beiden Welten aus einer

Naumann, Friedrich: Geift und Glaube. (Gefammelte Schrif-

ten Bd. 4.) (263 S.) Berlin-Schöneberg, Fortfchritt 1911.

der Hort der Werte ift, fo find Perfon und Perfönlich-

Hand ftammen, der Hand des Schöpfers, der zugleich

M. 3 —; geb. M. 4 —; Luxusausg. geb. M. 6 —

keit beftimmt, in die engfte Beziehung zu einander zu

Rofikats Arbeit ift aus einem Vortrag in der

treten: die Perfon liefert das Eigne, ohne das eine Perfön-

Königlichen deutfchen Gefellfchaft zu Königsberg i. Pr.

lichkeit nicht fein kann, was fie ift, aber die Perfönlich-

erwachfen; daraus erklärt fich nicht nur ‚die Knappheit,

keit nimmt das Eigne als gewollt in fich auf und fetzt

mit der das tiefgründige, zahlreiche Gebiete der Wiffen-

es in Verbindung mit den höchften Werten. und Idealen

fchaft und des Lebens berührende Thema in der Bro-

des geiftigen Lebens. So ift die Perfon die Grundlage

fchüre behandelt ift‘, fondern auch der Mangel eines In-

der Perfon.

der Perfönlichkeit, die Perfönlichkeit aber die Verklärung

Das Ewige eigenartig zu erfaffen und das

haltsverzeichniffes und die lofe Gedankenführung.

Nach einer die Spärlichkeit guter Literatur beklagen-

Eigne in das Ewige zu erheben, das ift unfere Aufgabe‘.

den Einleitung gibt R. auf Grund einer fprachwiffenfchaft-

Man fieht, N. gebraucht den Ausdruck ‚Perfon‘ un-

lichen Worterklärung (Individuum-Individualität; Persona-

gefähr in demfelben Sinn, wie R. den der ‚Individualität‘.

Aber nur ungefähr; denn mit ‚Perfon‘ bezeichnet N. nicht

Perfönlichkeit) eine kurze vorläufige Definition der beiden

nur die Eigenart des natürlichen Menfchen fondern auch

fraglichen Ausdrücke: ‚des Menfchen Individualität ift

das Eigenrecht des Menfchen, das Eigenrecht im Sinne

demnach feine Eigenart, foweit fie durch die Natur be-

des ‚Naturrechts“ im Sinne der berühmten ‚Menfchen-

ftimmt ift‘ und ‚Wille als Bewußtheit menfchlicher Be-

tätigung ift das konftitutive Merkmal von Perfönlichkeit‘.

rechte‘ für ‚alles was Menfchenantlitz trägt‘. Wenn fich

Daß der Menfch beides ift, ein Naturwefen und eine

nun von diefem bloßen Naturrecht der ‚Perfon‘ der

Perfon, darin liegt das große Problem für Denken und

ewige fittliche Wert der ‚Perfönlichkeit‘ abhebt, fo

Handeln, — R. fchildert nun anfchaulich das Wefen der

gibt diefe feine Unterfcheidung für den zweiten praktifchen

Teil, der das Wachfen und Wirken der Perfönlichkeit

Individualität, befonders den ‚Individualitätspunkt‘ (Simmel

auf den verfchiedenen Lebensgebieten . befchreibt, den

— Vergleich mit dem ‚Dämonifchen‘ Goethes und dem

gefchickten Anfatz zu einer Reihe von glücklichen Be-

daın6orvıovy des Sokrates), und ihren Wert für die ver-

obachtungen und richtigen Forderungen, z. B. für die Ehe,

fchiedenen Lebensgebiete, Religion, Kunft, Wiffenfchaft

für das foziale Problem.

und handelndes Leben; er warnt dann andererfeits vor

den Gefahren des {fchrankenlofen Individualismus, der

Diefer 2. Teil enthält überhaupt manche wertvolle Beiträge zur prak-

zum ethifchen Nihilismus führt und fich fchließlich felbft

tifchen Ethik. Leider find näch meiner Empfindung nicht alle Abfchnitte

aufhebt — wenn nicht die Individualität erhoben wird

gleichwertig; einige (die Höflichkeit, die Perfon und die Sachen) fcheinen

mir zu {fchnell hingeworfen zu fein.

In dem fonft wohl gelungen Ab-

zur Perfönlichkeit. Das führt R. zur genaueren Schil-

fchnitt über die Perfönlichkeit in der Religion muß ich, vom hiftorifchen

Standpunkt, die folgenden Sätze über Jefus beanftanden: ‚Nach Jefus

derung diefes Begriffs. Seine wefentlichen Merkmale {find

fieht Gott gar nicht auf äußere Vorzüge, weder auf nationale, noch auf

Wille, der zum ‚Handeln‘ (an Stelle des bloßen ‚Tuns‘)

kirchliche, noch auf geiftige, ja fogar auf fittliche fieht er nicht. Gleich-

führt, und innere Gefchloffenheit, Die wird freilich manch-

fam der reine pure Menfch, wie er ift, ohne alles, was er hat, ift Gegen-

mal fchon der Individualität als ein Gnadengefchenk der

ftand feiner Aufmerkfamkeit . .

Vor Gott gilt nur das Verlangen nach

Natur zuteil; dann deckt fich der ‚Wille‘ mit dem zum

ihm und das Vertrauen zu ihm, alfo rein innerliche, ‚perfönliche‘ An-

Bewußtfein erhobenen Triebe der Natur, und wir haben

gelegenheiten‘. Wenn wir an Matth. 25 denken, fo find diefe Sätze doch

fehr mißverftändlich formuliert.

den Fall einer Identität von Perfönlichkeit und Indi-

vidualität.

Glückliche Menfchen! Aber eine höhere, die

Leider hat N. im erften Hauptteil, der das Wefen

und Werden der Perfönlichkeit (ihre Entwicklung auf

höchfte, Stufe der Perfönlichkeit wird von denen er-

dem Boden der' Perfon) grundfätzlich befchreibt, feinen

klommen, die im Gehorfam gegen den kategorifchen Im-

Lefern den Weg zum: Ziel nicht unerheblich verbaut, Er

perativ fich felbft bezwingen: ‚Perfönlichkeit ift die ob-

jektivierte Idee der Freiheit‘ (Chamberlain, Kant). ‚Allein

entwickelt :S. 4off. den Begriff Perfönlichkeit (im Unter-

die Idee, der Gedanke des Sollens begründet Perfönlich-

fchiede von Perfon) an den großen welthiftorifchen Per-

keit‘ (Natorp).

fönlichkeiten.

Er erklärt freilich diefen Ausblick auf die

Heroen des men{chlichen Geifteslebens felbft nur für eine

Damit ift die Gedankenentwicklung zum Ziel

Sache der Methode, er will den Begriff Perfönlichkeit

bracht. Ein lofe angefügter Nachtrag behandelt die

e

damit nur deutlich beleuchten. Aber diefe Beleuchtung

deutung. der Perfönlichkeit. für das foziale und nationale

blendet, diefe Methode führt irre.

Wenn N., Perfönlich-

Leben (‚das Vaterland . mit feinen Zielen und Aufgaben

keit hier ungefähr mit Genie gleichfetzt, fo wird damit

— es weckt Perfönlichkeiten, und es hat Beftand nur

das fittliche Charakteriftikum, auf das für N. felbft alles

durch Perfönlichkeiten‘), die Stellung unferer klaffifchen

Dichter zum Problem: . Perfönlichkeit und Vaterland, die

ankommt, verdunkelt;' denn ' gerade den genialen Na-

turen ift es fchwer, fich zu reifen fittlichen Perfönlichkeiten

Gefahr der Sozialdemokratie und — gewiffer Schul-

durchzuringen. Auch ift es für einen Lefer, der im 2, Teil

reformer für die Pflege der Perfönlichkeit.

lernen foll, fich und andere zur Perfönlichkeit zu bilden,

Die Arbeit zeigt folide Gelehrfamkeit und reiche

recht entmutigend, an unerreichbaren Beifpielen fein Ziel

Belefenheit, fie bringt gefunde gute Gedanken; es: fehlt

kennen zu lernen. Daß 'hier wirklich ein methodifcher

an deutlicher Gliederung und gleichmäßiger Ausführung.

Fehler vorliegt, wird endlich noch dadurch erwiefen, daß

Niebergall erleichtert uns dagegen die Lektüre

N. Seite 48f. auf das Problem: Heros und Gefchichte

durch ein Inhaltsverzeichnis und ‚Sachregifterverzeichnis‘.

abfchweift, das mit unferem Thema nichts gemein hat.

Warum aber fetzt er über die Seiten immer je links' den

So kann ich leider, trotzdem ich die oben ange-

Titel des

anzen Buches und rechts den Namen des

führten Grundideen dankend unterfchreibe und mit man-

I. oder 2,

auptteils? Beides ift ganz überflüffig; man

chen einzelnen Anregungen bereichert bin, das Buch nicht

möchte links .den. Inhalt des Kap. und rechts. den. diefer

uneingefchränkt gelten laffen, hoffe aber fehr, daß eine

2 Seiten lefen, das erleichtert die Lektürel) Inhalt und

neue Auflage diefe Mängel befeitigt; denn N. ift der

AbBficht feines Buches faßt N. am Schluß felber klar zu-

Mann dazu, uns über diefen Gegenftand ein vollbefriedigen-

fammen: ‚Perfon und Perfönlichkeit ftellen zwei Stufen

des Buch zu _liefem.

345

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr, 11.

346

Nach diefen zwei Arbeiten, die ex professo den Be-

Die in diefem Buch gefammelten Auffätze find alle

griff der Perfönlichkeit behandeln, habe ich Naumanns

fchon, an verfchiedenen Örten, gedruckt gewefen; aber

wir find erfreut und dankbar, daß fıe uns hier in fchöner

‚Geift und Glaube‘ gelefen, weil unter den hier gefam-

melten Auffätzen verfchiedene eben diefem Thema ge-

Überficht von neuem vorgelegt find. Auch wer nicht

widmet find. Es find das die Auffätze der zweiten

allem zuftimmt, follte, mit einer leifen Veränderung des

Reihe: ‚die Selbfterhaltung des Ich‘ (S. 97—113), ‚Kultur‘

Sinnes der Buchüberfchrift, fagen: es ift ein Buch voll

(S. 113—116), ‚die Erziehung zur Perfönlichkeit im Zeit-

Geift und Glauben.

alter des Großbetriebs‘ (S. 116—137), ‚Eine Traurede‘

Hannover.

Schufter.

- 137—143), ‚die Moral der Maffe‘ (S. 143—158).

Mit

ungeteilter dankbarer Bewunderung habe ich diefe 5 Auf-

Sydow, Paft. E.: Kirchenzucht.

Mit befonderer Berück-

ätze gelefen; fie find nicht alle gleichwertig, find aber

fichtigung der in der evang. Landeskirche Preußens

alle wertvoll, bringen eine Fülle feiner und großer Ge-

geltenden Beftimmungen. (885S.) 8%. Gütersloh, C. Ber-

danken in der anfchaulichen, bildvollen, wuchtigen Sprache

telsmann 1910.

M. 1.50

diefes Künftlers deutfcher Rede. Z.B. die Moral der Maffe!

Hier unterfucht Naumann, wie die Maffe dazu kommen

Nach einem knappen Überblick über die gefchichtliche

kann, Perfönlichkeitswert zu erleben. Ihr fehlt die Moral

Entwicklung der Kirchenzucht {fkizziert P. den gegen-

der Erbfchaft, d. h. das fichere Wertgefühl und

wärtigen Rechtszüftand in Preußen, der kirchengefetz-

Pflichtgefühl, wie es aus einem ererbten Grundbefitz

liche Zuchtmaßnahmen nur bei Verfäumnis beftimmter

oder Gewerbe oder Gefchäft erwächft; ihr fehlt auch die

kirchlicher Pflichten (Taufe, Trauung etc.) kennt, im übrigen

nur noch die etwa in den Gemeinden vorhandene Obfer-

Moral der freien künftlerifchen Ausbildung (die

vanz anerkennt.

Das Recht und die Pflicht der evan-

Moral unferer gebildeten Oberfchicht). Helfen könnte

ihr die Moral des religiöfen Glaubens, fie hilft ihr

gelifchen Kirche zur Zuchtübung wird unter Berufung

auch zu Perfönlichkeitswerten; freilich in England und

auf das Neue Teftament mit Entfchiedenheit behauptet;

Amerika viel beffer als bei uns.

Die Moral unferer

ihr Zweck muß die Befferung des Frevlers und die Wahrun

Kirchen ift noch zu weit hinter den wahren Bedürfniffen

der Heiligkeit der Kirche fein.; Eine kirchengefetzliche

unferer Zeit zurückgeblieben, wenn fıie wefentlich Geduld,

Ausdehnung der Zuchtübung über die Verletzung kirch-

Ergebung und die kleinen Nützlichkeiten eines patri-

licher Pflichten hinaus wird erftrebt, jedenfalls aber Auf-

archalifchen Syftems predigt. Auch die Moral des alten

rechterhaltung der in einer Gemeinde beftehenden Obfer-

vanz verlangt. Übrigens will S. keine allgemeinen, überall

Liberalismus mit feinem: ‚Hilf dir felbft‘ hat verfagt;

fo hat fich die Maffe der ‚neuen Moral‘ der Sozialiften

f

C

leichmäßig anzuwendenden Zuchtbeftimmungen vorge-

in die Arme geworfen. Und doch ift der Optimismus

hrieben haben; das Gemeindegewiffen reagiert auf die

des Glaubens an den ethifchen Wert der Uniformierung

gleichen Delikte fehr verfchieden, auch wirken die Zucht-

der Menfchen unberechtigt. — Geht durch diefen Auffatz

mittel bei den einzelnen Individuen fehr verfchiedenartig.

ein refignierter Zug — ein dunkles Problem wird auf-

Auch ift nicht eine Verfchärfung der Zuchtmittel zu

geworfen, nicht gelöft — fo erfreut die Unterfuchung

erftreben, fondern eine Wiederbelebung und Vertiefung

über die Erziehung zur Perfönlichkeit im Zeit-

auf biblifcher Grundlage und im biblifchen Geift. Um

alter des Großbetriebs durch ftarke Betonung des

die Bekehrung des Sünders zu erreichen, darf die Zucht-

frohen Glaubens, daß auch diefer Großbetrieb Menfchen

übung ftets nur _ die letzte Konfequenz der Seelforge fein.

von _ intellektueller und ethifcher Qualität, nicht bloße

nur fo ift die nöti

Als Zuchtorgan ift der Gemeindekirchenrat am geeignetften;

e

Mafchinen, dringend braucht. Andererfeits wieder wie

der Mißftand einer

Differenzierung möglich, anderfeits

liebevoll werden in der Traurede die Stufen der Menfch-

Z

uchtübung des einzelnen, des Pfarrers,

werdung von der Kindheit bis zur Ehe gefchildert (neben-

vermieden.

bei mit welcher Kunft ift hier der 126. Pfalm individua-

Manches von dem, was der Vf. wünfcht

„ it-in ge-

liftifch verwertet!).

fchloffenen ländlichen Gemeinden mit un

gebrochener

Auch die beiden anderen Reihen bringen hier und

kirchlicher Sitte ganz zweckentfprechend un

d auch prak-

da noch manchen Beitrag zu dem großen Thema der

tifch durchführbar. Was aber in unkirchliche

in ftädtifchen Gemeinden überha

n Gemeinden,

Perfönlichkeit, wenn fie auch anderen Gegenftänden ge-

upt, kirchenzuchtlich ge-

widmet find. Die erfte Reihe ift überfchrieben: Glaube

fchehen kann, darüber

ibt die Schrift keinerlei Auskunft,

und Fortfchritt.

Statt den Oberfatz aufzuftellen: Kirchenzucht muß um

Ihre Themata find: ı. Liberalismus und Proteftantismus (der poli-

des Neuen Teftamen

ts willen fein, und dann eine Ab-

tifche L. braucht den religiöfen L., um über den bloßen Nützlichkeits-

ftufi

ung diefer Zucht nach der Verfchiedenheit der Ge-

ftandpunkt hinauszukommen).

2. Kirche, Bibel und Freiheitsgeift,

meinden und Individuen, damit die Zucht wirklich ihren

3. Chriftentum und Verkehrsleben.

4. Das Produkt der Verhältniffe,

Zweck erreicht

5. Der Fortfchritt in der Menfchheit (ein fchöner Proteft gegen äußere

des praktifch

, zu ftatuieren, wäre Vf, für Beantwortung

Maffenkultur und egoiftischen Individualismus). 6. Das Volk der Denker.

berfchrift kann leicht irre

en Problems fruchtbarer von der Frage

7. Die Schönheit des alten Glaubens (die

denn nicht d

ije innere Schönheit des alten Gla

kirchlichen G

ausgegangen,

inwiefern unfere gegenwärtigen landes-

fchildert, fondern die äußere Formenifchönheit des alte

n Kirchenwefens

ubens wird ge-

emeinden Subjekt und ihre fehlenden Glieder

und feine Scheu vor. der Wahrheit).

8. Die Verurteilung Jathos (die

Objekt einer

heilfam wirkenden Kirchenzucht zu werden

Aufnahme diefes Stückes mit dem Vorwurf der ‚Gottlofigkeit‘ und ‚Bos-

geeignet find. Die A

ntwort wäre dann jedenfalls gewefen,

heit‘ gegen Jathos Richter werden hoffentlich viele Lefer bedauern).

daß für die Ausdeh

nung der eigentlichen Kirchenzucht

über das in manch

en Gemeinden noch von früher her

Stax

ije 3, Reihe trägt die Überfchrift: Glaube und

obfervanzmäßi

tsmacht.

ausfe

g feftgehaltene Maß hinaus z. Z. die Vor-

Ihre Themata find: ı. Erzwungener Religionsunterricht, 2, Der

Ge

tzungen völlig fehlen; dafür ift die Mehrzahl unfrer

Streit der Konfeffionen u

m die Schule.

3. Glaube und Herrfchaft.

meinden zu fehr der Kirchenzucht entwöhnt, außerdem

4- Staat und Kirche im Lauf der Gefchichte

.

viel zu fehr desorganifiert. Ohne fefte Basis im Ge-

Naumann kämpft hier mit einem Eifer, deffen Ehrlich-

meindebewußtfein können heilfame Zuchtmaßregeln weder

keit

und Optimismus den Lefer ergreifen, der aber nach

vorgefchrieben

noch geübt werden, — Daß Vf. die Be-

mein

fchränkung der

kirchengefetzlichen Zuchtvorfchriften auf

nich

t immer

er Auffaffung nicht genügend nüchtern-praktifch und

Fälle der Verle

von Staatliche

ganz gerecht ift, gegen die Verquickun

tzung kirchlicher Pflichten bedauert, ift

tativen Re

m und Kirchlichem, insbefondere für fakul-

Übertretungen

wohl zu begreife

n; man hätte die Reaktion gegen folche

ligionsunterricht in den Öffentlichen

der äußeren Kirchenordnung lieber nicht

fi

chulen und für die Simultanfchule. Seine Gründe

‚Kirchenzucht‘nennen follen. In Heffenhatman den Ausdruck

nd alle fehr ernfthaft u

nd gewichtig, aber die Gegen-

bei Regelung der gleichen Materie gefliffentlich vermieden.

gründe fcheinen mir nich

t genug gewertet.

Friedberg i, H.

K. Eger,

347

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 11.

348

P

Referate.

In dem Unternehmen des Verlags, einen Auszug aus Schleier-

machers Werken in 4 Bänden herauszugeben, hat Prof. Bauer

Griffith, J. S.: The Problem of Deuteronomy. VBeing the Bishop

Jeune Memorial Fund Prize Essay (1909) on ‚The historical

die Neuausgabe der Predigten über den chriftlichen Hausftand

Truth and: Divine Authority of the Book of Deuteronomy‘.

übernommen. Die Wahl diefer Predigten und die Wahl des Heraus-

gebers, der zu den gründlichften Kennern Schleiermachers ge-

(128 S.) 8%. London, Soc. for Promoting Christ. Knowledge

Geb. s. 2 —

hört, ift auf gleiche Weife zu begrüßen.

Die, 9, Predigten. —

I911,

Das Buch, eine revidierte und erweiterte Ausgabe eines 1909

2 über die Ehe, 3 über die chriftliche Kinderzucht, 2 über das chrift-

erfchienenen Bishop Jeune Memorial Fund Prize Essay, fucht

liche Hausgefinde, 1 über die chriftliche Gaftfreundfchaft, 1 über

aufs neue zu beweifen, daß das Dtn. wefentlich von Mofes ver-

die chriftliche Wohltätigkeit — find im Jahre 1818 gehalten worden,

zu Oftern 1820 als vierte Sammlung feiner Predigten herausgegeben.

faßt und ein zuverläffiger Bericht über die Vorgänge feiner Zeit

Schleiermacher bediente fich dabei der Nachfchriften jüngerer

und feine Gefetzgebung ift. Nur kleine Zufatzbemerkungen von

fpäteren Händen werden anerkannt. Bemerkt fei nur, daß der

Freunde, die aufs neue von ihm durchgefehen, korrigiert und er-

Verfaffer in der Tatfache, daß die Samaritaner den Pentateuch

gänzt wurden. In fpäteren Auflagen hat Schl. nicht immer glück-

anerkennen, einen Beweis für fein hohes Alter fieht, da fie nach

liche Zufätze und Erweiterungen hinzugefügt, und in diefen fpäteren

Rezenfionen find die Predigten vielfach nachgedruckt worden.

der Reichsteilung von den Judäern nichts übernommen haben

würden, und daß er im Buch Jofua einen weiteren Beweis für

Bauer hält fich ausfchließlich an die erfte Ausgabe, die jeden-

die Exiftenz des Dtn. feit Mofes Zeit fieht; denn entweder ift

falls den vorgetragenen Predigten am nächften kommt. Über den

feine Gefchichtsdarftellung korrekt und fomit glaubwürdig, oder

epochemachenden Wert der Predigten ift kein Wort zu verlieren;

nicht, und dann fehlt uns überhaupt jede Möglichkeit, irgend eine

er wird von Freund und Gegner einmütig aufs wärmfte anerkannt.

Unfern Zeitgenoffen, auch den Theologen, find fie dennoch leider

Theorie über die religiöfe Entwicklung Israels aufzuftellen (S. 61)!

ferner getreten; Schleiermacher als Prediger wird mehr erhoben,

Bei diefem völligen Mangel an Verftändnis für hiflorifch-kritifche

weil unfre moderne

Gründe ift eine Auseinanderfetzung zwecklos.

als gelefen und {ftudiert.

Verftändlich ,

Halle.a: S:

C. Steuernagel.

Predigtliteratur nicht große Denkarbeit fordert und ftets auf ihre

unmittelbare Verwendbarkeit auf der Kanzel angefehen wird.

Valeton, Prof. D. J. J. P.: Gott u. Menfch im Lichte der propheti-

Die Ausgabe von Bauer macht die wertvolle Gabe überaus

fchen Offenbarung, Altteftamentliche Abhandlgn. (VIII, 186 S.)

wertvoll.

In einer Einleitung behandelt er Entftehung und Be-

8%

Gütersloh, C. Bertelsmann 1911.

M. 2 —; geb. M. 2.80

Dankbare Schüler Valetons haben diefe Vorträge dem deut-

deutung der Predigten über den chriftlichen Hausftand, um fodann

über die 5 Gegenftände derfelben (Ehe, Erziehung, Hausgefinde,

fchen Publikum zugänglich gemacht. Es iind fechs Abhandlungen:

Gaftfreundfchaft und Wohltätigkeit) mit reicher Belefenheit und

der Baum der Erkenntnis des Guten und des Böfen; das König-

Heranziehung aller Parallelen aus Schl.s übrigen Werken das

tum in Ifrael; Prophet gegen Prophet (Jer. 27 f.); Jefaja; Jeremia;

Deutero-Jefaja. Aus der AT.lichen Darftellung werden die Grund-

Verftändnis der Anfchauungen Schl.s uns zu eröffnen. Mit großer

Pietät aber ebenfo großer Wahrhaftigkeit fchreckt Bauer in dem

gedanken herausgehoben, die den Gang der religiöfen Gefchichte

Abfchnitt über die Ehe nicht vor offenherziger Befprechung der

Ifraels beleuchten und für alle Zeiten gültig find. Die zentrale

Briefe Schl.s über Friedr. Schlegels Lucinde und Schl.s Verhält-

Gleichheit des AT. und des NT. tritt dabei deutlich hervor, ebenfo

niffes zu Eleonore Grunow zurück, und verfchweigt bei dem Ab-

(vgl. den ı. Vortrag, Unwert der Erkenntnis) das Einzigartige,

Fremdartige der religiöfen Anfchauung. Befonders gerne wird

fchnitt über die Armenpflege die in den Zeitverhältniffen liegende

man fich in die von Valeton entworfene Zeichnung der großen

große Rückftändigkeit der Anfichten Schl.s nicht. — Es folgt fo-

dann der Hauptteil des Werkes, nämlich der Text der 9 Predigten

Propheten vertiefen, die eine wertvolle Ergänzung zu Gautier’s

felbfit. Aber auch in diefem Teil fpüren wir die Hand des kundigen

fchönem Büchlein über die ‚Berufung der Propheten‘ bildet.

Führers.

Am Rande werden die Parallelen aus den übrigen

Tübingen.

Volz.

Predigten Schl.s notiert, und unter dem Strich finden wir den

Gregorovius, Ferdinand: Die Grabdenkmäler der Päpite. Mark-

Gedankengang jeder Predigt in kurzen Difpofitionsnotizen ange-

fteine der Gefchichte des Papfttums. 3. illuftrierte Aufl. m.

geben. Das Studium der Predigten wird dadurch fehr erleichtert

73 Abbildungen im Text. Hrsg. v. Fritz Schillmann. (VII,

und anziehend; es fteht zu erwarten, daß diefe Hilfsarbeit des

120 S.) kl. 8%. Leipzig, F. A. Brockhaus 1911.

‚4 —

Herausgebers zur Verbreitung der Predigten unter Theologen und

gebildeten Gemeindegliedern wefentlich beitragen wird.

Der deutfche Klaffiker der Gefchichtsfchreibung des mittel-

alterlichen Roms undder Schilderungen der Altertümer und Kultur-

Marburg.

+ E. Chr. Achelis:

zuftände Italiens eröffnete mit diefer ı855 und 56 entftandenen

Liturgifche Texte. VII. Die preußifche Agende, im Auszug hrsg.

Studie (1857) nicht bloß einen Einblick in das Reich der Toten,

v. Hans Lietzmann.

welche ihre Kirche und zum Teil die Welt regiert haben,

(42 .S.) 8

— Dasfelbe. VIIM. Die fächfifche Agende, im Auszug hrsg. v.

fondern auch in die großen inneren gefchichtlichen Zufammen-

HansLietzmann.(Kleine Texte f.theolog.u.philolog. Vorlefgn.

hänge, welche in jener Namenreihe fich widerfpiegeln. ‚Für diefes

u. Übgn. 70 u. 75.) Bonn, A. Marcus & E. Weber 1911. (42 bez.

Prinzip der Darftellung beanfprucht fie Originalität‘ und war

36 S.)

80,

Je M. — 8o; geb. M. ı —

ihrem Verfaffer eine Art Vorhalle zu der Entftehung feines grö-

ßeren Werkes (S. VII). Da die Forfchung inzwifchen auch nach der

Es ift dankbar zu begrüßen, daß H, Lietzmann in feine

Sammlung von kleinen Texten auch zwei der wichtigften neueren

zweiten noch von Gregorovius (+ 1891) beforgten Auflage (1880)

Agenden im Auszuge aufgenommen hat. Auch die getroffene

weiter ihren Gang genommen hat, hat der Herausgeber in einer

Auswahl darf im Ganzen als die richtige gelten: Hauptgottesdienft,

Reihe von Anmerkungen, die in verftändnisvoller Kürze gehalten

Taufe, Konfirmation, Trauung und Begräbnis. Freilich vermißt

find, die notwendigen Notizen geliefert (S. 103—1 12); für Pius IX,

vermißt man, auch unter den Abbildungen, einen Hinweis auf feine

man die Formulare für Beichte und Vorbereitung zur Abend-

mahlsfeier nur ungern, weil fie zur Befprechung der jetzigen

betende Statue in S. Maria Maggiore. Die beigegebenen Abbildun-

Praxis der Abendmahlsfeier unentbehrlich find. Für alle Fälle

gen find fehr dankenswert, freilich recht klein gehalten, was

aber mußte eine kurze Inhaltsangabe der nicht berückfichtigten

aber bei dem Umfang und Format des Büchlein kaum anders

zu machen war. ‚Fortgelaffen wurde [leider] die Sammlung der

Teile der Agenden Platz finden. Gerade der eigentümliche Vor-

zug der neueren Agenden, der in der Mannigfaltigkeit des dar-

lateinifchen Infchriften, welche von geringem Werte war, da fie

gebotenen Materials beruht, mußte fo wenigftens angedeutet

nur eine Auswahl bot, anderfeits aber eine Verzeichnung fämt-

werden. Daß als Beifpiel für den Sonntagsgottesdienft der Ofter-

licher Infchriften das Buch zu fehr überlaftet hätte‘ (S. VIIJ).

gottesdienft gewählt ift, mag für den Vergleich mit gefchicht-

Eine genauere Berückfichtigung diefer Infchriften, der Nachrich-

ten des ‚Papftbuchs‘ und der aus früheren Jahrhunderten erhal-

lichen Vorftufen praktifch fein, läßt aber einige Teile des Gottes-

dienftes weniger charakteriftifch hervortreten. Vor allem aber

tenen Mofaikbilder hätte zur Ausfüllung mancher hier noch vor-

ift zu bemängeln, daß bei dem Auszug aus der preußifchen Agende

handenen Lücken vom 3.—9. Jahrhundert gedient. Das beigegebene

zwifchen Anmerkungen des offiziellen Agendentextes und An-

Verzeichnis der Päpfte (S. 113 f.) wäre in der alten chronolo-

merkungen des Herausgebers, in die noch Paralleltexte aus dem

gifchen Anlage zweckdienlicher gewefen. Aber auch fo muß

man für die Gabe dankbar fein.

Haupttext heruntergenommen find, nicht deutlich unterfchieden

E. Hennecke.

ißt. Die Verweife beziehen fich bald auf Lietzmanns Text, bald

Betheln (Hann.).

auf Seitenzahlen der Agende, Letztere find als folche gekenn-

Schleiermacher, Fr. D. E.: Predigten über den chriftlichen Haus-

zeichnet, aber mehrfach find die Zahlen der Hauptausgabe und

ftand. Neu hrsg. u. eingeleitet v. Prof. D. Johs.Bauer. (2225S.)

die der Handausgabe verwechfelt. Teil I und II find nicht unter-

80,

fchieden und in den Kafualien finden fich Verweife aus einer

Leipzig, F. Meiner 1910.

M. 3 —; geb. M. 4 —

349

Theologifche Literaturzeitung 1912 NröIE

350

i

n

die ich nicht identifizieren kann (z. B. S, 41: Anm. 3 —

Wace: Prophecy jewish and christian (SaturdRev 1911, 24june; v, WHG

Ausgabe,

Thomas: BiblScr 1911, july; v. JDDavies: PrincThRev 1912, 1).

was heißt Agende S. 221 ff., wo es

heißen mußte II S. 8ı ff. vgl.

Wagner: Das natürl. Sittengefetz nach Thomas v. Aquino (v. V: Allg

auch S. 5 Anm. 4: 148 ft. I 184). Bei einer neuen Aus

gabe des

Ltbl 1911, 11; v. LLemme: ThLtbl 1911, 22; v. JAdloff: ThRev 1911,

Heftes müffen die Anmerkungen und

Verweife einer gründlichen

I5; v. Beth: ThLtber 1911, 11; v. AÖOtt: LtRdfchKathDtfchl 1912, 2).

fMfen gleichberechtigte

Revifion unterworfen werden; auch mü

wo fie der offi-

Walter: Erasmus ‚de libero arbitrio‘ (v. OClemen: ZKgefch 1910, 3; v

Paralleltexte da nebeneinander gefietzt werden,

NFesta: Cultura 1911, 2; v. Seipel: AllgLtbl 1911, 17).

zielle Text fo bietet. Aus der fächfifchen Agende find die

Bei-

Warren: The earliest cosmologies (v. EKönig: ThLtbl 1910, 11; v. CHW

Johns: RevofThPhil 1911, june; v. SACook: JournThStud 1911, oct).

fpiele aus den Unterweifungen für den Liturgen befonders zu

Weber: Das Probl. d, Heilsgefchichte nach Röm. 9—11 (v. ATRobert-

begrüßen.

fon: RevExp 1911, 3; v. ChGlarbo: TeolTidskr 1911, 6; v. Feine: Th

Wittenburg i. Weftpr.

Ed. von der Goltz.

Ltbl 1911, 21; AmerJournTh 1912, 2

Weinel: Die Gleichniffe Jefu (v. Kloftermann: ZWichTh 53, 2, 1911; V.

Witte, Mif.-Infp. Lic. H.: Die Wunderwelt des Oltens. Rei

febriefe

80,

Berlin-

Jordan: ThLtber 1911, 4; v. HWindifch: ThRdfch 1911, 5).

aus China u. Japan. (VI, 166 S. m. 22 Abbildgn.)

Weinheimer: Die Entftehung d. Judentums (v. Schaefer: ThLitber 1911,

Schöneberg,

Prot. Schriftenvertrieb 1911. M. 2 —; geb. M. 3 —

5; v. KLöfchhorn: MittHiftLit 1911, 3; v. GBeer: HifZ 1ı2, 1, I911).

Für fein Amt als Mi

{fonsinfpektor des A. E. P. Miff. Ver.

Weiß, AM: Das B. Exodus (v. JLinder: ZKathTh 1911, 2; v. GHoberg:

als er ohnedies fchon war, hat

LtRdfchKathDtfchl 1911, 8; v. ASanda: ThRev 1911, 13; Kath 1912, 3).

noch tüchtiger fich zu machen,

Reife nach dem fernen Often

Weiß, J: Der ı. Korintherbrief (v. JMoffatt: RevofThPhil 1911, march;

Lic. H. Witte im Nov. 1910 eine

v. ATRobertfon: RevExp I1911, 3; v. MDibelius: DtfchLtz 1911, 27;

angetreten und dort in China und Japan ei:

nige Monate als auf-

merkfamer Beobachter von Land und Volk verbracht.

Ein Teil

v. GM: IntKrchlZ 1911, 4; v. HWindifch: ZW{chTh 53, 4, I911; v

ft in den vorliegenden ur-

Bachmann: ThLtbl 1911, 13; v. FTorm: TeolTidskr 1911, 6; v

{einer Beobachtungen und Erlebniffe i

Goguel: AnnBiblTh 1912, 3).

fprünglich für das „Prot

eftantenblatt‘“

gefchriebenen Reifebriefen

Wellhaufen:;: Das Johannesevangelium (v. AMeyer: ThRdfch 1910, I;

niedergelegt. Was fie wolle

n? Nicht wiffenfchaftliche Darlegungen

v. ETobac: RevHistEccl 1910, 4; v. WLütgert: ThLtbl 1911, 18).

bieten, nur lebensvolle Bilder zeichnen, damit die,

die jene Länder

Werminghoff: Nationalkrchl, Beftrebungen i. deutfch. Mittelalter (LtZtrbl

und Völker nicht mit Augen fehen können, doch etwas mit dem

1911, I; v. Uckeley: ThLitber 1911, 4; v. KGHugelmann: AllgLtbl

I911, 10; v. E]: RevQuestHist 1911, juill; v. Bliemetzrieder: LtRdfch

Verf. und durch ihn fehen und erleben von dem Zauber und

der Not und den Aufgaben diefer fernen Welt; dazu helfen,

KathDtfchl 1911, 11ı; v. MVals: RevHistEccl 1912, 1).

daß auch bei uns in Deutfchland weitere Kreife den intereffierten

Wernle: Einf, i. d. theol. Studium (v. Schufter: ZEvgRelUnt 22, 2, 1910;

Blick auf fie richten und Mitarbeiter werden an ihrer Durch-

DtfchLtz 1912, 10; v. PAlfaric: RevCrit 1912, 11).

Weftberg: Zur nteft. Chronologie (v. Barth: ThLtber 1911, 6; v, AT

dringung mit unfere

r ganzen Kultur, auch mit deren religiöfen

Robertfon: RevExp 1911, 3; v. GH-e: LtZtrbl 1911, 33; v. ADunker:

Kräften. — Man ift

im allgemeinen, und das mit Recht, geneigt,

LtRdfchKathDtfchl 1911, 7; v. ERiggenbach: ThLtbl ı911, 20; v

Urteilen, die auf Grund bloß flüchtiger Bereifung fremder Zonen

Innitzer: AllgLtbl 1911, 21; v. DJVeen: Museum 1912, maart; v. FPrat:

Etud 1912, 6).

abgegeben werden,

einiges Mißtrauen entgegen zu bringen. Sol-

ches Mißtrauen mag man hier ruhig

fallen laffen. Denn war dem

Weftphal: The law and the prophets (v, TWDavies: RevofThPhil 1910,

Verf. infolge

feiner Berufsftellung die Welt des Oftens fchon

sept; v. SACook: ibid 1910, nov; v. df;: JournThStud 1911, oct),

fie zu fehen, durchaus keine fremde Welt und

Wielandt: Das Progr. d. Religionspfychologie (v. GGalloway: Revof

ehe er auszog,

ThPhil 1911, apr; v. HNorero: AnnBiblTh 1911, 4; v. JBoehmer: Studft

konnte er darum {fcho

n halbwegs als ein ‚Kenner‘ fich in ihr

1911, 5; v. Hupfeld: ThLtber 1911, 5; v. LRagaz: SchwzThZ I1911, 4;

umtun, fo hat er auch — und das unterfcheidet ihn von den

v. KGirgenfohn: ThLtbl 1911, 16; v. WSwitalski: ThRev 1911, 13; v.

fog. Globetrottern — gefliffentlich ein offenes Ohr gehabt für die

EWMayer: ThRdfch 1911, ı2; ZEvgRelUnt 23, 3, 1912; v. PDrews:

Urteile der Männer, die in China und in Japan feit lange heimifch

ZKgefch 1912, 1).

find und denen es doch, je vertrauter die fremde Umwelt ihnen

Wiener: The origin of the Pentateuch (v. EKönig: ThLtbl 1911, 5; v

geworden, umfo weniger einfällt, felber denen in der Heimat von

WGJordan: RevofThPhil 1911, june; v. LKöhler: SchwzThZ 1ı911, 3;

deren Eigentümlichkeiten zu erzählen.

BiblZ ı

Hans Haas.

1012; I

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Wobbermin: Monismus u. Monotheismus (v. JEngert: ThRev 1911, 5;

Von Lic. theol. Paul Pape in Berlin NO. 55, Belforter Str. 28

v. Beth: ThLtber 1911, 6; v. EEhrhardt: AnnBiblTh ı911, 8/9; v. E

Schmidt: ZW{fchTh 53, 4, 1911; v. HYGroenewegen: ThTijdsch 1911, 5).

Bezügl. Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht.

Wulf: Über Heilige u. Heiligenverehrung (v. Arndt: AllgLtbl 1911, 10; v.

Theis: Gefchichtl. u. literarkrit. Fragen in Esra 1—6 (BiblZ 1911, I; v.

HDelehaye; AnalBoll 1912, ı; v. HBruders: ZKathTh 1912, 2).

EKönig: ThLtbl 1911, 6; v. PRießler: ThRev 1911, 7; v. CHolzhey:

W ünkhaus: Der Humor Jefu (v. JBoehmer: Studft 1910, 9; v. HWindifch:

ThRdfch 1911, 5; v. EKloflermann: ZW{chTh 1912, 1).

LtRdichKathDtfchl 1911, 10; V. JHehn: OrientLitz 1911, 9; v. NSchlögl:

AllgLtbl 1912, 1).

Zimmern: Zum Streit um d. Chriftusmythe (v, AJeremias: ThLtbl 1910,

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ghe: RevHistEccl 1910, 4; v. OScheel:

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Litz 1911, 7).

ThPhil 1911, apr; v.

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ThRdfch 1911,6; v. P

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(7

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Schmidt, W: Das Weltproblem v, pofitivift, Standp, aus, Schluß (ibid.

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»

rg

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(Kath 1912, 4, 229—254). | Stiglmayr, J: Das Mönchtum i. d. Homilien

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d. Makarius\ v. Ägypten (ThPraktMntfchr 1912, Feb, 262—269; März,

Rembrandt-Bibel, Enth, die v, Rembrandt m, Pinfel, Grabftichel u, Zei-

340—347)-

chenftift illuftr. Erzählgn, des A, u. N. T. u, 182 Reprod. v. Kunftwerken

r

KG 2: Groffetefte, Des Rob., Bifchofs v. Lincoln, philosophifche

des Meifters in Photogravül

re u, Facfimile. Ausgewählt u. m. erläut. Be-

Werke. Zum erftenmal vollftändig in krit, Ausg. beforgt v. LBaur, (Bei-

merkgn. verfehen v. CHofftede de Groot. (In 30 Lfgn.) Amfterd., Schel-

träge z. Gefch. d. Philofophie d. M.-A. IX.) (13, 181 u. 778 m, Fig.)

tema u. H, (12.) Fol. In Mappe auf holl. ‚Papier 390 —; Luxusausg.

Münfter, Afchendorff 12. 30— | Ioanesa Iesu Maria: Theologia mystica

780 —; in Lfgn., Subfkr.-Pr. je 13 — bezw. 26 — | Zur Reform des Re-

et epistola Christi ad hominem, Scupoli, L: Pugna spiritualis. Secun-

ligionsunterrichts, Leitfätze, vom Vorftand des Bundes f, Reform des

dum vers. lat, ab Olympio Masotto faxtam, (Bibliotheca ascetica mystica.)

Religionsunterrichts der Hauptverfammlg. in Dresden am 9. 4. 1912 vor-

(12, 394) Freib., Herder (12). 3.50; geb. 4.50 | Lea, HC: Gefchichte

gelegt, m. e, Be

ndg. v. HWeinel. |Aus: ‚Monatsbl, f. d. ev. Relig.-

der fpan. Inquifition, deutfch bearb, v. PMüllendorff. 2., Bd. (501) Lex-8°

Unterr.‘) (14) gr89 Gött., Vandenhoeck & R. ı2. —20

Herderfhe Ferlagshandkung zu Ireiburg im Yreisgau.

Soeben ijt erfhienen und kannn durch ale BuchhHandlungen bezogen werden:

$“b[„'“““‚ N 80‚ S- J.,

ie @ßomas-éegeube und die ältejten Hijtorijhen Beziehungen des (£E;rfftentumß zum fernen Oiten im

Lichte der indifjhen Altertumstunde. gr. 8° IV u. 174 S.) M 3.—

Der Berfa

jer der „IndijHen Fahrten“, jener glänzenden und dabei auf wijje

n{haftlidher Grundlage ruhenden Darjtelung der Kultur des

alten Märchenlan

[

e8, bringt in diejfer Schrift

neue für die Gejchichte des Orient3 w

je des Okzident3 jehr beadjtenZwerte Nachweifje über den Zu-

t der indijdhen. Speziell die Wirkjamkeit des Apojtel? Thomas in Indien wird al8 Hijtorijch fejtgejtellt.

jammenhang der Hrijtlich-römifchen Kultur mi

Mit j

e einer Beilage von der Buchhandlung des Erziehungsvereins in Neukirchen, vom Protestantischen

Schriftenver

trieb G.m. b. H. in Berlin-Schöneberg und von Vandenhoeck & Ruprecht in Göttingen.

Verantwortlich: Oberlehrer H. Schuster in Hannover und Prof. D, A, Titius in Göttingen. Verlag; X, C. Hinrichs’fche Buchhandlung in

Leipzig, Blumengaffe 2. Druck von Auguft Pries in Leipzig,

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack

Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Lic. Hermann Schuster

Jährlich 26 Nm.

Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzigl

Halbjährlich 9 Mark

Manuf kri;

und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an

Profeffor

D.

Titius in Göttingen, Nikolausberger We

\

e

®

„ zu fenden,

8. Juni 1912

37. Jahrg. Nr. 12

Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den

ag

Cobb, The Rationale of Ceremonial 1540—1543,

Eucken,

Können wir noch Chriften fein?

Der Roman einer tibetifchen Königin. Tibetifcher

Text u.

with Notes and Appendices and an Essay on

(Dorner).

n

berfetzg. v. Berth. Laufer (Beckh).

the Regulation of Ceremonial during the reign

Heinrici, Die Eigenart des Chriftentums (Derf.).

Mitteilungen des Septuaginta-Unternehmens der

der Wiffenfchaften zu

of King Henry VIII, with IV fems. of hand-

Schaeder, Zur Trinitätsfrage (Lobftein).

königl. Gefellfchaft

writings (Eger).

Schrempf, Zur Reform des evangelifchen Pfarr-

Göttingen. 2. Heft (Kahle).

amts (Schian).

Hölfcher, Sanhedrin u. Makkot (Bifchoff).

Corpus scriptorum _christianorum _ orientalium,

Löber, Wie ift über den obligatorifchen Ge-

Erbt, Das Markusevangelium (M. Dibelius).

Script. aethiopici. Series II, tom, VI (Duenfing).

brauch des Apoftolikums bei der Taufe u. bei

Büchfel, Der Begriff der Wahrheit in dem Evan-

gelium u. den Briefen des Johannes (Hennecke).

Dor, Franz Jofeph Ritter von Buß in feinem

Leben u. Wirken gefchildert (Vigener).

der Konfirmation zu urteilen (Achelis),

Plutarchs Stellung zur Skepfis

Referate: [Stolz u. Meineke.] Fügung u.

chroeter,

Jeremias Gotthelf u. Karl Hagenbach, Ihr

Führung, herausg. v. Julius Mayer, —Koerber,

(Paul Wendland).

Briefwechfel aus den Jahren 1841 bis 1853

Kampf und Leiden in der Gefchichte der

Seitz, Cyprian u, der römifche Primat oder Ur-

chriftliche Primatsentwicklg. u. Hugo Kochs

(Wernle).

deutfchen. evangelifchen Gemeinde in Lyon. —

/ »15

moderniftifches Kirchenrecht (Krüger).

Kirchliches Handbuch für das katholifche Deutfch-

Külpe, Die Philofophie der Gegenwart in

Koch, Die ‚kritifche Methode‘ des Münchner

Jand, herausg. v.H. A, Krofe, 3.Bd. (Bruckner).

Deutfchland,

{= Ä"*=nr—.-

Apologeten Anton Seitz (Derf.).

Wernicke, Kants kritifcher Werdegang als Ein-

Richtigftellung von Schnedermann,

\s

Seufe’s deutfcheSchriften. 2 Bde.

O. Clemen),.

führung in die Kritik der reinen Vernunft

Erwiderung von Fiebig,

6r

Abb, Geichichte des Klofters Chorin (Breeft.)

(Jordan),

Wichtige Rezenfionen. — Neuefte Literatur.

Der Roman einer tibetilchen Königin. Tibetifcher Text u. Über-

Tshe-spon-bza mit dem Lama Vairocana, welches allein

zur Benennung ‚Roman‘ den Anlaß gegeben hat, fcheint

fetzg. v. Berth. Laufer. (8 Abbildgn. u. Buchfchmuck

eines hiftorifchen ‚Kernes nicht zu entbehren (fiehe Wad-

nach tibet. Vorlagen gezeichnet v. Alb. Grünwedel.) (XI,

dell, The Buddhism of Tibet, S. 29).

264 S.) Lex 8%. Leipzig, O. Harraffowitz 1911.

Die erften Kapitel berichten über die Erbauung und

M. 12 —; geb. M. 13 —

Weihung des Kloftertempels bSam-.yas unter König

Zur Freude der Fachgenoffen betätigt fich der viel-

Khri-sron-lde-btsan,

In den bei der Einweihung vor-

feitige Verfaffer mit diefem Buche wieder auf dem Ge-

ap.

lie

uns nach der

getragenen Liedern (K

Ve

2 und 3

B

biete des Tibetifchen, zu deffen vorzüglichften Kennern

in der Einleitung vom

erf, ausgefproc

enen Vermutung

er gehört.

Insbefondere ift es die, im Verhältnis zur

die ältefte erhaltene tibetifche Volkspoefie vor.

Auch

Uberfetzungsliteratur im ganzen noch zu wenig bekannte

auf den religiöfen Geift, der aus jenen Liedern fpricht,

und

ewürdigte Originalliteratur Tibets, die er fich zum

wird hingewiefen, befonders das Lied im dritten Kapitel

Durch Veröffentlichung von

Spezialgebiet erkoren hat.

wird zu bemerkenswerten Schlüffen in diefer Richtung

Bruchftücken der ‚Gefchichten und Lieder des Milaraspa‘

verwertet. ‚Es wird darin‘, heißt es in der Einleitung,

hat er in früheren Jahren hier Bahn

ebrochen, und die

‚das Wefen des Buddhismus als einer Religion charak-

gegenwärtige Arbeit liefert für die Erfchließung des

terifiert und der Freude über feine religiöfen und kultu-

rellen Segnungen Ausdruck verliehen.

Es kann fomit

iraglichen Literaturgebietes einen neuen und wertvollen

eitrag,

gar keine Rede davon fein, daß, wie man fo einfeitig be-

Mit der Wahl des Stoffes hat der Verf. entfchieden

tont_hat, nur eine entartete Form des Buddhismus, ein

einen glücklichen Griff getan.

Die ebenfo eigenartige

Zauber- und Dämonenkult, nach Tibet gedrungen fei;

und feffelnde wie in den verfchiedenften Beziehungen

hier werden der Erlöfungsgedanke und die ethifchen

Forderu

lehrreiche Erzählung, ein altbuddhiftifcher Text der rAin-

5

1

en und Wirkungen der neuen Religion ge-

Ma-pa-Sekte, ift Beftandteil eines größeren Werkes

priefen,

genfchaften, die ihr fo fchnell die Welt des

(bkah.than-sde-Ina), in dem fie den dritten von fünf Ab-

Oftens über die Grenzen Indiens hinaus erobert haben

fchnitten bildet. Über die Gründe, die ihn bewogen

WE

aben, mit der Bearbeitung diefes Teiles zu beginnen,

Im Folgenden hören wir, wie Abgefandte aus China

redet der Verf. in der Einleitung (S. 9).

kommen und den Padmasambhava bitten, auch in ihrem

Der tibetifche Titel des mitgeteilten Abfchnittes

Lande den Wefen den zur Seligkeit führenden Pfad der

tsun-mo-bkahi-than-yig) bedeutet ‚Aufzeichnung der

Erlöfung zu lehren, Padmasambhava beauftragt mit der

Niprachen an die Fürftinnen‘.

Daß die Bezeichnung

Miffion den Lama Vairocana, deffen Reife aber fchließ-

‚Roman‘ auf dem Titelblatt nur eine Verlegenheitsbe-

lich gleichfalls unterbleibt, weil der König ihn, der fchon

nennung ift, hebt Laufer felbfit im Vorworte zutreffend

alle Reifevorbereitungen getroffen und von feinem Rappen

ervor. Das Ganze ift überhaupt keine einheitliche Ge-

rührend Abfchied genommen hat, im letzten Augenblick

fchichte, fondern ein Bericht über verfchiedene, wohl

nicht ziehen Jaffen will (Kap. 7)

An diefem Punkte nun

mehr-oder weniger hiftorifche

(wenn auch in der Erzäh-

fetzen die Verwicklungen ein, der ‚Roman‘, deffen Held

ung zum Teil phantaftifch ausgefchmückte) Begeben-

befagter Vairocana, und deffen Heldin die Königin Tshe-

eiten, in deren Mittelpunkt die Geftalt des berühmten

spon-bza ift, Den europäifchen Lefer wird diefer Teil

myftifchen Heiligen und Zauberes Padmasambhava von

der Erzählung am meiften anziehen.

Die merkwürdige

dyäna fteht. Die Zeit der erzählten Begebenheiten ift

Parallele zur altteftamentlichen Gefchichte von Potiphars

alfo das 8. Jahrhundert n. Chr. (Die Erzählung felbft ftammt

Frau (1. Mof. 397—098) zeigt aufs neue, wie zu ganz ver-

anz verfchiedenen Orten auch

aus einem fpäteren Jahrhundert, mit Sicherheit läßt fich

fchiedenen Zeiten und an

ihre Zeit einftweilen noch nicht beftimmen.) Auch das

ohne irgend eine Spur von

bhängigkeit oder Entlebnung

ım mittleren Teile erzählte Liebesabenteuer der Königin

gleiche oder ähnliche Gefchichten erzählt werden. Pad-

353

354

335

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. ı2.

356

masambhava, der während jener Begebenheiten abwefend

Anfangskapiteln finden fich Profaabfchnitte, und in den beiden letzten

ift, erfcheint erft fpäter wieder auf der Bildfläche, wie die

Kapiteln, die ja auch in keinem unmittelbaren Zufammenhang mit dem

Vorausgehenden ftehen, überwiegt die Profa,

Aber fonft ift das meifte

Königin zur Strafe für ihr fündiges Erdreiften von Vairo-

in Verfen, das vorherrfichende Versmaß ift die neunfilbige Zeile mit dem

canas Zauberkraft mit Ausfatz gefchlagen ift, und um

der tibetifchen Metrik eigentümlichen trochäifchen Silbenfall.

Heilung fleht. Durch Padmasambhavas Vermittlung wird

Kapı 7

bis 15 find durchgehends in diefem Metrum gehalten, nur am Anfang

Vairocana zurückberufen, der die Zwifchenzeit auf Reifen

von Kap. ı2 findet fich eine längere Zeile,

In den anderen Abfchnitten

zugebracht .und mancherlei erlebt hat (die Gefchichte mit

begegnen uns mehrfach auch fiebenfilbige trochäifche Zeilen.

Das Ganze

ift alfo keineswegs die (nur in Kap, 2 und 3 von Liedern unterbrochene)

dem‘ Schmiedeehepaar bildet ein anmutiges Intermezzo

Profaerzählung, die es nach dem Äußeren des Druckes zu fein {fcheint.

in der an Epifoden der verfchiedenften Art fo reichen

In feiner Abhandlung ‚Die Bru-za-Sprache und die hiftorifche Stellung

Erzählung, und fcheint das tibetifche Volksleben der da-

des Padmasambhava‘ (Leiden 1908) weift Laufer S, 38 (im Anhang ‚über

maligen Zeit getreu wiederzufpiegeln).

Die myftifche

den epifchen Charakter der tibetifchen Annalen‘) felbft auf jene eigen-

Heilung der Königin durch Vairocana und Padmasam-

hin.

artige Abwechslung von gebundener und ungebundener Rede im Tibetifchen

Auch wird dort von ihm aus einem Werke mit ähnlichen Titel

bhava wird mit der dem tibetifchen eigenen kraufen Sym-

(bkahi-thaf yig-chen-mo) ein metrifcher Abfchnitt mitgeteilt, der eben-

bolik erzählt, führt uns aber in eins der intereffanteften

falls das Feft der Einweihung der Tempelbauten von bSam-.yas be-

Gebiete des tibetifchen (und nicht nur tibetifchen) Ok-

fchreibt,

Es wäre alfo vielleicht von Intereffe gewefen, wenn er auch

in der gegenwärtigen Abhandlung zu den metrifchen Fragen Stellung

kultismus. Vielleicht liegt auch hier irgend etwas Hifto-

genommen hätte.,

tifches zugrunde.

In der Überfetzung find die außergewöhnlichen Schwierigkeiten

Im letzten Abfchnitt (Kap. ı7ff.) bildet wieder die

des Textes, wie es fcheint, im großen und ganzen fiegreich bezwungen.

Perfon des Padmasambhava den Mittelpunkt der Erzäh-

Um fo größere Anerkennung verdient die Befcheidenheit, mit der Laufer

lung. Er vermählt fich mit der Prinzeffin Khrom-pa-

felbfit am Schluffe der Einleitung feine

berfetzung als bloßen Verfuch

bezeichnet und die Möglichkeit von Irrtümern im einzelnen einräumt,

rgyan, deren Hand ihm die Königin zum Dank für ihre

indem er ausdrücklich erklärt, er bilde fich nicht ein, ftets das Rechte

Heilung angetragen hat, Aus der Ehe entfpringen zwei

getroffen zu haben.

Mit Recht weift er darauf hin, daß eine fichere

Söhne von fehr ungleichem Charakter: der eine ein

Löfung aller Schwierigkeiten bei unferer dermaligen Kenntnis des Tibe-

hölliicher Wechfelbalg, der andere eine lebendige Ver-

tifchen noch gar nicht möglich ift, und daß jeder Text wieder neue

körperung der religiöfen Ideale des Buddhismus. Myftifche

Aufgaben und Probleme ftellt.

‚Darin liegt die befondere Schwierigkeit,

aber darum auch der befondere und immer neue Reiz der tibetifchen

Motive_aus der Geburtslegende Buddhas fcheinen bei

Studien,“‘ Erwähnen möchte ich, daß mir am Anfang des 22, Kapitels

diefer Erzählung mit verwendet zu fein. Den Schluß des

die Ausfprüche Padmasambhavas aufgefallen find ‚die Qual des Wiffens

kenne ich, die Qual der Befchauung kenne ich‘,

Das wäre ein merk-

Ganzen bilden verfchiedene Anfprachen und Prophe-

zeiungen Padmasambhavas, die mit der vorausgehenden

würdiger Standpunkt für einen Yogin,

Das tibetifche ma-rig-zag-.pa.

Gefchichte in keinem unmittelbaren Zufammenhang ftehen.

bcas-pa-na-yis-Ses heißt aber doch ‚die Qual des Nichtwiffens kenne

ich‘, ebenfo wird Ita«ba im folgenden nicht ‚Befchauung‘ heißen ‚— denn

In diefem Abfchnitt bleibt, wie Laufer felbit hervorhebt,

in der Befchauung liegt ja für den Myftiker die höchfte Seligkeit —,

verfchiedenes dunkel.

fondern Ita.ba (Grundbedeutung ‚anfchauen‘) ift fanfkrit dargana,

Die Einleitung, die dem tibetifchen Text voraus-

drsti, Pali ditthi, ‚die Anfchauung‘, befonders ‚falfche Anfchauung,

Irrlehre, Ketzerei‘ (s, Childas Pali-Wörterbuch unter ditthi).

Alfo:

gefchickt wird, enthält außer einer Inhaltsangabe wert-

‚die Qual des Nichtwiffens kenne ich, die Qual des falfchen Glaubens

volle philologifche Ausführungen.

Nur das Urteil über Padmasambhava (S. 23ff., dann nochmals im

kenne ich‘, was fehr gut zu der Grundanfchauung des Buddhismus paßt.

Vollkommen zutreffend

Irreführend ift es auch, wenn Laufer in feiner Überfetzung mehrfach von

Anhang S. 250) fcheint mir etwas zu fubjektiv.

‚Liebesliedern‘ fpricht (z, B. am Anfang von Kap. 4), denn dabei denken

ift es, wenn ihn Laufer im Anhang einen ‚rätfelhaften Charakter‘ nennt,

wir immer an die finnliche Liebe, den ‚’9'gwg‚ das tibetifche W.

ort byams- pa,

‚eine Perfönlichkeit von fo markantem Charakter, wie fie in der ganzen

das fich hier im Texte findet, bedeutet aber die geiftliche Liebe (dydrn),

Gefchichte des Buddhismus fich nicht wiederholt‘.

Eben darum find

das Gefühl der ‚Freundfchaft‘ (maitri) zu allen Wefen, das im Buddhis-

die Vorwürfe zu hart, die a, a. O. gegen ihn erhoben werden, Befonders

mus die gleiche Rolle fpielt, wie die ‚Liebe‘ im Neuen Teftament.

icheinen mir die Ausdrücke ‚Roue und Wüftling‘ (S. 25) mit ihrem

Alles in allen ftellt die Lauferfche Überfetzung eine

über nicht am Platze zu fein,

modern-abendländifchen Beigefchmack einer folchen Perfönlichkeit gegen-

fehr bedeutende philologifche Leiftung dar, für die die

In der Heirat mit der Prinzeffin, die ihm

der Verf, fo fehr verübelt, vermag ich nichts fo Schlimmes und vor

Fachgenoffen ihm zu großem Dank verpflichtet find

allem nichts Ungewöhnliches zu erblicken.

Von den Beteiligten hat

Rühmende Erwähnung verdient auch die hübfche moderne

ficherlich niemand die Vorgänge in diefem Licht betrachtet, und die dem

Ausftattun

des Buches, Die ftilvollen Abbildungen find

Lama aus Dankbarkeit angetraute Prinzeffin hat fich gewiß nur aufs

von Prof.

Zum Schluffe dürfen

höchfte geehrt gefühlt, daß der große Heilige fich zu ihr herabließ,

rünwedel gezeichnet.

Zum Erlöfungspfade gehört freilich in erfter Linie die Keufchheit (brah-

wir der Hoffnung Ausdruck geben, daß der Verfaffer

auf diefen vielverfprechenden Anfang die nach der Ein-

macaryam), aber keine Moralvorfchriften exiftieren mehr für den Yogin,

der das Ziel der Befreiung fchon auf Erden erreicht hat, fein Handeln

leitung (S. 9) zu erwartende Veröffentlichung auch der

ist, wie es im Sütra heißt, ‚jenfeits von Gut und Böfe‘ (a$ukläkrsnam).

übrigen Abfchnitte des bkah-thaf-sde-Iha werde folgen

Die ganze Richtung des Padmasambhbava aber ift die des tantrifchen

Buddhismus, des Yoga,

So fchwankend auch im. ganzen das Charakter-

laffen, Auch das religionsgefchichtlich wertvolle Material

bild des Padmasambhava uns erfcheinen mag, ein bloßer Roue kann der

der Schrift {oll, wie das Vorwort in Ausficht ftellt, in

Mann nicht gewefen fein, der auf die Mitwelt einen fo beherrfchenden

einer zukünftigen Publikation über die Mythologie und

Einfluß geübt hat, und von deffen Geift auch im heutigen Lamaismus

noch vieles lebendig ift,

Riten der altbuddhiftifchen Sekte Tibets zu feinem Rechte

gelangen.

Eine günftigere Beurteilung als der Heilige von Udyäna erfährt in

dem Buche der Lama Vairocana, Daß er fich dem Anfınnen der Königin

Steglitz.

Hermann Beckh.

widerfetzte, meint Laufer (S, 22), ‚konnte fich nur in der erften reinen

jungfräulichen Zeit des Buddhismus ereignen, als das Mönchtum eine

neue frifche Inftitution war, und die jungen Mönche ihr Gelübde ernft

Mitteilungen des Septuaginta-Unternehmens der königl. Gefell-

nahmen.

Vairocana

. gehörte ja zu der ausgewählten Schar jener

Ichaft der Wilfenfchaften zu Göttingen. 2. Heft, Glaue, Paul,

Es müffen alfo

Sieben, die damals zuerft die Priefterweihe empfingen.

u, Alfred Rahlfs: Fragmente einer griechifchen Überset-

fittlich ernfte würdige junge Männer gewefen fein, die diefen Schritt

taten und aus wirklicher Liebe und Überzeugung ein Leben der Ent-

zung des famaritanifchen Pentateuchs, [SA,aus: „Nachr.d.

fagung erkoren‘,

Nach einer Bemerkung auf S. 16 freilich wäre nur

k. Gefellfch. d. Wiff. zu Göttingen“] [S. 29—68 m.

Furcht vor Entdeckung das Motiv feiner Ablehnung gewefen,

Am

mildeften ift Laufer in feiner Beurteilung der Königin, die doch immer-

I Lichtdr.-Taf.) Berlin, Weidmann, ı911.

Mi<I.50.

hin dem König, ihrem Gemahl, nach dem Leben getrachtet und den

Thronfolger, ihren eigenen Sohn, vergiftet hat.

Die griechifche Überfetzung der Samaritaner (SG)

‚Sie war‘, fo wird ge-

un-

war bisher nur aus Zitaten der Kirchenväter, bef, aus der

fagt, ‚jedenfalls Tibeterin durch und durch, eine refolute Frau ,

,

gewöhnlich in ihren Leidenfchaften und Ambitionen, nicht ohne politifchen

Hexapla des Origenes (Zauapsırıxöy), bekannt. Jetzt hat

Verftand, und doch nicht menfchlicher und fympathifcher Züge bar‘.

der unerfchöpfliche Boden Egy

tens ein paar, wenn auch

Der tibetifche Text ift forgfältig redigiert und hübfch gedruckt.

nur kleine, Fragmente dieser

UVe

Nicht zum Ausdruck gebracht ift durch die Anordnung des Drucks das

eberfetzung selbft zutage

Metrum, und zwar wie es fcheint, mit Abficht, denn aus der erften An-

gefördert. Von den Gießener Fragmenten war bereits

merkung auf S. ı21 geht mit Sicherheit hervor, daß der Verf, den vor-

in einer kurzen Notiz in No, 20 des Jahrgangs 1910 diefer

In den

wiegend metrifchen Charakter des Ganzen richtig erkannt hat,

Zeitschrift die Rede, Ihr fpezififch famaritanifcher Cha-

357

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 12.

358

rakter ergibt sich fchon daraus, daß in Deut. 27,4 die

recht durchgedrungenen, in der zweiten Hälfte des XIII. Jahr-

berühmte Lesart Garizim für Ebal vorhanden ift, und

hunderts entftandenen textus receptus diefer Verfion

geltend, dem u. a. die drei Parifer Hff angehören, die

daß die Fragmente ebenda und Vers ı2 A07yegiSiu (in

einem Worte) lefen, ebenfo wie der hebräifche Text der

Glaue und Rahlfs berücksichtigen (S. 41)., SG ftimmt

amaritaner (SH), das Targum (ST), und, was den Heraus-

alfo in diefer Hinficht weit mehr zum Targum als zu

gebern nicht bekannt fein konnte, auch die älteren Hand-

der jüdifch beeinflußten arabifchen Überfetzung.

fchriften der arabifchen Veberfetzung (SA).

Die Tatfache übrigens, daß ST fowohl wie SA in

Es ift Rahlfs dann gelungen, ein von Jules Nicole in

fo viel ftark voneinander abweichenden Rezenfionen vor-

gypten gefundenes, von ihm veröffentlichtes und auch

liegen, und daß ST nie, SA auch nur in unvollkommenem

von Brooke und McLean bereits benutztes Fragment,

Maße eine Endredaktion erfahren haben, legt doch die

das der Papyrusfammlung der Stadt Genf angehört (es

Vermutung nahe, daß es bei SG nicht viel anders war.

ist aber ebenfo wie das Gießener Fragment auf Per-

Der Zufammenhalt zwifchen den verfchiedenen fama-

gament gefchrieben) als ebenfalls zu SG, aber zu einer

ritanifchen Gemeinden fcheint nicht fehr groß gewefen

einer

anderen Handfchrift davon gehörig nachzuweifen (S. 65

zu fein, daher der Mangel des Bedürfniffes nac

maßgebenden Redaktion.

bis 68). Beide Handfchriften ftammen nach dem Urteil

Wenn diefe Vorausfetzung

der Herausgeber aus dem 5. oder 6. Jahrhundert (S. 33, 66).

richtig wäre, müßte man gelegentlich einzelne Stellen

Die Fragmente find mit großer Sorgfalt befchrieben

der Überfetzung etwas anders beurteilen als die Heraus-

und herausgegeben, und der Kommentar enthält eine

geber es tun,

gründliche Erörterung aller beachtenswerten Übersetzungen

Halle a. S,

P-Kahle:

unter Heranziehung eines reichhaltigen

textkritifchen

Materials.

Auf _ die Einzelunterfuchungen folgen allge-

Hölfcher, Priv.-Doz. Lic, Dr. Guft.: Sanhedrin u. Makkot.

meine Erwägungen über den Charakter der Überfetzung,

ihr Verhältnis zu ST, zur LXX, zum Sauagsırıxöp des

Die Mifchnatractate ‚Sanhedrin‘ u. ‚Makkot‘ ins Deut-

rigenes, auch Vermutungen über Entftehungszeit und

fche überf. u. unter befond. Berückficht. des Verhält-

—l_and. Die Arbeit bietet auch über ihren nächften Zweck

niffes zum Neuen Teftament m. Anmerkgn, verfehen.

naus mancherlei Anregungen, und ift mit aller der

(Ausgewählte Mifchnatractate in deut. Überfetzg. hrsg,

Akribie ausgeführt, die man bei einer Veröffentlichung

v. Paul Fiebig. 6.) (VIII, 143 S.) 8°. Tübingen, J. C. B,

des Göttinger Septuaginta-Unternehmens erwartet.

Mobhr (1910).

M. 3.80

Intereffant ift mir das Urteil der Herausgeber über

die verhältnismäßig guten griechifchen Kenntniffe des

Nachdem Beer mit feiner Uberfetzung des Traktates

Verfaffers der Überfetzung (S. 57). Seine Kenntnis des

Schabbath (Heft 5) die Fiebigfche Sammlun

durch

Hebräifchen war, zumal wenn die in der. Hexapla als

energifchen Bruch mit den verunglückten Über

fet

zun

gS-

zum Xa

ao&ıtıxop gehörig zitierten Lesarten zu der-

und Erläuterungsprinzipien der erften Hefte inhaltl

ich

selben U

b

erfetzung gehörten — und das ift ebenfo wahr-

wie formell auf wirklich wiffenfchaftliche Höhe

gebracht

{cheinlich, wie es jetzt wohl (nach den Ausführungen auf

(Krügers Überfetzung von Abodah sarah, Heft

4, wurde

S. 61—64) als ficher gelten kann, daß die Uberfetzung

leider noch durch das alte Schema gefch

ädigt), fetzt

der Überschüffe von SH in der Hexapla nicht dazu

Hölfcher die neue Methode felbftändig un

d erfolgreich

gehört — nicht sehr groß, die Samaritaner f{tanden darin

fort. Er bietet zunächft (S. 1—40) eine wertvolle litera-

im allgemeinen den Juden weit nach. Das zeigt fich ja

rifche und gefchichtliche Einleitung, die fich durch reichen

Tar

gerade auch bei den Männern, denen wir das famaritanifche

Inhalt, klare Überfichtlichkeit und befonnenes Urteil aus-

m verdanken. Die weitgehende Übereinftimmun

zeichnet, vieles Intereffante hervorhebt und mit manchem

von SG mit ST auch in fehlerhafter Auffaffung von S

(auch in den erften Heften

geteilten) Vorurteil aufräumt,

hat für die Sayapsıtızov-Lesarten Samuel Kohn in MGW.

z. B. ‚als ob die Mifchnabefti

mmungen,

foweit fie irgendwie

38 (1894) nachgewiefen. Wenn die hier veröffentlichten

über altteftamentliche Worte hinaus

gehen, auf die Zeit

Verfe weitere charakteriftifche Beifpiele dafür nicht bieten,

Chrifti ohne weiteres übertragen we

rden könnten‘.

‚Die

fo liegt das hauptfächlich daran, daß ihre hebräifche Vor-

Erkenntnis diefes negativen Sachverhalts fcheint‘ ih

m mit

lage fo einfach ift, daß erhebliche Mißverftändniffe da

Recht ‚von Bedeutun

ım Tar

m nicht vorliegen. Sehr wertvoll wäre es, wenn

zU ‚ dein‘ (Su35). M

g für die neuteftamentliche Forfchung

von S

e

zwifchen de

an _hat z. B. aus dem Widerfpruche

Fragmente folcher Stellen gefunden würden, an

n evangelifchen Berichten über Jefu Kriminal-

denen der hebräifche Text größere Schwierigkeiten bietet,

prozeß vor

dem Synhedrium und der in

‚Sanhedrin‘ ge-

und die von den verfchiedenen Rezenfionen von ST viel-

fchilderten Strafpr

ozeßordnung blindlings auf die Un-

ach verfchieden aufgefaßt werden. Für die Textkritik

glaubwürdigkeit d

er evangelifchen Darftellung gefchloffen,

des Targums, bef. für die Scheidung der verfchiedenen

ohne zu wiffen u

nd zu bedenken

, daß ‚das Gros der (in

Rezenfionen desfelben, die durch die recht unvollkommene

‚Sanhedrin‘) befchrie

ariantenfammlung, die Petermann und ‚Vollers heraus-

lehrter Exegefe ftam

mt‘ (S. 28), nicht aus der tatfächlichen

benen Rechtsbeftimmungen aus ge-

gegeben haben, nicht gerade erleichtert wird, würden

Praxis! So bietet d

größere Stücke von SG fehr wertvolle Hilfe leiften.

Gute, — Die

ie Einleitung noch manches ähnliche

erade durch die nahe Berührung mit ST erweift

fchen durch e&

berfetzung (S. 41—143) gleicht der Beer’-

.

fich die

Deutfch, Korr

ine gute Stoffdispofition, verftändliches

Beeinﬂu u

iechifche Überfetzung, die trotz gelegentlicher

ektheit in allem Wefentlichen und vor allem

ng durch die LXX derfelben im übrigen aber

merkun

durch wirklich fördernde und wertvolle, reichliche An-

tanif

ehr frei

gegenüberﬂeht (S_ 56), als eine echt famari-

gen. (Über Einzelheiten wird man gerade bei diefer

Che Ärbeit, weit mehr als etwa SA, der die Miß-

Literat

ur ftets abweichende Anfichten haben dürfen.) Je-

Vverständniffe

von ST gegenüber SH zumeift nicht, auf-

denfall

s ift diefes 6, Heft gleich dem 5. für den Theologen

weift,

ier zeigt fich nämlich der Einfluß der Über-

und R

eligionshiftoriker eine Fundgrube vieles Belehrenden,

fetzung }

des jüdifchen Gelehrten Sa‘adja, die zuerft

darüb

er hinaus aber auch für den Kultur- und Rechts-

mit geringen

odifikationen von den Samaritanern über-

hiftoriker von hohem Werte. Vielleicht entfchließen fich

Nommen wurde, und fich in alten Handfchriften von SA

Verla

Hefte

g und Herausgeber nachträglich noch, die vier erften

Z. B. in Bodl. 139 [Oxford] in Deut. 11—26 und in dem

in diefer Weife umarbeiten und den beiden letzten

größten Teil der vom Brit. Mufeum kürzlich neu er-

gleichwertig machen zu laffen.

worbenen prächtigen famaritan. Triglotte wohl aus dem

Leipzig.

Erich Bifchoftf.

flu

. Jahrhundert [or. 7562]) noch

det. Sa‘adjas‘ Ein-

rita

macht sich auch in den verfchiedenen echt fama-

nifchen Rezenfionen von SA, auch in dem freilich nie

359

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 12,

360

Erbt, Wilhelm: Das Markusevangelium. Eine Unterfuchg.

Wer wie ich diefer Auffaffung von Gefchichte und Ge-

über die Form der Petruserinnergn. u. die Gefchichte

fchichtsfchreibung als ein unverbefferlicher idıctnc gegen-

überfteht, wird zu Erbts Konftruktion den Kopf {fchütteln,

der Urgemeinde. (Mitteilungen der Vorderafiat, Gefell-

JA ı6, Jahrg. 1O11... L Heit) « (VIL: 64.:S;)_gr. 8°

und wird fich höchftens hier und da einmal fragen, ob

M. 2 —

die von Erbt beigebrachten Motive zur Aufhellung mythi-

Leipzig, J. C. Hinrichs 1911.

fcher Züge in den evangelifchen Erzählungen dienen

Den Ausgangspunkt der Unterfuchung bildet die

könnten.

Von der Anfchauung, der Erbts Voraus-

Vermutung: Markus ‚muß‘ feiner Erzählung ein Schema

fetzungen entftammen, ift in diefer Zeitfchrift fchon fo

zugrunde gelegt haben (S. 4). Wenn der ‚Presbyter‘ bei

ausführlich die Rede gewefen, daß ich mir eine prin-

Eufebius K.G. III, 39,15, wenn ferner Lukas, deffen Pro-

zipielle Erörterung wohl fparen kann. Von den Kon-

fequenzen, die Erbt aus feiner Unterfuchung u. a. auch

log offenbar auch im Blick auf Markus gefchrieben ift,

Reihenfolge und Ordnung bei Markus vermiffen, fo be-

für die Gefchichte der Urgemeinde (Ablöfung des Petrus

weift das nur, daß man ‚in den helleniftifchen Kreifen

von der Leitung der Urgemeinde S. 51 ff) zieht, möchte

das Schema, das Markus feiner Erzählung zugrunde ge-

ich nur die eine hervorheben, die den literarifchen Cha-

le

haben muß, nicht mehr herausgefühlt hat‘.

Markus

rakter des Markus betrifft: ‚Da wird nicht etwa eine

ift ein Morgenländer; das Morgenland muß auch fein

Blinden-, Taubftummen-, Lahmenheilung oder Dämonen-

Schema geliefert haben. Er brauchte nicht eine Datie-

austreibung, eine ftürmifche Seefahrt, eine Speifung in

rung der einzelnen Gefchichten zu geben; dem Orientalen

der Wüfte ufw. als ein bemerkenswerter Vorfall aus Jefu

bot fich ein andrer Weg dar, die Ereigniffe kalendarifch

Leben erzählt; fondern das find befondere Stationen der

aufzureihen: er brauchte nur die Gefchichte mit aftralen

Laufbahn, die dem Lefer Ähnliches fagen follen, als wenn

Motiven auszuftatten,

man ihm etwa von der Sonne berichtete, fie ftände auf

Nach einer einleitenden Betrachtung diefes Inhalts

ihrer Bahn in diefem oder in jenem Tierkreisbilde‘ (S, 55).

macht Erbt fich auf die Suche nach den Kalendermotiven

Es ift nicht meine Abficht, diefe Anfchauung vom

im Markus,

Und findet fie.

Ich verfuche den erften

Markusevangelium hier im Sinne der wiffenfchaftlichen

Teil feiner Refultate zu fkizzieren, möchte aber zuvor

Polemik zu ‚widerlegen‘. Denn wo die Kluft fo groß ift,

betonen, daß ich wohl die Ergebniffe nennen, nicht aber

die — in Erbts Sinn beweifenden — Motive vollftändig

erfcheint jeder Verfuch eine Brücke zu fchlagen — auch

wenn fie nur der kriegerifchen Begegnung dienen follte

regiftrieren kann.

— vergeblich.

1. Monat Tebet: Johannes der Täufer entfpricht dem

Berlin.

Martin Dibelius.

Winterfonnenwendepunkt (Kleidung, Honig; Geift und

Waffertaufe=Sommer- und Winterfonnenwende). 2. Sabat:

Der Frühjahrsgott kommt durchs Waffer (Jefus bei der

Büchfel, Lic. F.: Der Begriff der Wahrheit in dem Evangelium

Taufe) und kämpft mit dem Winter (Verfuchung). 3. Adar

u. den Briefen des Johannes.

(Beiträge zur Förderung

chriftl. Theologie, XV. Jahrg., 1911, 3. Heft.) (144 S.)

(Sternbild des Fifches, Purimfeft-Tag der Amterver-

teilung): Filcher werden zu Jüngern Jefu berufen, 4. Nifan:

89% Gütersloh, C. Bertelsmann 1911.

M. 2.80

An des Frühlingsgottes Kampf mit Tiämat wird mit

Die einzigartige und bedeutfame Stellung der ‚Wahr-

der Dämonenaustreibung erinnert,

5 Iar Der - Sohn

heit‘ im vierten Evangelium rechtfertigt, auch bei der

des Menfchen-Marduk, Sohn des Ea, der (nach Winckler)

‚Gott Menfch‘ ift. Die Erzählung vom Gelähmten ent-

verhältnismäßig nicht großen Zahl der einfchlägigen Stellen,

fpricht dem Sternbild des gr

oßen Bären.

6. Monat

das Erfcheinen einer befonderen Monographie, über deren

Siwan, der Sin geweiht ift: In der Erzählung vom

Tüchtigkeit innerhalb der Serie man fıch im allgemeinen

Faften der Johannesjünger finden fich Mondmotive, eben-

freuen darf, Verf, befchränkt freilich feine Unterfuchung

fo im Bildwort vom neuen Lappen auf dem alten Kleid:

auf die johanneifchen Ausfagen felbft, ohne Hinzunahme

der ‚Vorgefchichte‘, m, E. nicht zum Vorteil feiner Arbeit.

‚Der Lichtmond 1äßt fich vom Schwarzmond nicht halten‘.

Es würde fich fonft z. B, ergeben haben, daß die von ihm

7. Tammuz: Das Erreichen des Nordpunktes, von dem

in der Hauptfache ‚als etwas Lebendiges, Wirkfames,

aus ein Herabfteigen erfolgt, wird angedeutet in den

Gefchichten von der Sabbathverletzung (Sabbath bezeich-

Wefenhaftes‘ (S. 50) beftimmte Wahrheit des Johannes in

net nach Winckler das Erreichen des Nordpunktes) und

diefer fubftanziierten Prägung, d. h. ohne nähere, wenn

von dem Todesbefchluß der Pharifäer und Herodianer.,

auch gegenfätzliche, Beftimmung, weniger oder kaum bei

8. Monat Ab: Tierkreiszeichen Löwe, Hauptftern des

Paulus, mehr aber in den fogen. Paftoralbriefen und bei

Löwen der regulus, der Königsftern. Jefus wählt die

Späteren fich findet, und er würde auch nicht die fubjektive

Richtung der unleugbar altteftamentlich gegründeten Aus-

ı2 Apoftel; ‚das ift feine Königstat‘. 9. Monat Elul, der

fage I, 14. 17 beftritten haben. Vielleicht bringt die von

Istar geweiht: fiehe die Mutter Jefu Mk 3,20ff. 10. Tiäüri;

ihm angekündi

£

e fpätere Unterfuchung (S. 8) in diefer

Gott Samas, der Schiffer des Himmels: Jefus im Schiff.

und anderen

3

Die Fahrt zu den Gerafenern

ift eine Höllenfahrt.

ftellun

eziehungen Ergänzungen und Richtig-

ı1. Marheswan, Gott Marduk: jair ‚er wird erwecken‘

fie au

f

en. Zum Vorteil gereicht es diefer Arbeit, daß

— Jairus. Die zum Marduk gehörenden ‚Erweckungs-

die Stellung Rückficht nimmt, die der Wahrheits-

und Hochzeitsmotive‘ find wenigftens angedeutet; denn

gedanke im Ganzen der johanneifchen Theologie einnimmt

auf die Erweckung der Tochter des Jairus folgt: ‚er

(S. 9), und demzufolge auch das angrenzende, verwandte

Begriffsmaterial mitzubeftimmen unternimmt (vgl. am

fagte, man folle ihr zu effen geben“ ‚An die Erweckung

Schluß über den Begriff des Lichts). Auch die Charakte-

{fchließt fich urfprünglich das Hochzeitsmahl.‘ ı2. Kislew:

rifierungen der ei

entümlichen Art der johanneifchen Dar-

Gott Nergal, dem in den Mythen der Balkenmann ent-

6

fpricht: die Leute von Nazareth wollen in Jefus nur den

ftellung (S. 9. I1

63. 79. 91. 1I4f.) zeugen von eindrin-

Zimmermann fehen.

gendem Verftändnis. Es ift gut, wenn neben denliterarifchen

Diefe Beifpiele mögen genügen.

An diefes erfte

Unterfuchungen über die Zufammenfetzung des vierten

Jahr reiht fich nun nach Erbt das zweite (von der Aus-

Evangeliums, die den Blick für das vorhandene Gemein-

fame in den etwa noch erkennbaren Schichten faft er-

Monate des dritten; die letzte Gefchichtengruppe fällt

fendung bis zur Todesweisfagung); dann folgen die erften

fchweren, durch derartige Arbeiten, die auf den Querfchnitt

angelegt find, die Einheitspunkte nach Möglichkeit heraus-

in den Nifan.

geftellt werden.

Wer in die Myfterien der altorientaliichen Weltan-

fchauung eingeweiht ift, wird wahrfcheinlich den Gedan-

Mehr Bedenken hätte ich gegen die Anlage zu er-

ken von vornherein für fehr plaufibel halten, daß dem

heben.

Unter 1I. wird der Stand der exegetifchen

Markusevangelium eine Art Kalender zugrunde liegt.

Arbeit behandelt,

Hier klimmt Verf. auf den Staffeln

”

61

362

S}

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 12.

——

vorliegender Deutungenzu einer vorläufigen, mehr negativen

gabe des Polyftratos S. XVII. /Die Abhängigkeit von

Begriffsbeftimmung empor, die dann unter 2. die Grund-

Cicero, die der Verf. für wahrfcheinlich hält, fcheint mir

züge

des johanneifchen Wahrheitsgedankens

ausgefchloffen.

Teil II behandelt Plutarchs Offenbarungsphilofophie,

genauer präzifiert wird (ä).. — Wirklichkeit, = Wahrheit,

die fich auf die fkeptifchen Vorausfetzungen gründet.

der Gegenfatz zur Wahrheit, der religiöfe Charakter der

Die Überficht des Materials ift auch hier nützlich und

Wahrheit).

Der Vollinhalt kommt unter 3. Jefus die

auch für den Theologen von Intereffe. Aber der ge-

Wahrheit zum Austrag, wo mehr als die Stelle 14,6

behandelt wird, in zweiter Linie auch unter 4. der Gei

fchichtliche Zufammenhang ift fchwerlich richtig erfaßt,

der Wahrheit, um dann unter 5. die Erkenntnis der

wenn die theologifchen Spekulationen Plutarchs wefent-

Wahrheit nach feiten der fubjektiven Ausgeftaltung voll-

lich vom Juden Philon und aus Platonlektüre abgeleitet

ftändiger als unter ı. befchrieben zu werden (Begriff der

werden, Die Gründe für die Benutzung Philos find ganz

Erkenntnis, Wirkung der Wahrheitserkenntnis, Wahrheit

fadenfcheinig. Der Verf, felbft ftellt den Grundfatz auf, daß

und Gemeinfchaft), was durch 6. infofern noch ergänzt

Gedanken, die fich auch an dritter Stelle finden, außer

wird, als für das Sein aus der Wahrheit das Vor-

acht zu laffen feien.

Aber er kennt nicht die neueren

handenfein einer dualiftifch-determiniftifchen Anfchauung

Arbeiten (Heinze, Schmertofch), die den Zufammenhang

auffallenderweife beftritten, aber ‚der tathafte Charakter des

der Plutarchifchen Theologie mit Xenokrates und Pofei-

donios erweifen,

Und er vergleicht Philos myftifche

Seinsaus der Wahrheit‘(wiefchon beiJefus felbft) betont wird.

Die Ausführung fteht alfo unter der Devife und lenkt

Stimmungen, feine Ausfagen über Ekftafe und Einigung

mit der Gottheit, ohne den Beweis feiner Abhängigkeit

durchweg in die Spuren des oben herausgeftellten Wefens-

egriffs, der auch an folchen Stellen gefunden wird, die

von Pofeidonios zu kennen (f. meine Kultur ? S, 207).

über den näheren Inhalt tatfächlich nichts befagen, wie 4,23 f.

Er behauptet vielmehr S. 53, von einer gemeinfamen

(mit fälfchlicher Hinzufetzung des Artikels S. 46. 48).

Quelle fei nicht das Geringfte bekannt. Nur in einem

Der Wahrheit eigne wie anderen, perfönlichen Bezeich-

Zitat Windelbands S. 42 kommt der Zufammenhan

nungen ‚ontologifc

he Realität‘ (S. 53; vgl. über Spekulation

mit der mächtig anfchwellenden religiöfen, feit Pofei-

bei Johannes S. 20 gegenS. ı4, auch 79). So {tehen Wahrheits-

donios die Philofophie durchdringenden Stimmung zum Aus-

befitz, wirklich erfahrene Wahrheit, und auf der anderen

druck, wie ich ihn Kultur ? S, 134ff. 159ff. gefchildert habe.

Seite Gotteserkenntnis als hauptfächlicher, wenn auch

Göttingen,

Paul Wendland.

nicht einziger, Inhalt des Wahrheitsbewußtfeins obenan

Aber Verf. kann nicht leugnen, daß die vorkommenden

Seitz, Prof. DD. Anton: Cyprian u. der römilche Primat

Kriterien der Wahrheit das johanneifche Wahrheitsbewußt-

oder Urchriftliche Primatsentwicklg. u. Hugo Kochs

fein auch von einer rein formalen Seite zeigen (S. 56f.).

moderniftifches Kirchenrecht. Eine dogmengefchichtl.

Das kommt in der Anlage des Ganzen nicht zum genü-

genden Ausdruck, weil von einer Vorführung der Begriffs-

Apologie nach krit. Methode. (VIII, 152 S.) 8%. Regens-

phänomenologie auf breiterer, einfach logifcher Grundlage

burg, Verlagsanftalt vorm, G. J. Manz 1911.

M. 3—

(mag auch Joh. wenig genug davon verraten S. 57) ab-

gefehen wird. Diefe mußte an dem Anfange ftehen und

Koch, Hugo: Die ‚kritilche Methode‘ des Münchner Apolo-

hätte eine ftrenger ftufenmäßige Gliederung der Begriffs-

geten Anton Seitz.

Eine Probe kathol. Univerfitäts-

anwendungen als unter 2. von felbfit ergeben, auch dazu

theologie nach dem Modernifteneid. (64 S.) gr. 8°.

geführt, die Bedeutung und Anwendung des Hauptbegriffs

ärker zu

Frankfurt a. M., Neuer Frankfurter Verlag 1911. M. 1.20

im Verhältnis zu den anderen d und wr

Kochs Studie über Cyprian und den römifchen Pri-

klären (der Schlußfatz auf S. 143 befagt nichts). Manches

mat, über die wir in diefer Zeitung 1910, Sp. 486—489,

zwifchen der Behauptung des bloß Tatfächlichen und dem

ausführlich referierten, hat Anlaß zu fachkundiger Nach-

Hauptbegriff Liegende (objektive Wahrheit mit dem

prüfung und zu

ereizter Polemik gegeben. Jene ift noch

Akzent der fittlichen Behauptung und fittliche Wahrheit,

nicht abgefchlo(ff

ü

en, diefe ift in der oben genannten

Wahrhaftigkeit, auch _ Treue) wäre dann mehr zu feinem

Rechte gekommen. Daneben foll nicht geleugnet werden,

Schrift von Seitz zu häßlichem Ausdruck gekommen.

hätte vielmehr ausdrücklich hervorgehoben werden können,

Man wird es uns nicht verübeln, daß wir diefer Schrift

daß auch an folchen Stellen gelegentlich der höhere Sinn

als bloßem Pamphlet keine Aufmerkfamkeit {chenken.

mitklingt. Über das unmittelbare Wahrheitsbewußtfein

Koch hat feinen Gegner derb, gelegentlich faft zu derb

abgefertigt. Nach allem, was vorangegangen war, läßt

des Menfchen, das Jefus vorausfetzen muß (S. 59. 61. 133),

fich das verftehen. Eine Förderung der Debatte erwarten

und die dadurch eröffnete religionsgefchichtliche Perfpek-

wir doch erft von Kochs noch ausftehender Antwort auf

tive hätte man gern von dem Verf. noch Näheres erfahren,

die Einwände von Cha

pman, Ernft u. a, gegen feine

der über die Verbindung des Gefchichtlichen und Über-

Studie, Erft wenn fie vorliegt, gedenken auch wir auf

efchichtlichen in Jefus beim vierten Evangeliften zutref-

die Frage zurückzukommen.

ß

e

nde und überzeugende Ausführungen gegeben hat.

E. Hennecke.

Gießen.

Guftav Krüger.

Betheln (Hann.).

Seufe’s, Heinrich, deutiche Schriften. Übertragen u. ein-

Schroeter, Dr. Johannes: Plutarchs Stellung zur Skepsis,

geleitet v. Walter Lehmann. 2 Bde. (LII, 17240217

(Abhandlungen zur Gefchichte des Skeptizismus, Hrsg,

S. m. 19 Abbildgn.) 8% Jena, E. Diederichs 1911.

v. A, Goedeckemeyer. Heft ı.) (II, 645.) gr.8°. Leipzig,

M. 10—; geb. M. 13 —

Dieterich 1911.

M. 2—

In jedem der letzten vier Jahre ift eine Seufe-Ausgabe

Teil I behandelt Plutarchs Verhältnis zur Skepfis,

efonders in der Erkenntnislehre, die Beziehungen zur

erfchienen: 1908 die populäre Auswahl von W. v. Scholz,

d

L Bik

ie grundlegende textkritifche Gefamtausgabe von

S

honifchen (ihm fchwerlich aus erfter Quelle) bekannten

. Bihlmeyer, 1909 wieder eine populäre Auswahl von

epfis und zu ihrem Erneuerer Ainefidemos, zu den

W. Ohl, endlich 1911 die vorliegende Ausgabe von W.

Akademikern Arkefilaos und Karneades, Plutarchs An-

Lehmann, enthaltend das Exemplar Seufes, d. h. feine

fchluß an Karneades in feinem Kampfe gegen den

Autobiographie, das Büchlein der Wahrheit, das Büchlein

ogmatismus wird

8 nür

eftreift, f° v. Arnim,

der Ewigen Weisheit und das kleine Briefbüchlein, ferner

Stoic. Fragm, I, S. X ff; Chrift. Schmid II, 5 376 7. In der

von den vier Predigten, die von S. überliefert find, die

Aufftellung der 6vpHOsı« als Kriterium (S. 28) hat Plu-

beiden zweifellos von ihm ftammenden, endlich anl

angs-

tarch auch fkeptifche Vorläufer gehabt, f. Wilkes Aus-

weife das Minnebüchlein, mit deffen Aufnahme der Her-

Her

&e

363

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 12,

364

ausgeber aber nicht etwa die Echtheitsfrage entfchieden

Cobb, Cyrill S., M. A., B.C.L.: The Rationale of Ceremo-

haben möchte.

Die Ausgabe fügt. fich ein in die ftil-

nial 1540—1543, with Notes and Appendices and an

vollen ‚Neuausgaben der deutfchen Myftik für Laien‘, die

Essay on the Regulation of Ceremonial during the reign

uns der Diederichsfche Verlag gefchenkt hat, Zu meiner

Anzeige von Öhl, ThLZtg. 1910, Sp. 490 fei nachgetragen,

of King Henry VIII, with IV fcms. of handwritings,

daß der damals vergriffen gewefene ı. Bd. der Eckehart-

Alcuin Club Collections XVIII (LXXV, 80 p.) Lex.-8°.

London, Longmans, Green and Co,

S: 10.+

ausgabe von H. Büttner vor kurzem in 2, Aufl. mit der

Jahreszahl 1912 auf dem Titel erfchienen ift, Was nun

Die Ausgabe des gewöhnlich unter dem angeführten

unfere Seufe-Ausgabe betrifft, fo beruht der Text wie

Titel gehenden ‚Book concerning Ceremonies to be used

auch zum guten Teil die Einleitung auf dem Bihlmeyer-

in the Church of England‘, die unter den Veröffent-

fchen Werke. Die Einleitung ift dem Zweck der Ausgabe

lichungen des Alkuinklubs herausgekommen ift, ift fehr

und deren vorausgefetztem Leferpublikum angepaßt, in-

tereffant gefchrieben und geiftreich, bietet freilich dem

forgfältig nach den beiden einzigen von dem ‚Book‘ vor-

Kenner nichts Neues und Förderndes.,

handenen Handfchriften (eine im Britifchen Mufeum, eine in

Sie enthält ein paar Druckfehler (wie S. IX Janden ft, Jandun), ein

der erzbifchöflichen Bibliothek in Lambeth) gearbeitet.

paar auf Rechnung des Verfaffers kommende Fehler (z, B, ift Bonifaz VIII,

Dem Herausgeber fcheint der befondere Wert des ‚Buches‘

nicht, wie S, VI fteht, 8ojährig, fondern nach Finke kaum älter als

in der Tatfache zu liegen, daß es zufammengeftellt wurde,

7ojährig geftorben), einige ftiliftifche Entgleifungen (Ludwig der Bayer

ehe Einflüffe vom Kontinent her ernftlich die fpezififch

habe Johann XXII, ‚eigenhändig abgefetzt‘ S, VIII, ‚fpätere, aber nicht

englifchen Anfchauungen über die kirchlichen Zeremonien

unwahrfcheinliche Chroniften‘ S, XVI, ‚Seufe, der im Urteil der Nach-

und ihre Reform beeinflußt hatten. Die Entftehungszeit

welt außerordentlich hin- und herfchwankt‘ S, XXXI), ein paar Wieder-

holungen (S. XII und XLVI dasfelbe Zitat aus Schultz, Höfifches Leben),

des Buches fetzt C. in die Jahre 1540—43 und glaubt

endlich aber auch einige Unklarheiten und irrige Urteile,

Die Haupt-

einen engen zeitlichen Zufammenhang mit der 1543 heraus-

‚felbfiteigenen Pein‘ nur eine Vorftufe, eine Vorfchule, die Knappenzeit,

eigentümlichkeit des inneren Lebens Seufes, daß er in der Askefe, in der

ekommenen ‚Necessary doctrine and erudition for any

fah, die Ritterzeit aber für ihn erft mit der Erkenntnis begann, daß die

hriftian man‘ behaupten zu können,

Beide fcheinen ihm

Fürforge für das Seelenheil anderer die ihm von Gott direkt zudiktierte

die Arbeiten zu fein, welche die durch den am 12,. April 1540

Lebensaufgabe fei, tritt in den Ausführungen S. XIXff., XLIV ff. nicht

von Thomas Crumwell verkündi

en königlichen Befehl

mit der rechten Klarheit und Beftimmtheit hervor; geradezu falfch aber

eingefetzten bifchöflichen Kommi

f

fionen, die eine für Feft-

ift es, wenn L, S. XX meint, damit habe S, ‚ein Stück Katholizismus

ftellung der Lehre, die andere für Feftftellung der Zere-

abgeftreift‘,

Die Illuftrationen find dem 2. Drucke (Augsburg, Hans

Othmar 1ı512) entnommen, wo Seufes Federzeichnungen in künftlerifchen

monien, leifteten. Einen ficheren Terminus a quo bieten

Holzfchnitten — nach R. Muther von Hans Burgkmair — umgearbeitet

allerdings nur die Oktober 1538 herausgekommenen In-

erfcheinen (vgl. Bihlmeyer, S. 56*).

junctions, den ficheren Terminus ad quem ein Brief

Zwickau i. S.

O. Clemen.

Cranmers vom Januar 1546. Nach 1543 ift aber für Ent-

ftehung der Rationale kein rechter Platz mehr; denn in

Abb, Dr. Guft.: Gefchichte des Klofters Chorin,

(Aus:

diefem Jahr wird der Konvokation des Königs Wunfch

‚Jahrb.. f. brandenburg. Kirchengefch.‘) (VI, 150 S. m.

mitgeteilt, daß die gottesdienftlichen Bücher ‚neu

rüft,

I farb. Karte.) gr. 8%. Berlin, M. Warneck 1911. M.2—

verbeffert, reformiert und gereinigt werden‘ und

daß

die

gottesdienftlichen Ordnungen

‚nach der

Schrift und

Es ift einigermaßen fchwierig und zugleich nur in

geringem Maße anziehend, in die Einzelheiten der etwas

anderen authentifchen Lehrern‘ gemacht werden follten.

verworrenen Gefchichte der Mark Brandenburg während

Das Rationale dagegen enthält in einer gegen den Be-

jener der Hohenzollernherrfchaft vorangehenden Jahr-

ftand der überlieferten Zeremonien felbft äußerft konfer-

vativ verfahrenden Weife die ‚evangelifche‘ Ausdeutung

hunderte einzudringen. Spezialforfchungen, namentlich

des Sinnes von Zeremonien — nach der Weife der früheren

über berühmte kirchliche Gründungen aus der Zeit vermögen

englifchen Reformation.

Es fetzt auch durchgängig den

indes das Intereffe mehr zu beleben und das Bild

Gebrauch lateinifcher Texte bei den Zeremonien voraus.

plaftifcher zu machen. Dies gelan

bis ‘zu einem ge-

wiffen Grade der vorliegenden Schrift, welche eingehende

Aus der 1543 eingetretenen Wendung dürfte fich dann

Unterfuchungen darbietet und durch die Ergebniffe forg-

auch unfchwer erklären, warum das Buch nicht publiziert

fältiger Studien die früheren zahlreichen Werke über

und gedruckt worden ift; feit Eduard VI, wird es gar

denfelben Gegenftand hier und da berichtigt oder ergänzt.

nicht mehr erwähnt, vorher vielleicht ein- oder zwei-

Unterftützt wird das Intereffe an dem Werk durch die

mal, — Ein gut gefchriebener Überblick über die Rege-

lung des Zeremonialwefens während der Regierungszeit

noch vorhandenen impofanten Refte der würdigen Klofter-

Das Zifterzienferklofter

Heinrichs VIII. bildet die Einleitung; verfchiedene An-

kirche und des Kreuzgangs.

hänge: Über die volkstümliche religiöfe Literatur in der

zu Lehnin unweit Brandenburg wurde das Mutterklofter

der märkifchen Klöfter Chorin, Neu-Zelle und Himmel-

ı. Hälfte des 16, Jahrhunderts; Über die Bifchöfe, die

pfort. Eine beigegebene Karte bezeichnet den urfprüng-

die Zeremonienkommiffion von 1540 bildeten; Über die

lichen, von den

arkgrafen bei der Stiftung des Klofters

I0 Artikel von 1536; Uber das verfchiedene Verfahren

Chorin, etwa 1229, gefchenkten Landbefitz, faft zwei

bei Veröffentlichung der 10 Artikel, der Institution for a

Meilen lang; unter den Askaniern kam vielleicht das

Chriftian man (1537), der 6 Artikel (1539), der Necessary

Vierfache

doctrine (1543) erhöhen den Wert des Buches.

inzu, und aus noch fpäterer Zeit datieren

gleichfalls nicht . unbeträchtliche Gebietserweiterungen.

Friedberg i. H,

K, Eger,

Der Verf. zeigt, wie das Klofter eine Bedeutung für das

politiifche Leben der Mark gewann. Sechs Markgrafen

Corpus scriptorum christianorum orientalium. Curantibusl.-B,

wollten dort ihre letzte Ruheftätte haben, darunter der

Chabot, I. Guidi, H. Hyvernat, B, Carra de Vaux. Scrip-

echte Waldemar 1319. Das Buch {fchildert weiter den

Einfluß des urfprünglich aus einem Hofpital für Arme

tores aethiopici. Series II, Tom. VI. Annales regum

und Kranke hervorgegangenen Klofters auf das kirch-

Iyäsu II et Iyo’as, ed. Ign. Guidi. Textus. (257 S.)

Lex.-8°%, Parisiis 1910. Leipzig, O.Harraffowitz. M. 14.40

liche und das foziale Leben der Zeit und auf die Ent-

wickelung der Kultur. UÜber den Verfall und die Auf-

Kriegszüge, Aufftände befonders bei den Thron-

hebung des Klofters berichten nur wenige Zeilen.

1542

befteigungen und kurz danach fowie deren Unterdrückung,

erfolgte die Säkularifation. Beigegeben find Urkunden

Jagden, Amtsentfetzungen und Neuverleihung der Staats-

von 1371—1542. Die Arbeit ift auch im Jahrbuch für

ämter, Bauten, befonders von Kirchen, Befetzung der

Brandenburgifche Kirchengefchichte, Jahrgang 7 und 8

höchften kirchlichen Amter — das waren die wichtigften

(herausg. von Nikolaus Müller) erfchienen, .

E. Breeft,

Ereigniffe, die in Abeffinien vorkamen und als folche von

den einheimifchen Chroniften und Annaliften der Auf-

Berlin.

365

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 12.

366

En

Tabot für eine neue Kirche tragen hochgeftellte Perfonen.

zeichnung für wert gehalten wurden. Nichts anderes ift

denn auch der Hauptinhalt der vorliegenden Annalen der

S.83 trägt es der Dadsch Azmatsch Arkaledes, S. 90 wie

Könige Ijafus II (1730—55)

und Hjoas I (—1769), und wenn

hundert Jahre zuvor Susneos der‘ Kaifer Ijasu felbft. Die

man einem Gefchichtswerke nur für den Fall Beachtung

Feier bei einer folchen Überführung des durch den Abuna

fchenken wollte, daß darin weltbewegende Erei niffe

geweihten Tabots wird S. 89f. befchrieben.

&002a 22

behandelt werden, dann verdienten diefe abeffini chen

—24 fteht das Liedchen, mit dem das Tabot befungen

die ihnen neuerdings

wurde, Das Tabot für die neu zu erbauende Kirche wird

Chroniken nicht die Beachtung,

gefchenkt wird. Indeffen gibt es doch auch no

ch andere

vorläufig in einer kleinen Kirche deponiert., Die folgende

Dinge, welche die Befchäftigung mit diefen e

ntlegenen

Befchreibung des Baues und der Einrichtung der Kirche

allem die

Dabra Tsahai fucht, was Ausführlichkeit, Anfchaulichkeit

Literaturprodukten rechtfertigen. Da find vor

Volksfitten, an denen die Völkerkunde nicht vorü

bergehen

und Fülle des Intereffanten anbetriftt, in der abeffinifchen

darf. Man ftudiere z. B. einmal die vorkommenden

Literatur ihres Gleichen.

Neben dem äußeren Bau wird

Strafen. Vornehme Rebellen, welche befiegt und gefangen

auch die innere Ausftattung bis ins kleinfte befchrieben.

genommen find, fchleppen

beim Transport ins Lager un

Wir erfahren u. a., daß die Königin, damit das Gebälk

an den Hof und bei der

Vorführung dortfelbfit — meift

nicht fichtbar fein folle, fogar das Dach obenauf mit rotem

36, 46,

dabei in Lumpen gefteckt — fchwere Steine (S.

Stoff bekleiden ließ; ‚der glühte wie Feuer, fodaß jeder,

135, und zur Beleuchtung den ähnlichen Fall S. 211). Die

der die Kirche von fern fah, fagte: Brennt Dabra Tsahai?

jefuitifchen Miffionare haben diefe Sitte hundert Jahre

Was ift gefchehen?” Darüber wurden noch ‚Spiegel‘ (wohl

Das Abfchneiden

zuvor mit eigenen Augen angefehen.

glitzernde Gegenftände) angebracht und alles wurde feft

der Hände (S. 38) oder der Füße (

S. 85) ift e

ine wirklich

gegen die Winde verankert. Jedes einzelne Bild der Kirche

mmt vor S. 81.

Was

wird befchrieben.

verhängte Strafe, auch Blendung ko

von erfchlagenen Feinden als Tro

häe genommen wird,

Diefe

‚Es gibt keinen, der nicht gemalt wäre, von denen, die im Buch

ift bekannt (vgl. I Sam 18,25ff,

1: Sam: ; 3; 12i

des Synaxars ftehen‘. Selbft das Zukünftige — frei nach der Apokalypfe

m Kopfe wurd

e aber auch öffentlich

und ähnlichen Produkten geftaltet — fand hier fein Konterfei wie die

Trophäe mitfamt de

z. B

.an el

‚Schlange‘, der Lügenprophet und fein Krieg bis zur Verfiegelung der

aufgehän

iner Sykomore in Gondar S. 178. —

Gottesknechte,

‚Und diefe Schlange fah aus wie ein Panther, ihre Füße

Auch andere Sitten verdienen herv

orgehoben zu werden.

wie die eines Wolfes, ihr Maul wie das eines Löwen‘, Im Vorübergehen

Als Trauerbezeugung gilt im 18. Jahrhundert in Tigre

erfahren wir S. 97 Z. 26ff.i, daß fonft die Kirchenbilder aus Jerufalem

oder Egypten importiert wurden. Höchft intereffant ift weiter, daß fämt-

Flintendonner, ‚denn das ift die Sitte der Leute von Tigre

liche Handfchriften aufgezählt werden, welche die Königin {fchenkte;

am Todestage ihrer Herren und Könige‘ S. 171, Z. I5f. —

eigentümlich ift darunter ein Mashafa Hedaär (Buch des Hedär, des

Bei der Krönung wird nicht nur der König gefalbt,

dritten abeffinifchen Monates); ein Afrendsch wambar

=—

zn

fränkifche Ka-

thedra.

Es wird durchweg angegeben, welche Schriften in einem Band

fondern auch die Krone S. 171. — In jeder Hinficht in-

tereffant find die Regierungsverhältniffe diefes Landes,

zufammengebunden find, Das Perfonal diefer Hauptftadtkirche war fehr

Der Kaifer wird von den Großen

ewählt und ift fchließ-

zahlreich, die Dienfte waren fehr fpezialifiert,

In Abeffinien wurde das

Brot zur Meffe kurz vorher frifch gebacken; dazu mußte auch erft Mehl

lich von ihrer Anerkennung und

oyalität abhängig, hat

gemahlen werden,

Das beforgten die betreffenden Kleriker, manchmal

aber, fobald er einmal gewählt ift, bedeutendes

nfehen

auch Frauen, Es nimmt nicht wunder, daß an einer fo großen Kirche

und eine weitreichende Macht.

Daneben kennzeichnet

wie der befchriebenen eine befondere Perfon dafür angeftellt wurde und

das abeffinifche

alfo S. ı101 Z. 20 neben dem Türhüter auch der Mühlenhüter erfcheint,

eine weitgehende freie Selbitregulierun

Gemeinwefen.

In dem {fcheinbaren Chaos fteckt doch

Die an die Kirche berufenen Kleriker wurden ver-

heimlich eine Ordnung.

Aber nur der Eingeweihte fieht

dächtigt, nichts zu verftehen.

Darob wird mit ihnen ein

Examen angeftellt, das höchft lehrreich ift für das Niveau

fie und empfindet ihren Zwang. Höchft bezeichnend ift

in diefer Hinficht die Gefchichte des Ras Mikael, befonders

diefer Kirche (es wird als erfter und wichtigfter Gegen-

S. 240ff. — Auch fonft kann man über abeffinifche Ver-

ftand_ihnen das Alphabet vorgelegt).

Um die Freude

hältniffe etwas lernen.

der Kaiferin nach dem wohlbeftandenen Examen völlig

S. 140 marfchieren die Ite Agredotsch (Singular Ite Agrod) im

zumachen, legen die Geprüften noch ein Glaubensbekenntnis

offiziellen Aufzuge der Königin vorn und hinten, Das Wort gehört alfo

ab, das als das rechte anerkannt wird. Der allein interef-

in das amharifche Lexikon, in das Guidi es col. 503 nur zweifelnd aus

fante Paffus desfelben lautet: ‚Und von diefen drei Per-

d’Abbadie mit deffen unvollkommener Erklärung herübergenommen hat,

fonen ift eine Menfch geworden, der Logos Gottes, Und

Nach dem Jefuite

n Paez (Vol. II der Beccarifchen Serie S. 54) ift Ite

indem er Menfch wurde, wurde er gefalbt, und durch

Agrod eine Frau, welche die erften Flüchtlinge, die fich vor der all-

diefe Salbung wurde er Sohn Gottes von Natur‘. — Ein

gemeinen Flucht des Heeres aus dem Staube gemacht haben, züchtigt

und ihnen dabei u. a. mit einem Hölzchen, auf dem ein Stückchen Lunge

äußerft charakteriftifches Stück ift die ausführliche Ge-

fteckt, über den Mund fährt. Vgl. weiter S. 253 die Befchreibung der

fchichte der überaus fchwierigen Beforgung des neuen

Heeresordnung,

womit man die hundert Jahre älteren Berichte der Jefuiten

zufammenhalten muß; S. 104f. und 142 über die Maja (im amharifchen

Abuna Johannes aus Alexandrien S. 117ff.1

Plural Majotsch),

die auch von Alphonfo Mendez als Krieger erwähnt

Neben folchen größeren Stücken intereffieren uns

klei

ne Notizen über kirchliche Gebräuche und Ahnliches

Werden; S. ı31ıf. über das Verhältnis Laftas zum Reiche in dem ver-

Der Jefuit Barradas hat

floffenen Jahrhundert feit den Tagen des Susneos,

dargebracht wurden.

Hier hei

beobachtet, daß in Abeffinien noch Opfer

Am meiften wird in diefen Annalen den Hiftoriker

ßt es S, 114: ‚Sie feierten das Paffa, in-

anziehen die Geftalt der Kaiferin Mentewwab, eines her-

dem fıe Rinder opferten‘,

In den Krieg wird als Feldzeichen mitgenommen

das Bild der Schläge fei

nes Hauptes und das Kreuz Chrifti.

Paffions-

Vorragenden Weibes, von welcher der Schreiber S. 91 mit

bild und Kreuz gingen be

i der unglücklichen Expedition gegen die Ballaw

echt fagt: ‚Sie war nicht wie ein Weib, denn fie ent-

in Sennar S, ı114f. verlo

ren,

Im folgenden Jahre wurden fie von einem

ernte fich weit von der Art der Gewohnheit der Weiber

der Großen aus Sennar wiede

rgeholt.

‚Und der König und die Königin,

Führer und Heer, Priefter u

nd Diakonen, Männer und Weiber nahmen

— Von der gewöhnlich

en Art der Weiber)‘.

es (das Bild) in Empfang m

Ir wenden uns zu

dem, um deswillen diefe Chronik

und Flötenfpiel ufw‘,

it Ehrenbezeugung und Lobpreis, mit Saiten-

erdient.

Seit der Zeit

liche Bundeslade,

Alfo eine verlorene und wiedergewonnene chrift-

eine Befprechung an diefer Stelle_v

Gefchäft das Verflu

Daß die kirchlichen Würdenträger als eine wichtiges

der Jefuiten ift die ar

öhnifche Ve

rmutung der Hetero-

chen betreiben, ift bekannt, S. 68 wird eine folche

Oxie nicht erlofchen, und infolgedeflen kamen mehrfach

Fluchformel mitgete

ilt.

Der Abuna und der Etfcheg&, der Aqqgabe saat

hier S. 62

und alle Älteften und Prie

{ter der Kirchen verfluchen im Auftrag von Auf-

etzergerichte vor. So werden denn auch

ftändifchen König und Königin mit folgenden Worten: ‚Der du Holz

Zzweı

änner verdächtigt, Franken zu fein. S. 75 geht

brichft, Waffer fchöpfft und dem König und der Königin gehorfam bift,

das Glaubensgericht über die Beiden vor fich. Sie werden

das Wort der Apoftel gefchehe an dir‘, Alfo jedem, der in irgendwelcher

Weife die Verfluchten unterftützt, foll es

ergehen etwa nach Act, 5. —

vor den Abuna und den Etschege geftellt und um ihren

S. 33 wird die Feier des Kreuzesfeftes befchrieben und dabei erfahren

Glauben befragt. ‚Und ihr Glaube war der wahrhaft

alexandrinifche. Und fie präfentierten ihre Blöße allem

1) Der Abuna bringt S, 120 Z. 15—16 aus Egypten mit das Merön

olk und zeigten an ihrer Scham, daß fıe befchnitten

(das heilige Salböl), das Prieftergewand und das Buch, nach welchem er

Wwaren‘ — entfprechend der Forderung S.62 Z.39. — Das

ein Tabot fegnet (weiht) und Priefter und Diakonen einfetzt.

367

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 12.

368

wir Stückchen der Liturgie.

‚Und fie umgingen den Holzftoß mit Holz-

des ‚wieder erwachten kirchlichen Selbftbewußtfeins und

fackeln dreimal, wobei fie fagten: F)jjöhä, I?jjöhä. Diefes Ejjöhafagen

Machtgefühls‘, die kirchliche Selbfthilfe gegenüber dem

ift an zwei Tagen geziemend, einmal bei der Inthronifation eines Königs

‚verfinnlichten Staat‘, das ift der Schluß- und Grundge-

und zum andern am Fefte des verehrungswürdigen Kreuzes‘,

Danach

danke feines Buches, ja geradezu feiner literarifchen Tätig-

kann jetzt das Wort f:jjöhä‚ das Guidi als ijöha col. 489 nur mit Referve

keit überhaupt.

aus d’Abbadie übernommen hat, als geficherter Beftandteil des amharifchen

Lexikons gelten,

Vielleicht ift nur die Orthographie zu ändern.

Seine Schriftftellerei zielt auf die Wirkung in der

Durch die vorftehenden Auszüge wird, hoffe ich, der

Gegenwart ab. Aber er felbfit hat diefe: Wirkung er-

Eindruck entftehen, daß aus diefen abeffinifchen Literatur-

fchwert oder auch völlig unterbunden, da er fogar aktu-

elle Dinge ftatt in Brofchürenlieber in unförmigen Büchern

erzeugniffen doch etwas zu holen ift,

behandelte, die, mit Schrecken erregender Fruchtbarkeit

Daffenfen, Kreis Einbeck.

Duenfing.

produziert, von Gelehrfamkeit überfließen, ohne der Wiffen-

fchaft zu dienen. Seine Bedeutung liegt nicht in feiner

Dor, Franz: Franz lofeph Ritter von Buß in feinem Leben

literarifchen, fondern in feiner praktifchen Betriebfamkeit,

u. Wirken gefchildert. Mit e. Geleitswort v. Landger.-

die etwas Seelforgerliches und auch etwas Theatralifches

PrasiJ. A Zehnter;

(2X 212 Sı m. 2 Bldh . 1 AU-

hat, die aber mit ihrer kirchlichen und politifchen Bemü-

hung um die katholifche Sache, mit der tätigen Fürforge für

togr.) Freiburg i. B., Herder 1911. M, 2.60; geb. M. 3.20

das der Kirche folgfame Volk eine fehr reale Kraft dar-

Für den künftigen Gefchichtfchreiber des deutfchen

{ftellt. Den katholifchen Maffen in Baden hat er die katho-

Katholizismus im 19.Jahrh. wird es eine wichtige Auf-

lifch-kirchlichen und die politifch-demokratifchen Ideale

gabe fein, das religiöfe und kirchenpolitiiche Zufammen-

in lockender Einheit hingehalten, er hat die Gläubigen

wirken von Priefterfchaft und Laientum darzuftellen. Da

zur Aktion aufgerufen und organifiert; die rafche Aus-

die vorvatikanifche Kirche mehr Mannigfaltigkeit in der

breitung der Piusvereine faft über das ganze Land ift

Einheit kannte als die heutige, werden die Anfänge diefer

wefentlich fein Werk. Er hat gewirkt mit einer mehr

Arbeitsgemeinfchaft mit ihrem bunten Nebeneinander

fchlauen als feinen Diplomatie hinter den Kuliffen und

von Gedanken und Unternehmungen dem Forfcher be-

zugleich vor aller Welt mit einer volkstümlich-maffiven,

fonderesIntereffeabgewinnen, Landichaftliche Unterfchiede

man darf fchon fagen demagogifchen Beredfamkeit, die

dürften in der Gefchichte diefer Bundesbewegung auch da

weniger in der Kammer als

ei den Bauern im Schwarz-

lebhaft hervortreten, wo fie fich in korrekt kirchlichen

wald und im Hauenfteinifchen ihre Triumphe feierte —

Bahnen hält.

Mindeftens nicht überall und nicht immer

der fchon manches vom Landsknecht an fich hat.

der ganze Mann ein Condottiere der ecclesia militans,

ift der Klerus auf dem Wege zu diefer Allianz und in

ihr felbit der Führer gewefen; an mehr als einer Stelle

Die Biographie diefes Mannes wäre noch zu fchreiben.

können Glieder der hörenden Kirche das Verdienft der

Beachtenswerte Beiträge bieten (1910) F. Schnabel (Der

Initiative beanfpruchen. Dort zumal, wo der Klerus ftark

Zufammenfchluß des politifchen Katholizismus in Deutfch-

mit kirchlich-liberalifierenden Elementen durchfetzt war

land im J. 1848) und Bergfträßer (Studien zur Vorgefchichte

oder wo die Maffe der Priefter durch Rückfichten auf

des Zentrums). Dor kennt diefe Schriften nicht, wie er

fich und andere von einer fchroffen Herauskehrung kirch-

überhaupt durch Vertrautheit mit wiffenfchaftlicher Litera-

von fozialer und politifcher Propaganda

tur in feiner Bewegungsfreiheit wahrlich nicht gehemmt

licher Anfprüche,

da haben fich auch Laien für be-

worden ift. Aber wir wollen garnicht erft anfangen, das

abgehalten wurden,

rechtigt gehalten, mit Ausnutzung der Gaben des Jahres

Büchlein, das der 58. Katholikenverfammlung in Mainz ‚in

1848 die Pflichten aktiver und aggreffiver Kirchlichkeit

Ehrfurcht‘ gewidmet ift, kritifch zu beurteilen. Wiffenfchaft-

zu verkünden und zagende Geiftliche zu diefen Pflichten

liche Aufgaben will es nicht erfüllen; was es für die Zwecke

zu bekehren.

bedeutet, die der Verf. mit Recht ebenfo klar hervortreten

Die befonderen badifchen Verhältniffe boten folch

läßt, wie der Zentrumspolitiker, der es empfiehlt, mögen

einem weltlichen Pred

er kirchlicher Machtgedanken eine

andere beurteilen, Durch einige tatfächliche Mitteilungen

dankbare Rolle.

Der

f

und durch manches von dem, was nicht Dor, fondern Buß

reiburger Kirchenrechtslehrer Buß

hatte guten Grund, fich zu diefer Rolle berufen zu fühlen.

fcheidenen wiffenfchaftlichen Wert.

felbit gefchrieben hat, erhält die Schrift doch einen be-

Er wurde (geb. 1803) in jungen Mannesjahren aus einem

Etliche Briefe, die

radikalen Liberalen ein radikaler Ultramontaner. Ein un-

die halb naive Eitelkeit und kindliche Selbftüberfchätzung

bequemer Mahner für die

olitifch lauen Priefter, hat er

des Mannes bisweilen in grotesker Weife offenbaren, geben

doch nicht nur die politifc

E

e fondern felbft die kirchliche

doch mehr als bloße Selbftcharakterifierung.

Ich ver-

Erziehung des Klerus zu beeinfluffen gefucht. Er ver-

weife auf den Brief über feine politifche Reife zum Kaifer

Franz Jofeph Ende 1848 (S. 76 ff) und auf den freilich

öffentlichte 1852 ein umfängliches Buch über ‚Die not-

etwas ärmlichen Brief von der Würzburger Bifchofsver-

wendige Reform des Unterrichts und der Erziehung der

Das Werk,

Über die Beziehungen zwifchen

katholifchen Welt

eiftlichkeit Deutfchlands‘.

fammlung (S. 105 f.).

das ich in den

Ä

rbeiten über Buß nirgend verwertet

Buß und Vicari erfahren wir S. 151 ff. ein paar Einzel-

finde (v. Schulte, Gefch. der Quellen und

it, des canon.

heiten; den erzb. Hirtenbrief vom 18. April 1854 hat be-

Rechts 3 I, 393 nennt es nicht einmal), verdient als Pro-

merkenswerter Weife der Laie Buß verfaßt, bei der Her-

ammfchrift und vielleicht mehr noch wegen feiner Zu-

ftellung eines Hirtenbriefes aus der Zeit des Schulftreites

andfchilderungen Beachtung. Das Buch gewährt lehr-

von 1864 hat er mindeftens mitgewirkt, Daß Buß mit

reiche Einblicke in das geiftliche Bildungswefen, das Buß

Louis Veuillot und mit dem Schwiegerfohne Montalem-

berts ‚feit Jahren in Briefwechfel ftand und innig be-

‚nach der Norm der Kirche und nach den Bedürfniffen

Mehr

der Gefellfchaft‘ umgeftaltet wiffen möchte. Es ift dabei

freundet war‘, wird S. 153 (zum J. 1854) erwähnt.

erfahren wir über diefen Briefwechfel nicht.

Sollten die

bezeichnend, daß er zwar die allgemeine Einführung kirch-

lich geleiteter Knabenfeminare für unbedingt notwendig

Briefe noch vorhanden fein, fo dürfte fich ihre Ver-

hält, nicht aber die der theologifchen Seminare. Er fieht

öffentlichung wohl lohnen.

vielmehr in der Univerfität die überlegene theologifche

Der durch. das Buch felbft gerechtfertigte Verzicht

auf Einzelkritik darf mich von einer Feftftellung nicht

Bildungsanftalt, freilich in der katholifchen Univerfität

abhalten. Es ift gewiß erfreulich, inmitten von mattem,

der Zukunft; die Gründung einer ‚freien katholifchen Uni-

bisweilen fchlechtem Zeitungsdeutfch einmal einige Zeilen

verfität teutfcher Nation‘ erfcheint ihm als die dringendfte

Aufgabe der deutfchen

Katholiken und ihres Episkopats,

zu finden, die durch Inhalt und Tonfülle in eine andere

Aber felbfit auf die Gefahr

da der Staat fich nicht geneigt zeigt, die ‚ftiftungs

gemäß

literarifche Sphäre weifen.

katholifchen‘ Univerfitäten (Buß denkt zunächft an Frei-

hin, die literarifche Bildung des Leferkreifes der D.fchen

burg i. Br.!) der Kirche zurückzugeben. Die Ausnutzung

Schrift zu unterfchätzen, möchte ich bemerken, daß der

369

Theologifche Literaturzeitung‘ 1912 Nr. 12.

379

Satz über Göttingen und feine Univerfität, der S. 9 fo an-

echtem, feftem Gottvertrauen für ihr ganzes perfönliches

genehm hervorfticht, bereits vor 2 Jahren bei Erich Marcks,

Leben, doch das Gottvertrauen und den weiten Blick für

ihre ganze Zeit nicht finden und {fchließlich gegenüber

Bismarck I, 83 gelefen werden konnte. Diefer Nachtrag

dürfte um fo mehr in Dors Sinne fein, als er felbft fich

der ganzen Zeitbewegun

grollend abfeits vom Wege

ftehen. Sie erkennen fehr {fcharffinnig die Fehler und

(S. 30) zu einer geziemend ftrengen Auffaffung von der

Wahrung geiftigen Eigentums bekennt.

Schwächen der radikalen Vorwärtsftürmer, von denen ein

Freiburg i.Br.

1 Vigenen

großer Teil wirklich nicht mehr als Maulhelden gewefen

find, aber darüber hinaus fehen fie nicht, und gerade

ihre feine folide Bildung, ihr reicher hiftorifcher Sinn und

Jeremias Gotthelf und Karl Rudolf Hagenbach. Ihr Brief-

ihre religiöfe Innerlichkeit verhindern es, daß von ihnen

wechfel aus den Jahren 1841 bis 1853. Herausgegeben

die Kraft auf ihre Zeitgenoffen ausgehen kann, die ihnen

von Ferdinand Vetter. (VI, ı15 S.) gr. 8° Bafel,

nach ihrer wahren geiftigen Bedeutung zukommen müßte.

M.. 3.60

Bafel.

C. F. Lendorff 1910.

Paul Wern}e.

Diefer Briefwechfel gibt Auffchluß über eine Fülle

Kirchliches Handbuch für das katholifche Deutichland. In Ver-

literarifcher, politifcher, religiöfer und rein menf{chlicher

eziehungen der beiden Männer zu einander und zu ihrer

bindg. m. Domvik. P. Weber, ‘ Prof, Dr. N. Hilling, P

A. Huonder, S. J., Dr. R. Brüning, Gen.-Sekr. J. Weyd-

zerifchen Gefchichte aus der Mitte des letzten Jahrhun-

Zeitgefchichte und bereichert unfre Kenntnis der fchwei-

mann u. Domdek. Prof. Dr. J. Selbft hrsg. v. H. A.

derts. Hier darf vor allem auf den theologifchen und

Krofe, S. J. 3. Bd. 1910—1911. (XIX, 441 S.) 8°

religiöfen Ertrag hingewiefen werden, und dabei ift das

Freiburg i. B., Herder 1911.

Geb. M. 6 —

Wertvollfte das helle Licht, das auf die beiden Brieffchreiber

felbfit, den bernifchen Volksfchriftfteller und den bas-

Nachdem ich die beiden erften Bände des kirchlichen

lerifchen Gelehrten, fällt, die fich in einer überaus herz-

Handbuchs in unferer Zeitfchrift bereits eingehend be-

lichen Freundfchaft verbunden wiffen.

Es find beides

fprochen habe, kann ich mich über den mir nunmehr zur

aufrechte Männer der Mitte, von folider Bildung auf allen

Befprechung vorliegenden dritten Band (1910/1911) wefent-

ebensgebieten und intimer Vertrautheit mit ihrem Volk,

lich kürzer faffen, um fo mehr als demfelben im Wefent-

an deffen kirchlichem und

olitifchem Gefchick fie in

lichen die gleichen Vorzüge eignen, wie den beiden vor-

einer unruhvollen, ja ftürmifchen Zeit den wärmften An-

hergehenden, nämlich gründliche Sachkenntnis und über-

teil nehmen. Zu ihrer Rechten kommt der neuere Pietis-

fichtliche Darftellung. Dagegenift der katholifche Charakter

des Handbuches von einzelnen Bearbeitern noch ftärker

mus und Methodismus in die Höhe, mit feiner Angftlich-

keit und dogmatifchen Enge; fie haben Verftändnis für

als bisher hervorgehoben worden, obwohl fchon bis jetzt

deffen _ religiöfe Kräfte, aber lehnen feine Einfeitigkeiten

kein Lefer darüber im Zweifel fein konnte, das er es hier

und Überfpanntheiten entfchieden ab, Bitzius fait noch

mit einem ausgefprochen konfeffionellen Werke zu tun

fchärfer als der irenifche Hagenbach. Zu ihrer Linken

habe.

kommt aber noch viel ftürmifcher und gewalttätiger der

So hat, um nur ein Beifpiel anzuführen, Domvikar

Radikalismus auf, der politifche vor allem, vom theolo-

Weber einen {chlichten einleitenden Satz über die Rang-

il

ifchen ift noch wenig die Rede, da leider gerade die

ordnung des Kardinalates (2. Band S. 2) zu dem Bekenntnis

B

riefe aus der Zeit des Zellerhandels in Bern fehlen;

erweitert: Nächft dem Papft, der allein ‚als Nachfolger

immerhin fehlt es nicht an fcharfen Worten

egen das

des Apoftelfürften Petrus und als wahrer Statthalter Jefu

Junghegeltum. Mit diefem politifchen Radikalismus lebt

Chrifti auf Erden das Haupt der ganzen Kirche und aller

der fonft nach eigenem Bekenntnis freifinnige Bitzius

Chriften Vater und Lehrer‘ ift, und dem kraft göttlichen

geradezu in einem Kampf auf Leben und Tod und

Auftrages in Petrus die Vollgewalt des bifchöflichen Amtes

manche feiner wilden Außerungen müffen als Worte des

über die ganze Kirche übertragen ift...(S. 2)

.

reinen Parteimanns, der den Gegner gar nicht verftehen

Die Zahl der Mitarbeiter hat fich gegen den zweiten

will und kann, gewürdigt werden, Immerhin hat er den

Band (6) um zwei vermehrt (Dr. Jofef Selbft: Das kirch-

demagogifchen Charakter der neuen Bewegung nach der

liche Leben im Jahre 1910, und Dr. R. Brüning: Konfeffion

Wirklichkeit gezeichnet, es ift nicht nur der Pfarrer in

und Unterrichtswefen) und um einen vermindert (Dr. K.

ihm, der die Schilderung entwirft: ‚morgens in irgend

Mayer, der feinen Beitrag über die Lage der katholifchen

einer Wirtfchaft einen halben Schoppen oder ein Gläschen‘

Kirche im Auslande leider nicht re

chtzeitig fertigftellen

nachmittags was Ahnliches, Abends wieder, aber felten

konnte),

und der bisherige Bearbeiter der caritativ-

ßzialen

oder nie befuchen fie eine Kirche und höchft felten

Tätigkeit Dr. W, Liefe ift durch Generalfekr.

nehmen fie ein Buch zur Hand‘,

Wenn er diefen Kultur-

etär J. Weyd-

der Mitarbeiter ift au

mann erfetzt worden. Und ähnlich wie in

dem Beftand

apofteln gegenüber feinen Haß des Wortes ‚Kultur‘ bis

ch in der Anordnung des reichen

auf den Tod hin bekennt, ‚denn fobald diefes Wort zum

Stoffes einige Veränd

erung erfolgt, indem ein neuer Ab-

Vorfchein kommt, ift der Teufel los, er mahne ihn an

fchnitt über ‚das kir

chliche Leben‘ eingefchoben wurde

ei_r;e Kapuzinerkutte, die einen machen das Kreuz davor,

und das Kapitel: ‚V,

olksbildung‘ (Abfchnitt ı11 der kirch-

W:

end andere darunter ihre Blöße famt allerlei Un-

lichen Statiftik)

zu einer befonderen Abteilung ‚Konfeffion

eziefer bedecken‘, fo dürfen wir uns fagen, daß diesmal

und Unterricht

swefen‘ umgeftaltet wurde.

ß

itzius der wirkliche Kulturträger war und ift bis auf die

berdie e

inzelnen Abteilungen möchte ich kurz das

Gegenwart. Aber freilich, wenn er dann ins Prophezeihen

Folgende bemerke

ommt,

erät es ihm regelmäßig fchlecht, in 50 Jahren

famtkirche‘ (S, ı—

n. In der erften ‚Organifation der Ge-

werde die Waadt katholifch

reichen erläutern

32) gibt uns Weber diesmal außer zahl-

und vielleicht früher noc

den Randbemerkungen zum erftenmal

ein, oder dem drohenden Sonderbundskrieg werde eine

das Verzeichnis de

s päpftlichen Hofftaates (S. 2of.) und

Ntervention folgen, dann Gott weiß was, wenigftens ein

eine Lifte des b

eim apoftolifchen Stuhle akkreditierten

ebenslänglicher Denkzettel, ein Brandmal, das nur mit

diplomatifehen

Korps (S. 28). Sehr reichhaltig ift dies-

er

aut vergehe, — man kann das heut nur mit Lachen

mal die zweite

Abteilung ‚Kirchenrechtliche Gefetzgebung

efen und findet es beftätigt, daß der politifche Peffimismus,

und Rechtfprechung‘ (S. 33—01) von Profeffor Hilling, Sie

der die gefunden, tüchtigen, ich möchte auch fagen, die

enthält eine genaue Inhaltsangabe von 22

äpftlichen

roteftantifchen Volkskräfte in feiner Rechnung über-

Dekreten, Motuproprios und fonftigen Erlaffe

n, von 27

Pringt, jedesmal fchlecht weisfagen kann. Für mich ift

Kongregations-

und Kurialentfcheiden, 3 {ftaatlichen Ge-

dies der merkw.

ürdigfte Eindruck diefer Lektüre: wie zwei

fo

etzen und 24 Entfcheidungen von {ftaatlichen Gerichts-

gebildete und perfönlich fo tief fromme Männer, mit

höfen in kirchlichen Angelegenheiten, D;'. Selbft zeichnet

371

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 12.

872

uns (S

2—137) ein echt ultramontanes Stimmungsbild

vorkritifchen Schriften habe ich

ewichtige Bedenken,

des ‚kirchlichen Lebens im Jahre 1910‘, das mit dem Motto

Ohne Frage hat der Verfafi

ü

er durchaus recht, mit

eingeleitet wird: Foris pugnae, intus timores.

Am be-

Energie auf fie und auf die außerkritifchen Schriften (die

merkenswerteften ‘ fcheint mir darin die Angft vor der

von Pölitz edierten Vorlefungen über Metaphyfik, die

rafch und im allgemeinen gut orientierten liberalen Preffe,

Handfchrift, die Reflexionen) hinzuweifen. Gewiß ift Kants

‚die fich fo frühzeitig wie möglich aller kirchlichen Kund-

Weltanfchauung in den Werken der kritifchen Epoche nicht

gebungen bemächtigt‘ und die öffentliche Meinung weit-

voll zur Darftellung gelangt. Allein man darf nun doch

gehend beeinflußt, und die ihm den Stoßfeufzer nach

auch nicht andererfeits alle diefe an fich zweifelsohne

‚einer internationalen katholifchen Telegraphenagentur‘

intereffanten Dokumente mit den kritifchen Werken auf

auspreßt, durch die ‚unberechenbarer Schaden verhütet

eine Stufe ftellen und fie ebenfo wie die vorkritifchen

und der Sache der Kirche ein großer Dienft erwiefen

Schriften planlos zur Ableitung einer einheitlichen Welt-

werden‘ könnte (S. ı21). In der vierten Abteilung ‚Die

anfchauung benutzen. Man verftößt.gegen das Gefetz der

Entwickelung und das der Entfaltung, wenn man die

Organifation der katholifchen Kirche in Deutfchland‘

vorkritifchen Schriften und die außerkritifchen Doku-

(S. 192) gibt uns Weber wiederum die gewohnte Über-

ficht über die einzelnen kirchlichen Verwaltungsbezirke

mente als felbftändige Glieder des kritifchen Syftems

im deutfchen Reich und feinen überfeeifchen Schutzgebieten.

betrachtet.

Im 5. Abfchnitt (Kirchliche Statiftik von Deutfchland von

Wiederum ift es durchaus berechtigt, in Kants Ent-

Krofe, S. 193—297) vermiffe ich noch immer die Behand-

wickelung die Einflüffe des Pietismus energifch zu be-

lun

der Frage nach der Stellung der Katholiken im

tonen,

Allein zu behaupten, ‚der Glauben, der fich bei

Wirtfchaftsleben Deutfchlands; doch freue ich mich dar-

Kant mit dem Wiffen zum Ganzen einer Weltanfchauung

über, daß uns diefelbe nun wenigftens für den nächften

verbindet, ift der von allen phantaftifchen Auswüchfen ge-

Band in Ausficht geftellt wird (S. 219). Im 6. Abfchnitt

reinigte Glauben der deutfchen Myftik‘, vertaufcht doch

‚Konfeffion und Unterrichtswefen‘ (S. 298—324) erhärtet

ohne Frage ein Extrem mit dem andern. Der Verfaffer

Dr. Brüning wieder aufs Neue die Tatfache, daß die

felber redet von der feinen Ironie der Träume; wie kann

deutfche katholifche Jugend fich wohl in erfreulichem

er dann die Zweiweltentheorie in ihr für ernft nehmen.

Maße an den Gymnafialftudien beteiligt, aber in den

Die Gegenüberftellung von moralifchem Glauben und

technifchen und kommerziellen Wiffenfchaften ftark hinter

philofophifcher Erkenntnis mag zum Teil in der Natur

den anderen Konfeffionen zurückfteht.

In der fiebenten

Kants, feiner Erziehung und feiner Entwicklung begrün-

Abteilung ‚Die caritativ-foziale Tätigkeit der Katholiken

det fein, im allgemeinen wird man diefen Dualismus doch

Deutfchlands‘ (S. 325—403) gefteht Weydmann mit an-

wohl richtiger auf die eigene Denkarbeit Kants zurück-

erkennenswerter Offenheit die auffallende Rückftändigkeit

führen und jene äußeren

ymptome nur mehr als Rück-

der Katholiken auf vielen Gebieten der öffentlichen Caritas

wirkungen der inneren Gedankenbewegung betrachten.

ein und fordert zu energifcher Mitarbeit in den inter-

Die Abfage an die zeitgenöffiiche Metaphyfik ift nicht

konfeffionellen Wohltätigkeitsvereinen auf, damit diefelben

durch den Pietismus bedin

fondern die Wirkung der

mehr Rückficht nehmen müffen auf den katholifchen Volks-

eigentümlichen philofophifchen Entwickelung. Das be-

}

teil.

Recht inftruktiv ift die am Schluffe von ihm bei-

weift fchon die unbedingte Anerkennung des metaphy-

fifchen Bedürfniffes,

Der Verfaffer freilich fetzt ohne

gefügte Tabelle über die bereits beftehenden katholifchen

religiös caritativen und fozialen Vereine (S. 388—403).

weiteres den Pietismus des 18, Jahrhunderts der allge-

Im letzten Abfchnitt endlich behandelt Huonder ‚die ka-

meinen Myftik gleich und fieht in diefer die Befriedigung

tholifche Heidenmiffion‘ auf den Philippinen, in Nieder-

der metaphyfifchen Bedürfniffe des Menfchen in deffen

ländifch-Oftindien, Hinterindien, Ozeanien und Auftralien

Innern. Nun ift aber die Myftik doch hiftorifch etwas

(S. 404—441), die in den fämtlichen Ländern nach fchweren

anderes gewefen, als ein ‚glücklicher‘ Stellvertreter und

Krifen nun endlich einer hoffnungsvolleren Zukunft ent-

Erfatz der ‚unglücklichen‘ Metaphyfik. Kants Pietismus

gegenfähe. Natürlich fehlt es in diefem Abfchnitt wieder-

fodann ift hauptfächlich ethifch orientiert gewefen und

um nicht an zahlreichen Ausfällen gegen die proteftan-

kryftallifierte fich um den Begriff der Erbfünde ‚des

tifchen Völker und ihre Miffionen, ohne die fich nun aber

radikalen Böfen ufw.‘ Ich kann aber beide Teile der Be-

einmal eine jefuitifche Berichterftattung nicht denken läßt.

hauptung des Verfaffers nicht zugeben, wenn ich auch

Aber trotz diefer Ausﬁellungen im Einzelnen handelt

gern anerkenne, daß er die Aufmerkfamkeit aufs neue

es fich im Ganzen doch auch hier wieder um eine recht

auf fehr wichtige aber wenig beachtete Probleme der

erfreuliche Leiftung von hohem praktifchem Wert, der

hiftorifchen Forfchung gelenkt hat.

wir aus diefem Grunde auch große Verbreitung und eine

Jedenfalls wird man fich ftets gegenwärtig halten

gedeihliche Weiterentwicklung wünfchen.

müffen, daß auf Kants Gedankenbewegung Hume und

Esperanza, de Santa F6&,

Alb. Bruckner.

Leibniz (auch Rouffeau und die Engländer) fehr viel

ftärker eingewirkt haben, daß der Pietismus aber für Kants

Wernicke,

Ob.-Realfch.-Dir.

Schulr.

ProkKs Dr.

Alex.:

Entwickelung nur die Bedeutung einer Nachwirkung hat,

Kants kritilcher Werdegang als Einführung in die Kritik

Ich kann natürlich auf Einzelheiten hier nicht tiefer ein-

der reinen Vernunft,

ehen 1,

(VIII, 144 S.) gr. 8% Braun-

Der Verfaffer legt dann in einem zweiten Kapitel

fchweig, J. H. Meyer 1911.

M. 3.20

die Zweiweltentheorie der Differtation dar.

Schon den

Diefe jüngfte Schrift des bekannten Verfaffers will

Titel, vor allem aber den Inhalt deutet Wernicke eigent-

nicht fo fehr die Entwicklung des werdenden Kant er-

lich mehr metaphyfifch denn erkenntnistheoretifch, ob-

forfchen helfen, als vielmehr die Entftehung der Kritik

fchon die herangezogenen Reflexionen ganz deutlich zeigen,

der reinen Vernunft aus beftimmten Vorausfetzungen be-

daß es fich nur um erkenntnistheoretifche Behauptungen

greiflich machen.

handeln kann. Im folgenden Abfchnitt fucht der Verfaffer

Der Grundgedanke der Darlegungen ift, daß die

nachzuweifen, daß die Haupttat Kants in dem Fortfchritte

Kritik der reinen Vernunft (1781) aus der, in dem Glaubens-

von 1770 zu 1781 die Befeitigung der Gottesidee als Er-

unde der ‚Träume ufw.‘ (1766) wurzelnden ‚Differtation‘

aft von felbft herauswächft, falls man in diefer die Gottes-

kenntnisprinzips fei. In der Tat hat Kant befonders gegen-

Idee als Erkenntnisprinzip befeitigt, wie es Kants Briet

der 6oger Jahre Falckenbergs Abhandlungen, Heft 7) habe ich meine

1) In meiner Schrift, Kants Stellung zur Metaphyfik bis zum Ende

an Herz ' vom 21.

ebruar 1772 ankünd

igt.

Stellung ausführlich dargelegt und begründet. Natürlich handelt es fich

Die Refultate der verwickelten Unterfuchungen liefern

SS

in diefen Zufammenhängen nur um die Metaphyfik und nicht auch um

wertvolle Beiträge zum Verftändnis der Kritik der .reinen

die Erkenntnistheorie. Meine Auffaffung von der Gefamtentwickelung

Vernunft; aber gegen die Interpretation, insbefondere der

Kants wird u, a, geteilt von Bauch in feinem Kant,

3A3

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr., ı12.

374

über Plato (er hätte viel triftiger auf Descartes verweifen

und durch die Menfchwerdung: Gottes zum Zweck der

können) den deus ex machina energifch abgelehnt, aber

Erlöfung der Menfchheit,

Deshalb ift das Einswerden

in der Differtation hat Kant keineswegs die Erkenntnis

von Gott und Menfch in feiner Perfon und die dadurch

(Urfprung und Gültigkeit) logifch auf Gott gegründet.

bewirkte Erlöfung das Zentraldogma des Chriftentums,

Er hat wohl Gott als das objektive Prinzip der intelle-

woraus alle weiteren Dogmen bis auf die jungfräuliche

giblen Welt bezeichnet und nur dem divinus intuitus die

Geburt ‚fich mit zwingender Notwendigkeit ergeben‘. Das

Chriftentum ‚unterfcheidet fich von allen anderen Reli-

volle intellektuale Anfchauung zugeftanden, dem Menfchen

aber nur die {ymbolifche Erkenntnis eingeräumt und da-

gionen durch die untrennbare Einigung von Gefchichte

mit eben dem divinus intuitus gegenübergeftellt. Er hat

und Metaphyfik. Um alle Verhältniffe zu durchdringen,

ja gerade in den Reflexionen und fonft das Negative diefes

dazu bedarf es der Kirche als Hüterin und Verfechterin

Unterfchiedes des Intellektuellen vom Senfitiven betont

der heiligen Güter. Aber die Hauptfache ift die Bildung

(Refl. II, 6)1. Er war auf dem Wege, die Grenzen der Er-

einer Welt reiner Innerlichkeit aus dem Verhältnis von

kenntnis zu ftatuieren, nicht aber wollte er die Erkennt-

Geift zu Geift, von Perfönlichkeit zu Perfönlichkeit und

nis in der Gottesidee logifch begründet wiffen.

Die

hiermit fteht das Vermögen im Zufammenhang, die

folgenden Abfchnitte bauen die eigentümliche Leiftung

ants auf diefem Fundamente auf.

Gegenfätze des menfchlichen Lebens zu überwinden, ohne

Das Apriori wird

fie abzufchwächen, es überwindet den Schmerz und die

metaphyfifch als Eigenbefitz des Menfchengeiftes gedeutet

Schuld, es befreit vom kleinen Ich, fchafft eine neue

und die echte Erkenntnis a priori herausgeftellt, fodann

Perfönlichkeit, die von Liebe erfüllt ift, gibt neuen Lebens-

die freie Tätigkeit des Menfchengeiftes in der Spontanei-

mut und hat fich in der Kunft dargeftellt.

tät gefunden und deren Baufto

unterfucht, endlich die

Es fragt fich nun, ob die Neuzeit das Chriftentum

Transzendental-Philofophie als die Formung des Gegen-

noch brauchen kann. Eucken antw.

ortet mit Ja, verlangt

ftändlichen

emäß dem Eigenbefitze des Menfchengeiftes

aber, daß es fich

ihr entfprechend modifiziere.

Es 4ft

gefaßt. Diefe Deutung des Inhaltes der Differtation trägt

f

nicht möglich, hier feinen diefes Refultat vorbereitenden

Gedankengängen nachzugehen,

m. E, viel zu viel Metaphyfifches in fie hinein. Im letzten

Wahrheits-

die übrigens in dem

Abfchnitt, der die Vorausfetzungen und den Inhalt der

Gehalt der Religion im wefentlichen fchon

Kritik der reinen Vernunft darlegen foll, wird die Leiftung

enthalten find. Nur das Refultat foll mit ein paar Worten

des fubftantialifierten Menfchengeiftes im Einzelnen vor-

{kizziert werden. Unter dem Einfluß der Gegenwart {oll

geführt,

das Chriftentum weder die Kultur beherrfchen, noch fich

Ich kann unmöglich auf die fcharffinnigen Erörterungen

vor ihr zurückziehen, fondern von feinem innerften Kern

ier im Einzelnen eingehen.

Ich will nur noch einmal

aus diefelbe indirekt beeinfluffen, diefer Kern aber foll

urz meinen Standpunkt dahin präzifieren, daß nach

noch ftärker herausgearbeitet werden als die nicht bloß

meiner Überzeugung der Verfaffer einen metaphyfifchen

in Chriftus erfchienene hiftorifche, fondern als

Hintergrund der Erkenntnistheorie als fyftembildenden

die innere Tatfächlichkeit der Wefensvereinigung des

Faktor mit Unrecht konftruiert hat. Andererfeits möchte

Menfchlichen und Göttlichen, das aber zugleich trans-

ich aber ausdrücklich betonen, daß m, E. die überaus

zendent ift, wie immanent. Er verlangt wie Fichte eine

fcharffinnigen Erörterungen des kenntnisreichen Verfaffers

Vereinigung von Myftik und Ethik, der ethifchen und

fehr viel zum Verftändnis der kantifchen Kritik beitragen,

fpekulativen Auffaffung des Chriftentums.

Die Gerechtig-

und daß fie geeignet erfcheinen, erneut die Aufmerk-

keit und Liebe foll

eeint werden, aber nicht nach der

famkeit auf fehr wenig beachtete Probleme der hiftorifchen

Forfchung zu lenken. Es find Fr

en in Fluß gebracht,

Art des alten Verföhnungsdogmas, fondern fo, daß

für deren endgülti

e, auf breiter hiftorifcher Bafıs fundierte

durch die Einheit mit Gott das eigenfte Wefen zu voller

i

ebften ihrem Anreger felber dankbar

Selbftändigkeit erweckt wird, daß die

Liebe als produk-

Löfung wir am

fein möchten,

tive Kraft fich bewährt,

daß der Wert der Seele als

Organes der Gottheit erlebt wird.

Dagegen müffe man

Einbeck.

Bruno Jordan.

die Sühne Chrifti,

die an ihm gefchehenen Wunder fallen

laffen. Er wendet fich gegen die moderne Halbheit, die

die Lehre von feiner Gottmenfchheit fallen läßt, ihn aber

Eucken, Rud.: Können wir noch Chrilten fein? (VII, 236 S.)

doch einen unbedingten Herrn und Meifter nennt und

89 Leipzig, Veit & Comp. 1911. M. 3.60; geb. M. 4.50

uns alle Selbftändi

er auch Chriftus

als

gkeit ihm gegenüber nimmt. Wenn

Heinrici, C. F. Geo.: Die Eigenart des Chriftentums. Rekto-

läßt, fo ift doch das

fchöpferifche Perfönlichkeit (tehen

rats-Rede. (23 S.) 8°. Leipzig, J. C. Hinrichs 1911. M.—60

Wichtigft

e die Gewißheit des eigenen

Erlebniffes, die Verinnerlic

ung der Tatfächlichkeit, auf

In diefer Schrift wendet Eucken feine früher aus-

die Alles zu beziehen H;

was Überlieferung und Um-

gefprochene Anficht, daß der chriftliche Perfonalismus

gebung an uns bringt.

Es kommt auf das unmittelbare

mit den berechtigten Elementen des modernen Naturalis-

Verhältnis zu Gott an,

das Zurücktreten des Sinnlichen

mus und Intellektualismus fich verbinden müffe, auf die

vor dem Unfinnlichen.

eurteilung des gegenwärtigen Chriftentums an und redet

foll ein anderes

Auch das Verhältnis zur Natur

einem den Anforderungen des modernen Bewußtfeins

fchaft des Geiftes

werden,

nicht äußere Wunder, aber Herr-

e

recht werdenden Chriftentum das Wort,

über

die Natur auf Grund der

f

Demgemäß

Unterfcheidung von Geift un

d Natur, die die innere Har-

ellt er zuerft die Frage: Was ift und was will das

monie beider aber zugleich a

nerkennt. Endlich wendet er

Chriftentum? Er lehnt ab, dasfelbe auf die einfache

diefe Gedanken auf die Kir

che an, deren Aufgabe es fei,

ormel eines Begriffs zu bringen, er will nur ‚aus der un-

die fundamentalen Lebens

wahrheiten einer kämpfenden

endlichen Fülle der Erfcheinungen durchgehende Charak-

überwindenden

Geiftigkeit als den zentralen Kern des

terzüge herausheben und aus ihnen ‚ein faßbares Gefamt-

geiftigen Leben

S zu vertreten und in diefem Sinne fordert

b

entwerfen‘. Demnach macht das Chriftentum die

er auch eine

eligion zur fouveränen Beherrfcherin des menfchlichen

Reform des theologifchen Studiums gegen-

über der ph

ilologife

h-hiftorifchen Art der Bildung, bei

ebens und Seins, will volle Weltherrfchaft der reinen

der gerade der

egenwartscharakter der Religion ver-

iftigkeit, will aus den Widerfprüchen des Dafeins er-

kannt ‘ wird, Frei

lich ‘ meint er, daß die beftehenden

öÖfen und zwar auf ethifche, nicht auf intellektuelle Weife,

Kirchen außer S

tande feien, den Anforderungen einer

will nicht wunderbare Erleuchtung(?), fondern Umwälzung

folchen Fortbild

un

der Gefinnung, Überlegenheit des Geiftes gegen alle

auch der gegenwärti

ge Proteftantismus in feiner freieren

des Chriftentums zu genügen, da

verfeinerte Natur, : reine

Durchbildung . feines ethifchen

Richtung zu fehr an

harakters.

Diefes Ziel foll erreicht werden durch die

hafte und wo er auf

dem Panentheismus unferer Klaffiker

erkündigung des Gottesreiches und der Gotteskindfchaft

Jefus zurückgehe, zu eng werde, um

eine Bafıs für ‚eine

Weltreligion abzugeben, ‚Eine Feft-

375

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 12.

376

n

haltung des Chriftentums muß mit einer verneinenden

zu zeigen, daß das Chriftentum die Träger der antiken

Stellung zu den Kirchen zufammengehen.‘ ‚Wir können

Kultur formal durch feine Gefchloffenheit, die allgemeine

nur noch Chriften fein, wenn das Chriftentum als eine

Zugänglichkeit, die erfrifchende Volkstümlichkeit, die

noch mitten in Fluß befindliche weltgefchichtliche Be-

Knappheit und Beftimmtheit der Verkündigung, inhalt-

wegung anerkannt, wenn es aus der kirchlichen Er-

lich durch feinen Wahrheitsgehalt, feine Naturüberlegen-

ftarrung aufgerüttelt und auf eine breitere Grundlage

heit, feine moralifche Kraft, feine unmittelbare Vereinigung

geftellt wird.‘

des Menfchen mit Gott gewonnen habe, was der antiken

Euckens Auffaffung vom Chriftentum als der Religion,

Philofophie nicht geglückt fei. Eben fo fucht er im

die durch die Vereinigung mit Gott zugleich ethifche

neuen Teftament die Momente aufzuzeigen, die den

Tatkraft gibt, die innerfte Konzentration des Bewußtfeins

Siegeszug des Chriftentums erklären; er findet diese haupt-

ermöglicht und gegenüber dem hiftorifchen Glauben auf

fächlich in der Perfönlichkeit Jefu, dem Lehrer, dem

einer unmittelbaren Gottesgemeinfchaft ruht, welche alle

Propheten, dem Meffias, dem Weltheiland, der nach

Hemmungen der Welt, des kleinen. Ich, der ‚Kultur-

Schleiermacher aller Vermittlung Mittelpunkt gefchicht-

komödie‘ überwindet und die innerfte Tatkraft zur Her-

lich geworden fei.

Vor allem lebt er die Einheit von

vorbringung einer felbftändigen Kultur verleiht, habe

auch ich vertreten.

Ebenfo- ftimme ich mit ihm darin

Glauben und Tun, von Religion und Sittlichkeit dar.

Den Siegeszug der neuen Religion habe die Verkündigung

überein, daß die Religion einen metaphyfifchen Charakter

der Freudenbotfchaft und die Glaubensgewißheit bewirkt.

trägt.

Daß ferner das Chriftentum ein Prinzip hat, das

Hier feien religiöfe Werte, die unabhängig von jedem

verfchiedene Formen auch in Zukunft annehmen kann,

Weltbilde und unbefchadet ihres gefchichtlich bedingten

wie es verfchiedene Formen bisher angenommen hat,

Ausdrucks zum Herzen fprechen. Jefus hat in feinem

habe auch ich in meinen dogmengefchichtlichen Ar-

Tode den Tod befiegt, die Gottesherrfchaft verkündet,

beiten zu zeigen gefucht. Auch feiner Auffaffung. des

die Erkenntnis und die Vergebung der Sünde und Gottes-

Theismus, der die Erhabenheit Gottes über der Welt

kindfchaft gebracht, damit die chriftliche Perfönlichkeit

mit der Immanenz in der Welt verbindet, kann man nur

ermöglicht, die fich in der Gefinnung bewährt, die fich

zuftimmen.

Nur an einem Punkte vermag ich ihm nicht

im Gottvertrauen und brüderlicher Liebe betätigt, die

völlig zu folgen,

Er erkennt zwar auch die Spekulation

nicht die Affekte abtötet. Er faßt die Eigenart des Chri-

an, er fagt, daß ‚immer mehr der Schwerpunkt des Lebens

| ftentums dahin zufammen: es fei Menfchheitsreligion, fehe

vom AÄußeren in das Innere verlegt werde, immer mehr

!

in den gefchichtlichen Tatfachen des Leidens und Wir-

vor das finnlich Greifbare Gedankengrößen geftellt

kens Jefu die Kundgebung des Heilswillens zur Erlöfung,

werden‘ (190); er redet. von einer ‚Allgemeingültigkeit‘

Aber im Ganzen bleibt

zur Befreiung von Schuldgefühl, zur Darbietung ‚der

der chriftlichen Religion (206).

Gotteskindfchaft, es rüfte feine Bekenner aus mit Lebens-

er doch bei der Tatfächlichkeit des Lebens {ftehen,

kraft und Lebenswahrheit und erfülle fie mit Dankbar-

fei diefe nun die Tatfächlichkeit, die großen gefchicht-

keit gegen den himmlifchen Vater, den fie ehren durch

lichen Zufammenhängen zu Grunde liegt, oder die innere

Berufstreue und Nächftenliebe. So habe das Chriftentum

Tatfächlichkeit des religiöfen Bewußtfeins.

Gibt es aber

trotz aller Irrungen und Wirrungen fein Lebensrecht be-

nicht auch eine Vernunftnotwendigkeit, ein vernunft-

hauptet.

notwendiges Ideal der Religion? Er betont das Leben,

Heinrici ift offenbar bemüht, das Ewige im Chriften-

die ‚Einheit des Geifteslebens‘, aber diefe ift doch wohl

tum, das für alle Zeiten Gleiche hervorzuheben. Er

Einheit von Wollen und Intelligenz und eine vernünftige

Erkenntnis kann das Chriftentum nicht entbehren.

Die

vernachläffigt aber gegenüber der rein praktifchen die

theoretifche Seite der chriftlichen Religion, die doch

bloße Tatfächlichkeit verbürgt noch nicht die Wahrheit.

fchon im Neuen Teftament und von den Apologeten,

Wir müffen wieder zu dem volleren Begriff des Erkennens

Origenes u. A, hervorgehoben wird, und vermeidet nicht,

zurückkehren, wie ihn der von Eucken hochgeachtete

das Heil von dem Glauben an gefchichtliche Tatfachen

Origenes u. A. hatte, wonach theoretifches Erkennen zu-

abhängig zu machen, die doch Gegenftand kritifcher

gleich einen Befitz der Wahrheit bedeutet, der vernunft-

Forfchun

nach ihm felbft find. Wie damit die Gewiß-

heit beftehen (foll, die er felbft betont, ift fowenig erficht-

notwendig ift. Was ift denn geiftiges Leben, wenn es

nicht vernünftiges Leben ift? Gewiß ift auch das Er-

lich, wie die Tatfache der Selbftändigkeit des chriftlichen

kennen eine fittliche Tat.

Aber es hat feine eigenen

Bewußtfeins fich mit der bleibenden Abhängigkeit von

Gefetze, die der Erkennenwollende befolgen muß. Euckens

der äußeren hiftorifchen Offenbarung verträgt.

Gerade

Standpunkt erinnert an Schellings metaphyfifchen Em-

wenn man der hiftorifchen. Bedingtheit des Urchriften-

pirismus,

Aber diefes Metaphyfifch-Tatfächliche muß

tums und der Gefchichte Chrifti nachgeht, finden fich

auch als ein Notwendiges erkannt werden. Das Irrationale

allerhand Unftimmigkeiten, die zwingen, zwifchen dem

muß doch fchließlich wieder überwunden werden, wenn

Ewigen und dem Zzeitlich Bedingten zu unterfcheiden,

man nicht im Peffimismus enden will.

Das kleine Ich,

d. h. doch aber nichts Anderes, als fich von der ge-

die fubjektive Willkür, der Eudämanismus kann doch

fchichtlichen Auctorität durch eigene kritifche Sichtung

nur durch ein Allgemeingültiges, Notwendiges über-

zur Selbftändigkeit des Urteils zu erheben,

wunden werden, das das Ich als ein folehes erkennt und

Königsberg i. Pr.

Dorner.

anerkennt.

Die unmittelbare Gewißheit der Intuition

bedarf der Ergänzung durch eine notwendige vernünftige

Erkenntnis der Wahrheit als vernunftnotwendiger

Schaeder, Prof. D. Erich: Zur Trinitätsfrage. 3 Vorlefgn.

Wahrheit.

Denn wenn man fie nur dadurch f{ftützen

(50S.) gr. 8%. Leipzig, A. Deichert, Nachf. 1912, M, ı —

Der abfolut beherrfchende Ausgangspunkt für die

wollte, daß fie fich mit der Grundftrömung der Gegen-

wart decke, fo würde man noch keine Garantie für die

Behauptung der Trinität ift die Gottheit Chrifti, die allein

Wahrheit haben. Diefe Seite betont Eucken in diefer

den Vollgehalt göttlicher Liebe zur Geltung bringt. Wie

Schrift nicht ftark genug. Indes befürwortet er felbft ja

kann aber diefes Prädikat von dem Menfchen ausgefagt

eine noologifche Methode und wird in feiner zu erhoffen-

werden, der felber Religion oder Glauben hat und {felber

den Erkenntnistheorie diefe Frage von feinem Stand-

ein Ethos lebt? Die Löfung diefes Problems findet Sch.

punkte aus zu klären verfuchen.

in der Tatfache der Gottesfohnfchaft Jefu. Diefelbe ftellt

Während Eucken das Chriftentum als eine im Fluß

die Synthefe der Gottgleichheit und Gottabhängigkeit dar.

befindliche Größe anerkennt, betrachtet Heinrici das-

Ift Jefus in der Form göttlichen Gebens oder Wirkens

leich

felbe als eine hiftorifche, im Wefentlichen fich

der gottheitliche Sohn Gottes, dann ift das ein Verhältnis,

bleibende Größe. Er befchreibt zunächft die Auffaffung

das nicht erft in der Gefchichte wirklich geworden fein

des Chriftentums von Gibbon und Ranke;, fucht dann

kann; es ift ihm daher Präexiftenz, ewig-perfönliche Zu-

ST

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 12.

378

gehörigkeit zu Gott beizulegen. Ift damit bereits das

ten? (Antwort unter den zurzeit beftehenden Verhältniffen :

a

Nein); endlich ein Gutachten ‚Zur Reform des evang.

Wefentliche gef:

&:

, fo gewinnen wir doch erft durch die

Pfarramts‘. Schon aus diefer Inhaltsangabe, die übrigens

Gefamtbildes. Das Liebeswirken Gottes an der Welt und

Behandlung der Geiftfrage den Abfchluß des trinitarifchen

die Reihenfolge abgeändert hat, wird man entnehmen, daß

es fich durchaus nicht um eine alle Seiten des Problems

an uns als ihren Gliedern fetzt der Geift in organifcher

Weife fort. Diefen an der Glaubensgemeinde wirkenden

befprechende, fyftematifche Behandlung der Pfarramts-

Geift Gottes wird nur ‚ein unbefugtes Spiritualifieren mit

frage handelt; fo ift die Sache nicht einmal in dem ihr

Chriftus konfundieren‘; auch dem Vater-Gott gegenüber

eigens gewidmeten Auffatz angefaßt, Sch. legt vielmehr

ift der Geift ein andres.

Ohne die Selbftändigkeit des

eine Reihe von temperamentvollen Äußerungen vor, die

Geiftes gegenüber dem Vater und dem Sohn würde der

ihm meift aus der Jatho-Situation 1911 erwachfen find und

Vater zum Mittler zwifchen dem Sohne und der gefchicht-

in denen immer der eine Gedanke durchfchlägt: der

lichen Menfchheit erklärt werden, während doch umgekehrt

evangel. Pfarrer kann die ordnungsmäßige Liturgie nur

brauchen, kann nach der vorgefchriebenen Agende fich

der Sohn der Mittler und Träger der weltverföhnenden

Liebesnähe des Vaters ift. Damit ift auch die Perfön-

nur dann ordinieren laffen, nur dann nach ihr taufen und

itlich und

konfirmieren, wenn er heuchelt. Alfo bleibt für den Ehr-

lichkeit des Geiftes gefetzt; ift er aber gotthe

erfonhaft-

wirkt er perfonhaft, dann müffen wir feine

ottheit zu-

lichen, wie die Dinge liegen, nur Trennung vom Amt.

göttliche Exiftenz in die ewigen Tiefen der

Gelegentlich gibt er allerdings zu, daß eine andere Löfung

rückverfolgen, ganz wie die des Sohnes: in der offen-

individuell möglich ift (S. 72); aber das Zugeftändnis hat

barungsgefchichtlichen oder ökonomifchen Trinität liegt

für feine Gefamtauffaffung keine Konfequenzen; der kri-

ije immanente oder ontologifche.

Quod erat demon-

tifche. Theologe foll nicht ins Amt gehen; der im Amt

Sstrandum.

Stehende foll fich weigern, die Liturgie weiter zu ge-

Diefer Verfuch Sch.’s bewegt fich in den Spuren der

brauchen; gefchieht es nicht, fo ift es ‚heilige Proftitution‘.

modern pofitiven Theologie, die bemüht ift, ‚das Datum

Die Reform foll darin beftehen, daß der Pfarrer Freiheit

des trinitarifchen Gottes in die unmittelbarfte und unbe-

bekommt: Freiheit vom Zwang zur Benutzung einer vor-

gefchriebenen Liturgie, zur Predigt über beftimmte Texte,

dingtefte Beziehung zu dem perfönlichen Lebensftande

von der Verpflichtung auf Schrift und Bekenntnis,

Er

unfers Glaubens oder zu unferm religiös-chriftlichen Leben

foll vor der Gemeinde bekennen, daß er von Jefus lernen

zu fetzen‘.

Indem der Verf. ‚den Trinitätsglauben zum

ffenbarungsglauben oder zur

Folgeerfcheinung der Offen-

und, was er lernt, mitteilen will; er foll verpflichtet werden,

amtlich nichts zu fa

arung Gottes macht, lehnt er jeden V

erfuch ab, auf dem

en, was er perfönlich nicht vertreten

ege rationaler Spekulation zu ihm zu gelangen‘. Damit

kann. Der ganze

S

chrempf!

Ein einziger Gedanke re-

ftimmt auch die

orderung, die trinitarifchen Ausfagen

giert: der der intellektuellen Wahrhaftigkeit. Jede Möglich-

durchaus von unten, von der Offenbarungsgefchichte und

keit, eine Formel, ein Bekenntnis anders als buchftäblich

ihrer gläubigen Vergewifferung aus zu gewinnen. Daß

zu verftehen, ift für ihn ausgefchloffen. Daß man, was

diefe Frageftellung den Einfluß Ritfchlficher Gedanken

der durch fchwere Kämpfe Gegangene mit heiligem

verrät, wird keinem Kundigen entgehen. Die Virtuofität

Wahrhaftigkeitseifer, man darf fagen: mit feinem Herz-

blut fchreibt, nur mit Bewegung lefen kann, daß wir uns

der biblifch-theologifchen und dogmatifchen Manipulation

ftammt aus einer andern Schule.

‚Der fachliche, innere

efus mit der

n

C

ern von ihm mahnen laffen, diefen fpezififch Schrempf-

Zufammenhang des Markuszeugniffes von

f

allt erft dann

hen Gefichtspunkt ja nicht zu vergeffen, verfteht fich

Geburtsgefchichte bei Matthäus und Lukas

von felbit. Aber wir vermiffen den Blick für eine ganze

hin, wenn widerfpruchslos gezeigt wird, das Markus keine

Reihe von anderen, mit der Sache notwendig zufammen-

perfönliche Zugehörigkeit Jefu, keinen perfönlichen An-

hängenden Fragen, für Gemeinde, Kirche, Gefchichte und

teil des Herrn an dem Leben Gottes kennt,

Kennt er den

— Wefen des Chriftentums. Wir vermiffen übrigens auch

aber, dann hat er einen Jefus, der nicht Kreatur ift, wie

im Einzelnen mancherlei, insbefondere eine klare Einficht

wir‘ (21). Ein andres Beifpiel derfelben Kunft liefert die

in das Befondere der Tbeologie Jathos und in ihre völlige

Erklärung

der Perikope vom Gichtbrüchigen (Marc. 2, 1—12)

Abweichung von dem, was man unter ‚moderner Theo-

Seite 16.

Wo ein folcher Schriftgebrauch gilt, ift eine

logie‘ bisher verftand. Nur weil diefe Einficht fehlt, kann

weitere Diskuffion wohl ausfichtslos. — Mit Genugtuung

Schrempf immer wieder die Profefforen der Theologie

(mit Bezug auf feinen eigenen Fall insbefondere K. Weiz-

ftellt Sch. feft, daß die religionsgefchichtliche Forfchun

felber bezüglich der Behauptung fachlicher oder wurzel-

fäcker) anklagen, daß fıe ihre ‚Schüler‘ im Stiche laffen

hafter Zufammenhänge des trinitarifchen Chriftenglaubens

(S. 13, 17, 101f.). Derartige Befchuldigungen {ind für den,

in feiner klaffifchen neuteftamentlichen Geftalt mit andern

der die heutige Theologie kennt und Jatho kennt, abfolut

eligionsformen zurückhaltender wird (44). Es ift nur

gegenftandslos. — Die Schrift kann alfo re

cht wohl ge-

schade, daß daraus weder für die von Sch. gehandhabte

wiffenfchärfend wirken, aber fıe ift fehr einfe

itig und viel-

Methode, noch für das von ihm gewonnene Ergebnis

fach ungerecht,

Die Reform des’ Pfarramts muß anders

Kapital gefchlagen werden kann.

angefaßt werden.

Pr Löbftein:

Gießen.

Straßburg i. E.

M. Schian.

Löber, Pfr. Georg: Wie ilt über den obligatorilchen Gebrauch

Schrempf, Chriftoph: Zur Reform des evangelifichen Pfarr-

amts. Auffätze u. Reden. (103 S.) gr. 8% Stuttgart,

des Apoltolikums bei der Taufe u. bei der Konfirmation zu

F. Frommann 1911.

M. 1.20

urteilen. (SA. aus Neues Sächf. Kirchenblatt.) (48 S.)

8° Leipzig, G. Wigand 1911.

M. — 60

Das Bändchen vereinigt fieben verfchiedene Stücke:

einen Auffatz ‚Zum Fall Jatho‘, gefchrieben vor der Ent-

Die feit einiger Zeit wieder einfetzenden öffentlichen

fcheidung; ‚Noch ein Wort zum Fall Jatho‘, aus zwei in

Verhandlungen über den liturgifchen Gebrauch des Apo-

ortmund nach der Entfcheidung gehaltenen Reden zu-

ftolikums tragen bis jetzt ein wefentlich anderes Gepräge,

ammengearbeitet; eine Reihe von Zeitungsartikeln, unter

als der

Apoftolikumsftreit‘ vom Jahre 1892,.

Damals

enen einer von Max Maurenbrecher, einer von Sch,

viel Leidenfchaft, viel Verdächtigung der Gegner auf

felbft ift, und die über Apoftolikum und (zumal württem-

beiden Seiten und tiefgehende Erregung des chriftlichen

Volkes,

Heute weit mehr Befonnenheit, Wirklichkeits-

bergifche) Konfirmation handeln; eine Auseinanderfetzung

mit_der Schrift von A, Pauli ‚Im Kampf mit dem Amt‘

nen Argumente zu revidieren. Damals wäre es undenkbar

finn, Bereitfchaft, auf die Gegner zu hören und die eige-

(f. Theol. Lit.-Ztg. 1912, Sp. 186 f.); eine Rede (geh. 20. 6.

1911) an Tübinger Theologie-Studierende über die Frage:

gewefen, daß Mitglieder des Preußifchen Oberkirchenrats,

‚Kann der kritifche Theologe in den Kirchendienft eintre-

wie D, Lahufen und D. Kawerau, auf Berliner Kreisfyno-

379

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 12.

380

den offen erklärt hätten, die Konfirmanden {follten nicht

lich eine der Wahrheit dienende Beantwortung finden

auf den Wortlaut des Apoftolikums verpflichtet werden,

wird,.

und daß der Oberkirchenrat (Erlaß an die Generalfupe-

Marburg.

rintendenten vom 6. Juni 1911) es als Mißverftändnis be-

E. Chr. Achelis‘t.

zeichnet hätte, daß der Gebrauch des Apoftolikums bei

Referate,

dem von den Konfirmanden abzulegenden Glaubensbe-

[Stolz, Alban, und Julie Meineke.] Fügung u. Führung. Ein Brief-

kenntnis als die Verpflichtung auf den Wortlaut einer

wechfel m. Alban Stolz. Hrsg. von Prof. Dr. Julius Mayer.

Bekenntnisformel gemeint feli.

Eine überaus wichtige

2. u. 3. Aufl. (VI, 171 S.) kl. 8% Freiburg i. B., Herder (1911).

M. 2.20; geb. M. 3 —

Kundgebung, da fie von der höchften kirchlichen Be-

Das vorliegende Buch enthält den Briefwechfel des viel-

hörde in Preußen ausgeht, deren pietätvolle gefchichtliche

genannten, überaus fruchtbaren katholifchen Volksfchriftftellers

und religiöfe Würdigung des Apoft. niemand zu bezweifeln

Alban Stolz (1808—1883) und einer durch feine Schriften für den

wagen wird. Allein diefe Kundgebung genügt nicht,

weil fıe nur negativ gehalten ift. Was heißt das: nicht

Katholizismus gewonnenen jungen Konpvertitin, Julie Meineke,

der fehr belefenen und etwas romantifch veranlagten zweit-

auf den ‚Wortlaut‘ verpflichtet werden? worauf follen fie

jüngften Tochter des langjährigen Direktors des Joachimsthalfchen

denn verpflichtet werden? ‚Verpflichtung‘ (zum Glaube—

Gymnafiums in Berlin, Auguft Meineke. Der Wert diefer Brief-

kennt die evangelifche Kirche nicht, und der Unterfchied

fammlung, die nicht in extenfo, fondern nur in einer verkürzten

zwifchen

‚Glaubensbekenntnis‘

und ‚Bekenntnisformel‘

Bearbeitung vorliegt, befteht wefentlich darin, daß fie uns die

dürfte fchwer zu definieren fein, davon abgefehen, daß

Perfönlichkeit des bedeutenden Schriftftellers menfchlich nahe-

der ‚Wortlaut‘ eines Glaubensbekenntniffes die Subftanz

rückt und uns durch die Briefe feiner jugendlichen Verehrerin

desfelben ift. Die Hauptfrage wird mit dem allen .nicht

ein pfychologifch wertvolles Material zu dem intereffanten Kapitel

berührt: fie lautet, ob das Apoft. als Bekenntnis des

‚Konverfionen‘ übermittelt.

Was Julie Meineke zum Katholizis-

evangelifchen Glaubens überhaupt anzufehen ift. Eins

mus führte und in ihrer Begeifterung für denfelben erhielt, war

der

im

die Schwärmerei für Alban Stolz, den fie zwar nie gefehen hatte,

Häupter lutherifcher Orthodoxie

SA dährl.,

deffen geiftiges Bild fie fich aber gerade deshalb um fo idealer

Abraham Calov, hat in feinem Werke Syncretismus Calix-

vorftellen konnte. Was Stolz ihr fchrieb, galt ihr von Anfang an

tinus (1653) die Frage mit rundem Nein beantwortet,

als unbedingte Wahrheit und fie ordnete fich feinem Urteil in

weil nur die fides salvifica, nicht f. historica den Anfpruch

einer Weife unter, daß fie darüber ihre eigenen Anfichten und

auf evangelifchen Glauben erheben darf, Die Deutung,

Meinungen vollftändig vergaß und fich einreden konnte, über-

daß nicht die angeführten Tatfachen als folche Gegen-

haupt immer fo geurteilt zu haben. Obwohl fie nie fein Beicht-

ftand des Glaubens find, fondern die Heilandswürde

kind war und der räumlichen Entfernung halber auch nicht fein

Chrifti, die nach der Meinung der Verfaffer durch die

konnte,, fo lebte fie fich doch täglich mehr in die geiftige Ab-

hängigkeit von ihm hinein und brachte es darin fchließlich zu

Tatfachen ficher geftellt werden foll, ift an fich richti

einer eigentlichen Virtuofität. Deshalb war es ihr auch äußerft

und der theologifchen Bildung durchaus verftändlich,

aber fchwerlich den ‚Laien‘ (s. v. v.) und vollends Kon-

peinlich, wenn feine Briefe etwas länger auf fich warten ließen,

firmanden von 14 Jahren. Aber der Vorwurf, anderes zu

und fie fühlte fich fehr enttäufcht, wenn fie von ihm einmal nicht

meinen als dafteht und doch das Daftehende als Aus-

nach dem Range eines ‚feiner Freunde erften Ranges’ behandelt

druck des Glaubens zu behaupten, wird ftets aufs neue

wurde. Man darf wohl fagen, daß Julie Meineke ebenfogut zu

irgend einer Gemeinfchaft oder Sekte fich hätte bekehren können,

fich erheben und die Gemüter verwirren, wenn fie fich

wenn fie dort einem Manne begegnet wäre, der auf ihre leicht-

nicht zur Schädigung ihres Glaubenslebens an der f.

empfängliche Seele einen ebenfo ftarken religiöfen Einfluß aus-

hiftorica wollen genügen laffen. Wir werden nicht zur

geübt hätte.

Klarheit und Wahrhaftigkeit gelangen, wenn nicht der

Esperanza de Santa F6,

Alb. Bruckner.

radikale Schritt gewagt wird, das Apoft. als Bekenntnis

Koerber, Pfr. A.: Kampf und Leiden in der Gefchichte der deutfchen

des evangelifchen Glaubens überhaupt nicht mehr litur-

evangelifchen Gemeinde in Lyon.

Der Verluft ihrer Kirche

gifch zu verwerten.

Ein Beitrag zu ihrer Gefchichte als Gedenkblatt zu ihrem

So weit geht Löber nicht. Er will nur den obli-

60. Geburtstag am ı4. V. (1851—1911). Im Auftrag des Pres-

gatorifchen Gebrauch des Apoft. bei der Taufe und

byteriums hrsg.

(74 S.) 8% Stuttgart, J. F. Steinkopf 1911.

M. ı —

bei der Konfirmation befeitigt wiffen und fucht das Ziel

durch Forderung von Parallelformularen, deren Verwen-

Es ift eine erftaunliche Gefchichte, die der Verf, erzählt:

dung den Gemeindegliedern zu überlaffen fei, zu erreichen.

eine deutfche evangelifche Gemeinde in Frankreich hat mit deut-

fchen Mitteln Kirche und Pfarrhaus unter unfäglichen Opfern ge-

Daß er den obligatorifchen Gebrauch im Hauptgottes-

baut und dann infolge des Trennungsgefetzes alles an das fran-

dienft nicht in Betracht zieht, hat. darin wohl feinen Grund,

zöfifche lutherifche . Consistoire in Paris nach langwierigem

daß die fächfifche Landeskirche ftatt des Apoft. ein

Prozeß durch Entfcheid des Staatsrates verloren. ‚Eine Viertel-

Glaubenslied verwendet.

Die Argumente Löbers find

rein praktifcher Natur; einerfeits die Anftöße vieler

million Franken deutfches Geld, von deutfchen Proteftanten

denkender Chriften an einzelnen Sätzen des Apoft., in-

für deutfchen evangelifchen Gottesdienft in Frankreich

efam-

melt und gegeben, ift von der franzöfisch-lutherifchen

irche

fonderheit an der Jungfrauengeburt, der Höllenfahrt, der

weggenommen worden.

Das verfteht man in Frankreich und

Himmelfahrt, der Auferftehung des Fleifches, anderfeits

befonders in Elfäffer Kreifen unter Revanche.‘

Trotzdem der

die Übung in der Brüdergemeinde und bei den Sieben-

Parifer Theologieprofeffor E. Menegoz dies als Raub bezeich-

bürger Sachfen, die das Apoft. weder bei ‚der Taufe

nete, war alles vergeblich, und die Gemeinde hat nun erft ihr

Befitztum mieten müffen, geht aber fofort an die Schaffung

noch bei der Konfirmation verwenden. Wird doch felbft

neuer Inftitutionen. Das ift erfreulich zu lefen, wie unfere Lands-

bei der Konfirmation der Preußifchen Prinzen das Apoft.

nicht gebraucht. Zum Wefen der beiden Handlungen

leute durch entftandene Schwierigkeiten nur um fo treuer zufam-

menhalten. Auch fonft bietet das Heftchen manches Prinzipielle,

gehöre demnach das Apoft. nicht. Daß das Kirchenrecht,

z. B. die Ausführungen des erften Pfarrers der Gemeinde über

das evangelifche wie das römifch-katholifche, die Gültig-

die Frage:

Wozu eine deutfche Kirche im fremden Lander

keit der Taufe vom Gebrauch des Apoft. nicht abhängi

(S. 14—16). Dem Heftchen find die Aktenftücke in 9 Beilagen

macht, daß auch kein dogmatifcher Grund den Gebrauc

angefügt.

bei der Konfirmation fordert, berückfichtigt Löber nicht.,

Ahlden (Aller).

E. W. Bussmann.

Obgleich durch die Darlegungen des Verfaffers die

Külpe, Oswald: Die Philofophie der Gegenwart in Deutfchland. Eine

brennende Frage wohl nicht zum Austrag kommen wird,

Charakteriftik ihrer Hauptrichtgn. nach Vorträgen, geh. im

fo haben wir es doch aufs wärmfte zu begrüßen, daß

Ferienkurs für Lehrer 1907 zu Würzburg. 5. verb. Aufl. (Aus

ein im Pfarramt ftehender, in jeder Beziehung durchaus

Natur u. Geifteswelt. 41.) (VII, 136 S.) kl. 8% Leipzig, B. G

Teubner 1911.

‚pofitiver‘ Theologe feine Stimme in einer Frage mit aller

M. 1 —; geb. M. 1.25

eutlichkeit und Befonnenheit erhebt, deren öffentliche

Von der in diefer Zeitfchrift 1903 Sp. 506f. befprochenen

Behandlung, wohl nicht ohne Wunden im Streit, hoffent-

1 Aufl. unterfcheidet fich die neuefte dadurch, daß fie einige für

382

381

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 12,

l

den Zweck der Schrift wertvolle Ergänzungen und Zufätze ent-

Baftgen: Gefch. d. Trierer Domkapitels (v, BSchmeidler: ZKgefch 1911, 1;

hält. So find die Abfchnitte über Mach (S. 29 ff.), Dühring (S. 38 f.),

v. Sägmüller: ThQuartfch 1911, 2; v. Ehfes: RömQuartfch 1911, 4).

Batiffol: Urkirche u, Katholizismus (v. KHeuffi: EvgFreih 19I11, 5; v

Stirner (S. 60f.), Nietzfche (S. 70f.) ergänzt, und der Abfchnitt über

HKoch: DtfchLtz 1911, 28; v. Barth: ThLtbl 1911, 20; v. GFicker:

den Idealismus hat durch die Erwähnung des erkenntnistheore-

ThRdfch 1911, 21; v. Naegle: AllgLtbl 1911, 17; v. Kellner; LtRdfch

tilchen Idealismus (S. 76), Bergmanns und Euckens (S. 79f.) an-

KathDtfchl 1912, ı; v. GLoefchcke: ZWfchTh 1912, 1).

— Hist, du Breviaire Romain (RevQuestHist 1911, juill; v. HD: AnalBoll

gemeffene Zufätze erhalten. Sonft hat fich Standpunkt und Ge-

I9II, 4; v. ABaumftark: ThRev 1911, 18; v. GAllmang: Hift]b 1911, 4;

dankengang nicht geändert, fodaß ich im Übrigen auf meine

frühere Befprechung verweifen kann.

v. AFranz: LtRdfchKathDtfchl 1912, 1; v. LCanet: AnnPhilChret 1912,

Königsberg.

Goedeckemeyer.

fevr).

Neuelte Literatur

Richtigftellung.

ausgewählt von P. Pape,

Die Befprechung meiner kleinen Schrift: ‚Wie der Ifraelit

Jefus der Weltheiland wurde“‘ in Nr. 9 d. Z. beruht auf einem

RG: Berchem, Mvan: Die muslimifchen Infchriften v. Pergamon.

fchweren Mißverftändnis und fordert daher meine entfchiedene

[Aus: ‚Abhandlgn, d. preuß. Akad, d, Wifl‘] (23 m. ı2 Taf.) Berl., GReimer

12. Geb, 7 — | Bukhsh, SK: Essays, indian and islamic. (295) 8° Lndn,

Verwahrung heraus. Die Worte meines Titelblattes befagen doch

Probsthain 12, s. 7,6 | Johns, CHW: Ancient Assyria. (The Cambridge

Vollkommen deutlich, daß es fich mir eben nur um die Feft-

manuals of science and literature. Vol. 42.) (VII, 156 m. Abb., u. 2 Kart,)

ftellung der wichtigften Ausfagen des Neuen Teftaments als

Cambridge, Univ. Press ı2, s, ı — | Kugler, FX: Sternkunde u. Stern-

einer Gefchichtsquelle handelt, und daß dabei in erfter Linie der

dienft in Babel, Affyriolog., aftronom. u, aftralmytholog. Unterfuchgn.

Übergang der volklich-ifraelitilchen Religion zur Weltreligion

II. Buch. Natur, Mythus u. Gefchichte als Grundlagen babylon. Zeit-

als in Jefu Wirken begründet zur Darftellung kommen follte.

ordng., nebft eingeh, Unterfuchgn. der älteren Sternkunde u. Meteorologie,

Die Berückfichtigung anderer als der neuteftamentlichen Quellen

II. Tl. ı. Heft., Babylon, Zeitordng, u. ältere Himmelskunde. (120) Lex-8°

Münfter i, W., Afchendorff 12. 8 —

Pavolini, PE: Testi di morale

war alfo nicht aus ‚bibliziftifcher‘ Meinung, fondern grundfätzlich

buddistica, (Dhammapada; Sutanipäta; Itivuttaka,) Trad. e introd. (111)

ausgefchloffen.

Meine Vorausfetzung war und ist, daß gerade

160 Lanciano, RCarabba ı2. L. ı— |Schmidt, PW: Der Urfprung

das N. T. als Gefchichtsquelle erften Ranges gemeiniglich nicht

der Gottesidee, 1, Hiftorifch-krit. Tl. (24, 510 m. ı Kte.) gr89 Münfter

in feiner vollen Bedeutung und felbft nicht in feiner Zuverläffig-

i. W., Afchendorff 12, 7,60 | Webb, CCJ: Natural and comparative religion,

keit hinreichend gewürdigt wird. Mihin ift der Sinn meiner klei-

Inaug, Lecture, (32) 8% Oxford, Clarendon Press (HFrowde) 12. s. 1 — |

nen (nicht rein populären, obwohl aus einem Vortrag hervorge-

Wundt, W: Elemente der Völkerpfychol. Grundlinien e. pfycholog. Ent-

gangenen) Schrift einfach derjenige eines fozufagen reformatorifchen

wicklungsgefchichte der Menf{chheit, (12, 523) gr89 Lpzg, AKröner ı2.

12 —; geb. 14 —

Verfuchs der Weckung des evangelifch-chriftlichen Ge-

AT: Beet, JA: The Old Testament, its contents, truth and worth,

wiffens für ernft gefchichtliche Würdigung der von

(214) 12° Lndn, CHKelly ı2. s. 2— | Burn, JH: Psalms. Vol, ı: Ps.

diefem Gewiffen felbft als ‚normativ‘ eingefchätzten h. Schrift,

1—16, (456) 8° Lndn, Griffiths 12, s, 9 — | Jäger, K: Das Bauernhaus

Hiernach allein ift fie zu beurteilen. Vgl. die verftändnisvolle

in Paläftina,

Mit Rückficht auf das bibl. Wohnhaus unterfucht u, dar-

Befprechung meiner Arbeit über ‚Das Wort vom Kreuz‘ von

geftellt, (8, 62 m. 8 Taf.) gr8%° Gött., Vandenhoeck & R. ı2. 2.40 |

Herrn Prof. Kattenbufch in d. Z. 1908, Nr. 9.

Jampel, S: Vom Kriegsfchauplatze d. israelit. Religionswiffenfchaft. Eine

gemeinverftändl, Schilderg. d. Kämpfe auf d, Gebiete d. modernen Bibel-

Leipzig.

Prof. D. Georg Schnedermann.

wiff. 2.T1. (50) gr8% Frankf, a. M., JKauffmann ı12. — 80 | Macalister,

RAS: A history of civilization in Palestine, (The Cambridge manuals of

Erwiderung.

science and literature, Vol. 40.) (VIII, 139.) Mit 8 Abb. u, ı Kart,

Hätte Sch. das, was er in der vorftehenden ‚Richtigftellung‘

Cambridge, Univ, Press, s, ı— |Meyer, FB: The Psalms. Notes and

fagt, in einem Vorwort zu feinem Büchlein gefagt, fo. würde

readings. 2 vols. 89° Lndn, Morgan & Scott ı2. ca. s. —6 | Salz-

meine Befprechung etwas anders gelautet haben, als fie lautet.

berger, G: Salomos Tempelbau u, Thron in der femit. Sagenlit. (Schriften

Aus feinem Büchlein aber und aus den wenigen Worten des

d, Lehranft. f, d. Wiffl, d, Judentums. 1I, ı.) (10, 111) Lex-8% Berl.,

Titelblattes: ‚nach den biblifchen Quellen gefchichtlich darge-

Mayer & M. ı2. 3— | Sellin, E: Zur Einleitung in das A, T, Eine

Erwiderg., auf die gleichnam. Schrift CHCornills, (III, 105) Lpzg, Quelle &

ftellt‘ kann man unmöglich erkennen, daß Sch., ohne Biblizift

M. ı2. 2,80 | Völter, D: Mofe u, die ä

t. Mythologie, Nebft e. Anh,

fein zu wollen, für die Wertung des N.T.s als einer wertvollen

üb, Sinıfon, (59) Leiden, EJBrill 12. 1.50 | Welch, AC: The Religion

Gefchichtsquelle kämpfen will.

Diefer Kampf ift an fich gewiß

wichtig und nötig. Nach wie vor ift jedoch meine Meinung die,

of Israel under the Kingdom. (15, 305) gr89 Edinb., Clark ı2. s. 7.6

Lndn, Griffiths 12.

NT: Burn, JH: St. Matthew. Vol. ı: Chapt. 1—5,14. (454) 8°

daß Sch. diefen Kampf auf die von mir vorgefchlagene Weife

7 A

Buzy, D: Introduction aux Paraboles &van-

viel wirkfamer führen würde, als in der von ihm bevorzugten

geliques, (23, 476) kl 8% Paris, Lecoffre 12, fr. 4— | Case, SJ: The

Art.

Man kann doch die Zuverläffigkeit einer Gefchichtsquelle

Historicity of Jesus, (352) 8° Chicago, Univ. of Chic. Press

(12). $ 1.50 |

nicht dadurch erhärten wollen, daß man es ‚grundfätzlich‘ aus-

Croscup, GC: Hist. charts of the life and ministry of Ch

rist, With an

outlive harmony of the gospels, 89 Lndn, TFDownie 12. s. 4.6 | Dibe-

fchließt, alle diejenigen Quellen heranzuziehen, aus denen man

lius, M: Die Briefe des Apoftels Patlus an die Koloffer,

diejenige Zeit, in der die zu prüfende Gefchichtsquelle entftanden

Ephefer, an

ift, kennen lernt. Tatfächlich übertritt denn auch Sch. wiederholt

Philemon, (Handbuchz, N. T. III. Bd, 2. TI.)

(S. 65—132.) Tüb., Mohr

I2. 1.40; geb. 2,40; Subfkr;-Pr. 1.25 | Furneaux, WR: The Acts of

feinen ‚Grundfatz‘ und weift auf die Apokalyptik, auf die rab-

the Apostles, (436) 8° O

xford, Clarendon Press (HFrowde) ı2, s, 8.6 |

binifchen MeSalim ufw. hin.

Außerdem ift doch ficher, daß das

Goodspeed, E

J: The Toronto Gospels,

(21) gr89 Chicago, Univ. of

N.T. als Gefchichtsquelle nicht nur zuverläffig, fondern auch in

Chic, Press

(11). | Grützmacher, RH: Joh

annes bleibt! (V, 1ı03) Lpzg,

Deichert 12. 2,40 | Hoskier, HC: Concer

ning the genesis of the versions

einer ganzen Reihe von Punkten unzuverläffig ift. Dies zuzu-

of the N, T, (Gospels.

geben, gehört m. E. auch zu einem wirkfamen Kampf für die

allied questions as rega:

rds £

) Remarks suggested by the study of P and the

Zuverläffigkeit des N.T.s als Gefchichtsquelle.

he Gospels. Vol.I (XVI, 469.) u. II: Appen

dices (VIII, 423) Lndn,

BQuaritch 20 .1 115 8i 12 | Puglisi, M

Gotha.

Fiebig.

Jesü e il mits di Cristo:

saggio di critice metodologica, (290) 8% Bari,

GLaterza &. figli ı2,

L, 4— | Rutherford, J: The later years of S.

Wichtige Rezenfionen,

Paul, (208) 80 Lndn,

Gardner 12. s, 3,6 | Weiß, B: Das Johannesevang.

als einheitliches Werk.

Von Lic, theol. Paul Pape in Berlin NO. 55, Belforter Str. 28

& Sohn ı2,

10 —

Gefchichtlich erklärt. (XVI, 365) Berl., Trowitzfch

Bezügl. Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht,

formen. (Handbu

; geb, 11,75 | Wendland, P: Die urchriftl. Literatur-

Tüb., Mohr ı12,

chz,N. T, I.Bd, 3. Tl.) (III u. S. 191—357 u. II S.)

—

Allgeier: Über Doppelberichte i. d. Genefis (BiblZ 1911, 3; ReyBibl

’

eb. 4 —; Subfkr.-Pr, 2.70 | Wetter, GP: Der

I911, 3; v. Hoberg: LtRdfchKathDtfchl 1911, 2; v‚ SACook: Journ

Vergeltungsgedanke bei

Paulus, Eine Studie zur Religion des Apoftels,

ThStud 1911, oct; v. APolz: ThPraktQuartfch 1912, 1).

(200) gr89

Gött,, Vandenhoeck & R. ı12. 4.80

achmann: Gott u. d. Seele (v. Ihmels: ThLtbl 1911, ı; v, ESchmidt:

KG I: Achelis, H: Das Chriftentum i

n den erften drei Jahrhh, 2. Bd,

ZWfchTh 53, 3, 1911; v. Uckeley: ThLtber 1911, 4).

(VII, 469) Lng‚

Quelle & M. 1ı2. 15 —; geb. 16 — | Caraccio, M: Filone

—— Hofmanns V

erföhnungslehre (v, Cremer: ThLtber 1911, 7; v. Winter:

d’Alessandria e le

ThLtbl 1911

, 22; AmerJournTh 1912, I).

Harnack, A: St.

sue opere, (127) 8° Padona, LCrescini & C, 11, L. 10 —

altzer: Glau!

NVOK ,

oria del dogma. Prima versione ital. sulla IV, ed. tedesca.

bensfragen (v, Zänker: ThLtber 1911, 6; v. ThSchoell: Ann

(404) 16° Mendrisio, Cultura moderna 12. L. 6— Irenäus,

BibITh 1911, 8/9; v. JLSchlegl: RevHistRel 1911, nov-dec).

IV—V,

Des 'hl.,

5 Bücher gegen die Härefien, Überf. v. EKlebba, II, Bd. Buch

ardenhewer: Patrologie (v. Schultze: ThLtber 1911, 5; v. AKoch:

— Schrift z

um Erweis der apoftol. Verkündigg, Aus dem Armen.

DifchLtz 1911, 26; v. GRaufchen: LtRdichKathDtfchl 1911, 9; v

v. SWeber,

‚(Bibliothek der Kirchenväter,

Eine Auswahl patrift, Werke

JWittig: ThRev 1911, 13; v. ASouter: JournThStud 1911, oct; v

in deutfcher Überfetzg. Hrsg.

, v. OBardenhewer,

ThSchermann, KWeyman.

HJordan: ThLtbl 1911, 28; v. HAppel: Studft 1911, 12).

4- Bd.) (260 u, XVIII, 68) Kempten, Köfel (12.)

arnes; Lex in corde (v.

JEM’Fadyen: RevofThPhil 1911, apr; v

3.59; geb. 4.30 Lanzoni, F: S. Severo,

2.79; geb, 3.50; Einzelpr.

DCSimpfon: HibbertJourn

vescovo di Ravenna, nella storia

I911, apr; v. EGKing: JournThStud 1911,

e nella leggenda, ®

76) 8° Bologna, Stah. Poligrafico Emiliano 11.

Natali,

apr; v. AAlt: ThLtbl 19171, 13).

G: Socrate nel giudizio dei padri apologisti, C

56) 89 Ascoli, GCesari

*

383

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 12.

384

E

12. | The forty Martyrs of the Sinai. Desert and the Story of Eulogios.

Prakt.: Berliner, L: Die ftaatskirchenrechtl, Stellung der israelit.

Transcr, by ASLewis. (Horae Sem. IX.) (11, 53 u. 83) 4° Cambr., Univ,

Religionsgemeinden u, fonftigen israelit, Religionsverbände Süddeutfchlds.

Press ı2. s. 7.6 | Wiegand, E: Dogmengefchichte der alten Kirche.

(71) gr8%° Frankf, a. M., JKauffmann 12. 1.50 | Code of Canons of the

(Evangel.-theolog. Bibliothek. Hrsg. v. BBeß.) (VIII, 141) Lpzg, Quelle

Episcopal Church of Scotland. As amended, adopted, or enacted by a

& M. ı2. 3-—; geb. 3.50

Provinc, Synod, holden at Edinb. 1911. (26, 154) 8° Edinb., Grant ı2. |

KG 2: Carlini, A: Fra Michelino e le sua eresia, Con prefaz, di

Cunningham, W: Efficiency in the church of England, (140) 8° Lndn,

RSerra. (32, 308) 16° Bologna, NZanichelli 12. L. 3.50 | Consuetudines

JMurray ı12. s. 2.6 | Eayrs, G: Richard Baxter and the revival of prea-

monasticae, Ed, BAlbers.

Vol. IV. Consuetudines fructuarienses necnon

ching and pastoral service. (175)12% Lndn, FBMeyer ı2. s. ı — | Ende-

Cystrensis in Anglia monasterii et congregationis vallymbrosanae nunc

mann, C: Der Einfluß des Chriftentums auf Gemütsleben u. Sitte der

primum ex varlis manuscriptis ed. Cum 2 tabulis palaeograph. et indice

monasteriorum. (IT1,328) 11. 18 —; Vol. V. Consuetudines monasteriorum

Eingeborenen in Südafrika, (37) 89 Berl., Buchh. d, Berl, ev. Miffonsgef,

12. —40 | Fortescue, A: The Mass, A study of the Roman Liturgy.

Germaniae necnon. S. Vitonis virdunensis et floriacensis abbatiae, monu-

(12, 428) Lndn, Longmans, Green & Co. 12. s. 6 —

Grape, ]: Der

menta saeculi decimi continens, (18, 190 m. 2 Taf.) Lpzg, OHarraffowitz

Jländliche Gottesdienft als Gemeindefeier, (36) 89 Deffau, Buchh. d. ev.

12. 11—|Mollat, G: Lespapes d’Avignon(1305—1378). (XV,423) Paris,

Vereinsh. (12). — 80 | Hough, LH: The theology of a preacher. (270)

Lecoffre ı2. fr. 3.50 | Oldekop, H: Die Anfänge der kathol. Kirche

89° Lndn, CHKelly ı2. s, 3.6 | Kirchenheim, Av.: Emil Herrmann u.

bei den Oftfeefinnen. Unterfuchg. üb. die Formen d., relig. Expanfion im

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M.-A, (76) 80 Reval, FKluge ı2. 2— | Plummer, A: The churches

Mathews, S: Vocational efficiency and the theological curriculum (Amer

in Britain bef, a. d. 1000. Vol.2, (272) 8° Lndn, RScott ı2. s. 5 — |

Preston, GH: Studies in Thomas a Kempis, In the light of to-day.

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landsdiafpora u, d, deut. Kolonialmiffion. (30) 8° Marburg, Elwert ı2.

(116) 16° Lndn, Mowbray ı2. s. 1.6 | Rait, RS: Life in the Medieval

—60 | O’Rorke, BG: African missions: impressions of the South, East

University. (The Cambridge manuals of science and literature. Vol, 38.

and Centre of the Dark Continent, Lndn, Soc. Promot, Christ. Know-

(VIII, 164) Cambridge, Univ. Press12. s. 1 — | Williams, H: Christianity

ledge ı2, s, 3.6 ] Renkewitz, E: Die mich frühe fuchen, finden mich.

in early Britain. (492) 8° Oxford, Clarendon Press ı2. s. 12.6

Kinderftunden aus der Brüdergemeine,

3..Bd.

100) Lpzg, Janfa ı2.

: Du Fresnois, A: Une 6tape de la conversion de Huysmans,

1.25; geb. 2 — | Sardemann, F: Die Bedeutung der inn, Miffion f. Staat

d’apres; les, lettres. ined. A \Mme...de: C0n ; (61

169 Paris, Dorbow

u, Volk, Vortrag, (24) 8° Gött., Vandenhoeck & R. ı2. —30 |See-

ain€ ı2. fr. 2 — | Marion, H: La dime ecclesiastique en France au

holzer, H: Staat u. röm.-kathol. Kirche in den parität, Kantonen der

XVIIIe siecle et sa suppression. (20, 405) 8% Bordeaux, impr. YCadoret

Schweiz. (VIII, 181) Zürich, Rafcher& Cie. 12. 3.50 | Weber, T: Predigt-

12. | Robertfon, JG: Goethe and the twentieth century. (The Cambridge

weife u. Amtsführung. W.’s ‚Betrachtgn,‘ v. 1869 u. 1880 f. unfere Zeit

manuals of science and literature. Vol. 37.) (IX, 155) Cambridge, Univ.

neu bearb. v, feinem Sohne Rud. Weber, (164) 8% Caffel, FLometfch

Press 12. s. 1 — | Sevestre, E: Le clerg& breton en 1801. (96) 8° Paris,

12. 3-—; geb. 3.75

APicard ı2.

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Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig.

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I. Historisch-

Nach Aufnahmen von

ritischer Teil, Mit einer Karte von Südostaustralien. XXI

Andrae, Dr. Walter: Hatra.

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Mitgliedern der Assur-Expedition der Deutschen

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II. Teil: Einzelbeschrei-

suchung über den

rsprung eines der am meisten umstrittenen Teile der Re-

ligion, der Gottesidee. Es bietet eine Einführung in die Entwickelung

bung der Ruinen, Mit 24 Tafeln und 285 Ab-

und die Probleme der zu immer größerer Bedeutun

vordringenden

bildungen im Text und auf 54 Blättern.

(VIII,

vergleichenden Religionswissenschaft, wie sie

n dieser Weise

165'85;) 355 ><25)5:Cm.

M. 75 —; geb. M. 81 —

in deutscher Sprache bis jetzt nicht vorhanden war.

SEA NN TE

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clavis Iustini martyris operum aliorumque apologe-

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tarum pristinorum, composuit.

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Hauck, Prof. D. Dr. Albert: Die Trennung von Kirche

nackte Satz — Die Satzarten — A. Ausruffätze,

Z..Gefühlsfätze

und Staat. Ein Vortrag auf der Pastoralkonferenz

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zu Meißen am 9. Mai 1912. (29 Seiten.) 8%°. M.—60

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fragen — II. Tatfachenfragen — III. Antwortformeln.

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A. Die beigeordneten Attribute,

I. Das ad-

jektivifche Attribut.

II. Die fubftantivifche Appofition, — B, Unter-

Levy, Rabbiner Dr. Ludwig: Das Buch Qoheleth, ein

geordnete Attribute. I, Genetivifche Näherbeftimmungen, II. Akku-

Beitrag zur Geschichte des Sadduzäismus, kritisch

fativifche und präpofitionelle Näherbeftimmungen. — 7Z. Die adverbiellen

untersucht, übersetzt und erklärt. (IV, 1525S.) 8°.

Näherbeflimmungen. A, Der Objektsakkufativ, — B, Andere adverbielle

M. 4.50; geb. M, 5.50

Näherbeftimmungen, — C. Präpofitionen,

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Mit je einer Beilage von J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) in Tübingen, von R. Oldenbourg in München und von

andenhoeck & Ruprecht in Göttingen.

Verantwortlich; Oberlehrer H. Schuster in Hannover und Prof. D. A. Titius in Göttingen. Verlag: J.

C. Hinrichs’fche Buchhandlung in

Leipzig, Blumengaffe 2, Druck von Auguft Pries in Leipzig,

FE

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack

Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Lic. Hermann Schuster

Jährlich 26 Nın.

Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig

Halbjährlich 9 Mark

Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an

37. Jahrg. Nr. 13

Profeffor D. Titius in Göttingen, Nikolausberger Weg 66, zu fenden,

22. Juni 1912

Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den Verlag.

EB

D’Al&s, Commodien et son Temps (Koch).

Bn.udiffin‚ Adonis und Esmun (Lidzba.rski).

Luthers

Stellung

zu

Zurhellen, Jathos Theologie u,

die religiöfe

Sachau, Aramäifche Papyrus u. Oftraka aus

Lewin,

den Juden

Krifis der Gegenwart (Schufter),

einer jüdifchen Militär-Kolonie zu Elephantine

(Barge).

Friedrich, Der Ausbau des Proteftantismus zur

Smend).

Horten, Die Gottesbeweife bei Schiräzi (1640 f

Weltkirche (Eger).

Jahrbuch der Jüdifch-Literarifchen Gefellfchaft,

(Goldziher).

Thudichum, Gefchichte

des Eides (Kule-

II. 1910—5671 (Strack).

Appel, Kurzgefaßte Kirchengefchichte f, Stu-

mann).

Fracassini, Che cos’& la Bibbia (Gregory).

dierende (Köhler).

Referate;: Henne am Rhyn, Illuftrierte Reli-

Lahy, La Morale de Jesus, sa part d’influence

Smith, Die Selbftlofigkeit Gottes und wie ich

gions- u, Sittengefchichte aller Zeiten u. Völker.

fie entdeckte (Wernle).

— David, Le Modernisme bouddhiste et le

dans 1a morale actuelle (Ehrhardt).

Boutroux, Rudolf Euckens Kampf um e. neuen

Bouddhisme ' du Bouddha

The Cambridge Bible for Schools and Colleges,

Idealismus (Bornhaufen).

n

Die Libeili und ihre Bedeu

tung für die Chriften-

. — Schoenaich,

Galatians,

Ed, by A. Lukyn, Williams.,

Cathrein, Glauben u, Wiffen (Johannes Wend-

verfolgung des Kaifers Decius.

(Neflle).

Barth, Die Interpretationen des Neuen Teftaments

land).

Mitteilungen : (12) Verhandlungen des XVI, Inter-

in der Valentinianifchen Gnofis (Bouffet).

Schmitt, Der Urfprung des Menfchen oder die

nationalen Orientaliftenkongreffes,

ucas, Beitra

ge zur Gefcl}ichtq der Juden (Bi- /#

gegenwärtigen Anfchauungen über die Ab-

Erklärung von Stöckius.

fchoff).

ftammung des Menfchen (Beth).

Wichtige Rezenfionen, — Neuefte Literatur,

A

P L

Baudiffin, Wolf Wilhelm Graf: Adonis und Esmun, Eine

alle drei Götter zu einer Mutter

göttin in Beziehung {ftehen.

Die Göttin, die in hiftorifcher

Unterfuchung zur Gefchichte des Glaubens an Auf-

Zeit im femitifchen Heiden-

erftehungsgötter u. an Heilgötter. (XX, 575 S. m. 10

tum eine fo hervorragende Rolle fpielt, fcheint ihm ur-

Taf.) gr. 8%°. Leipzig, J. C. Hinrichs 1911.

M. 24 —

fprünglich fremd oder faft fremd gewefen zu fein. Die

Zahl originaler Götternamen ift bei den Semiten verhältnis-

In einer Reihe inhaltreicher Artikel in der Proteft.

mäßig gering; die Scheu fie auszu

Realenzyklopädie hat Graf Wolf Baudiffin die Götter

fprechen hat früh Epi-

theta an ihre Stelle gerückt, Ab

er für |männliche Götter

und Kultobjekte des femitifchen Heidentums behandelt,

begegnet man immerhin Namen wie

mm, n>, zum, die

deren in den biblifchen Schriften Erwähnung gefchieht.

wir nach unferem Wiffen wenigftens

nicht als Beinamen

Anderwärts unterfuchte er das Wefen

es phönizifchen

anfehen können.

Gottes ESmün, der in der Bibel nicht genannt ift. Auch

ab

Dagegen find die Namen weiblicher

Götter durchweg

geleitete oder fonft junge Bildungen.

im vorliegenden Bande ift ein gut Teil dem E&mün ge-

Sogar die Aftarte i

ft nur.an _ den Kulturrändern weiblich

widmet, zu dem Adonis und Tammuz gefellt werden.

und noch in Moab {fcheint -nw» einen männlichen

Gott

Das Wefen der drei Götter und ihr Verhältnis zu einander

zu bezeichnen.

Waren einmal Göttin

werden eingehend erörtert, das vorhandene Material außer

fah man in ihnen Gattinnen und Mü

nen eingeführt, fo

tter, und fo begegnen

den keilinfchriftlichen Tammüuzliedern wird mitgeteilt und

wir auch bei den Semiten Mu

ttergöttinnen,

Aber B.

alles gründlich unterfucht.

Trotz mannigfacher Nach-

hätte nicht fo oft und nachhal

richten wiffen wir wenig Pofitives von den drei Göttern,

heranziehen follen, das doch nu

tig m753 DN Gen, 3,20

Am meiften wiffen‘ wir jetzt noch von Tammüuz dank

r eine etymologifierende

Erklärung, .dabei zweifello

S unrichtig ift. Für m3y wurde

Zimmern’s Veröffentlichungen und Studien aus den letzten

fchon früher kleinafiatifch

er Urfprung

ahren. Über Adonis ift die UÜberlieferung fremd und

befonders Ed. Meyer, ZD

angenommen, (vgl.

jung, über E&mün zwar einheimifch, aber indirekt und

jetzt, wo man weiß, daß

MG XXXI, ı

877 Di 716ff.), und

efchränkt.

Es handelte fich darum, alles zu fichten und

‚en‘ im Mitani

‚Gott‘ bedeutet, ift

die Wahrfcheinlichkeit hi

erfür geftiegen

. Daher kann auch

zu prüfen, und B. tut es eindringend und fehr ausführlich.

ihr Beiwort 91 7y aus

fremden, nichtfemitifchen Vor-

ach meinem Empfinden zu ausführlich; eine knappere

ftellungen hervor

Behandlung des Materials wäre dem Bande ficherlich zu

keine

gegangen fein,

Swreion Nixn ift wohl

Aber es ift gut, daß man nun hier

direkte Uberfetzun

g davon, und daher ift eine

e-

atten gekommen.

naue UÜbereinftimm

ung nicht her

zuftellen, Jedenfalls ift

alles beifammen hat.

es intereffant, daß

fchon in diefe

chifchen Bilinguis

n

r älteften femitifch-grie-

Adonis und Tammuüuz erfcheinen als Vegetationsgötter,

ftehen.

m und 06& einander gegenüber-

epräfentanten der im Sommer abfterbenden, im Frühjahr

Auch fonft

wird ja, wie auch B. zeigt, im Semi-

Nneu erwachenden Natur. E&mun wurde nach den wenigen

tifchen ‚Leben‘ im

Sinne von ‚Heil‘ gebraucht.

Der

ficheren Nachrichten als Heilgott verehrt. Aber B. fucht

N aba.täerkönig R

da heißt es ‚der

abbel1I foll als cwt%0 bezeichnet werden,

Zu zeigen, daß man urfprünglich auch in ihm die neu-

fein Volk belebt und errettet hat‘ (Ephem.

eritandene Natur

efehen habe.

Nach femitifcher An-

L PR 3304332

Es ift merkwürdig, daß im Norden 55

chauung ift das

E

enefen ein Neuaufleben, ein Wieder-

ür den Begriff d

es Heils im Gebrauche zurücktritt, wäh-

rend es im Arabi

erftehen aus dem Tode, daher konnte ein Gott der neu-

u

fchen gerade in diefem Sinne eine weite

auflebenden Natur zum Heilgotte werden. B. nimmt bei

Anwendung gefi

nden hat.

In den aramäifchen Weih-

en drei Göttern nur eine Verwandtfchaft, keine Identität

infchriften deckt fich

”m mit ooTtNOLa.

In der arabi-

an

Obwohl man ihnen nur an den Kulturrändern des

fierenden Infchrift Ephe

m, II, 262, Ca tritt dafür p5w_ein,

von Haufe a

emitifchen Gebietes begegnet, glaubt B. doch, daß fie

Auch in der religiöfen

Terminologie hat 4 mit feinen

us femitifch feien, wennn er auch fremde Ein-

Derivaten eine weitverbreitete Anwendun

g gefunden, wohl

flüffe

, Z. B. aus Kleinafıen, in Erwägung zieht. Diefe

nicht erft feit Mohammed. Es wäre feh

M

Öglichkeit kommt auch für mich fehr in Betracht, zumal

r erwünfcht, daß

an der Hand griechifcher UÜberfetzungen

hebräifcher und

385

386

387

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 13.

388

fyrifcher Schriften oder fyrifcher Überfetzungen aus dem

(Deutfche Lit.-Ztg. 25, Nov. 1911 2066—2081). Bezüglich

Griechifchen das Verhältnis von m, 1ia 7, Z zu

der phönizifchen und aramäifchen Krugauffchriften ift

60lsw, GOTNOLK genau unterfucht und präzifiert würde,

fogar Sachaus Lefung fo fchlecht, daß hierfür fchon eine

Auch in der

noftifchen Terminologie würde manches

neue Edition Lidzbarskis eintreten mußte (Anhang zu den

durch diefe Unterfuchung aufgehellt werden,

Abhandlungen der Berliner Akademie von 1912).

Auf die fprachliche Bedeutung diefer Papyri kann

Es ift mit Freuden zu begrüßen, daß der Verf. feine

ich hier nicht eingehen?, in lexikalifcher Beziehung werden

Artikel in der Proteft. Realenzyklopädie zu einer einheit-

fie vielfach auch nur von Kennern des Iranifchen und

lichen Darftellung verarbeiten und gefondert herausgeben

Ich

will. Die Artikel werden ja vorwiegend von Orientaliften

des Affyrifch-babylonifchen erklärt werden können.

zu Rate gezogen, von ihnen befitzen aber nur wenige die

befchränke mich auf ihren Inhalt, foweit er für den Theo-

Enzyklopädie, und ihre Benutzung ift für fie oft mit viel

logen von Intereffe ift, und das ift in fehr erheblichem

Zeitverluft verbunden.

Hoffentlich dürfen wir den Band

Maße der Fall.

in Bälde erwarten.

Was zunächft die weiteren Schickfale des Heiligtums

in Jeb angeht, fo wird der von Lidzbarski und mir hervor-

Greifswald.

M. Lidzbarski.

ehobene Umftand, daß Bagoas und Delaia fich bei Ar-

ames nur für die Wiederherftellung eines unblutigen Kultus

Sachau, Eduard: Aramäiflche Papyrus u. Ostraka aus einer

verwandten, durch eine neue Bittfchrift Tafel 4 Pap. 5

illuftriert,

Hier erbieten fich fünf Häupter der Kolonie

jüdifchen Militär-Kolonie zu Elephantine, Altorienta-

lifche Sprachdenkmäler des 5. Jahrhunderts vor Chr.

gegenüber einer vornehmen Perfon zu einem Gefchenk

Mit 75 Lichtdr.-Tafeln,

(XIX, 200 S.) Fol:

Leipzig,

an Getreide, falls die Darbringung von 731 iM

M

4 CAHONICHS TOLL:

M. 90 —; geb. M. 96 —

von Schafen, Rindern und Ziegen geftattet werde.

achau,

der das jP (= hebr. jx%) nicht erkannte, überfetzt dafür

In diefem Werke ift der reiche Ertrag der Aus-

‚Taubenpaar (nach jr Neft!), Turteltaube, Ziege‘, Weil

abungen zufammengeftellt, welche die Berliner Papyrus-

fodann die Urkunden ungefähr mit dem Jahre 4co ab-

kommiffion in den J

ren 1907 und 1908 auf der Nilinfel

brechen, fo wird man annehmen müffen, daß bei dem

Elephantine (Jeb) veranftaltet hat,

Veröffentlicht war

damals ‚erfolgten Sturz der perfifchen Herrfchaft das

S:

davon bisher eine (in zwei Abfchriften erhaltene) Bitt-

Heil

um und wohl auch die Kolonie, die kaum aus

fchrift, in welcher die Judäer von Jeb den Bagoas, den

200

f

“amilien beftand, unterging,

perfifchen Pecha von Judäa, um feine Interceffion bei

Über die Religion und damit zugleich über die

Arfames, dem Statthalter von Agypten, angingen, damit

Herkunft des jüdifchen Heeres‘ (6 6,2. 11; 18 K.Iı)?

Arfames die Wiederherftellung des von den Agyptern

von Jeb geben die jetzt herausgegebenen Stücke einen un-

zerftörten Jahveheiligtums in Jeb geftatten möchte

azu

erwarteten Auffchluß. Nach den bis dahin bekannten

kam ein Bericht über den mündlichen Befcheid, mit dem

Stücken mußte man vermuten, daß die Judäer von Ele-

Bagoas und Delaia, (ein Sohn des damals offenbar fchon

phantine allein den Jahve verehrten.

Sie . reden in ihrer

verftorbenen Sanaballat), an welchen eine ähnliche Bitt-

Bittfchrift an Bagoas I, 6,24 von dem &48 (d. h. dem

fchrift gerichtet war, den Uberbringer der beiden Bitt-

Heiligtum) des

J

ahu in Jeb (fo auch in einer anderen

fchriften an den Arfames fandten. Vgl. die Abhandlu

Bittfchrift 4 5,8), ebenfo 1,26 von feinem xm3to. Sie

der Berliner Akademie von 1907 und dazu Theol, Lit.

%e

nennen ihn .I, 15. 27. 28 den Herrn bzw. den Gott des

—711. Jetzt erhalten wir eine Reihe

Himmels und ebenfo heißt in einer weiteren Bittfchrift

von weiteren Urkun

1907 657—8659, 705

den, die das Heiligtum in Jeb, die

4 3,3 4 fein Heiligtum der xma70 ma des Himmelsgottes

wirtfchaftlichen Verhältniffe der dortigen judäifchen Militär-

n dem oben erwähnten Schreiben des Hanania (Taf. 6

kolonie und ihre Beziehungen zu den Agyptern und zur

Pap. 6) wird ihnen auch (in Übereinftimmun

mit dem

perfifchen Regierun

betreffen.

Darunter befindet fich

Prieftercodex des Hexateuch) mitgeteilt, daß fie das Mazzen-

ein höchft mer

ürdiges Schreiben eines gewiffen Hanania,

feft vom 15.—21. Nifan halten follten. Daß fie im wefent-

der der Kolonie die Feier des Mazzenfeftes für den

lichen nur Verehrer des Jahu fein wollten®, geht auch

15.—21.. Nifan vorfchreibt, fodann' ein Schreiben des

daraus hervor, daß in der Menge von theophoren Perfonen-

Arfames betreffend die Reparatur eines Nilfchiffes, an

namen ‚die wir aus den neuen Stücken kennen lernen, die weit-

der die Kolonie augenfcheinlich beteili

war, Außer-

aus meiften mit Jahve komponiert find. Indeffen ift 14 13, I

dem find viele und verfchiedenartige Rechtsurkunden

in einem Briefe von ®> xdN, d. h. allen Göttern (vgl.

gefunden, Fragmente des Achikarromans, Bruchftücke

37 42 verso ı b5 wb8), die Rede, und 32 32, 3 fchwört einer

einer aramäifchen Uberfetzung der Dariusinfchrift von

der Koloniften außer bei Jahu (die betreffenden Worte

Behiftun und endlich eine Anzahl von aramäifchen und

find zerftört) jedenfalls auch noch bei einer Göttin ‘Anäth-

phönizifchen Krugauffchriften,

Ihrer Entftehung nach

jahu = der ‘Anäth des Jahu.

verteilen fich die Papyri auf die Zeit vom 27. Jahre

Näheres erfahren wir aus der merkwürdigen Steuer-

Darius’ I (494) bis zum 5.Jahre des Amyrtäus (400),

lifte Pap. 17—20. Hier wird der Ert

einer Kopffteuer

einigermaßen alfo auf denfelben Zeitraum, dem die von

von 2 Sekel (im ganzen 31 Wä5 und

8S

ekel= 318 Sekel),

Sayce und Cowley herausgegebenen Rechtsurkunden ent-

die im 5. Jahre (des Darius II.)=419 v. Chr. (9 Jahre vor

ftammen (Aramaic Papyri discovered at Affuan, London

der Zerftörung des Heiligtums) eingefammelt wurde, nur

1906; vgl. Theol. Lit.-Ztg. 1907 1—5, 65—69).

im Betrage von ı2 W5 6 Sekel für den Jahu verwandt,

Im Unterfchiede ‚von jenen vortrefflich erhaltenen

woneben 7 @5 auf eine Gottheit 5NMYNUN und ı2 W3

Urkunden befinden fich diefe ihrem Inhalt nach unver-

auf eine Gottheit bwnmwnı3y fielen. Aus dem freilich ftark

gleichlich wertvolleren Blätter in einem traurigen Zuftand.

verftümmelten Text ift auch fo viel deutlich, daß die Bei-

Unter den jetzt neu edierten Stücken ift nur eine Schuld-

träge fämtlicher Glieder des Y} b m in der Hand

urkunde (Tafel 28, 29 Pap. 28) unverletzt, die meiften

des Jedonia zu Einer Summe zufammengelegt wurden,

Stücke find kleine Fetzen, deren Bedeutung oft unklar

ift. Das Verdienft der Publikation gebührt zum großen

Teil Herrn H. Ibfcher, der die einzelnen Bruchftücke

bemerke ich, daß für mM3WN durch die neuen Papyri die Bedeutung

I) In bezug auf das im Jahrgang 1907 709 von mir Geäußerte

verifiziert und, foweit es anging, zufammengefügt hat.

‚Ausftattung‘ gefichert wird. Alfo ift 1, I_ zu lefen: MIMWN MYAMW Y

achau

== famt der übrigen Ausftattung,

Dagegen entfpricht die Arbeit des Herausgebers

2) Ich zitiere wie Sachau nach den Nummern der Tafeln, denen

durchaus nicht den Anforderungen, die an eine Edition,

ich meiftens die Nummern der Papyri folgen laffe.

und vollends an eine fo wichtige, zu ftellen find. Im all-

3) Man vgl. auch in der Einleitung und der Adreffe des Briefes

emeinen verweife ich dafür auf die Anzeigen von Nöldeke

I2 IT, I, I2: NIPDN A NMB M5S 54374 mit XM MN 64374

(Lit. Zentralbl, 19. Nov. 1911 1503—1507) und Lidzbarski

NT

389

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 13.

390

aus der man den Kultus der drei Gottheiten in der an-

auch nicht ägyptifch find. Eine weitere Reihe von Per-

gegebenen Weife beftritt. Sämtliche Mitglieder der Kolonie

fonennamen waren wahrfcheinlich gemeinfemitifch, wenn

trugen alfo zu diefem dreifachen Kultus bei.

Man wird

wir fie auch nur als altteftamentliche kennen.

auch annehmen müffen, daß der Kultus von b&mIanUN

fich daraus, daß die Herrfchaft der K,

Daß diefe Leute fpäterhin für Judäer galten, erklärt

und bepmyanıay in dem Heiligtum Jahus ftattfand. Jeden-

fich zuletzt auch auf Bethel und viellei

önige von Juda

alls wurden diefe beiden Gottheiten in engfter Beziehung

cht auf das ganze

Zzu Jahu gedacht. Nach der Überfchrift wird die Steuer

mittlere Land erftreckte (vgl. 2 Reg.

23, 15—20).

Auch

im ganzen ‚für Jahu‘ eingefammelt, obwohl für feine fpe-

.

der Verwaltungsbezirk des Bagoas hei

ßt 1, 1 M, obwohl

zielle Verehrung nicht einmal die Hälfte verwandt wurde,

er gewiß nicht nur das Gebiet der

jüdifchen Gemeinde,

Aun ift dxema in den Kompofitionen bxemanexN und

fondern ganz Judäa und Samaria u

mfaßte.

Im übrigen

NManay, wozu 26 27, 7 (aus dem J. 462 v. Chr.) noch

bezeichnen die Koloniften fich felbft in di

ein demananm kommt, o

ffenbar ein Gott, wie auch die in

wie in den von Sa

efen Papyri

yce und Cowley herausgegebenen bald

lefen Papyri vorkommenden Perfonennamen 7m358M3,

Dabei bedeutet

als Judäer bald

als Aramäer. 29 28,3 wird “157 43 Dbwo

apYdanan und Dpnpbana beweifen.

als ein Judäer i

n der Feftung Jeb bezeichne

t, bei Sayce-

8DYaMdY wie YrYmay eine Syz

gie (= “Anäth des Bethöl),

Cowley E3 als ein Aramäer von Syene.

Ein und der-

Wogegen in XO WN und

D

N

mam Vermifchung von

felbe m3a79 4a mhomm erfcheint bei Sayce-

Cowley dreimal

Öttern vorliegt, da BWN (vgl. BINUN 24 24 R.1I) und D7n

als ein Judäer von Jeb und dreimal als e

in Aramäer von

(vgl. 33 34, 4 jr m) männliche Götter find. Der Gott bwmy3

Syene.

1

ler indeffen kein anderer als Jahu, der in einem

Auf welche Weife und in welchem

aitylion verehrt und dabei miit ihm identifiziert wurde.

Koloniften ‚in den Tagen der Köni

Zeitpunkt die

ß

e von Agypten‘

33_34,5 erfcheint ein mM 43 jmabamın, wie vorher in

(1, 13; 2, I1) nachJeb gelangt waren, mu

vorläufig zweifel-

eile 4 ein jmadanna 53 jnaanm. Vermutlich ift deshalb

haft bleiben, Sofern fie nicht eigentlic

he Judäer waren,

auch Yadnay nur ein anderer Name für 5xmyanı3y. Jeden-

müffen fıe jedenfalls nach Afarhaddon 1

ängere Zeit in der

falls erfchienen die Kulte diefer verfchiedenen Gottheiten

Umgegend von Bethel anfäffig

©

wefen fein. Daß fie von

den Koloniften nur als befondere Formen der Verehrung

einem Könige von Juda gegen

P

ferde nach Ä

SY.

ten ver-

ves, wie das auch für die Judäer der Zeit Jeremias

kauft wären, wie Steuernagel auf Gr

und von

D

t.017.16

anzunehmen ift, die dem Jahve die Königin des Himmels

vermutet hat, ift wenig wahrfcheinlich. Von ein

em Ver-

beigefellten.

Hinter dem Gott mm3

eckt bei diefen

kauf von Volksgenoffen redet das Deuteronomium fchwer-

udäern‘ fodann gewiß der Stein Jakobs in Bethel, wenn-

lich, auch hätten die Könige von Juda dazu kaum die

gleich es vielleicht auch im Heiligtum von Jeb einen oder

Macht gehabt. Außerdem konnten diefe Koloniften kaum

mehrere heilige Steine gab.

als 5ym bezeichnet werden. Viel eher wird man in den

Weiter ift nun zu fchließen, daß die Kolonie von Jeb

Judäern von Jeb eigentliche Söldner fehen dürfen. Sethe

nicht fchlechthin judäifcher Herkunft war. Denn die Ver-

verwies mich auf Klio Bd. IV 152ff, wo von einem Auf-

wandlung eines heiligen Steines in einen Gott, der ur-

ftandsverfuch der Söldner von Ele

die Rede ift.. Die Söldner find dort

phantine unter Apries

fprünglich nur in ihm wohnen follte, ift freilich auch fonft

H3r-nb und Stt, was Sethe als S

bezeichnet als “3m-w,

wohl auf femitifchem Boden vorgekommen (vgl. den Bai-

emiten, Griechen und

tylos bei Philo von Byblos), fie ift aber nach allem, was

Perfer (vgl. Ztschr. f.äg. Spr. 31,93) deutet. Perfifche Söld-

wir wiffen, bezüglich des Steines von Bethel den alten

ner ftanden damals auch im Dienft der Tyrier

(Ez2710).

Ifraeliten oder Judäern nicht wohl zuzutrauen!.

Dazu

Unter diefen Umftänden ift die

Angabe des Arifteasbriefs

kommt, daß die “Anäth freilich von alters her in Paläftina

daß dem Pfammetich

(II?) in feinem Kriege gegen den

heimifch war — fo auch in dem nahe bei Bethel gelegenen

König von Äthiopien

Juden zu Hülfe gekommen feien,

“Anathoth —, . daß dagegen BN und 57n als paläftinifch

nicht einfach von der

Hand zu weifen. In Betracht kommt

nicht bekannt find. Wohl aber darf man DwN mit

übrigens auch die An

gabe des

der Gottheit XWN identifizieren, die nach 2 Reg 17,30

daß Alexander die Krieger

Jofephus (Altth. XI 8 6, 345),

des Samariterfürften Sana-

von hamathenifchen Koloniften auf dem Boden des ehe-

balletes in der Thebais als Gr

maligen Nordreichs verehrt wurde,

enzwache angefiedelt habe.

hat

Auch zu dbeianux

Vielleicht beruht diefe ganze

Angabe, wie jedenfalls die

idzbarski a. a. O. Sp. 29072 in Nordfyrien eine inte-

Herbeiziehung des Sanaballat,

on

auf Poftdatierung,

reffante Parallele nachgewiefen.

Man muß danach ver-

ganz befonderem Intereffe find fodann die in

muten, daß die

udäer‘ von Jeb zu einem Teil wenig-

den Pap

yri (Taf. 40—50 Pap. 49—

59). erhaltenen Frag-

itens von den Koloniften abfitammten, die von Afarhaddon

mente des Achikarromans. Sie re

präfentieren eine ältere

ım 7, Jahrhundert auf dem Boden des ehemaligen Nord-

Geftalt des jüdifch-aramäifchen Ro

UÜberfetzung und deren Afterüber

mans, der in fyrifcher

und hier den Kultus ihrer heimatlichen Götter mit dem

Teichs angefiedelt waren, in Bethel ihren Mittelpunkt hatten

worden ift

fetzungen bekannt ge-

A, Smith L

(vgl. F. C. Conybeare,

J. Rendel Harris and

ahvekultus verbanden (2 Reg. 17, 24—34; Ezra 4, 2). Diefe

ewis, The Stor

y of Ahikar, London 1898).

‚Cute können am erften den Stein von Bethel mit Jahve

Bezüglich der Erzähl

ung von Achikar (

Taf. 40—43

Identifiziert haben, und von ihnen ftammte auch wohl

Pap. 49—52)

ftimmen die Papyri mit der jü

ngeren Ver-

wiß

nichtweit von Jerufalem wohnende 4xRıWbRNYA2,

10n in den

Grundzügen durchaus überein.

Auch hier

den WW

ellhaufen in Zach. 7, 2 erkannt hat. Für eine folche

ift Achikar d

er X50

(d. h. der Kanzler, nicht, wie Sachau

H

HMerkunft der Koloniften von Jeb kommen auch Namen

überfetzt, der Schrei

ber

ın Betracht

auch hier der Siegelri

n

) des Königs, und dabei heißt er

wie 3py\a3 (Pap. 18 Kol.T, 20), 377 (Kol. II, 4),

41 50,3), d. h. der Inh

g (Smpr») des Königs (40 49,3;

50DN (

22 24 Rı6). .. m33 (22 24 V. I), fowie manche

aber feines Siegelrings, wie im

andere, die jedenfalls nicht ifraelitifch und dabei wohl

yrer und Araber, Weit

er erklärt fich aus YY 545 550

D nn PE

(49, 1) das l‘*(° Lo _ des Arabers, wofür die Kopen-

I) Nach dem E

lohiften Gen, 35,7 follte der Ort von Bethel ge-

heiße

N haben:

‚El (=der Eine Gott) ift in Bethel‘. Vgl. Gen 31, 13:

hagener Hf, genauer „l{ M(i1 hat. Im ganzen ift aber

N mı3

M 3 == ‚ich bin der in Bethel wohnende El‘, und Gen,

die Erzählung der Papyri einfacher und eben deshalb

33, 20 den

Namen der Säule bei Sichem: ‚El ift der Gott Ifraels‘, Der

uriprünglicher,

ohift, de

T im Anfang des 7, Jahrhunderts lebte, dachte

den Achikar du

In der jüngeren Verfion bringt Nadan

an die Mö,

glichkeit, den Jahve Bethel zu nennen.

. danach kaum

dahin, daß er fi

rch einen gefälfchten Brief des Könios

2) Dasfelbe gilt möglicherweife von dem "357bwm“3, der in Baby-

bar hochverräte

ch vor den Augen des Königs in fchein-

lonie:

er N

n zur Zeit Nebuka

dnezars vorkommt (CIS II 54). Dagegen könnte

rifcher Weife benimmt., Vom K,

Öönige zur

ame {1li-Bit-ili-nuri, der ebendort zur Zeit Artaxerxes I erfcheint

Rede geftellt, verliert er die Faffun

g und wird zum Tode

(Hilpr.

echt Babyl. Ex;

ped, IX p. 60, 76), zur Not auch nach Gen, 31, 13

verurteilt, Er erbittet fich nur die G

nade, an feinem Wohn-

Verftanden werden,

ort und in feinem Haufe fterben zu dürfen, und dort

*

391

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 13.

392

p————.

läßt er fich von dem mit feiner Hinrichtung beauftragten

mir!‘

Vgl. dazu Sir. 13,

10.

Ebenfo 45, 13, wo es heißt

1a9a ba

Nebufemak das Leben fchenken und fich von feiner

rau

525 3NST T7 STMAID ED 3 (

m maı mbp . Er überfetzt

das: ‚ein König ift wie ein Barmherziger, auch ift feine Stimme höher

ESfagni in einem unterirdifchen Gemach verbergen. Nach

als derjenige, der vor ihm fteht, wer aber zu feinem Volke‘, Man muß

den Papyri wird er in feiner Abwefenheit von Nadan

für amn5, deffen auch S, nicht ganz ficher ift, offenbar lefen 52142,

beim Könige des Hochverrats (vgl. 42,5: damit er uns

und der Sinn ift: ‚ein König ift erhaben, und auch feine Stimme ift

nicht das Land verderbe) befchuldigt und daraufhin zum

hoch. Wer kann vor ihm beftehen, außer derjenige, mit dem Gott ift!‘

Denfelben Sinn hat das m29 bx 4r mb 47 2,13; 48 1,3. 6.

Tode verurteilt. Nebofumiskun überbringt ihm die Nach-

richt, verfchont ihn aber auf feine Bitte und verbirgt ihn

Sachau erklärt den Achikarroman der Papyri für

in feinem eigenen Haufe. Von der Frau Achikars ift

heidnifch-aramäifchen Urfprungs, weil fpezififch Hebräi-

dabei nicht die Rede.

fches in ihm nicht zu entdecken fei (S. XXIIN). Aber fo

In Betracht kommt auch, daß

leichthin ift diefe Frage nicht zu entfcheiden. Denn wenn

Sennaherib hier der Vorgänger Afarhaddons und nicht,

wie in der jüngeren Verfion, fein Nachfolger ift, und daß

auch die heidnifche Herkunft des Romans von vornherein

für höchft wahrfcheinlich gelten muß, fo könnte er doch

die Namen der .beiden Könige in befferer Orthographie

erfcheinen als im A, T, (3%8mdW und 77RMION).

in den Papyri fchon in einer jüdifchen Bearbeitung vor-

Übrigens ift die Erzählung in den Papyri nur frag-

liegen, die im Buche Tobit voraus

fetzt und in der fyri-

mentarifch erhalten,

Zwifchen Tafel 41, wo die Ein-

fchen Geftalt kaum zu verkennen i

f

Die Weisheitsfprüche

Achikars haben auch in den Papyri, wie vorhin gezeigt

fetzung Nadans berichtet wird, und Tafel 42, wo Achikar

zum Tode verurteilt wird, klafft eine Lücke.

Vielleicht

ift, eine auffallende Verwandtfchaft mit den Proverbien

gehört dazwifchen das Bruchftück A auf Tafel 50, wo es

und mit Sirach. .Sie reden ferner von dem NpY7X (47

heißt

P DD Na SS MS

Man darf diefe von

56 I, I.3) und dem xy%wWn (48 57 1, I0. 13), deren Streit

Sachau nicht verftandenen Worte wohl deuten ‚(dem N. N.)

Gott entfcheidet. Auch die bei den Juden beliebte Form

hat er angezeigt, dem Araber hat er gefchworen und dem

des fog. Zahlenfpruchs findet fich hier (44 53, 14). Sodann

Darin könnte die falfche An-

Jäßt fich die gewöhnliche Bezeichnung der Gottheit einiger-

Sidonier (hat er

„

klage Nadans ftecken.

Die Papyri berichten aber auch

maßen mit dem Altteftamentlichen Sprachgebrauch reimen.

nicht von der Befreiung Achikars und feiner Rache an

Mer(tens hindet NCH ON (1a1:45,2,47,2:134871.3.0.49 20

Nadan.

Inwieweit das auf dem Verluft einzelner Blätter

und daneben x’7DN (Taf. 44,16; 47 1,1) und 7mdN (45, I;

46, 5, 14; 47 1,3.10; 48 I,2). N'mbx wird einmal mit dem

beruht, ift zweifelhaft. Auf den Blättern von Tafel 44—49

find nämlich die Weisheitsfprüche Achikars, die er in der

Singular, (47 1,1) jm>® freilich zweimal mit dem Plural

(46, 5. 14) verbunden,

jüngeren Verfion dem Nadan bei feiner Einfetzung mit-

Heidnifchen Urfprungs ift der Text der Papyri aber

teilt, und die Tierfabeln, mit denen er ihm dort nachher

feine Treulofigkeit zu Gemüte führt, miteinander vermifcht.

in der Tat und zwar deshalb, weil er, was Sachau gar

Das ift wohl nicht urfprünglich. Die Hauptfache ift, daß

nicht bemerkt hat, wiederholt von Samas redet, der bei

47, 14. 15 Vorwürfe Achikars gegen Nadan in andersartiger

fondern auch der oberfte

den Babyloniern und Affyrern nicht nur der Sonnengott,

Ööttliche Richter war

Umgebung ftehen. Somit machen die Tafeln 44—49 den

vgl.

Eindruck einer Blütenlefe,

Möglich ift dabei immerhin,

Zimmern in Schrader, Keilinfchr. und A.T.? S, 367f.). Es

daß, wie nach der jüngeren Verfion fo auch nach.den

heißt an der von Sachau nicht verftandenen Stelle 48,

Papyri der gerettete Achikar feinem Herrn zu einem

13.14 PW 7035 B3 YY (leg. 7aıma))

yıra [7m]

Triumph über den Pharao verhalf,

75 na mb w mpb[N]... W WDB 55R SM S73 = ‚wenn

Die Weisheitsfprüche und Tierfabeln Achikars

dich ein Frevler an _ den Zipfeln deines Gewandes faßt!,

find in den Papyri im Ganzen recht verfchieden von denen

fo laß es in feiner Hand! Dann nahe dich (nämlich kul-

der jüngeren Rezenfion, wenngleich fie im Wefentlichen

tifch) zu SamaS, und er wird ihm das Seine nehmen und

diefelben Themata behandeln,

dir geben‘. Ferner bedeutet 44, 14 _ WaWb mahnn xnbn 971

Manche Übereinflimmungen find Sachau aber entgangen. Man vgl.

den brähenden Efel 44, 1 mit dem Weisheitsfpruch des Syrers Nr. 8,

zweifellos ‚und das Dritte ift geliebt von Samas (vgl. 46, 5

Tmax D = geliebt von Gott, oder von den Göttern).

das mbara (P)aMN DIWMYI 44,2 mit der Feffel am Fuß des Efels

Syr. Nr. 22. Auch in (?)mapmb.. 85 a5byb mNM 44,5, wo MNMO ein

Ebenfo ift 44,15 WW ... ”P) MIr xMm== fiehe, das ift

Nomen fein muß, wird eine Parallele zu Syr. Nr. 22 ftecken. Ferner ift

koftbar (vor) Samas (vgl. Sir. 25,1 Tim., 2,3, ı Petr. 3, 4).

49b, 4 . . . DA mM4 b 7anb 7an xYawn nicht fowohl mit der jünge-

Auch 45,14 muß man m. E. überfetzen: ‚Schön ift der

ren Abwandlung Sir 16, ı. 2 als mit dem faft genau gleichlautenden Spruch

des Armeniers Nr. 34 zu vergleichen.

47, 1 heißt es, man folle keinen

König wie Samas, und köftlich ift feine Pracht für die

Pfeil auf einen Rechtfchaffenen abfchießen (d.h. ihn verleumden), denn

auf der Erde Wandelnden‘ 2,

Gott könnte den Pfeil auf den Schützen zurückwenden. Weiter heißt es

47, 3, daß das eine Sünde gegen Gott oder gegen die Götter fei.

Im

Im XII Beiheft der ZATW (1908 S. 55—125) glaube

Syrer (bei Rendel Harris p. 67, 13) und beim Araber (p. 26, ı10ff) ift

ich gezeigt zu haben, daß das fyrifche Achikarbuch mit

das dahin abgewandelt, daß der Menfch einen Stein gegen Gott wirft,

feinen Afterverfionen eine jüdifche Schrift ift, die aus

aber beim Armenier (p. 21, Z. ”7 v.u.) fchießt er einen Pfeil gegen Gott.

Anderfeits ift myan xb 45n aMn M 44,4 mit Prov. 23, 13, und

dem Ende des 3, Jahrhunderts v. Chr. ftammt. Ich ftellte

MIDEIMM 44, 3 mit Prov. 23, I4 zu vergleichen.

dabei als felbftver(tändlich hin, daß der Erzählungsftoff

des Buches nicht jüdifcher Herkunft fei. Für die

abeln

In der Überfetzung und der Erklärung der Sprüche

und Fabeln bleibt Sachau hinter den befcheidenften Er-

nahm ich teils nichtjüdifchen, teils jüdifchen Urfprung an,

wartungen zurück, ein über das andere Mal verfällt er

für die Weisheitsfprüche hielt ich die Möglichkeit offen,

auf die erftaunlichften Mißverftändniffe.

daß einzelne von ihnen nichtjüdifchen Urfprungs feien.

Nun ift aber der Achikarroman der Papyri einfchließlich

So überfetzt er 45, 4 7D 0 m503 55 j ‚von jeder Warte aus

Mund‘.

warte auf deinen Mund‘ ftatt ‚mehr als auf alles gib Acht auf deinen

Ebenfo 45, I1 MS 79 440 5r mIN ND ‚und nicht gibt es

Man

1) Sachau überfetzt, ohne dabei anzuftoßen: ‚wenn fie einen Frevler

was bitterer wäre als der Demütige‘ ftatt ‚als die Niedrigkeit‘,

faffen am Saum deines Gewandes, laß es in feiner Hand‘,

vgl. dazu im Araber Nr. 40, im Armenier Nr. 69a, im Slaven Nr. 542.

2) In der jüngeren Rezenfion vergleicht der Pharao fich felbft frei-

46, 2 überfetzt er ‚ich habe aufgenommen Stroh und habe genommen

den Pflug (j75), aber nichts ift leichter als ein Beifaffe‘, Offenbar ift

lich mit der Sonne (Syr. p. 43 1. 18 bis p. m 1, 2), unmittelbar vorher

das gleichmäßig %7 und “ bedeutende Zeichen hier 4 zu lefen (1%B): ‚ich

aber auch mit dem Bel.

Sodann kommt für alle diefe Stellen auch in

habe Kleie gehoben‘.

471,7 ift zu überfetzen: ‚denn die Beliebtheit

Betracht, daß man bei der Bedeutung Sonne xWAW (vgl.. 6,8) er-

des Mannes ifl feine Wahrhaftigkeit, und fein Verhaßtfein find die Lügen

warten follte. Allerdings macht Nöldeke mich darauf aufmerkfam, daß

feiner Lippen‘. Sachau hat für den zweiten Satz ‚und fein Haß ift lügend

WW auch ohne die Determinativendung die Sonne bedeuten kann (vgl.

in bezug auf feine Lippen (MMIBW Ma75)‘. Ähnlich ‚verkennt er den

Mand, Gramm. S, 300; Syr. Gramm, $ 202 B). Aber da der König.der

Sinn von 49 b, 4 “32 P(M)Y N xb1 sby 545p, was zu übersetzen ift:

oberfte menfchliche Richter ift, müßte 45, 14 bei WW der Gedanke an

den göttlichen Richter mindeftens hineinfpielen. Vgl. auch Gen, 33, 10,

‚(damit er}fage): komm her zu mir! und nicht fage: entferne dich von

2 Sam, ı4, 20. Anderer Art find ww pa und WW 343 als Be-

werden.

1ı) Allerdings könnten die Verba auch imperativifch. verftanden

Papyri, In folchem Fall findet fich auch im A; T. bloßes WawW.

zeichnung der Himmelsgegenden auf den von Sayce und Cowley edierten

393

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 13.

394

kka

der Fabeln und der Weisheitsfprüche als ein nichtjüdifches

nach nicht monogamifch, fondern, polygamifch‘, und dar-

erk anzufehen, deshalb werden auch die Fabeln und

aus ‚folgt ohne weiteres die grundfätzlich verfchieden-

‚Weisheitsfprüche der jüngeren Rezenfion zumeift nicht-

artige Rechtsftellung beider Ehegatten hinfichtlich des

Jüdifchen Urfprungs fein.. Der internationale Charakter

außerehelichen Gefchlechtsverkehrs‘. Das jüdifche Sklaven-

er Weisheit, der im A.T. vielfach zutage tritt und be-

recht folgt ‚mehr der Analogie des Sachenrechts‘. Der

Onders von Ewald und Wellhaufen betont ift, wird durch

von dem modernen Recht geichaffene Begriff der Staats-

angehörigkeit , .

ift dem jüdifchen Recht feiner ganzen

die Papyri urkundlich belegt. In weitem Umfang muß

Struktur nach völlig fremd. .

Das moderne Recht hat

hiernach die Spruchweisheit des A. T. gemeinfemitifchen

YMprungs fein, wenngleich die Juden die ihnen von aus-

zu feinem Gegenftand .. den Menfchen .. Gegenftand des

wärts zugekommenen Stoffe in immer fteigendem Maße

jüdifchen Rechts ift prinzipaliter der Jude. Wie Ifrael

mit ihrem eigenartigen Gottesglauben durchtränkt haben.

bei alle dem habe beftehn können und noch beftehe und

Ob der Roman geradezu affyrifchen Urfpru

s

wie bei alle dem z. B. ein fo gutes Familienleben fich

muß zweifelhaft bleiben. In der uns vorliegenden

G

eftalt

gebildet und erhalten habe, darüber lefe man des Verfaffers

1

er offenbar erft nach dem Untergang des affyrifchen

Ausführungen. B. Lewin macht weitere Mitteilungen zur

Reiches entftanden, weil er von Sennaherib und Afar-

Charakteriftik und Biographie des Serira (Sarrira) Gaon.

addon als Königen einer fernen Vergangenheit redet.

Faft ein Drittel der deutfchen Abteilung ift der Gefchichte

Jedenfalls ent!tammt er aber dem affyrifch-babylonifchen

der Juden in Fürth gewidmet: Verzeichnis hervorragender

ulturbereich. Vermutlich werden deshalb die Affyrio-

Perfönlichkeiten (Salomo Hanau S. 106, David Ottenfoffer

ogen noch einige Rätfel des freilich ftark verftümmelten

S. 138). Durch W. Sombart’s Buch ‚die Juden und das

und auch ziemlich verderbten Textes erklären können.

Wirtfchaftsleben‘ (Leipzig 1911) ift der Auffatz von Bondi-

aß er fich bei den Koloniften in Elephantine fand, er-

Mainz ‚Die wirtfchaftliche Tüchtigkeit der Juden‘ veran-

klärt fich z. T. wohl daraus, daß fie befondere Erinne-

laßt. Die in der hebräifchen Abteilung durch Heinrich

Tungen an Afarhaddon hatten.

Loewe veröffentlichten Memoiren des Mofes Wafferzug

‚geben einen eigenartigen Einblick in das Kleinftadtleben

Göttingen.

VR. Smend,

der pofenfchen und polnifchen Juden‘ von der zweiten

Jahrbuch der Jüdifch-Literarifchen Gefellichaft. (Sitz: Frank-

Hälfte der Fridericianifchen Zeit (Schleichhandel, Haß

furt a. M.) VII. 1910==5671. (III, 452 u. hebr. Abtlg.

gegen die Zoll- und Akzife-beamten) bis in die erften

114 S.) gr. 8% Frankfurt a. M., J. Kauffmann I1911.

Jahrzehnte des 1ı9. Jahrhunderts,

Berlin-Lichterfelde W.

Herm. L. Strack.

M. ı12—; geb. M. 13 —

Auch der X. Band des Jahrbuches der Jüdifch-lite-

Fracassini, gia Prof. Umberto: Che cos’& Ia Bibbia,

Le-

Tarifchen Gefellfchaft (über die früheren vgl. Jahrg. 1910,

zioni ftorico-critiche full’ ispirazione dei libri canonici.

r. 18 und ı911, Nr. 6) bringt fowohl multa als auch

(XI 3906*Ppi) e 80

Roma, F.; Ferrari 1910.

multum, Sal. Stein befpricht das Buch Koheleth mit dem

Ergebnis: Es ift ‚die Beichte eines Mannes, der feine

Der Verfaffer, früher Profeffor am Seminar in Perugia,

intimften Anfchauungen rückhaltlos aufdeckt, der uns

nach dem Imprimatur Dominikaner — der Zenfor heißt

eine Zweifel unverhohlen mitteilt, .

aber auch erkennen

nomen et omen Chiefa — befpricht in zwölf Vorlefungen

läßt, wie er ehrlich an _ der Löfung diefer Zweifel arbeitet

in bewußter Verbindung die allgemeinen Fragen mit

und, da fie für menfchliche Vernunft unlösbar bleiben

Bezug auf Eingebung und Kanonizität: I. Das in{fpirierte

müffen, fich vor dem Willen Gottes beugt, dem er feine

Werk und Wort der Propheten; — II. Die infpirierten

Vernunft unterordnet‘. Wefentlich ebenfo haben W. Volck

und ich ftets geurteilt.

Bei der Diskuffion. bab. Sabbat

Schriften der Propheten; — III. Infpirierte Schriften, die

die Prophetie ergänzen (weisheitsmäßige, apokalyptifche,

30b handelt es fiıch aber nicht um die Frage, ob das

gefchichtliche, 1yrifche); — IV. Der Kanon der Hebräer;

Buch in die Sammlung heiliger Schriften ‚aufzunehmen

ZNV; Das Ach im' Nı T.u== NI Die Tätigkeit:des

oder auszufchließen‘ fei, fondern um Beibehaltung oder

Geiftes im urfprünglichen Chriftentum; — VII Die Quellen

Ausfchließung (gegen S. 293). In das Gebiet der Schrift-

der infpirierten Literatur des Chriftentums; — VIIL _ Die

auslegung führen uns S. Eppenftein, der Jofeph Qara’s

Entwicklung der Lehre in der evangelifchen Literatur; —

ommentar zum 2. Buch Samuel veröffentlicht (in Band

IX. Die Ergänzung der Lehre in der brieflichen Literatur;

VII den zum ı. Buch), und A, Sulzbach durch eines

— X, Die

Ö

uellen des Kanons des N. T.; — XI. und XII.

anonymen Verfaffers Kommentar zum Buche Hiob (aus

L. Grünhut-

Die letzte Stufe der Kanonifation der zwei Teftamente.

der Hamburger Stadtbibliothek Nr. 37).

Eine zufammenfaffende Betrachtung von ı4 Seiten und

erufalem fucht zu zeigen, daß mit dem Berge Hor Num.

Sach- und Schriftftellen-Liften fchließen das Buch.

34,

7£. der Djebl el-"Agra (füdlich von der Mündung des

Fracaffini kennt die Literatur des Fachs. Im erften

el-‘Asi)

emeint fei; fo fchon Estori Ha-parhi in feinem

Kapitel erinnert er mit Recht an die heulenden und

1322 ver

3

aß

ten geographifchen Werke Kaphtor wa-pherah

tanzenden Derwifche als mit den altteftamentlichen Pro-

(nach Ex, 25, 33). Leop. Fifcher weift darauf hin, daß die

heten verwandt.

Jüdifchen aramäifchen Papyri von Affuan von babylonifchen

5

So fehr er auch vom Anfang bis zum

rkunden auch formell fich unterfcheiden und auch jü-

fcheut er fich nic

Chluß die Vulgat

a als die infpirierte Schrift betont, fo

ht, gelegentlich, wie S. 21 Anm. mit

difches Gepräge tragen. H. Ehrentreu-München fetzt in

Duhm, S, 25 Anm.

mit Driver, fich denen anzufchließen, die

‚Sprachliches und Sachliches aus dem Talmud‘ in früheren

von der Vulgata abweichen. Auch unter Jofia war noch

änden Begonnenes fort: verkannte Formen der Nominal-

keine richtige Kanonifation, S. 31. Die Vorlefung unter

bildung qgatöl, Verwendung doppelfinniger Wörter ufw.

Esra bezieht er mit Reuß, Kuenen und Stade auf den

u hj:ﬁ'\? ‚Kelterer‘ vgl. Barth, Nominalbildung $ ı22c.

priefterlichen Kodex, S. 41. Aus III ift hervorzuheben,

in de&m Sprichworte milla besela‘ mastuqga bithren

daß der Verfafler S. 70 offen fagt, das Hohelied: ‚biete

‚das Wort gilt Einen Sela‘, das Schweigen zwei‘ mehrfach

die größte Schwierigkeit, den Grund für feine Infpiration

er Nebenfinn ‚Efchenfrucht ift weniger wert als Maftix‘

[das will denn fagen, für feine Kanonifation, Ref.] zu ver-

\crausgehört worden ift, glaube ich nicht, vgl. Imm., Löw,

ftehen‘, wenn er auch fie beftehen läßt. Für den dritten

d

ram. Pflanzennamen S. 248. Ed. Biberfeld-Berlin weiß

Kanon des A, T. fchließt die ausführliche Behandlung,

m Satze YuYW5 475 xass x\

P T einen tieferen Sinn

unter Betrachtung der neueften Anfichten darüber, mit

A9zugewinnen. — In fehr bemerkenswerter Weife verzichtet

der Annahme des Jahres 110 n. Chr. Geb., fo IV, und der

Saac Breuer in dem A

uffatze ‚Die rechtsphilofophifchen

Verfaffer verfährt demgemäß in V, und findet nicht, daß

Grundla:

en des jüdifchen und des modernen Rechtes‘ auf

das N. T. den dritten Kanon anerkennt.

‚falfche

pologetik‘. ‚Die jüdifche Ehe (fei) ihrem Begriffe

Im VI. Stück fängt der Verfaffer damit an, daß das

K

395

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 13.

396

Werk der Propheten in Ifrael mit der Kanonifation des

lehrt haben foll, werden unter der Rubrik der ‚morale

Gefetzes zur Zeit Efras und Nehemias — doch vgl. oben —

civique‘ abgehandelt. Zum Schluß ift, wie es auch fchon

aufhörte, und er beftreitet Harnack’s Anficht, daß die

im vorhergehenden Kapitel der Fall war, von den Strafen

prophetifche Gabe im fpäteren Judentum fich häufig zeigte.

und Belohnungen die Rede,

Das Gefamturteil des

Im Chriftentum, S. 135, ift der Befitz des heiligen Geiftes

Verfaffers über die Moral Jefu ift wohl am bündigften

in folgendem Satze zufammengefaßt: ‚La morale chretienne,

nicht mehr vorübergehend, fondern dauernd, nicht mehr

auf einzelne, wie die Propheten, befchränkt, fondern allen

toute proche et la passivit& hindoue, n’a jamais &t& un

Gläubigen gemein. Es freut mich, daß der Verfaffer das

stimulant ä Vlactivite& et au progres humain dans l’ordre

Zungenreden, S. 138, vom Reden in fremden Sprachen

social et scientifique‘ (S. 133). Paulus wird, im Gegenfatz

fcheidet.

In VII findet Fracaffini, daß die Lehre des

zu Jefus, der mehr ein Träumer war, als der eigentliche

Paulus nicht von der der Chriften im allgemeinen wefentlich

Urheber des chriftlichen Dogmas und als der Organi-

verfchieden war, und bleibt bei den paulinifchen Briefen

fator der chriftlichen Kirche gepriefen.

Der Verfaffer

als dem Anfang des N. T. Die VIII. und IX, Vorlefung

ftellt ihn fehr hoch. Wie es aber mit feinem Verftändnis

behandeln ins einzelne die Überficht der Lehren der

der paulinifchen Theologie beftellt ift, mag der Ausfpruch

Evangelien und der Briefe, und läßt den Kanon der

S. 182 dartun: ‚La foi, pour St. Paul, consiste en une

adhesion dans examen a la verit& impose&e par la religion‘.

Evangelien im zweiten Jahrhundert entftehen, dem fich

die Briefe Pauli fpäter anfchloffen. Die Gründe für die

Natürlich ift die Moral des Paulus fo gut wie die Jefu

fpäte Kanonifation werden gut vorgetragen. Der allmäh-

veraltet, weil fie auf Vorftellungen beruhen, die der modernen

Das

diefe

Moral

liche Abfchluß des Kanons zeigt fich, ‚S. 329, deutlich im

Wiffenfchaft widerfprechen.

noch

Satz: ‚Ein entfchiedener Schritt in der Richtung der ge-

heute Geltung hat, kann fich der Verfaffer nur daraus

nauen Beftimmung einer Sammlung der heiligen Bücher,

erklären, daß bisher nur wenige Geifter begriffen haben,

fowohl des Neuen wie auch des Alten Teftaments, end-

daß die Moral mit dem Gang der Wiffenfchaft Schritt

giltig abgefchloffen und giltig für die ganze Kirche, wurde

halten muß.

im vierten und fünften Jahrhundert

etan‘, und zwar unter

Der Gefamtftandpunkt des Verfaffers fowie unzählige

dem Einfluß der Dogmatik. Die

efprechung‘ der . Vul-

einzelne Behauptungen fordern zum Widerfpruch heraus.

ata in XI und XII ift für Proteftanten intereffant.

Im

Indeffen. nähere Erörterungen {fcheinen unangemeffen,

S

chluß vergleicht der Verfaffer das N. T. mit dem corpus

einem Werke gegenüber, das feine Behauptungen nur

juris.

Die Gelehrfamkeit, der weite Blick, die Selbftbe-

mit abweichenden Anfichten einläßt.

fchwach begründet und fich in keine Auseinanderfetzungen

Neue Gefichts-

herrfchung, die vornehme Gefinnung, das warme chriftliche

Gefühl des Verfaffers, auch feine klare, fchöne Schreib-

punkte, die in der Jefus- und Paulusliteratur nicht fchon

weife, machen diefes Buch für Katholiken und für Prote-

aufgeftellt wären, bietet es nicht. Die Lektüre des Buches

ftanten in hohem Grad wertvoll und lehrreich,

ift denen zu empfehlen, die fich darüber unterrichten

wollen, bis zu welchem Maße des Verftändniffes Jefu und

Leipzig (Las Vegas, Nevada, den 13. Januar 1912),

des Urchiftentums man vom Standpunkt eines doktrinären

Caspar Rene Gregory.

Pofitivismus aus gelangen kann.

Paris.

Lahy, J. M.: La Morale de Jesus, sa part d’influence dans la

Kug. Ehrhardt,

morale actuelle. (196 S.) kl. 8°%. Paris, F. Alcan I1911.

H250

The Cambridge Bible for Schools and Colleges.

General

Editor for the New Testament: St. John Parry, B. D.

Die 40 erften Seiten diefes Buches find einer Er-

örterung über die Grundfätze einer wiffenfchaftlichen

The Epistle of Paul the Apostle to the Galatians.

Moral gewidmet. Diefe Erörterung ift durchaus im Sinne

Ed. by A. Lukyn Williams, B.D. With Introduction

des pofitiviftifchen Philofophie gehalten.

Die Religion

and Notes. (LII, 127 S. m. ı Karte.) kl. 8° Cambridge,

kommt in ihr nur als eine primitive Form des

elt-

erkennens in Betracht. Von diefer Grundlage aus wird

University Press 1911.

Sh. O

dann, im Anfchluß an die von Durkheim aufgeftellten

Die Vorrede diefes Bändchens ift fchon ‚Okt, 1910‘

Prinzipien,

ein Schema entworfen, nach welchem der

unterzeichnet; der Verf. (auf dem Titel noch B.D. jetzt

Verfaffer feinen fpeziellen G

enftand zu behandeln ge-

D, D, examinierender Kaplan des Bifchofs von Durham)

E

rkenntniffe darzuftellen auf

hat für The Cambridge Greek Teftament for Schools

denkt, Es gilt zunächft, die

die eine Moral aufgebaut ift, fodann die fittlichen Regeln

and Colleges außer Galater auch Koloffer und Philemon

zu erörtern, und zwar zunächft die, welche für die ver-

bearbeitet; diefes Bändchen fcheint an die Stelle der

fchiedenen gefchloffenen fozialen Gruppen beftimmt

auf dem Umfchlag und in den literarifchen Anzeigen

find, fodann die, welche den fozialen Verkehr überhaupt

e

nannten Bearbeitung von E. H. Perowne zu treten.

angeben, endlich die, welche die rein individuelle Moral

E

s ift fehr forgfältig gearbeitet, vertritt die nordgalatifche

betreffen. Diefe Darftellungsmethode erfcheint dem Ver-

Theorie, und verlegt den Brief zwifchen 2. Kor. (Mazedonien,

faffer auch für die Moral Chrifti und des Urchriftentums

Herbft 55) und Römerbrief (Frühjahr 56, Korinth) in den

als durchaus angemeffen,

Spätherbft 55 nach Mazedonien oder Winter 55/6 Korinth.,

Er beginnt hierauf mit einer verhältnismäßig ein-

Entfcheidend ift dem Verf. insbefondere die Verwandt-

e

henden Skizzierung der Moral des Volkes Ifrael,

fchaft mit dem Römerbrief; Lakes neue Erklärung der

ö

bwohl er eine genaue Kenntnis der altteftamentlichen

letzteren konnte er noch nicht berückfichtigen. Zu ı, I

Kritik verrät, behandelt er doch das mofaifche Gefetz,

vermiffe ich Berückfichtigung der Zahnfchen Interpunk-

wie .es im Pentateuch vorliegt, als eine Einheit, und den

tion; in ı, ı2 wird eine wahrfcheinlich nicht abfichtslofe

Prophetismus als eine auf diefes Gefetz folgende Er-

Anfpielung auf Matth. 16, 17 gefunden. Befonders forg-

fcheinung. Am Schluffe diefes Abfchnitts werden die

fältig find _ die fprachlichen Erörterungen, z. B. über

Einflüffe fremder Religionen auf die Frömmigkeit und

dıadnxn. Überrafchend ift zu 3, ı, daß die Douay-Bibel

Sittlichkeit des jüdifchen Volkes unterfucht.

mit der Sixtina ‚proscribed‘ hat, während die Clementina

Als Quellen für die Kenntnis der Lehre Jefu werden

doch

raescriptus bot. Den Meiften neu wird die An-

die Synoptiker und Johannes unterfchiedslos benutzt.

ficht

f

in, daß 86ß2los probably only another form for

Jefus hat einen neuen Gottesbegriff aufgeftellt und in-

XAK%vOoOG ift. Die Bemerkung zu 3,17, daß nur die erfte

Hand von B ‚35‘ ftatt ‚430‘ habe, ift mißverftändlich;

folgedeffen auch die Moral Ifraels umgeschaffen. Seine

Ethik wird wefentlich vom fozialen Gefichtspunkt. aus be-

fie hat natürlich 435. Dankenswert ift die Karte, auf

trachtet, aber nicht fozial genug, fondern zu individualiftifch

der ich nur Nacoleia vermiffe,

Die Angabe der AG.,

befunden, Die ‚Pflichten gegen Gott‘ wie fıe Jefus ge-

16, 6, daß der ‚heilige Geift‘ die reifenden Apoftel be-

398

397

Theologifche Literaturzeitung 1912 NE3:

berückfichtigt fei. Danach wäre alfo das‘ Refultat 'der

ftimmt habe, erklärt fich einfacher als es S. XXVII ge-

fchieht, durch die Erinnerung, daß Silas ‚Prophet‘ war.

Verf. zu modifizieren und vielleicht anzunehmen, daß

Ptolemäus auf einer älteren Grundlage gearbeitet oder

Maulbronn.

Eb. Neftle.

fpäter zu feinem eigenen Werk einen Zufatz gemacht hätte,

Diefe Beobachtung führt uns zu einer Betrachtung

Barth, Lic. C.: Die Interpretationen des Neuen Teltaments

über den Valentinianifchen Kanon. Leider hat die Ver-

in der Valentinianifchen Gnofis. (Texte u. Unterfuchungen

fafferin, die uns eine fehr fleißige Zufammenftellung der

z. Gefch. d. altchriftl. Lit. 3. Reihe, 7. Bd., Heft 3.)

einzelnen Zitate und eine Unterfuchung über deren Text

liefert, diefe Seite der Frage, die doch in ihren Bereich

(IV, 118 S.) gr.8% Leipzig, J. C. Hinrichs 1911. M. 4—

t mit einer gründlichen Unter-

hinein gehörte, nicht unterfucht, und doch wäre grade hier

Die Verfafferin beginn

das. fchönfte Refultat aus ihren eigenen trefflichen Zu-

fuchung des einfchlägigen

Quellenmaterials und befchäf-

fammenftellungen einfach abzulefen gewefen. Die Zitati-

tigt fich hier namentlich mit

der fchwierigen und viel

onsformeln, welche die Verfafferin S. 28ff. zufammenftellt,

umftrittenen Frage der Kompofition der‘ Excerpta €x

beweifen auf das fchönfte, daß die ältere Schicht der

heodoto des Ciemens.

Sie fußt hier auf den Arbeiten

Valentinianifchen Schriften einen fehr altertümlichen Kanon

von Zahn, Heinrici, Lipfius und namentlich Ruben und

befaß, und. beftätigen das Refultat der Unterfuchung

fetzt fich mit ihnen in umfichtiger Unterfuchung aus-

von Schwartz: die einzigen Autoritäten waren hier der

einander.

Herr (noch nicht die Evangelien) und ‚der Apoftel‘ d. h.

Nicht in allem möchte ich dem Refultat diefer Unterfuchung zu-

immen, Allgemein zugeftanden dürfte fein, d

aß in dem am meiften in

Paulus, Ausdrückliche Zitate aus dem Joh.-Evangelium

nordnung geratenen Abfchnitt de

r Exzerpte:

ı1—28 die K. 10—15 eine

bringt Verf. nur aus dem Brief des Ptolemäus an die

zufammenhängende Maffe bilden, fi

e handeln von der Frage der Leiblich-

Flora, aus Irenäus I, 8, 5 und Excerpta 6 und 7, d. h. den

keit der überweltlichen Wefen; ic

h _ möchte aber gleich hinzufügen daß

auch K, 16 (‚die Taube erfchien als Leib‘) u. K. 17 (Jefus, die Kirc

he,

direkten Ausführungen über den Prolog des Joh.-Evan-

geliums bei. Ich füge hinzu, das fich auch in den Excerpta

die Sophia bilden eine körperliche Vermifchung) ganz und gar in

Ferner zeigen auch K. 27, 28

ex Theodoto im engeren Sinn (f. o.) keine Berührung mit

diefen Zufammenhang hineingehören,

daß wir fie diefem Ab-

derartige Ähnlichkeit in der Gedankenbildung,

der Bafılidianer nur in

dem Joh.-Evangelium findet, wenn wir von den zufammen-

fchnitt weifen können (beachte die

Erwähnung

geworfenen Schlußbemerkungen K, 41 abfehen (denn daß

K, 16 und 28 innerhalb des ganzen Buc

hes). Woher diefer ganze Abfchnitt

Jefus Kap. 26 Tür, K. 35 Licht

enannt wird, bedeutet

allerdings ftammt, ift mir auch nach den Ausfü

hrungen der Verfafferin

nicht deutlich ge

‚worden. Davon daß er nicht auf Clemens zurückzuführen

noch keine Abhängigkeit vom 4.

vangelium). Zitate, in

ift, bin ich überzeug

t; aber auch valentinianifch, wie die Verf, meint, ift

denen Petrus als Apoftel zitiert wird, finden fich nur in

er ficher nicht.

Seine gno

ftifche Herkunft halte ich für möglich, von

dem nicht-valentinianifchen Exzerpt 12.

Lukas wird nur

Clemens wurde er vielleicht wegen der darin enthaltenen direkten An-

führung gnoftifcher Meinungen in fein Werk aufgenommen, Einen zweiten

Exzerpt 74 als Apoftel zitiert.

Von den übrigen Ausführungen der Verf. haben mich

Abfchnitt bilden, wie die Verfafferin richtig im Anfchluß an Ruben her-

wefentlich die Abfchnitte intereffiert, in denen fie bei

vorhebt, die über den johanneifchen Prolog handelnden Kap, 6, 7, 19

(nicht 18 wie Verfafferin wohl verfehentlich bemerkt) viell. auch 18 und 20.

Befprechung‘ der Schriftzitate der Gnoftiker fich aüuf Pro-

Diefen Abfchnitt dürfen wir wohl bereits als valentinianifch anfehen.

bleme der Valentinianifchen Gofis felbft einläßt.

Als im engften verwandt mit den mit K, 29 beginnenden Exzerpten

bleiben nur K. 1—3, K. 21—26 (denn K, 4—5 bilden wieder einen Ab-

Ich verweife hier auf ihre Ausführungen über die Taufe des Erlö-

fchnitt für fich: die Auslegung der Verklärungsfzenen, und K. 9 fteht

fers (S. 49). Sie bringt allerdings, wie mir fcheint, zwei verchiedene Dinge

ganz allein).

durcheinander. . Die Wendung Exc. 76 ‚und feine Taufe riß uns aus dem

Die ü

brig bleibende Maffe der Exzérpte gliedert fich

Feuer‘ und die ganzen Ausführungen über den Gegenfatz zwifchen Waffer

und Feuer in dem betreffenden Abfchnitt haben nichts zu tun, ja ftehen

(darin find fich wieder die Forfcher einig) in 3 Abfchnitte,

in einem gewiffen Gegenfatz mit dem, was Verf, über das Reinigungsfeuer

von denen der erfte mit K. 42, der zweite mit 65 {chließt.

und die reinigende Kraft des Feuers bei den Gnoftikern beibringt, Zu

Ich möchte den erften Abfchnitt mit Excerpta ex Theo-

letzterem, Punkt gibt fie übrigens eine vortreffliche Sammlun

g von Belegen,

ohne allerdings die religionsgefchichtliche Tragweite der hier vorliegenden

doto im engeren Sinn bezeichnen und lege größeres

Frage. ganz zu durchfchauen und unter

Auslaffung einer fehr wichtigen

Gewicht als die Verfafferin auf die Tatfache, daß fich der

Beweisftelle, nämlich der Schilderung des Feuergerichts im 2, Buch der

Name des Theodotus nur in diefem Abfchnitt findet:

Sibyllinen. Ich darf fie an diefem Punkt vielleicht auf meine Ausfüh-

K. 22, 26, 30, 32, 35. Wir haben in ihm eine wertvolle

rungen in der Religion des Judentums ? S. 583 hinweifen,

Darftellung des Valentinianismus älterer Schicht, die fich

In den Ausführungen über das Gefpräch Jefu mit der Samariterin

vielfach mit der von Irenäus I, ı1 gegebenen Darftellung

und über die intereffante Deutung, die

Herakleon dem Befehle Jefu, das

der Lehre des Meifters felbft deckt, wie bereits E. Schwartz,

Weib folle ihren Mann holen, auf den himmlichen Syzygos des Weibes

gibt, Zeigt fich Verfafferin, obwohl fie hier eine richtige Parallelftelle zum

porien, G.G. N. 1907 S. 137, 1 richtig gefehen hat. Ein

Verftändnis jener Andeutung (Irenäus III, 15,

2) gibt, nicht ganz vertraut

entfchiedenes Verdienft hat fich die Verfafferin bei der

mit den Spekulationen und Sakramentsgebr.

Ääuchen der Valentinianifchen

Gnofis; fehr vorfchnell fucht fie hier zu vergeiftigen und fich die Stellen

ehandlung diefes Abfchnittes erworben, infofern fıe hier

nach ihrem Gefchmack zurecht zu legen, Was für einem maffiven fakra-

en engen Parallelismus. mit der Darftellung des ptole-

mentalen Realismus die Valentinian

Mmäifchen Syftems bei Irenäus I, 4ff nachgewiefen und

er in ihrer Lehre von der Vereinigung

des Gnoftikers mit feinem Engel un

d in ihrer Praxis (Sakrament des Braut-

durch Paralleldruck der beiden Abfchnitte die gemeinfame

gemachs) gehuldigt haben, kan

n Verf, leicht aus meinen Hauptproblemen

Quelle fauber herausgefchält hat. Allerdings hat Schwartz

der Gnofis S, 315 erfehen.

_-

In feinen fcharffinnigen Unterfuchungen, welche der Ve

die

K

Ganz befonders hat mich intereffiert, was Verf über

afferin leider entgangen zu fein fcheinen (Aporien I

28),

reuzesfpekulation der Gnoftiker und über die Figur

ereits auf diefen Tatbeftand aufmerkfam - gemacht.

Die

des Horos-Stauros au

sführt (S. 69 und 84). Sie behandelt

eben zu können, was das für

hier namentlich die

/erf. glaubt übrigens auch ang

merkwürdige Behauptung, daß der

Sine gemeinfame Quelle fei,

die den Darftellungen der

Chriftos der Valenti

nianer fich auf dem. Horos-Stauros

Xcerpte wie des Irenaeus zu

Grunde liege. Sie macht auf

ausgeftreckt und fo

die Sophia von ihren Leidenfchaften

den Schlußfatz des Zufammenhanges bei Iren. I. 8, 5 auf-

befreit und die W

elt zu ordnen begonnen habe (Irenäus

merkfam: ‚Et Ptolemaeus quidem ita‘, und vermutet demge-

Zn

; 7°2 und : bef/IM;18;3)X

Ganz richtig hat Verf,

mäß die Herkunft auch des ganzen übrigen Zufammenhangs

erkannt, daß es fich bei dem H

oros um eine vorchrift-

aus einem Werk des Ptolemäus. Damit hat es nun aller-

liche mythifche Figur handelt, um eine Art von philo-

ings eine eigentümliche Bewandtnis: Schwartz hat in

nifchem Logos, und ift der allmählichen Verwebung diefer

einer fchon mehrfach

g

enannten Schrift bereits darauf

mythifchen Ideen mit chriftlichen Spekulationen nachge-

aufmerkfam gemacht, daß es fich in den Ausführungen

k

angen, Aber eins hat fie mir unerklärt gelaffen: wie

ren, I, 8, 5 über den Prolog des Joh.-Evangeliums um

ommt die mythifche Figur des Horos zum Namen und

Sinen Nachtrag zu dem vorhergehenden Zento von Bibel-

zur Geftalt des Stauros? Denn daß Stauros hier nur Pfahl

eweifen handle, die einen altertümlicheren Kanon voraus-

bedeutet und auf die ordnende und feftigende Kraft des

etzen und in denen das Joh.-Evangelium noch nicht

Logos gehe, fcheint mir nicht wahrfcheinlich, ich glaube

399

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 13.

400

OE

hier eine beffere Eıklärung geben zu können,

Einzu-

D’Ales, Adhemar: Commodien et son Temps. (Extrait des

fetzen hat man hier bei der bekannten Tatfache, daß nach

Recherches de Science religieuse, 1911, Nos 5 et 6.)

Platos Spekulation die Weltfeele in Geftalt eines Chi

e

(S. 480—616.) gr. 8°%. Paris, Bureaux des ‚Recherches

bildet ift. Plato dachte dabei an die beiden großen

de Science religieuse‘.

H

immelskreife der Fixftern — und Planeten-Laufbahn, die

fich im Äquinoktialpunkt fchneiden und fo das Chi oder

In diefer Zeitung wurde wiederholt (1907, Sp. 82, 1911,

Kreuz am Himmel bilden. Daß man in chriftlichen und

Sp.365) von Dräfeke die Löfung der Kommodianfrage durch

gnoftifchen Kreifen frühzeitig auf diefe Spekulation des

Brewer S.J. mit der Löfung der Dionyfiusfrage in Parallele

Plato aufmerkfam wurde und durch fie die Phantafien

geftellt. Während fich aber in der Dionyfiusfrage die

über das große Geheimnis des Chriftentums, das Kreuz,

Gemüter beruhigt haben — mit Ausnahme des Kapuziner-

Der

befruchtete, kann Juftin Apologie I. 60 beweifen.

Horos der Valentinianer ift alfo nichts anderes als die

aters Leoniffa, der von Zeit zu Zeit fein Klaglied über

die Verblendung der die Echtheit der Areopagitika nicht

platonifche Weltfeele, und an Stelle der Chi-Geftalt der-

einfehenden Theologen erfchallen läßt, kürzlich aber

felben bei Plato ift hier die chriftliche Phantafıe der

fogar in der Innsbrucker Ztfchr. f. kath. Theologie eine

Kreuzesgeftalt getreten, und nun verfteht man auch, wes-

eindringliche Lektion erhielt (1911, 767—775) —, find die

halb in valentinianifcher Spekulation der Chriftos fich auf

Akten über Kommodian noch nicht gefchloffen und

dem Stauros ausftreckt um feine weltordnende und fchöp-

werden, wie es fcheint, auch nicht fo bald gefchloffen

ferifche Tätigkeit zu beginnen.

Es ift ein erbaulicher

werden.

Nicht als ob dabei ein die Unbefangenheit

Gedanke, daß der am Kreuze hängende Jefus von Nazareth

irgendwie ftörendes Intereffe hereinfpielte — wenn bei

der Anti-Typus des präexiftenten Chriftus ift, der ebenfalls

allen Kontroverfen kirchlich dogmatifche Wünfche fo

in Kreuzesgeftalt eine Welt fchuf und ordnete, Hier öffnen

wenig beteiligt wären, wie in der Kommodianfrage, würde

fich die intereffanteften Ausblicke und Beziehungen, die

die Forfchung viel an Leidenfchaftlichkeit verlieren und

auch Verf. geahnt hat, wenn fie darauf hinweift, daß

rafcher vorwärts kommen —, vielmehr zeigt eben Kommo-

fchon für Paulus das Kreuz eine transzendente Größe,

dians Antlitz Züge, die bald in diefe, bald in jene Zeit

ein geheimnisvolles himmliches Myfterium geworden ift.

und Gegend zu paffen fcheinen. Nur darüber ift man

Ich befchränke mich in diefem Zufammenhang auf den

einig geworden, daß der Dichter die Mitra, die ihm das

Hinweis, daß ebenfo wie die Valentinianer die platonifche

8. Jahrhundert aufgefetzt hat, zu Unrecht trägt, daß er

Weltfeele mit ihrem Horos-Stauros wieder aufnahmen, fo

überhaupt nicht Kleriker, fondern einfacher Laienasket war.

auch die Manichäer die Geftalten ihres Urmenfchen mit

D’Ales

ehört zu denen, die fich durch den ver-

der platonifchen Weltfeele verwoben.

führerifchen

öfungsverfuch Brewers nicht blenden ließen

Richti

bemerkt Verf. S. 98 über die weibliche Gott-

Während Raufchen nach längerer Gegenwehr die Waffen

heit der Gnoftiker: ‚Sophia aber ift die Schöpfun

sgottheit,

ftreckte und fich gefangen gab, hält er, ebenfo wie

die lebensvoll und gewaltig im religiöfen Emp

ß

nden des

Weyman (Theol. Revue 1912, Nr,. ı, Sp. 1—10, wo auch

Gnoftikers lebte‘.

Sie vermutet hinter der Geftalt der

die weitere Literatur nachgetragen ift), den Widerfpruch

aufrecht.

Sophia die ägyptifche Ifis; aber dies Problem kann freilich

nur in einer fehr viel tieferen und umfaffenderen Unter-

Nach einer den Stand der Frage darlegenden

und die Literatur verzeichnenden KEinleitung unterfucht

fuchung feiner Löfung entgegen geführt werden; einen

er in Nr. II das Bild des Heidentums und Judentums,

erften Verfuch dazu machte ich in den Hauptproblemen

wie es aus Inftr. I herausfcheint, in Nr. III_I den Stand

der Gnofis S. 38ff.

der chriftlichen Gefellfchaft nach Inftr. II, in Nr. IV

Die ausführlichen kritilchen Bemerkungen mögen der

die Angaben und Fingerzeige des Carmen apologeticum,

Verf. zeigen, mit welchem Intereffe der Referent ihrer flei-

in Nr. V die ‚realit&s‘ Kommodians (feine perfönlichen

Verhältniffe und feine Quellen), Das Refultat ftimmt mit

ßigen und verdienftvollen Schrift nachgearbeitet hat,

dem Zellers

Göttingen.

Bouffet.

(Die Zeit Kommodians, Tübinger Theol.

Quartalfchr. 1909, 161—211 und 352—406, auch feparat

Lucas, Rabb. Dr, Leop.: Beiträge zur Gefchichte der Juden.

erfchienen) überein: die beiden Bücher der Inftruktiones

ı. Tl. Zur Gefchichte der Juden im 4. Jahrh. (X, 134 S.)

find gefchrieben zwifchen 251 und 254, das Carmen

apologeticum vor 258. Nur glaubt er, daß der Dichter

gr. 8% Berlin, Mayer & Müller 1910,

M, 3.50

in Inftr. II, 25, 1—6 nicht allein das afrikanifche Schisma

Das Judentum im vierten nachchriftlichen Jahrhundert,

des Felicifiimus, fondern auch, fogar in erfter Linie, das

d. h. in der Zeit des fich vollendenden Talmuds, wird im

novatianifche Schisma in Auge habe.

Spiegel

der chriftlich-patriftifchen Literatur

Bafilius,

Unter dem erften oberflächlichen KEindruck des

Athanafıus, Chryfoftomus, Hieronymus, Ambrofius und

Brewer’fchen Materials hielt ich feinerzeit die alte Datierung

vor allem Auguftinus) fowie der fpätrömifchen Gefetz-

für ‚mindeftens ftark erfchüttert, wenn nicht tödlich ge-

ebung dargeftellt,

Das erfte Kapitel bringt eine Skizze

troffen‘

(Theol.

Revue

1908, 412).

Die Darlegungen

der Stellung der einzelnen Kirchenväter zum Judentum,

Zellers aber haben mich überzeugt, und die von d’Ales

das zweite fchildert ‚Motive und Verlauf des Kampfes‘

und Weyman in der Überzeugung beftärkt, daß Brewer

Chriftologie, asketifches Ideal, jüdifche Propaganda, Feind-

mit einer Fülle von Gelehrfamkeit

und Scharffinn

fchaft der Juden gegen [die] Chriften, chriftlicher Staat),

grandes passus extra viam gemacht hat, daß Kommodian

das dritte behandelt ‚die Erhaltung des Judentums‘ während

in Wirklichkeit nicht ins fünfte Jahrhundert und nicht

diefer Zeit nach ihren religiöfen und politifchen Urfachen.

nach Gallien, fondern ins dritte Jahrhundert und nach

Für Stoff und Auffaffung ift Harnack Hauptquelle und

Afrika gehört.

Richtfchnur, doch bietet Verf, auch mancherleiaus Eigenem.

Wenn der Satz bei d’Ales S, 508: Lactance loue

Um dem Titel zu genügen, hätte die nur fpärlich an-

chez Commodien

‚voluntariae

paupertatis

„‚amorem‘

geführte, doch fo reiche jüdifche ‚Patriftik‘ jener geiftig

ftimmte, dann wäre die Kommodianfrage mit einem

lebhaft bewegten Zeit ausgiebiger herangezogen werden

Schlage aus der Welt gefchafft, Allein ftatt Lactance

follen!

muß es leider heißen Gennade, wie am Schluß S. 616

Ungemein ftörend wirken die unzähligen Druckfehler, zumal in den

lateinifchen und befonders arg in den griechifchen Zitaten, auch Seltfam-

korrigiert wird.

keiten wie die Überfetzung von ‚civitas Dei‘ mit ‚göttliche Komödie‘ und

München.

Hugo Koch,

die Bezeichnung der ‚Neuchriften‘ des 4. Jahrh, mit dem mittelalterlichen

Ausdruck ‚Marannos‘, fowie das Durcheinander der Auguftinus-Zitate teils

nach Migne, teils nach der alten Mauriner-Ausgabe, wo doch Migne in

Lewin, Dr. Rhold.: Luthers Stellung zu den Juden. Ein Bei-

benachbarten Städten leicht zu erreichen war.

trag zur Gefchichte der Juden in Deutfchland während

Leipzig.

Erich Bifchoff,

des Reformationszeitalters,

(Neue Studien zur Ge-

401

,

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 13.

402

fchichte d. Theologie u. d. Kirche. 10. Stück.) (XVI,

tum der Juden, an dem feine germanifchen Inftinkte An-

ftoß nahmen.

110 S.) gr. 8% Berlin, Trowitzfch & Sohn 1911. M. 4.40

Ein unverkennbarer Vorzug der vorliegenden Arbeit

Leipzig.

Hermann Barge.

befteht in der gründlichen Literaturkenntnis des Verfaffers.

Horten, Priv.-Doz. Dr. M.: Die Gottesbeweile bei Schiräzi

S find nicht nur die Äußerungen Luthers über die

uden von ihm methodifch und gründlich behandelt, fon-

(1640 +). Ein Beitrag zur Gefchichte der Philofophie u.

ern auch die vielfach entlegenen und bislang wenig

Theologie im Islam. Aus dem Arab. überf. u. erläutert.

erangezogenen Arbeiten jüdifcher Gelehrter über die

(102.5.).21. 89 Bönn, 1..Cohen 1912.

M. 2.80

Schickfale ihrer Stammesgenoffen in der Reformationszeit

ruchtbar

emacht worden. Nach diefer Richtung hin

Die Löfung der Aufgabe die er fich geftellt hat, eine

dürfte Lewins Arbeit nur in Einzelheiten zu ergänzen

umfaffende, bis in ihre neueften Phafen vordringende

ein.

So ift über den getauften Juden Bernhard, der

Gefchichte der islamifchen Philofophie zu fchaffen, bereitet

Vorher den Namen Rabbi Jakob Gipher führte, außer

H. durch die monographifche Bearbeitung der Syfteme

der Literatur, die S. 32 angeführt ift, noch zu ver leiche_n

einzelner islamifcher Denker vor. Wir pflegen die Ge-

eidemann Zeitfchr. f. hift. Theol. 1874, S. 547f, fowie

fchichte der islamifchen Philofophie mit dem 13. Jahrh.

. Kawerau in Beitr, z. bayr. Kirchengefch, III, S. 250.

abzufchließen und laffen fie in der Regel nach Äverroes

In Luthers Stellung zu den Juden tritt etwa im Jahre

in den Werken des Fachr al-din al-Räzi (ft. 1209). und

1521 ein deutlich wahrnehmbarer Umfchwung ein.

Bis

Nasır al-din al-Tusi (ft. 1273) ausklingen. H. ift beftrebt,

Zzu diefer Zeit bewegen fich feine Äußerungen über den

in feinen Arbeiten den Beweis dafür anzutreten, daß der

egenftand in herkömmlichen Vorftellungen. Die Juden

fchöpferifche Trieb auf diefem Gebiet auch nach jener

erfchienen ihm als das von Gott verworfene Volk, deffen

Periode wirkfam ift und fich in Werken bekundet, die

unftätes Umherziehen die Strafe für feine Verftocktheit

die Aufmerkfamkeit der Philofophiehiftoriker beanfpruchen.

Diefem Beftreben verdanken wir nach des Verfs treff-

darftellt. Im übrigen verurteilt er harte, unchriftliche

Maßnahmen gegen die Juden, und ftellt fich damit im

licher Bearbeitung der Werke einiger der großen Philo-

Dunkelmännerftreit unzweideutig auf Reuchlins Seite,

fophen der älteren Periode (Alfarabi, Avicenna, der alten

twa feit den Tagen des Wormfer Reichstags gewinnt

Mutakallimuün) die Bekanntmachung der Schriften jener

der Reformator für die Judenfrage ein lebendiges, per-

Denker, die, ob man fie nun als Epigonen oder mit H.

Yönliches Intereffe: er hofft auf die baldige Bekehrung

als Zeugen lebendiger Entwicklung bewertet, zweifellos

der Judenheit und legt darum in der Schrift ‚Daß Jefus

für eine Abrundung der Gefchichte der Philofophie im

{tus ein geborener Jude fei‘ (1523) den Chriften eine

Islam in diefelbe einzuordnen find. Wir müffen dem Verf.

fchwung führt Lewin

fchonende Behandlung der Juden ans Herz. Diefen Um-

dankbar dafür fein, daß er, als der kompetentefte Vertreter

anz aufchließlich auf das perfön-

diefes wichtigen Gebietes der morgenländifchen Wiffen-

liche Zufammentreffen Luthers mit zwei Juden zurück, die

fchaft, damit auch einige Lücken unferer Literaturkenntnis

ihn während feines Wormfer Aufenthaltes auffuchten und

in mühevoller und gewiffenhafter Weife ausfüllt. Die vor-

mit ihm disputierten. Diefer Befuch ftelle die unbedingt

liegende Schrift behandelt das Werk eines islamifchen

notwendige Vorausfetzung für die ganze folgende Ent-

Philofophen des XVII. Jahrhundertes, deffen Gedanken-

wickelu

dar, die fonft ein unerklärliches Rätfel bieten

arbeit bisher höchftens nur bibliographifch regiftriert war,

würde.

A

us der Begier der beiden, ihn kennen zu lernen,

deren Inhalt und Stellung innerhalb der {fpekulativen

und aus der Zugänglichkeit des einen der beiden habe

Luther von den Juden ein günftigeres Urteil erlangt. Uns

Syfteme uns zu allererft durch den Verf. nahegebracht

wird. Sadr al-din al-Schirazi (ft. 1640) fchrieb eine (in

fcheint in diefer Annahme eine Überfchätzung des Wormfer

einer lithographifchen Ausgabe, Teheran 1865 zugängliche)

Vorganges zu liegen. Findet des Verfaffers Anficht fchon

philofophifche Enzyklopädie, deren einzelne Summen er

in Luthers Schriften und Außerungen keine unmittelbare

wohl in Nachahmung der mawäakif des Idschi, als Stationen

Beftätigung, fo war auch der Hergang des Befuchs der

(marhala) feiner vierteiligen philofophifchen Reifen (al-

beiden Juden an fich nicht von der Art, daß er auf den

asfär al-arba‘a, dies ift der Gefamttitel) bezeichnet. Einen

eformator nachhaltigen Eindruck hätte machen können:

Teil. diefes Quadripartitums bietet H.

beide Juden gerieten über eine Schriftexegefe Luthers in

Arbeit dar,

in vorliegender

Zank und wurden {fchließlich aus dem Zimmer von den

Schirazi unterzieht die von Ariftotelikern

ienern der anwefenden Fürften unter fchallendem Ge-

und Mutakallimün aufgeftellten Beweife für das Dafein

Wenn

Gottes einer eingehenden Kritik; zumeift lefenswert ift

lächter der Zufchauer hinausgefchoben (S. 16).

feine Behandlung‘ der gegen den regressus in infinitum

uüther fich im Beginn der zwanziger Jahre zu der Frage

vorgebrachten Beweife (S. 54ff.). Er felbft entwickelt den

er Bekehrun

der Juden hoffnungsfreudiger als früher

ontologifchen Beweis, indem er fich um die Lehre von

ftellt, fo ift darin nur ein Sonderfymptom des unbegrenzten

ertrauens zu fehen, das er während jener Zeit ganz

den Entwicklungsphafen des Seins, als dem Grundthema

feines Syftems, bewe

allgemein in die Keimkraft feines Eva

ngeliums fetzte:

gt. Er knüpft an die Anfchauungen

deffen Herrlichkeit follte gerade in der

B

ekehrung der

Suhrawardis (Lichtt

in ei

heorie), deffen Werker kommentierte,

gentümlicher Weife an (f. darüber befonders S. 23

uden, des allerverftockteften Volkes, offenbar werden.

An

m.) und fucht deffen Theorien m

it denen der Peripa-

anz in gleicher Weife erhofft er damals auch noch eine

tetiker auszugleichen, Das Werk d

es Schiraäzi wird, wie

ekehrung der Schwarmgeifter, wenn ihnen nur eindring-

auCc

der Druckort Teherän zeigt, befonders in Perfien

ich Gottes Wort vorgehalten werde.

{tudie:

rt, wo unter allen moslemifchen Gebieten noch heute

das meifte Intereffe für die Feinheiten der fcholaftifchen

Die Enttäufchung blieb im einen wie im andern Falle

Nicht aus, Durchaus parallel mit Luthers zunehmender

Metaphyfik lebendig ift, Es wurde ungefähr um 1800

erhärtung gegen die Juden geht feine wachfende Schroff-

von einem anderen Perfer Bazwäri durch Gloffen er-

eit gegen Täufer und Schwärmer: ein Vergleich an der

Jäutert, aus denen H. in feinen Anmerkungen geeignete

and von Wapplers Schriften wäre lehrreich gewefen.

Auszüge bietet. Ein großer Vorzug der hierher gehörigen

as freilich Luther in feinen Schriften ‚Von den Juden

Arbeiten H/’s befteht in der Präzifion, mit der er die

und ihren Lügen‘ und ‚Vom Schem Hamphoras‘ (beide

höchft fubtile arabifche philofophifche Terminologie in die

1543) gegen die Juden ausführt, überbietet an maßlofer

Entfprechungen der europäifchen Scholaftik umfetzt, wo-

eftigkeit noch

durch feine Arbeiten auch den an der mittelalterlichen

efchrieben ha

bei weitem alles, was er je gegen Sektierer

ü

ich bei ihm di

t: zu der religiöfen Gegnerfchaft gefellen

Philofophie intereffierten Nichtorientaliften vom hiftorifchen

tretenden —

e — in Lewins Darftellung zu fehr zurück-

Gefichtspunkt aus nutzbar werden können. Wir müffen

Antipathien gegen das ftammfremde Volks-

ihm erkenntlich dafür fein, daß er die fürwahr nicht be-,

403

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 13.

404

queme Bürde diefes mit Unrecht vernachläffigten Gebietes

fkizziert. Voran fteht eine von echter Pietät'und dennoch

der Gefchichte der philofophifchen und theologifchen

köftlichem Humor durchglänzte Schilderung des Quäker-

Spekulation auf fich genommen hat. Seine unverdroffene

milieus in Pennfylvanien in der erften Hälfte des letzten

Beftrebung ift aller Förderung würdig. Möchte ihm zu-

Jahrhunderts, von dem die Autorin die entfcheidenden

nächft .auch _ die Fortfetzung feiner wichtigen deutfchen

und gerade im Alter aufs Neue hervortretenden religiöfen

Bearbeitung der Werke des Avicenna (I. Bd. Halle 1907,

Eindrücke empfing: ein ganz undogmatifches Chriftentum

26709° Si) ermöglicht werden.

tätigen Gottesdienftes und großer Schlichtheit und Sonnig-

keit.

Mit dem 16, Lebensjahr beginnt aber die Krifis,

Budapeft.‘

I. Goldziher.

und die einzige Autorität der Quäker für alle Fragen,

Appel, Lic. H.: Kurzgefaßte Kirchengeschichte f. Studierende.

das innere Licht, das fromme Gefühl, verfagt. Nach ı0

Befonders zum Gebrauch bei Repetitionen., IIL TIl.:

ahren unruhigen und {chmerzlichen Suchens gewinnt

Frau Smith im Jahre 1858 aus Anregungen der Plymouth

Die neuere Kirchengefchichte. 2. Hälfte. Die neuefte

Brethren, deren Verfammlungen fie befucht, den feften

Kirchengefchichte.

Mit verfchiedenen Tabellen \u.

Troft im Evangelium des Römerbriefs von der Recht-

(farb.) Karten. (VIII, 220 S.) gr. 8°%°. Leipzig, A.Deichert,

fertigung allein aus Glauben, von der objektiven Verföhnung,

garantiert durch das objektive Schriftwort, und fteht feitdem

Nachf. 1911.

M. 3—; geb. M. 3.60

Mit diefer Abteilung, reichend von 1649 bis zur Gegen-

unerfchütterlich in der Glaubensgewißheit. Das war ihre

wart, fchließt das Appelfche Kompendium ab. Uber

erfte Entdeckung. Aber fie blieb dabei nicht ftehen;

die Härte des orthodoxen Gottesgedankens, zufammen

Anlage, Charakter und Wert des Ganzen habe ich mich

mit dem fich fteigernden Gefühl der Größe des Verderbens

in der Anzeige der früheren Teile (vgl. diefe Zeitung

im Bereich der Menfchheit treibt fie zu neuem Fragen

Nr. 3, Sp. 82) hinlänglich ausgefprochen, die Schlußab-

und Suchen, bis fıe im Jahre 1865 von der Wiederbringungs-

teilung

ällt natürlich aus dem Rahmen des Bisherigen

lehre ergriffen wird und die Entdeckung der Selbftlofig-

nicht heraus; aus Gründen der Raumerfparnis find nur

keit Gottes macht; felbftifch wäre der Gott, der um feiner

im vorliegenden Teile die kurzen Rückblicke ‚faft ganz‘

fortgeblieben, das hatte ich fchon von Anfang an als

beleidigten Ehre willen einen großen Teil der Menfchheit

wünichenswert bezeichnet. Vor den einzelnen Paragraphen

in die ewige Hölle ftößt, felbftlos dagegen ift der Gott —

find die betr. Abfchnitte aus den Werken von Kurtz,

natürlich der der Bibel, wie fie glaubt — der alle Menfchen

ohne Ausnahme mit feiner Liebe umfaßt und durch feine

Deutfch und Stephan (Krügers Handbuch Teil 4) ange-

Liebe zu fich zurückführt, wenn auch erft nach dem Tode;

geben. Das Kompendium wird feinen Weg machen, es

es ift bedeutfam, daß ihre mütterlichen Gefühle gegen

ift auch brauchbar, durchaus, wenn ich auch perfönlich

ihre Kinder bei diefer Entdeckung mitfprachen.

Aber

dem Buche von Heußi den Vorzug geben würde, da es

einen wiffenfchaftlicheren Charakter trägt und präzifer und

auch jetzt hat fie noch nicht den Endpunkt ihrer religiöfen

klarer formuliert, auch mehr bietet. Sehr dankenswert

Entwicklung gefunden, fie fteht noch in einem einfeitigen

bei A. ift die eingehende Berückfichtigung der Philofophie,

Rechtfertigungsglauben und findet fich zwar verföhnt, aber

nicht von einer Sünde faktifch erlöft, im Gegenteil muß

auch die Dogmengefchichte ift, wohl ein wenig zu reich-

Die

fie fich vieler fündigen Regungen und Launen zeihen.

lich (z. B. bei Schleiermacher), ftark herangezogen.

Da ift es der Eindruck methodiftifcher Prediger, der im

Dispofition der Kirchengefchichte der Neuzeit ift nicht

Jahre 1867 ihre älteften Quäkererinnerungen und fpätere

originell, dem letzten Äbfchnitt feit 1870 hat A. die

Einwirkungen der Myftik der Frau von Guyon und Fenedlons

Überfchrift gegeben: die Zeit des Sozialismus, damit wird

neu belebt und den Heiligungsglauben in ihr zum Durch-

aber fchwerlich Alles gedeckt, z. B. Modernismus? Die

Kartenbeigaben find unzureichend, es find im wefent-

bruch bringt. Das Paulinifche ‚Nicht Ich, fondern Chriftus‘

macht fie mit Siegeskräften, die von Chriftus ausgehen,

lichen die kirchengefchichtlich - bedeutfamen Ortichaften

bekannt und fie ift es dann, die ihren Mann zu derfelben

eingetragen, keine Diözefangrenzen und dgl. Dafür follte

Gewißheit eines Sieges über die Sünde in diefem Leben

ein für alle mal Heußi-Mulert gebraucht werden, fo gut

durch die Chriftuskraft hinüberführt.

Zuletzt findet fie,

wie für die fynchroniftifchen Tabellen Weingarten-Arnold

daß fie damit eigentlich nur zur alten Quäkerlehre zurück-

(Appel bietet einen Bogen Tabelle!). Ein Perfonen-, Sach-

gekehrt ift, und kann ihre Autobiographie fchließen mit

und Ortsregifter ift beigegeben.

einem Rückblick und Ausblick reiner, wunderbarer Be-

Einzelne Defideria: S.. 3 Z. ı

lies Book ftatt Cook; S. 7 Z, 19

1653, ftatt 1553; S. 79 heißt.es in der Überfchrift irrig: 76; S. 88 Z.9

friedigung. Ich ftehe nicht an, diefes Büchlein ein Prachtftück

lies verwirklichten; S. 153 Z. 23 Bethmann Hollweg (ohne Bindeftrich!)

religiöfer Biographie zu nennen gerade wegen feiner ganz

S. ı72 Z. 21 Tübingen ftatt Gießen,

Von fachlichen Differenzen nenne

befonderen Schlichtheit und Geradheit, Uns intellektuellen

ich nur diefe, fo gewiß ich manches anders formulieren würde: das

Deutfchen ift es ganz gefund, wenn wir daraus wieder

vom Trierer Rock behauptet.

S. ı12 Anm, ı über den Rock Chrifti Gefagte ift Legende und wird nicht

einmal erkennen, daß es noch andere und tiefere Wege

des religiöfen Fortfchritts von Stufe zu Stufe gibt, als die

Zürich.

Walther Köhler.

wiffenfchaftliche Forfchung, deren religiöfen Wert wir im

Ganzen viel zu hoch taxieren.

Smith, Hanna W.:; Die Selbitlofigkeit Gottes und wie ich

Bafel.

P. Wernle.

fie entdeckte. Aus dem Leben der Quäkerin S. _ Nach

dem Engl. v. M. K.-G. Mit Vorwort von Prof. D.

Boutroux, Emile: Rudolf Euckens Kampf um e. neuen Idealis-

C: v.. Orelln.. (228.5,) 8% Bafel, Kober. 1910.

mus. Überf. v. J. Benrubi. (32 S. m. Bildnis.) gr. 8°.

M, 1.60; geb. M. 2.40

Feipzig,. Veit: & Co. 1911

M. — 40

Diefes Buch mit dem wunderlichen Titel verdient

Vergeblich frage ich mich, was diefe kümmerliche

die Beachtung des Kirchenhiftorikers fo gut als des

Brofchüre auf dem deutfchen philofophifchen Büchermarkt

Erbauung fuchenden Laien als ein ungewöhnlich reiches

will. Es ift ja fehr hübfch, daß Boutroux die franzöfifche

Dokument aus dem Leben der anglikanifchen Frömmig-

Überfetzung von Euckens ‚Geiftigen Strömungen der

keit.

Verfafferin ift die Frau des bekannten Pearfall

Gegenwart‘ mit einem Geleitwort verfehen hat, das mit

Smith, mit ihrem Mädchennamen Hanna Whitall, im Mai

Recht viel weniger von Eucken als von der allgemeinen

des vorigen Jahres geftorben, geboren in Philadelphia 1832

philofophifchen

ntwicklung und Gegenwartslage redet,

als Quäkerin. Sie gibt in diefem Buch eine rein religiöfe

Nun muß aber Benrubi diefe Einleitung in’s Deutfche

Autobiographie, die mit Übergehung aller äußern und

überfetzen. und recht weit gedruckt 24 Seiten -erfüllen

laffen, wodurch die Dürftigkeit und Vagheit des Inhalts

weltlichen Zufälligkeiten die Entwicklung ihres Innenlebens

durch ‚eine ganze Reihe v9n Wandlungen klar und ficher

befonders zu Tage kommt. Als Sonderauffatz ift doch

405

Theologifche Literaturzeitung I912 Nr. 13.

406

ein fo knappes Geleitwort unmöglich, ein fchlechter Dienft

heit kennt er nicht.

fich auswirkende und beglaubigende Macht der Wahr-

Die chriftliche Wahrheit muß nach

ür Boutroux und Eucken,

Und um dem Ganzen mehr

til zu geben, hängt man den Auszug eines Eucken-

ihm verftandesmäßig bewiefen werden auf Grund von

artikels von Profeflor Dr. Paul Meinhold an, der den

Vernunft und Lehroffenbarung. Außere Wunderbeweife

‚Eklameauffätzen moderner gefchäftsgewandter Verlags-

müffen fie ftützen. Die Berufung auf innere Erfahrung

Büchern um-

führt nach ihm zur fchrankenlofen Willkür.

C: fagt;} er

äufer durchaus entfpricht: Anpreifung von

fei bemüht gewefen, ‚bei aller Entfchiedenheit in der

geben von allgemeinen Bildungsfprüchen. Wie können

1C

prinzipiellen Seite der Frage alles Verletzende möglichft

nur vier ernfte Schriftfteller zu einem derartigen

Handel hergeben? Wenn ihre Verleger ja folche an fich

zu vermeiden und eine Verftändigung zwifchen gläu-

reputierliche Reklame machen wollen, dann follen die

bigen Proteftanten und Katholiken anzubahnen‘ (S. 3).

utoren doch verhindern, daß fo etwas als philofophifChe

Doch hat er fich von Verzerrungen nicht freigehalten.

euerfcheinung der Kritik vorgelegt wird. Weder Bou-

Kant ‚ftellt fich im Grunde auf den Boden des Atheis-

troux noch Eucken haben diefe

ropaganda nötig; fie

mus‘ - (S.56);

Schleiermacher ‚war ein Virtuofe in dem

etzen fich und ihr Werk nur den mißverftändlichften

wenig ehrlichen Spiel, mit der althergebrachten religiöfen

Ommentaren an der Hand folcher aus ihrem Lager her-

Sprache den religiöfen Nihilismus zu verdecken‘ (S. 44).

Vvorgehenden Literatur aus.

Am ärgften ift S. 165: Der Glaube im proteftantifchen

Marburg i. H.

Karl Bornhaufen.

Sinne mache das Gebet überflüfig. ‚Wie könnte der,

welcher feft glaubt, ihm feien alle Sünden nachgelaffen,

Cathrein, Viktor, S. J.: Glauben u. Wilfen. Eine Orientierg.

noch nach der Vorfchrift des Herrn beten: Vergib uns

in den religiöfen Grundproblemen der Gegenwart f. alle

unfere Schulden‘? Ebenfo S. 274: Weil die guten Werke

kein Verdienft begründen, folge daraus: ‚Alles Streben

Gebildeten, 4. u. 5. bedeutend verm. Aufl.‘ (IX; 305 S.)

nach Werken chriftlicher Gottfeligkeit ift deshalb zum

8° Freiburg i. B., Herder 1911. M.3-—; geb. M. 3.60

mindeftens überflüffig und für völliges Aufgehen in rein

irdilchen Beftrebungen ift freie Bahn gefchaffen‘.

Am

Das bereits in 4. u. 5. Aufl. erfchienene Buch von

Cathrein verdankt feine weite Verbreitung der allgemein-

wenigftens gelungen ift das Kap. Glaube und Kultur

verftändlichen Art, mit der es die durch das Vaticanum

(S. 227—278), das eigentlich nicht zum Thema gehörte.

fanktionierten Auffaffungen von Wiffen u

nd Glauben vor

C. gibt die kulturelle Uberlegenheit proteftantifcher Völker

einem größeren Publikum. vertritt. Das Wiffe

K hat näch

zu, erklärt aber das Zurückbleiben der Katholiken nur

C. die objektive Wirklichkeit ‚abzubilden.

Er - vertritt

durch die Anfeindungen, denen die katholifche Kirche

einen metaphyfifchen Begriffsrealismus,

von dem aus

ausgefetzt fei, und durch ungerechte Bevorzugungen der

ant als radikaler Skeptiker erfcheint. Die menfchliche

Proteftanten.

ernunft kann mit Sicherheit das Dafein Gottes, die

Bafel.

Johannes Wendland.

chöpfung und Regierung der Welt erkennen, Dagegen

die fpezififch chriftlichen Dogmen, Dreieinigkeit und

Schmitt, Prof. Dr. Alois: Der Urfprung des Menfchen oder

enfchwerdung können nur auf die Autorität der Offen-

die gegenwärtigen Anfchauungen über die Abftammung

arung hin erkannt werden. Der Glaube ift ein Fürwahr-

halten des Verftandes auf Grund des Willensentfchluffes,

des Menfchen. (XII, 118 S.) gr.8% Freiburg i,/B. Herder

der Offenbarung Gottes zu gehorchen. Was Gottes Offen-

19012:

Mk. 2.40

barung ift, hat das oberfte Lehramt der Kirche .zu de-

Schmitt gibt ein fehr lebhaftes Intereffe gegen jede

finieren.

Hierbei hören wir folgende Unterfcheidung:

Theorie einer tierifchen Abftammung des Menfchen zu

erkennen. Seine ganze Unterfuchung ift von'diefem Inter-

‚Es gibt zwei Arten amtlicher Lehrtätigkeit des Papftes:

efie beftimmt und foll, wenn fchon der Verfaffer in

die

eine feierliche, mit höchfter Autorität ausgeftattete und

anze Kirche verpflichtende, und eine andere, zwar

körperlicher Hinficht den Zufammenhang des Menfchen

amtliche, aber in geringerem Grade und mit nicht fo un-

mit dem Tiere wenigftens für ‚diskutabel‘ erklärt, fowohl

bedingt verpflichtendem Charakter‘. Die letztere ift da

nach Seite des Körpers wie des Geiftes die Defzendenz

vorhanden, wo der Papft durch die von ihm beauftragten

des Menfchen als unannehmbar hinftellen. S. macht fich

Kongr

egationen Entfcheidungen fällen läßt.

Bei diefen

für diefen Verfuch befonders den erheblichen Umfchwung

‚befitzen wir noch keine Unfehlbarkeit für die Wahrheit

zunutze, der von Seiten der nüchtern regiftrierenden Pa-

läontologie in die Wege geleitet ift. War es Häckels

der vorgetragenen Lehre‘. ‚Trotzdem fchulden wir der-

felben inneren !) und äußeren Gehorfam. Es wäre ein

bedeutfamer Mangel, daß er die bekannten paläontolo-

angel an Ehrfurcht und Achtung vor der von Gott

gifchen Tatfachen eigenmächtig bis zur Konftruktion

gefetzten Lehrautorität, wollten wir ihre Entfcheidungen

jener Tierarten ergänzte, die als Träger der mit Ur- zu-

auch in den Fällen, wo diefe nicht abfolut unfehlbar fınd,

fammengefetzten Namen (Urfäuger ufw.) zu den Anfangs-

Nicht vorläufig für wahr halten und mit Ehrfurcht be-

punkten der Stammreihen gemacht wurden: fo hat die

andeln, wenigftens fol

ange keine offenbaren und zwingen-

neuere Paläontologie keinen Anftand genommen, in me-

fprechen‘ (S. 171f.). Hin und wieder

thodologifchem Fortfchreiten und im Sammeln ihrer Er-

den Gründe dagegen

Önne eine päpftliche Kongregation unter Billigung des

Verwandtfchaftsanf;

gebniffe eine Reihe von bisher morphologifch gefolgerten

ın

Papftes einen Mißgeriff tun und Falfches feftfetzen wie z. B.

die Stellun

prüchen für voreilig zu erklären (z. B.

em Prozeß Galileis. Doch bürgt ihm die göttliche

g des Amphioxus als Wurzel des gefamten

orfehung, daß dies nur. felten vorkommt. Ein großer

Wirbeltier

ftammes). Diefe rückläufige Bewegung

reift

eil des Buches ift nun polemifch. C. kämpft gegen

S. auf, um fie gegen den Grundgedanken der Abftam-

die Kantifche Befchränkung des Wiffens auf die Er-

mungslehre felbft ins Feld zu führen. Er teilt den Haupt-

Cheinungswelt und geg

en die Schleiermacherfche Begrün-

ftoff des Buches in den größeren Abfchnitt ‚Die hypo-

fühlsmäßig erfahrene Ge-

thetifche Stammesgefchichte des Menfchen‘ und den

Wißheit. Diefe letztere ift ihm

ung des Glaubens auf eine ge

der eigentliche Feind,

er auc

.

kleinen (S. 91—102) ‚Die wirkliche Stammesgefchichte

ım

gegenwärtigen

katholifchen Modernismus

des Menfchen‘, Im erfteren hält er fich durchweg kritifch,

di? Grundfäule

n. des vatikani

fchen Katholizismus unter-

um die Defzendenz auf kleine Ausfchnitte des Organifchen

miniert, C, kennt nur die Alternative: entweder Feft-

zu befchränken. Vor allem unterzieht er die anthropo-

egung der Wahrheit durch eine äußere kirchliche Auto-

genetifchen Theorien von Kollmann und Klaatfch. einer

Mtät oder

ein Subjektivismus, in welchem jeder nach

zum Teil fehr beachtenswerten Kritik. Daß zwifchen

einem Gut

dünken feftfetzt, was ihm zu

Jauben beliebt.

Homogenefe und Homoplafie, d. h. zwifchen gemeinfamer

A

ammung und gleicher Formbildung noch immer nicht

ine über den Individuen ftehende und doch in ihnen

les Jetztere ift.ihm die Konfequenz des Proteftantismus.

reinlich gefchieden wird, daß immer wieder beide Er-

407

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 13.

408

fcheinungen gelegentlich verwechfelt werden, dafür bringt

In allen 5 Punkten geht Z. mit liebevollem Verftändnis,

S. einige treffliche Beifpiele. Er felbfit begeht aber bei

z. T. mit der Kunft eines Verteidigers, dem (fei es auch

feiner Kritik — abgefehen davon, daß er durch das Dogma

einfeitigen) Recht der Jatho’fchen Pofitionen nach. Nirgends

von der ‚übernatürlichen‘. Herkunft des Menfchen vor-

vertritter feinerfeits ihren Wortlaut; wenner fie nicht wefent-

eingenommen ift — nicht wenige vorfchnelle Urteile.

lich ergänzt (z. B. a und e), fo nüanciert er doch anders

Daraus, daß .G. Steinmann die Vorftellung von einer ein-

(b c), oder fucht zu zeigen, daß J. unter unglücklichen

heitlichen Entftehung der Säugetiere preisgibt, glaubt

Formeln, fo mit der ‚Selbfterlöfung‘, doch etwas Richtiges

Schmitt fchon einen Beweis zu erheben, ‚daß der Menfch

meine.

eine Reihe für fich darftelle‘ außerhalb jeder tierifchen

Diefe Behandlungsweifé ift grundfätzlich richtig

Entwicklung, und er weisfagt deshalb dem Bonner Paläon-

und glücklich. In Einzelnen muß ich öfter widerfpre-

tologen — ganz mit Unrecht — unfreundliche Aufnahme

chen, am lebhafteften bei Punkt a.,

theismus mit warmen Worten und tadelt dann die Ur-

Z. fchildert J’s Pan-

bei denen, die ‚um jeden Preis an der Abftammung des

Menfchen vom Tiere fefthalten‘ wollen.

Der 2. Abfchnitt

teilsbegründung des Spruchkollegiums, weil es dort heißt

erörtert kurz die foffilen Menfchenfunde und formuliert

‚folche Lehrverkündigungen des Pfarrers Jatho ftehen mit

aus dem Tatbeftande, daß die Herleitung des Menfchen

der chriftlichen Gotteserkenntnis im Widerfpruch‘.

Hier

von einer beftimmten tierifchen Form noch nicht geglückt

fchiebt Z., ohne es zu merken, aber expressis verbis

ift, den Schluß: ‚Daß der Menfch von tierifchen Ahnen

einen ‚Gottesbegriff‘ anftelle des harmlofen Ausdrucks

abftamme, bleibt daher nach wie vor bloß ein Wunfch

‚Gotteserkenntnis‘ und eifert nun, unter unerlaubter Aus-

des Monismus‘ (S. 102)., In einem Schlußabfchnitt über

einanderreißung von Glaube und Theologie, gegen einen

‚die Bedeutung der dargelegten Anfchauungen für Philo-

Dogmatismus, der gar nicht da ift. In Wirklichkeit zeigt

fophie und Theologie‘ ftellt fich S. vorübergehend auf

er felbft nachher vollgenügend, daß der Pantheismus,

den Standpunkt des Jefuiten Wasmann, indem er die

wenn er das Ganze chriftlicher Gotteserkenntnis (sit venia

Frage, ‚ob nicht mit Ausfchluß des Geiftes für den

verbo!) fein will, nicht zureicht, weil er unter der perfo-

Körper des Menfchen ein genetifcher Zufammenhang mit

nellen Art chriftlichen Gotterlebens bleibt.

dem Tiere anzunehmen fei‘, als eine diskutable gelten

So wie ich hier meine, daß Jefu Gott-Vater-Glaube

Jäßt. Jedoch macht er zur Sicherung der geiftigen Eigen-

in der Tat eine allem Pantheismus überlegene Gotteser-

art feltfame Sprünge mittels des Gedankens der in eine

/

kenntnis (yıypdoxsıy im Sinne des 4. Evangeliums) ent-

tierifche Keimzelle durch fchöpferifchen Akt Gottes hinein-

halte, fo meine ich auch, daß Jefu Worte vom ewigen

gelegten Seele,

Wert der Menfchenfeele uns vor einem ängftlichen Agno-

Wien.

Beth.

ftizismus gegenüber dem Ewigkeitsglauben (denn es ift mir

Glaube, Frömmigkeit, nicht bloß Weltanfchauung) bewah-

ren follten, Ich bezweifle endlich, das Jathos Optimismus

Zurhellen, Pfr. Lic, Otto: Jathos Theologie u. die religiöfe

durch Jefus gedeckt wird, und fchätze den Wahrheitskern

Krifis der Gegenwart. (Erweiterte Bearbeitg. aus ‚Die

des Erbfündendogmas erheblich höher ein.

Gemeihde‘) (H 107880 Täbingeh; J. C+B.-Mobr

Hannover.

Schufter.

IO11,

M. 1 —

Friedrich, Landger.-R. Priv.-Doz. Dr. Jul.: Der Ausbau

Die vorliegende, der evangelifchen Gemeinde in Köln

des Proteltantismus zur Weltkirche. [Aus: ‚Ztfchr. f. Poli-

gewidmete, Schrift ift die erweiterte Bearbeitung einer

fchon vor dem Entfcheid des Spruchkollegiums begon-

tik‘.] (47 S.) gr. 8° Berlin, C. Heymann 1910. M. ı—

nenen Reihe von Auffätzen in dem Frankfurter Wochen-

Verf. will die Rätfel, die uns die kirchenpolitifchen

blatt ‚Die Gemeinde‘, Die Schrift verdient fchon deshalb

Probleme von heute aufgeben, gewiffermaßen von innen

Beachtung, weil fie meines Wiffens der erfte Verfuch ift,

heraus vermittelft pfychologifcher Beobachtung und

die Theologie Jathos im Zufammenhang kritifch zu wür-

digen. Es war und ift dem Verfaffer nicht um Lob oder

Befchreibung durchleuchten. Denn der Sitz der Probleme

ift das gefamte Seelenleben der in der Perfonalunion der

Tadel fondern um Verftändnis für J. und um Wertung

Zugehörigkeit zu einer Glaubensgemeinfchaft und zu

und Beurteilung feiner theologifchen Ausfagen zu tun:

einem {taatlichen Verband lebenden Individuen, und keines-

zweifellos der richtige Weg, um aus dem gegenwärtigen

wegs nur in abftrakten Gebilden wie ‚Staat‘ und ‚Kirche‘

Streit einen bleibenden theologifchen Gewinn zu ziehen.

zu fuchen, noch weniger in den diefen Abftrakten ent-

Ein einleitender Abfchnitt behandelt das durch den Fall

fprechenden {ftaatlichen oder kirchlichen Ausfchnitten aus

Jatho geftellte kirchlich-theologifche Problem; er wen-

der natürlichen Wirklichkeit. Von diefen Vorausfetzungen

det fich gegen die Meinung, ‚es müßten doch Grenzen

aus wird die ‚Trennung von Staat und Kirche‘ unterfucht

fein‘, und kämpft für Freiheit und Vertrauen auf die Macht

und mit Entfchiedenheit abgelehnt, da fie zwar formal-

und den Sieg der Wahrheit — das ift zweifellos prote-

rechtlich betrachtet lediglich die äußere Verwaltung,

ftantifch-kirchliches Ideal, aber ift es jetzt fchon fchranken-

Gefetzgebung ufw. der Kirche betrifft, aber pfychologifch

los durchführbar?

Sind Geiftliche und Laienwelt dafür

betrachtet alles entfprechende Pfychifche, in der Chriften-

reif? (Es dürfte dann ja auch nach rechts hin, nach Rom,

feele liegende nur irritiert, aber nicht ordnet und fo dem

keine Schranken geben!) Wir leben doch nicht in der

oberften Prinzip des Rechts, phyfifche und pfychifche

‚Ordnung in Freiheit durch Gerechtigkeit‘ zu fchaffen, ins

wordenen Kirchengebilden.

Chriftenheit, fondern in ganz beftimmten hiftorifch ge-

Ich will damit Z. nicht

Geficht {fchlägt.

In weiteren Abfchnitten werden ‚der

Unrecht geben; mein Gefühl ftimmt ihm zu, aber meine

Staat und die chriftliche Religion‘ (die Religion ift für

Reflexion würdigt auch das relative Recht der von ihm

den Kulturftaat eine Angelegenheit öffentlichen Inter-

beftrittenen Pofition. Ob vorläufig eine beftimmte Lan-

effes), fowie ‚die chriftliche Religion und das Recht‘ be-

deskirche jeder Lehrfchranken entbehren kann, ift mir

handelt: Die fichtbare Kirche i

ftets Rechtskirche, die

leider (!) zweifelhaft.

zur Feftftellung, Betätigu

Hervorbringung und Aus-

Der Hauptteil behandelt ‚die theologifchen Streit-

breitung des chriftlichen

Clau

bens beftimmte Menfchen-

fragen‘. Er hebt einleitend richtig hervor, was alles nicht

gemeinfchaft, deren Recht Recht bleibt, auch wenn es

mehr vor das richterliche Forum gezogen ift: der Kampf

durch den von der Kirche fich ‚trennenden‘ Staat auf

dreht fich jetzt wirklich um Hauptfachen. Es find die

das Niveau des privaten Vereinsrechts heruntergedrückt

5 vom Oberkirchenrat hervorgehobenen Punkte a) Gott

wird. Die katholifche Kirche wird auch unter dem

und Welt (Pantheismus). b) Der Offenbarungscharakter des

Trennungsrecht ihre Verfaffung verwirklichen können kraft

Chriftentums. ‘ c) Die Beurteilung Jefu Chrifti. d) Sünde

ihrer weltumfaffenden Organifation,

Diefe ift ihr

und Erlöfung. e) Vom Leben nach dem Tode.

das Mittel, ihre geiftigen Kräfte fo zu entfalten und zu

409

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 13.

410

Verzweigen, wie fie es in der Gegenwart zu tun vermag.

‚Eidesfrage‘ ausgeführt, daß ein Amtsrichter durchfchnitt-

uüch die evangelifche Kirche muß Rechtskirche fein,

lich im Jahre 1000 Eide abzunehmen hat und daß diefe

Nicht nur Glaubenskirche, Bekenntniskirche, nicht Volks-

Maffenhaftigkeit der Eidesleiftungen ‘bei allen Perfonen,

che, Und als Bekenntniskirche muß auch fie fich zur

die dabei mitzuwirken haben, das Gefühl der Erhebung

Weltkirche ausbauen, zu der wir zunächft durch Vermitt-

und Weihe, das mit dem Schwur verbunden fein follte,

bis auf den letzten Reft vernichtet. Es ift unbegreiflich,

A

der Bildung einer deutfchen Nationalkirche kommen

Parallelo-

daß der Gefetzgeber fich der außerordentlichen Gefahr

n. Diefe evangelifche Weltkirche wird im

tel fein,

nicht bewußt ift, die er durch diefen Mißbrauch des

gramm der geiftigen Kräfte ein geeignetes Mit

Eides heraufbefchwört.

um den allein feligmachenden Staat einerfeits, di

e katho-

Wollte man wirklich ganz ab-

li_Che Weltkirche andererfeits in Schach zu halten. ‚Wo

fehen von der fchweren fittlichen Schädigung, die mit

ie Zentripetalkraft der evangelifchen Kirche aus dem

der Herabwürdigung des Eides in der Volksauffaffung

men des Staats (in dem fie fich beim Landeskirchen-

verbunden ift, fo follte man fich doch klar machen, daß

tum befindet) herausfällt, muß fıe in die äußere Ordnung

auch der ftaatliche Zweck, der mit der Anwendung des

Eides im Rechtsleben verfolgt wird, nur folange erreicht

der Kirche zurückkehren, als Nationalkirche, als Weltkirche‘.

werden kann, wie der Eid auf die Perfonen, die ihn

So viel Richtiges und Beherzigenswertes die geiftvolle,

leiften, die Wirkung übt, daß er fie zu einer

€

die Probleme in der Tiefe faffende Schrift enthält: an die

Z

fteigerten

evangelifche Weltkirche als an das Ziel der proteftantifch-

Gewiffenhaftigkeit antreibt, daß aber nach

fyc

ologifchen

irchlichen Entwicklung kann ich fo wenig glauben wie

Gefetzen diefe Wirkung verfagen muß,

f

(9)

bald der Eid

an den Univerfalftaat, den Verf. als Ziel der ftaatlichen

ein alltägliches Ereignis geworden ift.

Entwicklun

fchaut.

Wäas über die Beftrebungen zur

Erfreulicherweife gewinnt die Auffaffung, daß der

rreichung der deutfchen Nationalkirche als Etappe auf

bisherige Zuftand einen. fchweren Mißbrauch des Eides

bedeutet, immer mehr Anhänger; insbefondere haben

em Weg zur Weltkirche gefagt wird, ift fchief. Denn

zahlreiche kirchliche Körperfchaften in diefem Sinne Be-

jene Beftrebungen gingen und gehen, wie Verf. felbft hervor-

hebt, Hand in Hand mit den politifchen Einigungsbeftre-

fchlüffe gefaßt, und die neuere Gefetzgebung hat bereits

blmgen in Deutfchland und weifen deshalb vielmehr in

angefangen, ihnen Rechnung zu tragen,

die Richtung der

vom Verf. fo verpönten Volkskirche (als

Tudichum hat fich ein Verdienft damit erworben,

juriftifcher Beeriff ift dies Wort übrigens nicht geprägt

daß «er ein umfangreiches Tatfachenmaterial zufammen-

worden; der jurifti

fche korrekte Begriff ift der der Landes-

ftellt, aus dem hervorgeht, wie diefer Eidesunfug fchon

kirche) als in die der über die Schranken der Nationen

.

das ganze Mittelalter beherrfcht hat, obgleich wiederholt

inausgreifenden Weltkirche.

Vor allem aber fcheint mir

von den Vertretern echter Religiofität darauf hingewiefen

wurde, daß er mit der Stellung, die Jefus zum

ide ein-

die Entwicklung deshalb nicht in der vom Vf. .ange-

nahm, im {fchroffften Widerfpruche fteht.

Es iftt von

nommenen Richtung verlaufen zu können, weil die not-

wendige Bafıs einer vom Staat organifatorifch losgelöften

roßem Intereffe, zu verfolgen, wie man beftrebt war, rein

Kirche, das formulierte Bekenntnis, auf proteftantifchem

egoiftifche Zwecke dadurch zu fördern, daß man Anderen

oden gar keine Einheitstendenzen zeigt, im Gegenteil.

den Gewiffenszwang des Eides auferlegte. Könige, Reichs-

erf. hat es nicht vermocht, eine einleuchtende ‚Wortfomel‘

fürften und Beamte mußten in derfelben Weife beim An-

anzudeuten, in der fich das Bekenntnis der Weltkirche

tritte ihres Amtes eidliche Gelöbniffe abgeben, wie

ausprä

en foll — und er fcheint felbft nicht recht an die

Päpfte, Bifchöfe, Äbte und Priefter. Außerdem mußten

Möglic

3

keit zu glauben, wenn er fagt: ‚Das faßlichfte und

fämtliche Staatsbürger in den Huldigungs- und Bürger-

lautefte Bekenntnis aber foll der Bau felber fein‘.

Wenn

er von dem innerften und allgemeinften Gehalt des Chriften-

Eiden die Verpflichtungen, die ihnen ohnehin oblagen,

nochmals eidlich bekräftigen.

Von noch größerer Be-

tums redet, wie er ‚in den wahrhaft freien Chriften‘ lebt —

deutung war die Verwendung des Eides im Gerichts-

wo kommen dann die nicht wahrhaft freien Chriften hin,

verfahren, ja hier erfand man eine Einrichtung, die uns

die in die weltkirchliche Organifation doch auch hinein-

heute völlig unverftändlich geworden ift, nämlich die der

gehören, wenn fie fich evangelifch fromm wiffen? Es gibt

Eideshelfer.

Sie_waren nicht Perfonen, die nach Art

m. E. nur zwei mögliche Hauptformen in der Organifation

unferer heutigen Zeugen eine Tatfache aus eigener Wahr-

evangelifch-religiöfen Gemeinfchaftslebens: Anlehnung der

nehmung bekundeten, fondern fie unterftützten nur den

‚Kirche‘ an die im ftaatlichen Rechtsorganismus organifierte

Eid des unmittelbar Beteiligten.. Wenn

fall bildet, zwei folche fich

, wie es den Regel-

natürliche Volksgemeinfchaft (hier kann dem vom Proteftan-

gegenüberftanden, fo fiegte

tismus hoch

ehaltenen Recht des religıöfen Individuums

war meiftens der An

derjenige, der die meiften

Eideshelfer brachte, und das

dadurch Rec

D

nung getragen werden, daß.der Rechtszwang

gehörige der ausgebreiteteren Sippe,

des formulierten

ekenntniffes hinter dem Bewußtfein der

denn es galt als Ve

rwandtenpflicht, fich in diefer Weife

gefchichtlich gewordenen Zufammengehörigkeit auf dem

zu helfen.

Hatte der Eine 6 oder ı2 Eideshelfer, fo

gemeinfamen evangelifchen Boden zurücktritt) oder Be-

konnte der

Andere ihn mit der doppelten Zahl ‚über-

<enntnisgemeinfchaften, die aber kraft des ftarken fubjek-

bieten‘, Ve

rfucht man

tiven Moments in der evangelifchen Glaubensüberzeugung

die in ‚diefer Einrichtun

die Grundauffaffung zu verftehen,

immer in der Mehrzahl auftreten werden. Zwifchen den

Schlüffel zu der Stellu

g hervortritt, fo gewinnt man den

ng des Eides, die er in der Hand-

Vverfchiedenen Landeskirchen und Bekenntnisgemeinfchaften

habung feitens des S

taates und der Kirche von jeher

ift nur eine freie, höchftens nach Analogie des Völkerrechts

gehabt hat und dien

och heute nicht völlig verfchwunden

rechtlich zu fixierende Fühlungnahme möglich. Mag man

ift. Man wird fie im

Gegenfatze zu der oben erwähnten

as bedauern oder begrüßen, es liegt nun einmal im

pfychologifchen als

die mechanifche bezeichnen dürfen.

Wefen des Proteftantismus, der wegen der Verfchieden-

Man behandelt den Eid wie ein Zaubermittel; auch von

eit der letzten Prinzipien keine der römifchen analoge

einem folchen erwartet man eine rein mechanifche Wir-

rchenbildung zu ftande bringen kann.

kung. Diefer Zaubergedanke tritt auch hervor in dem

Friedberg i. H.

K. Eger.

äußeren Zeremoniell, insbefondere in der Verwendun

heiliger Gegenftände, wie Evangelienbücher und Reli-

Thudichum, Prof. Friedr.: Gelchichte des Eides. (VII,

quien, die ganz diefelbe Stellun einnahmen, wie in heid-

M. 5 —

nifcher Zeit die Lanzen und S

werter, So

ewährt die

150 S.) 8%°. Tübingen, H. Laupp I911.

Handhabung des Eides zugleich einen Einbl

ick in die

Wenn man den unerhörten Mißbrauch beobachtet,

religiöfe Vorftellungswelt ’der betreffenden. Ze

1t.

der mit dem Eide getrieben wird, fo mu

man fich

Wwundern, daß er noch immer eine erhebliche Bedeutung

Das Buch von Thudichum ift allen, die fich für_ die

Eidesfrage intereffieren, warm zu empfehlen.

ür das Volksleben behalten. hat. Ich habe in meiner

Göttingen,

W. Kulemann.

411

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 13.

412

Referate.

fchichtliche Wahrheit Anfpruch erheben. Wie kann alfo diefes

Leben erzählt werden? Man hat es vielfach verfucht durch Weg-

Henne am Rhyn, Otto: Illuftrierte Religions- u. Sittengefchichte

lafung der Wunder, aber ift dies nicht eine Willkürlichkeit? Das

aller Zeiten u. Völker. (VIII, 263 S. m. 3 Abbildgn. u. 10 Taf.) 8°.

Ganze ift eine Überlieferung, die zufammengehört und die gewalt-

Stuttgart, Strecker & Schröder (1911).

M. 3 —; geb. M. 4 —

fam in zwei Teile, einen unwahrfcheinlichen und einen wahr-

Der Zweck diefer Rezenfion kann nur der fein, eine War-

fcheinlichen, zu trennen durchaus unkritifch erfcheint‘.

Auf der

nungstafel vor diefem Buch aufzurichten. Der Verf. hat fich

folgenden S. heißt es doch fchon: ‚Entkleidet man das Leben

ohne irgendwelche genügende Vorkenntniffe an feine große

Jefu alles Unglaublichen, fo bleiben allerdings wundervolle Leh-

Aufgabe herangemacht, und fo wimmelt denn das Buch von ein-

ren ... die darin liegenden Gedanken müffen einen Charakter

fach fehlerhaften tatfächlichen Angaben oft gröbfter und haar-

zum Urheber haben, der feines Gleichen nicht hatte, aber leider

{träubendfter Art; ich greife nur Einiges heraus und beginne mit

der indifchen Religion. Ich will darüber kaum mit dem Verf.

fo im Dunkel geblieben ift, daß die gelehrten Juden Jofephus und

Philon nichts von ihm hörten.‘ Und S. 197 lefen wir: ‚der ältefte

rechten, daß er die altvedifche Religion nach veralteter Weife als

Bericht über das Leben Jefu, der den Namen Markus trägt, war

Henotheismus bezeichnet, denn von Henotheismus macht er fich

noch einfach beinah ohne Wunder‘.

überhaupt keinen allzudeutlichen Begriff (S. 3). Aber wie will z. B,

Doch ich breche ab und füge nur noch hinzu, daß bereits

Verf. belegen, daß der Sonnengott Suria in der vedifchen Re-

das 6. Taufend diefes Buches erfchienen ift. Das wird vor allem

ligion mehr verehrt wurde, als Mithra und Varuna (S. 49); ganz

auf das reiche und oft recht gefchickte, oft auch abfonderlich

unficher ift auch feine Behauptung, daß diejenigen Urbewohner,

ausgewählte Illuftrationsmaterial zurückzuführen fein. Mögen die

die fich den Ariern anfchloffen, Sudra genannt wurden, während,

Herausgeber unferer großen Religionsgefchichten fich daraus eine

die fich nicht Unterordnenden Paria hießen (vgl. De la Saussaye II,

Lehre nehmen und ihre nächften Ausgaben mit dem fo unentbehr-

47). Die von H. (S. 55) erwähnten indifchen Helden-Gedichte ge-

lichen bildlichen Material verfehen.

hören nicht eigentlich in die Blütezeit des Brahmanentums, fondern

Göttingen.

Bouffet.

bereits in das hinduiftifche Zeitalter. Über das, was eigentlich

David, Prof. Alexandra: Le Modernisme bouddhiste et le Bouddhisme

Hinduismus ift, wird man nach der verworrenen Schilderung des

Verf. kaum zur Klarheit kommen. Noch fchimmer und hand-

du Bouddha. (280 S.) 8% Paris, F. Alcan 1911.

fr. 5—

Angefichts der Tatfache, daß bei Alcan (Paris) Oldenbergs

greiflicher find die Fehler in der Darftellung der babylonifch-

bekanntes Werk ‚Buddha‘ in der franzöfifchen Überfetzung von

aflyrifchen Religion; ich zitiere folgende Sätze (alle auf S. 113):

Foucher bereits in zweiter Auflage erfchienen ift, fragt man fich

‚Nachdem Babylon, das eine der jüngften Städte des Landes war,

vergeblich, was wohl den Verlag zu der Veröffentlichung des vor-

.

angeblich (!) durch König Sargon (um 2800 vor Chriftus)

liegenden Buches veranlaßt haben mag. Neues über ‚den Buddhis-

Reichs-Hauptftadt geworden war

‚Urfprünglich hatte jede

es war alfo Henotheis-

mus des Buddha‘ zu fagen, ift die Verfafferin fchon deshalb nicht

chaldäifche Stadt ihren eigenen Gott ..

imftande, weil fie offenbar der Sprache der Quellen nicht mächtig

mus!‘ ‚Auch hier nahm wie überall und fehr begreiflich die Sonne

ift, wie aus der falfchen Schreibung zahlreicher indifcher Namen

den erften Platz ein‘ (folgt Hinweis auf die fpätere Auffaffung

hervorgeht. Aber auch was aus Schriften neobuddhiftifcher Rich-

Marduks, Ninibs und Nergals als Sonnengötter). S. ı15 zitiere ich

tung beigebracht wird und zu der Faffung des Titels ‚le modernis-

den Satz: ‚Hammurabi war es, der diefes verhaßte Verhältnis

me bouddhiste‘ geführt hat, fcheint mir eine Bereicherung der

(Elamitifche Oberhoheit) abwarf und fich zum Alleinherrfcher

Wiffenfchaft nicht zu bedeuten. Vielleicht ift jedoch der Zweck

von Babylonien machte und der femitifch-babylonifchen Sprache

der Arbeit weniger ein wiffenfchaftlicher als vielmehr ein propa-

ihre Rechte neben der fummerifchen (!) verfchaffte‘.

Die Ver-

gandiftifcher.

Daß die Griechen neben den indifchen Denkern

mutungen, daß die Babylonier ihre Weltperioden nach dem {chein-

blaß genannt werden, daß der Peffimismus des alten Buddhismus

baren Rückgang der Sonne durch die Bilder des Tierkreifes be-

wegzuinterpretieren gefucht wird, legt eine folche Vermutung

rechneten, und daß fie ein Jahr von 72 Wochen ä 5 Tagen hatten

werden ohne weiteres als bare Münze angenommen. Über baby-

err

nahe. Immerhin ift der Verfafferin Gefchick in der Darftellung

und Eindringlichkeit des Tons nicht abzufprechen, aber dem Lefer-

lonifche Buß-Pfalmen finden wir den einen fchönen Satz: ‚Es

kreis der Theologifchen Literaturzeitung kann das Buch nicht

find ferner Klage- und Bußpfalme erhalten, fogar denjenigen des

empfohlen werden.

alten Teftaments ähnliche‘; S. ı23 i(t der Satz: ‚Eine entftellte

Kiel,

Otto Strauß.

Verfchmelzung der beiden Namen (welcher Namen? in Betracht

Schoenaich, Prof. Dr. Guftav: Die Libelli und ihre Bedeutung für die

kommen Melkart, Baal und Milk) ift Moloch‘, einfacher Unfinn.

Von Zarathuftra hören wir: ‚Wie alle Religionsftifter, den nüch-

Chriftenverfolgung des Kaifers Decius. (38 S.) gr. 8%. Glogau,

Hellmann 1910,

K

ternen Khung-tsze ausgenommen, verkehrte auch der iranifche

Der Verf. betont mit Recht, daß man fich bei der Beftimmung

Prophet mit Gott felbft‘: Vom Avefta weiß der Verf. folgen-

der Bedeutung der libelli vor dem Generalifieren hüten und viel-

des zu berichten: ‚Der erhaltene Teil heißt Vendidad. Der Inhalt

mehr den in den einzelnen Provinzen üblichen Brauch zu beftimmen

ift dunkel und unbedeutend, da er meift aus Reinheits-Vor{chriften

und Formeln befteht. Nicht darin inbegriffen find {pätere Bücher,

fuchen müffe. Da die Andeutungen in dem Briefwechfel Cyprians

nicht ohne weiteres klar, auch nicht ganz eindeutig find, fo hätte

die Gebete, Gefänge, Streitfchriften und fagenhafte Gefchichten

es fich empfohlen, von dem in den Papyrusfunden vorliegenden

enthalten‘; S. 128 heißt es: Ahura Mazda wurde ‚als bärtıger Mann

amtlichen Material auszugehen. Der Verf. war allerdings noch

im geflügelten Sonnenkreife abgebildet, war alfo urfprünglich ein

nicht in der Lage, das inzwifchen in Hamburg gefundene und von

Sonnengott‘. Von der ägyptifchen Religion weiß der Verf. unter

Paul M. Meyer vortrefflich bearbeitete Material zu verwerten.

anderem: ‚die Religion der Priefter war annähernder Monotheis-

Aber aus den bis dahin bekannten und von ihm anhangsweife

mus, und diefer war der Inhalt ihrer Myfterien, ın die natürlich

abgedruckten Papyri ließen fich fchon fichere Schlüffe ziehen,

der Farao (sic!) eingeweiht war‘. Von den Mithras-Grotten findet

und es wäre methodifch richtig gewefen, hiervon auszugehen.

fich S. 186 folgende Befchreibung: ‚Man fieht darin ein in Stein

Damit hätten fich dann auch fofort Fragen erledigt, die dem Vf.

gehauenes Bild, auf dem ein Mann in phrygifcher Tracht einen

Kopfzerbrechen machen, wie die, ob die libelli überhaupt eine

Stier opfert,den allerlei andere Tiere umgeben, wobeiauch Sonne und

gefetzliche Einrichtung gewefen feien (S. 14 f.). Das Auffallende

Mond zu fehen find‘. Wer nun nicht weiß, was es mit dem Mithras-

der Maßregel, das vom Verf. betont wird, erklärt fich aus dem

Heiligtum für eine Bewandtnis hat, dem ift freilich nicht zu

Zweck der Veranftaltung. Wenn es Decius darauf ankam, daß

helfen. H. weiß auch, daß die Eingeweihten des Mithras ‚angeblich

alle Bürger des Reichs opferten, fo mußte über den Opfervoll-

9 (!) Grade zu durchlaufen‘ hatten. Sehr irreführend wenigftens

zug Protokoll geführt werden und ein Eintrag in das Amtstage-

ift der Satz S. 189 ‚die fog. 5 Bücher Mofis find in ihrem bekannten

buch erfolgen (acta facere). Daßdielıbelli Gefuche um Befcheinigung

Umfang das Werk Esras‘. — Und nun die Darftellung des Chriften-

nebft der zugefügten behördlichen Beftätigung waren, beweifen die

tums! Intereffant ift fchon die Angabe der Literatur, deren der

Papyri

Verf. fich bedient hat. Hier figurieren außer dem neuen Teftament

Hirfchhorn a. N.

E. Preufchen.

und der Kırchengefchichte v. Hafe’s nebft einigen anderen Werken

Mitteilungen.

und aufgegriffenen Brofchüren fämtliche Auflätze aus der Kultur

der Gegenwart, die ftolz als einzelne Schriften aufmarfchieren,

12. Aus den Verhandlungen des XVI. Internationalen

und dann folgt Drews’ Chriftus-Mythe und Kalthoffs: Chriftus-Pro-

Orientaliftenkongreffes der in der Ofterwoche zu Athen tagte,

blem und Entftehung des Chriftentums. Die letzteren Schriftfteller

mögen folgende, in Gefamtfitzungen oder Sektionen gehaltenen

haben eine intereffante Verwirrung im Urteil des Verf. herbeıge-

Vorträge Intereffe für die Lefer diefer Zeitfchrift haben. Die fpäter

erfcheinende ‚Comptes Rendus‘ des Kongreffes werden außer-

führt. Wir finden (S 195) den Satz über das Leben Jefu: ‚Eine

dem noch wichtiges bringen. — Auguft Heifenberg (München)

Lebensgefchichte, die folche Berichte enthält, kann. auf keine ge-

413

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 13,

414

— —

b egaine neue Erklärung des Sarkophages 174 im Late-| hiftorilche Objektivität zu verletzen wie den proteftantifchen

Tanifchen

Standpunkt zu verlaffen,. auf dem ich perfönlich feft ftehe. —

d

Mufeum, aus dem Schlüffe über die Bauten um

as heilige Grab Jefu in Jerufalem gezogen werden können. Der

Häidelberg.

Dr. Hermann Stoeckius.

gürliche Schmück diefes Sarkophages ift nach helleniftifchen

uftern gearbeitet; auf der Langfeite weift er kleinafiatifchen Ein-

Wichtige Rezenfionen.

uß auf, während die beiden Schmalfeiten, in genauerer Weife

Von Lic, theol. Paul Pape in Berlin NO. 55, Belforter Str. 28

als bisher erkannt, Bauten aus dem Jerufalem des vierten Jahr-

Bezügl, Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht.

underts zeigen. Im fiebenten Jahrhundert ift diefe Anordnung

der konftantinifche

Bauer: Das Leben Jefu i. Zeitalt, d. nteft. Apokryphen (v. Frey: ThLtbl

Worden.

n Bauten am heiligen Grabe gründlich geändert

I911, 3; v, HWindifch: ThRd{ch 1911, 5; v. EJacquier: UnivCath 1912, 3).

Die römifchen Bildhauerateliers des vierten Jahrhun-

Behm: Die Handauflegg, i. Urchriftent. (v. EH: IntKrchlZ 1911, 4; BiblZ

derts arbeiteten ganz unfelbftändig nach öftlichen, kleinafiati-

I1911, 4; v. EKloftermann: ZW{fchTh 1912, I; v. TSpatil: ZKathTh

fchen und

fyrifchen Vorlagen. — Carlo Formichi (Pifa) legte eine

1912, I; RevBibıl 912, 2).

Wichtige

Beißel: Gefch, d. Verehrung Marias i. 16. u, 17. Jh. (v. BKleinfchmidt :

neue italienifche Überfetzung des in der Mitte des

ThRev 1ı911, 8; v. Schubert:

1. Jahrhu

nderts v. Chr. verfaßten Buddha-Lebens (Buddhacarita)

AllgLtbl 1911, 15; v. PMBaumgarten :

es Buddhiften Asvagosha vor. — Paul Maas (Berlin) fand einen

RömQuartfch 1911, 4).

Chrißlichen, nach Vorbild der helleniftifch-heidnifchen gebil-

Blunt: The apologies of Justinus Martyr (v,

de Vorft: AnalBoll 1911, 2/3;

v., Hupfeld: ThLtbl 1911, 15; v. ASouter

:

JournThStud 1911, oct; v.

deten Kultverein in einer Publikation von Papadopoulus-Kera-

PdLabriolle: BullAncLitArchChret 1912, 1)

.

Mmeus ‚Varia Anekdota‘. — Ahmed Z€ki Pafcha (Ägypten), brachte

Böckenhoff: Kathol, Kirche u. moderner Staat (v, MFührich: ZKathTh

eine

geographifche Lokalifierung der Legende von den Sieben-

1911, 3; v. Schindler: AllgLtbl ı

f

v. Rönnecke: ThLtber 1911,

I11; v., KNeundörfer: LtRdfchKathDtfchl

911, I2; v. JSägmüller: ThRev 1911, 7;

äfern in Griechenland vor. — In der affyrifch-babylonifchen

1911, 12).

Sktion, mit der fich die altteftamentliche vereinigt hatte, fprach

W, a. Seb. Euringer (Dillingen) über fechs unkanonifche Verfe,

Bonwetfch: Doctrina Jacobi nu

per baptizati (v. ALoisy: RevCrit 1911, 27;

die fich an das Hohelied 8, 14 in den Ausgaben der armenifchen

v. HJordan: ThLtbl 1911, ı

3; v. PhMeyer: DtfchLtz 1911, 49; v. G

Loefchcke;: ZW{chTh 1912,

2).

ibelüberfetzung anfchließen und, dunkel und aus dem Gedanken-

Braig: Der Modernism. u. d. Freiheit d. Wiffenfe

h. (v. BBartmann:

8ang des kanonifchen Textes fallend, vielleicht als ein Fragment

ThGlb 1911, 5; v. KHolzhey: DtfchLtz 1911, 28

v. Straubinger: Th.

Sr nur in einem Bruchftück in der Piftis Sophia erhaltenen

Quartfch 1911, 4; v. FDiekamp: ThRev 1911, ya

I. Ode Salomons anzufehen find. Diefe I. Ode könnte wohl

Brewer: Die Frage um d, Zeitalter Kommodians (v. ASouter: JournTh

einen Zufammenhang mit dem Hohenlied erftrebt haben. — Paul

Stud I1911, oct; v, Jordan: ThLtber 1911, 11; v. Feulner: LtRdfchKath

Haupt (New-York) identifizierte Bean (I. Makk. 5, 5) mit Chir-

Dtfchl 1911, 10).

bet Ma-in füdlich von Hebron (Ma-in und Ma-ön bedeuten Waffer-

Broecker: Die Wahrheit üb, Jefus (v. Jordan: ThLtber 1911, 6; v.

HWindifch: ThRdfch 1911, 5; v. Lohmann: ThLtbl ı1911, : a

ftelle, Halteplatz), dem Ma-ön des Alten Teftaments. Amathitis

EKloftermann: ZW{chTh 1912, ı)

I. Makk. 12, 25) ift das Gebiet der alten Hauptftadt Galilaeas

Bruckner: Die 4 Bl. Julians v, Aeclanum an Turbantius (v. deVorft:

bei den heißen Quellen (Hammöth) am See Genezareth; Arpad

AnalBoll 1911, 2/3; v. GFicker: ZKgefch 1911, 2; v. Zänker: ThLtbl

an gleicher Stelle ift Irpid oder Arbela am Weftende des Gene-

I911, I9; v. JCSchulte: ThRev I91T1, 12; v, GGrützmacher: BerlPhil

Zzareth. Die Tatfache, daß Hammöth in den Keilfchriften und im

Wochfchr 1911, 44; v. JFlamion: RevHistEccl 1912, 1; v. AWaldburger:

Alten Teftament die alte Hauptftadt Galilaeas bezeichnet, ift von

SchwzThZ 1912, 2),

großer Bedeutung für die Frage der nicht femitifchen Abftam-

Bufchbell: Reformation u. Inquifition i. Italien (v. Kr: ThLtber 1911, 8;

v. KBihlmeyer: ThQuartfch 1911, 4; v. KEubel: LtRdfchKathDtfchl

mung Jefu. — Carl Clemen (Bonn) behandelte die Bedeutung

I9I1, 10

der griechifchen Nachrichten, namentlich des, zwar manchmal

Falfches berichtenden aber im Ganzen d

och meift das Richtige

Bürkner; Chriftl, Kunft (v. GFicker: ZKgefch ı911, ı; LtZtrbl 1911,

treffenden, Herodot,

30; v. FWiegand: ThLtbl ı911, 12).

für unfere Kenntnis des Parfismus, d. h

Catholic Encyclopaedia (v. B: ThRev 1911, 19; SaturdRev 1911, 24febr;

des Mazdaismus, welcher die Religion war, die Griechen und

v. GA & JMG: UnivCath 1912, 3; v. RHandmann: ThPraktQuartfch

Juden bei den Perfern kennen lernten. — H. Zimmern (Leipzig)

0125 1):

wies auf die Fülle der Hymnentexte aus altbabylonifcher Zeit

Cauzons: Le magie et la sorcellerie en France (v. JC: AnnPhil

Chret 1911,

in fumerifcher Sprache und feine demnächft erfcheinende Ausgabe

fevr; v, KReufchel: LtZtrbl 1911, 29; v. EKalliwoda: AIl

gLtbl 1911, 19).

Cavalieri-Lietzmann: Specimina cod, Graec, Vaticanorum (v. Jordan:

der einfchlägigen Texte des Berliner Mufeums, insbefondere einige

ThLtber 1911, 5; v. EGL: RevQuestHist 1911, juill; v. Wecker: Th-

Iftar-Tamuz (Adonis)-Lieder hin, in denen u. a. die verftorbenen

Könige von Ifin mit dem verfchwundenen und wiederkehrenden

Quart{fch 1911, 4; v. ENeftle: ThLtbl 1911, 11; v. JSickenberger: ThRev

Tamuz gleichgefetzt find. — Leh mann-Haupt{(Liverpool) fprach

I911, 14; v. MASchepers: Museum 1I1911, oct.),

Chapman: An Introd, to the Pentateuch (RevBibl 1011; Z

v. JMPrice:

über Manaffe, Chronik und Deuteronomium. Der Chronift ift

AmerJournTh 1912, 1; v. EKönig: ThLtbl 1912, 5).

zwar ‚mangelhaft befähigt‘, aber er hat gute Quellen. Er ift maß-

Chwolfohn: Beitr, z, Entwicklgsgefch, d, Judentums (v. SKrauß: LtZtrbl

gebender über Manaffe als - das Buch der Könige. Er ift der

1911, I; v. HLStrack: ThLtbl 1911, 4; v. EPerles: OrientLtz 1911, 8)

.

Verfaffer von Esra und Nehemia und benützte Nehemias Selbft-

Neuelte Literatur

biographie. Das deuteronomiftilche Buch der Könige wird Ma-

naffe nicht gerecht. Aus der politilchen Lage Paläftinas um die

ausgewählt von P, Pape,

RG: Desai, SA: Brahma, An ac

count of the central doctr, of Hindu

damalige Zeit, welches ftets einmal Affyrien, das andere Mal

Theol, (HibbertJourn 1912, apr, 561—

8ypten preisgegeben war und nur, wenn diefe Großmächte

Babyloniens u, Affyriens, Vom Verf.

rev. u. wefent!;

580). | Jaftrowjr., M: Die Religion

fchwach waren, kräftig und felbftändig fein konnte, läßt fich die

ich erweit, Überfetzg.

Richtigkeit der Erzählung des Chroniften beftätigen. Ägypten

18. Lfg. (z. Bd. S. 785—864.) Gießen, Töpelman

N 12,

1.50

AT: Cafpari, W: Was ftand i, Buch der Krieg

e Jahwes? (ZWichTh

atte damals Intereffe an der Hebung des Pufferftaates. — Hubert

1912, 2, 110—158). | Deimel, A;: Veteris test, ch:

ronologia monumentis

rimme (Münfter) erkennt für den noch nicht richtig gedeuteten

babylonico-ass

yriis illustrata, (Scripta pontificii ins

tituti biblici.) (194 m.

tädtenamen ‚Jerufalem“‘ hettitiftchen Urfprung und denfelben

7 Taf.) Rom,

Bretfchneider 12, 4.50 | Hackenfc

Jeremia,

1, Heft,

n

hmidt], K: Der Prophet

Ortftamm wie in dem Gebirgsnamen Solymos. Es hieße alfo

Gütersl., Bertelsma

NN 12,

(Das A, T. in relig. Betrachtg:

18, Lfg.) (S. 1—80.)

»Gebirgsftadt‘, — Rev. Johns (Cambridge) fprach über einige

1.20; Subfkr.-Pr. 2 — | Die Konftanz-Wein-

Wenig bekannte Könige von Kifch in Babylonien, welche in der

gartner Propheten-Fragmen!

te in photograph. Reproduction. Einleitg, v.

Von Pater Scheil 1911 veröffentlichten altbabylonifchen Keilfchrift-

PLehmann, (Codices graec

i et latini photographice depicti duce Biblioth,

Scatone de Vries.

Supplementum 1X.) (84 Bl. u. S. m. VII, 5 S. Text.)

tafel noch nicht ftehen, fondern erft um den Anfang der Ham-

Leiden, AWSijtho

ff,

50 — | L6vi, J: Nouveaux papyrus aram&ens d’Ele-

Murapi-Dynaftie einzufetzen find. Über die hiftorifche Einreihung

phantine (RevEtJuiv

1912,

avr, 161—184).

LeEvi, J: La dispute entre

Sr genannten Königslifte fprach fodann ausführlich F. Homme1

les Egyptiens et les Juifs d

evant Alexandre (ibid, 211—215). | Levy, L:

Unchen). —

Maas.

Das Buch Qoheleth. Ein

Beitrag zur Gefch. des Sadduzäismus, Krrit,

Mayer, G: Die P

unterfucht, überf, u, erklärt. (1

52) Lpzg, Hinrichs 12, 4.50; geb.

o |

Erklärung.

falmen. Pfalm ı—69. 1.—4. Heft, (Das A

.‘‚>I-„S

in

)FOYf

Da Herr Pfarrer Lic.

Alb. Bruckner, der

Ré[’erent meiner

relig. Betrachtgn,

Lfg. 14—17.) (S. ı1—320.) Gütersl., Bertelsmann 1ı2,

(

hun

gen zur Lebensordnung der Gefellfchaft Jefu im

Je 1.20; Subfkr, Pr. je ı— | Poznanski, S: L’original aram6en des

XVI. Jah

rhundert‘ (vgl. Nr.

Halachot Pesonkot

(RevEtJuiv 1912, avr, 232—244). | Ravesteijn, LWy:

©n Leben

9 vom 27. April), nicht mehr unter

2707 U en bx y

%» (ThTijdsch 1912, 3, 255—261).

den weilt, sehe ich von der Veröffentlichung einer be-

Teits g

efchriebenen Antikritik ab.

NT: Bruston; Ch: Quelques observations sur les Odes de Salomon

ch kann aber doch di

(ZNtetW{fch 1912, 2,

111—116). |-Bultmann, R; Das relig,

Moment i,

1

©Nn zu betonen,

e Gelegenheit nicht vorübergehen

d. ethifchen Unterweifung des Epiktet u. d, N. Teft, I (ibid, 9

7—110). |

daß es mir ebenfowenig im Sinne lag, die

Chapman, J: St, Paul and the revelation to St. Peter,

Matth, 16, 17

416

415

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 13.

(RevBEned 133—147). | Dimmler, E: Das Evang. nach Lukas, über{.,

cristianesimo egla libertä religiosa: stud, storico. (143) 8° Firenze, Tip.

eingeleitet u. erklärt., (Wort u. Bild. Nr. 15—17.) (364) M.-Gladbach,

Claudiana ı1.

L

1.70 | Noel, C: Byways of belief. (296) 8° Lndn,

Volksver.-Verl. (12.) 1.20 | Fiebig, P: Der erfte Korintherbrief f, die

Palmer 12..s. 5— | Ottley, RL: The rule of faith and hope. A brief

Gebildeten der Gegenwart u. f. die Schüler u, Schülerinnen höherer Lehr-

expos. of the Apostles Creed. (244) 8° Lndn, RScott 12. s. 5 — | Palmer,

anftalten bearb. (20) Tüb., Mohr 12. — 40 | Fiebig, P: Die Wunder

J: The two witness: a collection of articles in vindication of.the absol.

truth and divine authority of the O, & N, Test. (276) 89° Lndn, Stock-

Jefu u. d. Wunder d. Rabbinen (ZW{chTh 1912, 2, 158—179). | Fillion,

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2.80; geb. 3.40 ] Robertfon, WP: Immortality and life eternal, A study

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in the christian contrib, to a universal hope. (232) 89° Lndn, Skeffington

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Schäfer, Th: Die innere Miffion in der Schule. Ein Handbuch f, den

Lehrer. 7. Aufl. (263) Gütersl., Bertelsmann ı2, 2.40; geb. 3 — | Stu-

een modernist? (ThTijdsch 1912, 3, 217—234). | Wilmart, A: Un bref

trait& de S, Augustin contre les Donatistes (RevBened 1912, 2, 148—167). |

ckert, C: Jefusgefchichten f, den relig. Jugend-Unterricht,

II, (255)

Wilmart, A:; Un contribution ä lhist, de l’anc, minuscule latine (ibid,

Bafel, FReinhardt ı2. 2.40 | Wielandt, K: Das fechfte Gebot u. die

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Ehe., Eine Studie üb. das fexuelle Problem f. Eheleute, Eltern, Erzieher,

KG 2: Batiffol, P: Le pontifical romain (BullAncLitArchChret

Aerzte u. Geiftliche. (74) Augsbg., ThLampart 1I2. I—

1912, 2, 134—140). | Misson, J: Notes d’histoire des sacrements d’apres

les capitulaires de Charlemagne (RechSciencRel ı1912, 3, 245—254). |

Morin, G: Un recueil gallican in6dit de ‚Benedictiones episcopales‘ en

Verlag_der J. C. Hinrichs’schen_Buchhandlung in Leipzig,

usage A& Freising aux VIIIe—IXe si&cles (RevBen6d 1912, 2, 168—1094)., |

Soeben erschienen :

Morin, G: Les inscriptions d&dicatoires des premieres €gl, de Tegernsee

sous l’abbe€ fondateur Adalbert (ibid. 208—214). | Schubert, Hv: Staat

Bonet-Maury, Professor Gaston: Die Gewissens-

u,. Kirche in den arian, Königreichen u. im Reiche Chlodwigs. Mit Ex-

kurfen üb, das ältefte Eigenkirchenwefen. (Hiftor, Bibl., hrsg. v. d. Red,

freiheit in Frankreich vom Edikt von Nantes

d. hift. Zeitfchr, 26. Bd.) (199) Münch,, ROldenbourg 12. Pappbd. 6 — |

Soldan-Hoppe: Gefchichte der Hexenprozeffe, Neu bearb. u. hrsg. v.

bis zur Gegenwart,

Deutsche Ausgabe unter

MBauer, z Bde, (564 u. 456 m. Abb. u. Taf.) München, GMüller (12.)

Mitwirkung des Verf,, bearbeitet von A. Reinecke

und E, von Roeder.

Mit Vorwort von Friedr,

20—; geb. 25 —; Luxusausg, 50 —

KG 3: Ney, J: Pfalzgraf Wolfgang, Herzog v. Zweibrücken u, Neu-

Nippold. (IV,3115S.) 8%° M.5—; geb. M, 6 —

burg. — Krone, R: Lazarus v. Schwendi, kaif, General u. Geheimer

Rat. Seine kirchenpolit. Tätigkeit u. feine Stellg. zur Reformation,

Ehrlich, Prof. Arnold B.: Randglossen zur hebrä-

(Schriften d. Ver. f. Reformationsgefch. 106 u. 7.) (167 m. ı Bildn.)

Lpzg, RHaupt ı2. 2.40 | Ritter, S: Un umanista teologo: Jacopo Sa-

ischen Bibel. Textkritisches, Sprachliches und

doleto (1477—1547). In append, il tratt. ined, di Sadoleto ‚de peccato

Sachliches.

IV. Band: Jesaia, Jeremia.,

(II,

originali‘, (184) 80 Roma, FFerrari 12. | Wesley, John. Journal enlarged

STA ST

M. 12 —

from orig. mss., With notes from unpublished diaries. Annot., maps, and

illustr. Ed. by NCurnock, Standard Ed. (in 6 vols.) Vol. 3. (550) Roy.

Lndn, CHKelly ı2. s. 63 —

KG 4: Dudon, P: Notes et documents sur le Quietisme. IV: Le

prem. livre d’un j&suite contre la ‚Guide spirituelle‘ et la ‚Pratique facile‘

(RechSciencRel 1912, 3, 259—269). | Godet, P: L’Abyssinie et la pri-

Neuerfcheinungen:

maut& du Saint-Siege (RevClergFranc 1912, 15avr, 181—193). | Hölfcher,

Der Vergeltungsgedanke bei Paulus. Eine

W: Ein Lebensbild. [Erweit, Sonderdr. aus: ‚Allg. ev.-luth, Kirchenztg.‘]

Studie zur Religion des Apostels, Von Gällis P:son

(96 m. ı Bildnis.) Lpzg, Hinrichs ı2. 1.25

Wetter.,

1912,

‚S0 Mk,

Syft.: Allen, GW: The mystic, the church and the world. (Proced.

of seekers in conncil. Nr, ı.) (27) 8° Lndn, Watkins 12. s. —

Das Ich der Psalmen untersucht von Lic, E, Balla,

Brown, Ch, W. Gondie, a, o., Church’s unity and intercession, (85) 12°

Privatdozent.

4.80 Mk.

Lndn, Evang. Alliance 12, s. 1 —

Brown, WA: The christian hope. A

study in the doctrine of immortality, (227)8% Lndn, Duckworth 12. s. 2.6 |

(Forschungen z, Rel. u. Lit. d. H.Qu. 1NT hrsg. v. Bousset ı. Gunkel,

Crane, F: God and democracy. (72)8% Chicago, Forbes ı2. | Feyer-

Das Bauernhaus in Palästina. Mit Rücksicht

abend, KW: I, Bekenntnis u, Bekenntnispflicht, II. Die Wiffenfch. d.

auf das biblische Wohnhaus untersucht und dargestellt

Zeit u. d. Glaube d. Ewigkeit. 2 Vorträge. (124) 8° Riga, Jonck & P, 12.

2.20 | Hard questions; Or, the doubts and difficulties of a teaching parson.

von Pfarrer Dr. K. Jäger. Mit 10 Abbildungen auf

(160) 8° Lndn, Unwin I2. s. I— |Hartmann-Rücklos, L: Gott u.

Tafeln,

1912,

2,40 Mk.

das gefetzmäßige Gefchehen. (54) Berl.-Schöneberg, Proteftant. Schriften-

vertrieb 12.

—60

efferson, CE: Why we may believe in life after

Die Briefe Petri und Judä, Döllig nen bearbeitet

von D, R. Knopf, Prof. d. Theol. in Wien.

(Meyers

death. (160)8% Lndn, Hodder &S, 12. s. 2.6 | Keller, L: Der deutfche

Kommentar über das W.CT. XII Ybt.

Hufl.) IV, 329 S.

Neuhumanismus u, feine geiftesgefchichtl. Wurzeln. Eine krit. Auseinander-

Kex. 8°

Seheftet 6.40

vA

HAlblörband 8 M

fetzg. (Vorträge u. Auffätze a. d. Comenius-Gefellfch, 20. Jahrg., %3)

(25) gr80 . Jena, EDiederichs 12. — 50 |Knapp, P: Theol. u, Ethik der

Göttingen

Vandenhoeck & Ruprecht

Tatfachen,

. Heft, Das Unvergängliche am Chriftentum. Die Kirche

(19) k18° Atzenweiler (Württ.), Pfr. Knapp ı2. — 30 | Meynier, E: Il

Mit einer Beilage von der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig.

Verantwortlich: Oberlehrer H. Schuster in Hannover und Prof. D. A. Titius in Göttingen. Verlag: I, C. Hinrichs’fche Buchhandlung in

Leipzig, Blumengaffe 2. Druck von Auguft Pries in Leipzig,

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack

Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Lic

Hermann Schuster

. Jährlich 26 Nm.

Verlag: J. C Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig

Halbjährlich 9 Mark

Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an

37. Jahrg. Nr. 14

Profeffor D. Titius in Göttingen, Nikolausberger Weg 66, zu fenden.

6. Juli 1912

Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den Verlag,

Carter, The religious Life of Ancient Rome

Zwingliana, Mitteilungen zur Gefchichte Zwinglis

Kautzfch, Religion u. Dogma im Schulunter-

(Paul Wendland).

u. der Reformation. Jahrg. 1911. 2 Nrn, (Boffert.)

richt (Schufter).

Frank, Scheich Adi, der große Heilige der

Paulus, Proteftantismus und Toleranz im ı6,

Jezidis ( Horten).

Jahrhundert (Völker).

Heimerich, Die Rechtsverhältniffe der frei-

ildeboer, Nieuw Licht over het Oude Te-

Uhlhorn, Gefchichte der deutfch-lutherifchen

religiöfen Gemeinden in Preußen, dargeftellt

Stament (Nowack).

Kirche (Ritfchl).

(Eger).

lacke, The Book of Job and the Problem of

Müller, Das religiöfe Leben in Amerika (Carl

Referate: Kalkoff, Die Miltitziade. — Neu-

Suffering (Volz).

Clemen).

mann, Herder u, der Kampf gegen die Kan-

C

mitt, De Organisatie van de Christelijke Kerk

Kierkegaard, Gefammelte Werke,

8. Bd.

tifchen Irrlehren an der Univerfität Jena. —

in den apostolifchen Tijd (W. Bauer).

(Raoul Hoffmann).

25. Deutfcher Proteftantentag, 4,—6, Oktober

Chapman, John the Presbyter and the fourth

Neefer, La Religion hors des Limites de la

1911 in Berlin, — Reinke, Deutfche Hoch-

£

Gospel (Bouffet).

Raison (Bornhaufen).

fchulen u, römifche Kurie,

E

ecker, O xavdmr t7c AAndelac. Regula veri-

Juftus, Prolegomena zum Theismus (Dorner).

Mitteilungen : (13) Neue manichäifche Fragmente.,

tatis eller Sandhedens Regel (Amundfen).

Andrieux, La premiere Communion (Lobftein).

(14) IV. Internationaler Kongreß für Religi-

Stoddart, The Life of Paracelsus Theophrastus

Leupoldt, Der Kampf um die Reform des Re-

onsgefchichte,

von Hohenheim, 1493—1541 (Strunz).

ligionsunterrichts im Königr. Sachfen(Schufter),

Wichtige Rezenfionen, — Neuefte Literatur.

Carter, Jesse Benedict, The religious Life of Ancient Rome.

ebenfo fcharf zu

Charakterifieren wie die bedeutenden

A study in the Development of religious conscious-

Individualitäten.

Außer den fchon Genannten werden

ness from the foundation of the city until the death

Lucretius, Varro, Seneca, Ambrofius verftändnisvoll ve-

of Gregory the Great,

( 270 SE,

London,

würdigt. Pofeidonios, der einen ftarken Einfluß auch in

der römifchen Welt ausgeübt hat, vermiffe ich; ebenfo

Constable & Co. 1912.

s. 86

dürfte Aftrologie und Aftralreligion nicht fehlen!.

diefe Vorträ

Auf breiterem gefchichtlichen Untergrunde zeichnen

Göttingen,

Paul Wendland.

ge das urfprüngliche Wefen römifcher Religion,

ihre Gebundenheit an das bäuerliche Leben und den Staat,

den etruskifchen Einfluß (I), die Rezeption hellenifcher und

gion among the Greeks and Romans, New York an

1) Ich verweife auf Cumonts neuefte Vorträge,

Astrology and Reli-

hellenifierter Orientgötter, griechifcher Ideen und Mythen

d London 1912.

und den dadurch befchleunigten Verfall des alten Glau-

Frank, Dr. Rud.: Scheich “Adt.

’

der große Heilige der

bens, befonders in den oberen Schichten (II).

Es folgt

Jezidis. (Türkifche Bibliothek. Hrs

ein. Bild der auguftifchen Reform und der religiöfen

g. V. Geo, Jacob. 14.)

Stimmung der Kaiferzeit, für die Individualismus und

VE 1O45. .. E Taf) Berlin, Mayer & Müller I911,

die Sehnfucht nach Erlöfung charakteriftifch find, des

Herrfcherkultes und des wachfenden Einfluffes der orien-

M. 4—

Die ‚Türkifche Bibliothek‘,

die unter der Leitung von

talifchen Religionen (IMM).

K. IV behandelt die Ent-

Profeffor Jacob die Aufgabe

verfolgt, die Kultur des

wickelung des Chriftentums und die äußeren Bedingungen

Islam (befonders im Bereiche

feiner Ausbreitung, feine Konkurrenz mit den orientalifchen

des türkifchen Sprachge-

Religionen, feine Auseinanderfetzung mit Staat und Kultur

bietes) zu erfchließen, hat fich

mit diefem ihrem 14. Bande

wiederum neue, anerkennens

werte Verdienfte erworben.

—.

is zur Anerkennung durch Conftantin, in deffen reli-

Derfelbe führt uns in das fo

eigenarti

M

giöfer Haltung das politiiche Moment mit Recht ftark be-

Gebiet der Myftik, der Erl

ebnis-

ge und {fchwierige

tont wird. In der Darftellung des vergeblichen Reftau-

religion und der Askefe.

und Empfindungs-

Tationsverfuches Julians (V) tritt die Frage, ob die antike

Das erfte K

apitel befpricht die

Sekte der Jezidis, das z

weite d

ie Schriften des Scheich

ultur ohne die antike Literatur fortleben könne, in den

Adi 1162-+ (bekannt als Hakkär

i), das dritte fammelt die

ordergrund. Auf der Folie der Invafion der deutfchen

Erwähnungen diefes Heili

tämme und der Hunnen, die die Kluft zwifchen den

während

gen in der islamifchen Literatur,

äußerlich fchon getrennten Reichshälften vertieft, des

der Anhang (

nach einem Schlußworte) vier Ge-

dichte des Heiligen un

d ein Profafragment in arabifcher

ewußtfeins des Niederganges und der Ausbreitung der

Sprache bieten. Die

mit großem Fleiße zufammenge-

Weltabgewandten Stimmungen des Mönchtums wird

tragenen und mit gute

m Verftändniffe verwerteten Nach-

uguftins geiftige Entwicklung und die Konzeption

richten laffen ein deut

eines Go

ttesftaates gezeichnet, der das beredte Zeugnis

liches Bild diefes Heiligen, wie es

des

des

die Sage gewoben ha

t, vor unferen Augen entftehen. Er

Nationalen

iederganges des Reiches und der Auflöfun

war eın gefeierter Pr

ediger in der Gegend von Moful.

Empfindens ift (VI). Nachdem das Oftgoten-

Nach feinem Tode b

efaßte fich die religiös erregte Phan-

Teich mit

feinem

oßen Gründer verfunken ift, wird die

tafıe feiner A

nhänger mit ihm, indem fie ihm Wunder

Kontinuität der

Ku

Iltur erhalten durch die Klöfter; mit

beilegte, dere

\nrer Organifation hat Benedict die Formen gefchaffen,

erzählunge

n Motive und Grundzüge in den Wunder-

N myftifcher Meifter (fowohl im Islam wie

gan

In _ denen nach ihm auch das literarifche Erbe der Ver-

im Chri

entume

) ftändig wiederkehren. Dabei werden

genheit fıch fortpflanzt

(Caffiodor), K. VIL

Mit der

Probleme der K

0S

Politifchen Wirkfamkeit Gre

gors d. Gr., die das heilige

Betrachtung wert

mogonie berührt, die einer eingehenden

Tömifche Reich vor

find. Der ‚Pfau‘ (S. 5f.) fcheint das

ellung aus (VIID.

bereitet, klingt die anfprechende Dar-

erfte Gefchöpf Go

ttes zu bedeuten, das auch als ‚Licht

.

Muhammeds‘ auftr.

1E

Dann müßte man den Pfau mit

Der Verf. verfteht die allgemeinen Kräfte und Motive

dem. erften Intellekte,

dem Nüs, gleichftellen. Damit

417

418

419

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 14.

420

—r

ftimmt überein, daß manche Myftiker, die fich gerne als

Der fünfte Auffatz befchäftigt fich mit der Gefetz-

Inkarnationsformen des Nus darftellen, den Namen Pfau

gebung Hammurabis, die er in eingehender Weife mit

tragen z. B. Gunaid 910+, ‚der Pfau der Gelehrten‘ und

der altteftamentlichen vergleicht und würdigt, infofern

Sarräg (abu Nasr viell. ca. 1050) ‚der Pfau der Armen‘

fie Zeugnis von einer entwickelten Kultur gibt und die

(ta‘üs alfukard), d. h. derer, die das Weltliche und die

Blutrache überwindet, wozu fich im A. T. zwar Anfätze

eigene Individualität abgelegt haben, um ganz in Gott

finden, aber nicht mehr. In zwei Punkten aber überrage

aufzugehen. Dadurch, das diefes erfte Gefchöpf, der

die Gefetzgebun

des A. Ts. die des H.

1) durch den

‚Pfau‘, fich gegen Gott empört, wird es zum Prinzipe des

Geift der Barmherzigkeit und 2

durch den religiöfen

Böfen!, während es urfprünglich als gutes Prinzip zu

Geift, denn trotz der überschwenglichen Aufzählung der

elten hat und daher Verehrung verdient. — Es ift zu

babylonifchen Götter und ihrer

achtbereiche, fei doch

hoffen, daß diefe mit großer Sachkenntnis und Präzifion

kein einziger wirklich religiöfer Gedanke in der Gefetz-

gearbeitete Schrift das Intereffe an der höheren Geiftes-

ebung des H. zu entdecken. Mit Recht lehnt W. die

kultur des Islam, befonders der Myftik, fteigern wird.

Auffaffung ab, daß die mofaifche Gefetzgebung auf die

Bonn.

M. Horten.

des H. als ihre Quelle zurückgehe, beide weifen auf eine

emeinfame Quelle, das Wüftenrecht zurück, Mit folchen,

1) Pfauenfedern gelten im Volke auch bei uns noch als unheil-

reilich durch den Jahvismus modifizierten Rechtsanfchau-

bringend. Der ‚Reiter aus dem Süden‘ S. 111 muß eine Inkarnationsform

ungen der Wüftenzeit zog Ifrael in Kanaan ein.

Hier

der Gottheit bedeuten, alfo wohl Ali, den vierten Kalifen (Anfpielung auf

findet es ein in feinem Urfprun

ihm verwandtes Recht,

feinen Kriegszug von Süiden — Mekka — nach Norden gegen Moawia).

das aber durch die höhere Kultur, auch durch ä

ypti-

fchen Einfluß modifiziert war.

Dies, namentlich

ü

(9)

weit

Wildeboer, Hoogl. Dr. G.: Nieuwl Licht over het Oude

es durch diefe höhere Kultur bedingt ift, nehmen fie an,

Testament. Verspreide opftellen. (XI, 312 S.) 8%° Haar-

und nur allmählich wird das fo überkommene Recht

lem, De Erven F. Bohn 1911.

£.2.00; @ebi 11450

durch den prophetifchen Geift modifiziert.

Gewiffer-

maßen eine Ergänzung zu diefem fünften Auffatz ift der

Die Vorrede diefes letzten Buches W.’s ift vom April

fechfte, in dem W. zeigt, wie die meiften Stellen, welche

1911 datiert, am 4. Sept, ift der Verf. 56jährig geftorben.

dartun follen, daß die Patriarchen unter dem Gefetz des

Über die Grenzen feiner engeren Heimat war er als be-

Hammurabi gelebt haben, unzureichendes Beweismaterial

fonnener Gelehrter gefchätzt, ‚die Entftehung des alt-

teftamentlichen Kanons‘ und ‚die Literatur des Alten Te-

find (Gen. 16. 23. 38. 44,9. 47,16), höchftens könnten

{ftaments nach der Zeitfolge ihrer Entftehung‘ hatten fchon

Gen. 24,57. 31, 16 in Betracht kommen. wie aber bei ge-

nauer Prüfung auch diefer Schluß kein notwendiger ıft.

feinen Namen in den Kreifen der deutfchen Theologen

Jedenfalls könne keine Rede davon fein, daß durch den

vorteilhaft bekannt gemacht, ehe er als Mitarbeiter Martis

Fund der Gefetze des H. die auf dem Wege der Kritik

tätig war. Als Anhänger der durch Chantepie de la

ewonnene Erkenntnis über das Alter der Erzväterge-

Saussaye und Valeton vertretenen ‚ethifchen‘ Richtung, war

ß

C

hichten irgendwie erfchüttert sei.

er in der fchwierigen Lage der Kämpfer mit doppelter

Der fiebente Auffatz beschäftigt fich

/ mit den durch

Front: gegen einen die

igenart der biblifchen Religion

die Ausgrabungen in Paläftina gewonnenen Funden und

leugnenden Liberalismus links, gegen einen das Recht

der ‚höheren Kritik‘ ablehnenden Konfervatismus rechts.

ihrer Bedeutung in archäologifcher und religionsgefchicht-

Das tritt auch in diefer Sammlung bisher zerftreuter

licher Hinficht, während der achte zeigt, wie die anti-

Gleich in der

feminiftifche Stellung keineswegs dem A. T. überhaupt,

Reden und Abhandlungen uns entgegen,

fondern nur dem nachexilifchen Judentum eigentümlich

erften Rede über den Stand der altteftamentlichen Wiffen-

fei: einerfeits die ftärkere religiöfe Wertung der Befchnei-

fchaft macht er Front gegen Apologeten wie James

dung, andrerfeits die bedenkliche Rolle, welche die Frauen

Robertfon, Hommel, Joh. und A. Jeremias, welche fchon

mehrfach im religiöfen Leben des Volks gefpielt haben,

Jubelhymnen über den ‚Untergang der Graf-Wellhaufen-

erklären das.

Daneben finden fich freilich auch andere

fchen Pentateuchkritik, die durch das neue Licht aus

dem Often vernichtet fei, angeftimmt haben. Er ift nicht

Strömungen, vgl. Prov. 31, Ioff. Zum Schluß gibt W.

der literarkritifchen Me-

eine neue UÜberfetzung von Ps. 32, für deffen Text er

blind gegen die Einfeitigkeiten

eine ganze Reihe von Konjekturen aus dem Pfalmen-

thode, wie fie da und dort

eübt ift, an deren Stelle,

Kommentar von Arnold B. Ehrlich, Berlin 1905, über-

wie man fagt, die religionsgefchichtliche treten müffe,

nimmt.

W. weift aber mit Recht darauf hin, daß es fich nicht um

Ref. kann nicht immer W. zuftimmen, fo muß ich

ein Entweder—Oder, fondern nur um eine Verbindung

bezweifeln, daß das Recht der Kanaaniter fich ohne jede

beider Methoden handeln könne.

In der zweiten Rede

Beeinfluffun

durch das babylonifche gebildet hat, daß

über das Verhältnis von Jahvedienft und Naturreligion legt

W. dar, daß der Reichtum der gefchichtlichen Erfchei-

fich lediglic

auf etymologifchem Wege, wie das W. ver-

fucht, eine zutreffende Vorftellung von dem Begriff der

nungen beider fich nicht unter eine der beiden Katego-

Sünde bei den Babyloniern gewinnen läßt usf, Auffallend

rien bringen laffe: Abfall von der höheren Stufe der

ift die Einführung des Amos S. 50 als ‚ossenherder‘ auf

prophetifchen Religion oder Entwicklung der letzteren

Grund von 8, ı4, wo doch zweifellos eine auf Grund von

aus der Naturreligion des Volks.

Wir haben eine ge-

1,1 zu korrigierende L. A, vorliegt; auch hätte W, an-

ftiftete Religion, welche nicht aus der Naturreligion des

deuten können, daß der ‚Nafiräer‘ Samuel zweifelhaft ift.

Volks hervorgegangen ift, jene hat fich aber erft allmäh-

Sar Z @z ä 5720 Ma uhd S: 40 Zr 2

lich aus dem Henotheismus zum Monotheismus entwickelt,

während wir die Volksreligion abfterben fahen, ihr Glanz

1896 und Z. ı v. u. 1897 zu lefen.

erbleicht an dem ftets heller werdenden Licht der Offen-

Jedenfalls wird der Lefer diefes anregenden, mit

voller Beherrfichung des Stoffes und forgfam abwägendem

barung Jahves. Die dritte Abhandlung legt die Bedeu-

Urteil

e

fchriebenen Buches, wie der Ref., von ihm mit

tung der Tel-Amarna-Briefe für unfere Kenntnis des vor-

dem sc

%

merzlichen Bedauern fcheiden, daß ein fo mann-

ifraelitifchen Kanaan und für das Verftändnis der An-

hafter und befonnener Gelehrter, von dem wir noch

fiedlung Israels auf diefem Boden dar. Die vierte nimmt

manche reife Frucht erwarten durften, fo früh von uns

zum Babel-Bibel-Streit Stellung. W. erkennt dankbar an,

gefchieden ift.

was wir Babel verdanken, lehnt aber die Ubertreibungen

Straßburg i. E.

W. Nowack.

der Panbabyloniften, als habe Ifrael wefentlich von dort

feine religiöfe Erkenntnis gewonnen, ab und betont, daß

man neben dem babylonifchen nicht den ägyptifchen

Einfluß außer acht laffen dürfe.

421

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 14.

422

Blacke, Buchanan, B. D.: The Book of Job and the Probiem

Smitt, Dr. P. A. E. Sillevis: De Organisatie van de Chri-

London, Hodder &

stelijke Kerk in den apostolischen Tijd.

(1 2061S;)

of Suffering (XVI, 336 S.) 8°.

s, 6 —

51 '8%

Rotterdam, T. de Vries Dzn. 1910.

Stoughton I1911.

Der Haupteil

ift dem Buche Hiob gewidmet, das in

S. {chickt feiner Studie eine Einleitung voraus, in

dichterifcher Überfetzung gegebe

n wird. Das urfprüng-

der er die Grundfätze der Verfaffun

in den verfchiede-

beftand nach der An-

nen Kirchen erörtert, einen Überblic

über die moderne

liche Buch (gefchrieben um 400)

der Auseinanderfetzung

Frageftellung bezüglich der urchriftlichen Verfaffung gibt,

ficht von B. aus dem Prolog,

fpäter zuge-

den Standpunkt, den er felber einnimmt,

räzifiert, end-

Hiobs mit den Freunden und dem Epilog;

zuletzt die E

lihu-Kapitel.

Jich eine reichhaltige Literaturüberficht anichließt. Dann

fügt wurde die ‚Jahwerede‘,

erfchiedene Auffaffungen vom L

eiden find in dem Ge-

handelt er feinen Stoff in 9 Kapiteln ab: ı. Der gött-

famtbuch niedergelegt: das Leiden als

Prüfftein der

liche Urfprung der Organifation, 2. der Apoftolat, 3. die

Frömmigkeit (Prolog),

als Strafe für Sünde (

Freunde),

Gemeinde von Jerufalem, 4. die judenchriftlichen Gemein-

als Erziehung des Menfchen (Elihu);

die Jahwerede er-

den, 5. die heidenchriftlichen Gemeinden, 6. Charisma

mahnt zur fchweigenden Unterwerfung,

die fıch jeglichen

und Amt, 7. Apoftel, Propheten, Evangeliften, Lehrer,

Die Elihureden, ©

bwohl nach der

8. Diakonen, 9. Presbyter (Epifkopen). Ein Schlußab-

ragens entfichlägt.

den doch diefer vom letzten Her-

fchnitt faßt die Refultate zufammen.

ahwerede verfaßt, wur

Nach diefer Inhaltsüberficht genügt es, fich von dem

ausgeber vorangeftellt, weil er

fagen wollte, daß auch

Kern des Buches ift das

Elihus Anficht nicht richtig fei.

um fie ausreichend kennen zu lernen. Verf. ift an die

in der Schrift herrfchenden Geift einen Begriff zu machen,

Mittelftück, Hiob und die Freunde; den Verfaffer trägt

beim Schreiben diefes herrlichen Gedichtes nicht fo fehr

Arbeit gegangen — und er meint, fo fetze man fich all-

die Abficht, eine

Lösung des Problems vom Leiden dar-

gemein zu wiffenfchaftlicher Betätigung nieder — im Be-

zubieten, als der

Wunfch, die Tatfachen offen auszu-

fiıtz einer feften Anficht von dem Zuftand der zu unter-

fprechen. Er i

ft

nicht felbft ‚Hiob‘, weiß fich aber leb-

fuchenden Dinge und dem Glauben, daß eindringendes

hilderte Lage hineinzufühlen; er denkt

Studium feine Auffaffung beftätigen müffe.

Als recht-

haft in die gesc

freilich bei feinen

Worten nicht an ein beftimmtes Indi-

gläubiger Reformierter ift er der Meinung, daß die pres-

byteriale Form der Kirchenverfaffung, nach dem Zeugnis

viduum, fond

ern an den leidenden Menfchen überhaupt,

an das leidende Gottesvolk,

ja im befonderen zugleich

der Schrift, die von Chriftus für feine Gemeinde be-

dem er im Epilog eine trö

{ftliche Verheißung {chreibt.

ftimmte fei. Wohl liegt fie in der Bibel nicht im Detail

Das Buch gehört feinem Kern nac

h zur

rophetifchen

ausgebaut vor, um fo ficherer und deutlicher ihre grund-

Literatur

,

erft durch die Zufätze ift der

Ä

nfchein ent-

legenden Prinzipien.

Und zwar gehen diefe bis auf

ftanden,

als gehörte es zu der Weisheitsliteratur, — N£

Chriftus zurück. Der hat nach Matth. 16 und 18 eine

verfolgt

seinen Gegenftand über das Buch Hiob hinaus

Kirche geftiftet; eine folche ift aber ohne Verfaffung un-

und {chi

ldert den Fortfchritt, den die griechifche Tra-

denkbar.

Auch kann man die Bedeutung der 40 Tage,

gödie, die jüdifche Prophetie (Jef. 53 u.a.) und dann

Akt ı,3, für die Fundamentierung der Kirche durch

Sein Werk fetzen die

Chriftus gebracht haben, vor allem darin, daß das Lei-

Jefus nicht hoch genug werten.

den nun als Opfer für andere erkannt wurde.

Apoftel fort. Sie richten von Anfang an ihr Augenmerk

In wichtigen Punkten freue ich mich der Überein-

auf Unterfcheidung zweier amtlicher Funktionen, des

ftimmung mit dem Verf., vor allem in der Anficht, daß

Diakonates und des Presbyter(== Epifkopen)amtes.

Die

der Wert des Mittelftücks nicht in dem Verfuch einer

Amtsträger letzterer Art zerfallen alsbald wieder in folche,

Löfung, fondern im Ausfprechen der Tatfache beftehe.

die zum Lehren und solche, die zum Regieren berufen

Das feine Verftändnis, mit dem der Vf. das Mittelftück

find, Charisma und Amt find wohl auseinanderzuhalten.

erfchließt, führt ihn auch ganz richtig zu der Lostren-

Gewiß fand fich beides oft in einer Perfon vereint und

nun

der Jahwerede vom urfprünglichen Werk. Auch

der Vf. findet es nötig, zu betonen, daß das ‚Erfcheinen

diente fich gegenfeitig. Aber jemand, der beifpielsweife

das yAgıoua xußEOPN OEG befaß, brauchte keineswegs amt-

Jahwes‘ natürlich nicht Erlebnis (fondern dichterifche

lich mit der Leitung betraut zu fein.

Fiktion) fei, alfo nicht als das die Entfcheidung bringende

Bei diefer Auffaffung verfallen natürlich alle moder-

Gotteswort gewertet werden könne, fondern nur als ‚ge-

nen Theorien über unferen Gegenftand der Verdammnis.

fprochen im Namen Jahwes‘, mit ebenfoviel und eben{o-

Sohms bekannte Thefe findet ebenfowenig Gnade, wie

wenig Recht ‚im Namen Jahwes gefprochen‘ wie die ‚vom

die Meinung, daß griechifches Vereinswefen einen Beitrag

Geift eingegebenen‘ Worte Elihus,

Zur Weisheitsliteratur gehört der Kern des Buches

zur Entftehung und früheften Entwicklung der Kirchen-

wohl auch nicht zur prophetifchen Lite-

Verf. die Vorftellun

verfaffung geliefert haben könnte. Ganz zuwider ift dem

nicht; aber doch

g von ‚der fog. Verfaffungslofigkeit

ratur,

Mehr als

der Vf. erblicke ich in dem Gedicht

im N. T&

Und A, Harnacks Anficht über das Verhält-

cp. 3—31 Ilyrifch

en Charakter und Autobiographifches.

nis von Epifkopen und Presbytern zueinander wird ab-

Die Ausdehnung

des ‚Hiob‘ auf das Volk bzw. auf Jeru-

gelehnt, wobei es S. eine faft kindliche Genugtuung ge-

falem halte ich nic

ht für angezeigt. Trotz feiner richti-

währt, daß Harnack feinen Standpunkt mehrfach modi-

gen Grundanfchauung bleibt der Vf. doch noch in der

fiziert hat. Auf den Berliner Kirchenhiftoriker ift er über-

vom Hiobbuch als einem Problembuch

alten Auffaffung

handelt fich im Hiob

(cp:: 3: f£)Nicht „‚um

haupt nicht gut zu fprechen und klagt ihn mehrfach der

hängen. Es

fondern um einen kranken

nimmt.

Leichtfertigkeit an, weil er den Quellen nicht alles ab-

das ‚Problem des Leidens‘,

An diefem Punkt verfteht unfer Verf. keinen

enfchen. Deswegen ift auch

der Vergleich mit Jef. 53 un-

Spaß. Und mit Recht. Denn nur deshalb, weil er den

ficher, der mit Jefus verfe

hlt. Selbft

wir heutigen Menfchen,

Inhalt des N. T.s reftlos als durch die Autorität der

le wir unter dem Einflu

ß Jefu ftehen, werden uns hüten,

Schrift gedeckt anfıeht, kann er für feine Auffaffung

von einem unheilbar Kranken zu verlangen, daß er feine

etwas wie einen Beweis führen, Jefus zum Kirchengründer

ankheit ohne weiteres als ein ‚Leiden für andere‘ ver-

ehe. Der Vf, der einen feinen Blick für das im ‚Hiob‘

machen, in den paulinifchen Gemeinden Presbyter finden

(Paf‘coralbriefe). Über die Art, wie S. mit feinen theo-

Wogende feelifche Leben hat, wird gerne zugeben, daß

logifchen Gegnern umzufpringen beliebt, wäre noch aller-

unter dem Worte ‚Leiden‘ (

suffering) ‚die verfchieden-

lei zu fagen. Ich befchränke mich hier auf einen Pro-

artigften Lebensvorgänge zufammengefaßt find, und daß

teft gegen das Urteil über Wernle, der durch feine

wir fie bei der Beurteilung grundfätzlich auseinander-

‚anftößig zynifche‘ Art, über die Offenbarung zu reden,

halten müffen.

felbfit unter den Modernen eine Rekordftellung einnehmen

Tübingen.

Volz.

foll. Statt in diefer Richtung allzuviel Energie zu ver-

*

423

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 14.

424

ausgaben, hätte Verf. lieber den Druck feines Buches

lich der Apoftel: alfo, wenn einmal in der Apoftelgefchichte von

etwas forgfältiger überwachen follen. Namentlich was die

einem Manne Philippus mit 4 jungfräulichen weiffagenden Töchtern die

Rede ift und das andere mal in der Überlieferung bei Eufebius wiederum

griechifchen Zitate anlangt, wimmelt es von Unrichtig-

die 2 oder 3 jungfräulichen Töchter eines Mannes Philippus erwähnt

keiten.

werden, ohne das grade von ihrer Weiffagung die Rede ift, fo follen wir

In einem Eufebiuszitat, das nach Schwartz’ Ausgabe gegeben fein

annehmen, daß in den Quellen zwei verfchiedenen Philippi, einmal

foll (p. 77, 3), zähle ich, von fehlenden Akzenten, die abgefprungen fein

der Apoftel, das andere mal der Evangelift gemeint feien, und dies,

könnten, abgefehen, auf 41/2 Zeilen fieben Fehler, in einem nicht ganz

obwohl ein nicht zu verachtender Zeuge, der Bekämpfer des Montanismus,

2 Zeilen umfaffenden Schriftwort deren fünf. Dinge wie ug0TVOC« (p. 46),

Gajus, ausdrücklich von 4 Töchtern des Philippus in Hierapolis redet.

und&vı (79), E9vwr (81), moluEVES (171. 177) find auf der Tagesordnung,

Die Kunft des Verf,, aus zwei eins zu machen, wie oben in dem Fall des

Dabei ift das Bedürfnis S.s, falfche Akzente zu fetzen, fo ausgeprägt,

Presbyters und des Apoftels Johannes, und wiederum aus eins zwei, wie

daß er ftändig REnan fchreibt (16. 172). Dazu kommen auf Schritt und

in diefem Fall des Evangeliften und des Apoftels Philippus, ift wahrhaft

Tritt Verfehen wie Ed. Schwarz (19), Tiffchendorf (38), (J. H.) Kurz (66.

beneidenswert,

177), Archelis (168). — Das Ganze eine wenig erfreuliche Erfcheinung.

Das berühmte Papias-Fragment, das uns mitteilt, daß

Marburg i. Heffen.

Walter Bauer.

Johannes und Jakobus von den Juden getötet wurden,

macht ihm gar keine Schwierigkeiten, er befchränkt fich

Chapman, Dom John, O. S. B.: John the Presbyter and the

auf 4 kurze Bemerkungen: I. kann Papias diefen Satz

unmöglich gefchrieben haben, weil er allem Zeugnis der

fourth Gospel. (108 S.) gr. 8%° . Oxford, Clarendon Press

Schriftfteller, die Papias gekannt haben, und namentlich

1O11

s. 6 —

Leider kann fich an

dem des Irenaeus widerfpricht.

Der Verfaffer bewegt fich in den landläufigen Bahnen,

diefem Punkt Ch. auch auf ein Urteil Harnacks berufen;

die auf dem Gebiet der Verteidigung der Echtheit des

damit wird aber die Behauptung nicht richtiger. Denn es

irchenvätern

4. Evangeliums beliebt find (wo das nicht gefchieht, foll

liegt doch zu Tage, wie man fıch von den

es noch hervor gehoben werden). Erftaunlich ift dabei

an bis zu den neueften Apologeten hin mit einer unbe-

nur die Kühnheit, oder follen wir lieber fagen Keckheit,

quemen Notiz, die in die vorgefaßte Meinung nicht paßte,

mit der er Forfcher, wie Harnack, Wellhaufen, Jülicher,

alle Zeit durch Exegefe abzufinden gewußt hat. Warum

beinahe als

Schulbuben behandelt.

Ein Beifpiel von

follte nicht Irenaeus, wie gegenwärtig Th. Zahn, in dem

vielen mag hierher gefetzt fein: zu den Ausführungen

im obigen Satz erwähnten Johannes den Täufer erblickt

Harnacks über feine bekannte Presbyter-Apoftel-Hypo-

haben? 2. Mit dem bekannten Zeugnis des fyrifchen

thefe bemerkt der Verf. p. 76: ‚We are accustomed perhaps

Martyrologiums findet Ch. fich noch fchneller ab mit dem

to such statements in German, though seldom from Har-

Hinweis darauf, daß die Erwähnung des Feftes des Jo-

nack. But in Englifch or French they are rather painful,

hannes noch nicht auf ein Martyrium mit tödlichem Aus-

I will not suppose that Harnack still holds to this theory‘.

gang hinzudeuten brauche, Ich geftehe zu, daß die Unter-

Außergewöhnlich ift zum anderen auch die Gabe des

fuchung hier noch nicht abgefchloffen ift, aber nach wie

Verf. in feinen kritifchen Unterfuchungen Mücken zu feigen

vor will es mir als höchft unwahrfcheinlich erfcheinen,

und Kamele zu verfchlucken. Verf. beginnt mit einer

daß Johannes in jene Märtyrerreihe: Stephanus, Petrus,

langen und gründlichen Unterfuchung des bekannten

Paulus, Jakobus aufgenommen wäre, wenn dem nicht eine

Papia:

s-Citates bei Eufeb. III, 39, bei der manches Gute

Tradition von einem wirklichen Martyrium zugrunde läge,

neben

bei abfällt; aber der langen Rede kurzer Sinn ift

3. Nach Ch. können fich die Stellen Mk. 10, 39 und Matth.

doch fchließlich der, daß die beiden hier genannten Jo-

20, 23 nicht auf das Martyrium des Johannes beziehen,

hannes ein und derfelbe Johannes feien. Alfo wenn ein

weil

alle alten Ausleger diefe

Stelle anders

deu-

Schriftfteller in demfelben Satze zwei Perfonen mit Namen

teten. Als wenn das nicht natürlich wäre, nachdem eben

Johannes einführt, diefe beidemale in eine ganz verfchie-

die Tradition vom kleinafiatifchen Johannes fich durch-

des.

dene Umgebung ftellt, dem einen Johannes ausdrücklich

gefetzt hat. 4. follen die Ausführungen im 21. Ka

den Namen ‚der Presbyter‘ gibt während er den anderen

Joh.-Evangeliums

en die Überlieferung vom

K

hen

ohne Beiname läßt, den einen Johannes unter den Zeugen

oh.”

Das wäre richtig, wenn

Martyrium des J

zeugen.

der Vergangenheit anführt, den anderen unter denen der

nachgewiefen wäre, was nicht nachgewiefen ift, daß Joh.

Gegenwart nennt, fo meint er beide male denfelben Jo-

21 fich auf den Apoftel und nicht auf den langlebigen

hannes! Das glaube wer will. Als Zeuge für diefe kühne

Presbyter von Klein-Afien bezieht. Ein Problem wenig-

Behauptung muß Irenaeus herhalten, der das Werk des

{ftens hat dem Verf. fchließlich trotz feiner erftaunlichen

Papias gelefen hat und der nur einen Johannes kennt. Ja

Schnellfertigkeit doch Mühe gemacht, nämlich die Stil-

diefer Irenaeus war fogar bekannt mit einem Zeitgenoffen

verschiedenheit zwifchen Evangelium und Apokalypfe bei

der Annahme desfelben Verfaffers für beide, aber auch

des Papias, dem Polycarp, und hat ihn nicht nur als

Knabe kennen gelernt, fondern — das ift nun eine Spezial-

hier findet fich Rat. Als homo illiteratus hat der Apo-

Entdeckung des Verf, — noch in einem Alter von 25—30

ftel bei Abfaffung feiner Schriften einen Amanuenfis zur

Jahren gefprochen und feinen Johannes-Erinnerungen ge-

Seite gehabt: ein folcher Amanuenfis hat in der Apo-

Jaufcht, denn das glaubt Ch. aus dem einen Wort ‚&p

kalypfe den Stil Pauli und des alten Teftaments nac

zn x0c6tnN NAtxia‘ (Iren. IIN 3, 4,) fchließen zu können.

ahmt, ein anderer Famulus hat in dem Evangelium

c

Irenaeus kann fich alfo in der Johanneifchen Frage nicht

bemüht, die kurzen und einfachen Sätze des Apoftels in

eirrt haben, und damit ift für Ch. die ganze Fruge eigent-

gutem Griechifch wiederzugeben, Diefe vortreffliche Erfin-

lich erledigt; man wundert fich eigentlich, weshalb er ﬁ‘ch

dung ift ja nicht ganz neu, fo hat man bereits feitlängerer Zeit

noch fo viel Mühe mit Nebendingen gibt.

den paulinifchen Stil des erften Petrus-Briefs auf Rechnung

Ich hebe übrigens hervor, daß Ch., um fich zu erklären, weshalb

des Amanuenfis Silas gefetzt; und leider können wir hier

Irenaeus von dem Evangeliften und Apoftel Johannes eigentlich immer

Ch. Angriff auf deutfche Wiffenfchaft nicht zurück geben,

nur als von einem Jünger des Herrn fpricht, und weshalb auch bei Papias

wir find leider auch in Deutfchland an derartige Einfälle

der von ihm als Apoftel verftandene Presbyter nur als Jünger Jefu be-

zeichnet wird, die treffliche Beobachtung macht, daß Apoftel ein Begriff ift,

gewöhnt. Im übrigen empfiehlt fich. diefe Methode, mit

der in der älteren evangelifchen Literatur nicht heimifch ift und erft bei

der Annahme eines Amanuenfis zu arbeiten, vortrefflich;

Paulus auftritt. Für feine Thefe würde freilich diefe Beobachtung erft

fie würde alle Schwierigkeiten der Einleitungsfragen au

dann etwas beweifen, wenn zuvor der Beweis erbracht wäre, daß das

die einfachfte Weife löfen. So empfehle ich einen alexan-

Johannes-Evange

Jium von dem Apoftel und nicht von irgend einem Jefus-

jünger ftamme.

Befonderen Kummer macht dem Verf. die Überlieferung

drinifchen Amanuenfis des Paulus, und der Hebräerbrief

über Philippus von

Hierapolis mit feinen Töchtern. Denn hier fcheint

könnte wieder paulinifch fein, oder einen kirchenpolitifch

in der Tat ein Mufter-Beifpiel dafür vorzuliegen, daß ein einfacher Jünger,

intereffierten Famulus, und wir hätten die Paftoral-Briefe

edeutet,

Zum Schluß kann ich mich einer Überein-

der Evangelift Philippus, zu einem Apoftel des Herrn geworden ift, und

das könnte wieder in fataler Weife auf den Gedanken bringen, daß eine

immung mit dem Verf. erfreuen. Er weift nämlich nach,

ähnliche Verwechflung auch hinfichtlich des Johannes vorliege, Aber

daß das vermeintliche Papias-Zitat über die von Chriftus

Ch. 1öft dies Problem fpielend, für ihn ift Philippus von Hierapolis wirk-

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 14.

426

425

cöu«m hinfällig wird, — Becker macht wahrfcheinlich, daß kein Gewicht

Auferweci<ten, die bis Hadrian gel

ebt hätten, gar nicht

auf das Deminutiv owudtL0V zu legen ift. Zu beftimmt ift dagegen

des Apologeten Qua-

feine Überfetzung von npoaapuöo'ag: ‚in den Körper der Wahrheit einfügen‘,

aus Papias, fondern aus dem Werk

wonach ‚der Körper der.Wahrheit‘ direkt Bezeichnung der Schrift wird; es

dratus ftamme,

und daß die Verwech

felung von Philippus

Sidetes durch eine flüchtige

Lektüre des Eufebi

us herbei-

befagt nur: ‚in Übereinftimmung mit dem Körper der Wahrheit zu

Denfelben Nac

hweis habe ich bereits vor

bringen‘, Reell wird doch das Fazit der Stelle dasfelbe. Es handelt fich

geführt fei.

darum, den Betrug der Gnoftiker zu erkennen, welche Schriftausdrücke

einigen Jahren in der Theo

l. Rundfchau veröffentlicht.

(befonders folche vom Johannesprolog) losreißen und in einer ganz

Die weitere Schlußfol

e

rung

die Ch. hier anhängt, da

anderen Verbindung gebrauchen.

Diefen Betrug erkennt der kirchliche

P

Chrift durch die Wahrheitsregel.

Diefe muß dann die betreffenden

Sidetes das Werk des

aplas

felbft garnicht gekannt habe,

Schriftausdrücke umfaffen; fie kann durchaus nicht mit einem Tauffymbol

teile‘ ich nicht.

identifiziert werden, fondern muß umfchließen entweder die Schrift oder

Bouffet.

Göttingen.

eine beim Taufunterricht mitgeteilte Hauptfumme der Schrift.

Das letztgenannte Refultat geben auch die Stellen I. 22. Harvey

Regula veritatis

118807 1, 291 Marvey 1 2471 Und IL 28: Harvey I 3490.

Becker, Sv. A.: ‘O xavövp NS dindElas,

Den Anfang von lib. III benutzen — trotz der richtigen Dar-

eller Sandhedens Regel.

Et Bidrag til Be

lysning of

legungen, die feiner Zeit fchon M. Chemnitz in Examen Conc, Trid.,

jetzt befonders Kunze gegeben haben, — immer noch die gründlichften

dette Udtryks Forekomft og Betydning hos Irenaeos,

Forfcher als Beweis dafür, daß Irenaeus im Kampfe gegen die Gnoftiker

feinen Standort mehr in der Tradition als in der Schrift nehme.

Hier

(280S.) gr. 8%. Kobenhavn, G. E.C. Gad i. komm. 1910.

Die vorliegende Monographie ift

eine Differtation

find dann die Nachweife Beckers befonders wichtig: ı

Nach Il. 35. 3.

it- Jan un

ferer Univerfität

Harvey I 387 f und III praef. Harvey II. ı will Irenaeus gerade in lib. III

für die Lizentiatenwürde, wom

den Schriftbeweis liefern,

2. An der fchon zwifchen Goeze und

die venia docendi verbunden

1

{t. Der Verf. will unter-

Leffing (hier ift die Zitationsweife Beckers S, 58 nicht ganz genau) dis-

was die Wahrheitsrege

1 dem Irenaeus bedeutet;

kutierten Stelle III, 1. ı. Harvey II 2 ift fundamentum et columnam fidei

fuchen,

Dann hätte aller-

nostrae futurum nicht einfach auf evangelium, fondern auf evangelium in

er geht fa

ft nie ü

ber Irenaeus hinaus,

3. Die Ausfage IIL, 2. ı

Harvey II 7: die

dings das

Buch kürzer fein könne

n. Der Verf. ift um-

scripturis zu beziehen.

fichtig — nur

bisweilen der lateinifchen Überfet

zung gegen-

berlieferung fei nicht fchriftlich, fondern per vivam vocem fortgepflanzt,

tig,

nicht durch

enthält nicht Worte des Irenaeus, fondern der Gnoftiker.

4. Die

über nicht kritifch genug — und vorfich

ganze folgende berühmte Ausführung von der Suffizienz der Tradition

kühne Hypothefen

vorwär

ts dringend,

lieber refigniert

ift fomit von gegnerifcher Seite veranlaßt.

Sie foll nicht abgefchwächt

hen {fchließend.

I

ch glaube, diefe

werden: Irenaeus ift gewiß, auch auf diefem Boden die Ketzer fchlagen

mit einem Fragezeic

zu können; ja falls die Apoftel gar keine Schriften nachgelaffen hätten,

ganze Art mit ihr

en Vor

zügen und Nachteilen ift für

würde auch die Tradition genügen, Dies ift aber doch nur ein Gedanken-

viele Dänen chara

kteriftifch. Aber diefes Buch leidet

experiment; wirklich auf die Tradition ohne Schrift bauen tun nur die

Gemeinden unter den Barbaren,

auch an einem gewiffen

Mangel an Präzision im Ausdruck.

Diefer Abfchnitt ift ein gewiß fehr

Es ift deshalb nicht fo

durchfchlagend, wie es hätte fein

intereffanter Exkurs, aber nur ein Exkurs, von dem Irenaeus zu der

follen. Denn es ift tüc

htig und vor allem m. E. in der

eigentlichen Beweisführung aus der Schrift zurückkehrt; es gefchieht ganz mit

N

ijemand follte ohne gründliche

Unrecht, wenn man diefem kleinen Abfchnitt erlaubt, die Hauptauffaflung

Hauptfache richtig.

von Irenaeus zu beftimmen,

Andererfeits geht wohl Becker zu weit,

Auseinanderfetzung mi

t Becker fernerhin das Problem

wenn er in der Verbindung regulam veritatis depravans III. 2. ı. Harvey

behandeln, und ich

bin gewiß, daß man fein Ergebnis

II 7 die regula direkt auf die Schrift bezieht; der Ausdruck ift wohl

wohl modifizieren, aber keineswegs verwerfen können wird,

allgemeiner zu faffen: ‚das echte Chriftentum‘,

Forfcher auf diefem Gebiete follten fich deshalb auch

Ebenfo an der Stelle III. 11. ı. Harvey II 40f wo als Wahrheits-

regel eigentlich nicht das Ev. Joh. oder das quadriforme Ev. bezeichnet

durch die für Deutfche nicht fo fchwierige dänifche

wird, {ondern ein realer Glaubensinhalt : die Einheit Gottes des Schöpfers;

Sprache vom Studium des Buches nicht abhalten laffen;

von diefem Inhalt wird dann gefagt, er fei in Joh, ı feftgeftellt.

werden übrigens

doch Spezialforfcher fchon_ durch

In IIr ' 12:-6i Harvey 1159 und 111 - 15, 1

Harvey II 79 erklärt

Becker mit Berufung auf den Kontext die Wahrheitsregel als ‚die leiten-

mehrere Abhandlungen Cafparis genötigt fein, fich durch

den Grundgedanken in der Apoftelgefchichte (refp. den Schriften des

Dänifch-Norwegifch hindurchzufinden.

Die Forfchung bietet bei der Frage nach der Be-

Lukas)‘; das ift richtig an der letzteren Stelle, während man an erfterer

veritatis (fidei) eine bunte Mannig-

kaum über den allgemeineren Begriff: ‚das echte Chriftentum‘ hinaus-

deutung von regula

zugehen braucht.

faltigkeit von Erkläru

ngen: das Tauffymbol (fo die meiften

In IV, 35. 4. Harvey II 276 nos autem unum et solum verum Deum

in Dänemark Grundtvig und feine

sequentes et regulam veritatis habentes eius sermones ift die Wahrheits-

englifchen Forfcher,

regel ganz deutlich die in den Schriften (A. T.s und N,T.s) enthaltenen

Anhänger,

in Deu

tfchland befonders Zahn) — das

Worte des Herrn (oder beffer; Gottes).

antignoftifch

interpretierte Tauffymbol (Harnack) —

ffaffung modifiziert durch Annahme

In Epideixis c, ı findet man das Wort ‚Körper der Wahrheit‘ vgl.

die letztgenannte Au

die oben angeführte Stelle Adv. haer, I, 9. 4. Zweimal

(c. 3 und 6)

einer uralten

Katechismusüb

erlieferung (Seeberg) — oder

findet fich in Epideixis der Ausdruck ‚Kanon des Glaubens‘; falls man

der Schrift (Kattenbufch, teilweife

fich auf den armenifchen Überfetzer verlaffen darf, ift fomit die gewöhn-

durch Heranziehung

welcher vielfach

in die

liche Annahme, Irenaeus fage immer ‚Kanon der Wahrheit‘, irrig;

Cafpari,

befonders Kunze,

in beiden Stellen bedeutet der Ausdruck:: ‚die Hauptfumme des Chriftentums‘,

Lücke [Über das Anfehen der heil. Schrift.

Spuren . von

Becker unterfucht dann die Lehre des Irenaeus von

Drei Sendfchrei

ben an Delbrück 1827] tritt). Dies genügt

der Kirche (was S. 128 von Sohms Kirchenrecht heran-

zum Beweis,

daß es einer neuen g

rundlegenden Behandlung

Dabei können die bisherigen Behand-

gezo

gen wird, gehört nicht zu Irenaeus), vom kirchlichen

dringend bedarf.

Amt ‚(die Ausführungen über das charisma veritatis IV.

lungen in Einzelheite

n guten Dienft leiften. Aber vorerft

gilt es, von d

er mo

dernen Problemftellung abzufehen.

26.'2. find unklar)

, der Schrift und dem eventuellen Symbol.

daß fie die Frage mehr verwirrt als

Daß Verf. am I

etzteren Punkte keine Klarheit erreicht,

Denn es ift möglich,

fördert.

darf nicht als ein Vorwurf gelten. Ich ftimme ihm bei,

eht Becker.

Er hat befonders

daß kein einzelner Ausdruck (wie etwa ordo tradi-

Den richtigen Weg g

elernt.

Aber er geht immer

tionis) mit Sicherheit als direkte Bezeichnung des Sym-

von Lücke und Kunze g

bols zu nehmen f{ei.

vom Text felbft aus.

Zuerft

gibt er eine genaue Unter-

Vielleicht entwickelt Irenaeus hier

zelftellen.

upd da den Glaubensinhalt an der Hand eines Symbols;

fuchung der betreffenden Ein

aber die Rekonftruktionsverfuche fchweben bei Irenaeus

I. 9. 4. Harvey I 87f ift die be

rühmte Stelle: O05zw d& xal ö töVv

Xavöva THc Ähndelas dxhıy &v Eavt@ KATELWY,

öv dı TOD BANTLO-

m. E, fo ziemlich in der Luft.

UaTOG Elingpe und nachher z000&«

u6Gas TO TNS

dAnGElag CwWUATLO.

Nach Behandlun

des Genetivs 0 Xayop THc Aindelac

Becker (S. ı7 ff, 279) fchließt fich

der gewöhnli

che:

n Annahme an, wo-

£

nach 70 776 AANFELKG GwWudtIOV mit ö XAVOV

znc Aindelag fachlich

(wenigftens in erfter

inie nicht: Regel für die Wahrheit,

identifch ift; er lehnt fomit die Erklärung von

Kattenbufch ab,

Ondern: die Regel, welche die Wi rheit felbft ift)

wah:

re Geftalt‘

(das

im

langt Becker zum Endergebnis. Dies ift nicht ganz

klar,

TO ıHg dindelas owudtıov bedeute: ‚die

ker hinzufügen können,

Kontext erwähnte Königsbild). Hier hätte Bec

Einerfeits ift ihm die Wahrheits- oder Glaubensregel ein

daß die Behauptung Kattenbufchs, der Gen. T7g &A

ndelag müfle, weil

pofitiver Glaubensinhalt (fo namentlich in der Epideixis)

’

vorangeftellt, gen. qualit, fein (Theol. Lit.-Zeitg. 1910,

Sp. 73), fchon

an fich {fprachlich zweifelhaft ift, befonders aber geg'

enüber I. 14. 9.

andererfeits fühlt er fich durch eine Exegefe gewiffer

Harvey, I ı44 und wohl auch I, ı8, I, Harvey I 171 7

Ö ıns Alndelas

Stellen (bef. I. 9. 4.) gezwungen, die Regel direkt mit

n

427

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 14.

428

der Schrift zu identifizieren.

Ich glaube, eine noch ge-

aus klingt: diefe tiefe freudige Gotteshilfe, die Paracelfus

nauere Exegefe zeigt, daß eine fo {ftraffe Identifikation

fo wunderlich in die Masken und Spiegelungen des Alltags

doch voreilig ift., Das Endergebnis wird dann einheit-

kleidet, jenes Sehnen nach der innerften ‚E{ffenz‘ der Dinge,

licher: die Wahrheitsregel ift eine pofitive, an fich nicht

darin leife das Wiffen um den Tod leuchtet, oder das

antihäretifch gewendete Größe; ‚das echte, apofto-

neue Lebensgefühl, das nach der finnlichen und phyfio-

lifche Chriftentum‘, etwa wie jetzt: ‚das Wort Gottes‘.

logifchen Seite des Menfchen drängt, der chriftliche Huma-

Für Irenaeus ift das normative in erfter Linie keine

nismus der Renaiffance, der auf außerkirchlichen Wegen

Formel, kein Buch, keine Inftitution, fondern das Chriften-

eine Verbrüderung aller Menfchen zu einer Gefinnungs-

tum felbft. Diefes findet fich dann aber zunächft in

gemeinfchaft anftrebt, das neue Reich Gottes — ‚Papfttum‘

der Schrift, und kann ganz unbefangen mit der Schrift

mit dem neuen Idealismus des Gewiffens und der Hilf-

identifiziert werden; fodann findet fich ganz daffelbe

bereitfchaft, die franziskanifche Naturliebe, der vollftändige

i dr r IHON.

Für Irenaeus ift alles harmonifch:

Bruch mit den morfchen Formen veralteter Wertfchät-

zungen — dies alles ift Paracelfus mit feiner neuen

Objektives und Subjektives, Natur und Offenbarung, Schrift

Menfchenkunde, aber freilich noch immer nicht der Ganze.

und Tradition. Er ift fowohl ‚evangelifch‘ (natürlich nicht

‚proteftantifch‘) als katholifch.

Ja, werden wir feine Totalität überhaupt je umgrenzen?

Die Deutung der Wahrheitsregel von einer materialen

Zu einer wirklichen Biographie runden, die uns mit ihm

mehr als einer. formalen Inftanz entfpricht genau dem

tatfächlich vereint und Brücken fchlägt über die trennende

Sprachgebrauch der lateinifchen Überfetzung, wo die

Unerreichbarkeit des Lebens?

Etwas Randlofes ift in

regula (oder regulae) der Gnoftiker ihre Hauptlehre,

dem, was er tat und fann.

Grundprinzipien bedeutet (vgl. Becker S. 211f), und der

Im Menfchen wird Gott felbft verherrlicht, und

Tatfache, daß Worte wie üx0deoıÖ, argumentatio, argu-

Des Menfchen Ruhm weihte ich Leib und Seele,

Ein Wort, das Robert Browning ihm in den Mund

mentum vielfach als Synonyme von regula erfcheinen

(Becker 215 ff zu diefen Synonymen wäre noch hinzuzu-

legt, das Wort eines fympathifchen und möglichen Para-

fügen via Adv. haer. II ı9. 6. Harvey I 321 und Epid.

celfus, kein Mythos oder Okkultismus, aber ein Gott-

&1 Und . 08,;

fucher und Menfch der Sehnfucht, der leife ergriffen da-

Ob eine ähnliche Deutung bei anderen, mit Irenaeus

von redet, wie er einft in einem dunkel furchtbaren Meer

verwandten Autoren durchzuführen ift? Obwohl Irenaeus

von Wolken verfchwinden wird‘ — nur auf kurze Zeit.

‚der Klaffiker in Betreff der Wahrheitsregel ift‘ (Cafpari),

Er preßt die ‚Lampe Gottes‘ an die Bruft, und ihr Glanz

wird früher oder fpäter doch die Finfternis durchdringen.

wären übrigens an fich fpätere, teilweife individuelle

Vielleicht ift er fo geftorben, denn was uns Chroniften

Modifikationen eines fo elaftifchen Begriffes keineswegs

überrafchend. Über Hippolyt und Tertullian erlaube ich

davon gefagt haben, ift voll traurigem Lächeln und weicher

mir noch kein abfchließendes Urteil; nur das fcheint ficher,

Wehmut. Wie er fich immer in den großen Zufammen-

daß man felbft bei Tertullian nicht mit der einfachen

hängen der Natur eingefügt glaubte, fo war ihm auch

Gleichfetzung von regula fidei und Tauffymbol durch-

der Tod nur eine neue

rücke zu einem glücklichen Land

kommt. Bei Dionyfios von Korinth (Eufeb. hift. eccl.

mit ftrahlenden Ebenen und blauen Fernen. Schon hier

IV. 23. 4, wo der AÄusdruck 6 t%6 Aindelac xapor doch

bei uns ruhe manchmal ein Abglanz davon auf Dingen

nicht ficher von Dionyfios f{elbft herrührt) und bei Poly-

und Menfchen.

Das find die Stufen, der Weg, die

Himmelsleiter zum letzten Rand von allem was es gibt:

krates von Ephefus (Eufeb. V. 24. 6) paßt ungefähr

zu Gott,

diefelbe Deutung wie bei Irenaeus. Ebenfo bei Novatian,

nur daß es fowohl aus den Texten felbft als durch unfer

Die biographifchen Details find meift recht genau

fonftiges Wiffen (die Exiftenz des altröm. Symbols und

und beweifen, daß die Verfafferin die neuen Arbeiten

Cyprian Ep. 69. c. 7) ficherer als bei Irenaeus hervorgeht,

über Paracelfus kennt. Auf einige Verfehen und Unficher-

nicht, daß er die Wahrheitsregel mit dem Symbol identi-

heiten kann ich hier nicht näher eingehen.

In dem

fiziere, fondern daß er den Glaubensinhalt in Anfchluß an

Buch {fteckt Vertiefung und Wille zur Vorurteilslofigkeit,

und an allem Menfchlichen haftet der Duft liebevollen

das Symbol darftellt.

Was ich hier nur kurz andeuten kann, habe ich in

Gedenkens,

der dänifchen Theologifk Tidsskrift ausführlich begründet;

Wien.

Franz Strunz.

dafelbft auch etwas über die intereffante, von Becker aber

wenig behandelte Gefchichte der

Irenaeusauslegung.

Sonderabdrücke ftelle ich Fachgenoffen gern zu Verfügung.

Zwingliana, Mitteilungen zur Gefchichte Zwinglis u. der

Valdemar Ammundsen.

Reformation. Hrsg. vom Zwingliverein in Zürich. Red.:

Kopenhagen.

G.Meyer v.Knonau. Jahrg. 1911. 2 Nrn. [IL Bd. Nr, 13

Stoddart, Anna M.: The Life of Paraceisus Theophrastus von

u. 14.] (S. 387—450 m. 2 Taf.) gr. 8°. Zürich, Zürcher u.

Hohenheim, 1493—1541.

(XV, 309 S.) 8%.

London,

Furrer,

M. 1.50

J. Murray I911.

Cr An

Der neue Jahrgang bringt wieder eine Fülle neuer

Diefes mit innerer Anteilnahme gefchriebene Para-

Kenntniffe für die Biographie Zwinglis und feiner Freunde

celfusbuch ift zu begrüßen, denn es verfucht mit Erfolg,

und die Gefchichte der Zürcher Reformation. Egli fchil-

uns den Geift feines Helden fühlbar zu machen, feine

dert den Lehrer des zehnjährigen Zwingli in Bafel und

feltfame und doch gelehrte Art, Dinge zu fehen und zu

feinen fpäteren Freund Gregor Bünzli, dem Hier. Emfer

einen Spottvers auf die Schweizer in fein Buch {chrieb,

fagen, feine metaphyfifchen Bedürfniffe, das ftille Leuchten

was fo tiefe Erregung hervorrief, daß Emfer in Haft

einer gottergebenen Güte und Menfchlichkeit, den tragi-

fchen Widerftreit von Genie und Unmöglichkeit und die

kam und 1502 Bafel verlaffen mußte, Es ift jetzt feft-

eiskalte Vereinfamung eines Forfchers, der zu früh auf

geftellt, daß Emfer nicht der Sohn des Söldners Wil-

die Welt kam. Es ift gewiß vieles vom echten Para-

helm Emfer ift, fondern des nachmaligen Kanzlers des

celfus in diefen Blättern, wie ihn die moderne Forfchung

Abts zu S. Ulrich in Augsburg Johann E., der wohl

fieht und wie ihn die neueften Deutungen lebendig zu

Pfarrer oder Kaplan in Weidenftetten OA _ Ulm war, als

machen fich bemühen. Gewiß — und ich will das nicht

Emfer geboren wurde. Der in Heft 13 abgebildete Meß-

kelch Zwinglis von 1516 gleicht ftark dem ÖOberfpeltacher

verfchweigen — bleibt uns aber diefer feltfame Menfch

jetzt in der Stuttgarter Altertumsfammlung befindlichen,

in vielen feinen Zügen noch Mythos, trotz aller Text-

kritik und biographifchen Synthefe. Der englifchen Ver-

der aus den Jahren 1209—1318 ftammt.

(Befchr, des

fafferin ift es wohl gelungen, an mancher dunkeln Stelle

Oberamts Crailsheim S, 388).

Die große Bewegung,

leife zu rühren, daß es wie eine verfchüttete Stimme dar-

welche Zwinglis Auftreten hervorrief, beweifen die Lieder

429

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 14.

430

Radecker. Als ein Beifpiel kalvinifcher Ketzerhinrichtung

für und wider ihn, von denen zwei ungedruckte m

itgeteilt

find. S. 402 u. 442. In dem Spottgedi

cht S. 403 i

A Zun6

behandelt er eingehend den Prozeß des wegen antitrini-

‚Zu dem Züffe machen ift nit me fünd‘ o

ffenbar verdorben.

tarifcher Irrlehren am 23. Dezember 1572 in Heidelberg

Der Dichter leitet alle möglichen Lafter von Zw

ingli her.

enthaupteten Predigers Sylvanus, wie er andererfeits im

. I4 nennt er den Ehebruch, der aber noch ü

berboten

Anschluß an Wa

lers Unterfuchungen fich ausführlich

ht mehr

über die lutherifchen Ketzerhinrichtungen in Sachfen aus-

wird durch das Z. ı6 gerügte Lafter, das nic

Sünde fei.

Man wird alfo lefen müffen: Zodom

(ifch)

läßt.

Zuletzt erörtert er die religiöfe Intoleranz in Eng-

land, um alsdann im Schlußkapitel die Thefe zu ver-

Wife machen ift nit me fünd. Auch Luther braucht das

fechten, ‚die Toleranz fei keine Frucht des Proteftantis-

ftatt S in Sodom ufw., z. B. W. A. 6, 347, 7. Z. 27 ftehen

den Laien die geweihten Priefter

genüber und ift ftatt

mus‘, wobei er feine Ausführungen in die Worte Döl-

dir die zu lefen.

Der Dichter i

ä€

Pfarrer auf einer in-

lingers ausklingen läßt: ‚Hiftorifch ift nichts unrichtiger

korporierten Pfarrei, der hauptfächlich auf Opfer an-

als die Behauptung, die Reformation fei eine Bewegung

gewiefen war (

S. 404, Z. 23).

Überaus merkwürdig ift,

für Gewiffensfreiheit gewefen. Gerade das Gegenteil ift wahr‘.

efchichten in großer Zahl, wie fiıe kaum

Kein ernft zu nehmender Hiftoriker wird behaupten

wie jetzt Zeitg

eine andere Stadt au

.

fzuweifen hat, entftehen. Die Refor-

wollen, die Reformatoren hätten der Duldung der Ver-

ächter ihrer Lehre das Wort geredet. Sie ftimmten darin

mationsgefchichte Johann Stumpfs, eine felbftändige Arbeit

überein, daß in einem chriftlichen Territorium neben dem

des Schweizer Gefchichtsfchreibers, wird nunmehr heraus-

eben. Eine bedeutende Bereicherung wird die neu-

reinen Evangelium keine Irrlehre geduldet werden dürfe,

auf

s

efundene Zeitgefchic

hte des Züricher Säckelmeifters

Man wird ihnen aber doch nicht gerecht und verfchiebt

Hans Edlibach bilden,

der ein Züricher Patriot, aber

den Gefamteindruck der Bewegung, wenn man, wie es

wingli und den Prädikanten abgeneigt war und als ein

P. tut, einfach ihre Intoleranz feftftellt, ohne die tieflten

erfahrener, in viele Dinge eingeweihter Staatsmann die

Wurzeln derfelben aufzudecken.

Wohl berührt der V.

die religiöfen und sonftigen Erwägungen, von denen fich

Auftreten vor dem Rat im Juni 1529, wie er die Kriegs-

Ereigniffe fchildert. Überaus intereffant ift S. 412 Zwinglis

die einzelnen Reformatoren bei ihrer Abwehr des Katholi-

t. Bezeichnend ift

zismus und Sektenwefens beftimmen ließen.

Die Beur-

erklärung gegen die fünf Orte erzwin

die romantifch - phantaftifche Darftellung des zweiten

teilung der Stellungnahme der Reformation zum Toleranz-

e

ler Kriegs und des Tode

s Zwinglis in dem Brief

problem wird man aber nur dann ohne einen verun-

E

ardinals Accolti an Sadolet am 12. Dez. 1531, der

glimpfenden Beigefchmack erfaffen, wenn man fie von

wider Willen für Zwinglis Größe zeugt, die fich wieder-

den allgemeinen Vorausfetzungen aus zu verftehen fucht.

iegelt in'der großen Anzahl gedruckter und ungedruckter

Die Reformatoren waren in das mittelalterliche Verhältnis

A

%

rauergedichte auf Zwingli, welche G. Finsler zufammen-

von Staat und Kirche, das die Duldung konfeffioneller

i

eftellt hat.

Beachtenswert ift die Dienftverpflichtung

Minderheiten ausfchloß, hineingeftellt. Ihre Anfchauungen

ünzlis S. 445 und die exceptio fori, welche Bullingers

über die Pflichten der chriftlichen Obrigkeit und das Be-

Vater, der Dekan in Bremgarten, für fich beanfprucht.

wußtfein, die Wahrheit des Evangeliums zu befitzen,

S. 399. ‚Urlaubnehmen‘ zwifchen Beichte und Sakraments-

drängten von vornherein den Gedanken des zwiefpaltigen

empfang ift doch wohl ‚Abfolution einholen‘ S. 440 Z. I,

Kultus zurück, Es läßt fich auch fchlechterdings nicht

S. 450 ift auf einen ungedruckten Brief Melanchthons an

ausdenken, wie die Reformation fich durchgefetzt hätte,

Okolam

a

d von 23. Se

ptbr. 1523 mit hartem Urteil über

wenn fie nicht an der Einheitlichkeit des

ottesdienftes

Hutten

N

ngewiefen.

in einem beftimmten Gebiet feftgehalten hätte.

Die Be-

G. Boffert.

trachtung des Toleranzproblems im Proteftantismus follte

‚Stuttgart.

demnach ihren Ausgang von der reformatorifchen Lehre

Paulus, Nikolaus: Proteftantismus und Toleranz im 16. Jahr-

von der chriftlichen

brigkeit unter Berückfichtigung der

hundert. (VIL, 374 S.) gr. 8°.

Freiburg i. B., Herder

mittelalterlichen Tradition nehmen und die Unduldfamkeit

1911,

M. 5.40; geb. M. 6.40

aus dem Wahrheitsbewußtfein der Reformatoren ableiten,

Die feinen Unterfchiede zwifchen religiöfer und ftaatlicher

Seit einer Reihe von Jahren veröffentlicht N. Paulus

Intoleranz ergeben fich alsdann von felbft. Ohne diefe

ku1turgefchichtliche Arbeiten über den Proteftantismus

höhere Orientierung hängen aber alle unduldfamen Aus-

im 16. Jahrhundert. Bei aller maßvollen Zurückhaltung,

fprüche und Handlungen der Reformatoren, die P. ver-

die von der Darftellungsweife eines Denifle-Weiß merklich

abfticht, läßt er fich hierbei von der unausgefprochenen

zeichnet, fozufagen in der Luft. Hierbei hätte der V. noch

Tendenz leiten, die übliche Anfchauung, der Proteftan-

Berbig, V. Schultze u. a. verö

die verfchiedenen Vifitationsprot

okolle, die Pallas, N. Müller,

An der

ffentlicht haben, zur Kenn-

tismus fei ein Fortfchrittsfaktor, zu erfchüttern.

zeichnung der vielfach milden

Praxis einer

geharnifchten

Stellungnahme der Reformatoren zu der Hexen- und

Theorie gegen den Katholizismus heranzieh

en follen.

Toleranzfrage follte erwiefen werden, der Reformation

Unter obiger Vorausfetzun

g wäre auch das Schluß-

dürfe nicht das Verdienft zugefchrieben werden, die mo-

kapitel ‚Die Toleranz ke

ine Frucht des Proteftantismus‘

derne Zeit, zu deren Kennzeichen die völlig verfchiedene

anders ausgefallen.

enkungsart in jenen beiden Fragen gehört, mit vor-

Macht der Umftän

Nicht der Proteftantismus, fondern die

Jahrhundert fich au

de, wirtfchaftliche Intereffen, die im 17.

bereitet zu haben (vgl. Th. Litztg 1912 S. 145ff) Im vor-

sbreitende Naturrechtslehre, die Erneue-

liegenden Buche über die Toleranzfrage verarbeitet er

rung der humani

ftifchen Staatslehre und der Rationalis-

feinen Stoff nicht unter höheren Gesichtspunkten — etwa

mus haben nach P.

die moderne Duldung heraufgeführt.

‚Katholizismus und Proteftantismus‘ und ‚Protestantismus

Es läßt fich nicht b

eftreiten, daß alle diefe Faktoren bei

und Sektenwefen‘, — die eine tiefere Erfaffung des Pro-

der Entﬂehung des

Toleranzftaates mitgewirkt haben,

blems ermöglicht hätten, fondern läßt einfach die einzelnen

Bei allen ift aber d

er Proteftantismus irgendwie mit-

eformatoren in der Reihenfolge: Luther, Melanchthon,

beteiligt. Indem er F

ürften und Völker von der römifchen

uftus Jonas, Juftus Menius, Joh. Spangenberg, Erasmus

Einheit losgeriffen, h

fchließlich zur Toler.

at er die ‚Umftände‘ gefchaffen, die

arcerius, Urbanus Rhegius, Joh. Brenz, Wolfgang Capito,

anz führten. Bei der

Gewährung der

Butzer, Lambert, Zwingli, Ökolampad, Bullinger, Calvin,

Duldung aus wirtfchaftlichen Intereffen

find fowohl die

eza, Vermigli und Zanchi unter Aufzählung ihrer intole-

wirtfchaftliche Brauchbarkeit der protefta

ntifchen Minori-

ranten Handlungen und Ausfprüche aufmarfchieren. In

täten als auch die wirtfchaftlichen Erwägun

en des pro-

einem befonderen Kapitel verzeichnet er die beifälligen

teftantifchen Staates, der eben als prote

R

antifcher in

Urteile der Lutheraner über Servets Hinrichtung, ferner

diefer Frage fich ungebundener entfcheiden

konnte als

eleuchtet er das proteftantifche Bücherverbot an der Hand

der katholifche, zu beachten. Die Naturrech

tslehre und

einer diesbezüglichen Schrift des luther. Pfarrers Kaspar

die: Aufklärung in Deutfchland und England, welche der

431

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 14.

432

PE

Toleranz unmittelbar die Wege gebahnt haben, bedeuten

mus an der modernen Toleranz. Die gelegentliche Oppo-

nicht einen Bruch mit der Reformation, fondern erfcheinen

fition der konfervativen proteftantifchen Kreife gegen die

vielmehr als ein Weiterbauen auf dem Boden der Re-

Neuerungen darf hierbei nicht als die Kundgebung des

formation. Ein Locke, Pufendorf, Thomafius, auf die sich

Proteftantismus verwertet werden, da fie doch nicht den

Man komme doch

P. beruft, find ohne den Proteftantismus {chlechterdings

gefamten Proteftantismus vertreten.

undenkbar. KEin flüchtiger Blick in deren Schriften zeigt,

nicht immer mit dem Argument, daß es am Anfang nicht

wie tief fıe in der Gedankenwelt der Reformation wurzeln.

fo gewefen fei, wie am Ende, fondern gehe vielmehr der

Sie find fich deffen bewußt, als geiftige Erben der Re-

Frage nach, ob nicht das Ende von allem Anfang latent

formation ihre Stimme für die Gewiffensfreiheit zu erheben,

vorhandene Kräfte herbeigeführt haben.

ohne daß fie das Empfinden haben, zu ihr in direkten

In der englifch-amerikanifchen Toleranz wirken noch

Widerfpruch getreten zu fein, Eine Zufammenftellung

zwei proteftantiiche Momente mit, die P, nicht gelten

der Urteile über die Reformation im Zeitalter der Auf-

laffen möchte: Die religiöfe Orientierung der Duldung,

klärung verdeutlicht die Abhängigkeit der freiheitlichen

deren Wurzel das evangelifche Perfönlichkeitsideal der

Bewegung im 18. Jahrhundert von der religiöfen Erregun

Reformation ift, und das Diffentertum, voran die Täufer,

im 16.

P. erhebt gegen die Reformation den Vorwurf,

die in der englifchen Revolution in Verbindung mit dem

fie habe die Freiheitsideen der Renaiffance zurückgedrängt.

freikirchlichen Calvinismus ihre theoretifche Toleranz prak-

Hierbei foll aber nicht überfehen werden, daß fie in den

tifch durchzufetzen vermochten. Wegen Raummangels

proteftantifchen Staaten zuerft wieder auflebten, in Holland

muß ich mir eine eingehendere Erörterung diefer beiden

ununterbrochen fortbeftanden. Eine Erfcheinung wie die

Punkte verfagen und mich mit dem Hinweis auf meine

Reformation darf nicht nur nach den Formen beurteilt

noch vor dem Erfcheinen des Werkes von P. wefentlich

werden, die fie in ihrer Zeit gefchaffen hat, fondern muß

abgefchloffene und eben erfchienene Arbeit über die To-

auf den Ewigkeitsgehalt ihrer Gedanken hin, deren letzte

leranz und Intoleranz im Zeitalter der Reformation begnügen.

Konfequenzen fpäteren Generationen vorbehalten bleiben,

Für das reiche Tatfachenmaterial, das P. zur Toleranz-

geprüft werden. Die Intoleranz, die nun P. gegenüber

frage erfchloffen hat, gebührt ihm der Dank der Forfchung.

allen verfchleiernden Befchönigungen klar herausgearbeitet

Wien.

Karl Völker.

hat, ift die eine Seite der Reformation, Daneben und da-

zwifchen laufen aber Ideen, die, vorläufig unter dem Drucke

Uhlhorn, Paft. Friedrich: Gelchichte der deut/ch-Ilutherifchen

der Verhältniffe zurückgeftellt, in der Folgezeit doch mit

Kirche. Zwei Bände, Leipzig, Dörffling & Franke 1911.

ein neues Zeitalter heraufgeführt haben. Die als Problem

OO

M. 15 —; geb. M. 18—

empfundene Spannung zwifchen der unduldfamen Praxis

I. (von 1517—1700) (III, 321 S.). M.7—; geb. M. 8.50. — II.

und der evangelifchen Forderung der Gewiffensfreiheit,

die P. gelegentlich berührt, deutet den Fortfchritt an

(von 1700—1910) (III, 437 S.) M. 8—; geb. M. 9.50

gegenüber der mittelalterlichen Inquifition, mochten auch

Das vorliegende Werk gibt fich in feiner ganzen Art

die Ketzermaßregelungen in den proteftantifchen Ländern

als eine populäre Darftellun

der lutherifchen Kirchen-

inbezug auf die

nergie, mit der man die Einheitlichkeit

gefchichte. Ohne Vorrede,

inleitung und irgendwelchen

des Glaubens zu erhalten bemüht war, jenen nicht nach-

wiffenfchaftlichen Apparat tritt es vor den Lefer und be-

handelt feinen Gegenftand wefentlich defkriptiv, bemüht

ftehen. Schließlich löfte man die Spannung zugunften der

Gewiffensfreiheit, nachdem man {fich überzeugt hatte, daß

fich jedoch nicht auch um die aetiologifchen Fragen nach

bei dem Gegner ebenfalls Wahrheitsmomente vorhanden

den Entwicklungsbedingungen und inneren Zufammen-

feien, was man vorher nicht zugeftehen wollte. Eine ent-

hängen der befchriebenen Ereigniffe, Zuftände und An-

fcheidende Rolle fällt in der modernen Toleranzgefchichte

fchauungen.

Es beginnt mit Luthers 95 Thefen und

dem proteftantifchen Staat zu. Die Wahrung der Ehre

fchließt nach einer peffimiftifchen Betrachtung über die

Gottes und die Sorge um das Gefamtwohl machen die

gegenwärtige Lage der lutherifchen Kirche mit dem Aus-

druck der ‚Gewißheit, daß fie nicht untergehen, fondern

Reformatoren der Öbrigkeit zur Pflicht. Um der Ehre

Gottes willen wurde die Einheitlichkeit des Kultus aufrecht

Blüte entfalten‘ werde.

fich durch alle Kämpfe hindurch immer wieder zu neuer

erhalten. Die ftaatliche Intoleranz gegen den Katholizismus

und das Sektenwefen war die Folge diefer Entfcheidung.

In der Auswahl und Behandlung des Stoffes geht

Es konnte aber die Zeit eintreten, wo man fich an-

der Verfaffer meiftens eigne Wege.

So ‚faßt er. nicht

dererfeits mit Rückficht auf das Gefamtwohl zur Duldung‘

nur den Stand des gegenwärtigen Wiffens nicht zufammen,

entfchloß. Auf diefer Linie liegt die Toleranz der Nieder-

fondern hat es, allerdings nicht zum Vorteil feines Buches,

lande. Es ift kein Zufall, daß die proteftantifchen Staaten

allem Anfchein nach auch unterlaffen, andere zuverläffige

wie Preußen, England, die Vereinigten Staaten mit der

Lehr- oder Handbücher der Kirchengefchichte zur Kon-

Duldung von Diffidenten vorangingen. Die in anderen pro-

trolle feiner eigenen Darlegungen vergleichend. zu be-

nutzen.

teftantiichen Gebieten bis ins 19. Jahrhundert fortbe-

Das erfte mache ich ihm nicht zum Vorwurf,

ftehende Unduldfamkeit hebt dem gegenüber dieBedeutung

denn wer felbftändig forfcht, hat auch ein Recht, feine

des proteftantifchen Staates für die Duldung nicht auf. Der

Funde und Ergebniffe mitzuteilen, ohne zugleich zur

Ausfchluß der Katholiken von der Duldung in England —

UÜbermittelun

aller bereits vorhandenen Kenntniffe in

vor allem aus politifchen Gründen wegen ihrer Abhängig-

demfelben Arbeitsgebiet aufkommen zu müffen. Und der

keit von der englandfeindlichen Kurie; auch Locke riet

Verfaffer hat jedenfalls viel gelefen und gefammelt. Auch

von ihrer Zulaffung ‚wegen ihrer Staatsfeindfchaft‘ ent-

manches entlegene Material, befonders lokalgefchichtliche,

fchieden ab — fchwächt den Eindruck der Toleranzakte

kulturhiftorifche, hymnologifche, ftatiftiiche und andere

Wilhelms III 1689, der erften großzügigen Duldungskund-

Details, trägt er zufammen und verarbeitet es zu anfchau-

gebung eines proteftantifchen Staates in der modernen

lichen Bildern.

Gerade aber für dergleichen oft wert-

Toleranzgefchichte, nur relativ ab. Die entfcheidende

volle Einzelzüge feiner Darftellung wären genaue Quellen-

Wendung in der Toleranzgefchichte ift der Verzicht auf die

nachweifungen unentbehrlich gewefen, wenn fie der ferneren

Uniformität des Kultus d. i. in der Konfequenz auf die

hiftorifchen Überlieferung nicht wieder abhanden kommen

Staatskirche. Die nordamerikanifchen Staaten, die 1776

follen. Denn andererfeits ift die Arbeitsweife des Ver-

auch den Katholiken volle Religionsfreiheit gewährten,

faffers nicht felten zu forglos, als daß man alle feine An-

bauten die englifche Duldung weiter aus. Das moderne

f

(°)

aben ohne weiteres ungeprüft übernehmen könnte. Um

leichter aber hätte ihn eine fortlaufende Berückfichti-

Europa folgte ihrem Beifpiel.

Der Übergang von der

Intoleranz zur Toleranz und Parität vollzieht fich allmählich.

u

ng eines oder beffer noch mehrerer kirchenhiftorifcher

Die führende Rolle der proteftantifchen Staaten bei

L

ehrbücher vor manchen Fehlern, Mißgriffen und Unter-

M

diefem Prozeffe verdeutlicht den Anteil des Proteftantis-

laffungen bewahren können.

Theologifche Lateraturzeitung 1912 Nr. 14.

434

433

‚ A

S. 73: Mindeftens ungenau ift die Behauptung, daß Melanchthon Agri-

Der Verfaffer hat unleugbar Talent

zur hiftorifchen

cola eine neue Profeffur in Wittenberg nicht ‚gegeben‘ habe.

Denn

fehen von einigen

Flüchtig-

das war gar nicht feine, fondern des Kurfürften Sache. — Zu S. 74:

Charakteriftik. Und abge

eiten — auch zahlreiche

Druckfehler find ftehen ge-

‚Verfaßt‘ hat die Confessio Saxonica Melanchthon, die Confessio Wirtem-

blieben — ift feine Darftellung ge

wandt und anfprechend.

bergica Brenz, und diefe ift ı552 zu Trient von den Württembergifchen

diefer Fähigkeiten ohne

Gefandten auch wirklich übergeben worden. — S. 74 oder 77 hätte die

Och hat er fich der Betätigung

Angabe Platz finden dürfen, daß Moritz von Sachfen Magdeburg über

die nötige Selbftkritik überlaffen und

fo die Zuverläffig-

ein Jahr belagert hat, bis die Stadt unter annehmbaren Bedingungen

eit feiner Ausführungen mehr oder weniger

beeinträchtigt.

kapitulierte. — Zu S. 80: Nicht nur neue Kirchenordnungen, fondern

die in

e-

auch ein ganze Anzahl von Corpora doctrinae find zwifchen 1560 und

eils nämlich verallgemeinert er gern Züge,

dem Zuftandekommen des Konkordienbuches in den verfchiedenften pro-

fchrankterem Umfange wohl zutreffen, teils r

echnet er,

wie z. B. in der Charakteriftik Abraham Calovs,

manches

teftantifchen Landeskirchen eingeführt worden. — Zu S. 93: Die

inen Ge-

„Schuld“ an der konfeffionellen Spaltung unter den Proteftanten ift nicht

einem einzelnen zu, was diefer doch nur mit fe

„vornehmlich“ den Reformierten, fondern den Lutheranern beizumeffen,

noffen teilte. Ferner fetzt er bald zu viel voraus,

da fich diefe erft durch die Annahme der Concordienformel von jenen

linnungsge

definitiv getrennt haben. — Zu S, 94: Der Gegenfatz zwifchen Luther

indem er a

Is bekannt unterftellt, was wenigftens in einem

und Zwingli, der.als das Gegenüberftehen zweier Weltanfchauungen, der

Populären Buche erft hätte klar ge

macht werden müffen;

Myftik und des Rationalismus, charakterifiert wird, ift ohne Rückficht

indem er wichtige

Dinge einfach beifeite

ald zu wenig,

auf das, was beiden auch gemeinfam war, ftark übertrieben. — S. 100

läßt, die in einer

Gefchichtsdarfte

Ilung wie der feinigen

hätte Luthers kurzes Bekenntnis vom heiligen Sakrament (1544) und

Nicht hätten fehlen dürfen.

So ift das Buch ungleich-

die der Herausgabe diefer Schrift unmittelbar vorangehende Spannung

ebiete, in denen der Ver-

zwifchen Melanchthon und Luther wohl erwähnt werden dürfen. —

mäßig gearbeitet. Die Spezialg

Zu S. 102: Im majoriftifchen Streit hat es fich nicht um einen ‚wefent-

faffer zu Haufe ift und vielfac

h fleißig gearbeitet hat,

lichen Anteil‘ der guten Werke an der ‚Erlangung‘ der Gnade und des

ommen in einer reichlichen Fülle von Mitteilungen zur

ewigen Lebens gehandelt, fondern um ihre Notwendigkeit zur Seligkeit,

fofern fie nach der Anfiıcht der Majoriften vor allem als Mittel zur Er-

Geltung. Andererfeits find neben direkt unrichtigen An-

aben auch erhebliche Lücken vorhanden, die der Ver-

haltung des rechtfertigenden Glaubens den endgiltigen Gewinn der

ß

a

Seligkeit mitbedingen follen.

Ferner wird auf derfelben Seite wohl von

ffer jedoch als folche gar nicht empfunden zu haben

Ofianders ‚Anficht‘ geredet, aber nicht im entfernteften angedeutet, worin

fcheint.

diefe denn eigentlich beftanden hat.

Direkt unrichtig aber ift es, fıe

Gleich fchon die Reformati

on wird eigentlich nur

(S. 110) als eine ‚extrem‘ lutherifche Anficht zu kennzeichnen. — In

htet, daß durch fie die

Kapitel 8 oder 9 hätte notwendig auch von dem weftfälifchen Frieden

unter dem Gefichtspunkt betrac

Daß dabei die

und der durch ihn gefchaffenen allgemeinen kirchlichen Lage, vor allem

lutherifche Kirche gegründe

t worden fei.

Differenzen und Auseinander

fetzungen mit der römifchen

was die nunmehrige ftaatsrechtliche Anerkennung auch der reformierten

Nicht bloß

t, nicht aber eigens

Konfeffion betrifft, gehandelt werden müffen. — Zu S. 207,

Kirche bloß gelegentlich angedeute

Calixt, fondern auch die gleichzeitigen orthodoxen Lutheraner wußten

erörtert werden, mag einer auch wie

der im Belieben des

zwifchen fundamentalen und weniger wichtigen Glaubensartikeln zu unter-

Verfaffers ftehenden

Begrenzung feines Arbeitsplanes zu-

fcheiden. Nur tat er es in mechanifch traditionaliftifcher Weife, die ortho-

doxen Theologen dagegen auf Grund einer tiefdringenden dogmatifchen

gute gehalten we

rden. Doch hat fich der Verfaffer auch

Denkarbeit.

Ferner war nicht die von Calixt in die deutfche proteftan-

jede zufammenhängen

de Darftellung des religiöfen und

tifche Theologie eingeführte analytifche Methode, fondern die in diefer

theologifchen Standpunktes der deutfchen Reformatoren

bis dahin herrfchende fynthetifche Methode, die in der von Calixt fo-

erfpart. Diefer Verzicht aber kann nicht ebenfo als ftatt-

genannten akademifchen, d. h. in der polemifchen Theologie gepflegt

haft angefehen werden, da der Verfaffer je länger, je

wurde, recht eigentlich ein Mittel, ‚die Köpfe zu {fchulen‘,

So wie

Calixt dagegen die analytifche Methode verftand, die für die gleichfalls

mehr auf die theologifchen Leiftungen und Richtungen

von ihm fo bezeichnete ‚pofitive‘ Theologie gelten follte, kam es ihm

des fpäteren Proteftantismus eingeht und meiftens mit

nur auf den durchaus praktifchen Zweck an, die theologifchen Durch-

fehr beftimmten Urteilen über fie zu Gericht fitzt.

Ent-

weder nun hätte ein folches Urteilen, um nicht zum will-

ftolikums und in der Lehre von der Kirche und deren Machtmitteln für

fchnittsftudenten durch Unterweifung in den Glaubensartikeln des Apo-

kürlichen Aburteilen auszuarten, durch eine von vorn

ihren künftigen geiftlichen Beruf auszurüften. — Wenn es ferner S. 234

herein zureichende dogmengefchichtliche Würdigung des

Calixt und feiner Schule als hohes Verdienft nachgerühmt wird, den

Toleranzgedanken zuerft entfichieden vertreten und verbreitet zu haben,

alten Proteftantismus unterbaut werden müffen. Dann

fo gilt dies material nur fehr cum grano salis,

Andererfeits hat er darin

wären jene fpäteren Urteile des Verfaffers vielleicht doch

fehon im 16, Jahrhundert, befonders in Holland, wichtige Vorgänger

zum Teil anders ausgefallen. Oder der Verfaffer hätte die

gehabt.

Auch hätte der Verfaffer die fchon vor Calixt durch die refor-

fpätere proteftantifche Theologie ebenfo zurückhaltend

mierte Irenik vertretenen fynkretiftifchen Beftrebungen nicht einfach über-

wie die reformatorifche behandeln müffen. Dann hätte

gehen dürfen,

Im zweiten Bande hätte der auf S. 117 genannte Baron von Kott-

fein Buch allerdings wohl an ftofflichem Intereffe ver-

witz auch als einer der Hauptträger der f, g. Erweckungsbewegung nach

loren, dagegen an Obje

ktivität und hiftorifcher Gerechtig-

den Freiheitskriegen gewürdigt werden dürfen, — In dem Rückblick

ferner, der auf S, 242 auf die heffifche Kirchengefchichte gegeben wird,

eit nur gewinnen können. So aber hat fich der Ver-

hätte auch der Streitigkeiten zwifchen Reformierten und Lutheranern

faffer nirgends um die Aufgabe einer immanenten Kritik

bemüht, fondern fein perfönlicher Standpunkt fteht im

gedacht werden follen, die im Anfange des 17. Jahrhunderts zur Grün-

dung der lutherifchen Univerfität Gießen geführt haben. — S, 311 heißt

Sinne der in der hannoverfchen Landeskirche feit einer

es, Bismarck fei in den pietiftifchen Kreifen Po

mmerns aufgewachfen.

eihe von Jahrzehnten vorherrfchenden theologifchen

Zu diefen trat er jedoch erft durch feine Verlobun:

g in nähere Beziehungen,

während er feine höhere Schulbildung

in Berlin erhalten hat und dort

ichtung feft, und an diefer Norm werden alle anderen

von Schleiermacher konfirmiert worden ift,

Anfichten geme

{ffen. Verleugnet fich allerdings bei dem

ohne Gerhard

Uhlhorns im einzelnen nicht eine gewiffe

dogmatifch indifferenten Abfchnitten übe

Im ganzen ift dem Verfaffer der zweite Band, namentlich in den

gelungen als der erfte,

r das 19. Jahrhundert, beffer

von diefem überkommene Weitherzigkeit, fo kann doch

Ausgebreitete Kenntniffe hat er befonders in der

der lediglich dogm

atifche Maßftab feiner Urteile in einem

Kirchengefchichte Hannovers, wohl unterrichtet aber ift er auch in der-

chte‘ fein will, grundfätzlich nicht als

jenigen anderer Provinzen und Länder, in denen die Union keinen Ein-

erke, das ‚Gefchi

gang gefunden hat.

Wiffenfchaftlich zuläffig anerkannt werden,

Im einzelnen . befchränke ich mich darauf, ‚die;fol-

Bonn.,

O. Ritfchl.

genden Irrtümer und Mißgriffe hervorzuheben:

Müller, Wilh.: Das religiöfe Leben in Amerika. (266 S.) 8°.

Band ı S. 13 hätte erwähnt werden

dürfen, daß im Unterfchiede

von Butzer und Calvin gerade Luther noch

ganz die mittelalterliche An-

Jena, E, Diederichs TOL1n

M. 4.50; geb. M. 5.30

ıcht von der Verwerflichkeit des Zinsnehmens ver

treten hat. — S, 22f,

e des von den Wittenberger Refor-

Vor zwei Jahren erfchien von dem deutfchamerika-

Oder 34f. hätten auch die Anfäng

fahrens berückfichtigt werden

nifchen Schulmann Karl Knortz im Sueviaverlag in

SE

toren 1535 eingeführten Ordinationsver

en. — Zu S. 23. Nicht Melanchthons Loci, für die erft bei der

Jugenheim an der Bergftraße eine Schrift : Religiöfes Leben

Durchfetzung des Corpus Philippiceum

1560) i

n Kurfachfen ein folcher

in den Vereinigten Staaten, die fich felbft als einen uner-

Anfpruch erhoben worden ift, fondern

f

€

in von

Luther revidierter Unter-

freulichen Bericht charakterifierte.

Sie war das auch

Ticht der Vifitatoren ift in den älteften Kirchenordnungen zuweilen ‚als

Norm der evangelifchen Pred

igt aufgeftellt‘ worden.

a Z S, 62

namentlich deshalb, weil der Verf,, obwohl feit ziemlich

Melanchthon hat keineswegs d

m gebilligt, fondern

50 Jahren in Amerika lebend, fich doch nicht Mühe gegeben

in _ feinen charakteriftifchft

as Augsburger Interi;

en Stücken ohne Schwanken abgelehnt. — Zu

hatte, die großen Kirchen, die für jenen Bericht vielmehr,

435

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 14

436

als diekleineren Sekten, in Betracht gekommen wären, kennen

in der fich die Gerechtigkeit und Objektivität des Ur-

zu lernen, und vor allem, weil es ihm an allem und jedem

teils Müllers vielleicht im glänzenditen Lichte zeigt.

Verftändnis für Chriftentum und Kirche überhaupt fehlte.,

Sehr verdienftlich ift auch die Schilderung des ameri-

So ift es zunächft (wenn es einer folchen bedurfte

kanifchen Judentums, man erkennt daraus von neuem,

eine Ehrenrettung des

deutfchamerikanifchen Lehrer-

wie nahe deffen modernf{fte Richtung dem Chriftentum

ftandes, wenn jetzt ein anderer ehemaliger Schuldirektor,

kommt, und wundert fich dann nicht mehr fo, daß dort

der 35 Jahre drüben gewefen ift und jetzt in Heppenheim

Chriften und Juden auch auf Gebieten zufammenarbeiten,

an der Bergftraße wohnt, dem wir auch fchon ein treff-

auf denen das bei uns noch unmöglich wäre. Von den

liches Buch über das amerikanifche Volksbildungswefen

Neubildungen, die Müller weiterhin befpricht, find der

verdanken, über dasfelbe Thema, wie Knortz, ja vielleicht

Mormonismus, Spiritualismus, die Chriftian Science und

im ftillichweigenden Gegenfatz zu ihm, ein ganz anders-

der Zionismus Dowie’s ja bekannt genug, weniger wohl

artiges Werk gefchrieben hat.

Er kennt das religiöfe

fondern auch auf

der ‚neue Gedanke‘ (New Thought), befonders von Trine

Leben nicht nur auf chriftlicher,

und Dreffer vertreten, der von einem proteftantifchen

jüdifcher Seite wenigftens in den meiften Gegenden der

Prediger Newton, einem Rabbiner Silbermann und dem

Vereinigten Staaten (fie allein werden auch hier unter

Chinefen Wu Ting Fang gegründete Bund zur Befolgung

Amerika verftanden), hat jede Form desfelben nach den

der goldnen Regel, der Walt-Whitman-Kultus und die

verfchiedenften Richtungen hin gründlich ftudiert und

Bruderfchaften Mills’, die vor einigen Jahren in Kalifornien

entftanden.

Die Gefellfchaft für ethifche Kultur und die

verftändnisvolles Urteil ab. So bildet fein Buch die befte

gibt über jede auftauchende Frage ein wohlabgewogenes,

Heilsarmee kennen wir wieder zur Genüge, kaum aber

Behandlung der Frage, die wir bisher haben (auch in

die neuere Entwicklung der Vereine chriftlicher junger

englifcher oder franzöfifcher Sprache wüßte ich ihm nichts

Männer und der Societies of Chriftian Endeavor.

Die

an die Seite zu ftellen); man kann fich aus ihm nicht

Kapitel: Erweckungsverfammlungen und Bekehrungen,

nur über das religiöfe Leben in Amerika zuverläffig

fowie: Glaubensheilungen {ftellen zugleich Beiträge zur

unterrichten, fondern aus diefer Darftellung auch für

religiöfen Pfychologie dar; die hiftorifch-ftatiftiichen An-

aben des letzteren werden in etwa durch meinen in der

feine eigene Arbeit allerlei lernen.

Das Buch ift vielleicht nicht recht glücklich disponiert.

hriftl. Welt 1909 Sp. 633 ff. veröffentlichten Artikel über

Es zerfällt in zwei Teile, die aber keine genaueren Über-

die pfychotherapeutifche

Bewegung

in Nordamerika

fchriften tragen und fich in der Tat fchwer im Unter-

ergänzt.

Mit wehmütigem Neid lieft man, was Müller

fchied voneinander charakterifieren laffen.

Der erfte

über Kirche und Arbeiterfchaft und auch, was er über

enthält mehr hiftorifche und allgemeine Ausführungen,

Kirchlichkeit in Amerika fagt und prophezeit, ja jetzt

der zweite behandelt mehr die Gegenwart und befondere

fchon fteht es auch in letzterer Beziehung doch viel

Erfcheinungen; doch wird diefes Teilungsprinzip nicht

beffer als bei uns — man muß bei Vergleichung der

ftreng durchgeführt.

Gleichwohl folge ich dem Gang des

Zahl der Kirchgänger nur beachten, was leider bloß in

Buches, wenn ich nun, foweit das feine Reichhaltigkeit

einer Anmerkung nachgetragen wird, ‚daß in Amerika

geftattet, einen Überblick über feinen Inhalt zu geben fuche.

nicht wie in Deutfchland die Kinder, fondern nur die-

Der Verf. beginnt mit einer kurzen Schilderung der

jenigen einem Bekenntnis zugerechnet werden, die ihren

älteften puritanifchen Kirchen, zu der zur Ergänzung

Beitritt (aus eigenem Antrieb) in der Konfirmation vor

der Gemeinde erklärt haben‘. Was endlich in den letzten

H. Haupts Ausführungen über Staat und Kirche in den

Vereinigten Staaten von Nordamerika (Studien zur prakt,

beiden Abfchnitten über Liberalismus und die Religion

Theologie III, 3) verglichen werden können.

Die Ent-

der Zukunft ausgeführt wird, läßt erkennen, wie weitver-

fremdun

zwifchen Kirche und Leben, wie fie anfangs

breitet das Intereffe für religiöfe Anfchauungen ift, die

des 18. Jahrhunderts eintrat, fuchte der Unitarismus zu

auch unfre und künftige Generationen befriedigen können.

überwinden, ohne doch größeren Einfluß zu gewinnen.

So gewinnt man aus dem Buche von neuem den Ein-

Der von Channing ausgehende Transfzendentalismus

druck, nicht nur, was für ein gefundes, zukunftreiches

kümmerte fich nicht um die Kirchen; erft Emerfon wirkte,

Volk das amerikanifche ift, fondern auch, wie wenig wir

weil er der Stimmung‘ feiner Zeit entgegenkam, auf fıe

felbfit an einem endlichen Erfolg unferer gleichen Be-

ein, ja nach meinem Eindruck ift diefer ethifche Optimismus

ftrebungen zu verzweifeln brauchen. Jeder, der es lieft,

für das moderne amerikanifche Chriftentum vor allem

wird es erhoben und geftärkt aus der Hand legen.

charakteriftifch.

So möchte ich daran auch (außer durch die Er-

Müller führt das nicht weiter aus, fondern (childert

gänzungen, die ich fchon in mein Referat eingeflochten

habe), keine weitere Kritik üben.

Ich mache nur noch

fernerhin einige vor allem in den Mittelftaaten verbrei-

tete Kirchen, nur kurz das Quäkertum, ausführlicher

auf einige Verfehen aufmerkfam, die in einer zweiten

den Methodismus, am eingehendiften den Katholizismus.

Auflage verbeffert werden follten.

Dabei wird allerdings die neuere Entwicklung des Quäker-

Lyman Beecher (S, 15) war nicht Presbyterianer, fondern Kongre-

tums, wie fie namentlich von dem Seminar in Richmond,

gationalift, Channing (ebd.) hieß nicht Thomas, fondern, wie S. 252

Indiana, ausgeht, nicht berückfichtigt; auch unter den

richtig fteht, William Ellery. Montefiore (S. 93) hielt keine Gibbert,

Methodiften gewinnen moderne Anfchauungen immer

fondern Hibbert-Vorträge, an deren Stelle allerdings fpäter die Gifford

Lectures traten; endlich Goblet d’Alviella (S. 247) ift, wenngleich er

mehr an Boden, Allumfaffend ift dagegen die Schilderung

Americains et les Hindous vor feiner Habilitation für Religionsgefchichte

fein Buch über l’&volution religieuse contemporaine chez les Anglais, les

des Katholizismus, deffen amerikanifche Auffaffun

ja

fchrieb, doch fpäter vor allem durch feine Arbeiten auf diefem Gebiet,

nicht nur auf andere Länder eingewirkt hat, fondern

nicht dem der Nationalökonomie, bekannt geworden, Übrigens hätte

auch für die Beurteilung des Katholizismus überhaupt

wohl diefer Buchtitel angegeben und ebenfo fonft gleichmäßiger und

von höchfter Bedeutung ift.

genauer zitiert werden können; im übrigen ift der Druck ja fo forgfältig,

Sehr wertvoll find ferner die Mitteilungen aus dem

wie es bei Veröffentlichungen des Diederichs’fchen Verlags die Regel bildet,

religiöfen Leben der Südftaaten, in die der Ausländer

nicht fo leicht kommt und von denen man daher auch

Bonn.

Carl Clemen.

nicht viel hört oder lieft. Hier ift befonders die angli-

Kierkegaard, Sören: Gefammelte Werke. 8. Bd. Die Krank-

kanifche Kirche, das Täufertum, wie Müller mit wohl

heit zum Tode. (Eine chriftlich-pfycholog, Entwicklg.

nicht recht angebrachtem Purismus für Baptismus fagt,

zur Erbaug. u. Erweckg, v. Anti-Climacus. Hrsg. v.

und der Methodismus verbreitet; das Bild, das er von

ihnen entwirft, zeigt, daß auch hier fehr erfreuliche und

S. K.) (Überf. u. m. Nachwort v. H. Gottfched.) (133 S.)

Jena, E. Diederichs 1911.

M. 2 —; geb. M, 3—

vielverfprechende Fortfchritte gemacht werden.

Der zweite Teil beginnt mit einer Abhandlung über

Erfte Bedingung zur Genefung ift, zu wiffen wie krank

den deutfchen Proteftantismus und die Achtundvierziger,

man ift.

437

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 14.

438

A

daher keinesfalls das hiftorifche Problem als refultatlos

Das geben alle Chriften zu, fofern fıe wenigftens das

beifeite gefetzt werden. Die Teleologie in Kants Gefchichts-

ragifche aus dem Chriftentum no

ch nicht ganz aus-

.

gemerzt haben.

Wie viele, oder vi

elmehr wie wenige

philofophie zeigt, daß wir Kant felbft damit Unrecht täten,

‚denken‘ diefen Satz aber auch richtig

durch und beziehen

wie wir auch die Entwicklung der Gegenwart verkennten,

ihn auf fich felbit? (Vom ‚Erleben‘ diefes Satzes ganz

Ähnliches gilt auch von Neefers radikaler Ablehnung

Zu {chweigen!

der Pfychologie: man entbehrt eine verftändnisvolle Durch-

hat mit eiferner Konfequenz diefe Denk-

arbeitung des Problems, das die heutige religionspfycholo-

arbeit zu leiften ver

Kierkegaard

fucht. Zwar nicht um ein Paradigma

gifche Forfchung aufgibt,

Gewiß ift es richtig: ‚Die

Pfychologie ift nicht mehr Wiffenfchaft, fıe ift noch nicht

zu geben. Der ‚furchtbare Däne‘, wie er genannt wurde,

Philofophie‘ (S. 92). Aber gerade als Grenzgebiet ftellt

ift kein Schulmeifter.

Hat er doch nie einen einzigen

fıe der {fyftematifchen Theologie eine neue Aufgabe. Neefer

chüler gehabt.

Aber lernen

follen wir aus dem Buche, fo mutig und

hält fich nun an Erfcheinungen der franzöfifchen und ameri-

O ‚exiftenziell‘ zu denken wie K.

kanifchen Religionspfychologie (Murifier, James) und vergißt

‚Exiftenziell‘ (

der Ausdruck ift von

K.), d. i. alles mit

ganz, irgend eine Läuterung des Begriffs ‚Pfychologie‘

trenge auf uns felbft bezie

hend und die chriftlichen Forde-

vorzunehmen.

Auch Kant arbeitet doch mit einer Pfy-

fchliche Leben hineinftellend.

chologie; auch der empirifchen Pfychologie fo abgeneigte

rTungen mitten in das men

hend, und uns auf den Boden

Denker wie Natorp und Cohen fordern eine reine allgemeine

ugleich pfychologifch vorge

Pfychologie. Was hat diefe für die Religion zu bedeuten

der Tatfachen des inneren Le

bens ftellend. (Hier fei be-

in der enzyklopädifchen Auffaffung menfchlicher Geiftes-

merkt, daß die termini technici, und auch die Methode

der Beweisführung,

bei K. z.T. veraltet find).

tätigkeiten? Diefe Aufgabe, die aus der Pfychologie gerade

Mutig: ‚Nur der

Chrift weiß was die Krankheit zum

als junger Wiffenfchaft für die Religionsphilofophie erwächft,

ode bedeutet‘ (S. 7).

Was der natürliche Menfch für

wird vom' Verf. beifeite gelaffen. Ich kann nicht zugeben,

fein Geld, fein Leben, fe

ine Ehre fürchtet, ift bloß Kinder-

daß man die beiden Vorausfetzungen einer zukünftigen

damit. In je

der Gemütsverfaffung und

Religionsphilofophie, Gefchichtsphilofophie und Pfycholo-

fpiel im Vergleich

ebenslage nimmt

K. den Menfchen vor und zeigt,

daß

gie, fo wenig in ihrer Bedeutung zur Geltung kommen läßt.

Nach *diefen beiden in ihrer Kritik zwar negativen,

er überall der Verzweiflung verfallen ift, auch wenn er

aber inhaltlich fpannenden und vielverfprechenden Ein-

es nicht weiß. Sie, ganz eigentlich, ift die Sünde, und

zugleich die Krankheit zum Tode.

leitungskapiteln will der Verf, in der Kantifchen Erkennt-

Mögen viele fich durch das Büchlein h

indurcharbeiten,

nistheorie die Bafıs für feine religionsphilofophifchen Ge-

dabei an den Franzofen Pascal denkend!

danken finden und er verfäumt nicht, den Lefer an feiner

Raoul Hoffmann.

ganzen Kantbearbeitung teil nehmen zu laffen. _ Leider

Genf.

muß ich fagen, daß bei diefer breit angelegten Überficht

über das Kantifche Syftem, die das fpezififch religiöfe Ziel

Neefer, Maurice: La Religion hors des Limites de la Raison,

zunächft ganz aus dem Auge verliert, das Intereffe des

Traits principaux d’une philosophie de la religion sur

Jles bases du Kantisme. (3205S.) 8°% Saint-Blaise, Foyer

Lefers ftark erlahmt. Wenn wenigftens die Lektüre durch

Solidariste 1911.

fr. 5—

fcharffinnige Textexegefe und Unterfuchung der verfchie-

denen Kantifchen Gedankenanfätze verlohnte! Aber fchon

Der bedeutfame Titel und der Umfang des Buches

das

ift mir bedenklich, daß‘ die gründliche Arbeit

laffen in ihm einen Grad von Originalität erwarten, den

A, Schweitzers ‚Die Reli

onsphilofophie Kants von der

die fleißige und gründliche Arbeit

d

och nicht rechtfertigen

Kritik der reinen Vernun

£

bis zur Religion innerhalb der

kann. Der Verfaffer, ein Pfarrer der franzöfifchen Schweiz,

Grenzen der bloßen Vernunft‘ (1899), die die verfchiedenen

hat fich mit beachtenswerter Energie die Gedankengänge

Pläne und Gedankenrichtungen von Kants Religionsphilo-

des Kantifchen Syftems angeeignet, und feine Verarbeitun

fophie aufdeckte, in keiner

eife aufgenommen ift. Verf.

der Kantifchen Philofophie führt zu dem Schluß, daß Kants

fucht vielmehr auf eigene Fauft ohne Berückfichtigung

Ich

Religio

nsbegriff außerhalb der Grenzen der bloßen Ver-

von Vorgängern feine Kant-Darlegung zu geben.

nunft liegen müffe.

Der Zweck des Buches erfchöpft fich

glaube, daß fein Meifter H. St. Chamberlain ihn da nicht

daher im Wefentlichen in einer klaren Darftellung und

zum Guten beeinflußt hat. So zieht denn das erfte Haupt-

Durchführung der Kantifchen Denkprinzipien. Der Auf-

kapitel des Buches mit feinen 131 Seiten an uns vorüber,

riß des Buches ift kurz der folgende.

ohne zu etwas anderem als den wohlbekannten Refultaten

Den Auftakt bilden zwei

apitel, über Religion und

der Kantifchen Vernunftkritik, Trennung der Welt der

Erfahrung von der der Ideen, zu führen. Es ift, als ob

Gefchichte und Religion und Pfychologie. Diefe doppelte

Einleitung ift nicht u

nwichtig durch die negative Stellung,

der Verf. feine fleißigen Exzerpte aus Kant, durch die er

die der Verf. gegen G

efchichte und Pfychologie einnimmt,

fich felbft Klarheit über das kritifche Syftem verfchafft

um einer aus(chließlich erken

ntnistheoretifchen Ableitung

hat, hier wieder gäbe,

Und diefe klare Darlegung wird

der Religion die Wege zu bahnen.

Diefe Abficht führt

im franzöfifchen Sprachg

ebiet notwendig und fehr verdienft-

aber zu einer unzeitgemäßen und auch un;

erechten Skep-

vo

fein. Der deutfchen Theologie kann fie aber nur

fis auf hiftorifchem und pfychologifchem

®

oden. Die ge-

wenig bedeuten, wenn zum Schluß die Problemftellung

die in manchen Führern der kriti-

von Troeltfch und Cohen fo kurz und fchematifch {kizziert

fchichtliche Ermattung,

treten i

ft, wird als ein Endftadium

fchen Theologie einge

wird (S, 224—26). Wohl ift S. 224 ff. der Standpunkt

angefehen (S. 43) und nic

ht beachtet, wie gerade die kritifche

von Troeltfch und Cohen zutreffend gefchildert, aber doch

efchichtsunterfuchung immer

größeres Vertrauen zu den

nicht kritifch genug, um das {fchnelle Urteil ‚verunglückte

uellen gewinnt und

einer philofop

hifchen Befragung

Verfuche‘ zu rechtfertigen. Ich.fehe bei Cohen fowohl

iftorifcher Gedankenbe

{tände die Bahn öffnet. Die pro-

wie bei Troelt{ch ein Unternehmen, im Anfchluß an Kant

teftantifche Theologie kann fich doch der Tatfache nie

>

konfequent weiterzudenken, von denen jedes mir Richtiges

entziehen, daß das Joch d

er Gefchichte ihr nun einmal

zu enthalten und ernfter Beachtung würdig erfcheint, trotz-

hiftorifcher Skepfis fıe ihren

dem ich mich felbft ebenfo wie Neefer zu keinem diefer

aufgelegt ift und daß mit

Ma:

der Verfuch der Ge-

Verfuche bekennen kann.

Ureigenften Befitz verleu

gnet

g

fchichtsphilofophie, der

aber im

Augenblick ebenfo auf

Welchen Weg {fchlägt nun Neefer felbft zwifchen

allen anderen geifteswiffen{chaftlichen Gebieten unternom-

Troeltfchs fpekulativer Religionsbegründung und Cohens

men wird,’ in der Theologie als Vermittlungsunternehmen

ethifcher Religionsauflöfung ein” Das vierte Kapitel fucht

erfcheinen, fo ift er dennoch notwendig: denn ohne Ge-

die Religion außerhalb der Grenzen der Vernunft, Dabei

fchichte gibt es kein Chriftentum. In einer Grundlegung

folgt der Verf, weiter langfam dem Gang der Kantifchen

der Religionsphilofophie auch auf Kantifcher Bafıs kann

Gedanken: Kants Äfthetik wird dargeftellt und zwar zu-

439

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 14.

440

erft als Rationalismus, Dann aber wird in Kants Äfthetik

Vielleicht ift diefe Aufgabe zu fchwer, befonders wenn wir

ein Moment der Myftik behauptet, das die Grenzen des

noch jung find. Aber fıe ift ideal und ihre Löfung bringt in

Rationalen und der Vernunft überfchreite,

In Analogie

jedem Einzelfall einen ftarken Beitrag zu echter geiftes-

dazu wird von S. 253 an die rationale Religionslehre Kants

wiffenfchaftlicher Internationalität und damit zur Humanität.

dargeftellt, und endlich kommt der Verf, dann zum Wich-

Marburg i. H.

Karl Bornhaufen.

tigen, dem religiöfen Myftizismus Kants. Kant felbft habe

dieReligion als etwasIrrationales und Myftifches empfunden;

Juftus: Prolegomena zum Theismus,

(75 8 006

Leipzig,

fchon in der praktifchen Vernunft mache fich ein außer-

E. Wiegandt I1911.

M 2780

rationales Element geltend. Die Religion felbft fei bei Kant

nur außerhalb der Grenzen der Vernunft zu faflen ‚in der

Diefe Arbeit macht einerfeits den Eindruck eines ein-

my(f{teriöfen noumenalen Vereinigung menf{chlicher han-

heitlich gedachten fyfitematifchen Entwurfs einer Kate-

delnder Freiheit und göttlicher allmächtiger Gnade‘ (S. 282).

gorienlehre, andererfeits hat fie eine fo gefuchte Sprache,

In Ausdrücken der Paulinifchen Myftik wird nun das reli-

daß es fchwer ift, den Inhalt zu verftehen.

Was foll

giöfe Erleben befchrieben; wenn Kant felbft auch fchüchtern

Submanenz, Immanenz, Extramanenz bedeuten, um nur

an der Grenze der Vernunft halt gemacht hat, feine Reli-

ein Beifpiel zu nennen? Der Grundgedanke des Verfaffers

ion findet erft außerhalb der Vernunftwelt ihr eigenftes

fcheint mir zu fein, eine Vereinigung des Voluntarismus

Gebiet. Äfthetik und Religion find in ihrem myftifchen

mit dem logifchen Prinzip. Er geht von dem oberften

Gehalt verbunden und drücken beide eine höhere Realität

Prinzip, Gott, aus, der die Quelle alles Wirklichen fein

aus, die das Univerfum zu umfpannen vermag. Daher

foll. Zuerft fucht er die ‚logifchen Gefetze und Kate-

endet Neefer mit einem fymbolifchen Schema, bei dem

gorien‘ aufzuftellen, die Fundamentalgefetze des Denkens.

Wiffenfchaft und Moral in der kompakteren Flüffigkeit der

Die oberfte Kategorie ift ihm die Abfolutheit als der

Afthetik fchwimmen, die dann von den breiten, dünnen

notwendige Reflex der feienden Wahrheit des Abfoluten.

und alles bedeutenden Gewäffern der Religion umfpült wird

Daher er den ontologifchen Beweis anerkennt. Der Ge-

(S. 318). Solche Schemata find trügerilche Schemen. —

enfatz der Abfolutheit ift die Relativität, die nicht ohne

Nimmt man Neefers Begriff der My(tik im allgemeinen

das Abfolute gedacht werden kann; ebenfo kann die

religiöfen Sinn und fieht von der gezwungenen Kantifchen

Subjektivität nicht ohne die Objektivität gedacht werden.

Formulierung ab, fo ift leicht einzufehen, wie viel von

Die Kaufalität verwendet er im Gegenfatz zu der Subftanz

W. Herrmanns theologifcher Pofition bei N. vorhanden ift.

fo, daß fie die Subordination alles Relativen unter das

Aber in einem verfehlt Neefer fein Vorbild: während Herr-

Abfolute zum Ausdruck bringt.

Er opponiert gegen

mann mit Sicherheit feine religiöfe Pofition von Kants

den Idealismus, der der Gefahr des Pantheismus nicht

Wiffenfchaftsfyftem trennte, verflicht N. feine Myftik doch

entgehe, weil er zu fubjektiviftifch fei. Die Vernunft, die

wieder mit diefer Wiffenfchaft, weil er diefe my{tifche Re-

das Ab(olute in fich haben foll, vermöge nicht den Unter-

ligion als Religionsphilofophie ausbauen will. Das ift nun

fchied des Objektiven vom Subjektiven, des Abfoluten

zweifellos inkonfequent: von der Religion außerhalb der

vom Relativen konfequent durchzuführen.

Er will eine

Grenzen der Vernunft reden und doch eine Grundlegung

tiefere Unterfcheidung, die im Theismus gegeben fei; da

der Religionsphilofophie erftreben.

Geht Neefer foweit

ift das Abfolute in voller Schärfe von dem Relativen, das

in Herrmanns perfönliche Erlebnistheologie und ihre Myftik

Kaufierende von dem Kaufierten unterfchieden. In feiner

‚Ontologie‘ verfucht er, foviel ich ihn verftehe, die Kategorien

ein und verfolgt fie fo exklufiv, dann muß er auch ein

Sonderproblem der Religionsphilofophie ablehnen. Durch

der realen Aktivität darzuftellen, insbefondere folche die

diefe Schlußfolgerung: wäre zwar fein Buch nicht (o breit,

Werte enthalten, und den Gedanken durchzuführen, daß

jedenfalls aber {tärker geworden.

der vernünftige Wille Gottes die abfolute determinierende

Zum Schluß noch ein Wort ü

ber diefes fleißige Buch

Urfache fei, daß 'der endliche Wille fiıch vernünftig deter-

als ein franzöfifches.

Gewiß ift es ehrenvoll und fchön

minieren laffen folle, daß die Natur das Inftrument für

für die deutfche Wiffenfchaft, wenn fie aus folchem Werk

den vernünfti

determinierten Willen fei.

Er will eine

erfieht, welch tiefgreifenden Einfluß fie auf die Gedanken-

axiologifche

nale Betrachtung mit der logifch-meta-

uslandes hat. Ift es doch, als ob diefes

entwicklung des

phyfifchen verbinden. Sum, ergo cogito fei eine richtigere

theologifche Buch von einem Deutfchen gefchrieben wäre:

Definition der geiftigen Exiftenz als cogito ergo sum.

die Problemftellung, die Streitfragen find deutfch; die Lö-

‚Der Wille allein urteilt und lehnt fich fogar oft gegen

fungsverfuche gehen in deutfchen Bahnen. Wenn nicht

das Diktat feiner eigenen Vernunft auf.‘

Das Erkennen

Sprache und leichter literarifcher Stil franzöfifch wären,

ift Tat des Willens, aber die Tat muß auch vernünftig,

wo fonft merkten wir in diefer gründlichen Arbeit den

logifch beftimmt fein. Er bemüht fich, den Gegenfatz

Romanen! So ift es ein folider deutfcher Import nach

von Willen und Vernunft prinzipiell auszugleichen, die

Gottheit als die praktifche vernünftige Kraft aufzufaffen,

Frankreich, der hier auf theologifchem Gebiet vollzogen

wurde,

Und doch bin ich damit nicht zufrieden: denn

an der die endlichen Kreaturen durch ihren vernünftigen

der Franzofe hat mir von feinem Befitz nichts gegeben;

Willen teil haben, mit dem fie fich ihr unterordnen.

das Originale feiner Geiftesart tritt zu wenig in Tätigkeit.

Die Liebe, Gerechtigkeit, Schönheit find für ihn die axio-

Neefer hat zu viel in Deutfchland gelernt; wir erwarten

logifchen Kategorien, die aber durchaus nicht mit der

mehr Franzöfifches von ihm. Womöglich wird fogar diefes

Logik in Widerfpruch ftehen.

Buch auch den Franzofen zu fremd dünken. Wenn ich

Die Tendenz diefer Schrift, eine einheitliche philo-

nun an die eigentümlichen philofophifchen Gaben des fran-

fophifche Weltanfchauung auf ethifch-theiftifcher Grund-

zöfifchen. Volkes denke, an feine allzufrüh abgebrochene

lage zu bilden, die dem Materialismus, Monismus, idea-

idealiftifche Entwicklung, an feinen guten Genius in der

liftifchen Pantheismus entgegentritt, ift beachtenswert,

evangelifchen Schweiz von Vinet und Secretan bis zu Paul

und es ift fchade, daß fıe nicht einfacher gefchrieben ift.

Chapuis und Gaston Frommel, an die mancherlei geiftreichen

Die Gegenwart bietet fchon Beifpiele genug für die

Verfuche religiöfer und theologifcher Renaiffance im katho-

ungefunde Tendenz, durch Einführung neuer wunderlicher

lifchen und proteftantifchen Lager Frankreichs, da finde

Terminologie den Eindruck des Neuen zu machen. Wenn

ich fo vieles Typifche, Wertvolle, Charakteriftifche, Welt

andere Schriftfteller oft an zu großer Breite leiden, fo

und Wiffenfchaft Bereichernde, daß es unter allen Umftänden

leidet der Verfaffer an zu großer Kürze. Wenn er feine

Anfichten noch eingehender ausarbeitet und fıch in

mehr in _der Theologie, befonders in Deutfchland, bekannt

werden müßte. Das ift die Arbeit, um die wir unfere fran-

weniger gedrängter Form ausfpricht, kann er Bedeutendes

zöfilchen Kollegen bitten, daß fie uns unfere deutfchen

leiften.

Dann dürfte auch noch deutlicher werden, wie

Fragen mit franzöfifchem Geift beantworten, aber nicht

er die entologifchen und die logifchen Kategorien, Willen

nur die deutfche Antwort in franzöfifche Sprache kleiden.

und Vernunft, vereinigen will, Denn er fcheint mir weder

442

441

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 14.

_-

er durch die Willkür die

der Sakramente getroffene, vom Papft gutgeheißene

fo radikaler Voluntarift, daß

Entfcheidung des Dekrets Quam singulari Chriftus amore.

otwendigkeit der Vernunft,

noch fo beftimmter Ratio-

Die discretio, durch welche die Altersgrenze bedingt fein

Nalift, daß er durch die V

ernunft die Selbftändigkeit

foll, wird auf die Fähigkeit befchränkt, das euchariftifche

des Willens befeitigen will.

Das eine Mal fagte er: ‚eS

befindet fich kein anderes Erkenntn

isorgan im Subjekt

Brot von dem gewöhnlichen zu unterfcheiden, eine Fähig-

als die Vernunft.

Daher fteht ein religiöfe

r Glaube, der

keit, welche die genügende Vorausfetzung eines gefegneten

Daher foll das Kind

ffen der Ver-

Abendmahlsgenuffes begründet.

nicht gänzlich mit den legitimen Erforderni

(S. 31). Das

bereits im fiebenten Jahr der Beicht- und: Abendmahl-

nunft übereinftimmt, auf unficherem Boden‘

SndOR

Der letztere

pflicht genügen.

Die namentlich von den Janfeniften

andere Mal: ‚der Wille allein urteilt‘ (

teile axiologifch,

empfohlene Sitte, die erfte Kommunion auf ein fpäteres

Ausfpruch foll wohl bedeuten, er ur

Alter zu verfchieben, damit die Empfänger in höherem

ob er die Vernunft anerkennen wolle.

Denn er fagt ba

Maße unterrichtet werden können, fetzt die Jugend fchweren

darauf, ‚daß alle logi

{chen und rechtfcha

ffenen Geifter

das Abfolute lieben‘. Jedenfalls

will er das axiologifche

Gefahren aus und ruht auf der irrigen Annahme, daß die

Moment mit der Metaphyfik kom

binieren und nicht in

Euchariftie als eine Belohnung, nicht als ein der men{ch-

fubjektiven Werturteilen ftecken bleiben.

lichen Schwachheit zur Hilfe kommendes Heilmittel zu

Dorner.

betrachten fei.

Königsberg.

Selbftverftändlich unterwirft fich der Verf. dem Dekret

der durch den heiligen Vater approbierten Kongregation.

Andrieux, Dr. Louis: La premiere Comm

union. Histoire et

Daß diefe Unterwerfung ihm nicht leicht wird, erhellt aus

Discipline. Textes et Documents. Des origines au

den Conclusions (320—326), in denen er im Anfchluß an

XXe siecle. Avec lettre d’introduction de S..E.. le

einen Hirtenbrief des Kardinals Lugcon den offiziellen Erlaß

Cardinal Lugon. (XXXII, 392 S.) kl. 8i Paris. G

erklärt und in feinen praktifchen Konfequenzen zu be-

Hr 2886

fchränken und abzufchwächen fucht.

Es ift ihm indeffen

Beauchesne et Cie. I911.

fchwerlich gelungen, den Satz zu begründen: ‚En agissant

Ein intereffanter Beitrag

zur Gefchichte des chrift-

ainsi, le Pontife romain n’a point fait un acte aussi nova-

lichen Gottesdienftes und der kat

holifchen Kirchendisziplin.

teur que quelques-uns l’ont dit‘ (323).

Der Verf. fchildert die The

orie un

d die Praxis der erften

Kommunion von den älteft

en Zeiten bis zur Gegenwart.

Die Anmerkungen und die in fünf umfangreichen

n

der Kirche des Orients be-

Zugaben (Appendices, S. 327—389) enthaltenen Urkunden

Anfanos findet fich die i

Kindertaufe und der Kirchen-

erhöhen den Wert der Schrift, die durch eingehende

ftehende Verbindung der

Mitteilungen über die Vorbereitung auf die erfte Kom-

ommunion auch im Aben

dlande; die Kinderkommunion

Den älteften

munion und über die Feier derfelben auch für die Ge-

reicht foweit zurück als die Kindertaufe.

fchichte der Katechefe und des Gottesdienftes einen nicht

Beleg

hiefür entnimmt A. aus

Cyprians Traktat De lapsis,

zu unterfchätzenden Gewinn abwirft,

ap. 9;

er hält es aber für wahrfcheinlich, daß die Ver-

bindun

der beiden fakramentalen Handlungen fchon vor

Straßburg i. E.

P. Lobftein.

dem Jahr 250 beftand. Die in zahlreichen Handfchriften

noch erhaltenen Rituale aus der karolingifchen Zeit geben

Leupoldt, Edm.: Der Kampf um die Reform des Religions-

S

enaue Unterweifungen über die in der Nacht vom {ftillen

an den Kindern zu voll-

unterrichts im Königr. Sachfen.

Von feinen Anfängen

amstag‘ auf den OÖfterfonnta:

Sa

ziehende Zeremonie: Taufe,

lbung und Kelchfpende,

an betrachtet u. nach feinen Phafen überfichtlich zu-

Theoretifch wurde diefe bis gegen die Mitte des 12. Jahr-

fammengeftellt.

(48 S.) gr. 8%. Leipzig, J. Klinkhardt

hunderts beobachtete Sitte durch den Satz begründet,

I911.

M, —60

daß die Euchariftie als Nahrung des inneren Menfchen

zu betrachten fei, deshalb wurden die Kinder auch zur

Kautzf!ch, Paft. Dr. Karl: Religion u. Dogma im Schulunter-

häufig

wiederholten Kommunion fub specie vini zugelaffen.

richt.

(Schriftenfammlung‘ des fächf. Schulvereins f.

Die

Kelchentziehung mußte naturgemäß den Wegfall

Reform des Religionsunterrichts,

IV. Heft,)

(24 S.)

der Kinderkommunion zur Folge haben. Die abergläubige

Leipzig, J. Klinkhardt 1911.

M. —50

Furcht vor dem Verfchütten des Weins war bei den

kleinen Kindern noch eher begründet als bei den er-

Zwei Schriften zu dem Kampf um den Rel.-Unt, im

wachfenen Laien.

Kirchlich fanktioniert wurde die neue

Königr. Sachfen.' Beide Verf, ftehen auf dem Boden der

Sitte durch den berühmten 21. Kanon der vierten Lateran-

‚Zwickauer Thefen‘. Leupoldt auch auf dem der ‚Dresdner

fynode (1215),

der die Ofterbeichte und die Ofterkom-

Befchlüffe‘, in denen die Lehrerfchaft fich zu dem Ideal

munion allen mün

digen Chriften auferlegte: omnis utrius-

der ‚konfeffionslofen allgemeinen Volksfchule‘, alfo auch

ostquam ad annos discretionis per-

eines konfeffionslofen Rel.-Unt. bekennt.

Diefen R.-U.

que sexus fidelis, p

diefes Satzes und die Anwen-

bezeichnet L. aber doch als ‚rein

venerit . .. Die Deutung

teftantifch‘ und

evangelifch, rein pro-

dung desfelben auf die

Kinder war anfangs nicht ein-

‚aus Luthers Geift geboren‘. So wie man

ellig.

In feiner Sum. Theo

l. III p., quaest. 80 erklärt

bezweifeln darf, ob das ‚konfeffionslos‘ ift, fo muß man

Thomas von A4quino,

man könne das Sakrament den

auch in der gefchichtl. Darftellung die Gerechtigkeit gegen

Kindern reichen, qui incipiun

t aliqualem usum rationis

den Gegner und die Selbftkritik öfter vermiffen. Wert-

oncipere huius sacramenti,

voll ift der Abdruck vieler intereffanter Dokumente.

habere, ut possint devotionem C

Wwas die einen vom IO. und IL,

die andern bereits vom

K, erläutert feine Abficht durch Befprechung der

vier Glaubensfätze von Gott, dem Menfchen (Sünde),

7. und 8. Lebensj

ahr verftanden. Das Tridentinum {ftellt

ließt aber in feiner 21.

Sachlich kann ich ihm

ein beftimmtes‘ Alter feft, fch

der Euchariftie aus: die

Chriftus und ewigem Leben.

Seffion die Kinder vom Genuß

wefentlich zuftimmmen; aber nicht methodifch. Wenn

Ausdrücke parvulos usu rationi

s carentes im tridentinifchen

er nämlich feine Sätze für religiöfe oder Glaubensfätze

ekret find fraglos mit der

Formel des entfprechenden

erklärt, die ab

elehnten altkirchlichen Aufftellungen aber

anons gleichbedeutend, parv

ulis antequam ad annos

für Dogmen,

f

o muß man einwenden,

daß diefe Unter-

iscretionis pervenerint., Uber

die in der folgenden Zeit

fcheidung nicht fo leicht und felbftverftändlich ift, wie er

über die in verfchiedenen

meint: die altkirchlichen Sätze waren und find für viele

aufgeftellten Beftimmungen und

Leute Glaubensfache; und fein Glaube an einen perfönlichen

bieten, vornehmlich in Fran

kreich, geübte Praxis be-

richtet A, in ausführlichen, mit zahlreichen Belegen aus-

Gott, an einen gefchichtlichen Jefus und Unfterblichkeit

geftatteten Kapiteln. D

en Schluß der Unterfuchung bildet

der Seele erfcheint vielen Zeitgenoffen als ‚Dogma‘. Das

die am 8. Auguft 1910 von der heiligen Kongregation

Problem ift tiefer und fchwerer als er es meint: es fteht

443

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 14.

444

teil gekommen, daß weder die Perfönlichkeit noch die Wirkfam-

nicht einfach Dogma gegen Religion, fondern im letzten

Grunde eine Glaubensweife gegen die andere,

keit Karl von Miltitz’ durch ihn die rechte Würdigung erfahren hat.

Hannover.

Man muß deshalb Kalkoff allen Dank wiffen, wenn er es unter-

Schufter.

nimmt, feine Aufftellungen zu berichtigen und feine Behauptungen

auf das rechte Maß zurückzuführen.

In 5 Kapiteln: Luthers

Heimerich, Dr. jur. et rer. pol. Hermann: Die Rechtsver-

römifcher Prozeß und Miltitzens Abreife, Miltitz als päpftlicher

Kommiffar, der Kurfürft von Sachfen und die Bifchöfe, Miltitzens

hältniffe der freireligiöfen Gemeinden in Preußen, dargeftellt,

zweite und letzte Romfahrt, Miltitz’ Stellung an der Kurie und an

deutfchen Kirchen gibt er bedeutfame Fingerzeige und Nach-

Frankfurt a. M., Neuer Frankfurter Verlag 1911. (68 S.)

weife, welche Stellung Miltitz eigentlich zuzuweifen ift. Creutz-

8%

M. 1.50

berg wird nicht umhin können, wenn er feine Pofition halten will,

H. will eine überfichtliche und allgemein verftändliche

fich mit diefen Konftatierungen auseinanderzufetzen.

Ich glaube

Darftellung der beftehenden Rechtsverhältniffe der frei-

aber nicht, daß es ihm gelingt, fie zu erfchüttern, dazu find fie

viel zugut fundamentiert.

religiöfen Gemeinden in Deutfchland geben., Wegen der

Alfeld bei Hersbruck.

Schornbaum.

Schwierigkeit der Materialbefchaffung für fämtliche Einzel-

ftaaten befchränkt er fich in der vorliegenden Arbeit auf

Neumann, Gymn.-Prof. Dr. Rob.: Herder u. der Kampf gegen die

die Darftellung der preußifchen Rechtsverhältniffe, wobei

Kantifchen Irrlehren an der Univerfität Jena. Progr. (25 S.) Lex-8°.

das Gebiet der freireligiöfen Jugendunterweifun

mit Rück-

Berlin, Weidmann 1911.

0n B

ficht auf die fchon vorliegende juriftifche

B

earbeitung

N. fchildert die Vorgänge, die mit der Anklage des Herzogs

diefes Gebiets durch R. W. Glatzel (Der Religionsunter-

von Meiningen und des Eifenacher Konfiftoriums gegen die Uni-

richt der Diffidentenkinder, Berlin, Rockenftein) nur geftreift

verfität und befonders die theologifche Fakultät Jena 1794 zufammen-

wird. Ein ı. Abfchnitt fchildert die Entwicklung der

hängen.

Er bringt dabei noch reicheres Material aus den Akten

Rechtsverhältniffe der freireligiöfen Gemeinden von etwa

bei, als fchon Reichlin-Meldegg in dem Werke ‚E. Paulus und

feine Zeit‘ 1853 veröffentlicht hatte.

Er geht dann befonders auf

1840 an: das Religionspatent von 1847, die Kultusfreiheit

Herders Gutachten ein, das trotz feiner Abneigung gegen den

der preußifchen Verfaffungsurkunde, das Vereinsgefetz

von 1850, das Gefetz über die Religionsgefellfchaften von

Kantianismus und den Aufklärungseifer der bedeutendften Pro-

fefforen die Angegriffenen vornehm und weitherzig in Schutz

1873 und das Zivilftandsgefetz (preuß. 1874) werden be-

nimmt. Die von den Gegnern angedeuteten Irrlehren befpricht Her-

fonders herausgehoben. Ergebnis: Die freireligiöfen Ge-

der nicht näher. Denn er fieht, daß der Angriff fich mittelbar auch

meinden haben Exiftenz- und Kultusrecht; Korporations-

gegen fein eigenes Chriftentum richtet.

Dem gegenüber {fcheint

rechte können ihnen nur durch Staatsgefetz beigelegt

es ihm wichtiger zu zeigen, daß eine Zeitftrömung nie durch

werden (Vf. U. $ ı3), was bisher nicht erreicht worden

Polizeimaßregeln aufgehalten werden kann; die Schäden der Über-

ift. (Nur Liegnitz hat Ende 1848 die Rechte einer juriftifchen

gangszeit, die er rückhaltlos anerkennt, follen vielmehr durch

Perfon erlangt.)

Der 2. Abfchnitt geht fpeziell auf das

pofitive Arbeit an der Erziehung des Volks und an der inneren

Hebung des geiftlichen Standes allmählich gebeffert werden. Wenn

Vermögensrecht ein, fchildert die privatrechtliche Stellung

der nicht rechtsfähigen Gemeinden unter dem preußifchen

Karl Auguft fchließlich beftimmte, daß die Angelegenheit vorläufig

Landrecht, die fich für die vor 1900 ent{/tandenen Gemeinden

auf fich beruhen follte, fo tat er das wohl mit Rückficht auf Her-

auch durch das BGB nicht geändert hat, dann die privat-

der und aus Verftändnis für fein umfichtiges Wirken.

Marburg a. d. L.

Horft Stephan.

rechtliche Stellung der nach 1900 entftandenen Gemeinden

und erörtert dann eingehend und {fcharffinnig die Mängel

25. Deuticher Proteftantentag, 4.—6. Oktober 1911 in Berlin. Reden

des herrfchenden Rechtszuftandes fowie die Verfuche ein-

u. Debatten. (194 S.) 8° Berlin-Schöneberg, Prot. Schriften-

vertrieb 1911.

M. 1.50

zelner Gemeinden, die Rechtsfähigkeit auch ohne die

gefetzliche Verleihung der Korporationsrechte zu erwerben.

Diefe Jubiläumstagung hat den Teilnehmern ein reiches Pro-

Von diefen Verfuchen erfcheint die Eintragung der Ge-

gramm geboten. 1. Thema: ‚Die Religion als Kulturmacht‘. Re-

ferenten: Pfarrer D. Kirmss und Prof. D. Bouffet. 2. Thema: ‚Geift-

meinden als eingetragener Verein in ein außerpreußifches

liche Freiheit in Glauben und Lehre auf dem Grunde des

Vereinsregifter (die den Gemeinden Berlin, Breslau, Magde-

Evangeliums‘.

burg gelungen ift), angefichts der Art. 84 EGBGB als

Referenten: Prof. D. Krüger und Pfarrer Freder-

king. 3. Thema: ‚Wie kann die Landeskirche zur Volkskirche

gegen ein gefetzliches Verbot erfolgt und‘deshalb als

geftaltet werden?‘ Referenten: Paftor Dr. Pfannkuche und Pfarrer

der Gefahr ausgefetzt, für nichtig erklärt zu werden (Art.

Lic. Traub. — Drei große Themata, die von innen nach außen

134. BGB).

Auch die Gründung einer Genoffenfchaft m.

von der Religion zur Politik führen, alle intereffant behandelt, zu

mal beim 1. u. 2. Thema fchon die Referenten recht verfchiedene

b.H.,zur Unterftützung der freireligiöfen Gemeinde‘ (Danzig)

erfcheint, als Umgehung des Art, ı3 der Vfgs.-U.,, feit

Anfchauungen vertraten, von den Debatterednern (Baumgarten,

1900 nicht mehr gangbar, während die Einrichtung einer

Weinel, Schmiedel, Hollmann, Max Fifcher, Geffken-Köln u. a.)

Erwerbsgenoffenfchaft zum Bauund Betrieb eines Gemeinde-

zu fchweigen. Das Protokoll ift höchft lefenswert, ragt weit über

den Durchfchnitt und hat viel mehr als augenblickliches Aktu-

haufes (Görlitz) rechtlich unanfechtbar i{t. Die Handhabung

alitätsintereffe,

der Amortifationsgefetze feitens der preußifchen Behörden

Hannover.

macht übrigens auch Gemeinden, deren Eintragung im

Schufter.

Vereinsregifter erfolgt und nicht als nichtig beanftandet

Reinke, Prof. Dr. J.: Deutfche Hochfchulen u. römifche Kurie. (59 S.)

worden ift (Magdeburg, Breslau), die Annahme von Legaten

gr. 8%°. Leipzig, J. A. Barth 1911.

M. —80

und Schenkungen unmöglich. — Die Schrift ift ruhig,

Diefe Schrift, die feinerzeit an diefer Stelle eingehend be-

fachlich und klar gefchrieben und bietet eine zuverläffige

fprochen wurde, hat wegen ihrer aktuellen Bedeutung rafch eine

Einführung in das von ihr bearbeitete Rechtsgebiet,

zweite Auflage erlebt und ift als gründliche Orientierung über

die Stellung weiter akademifcher Kreife zu dem Antimoderniften-

Friedberg i. H.

K, Eger.

eid der Priefterprofefforen noch immer fehr lefenswert. Doch

will mich bedünken, als ob der von dem päpftlichen Motuproprio

gefchaffene Unterfchied in der ‚Forfchungsfreiheit‘ der priefter-

Referate,

lichen Akademiker von Reinke etwas zu ftark betont werde, da

Kalkoff, Paul: Die Miltitziade. Eine krit. Nachlefe zur Gefchichte

es eine wirkliche Freiheit für den katholifchen Forfcher auch

des Ablaßftreites. (VII, 84 S.) gr. 8%. Leipzig, M. Heinfius

vordem nicht gegeben hat.

Indeffen ift es ficher fehr wertvoll,

Nachf. 1911.

M

wenn die akademifchen Kreife felbft fo deutlich als möglich er-

klären, daß für fie alle diejenigen, die fich durch diefen Eid ge-

Auch Karl von Miltitz ift nunmehr_von H. A. Creutzberg

einer Monographie gewürdigt worden. Über die Notwendigkeit

bunden erachten, aufgehört haben als unabhängige Forfcher zu

kann man geteilter Auffaffung fein; aber jedenfalls ift die For-

gelten. . Ob aber der Staat gut tut hier einzugreifen, fcheint mir

derung berechtigt, daß fie der hiftorifchen Wirklichkeit entfprechen

eine Frage, die nicht fo leicht zu entfcheiden ift, da die gefchaffene

muß. Das kann man aber nicht ohne weiteres der Arbeit Creutz-

Veränderung m. E. mehr formeller als tatfächlicher Natur ift.

Esperanza de Santa F6

+ A. Bruckner.

bergs zugeftehen. Verfchiedene Kritiker find fchon zu dem Ur-

445

Theologifche Literaturzeitung‘ 1912 Nr, 14.

446

Läuterung des durch die Niederlage des Urmenfchen mit der

Mitteilungen.

Materie vermifchten Lichtes, behandelt zu werden‘. Die viel-

13. Neue manichäifche Fragmente, Seit der epoche-

Machenden Ausgabe der ‚Handfchriftenrefte in Eftrangelofchrift

fache Überlieferung diefer Schrift gibt übrigens ge-

aus Turfan von F. W. K. Müller (Abhandlgn. d. Berl. Akad. 1904),

gründeten Anlaß zu der Vermutung, daß wir es hier

mit einem im gottesdienftlichen Gebrauch direkt be-

le uns ganz ungeahnte und überrafchende Blicke in Eigenart

nützten ‚Werk; ‚alfo einem. Stück . der. Liturgie des

und Gefchichte des Manichäismus fo wie in die Religionsge-

Manichäismus zu tun haben.

Chichte Zentralafiens tun ließ, ift es längere Zeit auf diefem

Die Schrift ift aber nur der Vorbote neuer Überrafchungen

G_ebiet fo ziemlich ftill geblieben. Man hörte von neuen Schät

zen,

le eine zweite Expedition Grünwedels nach Turfan an das

gewefen.

Noch wertvoller faft ift die Veröffentlichung, die uns

Le Coq neuerdings in den Abhandlgn. d. Berl. Akad. ı911 befchert

Tageslicht gefördert, aber man bekam von diefen Schätzen, auf

hat: ‚Türkifch-Manichäifches ;aus Chotfcho I‘.

Es find Hand-

ije man Jahr für Jahr wartete, nichts zu fehen. Eine kurze

fchriftenfragmente, die wir der erften wie der zweiten Grün-

Iv{itteilung findet fich Sitzungsber. d. Berl. Akad. 1909 S. 325, WO

wedelfchen Expedition verdanken, teils aus der Tempelruine «

ie Rede ift von einem bedeutenden Fragment der manichäifchen

in Chotfcho bei Turfan, teils aus der fo bedeutfamen manichä-

Osmogonie, einem Dokument über den Tod Manis, einer be-

trächtlichen Partie der Briefe Manis an feinen Schüler Mari Amu.

ifchen Ruinenftätte K bei Turfan. Es handelt fich hier um Refte

von Gebeten, Gleichniffen, Predigten und kosmogonischen Schil-

eider harren auch jetzt noch die neuen manichäifchen Frag-

derungen, alles von außerordentlichem Wert für die Kenntnis des

Mente in perfifcher (foghdifcher) Sprache der Veröffentlichung und

Manıchäismus. Es fei hier nur kurz angedeutet, daß vielleicht

ügänglichmachung. (Mit Ausnahme, fo weit ich fehe, einer

einer diefer Texte die genaue Datierung des Todesjahres des

einen Veröffentlichung von F. W. K. Müller, Abhandlgn. d. Berl.

Akad.

1907 „‚Neutef(tamentl.

Bruchftücke‘.)

Mittlerweile hatte

Mani auf das Jahr 273 geftattet.

Salemann in den Monuments de l’Academie de St. Petersbourg

Und nun hat fogar auch die chınefifche Literatur begonnen,

VIIL. Se&r. Tom VI No. 6 1904 ‚ein Bruchftück manichäifchen

uns wertvolle Beiträge zur Kenntnis des Manichäismus zu liefern

Schrifttums im afıatifchen Mufeum‘ (vgl. hier die wichtige neue

(vgl. für das folgende den Bericht bei Chavannes und Pelliot in

Parfismus mit

der unten zu nennenden Schrift). Unter den Hand({chriftenfchätzen,

erfetzung der Auseinanderfetzung des genuinen

em Manichäismus aus Sikand Gumanik Vizar [Weft, Pahlavi

die die chinefifchen Tempelgrotten der Oafe Tuenhuang (Kanfu,

Texts IIl 243]) herausgegeben und Manichäifche Studien I ver-

f. o.) bargen, befinden fich zwei umfangreiche manichäifche

Öffentlicht (Mon. de l’Acad. de St. Petersb. VIII Ser. Tör. VII,

Werke. Eines derfelben erfchıen im Chinefifchen (Peking 1909) :

O. 10). Auch wäre hier noch Andreas, zwei foghdifche Exkurfe

‚Verlorene Bücher der Steinkammer von Touen-houang‘. Unter

1910, und namentlich die hier fich findenden Ausführungen über

den dorther ftammenden buddhiftifchen Sutras, deren Veröffent-

lichung in einer zweımonatlichen Zeitfchrift erfolgt, die (feit

foghdifches mardäspante (in den Texten von F. W. K. Müller)

=

au

ı1911) von dem chinefifchen Gelehrten H. Lo Tchen-yu unter-

nach Andreas murdasponde

amuhrosponto, ent{prechend

nommen ift, findet fich im zweiten Heft (mit der Überfchrift :

Pehlevi: amahraspand; avesta: amesaspenta zu vergleichen (ich

verweife auf die wundervolle Beftätigung, die Andreas’ Thefe

‚Fragment eines heiligen Buches der perfifchen Religion‘) eine

aus einer manichäifchen chinefifchen Quelle erhalten hat, vgl. die

weitere umfangreiche und bedeutfame manichäifche Schrift.

unten zu befprechende Veröffentlichung von Chavannes und

Diefe letztere Schrift ift von den franzöfifchen Gelehrten Cha-

vannes und Pelliot (Journal Asiatique Ser. X. Tom. XVIIL 1911

Pelliot, Journal Asiatique Tom. ı8 1911 p. 544; zugleich wichtig

499 - 590) überfetzt und zugänglich gemacht. Sie gibt fich als

wegen des Nachweifes der Gestalten der perfifchen ‚Ameshas-

Spentas‘ im Manichäifchen).

ein Gefpräch des Lichtgefandten (Mani) mit feinem Schüler A-t’o,

Neuerdings beginnen wenigftens die türkifchen Beftand-

(dem ’Addäg der Acta Archelai), und ift vielleicht das allerbe-

teile jener manichäifchen Funde für uns zugänglich zu werden.

deutendfte Geifteserzeugnis, das wir vom Manichäismus befitzen

Zunächft veröffentlichte Le Coq einige kleinere Stücke diefer

Sie enthält ein Stück des manich. Kosmogonie, vor allem aber

Literatur: ‚Ein manichäifch-uigurifches Fragment aus Idiqut-

eine ausführliche Anthropologie (die wieder infolge der ftändigen

Schahri‘;

Sitzungsberichte der Berl. Akad. 1908 S. 398—414,

Parallelifierung des Makrokosmos und des Mikrokosmos in der

(häufige Erwähnung der Geftalt der Lichtjungfrau in diefen

manichäifchen Spekulation Rückfchlüffe auf die Kosmogonie er-

fehr übel und nur ganz fragmentariich erhaltenen Fragmenten),

laubt) und geftattet endlich bedeutfame Einblicke in die mani-

ferner: ‚ein chriftliches und ein manich. Manufkriptfragment

dchäifche Ethik und die kirchliche Verfaffung. Der beigegebene

in türkifcher Sprache aus Turfan‘, ib. 1909 S. 1208—14 (das

Kommentar ift hinfichtlich feiner umfaflenden Sachkenntnis und

manichäifche Fragment enthält Zoroafterlegenden, die alfo vom

feines eindringenden Scharffinnes über alles Lob erhaben. Er

Manichäismus aufgenommen waren).

gibt einen guten Überblick darüber, wie fich unfere Kenntnis des

Manichäismus durch alle neuen Funde erweitert hat. Außerdem

Alles bisherige wird aber mit Ausnahme der erften Müller-

fchen Veröffentlichungen, denen fich diefe an Bedeutung zur

verheißen (S. 502) die franzöfifchen Gelehrten eine zweite Studie,

Seite ftellt, weit in den Schatten gerückt durch die Veröffent-

die eine Überfetzung der erftgenannten chinefifch-manichäifchen

lichung des fogen. Chuastuanift, eines Bußgebetes der Manichäer

Schrift und eine Sammlung hiftorifcher chinefi

fcher Texte bringen

foll (vgl. 1.’c. 502),.

(refp. nach Le Coq’s Meinung beftimmter der Manichäifchen

Auditores). Diefe Schrift wurde zuerft aus einem aus Turfan

der verdienten franzöfifchen Gelehrten

Die große Sachkenntnis, durch die fich die Veröffentlichung

Nach Petersburg geratenen türkifchen Manufkript von Radloff

nebenbei beme

auszeichnet, läßt fich

’

uastuanit, das Bußgebet der Manichäer‘ St. Petersburg 1908

rkt, den Arbeiten Le Coq’s nicht gerade nach-

Veröffentlicht und überfetzt. Das Manufkript konnte auf Grund

rühmen. Le Coq hat fich an der Hand der Werke von Bauer,

von Berliner Fragmenten verfchiedener Handfchriften ergänzt

Flügel und Kessler einige Kenntnis hinfichtlich des Manichäismus

und berichtigt werden, die Le Coq (‚ein Sündenbek. d. manich.

rfan‘.

Anhang zu d. Abh. d. Berl.

erworben. Aber diefe Literatur genügt heutzutage nicht. Und

die nicht genügende Sachkenntnis erfchwert dem Autor vielfach

Auditores, gefunden in Tu

ad. ı910) veröffentlichte

.

Zu gleicher Zeit fand A. Stein im

die Arbeit. So hat er nicht einmal das höchft intereffante Datum

empel ‚der Hallen der tau

fend Buddhas‘ im S.O. der chinefifchen

gefehen,

daß der in den türkifchen Quellen vielfach erwähnte

un-Huang-Oafe (Provinz Kanfu,

einer Fundftätte, von der noch

Azrua A

ezrua gar niemand anders als der perfifche Zervan

Weiterhin die Rede fein wird) ein weiteres Exemplar diefer

(griechife

h auch mit Zagovar wiedergegeben) ift, und macht fich

daher üb

er diefen Gott u:

intereffanten Schrift, die dann (nebft einigen ergänzenden Ber-

.

nnötiges Kopfzerbrechen. (Abhandlgn. d.

So weiß er mit dem bemerkenswerten

iner Fragmenten) von Le Coq im Journal of the Royal Asiatic

Berl. Akad. ı1911, S, 42)

Ociety ı911 I, 277—314 herausgegeben und überfetzt wurde

Satz: Und die fünfte Art it Form und Anfehen zu ver-

(vgl. hierzu wiederum Radloff, ‚Nachträge zum Chuastuanit‘,

ändern, wie es die Art der geliebten Tochter fürfllichen

ulletin de l”’Akad. de St. Petersb. 1911, 867—896, wo_er fich mit

Götterkönigs des Gottes Azrua (Zervan), der glanzftrahlenden

Blitzgöttin ift — nichts anzufangen und verweift auf die wech-

en Beanftandungen feiner Überfetzung durch Le Coq ausein-

selnden Geftalten, die der manichäifche Urmenfch annimmt!

anderfetzt und felbit auf Grund des vermehrten Textmaterials

Nneue Überfetzun

gsvorfchläge gibt.) Le Coq charakterifiert diefe

(1 c. S. 43). Und doch kann niemand hier die Geftalt des foge-

Schrift (Abh. d.

Berl. Akad. Anh. 1910 S. 4) mit den Worten:

nannten dritten Gefandten, refp. der mit diefem doch wohl

„ )er Inhalt des Textes ift neben der Aufzählung etwa begangener

identifchen manichäifchen Lıchtjungfrau verkennen, über die wir

ünden ein Teil der Glaubenslehre der Manichäer in einer für

hier eine außerordentlich wertvolle Notiz befitzen.

Und last not least fließt uns nun auch aus neu erfchloffenen

le Auditores beftimmten Form, und zwar fcheint befonders das

erhältnis des Sonnen- und Mondgottes, mit andern Worten die

occidentalifchen Quellen neue Belehrung zu, Franz Cumont,

447

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 14.

448

—

deffen Verdienft es war, die Ausführungen Theodor bar Konis

12 — | Holtzmann, O: Der Tofephtatraktat Berakot. Text, Überfetzg.

(Pognon, Inscriptions Mandaites, Paris 1888 p. 1ı04) über den

u, Erklärg. (ZatW. 23. Beiheft) (16, 09) gr89° Gieß., Töpelmann 12.

Manichäismus verftändlich gemacht und in ihrer Bedeutung er-

7 — |Isaacs, AS: What is Judaism? 80 Lndn, Putnam ı2. s

—

Kalt, E: Samfon, Unterfuchg, des hiftor, Charakters v. Richt XII—XVI.

fchloffen zu haben, und deffen daran fich anfchließende Schrift:

(Freiburger theologifche Studien, 8.) (15, 102) gr8% Freib., Herder 12.

La cosmogonie manicheenne (Recherches sur le Manicheisme I)

das befte ift, was wir auf diefem Gebiet befitzen, fetzt feine

2.40 | Laml, C: Elia: and the last essays of Elia. Ed. by EVLucas.

Vol. 2. (470) 12° Lndn, Methuen 12. s. 5 — | Mondain, G: Les Mal-

Forfchungen weiter fort und bietet uns im Verein mit Kugener

gaches et certains faits de l’Anc, Test. (RelTheolQuestRel 1912, 2, 178

im zweiten Teil feiner Recherches (Bruxelles, Lamertin 1912) Jacob

—192). | Mullins, EY: The Holy Spirit in the Old Test. (RevExpos

v. Edessas fyrifche Überfetzungzug (Auszug) der CXXIII. Homilie

1912, 2, 246—257). | Nikel, J: Das A, T, im Lichte der altoriental,

des Severus von Antiochia, einer ausführlichen Streitfchrift gegen

Forfchungen. IV, Die Patriarchengefchichte. (Biblifche Zeitfragen, I, 3):

(52) gr8° Münft., Afchendorff 12. — 60 | Sampey, JR: Recent commen-

den Manichäismus. Ich gedenke auf die Schrift Cumonts, die ich

hier nur nenne, noch einmal zurückzukommen.

Bouffet.

taries on Genesis (RevExpos I912, 2, 214—224). | Schwertfchlager,

: Der bibl. Schöpfungsbericht u. die Naturwifl, z Vorträge, [Aus: ‚Die

14. Über den 4.Internationalen Kongreß für Religions-

chriftl. Schule‘.] (34) gr8° Eichft,, Brömer (12). — 50 | Steuart, RHJ:

gefchichte (9—13. September) werden weitere Mitteilungen ver-

The book of Ruth. A literal transl. with full gramm, notes and vocabu-

fandt, die auf Wunfch vom Sekretariat (Leiden, Hentsven 71)

laries, 8° Lndn, Nutt ı2. s. 3.6 | Stock, E: The servant: a biblical

study of service to God and man. (128) ı2° Lndn, Soc, Prom. Christ.

bezogen werden können.

Knowledge ı2. s, 2.6 | Watson, CM: The story of Jerusalem, (350)

.

129 Lndn, Dent ı2.

840

Wichtige Rezenfionen.

KG I: Euringer, S: Die Überlieferung der arab. Überfetzung des

VonLic, theol. Paul Pa pe in Berlin NO. 55, Belforter Str. 28

Diateffarons. Mit e. Textbeil.: Die Beiruter Fragmente, Hrsg. u. überf.

v. GGraf, (Biblifche Studien. XVII, 2). (71) gr8%° Freib., Herder ı2.

Bezügl. Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht,

2.50 | Tymms, TV: The evolution of infant baptism and related ideas.

Cohn: Die Werke Philos v. Alexandrien (v. -l-n: LtZtrbl 1911, 27; V.

(510) 8° Lndn, Kingsgate Press 12. s. 6 —

Heinifch: ThRev 1911, 12; v., Weber: ThLtbl 1911, 22; v. HCoppieters:

KG 2: Aicher, H: Beiträge zur Gefchichte der Tagesbezeichnung

RevHistEccl 1911, 4; v. ENeftle: BerlPhilWochfchr 1911, 43; v. Lüt-

im M,-A. (Quellenftudien a. d, hiftor, Seminar d. Univ. Innsbruck, 4.)

gert: ThLtber 1912, I).

(167) gr8% Innsbr., Wagner 12. 6.60 | Ogle, A: The canon law in me-

Cremer: Bibl.-theol. Wörterbuch d. nteft, Gräzität (v. J]Boehmer: Studft

diaeval England? (244) 8° Lndn, Murray I2. s. 6—

I911, 4; v. HW: ZW{chTh 53, 4, 1911; v. Belfer: ThQuartfch 1911, 4;

v. FTorm: TeolTidskr 1911, 6; v. HJordan: ThLtbl ı911, 20; v. Pde

Labriolle: BullAncLitArchChret 1912, I; 2).

Dähnhardt: Naturfagen (v. JBoehmer: Studft 1911, 1; v. A’Houet: Dtfch

Ltz 1911, 45; v. KBruchmann: BerlPhilWochfchr 1911, 28).

Deißmann: Licht von Often (v. OWecker: AllgLtbl 1911, 6; v. ABaur:

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig.

ProtMntshft 1911, 8; v. GPfeilfchifter: LtRdfchKathDtfchl 1912, 1).

V

Soeben erschienen:

Paulus (RevBibl 1911, 2: v. AGoguel: AnnBiblTh 1911, 12; v.

.

Feldhuizen: NederlKerkbode 1911, 32/34;; v. Belfer: ThQuartfch 1912, 2

,

Brandt, Prof. Dr. Wilhelm: Elchasai, ein Religionsstifter

v. WPArmftrong: PrincetThRev 1912, I; v. GABergvEysinga: NTh

Tijdsch 1912, 2; v. Weber: ThLtber 1912, 4; v. HWindifch: ZW{fchTh

und sein Werk. Beiträge zur jüdischen, christ-

1912, 2; v. EBAllo: BullAncLitArchChret 1912, 2; v, KLake: ThTijdsch

lichen

und

allgemeinen Religionsgeschichte.,

19

12, 3; v. CWEmmelt: RevofThPhil 1912, febr.

(VIL, 182 S.) 80

M. 7.50; geb. M. 8.50

Deutfch:

Kilian Leib (v. OClemen: DtfchLtz 1911, 32; idem: ZKgefch

Hölscher, Dozent Dr. ing. Uvo: Das Grabdenkmal des

Tart 25

AllgLtbl 1911, 22).

Die Geifterwelt i. Glauben d. Paulus (v. JMoffatt: RevofTh

Königs Chephren. Nebst BeiträgenvonL.Borchardt

Dibelius:

Phil 1911, march; v. Danneil: Studft 1911, 6; v. RJacquier: UnivCath

und G. Steindorff. Mit 170 Abbildungen im

1912,

2; v. GABergvEysinga: NThTijdsch 1912, 2).

Text, 8 einfarbigen und 10 mehrfarbigen Blättern.

— Die urc

hriftl. Überliefrg. v. Johannes d. Täufer (BiblZ I1911, 4;

AmerJournTh 1912, 1; v. Behm: ThLtber 1912, 3; v. HWindifch: Th

(VIE 1205

6><26cm. M.45-—; geb. M. 49 —

Rdfch 1912, 4).

(Veröffentl. d. Ernst v. Sieglin-Expedition in Ägypten I. Band.)

Diettrich: Die Oden Salomos (v. JBoehmer: Studft 1911, 10; v. H

Kees, Dr. Hermann: Der Opfertanz des ägyptischen Königs.

Grimme: ThRev 1911, 20; v. ENeftle: ThLtbl 1912,

Mit 7 Tafeln.

(VEL;. 202880

gr. 80

M. 10 —

Dölger: Der Exorzismus i. altchriftl. Taufritual (v. JJatich: AllgLtbl 1911,

8; v. CFries: OrientLtz 1911, 3; v. GLoefchcke: ZWfchTh 1912, 1).

Klamroth, Lic. theol. Erich: Die jüdischen Exulanten in

Domaszewski: Abhdlgn. z. römifchen Religion (v. Schwendemann:

M. 2.80;

LtRd{chKathDtfchl 1911, 5; v. AJR: RevHistRel 1911, juill-aoüt; v.

Babylonien. (V, 107 S.) 8°.

eb. M 3.80

FRichter: BerlPhilWochfchr 1911, 30).

(Beiträge zur Wissenschaft vom Alten Testament, 10. Heft.)

Dowden: Church year and kalendar (v. WMetcalfe: RevofThPhil 1911,

von Luschan, Prof. Dr. Felix: Entstehung und Herkunft

march; v. GMorin: RevBEn€d 1911, 3/4; v. HDelehaye: AnalBoll 1911, 4).

der lonischen Säule. Mit41 Abb. (43S.) 8%. M.— 60

Duchesne: Hist. ancienne de l’&glise (v. PdeLabriolle: RevCrit 1911, I;

(Der Alte Orient. XIII. Jahrg., Heft 4.)

v. LSalvatorelli: Cultura 1911, 7; 17/18).

Duhm: Das kommende Reich Gottes (v. HWindifch: DtfchLtz 1911, 10;

Orient, Der Alte. Gemeinverständliche Darstellungen

v. Nowack: ThRdfch 1911, 10; v. Rothftein: ZEvgRelUnt 23, 4, 1912;

herausgegeben von der Vorderasiatischen Gesell-

v. Wirz: SchwzThZ 1ı912, 2).

Die zwölf Propheten (v. AEberharter: ThRev 1911, 4; v. CHCornill:

schaft.

(E.V.).

XII Jahrgang.

(4 Hefte.) 80

ThRdfch 1ı911, 12; v. Rothftein: ZEvgRelUnt 23, 4, 1912; v. Wirz:

o Z —m®

,

geb. M. 3 —

Inhalt: ı. Zimmern, Babyl. Hymnen u, Gebete, 2, Auswahl. —

SchwzThZ 19412, 2).

2. Meißner, Assyrische Jagden. — 3. PraSek, Kyros der Große. —

Neuelte Literatur

4. von Luschan, Entstehung und Herkunft der Ionifchen Säule.

ausgewählt von P. Pape,

Sethe, Prof. Dr. Kurt: Zur altaegyptischen Sage vom

RG: Davids, R: Buddhism, (256) ı2° Lndn, Williams &N, ı2.

Sonnenauge, das in der Fremde war. (405S.) Lex, 8°

s, 1— |Hartmann, M: 5 Vorträge üb. den Islam. (150) 8° Lpzg,

M. 11.50

OWigand ı2. Geb. 2.70 | The complete text of the Pahlavi Dinkard.

Publ. by the soc. for the promotion of research into the Zoroastrian religion,

(Untersuchungen z. Gesch. u. Altertumskunde Ägyptens V. Band, 3. H.)

Strack, Prof. D.Dr. Hermann L.: loma. Der MiSnatraktat

under the supervision of DMMadan. 2 vols, (974) 8° Lndn, Luzac 12.

s. 25 — | Staehlin, R: Das Motiv der Mantik im antiken Drama. (Re-

Versöhnungstag nach Handschriften und alten

ligionsgefchichtliche Verfuche u. Vorarbeiten, ı2, 1ı). (230) gr8° Gieß.,

Drucken herausgeg., übersetzt und mit Berück-

Töpelmann ı2. 7.20 | Van Gennep, A: Religions, moeurs et legendes.

Essai d’ethnographie et de linguistique, (271) ı89 Paris, Mercure de

sichtigung des Neuen Testamentserläutert, Dritte,

France 11,

fr.

erweiterte Aufl. (39 u. 18 S.) 8°

M. 1.20

AT: Balla

; 23: Das Ich der Pfalmen, unterfucht. (Forfchungen z.

Rel. u, Lit, d. A. u. N. T, 16.) (155) gr89 Gött., Vandenhoeck & R.

DeutscheÜbersetzung apart. (18S.) M.— 50

12. 4.80

|

Brufton, Ch: La plus ancienne inscription canan&enne connue

Verhandlungen des dritten evangelischen Gemeindetages

(RevTheo

QuestRel 1912, 2, 175—177); | Ehrlich, AB: Randgloffen z.

am 16. u. 17. April 1912in Erfurt, (78S.) 8% M.1.40

hebr. Bibel, 4, Bd. Jefaia, Jeremia. (374) Lex-80 Lpzg, Hinrichs 12.

* Mit einer Beilage von der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig.

Verantwortlich: Oberlehrer H. Schuster in Hannover und Prof. D. A. Titius in Göttingen. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung in

Leipzig, Blumengafle 2. Druck von Auguft Pries in Leipzig,

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack

Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Lic. Hermann Schuster

Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig

Halbjährlich 9 Mark

Jährlich 26 Nımm.

ilungen find ausfchließlich an

Profeffor D. Titius in Göttingen,

Manufkripte und gelehrte Mitte

Nikolausberger Weg 66, zu fenden.

37. Jahrg. Nr. 15

Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den Verlag.

20. Juli 1912

—

Bliss, The Religions of Modern Syria and Pa-

Monumenta Reformationis Polonicae et Lithuani-

Durand-Pallot, La cure d’äme moderne et ses

lestine (Harnack).

cae. Serie I, Heft ı (Völker).

bases religieuses et scientifiques (Vorbrodt).

Nicholfon, The kashf al-Mahjüb (Horten).

Jaarboek der Vereeniging voor nederlandsch-lu-

heyne, The two Religions of Israel (Nowack).

thersche Kerkgeschiedenis, in _haar naam uit-

Gelderblom, Vom Himmelreich (Niebergall).

Elmslie, The Mishna on Idolatry “Aboda Zara.

gegeven door Hoogl, Pred. Dr, J. W. Pont

Niedner, Die Entwicklung des ftädtifchen Pa-

(W. Köhler).

tronats in der Mark Brandenburg (Eger).

(Bacher).

Referate: Ninck, Jefus als Charakter, — Didas-

aufch, Das Leben Jefu( Grundriß) (Balden-

Mefchler, Die Gefellfchaft Jefu. ı, u.2, Aufl,

calia apostolorum syriace. Ed. Paul, de La-

— Kirche u. Pafttum — eine Stiftung Jefu (Derf.).

fperger).

(Hoensbroech).

arde, — Bibelblatt der Preußifchen Haupt-

Boehmer, Kreuz und Halbmond im Nillande

bibelgefellfchaft, Jahrgang ı—4. Nr. 1—16.

Schmidtke, Neue Fragmente u. Unterfuchungen

(Rohrbach).

— Cohn, Führende Denker. — Straubin-

zu denjudenchriftlichen Evangelien(Hoennicke).

Lorch, Die römifche u. griechifche Kirche in

ger, Grundprobleme der chriftlichen Welt-

Krebs, Der Logos als Heiland im erften Jahr-

Syrien u. Paläftina (Derf.).

anfchauung,

hundert (Bouffet).

aa(e,Begriff u. Aufgabe der Dogmengefchichte

Schmidt, Der Begriff der Perfönlichkeit bei

Mitteilungen: (15) Griechifche Handfchriften

(Scheel).

Enchiridion Patristicum

Kant (Jordan).

des N. T. — (16) Ramfay, Über das Heilig-

Rouät de

Journel,

Schertel, Schellings Metaphyfik der Perfönlich-

tum des Gottes M&n Aska&nos.

(Koch).

keit (E. W. Mayer).

Wichtige Rezenfionen. — Neuefte Literatur,

VE

awerau, Luther in katholifcher Beleuchtung

Keffeler, Rudolf Euckens Werk (Bornhaufen).

(Ritfchl).

Bliss, Dr. Frederick Jones: The Religions of Modern Syria

denen wir zunächft ganz fremd gegenüber ftehen, ja die

and Palestine. Lectures delivered before Lake Forest

uns peinlich berühren.

Das gilt auch in Bezug auf den

Islam, deffen Inferiorität auch gegenüber dem öftlichen

College on the foundation of the late William Bross,

(The Bross Lectures etc. 1908.) (XIV, 354 S.) gr. 8°.

Chriftentum aus der Darftellung: des Verfaffers ganz

deutlich wird, der aber doch nicht ohne Sympathie von

New York, Ch. Scribner’s Sons 1912.

ihm gezeichnet ift. Es ift der Geift des fyrifchen prote-

Diefes Buch — der Autor ift der Sohn des hoch-

ftantifchen College zu Beirut, der diefe Blätter durchwaltet,

rote-

jener Geift, der zur Zeit nicht nur 850 Studenten aus

verdienten emeritierten Präfidenten des fyrifchen

{tantifchen College in Beirut, der vor mehr als 50 Jahren

mehr als einem Dutzend orientalifcher Nationen zufammen-

diefe ökumenifche Anftalt gegründet hat, DanielBliss —

e

führt hat, fondern der auch orthodoxe Griechen, unirte

kann ich aufs wärmfte empfehlen.

Es orientirt in feiner

G

riechen,

egorianifche Armenier, Maroniten, Kopten,

Römifche

atholiken, Jakobiten, unirte Armenier, unirte

erften Hälfte vorzüglich über die gegenwärtige Verfaffung,

das Leben und den Kultus der orientalifchen Kirchen in

Syrer, Muhamedaner, Juden, Drufen und Babis zu einem

Syrien und Paläftina, in feiner zweiten über den fyrifchen

Gebetsgottesdienft am Sonntag vereinigt (‚All students are

Islam in Theorie und Praxis mit befonderer Berückfichtigung

required to attend the preaching service on Sunday‘

der Orden und Sekten.

Außer einer langjährigen und

und durch Darbietung der Bibel auf eine Vertiefung des

reichen eigenen Anfchauung‘ verfügt der Verfaffer über

religiöfen Lebens in den überkommenen national-

religiöfen

fo zahlreiche perfönliche Beziehungen zu Syrien aus allen

Gemeinfchaften wirkt, ohne für den Proteftantism

us Propa-

onfeffionen und hat das bisher zugängliche

ganda zu machen. Daß dabei der Amerikanismus auch

Religionen und C

Material in fo au

sgezeichneter Weife kritifch ftudiert, daß

feine Rechnung findet, wiffen wir, und ob der Geift des

ihm nicht leicht jemand an Sachkunde gleichkommen

Weftens,

der jetzt fo mächtig in Syrien eindringt, der

kann.

Zudem konnte er das hinterlaffene ungedruckte

Religion

dort nützlich oder {chädlich fein wird, müffen

Material des der Wiffenfchaft zu früh entriffenem Dr.

wir abwarten; aber der Weg und die Methode, welche

S.I. Curtiss benutzen.

Überall hat man den Eindruck,

die Amerikaner gewählt haben, verdienen auf alle Fälle

daß die Fülle des Materials, aus welchem der Verf. fchöpft,

unfre Bewunderung,

Unter den 77 Lehrernund Verwaltungs-

ößer ift als das, was er uns mitgeteilt

beamten des Colle

e find 41 Amerikaner, 25 Syrer,

Noch fehr viel gr

4 Schweizer und

hat.

Auch werde

n noch befondre Mitteilungen über

und 2 Armenier.

ranzofen, 3 Griechen, 2 Engländer

die Juden, Drufen, Nufeiriyeh und Isma“‘iliyeh in Aus-

Deutfche fehlen!

ficht geftellt, obgleich fchon das hier Gebotene viel

So weit ich mir ein Urteil erlauben darf, liegt das

eues enthält.

Sch

wergewicht des Buchs in den Mitteilungen über den

Wer fich über die fünf antiochenifchen Patriarchate

gegenwärtigen Zuftand des Islam in Syrien und Paläftina,

(das griechifch-orthodoxe, das jakobitifche,

das griechifch-

wenn auch vieles Bekannte wiederholt werden mußte;

unirte, das fyrifch-unirte und das maronitifche) unterrichten,

aber unfre Disziplin der ‚Symbolik‘ wird auch reichen

Nutzen aus ihm ziehen.

ihre Eigenart, Nationalismus und Verhältnis zu Rom

ftudiren will, der findet hier alle Aufklärung, die er bedarf,

Berlin,

A. Harnack.

in einer aus dem Leben felbit fließenden Darftellung,

r wird fich dann auch darüber belehren, daß die unirte

Nicholfon, Reynold A.: The kashf al-Mahjüb. The oldest

griechifche und die unirte fyrifche Kirche Zz. B. eifriger

persian treatise on Sufism _ by “Ali b. Uthmän al Julläbi

über ihre nationale Eigenart wachen als die nicht unirten

al-Hujwirf. (E. J. Gibb Memorial Series, Vol, XVIL)

irchen, und er wird — das ift dem Verfaffer am höchften

(XXIV, 443 S.) gr. 8%° . Leyden and London 1911.

anzurechnen — Verftändnis und ein achtungsvolles Intereffe

auch für folche Züge diefer orientalifchen Kirchen gewinnen,

Es ift eine fehr willkommene religionswiffen{chaftliche

449

450

451

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 15.

452

Studie, die uns Nicholfon, der Meifter auf dem Gebiete

Ch. den hinter unferem Text liegenden älteren Text wieder-

gewinnen zu können. KEine eingehende Kritik Ch.s ift

der islamifchen Myftik, hiermit darbietet, Die myftifche

Seite einer Religion geftattet uns die tiefften Einblicke

unmöglich, das würde ein befonderes Buch erfordern,

in deren Wefen.

Daß wir, die Vertreter der chriftlichen

denn faft jede Seite fordert den Widerfpruch heraus, auch

Kultur, einen folchen unparteiifchen Blick in das tiefere

fehlt es angefichts diefer Art der Arbeit Ch.’s an einem

Empfindungsleben des Islam gewinnen, ift um fo dankens-

gemeinfamen Boden, von dem aus eine Verftändigung

werter, als in den früheren Polemiken zwifchen Islam und

möglich ift. Ich greife daher einige charakteriftifche Bei-

Chriftentum von dem letzteren der Wert des Islam zu

fpiele heraus, welche die Methode ins rechte Licht fetzen

niedrig eingefchätzt wurde. — Das von Nicholfon über-

follen, und um Ch. ja nicht Unrecht zu tun, ziehe ich es

fetzte Werk ift ‚Die Enthüllung des Verfchleierten‘, ein

vor, ihn felbft zu Worte kommen zu laffen.

Im Anfchluß

Handbuch der Myftik, das Gaznawi ca, 1073 + verfaßte,

an Na Jef, 29, 1 lefen wir S. 35: ‚Aräbu is one of the

um feinen Landsleuten das Wefen der wahren Myftik

Babylonian names for the world of the dead, and I have

und ihre Gefchichte vor Augen zu führen und fie vor der

ventured to conjecture that it is a short and corrupt form

falfchen zu warnen. Diefe ‚falfche‘ ift die buddhiftifche,

ofthe N. Arabian divine name Yerahme’el, carried far to

die das Nirwana (die vollftändige Auflöfung der indivi-

the north, with Adad (== Yahweh?) ..

in an early Ara-

duellen Subftanz der Menfchen in Gott) und den Pan-

bian migration‘. Nach Ch. gehören auch Mofe und Ahron

theismus lehrt.

Gaznawi vertritt demgegenüber die Lehre

nach Nord-Arabien und find Repräfentanten nordarabifcher

Kultur, jener wefentlich Orakel-, diefer Kultuspriefter.

von einem gemäßigten Nirwana: nur die Eigenfchaften

des vollendeten Menfchen löfen fich bei der Verbindung

Dadurch

Jener gibt den Auftrag, die in Misrim d. i nordarab.

mit Gott auf, Die Subftanz bleibt erhalten,

Musri, lebenden bene Israel zu ‚diefem Berg‘ zu brin

wahrt G. feine islamifche Orthodoxie.

Gott fagt zu Mofe: Ehyeh asher ehyeh und Ch.

fügt

Der hiftorifche Teil des Werkes berichtet Ausfprüche

erklärend hinzu: Ehyeh, it appears, should be ashhur,

und Wundererzählungen berühmter Myftiker, deren Grund-

and asher shoud be asshur.

Ashhur and Asshur are

züge und Erzählungsmotive mit denen chriftlicher Myftiker

equivalent; the latter is a gloss on the former, and the

vielfach übereinftimmen, was einer befonderen Unter-

second ehyeh:i e. Ashhur, is a. dittograph. Seite -für

Seite der prophetifchen Literatur —, freilich nachdem Ch.

fuchung wert wäre. Der theoretifche Teil befpricht die

Wege, auf denen der Men(ch zur vollftändigen Beherrfchung

den urfprünglichen Text erft wieder entdeckt hat — geben

ofea

feiner Leidenfchaften und Verfenkung in Gott gelangen

ihm Zeugnis von diefem nordarabifchen Einfluß.

kann. Dabei ergeben fich beftändig deutliche Parallelen

ift nicht ben Be“eri, fondern urfprünglich ben “Arabi und

zum Chriftentume. In der Beurteilung des Zölibates hat

war Jerahme“eliter; und Gomer bat Diblajim wird Gomer

die islamifche Myftik fogar einen ungetrübteren Blick als

bat Rebel Yaman d. h. fie ftammt aus dem nordarabifchen

das katholifche Chriftentum: Im allgemeinen wird dem

Rebel. Hof. 3, ı überfetzt Ch. auf Grund feiner Konjektur:

Myftiker die Ehe empfohlen; denn der Zölibat ‚bedeutet

Go again, love a woman of Arabian Ashhur (gloss a

native of Arabia) and an adulteress, acording to the love

(S. 361 unt.) I. eine Mißachtung von Traditionen des Pro-

pheten und fteigert 2. die Leidenfchaft und Gefahr zur

of Yahwe for the bene Israel, who turn to other gods

Sünde, die doch beide bekämpft werden follen‘. — Möge

(gloss to Ishmael of the Sib‘onites.) Am. 6, 1 findet Ch.

diefe vortreffliche und gründliche Arbeit Nicholfons bei

ebenfalls Nordarabien erwähnt, denn ftatt an Zion ift an

uns Chriften recht viele Lefer finden und vielleicht zur

ismaelitifches Sib’on und ftatt an Samarien an. nord-

richtigen Orientierung der chriftlichen Polemik gegen den

arabifches Shimron zu denken und 21753 YnWN 4yap .

Islam beitragen.

293 D7 53pd und am Schluß des V. dxNyAWh . DRYW

zu lefen,

Befonders inftruktiv find feine Konjekturen zu

Bonn.

M. Horten.

Am. 7,14f.,, durch die er folgenden Sinn gewinnt: I am

Cheyne, Prof. em. T. K., D. Litt.: The two Religions of Israel.

no prophet, nor am I member of the prophets’ guild, but

With a Re-Examination of the Prophetic Narratives

a (plain) Rakmite am I (glosses, an Ishmaelite, a Shak-

and Utterances, (XV, 428 p.) 8%. London, A. & Ch.

ramite); and Yahwe fetched me from Ashhur-Sib‘on, and

Geb. 8! 12.6

Yahwe

said to me: Go, prophecy upon my people

BIäcCK TOL1

Israel‘, _ Er lieft. alfo 5pY 7a . 4pIa, _ 2NSDE” Jal 0292;

Der Verfaffer diefer religionsgefchichtlichen Arbeit

590 f 570p0 und 71ya MR f am Yıma. In

hat fich in der wiffenfchaftlichen Welt weit über die Grenzen

Jef. 2,1 konjiziert Ch. amr 183 ft. aAm aa und

Janaa f miyaan. In 2,6 ift m%3

M OTA e D, ZU

feiner. Heimat hinaus als Ausleger des Jefaja und der

ändern.

S. 321 f. erfahren wir, daß

ezin ein nordarabifcher

Pfalmen vorteilhaft bekannt gemacht, und nicht wenige

der von ihm vertretenen Anfchauungen haben Zuftimmung

König war, und daß es fich damals nicht um pwym7 fondern

efunden. Leider haben feine Publikationen in dem letzten

um punı gehandelt habe. Ich könnte diefe Aufzählung

}

a

hrzehnt je länger um fo mehr den, Widerfpruch feiner

durch Beibringung von hunderten ähnlicher Konjekturen

Fachgenoffen herausgefordert, nicht nur um der Kühnheit

ergänzen, die alle den gleichen Grad von Wahrfcheinlich-

feiner Behauptungen willen, fondern wegen der ganzen

keit haben, aber das Gefagte wird zur Charakteriftik

Methode feiner Arbeit, die man als verfehlt anfah. Diefe

genügen.

Schade um den Scharffinn und den Fleiß, den

Art der Arbeit zeigte fich zuerft in vielen Artikeln feiner

Ch. feit einem Jahrzehnt auf eine verlorene Sache ver-

wendet, denn es handelt fich nicht um Ergebniffe wiffen-

Encyclopaedia Biblica, und fie ift trotz des {fcharfen

Widerfpruchs faft _ aller Kritiker diefelbe geblieben bis

fchaftlicher Arbeit, über die eine Auseinanderfetzung

zu diefer letzten Publikation. Der von Ch. in ihr ver-

möglich wäre, fondern um Einfälle, über die mit ihm zu

tretene Hauptgedanke ift fchon aus jenen Artikeln bekannt:

ftreiten nutzlos ift. — Der Druck des Buches ift korrekt,

die beiden Religionen find die des älteren Jerahme’el und

die beiden Regifter erleichtern in erfreulicher Weife den

die des jüngeren Jahve, der Kampf zwifchen ihnen bildet

Gebrauch des Buches.

den Inhalt der israelitifchen Religionsgefchichte bis in die

W. Nowack.

Straßburg i. E.

Zeit des Jeremja. Baal ift nur eine Variante des Jerahme’el,

wie andererfeits auch Jahve: Jahve und Jerahme’el wurden

Elmslie, W.A, L., M. A.: The Mishna on Idolatry ‘Aboda

miteinander verbunden, ja verwechfelt. Beide weifen

Zara. Edited with translation, vocabulary and notes.

nach Nord-Arabien als ihrer Heimat, von dort hat Israel

(Text and Studies. Vol. XIII, No. 2.) (XXIX, 136 S.)

feine entfcheidenden Einflüffe erfahren. Ch. glaubt diefe

s. 7.6

Anfchauung aus dem A, T. nachweifen zu können, nur

80, Cambridge, University Press I1911.

ift das nicht unfer A. T., fondern ein von ihm auf dem

Der Mifchnatraktat vom Götzendienft, deffen Bear-

Wege der Konjektur zurechtgemachtes; durch fie glaubt

beitung hier einer Sammlung von ‚Beiträgen zur biblifchen

&n

453

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr, 15.

454

tun gfeiner Perikopen an geeigneten Stellen mit den Syn-

und patriftifchen Literatur‘ eingereiht ift, foll — wie im

orworte betont wird — dem Studium des chriftlichen

optikern ausgeglichen. Alle literarkritifchen oder religions-

Altertums als Hilfsmittel zur Beleuchtung des von Judentum

gefchichtlichen Unterfuchungen der Neuzeit find für diefe

und Chriftentum auf gleiche Weife bekämpften Heiden-

Betrachtung vom Übel. Man kann es ja bei einem Grund-

tumes dienen.

Der Verfaffer weift auf die Ähnlichkeit

riß, der fich an das große Publikum wendet, verftehen, daß

n, die zwifchen diefem Mifchnatraktate und der Schrift

das kritifche Gezänk vermieden und nur den wichtigen

ertullians ‚de idololatria‘ obwaltet. Im Anhange gibt er

Punkten des Lebens Jefu nachgegangen werden foll. In-

deffen berührt es doch eigentümlich, daß, während fo

auch den Inhalt der 24 Kapitel derfelben fummarifch an

vielen das moderne Denken bewegenden Fragen aus dem

S. 91—93). Außer dem Anhange, der noch von den im

Mifchnatraktate Aboda zara erwähnten Tannaiten handelt

Wege gegangen wird, ganz abfeits liegende Dinge in den

. 94—106), erweitert der Verf. feine Arbeit durch ver-

Mittelpunkt der Befprechung gerückt werden, wie z. B.

fchiedene‚ am Schluffe der einzelnen Kapitel ftehende

p- 53 _der Abfchnitt über die Entblößung Jefu, wo man

xkurfe, aus denen folgende hervorgehoben feien: die in

den für eine gewiffe katholifche Frömmigkeit charakte-

I, 3 erwähnten heidnifchen Fefte (S. 19—26); die Afchera

riftifchen Satz zu lefen bekommt: ‚Obwohl nach römifchem

das Verhalten der Juden zur Bildhauer-

Brauch die Gekreuzigten in der Regel

änz- dackt . ans

in III, 7—10 (6of.);

Kreuz gehängt wurden, fo ift doch hiftorifch wahrfchein-

B (S: 4f)

Die Einleitung (S. IX—XXIX) bietet

er die Mifchna und über den

Orientierende Angaben üb

lich, daß der unter der Oberleitung der ftrenger denken-

den Hierarchen

Traktat A. z.; ferner übe

r das benutzte Text-Material.

f

C

ekreuzigte Heiland ein Lendentuch

us dem letzteren feien die bisher unbekannten Genizah-

trug, wie auch

hon das Evangelium des Nikodemus

ragmente erwähnt. Im Ganzen erinnert die vorliegende

ausdrücklich bezeugt.‘

Das ift nicht bloß für einen das

Arbeit an Stracks Ausgabe desfelben Traktates (Leipzig

lebendige hiftorifche Intereffe überbietenden archaiftifchen

1909); doch ift fie bequemer eingerichtet, indem fie die

Sinn bezeichnend, fondern hier ift auch etwas von dem

englifche Überfetzung dem Texte gegenüberftellt; auch

Geifte zu verfpüren, der fich in der katholifchen Reliquien-

Verfchieden von

und Gewänderverehrung kundgibt.

Strack leot Elmslie dem Abdrucke des Mifchnatextes die

ind die Anmerkungen ausführlicher.

Die andere Brofchüre über Kirche und Papfttum ge-

omberg’fche Talmudausgabe (1523) zu Grunde, wodurch

hört in die Reihe der zahlreichen Gegenfchriften, welche

man oft die beffere und urfprüngliche Lesart im Varianten-

| diebekannteSchnitzerfche Veröffentlichung über das Thema

im katholifchen La

apparat, der den Text in Fußnoten begleitet, fuchen muß.

er hervorrief, Schon der Titel ift

Der Abdruck bietet den Mifchnatext punktiert mit großer

antithetifch gegen

S

chnitzer gemeint.

Das vom Mün-

Korrektheit (als unerheblichen Fehler erwähne ich die

chener Theologen hinter ‚eine Stiftung Jefu (?)‘ gefetzte

unktation mx ohne folgenden Makkeph-Strich). S. 70,

Fragezeichen wird hier durch den kategorifchen Punkt

Z. 3 fehlt 55 vor by. Die Überfetzung ift gut lesbar

verdrängt.

Doch die Abwehr D.’s befchränkt fich nicht

auf folche Leiftung. Nicht bloß mit dogmatifchen Ver-

und paraphrafiert, wo es nötig ift, ohne die Einfchübe

durch Klammern zu bezeichnen.

In den Anmerkungen

fochten werden.

ficherungen foll das Recht der katholifchen Pofition ver-

ift zum Verftändnis der Mifchna, dem fprachlichen fowohl

Mit fcharfem exegetifchen Schwert will

als dem fachlichen, eine Fülle von Daten verwendet, mit

der Verf. ins Feld ziehen und die Schriftzeugniffe für

reichen Literaturangaben.

UÜberall ift der wiffenfchaftlich

das Papfttum aufweifen.

Er bemüht fich befonders,

gefchulte Geift und die hingebende Sorgfalt zu erkennen,

das Argernis der eschatologifchen Anfchauung Jefu zu

die hier zufammenwirkten, um eine zur

inführung‘ in das

entfernen.

Man bekommt hier das alte Lied wieder zu

Studium des Mifchnatraktates möglichft geeignete Be-

hören, daß die Ausfagen über das Kommen Jefu bald

arbeitung zu erreichen. Ein Vokabular (S. 111—131) und

diefen, bald jenen Sinn haben, daß auch fchon das Ge-

zwei Regifter vervollftändigen das Ganze. — Was in der

richt über Jerufalem ein folches Kommen war, ufw. Bei

Einleitung (S. XXI£) über den Midrafch gefagt wird, muß

als lückenhaft und unklar bezeichnet werden.

Die Be-

dem übermächtigen apologetifchen Eifer wird bisweilen

die dogmatifche Korrektheit überfehen.,

So wird jede

merkung, daß der V, 2 erwähnte Boethos nicht zur Sekte

Möglichkeit eines Irrtums von feiten Jefu abgewehrt, aber

der Boethufier gehörte (S. 77), ift überflüffg.

die Erwartung einer baldi

en Wiederkunft in der Ur-

W. Bacher.

gemeinde und in den paulini

ß

chen Schriften wird nicht ganz

Budapeft.

von der Hand gewiefen. Damit gerät dann allerdings das

Dogma von der durchgehenden Schriftinfpiration etwas

Daufch, Prof. Dr. P.: Das Leben Jefu (Grundriß). (Biblifche

Zeitfragen IV, ı.) (69 S.) 8%°. Münfter i. W., Afchen-

in’s Wanken, Für die Stiftung der Kirche durch Jefus ruft

M. —60

D., da die Evangelien keine re

chte Sicherheit gewähren,

dorff I911.

befonders den Paulus zu Hilfe.

Die Priorität des Markus

— Kirche u. Papfttum — eine Stiftung Je/u. (Biblifche Zeit-

vor Matthäus, der die entfcheidenden Kirchenftellen ent-

M. — 50

halten {foll, bezweifelt er. Mit Freuden werden die neue-

fragen IV, 2.) (405S.) 8° Ebd. ı1911.

ften Konzeffionen Harnacks

an die Hierarchie begrüßt.

Der Afchendorfffche Verlag, der in feinen ‚Biblifche

Die Thefe, daß die katholif.

C

he Kirchenzucht fchon im

Zeitfragen‘ dem gebildeten Laienpublikum die wichtigen

Urchriftentum ihre Wurzeln ha

urchriftlichen Probleme in gemeinverftändlicher Sprache

be, wird gleich zu dem

Ende gefteigert, daß Jefus felb

ft Kirchenzucht, Richter-

Vorlegen will, hat mit den vorliegenden Heften die vierte

amt ufw. eingefetzt habe,

olge diefer Brofchürenfammlung begonnen, Die auf den

Gießen.

W. Baldenfperger.

iteln angegebene

n Gegenftände werden, wie nicht an-

ers zu erwarten, in katholifchem, korrekt kirchlichem

inne erörtert. Die Lebensgefchichte Jefu wird fonder

Schmidtke, Alfred: Neue Fragmente u. Unterfuchungen

edenken, mit beneidenswerter Seelenruhe direkt aus den

zu den judenchriftlichen Evangelien. Ein Beitrag zur

Literatur u. Geschichte der Judenchriften. (Texte u,

U’exten der Evangelien gefchöpft. Und hier gelten fämt-

Che Perikopen bis in alle Einzelheiten hinein für urkund-

Unterfuchungen z. Gefch. d. altchriftl. Lit. 3. Reihe,

ich geficherte Berichte. Nicht bloß die galiläifche und

7: Bd.,. Heft I.) (VIII, 302 S.) gr.. 8% Leipzig, J..C.

le Jetzte jerufalemifche Epoche des Lebens Jefu find ein-

Hinrichs I911.

M. 110 —

Wandfreie Gefchichte, fondern auch die ganze Vorge-

Chichte, die lukanifchen Erzählungen von Maria und

In dem vorliegenden Buch bietet Sch. Studien zur

lifabeth, von den Hirten und den Engeln, ufw. Das

Literatur und Gefchichte der Judenchriften.

Als einft-

Ohannesevangelium bereitet dem Verfaffer keinerlei

maliger Mitarbeiter an dem großen textkritifchen Werk,

Chwierigkeit, es wird nach altem Rezept, durch Einfchal-

welches von Soden begonnen hat, befitzt Sch. eine gute

*

455

Theologifcl£e Literaturzeitung 1912 Nr. 15.

456

Kenntnis der Patriftik und der Überlieferungsgefchichte

winnen.

Mit Recht wird im Gegenfatz zu denen, welche

des neuteftamentlichen Textes. Er geht bei feinen Unter-

die Ebionäer mit den fogen. Judaiften identifizieren, aus-

fuchungen aus von der fogen. Textrezenfion I, deren palä-

geführt, daß der Name der Ebionäer die erft fpät auf

ftinenfiiche Heimat durch Eufeb und Cyrill ficher geftellt

Grund von Röm. 15, 26 und Gal. 2, 10 aufgekommene

ift, und konftatiert, daß 36 Evangelienhandfchriften der

I-Rezenfion befondere Unterfchriften aufweifen.

Das

affectierte Selbftbezeichnung der gefchloffenen Gemein-

Fte

fchaft war, die uns in Kokabe und auf Cypern entgegen-

ift fo zu erklären, daß die Handfchriften oder ihr geiftiger

Man müffe ferner zwifchen den Ebionäern und der

Ahn zwifchen 370 und 500 nach einem Mufterexemplar

elkefaitifchen Bewegung mit ihren Entwicklungsperioden

korrigiert worden find.

Nach der Lagerftätte des

beftimmt unterfcheiden. Die verbreitete Meinung, daß

Mufterexemplars wird diefer Text von Sch. als Ziontext

der pharifäifche Ebionitismus immer mehr von den fyn-

bezeichnet. Nun fand Sch,. in dem Klofter 776 Mavaylas

kretiftifchen Richtungen aufgefogen wurde, ift nicht halt-

ıns EixooıpoLViconG (das auf dem Bunar-Dagh im maze-

bar. Von den Nazaräern im weiteren Sinn (== Chriften)

donifchen Sandfchack-Drama gelegen ift) eine Reihe bis-

muß man die im engeren Sinn unterfcheiden, d,h. jene

her unbekannter Varianten zu Matthäus der Evangelien-

judenchriftliche Körperfchaft in dem cölefyrifchen Beröa

ausgabe des Ziontextes und noch andere textkritifche

die fich zwar dem Gefetz unterwarf, .aber im übrigen

Anmerkungen.

Eine Unterfuchnng diefer Bruchftücke

hinfichtlich Kanon und Lehre mit der Großkirche ver-

lehrte, daß der Verfaffer der Scholien deren Inhalt nicht

bunden war.

In den Kreifen der Nazaräer entftand die

felbftändig erarbeitet hat, fondern aus einer Quelle bezog.

aramäifche Matthäusbearbeitung. Was Epiphanius über

Auf Grund der Beobachtung, daß es fich um ausfchließ-

die Nazaräer mitteilt, ift hiftorifch; feine Quelle ift Apol-

liche Berückfichtigung des ersten Evangeliums und um

linaris von Laodicea,

unbedingte Vorherrfchaft exegetifcher

Gefichtspunkte

Drittens, den größten Wert haben Sch.’ Unterfuchun-

handelt, liegt der Schluß nahe, daß die Scholien einem

gen für die Beurteilung der judenchriftlichen Evangelien.

verloren gegangenen Matthäuskommentar entnommen

Befonders feit Leffing hat man darüber die verfchieden-

find. Sch. glaubt, daß diefes der Matthäuskommentar

ften Hypothefen aufgeftellt, ohne daß man irgendwie zur

des Apollinaris von Laodicea war.

Einigung, felbfit in den Hauptfragen, gelangt wäre,

Im

Diefes Refultat ift nun Sch. für feine weiteren Unter-

Gegenfatz zu denen, welche das Hebräerevangelium als

fuchungen von der größten Wichtigkeit. Man kann ihre

eine Überarbeitung des Urtextes des Matthäusevangeliums

Bedeutung kurz dahin zufammenfaffen. Erftens, Sch. hat

betrachten, und im Gegenfatz zu der feit Hieronymus

fich bemüht, aufs genauefte die Intentionen der Kirchen-

verbreiteten Annahme, daß das Hebräerevangelium mit

väter bei ihren Angaben über das Judenchriftentum sowie

der aramäifchen Matthäusbearbeitung der Nazaräer iden-

die Quellen diefer Angaben zu unterfuchen.

Nur bei

tifch ift, fucht Sch. eingehend zu erweifen, daß beides

diefer Methode wird das Fundament gefchaffen, auf dem

zwei völlig verfchiedene Schriftwerke waren. Der naza-

die Gefchichte der Judenchriften konftruiert werden kann.

räifche Matthäustext gab den Anlaß zur Entftehung der

Sch.’ Refultat.. ift: die. Angaben. der. Kirchenväter. find

falfchen Tradition vom hebräifchen Urmatthäus.

Das

verhältnismäßig wenig zuverläffig; viele ihrer Nachrichten

Nazaräerevangelium ift eine um 150 entftandene targum-

erweifen fich als falfche Kombinationen.

Das Zeugnis

artige UÜberfetzung des Matthäusevangeliums in aramäifcher

des Papias beruht auf einem Irrtum. Hegefipps Bericht-

erftatter find unter den Nachkommen der vor 70 ins

(fyrifcher) Sprache, wobei auch das

ukas- und Johannes-

evangelium benutzt worden find. Durch Papias ift diefes

Oftjordanland geflohenen Glieder der Urgemeinde zu

in den Ruf des originalen Matthäus gekommen. Was

fuchen.

Für die Beurteilung der judenchriftlichen Lite-

Hieronymus als Fragment des Hebräerevangeliums mit-

ratur ift außer Origenes und Eufeb Apollinaris von

teilt, ftammt (ebenfo wie die nazaräifche Auslegung zu

Laodicea von Bedeutung. Letzterer fchrieb Kommentare

Jefaia) aus Apollinaris von Laodicea und ift nichts anderes

zu Matthäus und Jefaja.

Aus der Tatfache, daß aus

als ein Bruchftück des Nazaräerevangeliums.

Der Inhalt

feinem Matthäuskommentar der Randapparat des Mat-

thäustextes

des Hebräerevangeliums beweift, daß diefes aus den

der Evangelienausgabe Zion entnommen

Kreifen der wirklichen (nicht der gnoftifchen) Ebioniten

worden ift, fowie daß Epiphanius und Hieronymus in

ftammt. Es wurde in griechifcher Sprache in Anlehnung

ihren Angaben über die judenchriftlichen Evangelien von

an den kanonifchen Matthäus abgefaßt und ift mit dem

Apollinaris abhängi

find, glaubt Sch. erweifen zu können,

fogen. Ebionäerevangelium identifch. Mit beachtenswerten

daß Apollinaris in

B

eröa fich eine Abfchrift des Evan-

Gründen weift Sch.nach, daß das Bild, welches Epipha-

eliums der Nazaräer verfchaffte, d. h. die aramäifche

nius von den Inhabern des Hebräerevangeliums ent-

Bearbeitung des Matthäusevangeliums, worin er das von

worfen hat, in den meiften Zügen auf Mißverftändniffen

Papias angedeutete hebräifche Original wiedergefunden

beruht.

zu haben glaubte.

Nach Sch. haben die Ebionitengemeinden keine

Daß endlich Epiphanius und Hiero-

Sonderevangelien gehabt. Das Ebionäerevangelium fei

nymus teilweife unrichtige Angaben über die Judenchriften

nicht identifch mit dem Evangelium der Zwölf.

machen, war bisher bekannt.

In feinen Unterfuchungen

Daß. Sch. alle Punkte auf diefem äußerft dunklen

zeigt Sch., daß Epiphanius das Bild der Ebionäer in den

Gebiet des Judenchriftentums erhellt hat, erfcheint Ref.

wichtigften Zügen nach elkefaitifchen Quellen und irrigen

fraglich. Bei dem dürftigen und teilweife widerfpruchs-

Kombinationen verzeichnet habe, und daß, was Hieronymus

vollen Unterfuchungsmaterial ift es auch ausgefchloffen,

über Epiphanius hinaus darbietet, nur auf nichtigen Fabe-

leien beruhe. H. war ein elender Kompilator. ‚Er war

daß man zu unbedingt ficheren Refultaten gelangt.

Mannigfache Kombinationen find hier möglich. Und be-

einer der fchamlofeften und hinterliftigften literarifchen

treffs des Hebräerevangeliums bleibt immer die Haupt-

Schwindler und Freibeuter, die es je gegeben hat‘ (S. 67).

frage die, inwieweit die Zeugniffe des Hieronymus Glaub-

Er ift nie mit den Lefern des Nazaräerevangeliums in

würdigkeit verdienen,

Auf jeden Fall find äußerft

irgendwelche persönliche Berührungen gekommen. Seine

wertvoll Sch.” Darlegungen über das Verhältnis des

Zitate aus dem Nazaräerevangelium hat er faft ftets aus

Apollinaris von Laodicea zu Epiphanius und Hieronymus.

Apollinaris entlehnt.

Das Hebräerevangelium ift ihm

Seine Unterfuchungen zeichnen fich dadurch aus, daß

völlig fremd

eblieben. Es ift nur Schwindel, wenn er

behauptet, da

f

er fich von den Nazaräern in Beröa eine

überall der Verfuch gemacht wird, genau den Quellen-

Abfchrift des Matthäusoriginals verfchaffen konnte.

beftand zu eruieren und forgfam die Wucherungen der

Tradition aufzudecken. Seinen Hypothefen hat er überall

Zweitens, Sch.” Unterfuchungen find wertvoll für die

den nötigen Unterbau gegeben, Akribie und Skepfis ift

Kenntnis der einzelnen Strömungen im Judenchriftentum:

feiner Arbeitsmethode eigen,

Bei der Dürftigkeit des Quellenmaterials ift es flicht leicht,

ein Bild von den mannigfachen Schattierungen zu ge-

Breslau.

G. Hoennicke.,

457

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr, 15.

458

Krebs, DD. Engelbert: Der Logos als Heiland im erlten

foll, der Schlüffel zum Verftändnis des Evangeliums‘,

Zum Schluß fchlägt dann _ doch die religionsgefchichtliche

Jahrhundert. Ein religions- u. dogmengefchichtl. Beitrag

Betrachtungsweife ihre Wellen in die Darftellung hinein.

zur Erlöfgslehre. Mit e. Anh.: Poimandres u. Johannes,

‚Man kann vermuten, daß gerade die Oppofition gegen

Kritifches Referat über Reitzensteins religionsgefchichtl.

den Kult der falfchen Logoi (Verf. nennt im Folgenden

Logosftudien. (Freiburger theolog. Studien. 2. Heft.

die griechifche Hermes-Logos-Verehrung, die jüdifche

Sophia-Offenbarung und Memra-Spekulation, die philo-

(XX, 184 S.) Freiburg i. B., Herder 1910. gr. 8% M. 4 —

nifche Logosverherrlichung, die ägyptifche Ehrfurcht vor

Krebs beginnt in feinem Vorwort in charakteriftifcher

dem mächtigen Wort der Götter, die perfifche Anrufung

und erfreulicher Weife mit einer Anerkennung der Not-

Vohumanos) den Gebrauch des Logos-Namens für Chriftus

Wendigkeit der religionsgefchichtlichen Arbeit: ‚Das reli-

gionsgefchichtliche Arbeiten kann dem theologifchen

häufig gemacht habe.‘

In einem Nachwort fetzt fich der Verf. mit den

rbeiter unferer Tage nicht mehr erfpart bleiben, wenn

Arbeiten Reitzenfteins und namentlich mit deffen Aus-

er nicht der Pflicht fich entziehen will, welche der Apoftel

etrus der jungen Kirche eingefchärft hat: „Seid alle Zeit

führungen über das Corpus hermeticum im ‚Poimandres‘

auseinander.

ereit zur Verantwortung vor Jedem“ ufw.‘ Diefem Pro-

Vor allem erörtert er von Neuem das überaus wichtige Problem

gramm entfpricht die Ausführung der Arbeit. Der Verf,

der zeitlichen Datierung des gefamten Corpus.

Die Ausführungen, die

Zeigt eine geradezu erftaunliche Belefenheit in der ein-

er gibt, um die Datierung des Terminus ad quem für das ganze Werk,

(chlägigen Literatur, die er bis in ihre entlegenften Winkel

die Reitzenftein gewonnen zu haben meint, zu erfchüttern, haben mich

freilich nicht überzeugt,

Nach wie vor glaube ich, daß die ‚Rede an

xennt (vgl. das Literatur-Verzeichnis p. XII—XIX). So

die Könige‘ am beften in der Zeit Diocletians zu verftehen ift, und über-

äßt er denn auch bei der Darftellung der Gefchichte

haupt fcheint mir das ganze Werk mit großer Wahrfcheinlichkeit in die

des Logos-Begriffes feinen Blick weit über die Religionen

hineinzugehören. Daß freilich der Hirt des Hermas von dem Poimandres

Zeit des ungebrochenen Heidentums, d. h. der heidnifchen Kaiferzeit,

infchweifen. Er beginnt mit den orientalifchen Religionen,

Hier fei vermerkt, daß er jede Möglichkeit einer Berührung der

des hermetifchen Corpus abhängig fei, halte auch ich nach wie vor mit

Spekulationen Philos mit den eigentümlichen Hypoftafen-Lehren der per-

Krebs und anderen Kritikern zum mindeften für nicht erwiefen; ent-

fifchen Gathas beftimmt ablehnt, obwohl er die innere Verwandt{chaft

fchieden aber muß ich widerfprechen, wenn Krebs auf Grund einer

der Phantafien hüben und drüben durchaus anerkennt,

Er tut das ge-

Vergleichung der Valentinianifchen Gnofis mit den Spekulationen des

ftützt auf die bekannten Thefen Darmefteters von der fpäten Entftehungs-

Poimandres den fpäteren Charakter der letzteren Schrift zu erhärten

zeit refp. der Fälfchung der Gathas und auf eine Arbeit von Lagrange,

unternimmt,

Schon das ift nicht billig, daß er die gereinigte Geftalt

ie fich ganz in den Bahnen Darmefteters bewegt. Aber Darmefteters

des Valentinianisniuus mit der verworrenen Form der gegenwärtigen

heorien haben allmälich faft auf der ganzen Linie der in Betracht

Überlieferung des Poimandres vergleicht: die urfprüngliche Form des

Ommenden Forfchung eine runde Ablehnung erfahren und auch Lagrange’s

letzteren zeigt entfchieden einen altertümlichen und einfacheren und von

Ausﬁihrungen werden an diefem Tatbeftand nichts zu ändern vermögen,

chriftlichen Einflüffen ganz unberührten Charakter,

Für das größere

S hätte aber doch dem Verf, bekannt fein und in diefem Zufammenhang

Alter des Poimandres fpricht auch der Umftand, daß in feinem Zentrum

nicht übergangen werden dürfen, daß Philo nach feinen eigenen Worten

noch die ausführliche Anthroposlehre fteht, während jene im gnoftifchen

die Spekulationen der perfifchen Weifen über die Eigenfchaften Gottes

Syfteme nur noch als Fragment und Hieroglyphe vorkommt.

tatfächlich kannte.

(Quod omnis probus liber K. 11.)

Im Ganzen und Großen fpürt man gegenüber der

Dann wendet fich der Verf, dem Logos in der grie-

Arbeit trotz alles Guten und 'Trefflichen, das fie bietet,

chifchen Philofophie zu; verdienftvoll ift es hier, daß er

doch überall zum mindeften einen latenten Widerfpruch.

auf die halb philofophifchen, halb mythologifchen Logos-

Es kommt ja dabei auf die Datierung diefer oder jener

Spekulationen in der “H2invıxy Osoloyla des Cornutus

Quelle und auf die Entfcheidung der Abhängigkeits-

aufmerkfam macht, hier hätte er vielleicht die Nachweife

frage in diefem oder jedem Sinn garnicht fo fehr an.

Brehiers (Philon)

von der engen Verwandtfchaft der

Aber darauf allerdings kommt es an, daß der vollkommene

Spekulationen Philos mit Sätzen des Cornutus heran-

Wertvoll find auch feine Hinweife auf

Parallelismus der jüdifchen und chriftlichen Spekulationen

ziehen dürfen.

mit all den anderen Phantafien über mittlerifche Wefen

Plutarchs Logoslehre, die er unter Benutzung der Arbeiten

erkannt werde, die ihren Entftehungsort auf der Grenz-

Lebretons gibt.

Bemerkenswert ift im folgenden Ab-

fcheide von Polytheismus und Monotheismus haben, und

fchnitt über den griechifch-ägyptifchen Synkretismus fein

daß auch die chriftliche Spekulation, die uns fo meilenfern

Zugeftändnis an Reitzenftein: ‚Die religiöfe Vorftellung

liegt, in diefen Zufammenhang eingeftellt und verftändlich

ermes-Logos-Tat dürfte für das erfte chriftliche Jahr-

gemacht werde, Wem aber die chriftliche Spekulation

hundert gefichert fein‘. Dagegen bieten des Verf, Aus-

von dem Logos als einer zweiten Perfon der Gottheit

führungen über Philos Logoslehre nichts Neues und

ewige Wahrheit ift, der gegenüber alle andern Phantafıen

örderndes; es ift dem Verf. nicht gelungen, innerhalb

der verwirrend vielen und fich widerfprechenden Be-

als unvollkommene Schattengeftalten daftehen, der kann

dem Ernft des vorliegenden Problems nicht gerecht werden

urteilungweifen des jüdifch-alexandrinifchen Theofophen

trotz aller religionsgefchichtlichen Kenntniffe im einzelnen.

einen beftimmten Standort zu gewinnen und von hier aus die

robleme zu entwirren. Die biblifche Weisheitslehre ent-

Göttingen,

Bouffet.

hält natürlich für den Verf. die ewige Wahrheit, die in allen

anderen Spekulationen nur verborgen zum Ausdruck

Haale, Dr. Felix: Begriff u. Aufgabe der Dogmengelchichte.

ommt. Über das Alter der jüdifchen Memra-Lehre äußert

(IV, 93 S.) gr. 8%. Breslau, Goerlich & Coch 1911. M. 1.40

er fich mit Recht fkeptifch, und gefreut hat mich, daß

Haafes Unterfuchung erörtert in einem erften Teil

er ‚Harnacks Entdeckung‘ einer jüdifchen vorjohanne-

den Begriff des Dogmas,

in einem zweiten den Begriff

und die Aufgabe der Do

Der Schwer-

ifchen Myftik in den Oden Salomos a limine abweift,

gmengefchichte.

Ntereffant ift es dann wieder, wie der Verf. die paulinifchen

punkt der Arbeit liegt in

den letzten Ausführungen des

Chriftus-Spekulationen mi

tder altteftamentlichen Weisheits-

4. Abfatzes des erften Teil

s (I 4b: chriftlicher und kirch-

ehre in Beziehung fetzt u

nd faft ausfchließlich von dort-

licher Do

gmenbegriff) und im erften Abfatz des zweiten

Was für eine Bedeutung der

er zu begreifen fucht.

Teils-(Il.ı: Begriffder chriftlichen und kirchlichen Dogmen-

Zwifchen den Ausführung

en über Paulus und Johannes

gefchichte). Die erften Abfätze des erften Teils entwickeln

ehende Abfchnitt ‚die urchriftliche Liturgie‘ eigentlich

nach einer gefchichtli

ch philologifchen Erörterung den

ier haben foll, habe ich nicht recht einzufehen vermocht.

römifch-katholifchen Dogmenbegriff (I 2) und ‚das Dogma

S folgt der Hauptabfchnitt über die Logoslehre des

in der evangelifchen Orthodoxie‘ (I 3). Der vierte Abfatz

Ohannesevangeliums. Hier wird von K. der metaphyfifche

charakterifiert zunächft (I 4a)

die neueren Auffaffungen

über das Dogma und feine G

enefis und findet dann in

arakter des Logosbegriffes betont und im ftrikten

egenfatz zu Harnack der enge Zufammenhang des Prologs

Anlehnung an meine Ausführungen in der Theologifchen

Mmit der gefamten Lehre des Evangeliums betont: ‚der

Rundfchau 1911 den Übergang zur Darftellung des chrift-

rolog ift gerade das, was er nach Harnack nicht fein

lichen und kirchlichen Dogmenbegriffs, Das Ergebnis von

K

459

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 15,

460

I ı—4a faßt Haafe felbfit. in dem Satz zufammen: ‚Jede

zu fein, ift gerade auf proteftantifchem Boden umftritten.

Kirche hat ihre eigene Dogmengefchichte auf Grundlage

Es kann auch nicht als felbftverftändliches Ergebnis der

ihres Dogmenbegriffs zu fchreiben; die chriftliche Dogmen-

Entwicklung des Proteftantismus hingeftellt werden. Haafe

gefchichte ift die Geiftesgefchichte des Chriftentums, d. h.

beugt hier den Proteftantismus unter eine dem katholifch

fie zeigt die Auffaffungen des Chriftentums in den ver-

kirchlichen Denken entftammende Anfchauung. Und wie

fchiedenen Bekenntniffen‘ (S. 45). Demgemäß werden die

foll ferner, was für die ‚chriftliche‘ Dogmengefchichte

hiftorifch gefunden ift, für die ‚kirchliche‘ Dogmengefchichte

‚chriftlichen‘ Dogmen, ‚rein hiftorifch betrachtet‘, definiert

als ‚die durch theoretifche und praktifche Gründe aus-

unter Umftänden nicht gelten? Oder anders ausgedrückt:

ebildeten chriftlichen Wahrheiten‘ (S. 55), während die

wie können beide konfliktlos neben einander hergehen?

‚kirchlichen‘ Dogmen ‚die begrifflich formulierten Glaubens-

Wie kann für die eine die Forderung der religionsgefchicht-

wahrheiten find, welche in der Offenbarung begründet und

lichen Problemftellung gelten, für die andere diefe For-

von deren Anerkennung die Zugehörigkeit zur Kirche

derung abgewiefen werden? (S. 76).

Die ‚kirchliche‘

abhängig gemacht wird‘ (S. 58). Für die Dogmengefchichte

Dogmengefchichte Haafes ift entweder überhaupt keine

rein hiftorifche Disziplin, oder ihr fehlt jede Möglichkeit

ergibt fich daraus die Spaltung in eine chriftliche und

einer fachlich berechtigten Abgrenzung gegen die ‚chrift-

kirchliche Dogmengefchichte. Während die erfte die all-

Kann der katholifche Dogmen-

emeine Bewegung des chriftlichen Geiftes mit grundf(ätz-

liche‘ Dogmengefchichte.

licher Berückfichtigung der ‚Härefien‘ und der allgemeinen

hiftoriker die gefchichtlichen Grundfätze der ‚chriftlichen‘

Religionsgefchichte fchildern, die Entftehung der verfchie-

Dogmengefchichte nicht in der engeren katholifchen

denen Auffafungen vom Chriftentum in den einzelnen

Dogmengefchichte zulaffen, fo tut er das auf eigene

chriftlichen Religionsparteien gefchichtlich darftellen und

Rechnung und Gefahr.

Ein wiffenfchaftliches Recht zur

erklären foll, hat die kirchliche Dogmengefchichte nur die

Unterfcheidung der ‚kirchlichen‘ und ‚chriftlichen‘ Dogmen-

gefchichte kann daraus nicht abgeleitet werden,

aafes

Dogmen einer Kirche zu behandeln (S. 70), allen Stoff,

Programm ift darum wohl beachtenswert, aber hiftorifch

der nicht zur Entwicklung des kirchlichen Dogmas bei-

undurchführbar.

getragen hat, forgfältig fern zu halten und auf der Bafıs

der noch zu fchreibenden ‚chriftlichen‘ Dogmengefchichte,

Tübingen,

Scheel.

aber bei ftrenger Wahrung der kirchlichen und religiöfen

Vorausfetzungen, die Entwicklung darzuftellen.

Enchiridion Patristicum. Locos ss. patrum, doctorum, scrip-

Haafes Programm . bedeutet den intereffanten und

torum ecclesiasticorum in usum scholarum collegit

aufrichtig gemeinten Verfuch, der Kirche zu geben, was

M. J: Roust deJournel/ S . (XXLV, 887 S 80 Fra

ihr gehört, und der gefchichtlichen Wiffenfchaft, was ihr

ehört.

burg a By \Herder 10110

M. 10—; geb. M. 11—

Darum wird die von Schwane der Dogmen-

gefchichte geftellte Aufgabe vorbehaltlos zurückgewiefen.

Vorliegendes Enchiridion ift als Seitenftück zum En-

Dem Verfaffer ift es ernfthaft um Anerkennung des

chiridion symbolorum et definitionum von Denzinger-Bann-

hiftorifchen Denkenszutun. InHarnacks Dogmengefchichte

wart (11. Aufl. 1911) und zum Enchiridion fontium historiae

fieht er fogar ‚in methodifcher Hinficht das Ideal einer

ecelesiasticae von Kirch (1910, 5L ThLZ1O71, Sp./15f.)

römifch katholifchen Dogmengefchichte‘ (S. 70) vorgezeich-

edacht und begnügt fich darum bei Stücken, die in

net. Darum will er auch grundfätzlich in der ‚chriftlichen‘

diefen beiden Sammlungen enthalten find, mit einem Hin-

Dogmengefchichte die Religionspfychologie und Religions-

weis. Es ift chronologifch angelegt und erftreckt fich

‚Die einzelnen Abfchnitte

gefchichte anerkannt fehen.

von der Didache bis zu dem die patriftifche Theologie

des chriftlichen Lebens‘ werden ‚nach rein chronologifcher

des Oftens zufammenfaffenden und abfchließenden Johannes

Ordnung‘ durchforfcht, ‚um zu. erfahren, was geglaubt,

von Damaskus, im Abendland bis zu Gregor I.

Bei den

gedacht, gelehrt, gehofft, gefordert und erftrebt worden

griechifchen Schriften ift eine lateinifche Überfetzung bei-

ift, um auf Grund deffen feftzuftellen, was man in den

gegeben, die fyrifchen Stellen aus Aphraates und Ephräm

einzelnen religiöfen Genoffenfchaften

lauben mußte, um

werden begreiflicherweife nur lateinifch angeführt. Druck

als Chrift zu gelten; bei diefer Methode durchlebt der

und Ausftattung find vorzüglich, Verfehen, wie in Nr. 745

Hiftoriker den ganzen dogmengefchichtlichen Entwick-

Z. 7 zxa0dev£uovoa It. zaodevevovoa ganz vereinzelt. Die

lungsprozeß‘ (S. 83). Auch der Modernifteneid bedeutet

Sammlung hat fich dem Vorwort zufolge dogmatifche und

keine Einfchnürung des wiffenfchaftlichen Gewiffens. Denn

praktifche Zwecke gefetzt, fie will den Studierenden, aber

mit Mausbach ift der Verfaffer davon überzeugt, daß die

auch im Amte ftehenden Predigern, loci bieten, ‚qui ad

Dogmengefchichte ihre ei

ne wiffenfchaftliche Methode

stabiliendum dogma maxime valeant‘, Väterftellen, die den

beibehält, und der ‚Einflu

%e

der religiöfen Autorität und

‚sensus catholicae traditionis‘ am beften bekunden. Dem-

des Glaubens fich nur auf das Forfchungsergebnis, nicht

gemäß ift das Augenmerk auf den consensus gerichtet,

auch auf den Forfchungsprozeß erftreckt‘ (S. 68).

nicht auf den dissensus, auf das Sic, nicht auf das Non.

An diefem Punkt wird freilich fofort deutlich, daß

Immerhin find einige wenige, im Index theologicus durch

Haafes Verfuch nicht geglückt ift. Denn Haafe hat fo

eingeklammerte Ziffern gekennzeichnete, Stellen aufge-

wenig wie bisher Mausbach das Geheimnis des wiffen-

nommen, ‚quae doctrinae communiter receptae adversentur‘,

fchaftlich möglichen Ausgleichs des unabhängig von aller

die darum im theologifchen Unterricht als ‚objectiones‘

Forfchung begrenzten

orfchungsergebniffes mit . dem

behandelt zu werden pflegen. Von Literaturangabe wird

freien Forfchungsprozeße aufzuhellen vermocht.

Ebenfo

vollftändig abgefehen.

wenig hat er gezeigt, wie die ‚kirchliche‘ Dogmengefchichte

Wie fehr die ganze Sammlung der Dogmatik dienen

felbfitändig neben der ‚chriftlichen‘ foll beftehen können.

will, zeigt der eben erwähnte, fichtlich unter dem Zeichen

Möglich wäre dies nur, wenn die ‚kirchliche‘ Dogmen-

des Antimodernifteneides ftehende Index theologicus mit

aller Deutlichkeit.

Diefer befteht nämlich in einer Zu-

gefchichte bloß zeigen foll, wie eine beftimmte Kirche

die Dogmen und deren Entwicklung angefehen wiffen

fammenftellung fcholaftifcher Leitfätze, zu denen das

will. Dann wäre aber die ‚kirchliche‘ Dogmengefchichte

Enchiridion die dicta probantia, den Traditionsbeweis

nur eine, nicht einmal hiftorifch vollftändige Monographie

liefern foll, und bildet fo gewiffermaßen eine dogmatifche Ge-

zur Dogmengefchichte, wenn nicht gar nur ein Ausfchnitt

brauchsanweifung, einen Sterilifierapparat, um unbequeme

aus der Konfeffionskunde. Eine gefchichtlich felbftändige

dogmengefchichtliche Erkenntniffe, wie fie bei der Lektüre

Erklärung der Entftehung fnd Entwicklung des ‚kirch-

der chronologifch geordneten Väterftücke trotz ihrer vor-

lichen‘ Dogmas wäre ja nicht gewonnen. Für die prote-

fichtigen Auswahl auffteigen könnten, im Keime zu er-

ftantifche Dogmengefchichte würde vollends diefe Schei-

fticken.

Einige Beifpiele mögen dies veranfchaulichen.

Sie find vor allem aus den Traktaten De ecclesia und De

dung unhaltbar. Denn daß jedes ‚Dogma‘ kirchlich fank-

tioniert fei und kirchliche Sanktion bedürfe, um Dogma,

Romano pontifice genommen, bei denen man ja katho-

Ar

461

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr, 15.

462

b

dnnn

lifchen Theologen, zumal wenn S. J. hinter. ihrem Namen

bildet die katholifche Konfeffion des Biographen und die

fteht, befonders auf die Finger fehen muß.

mit ihr gegebene dogmatifche Einengung des Gefichts-

Für den Satz 34: ‚Jesus Christus instituit societatem perpetuo dura-

kreifes ein bedenkliches Hindernis‘ (S.8f.). So kann man

turam quam Ecclesiam suam vocavit‘ beruft fich der Index zuerft auf

T. 20 d. h. auf I Clem, 42, ı. 2 ‘und 4. Dort kommt die bekannte

Grifar wohl ‚dafür dankbar fein, daß er etliche der be-

liebten katholifchen Lutherfabeln abgelehnt‘ hat‘. Doch

sendungsreihe und die Notiz, daß die Apoftel bei ihrer Predigt die Erft-

hat er fich ‚bei Lefern, die nicht die Quellen felber zu

linge als Bifchöfe und Diakonen z@v u&iA6VTWV RLOTETEW aufgeftellt

hätten, Satz 3 aber, wo als Inhalt der apoftolifchen Predigt angegeben

Die

prüfen in der Lage find, zugleich einen großen Vorteil

Wird: ty Bacıkelar ToD Feob uELLELV LoXECHAL, ift ausgelaffen,

verfchafft. Denn für das, was er nun feinerfeits Ungünfti

es

ältefte Stelle für die hierarchifche Organifation der Kirche (Satz 39

)

ß

at

Wird in Didache 15,1 und 2 gefunden. Der Satz 49: ‚Ecclesiae Romanae

über Luther meint berichten und feftftellen zu müffen,

Soli competit principiorum et membrorum sanctitas‘ beruft fich auf füntf

er dadurch das günftige Vorurt

eil geweckt, als wenn es

Stellen (Iren., Orig., Adamant,, Cyrill., Hieron,), die alle von der Kirche

gefchichtlich ficher beglaubigt wäre und vor jeder Kritik

Oder von der katholifchen Kirche, aber nicht von der römifchen Kirche

ftandhalten müßte‘ (S. 15 f). Daß dem aber keineswegs

Teden, Zeugen für den Jurisdiktionsprimat Petri (Satz 54) find Tertullian,

le-

fo ift, weift Kawerau in feinen Gloffen an verfchiedenen

nicht etwa bloß De pudic. c. 21, fondern auch De monogam. C. 8,

Stichproben gründlich und einleuchtend nach.

mens Alexandrinus (Quis dives c. 21, 4), Origenes (In Exod. hom. 5,4).

us der römifchen Tradition (Satz 56) wird natürlich, wie bei Kirch,

Da handelt es fich zunächft um die der katholifchen

aulus von Anfang an ausgefchaltet, wie wenn er bloß Caudatar des erften

Polemik fo wichtigen Fragen nach Luthers Verhalten in

apftes gewefen wäre.

Der Brief des Bifchofs Dionyfius von Korinth an

den Dingen der gefchlechtlichen Sittlichkeit. Auch Grifar

die römifche Gemeinde (bei Eufebius H. E, 4,23) ift ein Beleg dafür,

ift diefen {chon in feinem erften und unter vielfachen

daß die römifche Kirche von Anfang an als Einheitszentrum galt (Satz 58)

Wiederholungen auch wieder. in feinem zweiten Bande in

und daß des römifchen Pontifex suprema potestas in universam ecclesiam

anerkannt wurde (Satz 59). Ja für diefen letzteren Satz muß fogar der

überaus breiten Auseinanderfetzun

gen nachgegangen. Ka-

Brief des Irenäus an Viktor von Rom (bei Eufebius H. E. 5,24) her-

werau hat fich damit be

gnügt, nur einige der {chlimmften

halten, worin erzählt wird, daß weder Anicet den Polykarp, noch diefer

diefer Erörterun

jenen zum Aufgeben feiner Ofterpraxis bewegen konnte! Für das Papft-

en forgfältig nachzuprüfen und fie auf

tum müffen eben alle Dinge zum Beften dienen,

Beim Episkopat — für

ihr richtiges Ma

zurückzuführen.

Insbefondere zeigt er,

den monarchifchen Bifchof wird zuerft auf I Clem. 42 und 44 verwiefen,

‚daß Luthers Derbheit des Ausdru

cks nicht größer war,

Wo er am wenig{ten zu finden ift — wird gefagt, daß die Art und Weife

als die vieler feiner Zeitgenoffen‘,

unter denen freilich

des Überganges der Jurisdiktion von den Apofteln auf die Bifchöfe ge-

Melanchthon eine Ausnahme gebildet habe (S. 30). Trifft

fchichtlich nicht klar fei (Satz 6r); daß aber im Altertum Mt, 16, 18f,

als Stiftungsbrief des Episkopates galt, wird nicht verraten, Der Anftoß

dies nun auch im allgemeinen durchaus zu, fo darf man

in der alten Bußdisciplin wird durch die bei den Jefuiten beliebte, in den

doch zugleich beachten, daß fich auch bei Melanchthon

Quellen aber in keiner Weife begründete Unterfcheidung zwifchen einer

zuweilen derbe Wendungen finden (vgl. C. R. 24; 263; 25

Öffentlichen und einer privaten Abfolution weggeräumt, von denen jene

nur einmal, diefe aber beliebig oft erteilt worden fei (Sätze 528 und 529),

539. 553).. In einem ferneren Abfchnitt (S. 30—49) wider-

legt der Verf. das ‚völlig entftellte Bild‘ das Grifar von

Warum Ariftides apol. c. 15 und Irenäus adv. haer, 3, 22, 4 die Virginität

Mariens in conceptione, dagegen adv. haer, 1, I10,1 und 3, I9, 1 die

Luthers Leben und Treiben in Rom (1510) gezeichnet

Virginität in partu bezeugen follen (Sätze 430 und 431), ift nicht einzu-

habe, und feine Auffaffung von Luthers Stellung zur Obfer-

fehen, da alle diefe Stellen eben von der Geburt ’aus der Jungfrau reden,

vanz in dem Auguftinerorden. Darauf folgen (S. 50 bis

Dagegen wäre bei den Belegen für ‚Maria fuit vere deipara‘ (Satz 429)

eine Unterfcheidung erwünfcht, wo nur der Sinn und wo auch das Wort

59) Auseinanderfetzungen über die Wertung verfchiedener

vorkommt.

S. 433 nennt Maria ‚in mysterio redemptionis cooperatrix‘,

Einflüffe, die auf Luther in feiner vorreformatorifchen Zeit

wobei der von Pius X. genehmigte Titel corredemptrix vermieden wird.

wirkfam geworden find, und zum Schluß eine Befprechung

Zu Satz 456 ift zu bemerken, daß an der zitierten Stelle Aphraates (Dem,

der auch fchon von Harnack (Sp. 302) erörterten Aus-

12, 10) die Fußwafchung nicht als einen ‚ritus sacer impetrans gratias

führungen Grifars über Luthers

‚Entdeckung auf dem

abundantiores contra concupiscentiam‘ auffaßt, fondern fie ganz deutlich

Klofterturm‘.

mit der Taufe identifiziert; De myst. 6, 32 aber wird fie im Unterfchied

von der die eigenen Sünden tilgenden Taufe als ein Mittel zur Tilgung

Kaweraus durchaus fachlich

gehaltene und auf ein-

der Erbfünde betrachtet, ähnlich De sacram. 3, 1, 7. Auguftin aber zieht

gehendfter

Quellenkenntnis beruhende Darlegungen find

die Fußwafchung wieder ganz in die Taufe hinein (in Evang. Joann. 8o, 3).

Man muß fich auch in der Tat wundern, warum die Fußwafchung kein

in hohem Grade dankenswert und jedem Lefer des Gri-

kirchliches Sakrament wurde, obwohl die drei ein Sakrament bedingenden

farfchen Luther als Hilfsmittel zur r

ichtigen Würdigung

Momente (äußeres Zeichen, innere Gnade, Einfetzung durch Jefus Chriftus)

des in diefem Buche geübten Verfa

hrens zu empfehlen,

nach Joh. 13,4—15 bei der Fußwafchung zufammen deutlicher heraus-

Hoffentlich entfchließt fich der Verf.

feinerzeit auch dazu,

treten, als bei irgend einem Sakrament,

Grifars fpätere Bände einer ähnlich

en, womöglich aber

Alles in allem: wer das Enchiridion wirklich wiffen-

rziehen.

noch umfaffendern Prüfung zu unte

fchaftlich gebrauchen will, muß fich den Suggeftions-

Bonn.

verfuchen des Index theologicus entziehen. Jedenfalls aber

OrRitfchl.

Ift es eine brauchbare und dankenswerte Sammlung theo-

iogifch wichtiger Väterftellen.

Monumenta Reformationis Polonicae et Lith

uanicae. Serie I,

München.

Hugo Koch.

Heft ı. (XIV, 20r S.) gr. 8%

Wilna. Warfchau, E.

Wende 1911.

Kawerau, Guftav: Luther in katholilcher Beleuchtung. Gloffen

Die litauifche reformierte S

zu H. Grifars Luther. (Schriften des Vereins für Refor-

ynode hat 1908 die Heraus-

gabe von Quellenmaterialien zu

r Gefchichte der Reformation

mationsgefchichte. Nr. 105.) (III, 71 Si) gr“8© Leipzig,

in

olen und Litauen

in I2 Serien befchloffen.

Vor

R,. Haupt 1911.

M. 1.20

allem ift

die Veröffentlichun

g der bisher nur fpärlich er-

Über Grifars neue Luthermonographie hat Harnack

forfchten S

Yynodalakten geplant; außerdem follen die zahl-

reichen G

in diefer Zeitung (

I911, Sp. 301 ff. 751 f.) berichtet, Seine

die erfte S

emeindebücher bekannt gemacht werden. Für

arlegungen und Urt

eile über den erften der beiden bis-

erie, deren erftes Heft nun vorliegt, find Privilegien,

her erfchienenen Bän

de des großen Werkes werden in

Schenkun

gen, Aufrufe und andere Einzeldokumente be-

ie vorliegende Schrift

ftimmt. Bei den

erwünfchtefter Weife ergänzt durch d

lateinifchen und polnifchen Akten ift die

von Kawerau, der in diefer gerade auc

h auf wichtige Einzel-

urfprüng

liche Schreibweife beibehalten. ‚ Die in der Cyrillika

e war. Zunächft erkennt er

abgefaß

ten litauifchen Dokumente find in lateinifcher Um-

eiten einzugehen in der Lag

bekannten anderen katho-

fchrift

an, was im Unterfchiede von

wiedergegeben, Der auch fonft als Forfcher auf

fchen Büchern über Luther in Grifars Vorwort auch Pro-

diefem

Gebiete bekannte Petersburger Prof, H. M

ift der

wiffen{chaftliche Leiter des Unternehme

ns.

erczyng

teftanten wohltuend berührt (S. 4 f.), um doch alsbald im

inblick auf deffen Anfprüche auf hiftorifche Objektivität

Calvins Warnungsfchreiben vor Blandrata an die Geift-

eftftellen zu müffen: ‚Wer über Luther arbeiten will,

lichen der Wilnaer

emeinde v. 9. Okt. 1561, zum erften-

mal nach dem Original veröffentlicht —

eht‘... vor allem vor der Aufgabe, die religiöfe Perfön-

CRXIX Nr. 3562

lichkeit und deren innere Entwicklung zu erfaffen. Hier

liegt eine Abfchrift zugrunde —,

eröffnet die Sammlung

»

463

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 15.

464

(S. 1 ff).

Bemerkenswert find die beiden ebenfalls zum

feftzuhalten, er hat zu dem Zwecke u.a. das ‚Jahrbuch

erftenmal nach dem Original publizierten Freiheitsbriefe

ins Leben gerufen, deffen Beiträge er einftweilen zwar

noch allein fchreiben muß. Daß neben dem Calvinismus

Sigismund Augufts aus den Jahren 1563 u. 1568, die, von

den katholifchen Bifchöfen mitunterzeichnet, dem litau-

und dem aus dem Erasmianismus hervorgegangenen

ifchen evang. Adel volle Religionsfreiheit gewähren (S. 12 ff.).

Täufertum auch das Luthertum als Faktor in dem eigen-

Als ein Bekenntnis treuen Fefthaltens an dem ‚reinen Wort

artigen religiöfen Mifchungsprozeß der Niederlande ge-

Gottes‘ in der Zeit des merklichen Verfalles des polnifchen

würdigt wird, ift nur freudig zu begrüßen. — Der vor-

Proteftantismus ift von Intereffe das Teftament des Fürften

liegende 3. Bd. des Jahrbuchs enthält 4 Auffätze.

Der

Chriftoph Radziwill v. 4. VIII. 1599, der es feinem Sohne

erfte gibt die Entftehungsgefchichte des Kirchengebäudes

ans Herz legte, auf feiner Studienreife Italien ‚wegen der

der Amfterdamer lutherifchen Gemeinde.,

1588 war fie

dem teuren Vaterlande aus dem römifchen Gottesdienfte

Den Kern des

aus Antwerpener, Hamburger und Oftlandifchen Flücht-

erwachfenden Gefahr‘ zu meiden (S, 160).

lingen konftituiert worden, ein Prediger, Andreas Nefcher

erften Heftes bilden Aktenftücke zur Gefchichte von ı13

aus Lippe, wurde angeftellt, 1590 der zweite, doch fetzten

zumeift in Litauen gelegenen evangelifchen Gemeinden.

alsbald Bedrängniffe durch die Regierung ein. 1600 mietete

Die verfchiedenen Schenkungsurkunden beleuchten die

die Gemeinde den {fogen. ‚Goldenen Topf‘ und gewann

Opferfreudigkeit einzelner Adeligen zugunften der neuen

damit die Grundlage für ihre Kirche,

Das Haus wurde

Lehre — Fürft Drucki in Witebsk (S. 9ff), Wollowicz in

bald gekauft, aber Philipp Nicolais Brief ‚Verantwortung

Neuftadt (S. 97 ff.), bef.das Ehepaar Wnuczek in Poszuszwien

der ev. Kirchen in Holland wider die Läfterung Petri

(S. 100f£), u. Szydlow (S. 138ff.), Szemet‘ in Szawkiane

Plancii‘ 1603, der verbreitet wurde, zog dann wieder {charfe

(120ff.), Barbara Snowska in Nowogrod (S. 123 ff.), Fürft Chri-

Verfolgungen nach fich. Dank zahlreicher auswärtiger

{tophRadziwillin Birze(S. 136), Dorothea Zawiszyna in Zejme

z. T. fehr einflußreicher Unterftützung (vgl. die intereffante

(S. 150ff.), Fürft Zyzemski in Minsk (S. 157ff), Fürft Georg

Gabenlifte. -S. 31, .an_der Spitze. {teht. der. König“ von

Radziwill in Sereje (S. 175 ff.) —. Die Kirchenordnung des

Schweden mit 2000 fl., Nürnberg, Frankfurt, Königsberg,

Euftachius Wollowicz, des Patronatsherrn von Neu-Stadt,

Riga, Braunfchweig, Danzig, Hamburg u. a. folgen), waren

(1584) verfügt die {ftrengfte Beftrafung der Vernach-

1633 alle Schwierigkeiten gehoben und das Kirchengebäude

eingerichtet. — Der zweite Auffatz behandelt die älteften

läffigung des evangelifchen Gottesdienftes (S. 93 ff.). Cuius

Das erfte

regio eius religio, gilt auch hier,

Über die Bedeutung

lutherifchen Pfalmen- und Gefangbücher.

der Reformation für das polnifch-litauifche Schulwefen

erfchien 1565 = eine Überfetzung des Bonner Gefang-

orientiert der Berufungsbrief der Krakauer Gemeinde für

buchs,

der Uberfetzer

ift unbekannt,

doch muß er

den Rektor Johann Tenaudus 1572 (S. 181 ff.), fowie obige

Niederländer gewefen fein.

1567 erfchien das zweite

Kirchenordnung in Neuftadt, welche die allgemeine Schul-

Gefangbuch, beftimmt für die lutherifche Gemeinde in

pflicht feftfetzt. Die mit dem Jefuitenkonvent zufammen-

Antwerpen, während das frühere allgemeinen Propaganda-

hängende Einäfcherung des Wilnaer Bethaufes 1591 rückt

zwecken diente. 1579 kam das dritte Gefangbuch heraus,

eng angefchloffen an den Text der Pfalmen, nicht in freier

durch die mitgeteilten 8 Dokumente in eine neue Beleuch-

Paraphrafierung.

tüng- (S: 6Of.):

Eine zufammenfaffende Darftellung der

Das Buch ift fehr lange in Geltung

Gefchichte der Wilnaer reformierten wie augsburgifchen

geblieben, noc

1687 erfchien ein Neudruck. Um 1589

Gemeinde befchließt das erfte Heft.

erfchien ein viertes Gefangbuch von Johannes Ligarius,

Der Befchluß der litauifchen reformierten Synode ift ein

Prädikant von Woerden, {tramm lutherifch. Die einzelnen

erfreuliches Zeichen des wachfenden Intereffes für die evan-

Lieder der vier Gefangbücher werden von Pont eingehend

gelifche Vergangenheit der einftigen Republik. Bereits das

charakterifiert. — Der dritte Auffatz behandelt die Ent-

erfte Heft berechtigt zur Hoffnung, daß die Sammlung

ftehung der lutherifchen Gemeinde in Kapftadt. Hierwardie

Ein vertieftes Ver-

reformierte Gemeinde 1665 geftiftet worden, ließ aber

die Forfchung neu beleben werde.

ftändnis der in vieler Hinficht einzigartigen polnifchen

die Lutheraner zum Abendmahl zu, nachdem fie einer

Reformation erheifcht eine möglichft vollftändige Er-

Glaubensprüfung fich hatten unterziehen müffen. Mit der

fchöpfungder Archive. Eswäre infolgedeffenm.E. angezeigt,

zunehmenden Zahl der Lutheraner entftand aber das

wenn die weiteren Hefte der ı. Serie nicht vereinzelte

Verlangen nach eigener Gemeindegründung. Nach Über-

Aktenftücke, fondern vielmehr eine nach Möglichkeit voll-

windung zahlreicher von P, dargeftellter Schwierigkeiten

ftändige Zufammenftellung des für die Gefchichte der

gelang zuerft der Erwerb eines Kirchengebäudes 1774,

einzelnen Gemeinden in Betracht kommenden vorhandenen

und 1779 die amtliche Erlaubnis freier Religionsübung.

90%, der Lutheraner waren Deutfche, fo wurde deutfch

archivalifchen Befundes bringen würden. Im Rahmen einer

kurzen Gemeindechronik könnten alsdann die wichtigften

gefungen, aber holländifch g

X

redigt. Die Folge diefer

Stücke abgedruckt, die weniger entfcheidenden in Regeften-

Gemeindegründung war der

usfchluß der Lutheraner

form mitgeteilt werden, bei belangloferen genügte ein

von höheren Beamtenftellen. P. gibt die einzelnen Prediger

Vermerk

ihres Vorhandenfeins.

Das auf dem Berliner

an und verfolgt die Schickfale der Gemeinde bis zur

internationalen Hiftorikerkongreß 1908 von Prof. Dr.

Gegenwart; ein amtliches Band zwifchen ihr und der

G. Loefche entwickelte Programm für die von ihm be-

holländifchen lutherifchen Kirche befteht nicht mehr. —

gründeten Monumenta Austriae evangelica, einem ver-

Die letzte Abhandlung handelt von der älteften Organi-

wandten Unternehmen, follte hierbei zur Orientierung

fation der niederländifchen lutherifchen Gemeinden, feit

herangezogen werden,

orthodoxen Charakter des niederländifchen Luthertums

etwa 1567. Sie ift presbyterianifch, was bei dem hoch-

Wien.

Karl Völker.

auffällt. P. fieht das Vorbild dafür in Aachen und ftützt

Jaarboek der Vereeniging voor nederlandsch-Iutheriche Kerk-

fich auf die noch vorhandene Korrefpondenz zwifchen

Aachen und Antwerpen fowie auf die Tatfache, daß die

gefchiedenis, in haar naam uitgegeven door Hoogl.

Antwerpener Kirchenordnung von 1591 mit der Aachener

Pred. Dr. J. W. Pont. Nieuwe Bijdragen tot Kennis

übereinftimmte. Es ift intereffant zu lefen, wie die ja

van de Geschiedenis en het Wezen von het Luthera-

gegenwärtig ftark verhandelte Frage nach Luthers Kirchen-

nisme .in. de Nederlanden.. Deel IV, (V, 143 S. m.

ideal damals aufgeworfen und bald im Sinne des Conven-

Abbildgn.) gr. 8°

Amfterdam, Ten Brink en De

tikels (fo z. B. von Flacius), bald in dem der Landeskirche

Vries 1911.

beantwortet wurde. Das Conventikel, die huiskerk, kam

zum Siege. Aber follte wirklich der Einfluß von Aachen

Mit unermüdlichem Eifer fucht der Pfarrer an der

(und Köln) fo ftark gewefen fein? Ich bin geneigt, den

Amfterdamer lutherifchen Gemeinde J. W, Pont das Intereffe

Einfluß der Täufer ftark geltend zu machen. Ganz

an der Gefchichte des Luthertums in den Niederlanden

abgefehen von dem allgemeinen Einfluß des Täufertums

466

465

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 15.

—

in den Niederlanden heißt es in einei‘Eingab6 der Lutheraner

übrigen!‘ Allein weil Mefchler feine, durch Bekleidung

der wichtigften Amter gewonnene intime Kenntnis des

von 1566: haben die Lutheraner nicht die Macht, einen

Ordens und fein ‚aufrichtiges und wahrheitsliebendes

Prädikanten einzufetzen fo gut

wie die Schwärmer

und Wiedertäufer? (S. 134). Auc

h fonft begegnet wieder-

Herz‘ befonders betont (Vorwort), ift es geboten, gerade

an feinem Buche zu zeigen, wie die ‚Eingeweihten‘ und

holt die Bezugnahme auf die Täufe

r (vgl. S. 137, 130).

Und inhaltlich deckt fich die S. 140

ff. genau fkizzierte

‚Wahrheitsliebenden‘ der S. J. fchreiben. Nur das Wich-

huiskerk mit der täuferifchen Or

anifation, fpeziell in der

tigfte hebe ich hervor,

en und in der ftrengen

Gehorfam. Wer die Beftimmungen der Ordensfatzungen über

überragenden Stellung d

er Alte

den jefuitifchen Gehorfam lieft, muß zu der Überzeugung kommen,

Ausübung des Bannes

Wenn in diefen Punkten auc

daß diefer Gehorfam unchriftlich und unmoralifch i(, Es heißt da:

die calviniftifch beeinfluß

ten Gemeinden in Köln und Aachen

‚das eigene Urteil und den eigenen Willen foll man in Übereinftimmung

übereinftimmten, (o beweift das die ge

meinfamefoziologifche

bringen mit dem, was der Obere will und denkt‘. Alles follen wir für

Täu

fertum. Den hollän-

gerecht halten, was uns befohlen wird, jede entgegenftehende Meinung

rundlage von Calvinismus und

h Köln und Aachen die

und Anficht follen wir in einem gewiffen blinden Gehorfam verbeugen‘,

difchen Lutheranern mochte durc

‚Gehorfam inbezug auf den Vorftand wird dann geleiftet, wenn der,

täuferifche Organifationsform das Anftößige verlieren.

welcher gehorcht, dasfelbe denkt, wie der, welcher befiehlt‘, ‚Durch

Gehorfam foll der eigene Wille gefchlachtet (mactatur) werden‘. Der

Zürich.

Walther Köhler.

dritte Grad des Gehorfams ift, daß, außer dem Willen, auch der Ver-

ftand geopfert wird ..

Ihre Sat-

Gehorfam bedeutet eine vollftändige Ab-

Mefchler, Moritz, S. J.: Die Gefellichaft Jelu.

dankung , .

er umfaßt auch das Urteil.... Wenn wir erwägen,

ı. und 2. Aufl. (XI, 307 S.)

ob, was der Obere befiehlt, recht ift, oder nicht, geht die blinde Einfalt

zungen und ihre Erfolge.

des Gehorfams verloren ‚... Der Gehorfam muß fich auf den Verftand

kl. 8° Freiburg i. B., Herder I1911.

Geb.Ma2-

erftrecken und ihn bewegen, dasfelbe zu denken was der Obere denkt....

Haltet für gewiß, was immer der Obere befiehlt, fei Gottes Befehl und

Geg

enftand und nicht zum mindeften Verfaffer diefes

.

Wille, und wie ihr bereit feid, mit ganzem Gemüte und mit aller Über-

Buches

bedingen ei

ngehende Befprechung. Mefchler fagt

einftimmung zu glauben, was der katholifche Glaube euch vorfchreibt,

von fich felbft (Vorwort):

fo follt ihr auch mit einem gewiffen blinden Drange des zu gehorchen

‚Der Verfaffer hatte da

s hohe Glück, 60 Jahr

e in dem Orden zu

begierigen Willens euch treiben laffen, zu tun, was immer der Obere

verleben.

Er bat in dem O

rden von der Pike an gedient und alle

fagt . ... Die Unterwerfung des eigenen Urteiles und die Billigung

Ämter und Würden mit Ausnahme_des Generals [

! richtiges Deutfch wäre:

und Gutheißung, ohne jede Unterfuchung deffen, was immer der

mit Ausnahme des Generalats. Überhaupt kommen Stil und Grammatik

Obere befohlen hat, ift für alle nachahmungswert in allen Dingen, die

zeitweilig innegehabt,

An genauer Kenntnis

nicht mit offenbarer Sünde (peccatum manifestum) verbunden find‘,

in dem Buche fehr zu kurz]

Der einzige Zweck des vor-

kann es alfo dem Verfaffer nicht fehlen.

‚Damit wir der katholifchen Kirche völlig gleichgefinnt und gleichförmig

liegenden Büchleins ift, fchle

cht und recht zu zeigen, was die Gefellfchaft

Alfo eine

find, müffen wir, wenn fie etwas, das unferen Augen weiß erfcheint, als

ift, was fie will und wie fie diefer Abficht entfprochen hat.

fchwarz bezeichnet, es auch felbfit fchwarz erklären‘ (Institutum Societ,

einfache und fachgetreue Darlegung des Inftitutes und feiner Gefchichte

Jesu Edit. Florent,

1893, II 47 93; III 6. 27 sqq. 500).

auf Grund der Konftitutionen des Ordens und der päpftlichen Bullen

Von allen diefen Stellen (es gibt in den Satzungen noch zahlreiche

und Erlaffe‘.

ähnlich ‚(vgl. mein Werk: ı4 Jahre Jefuit II 58ff.), legt Mefchler, der

doch über die ‚Satzungen‘ feines Ordens fchreibt, keine einzige vor, ob-

Solche Einführungsworte aus folchem Munde fpannen

Er merzt in

die Erwartungen gerade bei diefem Gegenftande hoch.

wohl er dem ‚Gehorfam‘ neun Seiten widmet (S. 85—04).

Um fo tiefer ift die Enttäufchung nach Lefung des

fchönfärberifchen Ausführungen das Abfolutiftifch-Tyrannifche des jefu-

itifchen Gehorfams aus und behauptet dann feelenruhig: ‚Nie und nimmer

‚Büchleins. Ich will nicht feinen kleinen Umfang rügen,

fchließt der Heilige [Ignatius] im Gehorfam die Mitwirkung des Verftandes

obwohl ‚die Gefellfchaft Jefu, ihre Satzungen (3 dicke

aus.... Durch das Gefagte ift auch der Vorwurf erledigt, der Gehorfam

der Jefuiten vernichte alle perfönliche Freiheit und feieine erniedrigende

Quartbände!) und ihre Erfolge‘ (alfo die faft 400jährige

Sklaverei‘ (S. 90. 92).

Gelegentlich entfchlüpft ihm allerdings fo etwas

Gefchichte einer über die ganze Welt verbreiteten,

wie ein Geftändnis: zur Vollkommenheit des Gehorfams gehöre es, ‚ohne

überaus einflußreichen Organifation) einen größeren Um-

Widerfetzlichkeit des Willens und Verftandes zu gehorchen, wenn wir

fang geradezu gebieterifch gefordert hätten. Zu rügen,

auch nicht einfehen, warum der Befehl fo gegeben wird und ob er auch

{fcharf zu tadeln ift aber der Inhalt des ‚Büchleins‘. Was

zum Ziele führt‘ (S. 37).

auf den 307 Seiten fteht, ift fo feicht, fo fchönfärberifch,

‚Durch und durch päpftlich‘ (S. ı121—125). Unter Berufung

auf das 4. Gelübde der Profeffen, wodurch fie (d, h, die eigentliche

ja, es muß gefagt werden, fo unwahr und entftellend, daß

Gefellfchaft Jefu) zu ganz befonderem Gehorfam gegen den Papft ver-

in der gefamten jefu

itifchen Literatur der Neuzeit (und

pflichtet werden, fchildert Mefchler in fchwülftigen Worten die Hingabe

u) kaum ein anderes Werk in den ge-

feines Ordens an den Papft, Solange der Papft mit dem Orden geht, ift die

ich kenne fie gena

nannten Eigenfchaften mit

|

ihm konkurrieren kann,

‚Hingabe‘ auch vorhanden; tritt aber ein Papft dem Orden entgegen, dann

vielleicht mit alleiniger Ausnahme der Schriften des

wandelt fich Hingabe in zähen, bis zur Auflehnung und Gewalttätigkeit

gefteigerten Widerftand, Beweis: das Verhalten des Ordens in der Angelegen-

Jefuiten Duhr.

heit der malabarifchen und chinefifchen Gebräuche und bei feiner Aufhebung,

Was zunächft auffällt, ift das Fehlen jeglicher eigenen

In Indien und China wandten ‘die Jefuiten jedes Mittel» einfchließlich

Arbeit.

Ein Mann, der fo lange und in fo wichtigen

der Verleumdung und Tötung an, um den durch den Kardinal-Legaten

Tournon ihnen überbrachten päpftlichen Befehlen nicht nachkommen zu

Stellungen dem Jefuit

enorden angehört, müßte Selbftän-

en, müßte feine Le

er mit Ergebniffen ein-

müffen; und in Europa hetzten fie unter der Hand in maßlofer Weife

diges vorleg

gegen Klemens XIV. (

Die quellenmäßige Darftellung in meinem Werke:

dringenden S

tudiums über Wefen und Gefchichte des

14 Jahre Jefuit II 191

—201. 354—385).

Mefchler tut, als wiffe er von

Ordens bekannt machen.

Nichts davon! Mefchler der

diefem allem nichts,

Sein Lobhymnus auf die ‚Päpftlichkeit‘ des Jefuiten-

ektor, Novizenmeifter, Provinzial,

ordens darf eben du:

rch Gefchichte nicht beeinträchtigt werden. Den

gewefene langjährige R

jahrzehntelan.

gen Kampf feines Ordens gegen den Papft wegen der chine-

Afıiftent, bietet, was jed

er andere, der die lateinifch ge-

fifchen Gebr:

fchriebenen Ordensfatzungen

lefen kann, auch bieten

Fälfchung ab: ‚Im Laufe der Zeit find die G

äuche tut Mefchler mit einer in 21/,

ebräuche von Rom aus ver-

Zeilen zufammengedrängten

boten worden.

Öönnte: er erzählt über die Erfolge und Gefchichte feines

Und die Jefuiten haben fich unterworfen. Das ift das

rdens, was in den landläufi

{ten

Schriften für die

ganze Verbrechen‘ (S. 101). Es ift fchwer zu verftehen, wie folche Worte,

Jefuiten auch fteht. Freilich i

der Grund diefer, bei

gegenüber den Tatfachen, Mefchler aus der Feder fließen konnten, Er

weiß doch, um nur eins anzuführen, daß nach dem Zeugniffe feines

einem folchen Verfaffer an und für fich fehr auffälligen

°

Ordensgenoffen Cordara, des amtlichen Gefchichtfchreibers des Ordens,

Tatfache für die Kenner nicht auffe

a

lig.

Mefchler, wie

das Verhalten der Jefuiten gegen Rom damals fo war, ‚daß Innocenz XI,

efahrenen Gleife der

Jeder andere Jefuit, muß in dem ausg

bleiben.

ein fehr fcharfes Dekret (atrox decretum) abgefaßt hatte, das, wenn es

Lobhudelei, der Vertufchung,

der

Enftellun

veröffentlicht worden wäre, fehr fchlimm für die ganze Gefellfchaft ge-

das Gleis gefchichtlicher

wefen wäre‘ (Denkwürdigkeiten des Jefuiten Cordara zur Gefchichte von

enn würde er einbiegen in

auf das er

1740—1773: Döllinger, Beiträge 3, 3). Freilich, wir werden gleich fehen,

ahrheit, fo wäre es bei dem Publikum,

daß der wahrheitsliebende und deshalb unbequeme Cordara von Mefchler

Technet, um das hohe Anfehen

des Jefuitenordens ge-

nicht nur totgefchwiegen, fondern in unerhörter Weife gefälfcht wird.

Jefuitenfreund

Aufhebung des Ordens. In zwölf, von Entftellung der gefchicht-

fchehen. So fchreibt denn ein Jefuit und ein

em andern nach: Alles in der Gefellfchaft Jefu war

ut,

lichen Vorgänge angefüllten Zeilen gleitet Mefchler über dies wichtige

alles in ihr war heilig und tadellos; nur Ha

und Ver-

Ereignis hinweg: ‚Die Aufhebung war, wie bekannt und erwiefen iR;

an der

das verwerflichfte Werk der Unehrlichkeit und der brutal

en Vergewaltigung

eumdung fagen anders aus. Man könnte alfo Mefchlers

Perfon des Papftes von feiten der bourbonifchen Höfe

.

uch mit einem Worte rezenfieren: ‚Legt’s zu dem

Das Aufhebungsbreve enthält bloß Anklagen, keine Beweife

.

De

467

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 15.

468

Papft foll auch zeitlebens keine Freude an feiner Maßnahme gehabt

betreiben (Knox, Records of English Catholics II 426); Mefchler weiß

haben‘ (S. ı11). Objektive Gefchichtfchreibung hat fchon feit langem

davon nichts, Kurz, ganz Europa wurde von den Jefuiten politifch durch-

das

erade Gegenteil folcher Behauptungen unwiderleglich dargetan,

wühlt; Mefchler aber fchreibt: ‚Die Gefellfchaft verbot, den Fürften

Aber Mefchler weiß, daß fein Publikum von {folcher -Gefchichtfchreibung

ftändige Beichtväter zu geben, namentlich auch aus dem Grunde, weil

nichts kennt, und fo kann er feine Sätze gefahrlos niederfchreiben. Es

diefelben ftets in Gefahr feien, in politifche Angelegenheiten verwickelt

ift in der Tat ein ftarkes Stück, daß man von jefuitifcher Seite der

zu werden, was keinem ihrer Mitglieder erlaubt ift‘ (S. 103).

Öffentlichkeit fo etwas zu bieten wagt, angefichts der Urteile über die

Die Jefuiten find auch ‚in keinem anderen Sinne Störer des konfeffio-

Aufhebung des Jefuitenordens von fo gut katholifchen, ja jefuitenfreundlichen

nellen Friedens als alle übrigen katholifchen Priefter, welche den

Männern wie Migazzi, Kardinal-Erzbifchof von Wien, Johann Adam Möhler,

katholifchen Glauben verteidigen‘ (S. 112).

Helfert, Kardinal Manning und anderen (die Urteile in meinem Werke:

14 Jahre Jefuit II 368. 377. 380. 384). Das ftärkfte Stück ift aber, daß

Immer wieder muß das Erftaunen zum Ausdruck kommen, über

Mefchler, der langjährige Affiftent des Jefuitengenerals, diefe Fälfchung

derartige Behauptungen, die der Gefchichte des Ordens ins Geficht fchlagen.

Eine umfangreiche Bibliothek haßerfüllter jefuitifcher Bücher und Schriften

der Tatfachen vornimmt, obwohl ihm bekannt ift, was der offizielle Hiftorio-

gegen die Ketzer läßt fich mit Leichtigkeit zufammenftellen und in ihr

graph des Jefuitenordens zur Zeit feiner Aufhebung, der fchon erwähnte

nehmen die {chriftftellerifchen Erzeugniffe ‚deutscher‘ Jefuiten der Gegen-

Jefuit Cordara, über die wahren Gründe der Aufhebung {fchreibt, Ja,

Mefchler hat die Dreiftigkeit, Cordara als Zeugen gegen die Berechtigung

wart breiten Raum ein. Man lefe, was der jetzige Ordensgeneral Franz

der Aufhebung zu zitieren (S. 299), während Cordara in Wirklichkeit,

Xaver Wernz, die Jefuiten Lehmkuhl, Laurentius, Granderath, Schneemann,

trotz aller Liebe zu feinem Orden, die fchweren Mißftände im Orden,

Cathrein, Grifar, Michael, die Gebrüder Tilmann und Heinrich Pefch,

von Hammerftein, Chriftian Pefch und viele andere fchreiben. Da häufen

offen hervorhebt und erklärt, fie hätten die Aufhebung als Strafgericht

fich Verachtung und Haß gegen Ketzer und Ketzerei; da werden Waffen

Gottes herbeigeführt (Döllinger, Beiträge 3, 64—74.; auch bei mir:; 14 Jahre

des Hohns und der Verleumdung gegen Reformation und Reformatoren

Jefuit 11 235 ff.).

‚Lehren‘ und ‚Untugenden‘ (S, 95—114). Unter diefen Über-

gefchwungen; da wird bis zur heutigen Stunde lebendig erhalten, was

fchriften beftreitet Mefchler die Richtigkeit der hauptfächlichften Vor-

der Jefuitenorden in einem feiner größten Prachtwerke, der Imago primi

saeculi Societatis Jefu (Antwerp. 1640), verkünden ließ, daß ‚Luther der

würfe, die man gegen den Jefuitenorden erhebt, Er beginnt die Reinigung

Schandflecken Europas, ein für den Erdkreis unheilvolles Ungeheuer,

mit einem beliebten, von faßt allen polemifierenden Jefuiten angewandten

das Schwein Epikurs, der Auswurf Gottes und der Menfchen‘ fei (a, a, O.

Kunftgriffe: ‚Daß die Gefellfchaft als folche je einer falfchen Lehre

18 ff.).

Dort wird auch für alle Zeiten das den ‚konfeffionellen Frieden‘

in der Dogmatik oder Moral gehuldigt, ift eine Verleumdung, die fowohl

inneren Gründen, als der Tatfache felbfit widerfpricht‘ (S. 95). Die Gefell-

hütende Programm aufgeftellt: ‚Solange Leben in uns ift, werden wir

fchaft ‚als folche‘l

Sie hat allerdings nie gefchrieben, alfo auch nie

zur Verteidigung der katholifchen Herde die [ketzerifchen] Wölfe an-

bellen,

Frieden ift ausgefchloffen, die Saat des Haffes ift uns ein-

‚falfchen Lehren gehuldigt.‘ Die einzelnen Jefuiten fchreiben, aber fie

geboren (desperata pax, odii semina innata sunt).

Was Hamilkar für

fchreiben unter Gutheißung des Ordens.

Und von den ‚Lehren‘ der

Hannibal war, ift Ignatius für uns:

auf fein Geheiß haben wir

einzelnen Jefuiten in Dogmatik und Moral find eine fehr große Zahl durch

die Päpfte als ‚falfch‘ verurteilt worden. Die Erwähnung diefer Tatfache

an den Altären ewigen Krieg gefchworen‘ (a. a. O, S. 843f.).

fucht man bei Mefchler vergebens, Er weift es weit ab, daß ‚laxe Moral‘

Und dies ‚Friedens‘programm wiederholt fich in den von den ‚deutfchen‘

Jefuiten ins Leben gerufenen, der konfeffionellen Volksverhetzung dienenden

vom Jefuitenorden gelehrt worden fei, während es doch feftfteht, daß

Unternehmung: ‚Katholifche Flugfchriften zur Wehr und Lehr‘

die eben erwähnte Verurteilung durch die Päpfte hauptfächlich jefuitifche

(Verlag der Germania, Berlin); ‚Sage man doch nicht, man dürfe die

Morallehren traf. Bei den Ausführungen über die Lehre vom Tyrannen-

Überzeugung Andersgläubiger nicht verletzen. Es ift das unferes Erachtens

mord durch den Jefuiten Mariana (S, 98) häufen fich bei Mefchler

die Unwahrheiten (vgl. mein Werk: 14 Jahre Jefuit, 11 478—485). Derb

nur ein Kunftgriff des Teufels, eine übel angebrachte Artigkeit und

unwahr ift auch die Behauptung, die Jefuiten lehrten nicht, ‚daß Anders-

Schonung. Mit folcher Zurückhaltung ift weder der Wahrheit noch dem

wahren Heile anferer proteftantifchen Mitbürger gedient‘ (Flugfchrift 51|52,

gläubige durch Zwangsmittel der katholifchen Kirche zuzuführen feien‘

S.86. Ausführliches über die Stellung des Jefuitenordens zum konfeffionellen

(S. 99).

Autoritäten des Ordens, die Mefchler fehr wohl bekannt find,

Frieden in meinem Werke: ı4 Jahre Jefuit, II 167f.; 240ff.; 497—514)-

lehren dies deutlich,

Was Mefchler

über

‚Gedankenvorbehalt‘

Über den notorifchen Reichtum des Ordens {fchreibt Mefchler :

(restrictio mentalis) und über den Grundfatz: ‚Der Zweck heiligt die

Mittel‘ fagt (S. 99. 100), ift fo irreführend wie möglich. Auch nicht

‚Ja die Schätze der Jefuiten!

Sie exiftieren im Mond‘ (S, 104).

Eine

annährend werden diefe Punkte ihrer Wichtigkeit entfprechend behandelt,

jefuitifche Autorität erften Ranges wie Cordara und die Gefchichte des

Dreißig Zeilen in Klein-Oktav für beide Gegenftände, die in der jefu-

Ordens berichten anderes darüber,

Cordara:; ‚Was die Reichtümer betrifft, habe ich offen geftanden,

itifchen wie antijefuitifchen Literatur einen fehr breiten Raum einnehmen

und über die feit Jahrhunderten mit Heftigkeit geftritten wird,

daß, obwohl viele Kollegien Not litten, doch die ganze Gefellfchaft reich

‚Herrfchfucht‘ kennt der Orden nicht (S. 102); andere Orden hat

und üppig (dives et opulenta) genannt werden könne‘ (a. a. O. S. 35f.).

er nie verachtet (S. 104), fagt Mefchler, Dagegen lefe man was Cordara

Die Ordensgefchichte: in einem Vifitationsbericht des Jefuiten

in feinen ‚Denkwürdigkeiten‘ berichtet: ‚Die Maffe der Jefuiten glaubte,

Paul Hoffäus heißt es: ‚Keine Spur von Armut unferer Väter ift mehr

nichts Gemeinfames zu haben mit den übrigen Ordensleuten, und betrachtete

vorhanden. Alles bei uns verrät die Art der Vornehmen‘ (Reufch, Beiträge,

fıe als tief unter fich ftehend .,.. Sie erhoben fich über andere Ordens-

S, 262). Die bayerifchen Jefuiten befaßen zur Zeit der Aufhebung des

leute und verachteten fie als Auswurf der Menfchen‘ (bei Döllinger, Beiträge

Ordens ein Riefenvermögen (Lang, Gefchichte der Jefuiten in Bayern,

3, 64 ff.).

Auch der den Jefuiten wohlwollende Gefchichtfchreiber der

S. 57. 205). Als der öfterreichifche Staat im Jahre 1773 das Vermögen

Univerfität Wien, Kink, muß, weil er den Weg der Tatfachen geht, von

des Ordens amtlich feftftellte, belief es fich für Böhmen, Mähren, Schlefien

häßlichen Verfolgungen der Dominikaner, Minoriten, Karmeliter, Augu-

auch 15415220 Gulden.

Das war aber noch längft nicht alles,

Der

ftiner, Benediktiner durch die Jefuiten berichten (Gefchichte der kaiferl.

Präfident der kaiferlichen Hofkammer berichtet nämlich, es feien mehr

Univerftät Wien I1 383. 41

.

als 120000 Gulden ‚Jefuitengelder‘ in Genua ausgekundfchaftet worden

Geradezu klaffifch in Entftellung und Verschweigen find die 22 Zeilen

und ı8 Millionen Gulden wären für den Orden in Holland ‚eloziert‘.

(S. 103), in denen Mefchler die riefenhafte politifche Betätigung

Nach einer Aufftellung der böhmifchen Hofkanzlei vom 28, April 1781

des Jefuitenordens — leugnet. Cordara fagt, daß, weil faft alle Könige

waren von den bei Privaten ausftehenden Forderungen der Jefuiten 3 214000

und Fürften Europas Jefuiten zu Beichtvätern hatten, ganz Europa‘ von

Gulden bereits einkaffiert, 2674939 ftanden noch aus (Hock-Lindermann,

Jefuiten beherrfcht fchien (bei Döllinger a, a. O. 72); Mefchler weiß davon

Der öfterreichifche Staatsrat 1760—1848, Wien 1879, S. 67. 444. 521)-

nichts. Der Ordensgeneral Aquaviva erläßt eine in die Satzungen auf-

Cretinnau-Joly, ein warmer Freund der Jefuiten, beziffert das Vermögen

genommene ‚Ordinatio‘, worin unter den Phrafen von der ‚größeren Ehre

des Jefuitenordens in Frankreich um die Mitte des 1ı8, Jahrhunderts auf

Gottes‘ und von der ‚Stimme des Gewiffens‘ den Fürftenbeichtvätern größter

58 Millionen (Histoire de la Compagnie de J6sus, Paris 1845, 5, 2751).

Spielraum für politifche Beeinfluffung eingeräumt wird (Instit. Societ, Jesu,

Mit welchen Summen der Orden zur Zeit feiner Aufhebung rechnete,

Edit, Florent. 1803, III 281 sqg), und er ergänzt diefe öffentliche Anweifung

kommiffar des Seminarium romanum beftellte Kardinal Marefoschi habe

beweift die Mitteilung Cordaras ‚der vom Papfte zum Unterfuchungs-

durch eine Geheiminftruktion für die Für(tenbeichtväter, von der ihr

Auffinder, der Benediktinerpater Dudik fagt, ‚der Endzweck, auf welchen

entdeckt, daß ein Poften von 500000 Scudi überhaupt nicht verrechnet

die Jefuiten durch ihre Beichtväter hinfteuern, ift: die Herrfchaft der

worden fei‘ (Döllinger, Beiträge 3, 49).

Zu feiner Blütezeit war der

katholifchen Kirche, wie fie ein Gregor, ein Innocenz, ein Bonifaz an-

Jefuitenorden an riefigem Handel beteiligt, der die Welt umfpannte, Der

ftrebte‘ (Archiv für öfterr, Gefchichte, 54. Bd., S. 234 ff.); Mefchler weiß

jefuitifche Erwerbsfinn nahm folche Formen an, daß Päpfte (Urban XIII.,

von diefen Inftruktionen Aquavivas nichts, Der Provinzialprokurator (d. h.

Klemens1X.) fcharfe Beftimmungen dagegen erließen, DieHandelsgefchäfte

der Vermögensverwalter) der oberdeutfchen Provinz des Jefuitenordens,

des Jefuiten Lavalette hatten in der Mitte des 18, Jahrhunderts den

der Jefuit Biffel, teilt in einem Geheimbericht mit, daß der Jefuitenorden

Bankerott eines der‘ größten Handelshäufer Frankreichs, Lioncy-Gouffre

der ‚katholifchen Liga‘ während. des 30 jährigen Krieges 954562 Gulden

zur Folge. Die Paffıyva Lavalettes betrugen 21/, Millionen. Der Ordens-

geliehen habe (1. Friedrich, Beiträge, S. 16); Mefchler weiß davon nichts.

generel Centurione verfuchte durch Zahlung von

00000 Livres und

Der Jefuit Petre regierte unter Jakob I_ England und wurde Mitglied des

Einlöfung von 86 von Lavalette in Umlauf gefetzen Wechfeln in Höhe von

mehr als einer Million den Skandal zu erfticken. Allein die Parlamente

Geheimen Rates (Privy Council); Mefchler weiß davon nichts. In un-

unterbrochener Reihe folgten fich Jefuit auf Jefuit als politifche Lenker

von Paris und Aix verurteilten im Auguft 1762 den Orden zur Zahlung

ihrer fürftlichen Beichtkinder an den Höfen von Wien, München, Paris,

von weiteren anderthalb Millionen (vgl, Adrien Artaut, Georges Roux,

Madrid, Liffabon ufw. (man denke an die Jefuiten Maggio, Lamormain,

Un Armateur Marseillais, Paris 1890).

Und Mefchler fchreibt über den

Becan, Vervaux, Cauffin, Coton, La Chaife, Letellier, d’Aubanton!);

Lavalette-Skandal, der die Finanzwelt von halb Europa beunruhigte, nur

Mefchler weiß davon nichts, Der Jefuitenorden ließ durch die Jefuiten

den Satz: ‚Ein Jefuit namens Lavalette ließ fich ohne Wiffen der Obern

So viele

Creightonund Parfons die gewaltfame und vor Mord nicht zurückfchreckende

auf Handelsfpekulationen. ein und wurde entlaffen‘ (S. 105).

Abfetzung der Königin Elifabeth von England in Spanien und Frankreich

Worte, fo viele Unwahrheiten !

469

Theologifche Literaturzeitung 1912 NS

470

wiffenfchaften, die einft von Fr. Mann unter dem Namen

Ich muß abbrechen. Ein Buch wäre nötig, um alle

‚Pädagogifches Magazin‘ begründet worden ift. Es will

Entftellungen, Vertufchungen, Unw

ahrheiten nachzuweifen.

zwar in erfter Linie gewiß padagogifchen Zwecken dienen,

Glücklicherweife kommt es wohl felten vo

r, daß ein. Ver-

faffer, unter wiederholter Berufu

.

ng auf fein ehrwürdiges

Gleichwohl ift mit freudiger Genugtuung zu konftatieren,

Alter, auf feine genauen Kenntn

ö

1

ffe, auf feine Wahrheits-

daß es überdies wiffenfchaftlichen Anfprüchen durchaus

Lefer zu täu

fchen fucht, wie Mefchler,

gerecht geworden ift und für die philofophifche Begabung

liebe, derartig feine

Provinzial und Affiftent des

des Verfaffers ein rühmliches Zeugnis ablegt. Ich betone

der Rektor, Novizenmeifter,

diefes, weil wohl felten jemand in dem fchmucklofen Büch-

Ordensgenerals es in feinem Buche tut.

lein einen philofophifch wertvollen Beitrag zum Verftändnis

Berlin-Lichterfelde.

Graf Hoensbroech.

Kants vermuten wird,

Boehmer, Lic. Dr. Julius: Kreuz und Halbmond im Nillande,

Es ift überaus intereffant, gerade in Kants Philofophie

Nach Studienreifen und Reifeftudien gezeichnet. Mit

den Begriff der Perfönlichkeit in feinen fyftematifchen

dem -Fakfimile eines Koran-Blattes. (156.S.) gr. 8%

Zufammenhängen und Beziehungen bis in einzelnfte hinein

zu verfolgen, fchon deshalb, weil Kants eigene Perfönlich-

Gütersloh, C. Bertelsmann 1910. M. 1.80; geb. M. 2.40

keit zum Aufwerfen von Problemen Anlaß geben kann.

Lorch, Fritz: Die römifche u. griechifche Kirche in Syrien u.

Denn das übliche halb mitleidige halb anerkennende Ur-

teil über den pedantifchen Gelehrten mit feiner befchränkten,

Paläitina. (Beiträge zur Orientpolitik. K) 027057 D

beinahe philifterhaften Lebensführung u. ä. bedarf doch

Stuttgart (Kronenftr. 43), Verlag d. fchwäb. Korre-

nach wirklicher Einficht in das Ganze und die Tiefen

fpondenz I911.

M. 2—

feines Lebenswerkes auch in der Ausprägung nach außen

Die Böhmerfche Schrift ift nicht frei von jenem _ pie-

hin erheblicher Korrekturen, Der Verfaffer gibt eine frei-

tiftifch-kirchlichen Tonfall, der es etwas erfchwert, Miffions-

lich etwas knappe Vorgefchichte des Perfönlichkeitsbe-

bücher der gewöhnlichen Art

nutzbringend zu befprechen,

griffes bis auf Kant und bietet insbefondere in dankens-

und fie

eht auch nirgends auf das eige

ntliche Problem

werter Weife Beiträge zur Gefchichte des Wortes Perfon

der chrifflichen Muhammedanermiffion: die Verfchieden-

und Perfönlichkeit in der deutfchen Sprache. Er {ftützt

heit der Kulturen, ein; aber fie enthält eine Menge wert-

fich in erfter Linie auf den bekannten nachgelaffenen

vollen Materials. Mit einiger Überrafchung_ erfährt man,

Auffatz Trendelenburgs aus dem Jahre 1870 (Kantftudien

daß tatiächlich Muhammedanertaufen in Agypten vor-

kommen. So zählt z. B. die ‚Englifche Kirchenmiffion‘ in

XIII), ferner auf Eucken, Eisler u. a._ Er würde aus den

bekannten älteren Wörterbüchern (z. B. Walch u. a.) noch

Kairo, die allerdings die meiften Mittel und die meiften

manches hinzufügen können. Für die Terminologie des

Erfolg

e hat, eine Gemeinde von 120 getauften Muhamme-

deutfchen Wortes Perfon benutzt er mit Erfolg einige der

danern.

Die Methoden der verfchiedenen Gefellfchaften

älteren deutfchen Wörterbücher, Der Ausdruck ‚Perfon‘

werden anfchaulich und nicht ganz unkritifch befchrieben,

ift aus der Schaufpielerfprache, wo er ‚Maske‘, dann ‚Rolle‘

Eine Hauptrolle fpielen dabei Lichtbildervorträge über

bedeutet, durch Abftraktion und Verinnerlichung zunächft

die biblifche Gefchichte, die von den Eingeborenen, Mu-

hammedanern wie Kopten, um der bunten Bilder willen

in die Rechtfprache aufgenommen (‚Subjekt der unter-

Hier. und da macht dann auch

fcheidenden Rechtsbeziehungen‘), dann hat er als philo-

gerne befucht werden.

fophifcher Terminus in das Begriffsfyftem der Stoiker

die Erzählung Eindruck. Natürlich ift es nicht möglich, auf

Eingang gefunden, ohne daß der rechtsphilofophifche In-

diefe Weife den ganzen islamifchen Orient zu miffionieren.

halt dabei völlig verloren gegangen wäre, Die Zufammen-

Das Chriftentum wird für den Muhammedaner nicht eher

hänge im einzelnen harren noch einer klärenden Auf-

ein zwingendes Problem werden, als bis die alte Kultur

hellung,

und Weltanfchauung des Orients, deren Produkt in reli-

Eine Vertiefung des philofophifchen Perfönlichkeits-

iöfer. Beziehung der Islam ift, von der allmählich fort-

begriffes erfolgt einmal durch Locke, der zu der erkennt-

{chreitenden Modernifierung des morgenländifchen Lebens

nistheoretifchen Auffaffung hinüberleitet und der auch

in Technik, Verfaffung und Verwaltung, Militärwefen,

Anknüpfungspunkte für Kants moralifchen Perfönlich-

Schule, Verkehr ufw. foweit beeinflußt werden, daß der

keitsbegriff darbietet, fodann insbefondere durch Leibniz,

innere Auflöfungsprozeß beginnt.

bei dem freilich in diefer Hinficht das praktifch religiöfe

Die Brofchüre von Lorch hat ihren Wert in der mit-

Intereffe vorwaltet, der aber infolgedeffen auch viel ftärker

geteilten Statiftik der Konfeffionen. Außerdem ift es von

auf die moralifche Bedeutung der Perfönlichkeit hinweift.

Intereffe, was der Verfaffer von den wachfenden materiellen

Durch Wolff und feine Nachfahren tritt dann wieder die

Schwierig

keiten der franzöfifch-katholifchen Propaganda

d Paläftina und dem Rückgang ihrer Mittel

pfychologifche Erfaffung des Perfönlichkeitsbegriffes, wie

in Syrien un

klerikalen Syftems in Frankreich berichtet.

fıe im Grunde fchon in der Scholaftik begründet war, in

infolge des anti

nd die Art der ruffifchen, fogen.

den Vordergrund,

Auch der Umfang u

Durch eine gründliche Analyfe des kantifchen Per-

MifGonstätigkeit, die

in Wahrheit rein politifche Ziele

fönlichkeitsbegriffes in den Schriften der fechziger Jahre,

verfolgt, werden ge

kennzeichnet.

Nicht gerade neu, aber

den lofen Blättern und Reflexionen, in den Vorlefungen

eindrucksvoll darge

ftellt ift der wütende, abwechfelnd mit

über Metaphyfik, dann in erfter Linie in der Kritik der

effern, Knüppeln,

Verleumdung und Beftechung geführte

reinen Vernunft und den ethifchen und rechts hilofophi-

dauernde Kampf der

fogenannten ‚chriftlichen‘ Bekenntniffe

des Orients untereinander.

fchen Schriften und Auffätzen zeigt der Verfaffer in tief-

Störend wirkt die Menge der

Druckfehler namentlich auf chrono-

grabenden Unterfuchungen, auf die einzugehen leider der

logifchem Gebiet im erften Kapitel.

So ift, um nur Einiges anzumerken,

Raum verbietet, daß durch Kant der Perfönlichkeitsbegriff

er Vertrag von Kütfchük Kai

nardfchi nicht 1474, fondern 1774 ge-

zu einer Lebensmacht geworden ift. Er ftellt den Per-

fchloffen; der Kalif Omar gehö

rt natürlich nicht ins 17., fondern in 7.

fönlichkeitsbegriff mitten unter die Poftulate einer fittlichen

Jahrhundert; der letzte ruffifche

Feldzug gegen die Türkei begann nicht

Lebensführung beinahe als die zentrale Forderung alles

10 Jahre, fondern 21 Jahre nach dem

Parifer Frieden von 1856, ufw.

ethifchen Handelns in Geftalt der Selbftbeftimmung. Aber

Friedenau b. Berlin.

Paul Rohrbach.

freilich hinterläßt Kant der folgenden Zeit auch in diefem

Punkte wichtige und gewichtige Probleme. Insbefondere

Schmidt, Dr. Wilh.: Der Begriff der Perlönlichkeit bei Kant.

der Gegenfatz zwifchen theoretifcher und praktifcher

(Pädagogifches Magazin, 438. Heft.) (VI, 101 S.) gr. 8°.

Spontaneität ift, wie der Verfaffer richtig gefehen hat,

Langenfalza, H. Beyer & Söhne I1911.

ME 130

durch Kants Lehre nur unvollkommen überbrückt.

Ich wiederhole, daß das Schriftchen einen beachtens-

Diefes fleißig und umfichtig gearbeitete Werkchen

werten Beitrag zum Verftändnis der Lehre Kants darftellt,

gehört zu der rühmlichft bekannten Reihe von Abhand-

Hannover,

ungen aus dem Gebiete der Pädagogik und ihrer Hilfs-

Bruno Jordan,

471

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 14.

472

E

Schertel, Dr. Ernft: Schellings Metaphylik der Perfönlichkeit.

zum religiöfen Erlebnis geworden ift (S. 47), fo ift das

(85 S.) 8%. Leipzig, Quelle & Meyer I911.

M. 2.80

für Eucken und feine Weltanfchauungspredigt fehr be-

zeichnend; doch dient es diefer Philofophie nicht zur

In einer großzügig angelegten und fehr eindrucks-

Empfehlung, wenn Keffeler für ihre Einheit und Kon-

vollen Einleitung führt der Autor aus, welche bedeutende

fequenz nicht beffere Belege hat. Auch kann es nicht

Rolle das Verlangen nach perfönlicher Geftaltung des

für die Wiffenfchaftlichkeit von K.’s Unternehmen ein-

Dafeins und damit das Problem der Perfönlichkeit, die

nehmen, wenn er meine Kritik des religiöfen Wahrheits-

Frage nach der Möglichkeit eigenwertiger, finnvoller Exi-

begriffs in der Philofophie Euckens (Göttingen 1910), die

ftenz in der Gegenwart fpielt und bei der, gefamten

auch feine Arbeiten nicht unangetaftet ließ, ignoriert.

kulturellen Lage fpielen muß.

Oder follen wir auf K.’s viermal in Anmerkungen an-

In einem erften ‚darftellenden Teil‘ fchildert er dann

gepriefene Schrift ,‚R. Euckens Bedeutung für das moderne

Schellings, gewiffe Gedanken Leibniz’ und Kants kom-

Chriftentum‘ warten? Nach dem, was K. hier im Kapitel

binierende, ‚Metaphyfik der Perfönlichkeit‘, das heißt, die

über ‚Das religiöfe Problem‘ geäußert hat, ift die Aus-

Lehre diefes Philofophen von der Entfaltung des Abfoluten

zur Perfönlichkeit und von der Beftimmung des Menfchen.

ficht auf irgendwelche kritifche Durcharbeitung der reli-

Im einzelnen befpricht er: I. Den Prozeß der Perfonali-

giöfen Fragen hoffnungslos, ebenfowenig wie wir dem

gleichfalls vorangezeigten Opus ‚Euckens Bedeutung für

fierung des Abfoluten (a. das Abfolute, b. die Teilung des

die moderne Pädagogik‘ noch etwas zutrauen.

Ich mag

Abfoluten in Dunkel und Licht, c. die Verbindung des

mein früheres Verdikt über

Keffelers Euckenianismus

dunklen Grundes mit dem Licht zum wirklichen perfön-

nicht wiederholen (a. a. O. S. 67), bedauere aber {ehr,

lichen Gott oder Urmenfchen); II. Die metaphyfifche Struk-

daß ich ihm nichts von feiner Schärfe nehmen kann.

tur der Perfönlichkeit (a. den Urmenfchen, b. den Fall des

Urmenfchen und die empirifche Perfönlichkeit); IIIL Die

Marburg i. H.

Karl Bornhaufen.

Beftimmung der empirifchen Perfönlichkeit (a. die ethifche

Aufgabe, b. das zeitliche und das ewige Leben). Durch-

Durand-Pallot, Paft. Prof. Ch.: La cure d’äme moderne et

weg macht fich das Beftreben geltend, Schelling möglichft

felbfit zu Worte kommen zu laffen.

ses bases religieuses et scientifiques. (Preface de M.

r

le prof. Th. Flournoy.) (IX, 405 S.) gr. 8% Paris, Fisch-

In einem zweiten ‚betrachtenden Teil‘ verfucht der

bacher. — Genf, Edition Atar (1910).

fr. 7.50

Autor, indem er die ‚rational-empirifche‘ und die ‚intuitiv-

mythifche‘ ‚Lebenshaltung‘ unterfcheidet und eine Rang-

Wie die holländifche ‚Empirifche Gottesdienftpfycho-

ordnung zwifchen beiden ftatuiert, eine Würdigung der

logie‘ von Pfarrer Dr. J. G. Geelkerken, Amfterdam, Schel-

auf der ‚intuitiv-mythifchen‘ Lebenshaltung beruhenden

tema und Holkema 1909, 412 S,, fo ift auch die vorliegende,

Stellungnahme Schellings.

gedanken-, aber z. T. auch wortreiche, in franzöfifcher

Man könnte verfucht fein zu beklagen, daß die ver-

Naturwiffenfchaft fehr belefene Monographie auf empirifche

fchiedenen Perioden in der geiftigen Entwicklung des

Grundlage geftellt. Je mehr die enge Verkettung der

Philofophen nicht auseinandergehalten werden. Verf. be-

Pfychologie mit Phyfiologie auch die empirifche Auffaffung

egnet felbft diefem Einwand mit der Erklärung: ‚Schellings

der Religionspfychologie im Sinne der biblifchen Einheit

yftem ift ein organifches Gebäude, das fich zwar zeitlich

von Soma und Pfyche zur Folge hat, je mehr ift man

entwickelte und wandelte, bei dem aber der Anfang im

verfucht, auch die Seelforge unter diefe Gefichtspunkte

Ende und das Ende im Anfang ruht‘.

Und man wird

zu rücken. Die Medizin, die immer mehr nach der anima

genei

fein, das von ihm eingefchlagene Verfahren gut-

eindringt, mag ein Veto gegen Grenzüberfchreitungen

zuhei

ß

n, wenn man bedenkt, daß es ihm weniger darauf

einlegen, die die Religion auf ihr Eigengebiet zurückweift

ankommt zu befchreiben, ‚wie es eigentlich gewefen ift‘,

und fo die cura animae vor Verflachung und Veräußer-

als die ‚endgültige Abficht‘ Schellings, die bleibenden

lichung fchützt, aber wie die Medizin mit Recht religiöfe

Werte in feiner Philofophie und deren Bedeutung für die

dementia, fixe Ideen der Hyfterie als ihr Reffort bean-

Gegenwart herauszuarbeiten. Daß ihm das gelungen ift,

fprucht, fo find in der Tat die Grenzen fließend. Verf.

darf ihm unfraglich nachgerühmt werden, wie denn über-

dürfte in feinem Beftreben, der rpfychologifchen Ausrüftung

haupt das anfprechende Büchlein mit einer Art Kongenia-

des Seelforgers die phyfiologifche Sicherheit zu leihen,

lität gefchrieben ift,

jene Gedanken nicht völlig geklärt haben, jenen Gefahren

Straßburg i. E.

Kı W..Mayer,

der Veräußerlichung trotz feines orthodoxen Standpunkts

Auch fo ift das Buch, auf deffen

nicht entgangen fein.

Kelfeler, Kurt: Rudolf Euckens Werk. Eine neue idealift.

viele Schwierigkeiten das Vorwort des bekannten Pfycho-

Löfg. des Lebensproblems. Zur Einführg. in fein Denken

logen hinweift, ein beachtenswerter Verfuch einer wirk-

lich modern wiffenfchaftlichen Seelforge.

Sicherlich ift

u Schafien. (XNU, 135 S.) 8° Bunzläu; G: Kreufchmer

die Arbeit eine brauchbare, wenn auch lofe Zufammen-

I911.

NE - 2.50

ftellung der phyfiopfychifchen Fragen, die künftig der

Lehre der Seelforge voranzuftellen find. Wenn allmählich

In feinen erften kurzen Euckenftudien vom Jahre 1909

aber die traditionelle Art einer, kafuellen Paraklefe des Irren-

hatte der Verf. eine größere Ausführung über Euckens

Philofophie verfprochen, die über die Oberflächlichkeiten

den, Leidenden und Sündigen mit dem modernen pfycho-

der früheren Schriften tröften follte., Jetzt liegt diefes

logifchen Grundriß verfchmolzen ift, dann wird aus diefer

Buch auf 131 Kleinoktavfeiten vor; aber befriedigen kann

theologifchen Darlegung der pfychophyfifchen Zuftände

fein Inhalt nicht. Es wird in ihm der Gedankengang der

und Methoden über Heilung und Heiligung vielleicht von

Euckenfchen Philofophie erzählt: das wäre ja ein Verdienft,

felbft die wiffenfchaftlich fundierte Praxis fich ergeben,

wenn man fie dadurch beffer verftehen lernte.

Aber da

die keiner befonderen, kafuellen Winke bedarf.

der Verfaffer meint, mit Euckenfchen Ausdrücken und

Diefe vorangefchickten Direktiven wollten dem über-

reichen Inhalt im Ganzen auf dem fo befchränkten Raum

reichlichen Zitaten diefe Philofophie zu erläutern, und feine

originalen Zutaten auf Andachts- und Bewunderungs-

einer Befprechung zu Recht verhelfen; gleichfam als Be-

exklamationen befchränkt, wird diefes Klärungsunternehmen

leg: für - diefe Beurteilung folge eine kurze Inhaltsangabe.

wohl nicht

elungen fein.

Glaubt Keffeler wirklich, daß

I. Problem der Seelforge (S. 1—48), Kap. 1: Vernach-

wir neben

B

laton und Kant ohne weiteres Eucken als

läffigte Seelforge, nämlich verkannte Wichtigkeit und

dritten Größten im Bunde anerkennen (S. 22), daß wir

Urfachen der Unfruchtbarkeit, Kap. 2: Vorausfetzungen

einer Erneuerung, nämlich Gefetz göttlichen und men{ch-

das Hineinlegen von Bibelfprüchen und Jefusworten in

lichen Zufammenwirkens, Kenntnis der Beziehungen von

Euckens Philofophie als richtig, gefchweige denn als

gefchmackvoll empfinden (S. 47, 130)? Wenn ihm Eucken

Phyfiologie und Moral fowie Wege zur Befferung. Wenn

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 15.

474

473

unfere Aufgabe die Befferu

ng des Gefellfchaftszuftandes

der heutigen Auffaffung des Chriftentums erfahren möchten.

ift, fo kann das nicht ohne

Regeneration der Individuen

Viel mehr {fcheint es auf folche Eindruck machen zu

gefchehen, ohne

Seelforge.

Aber die wichtigfte Sache

können, die noch einen Reft von Zuneigung zum Chriften-

ift die verabfäumte

{te: ein Geiftlicher des 20. Jahrhunderts

tum mit unklaren Vorftellungen verbinden, als auf folche,

weiß nichts Anderes als einer des 16., ja noch weniger,

die in klarer Skepfis fich von ’allen gemütlichen Be-

Die Ur-

ziehungen zum Inhalt des Chriftentums fern halten.

Im

fofern der letztere über Höllenftrafen verfügte.

fachen diefer Mängel feien in der Theologie zu fuchen;

erften Abfchnitt Religion wird die religionsgefchichtliche

Beifpiele von Gleichgiltigkeit gegen Seel

forge aus der

Grundlage zum Verftändnis des Chriftentums gelegt,

franzöfifchen Literatur mögen für die de

u

tfiche weniger

darauf wird diefes im Sinne von Lhotzky und Johannes

gravierend fein, aber der Gr

undton jener

Anklagen trifft

Müller als innerliches Leben und als Neufchöpfung, im

auch uns.

Es fehlt an empiri

fcher Beobachtung und

Gegenfatz zu allem Religionswefen, befchrieben, und end-

auch liegt das Chriftentumsideal noch zu

lich die Frömmigkeit in ihren mannigfaltigen Beziehungen

Verarbeitung;

und Aufgaben dargeftellt. — Alles ift im Sinne unferer

fehr im Jenfeits.

Der Weg wirklich wiffenfchaftlicher

kritifch-frommen heutigen Theologie gehalten und in

Seelforge wird an dem

Beifpiel, die Trunkenheit zu be-

handeln erörtert, fofern diefe

nicht einfeitig von der Seele,

warmer verftändlicher Sprache ausgedrückt, fodaß man

fondern auch vom Körper aus bekämpft wird.

das fchöne Büchlein wirklich zu denen rechnen darf, die

II. Pathoge

nefe der Sünde (S. 49—250), Kap. 3:

man Suchenden in die Hand geben kann.

‚Zwei äußerfte F

älle‘, Irrfinn und Epilepfie bahnen den

Heidelberg.

FNICDEr an

zur Betrachtung in Kap. 4 über ‚Bedingtheit des

Weg

logifchen‘ (die umgekehrt in Kap. 12

Niedner, Prof, Dr. Johannes: Die Entwicklung des [ftädtifchen

Moralifchen vom Phyfıo

wobei di

.

e ‚Sünde als feelifcher Akt,“ die

wiederkehrt),

Patronats in der Mark Brandenburg. Ein Beitrag zur

‚Phyfiologie des

Denkens‘, das ‚Prinzip der Wechfelwirkung“

Gefchichte der kirchlichen Lokalverwaltung. (Kirchen-

(zwifchen Leib und Seele),

ein ‚Experimentalbeweis‘ (aus

rechtliche Abhandlungen 73. u. 74. Heft.) (VI, 286 S.)

Daten der fiamefifchen Zwillinge, die üb

rigens auch für

M. 10 —

die Pfychologie gefp

altener Perfönlichkeit fruchtbar find)

gr. 8% Stuttgart, F. Enke 1911.

behandelt werden.

Kap. 5

betrachtet Gewohnheitsfünde

Die Schrift verfolgt einen doppelten Zweck: einmal

und zwar Zellengedächtnis und Sünde beim phyfiologifch

will fıe für die fchwierigen Entfcheidungen der Verwaltungs-

Normalen. Dabei läuft die gewagte Behauptung unter,

und Gerichtsbehörden über Fragen des {tädtifchen Patro-

natsrechts und der entfprechenden Laften die nötige

daß j

ene Mneme (vergl. die deutfche Literatur von und

gefchichtliche Einficht verfchaffen, um zu verftehen, ob

über Semon)

nicht fo kompliziert fei als biblifche Kritik,

Kap. 6 und 7 be

trachten Sündenknechtfchaft und Krank-

in den vielfach vorliegenden Abweichungen von den

heit. Jede Sünde ftrebt nach

‚materieller‘ Knechtfchaft,

Normalvorfchriften des kanonifchen Rechts und (für Preu-

d. h. der Nervenfubftanz; etwas gewaltfam ift die Erläu-

ßen) des allgemeinen Landrechts über das Patronat Abusus

terung am Gleichnis vom Pharifäer und Zöllner (S. 147f.).

oder anders begründetes Herkommen vorliegt.

Dann

Erörterungen über Herz und Blutkreislauf, Intoxikation,

aber will fie einen Einblick in das gefchichtliche Werden

Digeftion, Schilddrüfe, Urogenitalfyftem ufw. dienen der

der Stellung gewähren, die die politiiche Gemeinde zu

den kirchlichen Angelegenheiten einnimmt — alfo ein

Darlegung jenes Zufammenhangs von Soma und Pfyche,

Kap. 8 und 9: Urfachen von Zorn und Neurafthenie

Ausfchnitt aus dem allgemeineren Problem Staat und

bereiten den eigentlichen Abfchnitt über Seelforge vor.

Kirche. Angefichts der vielen noch zu leiftenden Klein-

III. Kampf gegen die Sünde (S. 251—388), dem noch

arbeit ift die intenfive Behandlung eines befchränkten

O in praktifche Schlußfolgerungen ausmündende, fchon

Gebiets vor allem geboten.

fonft veröffentlichte Thefen angehängt find.

Kapıı ı6

Diefen Grundfätzen entfprechend verfährt die Unter-

brin

eine Gefamtüberficht über das Problem, wobei

fuchung, unter Befchaffung zahlreichen urkundlichen

Verf. als dreifache Aufgabe des evangelifchen Paftors

Materials auch aus den einzelnen Städten, bis in die Einzel-

hinftellt: Heilsverkündigung, Befreiung der Seele und Hin-

heiten hinein fehr forgfältig. Nachdem die {tädtifche

Kirchenverwaltung der Reformationszeit nach den be-

Jeitung zu Heiligkeit. Kap. ır legt die medizinifche Be-

herrfchenden Grundanfchauungen und nach der tatfäch-

handlung dar z. B. des Zorns; es kommt auf die Über-

zeugung d

es Kranken an, daß er feinen unbeftändigen

lichen Rechtsgeftaltung gefchildert ift, erfährt die Vifi-

phyfiologi

fchen Glei

chgewichtszuftand zwar nicht allein

tations- und Konfiftorialordnung von 1573 eingehende

aus gutem

Willen, wohl aber durch gleichzeitige Fürforge

Darftellung und Würdigung, foweit fie für die ftädtifche

für den Körper

beffern könne. Eingehend wird die Neu-

Kirchenverwaltung von Bedeutun

ift. Dann wird die

rafthenie, namentlich auch im G

enfatz zur Hyfterie (in

Rechtslage im 17. und 18. Jahrhundert befprochen, wo

öfe Motive

f

C

h bergen) behandelt,

unter äußerlicher Fortdauer des geltenden Rechtszuftandes

der ja fo oft religi

A. die zwei Pfychismen, das Ober-

Kap. ı2 erörtert u.

Suggeftion und Über-

kommt der Einfluß des all

tiefgreifende innere Wandlungen fich vorbereiten. Dann

und Unterbewußtfein, Hypnotismus,

fchließlich die Entwicklun

gemeinen Landrechts und

redung, bei der vorlet

zten Art auch Freud’s Pfychoanalyfe

g des 19. Jahrhunderts (Änderung

und Boris Sidis’ Hypnoidifa

tion. Kap. 13 endlich gibt

der ftädtifchen Verfaffu

ng, Begründung korporativ felb-

die eigentliche Seelforge u

nd zwar un

ter den Überfchriften:

ftändiger Kirchengemei

nden) zur Darftellung.

‚Der heut tätige

Paftor‘ in

feiner ‚Stellung zu böfen Willens-

Schon vor der Reforma:

tionszeit hatte man begonnen,

regungen‘ und

den auf ‚Befreiung‘ davon gerichteten,

die kirchlichen Angelegenhei

ten auch als folche kommu-

‚Geiftesmedezin‘ un

d auf nur 8 Seiten, die fpezififch religiöfe

nalen Intereffes zu betrachten: die Betätigung der Kom-

mune in diefer Hinficht wird aber mit der

eformation

Seelforge‘.

fehr viel ftärker und vor allem unmittelbarer, Das ent-

Alt-Jeßnitz.

G. Vorbrodt.

fprach der reformatorifchen Auftaffung, die keine mit

wangsgewalt verbundene Leitung äußerlicher kirchlicher

Gelderblom, Dr. Ernft: Vom Himmelreich. Gedanken f.

Angelegenheiten in die Hände ({pezififch geiftlicher Organe

Suchende über Religion, Chriftentum, Frömmigkeit.

zu

en geftattete und die der Gemeinde zumutete,

fich

ler%

lbft als Trägerin kirchlichen Lebens zu fühlen.

24. durchgefeh. Aufl. (X, 212 S. kl. 8%) Riga, Jonck &

Rechtlich organifiert kommt aber die kirchliche Gemeinde

Poliewsky I1911.

Geb. M. 3 —

damals nur in der Kommune zur Erfcheinung; ihre Ver-

Das ift ein fchönes, helles und warmes Buch. Es

tretung ift der Rat (event. unter Zuziehung von Abge-

gehört zu denen, die wir allerlei Leuten fchenken oder

ordneten der Zünfte und der Bürgerfchaft). So wird die

leihen oder als Gefchenke empfehlen follen, die etwas von

kirchliche Verwaltung ein, allerdings befonders behandelter,

475

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 15.

476

Zweig der Kommunalverwaltung. Im 17. und erft recht

daß die Textausgabe Lagardes jetzt in anaftatilchem Neudruck

im 18. Jahrhundert wird die obrigkeitliche Gewalt auch

wieder erfcheint. Zu Grunde gelegt ift das Handexemplar Lagar-

in kirchlichen Angelegenheiten grundfätzlich vom Landes-

Verfehen durch Rahlfs verbeffert waren.

des, in dem die wenigen von Frau Gibfon a. O. nachgewiefenen

herrn beanfprucht: die kirchlichen Verwaltungsbefugniffe

der Städte werden daher befonderer Begründung bedürftig

Straßburg.

E. Kloftermann.

und deshalb unter den Gefichtspunkt des Patronats geftellt.

Bibelblatt der Preußifchen Hauptbibelgefellichaft. Jahrgang 1—4.

Nach innen geht der Selbftverwaltungsgedanke verloren,

Nr. 1—16 (Juli 1907—April 1911). Hrsg. v. Pfarrer Lic. E.

der Rat erfcheint als Obrigkeit, die die Gemeinde von

Breeft. (160 S.) 8°. Berlin, Preußifche Haupt-Bibelgefellfchaft,

Klofterftraße 65—67.

M. 1.

oben regiert, nicht mehr als Vertreter der Gemeinde —

Nach dem Vorgang der Württ. Bibelgefellfchaft, die alljähr-

auch von hier aus tritt die kirchliche Verwaltungstätigkeit

des Rats unter den Gefichtspunkt des Patronats. Um die

lich auf das Reformationsfeft ein ‚Bibelblatt‘ herausgibt (1911 fchon

Wende des 18./19. Jahrhunderts kommt, zunächfttheoretifch,

Nr. 37) hat die Preußifche Haupt-Bibelgefellfchaft 1907 ein folches

vierteljährlich herauszugeben begonnen, und fehr dankenswert

die Anfchauung zur Geltung, daß kirchliche und bürger-

ift es, daß fie die 4 erften Jahrgänge zufammengefaßt hat und nun

liche Gemeinde auch in der äußeren Organifation zu trennen

durch den Buchhandel allgemein zugänglich macht.

Denn in

find. Doch vollzieht fich die ‚Abfchichtung“ der Kirchen-

diefen Blättern ftecken, dank der wiffenfchaftlichen Tüchtigkeit

gemeinde aus dem kommunalen Verband nicht in einem

ihres Sekretärs, Arbeiten von dauerndem wiffenfchaftlichen Wert,

Akt förmlicher Auseinanderfetzung zwifchen den beiden

z. B. über die Entftehung der Kapitel- und Verseinteilung der

Größen, fondern ganz allmählich.

In weitem Umfan

Bibel (S. 17—922), über deren Verfchiedenheiten in den verfchie-

denen Sprachen (S. 25—40, 47f.).

Dann gefchichtliche Arbeiten

behält die Kommune die feitherigen Rechte (befonders

die Befetzung der geiftlichen Stellen und die obere Leitung

über das Bibelverbot der römifchen Kirche (S. 49—51; 61—70);

der Vermögensverwaltung) und Pflichten, Diefe Betätigung

aus den Stiftungsjahren deutfcher Bibelgefellfchaften (S. 55—58

von Ph. Reinhardt-Eckardsberga); die ‚Chriftentumsgefellfchaft‘

gegenüber der in fıch korporativ verfaßten Kirchengemeinde

und die Vorläufer deutfcher Bibelgefellfchaften (S. 71—78); die

erfcheint nun vollends unter dem Gefichtspunkt des von

‚Preußifche Bibelgefellfchaft‘ in Königsberg unter Bifchof Borowski

außen in beftimmten Beziehungen auf die kirchlichen

Angelegenheiten einwirkenden Patronats. Das Maß und

1814—1831 (S. 61—72); die Hundertjahrfeier der BG von Schaff-

haufen (S. 103—110); über Auguft Hermann Franckes erfte Bibel-

die Form der Durchführung des Differenzierungsprozeffes

bezugsquellen und erfte Privilegien (S. 129—140; 141—148; aus

zwifchen Kommune und Kirchengemeinde ift in den

den Theol. St. u. Kr. 1911, 2); über den älteften Schlefifchen Bibel-

einzelnen Städten fehr verfchieden. — Im ganzen bietet

verein (S. 41—44) und die Bibeldrucke Schlefiens (S. 160); über

das Verhältnis der Kommune zur Kirchengemeinde in

Michael Wittmanns N. T. von 1808 (S. 44—46); über die jetzt in

feiner Abwandlung durch die Jahrhunderte bis auf die

London befindliche Hohenzollern-Bibel von Bietenhaufen (S. 153

Gegenwart eine wertvolle Parallele zum Verhältnis des

—158, nach Hermes, das Evangelium in Hohenzollern).

Das

Heft ift ein Beweis, wie Wiffenfchaftlichkeit und Frömmigkeit fich

reußifchen Staats zur evangelifchen Kirche — nur find

in der Lokalinftanz die Beziehungen vielfach noch enger

nicht ausfchließen, fondern fördern, und fei darum auch an diefer

eblieben, was für das Thema ‚Trennung von Staat und

Stelle beftens empfohlen. Übrigens hat die ‚Preußifche Haupt-

irche‘ allerlei zu bedenken

ibt.

Bibelgefellfchaft‘ fchon früher tüchtige Leiftungen hervorgebracht,

fo ift z. B. die ihrer Einladung zum Stiftungsfeft von 1823 bei-

Diefer flüchtige Überblic

zeigt, wieviel Niedner in

gegebene Abhandlung von S. C. G. Küfter ‚Gefchichte der Ver-

der Schrift bietet.

Hoffentlich gibt fie Anregung, daß

die Frage der Beziehungen zwifchen Kommune und Kirch-

eine noch heute lefenswerte Arbeit.

deutfchung des göttlichen Wortes durch D. M. Luther‘ (31 S. 49

gemeinde auch für andere Gebiete ähnlich eingehend

Nachfchrift bei der Korrektur: Vor den feither erfchienenen

unterfucht wird. Soweit eine Nachprüfung der Einzel-

Nummern feien befonders genannt Nr. 19 (Jan. 1912): Die Nürn-

ergebniffe möglich ift, ftimmt Ref. N.’s Aufftellungen

berger Bibelrevifion des Dr. W. Ho pf aus den Jahren 1847—1852,

völlig bei, namentlich auch was feine Auseinanderfetzung

Beitrag zur Vorgefchichte der Hallefchen Revifion, und 20/1: Die

mit Holtze in bezug auf die Interpretation der Vifitations-

Bibeldrucke Deutfchlands in der erften Hälfte des neunzehnten

ordnung von 1573 anlangt. Ein eifriges Studium der

Jahrhunderts. Eine Tabelle mit Erläuterungen.

Der Schluß fteht

N.’fchen Schrift wäre namentlich auch für die Theologen

noch aus. Zu S. 194 (Halberftadt) ift die befondere Arbeit von

Breeft zu vergleichen: Der Herausgeber der ‚Haiberftädter Bibel‘

erwünfcht; fie kann ein heilfames Gegengewicht gegen

die Neigung fchaffen, kirchliche Verfaffungspläne im all-

von 1522 (Theol. St. u. Kr. 1912, 3 S. 478—488, nicht Ludwig

gemeinen und die Regelung des Verhältniffles von Staat

Trutebul, fondern Kurt Drake).

und Kirche im befonderen nur aus der Idee heraus

Maulbronn.

Eb. Neftle.

zu konftruieren.

Cohn, Prof. Jonas: Führende Denker. Gefchichtliche Einleitg. in

die Philofophie. 2., durchgefeh. Aufl. (Aus Natur u. Geiftes-

Friedberg i. H,

K; Eger.

welt. 176.) (III, 107 S. m. 6 Bildniffen.) Leipzig, B. G. Teubner

Referate.

.1 —; geb. M. 1.25

Ninck, Johannes: Jefus als Charakter. Eine Unterfuchung. Zweite,

Die 1. Aufl. vgl. ThLitZ. 1909, Sp. 482. Das treffliche Büch-

lein, durch anderen Satz um 10 S. verkleinert, ift ‚nur in Einzel-

teilweife geänderte Ausgabe mit Regiftern der Namen, Sachen

heiten verändert‘, die Bilder Kants und Fichtes find durch andere

und Bibelftellen. (VIII, 396 S.) gr. 8° Leipzig, J. C. Hinrichs’-

fche Buchhandlung 1910,

M. 4—; geb. M. 5—

erfetzt worden, das Fichtes zum entfchiedenen Vorteil durch das

Wir haben dies Buch in erfter Auflage Theol. Lit.-Ztg. 1907,

Wichmannfche Bronzemedaillon von feinem Grabmal.

575f. befprochen. Die zweite Auflage ift mit der erften identifch,

Lobberich.

A. Zilleffen.

ausgenommen die zwei von der Kritik hart mitgenommen Kapitel

Straubinger, Prof. Dr. Heinr.: Grundprobleme der chriflichen Welt-

Ehelofigkeit und Demut. Aber auch hier hat der Verfaffer bloß

anfchauung. Vorträge. (VII, 142 S.) 8°%. Freiburg i. B., Herder

in der Form geändert, fachlich feine früheren Thefen völlig auf-

(1911).

M. 1.60; geb. M. 2.20

recht erhalten. Dazu erforderte es inbezug auf den Paffus von

der Sündlofigkeit Jefu Mut, und den hat er hier bewiefen.

Wer fich in kurzem über den dermaligen Stand der katho-

Bafel.

Paul Wernle.

lifchen Apologetik orientieren will, dem können diefe 8 Verträge

gute Dienfte leiften, denn fie rekapitulieren das Wefentlichfte, was

Didascalia apostolorum syriace. Ed. Paul. de Lagarde. Anaftat.

in diefer Wiffenfchaft zur Begründung der katholifchen Welt-

Neudr. (III, VII, 121 S.) gr. 8%. Lipsiae 1854. Göttingen, Die-

anfchauung vorgetragen wird. Aber in Nichts bedeuten fie eine

terich 1911.

-

Förderung der Wiffenfchaft, da fie nirgends in die Tiefe gehen

Von der alten fyrifchen Überfetzung der fogenannten apo-

und fich den Beweis ihrer Behauptungen meift fehr leicht machen.

ftolifchen Didaskalia find in jüngfter Zeit wohl einige neue Hand-

Beifpiele dafür anzuführen lohnt fich nicht, da der Lefer fie bei-

fchriften aufgetaucht: vgl. M. D. Gibfon, Horae semiticae 1/2,

nahe auf jeder Seite findet. Oder was foll man anders z. B. zu

London 1903. Doch ftehen fie an Wert fämtlich hinter jenem

dem Satze fagen: ‚Die Unfehlbarkeit der Kirche ift auch kein

Parisinus des IX. Jahrhunderts zurück, aus dem Lagarde die Schrift

Hindernis für echt wiffenfchaftliche Forfchung. Das wäre

im J. 1854 veröffentlicht hatte.

Es ift alfo dankbar zu begrüßen,

dann der Fall, we:nn eine unfehlbare Kirche etwas anderes lehren

477

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 15.

478

——

he For-

Wichtige Rezenlionen.

könnte als die Wahrheit, oder wenn die wiffenfchaftlic

fchung ein anderes Ziel haben könnte als die Wahrheit. Unfehl-

Von Lic, theol. Paul Pape in Berlin NO, 55, Belforter Str. 28

bares Lehramt und wiffenfchaftliche Forfchung treffen zufammen

einzelner Aufftellungen

Bezügl. Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht.

in der Wahrheit‘ (S. 115). Auch eine Kritik

ift aus diefem Grunde überflüffig, da nirge

nds ein Problem wirk-

Eckert: Probleme u. Aufgaben d, ländl. Pfarramts (v. Peters: ThLtbl

lich gründlich angepackt ift, fondern überall eine religiöfe Rhe-

I911, 5; v. JBoehmer: Studft ı1911, 7; v. Uckeley: ThLtber 1912, 3).

torik fehr ftark mithelfen muß, den Hörern die Schwächen vieler

Endemann: Die chronol, Daten d. Lebens Jefu (v. MGoguel: AnnBibl1Th

Pofitionen zu verbergen.

1912, I; v. Schaefer: ThLtber 1912, ı; v. HWindifch: ThRdfch 1912, 5).

Esperanza de Santa F6e.

+ A. Bruckner.

Engert: Das A, Teft, i. Lichte modernift.-kathol. Wiffenfchaft (v. JBoehmer:

Studft 1911, 3; v. WWatfon: RevofThPhil 1911, apr; v. WLotz: ThLtbl

1912 21}

Mitteilungen.

Espenberger-Schröder: Auguftins ausgew, Schriften, ı. Der Gottes-

15

Griechilche Handichriften des N. T.

ftaat (v. Schindler: AllgLtbl 1911, 23; v. S.: Katholik 1912, I; v. J

Biederlack: ZKathTh 1912, ı; v. HJordan: ThLtbl 1912, 11; v. Kropat-

bis zum 1. Juli 1912.

fcheck: ThLtber 1912, 2).

0167: Athos, Laura.

Felder: Jefus Chriftus (RevBibl 1911, 2; v. Jordan: ThLtber 1911, 6

,

0168: Beroea, Brüderfchaft Meliffa,

v. Lehner: AllgLtbl 1911, 18; v. Belfer: ThQuartfch 1912, 2; v. JBorter:

0I69: r: Oxyrhynchus 1080.

ThPraktQuartfch 1912, 1).

Felten: Neuteft, Zeitgefchichte (v. GAllmang: HiftJ]b 1911, 4; v. EKlofter-

mann: ZWfchTh 1912, ı; v. ASteinmann: ThRev 1912, 4).

p15

Oxyrhynchus 1008. 1009.

p16

Manchefter, John Rylands Library, Greek Papyrus 4

Fiebig: Jüdifche Wundergefchichten i. neuteft. Zeitalter (v. Barth: Th

p17

Manchefter, John Rylands Library, Greek Papyrus 5

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1912, 5; v. HWindifch: ThRdfch 1912, 4).

Pıs

Oxyrhynchus 1078,

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p19

-

Oxyrhynchus 1079.

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Berlin, ohne Name.

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Toronto, Canada, Univerfität.

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Auftin, Texas, Univerfität.

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New York, ohne Name.

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Glaue-Rahlfs: Fragm. e. griech. Überfetzg. d. famaritanifchen Penta-

Außerdem ift die Handfchrift 703 nunmehr im Befitz von

teuchs (v. ENeflle: ThLtbl 1911, 21; RevBibl 1911, 4; v. FFeldmann:

Herrn Bixby in St. Louis, Miffouri.

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16. M. W. Ramfay fprach jüngft in der Society of Hellenic

Studies über das Heiligtum des Gottes MEn Aska&nos im

Souter: JournThStud 1911, oct; v. GLoefchcke: ZW{chTh 1ı912, 1).

Pifidifchen Antiochia. Erbetonte, daß das intereffantefte Charakteri-

Göller: Die päpftl. Pönitentiarien (v, PMBaumgarten: ThRev 1911, 15;

v. RvScherer: AllgLtbl 1911, 17; v. Sägmüller: ThQuartfch 1912, 2).

{ftikum des primitiven Kleinafiens der Einfluß der großen Heiligtümer

Gougaud: Les chretients celtiques (v. J Warichez: RevHistEccl 1911, 4:

war,

in denen der Priefter den Gott repräfentierte, wobei er fein

v. GMorin: RevB&n6d 1911, 3/4; v. EHemmer: BullAncLitArchChret

Gewand, oft auc

h feinen Namen trug und ftets feine Macht als

.

Herr und Leiter ei

ner abhängigen Bevölkerung ausübte, die nicht

1912, I; v. DBeaton: PrincetThRev 1912, 1; v. JAMCulloch: RevofTh

Phil 1911, aug).

durch Gefetz, fondern durch Gewohnheit an den Boden gebunden

Grabmann: Gefch, d. fcholaft. Methode (v. LB: LtZtrbl 1911, DE

und in g

ewiffem Sinne Sklave des Gottes war. Nach und nach

JAEnders: LtRd{chKathDtfchl 101120

v. Schindler: AllgLtbl 1912, 1;

lernen wir erkennen, was

die Urfache diefes theokratifchen Syftems

v. RSeeberg: ThLtbl 1912, 6).

Grapin: Eusebe, Hist, eccles.

war, auf welch

em Einfluß über die menfchliche Natur feine Macht

Labriolle: RevCrit 1011 382

(v. GFicker: ZKgefch ı911, 2; v. Pde

beruhte,

welches der Char

akter des fozialen Syftems und der

v. PAllard: RevQuestHist 1911, juill; v.

Öökonomifchen Bezie

hungen zwifchen dem Gott und feiner Vafallen-

ASouter: JournThStud. 1911,

oct; v. BDefrenne: RevB&n6d 1911, 3/4;

on den großen Heiligtümern nächft der

v. HUMeyboom: Museum 19

12, febr).

fchaft war.

Abgefehen v

Gregory: Vorfchläg

ef. e, krit. Ausgabe d, griech, N, Teft. (v. ENeflle:

ägäilchen Küfte, die teil

weife griechifchem Einfluß unterworfen

ThLtbl 1911, 148

V, JSickenberger: ThRev 1911

Waren,

ifßt kein Fall vorhanden,

wo eines der großen Heiligtümer

j ;:14; RevBibl 1911 4)

außer zu Antiochia, der phrygifchen

7, ALoisy: RevCrit 1911, 50).

feftgeftellt werden kann,

Greßmann u. a.:

Die Schriften d. A, Teft, (AmerJournTh 1911, 3; v.

Stadt gegen Pifidien zu, wo im vo

rigen Jahre das Heiligtum des

WEngelkemper:

ThRev 1911, 6; v. CHCornill: ThRdfch 1911, 11; v.

Men Askaö&nos entdeckt worden war

(s. Theologifche Literatur-

JMeinhold: Dtfc

hLtz 1911, 49; v. ALods: AnnBiblTh 1912, 2; BiblZ

Heiligtum

liegt auf einem Bergesgipfel

1912, 1).

zeitung 1911 Sp. 573). Das

hon Strabo es fchilderte. Der große

gegen Antiochia zu, wie fc

Grifar: Luther (v, ANaegle: AllgLtbl 1912, 3; v. HdeJongh: RevHistEccl

1912, I; v. EH.: IntKrch'

Altar, der Temenos,

die Weihe-

Infchriften, die Heilige Quelle, das

1Z ı912, ı; v. OScheel: ThRdfch 1912, 3; v

heater (?) und die aus den

Steinen des Altars und der Temenos-

Albrecht: ThLtber 1010, 748

v. MHiptmair: ThPraktQuartfch 1912, 1;

Mauer erbaute Kirche find fchon erwä

hnt worden. Ramfay möchte

v. FCohrs: ThLtbt 1912, 8)

.

Gıift: The hist. Jesus in the faith of to-day (v. WOCarver: RevExpos

annehmen,

daß der Gott Men ein fremder auf eine einheimifche

anatolifche Gottheit aufgepfropfter Gott War,

wofür die zwei Formen,

I911, 3; Athen ı1911, 29july; v. WGThomas: BiblSer 1911, july).

in denen er dargeftellt ift, als ftehend

eun

d als reitende Gottheit,

Grofch: Die Echtheit d. 2, Petribriefs (v. Behm: ThLtber 1911, N

diefem Jahre fortgefetzt.

Grigarczik; BiblZ 1911, 4; v. Schultzen: ThLtbl 1911, 24).

fprechen. Die Ausgrabungen werden in

ü mbel: Das Johannesevang. eine Ergänzg. d. Lukasevg, (BiblZ 1911, 4;

Weiter befchäftigte fich Ramfay mit den inde

n Men-Infchriften vor-

v. EKloftermann: ZW{chTh 1912, 1; v. Leipoldt: ThLtbl I911, 3; v

kommenden griechifchen Wörtern daös

un

d texuogEbw, die er

Barth: ThLtber 1912, 2).

beide als homerifch bezeichnete und fchlo

ß mit einer Schilderung

Günter: Die chriftl. Legenden d. Abendlands (v. Kropatfcheck: ThLtber

des endlichen Kampfes zwifchen dem mit der kaiferlichen Macht

1911, 8; v. VSchultze: ThLtbl 1911, 18; v, JFifcher: AllgLtbl 1911, 15).

verbündeten Paganismus und den Chriften, in dem das heid-

Maas.

Nifche Heiligtum des ME&n Aska&nos unterging.

479

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 15.

480

Neuelte Literatur

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handlg. mit d, Kurfürften v. Sachfen, 28, u, 29. Mai 1519 (ArchRefgefch

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Prophetismus in genere et prooemium in prophetas minores. Scholarum

Mitteilungen zur Gefch, Zwinglis u. der Reformation, Hrsg, vom Zwingli-

usui accomodavit, (20, 50) 8% Innsbr., Rauch ı2. 1.30 | Haller, M

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[IL Bd.

Der Ausgang der Prophetie,

(Religionsgefchichtl, Volksb,

II. Reihe,

(451—490 m. ı Taf.) Zürich, Zürcher & Furrer. —

2. Heft.) (52) Tüb., Mohr ı2. — 50;geb. — 80 | Herford, RT: Phari-

Nr. 1%(]

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saism: its aim and its method,

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(218) 89° Lndn, Hodder.& S, 12..s. .2 —

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gr8%° Gießen, Töpelmann ı2,

5 —; Subfkr.-Pr. 4.40 | Stave, E: De

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Prakt.: Adama van Scheltema, F: Über die Entwicklung der

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gefch. d. Bruders Salimbene de Adam. I (AArchÄltDtfchGefchfrfchg 37,

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perience, (320)8% Lndn, JClarke 12, s, 3,6 | Lilley, JP: Four apostles:

Eine neue Passio s, Kanuti regis et martyris (NArchÄltDtfchGefchfrfchg

the training of missionaries. (158) 8% Lndn, Soc. Prom. Christ. Know-

37, 1, 1911, 67—97). | Sondheimer, Isaak: Die Herodes-Partien im

ledge ı2. s. 2.6 | Ridding, G: Church and state: thoughts applicable

latein, liturg. Drama u, in den franzöf, Myfterien, (Beiträge z, Gefch. d.

to present conditions. (150) 89 Lndn, Mowbray ı2. s. 2 — | Schäfer,

roman, Sprachen u. Lit. III.)

179) Halle, Niemeyer ı2. 6 — | Zanoni,

W: Gefch. des Katechismus unter'‘ bef, Berückf. des Gebietes der hann.

L: Valdesi a Milano nel secolo XIIT (ArchStorLombard 1912, apr, 5—22).

Landeskirche. (124)gr8° Hann,, Hahn ı2.

— | Tucker, R: 18 Jahre

KG 3: Braunsberger, O: Pius V. u. die deut, Katholiken, Teil-

in Uganda u. Oftafrika. Übertr. v, OBrandner. 2 (Schluß)-Bd. (12, 266)

weife nach ungedr, Quellen, (Stimmen a, Maria-Laach, 108.) (122) Freib.,

gr8% Dresd., Brandner 12,. 3.20 (vollft,: 7.50; geb. 8.50)

Mit je einer Beilage von der Herderschen Verlagshandlung zu Freiburg im Breisgau, der J. C. Hinrichs’schen

Buchhandlung in Leipzig und von A. Marcus und E. Webers Verlag in Bonn a. Rhein.

Verantwortlich: Oberlehrer H. Schuster in Hannover und Prof, D. A, Titius in Göttingen.

Leinzige. Blumenvafle 2

Druck von Augzufß Pries in Leinzie,

Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung in

_ Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack

Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Lic. Hermann Schuster

Jährlich 26 Nım.

Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig

Halbjährlich 9 Mark

Manufkripte und gelehrte Mitte:

ilungen find ausfchließlich an

Profeffor D. Titius in Göttingen,

Nikolausberger We

66, zu fenden,

3. August 1912

87: Jahrg. Nr 16

Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den

erlag.

Lehmann, Der Buddhismus als indifche Sekte

Sonntag, Der Zufammenbruch des Vatikans

Referate: Kittel, Die altteftamentliche Wiffen-

als Weltreligion (Franke).

(Holl).

fchaft in ihren wichtigften Ergebniffen m. Be-

Der Islam. Zeitfchrift f. Gefchichte u. Kultur des

Chriftlieb, Harnack-Bibliographie (Krüger),

rückficht. des Religionsunterrichts dargeftellt. —

islam. Orients. Hrsg. v. C. H. Becker. 2. Bd,

Brentano, Ariftoteles und feine Weltanfchauung

[Meyer] Ernftliche Ermahnung Hugo v. Lan-

(Hartmann),

(Goedeckemeyer).

denbergs, Bifchofs zu Konftanz, zu Frieden u.

Jeremiah and Lamentations. Vol. II. Jeremiah

Hack, Das Wefen der Religion nach A. Ritfchl

chriftlicher Einigkeit, m. fchöner Auslegung

XXV to LII (Löhr).

u. A, E. Biedermann (Johannes Wendland).

u. Erklärung, [famt

:

Summarium der {fchädl.

Meyer, Der Papyrusfund v. Elephantine (Smend).

tödl. Gifte, fo in diefem Mandat inbegriffen, —

d

Weiß, DerGebrauch des Artikels bei den Gottes-

Weinftein, Die Grundgefetze der Natur und

die modernen Naturlehren (Beth),

Schrotentreck’s v, Biffingen Practica

namen (Debrunner).

auf das 1523. Jahr. — Schulze, Aeneside-

Furneaux, The Acts of the Apostels (Wright).

Eger, Taufe u. Abendmahl im kirchlichen Unter-

mus 0od.

üb, die Fundamente der v. dem

Hoskier, The Golden Latin Gospels JP in the

richt der Gegenwart (Niebergall),

Herrn Profeffor Reinhold in Jena gelieferten

library of J. Pierpont Morgan (Gregory).

Lebendige Gemeinden. Feftfchrift, Emil Sulze

Elementar-Philofophie, — Bleek, Giordano

Grimme, Die Oden Salomos fyrifch-hebräifch-

zum 80, Geburtstag am 26, Februar 1912 dar-

Bruno-Goethe u, das Chriftusproblem. — Kirn,

deutfch (Neftle).

gebracht v. Carl Clemen / Johannes Eger / Paul

Sittliche Lebensanfchauungen der Gegenwart.

Diobouniotis u. Beis: Hippolyts Schrift üb.

Grünberg / Paul Kirmß / Walter Kötzfchke /

— Alle Lande find Seiner Ehre voll!

Her-

die Segnungen Jakobs. — Diobouniotis,

Carl Lammers / Heinrich Matthes / Paula

ausg. v. M. Hennig. — Geyer u. Rittel-

Hippolyts Danielcommentar in Handfchrift Nr,

Müller / Friedrich Niebergall / Martin Schian /

meyer: Leben aus Gott,

573 des Meteoronklofters (Koch).

Jakob Schoell / Fr. Siegmund-Schultze / Frie-

Berichtigung von Vorbrodt,

Greven, Die Anfänge der Beginen (O. Clemen).

drich Spitta / Auguft Stock (Bornemann),

Mitteilungen :

(17) Antonius

der

Anachoret

Roth, Augsburgs Reformationsgefchichte, 4, Bd.

|

Zurhellen, Die Religion der Propheten (Kleinert).

(Maas).

(Boffert).

Wichtige Rezenfionen, — Neuefte Literatur,

l

Hering, In Ihm war df\5 Leben (Wächtler).

Lehmann, Prof. D. Edv.: Der Buddhismus als indifche Sekte

hamburg. wiffen{fchaftl. Stiftg. 2. Bd. 4 Hefte. Lex., 8°.

als Weltreligion. (VII, 274 S.) 8°% Tübingen, J. C. B. Mohr

Straßburg, K. J. Trübner I911.

M 204-

I911.

M. 5 —; geb. M. 6 —

Von der ThLZ. 1910, Sp. 707 ff. gewürdigten Zeit{fchrift

‚Diefem Buche liegt ein dänifches („Buddha“, Köbenhavn

liegt nun Bd. II vor und ift ebenfo wie I (f. ThLZ. 1911,

1907) zugrunde, in dem‘ Lehmann ‚verfuchte, eine leicht

Sp. 289 ff.) ausgezeichnet durch eine große Anzahl die

iffenfchaft fördernder Beiträge.

Der Islamforfe

faßliche und überfichtliche Darftellung des Buddhismus

hung

als Gefamterfcheinung zu geben und durch religionsge-

widmen fich eben heute zahlreiche tüchtige Kräfte, So

fchichtliche Vergleiche befondeıs die religiöfen Werte

konnte der Herausgeber auch ‚Die vierte Islamz

eitfchrift‘,

diefer Religion zu beleuchten. Die deutfche Ausgabe hat

The Moslem World, mit freundlichen Wo

rten begrüßen

(S. 284—6). Bei dem Bericht über Bd. II v

erfahre ich wie

diefen Charakter bewahren wollen‘. Er wollte alfo, wenn

wir ihn recht verftehen, ein popularifierendes Buch fchreiben,

bei I nach den fünf Gefellungkreifen.

Das muß man im Au

e behalten, um ihm gerecht werden

II. Völkifches Leben: O. Refcher zeigt in ‚Ethno-

zu können. Wiffenfc

E

aftlicher Kritik bietet es zahlreiche

logifches im arabifchen Sprichwort‘ 98—101, wie {charf

das arabifche Sprichwort völkifche Eigenfchaften und inner-

Angriffspunkte, wir laffen fie aber fchweigen.

halb eines Volkes die verfchiedenen

Wer zu diefer Einfchränkung der an das Werk zu

Gruppen beleuchtet,

meift geißelnd (S. 98, 10 ftreiche

‚und feine Sprache‘)

*

{tellenden Forderungen mit Ref. fich bereit findet, wird

III. Wirtfchaftsleben: E.

Wiedemann macht in

es mit Genuß lefen. Denn L. verfteht es in vortrefflicher

‚Über den Wert von Edelftein

en bei

Weife, Wefen und Gefchichte des Buddhismus unter weiten

den Muslimen‘

(S. 345— 58), Mitteilun

g von einigen Stellen aus der ‚Mine-

Perfpektiven zu betrachten und auch den indologifchen

ralogie‘ und dem Vo

lumen

-Werke Berünis. — G. Jacob

Lefer durch originelle Gefichtspunkte zu feffeln und an-

gibt S. 109 eine Notiz:

‚Brettchenweberei bei Schanfarä‘.

zuregen. Dazu kommen die Vorzüge einer guten {chrift-

IV. Vorftellungs1

eben: An erfter Stelle fteht hier

ftellerifchen Begabung. Die kleinen Verhedderungen des

Beckers ‚Materialien z

ur Kenntnis des Islam in Deutfch-

Ausdruckes, die gelegentlich noch den Ausländer ver-

Oftafrika‘, 1—48. Von

den fünf Abfchnitten (1. die Sekten-

raten, wirken fait wie Schönheitspfläfterchen gegenüber

gliederung des oftafri

dem fonftigen pik

anten Reiz feiner Darftellung. Die

Charakter, 3. die liter

kanifchen Islam, 2. Ausbreitung und

überrafchend virtuo

fe und frifche Art, mit der er die

arifchen Grundlagen, 4. das Zauber-

wefen, 5. Ereigniffe a

us jüngfter Zeit) hebe ich hervor 3,,

deutfche Sprache ha

ndhabt, ift fo einnehmend, daß man

fich aufbauend auf

einer Sammlung‘ von fechs oder mehr

auch gele

entliche

burfchikofe Wendungen fich gern

Bibliotheken aus de

m Befitze von Suahelimwalimus und

efallen läßt.

Und dankbar fei noch anerkannt: L, hat

5., Nachträ

follte und was gerade in

die M

gliches zum Wafferzauber von 190 5/6 und über

twas, was häufiger fein

ekkabriefaffäre von 1908; zu 2. ift jetzt zu beachten

die Betrachtung des Dafein

s-Elendes und der davon

Kla

mroth, Der Islam in Deutfch-Oftafrika

handelnden Lehre ein erquickendes Elemen

t hineinträgt,

— Strothman

(Berlin 1912).

—, Humor.

Zaiditen‘

n bringt den Artikel ‚Die Literatur der

zu Ende S. 49—78 (vgl. ThLZ. ı

911, Sp. 290

Königsberg {i. Pr.

R. Otto Franke.

hier wird auch der Enz

yklopädift Ibn Almur

tada (Murtada

Hortens, in deffen ‚Problemen‘ der z

aiditifche Charakter

des Mannes nicht hervortritt)

Der Islam. Zeitfchrift f. Gefchichte u. Kultur des islam.

als Theologe gewürdigt

(S. 71f). — G

acob gibt in

‚Fortleben von antiken

Orients. Hrsg. v. C. H. Becker. Mit Unterftützg. der

Myfterien und Alt-

Chriftlichem im Islam‘ (S, 232—4) eine

481

482

483

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 16.

484

Ergänzung zu feinen wertvollen Unterfuchungen über die

bis 402. — Zu dem Problem ‚Mohammed und das Juden-

Bektafchijje (Tachtagys mit den Dendrophori zufammen-

tum‘ gibt Wenfinck einen Beitrag S. 286—2091, in dem

geftellt;

uadragefima der Chalvetis); er erklärt außerdem

er fich mit Leszynsky auseinanderfetzt. — Goldzihers

einige fprachliche Punkte in Menzels Arbeit I, 233 auf

‚Mirba“ (S. 102—4) ftellt die Inftitution des Führer-Viertels

S. 104f. — Von Seidels ‚Medizinifches aus den Heidel-

an der' Beute außer Zweifel gegen die Bedenken F. F.

berger ‚Papyri Schott-Reinhardt‘ wird der Schluß gegeben

Schmidts I 308. 316. — Von der Kreuzfahrerzeit bis an

S. 221—231. — ‚Die ariftotelifche. Lehre vom Licht bei

die Grenze der osmanifchen Herrfchaft verfolgt Richard

Hunain b. Ishaq‘ behandeln Prüfer und Meyerhof

Hartmann die Gefchichte der ‚Herrfchaft von al-Karak‘

S. 117—128 (Überfetzung eines im ‚Machriq‘ 1899 ab-

(S. 129—142), indem er das Material kritifch fichtet und

gedruckten Traktates. — O. Refcher belegt in ‚Über

ordnet. — Auf Vorgänge in der modernen Islamwelt

fataliftifche Tendenzen in den Anfchauungen der Araber‘

haben Bezug die Notizen ‚Die deutfche Schule in Ale po‘

(S. 337—44) die fataliftifche, Gefinnung der heidnifchen

S. 295 und ‚Zeitgenöffiiches aus Marokko‘ von

F

raber; nicht beachtet ift, daß ficherlich ein Einfluß der

Schmidt S. 295—88.

perf. zrwän-Lehre (f. de Boer) ftattgefunden hat, — Die

find, erwähne ich O. Mann über Wilfons Masnavi-Über-

Von den Referaten, die nicht {chon oben eingearbeitet

fchöne Studie Kahles über das egyptifche Schattenfpiel

(I, 264—909) wird zu Ende geführt (S. 143—095) mit einem

fetzung (S. 291f.) und Giefe über Tfchudis Asafnäme

wichtigen Nachtrage über die Auffindung alter Figuren

(S. 293f, es muß proteftiert werden gegen den Satz an

in Menzaleh; dabei wurden auch alte Texte erworben,

der Spitze: ‚wenn es etwas gibt, worauf die deutfche

die fich mit den früheren Sammlungen volkstümlicher

Wiffenfchaft keinen Grund hat ftolz zu fein, fo find es

Schattenfpielpoefie glücklich ergänzen; K. fchließt Unter-

ihre Leiftungen in der Turkologie‘; weiß G. nichts von

fuchungen über die Schattenfpielperioden und den Ge-

F. W. K. Müller, Bang, Marquart, Le Coq?).

brauch der Wappen in Egypten an. — Eine. quellenkritifche

Arbeit zur islamifchen Gefchichtliteratur ift die von H. F.

Hermsdorf bei Berlin.

Martin Hartmann.

Amedroz zur Verfügung geftellte ‚Konkordanz zwifchen

Jeremiah and Lamentations., Vol. II. Jeremiah XXV to LII.

Tabaris Annalen und Ibn Miskawaihs Tagärib el-

umam [Gibb Mem. VII, ı] (S. 105—14).

Tab Alr Öft

Lamentations. Introduction, revised version with notes,

kürzer, zuweilen abweichend; die Varianten find zum Teil

map 'and’index; 'ed. . by Prof; A: S. Pezke, DD (The

abgedruckt, nicht immer mit Beigabe der Verfion Tabaris.

Century Bible.) (VII, 359 S. m. 1ı farb. Karte.) kl. 8°.

— Strzygowski verfucht in ‚Felfendom und Akfa-

Edinburgh; T. C. &-E. C. Jack. (1912).

S7126

Mofchee.

Eine Abwehr‘, mit 5 Tafeln S. 79—097, Herz-

Das Urteil, welches Ref. in Jahrg. 36 Nr. 4 Sp. 104 f.

felds Gedanken in ‚Die Genefis der islamifchen Kunft‘

über den erften Band des vorliegenden Werkes abgegeben

(f. ThLZ 1911, Sp. 290) zu widerlegen, macht aber feine

hat, kann er über den zweiten nur wiederholen. Der Verf.

eigenen Aufftellungen ({in F. und Akf. ahmten die Araber

hat es verftanden, die bisherigen wiffenfchaftlichen Arbeiten

die erfte Mofchee von Medina und die Ka‘ba von Mekka

über das Buch Jeremias und über die Klagelieder in weitem

nach) nicht glaubhaft und leugnet die von H. geiftreich

nachgewiefene Einwirkung der von überall her zufammen-

Umfange fich zu eigen zu machen und ihre Ergebniffe

gerufenen Handwerker, darunter natürlich auch Hand-

in gefchickter Weife für die Bedürfniffe eines gebildeten

werksmeifter, auf die Bildung des Eklektizismus, der die

Laienpublikums darzuftellen. Es tritt das an Stellen wie

islamifche Kunft beherrfcht. — Mit diefem Streite hängt

26, 18 — dem Zitat aus Micha (ich möchte übrigens an

der Identität von Mariffa und Morefchet nicht zweifeln),

zufammen Strzygowskis ‚Ornamente altarabifcher Grab-

oder 31,15 — der Lage von Rahels Grab, oder 36, 20 ff.

fteine in Kairo‘ (S. 305—36) mit Vorführung der Grabfteine

deutlich hervor. Daß wir folche Kohlenbecken — brasier,

in Gruppen nach den Ornamentmotiven und mit einem

wie er fagt — jetzt durch die Ausgrabungen in Paläftina

wertvollen Beitrage Rhodokanakis’(S. 323ff.); die Thefe,

befitzen, hätte vielleicht erwähnt werden dürfen. Ich bin

es handele fich um arabifche Volkskunft mit Fefthaltung

des helleniftifch-perfifchen Motives der Palmettenranke

dem Verf, dankbar, daß er zu meinen Ausführungen in

läßt fich nicht halten; es fehlt die Schärfe in der Trennung

ZATW 1904, ıff. über Thr 3 anerkennt, he has rightly

called attention to phenomena which deserve consideration.

zwifchen ‚Arabern‘ und Jemenern (Sabäern, Himjaren). Zu

Das

anze Werk ift ohne Zweifel als eine Zierde von

diefem Auffatz nimmt Herzfeld kurz Stellung S. 411—413.

The

entury Bible zu betrachten.

— Dem Gebiete der Kunft gehören auch an Sarres und

Mittwochs Entgegnungen ‚Zu Jofef von Karabaceks‘

Königsberg i. Pr.

Max Löhr.

Riza-i Abbasi‘ (S. 196—9203. 204—210), in denen die Kritik

an Sarres kunftwiffenfchaftlicher Tätigkeit zurückgewiefen

Meyer, Eduard: Der Papyrusfund Vv. Elephantine.

Doku-

und die Arbeitsart K.s fcharf beleuchtet wird.

mente e. jüdifchen Gemeinde aus der Perferzeit u.

V. Staat (Recht, Gefchichte): An erfter Stelle {teht

das ältefte erhaltene Buch der Weltliteratur.

(IV,

hier die knappe, aber großzügige, das Wefentliche fcharf

128 S.) 89 Leipztg) J. C Hintichs 1012

markierende Überficht ‚Hiftorifche Studien über das Lon-

M. 2 —; geb. M. 2.50

doner Aphroditowerk‘ von Becker (S. 359—71), eine

Würdigung der monumentalen Publikationen von Be

Die für weitere Kreife beftimmte Schrift beginnt mit

und Crum. Den eigenen Arbeiten über die arabifchen

den Worten:

‚Das Judentum ift eine Schöpfung des

Stücke des Fundes (Papyri Schott-Reinhardt I und ZA{(.

Perferreichs, die unmittelbar noch in unfere Gegenwart

20,68ff.) fügt Becker in ‚Neue arabifche Papyri des

hineinreicht‘.

Diefe namentlich für ein breiteres Publikum

fenfationelle Thefe begründet der Verf. in der Hauptfache

Aphroditofundes‘ (S. 245—68) die Publikation von 16

arabifchen Stücken aus Kom Eshgaw hinzu (15 in Kairo,

mit Nr. 6 der von Sachau edierten Elephantine-Papyri

I in Konftantinopel). Bell gibt Überfetzungen der grie-

(vgl. Th. Lit. Ztg. Nr. 13 Sp. 387 ff.), einem in der Tat höchft

chifchen Papyri 1333—1404 mit Auslaffung einiger weni-

intereffanten Brief, den ein gewiffer Hanania im 5. Jahre

gen (S. 269—283. 372—384). — Eine eigene Arbeit mit

Darius’ (II. = 419 v. Chr.) an die Judäer von Elephantine

weiten hiftorifchen Ausblicken und fympathifcher, beiden

richtete. Leider ift das Stück fehr unvollftändig erhalten.

Männern gerecht werdender Stellungnahme im Streite

Von feinen ı1 Zeilen haben Z, 2—9 ihren Schluß ein-

Strzygowski-Herzfeld ift das Referat Beckers über das

büßt, außerdem fehlt von Z. 4—10 die vordere Hälfte.

Amida-Werk von van Berchem und Strzygowski

A

10, die nur zur Hälfte befchrieben war, ift deshalb

S. 385—3

— Das Neuland, das van Berchem in dem

faft ganz verloren und in Z. 3—9 finden fich 6 Lücken,

Kleinafien-Teile feines Cor

us erfchloß, würdigt Becker

in denen jedesmal mindeftens 6 Worte ftanden. Immer-

in dem Referat über Berc

ß

ems Materiaux Teil 3 S. 399

hin kann über den wefentlichen Inhalt des Schreibens

485

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 16,

485

-

der üblichen

Weife annehmen follte.

Das war der Rechtstitel, auf

kein Zweifel beftehen.

Abgefehen von

In diefem Jahr,

Grund deffen er den Koloniften betreffs des Mazzenfeftes

Einleitung lauten die erhaltenen Worte:

,

feine Weifungen gab.

Dabei fcheint er fich den Kolo-

dem 5. des Königs Darius, gefandt (m“®

) zu Arfam

Und nun zählt vie[rzehn Tage] ..

.und vom I

5. Tage bis

niften in diefer feiner Eigenfchaft hier zum erften Mal

zum 21. Tage des [Nifan] .

.. feid

rein und feid vorfichtig.

vorzuftellen, wenn er fagt: ‚in diefem Jahr, dem 5. Jahre

Keine Arbeit ... [Bier] fo

Ilt Ihr nicht trinken. Und alles

des Darius, (bin ich) vom Könige zu Arfam gefandt‘,

bis zum 21. Tage

Im UÜbrigen ift es undenkbar, daß Darius II. den

was gefäuert ift ... Sonnenuntergang

des Nifan,

Kammern un

d fchließt

Diasporajuden feines Reiches den Ritus des Mazzenfeftes

‚‘ bringt :in: Eure

‘

Diefe

Vorfchrift über die

haarklein vorgefchrieben hätte. Er hätte fich einen folchen

zwifchen den Tagen

Erlaß doch auch wörtlich von einem gefetzeseifrigen

Feier des Mazzenfeftes de

ckt fich mit den Vorfchriften

des Priefterkodex Ex 12, 15—20 Lev 23, 6—8, beigefügt

Juden angeben laffen müffen. Es ift überhaupt fchwer

ift hier nur ein Verbot des Biertrinkens, das für Paläftina

vorftellbar, daß Darius II. fich für die Durchführung des

wohl ziemlich geg;

enftandslos war. Man muß auch an-

Pentateuch unter den Juden und vollends unter den

nehmen, daß diefe

Beftimmungen den Judäern von Ele-

Diasporajuden intereffierte, Aber felbit, wenn er es tat,

phantine bis dahin mehr oder weniger

unbekannt waren.

dann handelte es fich hierbei doch nicht nur um die

Meyer (S. 1—4,

91—97)

vom Priefterkodex vorgefchriebene Form der Feier des

Sachau (S. 39) und Eduard

Ofterbrief, den Darius I1I.

Mazzenfeftes,

In Elephantine fpeziell, gewiß aber auch

fehen in diefem Schreiben einen

an anderen Orten der Diaspora, waren noch manche

an die gefamte Juden{fc

haft feines Reiches gerichtet habe.

andere Dinge zu reformieren

Ein Exemplar diefes Briefe

s habe Hanania, (der nach

(vgl. Nr. 13 Sp. 388f.). Oder

Pap. ı1 Z.7 in einem beftimmten M

oment nach Agypten

foll man etwa annehmen, daß der Großkönig in wohl-

gekommen war),

dem Arfames,

dem Satrapen

von

überlegter Kirchenpolitik durch eine Reihe von folchen

Agypten, überbrac

ht und teile ihn in deffen Auftrag den

Schreiben den Inhalt des Pentateuch den Diasporajuden

Juden von Elephantin

e mit,

E. Meyer meint, es zeige

allmählich aufdiktieren wollte?

Wohl aber ift es ver-

fich hier aufs neue in

der anfchaulichften Weife, daß das

ftändlich, daß Hanania, der die ‚Judäer‘ von Elephantine

Zu Un-

zu Juden machen wollte, hierbei fchrittweife vorging.

Judentum eine Schö

pfung des Perferreichs fei.

Anderfeits ift es von Niemandem beftritten und auch

recht habe ‚die mo

derne theologifche Kritik‘ Anftoß

genommen an dem

Umfang der Vollmacht, die Ezra

nicht von E. Meyer zuerft hervorgehoben, daß die Gunft,

durch den Ezr 7, 12ff mitgeteilte

n Fermän Artaxerxes I

in der Ezra und Nehemia am perfifchen Hofe ftanden,

erhält, an den genaue

n Angaben jenes Schreiben

s über

für die definitive Konftituierung des Judentums von

den jüdifchen Kultus,

die man dem Perferkönig nicht

großer Bedeutung war. Daß aber das Judentum eine

zutraute, und an der Ausdehnung

der Machtbefugnis

Schöpfung des Perferreichs gewefen fei, ift eine dilettan-

Ezras auf alle Juden in “Abarnaharä (Syrien). Jetzt habe

tifche Übertreibung. Ezra {oll freilich nach dem an-

geblichen Schreiben Artaxerxes’ I. zur Durchführung des

die Überlieferung von Ezra 7, 12ff eine Beftätigung und

Rechtfertigung gefunden, wie fie auch die kühnfte Phan-

Gefetzes Gewalt über Leben und Tod aller Juden in

tafıe fich nie hätte träumen laffen, und der Beweis, den

Syrien gehabt haben. Indeffen hat Ezra trotz diefer er-

Eduard Meyer feiner Zeit ‚in unbefangener gefchicht-

ftaunlichen Vollmacht für fich allein wenig oder nichts

licher Unterfuchung‘!) für die Echtheit jenes Königsbriefes

erreicht.

Nehemia mußte ihm zu Hilfe:'kommen, indem

geführt habe, fei als völlig zutreffend bewährt.

er als zeitweiliger Pecha von Jerufalem mit Erlaubnis

Diefe Triumphrufe des Verf. find verfrüht, wie unter-

des Großkönigs die Mauer von Jerufalem wiederherftellte.

deffen fchon William R. Arnold im Journal of Biblical

Erft unter dem Schutz und Zwang der Stadtmauer

Literature Vol. XXXI Part I ı912 dargelegt hat.

Wie

konnte Ezra den Pentateuch in

Arnold mit Recht bemerkt, ruhen Meyers weittragende

bringen.

Aber auch der Erfolg Nehemias war ebenfo

Jerufalem zur Geltung

Schlüffe wie eine umgekehrte Pyramide auf einem ein-

fehr durch feine perfönlichen Eigenfchaften wie durch

zigen Punkt, nämlich der Beziehung des Wortes m1W

feine königliche Vollmacht bedingt. Es war drauf und

auf das nachfolgende Schreiben.

Diefe Beziehung ift

dran, daß durch die Machinationen Sanaballats, der, wie

aber wegen der Lückenhaftigkeit des Textes willkürlich

wir jetzt wiffen, Pecha von Samaria war,

fein ganzes

und aus inneren Gründen unmöglich,

Unternehmen vereitelt wurde.

Das Gefetzbuch Mofes,

Ein Brief des Königs oder auch nur ein in feinem

das Ezra und Nehemia durchfe

tzen wollten, war dem

bener

rief ift das Schreiben offenbar

Artaxerxes entweder unbekannt

Auftrag gefchrie

hemia bat nach feinem ei

oder gleichgültig, Ne-

nicht.

Wie es i

n diefem Falle formuliert fein müßte,

die Erlaubnis

genen Bericht den König um

fieht man aus Pap. 8, wo ein im Auftrage des Arfames

, ‚die Stadt der Gräber feiner Väter be-

erlaffenes Schreiben eingeleitet wird mit den Worten

feftigen zu dü

tfen‘ (NEh 2,1.3.-0):

Von feiner wahren

‚Von Arfam an m0ynpMY', und a

bgefchloffen mit ‚‘Anani

Abficht fchwieg er, weil der Köni

g fie zum mindeften

der Kanzler,

der Befehlgeber.

Nebo“akab hat es ge-

nicht verftanden hätte.

Derfelbe König kann unmöglich

fchrieben‘.

Hier

heißt es dagegen im Eingang: ‚[An

14 Jahre vorher den Ez

ra zum Herrn über Leben und

meine

Brüder m537 ufw. und am Schluß: ‚An mm

Tod aller Juden in S

yrien gemacht haben, damit das

Gefetzbuch Mofes durc

Obendrein hatten

und feine Genoffen, das judäifche Heer, Eurer Bruder

am Perfifchen Hofe abwechfe

hgeführt würde,

anania.‘

Es _ handelt fich fomit um eine Anweifung,

Ind die Juden und die

die Hanania als Volks- und Glaubensgenoffe den Kolo-

Samariter die Oberhand, Der

felbe Autor, der das an-

niften über die Feier des Mazzenfeftes erteilt,

Alfo

gebliche Schreiben des Arta

mitteil

xerxes an Ezra 7 I12—26

kann auch das mwa b mbw aDa 70 Z. 3 nicht auf dies

t, ‚erzählt c. 4, daß die Samariter auf Befehl des

Schreiben,

fondern nur auf Hanania felbft gehen, und

Artaxerxes die

Mauer von Jerufalem zerftörten, was

dazu findet fich, wie W. A. Arnold

nicht lange vor

der Ankunft Nehemias in Jerufalem ge-

eine genaue Parallele

fchah. Auch i

n anderen Beziehungen verrät fich der

treffend hervorhebt, Ezra 7,

14, wo Artaxerxes I in dem

Ezra fa

: Vom Könige

Königsbrief vo

vorhin erwähnten Schreiben zu

Fiktion eines

n Ezra 7, ı12—26 deutlich genug als die

und feinen fieben Räten gefandt

(dman MYaDY RDD D7 70

Späteren,

mobw).

Auch da fehlt hinter

mb ein Pronomen per-

d

Das Judentum ift von den Juden felbfit gefchaffen,

fonale.

In der auf w 5y mabw folgenden Lücke muß

von einem immerfort fich erneuernden Kreife

e-

Hanania den Zweck bezeichnet haben, zu dem er vom

fetzeseifriger Männer, welche die Refte des Volkes Ifrael

Könige zu Arfames gefandt fei, und diefer Zweck kann nur

zu einer Gemeinde des Gefetzes organifierten, indem fie

gewefen fein, daß er fıch der ägyptifchen Juden in befonderer

die Willigen fammelten und die Widerftrebenden be-

—

fiegten oder ausfchieden.

Hierfür haben fie auch die

Gun

benutzt, in der einzelne von ihnen bei den Perfer-

ı) Vergl. E, Meyer, Die Entftehung des Judentums (1896).

*

487

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 16.

488

königen ftanden.

Das Schreiben des Hanania ift nun

Werke (Die Ifraeliten _ und ihre Nachbarftämme, Halle

nach zwei Seiten hin bedeutfam, fofern es erftens zeigt,

1906) bekannt find. Er behauptet, daß der Sinai ein

daß einer von diefen Männern das Ohr Darius’ II. befaß,

Vulkan öftlich vom älanitifchen Meerbufen gewefen fei,

wie vor ihm Ezra und Nehemia das Ohr Artaxerxes’ I.,

und daß hinter dem brennenden Dornbufch auf dem

Sinai die Vorftellung von einem Erdfeuer in der Oafe

und fofern es zweitens lehrt, daß die Eiferer fchon wenige

Jahrzehnte nach der Einführung des Pentateuch in Jeru-

von Kades (!) ftecke. Obwohl ein unheimlicher Feuergott,

falem auch unter ihren Volksgenoffen in der Diaspora

fei Jahve zugleich als ein lichtfcheuer Gott gedacht, der

das Gefetz zur Geltung bringen wollten, fogar unter den

bei Nacht umgehe, Ausnahmsweife könne ein.Heros wie

‚judäifchen‘ Koloniften in Elephantine, die ihnen doch

Jakob ihn im Ringkampf überwältigen, oder auch ein Zauber

äußerlich und innerlich fehr fern ftanden.

Hanania nennt

ihn bezwingen, wie wenn Sippora die abgefchnittene

fich ihnen gegenüber ihren Bruder, obwohl fie gewiß viel

Vorhaut ihres Mannes ‚dem Gott an die Beine werfe‘. In

tiefer in der Abgötterei fteckten, als Sanaballat, Tobia

ähnlicher Weife werde der Blutdurft Jahves in der Paffah-

und Gafchmu, mit denen Nehemia keine Gemeinfchaft

haben wollte.

türen mit Blut beftreiche.

nacht dadurch gefättigt, daß man die Pfoften der Haus-

Wegen ihrer Weltentlegenheit konnten fie

Urfprünglich fei der Jahve-

den Juden damit freilich auch nicht gefährlich werden.

laube den Stämmen Juda, Simeon und Levi, (von denen

Wie wichtig Hanania für die Koloniften war, ergibt fich

der, letztere in Kades feinen Sitz gehabt habe), eigentüm-

aus Pap. 11 (Taf. 12), einem Schreiben, das Ma‘uzia, eines

lich gewefen, die von Süden vordringend, ihn in das

der Häupter der Kolonie, an feine Genoffen richtet. Sachau

Land gebracht hätten.

Auf der anderen Seite foll aber

hat dies Schreiben in manchen Einzelheiten nicht verftanden

auch die Verehrung des kanaanitifchen ‚Bundesgottes‘

und in der Hauptfache völlig mißverftanden, zumeift

(Ba‘al-berith) von Sichem von Einfluß gewefen fein, aus

ift es von W. R. Arnold (a. a. O.) richtig erklärt.

Ma‘uzia

der fich die Vorftellung von der Bundesfchließun

und

war in Abydos, wo er fich damals befand, unter dem

die Satzungen des Dekalo

gs entwickelt hätten (vgl. S.

Verdacht, einen Edelftein geftohlen zu _ haben, verhaftet

43—45). Aufftellungen folcher Art verdienen keine Be-

und nur durch die Interzeffion zweier Agypter, des Xrmx

rückfichtigung.

und des 4m, befreit,

Diefen beiden, die nach Elephan-

Für eine fruchtbare Mitarbeit an der altte({tament-

tine reifen wollten, fchickt Ma‘uzia auf das Verlangen

lichen Wiffen(chaft fehlen bei E. Meyer die Vorbedin-

eines von ihnen dies Schreiben voraus, in dem er feine

tifch zu arbeiten und zu urteilen, er hat kein Verftändnis

gungen. Er verfteht, wenigftens im A. T., nicht exege-

Genoffen auffordert, den Gäften in allen Dingen zu

Willen zu fein und dabei kein Gut zu fparen.

Er moti-

für die bewegenden Kräfte der ifraelitifchen und der jüdi-

viert das Z. 7. 8 damit, daß, wie feinen Genoffen bekannt,

fchen Gefchichte, er befitzt auch nicht die Selbftkritik,

xnmx der Kolonie günftig gefinnt fei, feitdem Hanania

ohne welche, namentlich auf einem fo fchwierigen Gebiet,

fich in A

ten befinde, und daß 5ym ein Vertrauter

auch die

länzendfte Kombinationsgabe zu bloßer Will-

(?wmY»») des Hanania fei?).

Sie täten daher fich felbft

kür herabfinkt. Abgefehen von alledem führt ihn fchon

(Arnold: 5[>wW5]») an, was fie dem ım antäten. Man

die Haft, mit der er fchreibt, zu den fonderbarften Fehl-

fieht auch hieraus, daß Hanania die Koloniften durch

griffen und Selbftwiderfprüchen.

Daß Manaffe trotz

feines Götzendienftes von Jahve nicht habe abfallen

Wohlwollen zu gewinnen fuchte, daß feine Autorität in

Ägypten aber auch groß genug war, um ihnen die Gunft

wollen, beweift er S. 50 daraus, daß Manaffe feinem

von Agyptern zuzuwenden.

Man hat wohl mit Recht

Sohne Jofia einen von

Jahve abgeleiteten Namen gegeben

vermutet, daß er identifch ift, mit Hanäni, dem Bruder

habe. E. Meyer {ollte wiffen, daß Jofia der Enkel Ma-

Nehemias (Neh. 7, 2), der im Jahre 445 mit Nehemia nach

naffes war.

In feiner Gefchichte des Altertu

ms gibt er

Jerufalem gekommen war. Vielleicht nicht im gleichen

richtig an, daß der König Sedekia,

der früher fchon nach

Grade konnten die Koloniften auf die Gunft des Juden

Jahve Mattania hieß, ein Bruder Jojakims

(und alfo ein

Sohn Jofias) war.

Gleichwohl fucht er S. 38 Anm. 2 eine

“Anäni zählen, der als %55 und b5yu bya in der Um-

ebung des Arfames eine hohe Stelle einnahm. Ma‘uzia

befondere religiöfe Bedeutung hinter der Tatfache, daß

agt Z. 10, es werde den Koloniften zugute kommen, was

Jojakim urfprünglich Eljakim hieß und daß er erft vom

fie dem (4m oder dem) Xm® Gutes erweifen würden, denn

Pharao Neko in Jojakim umgenannt wurde,

S85 fapgt

‘Anäni werde erfahren, wie fie fich dem Befuch gegen-

er, die Kolonie von Elephantine fei in vordeuter

onomifcher

über verhielten. Diefer “Anäni war gewiß derfelbe, als

Zeit entftanden, S.

53 ftellt er das Gegenteil als möglich

deffen Bruder Pap, ı Z. ı8 Uftan, ein vornehmer jerufa-

hin. S, 47 fagt er, daß der Jahvekult von Jerufalem immer

lemifcher Jude, bezeichnet wird,

habe im Tempel von Jerufalem. geftanden,

bildlos geblieben {ei, S. 49 erklärt er, die eherne Schlange

Der_Verf. handelt im Anhang auch von der aramä-

S. 59 identi-

ifchen UÜberfetzung der Infchrift von Behiftun und von

fiziert er Beth-Anath, wobei er nur das Jo

f. 15,

59n

den Achikarfragmenten?, die fich unter den Papyri be-

nannte Beth-‘Anoth meinen kann, mit dem neuteft

ament-

finden (S. 98—128), aber vor allem will er die altteftament-

lichen Bethanien.

Um von der großen fprachlichen

liche Religionsgefchichte sub specie der Papyri fkizzieren.

Schwierigkeit diefer Gleichfetzun

g zu fchweigen, hätte

Er meint die Religion der Koloniften mit der vorpro-

ihn ein Blick auf den Zufammenh

ang von Jof. ı5, 59 von

ihr abhalten müffen.

Man darf es auch auf fich beruhen

phetifchen bezw. vordeuteronomifchen Religion des ehe-

laffen, daß er S. 35f. die Interpolation Jef, ı9, 18f. nun-

maligen Volkes von Ifrael und Juda identifizieren zu

mehr auf das Heiligtum von Elephantine deutet,

dürfen und nimmt davon den Anlaß, auf S. 38—55 feine

Vorftellungen von der älteren Religionsgefchichte des

Göttingen.

R. Smend.

A, T. darzulegen, die z. T. fchon aus einem feiner früheren

Weiß, D. Bernh.: Der Gebrauch des Artikels bei den Gottes-

namen. Exegetifche Studien zur neuteftamentl. Gram-

1) In Zeile 7 lauten die betreffenden Worte: 15 a9bn 5r m7 n2b

4an m939n 5r o 14b». Das 7 in 94474 i großenteils zerftört, der

matik. [Aus: ‚Theol. Studien u. Kritiken‘.] (III, 109 S.)

Schweif des 5 in d%brm fcheint mit dem Schweif eines darüberftehenden

8% Gotha, F, A. Perthes 1911.

M. 1.60

%] zufammengeftoßen zu fein. m%4M dürfte man wohl mit dem arabifchen

AAs. zufammenftellen, und zu dem zweimal vorkommenden &u“by, das

Weiß nennt feine Schrift mit Recht ‚exegetifche

hier unmöglich Sklave bedeuten kann, will W, R, Arnold das arabifche

Studien‘; denn das Hauptgewicht liegt auf der

‚Befprechung

€l& vergleichen, Das Wort entfpräche dann dem hebräifchen 3179 und

der einzelnen Stellen des NT., an denen de06 und xVoL0G

mit und ohne Artikel vorkommen. Aber auch die neu-

9-'|-‘m Jedenfalls kann über den Sinn von Z, 7, 8, kein Zweifel beftehen.

teftamentliche Grammatik und Beoriffskunde hat Anteil

in dem. jüngeren Achikarroman Achikar urfprünglich als ein geborener

2) Mit Unrecht fchreibt er mir dabei (S. 103) die Meinung zu, daß

am Ergebnis der Unterfuchung,

m wichtigften fcheint

Jude bezeichnet gewefen fei. Ich habe das Gegenteil behauptet.

mir der Nachweis, daß &ö6g und xV0c0g nicht auf eine

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 16.

489

490

.

Linie geftellt werden dürfen: x%oc0s ohne Artikel ift in

Die Annahme, daß die Helleniften einfach griechifch

Zitaten aus dem AT, und in Nachbildungen des alttefta-

fprechende Juden waren, zwingt den Verfaffer, Paulus

mentlichen Stiles Eigenname für Gott= Adonai—Jahveh,

einen Helleniften zu nennen trotz des Apoftels Anfpruch,

<

Ü

im felbftändigen

ein ‚Hebräer von Hebräern‘ zu fein.

Die Orthodoxie

0 xü0L06 (‚unfer Herr‘, ‚der wahre Herr‘)

neuteftamentlichen Sprachgebrauch Eigenname für Chri-

war in diefer Periode mehr als die Sprache das Unter-

ftus; dagegen ift &0g ohne Artikel immer a pellativ (wie

fcheidende, Ein Pharifäer war ein Hebräer, mochte feine

es auch xüoc0c fein kann) ‚ein Wefen

öttlicher Natur‘,

Mutterfprache auch das Griechifche fein. — Die Annahme,

‚Gott feinem Wefen nach‘, nur &606 zatno ift an manchen

daß Paulus Petrus tadelte, nicht weil er mit den Heiden

Stellen zum Eigennamen geworden; ‚der wahre (chriftliche

alß, fondern weil er aufhörte dies zu tun, läßt feiner

oder jüdifche) Gott‘ ift 6 &£0c. Diefe Gedanken find frei-

Sprache

kaum Gerechtigkeit

widerfahren.

Offenbar

lich ziemlich mühfam aus der Maffe des Stoffes und aus

fand er es notwendig, folche Einladungen abzulehnen.

ammatifch-

Da er ein Jude war, konnte er nicht ‚leben wie die Sünder

der breiten, mehr theologifch-fpekulativen als

aus den Heiden‘,

logifchen Ausdrucksweife herauszuholen; auch die mecha-

nifche Einteilung nach Kafus zerreißt die Gedanken mehr,

Aber das Buch muß nicht nach di

efen Ausftellungen

als daß fie fie ordnet.

Im Einzelnen verdient etwa die

beurteilt werden.

Es _ bringt forgfältig erwogenen und

Befprechung der paulinifchen Formel &» (7@

)

xvolo (NUdOp

klar dargeftellten Stoff in Menge. Es ift fehr zu hoffen,

”Inco&d Xot0r6) S. 102—109 Erwähnung; mit Recht weift

daß eine billigere Ausgabe das Buch bald in den Bereich

, darauf hin, daß das ganz kurze &y xvoim@ feiner Ar-

eines viel größeren Leferkreifes bringen wird,

tikellofigkeit wegen aus dem älteften chriftlichen, an den

Cambridge,

A. Wright.

jüdifchen angelehnten, Sprachgebrauch ftammen muß.

Schiers (Graubünden).

A. Debrunner.

Hoskier, H. C., The Golden Latin Gospels P in the library

of J. Pierpont Morgan (formerly known as the ‚Hamilton

Furneaux, Dean William Mordaunt, D.D.: The Acts on

Gospels‘ and sometimes as King Henry the VIIIth's

the Apostles.

A Commentary for English readers,

Gospels). Now edited for the first time, with critical

(XI, 424 S.) gr. 8°%. Oxford, Clarendon Press 1912. s.8,6

introduction and notes, and accompanied by four

Es ift ein nützliches Buch, das Lefer, die nicht grie-

full-page fac-similes by H.C.H. (CXVI, 363 [365] S.)

chifch können, in moderne Gedanken einführen will. Aber

fol. mit 4 großen, vorzüglichen Nachbildgn. New York,

auch Kennern des Griechifchen werden die Anmerkungen

privately printed: 1910. (Der Kolophon auf S. [365]

nützlich fein.

Wenn das Buch nicht viel originale Ge-

gibt das Jahr I1911.)

danken enthält und viele Schwierigkeiten unberührt läßt,

fo bringt es doch eine Catena von Anfichten bedeutender

Diefer ftattliche Band ift ein neuer Zeuge für das

Autoritäten.

Der Standpunkt ift ftreng orthodox. Der

wachfende Intereffe an Handfchriften in Amerika und zu

Verfaffer ift fparfam in '‘der Annahme von Wundern., Er

gleicher Zeit für die Freigebigkeit, mit der die Amerikaner

hat Intereffe für die Gefchichte und die Einrichtungen

der erften Kirche.

bereit find, biblifche Handfchriften nicht nur zu erwerben,

Ein ausgezeichnetes Beifpiel feiner

fondern auch herauszugeben' und zu verfchenken. Der

Methode ift feine Behandlung des Murrens betreffs der

Befitzer der Handfchrift, J..P. Morgan,.ift derfelbe, der

Witwen in Kap. 6.1) — Viel Sorgfalt ift auf die Überfetzung

neulich das Luther-Autograph für eine außerordentlich

verwendet.

ie Wiedergabe von 0vpalıcöusvos (1,4)

hohe Summe erwarb und dann dem Kaifer gab. Es war

‚having assembled them with Him‘ gibt eine falfche Zeit-

ein trauri

es Zeichen für den Geift unferer Tagespreffe,

form und verlangt &«ötoGuc. ‚Während er mit ihnen Salz

daß fıe

Mo

organ, den Käufer des Autographs, mit Zorn

aß‘ wird durch die lateinifche V

ata ‚convescens‘ unter-

und Hohn überfchütteten, aber Morgan, den großherzigen

{tützt. — Indem F.,Griechen‘ den

4

e

Neniften‘ in Kap. I 1, 20

Schenkgeber, mit der fchlichten Mitteilung der gefchehenen

vorzieht, -nimmt er nicht nur eine fchlecht bezeugte Lesart

Schenkung abfertigten.

an, fondern überfieht auch die Tatfache, daß, da die

Der Herausgeber, H. C. Hoskier, ift ein englifcher

Stelle ein Rückblick ift und auf Stephanus Martyrium

Kaufmann oder Bankier, der feit einigen Jahren in

zurückgeht ‚Hellenift

en‘ richti

fein muß. Die Schwierig-

Amerika, in New Jersey, wohnt. Er hat fıch feit längerer

keit von xal ift durch Dr. C

3

ase’s glänzende Korrektur

Zeit in erfreulicher Weife eingehend mit der Textkritik

82420vp xal [ovvelntOUP] O06 TOdS EiLnNvLOTAG befeitigt.

des Neuen Teftaments befchäftigt. Es gehört vielleicht

Indem F. die Zahl der Matrofen, Soldaten und Paffagiere

mit zu der Schneidigkeit eines

efchäftsmannes, daß er

bei dem Schiffbruch befpricht, vergißt er, daß ‚ungefähr

bisweilen ficherer redet, als die Akten, genau genommen,

76‘ beffer aufrecht zu halten ift als ‚276‘. Die Bemerkung,

folchen Sicherheit auch bei Geleh

es rechtfertigen, doch finden wir die Nei ung zu einer

daß in Kap. 1714 Paulus fich ‚in der Richtung nach der

rten, die gefchäfts-

Küfte‘ aufmachte, um feine Verfolger von feiner Spur

unkundig find. Das Wort ‚edited‘

auf dem Titel ift

abzulenken, entfpricht der Lesart c &xi, aber nicht der

durchaus unberechtigt.

befferen Lesart &wc &xl.

Höoskier gibt, S. II—IX, in 'einem' Vorwort Rechen-

Es ift (chwer zu glauben, daß Lucas die Natur der Gabe

fchaft über fein Vorhaben.

Sonderbar genug fchiebt er

der Zungen vollftändig mißverftanden oder mit Willen

S. III die Schuld für die v

erwirrten Zuftände im latei-

nifchen Text nach der

falfch dargeftellt haben könnte. Die Vermutung, die

Gelehrten zu, als ob die

Arbeit des Hieronymus diefem

durch den Unterzeichneten aufgeftellt und von Dr. Chase

worden wäre,

hätte Hieron

Rezenfion günftiger aufgenommen

angenommen wird, daß nämlich die Gabe in Stichworten

mus feine Arbeit beffer ge-

aus Predigten in

einer fremden Sprache beftand, die von

macht. Das Volk und die

G

eiftlichkeit fragt wenig nach

Men({chen

in e

kftatifchem Zuftand durch abnormes

der Güte einer Revifion des

biblifchen Textes.

Es findet

Arbeiten des Gedächtniffes wiedergegeben wurde — was

den alten Wein beffer. Es ift zu bedauern, daß Hoskier,

in Zeiten intenfiver religiöfer Erregung gewöhnlich und

S. 4, die bahnbrechenden, monumentalen Arbeiten des

zu

Ttüh

eimgegangenen Franzofen Samuel Berger

den Pfychologen wohlbekannt ift —, hätte wenigftens als

mit einem wegwerfenden Satz erwähnt. Auf S, VI raubt

Alternative gegeben werden können.

Hoskier Porson, um feinen Helden, den genialen und

ı) Doch ist die Annahme, daß dort 14 Almofenpfleger, 7 Hebräer

Pcrei_tfüchtigen Dean of Chichester, mit dem Spruch

von 21,8, wo fie als die ‚Sieben‘ bekannt find, ganz unmöglich. Nicht

u. 7 Helleniften waren, nicht nur unwahrfcheinlich, fondern angefichts

‚verıly your references‘ zu fchmücken, Hätte der Heraus-

allein waren die Helleniften zahlreich in den erften Tagen, fondern be-

geber mehr Muße gehabt, fo hätte er gewiß die Sprache

einträchtigt wie fie waren, votierten fie (— eine allgemeine Erfahrung

und die Korrektur etwas mehr gefchliffen und etwas

bei Wahlen) — mit voller Kraft und fiegten fo.

peinlicher beforgt,

K

491

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 16.

492

nla

Der zweite Satz der fehr ausführlichen Einleitung,

Grimme, Prof. Hub.: Die Oden Salomos Iyrifch-hebräilch-

S. XI—CXVI, erzählt von dem Verkauf diefer Handf(chrift

deutich. Ein krit. Verfuch. (VI, 1495S.) gr. 8%. Heidel-

feitens der ‚deutfchen Regierung‘ im Jahre 1889.

Ich

berg, C. Winter 1911.

M. 7 —

habe felbfit in der Textkritik, Bd. ı, S. 210, den gleich-

‚Schätzen kann fehlen‘ lautet ein deutfches Sprichwort.

zeitigen Verkauf der griechifchen Evangelienhand{chrift 662

Beim Überfetzen ift es nicht anders.

Und doch muß der

feitens des Berliner Kupferftichkabinetts gerügt, Natürlich

Verfuch gemacht werden, und wenn er mit der nötigen

fteht die deutfche oder eigentlich die preußifche Regierung

Umficht und Vorficht gemacht wird, ift er nicht umfonft,

hinter dem Kupferftichkabinett, gerade wie die englifche

In

Regierun

hinter dem britifchen Mufeum {fteht.

Gewiß

auch wenn er in.der Hauptfache fehlfchlagen follte.

wird der

H

erausgeber aber nach reiflicherer Überlegung

dem Augenblick, in dem ich an die Ausarbeitung der

wünfchen, daß er nicht die deutfche Regierung und nicht

Anzeige des vorliegenden Verfuches gehen will, lefe ich,

die preußifche Regierung, fondern das Kupferftichkabinett

daß Burkitt den fyrifchen Text diefer Oden in einer

erwähnt hätte. Ich hoffe meinerfeits, daß die Zeit vorbei

Handfchrift des 10. Jahrhunderts entdeckt habe, während

Grimme die 2. Auflage von Harris von 1911 nur noch

ift, zu der ein deutfcher Beamter folcher Fehler fchuldig

fein kann.

Harnacks Einfluß wird das ein für allemal

im Nachtrag S. 148 berückfichtigen konnte. Angenehm ift,

daß er den fyrifchen Text mitteilt, und es ift dem Heraus-

unmöglich machen.

Oben auf der erften Seite diefer Einleitung, S. XI,

eber und Verleger zu raten, daß fie in einem Nachtrag

wird der Lefer gewarnt, die Angaben nicht aus ‚diefer

fofort Burkitts Ergebniffe verwerten, wenn fıe einmal

Einleitung zu nehmen, fondern aus der ‚allgemeinen

vorliegen werden.

Dann wird diefe Veröffentlichung

Kollation. Auf diefe lange Einleitung folgen, S. 1—71,

Wert behalten und neuen Wert gewinnen. Denn fo wie

‚Preliminary remarks‘, und wieder wird der Lefer, S. ı

fıe vorliegt, kann ich den Verfuch nur für teilweife gelungen

halten, und muß vieles für recht verfehlt erklären, Ohne

oben, gewarnt, nicht diefe Abteilung, fondern die ‚Kollation‘

die beigefügte Überfetzung des Hebräifchen und ohne

zu zitieren. Hoskier möchte mehr als fünfzig, wenigftens

mehr als zwanzig verfchiedene Schreiberhände in diefer

Vergleichung des Syrifchen würde ich das Hebräifche

Handfchrift unterfcheiden.

Die vorletzte Seite diefer

für fich manchmal nicht verftehen; z. B. 10, 7:

‚remarks‘ bietet eine Frage des Dialekts. In den lateinifchen

MOS 3177 35 mama RxDDD bı

Handfchriften fucht man die Schreiber oder die Hand-

555 bY aM MIapy dn

fchriften nach Provinzialismen im Text zu unterfcheiden.

‚Und in meiner Liebe ward ich.nicht verunreinigt

dadurch, daß man mich auf Opferhöhen bekannte. Und

S. 70, Z. 9, braucht Hoskier ‚of‘ nach dem Zeitwort ‚use‘:

and of

‚We have used freely of Horner’s labours

es wurden die Ausläufer des Lichtes auf ihr Herz ge-

Gwilliam’s Syriac Peshitto, and of Burkitt's Old Syriac‘.

lenkt ufw‘.

Daß fo das Original nicht lautete, bin ich

Diefe‘ partitive Verwendung von ‚of‘ nach ‚use‘ ift im

überze

u

fo wenig ich fagen kann, wie es einft lautete.

heutigen Englifchen nicht üblich. Wer weiß, aus welcher

Ich we

%

noch nicht einmal ficher, ob es überhaupt je

Provinz Hoskier ftammt, um dies feftzulegen?

hebräifch war. Auch die Spuren alphabetifcher Anordnung

Die Kollation der Handfchrift füllt S. 73—344.. Dabei

der Lieder, die Grimme gefunden haben will, find mir

werden die lateinifchen Handfchriften der Evangelien, und

fehr verdächtig. Die ganz gleich beginnenden Strophen

6 und 40 (‚Wie‘ als Konjunktion) überfetzt Grimme ver-

gelegentlich . griechifche Handfchriften und die Uber-

fchieden; das erftemal 75 ma mım ıa, offenbar um ein

fetzungen des Textes ins Syrifche und Koptifche zum Ver-

Daß der Vf. ftatt oder neben der

gleich herbeigezogen. Auf S. 345—357 gibt Hoskier eine

Beth zu bekommen.

konfufe Befchreibung und die Lesarten von weiteren acht-

Überfetzung feines Hebräifchen nicht zuerft eine wörtliche

zehn Morgan zugehörigen Blättern des Codex Norimbergen-

Überfetzung des Syrifchen gegeben hat, bedaure ich.

sis (

Nr. 1855 in meiner Textkritik, Bd. 2, S. 705)., Hoskier

Nur fo wäre eine fichere Grundlage gegeben und Nach-

braucht für diefe Handfchrift das Zeichen M. Soweit

prüfung ermöglicht. Auf die metrifchen Fragen gehe ich

ich erfehen kann, fcheint Hoskier nicht zu wiffen, daß

nicht ein; ich bemerke nur, daß offenbar feiner Metrik

zu lieb der Überfetzer vom Wortlaut des Syrifchen manch-

Wilhelm Weißbrodt die Nürnberger Blätter fchon 1887

veröffentlicht hat. Die 18 Bll, die Morgan hat, füllen viele

mal abwich. Ode 28 beginnt: Wie die Flügel der Tauben

der Lücken in 1855 aus, fo daß die 46 BIl etwa folgen-

über ihren Jungen und die Schnäbel ihrer Jungen gegen

des enthalten: Lk 5,19—11,17; 11,(52)—12,10; 12,24—49;

ihre Schnäbel (plur). Das Hebräifche heißt:

13,4—16; 10,28—20,20; 21,4—16; 22,40-—53; 24,17—31;

Y 58 DAa 4a ba S Man

Joh 1,19—33; - 2,14—3,3; ; 6,16—30; 7,6-—8,42; _ 10,17—33;

S. 148 bemerkt dazu, daß der Singular gefetzt fei

12,26—30. Es wäre hübfch gewefen, hätte Hoskier die

18 Bll genau befchrieben, eine photographifche Nach-

wegen des Parallelismus von ‚Taube‘ mit Geift ‚fowie aus

veröffentlicht.

metrifchen Gründen‘. Den Singular beanftande ich nicht,

bildung davon gegeben und fie vollftändi

ibri die 18 Bll

aber die Weglaffun

der ‚Jungen‘ im zweiten Glied.

Vielleicht findet man weitere Blätter.

ObL

Ebenfo bedenklich i

mir die Annahme fo vieler Inter-

aus Nürnberg

eftohlen hat?

polationen, obwohl Grimme in diefem Stück gemäßigter

Alle, die

f

ch für die Kritik des neuteftamentlichen

ift als Diettrich, indem er nur einen Interpolator

Textes intereffieren, werden Hoskier dankbar fein für die

annimmt und diefen etwa 50 Jahre nach dem Verf. der

oße Mühe, die er verwendet hat, um diefe goldene

Handfchrift zu bearbeiten. Sein Buch würde leichter zu

Urfchrift tätig fein läßt. Diefe fetzt er zwifchen 100 vor

benutzen fein, wenn es in der alltäglichen Weife, ftatt in

und 30 nach Chr. an. Als Stützpunkt für diefe Anfetzung

dient ihm die Ähnlichkeit mit den Hymnen im Anfang

zerriffenen Sätzen, gedruckt wäre. Die Einleitung und die

des Lukasevangeliums und in der Didache, Diefe hat er

‚preliminar

y remarks‘ würden verftändlicher fein, wenn fie,

S. 140ff.. in das Hebräifche überfetzt; feine Schrift muß

in eine gewiffe Ordnung gebracht, miteinander verfchmolzen

alfo auch von Erklärern des dritten Evangeliums be-

würden. . Irre. ich nicht,: fo-ift, der Verfaffer geneigt, zu-

achtet werden.

viel Gewicht zerftreuten Einzelheiten im Text und glück-

lichen Einfällen in bezug auf die Verbindung der’alten

Maulbronn,

Eb. Neftle.

Überfetzungen mit dem griechifchen Text zuzufchreiben.

Diobouniotis, C., u. N. Beits: Hippolyts Schrift üb. die

Leipzig (6. Januar 1912: We

stminfter, :Colorado).

Caspar Rene Gregory.

Segnungen Jakobs. — Diobouniotis, Constantin: Hippolyts

Danielcommentar in Handfchrift Nr. 573 des Meteoron-

LLL

klofters. Mit Vorwort von G. Nathanael Bonwetfch.

(Texte u. Unterfuchungen zur Gefchichte der altchriftl.

493

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. ı6,

494

Literatur. 3. Reihe, 8. Bd., Heft ı.) gr. 8%. Leipzig, J. C.

zeichnung

de0tT6öx0c ift bei Hippolyt unwahrfcheinlich

Hinrichs 1911.

M. 2.50

(vgl. Schwei

tzer, Alter des Titels #£070x0c,

Katholik 1903,

Iy 97__1 I3)‘

2) Das Sätzchen fällt offenku

ndig aus dem

Im Jahre 1904 veröffentlichte Bonwetfch in den TU

Zufammenhang heraus. 3)

Es fehlt, wie fchon er

wähnt,

26, 1a eine deutfche Überfetzung der exegetifchen Schrift

beiG ebenfo wie die Interpo

polyts über die Segnungen Jakobs, die er nach einer

und c. 18 (S. 34, 13—16).

latiopen in e16

(S. 33, 14—18)

ruß

fıfchen Überfetzung angefertigt hatte. Da diefe ruffifche

Überfetzung auf eine georgifche und diefe wieder auf eine

Noch auf eine Vorftellung Hippolyts möchte ich auf-

armenifche Überfetzung zurückgeht, ift es nicht zu ver-

merkfam machen, da fie im dri

tten Jahrhundert bislang

wundern, daß der Sinn vielfach bis zur Unkenntlichkeit

nicht nachzuweifen war, nämlic

h auf die Deutung der

Worte Gen. 409,

entftellt ift. Nunmehr erhalten wir den griechifchen Text

ÖTL &V T Avaye

21, von der Taufe mit der Begründung:

aus derfelben Handfchrift des Meteoronklofters, die auch

VpNHOEL TOU daTOS XTÄVTAL THP

Xag xa

den von den Herausgebern dem Origenes zugefchriebenen

viovSs TOp aV

XalL0PHD TOV

d

20Y0v, 06 NV OORLOG XAALEL

a0& TOUG

Scholienkommentar zur Apokalypfe bietet (vgl. diefe Zei-

90x0V (S. 39,2 ff.).

Danach muß die

tung. 1012 Nr. 2 Sp..734);

Vorliegende Ausgabe beruht

Meinung berich

tigt werden, di

e Kirchenfchriftfteller der

auf der gemeinfamen Arbeit von Diobouniotis und Beis,

erften drei Jahrhunderte hätten

alle, in grellem Gegenfatz

zur gleichzeitigen bildlichen

Darftellung, Jefu leibliche

die je eine Abfchrift von dem genannten Kodex nahmen

Erfcheinung fich als unfchön

und dann zufammen den Text verglichen und korrigierten.

oder geradezu häßlich ge-

Bonwetfch leitete, unter Hilfe P. Wendlands, die Druck-

dacht (im Anfchluß an Jef. %2,

I4 und 53,2) und Chryfo-

legung und fteuerte ein Verzeichnis der Bibelftellen und

ftomus und Hieronymus feien d

ie erften gewefen, die den

eine Vorrede bei. In der Handfchrift ift die Abhandlung

literarifchen Chriftustypus nac

h Pf. 45,3 gebildet hätten

Irenäus zugewiefen. Daß fie aber nicht diefem, fondern

(fo in der proteft. RE ?

4,°4 und noch in Schieles Hand-

wörterbuch I, 1786, vgl.

auc.

h Weis-Liebersdorf, Chriftus-

Hippolyt angehört, war fchon vorher unzweifelhaft und

und Apoftelbilder 1902, 4f.)

.

ift, wie Bonwetfch im Vorwort darlegt, durch den grie-

Zu den von

aus Rom, wo die Katakomben

Nun vernehmen wir gerade

chifchen Text noch deutlicher geworden.

Jefum fo gerne als fchönen

ihm angeführten Übereinftimmungen kann noch hinzugefügt

Jüngling zeigen, eine Stimme a

us dem Anfang des dritten

werden S. 31, 27f.: &va (Xoı06706) xal Baiıleds xal LegeEdG

Jahrhunderts, der Logos fei d

er fchönfte unter den Men-

TOU 405 Ax0deıydn = Danielkommentar I, 12,5 (S. 57):

fchenkindern gewefen, und

wir dürfen wohl annehmen,

va 6 8v BndLeku YeVPOUEVOG Xal LEQEUS TOD Ö:E0V AnOdeLLIN

daß Hippolyt mit diefer Vor

ftellung, die er als fo felbft-

verftändlich vorträgt, nicht a

llein ftand. In der deutfchen

(vgl. TU 26,1a,. 5S. XIl).

Überfetzung von Bonwetfch kam diefe

Wenn Bonwetfch fagt: ‚Der griechifche Text zeigt,

zum Vorfchein, weil der Satz da lautet

Anfchauung nicht

daß es fich bei Umftellung in der georgifchen Handfchrift

e: ‚Durch die Geburt

c. I und 8 nur um eine folche, nicht auch um Lücken

von oben durch das Waffer erwerben fie die Schönheit

handelt‘, fo kann ich das ebenfowenig verftehen als die

des Wortes, das fchöner ift als alle Söhne der Menfchen-

Bemerkung von Diobouniotis in der Einleitung S, 9: ‚Ein

kinder‘ (S. 39, 13). Das %» des griechifchen Textes fetzt

Vergleich mit der deutfchen Überfetzung von Bonwetfch

B

es aber außer Zweifel, daß nicht die metaphyfifche, fon-

fagt uns, daß die von ihm angenommene Lücke im ı.

dern die phyfifche Schönheit des Logos gemeint ift. Damit

Kapitel S. ı, ı

7 unferes Textes nicht vorliegt. Ebenfo ift

fällt auch der Einwand dahin, der.aus dem ebenfalls mit

die Kap. 8 S. 12,14 erwähnte Lücke keine Lücke, wenn

Pf. 45,3 be

gründeten Satze in den fog. Tractatus Origenis,

man durch das Stück S. ı,ı7f. die Lücke füllt‘. Der

Chriftus fei

‚omni pulchritudine pulchrior, omni formositate

zweite Satz ift richtig, der erfte falfch, weil die von Bon-

formosior‘

gewefen (tract. 7)

’

ge

en ihren Urfprun

im

wetfch früher angenommene Lücke in der georgifchen

drittenJahrhundert erhoben wurde

u

nk, Kirchengefchicht].

Handfchrift, auf die feine deutfche Überfetzung mittelbar

Abhandlungen und Unterfuchungen II

I[

freilich etwas Pofitives etwa für Novat

1907] 288), ohne daß

zurückgeht, in Kap. I tatfächlich vorliegt. Bezeichnen wir

a

ian gewonnen wäre,

die georgifche Handfchrift bezw. die deutfche Ausgabe

Es wäre aber doch ein gelungenes Zuf:

mmentreffen, wenn

von Bonwetfch mit G, die griechifche Handfchrift bezw.

außer Hippolyt auch der andere be

deutende römifche

die vorliegende Ausgabe von Diobouniotis mit Gr, fo

Gegenbifchof und Schriftfteller fich

für die leibliche

finden wir:

Schönheit Jefu ausfpräche.

Zum mindeften fcheint diefe

Anfchauun

nach Rom beffer zu paffen, als in das kunft-

Kap. ı bei G S. 1, 1—4, 15, bei Gr S. 11, 1—14,2

und bilder

fe

Kap. 8 bei G S. 11,13—12,24, bei Gr _S.20, 1—22, 5

(ca. 300)

in; Canı

indliche Spanien, wo das Konzil von Elvira

G Kap. 1ı S. 1, 1—17 =Gr Kap. 1 S. 11, 1—18

36 dekretierte: Placuit picturas in ecclesia

G Kap. I S. 1, 18—3,2= Gr Kap.8S.21, 5—25

esse non debere, ne

quod colitur et adoratur in parietibus

depingatur.

Es fehlt demnach bei G das Stück Grecap 17 S,

Der Druck ift

f

I1, 18—12,20, xa0£070 TOLPUV YULV AUuTOG 6 20y0G bis ol

Verfehen unterlaufen

orgfältig. Doch find einige wenige

XAlaL xO0TVKOVUEVOL. Man könnte als Veranlaffung des

Ausfalls an die gleichen Anfänge und auffallend ähnlichen

So S, ı2,18 x

QWTOTÖXOV , KOWTÖTOXOV, S, 15,

14 z0QEVGEDE

Satzbildungen denken S. 11, 18ff; zag£6T@w Tolvvp Hu

>

fonft immer heißt,

. w0ooEVFEIG, S,

24,14 @ f @, S, 21,25 Mwong f

f

wÜONG, wie es

,

<

find verkümmerte T:

In 820

ylac S, 14,6, toD S. 17,

I und dwn S. 19, 1

@UuTOÖG 6 2

0706 €

0Un vedc TÖP EauTOV WVOTNOLOP YEVÖLEVOG,

ypen ftehen geblieben und in

xbo0v S, 22,8 feht

va T& TOov Imon 09CUATEA

‚0VdE YaQ UAaTHP XTA =

das 0 auf dem Kop

f. Muß es S, ı2

’

8 nicht gaol

v ft. @nNoiv, S, 13, 17

13,7ff.: zaQE0TO TO

ipvvy 6 dandıros al &xovodpıOG

noch Schriftftellen 'n

nicht ö (xar& Odox

&« Xo0r66) . o

heißen? Da und dort ließen fich

Ioo6h &0

unvEÖS, va Ta dı auTOT XNOUVATEPTA . . 0UdE yAQ

zum Teil auch von

achtragen, die mehr oder weniger deutlich anklingen,

Bonwetfch bei der deutfchen

MAQEGLÖNNGEV

adtOG YAÜo HP EOUNPEÖS TOV TOV

angegeben find,

Sö SEr

berfetzung TU 26, 1a

XATOOS Ak0OXOUHAP WVOTNOLOY, allein

dann follte das

Röm, 9,3; S, 31, 17 Röm.

5,27f. Röm, 3,9 u, 23 und 5,8f.; S. 23, ı4

Stück G 0ap. 18 421

A Gr capı 175 12)20521377)

S. 43,5 Act, 9,

14. S. 37, 16 hat mehr Mt. 26, 4 im Au

I, 3;:5; 3317 Hebr.; 1; 25 Sa34; 3: Mit..5;

ge als Mt. 22

17;

+ 12,13 Lk, 20, 20,

Z.

»15

auch noch fehlen. In Wirklichkeit fehlt aber bei G nur

V. u, muß es heißen T&

wie TU 26, 1 a S. 37, 2 angegeben ift, S, 4

das letzte Sätzchen: &yradda Ioonp tnP Maoiavyv urPnO-

ft. ExdEysoaı.

v x06vwvp . 26ywr, S47 Z.5 v. u Exdkyeodaı

TEVETAL Xal UAQTUS AANdWwWOSG THS ÜEOTOXOV YiveTtaL, UNd

Der Satz, Jefus habe feine

Jünger &deigpol xal ov

ier liegt bei

r allem nach eine Interpolation vor, die

nannt (S, 32,

10 und 42, 18f.), erinnert außer an Mt, ı

YXÄNQ0VÖHOL ge-

zu den von Diobouniotis in der Einleitung S. 9 und je

20,17 (TU 2

6,1a S. 25,20) an Mt. 25, 34

L4

Eph, 2, ı19,

2,40f. 28,

18 Joh,

an der betreffenden Stelle kenntlich gemachten zwei Gloffen

Behat_1ptung :

ÖTE 0l uaXdoLOL ÄNOOTOLOL AUA "Twohg xal

Röm, 8, 17. Zur

hinzukommt. Gründe: ı) Die den

ätern des vierten Jahr-

v O

0EL TV

AaL®V MO0GEXUVNOAVY TOV XoL0TOV

(

Mapola &96vreg

wies Bonwetfch in

TU 26, 1 a S. 3, 10 auf Act, 1, 2 und 12

S, ı2, 27 ff.) ver-

, WO aber weder

Nach aber der

underts geläufi

a

f

e, bei Origenes noch zweifelhafte, allem

von Jofef noch vo

n einer z000X%UVNILS die Re

de ift (Maria wird erft A,

exandrinifchen Schule ent/{tammende Be-

I, 14 erwähnt). Sollte ein Apokryphon herei

nfpielen?

495

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 16.

496

ll

In derfelben Handfchrift des Verklärungsklofters finden

billigen Urteil und feiner feinen Schilderung bis. zum

fich auch umfangreiche Abfchnitte aus Hippolyts Daniel-

Augsburger Religionsfrieden herabgeführt und fo Klar-

kommentar, die Diobouniotis hier veröffentlicht ı) weil

heit über die Zeit des Interims, der Verfaffungsänderungen,

darunter auch Stücke ftehen, die fonft nur aus der {lavifchen

aber auch der katholifchen Reftauration gefchaffen. Der

Überfetzung bekannt find, 2) wegen der Anordnung des

Gewinn für die Gefchichte des Reichs, des Proteftantis-

Textes der Gefichte, 3) wegen der guten Lesarten. Auf

mus, der evangelifchen Frömmigkeit, wie die Beurteilun

diefe Punkte wird daher Rückficht genommen, und es

der Urheber des Interims und der Gegenreformation i

f

werden namentlich die von der Ausgabe der Berliner

Kirchenväter-Kommiffion abweichenden Lesarten ver-

bedeutend. Jetzt fällt die Maske, die Karl V. feit Jahren

getragen.

Das Ziel feiner Politik ift klar: Vernichtung

zeichnet.

des Proteftantismus, dem er das Interim allein auflädt.

München.

Hugo Koch.

Diefe Mißgeburt feiner Religionspolitik wird jetzt auch

für Augsburg in ihrer Unhaltbarkeit und Graufamkeit

Greven, Kaplan Dr. Jof.: Die Anfänge der Beginen.

Ein

enthüllt, der kaiferlichen Regierung famt ihren Theologen

Beitrag zur Gefchichte der Volksfrömmigkeit u. des

fehlt jedes Verftändnis für das Wefen und die Kraft

Ordenswefens im Hochmittelalter.

evangelifchen Glaubens.

Rätfelhaft ift neben Agrikola

(Vorreformations-

Butzer, von dem Roth ganz neue auffallende Nachrichten

gefchichtliche Forfchungen.

Hrsg. v. Heinr. Finke,

VIL)

N 227 S)

gn

Münfter i. W., Afchen-

gibt (S. 157 Anm. 78.) Die ‚ganz perfide‘ Regierung Karls

(S. 667), fein wiederholter Wortbruch (S. 426), fein Frie-

dorff 1912.

M. 5.50

densbruch nach dem Paffauer Vertra

(S: 560 i sren

Es ift ein Genuß, fich von dem Verfaffer führen zu

beleuchtet, ebenfo der Reftaurator des

apfttums in Augs-

laffen. In der ‚Vorbemerkung‘ entfchuldigt er fich wegen

burg, Kardinalbifchof Otto Truchfeß, der fich mit gemeinen

erade

Weibern abgibt (S. 247, 287 Anm. 17), wegen unerfätt-

der ‚Umftändlichkeit‘ der Unterfuchung. Aber

licher Geldgier und als ‚großer Pfründenfreffer‘ vom Volks-

fie erzeugt in dem Lefer das angenehme Gefühl der

Sicherheit,

witz Scherer genannt wird (S. 283) und vom Domkapitel

Gr. gibt zuvörderft einen Überblick über die Legenden,

ein unerhörtes Sündenregifter zu hören bekommt (S. 329).

die über den Urfprung der Beginen aufgefchoffen find,

Abftoßend wirken Ottos und des Dominikaners Joh. Faber

und über die wiffenfchaftliche Forfchung, wobei natürlich

von Heilbronn Predigten, während die Heldings etwas

der ‚Commentarius‘ des Johannes Lorenz von Mosheim

anfprechen. Erhebend ift die Haltung Johann Friedrichs,

der all fein im Krieg verlornes Anfehen wieder gewinnt,

befonders gewürdigt wird. Das Ergebnis ift, daß Gr. fich

aber ebenfo auch die Feftigkeit und Treue der

vange-

enötigt fıeht, noch einmal ganz von vorn anzufangen

lifchen Augsburgs, die von 1546 bis 1648 ‚abgefehen von

und Schritt für Schritt vorwärts zu gehen.

Er ftellt zunächft feft, wann und wo die Beginen

Magdeburg wohl mehr für ihren Glauben erduldet und

zuerft urkundlich nachweisbar find: 1230 in Köln, 1232

fchwerere Opfer gebracht haben, als irgend eine andere

in Löwen, 1233 in Cambrai. Darauf lenkt er unfere Auf-

unter den großen Bürgerfchaften des Reichs‘ (S. 688).

merkfamkeit auf Nachrichten über die Entftehung des

Mit Andacht erfüllt die Weihnachtsfeier nach der Schil-

Beginenwefens im Herzogtum Brabant im Jahre 1207 in

derung Roger Afchams (S. 341) und der ftille Ernft in

den Chroniken von Afflighem, Grimberghen und in dem

der gottesdienftlofen Zeit nach Vertreibung der Prädi-

kanten vom 26. Aug. bis Ende Dez. 1551. Und die von

Compendium chronicarum des 1390 als Prior von Floreffe

Diefen Nachrichten

Bifchof Otto in einer Predigt treulos, meineidig, verfüh-

geftorbenen Petrus von Herentals.

tritt ergänzend zur Seite eine Notiz in einer innerhalb

rerifch, abtrünnig gefcholtenen Prädikanten, obwohl keine

des Gebiets von Cambrai zwifchen 1256 und 1258 ver-

f

u

M

roßen Theologen, ftehen als aufrechte Leute da, bereit

faßten Schrift, dem ‚Bonum universale de apibus‘ des

r ihre Überzeugung zu leiden, bedacht, fich ein gutes

Thomas von Chantimpre, wonach die Beginen in dem

Gewiffen zu bewahren und ein treues Herz für die Kirche

füdbrabantifchen Städtchen Nivelles aufgekommen find.

und Ehrerbietung gegen Kaifer und Stadtobrigkeit. Selbft

Die beiden letzteren Gefchichtswerke bezeichnen nun als

bei dem unter fchwerem Druck und trugvollen Vor-

fpiegelungen abgenötigten Eid erwecken fie nur achtungs-

eine Quelle über den Urfprung der Beginen die 1215

volles Mitleid. Daß die Reformation nichts weniger als

verfaßte Biographie der Maria von Oignies bei Namur

(+ ı213) von dem Auguftiner-Chorherrn Jakob von Vitry.

Revolution ift, beweift die Haltung der Prediger und der

Die Betrachtung diefer Schrift fteht im Mittelpunkt unferer

Gemeinde in den fchwerften Tagen faft unerträglichen

Abhandlung;

ıe wurde gefchrieben, hauptfächlich um

geiftigen Drucks und fchonungslofer Seelenmarter, Wie

den Vorwurf der Albigenfer gegen die Kirche abzuwehren,

klein erfcheint dagegen Karl der Städtezerftörer mit feinem

daß die Heiligkeit aus ihr entichwunden fei; Maria wird

Hafenrat,

feinen

paniern, und ‚der Frivolität feiner

darin als Typus weiblicher Frömmigkeit innerhalb ihrer

Vertrauensperfonen‘ (S. 358) oder ‚Büttel‘ (S. 650).

Nur noch hingewiefen fei auf das wichtige Kapitel Täufer und

Umgebung gefchildert.

Von diefer ficheren Grundlage

Schwenkfelder S. 612, die Geftalt Joh. Bapt. Hainzels S, 227ff., die

aus kritifiert Gr. die weitere Überlieferung und ftellt end-

Würdigung der Kirchenordnung S. 594, die Streitfucht der von Melanch-

lich klar, daß das Beginenwefen als eine Genoffenfchafts-

thon als friedfertig empfohlenen Sachfen.

Zu Molther S, 138 ift die

bildung nach Art des Tertiarierwefens anzufehen ift.

Abhandlung des Ref, Bl.f.w.K.G. 1887, 57—61 und die Befchreibung

Nachdem die Orden, befonders die Prämonftratenfer und

des Oberamts Heilbronn ı, 160 zu vergleichen. Zu Joh, Klinger S, 403,

Ciftercienfer, die Frauenwelt für ihre religiöfen Ideale

der von Wafferburg ftammte, vgl. die eben zitierte OAB. Heilbronn ı, 158,

begeiftert hatten, konnten fie fich bald des Zuftrömens

zu Melhorn Theol. Stud. a. Württb., 7, 50—51. Georg Eckardt war 1545

frommer Frauen nicht mehr erwehren,

Sie mußten ihnen

Schulmeifter in Göppingen, wurde aber entlaffen, weil er Tag und Nacht

im Wirtshaus lag, Auch ihn empfahl Melanchthon (S, 573). (BL ' f w.

KG. 1905, 17. Urkunde v. 2. Mai 1547. Schneider Württb. Ref.G. 61.)

ihre Pforte verfchließen, um nicht ihren eigentlichen Auf-

Wie verhält fich der Interimift Georg Ratz zu Jakob Ratz in Pforzheim

gaben entfremdet zu werden. So bildeten fich die Beginen-

RE. 163 470?

höfe.

Ähnlich ift die Genefis der fratres de vita com-

muni zu denken.

Stuttgart.

G. Bof(fert.

Zwickau.,

O. Clemen.

Sonntag, Jofef: Der Zulammenbruch des Vatikans. (170 S.)

Roth, Friedr.: Augsburgs Reformationsgefchichte. 4. Bd-

kl. 8% Frankfurt a. M., Neuer Frankfurter Verlag 1912.

1547 bis 1555. (X, 732 5S.) gr. 8° München, Th. Acker-

M. 2—; geb. M. 3 —

mann I911.

M. 15 —

Der Titel ift geeignet, vom Lefen des Büchleins ab-

Wie Ref. ThLZ. 1909 Nr. 4 riet, hat Roth fein fchönes

zufchrecken. Wie mag man von einem Zufammenbruch

Werk mit feiner gründlichen Quellenforfchung, feinem

des Vatikans reden in einem Augenblick, wo es dem Papft

497

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 16.

498

—>

fx

R

elingt, innerhalb der katholifchen Kirche Dinge durchzu-

Schlüffig ift die Beweisführun

g des Verfaffers nicht.

etzen, die noch vor 10 Jahren als unerhört gegolten hätten,

Daß er bei feinen Schilderun

gen faft nur italienifche Zu-

und wo gewiffe Mißerfolge in der äußeren Politik längft

ftände

vor Augen hat und daß er nach der Gewohnheit

noch nicht als endgiltige Niederlagen angefehen werden

feines Handwerks der Anekdote einen

unerlaubt großen

müffen. Aber der Inhalt ift wertvoller als der laute Titel

Wert beimißt, fieht man auf den erften

Blick, Aber der

vermuten läßt. Der Verfaffer — hinter dem Decknamen

fchlimmfte Mangel

katholifchen Volk.

ift die Verkennung der Stimmung im

die Kurie feit Pius IX. in einem unaufhaltfamen Nieder-

verbirgt fich wohl ein bekannter Berichterftatter — fieht

Pius X., fo viele G

‚Sonntag‘ hat kein Auge dafür, daß

.

egner er fich

gefcha

en hat, doch

gang be

iffen. Schon unter Leo XII ift die Zerfetzung

gleichzeitig auch le

iden{chaftliche

B

egeifterung für die

weiter fortgefchritten. Die Politik diefes Papftes wird in

von ihm aufgefteckten Ziele zu erwe

cken vermocht hat,

der Hauptfache fo gefchildert, wie fie F. X. Kraus zuerft

So lange das einem Pa

pft gelingt, hat es mit dem Zu-

verftehen gelehrt hat: das Jahr 1887/88 als die Entfchei-

fammenbruch des Vatik

ans feine gute Weile.

dungszeit; Mai 1887 der mißglückte Annäherungsverfuch

Berlin.

an den Quirinal, bei dem Tofti, der Abt von Montecaffino

Karl Ho1l.

lenken zu Fran

als Zwifchenträger diente; dann das entfchloffene Hinüber-

Chriltlieb, Hilfsbibl. Dr. Max: Harnack-Bibliographie.,

Zum

eich. Nur irrt unfer Verfaffer wohl, wenn

des

60. Geburtstage Adolf Harnacks Zzufammengeftellt.

. Mit

er meint, daß erft feit 1888 die Wiedergewinnun

Kirchenftaats der beftimmende Gedanke in der

olitik

3 Anhängen u. Regiftern. VE S

) 80 Leipzig,

eos XIII. gewefen fei. Niemand wird glauben, daß der

J. C. Hinrichs 1912.

M. 3 —

Preis, den LeoXIII. 1887 für die Ausföhnung forderte, fo ‚mi-

Am 7.Mai vori

nimal‘ gewefen fei, wie ‚Sonntag‘ behauptet (Rückgabe von

Geburtst

Bei diefe

gen Jahres feierten wir Harnacks 60.

San Paolo und Gewährung des für den Wiederaufbau nötigen

lieb dem

Fn

feierten

er Gelegenheit kündigte Dr. Max Chrift-

d

Bibliographie an. E

as baldige Erfcheinen einer Harnack-

Zufchuffes). Vielmehr fpielte damals fchon das Temporale

S war felbf’cverf’cändlich‚ daß ihn diefe

die Hauptrolle, und daran, nicht an den vom Verfafler ge-

Ankündigu

ng nicht überrafchte: denn o

hne feine tätige Bei-

fchilderten Quertreibereien, fcheiterte die Verhandlung.

hilfe hätte an ein folches Unternehme

n gar nicht gedacht

Aber unbedingt Recht hat ‚Sonntag‘, wenn er betont, daß

werden kö

nnen, und fo war er längft

unterrichtet, Aber

Leo XIII. gerade wegen feiner verblendeten franzöfifchen

überrafchend war es ihm, zu erfahren,

daß die Zahl feiner

Politik feinem Nachfolger durchaus keine fo wohlgeordnete

Veröffentlichungen die Taufend bereits

Erbfchaft hinterließ, wie es jetzt die Lobredner des

Das nunmehr herausgegebene Verzeic

überfchritten habe.

früheren Papftes darzuftellen lieben.

hnis weift bis zum

bei

Jahresfchluß 1911 1066 Nummern auf,

richtiger Zäh-

Übrigens will auch ‚Sonntag‘ in Rampolla nicht den-

von Monat zu

lung fogar 1078, und diefe erftaunliche Zi

ffer erhöht fich

jenigen erblicken, der den Papft zu diefer Politik aufge-

Monat, Nun foll man freilich eines Menfchen

ftachelt hätte. Rampolla fei für Leo XII nie etwas anderes

geiftige Arbei

t nicht mit der Elle meffen. Aber erftaun-

gewefen, als fein Handlanger, fein ‚junger Mann‘. Perfön-

lich bleibt jene Ziffer unter allen Umftänden, auch wenn

man im Auge behält, daß in der

lich habe Rampolla, weil mit fchärferem Blick für die

auch alles gebucht ift, bis zu Beri

Bibliographie alles, aber

Wirklichkeit ausgeftattet, Leos Einfeitigkeit mißbilligt

zeitungen,

chtigungen in den Tages-

Fall feiner Pa

und fogar den Kardinälen Vanutelli und Gotti für den

Blättert man in dem H.

pftwahl verfprochen, dem Quirinal entgegen-

eft, fo fällt zunächft die große

zukommen. ÜUber das Konklave von 1903 vertritt der

Maffe von Rezenfionen auf.

Ich zähle 536. Es gab eine

Verf. eine neue, nicht gerade überzeugende Lesart: die

Zeit — fie liegt jetzt über ein

Vierteljahrhundert zurück —,

Anregung zum Veto gegen Rampolla fei von Italien aus-

da konnten gehäffige Gegn

er fagen, Harnack fei durch

egangen, wo die Königin Margherita Rampolla als das

Rezenfionen groß geworden

.

Und noch heute könnte je-

hauptfächlichfte Hindernis einer Ausföhnung von Kirche

mand, der Harnacks Lebenswe

r'k nicht kennt, achfelzuckend

und Staat betrachtete. Der Wunfch des italienifchen Hofs

von den ftarken Abftrichen

fei durch Wilhelm II. nach Wien übetmittelt worden. Auch

fallen laffen müßte, wenn

%

C

rechen, die fich jene Ziffer

R1

einzeug nicht fo breit mach

h in der Bibliographie das

die Jefuiten, mit denen Rampolla feit 1901 in Reibung

würde man unter den Arm n

en würde, Diefen

weifler

geraten fei, hätten an feinem Sturz mitgearbeitet.

ehmen, ihn vor ein mehr-

Der Pontifikat Pius X. vollendete, was unter Leo XIII,

ftufiges Bücherbrett v

on mäßigem, a

ber anftändigem Um-

fang führen und

ihm fagen: {ftelle

Dir diefes Brett gefüllt

begonnen hatte. Wider feinen Willen wird Pius X. ge-

vor mit Büchern i

n fchönen Einbän

den, in allen Au

nötigt, die verkehrte Politik gegenüber Italien fortzufetzen.

natürlich, die fie erlebt haben, dan

n haft Du die Ha

flagen

Aber er fügt von fich aus noch neue Fehler hinzu. Die

Bibliothek, von der die Harnack-

rnack-

rlaubnis zur Beteiligung am politifchen Leben, die er

Bibliographie redet, die

den Katholiken Italiens gibt und nicht gibt, führt nicht,

Dogmengefchichte in der großen

und in der kleinen Aus-

Gef

e, die Literaturgefchichte, die

ichte d

MiffGonsgefchichte, die

wie der Papft gehofft hatte, zur Bildung eines Zentrums,

fondern ftiftet nur Verwirrung und entfremdet auch das

ler Berline1r Akademie,

das Wefen des Chriften-

tums, die vielen Beitr

age zu den ‚Texten und Unterfuch-

treugebliebene Volk der Kirche. An der Kurie ruft das

ungen

die Beiträ

ge zur Einleitun

g In das Neue Teftament.

‚{panifche Regiment‘ den Gegenfatz zwifchen Italienern

Martin Luther, d

as Mönchtum, d

ie Sammelbände: ‚Reden

und Spaniern hervor und die Übelftände der Geldver-

und Auffätze

und ‚Aus Wiffenfchaft und Leb

Waltung werden trotz eines mit großem Gefchrei unter-

fchweigen von

der großen Zahl der A

eh Y uzu

Nnommenen Anlaufs um nichts gebeffert. Der Kampf gegen

mal in den Sit

bhandlungen, zu-

den Modernismus — an fich eine Notwendigkeit — {chädigt

Bleiben w

1

.

zungsberichten der Aka

demie.

Nicht nur den wiffenfchaftlichen, fondern auch den fitt-

r doch einen Augenblick bei den Rezen-

lichen Geift in der Kirche. Denn dem, der fich als Mo-

fionen ftehen,

le, nebenbei bemerkt, bis zum Jahre ı

eulichften

ausfchließlich‚

feitdem mit ganz geringen (13)

Ausnahmen,

erniftentöter zu geben weiß, werden auch die

in der Theolo

gifchen Literaturzeitung erfchi

enen find. Sie

inge nachgefehen. Die Folge von alledem ift in Italien

dienen faft e

ben fo ausfchließlich dem Dra

ng des Selbft-

offene Empörung

egen die Kurie, felbfit unter dem

unterrichts u

nd der Selbftmitteilung und fi

Öheren Klerus. Aber auch in der auswärtigen Politik,

Potenz ihres

Verfaffers als unbeftritten vorau

nd darum, die

ür die Merry del Val allein verantwortlich ift, häuft fich

weg wertvoll. Mir ift beim Durchblätt

sgefetzt, durch-

nglück auf Unglück, Selbft Wien ift nicht mehr zuver-

J

r

ern zumal der erften

äffig. Die letzten Säulen der Kurie find Wilhelm II und

Sch

gänge der Literaturzeitung,

die zu befitzen mir einen

atz bedeutet, und nicht nur

angefichts von Harnacks

das deutfche Zentrum. Wie lange noch? Der Zufammen-

ruch ift unvermeidlich.

Rezenfionen, wieder fo recht de

utlich geworden, welches

Maß uneingeftandener Armut d

och hinter der bekannten

500

499

Theologifche Litera';urzeitung I1O12/NFAIO.

Frage lauert: wer lieft alte Rezenfionen? Wahrlich, wer

‚Reden und Auffätze‘ und ‚Aus Wiffenfchaft und Leben,

fiıe nicht lieft — d. h. natürlich nur folche, die fich zu

zufammengeftellt find, und dem ganzen ein Regifter über

lefen lohnt —, der tut es zu feinem Schaden. Und noch

Schriften und Rezenfionen beigegeben ift.

etwas fiel mir ein, woran ich mir gerade Harnacks Art

Nach Abfchluß diefer Zeilen

eht mir von Herrn

zu arbeiten oft verdeutlicht habe, eine Betrachtung, die

Dr. Chriftlieb eine Karte mit der

itte zu, folgende Zu-

auf ihn felbft zurückgeht. Als ich im Winterfemefter 1884

fätze zu buchen. S. 18:; Nr. 368a. Die innere Lage der

auf 1885 in feiner Studierftube einmal wöchentlich allein

Kirche beim Beginn des 4. Jhs. und die Bedeutung des

mit ihm Eufebius lefen durfte — eine Art Verfuchskaninchen,

Athanafıus. In: Feftfchrift zur Feier des 70. Geburtstages

nur mangelhaft vorbereitet, an dem er die Wirkung feiner

ihres Vaters Theodofius Harnack veröffentlicht von Adolf,

Ideen ausprobieren. mochte —, da meinte er einmal, er

Axel, Erich, Otto Harnack, Dresden, Teubner, S, 1—16

{telle fich das wiffenfchaftliche und literarifche Wirken

(= Dogmengefchichte Bd. 2, ı—27). || S. 36: Nr. 704b.

ern unter. dem Bilde eines dreiftöckigen Haufes vor:

Über den Urfprung des Weihnachtsfeftes. Die Woche

unten die Gefchäftsräume, da wird unterfucht und geforfcht;

23. 12. 99. | S. 45: Nr. 862a. Die Notwendigkeit der Er-

in der Mitte wohnen die feinen Leute, da fchätzt man die

haltung des alten Gymnafiıums in der modernen Zeit.

ruhig . abgeklärte Darftellung;

oben aber, da ift. der

Vortrag. Berlin, Weidmann 1910. 22 S. M. 0,50. || S. 47:

Nr. 895a. Die deutfchen Balten, Zu Hilfe und Ehren eines

am Werke, der den freien Ausblick liebt und nicht gerne

jemanden über fich hat, da ift das Raifonnement zu Haufe.

bedrohten Bruderftammes. Herausgegeben von A, Geifer.

‚Am liebften‘, fuhr er fort, ‚wohne ich im Oberftock; aber,

München, Lehmann 1906. S. 2—3. Zur Einführung, || S. 59:

wenn’s fein foll, würde ich mein Leben auch im unteren

Bei 4. Franzöfifch einfchieben: L/’essence du christianisme.

verbringen; in der Beletage — fo fagte man damals noch

Paris, Fifchbacher 1907. 360 S. || S. 60 zu 1891: Catholi-

— fühle ich mich nicht wohl‘. Er hätte feine Arbeitsweife

cisme et protestantisme, Traduit par M. Trabaud, Revue

nicht beffer charakterifieren können.

Chretienne 38 (N. S. 0), 913—027. Vgl. Nr. 509. || S. 61

Und wie weit hat er den Rahmen feiner {fchriftftelle-

zu 1893: Precis de lhistoire des dogmes.

Traduit

ar

rifchen Tätigkeit gefpannt. Wer etwa die beiden Bände

E. Chrisy. Paris, Fifchbacher. XXXVI, 481 S. Außerdem

‚Aus Wiffenfchaft und Leben‘ zur Hand nimmt, der wird

ift zu berichtigen: S, 33 Nr. 645 1. bis Irenäus und bis

von diefer verblüffenden Vielfeitigkeit einen bezwingenden

Eufebius ft. bis Eufebius und bis Irenäus; S, 67 Nr. 271

Eindruck bekommen: Kirche und Theologie, Wiffenfchaft

LTE Za

und Schule, Bibliothek und Forfchungsinftitute, Soziales

Gießen.

G: Krüger

und Politifches in bunter Fülle nebeneinander. Das Ver-

blüffendfte bleibt eben doch, wie diefer Mann, der fo tief

Brentano, Frz.: Ariftoteles und feine Weltanfchauung. (VIII,

eingetaucht ift in die ‚Wiffenfchaft‘, fo mitten inne zu

153 S.) gr. 8% Leipzig, Quelle & Meyer 1911.

ftehen vermag im ‚Leben‘. ‚212 Angeftellte‘, fagte er mir

kurz nach feiner Ernennung zum Generaldirektor der

M. 3 —; geb. M. : 3.60

königlichen Bibliothek in Berlin, ‚hat mein Reffort, und

Erkenntnislehre und Ontologie, oder, wie Brentano

ich kenne fie alle.‘

Als wir bei feiner Geburtstagsfeier

S. 16 fagt, die ‚Weisheit‘ des Ariftoteles bildet nach einigen

zufammenfaßen, zog der Präfident der Kaifer-Wilhelms-

einleitenden Bemerkungen über Leben und Schriften des

Gefellfchaft ein Telegramm aus der Tafche:

‚Hier wird

Philofophen — wobei

r. den m. E, vergeblichen Verfuch

macht, eine ‚wefentliche Fortbildung feiner Lehre‘ nach-

mir eine Stiftung angekündigt, die fichert uns Rovigno‘.

Und noch die letzte Nummer des ‚Peacemaker‘ vom Fe-

zuweifen (S. 19 ff.) — den Hauptinhalt des Buches. Im

bruar diefes Jahres enthält ‚an important pronouncement

nicht ohne Bedenken und daher auch in feinen Refultaten

Aufbau vortrefflich und überall anregend ift es methodifch

by Profeffor Harnack‘ über die kritifche Frage der deutfch-

englifchen Beziehungen.

zweifelhaft,

Vor allem die durch eine Erörterung über

Aber ich bemerke, daß ich in den Ton der Grab-

Subftanz und fubftanzielles Gefchehen (S. 53) vorbereitete

rede verfalle und breche lieber ab. Ift doch kein Grund

Ausführun

über Gott und die Weltordnung (S. 67 bis

vorhanden, warum wir nicht hoffen follten, daß, wenn

Ende) mu

ftarken Zweifeln begegnen.

Die fchon von

wieder zehn Jahre ins Land gegangen find, diefer Biblio-

Zeller, Philofophie der Griechen II 2 (1879) S. 3681; 3711ı

u. ö., mit guten Gründen angegriffenen Anfichten Brentanos

aphie ein ftattlicher Nachtrag angehängt werden muß.

über Gött als das welterkennende und liebende und durch

ie ift übrigens mit ausgezeichneter Sorgfalt gearbeitet.

Es kommt mir faft kleinlich vor, wenn ich zum Schluffe

feine Liebe und Allmacht die Verähnlichung der Dinge

anmerke, daß Nr. 542 und 571 K. ftatt R. von Hafe zu

mit ihm verurfachende Prinzip, über das ‚Diesfeits als

lefen ift, daß es zu Nr. 455 und 456 ThLZ 14 ftatt I5,

Vorbereitung für ein allbefeligendes und jedem gerecht

zu Nr. 463 14 ftatt 13 heißen muß, daß Nr. 738 Batifoll

vergeltendes Jenfeits‘ u. a. m. werden dadurch nicht rich-

ftatt. Batiffol, Nr. 822 Delahaye ftatt Delehaye — diefer

tiger, daß man felbft geftehen muß: ‚ich habe diefe Welt-

Fehler auch im Re

fter — Nr. 1043 encyclopedia ftatt

ordnung nun freilich in der Ausführlichkeit, wie ich fıe

encyclopaedia und

S

71, Z. 26 excelcis ftatt excelsis ge-

hier darftellte, in den Schriften des Ariftoteles nicht finden

druckt ift. Uber einen Druckfehler habe ich mich, wie

können‘ (S. 150). Und wenn man fich als Erklärung da-

man zu fagen pflegt, königlich gefreut: Nr. 738 lieft man

für auf das Fehlen der ausführlichen Darftellung der

Metaphyfik beruft, fo gilt auch gegen die Grundzüge der

Originis! Wenn diefer Fehler nicht einmal in einer Har-

ganzen Auffaffung, was ihr zuletzt wohl Gomperz,

nack-Bibliographie zu vermeiden war, fo muß man ihn

wohl endgiltig als unausrottbar anerkennen. Das zu Nr. 762

Denker III S. 170/1, entgegengehalten hat, daß ihr Ur-

und 850 gebrauchte Siglum DLZ ift im Vorwort nicht

heber für die Ariftotelifche Philofophie grundlegende

erklärt. Die in den englifchen Buchtiteln verwendeten kleinen

Stellen wie met. 1074 b. 33 und eth. nic. 1178 b. 20 u. a.

Anfangsbuchftaben widerfprechen dem englifchen Brauch

nach gelegentlichen AÄußerungen abzufchwächen und zu

bei bibliographifchen Angaben, Es kann nur gedruckt

wandeln fucht.

werden (Nr. 7o1a): The Newer Roman Catholic Church

Goedeckemeyer.

Hiftory. Der Herausgeber fpricht im Vorwort den Herren

Königsberg-Pr.

Profeffor Dr. McGifford von der Columbia-Univerfität,

Hack, Dr. Valent.: Das Wefen der Religion nach A. Ritfchl

Paftor Lic. Schneemelcher, Bibliothekar Profeffor Dr. Beß,

u. A. E. Biedermann,

Unter befond. Berückficht, der

Bibliothekar Profeffor Dr. Erich v. Rath, ftud. phil. Alfred

pfycholog. Beftimmgn, Preisfchrift gekrönt v. der hoch-

Krüger und dem Verleger feinen Dank aus, Zu bemerken

würd. evangelifch-theolog. Fakultät der Kaifer-Wilhelms-

ift noch, daß in einem Anhang I. die zahlreichen fremd-

fprachlichen Ausgaben Harnackfcher Werke, 2. die Auf-

Univerfität Straßburg i. E. (Abhandlungen zur Philo-

lagen der Hauptwerke, 3. der Inhalt der Sammelbände

fophie u. ihrer Gefchichte, Hrsg. v. Prof. Dr. R. Falcken-

502

501

Theologifche. Literaturzeitung 1912 Nr, 16,

E

ausgearbeitet, fo könnte er vielleicht auch Verftändnis

berg. 19. Heft.) (57 S.) gr. 8°. Leipzig, Quelle & Meyer

S Ta

gewinnen für eine Metaphyfik, die die großen Weltzu-

I911.

fammenhänge, in denen wir ftehen, auch nach ihrer reli-

Hack begrenzt fe

in Thema. Er will nur die bei Ritfchl

giöfen Bedeutung zu würdigen fucht. Dies verfucht doch

und Biedermann vorliegende

Religionspfychologie dar-

wenigftens Biedermann, obwohl feine Metaphyfik eine

ftellen.

Der Schwerpunkt de

r Arbeit fällt auf die Dar-

theiftifche Religion bisweilen zu erdrücken droht. Auch

ftellung und Kritik Ritfchls.

Nur 14 Seiten befchäftigen

den Vorzug Biedermanns fieht H. nicht, daß nach ihm

fich mit Biedermann. H. ift zwar kein blinder Bewunderer

{ftimmt er ihm doch

praktifches Erleben und theoretifches Erkennen zufammen-

Ritfchls. Aber in den Hauptfachen

Ritfchl und Bieder-

gehören wie Kern und Schale, daß alle Theorie nur

zu. Er ftellt in den Vordergrund, worin

Formulierung für praktifche Erlebniffe fein will. — Ein

mann übereinftimmen. Die gemeinfamen

Züge müffen auch

Sinn entftellender Druckfehler ift S. 51 Z. 14: ‚mich felbft‘

hervortreten, wenn man nur die Religions

pfych

ologie beider

ftatt ‚mit fich felbft‘.

Männer ins Auge f

a

ßt. Die Differenzen

liegen in der Me-

Bafel.

Johannes Wendland.

taphyfik. Dagegen

faffen beide die Religion als praktifche

Erhebung des Men

fchen zum Überfinnlichen, als willens-

Weinftein, Prof. Dr. B.: Die Grundgefetze der Natur und die

{rer Abhängigkeit von Gott auf. Eben-

mäßige Bejahung un

fo betonen beide, da

ß alle pfychifchen Funktionen bei

modernen Naturlehren. (Wiffen u. Können. Bd. 19.) (VIII,

find. Hack difponiert feine Arbeit

279 S.) gr. 8%. Leipzig, J. A. Barth 1911. Geb, M. 6 —

der Religion beteiligt

it

d

fchls Theorie nach den 4 Gefichts-

fo, daß er zuerft R

Der Verfaffer, der in feinem Werke ‚Welt- und Le-

punkten darftellt :

ı. Was ift der Inhalt der Religion?

bensanfchauungen‘ fowie in feinem Teubner-Bändchen

2. Was ift ihre feelifche Form?

z. Wie verhält fich die

‚Entftehun

der Welt und der Erde nach Sage und

Relision zu Wiffenfchaft und Philofophie, zur Kunft, zur

Wiffen{fchaft‘ zwifchen hiftorifcher Darftellung die Momente

Moral? 4.

Welches ift der Urfprung der Religion? Dann

eigner Geftaltung des Weltbildftoffes erkennen ließ, gibt

folgt eine Beurteilung R

itfchls. Dasfelbe Schema legt er

im vorliegenden Buche eine gediegene, in den Einzelheiten

dann bei Biedermann zu

grunde. — Nr. ı und 4 gehören

vorfichtig gehaltene, Theorien und Hypothefen deutlich

aber eng zufam

men, Denn unter

dem ‚Urfprung der Re-

als folche zeichnende Darlegung der Grundgefetze der

verfteht

H. nicht die unlösbare Frage, wie erft-

Natur. Obwohl wir es mit einem Lehrbuch zu tun haben,

ligion‘

der Gefchichte Religion aufgetaucht fei, fondern

das ‚namentlich für folche, denen Selbftdenken und Weiter-

malig in

aus welchen Motiven die Religion wie heute

das Problem,

forfchen Freude macht‘, gefchrieben ift, fehen wir uns vor

fo frühe

r entftanden ift. Dann aber fallen die Fragen I

einer durchaus felbftändigen und gegenüber zu großer

und 4 zufa

mmen. H. fellt richtig dar, daß Ritfchls Aus-

Selbftgewißheit moderner Theorien fehr kritifchen Leiftung.

führungen an man

chen Stellen den Gottesglauben zu einem

In diefer ficheren, wohlbegründeten und zielbewußten

Poftulat pra

ktifcher Bedür

fniffe zu machen fcheinen. Hier-

Kritik liegt ebenfo wie in der fyftematifchen Methode in

mit find an

dere Stellen nicht gut ausgeglichen, die die

erfter Linie der Wert des Buches, das freilich aus eben

Offenbarung Gottes mit Nachdruck betonen. H. weift

diefem Grunde gerade in mancher aktuellen Frage des

nach, daß Ritfchl von Feuerbach tatfächlich beeinflußt

Weltbildes eine runde Antwort nicht geben kann und

ift und zwar durch Vermittlung von Biedermanns Schrift

von 1844 ‚Die freie Theologie‘.

Ritfchl hat fich in den

will. — Nach einigen kürzeren Kapiteln einleitender Art

behandelt Weinftein zunächft ‚Gefetze des Inhalts der Welt‘

erften Ausarbeitungen feiner Dogmatik ftärker als fpäter

von Biedermann und Vatke beeinfluffen laffen. — Auf

(S. 38—137), die in Gefetze der Subftanz, der Kräfte und

enauer ein.

H. ftimmt der ‚reinlichen

der Energien zerfallen, dann ‚Gefetze der Erfcheinungen

Nr. 3 gehe ‘ ich

R

Is zwifchen Religion und Wiffenfchaft

und Gefchehniffe‘ (S. 138—185), drittens ‚Gefetze der Be-

Scheidung‘ Ritfc

fchaffenheit und der Zuftände in der Welt‘ (S. 186—236),

zu. Aber gerade die hier vorliegenden Fragen'find von

fchließlich ‚Gefetze der Verfaffung und der Entwicklung

H. recht fragmentarifch behandelt, ja mit einigen Macht-

der Welt‘ (bis S. 272), die aus dem Weltfyftem und dem

fprüchen e

rledigt. ‚Wir brauchen keine Metaphyfik in der

Leben fich er

ben. W.s allgemeiner Standpunkt ift be-

Theologie.

Wir fetzen uns mit ihr einfach fo auseinander,

achtenswert,

H

at fich die moderne Phyfık auf dem

daß wir mit Ritfchl erklären: Metaphyfik ift keine Wiffen-

Trümmerfelde der alten Gefetze eingerichtet und den

fchaft‘ (S. 41).

Diefe Löfung ift allerdings gar zu einfach.

Neubau mit kaum halbem Vertrauen auf die Wirklichkeit

Auch das Verhä

ltnis von Religion und Kunft ift mit den

oberflächlichen Sätzen nicht erledigt,

daß ‚Religion fich

der Naturgefetze unternommen, die bloß noch als prak-

ft in der Gefühlsfchwelgerei äfthetifierender

tifche Regeln gelten follen: fo überfchätzt W, keineswegs

nicht erfchöp

ß fie keine Dublette zur Kunft fei (S. 41 f)).

unfere Einficht in die Gefetzmäßigkeit des Naturzufammen-

Geifter‘ und da

en follen fich zugleich gegen Schleier-

hangs und faßt die Naturgefetze lediglich als Ergebnifle

Diefe Bemerkung

der nicht zu erfchöpfenden Erfahrung; ‚da die Erfahrun

macher richten.

H. eignet fich Ritfchls Auffaffung an,

weder vollftändig noch in jeder Beziehung gefichert ift, laffen

nach der Schleiermacher die Religion als

‚Abart- des

e

auch diefe Gefetze fowohl hinfichtlich der Faffun

als des

Kunftfinnes‘ betrachtet. In Wahrheit hat Schl. nur

K

unft-

fagt,

Geltungsbereiches genug Zweifeln Raum‘. So läßt W. bei

daß die Religion zu ihr

er Darftellung notwendig

jeder

rt von Gefetzen durchblicken, daß eine rückhalt-

formen brauche und erz

eugen müffe, Die hier vorliegen-

lofe Verallgemeinerung oder Verabfolutierung des ihnen

den Beziehungen hat Sc

hl. richtiger erkannt als Ritfchl,

der für fie kein Verftändnis hatte.

zugrundliegenden erfahrungsmäßigen Tatbeftandes uner-

werden dürfen,

laubt ift und daß gewiffe Reftriktionen jederzeit erwartet

Ich ftimme H. darin zu,

daß die kräftige Betonung

Selbftverftändlich tritt diefe zuwartende

der Willensfeite der Religion

bei Ritfchl ein Fort(chritt

hervor.

Haltung gegenüber der Elektronentheorie befonders ftark

gegenüber der äfthetifierenden

Auffaffung Schl.s ift. Aber

in bedeutfames Fragezeichen erhält nicht nur

ich vermiffe bei H. folgen

des:

Er hatnicht bemerkt, daß

die qualitative Identifizierung der Korpufkeln mit den Elek-

Ritfchl betrachtet wird, wenn

tronen, fondern fchon die Exiftenz der Korpufkeln felbft,

die Religion einfeitig bei

fie ihr Zentrum in der Steigerung

des menfchlichen Selbft-

während andrerfeits dem Verf. ziemlich ficher ift, daß der

enü

ber bilden die Gedanken

Magnetismus nicht mehr als ein Befonderes neben der

S

efühls haben foll. Dem ge

1

edermanns ein bedeutfames

Elektrizität angenommen zu werden braucht, Intereffant

chleiermachers wie auch

Is religiöfer, in große

ift, wie die Polarifationstheorie (Maxwell) gegen die Elek-

Korrektiv, daß der Menfch, auch a

.

Weltzufammenhänge eingebettet blei

bt, in Natur, Gefell-

tronentheorie - ausgefpielt und die Behauptung, daß die

greifbare Materie nichts weiter als in Bew

fchaft und . Gefchichte.

ie Natur ift nicht bloß, wie es

egung befind-

bei Ritfchl erfcheint, die den Menfchen {techende widrige

liche Elektrizität fei,

für zur-Zeit unberechtigt erklärt

Macht, von der Gott ihn befreien foll. Hätte H. dies her-

wird. Die Erörterung des ’unter dem Zeichen neuefter

50

J

2

504

Theologifche Litera?urzeitung 1912 Nr 16.

sn

Meßverfuche ftehenden Relativitätsprinzips habe ich leider

lichen Anhang.. Für den im Titel angegebenen Zweck

nicht vollftändig lefen können, da das Rez,-Expl. des ı1.

wäre mir das umgekehrte Verhältnis der Teile lieber

Bogens entbehrt. So entgeht mir vor allem, ob der Verf,

ewefen. Statt einer Behandlung der Gefchichte hätte ich

dem Relativitätsprinzip eine Bedeutung für oder wider

eine Gefchichte der Behandlung gewünfcht.

Gewiß muß

die Durchführbarkeit der mechanifchen Naturanfchauun

die gegenwärtige Behandlung der Sakramente aus der

zuerkennt. Vom Äther fagt er die Eigenfchaftslofigkeit

Gefchichte mit herausgewonnen werden; aber weniger aus

aus, d. h. mit Ausnahme der Fähigkeit, Energien zu tragen

einer Gefchichte der Feier und der Lehre von ihr — die

Jäuft auf die Dogmatik hinaus — als aus einer Gefchichte

und zu verbreiten. Damit wäre der Ather für einen genau

genommen eigenfchaftslofen Begriffeiner räumlichen, jedoch

der Behandlung, wie fie teils mit der dogmatifchen, teils

‚nicht materiellen‘, Subftanz erklärt, der daher auch in

mit der pädagogifchen Auffaffung der Zeiten zufammen-

keine Rechnung hineingezogen werden dürtfte.

Aber

hängt. In diefe Art der Darftellung wäre dann der Ertrag

daraus würde gewiß nicht folgen, daß von der mechani-

der Gefchichte der Lehre fo einzutragen gewefen, daß er

ftifchen Anfchauung zugunften eines nur mit dem Rela-

eine Vorausfetzung der gegenwärtigen Auffaffung gebildet

tivitätsprinzip arbeitenden phyfikalifchen Agnoftizismus

hätte.

Neben diefer wären dann als wefentlichftes Stück

Abftand genommen werden müßte. Wie gefagt, gerade

die Erforderniffe unferer gegenwärtigen pädagogifchen

hier fehlt mir die Brücke, und ich weiß nicht, ob Verf.

Befon-

Lage in Rechnung zu ziehen gewefen. Nicht daß fie E.

zu diefer Frage genaue Stellung genommen hat.

felbfit vernachläffigt hätte, aber fie waren als die andere

deres Intereffe erwecken uns natürlich des Verfaffers knappe

Vorausfetzung einzuftellen neben die heutige Lehrauffaffung

Ausführungen über das Leben und das Organifche. Auch

um mit ihr eine Einficht in die Methodik abzugeben.

hier zeigt er fich als fcharfen Beobachter der natürlichen

Dann wäre wohl auch der ganze Entwurf des Unterrichtes

Unterfchiede.

Beftimmt wird abgelehnt, das Leben auf

weniger lehrmäßig- ‘und mehr feelforgerlich-praktifch

leiche Stufe mit den ‚rein phyfifchen‘ Vorgängen zu

ausgefallen, weil dies doch der allgemein angenommenen

ellen.

‚Das Leben bildet ein gegen die Phyfis abfolut

heutigen Auffaffung vom Konfirmandenunterricht ent-

Befonderes‘, und der eigentliche Träger des Lebens ift das

fpricht. Es fehlen zwar nicht die perfönlichen feelforger-

Organifche.

Schließlich bringt W. über den, von ihm

lichen Töne, aber ich kann mir denken, daß man die

nicht ohne weiteres angenommenen, entropifchen Tod

Abendmahlsfeier zumal noch einfacher, herzlicher und

hinaus einen Ausblick, der durch die Entwicklung zu immer

praktifcher verftändlich machen könnte; es follte ein Bild,

höheren Stufen der organifchen Formen eröffnet wird und

ein Liedervers darangeknü

fi

t werden, der fich länger

in dem Pfychifchen die ewig auffteigende Tätigkeit ahnen

behält und leichter in der

E

rregung der Feier dem Be-

laffe.

wußtfein vorftellt, als es lehrhafte Gedanken tun. In der

Wien.

Beth.

Ev. Freiheit 1912 Heft ı habe ich gefagt, wie ich es ge-

macht habe,

Eger, Pred.-Sem.-Dir. Prof. D. Karl: Taufe u. Abendmahl im

Heidelberg.

F. Niebergall.

kirchlichen Unterricht der Gegenwart. (Studien zur prak-

tifchen Theol.

V DU ITI UE 12R OT 0

Lebendige Gemeinden,.

Feftfchrift, Emil Sulze zum

M. 2.60

80. Geburtstag am 26. Februar 1912 dargebracht v.

Gießen, A. Töpelmann 1ı911.

Den erften Teil diefer Schrift bildet die Darlegung

Carl Clemen / Johannes Eger / Paul Grünberg / Paul

Kirmß / Walter Kötzfchke / Carl Lammers / Heinrich

der gefchichtlichen Grundlagen der Lehre von den beiden

Matthes / Paula Müller / Friedrich Niebergall / Martin

Sakramenten. Diefer Abfchnitt ift m. E. ganz ausgezeichnet;

niemand, der fich über diefe Sache unterrichten will, follte

Schian / Jakob Schoell / Fr. Siegmund-Schultze / Fried-

an ihm vorbei gehen. E. geht der Entwicklung der Feiern

rich Spitta / Auguft Stock. (Studien zur prakt. Theol.

und vor allem ihres Verftändniffes nach, wobei er immer

VI. Bd., Heft ı.) (V, 220 S.) 8%° Gießen, A. Töpelmann

wieder wertvolle Lichter von dem Gefamtverftändnis der

Zeiten aus auf feinen Gegenftand fallen läßt.

Bringt er

1912.

M. 5 —; geb. M. 6 —

auch keine neuen gefchichtlichen Erkenntniffe, fo gibt er

Es ift mir eine Ehre und Freude, diefe Feftfchrift

doch das Bekannte in fehr lehrfamer und fördernder Dar-

anzuzeigen, die, von 14 verfchiedenen Federn gefchrieben,

ftellung. — Daß er die Auffaffung Luthers mit befonderer

in ihrem Geift und Inhalt ebenfo einheitlich und zielftrebig,

Vorliebe behandelt, erklärt fich einem bald, wenn man

wie in ihren einzelnen Beiträgen mannigfach, als Ehren-

fieht, wie er im zweiten Teil im wefentlichen fich auf die

abe zum 80. Geburtstage Emil Sulzes dargebracht, mit

religiöfe Grundlage feiner Auffaffung ftellt, aber .nur fo,

ü

€

inem Bilde gefchmückt und ein glänzender Beweis da-

daß er beim Abendmahl den Nachdruck, ftatt auf die

für ift, daß die treue Lebensarbeit des allverehrten Jubi-

Elemente, auf die Handlung legt und die Gemeinde als

Jlars Wurzel gefchlagen, Früchte getragen und für Gegen-

verbindendes Glied zwifchen Einft und Jetzt, zwifchen

wart und Zukunft beredte und eifrige Vertreter gefunden

ritik der

efus und dem Gläubigen heranzieht. — Im dritten Teil

hat. Es kann nicht meine Aufgabe fein, in eine

wird dann auf Grund der bisher gewonnenen Erkenntniffe

Einzelheiten einzutreten, zumal ich mit den meiften Dar-

ein Entwurf geboten, wie die beiden Sakramente im

legungen von Herzen einverftanden bin, Ich muß mich

Konfirmandenunterricht follen behandelt werden. Jedesmal

vielmehr darauf befchränken, ganz kurz auf den vielfeitigen

wird von einer Anfchauung ausgegangen, das eine Mal

und höchft intereffanten Inhalt hinzuweifen und das ganze

von einer Taufe auf dem Miffionsgebiet, das andere Mal

Werk Theologen und Laien zu gründlichem Studium zu

von dem letzten Mahle Jefu, darauf folgen einige Punkte

empfehlen.,

über die Gefchichte der Feiern, mit befonderer Rückficht

Konkret und anfchaulich fchildert Clemen die Eigen-

auf das Meßopfer beim Abendmahl, während von den

art des evangelifchen Gemeindelebens in England und

Baptiften nicht gefprochen wird. Die Darlegung des

Nordamerika. In feiner umfichtigen Weife erörtert Eger

religiöfen Wertes und der richtigen Begehung und Auf-

das Thema ‚die Gemeinde und ihre Jugend‘, wobei er

faffung der Feier wird in eine kurze Behandlung der ent-

neben den Kindergottesdienften und den Gottesdienften

fprechenden Katechismusftücke übergeleitet, — Darin ift

für Erwachfene die Einrichtung von befonderen Jugend-

ein fehr guter pädagogifcher Griff zu fehen. — Zum Ganzen

gottesdienften und nach der Konfirmation noch eine öffent-

habe ich einige Bemerkungen zu machen. Die einzelnen

liche Willenserklärung zwifchen dem 21. und 25. Lebens-

Teile werden immer kürzer: 78, 24, 20 S., je mehr es an

jahre vorfchlägt. Grünberg ftellt mit eindringender Sach-

kenntnis das

erhältnis zwifchen der evangelifchen Ge-

den eigentlichen Gegenftand der Schrift herangeht. Darum

ift fie tatfächlich eine exegetifch-dogmengefchichtliche

meinde und der inneren Miffion dar, fowohl in feinen

Schrift mit einem fyftematifchen und einem unterricht-

Urfprüngen bei Wichern wie in feiner bisherigen Ent-

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 16.

506

505

Zurhellen, Lic. Otto: Die Religion der Propheten. Predigten,

wicklung durch Sulze und zieh

t daraus die Folgerungen

M. 1—

für die Gegenwart.

In knapper, mei

{terhafter Weife be-

(III, 104 S.) 8% Tübingen, J. C. B. Mohr 1911.

handelt Kirmß die Gemeindepredigt (

I. Prediger und

Der Doppeltitel des hübfch ausgeftatteten Büchleins

Gemeinde; 2. die Gemeindepredigt

für die ganze Ge

meinde;

weckt zunächft ein Befremden. ‚Die Religion der Pro-

3. Freiheit und Gebundenheit der

Gemeinde gegenüber;

pheten‘, ein Problem gefchichtlicher Forfchung, wie mag

4. Inhalt und Form der Gemeindepredigt;

5. wie entfteht

es durch ‚Predigten‘ gelöft werden? Aber das Befremden

Das Thema

‚di

ie evangelifche

fchwindet beim Lefen.

Es handelt fich nicht um die

die : Gemeindepredigt?).

.

n Bollwerk. geg'

en Rom‘ hat fich

lebendige Gemeinde ei

behandelt es

freilich nur in der

Religion der Propheten, ihre Vorausfetzungen und ihren

Kötzfchke erwählt; er

entlicher

gefchichtlichen Beftand, fondern um die Religiofität her-

Einleitung und im Sch

luß, während fein e

6

emeinde‘

vorragender Prophetengeftalten des Alten Teftaments;

Gegenftand (

S. 64—74) doch nu

r ‚die lebendige

und diefe perfönliche Religiofität kommt fo zur Darftellung,

ift, und zwar nic

ht ohne allerlei Unkl

arheiten. Eine wert-

daß hervorftechende Charakterzüge der Gemeinde vor

volle Ergänzung zu den bi

sher landläufigen Gedanken-

Augen geftellt und in ihrer unvergänglichen Vorbildlich-

reihen bietet Lammers un

ter dem Titel ‚die Gemeinde

keit durch markige und eindringliche Rede an Herz und

als fittlich-religiöfe Autorität‘.

Matthes beantwortet warm-

Gewiffen gebracht, daß alfo tatfächlich Predigten‘ dar-

herzi

und nüchtern die Frage

: welche Ziele find für die

eboten werden.

Der mit Umficht und Fleiß erhobene

volkskirchliche Erziehung errei

C:

hbar? (Auf S. 94 befinden

htlic

he Irrtümer und auf S. 106

gefchichtliche Stoff wird nicht unter dem Gefichtspunkt

fich freilich einige gefchic

heißen ftatt ‚Lukasgemeinde‘).

einer Mehrung hiftorifchen Wiffens, fondern unter dem

muß es ‚Luthergemeinde‘

tritt mit der ihr gegebenen Ge-

der Veranfchaulichung vorgetragen, die durch fich felbft

In den Chor der Männer

Paula Müller, über ‚die

den Hörer von heut von der bleibenden Gleichheit und

wandtheit und Beredtfa

mkeit auch

Gültigkeit der religiöfen Grundmotive unter allen Wand-

Gemeinde und die Frauen‘

fchreibend, — merkwürdiger-

lungen der Zeiten und Kulturen überführt, Und wenn

weife die bedeutfame und_ fegens

reiche Tätigkeit der

bei aller Bemühung um gefchichtliche Treue doch die

Mutter als religiös

_fittliches Vorbild und

Erzieherin auch

nationale Schranke, die auch der altteftamentlichen Pro-

Nicht mit einem

Worte ftreifend. Aus der Fülle der

phetie anhaftet, nur felten ins Bewußtfein gerufen wird, fo

Praxis heraus, witzig un

d anregend, bietet Niebergall

wird fich auch dies daraus erklären, daß die Invention

allerlei Winke für die ‚Gemein

depolitik‘, einen Ausdruck,

des chriftlichen Predigers unbewußt und unwillkürlich

den ich verftehe und doch nicht eingebür

ert fehen

durch den Reflex nicht auf eine Zuhörerfchaft von Archäo-

möchte.

Ein befonderes Verdienft erwirbt fic

Schian,

Aufftellungen über ideelle Gemeinde

logen, fondern auf die chriftliche Gemeinde beftimmt wird.

indem er Mahlings

Auch die erfte Predigt, die den übrigen eine programma-

und empirifche

meinde prüft und als unklar und un-

tifche Grundlage gibt, und die letzte, die die meffianifche

haltbar nachweift.

Mir {fcheint, daß von vornherein ‚die

Weisfagung behandelt, entbehren trotz des Abfehens vom

empirifche

Lokalgemeinde‘ u

.

nd ‚die ideelle neuteftament-

perfönlich Vorbildlichen nicht der homiletifchen Bearbei-

liche Gemei

nde‘ ganz difparate Begriffe fin

d. Logifch

tung für den praktifchen Zweck. UÜber manches gefchicht-

kann man wohl die empirifche Gemeinde dem Ideal einer

liche Detail könnte man mit dem Verfaffer rechten. Daß

Gemeinde, wie es im N. T, gezeigt wird, entgegenfetzen;

oder. die empirifche Gemeinde der Gegenwart der em-

erft Jefaja den Gedanken Jahves als Weltgottes über den

pirifchen Gemeinde des N. T.s, die doch auch vom Ideal

Völkern gefchaffen, wird fich angefichts von Stellen wie

weit entfernt war. Aber der Gegenfatz: ‚die empirifche

Amos 2,.1 3,2..9,7 fchwerlich halten laffen. . Für die

Lokalge

meinde‘ und ‚die ideelle neuteftamentliche Ge-

urfprüngliche Kraft und im A. T. nicht überfchrittene Höhe

meinde‘

fchließt eine doppelte oder dreifache Unklarheit

der Vorftellung _ von der Liebe Gottes wäre nicht Deutero-

der ideellen neuteftamentlichen Gemeinde

jefaja, fondern Hofea heranzuziehen gewefen ufw. Doch

in fich, wenn

s Handelns allerlei Funktionen übertragen

können folche Einzelheiten dem Gefamtverdienft keinen

als Subjekt de

Abbruch tun, daß Z. eine meift wenig gewürdigte und

werden, dere

n

Objekt die empirifche Gemeinde fein {oll.

höchftens oberflächlich abgefchöpfte Erbauungsquelle von

Subjekt von

Gemeindetätigkeit kann immer nur die em-

reicher Strömun

für die Gemeinde der Gegenwart nicht

piri

che Gemeinde fein, und zwar, indem fie an fich felbft

bloß erfchloffen, fondern auch fruchtbarem Gebrauch zu-

arbeitet im

Sinne des vom N. T. gezeichneten Ideals,

gänglich gemacht hat.

Die ganze Mahlingfche

Formulierung ;dagegen kommt

darauf hinaus, daß

als

die ideale Gemeinde der jedes-

Berlin.

P. Kleinert.

kreis erfcheint, die übrige empirifche

malige Gemeinfchafts

Gemeinde aber als ‚Welt‘

und Miffionsgebiet.

Schian

Hering, Univ.-Pred, Geh, Konfift,-Rat Prof. D. Hermann:

weift mit Recht nach, daß dies das’ ftrikte Gegenteil zu

In Ihm war das Leben. Sammlung akadem. Predigten.

Sulzes gut prote

{ftantifchem Grundgedanken ift. — Sehr

(IX, 308 S. m. r Abb.) gr. 8% Halle a. S., Buchhand-

efenswert ift auch Sch

oells Abhandlung über ‚das Paro-

lung des Waifenhaufes 1911. Mk. 6 —; geb. Mk. 7.50

chialprinzip u

.

nd den theologifchen Streit‘; ich möchte

infonderheit au

f den Gedanken hinweifen, den er S. 165

Die Auswahl von 42 Predigten aus den letzten 10

über Theologen und Laien au

sfpricht. Aus einer reichen

Jahren der über ein Menfchenalter fich erftreckenden Tätig-

ergangenheit kann Sieg

mun

d-Schultze die Ergebniffe

keit als Univerfitätsprediger, ift H’s erfte Veröffentlichung

ziehen, wenn er über See

lforgebezirke handelt. Die er-

von Predigten und Abfchiedsgabe zugleich. Abgefehen

reuliche Koinzidenz der eign

en Ideale mit den aus ganz

von den Schranken der Predigtgelegenheit für den Univerfi-

Forderungen Sulzes in bezug

tätsprediger, ift die Auswahl weder von der Rückficht

andern Prämiffen gezogenen

bäude fchildert Spitta. Den

auf das Kirchenjahr noch von der Abficht irgendwelcher

auf das evangelifche Kirchenge

Auffatz über ‚die Kon-

chluß macht A. Stock mit einem

Vollftändigkeit beftimmt. Den 5 Predigten unter der Über-

erenz für evangelifche Gemein

dearbeit, insbefondere ihre

.

fchrift ‚Seelforgerworte an Studierende‘ zu Anfang folgen

ufnahme in der kirchlichen Öffe

ntlichkeit‘, wobei ich

andere, die nacheinander längere Schriftabfchnitte im Zu-

freilich zu S. 199 ‚einige abweic

hende Bemerkungen hier

fammenhang behandeln (JOMAFTE D -426) Lukar5,

unterdrücke.

Ich fchließe mit

dem Wunfche, daß das

11—32, I.Kor, 13, Math. 6. 9g—13, Joh. 17), aber auch folche,

inhaltreiche Werk nicht bloß dem Jubilar F

reude bereiten,

die unter verfchiedenen Gefichtspunkten des chriftlichen

ondern vor allem auch;, gründlich verar

beitet und be-

Lebens oder der kirchlichen Feier zufammengeftellt find.

dacht, für unfere‘ Kirche fegensreich wirken möge.

Die im Vorwort hervorgehobene feelforgerliche Aufgabe der

akademifchen Predigt macht fich in jenen 5 erften zwar

Frankfurt a. M.

W. Bornemann,

in reichlicherer, manchmal allzureichlicher Mahnung be-

fonders geltend, wird aber in allen forgfältig im Auge

5097

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 16.

508

behalten und durch die Art der Entwicklung evangelifcher

geben werden. Aber fchon das Erreichte verpflichtet zu bleiben-

Lehre wie der Bezeugung evang, Wahrheit vielfach mufter-

dem Dank.

Alfeld bei Hersbruck.

Schornbaum.

gültig gelöft, Ein weiterer Vorzug liegt in dem Verhältnis

der Predigten zum Text. Mit einer einzigen Ausnahme

Schulze, Glob. Ernft: Aenesidemus od. üb. die Fundamente der

— ‚Weihe der Freundfchaft‘, über Phil. 4. 8 — bietet das

v. dem Herrn Profeffor Reinhold in Jena gelieferten Elemen-

Schriftwort unmittelbar den Gegenftand der Predigt und

tar-Philofophie. Beforgt v. Dr. Arth. Liebert. (Neudrucke

beftimmt überall die Einteilung. Daß dies ohne jeden

feltener philofophifcher Werke. Hrsg. v. der Kantgefellfchaft.

traditionellen oder formaliftifchen Zwang gefchieht, ift bei

1. Bd.) (XVIII, 351 S.) gr. 8%°. Berlin, Reuther & Reichard

einem Lehrer der Homiletik nicht Grund zu befonderem

1911.

M. 5—; geb. M. 6 —

‚Mit vorliegendem Bande beginnt eine Reihe von Neudrucken

Lobe, aber höchft bemerkenswert ift die ebenfo feine wie

anfchauliche Faffung des Inhalts jener Textteile in der

feltener philofophifcher Werke, mit deren Veröffentlichung die

Sprache der Gegenwart, wie fıe für akademifche Prediosten

Kantgefellfchaft den Kreis ihrer Aufgaben und literarifchen Un-

und nicht nur für diefe im beften Sinne praktifch ift, Die

ternehmungen erweitert. Diefe auf eine Anregung von Profeffor

Dr. P. Menzer zurückgehende Veranftaltung erftreckt fich auf

ganze Ausführung aber zeigt eine Reife der Meditation,

folche Schriften, die in die Entwicklung des: Geifteslebens der

wie fie nicht blos in der heutigen Predigtliteratur felten

zu finden ift, und noch mehr als die Hörer die Lefer —

beiden letzten Jahrhunderte in bedeutfamer Weife. eingegriffen

namentlich alle Homileten — anziehen und feffeln wird.

haben. Eine befondere, aber doch nicht einfeitige Berückfichtigung

follen dabei Werke, Kommentare und Kritiken erfahren, welche

Die Höhen menf{chlicher Erkenntnis und Sittlichkeit werden

zur Philofophie Kants in Beziehung ftehen.‘

gewürdigt, aber auch um fo fiegreicher wird die über-

In diefen Sätzen der Vorbemerkung, welche die Kantgefell-

ragende Hoheit evangelifcher Wahrheit und die Unbe-

fchaft der Ausgabe des Aenesidem voranfchickt, ift der leitende

dingtheit göttlicher Forderung bezeugt, und mit liebe-

Gedanke für das Unternehmen wiedergegeben, deffen erfte Ver-

vollem Verftändnis für menfchliches Geiftesleben alter und

öffentlichung Dr. Liebert beforgt hat.

Man kann die Abficht nur

neuer Zeit führen die Predigten ein in den wirklichen,

gut heißen, das Erbe der beiden letzten Jahrhunderte dadurch

noch beffer auszumünzen, daß man uns ihre philofophifch be-

lebensvollen Reichtum chriftlichen Gottesglaubens, wie

dies der Titel der Sammlung verfpricht. Daneben wirkt

deutfamen Schriften bequem zugänglich macht, und man muß

fagen, die Art und Weife, wie hier der I. Bd. der neuen Samm-

überall mit jenes feelforgerliche Bemühen, den Blick des

lung, G. E. Schulzes Aenesidem, uns vorgelegt wird, dient dem

Hörers nach innen zu richten, ihm über die Gedanken-

Unternehmen als eine warme Empfehlung.

In vornehmer Aus-

ftröme, die fich untereinander anklagen und entfchuldigen,

ftattung bietet fich uns hier ein möglichft getreues Bild des Ori-

zur Klarheit zu helfen, auch das Ohr zufchärfen für denhohlen

ginals, das noch durch wertvolle biographifche, bibliographifche

Inzwifchen hat Br.

Klang landläufiger Schlagwörter, die mit gedankenlofer

und fachliche Anmerkungen bereichert ift.

Zuverfichtlichkeit nachgefprochen werden. Eine befondere

Bauch Liebmanns Schrift ‚Kant und die Epigonen‘ als II. Bd. der

Würdigung würde die edle Schönheit der Sprache ver-

Sammlung ausgehen laffen. Bernhard Bolzanos Wiffenfchaftslehre

wird als drittes folgen.

Es fei ausdrücklich bemerkt, daß die

dienen, an der alle, die nach diefer Abfchiedsgabe grei-

Kantgefellfchaft ihren Mitgliedern die ‚Neudrucke‘ koftenfrei zu-

fen, fich freuen werden,

ftellt.

Halle a. S.

A. Wächtler.

Göttingen.

Heinzelmann.

Bleek, Walt. van der: Giordano Bruno-Goethe u. das Chriftuspro-

Referate.

biem. Naturwiffenfchaft u. Bibel. (192 S.) 8% Berlin, Verlag

—

Kittel, Prof. D. Rudolf: Die altteftamentliche Wiffenfchaft in ihren

Neues Leben 1911°

wichtigften Ergebniffen m. Berückficht. des Religionsunterrichts

Das Buch, vom Vf. (Präfidenten der Richard Wagner-defell-

fchaft für Kunft und Kultur) dem Genius des. geeinigten König-

dargeftellt. 2. verm. Aufl. (255 S. m. 18 Abbildgn. u. 9 Taf.)

reichs Italien zur Jubelfeier 1911 gewidmet, redet in feiner Ein-

8% Leipzig, Quelle & Meyer 1912.

M. 3 —; geb. M. 3.50

Die 1. Auflage habe ich 1911, 187 mit Dank angezeigt. In

leitung im Anfchluß an die Görlitzer Kaiferrede, den Brief des

der neuen Auflage ift der Text um manche kleine Zufätze und

Kaifers an Admiral Hollmann und deffen Befprechung durch Har-

einen größeren Abfchnitt über die neuen Ausgrabungen in Sa-

nack in den Preuß. Jahrbb. der Weiterbildung der Religion das

Wort. Es behauptet in Kap. 1 (S. 27—64) unter Hinweis auf Baur

marien vermehrt, auch eine Reihe wertvoller Abbildungen find

und Nachfolger, auf Kalthoff und Drews, auf Wellhaufen und

zugefügt.

Trotzdem ift der Preis nicht erhöht (2 Druckfehler der

1. Auflage find ftehen geblieben: S. 18 unten myftifch ftatt my-

feine Schule und weiter auf Kant, Darwin, Haeckel u. f. f. die

thifch, S. 124 unten Hündinnen ftatt Hindinnen).

Zerfetzung der Bibel und des chriftlichen Glaubens durch Bibel-

Hannover.

Schufter.

kritik und Naturwiffenfchaft, um dann in Kap. 2 (S, 65—163), unter

fpezieller Befprechung der Gedichtgruppe Gott und Welt und

der Metamorphofenlehre, Goethes pantheiftifche und panpfychi-

[Meyer, Seb.:] Ernftliche Ermahnung Hugo v. Landenhergs, Bifchofs

zu Konftanz, zu Frieden u. chriftlicher Einigkeit, m. fchöner

ftifche Weltanfchauung darzulegen und zu zeigen, inwiefern fie

Auslegung u. Erklärung, [famt:] Summarium der fchädl. tödl.

durch Spinoza hindurch (darüber noch Befonderes im bibliogra-

Gifte, fo in diefem Mandat inbegriffen. [Augsburg 15

23.]

phifch-kritilchen Anhang S. 164—191) in ihrer ontologifchen,

Hrsg. v. Karl Schottenloher. (64 S.)

2.2/

—

kosmologifchen und ethifchen Auffaffung mit Giordano Bruno

zufammenhängt.

Schrotentreck’s Dr. v. Biffingen: Practica auf das 1523. Jahr.

Hrsg. v. Wilh. Lucke. Ergänzungen, Berichtiggn. u. Regifter

Umfangreiche‘ Lektüre ift mit eifrigem philofophifchen Be-

zu Bd. I—IV. (V, 36 S.)

M. 1.20

mühen, doch ohne wirkliche philofophifche Befähigung wenig

=— Flugfchriften aus den erften Jahren der Reformation. IV. Bd.,

gefchickt zufammengearbeitet. Der dem Titel nach zu vermutende

5. u. 6. Heft. 8% Leipzig, R. Haupt 1911.

Grundgedanke tritt recht undeutlich hervor.

Der Untertitel

paßt nur auf Kap. 1; vom Obertitel ift das 3. Stück (Chriftusproblem)

Die beiden letzten Hefte der ‚Flugfchriften aus den erften

Jahren der Reformation‘ bringen in gewohnter Sorgfalt und Gründ-

eigentlich nur in der Einleitung behandelt, und für den Nachweis,

lichkeit die Antwort des Sebaftian Meyer auf den Hirtenbrief des

daß Goethe an Bruno anknüpft, viel zu fehr nur auf andre Schriften

Konftanzer Bifchofs Hugo von Landenberg 1522 und die Praktika

und Brunos Werke verwiefen und viel zu wenig Material felber

vorgelegt. — Eins der wohlgemeinten und fchwergerüfteten Welt-

eines gewiffen Doktor Schrotentrecks von Biffingen auf das 1523.

anfchauungsbücher, in dem man manches bequem finden kann,

Jahr. Bei der erfteren Schrift ift die Frage nach Drucker und

von denen man aber mit der Frage fcheidet: cui bono?

Druckort noch ungelöft; aller Scharffinn hat noch nicht fertig

gebracht, diefe oft auftauchende Preffe ausfindig zu machen. Bei

Lobberich.

Alfred Zilleffen.

der zweiten Schrift ift man über den Verfaffer vollkommen im

Kirn, Prof. Dr. Otto: Sittliche Lebensanichauungen der Gegenwart.

Unklaren. Sollte nicht ‚Schrotentreck‘ ein angenommener Name

2. Aufl. (Aus Natur u. Geifteswelt. 177.) (IV, 124 S.) Leipzig,

fein? In Kitzingen fand die Reformation bald Eingang. Auf Seite

B. G. Teubner 1911.

M. 1—; geb. M. 1.25

347 Z. 4 v. u. dürfte es wohl heißen müffen: Würzburg ftatt

Die 1. Aufl. vgl. ThLZ. 1910, Sp. 450. Kirns Vorlefungen

Augsburg.

find erweitert durch eine Befprechung des idealiftifchen hiftorifchen

Evolutionismus Wundts (S. 60—63), deffen Optimismus kritifiert

Dem Bedauern, daß es nicht gelang, ein ferneres Erfcheinen

diefer Sammlung zu ermöglichen, darf auch hier Ausdruck ge-

wird, und eine in der 1. Aufl. fühlbar fehlende, zufammenfaffende

509

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 16.

510

Würdigung der chriftlichen Sittlichkeit als wirklich lebensvollenden-

zu befiegen, der fich ihm als der Geift der Wolluft zeigte, indem

der (S. 123f.).

er durch alle bekannten afketifchen Praktiken — als Faften, als un-

A: Zilleffen:;

bekleidet, felbit in den kalten Nächten Ägyptens, Schlafen und

Lobberich.

Alle Lande find Seiner Ehre voll! Wanderfkizzen v. Gottes Werk

als Vermeiden des fich Salbens, das doch allgemein üblich war —,

gegen den Dämon kämpfte.

Als diefe Praktiken

ihn nicht

in weiter Welt. Hrsg. v. D. Mart. Hennig. 1—83. Tauf. (VII,

zum Ziele führten, begab er fich in die Hügel, welche das Nil-

363 S.) 8° Hamburg, Agentur des Rauhen Haufes (1911).

M. 3—; geb. M. 3.50; Gefchenkausg. geb. M. 4.50

tal vom Fayum fcheiden, und lebte in einem Grab, wobei er

Seinen bekannten anderen Sammlungen aus dem Gebiete der

dem Zorn des Ka, des Doppelwefens des Verftorbenen, trotzte,

von dem er, wie andere Ägypter auch, damals noch glaubte,

Inneren Miffion und der Gefchichte hat der Herausgeber, der

daß er bei dem Toten wohne.

Im Alter von 35 Jahren verließ

felbit nur den Plan entworfen und das Vorwort gefchrieben hat,

der HI. Antonius diefes Grab und gelangte nach dem Dorfe

eine Reihe von ‚Wanderfkizzen‘ hinzugefügt, die die 16 Verfaffer

Meimoum, wo er das Klofter gründete, welches noch heute fei-

unter das angegebene Motto geftellt haben. Den wanderluftigen

Deutfchen foll neben der Schönheit der Natur die Verherrlichung

nen Namen trägt. Amelineaus Darftellungen werfen gutes Licht

Gottes in feiner Menfchheit und der Beitrag einzelner Völker

auf die Art und Weife, in der Ägypten vom Paganismus zum

Chriftentum gelangte, faft ohne der Wandelung bewußt zu fein.

‚zum Bau des Reiches Gottes hier auf Erden‘ gezeigt werden.

Es kann z. B. nicht bezweifelt werden, daß die von den Mönchen

Die Beiträge find fehr ungleichartig, am gelungenften erfcheint

mir der fchöne über Franken.

Die Schnellerfche Art ift bekannt

des Oftens und Weftens angenommene Kleidung von den ägyp-

aus feinen anderen Schriften, in denen die von ihm hier be-

tichen Bauern jener Zeit getragen wurde. —

Maas.

fchriebenen Gebiete auch fchon behandelt find. Die beiden letzten

Wichtige Rezenfionen.

von Miffionsinfpektoren verfaßten Auffätze über Indien und Afrika

(nicht weniger!) find mehr Miffionsvorträge, umfaffen auch viel

Von Lic. theol. Paul Pape in Berlin NO. 55, Belforter Str. 28

Der über Afrika bietet wenigftens allerlei

Bezügl, Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht.

zu große Gebiete.

Hack: Das Wefen d. Religion nach Ritfchl u. Bieder

Intereffantes. Merkwürdig ift, daß Amerika ganz übergangen ift.

macher: ThLtbl 1911, 22; v. AGörland: DtfchLtz ı

mann (v. RHGrütz-

Ob eine folche feuilletoniftifche Behandlung, wobei Kirchen-

Studft 1912, 4).

911, 50; v. Gloatz:

gefchichtliches und Erbauliches meift in etwas aufdringlicher Weife

Hamm: Die Schönheit d. kath. Moral (v. FRenz: ThR

&P 1015 1058

eingefchoben wird, dem mit dem Befchriebenen Unbekannten die

LLemme: ThLtbl 1912, 3; v. Zänker: ThLtber 1912,

5)-

Kenntnis zu bereichern und das Verftändnis zu erhöhen imftande

Hänel: Die außermaforeth. Übereinftimmgn. zw. Septuagi

nta u, Pefchitta

ift, erfcheint mir zweifelhaft, nachdem ich bei mir felbft ein

(v. ENeftle: OrientLtz 1911, 12; BiblZ 1912, 1; v. THWeir: RevofTh

Phil 1912, febr).

negatives Refultat hinfichtlich der mir unbekannten Gebiete kon-

Hastings: The great texts of the Bible (v. ATRobertson: RevExpos

ftatierten mußte.

Dem aber, der die behandelten Länder oder

Städte kennt, bieten die Skizzen zu wenig, ermangeln auch zu

I911, 3; v. TMWilliam: RevofThPhil ı911, apr; v. ]JMitchell: ibid.

sept; I912, jan; v. JGNicolson: ibid. 1912, march).

fehr der perfönlichen Note, als daß der Lefer mit den Augen

Dabei fehlt es nicht an Er-

Hastings-Selbie: Encyclopaedia of religion and ethics (v, JGNicolson:

des betr. Verfaffers fehen könnte.

RevofThPhil 1911, nov; v. NWThomas: ibid, 1912, march; Athen 1912,

wähnungen der eigenen Perfon. Ein ganz wefentlicher Mangel

6jan; v. AWSmall: AmerJournTh 1912, 1; v, EKönig: ThLtbl 1912, 11).

erfcheint mir bei unferer heutigen Illuftrationskunft das Fehlen

Hauck: Kirchengefch. Deutfchlands (v. KGraß: ThLtbl ı911, ‚7

cCharakteriftifcher Bilder;z die fchönen Vignetten über jedem Ab-

GFicker: ThRdfch 1911, 1I1; v. R: RevCrit 1911, 46).

fchnitt, die Erfatz bieten follen, genügen durchaus nicht.

Haupt: The book of Micah (v. JWRothftein: DtfchLtz 1911, 38; v. E

Ahlden (Aller).

E. W. Bussmann.

König: ThLtbl 1911, 14; v. CHCornill: ThRdfch 1911, 12; v. WBSteven-

fon: RevofThPhil 1911, dec).

Geyer, Hauptpred. Dr. Chriftian, u. Pfr. Lic. Dr. Friedrich Rittel-

—— The book of Esther (v. JWRothftein: DtfchLtz 1911, 38; v. EKönig:

meyer: Leben aus Gott. Neuer Jahrgang Predigten, 4.—86. Aufl.

ThLtbl 1911, 15; v. WBStevenson: RevofThPhil 1912, dec; v. JDDavies:

(VIII, 614 S.) gr. 8°. Ulm, H. Kerler 1912. M. 6 —; geb. M. 7.50

PrincetThRev 1912, I

Das Vorwort zur erften Auflage diefer Predigten ift im Sep-

Haußleiter: Grundlinien d. Theol. J. Chr, K, v, Hofmanns (v. ThSchoell:

AnnBiblTh 1911, 8/9; v. Jordan: ThLtber 1911, 7; v. ChGlarbo: Teol

tember 1910 gefchrieben.

Nach wenig mehr als Jahresfrift find

Tidskr 1911, 6; RevHistEccl 1912, I; v.

3000 Exemplare vergriffen, fo daß ebenfo viele neugedruckt wer-

JWendland: ThRdfch 1912, 1).

den konnten.

Das ift ein fchöner, und wie wir gern fagen, wohl-

Heer: Der Stammbaum Jefu (v, OHoltzmann: DtfchLtz 1911,

29; v

MJLagrange: RevBibl 1911, 3; v. UHolzmeifter: Z

KathTh 1912, ı).

verdienter Erfolg. Wir erinnern an die ausführliche Anzeige von

—— Ein karoling, MifGonskatechismus (v. PLehmann: BerlPhilWochf(chr.

E. Chr. Achelis 1911, 408f. und wünfchen dem Werk ferner weite

1911, 50; v, Kropatfcheck: ThLtber 1912, 2; v, PdeLabriolle: BullAnc

Verbreitung und tiefe Wirkung, ift es doch ein Beweis des Glau-

LitArchChret 1912, 2).

bens und der Kraft und die befte Widerlegung der Klagen über

Heim: Das Gewißheitsproblem

(v. HYGroenewegen: ThTijdsch 1911,

.

v. BDAlexander: RevofThPhil 1911, oct

,

die religiöfe Unfruchtbarkeit der modernen Theologie.

v. GBSmith: AmerJournTh 1912, 1; v.

; v. Weber: ThLtbl ı912, 6

Hannover.

Schufter.

may).

SHMellone: RevofThPhil 1912,

Berichtigung.

Heinzelmann: Der Begr. d. Seele u. d. Idee d. U

nfterblichkeit bei

Wundt (v. Grunwald: LtRdfchKathDtfchl I911, 6; R

elGfkult 1911, 4;

Es ift zu berichtigen, daß die in meiner Befprechung der

v. JWendland; ThRdfch 1912, 1).

Herrmann: Die foziale Predigt d. Propheten

(v. Daufch: ThRev

vorigen Nummer S. 472 zitierte ‚Gottesdienftpfychologie‘ von

v. CHCornill: ThRdfch 1911, 11;

1911,12;

Geelkerken vielmehr eine Religionspfychologie und wie ich hier

V. Jordan: ThLtber 1912,

I

hinzufüg

en möchte, eine umfaffende wertvolle Bereicherung der

Hertlein: Die Menfchenfohnfrage i.

1911, II; v. AMenzies:

letzten Stadium (v. Jordan: ThLtber

modernen Disziplin ift. In Folge einer mißverftändlichen Privat-

RevofThPhil 1911,

oct; v. ALoisy: RevCrit

erfaffers mußte ich annehmen, daß die

I911, 49; v. Feine: ThLtbl 1912,

4).

äußerung des Herrn V

Heuffi: Kompend, d. Kirch

engefch. (v. Schultze: ThLtber I911, 4; v

Doppelbedeutung des h

olländifchen Worts: godsdienft als Gottes-

VBartlett: RevofThPhil 19

I1, nov; AmerJournTh 1ı912, ı

dienft und Religion im er

fteren Sinne zu faffen fei.

Erft bei

Hilling: Die Offiziale d. Bi

fchöfe v. Halber!

eigener Einficht des Buchs überzeugte ich mich von feiner eigent-

Ltbl 1911, 19; v. OR-z: Hift]b 1911, 4;

ftadt (v. FZehetbauer: Allg

1912, I; v, BSchmeidle

V, JMaring: LtRdfchKathDtfchl

lichen Tendenz, die mich‘ veranlaßte, den Verf. zu einer Über-

Holl: Die handfchriftl.

r: ZKgefch 1912,

1; v. Uckeley: ThLtber 1912, 4).

fetzung aufzufordern;

ich mußte ihm Recht geben, daß eine eng-

Phil 1911

Überliefrg, d; Ep

iphanius (v. ASouter: RevofTh

lifche Überfetzung, di

e in Arbeit ift, mehr Abfatz findet als eine

DtfchLtz

, march; v. HDelehaye: Ana!

1Boll ı911, 2/3; v. CRGregory:

deutfche.

Vorbrodt.

1912, 11).

Holtzmann-Simons:

Prakt, Erklärg, d. ı

Theffalonicherbriefes (v,

JWebsky: ProtMntshft

1911, 10; AmerJournTh 1912, 1; v. HWindi(fch :

Mitteilungen.

ZWifchTh 1912, 2).

17. In einem Auffatze (in der Revue de l’histoire des religions)

Hoskier: Concerning the genesis of th

I911, oct; v. AS

e versions of the N. Test. (BiblScr

über den HI. Antonius den Anachoreten befchäftigt fich Am6& -

de Bruyne: Rey

outer: JournThStud 1911, oct; Acad 1912, 27jan; v.

lineau mit dem Beginn des chriftlichen Mönchslebens, als

BeEned 1912, 2).

deffen Begründer die Kopten den HI. Antonius betrachten. Die

Hunt: Catal. of t

he

greek papyri in the JRylands library (RevQuestHist

berühmte Verfuchungsszene wird von Amelineau im Detail unter-

1911, juill; v, MR

ames: JournThStud 1911, oct; v. HDelehaye: Anal

Boll 1911, 4;

v. KFWSchmidt: BerlPhilWochfchr 1ı911, 39).

fucht und in das erfte Klofter oder Coenobitium, das der Hl. Antonius

bewohnte, verlegt, welches eine direkte Kopie der Zellen des

Neuelte Literatur

Serapeums in Alexandria gewefen fei, wo die dem griechifch-ägyp-

ausgewählt von P, Pape,

RG: Handc

tifchen Gott Serapis Geweihten fich zu internieren pflegten. In

the archaeol, of B

ock, PSP: Mesopotamian archaeology: au intro. to

diefem erften Coenobitium fuchte der HI. Antonius den Dämon

abylonia and Assyria, (440) 8° Lndn, Macmillan ı2.

511

Theologifche Literaturzeitungl 1912 Nr. 16.

512

d

s. 12.6 | Oldenberg, H: Rgveda. Textkrit, u. exeget. Noten, 7.—10.

I2. f. 1.50; geb. ı.90 | Lang, A: Die Domkirche u. d, Domgemeinde

zu Halle a. S. 1283—10912. Ein kurzer gefchichtl. Überblick. (58 m.

Buch. (Abh. d. kgl. Gef, d, Wiff. zu Gött. Phil.-hift. Kl. N,F. XMII, Bd.,

2.) (392) Berl., Weid- mann ı2. 25— |Söderblom, N: Översikt ar

P

Abb.) 8% Halle, Moritz ı2.

—175 | Müller, E: Die ev, Geiftlichen

allmänna religionshistorien. (209) 8° Stockholm, Geber ı2, Kr.

Pommerns v. d. Reformation bis zur Gegenwart. Auf Grund des Stein-

AT: Bernard, JH: The Levitical code and the table of kindred

brück’fchen Mfkr. bearb. 2. Tl.: Der Reg.-Bez, Köslin. Die ref, Gemein-

and affinity (Expos 1912, july, 20—31). | Brandt, W: Elchafai, e, Re-

den Pommerns. Die Generalfuperintendenten. (624) gr8% Stettin, Saunier

ligionsftifter u. fein Volk. Beiträge zur jüd., chriftl. u. allg. Religions-

12.

12 ——

Schian, M: Orthodoxie u. Pietismus im Kampf um d. Predigt

gefchichte. (182) 8° Lpzg, Hinrichs 1ı2. 7.50; geb. 8.50 | Breuer, R

(Studien z. Gefch. d. neueren Proteftantismus. 7.) (180) gr89 Gießen,

Zur Abwehr. ı. Das Hohelied. 2. Neuorthodoxie, (29)gr8% Frankf, a. M.,

Töpelmann ı2. 4.80 | Schnitzer: Trennung v. Kirche u, Staat in Frank-

Knauer 12, 1—|Cahn, M: Die relig. Strömungen in der zeitgenöff.

reich (IntKrchlZ 1ı912, 2, 145—185). | Vasicek, E: Abt Gottfried Y.

Judenheit, (20, 448) gr8° Frankf. a. M., Sänger & F. ı2. 4—; geb.

Gottweig. Ein Lebensbild. (Studien u, Mitteilgn. a, d, kirchengefch. Sem.

5.50 | Charles, RH: The Book of Enoch or ı Enoch. Transl. from the

in Wien. 10.) (15, 239 m. ı Bildn,)) Wien, Mayer & Co. 12. 3.40

Editor’s Ethiopic Text.

(112, 331) gr89 Oxford, Clarendon Press ı2.

yft.: Aron, W: Goethes Stellung z. Aberglauben. Diff, (81) 8

s. 10.6 | Herzog, D: Jofeph Bonfils (Tobh Chlern) u. fein Werk Sophnath

Breslau 11. | Beversluis, M: Het ethisch beginsel volgens Dr. JHGunning

Paneiah. Beitrag z. Pentateuchexegefe d, M.-A, ı. Halbbd. (12u. 5—311.)

en zijne verh, tot de orthodoxe dogma’s, (52) 89 Groningen, PNoord-

Lex-80 Heidelb., Winter I11.

15 — | Jacobsen, J: Om den ‚gammel-

hoff 12. f, —50 | Blewett, GJ: The christian View of the World, (344)

testamentlige Theologi‘ som theologisk Disciplin. (78) 8% Kobenhavn,

80 Lndn, Frowde ı2. s. 8.6 | Elert, W: Die Wendung z. Gefchichte u.

Ca 2 Kr 6 ] Jaeger; K

ber den jüngften bisher bekannten

d. Apologetik (NKrchlZ 1912, 6, 465—491). | Forsyth, PT: Self-denial

hagiologifchen Ge‘eztext. (Die Ta’amer des Zar’a-Bürük.) Diff. (68) 8°

and self-committal (Expos 1912, july, 32—443). | Gerretsen, HJ: Het

Straßbg. ı1. | Kirchner, A: Die babylon, Kosmogonie u. d. bibl. Schö-

goet recht der ethische richting.

39) gr89 Nijmegen, H. ten Groet I2.

pfungsbericht. Ein Beitr. z. Apologie d, bibl. Gottesbegriffes. Diff, (51)

f, —35 | Glarbo, C: Moral og Religion. (62) 8% Kobenhavn, Gad I12.

890 Bonn ıl.|Weiß, D: Die Inceftgefetze bei

den Karäern von

Kr. 1.25 | Glover, TR: The nature and purpose of christian society.

Samuel al-Magrebi nach e, Berliner Hdfchr, Diff. (71) 8% Bern ır. |

(86) 89° Lndn, Headley ı2. s. 1 — | Haußleiter, J: Das Wort Gottes

Welch, AC: The religion of Israel under the kingdom. (322) 8° Edinb.,

u. die Bibelkritik, Vortrag. (Hefte d. allg. pofit., Verb. 5.) (16) gr8°

T &T Clark ı2. s. 7.6 | Wensinck, AJ: De beteeknis van het joden-

Berl., Warneck ı2. —30 | Keuffen, Autorität u. Freiheit (IntKrchlZ

dom voor de andere semitische volken van Voor Azi&, Rede, (31) gr8%

1912, 2, 198—209). | Kuyper, HH: Het zedelijk karakter der reformatie

Leiden, EJBrill 12. f. —40 | Zeuthen, F: Bibelkritiken. Tildels foran-

gehandhaaft tegenover Rome. Rede. (188) gr890 Kampen, JHKok ı2.

ledigat ved Prof, Bangs Skrift ‚Theolog og Loegmand‘, (38) 89

Koben-

f. 1.75 | Kuyper, R: De oorsprong der zedelijkheid. Voordr. (24) 8°

havn, Indre Missions Forening ı2. Kr. — 50

Amsterd., JAFortugn ı2. f. —25 |La Touche, ED: The person of

NT: Bevan, JO: S. Paul in the light of to-day, (120) 89° Lndn,

Christ in modern thought. (Donnellan lectures.) (416) 8° Lndn, JClarke

12.

s. 6 —

Allenson 12, s. 1.6 | Deißner, K: Auferftehungshoffnung u. Pneuma-

Lee, JW: The religion of science: the faith of coming man.

gedanke bei Paulus, (157) 8° Lpzg, Deichert ı2. 3.50 | Drews, A: The

(304) 8° Lndn, Revell ı2. s. 5 — | Lyttelton, E: Character and religion.

witnesses to the historicity of Jesus. (332) 89° Lndn, Watts 12. s. 6 — |

(254) 8° Lndn, RScott ı2. s

— | Mandel: Die Prädeftinationslehre 1.

Erbes, C: Der Apoftel Johannes u. d. Jünger, welcher an d, Bruft des

ihren Vorausfetzgn. Schluß (NKrchlZ ı912, 5, 341—362). | Natorp, P:

Herrn lag (ZKgefch 1912, 2, 159—2309). | Hastings, J: The great texts

Kant u. die Marburger Schule. Vortrag. [Aus: ‚Kant(tudien‘.] (29) gr8°

of the Bible. 8% Edinb., T & T Clark 12. ea, s. 10 —

St. John 1—12.

Berl., Reuther & R. ı2.

—80 | Nicoll, WR: The christian attitude

(514) — 1.Corinthians, (522).

Juncker, A: Zur neueften Johannes-

:

towards democracy, (84) 12° Lndn, Hodder & S. ı2. s. ı — | Nitzfch,

kritik. Vortrag. (49) gr8%° Halle, Niemeyer 12.

1.20 | Kennedy, HA

FAB: Lehrbuch der evang, Dogmatik. 3. Aufl,, bearb. v. HStephan. 2. TIl.

St. Paul and the mystery religions, III (Expos 1912, july, 60—88).

(Sammlg. theolog. Lehrbücher.) (XXIV u. 289—750.) Tüb., Mohr 12.

König, E: The consummation of the Old Test, in Jesus Christ. I (Expos

13 —; vollftändig: 20 —; geb. 22 — | Noort, Gv: Modernisme en anti-mo-

1912, july, 1—19). | Kralik, Rv: Zur Evangelienkritik (Kultur 1912, 2,

dernisten eed. 4 Conferenties. (53)gr8% Amsterd., Langenhuysen 12. f, —50|

(426) gr89 New York,

Putnam 12.

158—173). | Lester, CS: The historic Jesus,

Pekelharing, C: Zijn wonderen mogelijk? (ThTijdsch 1ı912, 3, 205

Walker, T & JWShuker: The gospel acc. to SMark,

—216). | Petronievics, B: Principien d. Metaphyfik. ı. Bd. 2. Abth.

(118) 8° Lndn, Clive ı2. s. 1.6

Die realen Kategorien u, d. letzten Principien. (38, 572 m. Fig.) Lex-8°

G 1: Dieterich, K: Hofleben in Byzanz. Zum ı. Male aus den

Heidelb., Winter ı2. 16 — | Re-Bartlett, L: Divine promptings (Hib-

Quellen überf., eingeleitet u. erläutert, (Voigtländers Quellenbb, 19.) (100)

bertJourn 19712, apr, 678—684). | Robins, HB: The real world (RevExpos

k18° Lpzg, Voigtländer (12.) Geb. —80 | Gerber, J: Zwei Briefe Bar-

I912, 2, 225—242).

Römer, A; Der Gottesbegriff Franks. Studie üb.

wahbuns, Nebft e, Beilage: das Schisma d. Paulus v. Beth-Ukkame. Diff,

Gottes Abfolutheit u. Perfönlichkeit, (78)gr8% Halle, Niemeyer ı2. 2—|

(106) 89 Halle ır. | Puech, A: Les Apologistes grecs du IIe Siecle de

Schaeder, E: Wirkliches Chriftentum. Vortrag. (Hefte d. allg. pofit.

notre Ere, (344) 8° Paris, Hachette & Cie 12, fr. 7.50 | Trzinski, T

Verb. 4.) (16) Berl., Warneck ı12. — 30 | Schaff-Herzog: Encyclo-

Die dogmat. Schriften des h. Hieronymus. Eine literarhiftor, Unterfuchg,

paedia of religious knowledge. Now complete in 12 vols. (6000) 80 Lndn,

gr89 Pofen, Drukarnia i Kfiegarnia fw, Wojciecha 12. 6—

Funk & W, ı2. s. 252 — | Scholz, H: Das pantheift. Problem i. prote-

(15, 4|I(3)

2: Köhler, L: Dietrich v. d. Schulenburg, Bifchof v. Branden-

ftantifcher Beleuchtung (DtfchEvang 1912, 6, 321—340). | Sieffert, F:

burg (1365—1393). Diff, (101) 8° Halle‘ır. | Levifon, W: Die Iren

Die religiöfen Grundlagen d. chriftl. fittl. Lebens, Mit Gedenkblatt: Frie-

u. d. Fränkifche Kirche (HiftZ 13, ı, 1912, 1—22). | Little, AG: The

drich Sieffert, v. ORitfchl. [Aus: ‚Theol. Arb. a. d, rhein. wiff, Pred.-

missing part of Roger Bacon’s Opus Tertium (EnglHistRev 1912, apr,

Ver.‘] (3—40.) gr89 Tüb., Mohr ı2, ı— |Skagestad, G: Folkekirke

318—9321). | Marti, M: ‚Gottes Zukunft‘ von Heinrich v. Neuftadt, Quellen-

og kirkefolk. (31) 8% Kristiania, Steenske Forl, ı2. Kr. — 30 | Voor-

forfchgn. Diff, (124)8% Bern ıı. | Müller, D: Das Verhältnis der erften

hoeve, HC: Doop en avondmaal, (157) 8° ’s Gravenhage, JN Voor-

u. vierten vorluther. Bibel zueinander u. zur Vulgata, Diff, (90)8% Halle

hoeve ı2, f. —385 | Wie ich meinen Glauben verlor! Das Bekenntnis e.

ı1. |Scheffler, W: Zur Gefch, d. polit, Beziehungen zw, Karl IV. u.

Atheiftin, v. Anna Dorothea. (47)8% Münch.,, Scholl(12). — 80 | Wolff,

Innocenz VI, 1355—1360. Diff, (50) 8° Königsberg ı1. | Seidel, K:

W: Gefchichte, Idee u, Symbol in d. chriftl. Religion, [Aus: ‚Theol.

Der Befitzftand d. Klofters Nimbfchen in u. um Torgau, Diff, (143) 8°

Arb. a. d. rhein, wiff, Pred,-Ver.‘] (87—109.) gr89° Tüb., Mohr ı2. ı— |

Lpzg, ı1. | Weaver, JRH: The new edition of Roger Bacon (Herma-

Zwaan, Ide: De beteeknis der historische studie van het Oostersch-

thena 37, 1911, 366—381).

Grieksch christendom. Rede. (28)gr8% Haarlem, Erven FBohn 12. f. — 50

KG

: Beß, B: Die Entwicklg. d. heffifchen Kirche unter Philipp

Prakt.: Bärthlein, W: Die relig. Kindererziehung in Bayern. (109)

d. Großmütigen (ZKgefch 1912, 2, 309—345). | Carcereri, L: L’eretico

80 Münch,, Beck ı2. 2.80 | Blauenfeldt, L: Den indre Missions Hi-

fra Paolo Antonio fiorentino e Cosimo de Medici, 1548—1549 (ArchStor

storie. (576) 89° Kobenhavn, Indre Missions Forening ı2. Kr. 7.75 |

Ital 1912, I, 13—34). | Clemen, O: Zwei Miszellen z, Reformations-

Cremer, P: Die Frau im ev. Gemeindeleben, Handbuch d, Frauenhülfe.

gefch. (ZKgefch 1912, 2, 268—285). | Constant, G: Les &veques hen-

(277) gr8° Potsd., Stiftgsverl. (12). Geb. 3 — | Galtier, P: La con-

riciens sous Henri VIII (RevQuestHist 1912, avr, 384—425). | Cuthbert-

signation dans les &glises d’Occident (RevHistEccl 1912, 2, 257—301). |

Hengel, Wvd: Gedachten over theorie en practijk der katechese, Ut-

son, CE: A tragedy of the reformation. Being the authentic narrative

of the history and burning of the ‚Christianismi restitutio‘ 1553. 8% Lndn,

recht, Drukkerij v. St. Gregoriushuis 12. | Herrick, GF: Christian and

Oliphant ı2. S

— |Hornemann, K: Das Privy Concil von England

Mohammedan: a plea for bridging the chasm. (254) 8° Lndn, Revell

z. Z. der Königin Elifabeth. Diff. (70) 8% Berlin 11. |Jordan, H: Neue

12. s. 5— | Hulbert, HW: The church and her children, (230) 8°

Briefe v. Reichstag zu Augsburg 1530 (BeitrBayerKgefch 18, 5, 1912,

Lndna, Revell. ı2. s. 3.6.] Kiefl, FX: Gutachten üb. den Eid gegen den

Kalkoff, P: Zu Luthers röm. Prozeß. Der Prozeß d. J.

Modernismus im Auftrage des k. b. Staatsminift, des Innern f, Kirchen-

210—233).

1518. (9, 214) 8° Gotha, FAPerthes 12. 3.60 | Lehr, H; La Reforme

u. Schulangelegenh, erftattet. (62)gr8° Kempt., Köfel 12. — 50 | Lang-

et les Eglises R&form6es dans le Dep, act, d’Eure-et-Loire (1523—191I 1).

haeufer, J: Die Militärkirchenwefen im kurbrandenburg, u, kgl. preuß.

(578) 8° Pa

ris, Fischbacher 12, fr. 10 — | Platter, Th: Ein Lebens-

Heer,

Diff,

271) gr89 Metz, Müller ı2. 3.50 | Soden, Hv: Die Be-

bild aus dem Jahrh. der Reformation. Hrsg. v, Horft Kohl. (Voigtländers

deutung der Apoftolikumsfrage f. unfere Landeskirche, Vortrag, (31) 8°

Quellenbb. 21.) (113)kl18% Lpzg, Voigtländer (12). Geb. — 90 | Rüegg,

Berl.-Sch., Proteftant. Schriftenvertrieb 12, — 5so |Thrändorf, E: Bei-

träge zur Methodik des Religionsunterr, an höheren Schulen, 4.Tl. Pietis-

F: Zwinglis Ausfchluß von der Wiener Univerfität (ZSchwzKgefch 1911,

4, 241—260).

mus u. Aufklärg. (161) 8° Dresd., Bleyl & K. ı2. 2

; geb. 3 —

KG 4: Benrath, K: Die Entftehung d, theolog, Journalismus (Dtfch-

Evang 1912, 6, 349—356). | Beversluis, M: De eenheidsbeweging. (38

80 Groningen, PNoordhoff 12. f. — 15 | Byfe, Ch: Swedenborg. 2 Bde.

Neue wiffenfchaftliche Verlagsanftalt fucht theologifche und

religiöfe Werke, auch Erbauungsfchriften zum Verlag. Gefl.

(320 u. 370) k18% Lausanne, Bridel & Cie 12, fr. 7— | Goetz, W

Anerbieten unt. D. H. 063 an den Invalidendank Dresden.

Pater Hyacinth (HiftZ 13, 1, 1912, 101—128). | Hooykaas, CE: Gods-

dienstig leven in Nederland. (zo2) gr8° Haarlem, JWBoissevain & Co.

Mit 1 Beilage von der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig.

Verantwortlich: Oberlehrer H. Schuster in Hannover und Prof. D, A, Titius in Göttingen. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung in

Leipzig, Blumengaffe 2,

Druck von Auguft Pries in Leipzig.

Theologische. Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack

Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Lic. Hermann Schuster

Jährlich 26 Nımm.

Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig

Halbjährlich 9 Mark

Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an

Profeffor D. Titius in Göttingen, Nikolausberger We

66, zu fenden,

37. Jahrg. Nr. 17

Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den

erlag.

17. August 1912

Gilbert, Griechifche Religions-Philofophie (Paul

Loisy, J&sus et la Tradition Evangelique(Wernle).

Maire, Über Württembergifche Waldenferkolo-

Wendland).

Weiß, Jefus im Glauben des Urchriftentums

Strothmann,

Das Staatsrecht

der Zaiditen

(Bouffet).

niften in d, J. 1717—1720 (Boffert).

(Horten),

Koch, Die Abfaffungszeit des lukanifchen Ge-

Zur Auseinanderfetzung mit Jatho, Frankfurter

Vorträge,

Biblifche Zeitfchrift. 9. Jahrg. 1911. (Windifch).

fchichtswerks (Knopf).

Wendland,

5- Reihe (Mulert).

Schlögl, Die Pfalmen hebräifch u, deutfch m, e.

Thompfon, Miracles in the New Teftament (W.

Der Wiede

reinzug der Metaphyfik

kurzen wiffenfchaftlichen Kommentar (Nowack),

Bauer),

in die Theologie (Lo

bftein).

Berefchit Rabba m. Apparat u, Kommentar v,

Robinfon, The Problem of the Didache (Har-

Temple, The Nature of P

ersonality (Niebergall).

J. Theodor (Bifchoff).

nack).

Reu, Quellen zur Gefe

hichte des kirchlichen

Fiebig, Jüdifche Wundergefchichten des neu-

Burkitt, A New Ms, of the Odes of Solomon

Unterrichts in der evangı

elifchen Kirche Deutfch-

teftamentlichen Zeitalters unter befond. Berück-

(Derf.).

lands zwifchen 1530 u

+ 1600 (Knoke).

ficht. ihres Verhältniffes zum Neuen Teftament

Turner, The Textof the newly discovered scholia

Referate: Gardthaufen

bearbeitet (Strack).

of Origen on the Apocalypse (Derf.).

phie. — Goethals,

‚ Griechifche Palaeogra-

— Rabbinifche Wundergefchichten des neutefta-

Chapman, Zacharias, slain between the temple

— Rohr, Die Geh

Jean pr&curseur de Jesus.

mentlichen Zeitalters in vokalifiertem Text m,

and altar (Derf.).

Zukunftserwartungen

eime Offenbarung u. die

des Urchriftentums.

fprachl, u. fachl. Anmerkgn (Derf,).

Schulte, Der Adel u, die deutfche Kirche im

— Antike Wundergefchichten zum Studium der

Mittelalter (Stimming).

Mitteilungen: (18) Ähnlichkeiten im Glauben

Wunder des Neuen Teftamentes (Derf.).

Pont, Geschiedenis van het Lutheranisme in de

der Parfis mit dem Buddhismus,

(19) Ein za-

Cremer-Kögel, Biblifch-theologifches Wör-

Nederlanden tot 1618 (W. Köhler).

dokitifches Werk? Die Jeremias

-Elifa-Apoka-

terbuch der neuteftamentlichen Gräzität, 10, Aufl,

lypfe. (20) Palimpfeft-Inftitut

Beuron,

der

Erzabtei

(Deißmann).

Aus Pofens kirchlicher Vergangenheit, ı. Jahrg.

(Wotfchke).

Wichtige Rezenfionen, — Neuefte Literatur,

Gilbert, Otto: Griechilche Religions-Philofophie. (IV, 554 S.) | nicht teile,

G. bringt Xenophon zu {ftarkes Vertrauen

M. 11.20

gr. 8% Leipzig, W. Engelmann 1911.

entgegen. Während m. E. erft der an

Sokrates begangene

G. gibt auf Grund der ihm von feinen früheren Ar-

Juftizmord die fokratifche Literatur

ins Leben rief, find

beiten her wohlvertrauten

nach G. mehrere Dialoge Platos noch zu Lebzeiten des

uellen eine ausführliche Dar-

Sokrates entftanden.

ftellung der Religionsphil

ofophie, die fich aber in be-

f

Sokrates nach Xeno

ch_kann es nicht billigen, daß

ftimmten Grenzen hält. Er behandelt den Monismus und,

hon die teleologifche Naturbetrach-

wie er meint, durchgehenden Pantheismus der jonifchen

tung, nach Platos Phädon der Ge

genfatz von Seele und

Lei

und die Einheitlichkeit der

Seele zugefchrieben und

Denker, die Anfänge dualiftifcher Weltbetrachtung bei

der Begriffsethiker in den Do

m

Pythagoras und Philolaos, die Einheitslehre der Eleaten,

und der Dichter Plato kommt

f

atiker verwandelt wird $

die Kompromiffe des Empedokles und Anaxagoras, die

hwerlich zu feinem Recht,

drei großen athenifchen Meifter, endlich Demokrits und

wenn z, B. S. 305f. die Mythen

beim Worte genommen

Epikurs Atomismus

und den ftoifchen Pantheismus.

und aus ihren Abweichungen ein

e Entwickelun

der An-

fchauungen erfchloffen wird. A

G

Eigentlich müßte alfo ein 2, Bd. folgen. Der Verf. ift

uch hier geht

auf die

während des Druckes verftorben.

Die Religion tritt in

innerften Motive und die My

ftik Platos nicht genauer

diefem Werke hinter der Theologie zurück; die theo-

ein, wie ihn auch von d

er Religion der Gefetze

nur die

theologifche Spitze befc

häftigt.

logifchen Dogmen intereffieren den Verf. mehr als die

Die Grenzen, die G.. feiner Aufi

inneren Motive und Kräfte, die fie hervorgetrieben haben.

gabe gefteckt hat,

So geht er nicht auf die religiöfen Erfahrungen und Er-

mußte ich bezeichnen. Zur Einführun

g in die theologifchen

Lehren und ihre Stellung in den

Syftemen kann das

lebniffe, die der orphifchen Theologie und der pytha-

Buch empfohlen werden.

goreifchen Seelenlehre zugrunde liegen (S. 130f., 15f.), oder

bemerke ich S. 138 noktifche

Von ftörenden Druckfehlern

aufden Enthufiasmus und das Prophetentum desEmpedokles

n ft. noetifchen, 143 Anm. ı

(224) ein.

Der Zufammenhan

der epikurifchen Götter-

Holk ft. Hölk; die Stichwö

rter des Regifters, z, B. Egois-

lehre mit der Atomiftik wird

S

mus, Erfahrungswelt, Wiffe

n, Wofür find zum Teil nicht

479ff. forgfältig erörtert,

glücklich gewählt,

kann aber nicht befriedigend erklärt werden; denn reli-

.

..

öfe Motive und der Wunfch, das Lebensideal in den

Göttingen.

Paul Wendland.

C

(9)

ttern verwirklicht zu fehen, haben hier ftark eingewirkt.

Das vorwiegende Intereffe für den Zufammenhang des

Strothmann, R.: Das Sta

atsrecht der Zaiditen. (Studien zur

Syftems und für die Dogmen läßt die Abhängigkeit des

Gefchichte u. Kultur

des islamifchen Orients. Beihefte

enkens von der Entwickelung der Kultur zurücktreten.

zu der Zeitfchrift

‚Der Islam‘, Hrsg. v.

C. H. Becker, 1.)

Die jonifchen Denker werden religiös-konfervativer

(XI, 109 S.) Lex.80.

efaßt als in den meiften modernen Darftellungen. Nach

TOLZ:

Straßburg 'i. E., K. J. Trübner

.65 verfuchen fie den Volksglauben tiefer zu erfaffen

ME

und zu begründen; die Verwandtfchaft mit den theolo-

.

Es ift eine tiefi

Sr

ündige Studie über die juriftifche

fchen Kosmologen wird hervorgehoben. Xenophanes’

und politifche Bedeu

tun

der Lehre von dem I

mäm (dem

enger Monotheismus wird mit Recht anerkannt, aber

Oberhau

pte in geiftlichen

und weltlichen Dinge

n

auch ihm S. 171 Rückficht auf den beftehenden Glauben

die uns

der Verfaffer vo

rlegt. Es ift bekann

) im Islam,

und Kult zugefchrieben, Auch Sokrates wird dem Volks-

islamifche Recht in vielen

t, daß das

G

Punkten eine ideale K

onftruktion

glauben nahe gerückt.

en feine Beurteilung habe

ıft, nach der fich das r

eale Leben nicht im

mer richtet,

ich ftarke Bedenken, da ich

E

S

Vorausfetzungen (S. 256 ff.)

Dabei ift jedoch, wie S

tr, zeigt, nicht zu üb

513

erfehen, daß

514

515

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 17.

516

juriftiiche Ideen und Weltanfchauungslehren einen gerade-

und weil bei Johannes, der den Ausfchlag gibt, die

zu beftimmenden und führenden Einfluß auf gefchichtliche

Euchariftie nicht zwifchen ı3, 19 und 21, fondern hinter

Ereigniffe haben können. Diefe beeinfluffen auch wiederum

13,26 zu fetzen ift. Mir {fcheint richtiger, daß mit Joh hier

vice versa die Rechtsvorftellungen im einzelnen (Kap, 4).

überhaupt nichts anzufangen ift, daß nach Lc 22,21—23

Es ift ein eigenartiges Gewebe von Fäden, die zwifchen

der Verräter ficher anwefend zu denken ift, und das Mc

Theorie und Praxis hin und her laufen, Die eigentliche

Mt fich um die Frage überhaupt nicht gekümmert haben.

Bafıs der Imamwürde {fcheint mir nicht fo fehr der consen-

Weiter ift noch ein Auffatz von Tillmann zum Gleichnis

sus der Gläubigen (S. 5) als vielmehr die Idee der Stell-

vom ungerechten Verwalter Lc 16, 1—9 zu nennen. Das

vertretung Gottes zu fein: Wie am Himmel der einzige

intereffantefte Dokument ift vielleicht das neue Dekret der

Gott die Vorgänge im Weltall beftimmt, fo muß auch

Bibelkommiffion über das Mt-Evangelium und die fog

auf Erden ein einziger Stellvertreter diefer Gottheit alle

Zweiquellentheorie,

Darnach ift der aramäifche Mt das

Handlungen der Menfchen, die religiöfen wie die weltlichen,

ältefte Evangelium, vom Apoftel verfaßt und mit unferem

(auch das weltliche Schwert wurde vom Papfteverliehen), ord-

griechifchen Mt quoad substantiam identifch. Die Exiftenz

nen und leiten. Aus diefem Prinzipe fallen auch die Gebiete

einer matthäifchen Sammlung von Reden, die der anonyme

des Geiftlichen und Weltlichen im Islam zufammen. Ferner

Redaktor für fein Evangelium mitverwendet haben foll,

gibt es (S. 5 A. I) religiös-foziale Pflichten und Aufgaben

wird geleugnet. Sickenberger, der mit andren Katholiken

(des öffentlichen Rechtes), die ein Oberhaupt der Sozietät

die Zweiquellentheorie für richtig hält, klammert fich an

erfordern, da fie nicht von den einzelnen Individuen als

die Worte quoad substantiam und meint, wer nur glaube,

folchen, fondern nur von der Gefellfchaft als Kollektivität

daß die aramäifche Vorlage unferes Mt ein richtiges Evan-

und fozialem Individuum ausführbar find. Der Imäm

gelium gewefen fei, ftehe auf dem Boden der Verfügung,

macht nun aber die Gemeinde zu einem rechtsfähigen

da diefe die Annahme einer freien Redaktion durchaus

Individuum, einem Rechtsfubjekt.

Folglich kann Gott

zulaffe.

Übrigens betont er, daß die Erlaffe der Bibel-

kommiffion weder unfehlbar noch irreformabel feien. Ich

feine Gemeinde nicht ohne Imäm (Papft) laffen.

In fehr lebendiger und klarer Weife {fchildert Str.

glaube nicht, daß die eigentliche Zweiquellentheorie, die

die Frage der Staatsform, der Dynaftie (die Aliden), die

auf der Gleichung Mt==Q +Mc aufgebaut ift, fich mit

Perfonenfrage (den Rechtstitel im einzelnen Falle) ufw.

der Entfcheidung verträgt, und bedauere, daß die wiffen-

Die wirren Kämpfe der imamitifchen Sekten

egen die

fchaftlich arbeitende katholifche Theologie wieder einmal

Kalifen empfangen neues Licht. Überall fühlt man das

durch die Kurialtheologen in Verlegenheit gebracht worden

reale Leben pulfieren — von theologifchen Ideen be-

ift. — Noch feien die äußerft genauen bibliographifchen

einflußt und auch wiederum diefe umbiegend. Reiche

Notizen genannt, die wegen ihrer Vollftändigkeit für

Belege aus der umfangreichen zaiditifchen Literatur be-

jeden Bibelforfcher von größtem Nutzen find.

gleiten. den. Text.

Jeden, der einen Einblick in die

treibenden Kräfte im Islam zu haben wünfcht, fei diefe

Leipzig.

Hans Windifch.

Arbeit Str.’s aufs wärmfte empfohlen.

Bonn.

M. Horten,

Schlögl, Prof. Dr. Nivard, O. Cift.: Die Pfalmen hebräifch

u. deutfch m. e. kurzen wiffenfchaftlichen Kommentar.

(XXVII, 235 S.) Lex, 8° Graz, ‚Styria‘ 1911.

M. 10 —

Bibliiche Zeitichrift, in Verbindung m. der Redaktion der

‚Biblifchen Studien‘ hrsg. v. Prof, Dr.Joh.Göttsberger

Der Wert diefes Pfalmenkommentars ift ein fehr

u, Prof. Dr. Jof. Sickenberger, 9.Jahrg. 1911. '4 Hefte.

ungleicher: da, wo es fich um hiftorifche Fragen handelt,

M. 12 —

verfagt der Verf. fo gut wie ganz.

Das gilt einmal in

(VII, 448 S.) gr. 8%°. Freiburg, Herder.

Bezu

auf die Frage der Davidpfalmen und der

ber-

Das Schwergewicht diefes Jahrganges, der Otto

fchriften: nach Sch. ftammen von David ficher Pf. 1—41.

Bardenhewer zu feinem 60. Geburtstag (16. März I911I)

51—65. 68—70. 86. I10I. 103. I09. I10. 138—145, fehr

ift, beruht auf hebräifchen und alttefta-

wahrfcheinlich find davidifch 42. 43. 71. 91—107, mög-

gewidmet

mentlichen Studien.

lichen Weife auch 111—118 und 136. Als Sch. den

Ich nenne einen dreiteiligen Auf-

fatz von Zenner-Wiesmann über das Buch der Sprüche,

Eindruck des Textes noch etwas freiere Anfichten: fo

Kommentar fchrieb, hatte er unter dem unmittelbaren

Kap. 4, 7, 9, einen Rekonftruktionsverfuch des Liedes

der Lieder von Sigwalt, eine exegetifche Arbeit zu

fchreibt er zu Pf. ı, daß die Verwandtfchaft mit Jeremias

Micha 2,6—9 von Donat und, wohl der wertvollfte Bei-

für Barthons Anficht fpricht, daß der Pfalm in die Zeit

trag, einen Auffatz von Eurin

r über die ägyptifchen Ana-

des Königs Jofias gehöre, und zu Pf. 9. 10, den Bar, eben-

logien zum Funde des Codex

H

elciae (4 Kg 22 u. 2 Chr 34).

dahin verlegt, fchreibt er: ‚doch find Stil und Inhalt ganz

Der fpätjüdifchen Literatur ift ein Äuffatz von Heinifch

jefajahnifch. Wahrfcheinlich ift auch Jefaja der Verf, und

über

apientia 8, 19f. gewidmet, Der Vf.lehnt hier den

hat er das Lied gegen die ftolze, heidnifch gefinnte Hof-

Einfluß platonifcher Präexiftenzlehre ab. Sodann fucht

partei gefchrieben‘. Als er die Einleitung fchrieb, erfaßte

ihn die Reue ob diefer Behauptungen und er nahm fie

Sigwalt auf verblüffend: einfache Weife die Entftehungs-

zeit der Apokalypfen Efra und Baruch zu beftimmen:

zurück, ohne daß freilich irgendwelche Gründe angegeben

IV Efra ift nach ı1, v. ı genau 30 Jahre nach dem Unter-

werden, denn die Berufung auf E, Meiers Außerung kann

gang Jerufalems, alfo 100 n. Chr. gefchrieben; ‚Baruch‘

doch nicht ernftlich in Betracht kommen. Letzterer hatte

fchreibt im 25. Jahr Jechonjas, 574 oder 572 d.i. 12

darauf hingewiefen, daß wir aus dem Inhalt der Lieder

oder 14 Jahre nach der Kataftrophe, alfo 82 oder 84.

Luthers, P. Gerhards u. a. nur in höchft feltenen Fällen

Die neuteftamentlichen Artikel ftellen zum Teil Auseinander-

auf die Veranlaffung des Liedes hätten {fchließen können,

fetzungen mit katholifchen Gelehrten dar, Bromboszcz

dieuns durch andere überkommene Nachrichten bekannt

erörtert und widerlegt die Vermutung Belfer’s, daß Jefus

geworden ift, Folglich, fo fchließt Sch., werden wir uns

feinen Einzug in Jerufalem am Sabbat-Abend bei Mond-

hüten müffen, die in unfern Pfalmüberfchriften enthaltenen

Angaben ohne zwingende Gründe anzuzweifeln. Was

fchein gehalten habe, Klug will gegen Pfättifch die Heilung

des Beamtenfohnes Joh. 4,46 ff nicht als zweites Wunder

die letztere Einfchränkung wert ift, zeigt das oben an-

in Galiläa faffen, wodurch Wunder in Kapernaum aus-

auf

ebene Refultat. Obiges Urteil gilt aber auch in Bezug

efchloffen würden, fondern als zweites Wunder in Kana.

Sch.’s Exegefe. Ein charakteriftifches Beifpiel, wie

Meinertz lehnt. gegen‘ Bernhard die Anwefenheit des

wenig Sch. fähig ift, fich von der dogmatifchen Formel

Judas bei Einfetzung der Euchariftie ab, weil Mt und Mk

frei zu machen, wie wenig er fich dem Text unterzuordnen

die vorherige Entfernung des Verräters zum mindeften

vermag, bietet die Einleitung zu Pf. 45. Hier folgert er

fehr nahe legen, weil Lc nicht notwendig dagegen fpricht

aus dem m%wb)N vv. 7a und 8b, daß. der Pf. nur direkt

517

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 17.

518

MN

meffianifch gedeutet werden kann.

Der Pfalm befingt

ausgedehnten Midrafchliteratur finden und fämtlich älter

als die Hff. find. Hier leiftet der ausführliche hebräifche

die geiftige Ve

rmählung zwifchen Gott und der m

enfch-

lichen Natur.

Man könne hier nicht einmal wie beim

Kommentar Theodors eine ebenfo riefige und gediegene

Hohenliede zunächft die geiftige Ehe zwifchen Jahve und

Arbeit wie bei dem Verzeichniffe der Lesarten unterm

Israel verftehen, denn ‚unter dem Bilde der Polygamie ift

Text. Seine Art, in fachlicher und fprachlicher Hinficht

den Midrafch vornehmlich durch den Midrafch felbft (d. h.

direkt die Berufung aller Völker zum Heil ausgedrückt‘.

die verfchiedenen Midrafchim) zu erklären, ift geradezu

Hätte Sch. fich

enauer den Text angefehen, fo hätte er

meifterlich; man kann für diefe Ausführlichkeit, die alles

jedenfalls 7b außer Betracht

laffen müffen, denn es ift

völlig rätfe

lhaft, wie er '7\mbd)x als Vokati

v durch ‚o Gott

Hergehörige zur Stelle bringt, nur dankbar fein, Daß er

überfetzen kann. Daß unter diefen Umftänden auc

h das

fchwierige Wörter und Sachen auch kurz zu erklären

Problem der Entftehung unferer Pfalmenfammlung keine

verfteht, zeigt Th. ja vielfach genug, z. B. bei den grie-

Förderung erfährt, ja daß er hier weit hinter dem zurück-

chifchen Lehnwörtern. Intereffant ift auch der Nachweis

fpäterer Zufätze und Einfchiebfel, die z. T, aus dem Rafchi-

bleibt, was allmählich Gemeingut geworden ift, das im

Kommentar gefloffen find. Cod. 5 zeigt fich davon am

Einzelnen darzulegen muß ich mir hier verfagen.

meiften frei und wurde daher (entgegen meiner früher

Bei weitem beffer ift die Arbeit in textkritifcher Hin-

ficht, hier bietet fıe manni

.

ache Anregung, und an nicht

geäußerten Anfiıcht) mit Recht‘ zugrunde gelegt; außer-

wenig Stellen ftimme ich fei

ner Konjektur bezw. der von

dem hat er die große Autorität des Aruch für fich. —

ihm vorgen

ommenen Streichung zu.

Leider kann ich

Rühmend fei fchließlich noch die Korrektheit des Druckes

auch .hier nic

ht uneingefchränkt loben. Einmal fchon um

hervorgehoben; leiftet doch u. a. ein Bacher dem Heraus-

deswillen nicht, weil ein fehr wefentliches Hilfsmittel bei

eber den Freundfchaftsdienft der Satzkorrektur! Uner-

feiner Textherftellung die von ihm vertretene Metrik ift;

ß

ndlich aber bleibt mir, warum die Druckerei zu den

über ihre Grundfätze aber erfahren wir nichts, fondern

bisherigen 480 Seiten nicht weniger als reichlich 8 Jahre

gebraucht hat.

wir werden auf die demnächft in den ‚Biblifchen Studien‘

(Herder, Freibur

g) erfcheinende Metrik vertröftet. Schl.

3

Leipzig.

Erich Bifchoff.

hätte doch zum m1

ndeft die wichtigften von ihm vertretenen

metrifchen Grundfätze in der Einleitung zur Orientierung

Fiebig, Gymn.-Oberlehr, Lic. Paul: Jüdilche Wundergelchich-

des Lefers mitteilen müffen,

Sodann aber kann ich um

deswillen nicht uneingefchränkt loben, weil die Arbeit

ten des neuteftamentlichen Zeitalters unter befond. Be-

nach der philologifchen Seite erhebliche Anftände bietet.,

rückficht. ihres Verhältniffes zum Neuen Teftament

Ich will keinen Wert legen auf Überfetzungen wie MMw ‚Verderben‘

bearbeitet. Ein Beitrag zum Streit um die ‚Chriftus-

16, 10, m4Yawmb zu befchäm

en 8, 3, 5bx3 als Schatten 39, 7; bedenklicher

find Annahmen eines poftpo

f, 1 4, 55 1271 DandWO b feid Nill auf eurem

mythe‘. (VIII, 108 S.) gr. 8%°. Tübingen, J. C. B. Mohr

Lager, oder poftp

of. 45 10, 14 MN 45 MN denn du fiehft oder I1, 5

I911,

M 2—

wa na

Px

mın“ Jahve ift gerecht und prüft den Frevler

vgl. 18

I

Höchft willkürlich fpringt Sch. mit den verfchiedenen Modi um:

— Rabbinifche Wundergefchichten des neuteftamentlichen Zeit-

in 3,8 ü

berf. er MMaW: zerbrich, während er das unmittelbar vorher-

alters in vokalifiertem Text m. fprachl, u. fachl. An-

gehende m15 richtig durch ein Perf, wiedergibt, vgl. 4,2; in Ir,2 gibt

er byb _ mo wieder: was foll er tun; 14,5 YIMB1 mW: mögen fie er-

merkgn. (Kleine Texte f. Vorlefgn. u. Übgn. 78.) (26S.)

fchrecken und fich fürchten, 14,6 YO“%2'\m mögen fie zu Schanden

8% Bonn, A. Marcus & E. Weber 1911.

M. 1—

werden, 16,4 ımm fie mögen kaufen ufw, In 9,17 findet fich wp'>,

was aber als Part, Niph. überfetzt wird. Öfter werden Schwierigkeiten

— Antike Wundergefchichten zum Studium der Wunder des

des Textes durch eine

erfetzung befeitigt, die fich aber mit dem an-

genommenen Text nicht deckt. So überfetzt er 10, 3_m'M“

NI

a RS

Neuen Teftamentes. (Kleine Texte f. Vorlefgn. u. Übgn,

er f

et den fchnöden Gewinn, verhöhnt dich Jahve und 10,4 Yw'

Z ] O DE OT

M. —80

wa ba 4an Ymna3 gar: gemäß feinem Hochmut fragt der Freoler

nicht nach Deinem Zorn, Doch genug davon. Druck und Ausftattung des

Wenn der Betriebfamkeit des Hrn. Lic. Fiebig die

Buches find gut, doch fehlt es natürlich auch an Druckfehlern nicht. Da-

Güte feiner Leiftungen auch nur einigermaßen entfpräche,

hin gehört di

e Anmerkung I11, 5b W“, Anm. 16, 52 54504 S. 231 Z. 16

hätte er gerechten Anfpruch auf Dank; denn in Deutfch-

v. u. amn, ob auch 10,

14b mwwS? Vgl. ferner 37, 27 O; 37,3 MYM

land wenigftens braucht man, zumal nach G. Dalmans

vgl. 37,37 u. a. m.

Wegzuge und E. Schürers Tode nicht viel- mehr als die

Ich unterlaffe es aus Raummangel, eine Reihe glück-

Finger Einer Hand, um diejenigen als Chriften geborenen

licher Löfungen vorzuführen, hebe nur nach obigem Tadel

noch einmal hervor, daß es daran nicht fehlt.

Gelehrten aufzuzählen, welche über ‚Talmudica‘ und ‚Rab-

W. Nowack.

binica‘ ein auf wirkliche Studien gegründetes Urteil haben,

Straßburg i/E.

und die Wichtigkeit diefes Studiums ift groß (freilich

nicht von allen dazu Verpflichteten anerkannt

%C

Leider

Berefchit Rabba m. kritifchem Apparat u. Kommentar v.

aber muß hier geurteilt werden, daß Hr, Fiebig

den allein

gültigen Beweis für das Recht, als Autorität zu gelten,

J. Theodor. (Lfg. V. u. VI.) Parascha I—XLVII. (S. 241

nicht erbracht hat, nämlich eine wirklich bedeutende

S470.) DEr 62 Berlin 1910—12, Bojanowo (Pofen),

Rabb. Dr. J. Theodor.

je M. 3 —

Leiftung, Gerade feine neueften Schriften zeugen von

Flüchtigkeit und von Man

Dies Urteil be

gel an ausgereiften Kenntniffen,

Der Midrafch Berefchith rabba, diefer große und

gründe ich hier durch Betrachtung zu-

großartige rabbinifch-h

omiletifche Kommentar zur Genefis,

nächft der ‚J

üdifchen Wun

dergefchichten des neuteftament-

vielen wenig

ftens aus

Wünfches deutfcher Überfetzung

lichen Zeitalters‘,

Als ein Beitra

zum Streit um die

bekannt, lag

bisher in höchft mangelhafter Textgeftalt vor,

‚Chriftusmythe‘ kann diefe Schrift kaum bezeichnet werden.

als 1890 Rabbiner

Dr. J. Theodor in Bojanowo mit den

Erftlich nämlich ift Hr. Arthur Drews mit feiner Thefe

Vorarbeiten zu diefer

kritifchen Ausgabe begann, deren

in wirklich wiffenfchaftlichen Kreifen niemals als wiffen-

etzt die 6. den I. Band

I. Lieferung 1903 erfchien, während

d

t

Die Ausgabe be-

fchaftlich angefehen worden; man hat ihn nur folange

der monumentalen Arbeit abfchlie

bekämpft, wie Gefahr war, daß er in ungebildeten und in

ruht’auf genauer Kollation aller wefentlichen Handfchriften,

halbgebildeten Kreifen Unheil anrichtete, und jetzt ift er

von denen die Faffung des cod. hebr. Add. 27169 Brit,

längft tot, faft vergeffen. Zweitens, was Hr. Fiebig durch

Mus. (>) bis auf einige abfolut nötige Korrekturen im

Vergleichung: jüdifcher Wundergefchichten vorbringt, ift

Texte erfcheint, die oft hochbedeutfamen Varianten der

nicht geeignet, auf Hrn. Drews Eindruck zu machen, da

anderen Quellen in dem ungemein reichen und forgfältigen

er (Hr, F.) die Gefchichtlichkeit der neuteftamentlichen

kritifchen Apparat. Ganz befondere Aufmerkfamkeit ift

Wundererzählungen mit Entfchiedenheitablehnt. Es

auch den

arianten (in Wort und Gedankenausdruck)

vollftändig, wenn man Hrn. Drews und feinen

E

enügt

eicht-

gewidmet, die fich zahlreich im Jerufchalmi und in der

gläubigen klar macht, daß kein Jude der erfien Jahrhun-

1

520

5109

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr.

derte fo unverftändig gewefen ift, die Gefchichtlichkeit

fchmidt in der Überfetzung von Baba Bathra 133b und (wenigftens in der

2. Auflage 1906, die erfte ift mir nicht zur Hand) Sabbath ı192a. — Die

Jefu zu bezweifeln, auch‘ der Jude nicht, ‚bei dem Celfus

Überfetzung ift oft buchftäbifch; auch erfchweren in Klammern ftehende

fich Rats erholt hat (f. meine Schrift ‚Jefus, die Häretiker

Zufätze das Verftändnis oft unnötig, z. B, S, 42: ‚vernünftige Worte (Worte

und die Chriften nach den älteften jüdifchen Angaben‘,

des Sinnes)‘; S. 43 f. ‚rezitierte (wörtlich: las)‘, Beiläufig, die Überfetzung

Leipzig 1910, S. 8ff.).

‚lefen‘ ift an diefen Stellen geradezu falfch.

Die Tranfkription der Eigennamen ift unerfreulich; befonders ftörend

Die Literaturangaben S. 8f. find ungenau, unvollftändig und irre-

ift die Verwendung von

für die Lefeftütze ®, z. B.: Tabb’ai, Zakk’ai,

führend. Zur Tofephta werden genannt Laibles ,Überfetzung des Trak-

‘“Akib’a, ’Ah’a und gar Liuv’ai (S. 59).

tats Berakhoth‘, obwohl aus diefem Traktate der Tof, gar kein Stück

Von den Erläuterungen find nicht wenige ungenügend, andre falfch.

aufgenommen ift, und ‚Ugolino [lies: Ugolini] im Thefaurus antiquitatum

sacrarum Bd. ı7—20‘, obwohl von den beiden Stücken, die Hr, F, über-

S. ı3, wie kann Aha bar Raba, der mit Rab ASi, * 427 n. Chr., dispu-

fetzt hat, dort nur das kleinere (Hullin 2, 21 ff.) fteht und zwar in Bd, 19.

tiert, der im J. 510 geftorbehe Saboräer fein! Er ift das im J. 419

geftorbene Schulhaupt in Pum Beditha (Hullin 93b) und ift in meiner

Der Talmudtraktat: Berakhoth ift auch von J. J. Rabe (beide Gemaren)

Einl. S, ır1, nur zwei Zeilen vor Rab ASi, erwähnt. | S. ı4, für die

und von Pinner überfetzt; die haggadifchen Beftandteile des Babli von

ungefäuerten Brote des Paffahfeftes wurden befondere Öfen gebraucht. |

Wünfche; der Traktat Ta&anith recht gut von Strafchun; Baba Megita von

S. 17, zu #yeuOV war auf den neuteftamentlichen Gebrauch diefes Wortes

Sammter,

Nicht fehlen durften ferner die Mifchna-Überfetzung von

Sammter, D. Hoffmann u. a., Dalman’s Grammatik des paläftinifchen

hinzuweifen, | S. 19: ‚Auch fonft ift fowohl in diefen jüdifchen Wunder-

Aramäifch, Auch hätte erwähnt werden follen, daß mehrere von Hrn, F,

gefchichten als im N. T. zu beobachten, daß die Wundertäter zuverficht-

lich an das Wunder, das gefchehen follte, glaubten. Gefchah dann nichts,

aufgenommene Texte fchon in Winter-Wünfche, Jüdifche Literatur, über-

fo wußte man fich trotzdem fo zu helfen, daß der Wunderglaube keinen

fetzt find.

Schaden litt.‘

Wo find im Neuen Teftament die Beweife für letzteren

Falfche Überfetzungen. S. ı1, Z. I 770 233 bedeutet ‚das Ur-

Satz? | S. 26, der Satz, daß man nicht allein in der Nacht ausgehn folle,

teil ift gefprochen‘. | S. 18, Z. 7. 16 lies: ‚Einwendung‘ ftatt ‚Veranlaffung

findet fich fchon in den Sprüchen der Väter 3,4. | S. 27, Z. 15 ‚nach

zum Tadel‘. | S. 31 der Streit über den ‚Ofen des £Akhnaj‘ ift ganz miß-

dem Feft‘, d. i. nach dem folgenden Hüttenfeft. | S, 35, Tof., Hullin 2, 23

verftanden, weil Hr. F. den wichtigen Unterfchied zwifchen ‚unrein‘ und

ift ohne den Zufatz im paläft, Talmud unverftändlich, f, mein ‚Jefus

.

‚verunreinigungsfähig‘ nicht kennt, vgl, jetzt Dav. Hoffmann zu Kelim

im Talmud‘ S, 22* und Rasi zu 8Aboda Zara 27b. Wo fteht, daß Jakob

S10 S 32 Z 2m les: Mets!: Natt an jJedenm ; Ort‘c:Z, 28: - Nes:; m

aus Kephar Sekhanja ‚um 120 n. Chr. offenbar noch im beften Mannes-

Himmel‘ ftatt ‚vom H.‘ Z. 29 ftatt ‚wurde gefchrieben‘ überfetze: ‚haft du

alter lebte‘? Woher weiß F., daß die Apoftelgefchichte ‚um 117 n, Chr.

(Gott) gefchrieben‘; Gott ift es, der in der Bibel {fchreibt, f. W. Bacher,

verfaßt‘ ift?|S. 37, daß ‚die Ehrfurcht vor dem Lehrer gleich der vor

Terminologie 2, S, 90. Z. 29, das Wort Exod, 23,2 mmb a4a9 YmN

Gott fein folle‘ hat El&azar ben. Sammua& gefagt, f, Sprüche der Väter

wird im Sinne des Talmuds beffer überfetzt: ‚Nach der Mehrzahl muß

MN

Der Ausdruck ‚tannaitifche, d, h. neuteftamentliche Zeit‘ ift nicht

man fich richten‘ (vgl, meine Einleit. in den, Talmud* S, 5).

Cr A D

korrekt,

Dafelbft, die aramäifche Sprache ift noch kein Beweis gegen

traf R. Nathan‘ i(t falfch, da R. Nathan fpäter als R, Elitezer lebte.

tannaitifche Entftehungszeit eines Berichts. | S. 41, daß Rabbinen fıch

Daher ift gleich darauf ‚„tat‘ ftatt ‚tut‘ zu lefen. Z. 34 ein köftlliches Miß-

‚Bruder‘ anreden, ift gar nichts Auffälliges, vgl. Aboda Zara 2, 5. | S. 44

verftändnis:. aus 'j"" ND (NP ganz gewöhnlicher Anzeiger eines folgen-

‚Philofoph‘ ohne Erklärung. | S. 52 ‚Teman‘ fteht für ‚Süden‘, | S. 58

den Part.) ‚er lachte“ ift au ND ‚fo wahr du lebft‘ geworden! Bei L,

Ende, ftatt R. Jofe ift wahrfcheinlich R, Ismael ben R. Jofe zu lefen,

Goldfchmidt, -deffen Textausgabe mit Überfetzung Hr, F., foweit fie fertig,

f. W, Bacher, Agada der Tannaiten 2, S. 154. Es ift überhaupt zu be-

dauern, daß Hr. F. die aus Bachers Schriften zu gewinnende Fülle von

zugrunde gelegt hat, natürlich das Richtige, | S. 33, Z. 2 lies: ‚Man

Belehrung fo gut wie ganz fich hat entgehen laffen; vgl. z. B. zu Text

erzählte: An jenem Tage brachten fie und verbrannten‘ (nicht: bringet..

verbrennt).

Z. 2ıf. lies: ‚Denn jeder Ort .. verbrannte‘. | S. 37, Z. 6ff.

14b die Agada der Tannaiten 1, 398f. | S. 61 Zu der ‚Stillung des Sturmes‘

überfetze nach Num. ı1, 28: ‚Wehre ihnen. Wie Gott ihnen wehrt‘; es

hätte die einfachfte Form der Erzählung, Tofephta Nidda 5 Ende (Zucker-

ift alfo nicht von Vernichtung die Rede. | S. 38 und S. 42 5“293 ift

mandel S. 646) verglichen werden müffen,

‚öffentlich‘, nicht einfach ‚auf der Straße‘. | S. 39, Z. 27 überfetze ‚das ift

S. 98 bezeichnet Hr. F, ‚ein befonderes Buch über

das Gefetz? und das ift fein Lohn?‘ als Frage. Ob die dann von den

die zahlreichen Parallelen zu Jefu Worten in der rabbini-

Dienftengeln angeführten Worte aus Pfalm 17, 14 im Zufammenhange des

fchen Literatur‘ als erforderlich und kündigt an, daß er

Pfalms ‚völlig unverftändlich‘ find, ift Nebenfache; das hier Gemeinte if

meines Erachtens klar: ‚Von den Leuten (getötet zu werden)? Von deiner

ein folches fchreiben werde. Erich Bifchoff, Jefus und die

Hand, o Herr (hätte er fterben {ollen).

Von den Leuten?‘ | S, 42, Z. 3

Rabbinen (Leipzig, Hinrichs), hat diefes Buch fchon 1905

ift nicht erfichtlich, daß IHananja (fo lies, nicht: Hanina) ben Teradjon

itaten aus den Talmuden und

die Gefetzesrolle im Bufen, d. i. im faltigen Baufch des Gewandes bei

gefchrieben. — Bei

Midrafchen ftört häufig,S.‘(Seite) {tatt ‚Bl.‘(Blatt). — Schließ-

fich trägt (vgl. Jef. 40, 11; Prov. 17, 23). | S. 42,; Z. ı1 DY> ift Frage-

partikel geworden (vgl. Levy, Neuhebr, Wörterbuch 2,332). | S. 43, Z. 8

lich fei noch erwähnt, daß auch 4 Stücke aus Philo und

lies: ‚Öffne du‘, nicht: ‚Auch du öffne‘, | S. 44, Z. 17f. muß es heißen:

Jofephus nach den Überfetzungen von L. Cohn und H.

‚Überhebe dich nicht deswegen, .weil du das Gefetz verbrannt haft; denn

Clementz aufgenommen find; aus Philo: Die Stimme Gottes

von der Stunde an, wo es (aus der verbrannten Rolle) hinausgegangen

ift, ift es zum,Haufe feines Vaters (d. i. zu Gott) zurückgekehrt‘, vgl. die

bei der Gefetzgebung; aus Jofephus: der Tod Mofis, der

Tod Agrippas I, Heilung eines Befeffenen durch El£azar

Parallelftelle Semahoth Kap. 8: ‚Das Gefetz ift Feuer, und Feuer ver-

zehrt nicht Feuer,

Die Buchftaben fliegen fort, und das Feuer verzehrt

vor Vefpafian.

nur das Papier‘, Hr, F, falfch:; ‚von der Stunde an, wo. du ausgegangen

Ein gleichfalls nicht erfreuliches Büchlein find die

bift (es zu vernichten)‘; MNE“ ift 3. Perfon fem, sg., nicht 2. Perfon, |

S. 44, Z. 24 lies: ‚an der kommenden Welt‘, nicht: ‚zur k. W.‘ | S. 45,

‚Rabbinifchen Wundergefchichten‘, welche den vokalifierten

Wortlaut der hebräifchen, bzw. aramäifchen Texte der

Z. 7ff. annn bedeutet: ‚fich (in Erregung) auf die Erde werfen‘, Über-

‚Jüd. Wundergefchichten‘ darbieten. Zu der ausführlichen

fetze: ‚Wenn du meinetwegen dich auf die Erde wirfft, fo (bedenke): es

ift beffer, daß mich (von Menfchen) angefachtes Feuer verzehrt als nicht

Befprechung im Theolog. Lit.blatt 1912, Nr. 5, auf welche

(von Menfchen, fondern von Gott) angefachtes‘. Z. 35 lies: ‚warum er-

ich im übrigen verweife (Einfeitigkeit der Auswahl, Mängel

lifcht das Feuer?‘, Part, Paffıvi, nicht: w. verlöfchft du?‘; denn ‚Du‘

könnte nicht fehlen, | S. 46, Z. 9f. lies: ‚wenn du mich nicht töteft, fo

in bezug auf Auslegung und Vokalifierung), hier. einige

hat Gott viele, die mich töten können‘, nicht: ‚wenn du nicht mein

Nachträge.

Mörder wäreft, fo gäbe

.‘|S. 50 unverftändlich. | S. 52, Z. 19 lies:

S. 5: ‚Jan ift im Neuhebr. fem.‘ Auch im Althebr. ift 7an Fem,;

‚erziehn‘ ftatt ‚züchtigen‘,

Z. 20 lies; ‚wo wird fie gefunden?‘ ftatt ‚wo

vermutlich hat Hr. F, das ‚m.‘ in Gefenius’ Wörterbuch ‚3, m, suff,

findeft du fie?‘ (Auch A. Wünfche, Midrafch Schemot Rabba S. 56 hat

4358‘ als ‚masc.‘ (ftatt ‚mit‘) gedeutet! Das tannaitifche Hebräifch kennt

diefen Fehler; aber er hat ihn, was Hr. F. nicht beachtete, S. 364 ver-

kein Waw consecutivum; trotzdem lieft man S, 6 174%, S, 18 3455_, S. 23

beffert). Z. 30 (desgl. S. 53 in Nr, 16b und 1ı6c) lies ‚Stimmen nach

4309

Das Part. mit dem Präfensbedeutung gebenden Perfonalpronomen

den 70 Sprachen‘, vgl. auch W, Bacher, Agada der paläft, Amoräer 1,

Jautet *39713 S. 5 zweimal, “bapm S. 7; nicht, wie Hr, F, fchreibt;

S. 251f. Der Schlußfatz des Textes, ebenfo der von Nr. 16b, ift, nicht

3973, H;$:pn. Statt 1770 5a9 S. 3 zweimal, ift Impf. Niqtal zu

überfetzt. | S. 57 ift die bekannte Abbreviatur b“5 w“ d. i. R. Simfon

vokalifieren, vgl. j"3m 235 MiSna Sanhedrin 6, 1 und oft, Falfch ift

ben Lagi$ falfch durch ‚R. Sim£on ben Levi‘ wiedergegeben mit der Note,

er fei in Stracks Einleitung nicht erwähnt, Perfonen, die nicht exiftiert

die Schreibung 54pP17M S. 4, vgl. Zaddovxatoı, Dalman, Gramm, ? S, 178,

haben, konnte ich auch nicht nennen, Statt ‚Bilder‘ lies; ‚Bildfäulen‘.

Syr. ®9pYsr . misd‘, Geld, hat feftes Qameg; alfo ift S, 7, 15. 17 (wenig-

ftens viermal) “ ufw. zu Jefen. Das @ in mdn S,

I4 und m3apwh

S. 59, Z. ı0 tilge: ‚zogen fie .. . vielleicht‘. Z, ı2 lies:

‚für wen‘. | S. 63.

S. 16 darf kein Mappiq haben. Für D“%% ift zweimal, S. 14. 15, 3 mit

Hr. F. überfetzt: ‚Er verkaufte fein Vermögen, kaufte dafür eine Perle

Hateph gefchrieben, Auf S, 18 fteht zweimal mb Natt mb (auch S. 7.

und legte fie in feinen Hut. Während er in einer Fähre fuhr, erfaßte fie

d. h. die Perle) ein Windftoß und warf fie ins Meer‘! Der Text fagt

21); S. 19 zweimal "07% fatt %. Andere Fehler: S, 7 JnbYwa (Aatt n);

deutlich, daß der Hut famt der Perle ins Waffer gefallen fei.

Die Frage

S. ır “3MMa3 (f, x3 oder Qittel), Minny (ft. my); S, 15 MIR A, D,

der Händler lautet: ‚Wer kauft (noch) jetzt (kurz vor Anfang des Sabbats)

Falfches findet fich namentlich in den aramäifchen Abfchnitten und Sätzen.

mah . m, mibrhp A, manp; S. 18 D4ai7 m, Dhas; S, ı9 4390n , Da, Viel

einen Fifch?‘, nicht: ‚Wer kauft einen derartigen Fifch?. Geradezu un-

finnig ift die Überfetzung: ‚Jofeph verkaufte die Perle für 13 Söller (Ober-

Die Grammatiken von Margolis (München 1910, Babylon. Talmud) und

gemächer) voll Golddenare‘, Schon Levy, Neuhebr, Wörterbuch 3, S. 658%b

Dalman (Paläft, Aramäifch) hätten das Richtige zeigen können. Dalmans

hat erkannt, daß xm*b"s ein Maß bezeichnet; fo auch L, Gold-

Grammatik ift S, 21 zitiert ‚1904, S, 320‘; die Seitenzahl 320 ift aber

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 17.

52

‘

f

521

die der erften Auflage 1894!

Beifpiele: S. 9 (Nr. 7) lies M33B und

von Stellen und Meinungen, den es bietet, und oft auch

mYyax; S. ı0 (Nr. 9) lies: j3M; S. 11, Z. 3 ift IM fiche

r falfch (wahr-

durch richtige Beobachtungen Cremers felbfit. Und fo

fcheinlich XM 3. m. sg. perf.), dafel

bft Z. 22 lies NMYW NImNMD; S. 22,

kann ich den von Julius Kögel mit großer Selbftver-

Z. 9 979 Part

; und Z. 16 5253 Part.;

auch Nr. ı18, Z. 2in 5:_:_g Part. zu

leugnung und unermüdlichem Fleiße unternommenen

vokalifieren,

Ganz übel ift &s den aramäifchen

Sätzen S. 24, Z. 6ff. er-

Verfuch der Neubearbeitung nur begrüßen und wünfche

gangen, — Dageß$ ift fehr häufig weggelaffen, und zwar nicht nur D. lene,

ihm einen guten Abfchluß.

fondern auch Dag. forte.

€ .. Bar.; S, 2283 0S S,

S. 9 Anm., lies: ‚Ber(akhoth)

it wo

hl einfach alter Schreibfehler für M31P-

Die große Meinungsverfchiedenheit zwifchen Cremer

Z. ı 3yd)x. S. ı7, Z. 7 MB

und mir über das Wefen des fog. Neuteftamentlichen

R. Reitzenftein,

Helleniftiiche Wundererzählungen,

Griechifch wird von Kögel in feinem intereffanten und

Leipzig 1906,

und O. Weinreich,

Antike Heilungswunder,

viel Treffendes

enthaltenden Vorwort eingehend be-

Gießen ı

’

haben Hrn. F. veranlaßt, in einem dritten

fprochen. Wenn er dabei rügt, daß ich Cremer gegen-

Heftchen ‚Äntike Wundergefchich

ten‘ zufammenzuftellen.

über den Ausdruck ‚dogmatifch befangen‘ gebraucht

Das wird vielen willkommen fein,

da die von Philoftratus

habe, fo möchte ich die Bemerkung nicht unterlaffen,

verfaßte Lebensbefchreibung des Apollonius von Tyana,

daß ich niemals an eine bewußte Bindung des philolo-

die Reden des Ariftides Smyrnaeus, W. Dittenbergers

gifch-hiftorifchen Urteils

Graecarum ufw. nicht jedem bequem

durch das dogmatifche bei

Sylloge inscriptionum

Cremer gedacht habe.

Er wollte philologifch arbeiten,

erreichbar find. Gena

ue Vergleichung mit dem Neuen

gewiß! — aber ich habe bis heute den Eindruck, daß

Teft. lehrt freilich im wefentlichen nur etwas Negatives,

feine Begabung eben nicht auf dem Gebiete der Philo-

nämlich daß die im N. T. enthaltenen Wundergefchichten

logie lag; er war eine ftark dogmatifche Natur, hat aber

auch über die bei Grieehen und Römern erzählten himmel-

feinen größten Einfluß wohl als religiöfer Praktiker und

hoch erhaben find. Das zu lehren ift aber fchwerlich die

als Kirchen- und Fakultätspolitiker ausgeübt. Zwifchen

Abficht des Herausgebers gewefen.

feinem Auge und dem hiftorifchen Objekt des Wörter-

Ich fchließe auch diefe Anzeige,

die mir nicht leicht

buchs lag, ohne daß er felbfit es empfand, manches, was

mit der Erklärung, daß es mir eine Freude

den freien Ausblick hinderte.

eworden,

ß

e

in würde,

einmal eine in ernftem Studium zur Reife

Ich

In der Sache erklärt Kögel, obwohl er Einfeitigkeiten

gediehene Arbeit de;

s Hrn. F. anzeigen zu können.

und Übertreibungen Cremers zugibt und nach Möglich-

meine die Hoffnung ausfprech

en zu dürfen, daß dies in

keit ausmerzt, auf dem Standpunkte feines Lehrers zu

etwa zwei Jahren der Fall fein wird.

ftehen; aber er kommt doch in vielem Einzelnen meiner

Hermi L Strack:

Auffaffung entgegen.

In dem Streit mit Cremer handelte

Berlin-Lichterfelde W.

es fich um die Auffafung des von Schleiermacher

ftammenden Gedankens von der ‚fprachbildenden‘ Kraft

Cremer, D. Dr. Hermann, Biblifch-theologilches Wörter-

des Urchriftentums.

Cremer betonte im Anfchluß an

buchderneuteltamentlichen Gräzität, 10.völlig durchgearb

die ältere neuteftamentliche Philologie, die ein neutefta-

u. vielfach 'veränderte Aufl. hrsg. v. Prof. D. Dr. Julius

mentliches ‚Sprachidiom‘ konftruiert hatte, nicht bloß die

Kögel. Gotha, F. A. Perthes A.-G. 1911.

wortumbildende, fondern fehr energifch auch die wörter-

neubildende Wirkung des Evangeliums; ich ftellte die

Gefamtpreis M. 28 —

erfte Wirkung in den Vordergrund und ließ die zweite

ı. Lieferung A bis’4get%. 2. Lieferung4oerr bis Aixaıos.

ftark zurücktreten, glaubte auch zeigen zu können, daß

Der Entfchluß, das von Hermann Cremer felbft in

Cremer die erfte Wirkung fehr übertrieben hatte. Cremer

betrachtete den {fchriftlichen Nachlaß des Urchriftentums

neun Auflagen bearbeitete Wörterbuch auch nach feinem

Tode zu erhalten und fortzuführen, ift unbedingt zu

hauptfächlich in feinem Kontraft zur Umwelt, den er,

billigen. Auch wer über die Aufgaben und Methoden

verleitet durch den irreführenden Befund der antiken

der neuteftamentlichen Lexikographie wefentlich anders

Literatur, un

heuer übertrieb; ich glaubte den wirklichen

denkt, als der verewigte Greifswalder Biblizift und Dog-

Kontraft blo

%e

dann erkennen zu können, wenn ich mir

matiker, kann nicht verkennen, daß fein opus vitae eigen-

zuvor befonders mit Hilfe der unliterarifchen Texte den

Verdienfte hat.

Ich rechne dazu hauptfächlich den

gewaltigen Kontakt klar gemacht hätte.,

ern{fth

artige

aften Verfuch, den Septuaginta-Sprachgebrauch für

Mit diefem Unterfchied des Arbeitens hängt es zu-

Ift auch

die urchriftliche Terminologie zu verwerten.

fammen, daß der alte Schulbegriff der ‚Profangräzität‘

gegen die

Ausführung methodologifch mancherlei ein-

für Cremer ein grundlegender ift, während ich ihn nicht

zuwenden, fo

ift der Verfuch felbfit doch durchaus

als wiffenfchaftlich faßbar anerkennen kann, fondern durch

achtungswert und an vielen Punkten auch erfolgreich

den (allerdings ftark differenzierbaren) Begriff ‚Volks-

gewefen.

griechifch‘ oder ‚Weltgriechifch‘ erfetze,

In den von

Von manc

hen, die fich heute mit dem Problem

Kögel S, IX zitierten Worten Schlatters zur Sache kann

Hellenismus‘ befchäftigen, wird überfehen,

ich übrigens keine von der meini

gen prinzipiell verfchiedene

‚Paulus und der

daß die wichti

Theorie entdecken.

e Quelle helleniftifchen Einfluffes auf den

Apoftel ebe

n die helleniftifche Bibel der Siebenzig ge-

Vielleicht macht ein Beifpiel deutlich, worin Kögel

wefen ift, vorausgefet

zt, daß fie uns mehr ift, als ein

von Cremer abweicht und worin ich auch von Kögel

bloßes Hilfsmittel der altteft

amentlichen Textkritik, daß

noch methodologifch abweiche. Aus dem Artikel dyaxn

wir fie vielmehr erkannt haben als helleniftifche Bibel

drucke ich hier zunächft einige charakteriftifche Zeilen der

von felbftändiger hiftoriifcher Eigenart und Wirkung.

9. und der 10. Auflage ab und hebe die Änderungen

Diejenigen Seiten insbefondere der Frömmigkeit des

Kögels hervor:

Paulus, die deutlich helleniftifche Färbung zeigen, find

Cremer® S, ı5:

Cremer19-Kögel S, 13:

zum guten Teile verftändlich, wenn man fie aus der

‚AydAnn, 4, Liebe, der Prof.-Gräe.

‚Aydıın, %, Liebe, d. Prof.-Gräz,

‚Septuaginta-Frömmigkeit‘

heraus zu betrachten fucht. Wer

völlig fremd

diefes an-

diefes anfcheinend von d. LXX

io gut wie völlig fremd

es hier verfteht, das oft trocken aufgezählte‚ dogmatifch-

doch in ihrem

fcheinend von den LXX oder

oder doch in ihrem Kreife bef.

anatomifch präparierte Einzelmaterial Cremers zu ver-

Wortes

0an ai8e

‘Kreife gebildeten

ausgebildeten Wortes

......

lebendigen, wird fich in der Löfung des Problems des

Hellenismus ficher an manchen Punkten gefördert fehen.

Hier hat Kögel die Hypothefe von der ‚Bildung‘ des

Aber auch im übrigen ift Cremers Buch, fo wenig

Wortes äyaxn durch die LXX. fallen gelaffen, aber er

ich es um feiner Umftändlichkeit und feiner doktrinären

betont die Wahrfcheinlichkeit der befonderen ‚Ausbildun

des Wortes in diefer Sphäre.

Die ‚profane‘ Herku

nit

f

Wirkung willen für ein Studentenbuch halten kann, für

den Forfcher ein unentbehrliches Hilfsmittel durch den

hätte aber weniger zaghaft zugegeben und damit das

reichen, wenn auch nicht immer ganz genauen Apparat

eigentliche lexikalifche Problem des

ortes berührt werden

er

523

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 17.

524

RS

müffen, das in dem Nebeneinander der realiftifch-finnlichen

mehr als Anfpruch auf die Zukunft gemeint, denn als

und der ethifchen Bedeutung liegt.

Wir finden in einer

gegenwärtiger Befitz, wie auch das Gottesreich ganz

Infchrift der Kaiferzeit aus Pifidien (Licht vom Often 2/3

eschatologifch verftanden wird, immerhin mit dem Zuge-

S. ı2), die zweifellos heidnifch ift (Würfelorakel), das

ftändis einzelner Antecipationen. Der abfolute und wenn

wohl ficher ergänzbare &yaxn von der fexuellen Liebe

man will chimärifche Charakter der Hoffnung Jefu {foll

gebraucht.

Genau diefen Gebrauch zeigten aber fchon

dann auch den abfoluten, idealen und unpraktifchen

früher das Hohelied und andere altteftamentliche Texte

Daß die

Charakter der evangelifchen Moral erklären, deren escha-

in der LXX-UÜberfetzung an mehreren Stellen.

tologifche Bedingtheit Loify {ftark unterftreicht; ihre

jüdifchen Uberfetzer oder ihr Kreis ein Wort für die

gefellfchaftliche Durchführung würde den Ruin der Gefell-

finnliche Liebe neu erfunden haben follten und diefes

fchaft bedeuten.

Der letzte Teil behandelt ziemlich

Wort dann in den ‚heidnifchen‘ Sprachgebrauch über-

ausführlich die allmähliche Entftehung des legendarifchen

e

gangen wäre, ift ausgefchloffen.

Vielmehr liegt die

Evangelienbildes. Gefchrieben ift die ganze Skizze mit

S

ache fo, daß äyaxn in der realiftiichen Bedeutung ein

der größtmöglichen Kälte und Gleichgiltigkeit gegenüber

Wort der lebendigen Volksfprache ift und als folches

dem Stoff, die offenbar für den Autor bei einer {aubern

fowohl im LXX-Hohenlied wie in dem Würfelorakel aus

Man kann

der Tiefe an die Oberfläche kommt.

Für diefe Ein-

hiftorifchen Unterfuchung geboten erfcheint.

fich, wenn man diefe Studie lieft, fchwer denken, daß

fchätzung des Wortes fpricht auch eine Tatfache, die

irgend jemand von dem Autor den Stoß zu einer religiöfen

mir früher immer auffallend gewefen ift: die in den Papyri

Bewegung erwarten könnte, wie dies doch früher gefchehen

erhaltenen neuen Fragmente helleniftifch-erotifcher Lite-

ift. Und wenn das, was er uns von Jefus zu fagen hat,

ratur haben das Wort nicht.

Ich {fchließe daraus, daß

das einzigeund letztewäre, möchte man allerdings wünfchen,

es für die bis jetzt bekannten Erotiker ein literarifches

daß fich künftig nur noch die Hiftoriker mit Jefus be-

Wort nicht oder noch nicht gewefen ift. In die Literatur

fchäftigen möchten.

dringt es, foweit wir bis jetzt wiffen, zuerft empor durch die

Bafel.

Paul Wernle.

LXX; ich würde mich aber nicht wundern, wenn es auch

noch in einem Komiker oder einem ftärker vulgär {fchrei-

benden Erotiker auftauchen würde.

Weiß, Prof. Johannes, Jeflus im Glauben des Urchrilten-

Daß die realiftilche Bedeutung die urfprüngliche ift,

tums. (VII, 57 S.) gr. 8%°. Tübingen, J. C.B. Mohr 1910.

die ethifche und die ethifch-religiöfe Bedeutung dagegen

M. ı1 —

die abgeleitete, fcheint mir ebenfo ficher zu fein.

Ein

Weiß hat fich die Aufgabe geftellt, zu zeigen, welche

vulgäres Wort wird alfo nicht bloß literarifch, fondern

ein derbes Wort wird auch verfeinert.

Daß diefer Ver-

Stellung Jefus in der hinter allen Formen, Titeln und Be-

griffen zum Ausdruck kommenden Religion der älteften

feinerungsprozeß, der felbit wieder mehrere Stadien

durchlaufen hat, fichhauptfächlich im Kreife des griechifchen

Chriften eingenommen habe. Man kann vielleicht die

Juden- und Urchriftentums abgefpielt hat, zeigen die Be-

Frage erheben, ob die Aufftellung diefes Problems nicht

lege: LXX, Philo und Arifteas (beide find von Kögel

etwas verfrüht erfcheinen könnte in einem Stadium der

berückfichtigt!, Philo allerdings mit einer bereits von

Wiffenfchaft, in welchem gerade die Unterfuchung der

Cremer 9 formulierten fonderbaren Schlußfolgerung, die

chriftologifchen Formeln von neuem in Fluß gekommen

mir abfolut nicht einleuchtet), NT etc.

Immerhin {follte

ift (wie das ja auch die fchöne Unterfuchung von W. in

nicht überfehen werden, daß Crönert mit dem Gebrauche

den Religionsgefchichtlichen Volksbüchern: ‚Chriftus, die

Anfänge des Dogmas‘ zeigt). Es ftellen fich denn auch

des Wortes auch bei Philodem rechnet (Licht vom Often

2/3 S.48) und es wäre, falls er Recht hat, zu prüfen, ob

gegenüber den Darlegungen W.’s eine Reihe von Beden-

ken ein. So kann man doch nun nur dann mit W. be-

nicht auch hier das Wort die realiftifche Bedeutung fchon

abgeftreift hat.

haupten, daß der Glaube an Jefus bei den Jüngern fchon

Die Sorgfalt in den Zitaten und in der Korrektur

zu deffen Lebzeiten eine nicht zu verkennende Rolle ge-

des komplizierten Textes verdient, foweit ich bis jetzt

fpielt habe, wenn man den Begriff des Glaubens fehr weit

gefehen habe, vollfte Anerkennung. Zweifpaltendruck

und fehr wenig beftimmt faßt. Wenn W. ferner die Stellung

der Erften Chriftengemeinde zu Jefus dahin zufammen-

wäre allerdings bei dem großen Format wohl vorzuziehen

faßt, daß fie zu ihm mit Innigkeit und Dankbarkeit ‚unfer

gewefen.

Berlin-Wilmersdorf,

Adolf Deißmann.

Herr‘ fagen konnten, fo möchte ich zu bedenken geben,

daß diefer Titel ‚Herr‘ oder ‚unfer Herr‘ gerade in der

Paris,

älteften Schicht unferer evangelifchen Literatur, die doch

Loisy, Alfred: J&sus et !a Tradition &vangelique.

das Werk der Urgemeinde ift, noch fo gut wie gänzlich

E. Nourry 1910.

(288 p.) 8°

fehlt. Recht möcht ich W. darin geben, daß er als das

Vorliegende Schrift ift ein erweiterter Neudruck von

Grundverhältnis der erften Gemeinde zu Jefus das der

Nachfolge anfetzt und fich diefe Nachfolge wefentlich in

drei Einleitungskapiteln aus Loifys Kommentar zu den

der Sammlung der Herrenworte wiederfpiegeln läßt. —

Synoptikern, ergänzt durch eine Vorrede, worin der

Als charakteriftifch für die Stellung Jefu in der paulini-

Autor fowohl die Mythenthefe als die extreme Skepfis

der neueften Lebenjefuforfchung ablehnt. Loifys Skizze

fchen Frömmigkeit nimmt W. die eigentümliche Chriftus-

{ftimmt im wefentlichen mit dem Gros der deutfchenkritifchen

Myftik des Apoftels. Tapfer zieht er hier die religions-

Evangelienforfchung überein uud bietet uns wenig Eigen-

gefchichtlichen Paralellen zum paulinifchen &p Xo:0T0 eipaı.

tümliches, rechnet aber mit franzöfifchen Lefern, denen

Nur hätte er hier nicht bei den maffivften und wildeften

diefe Dinge noch neu find. Ich hebe immerhin hervor,

Erfcheinungen der Gott-Befeffenheit {tehen bleiben dürfen,

fondern fein Augenmerk in erfter Linie auf die verfeiner-

daß er unfern Markus den beiden andern Evangelien

ten Stimmungen der fpäteren helleniftifchen Myfterien-

zu Grunde liegen läßt, dann aber für Markus felbft Vor-

Religion richten müffen, bei denen tatfächlich alles auf

ftufen poftuliert und zwar literarifche Vorftufen.

Er

ein

ott-Schauen und ein in das Wefen der Gottheit Ver-

fpricht Jefus das meffianifche Bewußtfein zu und zwar

von Beginn feines öffentlichen Auftretens an, jedoch ohne

wandeltwerden hinaus kommt,

Dann würde das Urteil

auf die Tauferzählung ein Gewicht zu legen; ein Bekennt-

W’s, auch feine Ermäßigung finden, daß Paulus mit der

nis der Meffianität läßt er Jefus ablegen vor Pilatus,

ruhigen und jeder wilden Verzückung fremden Art feiner

aber nicht vor dem Synedrium. Der Meffiastitel ift aber

Chriftus-Myftik ganz einzigartig daftehe. Aus S. 43 und

S. 56 fcheint hervorzugehen, daß W. andererfeits die

religiöfe Stellung Pauli zu Jefus als Gebetsverhältnis auf-

ı) Bei Arifteas kommt es nicht ‚nur felten‘ vor (Kögel), fondern, fo-

weit ich fehe, nur einmal.

faflen möchte. Hier erhebt fich die Frage, in welcher

525

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 17.

526

Beziehung dies doch mehr mit dem Kultus zufammen-

Daniel geweisfagte Aufrichtung eines abgöttifchen Greuels

hängende Gebetsverhältnis zu der das gefamte Leben

im Tempel, fondern handelt von einer bevorftehenden

des Paulus durchziehenden Chriftus-Myftik ftehe,

Diefe

Belagerung Jerufalems durch feindliche Heere, Die Weis-

Frage aber könnte wiederum nur durch eine genaue

fagung ift nicht ex eventu zu deuten, fondern Lukas folgt

Unterfuchung des Begriffes Kyrios, mit der alle Erfor-

einer Sonderüberlieferung, die in der bei ihm vorliegen-

fchun

der paulinifche Chriftologie zu beginnen hätte,

den Form wefentlich auf eine Weisfagung Jefu zurück-

zum AÄbfchluß gebracht werden. — Als die Form der

geht. Lukas {fchreibt für Heiden, und ihnen fagt er mit

johanneifchen Frömmigkeit beftimmt W. den Glauben an

der Sonderüberlieferung etwas Tröftliches: die XaLD0L

den gefchichtlichen Jefus als den Offenbarer Gottes. Jch

&0v0v, die erft zur Erfüllung kommen follen, ehe das

fürchte, daß die johanneifche Frömmigkeit ftark moderni-

Ende eintritt, find die Periode, in der Gott, nachdem fein

fiert ift, fie wird fich nur verftehen laffen auf dem Unter-

Volk die Gnade von fich gewiefen hat, diefe’ den Heiden

unde myfteriöfer helleniftifcher Frömmigkeit. Daß Je-

anbietet,

Der Paulusfchüler Lukas ift hier von feinem

für

s von Nazareth der auf Erden wandelnde Gott oder

Meifter (Röm.

11,25) abhängig. Mithin ergibt fich auch

für das Lukas

evangelium ein Anfatz noch vor der Zer-

der Logos Gottes fei und daß der Menfchheit aus der

{törung Jerufalems.

myftifchen Schau des in Jefus greifbar gewordenen Gottes

bracht werden, find

Denn die Züge, die V. 20. 23f. ge-

(die fich übrigens in den Gnadengaben des Sakraments

fo _ allgemein, und gehen über den

fortfetzt) ewiges Leben und Unvergänglichkeit zufließt, —

Rahmen des Selbftverftändlichen fo wenig hinaus, daß

das fcheint mir die Quinteffenz johanneifcher Frömmigkeit

Jefus eine Prophezeiung diefer Art fehr wohl 40 Jahre vor

zu fein.

Wie fchon für Johannes diefes Gott-Schauen

dem Falle der Stadt ausfprechen konnte. — Der innere

mit dem In-Gott Verwandeltwerden tatfächlich zufammen-

Grund, der Lukas bewog,

der eschatologifchen Rede grade

hängt, zeigt uns deutlich das johanneifche Wort: wir wer-

diefe Faffung zu geben,

liegt in dem Plane des Ev. ‘ Es

den ihm gleich fein, denn wir werden ihn fchauen wie

gibt, wie Act. die Gefchichte des s@ayye2iteodaı, und

er ift.

bereits Luk. 21 wird der bedeutfame Übergang der chrift-

Göttingen.

Bouffet.

lichen Verkündigung von den Juden zu den Heiden an-

gedeutet, Für die Weisfa

gung vom ßd&ivyua tHc &on-

uo6s0mc, die Mk.-Mt. habe

n, hatten die heidenchriftlichen

Koch, Domhilfsprediger Lic, Heinrich: Die Abfallungszeit

Lefer von Luk. in Antiochien und Rom kein Intereffe

des Iukanilchen Gelchichtswerks. Eine hiftorifch-krit. u.

mehr.

Der äußere Grund für die Aufnahme der Weis-

exeget. Unterfuchg. (VII, 102 S.) 8° Leipzig, A. Dei-

fagung von der Zerftörung Jerufalems liegt in der ab-

M MSO

lehnenden Haltung, die die

chert Nachf. I1911.

Juden ftets und neuerdings

Nach des Verf, Anfchauung ift die Apoftelgefchichte

wieder, drei Tage nach der Änkunft des Paulus in Rom,

von Lukas im Frühjahrsanfang 63 vollendet. Die beiden

dem Evangelium gegenüber eingenommen hatten. Da

nahm der Paulusbegleiter aus der ihm zugänglichen Über-

erften 88 feiner Abhandlung ($ ı Der Schluß der Apoftel-

lieferung die Weisfagungen Luk. (19, 4

1—44 und) 21, 20—24

gefchichte; $ 2 Die Apoftelgefchichte) find dem Nachweis

in fein Werk auf. «

diefer Datierung gewidmet.

Ich bin außerftande, den Ergebniffen von K. zuzu-

Das Hauptargument für K. ift der Schluß des Buches.

ftimmen. Seine Erklärung von Luk. 21,24 würde, felbft

Wenn die Apoftelgefchichte plötzlich mit der Erwähnung

wenn fie richtig wäre,

einer zweijährigen Wirkfamkeit des Apoftels in Rom ab-

vor 70 beweifen.

noch gar nichts für die Abfaffung

bricht, dann ift daraus zu folgern, daß fie am Ende diefes

nach dem Jahre 70 anfetzt,

Die Stärke der Beweisführung, die Luk,

zweijährigen Aufenthaltes gefchrieben ift.

daß die

farbl

, liegt gerade in der Beobachtung,

Diefem Anfatze follen auch die übrigen Beobachtungen,

umftändlicher

ofere Apokalyptik von Mk. 13 durch die

die man an dem Buche machen kann, günftig fein: die

e Schilderung

von Luk. 21,20—24 erfetzt

uellen find auch im erften Teile meiftens mündliche

ift, die doch nur verftändlic

h ift, wenn Jerufalem bereits

gefallen war.

Selbfit wenn man in Luk. 21720

—24 echte

Überlieferungen zuverläffigfter Art (Philippus, die Markus-

Worte Jefu fieht, dann liegt es doch viel n

äher, anzu-

mutter Maria); von Bekanntfchaft des Lukas mit Jofephus

nehmen, Luk. gebe die Weisfagungen Jefu üb

er das Ende

darf nicht geredet werden; die Art, wie fich die inneren

der Stadt umftändlicher und ausführlicher,

Verhältniffe des Urchriftentums in dem Buche wieder-

weil Jerufalem

fpiegeln (Judenchriftentum und Heidenchriftentum; die

den die Römer doch wirklich zo

bereits gefallen fei. — Und der ‚Wall‘

von Luk. 19,43,

en und den Jofephus

Sitte, das‘ Gemeindeleben, die Verfaffung, der Enthufias-

ausführlich befchreibt? Es ift fo au

ß

erordentlich {chwierig,

mus, die theologifche Terminologie), verrät nirgends den

angefichts von Luk. ı9,

43f., 21, 20—24 und 23,28—30 an

Blick und die

rfahrung eines Mannes, der erft in der

eine Abfaffung

vor 70 zu glauben,

Aber ich brauche

nachapoftolifchen Zeit fchrieb. Und auch die äußere

hier nicht über

diefe und andere Beobachtun

Lage der Chriftenheit (feine Stellung zum Judentum, zu

chen, die an b

eiden Lukasfchriften zu mac

hen find und

gen zu fpre-

Heidentum und Obrigkeit) weift darauf, daß die neronifche

ihre Entftehun

Verfolgung mit ihren Schrecken noch nicht über die

genug.

g hinter 70 anfetzen, denn fie find bekannt

Gemeinden gegangen ift.

Die einzige Erwä

gung unter allen von K. gebrachten

vorl]

Wenn aber die Apoftelgefchichte 63 bereits fertig

Argumenten, die w

irklich eine große vorhandeneSchwierig-

„ dann fällt die Abfaffung des dritten Evangeliums

keit löfen könnte

‚ ift die Auffaffung des Schluffes von

natürlich noch früher.

K. möchte fie in das Jahr 61,

Act.: ‚Lukas‘

erzählt nicht weiter, weil die Ereigniffe felber

fpäteftens 62 fetzen. Lukas hatte in Cäfarea während der

noch nicht w

eiter gegangen find. Aber es ift doch ficher,

zwei Jahre, die Paulus dort gefangen war, genug Zeit, fein

daß diefe E

Material zum Evangelium zu fammeln, fo daß er es am

das Proble:

rklärung nicht der einzige Weg ift, auf dem

Anfang der Apgfch. 28, 30 erwähnten dıeria herausgeben

m des Schluffes von Act. gelöft werden kann,

an ant:!

und es ift ganz unmöglich, alles das,

i

jüdifchen

was die Luk.-fchriften

ift, fo war ein Menfchenalter nach dem Tode Jefu die

konnte. Da Luk. aber das fpätefte der fyn. Evangelien

kath

J

und univerfaliftifchen, an apologetifchen

olifierenden Zügen, an Umbiegungen der älteren

fyn. Evv.-literatur bereits zum Abfchluß gelangt.

Überliefe

rung, an vaticinia ex eventu zeigen, um diefer

Der üblichen Datierung von Luk., die auf 21, 20—24

einen Be

obachtung willen beifeite zu fchieben,

gegenüber Mk. 13,14—18 {fteht und das 3. Ev. nach 70

anfetzt, tritt K. in folgender Weife entgegen: Mk. 13, 14—18

Wier}.

Rudolf Knopf.

ift nicht zeitgefchichtlich, fondern endgefchichtlich, vom

Antichriften handelnd, zu deuten. Die Sonderüberlieferung

des Luk., die fchon V, ı2 beginnt, bringt nicht die von

527

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 17.

528

Thomplon, J. M.: Miracles in the New Testament.

(XV,

ihm, jüdifche Wundergefchichten aus jener Zeit oder die

236 S)).

e

London, E. Arnold 1911.

34316

Berichte der alten za0xdoso70apoı als Vergleichsmaterial

heranzuziehen Und Namen wie Dieterich, Reitzenftein,

Thompfons Buch bietet uns eine kritifche Betrach-

Weinreich uff. begegnet man niemals.

Hätte Verf. den

tung des Wunders im NT. Es gliedert fich, von dem

Blick hinausfchweifen laffen über die Grenzen des NT.s,

Appendix abgefehen, der einige mittelalterliche Analo-

fo würde er es fich vielleicht nicht felten erlaffen haben,

gien beibringt, in elf Kapitel, deren erftes die Natur des

hinter dem Wunder das ‚natürliche Ereignis‘ aufzufpüren,

Problems auseinanderfetzt, während das letzte, deffen

das feine Bafıs bilden folle; die vergleichende Religions-

pofitive Darlegungen dem Verf, von großem Werte find,

ausführt, wie die für den Hiftoriker beftehende Unmög-

gefchichte hätte es ihm geftattet, die überwiegend rich-

lichkeit, in der Gefchichte Jefu wirklich wunderbare Ele-

tigen Grundfätze feiner Betrachtungsweife viel kräftiger

mente nachzuweifen, dem Glauben, der in Jefus Gott

zur Geltung und Anerkennung zu bringen.

Marburg i. Heffen.

Walter Bauer.

findet, keinen Abbruch tun kann. Bei der Entftehung

des Chriftentums ging es nicht mirakulös, wohl aber

übernatürlich zu.

Robinfon, J. Armitage: The Problem of the Didache. [Extract

Dem Nachweis der negativen Seite

diefer Thefe dienen die übrigen Kapitel.

Kap. 2—8

from the ‚Journal of Theological Studies‘, April 1912,

nehmen die einzelnen Schriften durch, die von Wundern

Vol. XIII, Nr. 51, p. 339—356.]

reden oder folche erzählen: die paulinifchen Briefe, Mk,,

die Quelle O, Mt., das Luk.-evangelium, Joh., die Apoftel-

Burkitt, F. C.: A New Ms, of the Odes of Solomon. [Ebenda

gefchichte.

Kap. 9 handelt von der Jungfrauengeburt,

S. 372-—385.]

Kap. 10 von der Auferftehung.

Turner, C. H.: The Text of the newly discovered scholia of

Th. teilt die Wundererzählungen des NT.s in drei

Klaffen ein, je nachdem fie auf Vifionen beruhen, von

Origen on the Apocalyple. [Ebenda S. 386—3097.]

Chapman, John: Zacharias, slain between the temple and

Heilungen handeln oder Dinge berichten, die fchlechthin

nur unter übernatürlicher Einwirkung zustande gekommen

the altar. [Ebenda S. 398—410.]

fein können, Die Erklärung der erften beiden Katego-

In diefer Zeitung werden in der Regel Abhandlungen,

rien bietet dem Vertreter moderner Wiffenfchaft keine un-

die in Zeitfchriften erfchienen find, nicht angezeigt. Aber

überwindlichen Schwierigkeiten. Von der dritten kann er

wenn ein einziges Heft vier fo hervorragende Beiträge

zwar fagen, daß das, was hier gefchildert wird, fich niemals

zugetragen hat.

Ein brauchbarer Verfuch jedoch, dar-

zur Gefchichte der alten Kirche bringt, wie das April-Heft

des Journals of Theol, Studies, fo darf man wohl eine Aus-

zutun, wie folche Erzählungen zu entftehen vermochten,

nahme machen.

muß fich durch große Vorficht auszeichnen und darf fich

I. Robinfon ftatuiert im Eingang feiner Abhandlung,

nicht von vornherein einer beftimmten Deutungsmethode

daß der zweite Teil der Didache trotz aller Bemühungen

verfchreiben, heiße fie nun die mythologifche, die litera-

bis heute noch ein großes und ifoliertes Rätfel ift. ‚The

rifche oder fymbolifche.

community which it

resupposes is out of relation to all

Das Mk.-evangelium, bei dem im Anfchluß an B. W.

our knowledge of

5

hurch history.‘

Diefe Einficht er-

Bacon forgfältig zwifchen Petrusftücken, Q-Beftandteilen

mutigt ihn zu eine neuen Hypothefe, die die Forfchung

und dem Eigentum des Evangeliften unterfchieden wird,

wieder in Fluß bringen ({oll (‚I wish to provoke dicussion‘).

enthält neben Heilungen und Vifionen (Taufe, Verfuchung,

Zwar fchließt er fich nicht Bigg u. A. an, die die Didache

Verklärung) fünf wirkliche Wunder (Stillung des Sturmes,

Jairustochter, Speifung, Wandeln auf dem See, der ver-

ins 4. Jahrhundert fetzen; ihm {fcheint die Abfaffung nach

dorrte Feigenbaum). Von den feltfamen Vorfällen beim

oder in der montaniftifchen Zeit nicht wohl möglich (‚from

the orthodox standpoint there is too much said about

Tode Jefu (Mk. ı5,33. 38) fieht Th. ab, ‚because they are

Prophets, and from the Montanist standpoint there is too

reported without any particularity, and need not, in any

little‘); aber er empfiehlt doch ein Hypothefe, die den

case, involve a miracle‘ (p. 42).

Von jenen fünf Ge-

gefchichtlichen Wert des Büchleins fehr herabfetzt,

fchichten hat die letzte ihre Wurzel in der Parabel vom

Seine Argumentation ift in Kürze folgende: der Ver-

Feigenbaum, Luk. 13,6 (p. 48f.). Die vier anderen ge-

faffer wollte, wie der Titel fagt, die Lehrpredigt des Herrn

hören der galiläifchen Periode des Lebens Jefu an, jener

wiedergeben, wie fie durch die Apoftel an die Völker

Zeit, in der der Enthufiasmus alle Schranken überflog.

gekommen ift, d. h. er wollte den Inhalt des Auftrags

Bei Abfaffung des Evangeliums fehlte die Möglichkeit,

Matth. 28, ı19f. als Anordnungen Jefu durch die Apoftel

felbit wenn der Wunfch fich geregt hätte, feftzuftellen,

was eigentlich hinter jenen überfchwenglichen Berichten

in den Hauptzügen zur Darftellung bringen, Um diefer

fteckte.

Aufgabe zu genügen, mußte er fich an wirkliche, über-

Daß ihnen fämtlich irgendwelche natürlichen

lieferte Apoftelworte halten.

Solche fand er in den

Vorgänge zugrunde liegen, die ein Mißverftändnis zu

Evangelien und Paulusbriefen, namentlich in dem ı.

Wundern erhoben hat, ift des Verf, Überzeugung.

Korintherbrief. Mit Hilfe einer willkürlichen, an einigen

In dem Abfchnitt über die Jungfrauengeburt ver-

Stellen fogar perverfen Exegefe_ deftillierte er hier nun

tritt er die Meinung, daß Luk. (nach Entfernun

von

apoftoliiche Diataxen in einer Form, wie wenn fie die

&xel Avdoa ob yıvdoxom 1, 34) eine ganz natürliche Geburt,

Apoftel felbfit gegeben hätten. Er maskierte dabei feine Zi-

nur mit wunderfamen Begleitvorfällen, befchreibt und nur

tate und fah auch faft völlig von den tatfächlichen Zuftänden

Matth. das Wunder in Erzeugung und Geburt Jefu felbft

feiner eigenen Zeit ab. Was fo entftanden ift, hat daher

fieht. Der ältefte biblifche Auferftehungsbericht erzählt,

faft nur den Wert von literarifchen Kuriofitäten.

wenn man nicht zuviel aus ihm herauslieft, von einem

Dies gilt vor allem von den gefamten Ausfagen über das

Zufammentreffen von Frauen mit einem weißgekleideten

Amt, über Apoftel, Propheten, Lehrer, Bifchöfe und Dia-

Jüngling (Mk. 16, 5, wohl identifch mit dem Jüngling 14, 51,

konen. Lediglich die Anordnung über das Waffer bei

d. h. mit Markus), der ihnen die Mitteilung macht, da

der Taufe, die Anordnung der zweiwöchentlichen Fafttage,

das Grab leer ift,

vielleicht auch die Anordnung über die Gebetsftunden,

Der größte Mangel des Buches ift m. E., daß es von

fowie die Anerkennung eines profeffionellen Propheten-

den nt. Wundern handelt, ohne den Kreis der benutzten

tums find zeitgenöffifche Züge; alles Übrige ift literarifche

Quellen über das NT. auszudehnen.

Th. wirft keinen

Mache.

Blick auf die Wunderberichte, die fonft in der urchrift-

Die fcharffinnige Beweisführung, in der auch die

lichen Literatur enthalten find, trotzdem ihn etwa die

Abendmahlsgebete fich in ein künftliches Mofaik auflöfen,

muß man beim Verfaffer felbft nachlefen.

Sie hat auf

Behandlung der Apoftelgefchichte an die außerkanoni-

fchen Akten hätte weifen können. Eben fo fern liegt es

den erften Blick etwas Beftechendes. Bei Kap. 6 wird

529

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 17.

530

eingefetzt und diefes Kapitel aus Act. 15, Matth. 5,48;

uns nicht Weniges neu, feltfam und paradox erfcheint

19,21 und I Cor. 8 erklärt,

Damit ift der Korintherbrief

angefichts der übrigen Quellen, die wir befitzen, ift ohne

mit feinen Abfchnitten xeol t@p &dwiodiror, EL TÖV

Weiteres einzuräumen — aber wie viel befitzen wir denn

a0dEvoOp, xEOl TOV KVEVLATIKOV als Grundlage der

fonft, was hier verglichen werden kann, und wiffen wir

denn, daß das, was verglichen werden kann, aus dem-

folgenden Kapitel der Didache gewonnen, in die nun

felben Kirchengebiet ftammt?

evangelifche Anordnungen eingefügt werden. Den Apo-

Doch, wie bereits bemerkt, eine, Widerlegung“‘ follen diefe

fteln und Lehrern gegenüber hat fich der Verfaffer in der

hilflofeften Lage befunden; denn feine Quellen boten ihm

Bedenken nicht darftellen; fie follen nur auf die großen

nichts (außer der Stelle I Kor. ı2,28) und feine eigene

Schwierigkeiten hinweifen, die der Hypothefe Robinfons

Zeit auch nichts. Er hat hier daher nur Verlegenheits-

im Wege ftehen,

äußerungen getan; aber auch das, was er über Bifchöfe

2. In der zweiten Abhandlung macht uns Burkitt

und Diakonen gefagt hat, die ihm durch die Philipper-

zu unferer größten Überrafchung mit einer fyrifchen Hand-

fchrift der Oden Salomos bekannt, die feit mehr als 70

ftelle und die Paftoralbriefe geboten waren, ift lediglich

Jahren im Britifchen Mufeum liegt, feit 40 Jahren im ge-

eine Stümperei. ‚Wenn fich die Richtigkeit diefes Urteils

druckten Katalo

herausftellt, wird man durch ganze Seiten moderner Dar-

fteht. (Bi M Add14538)5und: 6500

Leider ift

ftellungen des altchriftlichen Lebens und der altchriftlichen

Jahre älter ift als die Harris’fche Handfchrift!

Organifation einen Strich ziehen müffen.‘

die Handfchrift unvollftändig (Ode ı7,7 — Schluß der

Es ift an diefer Stelle nicht möglich, in die Unter-

Oden).

Auch hier fchließen fich die Pfalmen Salomos

fuchung des Einzelnen einzutreten und es bedarf dazu

den Oden an, ja find mit, ihnen fortlaufend gezählt (60)

auch wiederholter Erwägungen; wohl aber laffen fich zwei

und ftehen unter einer Überfchrift.

‚The collation will

show how near the text ofN is to that of H (Harris), in

erhebliche grundfätzliche Bedenken fchon jetzt geltend

other words how generally satisfactory Dr. Harris’s text

machen. ‚Die Schrift ift durchweg eine Kompilation aus

is, So far as the Syriac version of the Ödes is concerned.‘

älteren Stoffen‘, habe ich in meiner Abhandlung über die

Apoftellehre (Haucks Real-Encykl. I3 S. 721) gefchrieben.

Mit guten Gründen zeigt nun Burkitt, daß die fyrifche

Ich bin mit Robinfon alfo bis zu einem gewiffen Grade

Überlieferung der Oden in die jakobitifche Kirche gehört,

einig; auch haben fchon Andere — wenn ich nicht bn

ja höchft wahrfcheinlich auf die fyrifch-jakobitifche Ge-

befonders Heinrici— auf die Abhängigkeit vom ı. Korin-

meinde in Agypten weift. In Syrien find die Oden fo

therbrief hingedeutet. Allein gegen die Vorftellung, die

zu fagen — auch die fpärliche Textgefchichte legt dies

uns Robinfon empfiehlt, der Verfaffer habe als klein-

nahe — exotifch; in Ägypten wird ihre Heimat fein.

meifterlicher und dabei fehr unverftändiger Exeget ge-

Burkitt macht dann noch einige fehr beachtenswerte Be-

arbeitet und daher in feine apoftolifche Herrenlehre nur

merkungen über die Abfichten und den theologifchen

aufnehmen wollen, was ihm die Evangelien und Paulus

Charakter des Verfaffers der Oden, gibt p. 376ff. die

boten, erhebt fich erftens das Bedenken, daß Robinfon

Kollation von N und fpricht fich am Schluß für die wefent-

drei (oder vier) fehr wichtige Anordnungen der Didache

liche Einheit der Oden aus.

aus diefen Quellen felbft nicht abzuleiten vermag (f. 0.).

3. Nachdem bereits mehrere deutfche Gelehrte fich

Es ift aber mit diefen noch nicht getan; denn auch das

der von Diobouniotis und mir herausgegebenen Origenes-

Vor- und Mitfaften bei der Taufe (c. 7), ferner das ganze

Scholien zur Apokalypfe in dankenswerter Weife an-

12. Kapitel, fodann der Weinftock Davids

C,

. 9) und das

enommen haben, veröffentlicht Turner hier zu den

auf den Bergen zerftreute Brot (c. 9)

E

önnen durch

keine exegetifche Kunft dem Neuen Teftamente entlockt

cholien I—XXVII eine fehr gründliche textkritifche

Unterfuchung. Einen Teil der deutfchen Arbeiten und

werden. Außerdemaberwirdihm fo leicht niemand glauben,

die Abhandlung von Robinfon im Januar-Heft des Jour,

daß die Anordnung über die Erftlingsgaben und der Satz,

of Theol. Studies find ihm bekannt geworden, aber er hat

daß die Propheten die Hohenpriefter find, aus den Stellen

durch tiefes Eindrin

en in die Texte noch Wertvolles zu

I Kor. 9, 13 und Joh. 11,51 (&0yteQ&VG ... &xQ0@17TEVOEV)

liefern vermocht.

B

efonders dankbar bin ich ihm auch

gewonnen find. Muß Robinfon felbfit anerkennen, da

für die Anmerkung auf S, 386. Es ift in der Tat fo: ich

der Verfaffer Propheten in feiner Zeit neben fich hat, fo

habe ftets gewußt, daß ich meine Haut zu Markte trage,

ift es mehr als kühn, das ganze 1ı3. Kapitel als litera-

wenn ich neue Texte verhältnismäßig fchnell veröffentlicht

rifche Mache zu erklären — und mit fo fragwürdigen

habe, ohne ihnen alle die Pflege angedeihen zu laffen,

die erft eine monate-

Mitteln! Ift aber Alles, was über die Propheten und über

oder jahrelange Befchäftigung er-

die reifenden Brüder gefagt ift, aktuell, fo ift damit der

möglicht.

Aber — abgefehen davon, daß ich in der

weitaus größte Teil von c. 11—13 gerechtfertigt. Gewiß

Regel überhau

pt nicht mehr Zeit übrig hatte, als ich

bleibt es dann noch immer ein Problem, warum er die

jedesmal aufg;

ewendet habe — wenn ich erwog, daß ohne

Apoftel io eigentümlich behandelt und die Lehrer faft

mein Ein

würde, h

greifen fich die Publikation fehr lange verzögern

vergeffen hat, und es mag auch fein, daß er jene nur aus

laffen, die Texte

abe ich alle Bedenklichkeiten ftets Bei Seite ge-

Altertümelei hat mitfigurieren laffen, allein die Behauptung

Momente befaß.

Niemals hat m

publiziert und beigefügt, was ich im

wir hätten es hier nur mit ‚Literatur‘ zu tun, läßt fich

ich die Hoffnung betrogen,

nun nicht mehr

halten.

Gegen fie fpricht aber auch

daß diefelben Gelehrten, die d

en Text noch lange nicht

noch eine zweite Erwägung: Wenn der Verfaffer aus den

ubliziert hätten, nun als fortfetzende Kritiker mit ihrem

Evangelien und den Paulusbriefen die durch die Apoftel

iffen gern und rafc

h hervortreten werden, und fo war

überlieferten Anordnungen des Herrn zu fchöpfen be-

der Wiffenfchaft a

m beften gedient. Auf. die Frage des

abfichtigte und fich dabei der Methode bediente, die ihm

Urfprungs der S

cholien ift Turner nicht eingega

n

den

Robinfon zufchreibt, bleibt es völlig unverftändlich, warum

er fich mit einem fo befcheidenen Ergebniffe begnügt hat.

Auch hier ift die Forfchung weiter

gefördert wor

doch zweifle ich nicht, daß fie den w

eitaus größten Teil

;

Nach diefer Methode konnte er viele Dutzende von Dia-

der Scholien dem Origenes belaffen

wird,

taxen — man denke allein an den 1. Korintherbrief —

4. Chapman behandelt die Stelle Matth. 23, 35 (Luk,

ermitteln und fein Buch daher vervierfachen! Warum hat

I1,50), die, wenn fie fo erklärt werden muß wie Well-

er fich auf fo Weniges befchränkt? Wahrfcheinlich weil

haufen u. A. fie erklären,

auf Q 'ein fehr ungünftiges

er eine andere Abficht und eine andere Methode hatte,

Licht wirft und diefe Quelle

zeitlich herabdrückt. Allein

als Robinfon fie ihm zufchreibt. Die Evangelien und

hapman zeigt in einleuchtender Weife, von welchen

vielleicht auch Paulusbriefe fetzt er voraus; aber er

Schwieri

des

gkeiten die Beziehung auf jenen Zacharias, Sohn

will die mündliche apoftolifche Tradition in Bezug auf die

aruch,

gedrückt ift, von dem Jofephus (Bell. Jud.

großen Ordnungen der Kirche kodifizieren, bez. das, was

IV 5._4) berichtet, daß er — im J. 69 — ermordet worden

er für apoftolifche Tradition auf diefem Gebiete hält. Daß

ift. Er hat dabei zunächft Alles angeführt, was für die

531

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 17.

532

zabin

tums wieder näher zu kommen, fie bekämpften das Eigen-

Identifizierung zu fprechen fcheint, fodann aber die Gegen-

kirchenwefen, verfchmähten die ritterliche Dienftmann-

gründe, und diefe find ftärker und ausfchlaggebend. Ift

der Spruch eine fpätere Fälfchung, fo begreift man nicht,

und achteten keine Standesvorrechte.

fchaft, wie fıe die adeligen Benediktinerklöfter befaßen,

wie ein Chrift diefen Mann an folcher Stelle nennen konnte,

Noch wichtiger

es fei denn, daß Zacharias felbft ein Chrift war. Aber

war, daß der Beftand der altadeligen Gefchlechter im

war er felbfit ein Chrift, der den Zeloten zum Opfer fiel,

Laufe der Jahrhunderte ftark zurückging, eine Erfchei-

was haben die Schriftgelehrten mit den Zeloten zu tun,

nung, zu der nicht zum geringften der Umftand beitr

u

und wie unwahrfcheinlich ift es, daß Jofephus einen chrift-

daß durch maffenhaften Eintritt von Söhnen in den gei

v

lichen Märtyrer erwähnt hat, von dem die chriftliche Tradi-

lichen Stand ein ftarker Prozentfatz der Nachkommen-

tion nichts weiß. Chapman zeigt nun, wie der urfprüng-

fchaft für die Fortpflanzung verloren ging. Das geift-

liche Zölibat war für zahlreiche Familien die Urfache

liche Wortlaut von Q hier aus Matth. und Luk, herzuftellen

des Ausfterbens.

Die Zahl der edelfreien Mönche und

ift und daß Zacharias, der Sohn des Jehojuda, hier ver-

{tanden werden muß, bei Matth. aber fehr früh durch einen

Nonnen war fchließlich nicht mehr ausreichend, um die

Schreiber das fo geläufige ‚Zacharias, Sohn des Barachias‘

Kapitel und Konvente zu füllen. Die Folge war, daß

irrtümlich eingetragen ift. Das Hebräer-Ev. bietet den

die Exklufivität durch Aufnahme des niederen Adels

korrekten Text, fei es als den feinem Verfaffer noch zu-

durchbrochen werden mußte, um die Klöfter und Stifter

gänglichen echten Text des Matthäus, fei es als die richtige

vor Verfall und dem {chließlichen Untergang zu bewahren,

Korrektur. . In die ganze Frage fpielt bekanntlich auch das

Schulte {ftellt zwei Perioden in dem politifchen Leben

Problem ‚der Weisheit Gottes‘ hinein. Chapman denkt nicht

Deutfchlands im Mittelalter feft: die ältere bis zum 12.

an eine apokryphe Schrift unter diefem Namen auch

Jahrhundert, welche die Zeit der Allgewalt des freien

Elements gewefen fei, die jüngere, in der der edelfreie

nicht an ein Zitat, fondern glaubt, daß Jefus Proverb.

Adel nur noch als Landesherr dominierte,

Einen Ver-

1, 21—30 im Sinne gehabt und an diefe Ausführung er-

fuch, für die Vorherrfchaft des Adels im früheren Mittel-

innert hat. ‚We seem to have in Q only a very brief and

condensed summary of our Lord’s words.‘

alter eine Erklärung zu finden, hat Schulte nicht gemacht,

Berlin.

A. Harnack.

obwohl fie nahe liegt. Die Adelsherrfchaft erfcheint als

etwas Selbftverftändliches, wenn man an die freilich von

vielen Seiten heftig bekämpften Ausführungen Wittichs

Schulte, Prof. Dr. Aloys: Der Adel u. die deutiche Kirche

anknüpft: nach jenem Autor bildete eine Herrenklaffe

im Mittelalter.

Studien zur Sozial-, Rechts- u. Kir-

von edlen und freien Grundherren in germanifcher, frän-

kifcher und frühkarolingifcher Zeit den Kern des Volkes;

chengefchichte. (Kirchenrechtliche Abhandlungen 63.

als ihre Nachkommen und Erben wären jene Edelherren

u. 64. Heft.)

(XII, 460 5.) gr. 8% Stuttgart, F. Enke

und Gemeinfreien zu betrachten, welche in Deutfchland

1910.

M. 16.40

bis zum 12. Jahrhundert das politifche und kirchliche Le-

ben beherrfchten Erft das Zufammenfchmelzen diefer

Vor fechszehn Jahren erfchien die erfte Unterfuchung

Schultes über die ftändifche Zufammenfetzung einiger

Ariftokratie machte dem Emporkommen der unteren

Volksfchichten Bahn.

füddeutfcher Stifts- und Klofterkonvente, und ihr find

feitdem eine größere Anzahl von Schülerarbeiten auf

Gießen.

M. Stimming.

dem neuerfchloffenen Forfchun

sgebiete gefolgt.

Nun-

mehr hat uns Schulte ein grö

ß

eres zufammenfaffendes

Werk geliefert, welches, aus zahlreichen Einzelunterfu-

Pont, Hoogl. Pred. Dr. J. W.: Geschiedenis van het Luthe-

chungen zufammengefetzt, die Wechfelbeziehungen des

ranisme in de Nederlanden tot 1618. (Verhandelingen

Adels und der kirchlichen Anftalten im Mittelalter be-

handelt. Zwar find nicht alle Landfchaften Deutfchlands

rakende den natuurlijken en geopenbaarden Godsdienst,

uitg. door Teyler’s godgeleerd Genootschap. N. S.

gleichmäßig durchforfcht — vor allem fehlt noch das

17. deel.) (XVI, 632 S.) gr. 8% Haarlem, De Erven

wichtige Gebiet des Mittelrheins und Heffen; aber das

F. Bohn 1911.

verarbeitete Material genügte, um eine Fülle intereffanter

und bedeutungsvoller Ergebniffe ans Licht zu bringen.

Als 1908 die Teylerfche godgeleerd genootschap die

Schultes Buch tut, wie der Verfaffer felbfit ausfpricht,

Preisfrage ausfchrieb: ‚Welche Stelle hat das Luthertum

einen erheblichen Schritt vorwärts in der Erkenntnis der

eingenommen innerhalb des niederländifchen Proteftantis-

mittelalterlichen Gefchichte.

Es erbringt den Nachweis,

mus vor 1618, welchen Einfluß haben Luther und die

daß die im bürgerlichen Leben {ftreng durchgeführte

deutfche Reformation auf die Niederlande und die Nieder-

Scheidun

der Geburtsftände auch in der Kirche des

länder ausgeübt, und wie ift es zu erklären, daß diefe

früheren

ittelalters herrfchte. Faft alle bedeutenderen

Richtung in diefer Zeit gegenüber anderen in den Hinter-

kirchlichen Anftalten waren dem Adel referviert, fofehr

rund getreten ift?, war es für den Kenner der Sachlage

diefe Exklufivität auch mit dem Wefen des Chriftentums,

nahezu felbfitverftändlich, daß, wenn einer, Pont, der

das alle Menfchen gleichftellt, mit den Satzungen des kano-

unermüdlicheErforfcher der Gefchichte desniederländifchen

nifchen Rechtes und der Ordensregel des heiligen Benedikt

Luthertums, zur Löfung berufen war. Die mit dem Preife

im Widerfpruche ftand, Der Adel füllte nicht nur zum

gekrönte Arbeit liegt nun vor und ftellt fich, wie nicht

großen Teile die Domkapitel der deutfchen Erz- und

anders zu erwarten, als eine fehr forgfame, im Wefent-

Hochftifter, fondern auch die Konvente der Reichsab-

lichen erfchöpfende Leiftung dar. Alle Seiten des kirch-

teien und zahlreicher andrer Klöfter und Stifter fetzten

lichen Lebens find in Urfprung und Gefchichte behandelt,

fich im früheren Mittelalter ausfchließlich aus edelfreien

und wenn über das foziale Leben fo wenig berichtet wird,

fo -lie

und gemeinfreien Mitgliedern zufammen. Der Adel be-

dem

€

t das daran, daß hier das Luthertum gegenüber

herrfchte das gefamte politifche und kirchliche Leben;

alvinismus unfruchtbar war, genau wie in Deutfch-

er war auch der Träger der geiftigen Kultur, denn die

land. Denn — das ift ein zweifellos richtiger Grund-

Reichsklöfter wie St. Gallen, Fulda etc, bildeten in jenen

gedanke Pont’'s — das Luthertum auf niederlän-

Zeiten die Sammelpunkte der wiffenfchaftlichen und lite-

difchem Boden ift deutfches Gewächs, in das nur

rarifchen Beftrebungen,

hin und wieder einheimifche Pflanzen fich eingemifcht

Die erfte Reaktion gegen die Vorherrfchaft des Adels

haben. Ein zweiter richtiger Grundgedanke ift der von

in der Kirche ging von-der klöfterlichen Reformbewegung

der {ftets relativ unbedeutenden Zahl der Lutheraner;

aus, die in _ den romanifchen Ländern ihren Urfprung

man darf fich durch den Namen nicht täufchen laffen,

hatte. Die Kluniazenfer, Hirfauer, Zifterzienfer und Prä-

der bedeutet oft nur ‚ketzerifch‘ (wie in der {chweizerifchen

Reformationsgefchichte auch).

menftratenfer fuchten dem geiftlichen Ideal des Mönchs-

533

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 17,

534

Einen Haupteinfchnitt macht P. mit dem Jahre 1567

namentlich zu Hamburg.

1605 beruft Amfterdam die

d. h. mit Albas Auftreten. Der Mittelpunkt in diefer

Gemeinden von Woerden, Haarlem, Leiden, Rotterdam

Periode ift für das Luthertum Antwerpen, über deffen

und Middelburg — die einzigen, die damals organifiert

Gefchichte für die erfte Zeit nach Kalkoff und Fre-

waren, zu einer Synode, Dokumentierte fie moralifch

berichtet wird. _ Wertvoll ift S. 19f. das Verzeichnis

die Vorherrfchaft Amfterdams, fo erfolgte die rechtliche

dericq

der niederländifchen Überfetzungen Lutherfcher Schriften,

Fixierung 1614 durch die Errichtung des Allgemeinen

auch der in W. A. nicht berückfichtigten Bibelüberfetzungen

Konfiftoriums mit {charfer Bücherzenfur.

Deutliche Ten-

(S. 34 Z. 5 v. u. lies Stillmeffe ftatt Seelmeffe). Die günftigen

denzen zur Schaffung einer Uniformitätskirche find da,

Bedingungen für die Entwicklung einer Lutherifchen

aber fie zerbrechen an der Selbftändigkeit der Einzel-

Gemeinde fchnitt die Verfolgung 1523 ab, kleine verborgene

gemeinden, auf die hier der Calvinismus abgefärbt hat

Kreife hielten fich. Sehr deutlich aber wird feit 1525

neben den lutherifchen Gemeinfchaftstendenzen. Das All-

etwa das Luthertum durch Bucer und die Wiedertäufer

gemeine Konfiftorium bleibt offiziell in Geltung, leiftet

aber nichts, das Amfterdamer Konfiftorium ift viel ein-

zurückgefchoben, Luthers Auftreten gegen die Bauern und

flußreicher.

Zwingli wird übel vermerkt, nicht minder feine Ablehnung

Das ift in Kürze der

des Gemeinfchaftschriftentums, wie es für die nieder-

gefchichtliche Entwicklungs-

ländifchen Proteftanten damals geboten war; der Calvinis-

gang gewefen, von P, nac

h allen Seiten hin eingehend

mus konnte diefes Bedürfnis {ftillen.

Den calviniftifchen

dargelegt. Für den Ferner

ftehenden ift das Nebeneinan-

Gemeinden gegenüber mußten die äußerlich im Rahmen

der von Calvinismus und Luthertum befonders wertvoll,

der römifchen Kirche lebenden Lutheraner verfagen,

die beiderfeitige Eigenart tritt grell heraus, man verfteht

immerhin erfchienen noch zahlreiche lutherifche Bücher

nur zu gut, wie das Volkslied diefe Ausländer mit ihrem

in Überfetzung (f. die Lifte S. 55ff.), und 1567 betrug die

ganz andersartigen reli

giöfen und fozialen Empfinden als

Zahl der Antwerpener Lutheraner ca. 4000, die aber nur

‚de Moffen en knoten‘ (S. 563) verfpottete,

für wenige Monate es zu einer Organifation brachten, dank

Zürich,.

Walther Köhler.

der Oppofition der Gnefiolutheraner gegen die Gemein-

{chaftsorganifation. Der religiös-dogmatifche Standpunkt

der Antwerpener Lutheraner ift ganz der gnefiolutherifche

Aus Pofens kirchlicher Vergangenheit. Jahrbuch des evangel.

(S. 95ff), mit Recht fagt Pont: Exotisch, ook in haar

Vereins f. die Kirchengefchichte der Prov. Pofen. I.Jahrg.

eeredienst, was de Antwerpsche Luthersche gemeente,

fie ftand dem Katholizismus näher als dem Calvinismus.

(IIX, . 130 S.) „..8% Lifa 1, P, O. Eulitz 1611,

M. 3 —

Kleinere lutherifche Kreife finden fich in Amfterdam,

Von allen preußifchen Provinzen hat Pofen die inte-

reffantefte kirchliche Vergangenheit. Hier hatte im ı

Kuilenburg, Deventer, Woerden und Breda; Bemerkens-

Jahrhundert das tfchechifche Kelchnertum weite Verbrei-

wertes ift von ihnen kaum zu berichten, Gemeindebildung

ift nicht erfolgt, der deutfche Einfluß in Amfterdam fpür-

tung gefunden, hier fehen wir im Reformationszeitalter

bar. In den Provinzen (Friesland, Groningen und Drenthe,

zahlreiche Gemeinden der Lutheraner und böhmifchen Brü-

Gelderland und das Oberquartier, Utrecht, Holland und

der, dazu auch Gruppen von Unitariern und vereinzelte An-

Seeland, Brabant und Limburg, Vländern u. a.) ift ein

hänger Calvins, Hier haben fich die verfchiedenen evan-

gewiffer Einfluß Luthers feftzuftellen, Luther heeft een

gelifchen Bekenntniffe zuerft zu einer Union zufammen-

stoot gegeven aan de hier opkomende beweging, bleibende

gefchloffen, aber freilich nur um nach drei Jahrzehnten

Bedeutung aber hatte die deutfche Reformation nicht.

doch wieder in den alten Bruderzwift zurückzufallen

Amüfant ift die S. 248 mitgeteilte antilutherifche Parodie

Hier hat die Gegenreformation mit allen ihren Mitteln

des Te Deum: ‚Te Lutherum damnamus, te hereticum

gearbeitet und eine 200 jährige fchwere Leidenszeit über

confitemur‘ etc.; ftark verbreitet waren Lutherfche und

Lebens und K

die Gemeinden gebracht. Ein farbenreiches Bild

religiöfen

Jutherifche Schriften und Lieder (S. 260off.)

.

Die ganze

ämpfens rollt fich vor uns auf,

und die

Entwicklung des niederländifchen Luthertums aber wäre

völkifche Spaltung,

die gegenfätzliche Stellung der deut-

eine andere, kräftigere gewefen, wenn nicht 1567 die Ka-

fchen und polnifch

en Bevölkerung macht das intereffante

taftrophe hereingebrochen wäre,

Hier fetzt der zweite

Bild noch intereff:

a

nter, Diefe reiche kirchliche Vergan-

Teil ein. In der erften Periode bis zur Genter Pazifikation

genheit zu erforfc

hen hat fich nach dem Vorangehen

find Lutheraner nur in Antwerpen und Woerden namhaft

anderer Provinzen

auch in Pofen ein Verein für heimatliche

zu machen, um fo mehr finden fich zerftreute lutherifche

Kirchengefchichte

gebildet. Seine erfte Veröffentl

liegt uns hier vor.

D. Arnold

ichung

Niederländer in Deutfchland und bilden hier in Aachen

feffelnden Auffatz:

(Breslau) bietet einen

und Köln fogar Gemeinden. In den Berichten hierüber

‚Schlefifches Kirchentum auf Pofen-

fchließt fich P. namentlich an van Schelven, W. Wolff

fchem Boden‘, der i

n großen Zügen die fe

chs Epochen

und Simons an.

Die Gemeinden haben ihre ‚huiskerken‘

Pofener Gefchichte

vorführt und den bede

utfamen Ein-

(fo heißen fie zum Unterfchiede von den reformierten

fluß der Nachbarpro

vinz feftftellt. Der Unt

‚Gemeinden unter dem Kreuz‘) auch gegen die eigenen

zwei Studien; ‚das Huffitentum in Groß

erzeichnete gibt

Turnowfki, ein Senior der böhmifch

polen‘ und ‚Johann

Glaubensgenoffen (Weftphal und feine Anhänger) zu ver-

en Brüder‘.

Von

teidigen; aber ihre hier am Niederrhein durchgefetzte

‚Monumenta reformati

Kurnatowf(ki (Kielmy,

Rußland) befpricht in der Anzeige:

Organifation hat auf das Heimatland zurückgewirkt. Wie

onis Polonicae et Lithuanicae‘ die von

fehr aber hier aus dem Luthertum felb

kommende

der Wilnaer reformie.

rten Synode geplante große Urkun-

Schwierigkeiten die Affimilation erfchwerten, zeigt u. a.

denveröffentlichung‘,

von der inzwifchen der erfte Band

das Auftreten des Pfarrers Rudfe von Woerden, der gegen

der erften Serie in

Warfchau erfchienen ift. Einige Re-

die Regierung predigt, weil fie die Obrigkeit Philipps

zenfionen und ein

e wertvolle Zufammenftellung der in

von Spanien für befeiti

erklärt — gut Lutherifch!

den letzten Jahren

veröffentlichten deutfchen und

olni-

fchen Arbeiten z

Tyrannei einer böfen Obrigkeit ift eine Strafe des zürnen-

das Jahrbuch. D

ur Pofener Kirchengefchichte fchließen

den Gottes und muß

eduldet werden, nur Gott darf

beiten nicht auf

er junge Verein, der übrigens feine Ar-

ftrafen, nicht der Menfch (f. die intereffanten Thefen

den Pofener Boden befchränken, fondern

S, 374). Immerhin leben nach der Entfernung der Spanier

die Er

überhaup

t der Kirchengefchichte des Oftens dienen, auch

die lutherifchen Kreife zeitweilig wieder auf, können aber

ebniffe polnifcher und ruffifcher kirchengefchicht-

aus den genannten Gründen fich nicht durchringen, in

licher

F

orfchun

g übermitteln will, hat durch feine erfte

den füdlichen Niederlanden fterben fie 1585 aus.

1592

Veröffentlichun

g fich in die wiffenfchaftliche Welt out

organifiert fich die lutherifche Gemeinde von Amfterdam,

eingeführt. Wi

betretenen B

ahn,

r wünfchen ihm ein Fortfchreiten auf der

fie betrachtet fich als die wieder erweckte Antwerpener

Gemeinde und pflegt ftarke Beziehungen zu Deutfchland,

Santomifchel.

Th. Wotfchke.

535

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 17.

536

E

Maire, Gymn.-Prof, Dr. Siegfr.: Über wüttembergifche Wal-

Gemüt zu beurteilen find, ob es hier nicht doch auf be-

denferkoloniften in d. J. 1717—1720. Progr. (41 S.) Lex.-8°.

griffliche Klarheit, theologifche Formulierungen ankommt.

M. 1—

Als Vorfrage wird behandelt, worin das tieflte Wefen der

Berlin, Weidmann 1911.

Religion, befonders des Chriftentums liegt. So ift die

Wie kann man über die württembergifchen Walden-

Reihenfolge der Vorträge die oben angegebene.

ferkoloniften in den Jahren 1717—1720 fchreiben, ohne die

Foerfter macht einen kräftigen Verfuch, das Wefen

fehr forgfältigen Forfchungen von Rößger oder das kleine,

des Evangeliums in der Sprache neuzeitlicher Ethik zum

aber inhaltsreiche Buch von Pfarrer Märkt ‚Die württem-

Ausdruck zu bringen; charakteriftifch für ihn ift, daß als

bergifchen Waldenfergemeinden 1699—1899‘, das aus

erfte Pflicht nicht die Liebe, fondern die Tätigkeit er-

felbftändigen Studien in den württembergifchen Archiven

fcheint. Einige fcharfe Formeln, wie daß das Wefen der

und den gedruckten Quellen erwachfen ift, heranzuziehen?

chriftlichen Frömmigkeit allein in dem Verhältnis des

Maire fagt uns, daß er ‚faft vollftändig aus den Akten

Menfchen zu feiner eigenen Seele befteht, erklären fich

der Geh. Staatsarchivs in Berlin‘ gefchöpft hat. Er zitiert

aus dem Zufammenhang; hiftorifch unerweislich ift aber,

nur die gute, aber kurze Württembergifche Gefchichte

Jefus fei überzeugt gewefen, daß, fo wie er Gott erlebt,

von Eugen Schneider, Das rächt fich an der fehr will-

ihn alle erleben können (wenn nämlich der Ton auf dem

kommenen Arbeit, die ein Schlaglicht auf die Auswan-

So _ liegt).

Erfcheint das Chriftentum als Willensfache,

derungsbewegung unter den räumlich befchränkten, aber

Frömmigkeit als Charakterbildung, fo wird in fcharfen

fich mehrenden Waldenfern nach dem {fpanifchen Erb-

Gegenfatz dazu jede Auffaffung der Religion als Erkenntnis

folgekrieg und deffen fchweren Folgen für das nord-

geftellt, und damit werden Orthodoxe und Moniften ab-

Waldenfer wirft,

weftliche Württemberg und damit auch für die dortigen

So kommt Maire z. B. zu keiner Klar-

gelehnt. Daß Kübel die Formulierung wählt: brauchen

wir Dogmen? und Ja antwortet, zeigt Mut; mir {fchiene

heit über die Heimat der Waldenfer; vgl. Märkt S. 17.

aber beffer, ftatt Dogmen religiöfe Begriffe zu fagen, fo-

Noch unklarer find feine Angaben über ihre Niederlaffungen.

fern Dogma doch immer fo verftanden wird, daß fein

In Brackenheim und Calw gab es keine Waldenfer, wohl

Korrelat der Autoritätsglaube ift. Solche Dogmen lehnt

aber in den nach diefen Städten genannten Ämtern in

er eindrücklich, ftellenweife draftifch, ab, und verlangt

Nordhaufen und Bourfet, fpäter Neuhengftett genannt. Da

eine neue Dogmatik, deren Mittelpunkt nur das wirklich

Nordhaufen bis 1708 kein Pfarrhaus hatte, wohnte der

religiös Erfahrbare bildet.

Zurhellen zeigt, daß in der

Pfarrer in Brackenheim. Wahrfcheinlich wird der Pfarrer

evangelifchen Kirche, die freilich von der katholifchen

von Bourfet, Abel Gonfaley, auch erft in Calw gewohnt

ihrem Wefen nach verfchieden ift, zu bleiben unfere Pflicht

als Pfarrer in Calw erfcheint.

haben, weshalb er in den Verhandlungen mit Preußen

ift, fowohl weil unfer Beftes aus UÜberlieferung ftammt,

Ein Amt Neuenburg gibts

als auch weil wir anderen religiös dienen follen. Überdies

nicht, wohl aber Neuenbürg, zu welchem Mutfchelbach

fei der Austritt angefichts der gegenwärtigen Rechtslage

und Grünwettersbach (nicht Hohenwettersbach S. 4) ge-

in Preußen abzulehnen, und religiös wüßten wir uns mit

hörten, auf deren .Gebiet der Ort Palmbach gegründet

den Vertretern einer veralteten Theologie doch eins. Daß

wurde,

Die meiften Waldenfer aber wurden in dem von

im Begriff der Gefinnungskirche, zu der unfere Bekenntnis-

Maire ganz überfehenen Amt Maulbronn angefiedelt, deffen

kirchen umgeftaltet werden follen, Probleme liegen, wird

Vogt Greber große Verdienfte um fie hatte. Das Urteil über

zugegeben. Die Vorträge find wieder, namentlich für

die Urfachen der Auswanderungsbeftrebungen hätte fich

Gefinnungsgenoffen der Redner, wertvoll als Apologetik

nicht nur auf die Angaben von Gonfaley, der mit dem

im beften Sinne.

Dauphinger Poyas und dem Arzt Caumon die Seele der

Halle.

H. Mulert.

Bewegung war, ftützen dürfen. Die Verleumdungen gegen

Männer, wie Henri Arnaud, deffen Biographie von Klaiber

Maire nicht nennt, und Jean Giraud als Bedrücker ihrer

Wendland, Prof. Dr. Johs.: Der Wiedereinzug der Metaphylik

Landsleute S. 16, um die fich doch Arnaud die größten

in die Theologie. (In: Verhandlungen der Schweize-

Verdienfte erworben hatte, find empörend. Wie beredt

fprechen die von Märkt mitgeteilten Grabfchriften beider

rifchen reformierten Prediger-Gefellfchaft. 67. Jahres-

Paftoren!

Das Schlußurteil Maires über König Friedrich

Verfammlung 1911.

S ZL S70 O

Herifau 1911.

von Preußen ‚bei deffen Regierungsmaßregeln immer die

Über diefen Gegenftand trug der Verf., auf der am

Staatsraifon den Ausfchlag

ab‘, wenn die Intereffen

I5. Auguft 1911 in

erifau tagenden Jahresverfammlun

feines reformierten Glaubens mit der wirtfchaftlichen För-

der Schweizerifchen reformierten Prediger-Gefellfchaft

derung feines Landes in Widerftreit kamen S. 41, ift gewiß

einen Bericht vor, der das relative Recht der Ritfchlichen

richtig. Es ift auch fehr verdienftlich, daß wir nun Klar-

Pofition nicht verkennt, aber die ‚gegenwärtig in allen

heit über die Verhandlungen mit Preußen erhalten. Über

Richtungen der Theologie fich kundgebende Wiederan-

den Verbleib der zweiten Truppe der von Friedrich I.

knüpfung an die Metaphyfik‘ zum Ausdruck bringt.

zurück

ewiefenen Waldenfer, den Maire nicht kennt, gibt

‚Metaphyfik. ift jede Ausfage über das letzte, dem Dafein

Märkt

S

.31 Auskunft, Bitter enttäufcht kehrten 32 Fami-

zugrunde liegende Reale. Daher ift jede Weltanfchauung

lien nach Württemberg zurück.,

Metaphyfik. Die Ausfcheidung der Metaphyfik aus der

Theologie führt zu der Gefahr, daß man in der Religion

Stuttgart.

G. Bof(fert.

blos fubjektive Gefühle und Ideale ohne objektiven

irk-

Gegen die Scheidung von

lichkeitshintergrund findet‘.

Zur Auseinanderfetzung mit Jatho,

Frankfurter Vorträge.

theoretifcher und praktifcher Vernunft macht W, geltend,

rleben

5. Reihe. (705S.) 8° Frankfurt a. M., M. Diefterweg 1912.

daß ‚alles theoretifche Erkennen im praktifchen

M. 1.20

wurzelt, und daß die praktifche Vernunft beftimmter

theoretifcher Erkenntniffe bedarf, wenn fie nicht auf bloßen

Inhalt: Foerfter, Pfr. D. Erich: Die Hauptfache im Chriften-

Poftulaten oder Wünfchen beruhen {oll‘.

tum. — Kübel, Pfr. Johannes: Brauchen wir Dogmen? — Zur-

Der Korreferent Pf. D. Hauri (Davos) will die Freude

hellen, Pfr. Lic. Otto: Sollen wir in der Kirche bleiben?

über den Wiedereinzu

der Metaphyfik, der keineswegs

oßartig ausgefallen fei, etwas herabftimmen. Wie be-

Die Abfetzung Jathos veranlaßt die Frankfurter Pfarrer,

cheiden ‘ nehmen fich die ‚metaphyfifchen Hypothefen‘

die hier die 5. Reihe ihrer ‚modern-theologifchen Vorträge‘

bieten (der Wechfel in der Perfon der Vortragenden hat

jener metaphyfikfreundlichen Theologen aus im Vergleich

nur äußere Gründe), von neuem ihre Exiftenz in der Kirche

zu den

oßen metaphyfifchen Syftemen des vorigen

zu erwägen. Jathos Art aber drängt die Frage auf, ob

Jahrhunderts! Dazu kommt, daß auch die Metaphyfiker

religiöfe Gedanken wirklich nur nach ihrer Wirkung aufs

über das Zuftandekommen religiöfer Uberzeugung nicht

537

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 17.

538

A

anders denken als diejenigen, die die erklärbare Welt

Reu, Prof. D. Johann Michael: Quellen zur Gefchichte des

der Wiffenfchaft von der erlebbaren Welt der Religion

kirchlichen Unterrichts in der evangelifchen Kirche Deutich-

unterfcheiden, und daß andererfeits diefe letzteren fich

lands zwifchen 1530 u. 1600. Eingeleitet, hrsg. u. zu-

mit aller Klarheit dahin äußern, daß die Theologie die

chriftliche Wahrheit zum allgemeinen geiftigen Leben in

fammenfaffend dargeftellt. I.Teil: Quellen zur Gefchichte

des Katechismus-Unterrichts.

2. Bd.: Mitteldeutfche

Beziehung zu fetzen habe, und daß es auf die Dauer

Katechismen, ı. Abtleilg.: Hiftorifch-bibliographifche

unerträglich fei, wenn ein Riß durch das geiftige Leben

gehe (J. Kaftan).

Einleitung, (XIV, 496 S.) gr. 8° Gütersloh, C. Bertels-

Die in gedrängten Sätzen zufammengefaßte Diskuffion

mann I911,

M. 10—; geb. M. 12—

läßt fich nicht noch gedrängter wiedergeben. Unverkenn-

bar war beiderfeits das Beftreben, fich zu verftehen und

Früher, als man annehmen durfte, ift diefer Band des

nicht aneinander vorbei zu reden, fondern die ftrittigen

Reu’fchen Werkes über die Katechismusliteratur des 16.

Punkte klar herauszuarbeiten.

Das Urteil eines der Teil-

Jahrhunderts erfchienen,

Aus dem ‚Vorwort‘ desfelben

entnehmen wir die freudig zu begrüßende Nachricht, daß

referat auf einen Wortftreit hinausläuft, fcheint mir un-

nehmer, daß der Gegenfatz zwifchen Referat und Kor-

die Herausgabe der noch ausftehenden Bände diefes um-

begründet. Zwifchen beiden aber ift ein weitgehender

Biflchen Kultusminifteriums, des Vereins für Reformations-

fangreichen Werkes durch namhafte Beihülfen des preu-

Confensus wahrnehmbar: weift das nicht darauf hin, daß

die theologifche Konftellation eine wefentlich andere ift

gefchichte und durch Unterftützungen des fächfifchen

als vor zwanzig Jahren?

Kultusminifteriums fowie des Hamburger Senates finanziell

P. Kobitein:

gefichert ift, Hätte man wiffen können, daß der jetzt

—nn

Straßburg i. E.

vorliegende Band, welcher die ‚hiftorifch-bibliographifche

Einleitung‘ zu den vor wenigen Monaten ausgegebenen

Temple, William: The Nature of Personality. A course

‚Texten‘ der ‚Mitteldeutfchen Katechismen‘ enthält, fo

of lectures. (XXXII, ı20 S.) 8%. London, Macmillan

fchnell der voraufgegangenen Publikation der letzteren

S. 2.60

& Co. I911.

folgen würde, fo würde es fich empfohlen haben, die

Diefes Buch ift um feiner einfachen Ausdrucksweife

literarifche Anzeige beider Abteilungen gleichzeitig vor-

und um der beftändigen Zufammenfaffungen willen, wie

zunehmen, da diefe fich gegenfeitig ergänzen.

Da mir

keinerlei Kunde über das unmittelbar bevorftehende Er-

fie einer guten Vortragsfolge zur Zierde gereichen, auch

fcheinen der ‚Einleitung‘ zugegangen, fo habe ich über

für einen Anfänger in der englifchen Sprache leicht ver-

die Ausgabe der ‚Texte‘ in ThLZtg. 1912, Sp. 216ff. be-

ftändlich. Seine Abficht ift durchaus fpekulativ, worauf

richtet, bevor jene veröffentlicht worden.

Ohne Zweifel

fchon die Einleitung vorbereitet,

Purpofe, Vorfatz und

würde mein damaliger Bericht im einzelnen anders redi-

Wille, ift der alles zufammenhaltende

egriff. Er erklärt

uns {fchließlich die Welt am beften, wenn Materialismus

giert worden fein, wenn mir der jetzt erfchienene Band

und Agnoftizismus verfagen — fo die Einleitung; den

der Reu’fchen Arbeit bei feiner Abfaffung fchon vor-

Grund dafür, daß wir nämlich nichts beffer kennen, als

gelegen hätte. So bezeuge ich u. a. gern, daß man in

unferen Willen, und.daß wir darum die unbekannte Welt

in der ‚Einleitung‘ die meiften derjenigen Bücher und

Ausgaben verzeichnet findet, welche in dem Textbande

am beften mit diefem uns bekannten Mittel erkennen,

von mir als nicht erwähnt benannt worden.

habe ich bei T, nicht gefunden. Auf die Erkenntnis Gottes,

An der jetzt vorliegenden ‚Einleitung‘ haben wir, was

des höchften Weltwillens, läuft dann die Reihe der Vor-

befonders anzuerkennen ift, zunächft zwei Vorzü

träge hinaus. Auf einem Weg, der Induktion und De-

ge gegen-

duktion verbinden will, gewinnt T. feinen Begriff von der

über der Behandlung der ‚Süddeutfchen Katech

I

ismen‘ im

Perfönlichkeit. Indem er vom Unterfchied zwifchen Ding

erften Bande (

füh

4.

) hervorzuheben: Sie teilt erftens die Titel

und Tier auf der einen Seite, und der Perfon auf der

der hier aufge

ührten Katechismen etc. in bibliographifch

anderen ausgeht, gewinnt er folgende Kennzeichen der

genauer Form mit, fodaß eine zuverläffi

ge Kontrolle mög-

Perfönlichkeit: Freiheit und Selbftbeftimmung, Hingebung

lich ift, und fie bringt entfprechende Auszüge aus den

des eigenen Willens an den Willen der

emein{chaft,

Kirchen- und Schulordnungen über den Katechismus-

An diefem Ideal gemeffen, ift kein Menfch eine Perfön-

unterricht in den einzelnen Territorien, über deren Ka-

lichkeit, nur Gott ift eine; er bildet den Gipfelpunkt der

techismen referiert wird. Diefe Auszüge, welche in der

auffteigenden Reihe, die fich vom Ding und dem Tier

Hauptfache allerdings diefelben Themen immer nur wieder

über den Menfchen zu ihm erhebt: nur der Schöpfer

variieren, find jedenfalls als eine wertvolle Beigabe zur

kann ganz fich felbft beftimmen, und Gott hat die größte

fchnellen Orientierung über das kirchliche Katechismus-

Liebe als feinen ‚Willen‘ (purpose) in fich. Diefe Erkennt-

recht in der zweiten Hälfte des ı6, Jahrh, zu begrüßen.

nis, daß Gott Liebe ift, wird nun fpekulativ zu einer

Reu unterläßt es auch nicht, was weiter anzuerkennen ift,

trinitarifchen Gotteserkenntnis ausgebaut.

Dabei fetzt

wenigftens über die bedeutenderen katechetifchen Publi.

kationen jener Zeit charakterifierende

fich T. in Gegenfatz zu und in Verbindung mit allerlei alten

um ihre

edeutung in der katechetife

Urteile abzugeben,

und neuen trinitarifchen Spekulationen, die mir wenigftens

hen Gefamtleiftung

ziemlich gleichgültig geworden find.

derfelben nachzuweifen. Wenn diefe

Urteile hin und wie-

Daß T. fo den Schwerpunkt auf die Spekulation

der etwas allgemein gehalt

en find, fo wird das. denjenigen

legt, verhindert ihn, den praktifchen Fragen nachzugehen,

nicht befremden, der die

einfchlägliche Literatur kennt

an denen uns mehr liegt. Dazu rechne ich die

nter-

und weiß, wie fchwer es M0

die Unterfchiede der einzelnen

Leiftun

gen bei ihrer allgemeinen Ähnlichkeit in den Grund-

immer fefter durchführen müffen: ift die erfte ein Natur-

fcheidung zwifchen Perfon und Perfönlichkeit, die wir

anfcha:

uungen auf einen kurzen zutreffenden Ausdruck zu

bringen.

Von bleibendem Werte werden die Unter-

oder niederer Wertbegriff, fo ift die zweite ein Kultur-

und höherer Wertbegriff. Ferner drückt uns die prak-

fuchungen Reu’s über die literarifche Abhängigkeit ein-

tilche Frage, wie man eine Perfönlichkeit wird, wozu

zelner Katechismen von andern bleiben; bisher wurde bei

Joh. Müller uns immer wieder aufruft.

Diefen und ver-

einigen derfelben (

z. B. bei dem Katechismus des Joh.

wandten Fragen, die T, fernliegen, der Perfönlichkeit bald

Spangenberg) größere Selbftändigkeit vorausgefetzt,

als Perfon-Sein, bald als höchften Wertbegriff faßt, müffen

n dem vorliegenden Bande werden die,Mitteldeutfchen

wir noch fleißig nachgehen, wie ich es in einem Buch

Katechismen‘ befprochen. Es gefchieht in der Weife, daß

‚Perfon und Perfönlichkeit‘ verfucht habe.

die katechetifche Literatur der einzelnen Territorien in

Heidelberg.

Niebergall.

den fächfifch-thüringifchen, fchlefifchen und heffifchen

Landen und zwar innerhalb derfelben Territorien nach

der Zeitfolge ihres Erfcheinens aufgezählt und befprochen

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 17.

540

539

—

rechten | Hauptftücke . , . auch wird hier richtig ‚Patenen‘ ftatt ‚Patenten‘

wird. Anhangsweife wird auch der Joachimsthaler Katech,

erwähnt (S. 331ff). Mit der Grenzbeftimmung nimmt es

gelefen (Helmftedt) — S. 319: Von G, Walthers Büchlein befitzt Kopen-

hagen eine dänifche Überfetzung (durch Niels Jörgenfen): Confessio. D.

der Verf. nicht allzu genau: Erbach und Worms rechnet

e. Bekindelse

‚ 1587 (Kopenhagen) — S, 325: Hahns Chriftl, Klein-

er zu Mitteldeutfchland; wo er Naffau einzureihen gedenkt,

od liegt fchon in einer Ausgabe von 1595 vor unter dem Titel: Chrift-

lich Kleinod, || Darinnen (nicht DArinnen) || Fragen vnnd Ant- || wort ...

über das er fpäter referieren wird S. 275, bleibt vorläufig

Sprü- || chen

.. Hall in Sachfen

.. 1595 (Kopenhagen) — Ich notiere

ungewiß. Daß ich den ‚Bauernkatechismus‘, von dem

hier: Außle- || gung des Va- || ter vnfers | Auff frage || vnd antwort geftellet

allerdings erft eine Zerbfter Ausgabe aus 1590 uns erhalten

|| durch G. H. M. || An alle Chriften, || Wittemberg |M. D, xxx 111j, deffen

ift, zu den ‚Süddeutfchen‘ rechne, weil er von Olevianus

Provenienz ich nicht feftftellen konnte (Wernigerode) — S, 331 ff: Un-

ftammt und zwar aus der Zeit, wo diefer noch in der

beachtet darf folgendes Buch nicht bleiben: Fragftücklein || Vber die

Pfalz wirkte und Propa

anda für das reformierte Bekenntnis

Son- || tags vnd .. .|| Feft Evangelia

auf die Lehr des || Catechifmi

n

zugericht, || Durch den alten Herrn M, Johann Matthefium | feligen

machte, wo immer fic

dazu Gelegenheit bot, die fich in

... Nürnberg MDCV, In diefem Buche wird bei der Auslegung der

Anhalt feit etwa 1585 anbahnte, hat Reu fehr übel ge-

Perikopen ftets Rückficht auf den Katechismus genommen; der 3, Teil

nommen S. 275f. Ich fühle mich dadurch in meinem

ift geradezu überfchrieben: ‚ Vom heiligen || Catechifmo‘; der zweite beginnt

wiffenfchaftlichen Urteile nichts weniger als erfchüttert,

mit der Wiederholung des Haupttitels und fügt hinzu: Nürnberg MDXC.

Das läßt eine ältere Ausgabe vermuten, die allerdings nicht von Matthefius

glaube_aber, der Sache, der wir beide nützen wollen,

felbft ftammen kann, da diefer bereits 1565 geftorben ift. Man darf wohl

einen Dienft zu erweifen, wenn ich aus dem Ertrage

annehmen, daß eine erfte Ausgabe durch Matthefius veröffentlicht worden,

eigner Forfchungen, den Angaben Reus, deren Verdienft-

die dann wiederholte Auflagen erfuhr. —

Damit fchließe ich meinen Bericht über Reu’s Werk

lichkeit ich im vollen Umfange anerkenne, einige Ergän-

zungen hinzufüge. Ich folge dabei dem Gange feiner

128

Ich tue es mit aufrichtigem Dank für feine reiche

Darftellung und befchränke mich darauf, nur.dem I Teile

Gabe, die uns auch in diefem Teile feiner Arbeit geboten

S. 3—333 (fächfifch-thüringifche Katechismen) Titel dort

wird, und in der Hoffnung, daß ihn meine ‚Ergänzungen‘,

nicht erwähnter Bücher hinzuzufügen und diefe, um Raum

die ich übrigens nur auf ein Mindeftmaß befchränkt habe,

nicht unwillkommen fein werden.

zu fparen, nur kurz anzugeben, indem ich mich zugleich

erbiete, diefe Titel jedem, der fich für fie intereffiert, biblio-

K. Knoke.

Göttingen.

grapgi

fch genau zur Verfügung zu ftellen.

ı2: Überfetzung eines Anonymus des Catechismus puerilis

Referate.

1532: Catechifmu

s | oder vnderweifung ... Phil. Melanchthonis. || Ver-

teutfcht im 1535 . Jahr (Bafel)!). — Am Schluffe findet fich die Bemerkung

Gardthaufen, V.: Griechifche Palaeographie. 2. Aufl. 1. Bd.: Das

‚Zum Lefer‘, daß die Autorfchaft Melanchthons zweifelhaft fei. — S. 22:

Buchwefen im Altertum u. im byzantinifchen Mittelalter. (XII,

Frühere Ausgabe des ‚Manual‘ mit dem Titel: Ein Heilfames | Manual ...

Philip. M

elanchthon . .. Franckf, a. M, ... 1554 (Bremen). — Desgl, eine

243 S. m. 38 Abbildgn.) gr. 8%. Leipzig, Veit & Comp. 1911.

der Beyerfchen Überfetzung: Franckf, a. M. 1572 (Helmftedt

M &—

Ausgabe

Diefer willkommene Anfang einer neuen Aüflage von Gardt-

Eigentümerin wa;

r die Markgräfin Marie Eleonora v. Brandenburg 1586).

— S. 26ff, it n

unmehr das Verhältnis der verfchiedenen Ausgaben des

haufens Werk bietet nach kurzer gefchichtlicher Einleitung neun

Wittenberger Unionskatechismus 1571/72 richtig dargeftellt. — S, 45: die

Kapitel: 1—3 über Schreibftoffe, 4 über die äußere Form der Hf.,

dort erwähnte Ausgabe des Meniusfchen Katechismus ift bei Raufcher in

5 über Brief und Siegel, 6 über Einband, 7 über Schreibzeug,

Erfurt erfchienen. — S. 51: Zu Aquila ift mein Auffatz in Mfchr. f. Gttsd,

8 über Tinte und Farbe, und 9 über Verzierungen. Man fieht

u. ki, Kunft IX, 83ff zu vergleichen, — S, 56: Von den Torgauer ‚Gefprächen'

finden fich Ausgaben in Werni;

erode und Kopenhagen; mir waren fie

überall, wie viel der Verf. in den zweiunddreißig Jahren feit dem

6

ber die Torgauer Jungfrau-Schulordnung

Erfcheinen der erften Auflage gefammelt hat.

Der Text wird

feit Jahren bekannt. — S, 56:

— S. 62: Nicht Schneefing,

durch viele Abbildungen aufgehellt. In dem Vorwort zeigt Gardt-

vgl. Bode, im Hannov. Volksfchulboten.

‚— S. 114:

fondern Konr. Huber ift Verf, des Liedes: ‚Allein zu dir“‘

haufen das an, was er bei diefer zweiten Auflage im Vergleich

Der erfte Titel der griechifchen metrifchen Bearbeitung des Kl. Kat. von

mit der erften auszulaffen gedenkt.

Es ift mir nicht ficher, daß

Martini (1573) lautet: KATHXH | 313 A0OYOHPOY | H MIKPA.

es gut ift, das Alles wegzulaffen.

Ob der Verf. nicht wenigftens

— S$. 120° Ich befitze eine Ausgabe von Selnecers Paedagogia Frank-

furt-Brubach 1565,

die fich als nunc primum in lucem edita bezeichnet;

einiges davon in verkürzter Form bringen könnte? Die Abbildung

alfo die erfte Ausgabe

fein wird, — S, ı122: Niederdeutfche Überfetzung

der Papyruspflanze, S. 47, läßt, meine ich, die Stiele nach

unten zu viel zu dünn fein.

Dafür kann der Verf. nichts. S.55,

von Tettelbach: Dat Gülden Klenod | ..

dorch || M. Johan Tettelbach

Z. 10. 11 waren die Papyrusftreifen ficherlich von vornherein der

OM

1577 (Helmftedt.) — S. 123: In Hamburg befindet

fich eine 1569 zu Erfurt gedruckte Ausgabe von Kreuzdorfs Handbüch-

Länge nach fortiert, indem man für jede Sorte die eigene Länge

lein. — S, 120: Die Quaestiunculae des Lyttichius find mit etwas an-

hatte.

Wahrfcheinlich wurden die unteren gröberen Teile für

derem Titel bereits 1574 erfchienen (Riga). — S. 146: Die Historiae

grobes Papier fehr lang gefchnitten. Die Streifen brauchten nicht

Sacrae des G. Fabricius liegen auch in deutfcher Überfetzung von Mich.

nach der Breite fortiert zu werden, denn die dreieckige Form

Hempelius Freiburg 1595 vor (Danzig). — S. 146: Siber hat ein Bre-

ließ die Streifen derfelben Grobheit oder Feinheit fehr verfchie-

viarum Christianum gefchrieben, deffen ı, Teil die 5 Hauptftücke erklärt

dener Breite fein.

Zu S. 208 gegen unten, wahrfcheinlich hat der

1575 (Harburg). — S. 162 wäre der auf Befehl Chriftans I, erfchienene

CATECHISMVS Dresden 1591 zu nennen (Wolfenbüttel), — S. 164 die

Verf. irgendwo fonft die auch hierher paffende Gewohnheit der

vermißte erfte Auflage des Torgauer Katechismus 1594 findet fich in

irifchen Mönche, die großen Buchftaben mit dem gelben Lack zu

einem Prachtbande in Wernigerode. In das Buch haben nicht weniger

verkleckfen, erwähnt, vgl. den Codex Bornerianus in Dresden

als 8 fürftliche Perfonen handfchriftliche Eintragungen gemacht. — S. 206:

und die Evangelienhf. nebft dem Pfalter in Sankt Gallen. Möchte

Ein Konvertiten-Katechismus: Vnterricht vnd || verhör | Egidii Meche- || lers

vnd Mag. Sig. Kirchners | || Eines Jüdifchen Cathecumeni o. O. 1539

das übrige diefes wichtigen Werkes bald folgen.

Leipzig

Cafpar Ren6 Gregory.

Wernigerode) — S. 215: Unter den Luthers Katechismus bekämpfenden

jefuitifchen Schriften wären noch zu nennen: Flafch, Augenfcheinliche

Goethals, Augustin: Jean precurseur de Jesus. (Melanges d’histoire

Er-weifung ... Ingolftadt ı

78 (Helmftedt); eine Ausgabe von Ernhoffers

du Christianisme. 2. partie.) (61 S.) 8°%. Paris, Fischbacher 1911.

Schutzfchrift Grätz. 1587

(

B

rit. Muf,); eine dänifche Überfetzung des

Das Schriftchen behandelt in der feinem Umfang entfpre-

Grätzer Enchiridion: Thett är | Then lille || och reene Catechifmus

Wittembargh; von Bl. 43 an: Sanfärdigh || Ögenfkun || ligh . . . Förfmarelfes

chenden Kürze die hauptfächlichften Fragen, die uns die alte

Imftedt) — S. 236: Von Martinis Epitome find 1589 zwei

Überlieferung von Johannes dem Täufer ftellt. _ Sein charakteri-

1591 (He

Helmftedt erfchienen,

In der einen fehlt der Name des

ftifches Merkmal ift, daß es zu den auch fchon früher ausge-

Ausgaben in

beuteten Quellen die neuerdings durch Überfetzung aus dem

Druckers Jac. Lu

cius (Helmftedt) — S. 261 wäre neben der Vita Domini

des Zach. Prätorius deffe

n SIMPLEX | EXPOSITIO || VERBORVM |

Slavifchen zugänglich gewordenen Zufätze zum Jofephus gefellt

CATECHISMI ... M. D. LXXIII zu nennen (Gmunden) — S. 276:

und ausgiebig verwertet. G. ift nämlich der Meinung, daß die

Kittelmann hat auch gegen Ameling in Anhalt gefchrieben: Rettung |

Additamenta aus den Yrouvyucta des Hegefipp ktammen und

deß. Catechif- || mi Lutheri

. Vrfel ... M. D. XCVII (Wernigerode)

von diefem entweder aus der mündlichen Tradition der Johannes-

— $. 277: Von dem rechten Calvinifchen Bauernkatechismus Warleids

fekte oder wahrfcheinlicher aus einer in diefen Kreifen entftandenen

gibt es noch eine andre (wohl frühere) Ausgabe 1597, Schon die Ab-

aramäifchen Schrift gefchöpft find. Ich halte weder den für diefe

teilung der erften Zeilen von der bei Reu angeführten beweift es, Wir

lefen hier: Der rechte || Caluinifche Bawren || Catechifmus | darin die

Auffaffung geführten Beweis für gelungen, noch vermag ich mich

meiner ftarken Zweifel an dem Quellenwert der flavifchen Jo-

fephusftücke zu entfchlagen.

Damit ift mein Urteil über eine

ı) Der von mir Sp. 217 erwähnte Brufch hat nicht den Catechismus

auf. diefer Grundlage wefentlich mit erbaute Schilderung gegeben.

1532, fondern die Catechefis 1540 überfetzt, worauf auch Reu aufmerk-

Walter Bauer.

fam macht.

Marburg i. Heffen.

541

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 17.

542

Wichtige Rezenlionen.

Rohr, Prof. Dr. Ignaz: Die Geheime Offenbarung u. die Zukunfts-

4. Folge,

erwartungen des Urchriftentums. (Biblifche Zeitfragen.

Von Lic. theol. Paul Pape in Berlin NO. 55, Belforter Str. 28.

Heft 5.) (44 S.) 8'.

Münfter i. W., Afchendorff 1911. M. — 60

Bezügl. Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht,

R.’s Büchlein in zwei Teile, deren

Wie der Titel fagt, zerfällt

hriftlichen Zukunfts-

Jacquier: Le N, Test, dans V’6glise chret. (v. FNicolardot: RevHistRel

erfter der Apokalypfe, de

ren anderer den urc

1911, nov-dec; v, FPrat: Etudes 1912, 6; v. JLinder: ZKathTh 1912,

erwartungen überhaupt gewidmet ift.

In jenem bildet der Erweis

I; v. MGoguel: AnnBiblTh ı912, 7)

der Einheitlichkeit, die R. ja fchon

früher zu verteidigen bemüht

Jacquier-Bourchary: La resurrection de Jesus-Christ (v. AMichelitfch:

In diefem

ThRev 1911, 5; v. ALoisy: RevCrit 1911, 29; v. MGoguel: AnnBiblTh

war (Theol. Quartalfchr. 1906.

1907), das Hauptftück.

gilt es fich mit Stellen wie.M

t. 24,34 und 36 abzufinden, wobei

01210

R. zu dem Urteil kommt, ‚daß fich aus dem Berichte der Schrift

enfen: Das Gilgamefchepos i. d. Weltliteratur (v. LAMuirhead: Revof

ThPhil 1911, apr; v. GJThierry: Museum 1911, dec; 1912, jan).

eine Grenze ergibt, die die Weisheit und der Wille des Vaters

Jeremias: Hat Jefus Chriftus gelebt? (v. Jordan: ThLtber 1911, 8; v.

der menfchlichen Natur des Sohnes in ihrem Emporwachfen an

Dunkmann: ThLtbl ı911, 25; v. ThSchoell: AnnBiblTh 1912, I; V.

der Fülle der Gottheit fetzte‘ (p. 39).

HWindifch: ThRd{ch 1912, 4).

Walter Bauer.

Illingworth: Divine transcendence (v. WOCarver: RevExpos I9II, 3;

Marburg i. Heffen.

v. AWMitchell: RevofThPhil 1911, oct; BiblSer 1912, jan; v. FRTen-

Mitteilungen.

nant: JournThStud 1912, jan; AmerJournTh 1912, 1).

Jongh: L’ancienne facult& de Th6ol. de Louvain (v. NPaulus: ThRev

18. Ähnlichkeiten im Glauben und den religiöfen Übungen

I9II, I9, idem: Hift]b 1911, 4; v. AKempeneer: RevHistEccl 1912, I;

der modernen Parfis mit denen des Buddhismus hat Nariman

v. PKalkoff: ZKgefch 1912, I

Zu diefen Parallelen

ordan: Gefch., d. altchriftl, Literatur (v. GRaufchen: ThRev 1911, 17;

nach dem Athenaeum (wo ?) vorgetragen.

BiblZ 1911, 4; v. NBonwetfch: ThLtbl 1911, 23; v. vdGoltz: Studft

gehören die Heiraten in der Blutsverwandtfchaft, welche in

I911, 12; v. VBartlett: RevofThPhil 1911, nov; v. CWeymann: HiftJ]b

dste Charakte-

I911, 4; V. JLebon: RevHistEccl 1912, ı; v, Kropatfcheck: ThLtber

den Augen der Griechen vielleicht das auffallen

riftikum der perfifchen Religion waren, welche aber auch nicht

1912 I

allein unter den buddhiftifchen Königen von Birma, fondern auch

Kähler: Das Kreuz Maß und Grund f. d, Chriftologie (v, Cramer: Th

in der Familie des Gautama Buddha felbft üblich gewefen waren.

Ltber 1911, 7; v. HStephan; ThRdf{fch 1911, ı2; v. ECremer; ThLtbl

Auch die Ausfetzung der Toten, um fie von Vögeln oder wilden

1912,

Kalkoff:

"Die Miltitziade (v; Clemen: ZKgefch 1912, 1; v. HPreuß: Th

Tieren verzehren zu laffen, ftatt fie zu verbrennen, ift in den

Ltbl 1912, 2; v. Albrecht: ThLtber 1912, 1).

Jatakas und anderen buddhiftifchen Büchern gebilligt und fcheint

Karge: Die Refultate d, neuer. Ausgrabgn, u. Frichgn, i. Paläftina (BiblZ

auch unter den buddhiftifchen Gemeinfchaften der Mongolei und

(s. auch Ridgeway ‚The early

I911, I; v. Miketta: AllgLtbl ı911, 9; v. Daufch: ThRev 1911, 11).

Tibets üblich gewefen zu fein.

Katzer: Luther u, Kant (v. Gloatz: Studft 1912, 3; v. Stange: ThLtber

age of Greece‘ I,

in dem das ganze Material über Beftattungs-

1912, 3; v. JWendland; ThRdfch 1912, 1).

arten bringenden

Kapitel diefes Buches.) Auch die literarifche

s

Kaulen-Hoberg: Einl. i. d. hl. Schriften d. A, u, N. Teft, (v, EKönig:

Form der Sutras wä

re beizufügen, obwohl Konverfationen in

ThLtbl 1911, 22; v. ASchulte: ThRev ı1911, 19; v. JLinder: ZKathTh

1912, I; BiblZ 1ı912, I

Form von Frage und Antwort zwifchen einem Meifter und feinen

Kegel: Wilhelm Vatke u, d. Graf-Wellhaufenfche Hypothefe (v. EKönig:

Schülern auch in anderen Religionen vielfach vorkommen. Da-

gegen ift die Ähnlichkeit zwifchen dem Saöshyaft oder zukünf-

ThLtbl 1912, 7; BiblZ ı912, 1; AmerJournTh 1912, I; v, Alt: ThLtber

190121

tigen Heiland der Parfi-Literatur mit dem Maitreya oder zukünf-

Maas.

Kemnnett: The servant of the Lord (ExposTimes 1911, apr; v. WHBennett:

tigen Buddha fchlagend.

RevofThPhil 1911, aug; v. SACook: JournThStud 1911, oct).

Kennett a, 0.: Early ideals of rigtheousness (v. WHBennett; RevofThPhil

19. Einzadokitifches Werk? DieJeremias-Elifa-Apo-

1911, aug; v. JAMcCulloch: ibid, sept; v. WBGreene: PrincetThRev

kalypfe. In dem gleichzeitig erfcheinenden Heft I1I der ‚Zeitfchrift

der Deutfchen Morgenländifchen Gefellfchaft‘ 1912 habe ich eine

10221}

Rezenfion über Schechters ‚Documents of Jewish Sectaries‘ ver-

King: Early relig. poetry of the Hebrews (Athen 1911, IO june; v,

öffentlicht, auf die aufmerkfam zu machen ich mir erlaube.

Ich

SACook: JournThStud 1911, oct; AmerJournTh 1912, 1).

Kittel: Die altteft. Wiffenfchaft (v, DCSimpson: HibbertJourn 1911, apr;

habe dort folgendes zu beweifen gefucht: 1. Das angeblich zado-

v. WHBennett; RevotThPhil 1911, aug; 1912, apr; v. TWDavies: ibid.

kitifche Werk ift eine Apokalypfe.

2. Die ‚Erbauer der Wand‘

1912, febr; v. JWRothftein: ThLtbl 1912,

find nicht die Pharifäer, fondern die Gottlofen.

3. Der ‚Mann

Klein: Ist Jesus v. hift. Perfönlichkeit?

(v. FNikolardot: RevHiftRel

I911, juill-aoüt; v, OvHarting: ThLtbl 1911, 23; v. LAMuirhead: Rev

des Spottes‘ ift nicht Paulus, fondern Belial. 4. Die Geftalt Belials

ofThPhil 1912, jan).

ift hier zum erften Male auf jüdifchem Boden als ‚Antichrift‘

König: Babylonien u, die Deutg. d, A, Teft, (v. Guftavs:; ThLtber 1911,

oder richtiger als ‚Antimeffias‘ bezeugt. 5. Der ‚Lehrer des Ein-

8; v. W. Cafpari: ThLtbl 1911, 12; v. Rothftein: ZEvgRelUnt 23, 4

zigen‘ ift der Meffas. 6. Das mehrfach als Autorität zitierte

1912).

sepher hehago ift kein Geheimbuch, fondern ein Geheimname für

Koeniger: Drei ‚elende‘ Heilige (RevBe&ned 1911, 3/7; v. HDelehaye:

die Thora Mofes.

7. Die angeblich zadokitifche Schrift will von

AnalBoll 1912, ı; v, WMetcalfe: RevofThPhil 1912, may).

Konrad: Joh, d. Täufer (BiblZ 1911, 4; v. EKloftermann: ZW{chTh

Jeremias und Elifa verfaßt fein, ift demnach eine Jeremias-Elifa-

1912, I)

Apokalypfe. Der verloren geglaubte Titel ift erhalten. 8. Hand-

Krone: Kirchl, Handbuch (v. GAllmang: LtRdfchKathDtfchl 1912, 2;

fchrift B ftellt eine jüngere Rezenfion dar, die fachlich von A

ftark abweicht.

9. Handfchrift B kennt den ‚leidenden und fter-

v. SPlatzer: ThPraktQuartichr 1912, 1; v, Schneider: ThLtber 1912, 1).

benden Meffias‘, im letzten Grunde mit dem ‚Menfchenfohn‘

Neuefte Literatur

identifch, dem der ‚triumphierende Meffias‘ folgt, der im N. T.

‚Gottesfohn‘ genannt wird. 10. Der ‚heilige Geift‘, deffen Läfter-

ausgewählt von P, Pape,

RG: Kittel, R: Die Kultur Paläftinas i. d, Zeit v. 16. bis z. I

3. Jh.

ung als Gottesläfterung gilt, ift der gute Schutzgeift des Menfchen,

V CN

dem Mastema als der böfe gegenüberfteht. 11. Dies Werk wurde

9 Fig. u. 4 Taf.) 4° Lpzg ı1. |Markgraf, W:

in Damaskus für die Damaskener Juden gefchrieben, ftammt

Kleiner buddhift. Katechismus, Zum Gebrauche f, Eltern u. Lehrer, (22)

aber nicht aus fektiererifchen Kreifen. 12. Die zeitgefchichtlichen

gr8° Bresl., Markgraf ı2, — 40 | Neklapil, F: Die Pyramiden, Eine

Am wahrfcheinlichften ift als Ab-

relgefch. Skizze (Kultur 1912, 2, 129—145). | Schur€, E: l’Evolution

Anfpielungen find dunkel.

Divine du Sphinx au. Christ, (444) k18% Paris, Perrin & Co. 12. fr. 3.50 |

fafungszeitdas meffashungrige Zeitalter der Makkabäer anzufetzen.

Stöpel, KT: Südamerikanifche prähiftor. Tempel u. Gottheiten. Er-

— Dazu kommen Einzelheiten der Exegefe und der Textkritik.

gebniffe eigener Ausgrabgn, in Ecuador u. Südkolumbien. (24 u. 8 Abb.)

Weftend-Berlin.

Hugo Greßmann.

gr8° Frankf, a, M,, Minjon 12. 2— | Vasu, N: The modern Buddhism

20. Palimpfeft-Inftitutder Erzabtei Beuron. Auf Grund

and its followers in Orissa, 80 Lndn, Thacker ı2. s. 4.6 | Wallefer,

M: Die buddhift, Philofophie in ihrer gefchichtl. Entwicklg, 3. Tl. Die

eines neuen, von P. Raphael Kögel O. S. B. erfundenen Verfahrens,

mittlere Lehre d, Nagarjuna, Nach d. chinef, Verfion übertr. (191) gr8%

das Palimpfeft-Handfchriften deutlicher als bisher lesbar macht,

Heidelb., Winter 12, 5,20

ohne fie irgendwie anzugreifen,follen von der Beuroner Abtei Bibli-

: Auerbach, M: De nonnullis vocibus peregrinis in Vet, Test,

ca, Liturgica, Patristica, Classica etc. im Format von ca. 41><31 cm

Alexandrina versione obviis. Progr.

28) 8° Sambori 11. | Durling, M:

Bibeln‘ och v&r tids forskning. Studie. 1I. Gamla testamentet.

(143) 8°

in Lichtdruck herausgegeben werden. Den Anfang macht Codex

Stockholm, Bonnier ı2. Kr.

1.50'| Eerdmans, BD: Altteft. Studien,

Sangallenfis Nr. 193 (Daniel-Fragmente in Hieronymianifcher

Überfetzung) in 153 Tafeln, worauf man bis zum 1. Dezember

IV, Leviticus, (144) gr89 Gießen, Töpelmann I2, 4.40 | Eerdmans, BD:

1912 für 60 M. fubfkribieren kann. Auch können Palimpfefte zu

The hebrew feasts in Levit, XXIII (Expos 1912, july,

42—956). | Flier,

Avd: Van waar onze bijbel? (240) gr8° Utrecht, GJA

Ruys ı2. f, 2.25 |

verhältnismäßig geringen Preifen aufgenommen werden (Photo-

Klamroth, E: Die jüd, Exulanten in Babylonien, (Beiträge z. Wiff, v.

chem. Laboratorium Weffobrunn b. Weilheim, Bayern).

Alten Teft. 10.) (107) Lpzg, Hinrichs 12. 2,80; geb. 3.80 | König, EF*

543

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 17.

544

—.

The history of the religion of Israel and its newer representation (Biblioth

KG 4: Aus Deutfchlands kirchl. Vergangenheit. Feftfchrift z. 70-

Ser 1912, july, 513—521). | Krauß, Sam: Talmudifche Archäol. 3. Bd,

Geburtstage v. ThBrieger, Mit Beiträgen v. OClemen, HHermelink, MLenz,

(Schriften, hrsg. v. d. Gefellfch. z. Förderg. d. Wiff, d, Judentums.) (491

GLoefche, CMirbt, KMüller, NMüller, OScheel u. WSohm. (294) Lpzg,

m. Abb.) Lpzg, Buchh. GFock ı2.

16 —; geb. 17 — | Künftlinger,

Quelle & M. 12. 8 — | Dürrwächter, A: Jakob Gretfer u. feine Dramen.

D: Die Petihöt der Pesigtä de Rab Kähanä. (79) ggr8% Krakau (Skawiner-

Ein Beitrag z. Gefch, d. Jefuiten-Dramas in Deutfchld, (Erläuterungen u,

gaffe 2, II) Selbftverl. 12. 3 — |Kuntze, F: Die Philofophie Salomon

Ergänzungen zu Janffens Gefch. d. deut. Volkes. 9, I. 2.) (218) gr8°

Maimons. (26, 532) gr8° Heidelb., Winter 12. 14 —; geb. 16.50 | Mai-

Freib., Herder 12. 5,40 | Goulmy, P: Concordaten, bijeenverzameld en

monide: Les $ Chapitres ou Introduction &a la Mischna d’Aboth. Trad.

toegelicht, met medwerking van DBink. ı. Het Spaansche Concordaat.

de V'arab par JWolff. (79) 8° Laus,, Bridel ı2. | Die Mifchna, Text,

(93) 8° Leiden, JWvLeeuwen ı2. f. — 60 | Hoffmann, H: Die Auf-

Überfetzg. u. ausführl, Erklärg. Mit eingeh. gefchichtl. u. fprachl. Ein-

klärung. (Religionsgefchichtl. Volksbb, IV, Reihe, ı19. Heft.) (48) Tüb.,

leitgn., hrsg.' v. GBeer u. OHoltzmann, II. Seder, Mo&d. 3. Traktat,

Mohr 1ı2. — 50; geb. —80 |Holmdahl, OS: Studier öfver präste-

Pesachim, (Oftern.) Nebft e. textkrit. Anh, v. GBeer, (24, 212) gr8°

standets kyrkopolitik under den tidigare frihetstiden, ı. (XIV, 272) 8°

Gießen, Töpelmann 12. 10 — | Reinach, S: Samfon. (Extrait de la Bibl.

Lund, Gleerupska bogh. ı2, Kr. 3.50 | Holmes, JH: The Revolutionary

d, vulg. du Mus. Guimet.) (30) 8° Paris, Leroux. | Rossier, H: Beschou-

Function of the Modern Church. (11, 264) 89 New York, Putnam’s Sons

wing over de profetie van Zacharia. (132) 8% ’s Gravenhage, JN Voor-

ı2. s. 6 — | ı. Kongreß des allg. pofitiven Verbandes, Hrsg, v. Vorftand,

hoeve. : f, — 70 | Sarson, M. & MA Phillips: The history of the people

(Hefte des allg. pofit. Verb.

I. 2.) (64) gr89 Berl., Warneck 12. —60

of Israel in pre-christian times. (372) 89° Lndn, Hodder & S, ı2. s. 4.6 |

McKilliam, AE: A chronicle of the Popes from St. Peter to Pius X.

Sellin, E: Der altteftamentl. Prophetismus, 3 Studien. (252) gr8° Lpzg,

(502) 8% Lndn, Bell ı2. s, 7.6 | Menn

Zur kirchl. Gefchäftsführung unter

ADeichert Nchf. ı2. 4.80 | Simpfon, AR: The unconsumed people

Pius IX (IntKrchlZ 1912, 2, 229—248

}

| Rouffeau, JJ: Brief an Chri-

(Expos 1912, aug, 147—150). | Thomas, WHG: Reasonable Biblical

stophe de Beaumont, Erzbifchof v, Paris, Überf. v. Emil Doctor, Ein-

criticism (BibliothScr 1912, july, 409—420). | Troelstra, A: The organic

führg. v. FJodl. (Bibliothek d. Aufklärg.) (16, 112) Frkf. a, M., Neuer

unity of the Old Test, (BibliothScr 1912, july, 377—408). | Völter, D

Frankf, Verl. ı2.

1.50 | Sell, K: ‚Pofitive‘ u. ‚Moderne‘, Ein theolog.

Mofes u. d, ägyptifche Mythologie, Nebft e. Anh. über Simfon. (59) gr8°

Vorfchlag zu prakt, Verträglichkeit im landeskirchl, Proteftantismus Deutfch-

Leiden, EJBrill 12. f. — 9o | Wiener, HM: The new volumes of the

lands u. Preußens, (10, ı20) 8° Lpzg, Quelle & Meyer ı2. 2 — | Stal-

Internat. Crit, Commentary (BibliothScr 1912, july, 464—491).

ker, J: Studies in conversion, 7, Tholuck (Expos 1912, aug, 159—170). |

NT: Benz, K: Die Ethik d. Ap. Paulus (Biblifche Studien, 17, 3. 4.)

Wilbois, J: L’6glise russe et la R&volution (RevSynthöseHist 1912, 2,

(ı2, 187) Freib., Herder ı12. 5 — |Blunt, AWF: Faith and the New

161—180).

Test. - (124) 89 Edinb., T'& T Clark 12.. s, 2— | Burkitt, FC: 'The

Syriac forms of New Test, proper names (BritishAcadem). 8°

Lndn,

Erklärung.

Frowde ı2. s. 2— | Dobfchütz, Ev: Die Entftehung d, Römerbriefs,

I (DtfchEvang 1912, 6, 341—9348). | Flecker, WH: The Acts of the

Hr. Prof. O. Holtzmann-Gießen fchreibt in dem ‚text-

Apostles, Part ı: Chapt, 1—16. (100) 8° Lndn, Clive 12. s. 1.6 | Gird-

lestone, RB: St, Paul’s epistle to the Galatians. (192) 8° Lndn, Rel.

kritifchen Anhange‘ zu feiner mir unlängft zu Geficht

Tract Soc. ı2. s. 2— |Hafe, Kv: Maria, die Mutter Jefu, (Biblifche

gekommenen Ausgabe des Mifchnatraktats Berakhoth:

‚Ich benutze eine mir freundlichft zur Verfügung geftellte

Zeit- u. Streitfragen. VIII. Serie, ı. Heft,) (35) Berl.-Lichterf., Runge

12. | Madsen, P: Kolossenserbrevet og Brevet til Filemon indlednede

fehr pünktliche Kollation des wertvollen Codex Kaufmann

og fortolkede. Efter Forfatterens Dod udg. af FTorm. (104) 8° Kgoben-

in Budapeft‘.

havn, Gad ı2. Kr. 1.80 | Margoliouth, G: The Sadducean christians

of Damascus (BibliothScr 1912, july, 421—437). | Mozley, FW: Two

Diefe Kollation ift mein Eigentum und meine

words in Galatians (Expos 1912, aug, 143—146). | Pott, A: Der griechifch-

Arbeit; fie ift von einem Gelehrten, dem ich fıe zu andrem

fyr. Text des Matthäus E 351 im Verhältnis zu Tatian Ssc. Ferrar, (52)

Zwecke

e

liehen hatte, ohne mein Wiffen famt andrem

Material

H

Lex-8% Lpzg, Teubner ı2. 2— |Pullan, L: The gospels. (332) 8

rn. Holtzmann gegeben worden. Ich habe diefe

Lndn, Longmans 12. s

— | Walker, WL: The subconscious, the

Kollation für meine feit Jahren, zuletzt in der Vorrede

superconscious, and the person of Christ (Expos 1912, aug, 120—137).

zum Traktat Pefachim, angekündigten Ausgabe des Trak-

Wilson, JM: The Origin and Aim of the Acts of the Apostles, (142)

890 Lndn, Macmillan 12.

5 Z

tats Berakhoth gemacht.

Diff,

KG 2: Eberle, J: Die Ideenlehre Bonaventuras.

(96) 89

Berlin-Lichterfelde W, 31. Juli 1912.

Straßbg. ıı. | Gottfchalk, A: Kaifer Sigismund als Vermittler zw. Papft

D. Hermann L, Strack.

u. Konzil 1431—934. Diff, (188) 8° Erlangen ı1. | Hofmeifter, A

Studien über Otto von Freifing. I (NArchÄltDtfchGefchfrfchg 37, 1, 1911,

99—161). | Magnin, E: V’Eglise Wisigothique au VIIe siecle, T. I.

41,

203) k18% Paris, Picard & Fils ı2. fr. 3.50 | Meyer, H: Die Predigten

In meinem Verlage erschien soeben:

in den Miracles de Nostre Dame par personnages, Diss,

92) 89 Berlin

I1. | Pottel, B: Das Domkapitel v. Ermland i. Mittelalter, Ein Beitr. z,

Verfaffungs- u, Verwaltungsgefch. d, dtfch, Domkapitel, insbef, der des

Aus Posens hirchlicher Vergnngenheit

dtfch. Ordensftaates in Preußen. Diff, (105) 8° Königsberg ıı. | Renz,

O: Die Synterefis nach d. hl. Thomas v, Aquin. Diff, (61) 8° Freiburg 1I1.

Jahrbuch des evangelischen Vereins für die

KG 3: Clemen, O: Janus Cornarius (NArchSächfGefch 1ı912, 1/2,

36—76). | Dreske, O: Zwingli u. d. Naturrecht. Diff. (63)8° Halle ır. |

Kirchengeschichte der Provinz Posen

Heer, JM: Zur Kontroverfe über d, Sixte-Clementin. Vulgata (Katholik

135 Seiten

II. Jahrgang

Preis M. 3—

1912, 6, 418—426). | Kalkoff, P: G. B. Flavio als Biograph Kajetans u.

f. Bericht über Luthers Verhör in Augsburg (ZKgefch 1912, 2, 240—267). |

Kawerau, G: Der Streit über die Reliquiae Sacramenti in Eisleben 1543

Das Jahrbuch enthält folgende Abhandlungen:

(ZKgefch 1912, 2, 286—9308). | Luther, M: Sämtliche deutfche geiftl.

1. Der Melanchthonianer Ste

phan Reich in Posen. Von P. lic.

Lieder, In der Reihenfolge ihrer erften Drucke hrsg. v. FKlippgen. (Neu-

Dr. Wotschke in Santomischel.

drucke deut, Literaturwerke d. ı6, u. 17. Jahrh. Nr. 230.) (78) 39 Halle,

2. Geschichte der evangelischen Kirchengemeinde Rawitsch.

Niemeyer 12. —60 | McAfee, CB: The greatest English classic: a study

Von demselben.

of the King James version of the Bible and its influence on life and litera-

3. Der verpfändete Bischofshut. Von demselben.

ture. 890 Lndn, Harper 12, s. 5 —

Platzhoff, W: Frankreich u d.

4, Sigismund Grudzinski, der Kolonisator und seine religiöse

deut. Proteftanten 1570—1573. (Histor. Bibl. 28.) (18, 215) München,

Stellung. Von P. W. Bickerich, Lissa i, P,

Oldenbourg 12. Geb. 6 — | Roth, F: Zwei Briefe d, Wolfgang Musculus

5. Zum Herberger-Jubiläum. Von demselben,

an d, Augsburger Stadtarzt Dr, Gereon Sailer (BeitrBayerKgefch ı8, 3,

6. Posens evangelische Kirchengeschichte — eine Schatzkammer

1912, 235—241). | Schubert, Hans v: Die Vorgefchichte der Berufung

er Gegenwart,

Von P. Krueger, Schetzingen,

Luthers auf den Reichstag zu Worms 1ı521. (Sb. d, Heidelb. Akad. d.

Wif. Abt. B. Phil.-hift. Kl. 1912, 6.) (29) gr89 Heidelb., Winter ı2.

7. Jahresbericht. Von Konsistorialrat Dr. Hoffmann, Posen.,

8. Bücherbesprechungen,

1— |Severinfen, P: Martin Luthers Liv og Hovedvaerker. II. Refor-

9. Literaturverzeichnis.

matoriske Skrifter. Oversat af NVognsbgl. (360) 8° Kobenhavn, Bethes-

das Bogh. ı2. Kr. 2—; indb, 3— | Sohm, W: Die Schule Johann

Auch von dem im vorigen Jahre erschienenen 1I. Jahr;

ang

ede

Sturms u. die Kirche Straßburgs in ihrem gegenfeit, Verhältnis 1530—1581.

sind noch einige Exemplare zu vergeben. — Durch

Buchhandlung zu beziehen oder auch unmittelbar von

5

Ein Beitrag z. Gefch. deut, Renaiffance, (Hiftorifche Bibliothek. 27.)

(14, 318) Münch., Oldenbourg 12. Geb. 8 — | Wilke, G: Beiträge zur

Lebensgefchichte des Andreas Pankratius, Reformationsgefchichtl, Studie,

1.20

(72) gr89 Hof, Kleinfchmidt 12,

Oskar Eulitz’ Verlag ;: Lissa . P/

Mit einer Beilage von der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig.

Verantwortlich; Oberlehrer H. Schuster in Hannover und Prof. D. A. Titius in Göttingen. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung in

Leipzig, Blungengaﬁ'e 2. Druck von Auguft Pries in Leipzig,

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack

Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Lic. Hermann Schuster

Jährlich 26 Nın.

Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig

Halbjährlich 9 Mark

Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an

Profeffor D. Titius in Göttingen, Nikolausberger Weg 66, zu fenden,

31l. August 1912

37. Jahrg. Nr. 18

Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den Verlag.

SCKETETE.

Clemen, Der gefchichtliche Jefus (Derf.).

Cornils, Theologie, E£führung in ihre G<;-

Weißbach, Die Keilinfchriften der Achämeni-

Mausbach, Die Ethik des hl. Auguftinus

fchichte, Ergebniffe u. Probleme(Heinzelmann).

Guthe, Bibelatlas (L. Köhler).

den (Streck).

(Scheel).

Wernle, Einführung in das theologifche Stu-

Breuer, Die fünf Megilloth. 4. TIl: Koheleth

Schoo, Die Quellen des Kirchenhiftorikers

dium. 2,., verb, Aufl, (Eck).

(Löhr).

Sozomenos (Loefchcke).

Fritfch, Friedrich Paulfens

philofophifcher

Edotoatıddnc, Kdayyshıov Maglas Hs

Leskien, Zur Kritik des altkirchenflavifchen

Standpunkt (Kowalewski).

ITaiaı040ylvag (Gregory).

|

Codex Suprasliensis (Trautmann),

Derfs, Paffıflora (Thimme).

Drews, Die Chriftusmythe. Zweiter Teil (M.

Spamer,'Texte aus der deutfchen Myftik des

Benfer, Das moderne Gemeinfchaftschriftentum

Dibelius).

14. u. 15. Jahrhunderts (O. Clemen),

(Fleifch).

Smith, Ecce Deus (Derf.).

Bibliotheca Reformatoria Neerlandica,

VII (W.

Referate :

Stein, Die Schrift des Lebens. —

Dunkmann, Der hiftorifche Jefus, der mytho-

Köhler).

Oppel, Das Hohelied Salomonis u. die deutfche

logifche Chriftus und Jefus der Chrift (Derf.).

Kuhn, Choses anciennes et nouvelles (Lobftein).

religiöfe Liebeslyrik. — Talmud _ babyloni-

Virolleaud, Die Chriftuslegende (Derf.).

Rudolf Ehlers,

Lebensbild aus feinen Briefen

cum codicis hebraici Monacencis 95. ı, Hälfte,

Hoyer, Griechifcher Philofoph u, gefchichtlicher

(Schufter).

Mitteilungen :

(21) Epifoden des Alexander-

Heiland (Derf.).

Baltzer, Im Kampfe um perfönliche Religion

romans in chriftlichen Texten,

Brepohl, Die Wahrheit üb, Jefus v. Nazareth

(Scheibe).

Wichtige Rezenfionen, — Neuefte Literatur,

(Derf.).

entfchieden zu fein. Als Anhang I erhalten wir außerdem

Weißbach, F. H.: Die Keilinfchriften der Achämeniden,

bearbeitet.

(Vorderafiatifche Bibliothek,

3. Stück.)

noch die Auffchriften von 5 altperfifchen Siegeln von

Privatperfonen, als Anhang II den babylonifchen Ton-

(LXXXIV, 160 S.) 8° Leipzig, J“E. Hinrichs 1011

zylinder des Antiochus I. Soter, die fpätefte, bisher be-

M. 7.50; geb. M. 3.50

kannt gewordene keilinfchriftliche Königsurkunde,

Die wiffenfchaftliche Verwertung der offiziellen Keil-

Leider konnte W. den epochemachenden Papyrusfund

von Elefantine nicht mehr benützen. Unter diefen aus

infchriften der Achämenidenkönige war bisher ziemlich

unbequem. Es fehlte an einem Kompendium, in dem alle

dem 5: Jahrh. v. Chr. ftammenden Schriftdenkmälern find

zur Zeit bekannten und ziemlich verftreuten Urkunden

auch Bruchftücke ‚einer aramäifchen Verfion der großen

diefer Art, und zwar in der Textgeftalt fämtlicher drei

Behistun (Bisutun)-Infchrift aufgetaucht.

Der aramäifche

Verfionen, überfichtlich verei

und in zuverläffiger, dem

Text lehnt fich ziemlich eng an die altperfifche Vorlage

egenwärtigen Stande der

W

Menfchaft entfprechender

an, ift aber z. T. abgekürzt und bietet auch fonft einige

0

m{chrift und Überfetzung dem Studium zugänglich waren,

Abweichungen, Papyr. 61, 62, 63a—c enthalten den Text

Diefem wirklich lebhaft empfundenen Bedürfniffe hilft die

von Behistün $ ı4, 18(?), 27—32, 37—48, 55—68. Dazu

als 3. Stück der Vorderafiatifchen Bibliothek erfchienene

gefellen fich noch eine Reihe weiterer nicht zu verifizie-

Bearbeitung von Weißbach in der vortrefflichften Weife

render Fragmente. Es handelt fich bei diefer aramäifchen

ab. W. war zur Übernahme einer folchen Aufgabe wohl

Überfetzung wohl ficher um eine amtliche Arbeit, und wir

unter allen Keilfchriftforfchern am beften legitimiert, da

empfangen durch fie eine willkommene Beftätigung der

er neben einer gediegenen affyriologifchen Ausrüftung

Angabe von Behistün $ 70, derzufolge die Perferkönige

den Inhalt ihrer Felsinfchriften in allen Teilen i

auch feit langem die Durchforfchung der altperfifchen und

Reiches durch in den verfchiedenen Lan

hres großen

elamifchen Sprache und Literatur und der vielfachen damit

desfprachen ab-

zufammenhängenden Probleme zu feiner fpeziellen Domäne

efaßte Abfchriften bekannt machten.

Unter den Ele-

gemacht und fchon eine Reihe gründlicher Arbeiten darüber

antine-Papyri kam als eine weitere Achämenidenurkunde

veröffentlicht hat.,

auch der Reft eines Briefes (Pap. 70B) zum Vorfchein;

Die in diefem Bande mitgeteilten Texte find die jüngften

man f. die hier. einfchlägigen Nummern der Elefantine-

n herrührenden, offiziellen Dokumente in Keil-

von Könige

Sammlung in den Ausgaben von Sachau, S, 187—207 und

fchrift.

DAr

jus I, Xerxes I. und Artaxerxes I. und II.

Ungnad, S, 84—97. Als dritte Gattung von Achämeniden-

ließen. faft alle ihre Infchriften in den 3 Hauptfprachen

texten wären dann noch di

e hieroglyphifchen zu nennen,

ihres Reiches (Alt

perfifch, Elamifch, A{ffyrifch-Babylonifch)

die von W, unberückfichti

gt gelaffen wurden; diefe follen

in der Weife au

fzeichnen, daß die drei Faffungen un-

demnächft von Burcha:

rdt in der Zeitfchrift für ägyptifche

mittelbar neben oder unter einander zu ftehen kamen. Die

Sprache behandelt w

erden.

erhaltenen Infchriften des Artaxerxes III. find ‚nur in alt-

ache redigiert.

Kyrus I, ift der

In der ausführlichen Einleitung orientiert W, im I.

perfifcher Schrift und Spr

Kapitel erfchöpfend über das bisher bekannt gewordene

einzige Perferkönig, von de

m wir einfprachige, babylonifch

infchriftliche Material und verzeichnet mit größtmög-

gefchriebene Urkunden befit

zen,

nämlich den überaus

licher Vollftändigkeit alle erfchienenen Publikationen,

wichtigen Tonzylinder mit dem

Berichte von der Eroberung

Wenn fich trotzdem dazu noch eine kleine bibliographifche

Babylons und eine aus Uruk (bibl. Erekh) ftammende

Nachlefe halten ]läßt, fo darf dies angefichts der argen

Backfteinlegende. Ob die Trilinguis von Murghäb von

Zerfplitterung der einfchlägigen Literatur nicht verwundern.

Kyros dem Jüngeren herrührt, was W. für wahrfcheinlich

Man vgl. die wenigen Nachträge von Bezold in Zeitfchr.

hält (f.S. XXVIII, LXVIIff) oder, wie man bisher‘ meift

f. Aflyriol. XXV 390 (wo übrigens auch 2 von W. S.

angenommen hat, von dem älteren Kyrus, der fonft nur

LXXV felbft fchon nachgetragene Editionen notiert find!

j

durch die 2 erwähnten babylonifchen Texte vertreten ift,

Bezold liefert ebenda, S. 389 auch eine für die Benutzu

ng

diefe Frage fcheint mir, fo viel auch für die Anfiıcht W.s

des W,fchen Werkes recht brauchbare Konkord

anz

fpricht, dennoch durchaus nicht definitiv zu deren Gunften

zwifchen feiner eigenen Ausgabe der babylonifchen

545

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Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 18.

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Achämenideninfchriftenundjener von W. ZuS, XIV könnte

Bedeutung der Infchriften‘, fpeziell die durch fie vermittelten

hinzugefügt werden, daß fiıch eine Überfetzung der auf

wichtigeren hiftorifchen Ergebniffe: genealogifche und

Babylon -bezüglichen Stellen der großen Behistun-Infchr.

chronologifche Fragen, altperfifcher Kalender und Ge-

auch in Hommel’s Gefch. Babyloniens und Affyriens

wichtsfyftem. Sehr dankenswert find die am Schluffe der

(1889), S. 791—2 findet. Ich möchte auch auf eine Notiz

Einleitung beigegebenen Tabellen der elamifchen und alt-

in Fr. v. Hellwald’s Zentralafien (Leipzig, 1875), S. 280

perfifchen Schrift; für 2 Zeichen der erfteren (Nr. 24 und

hinweifen, nach der fowohl Ferrier (Carawan journey’s, 1856)

85) beachte man die von W. in der oben zitierten Abhand-

als vor ihm andere Reifende in den Ruinen von Balh

lung über die Nak8$-i-Rustam-Infchr. (S. 35, 50) notierten

(dem alten Baktra) Ziegel mit Keilfchrift gefunden haben.

Verbefferungen.

Die Umfchrift und Uberfetzung der

Man wird bei diefer für mich z. Z. nicht näher kontrollier-

Texte ift, wenigfitens was die babylonifchen Verfionen

baren Notiz zunächft gewiß an Infchriften in altperfifcher

betrifft — für die genauere Beurteilung der altperfifchen

Keilfchrift denken.

und elamifchen Rezenfion und ihre Wiedergabe durch

W. hat feinem Handbuche auch einige bisher unedierte

W. halte ich mich nicht für kompetent —, fehr forgfältig

und unbearbeitete Texte einverleibt, fo vor allem die

und durchaus zuverläffig. Unfichere Stellen und fragliche

große untere Infchrift von Nak&-i-Rustam (NRb) und die

Erklärungen find als folche immer entfprechend gekenn-

von ebenda herrührenden Auffchriften der fogen. ‚Thron-

zeichnet.

träger‘ d. h. der Repräfentanten der von Darius I. be-

Zur Überfetzung noch einige Einzelbemerkungen! Die Stelle Kyrus-

Zyl., Z. 25—26 (S. 4—5) hat W. m. E. nicht richtig konftruiert und über-

herrfchten Völker (NR, I—XXX). Eine wichtige Ergän-

fetzt. Subat-sun (oder befler &i-ziz-sun?) darf nicht zu Z. 26 gezogen

zung zu W.’s Buche bildet die in diefem fchon angekün-

werden,

Am nächften liegt folgende Fafflung: 25

R

die Einwohner

digte und inzwifchen erfchienene Abhandlung: Die Keil-

Babylons [und ,

E

das ihnen nicht ziemende

.]s, fo viel als

infchr, am Grabe des Darius Hystaspes (= Abh. der

Joch nahm man ihnen ab (?, fo bei der Lefung Hagen’s: Su-ziz bzw. zuz,

fächf. Gefellfch. d. Wiff.,, Bd. 29, Nr. ı, 1911). Diefe ent-

Permans, von nazazu), 26 ihre Erfchlaffung beruhigte ich, ihren Gram

hält Photographien der großen oberen und unteren Infchr.

löfte (befänftigte) ich‘, Bei der Lefung Subatsun wird Z. 25 alfo wieder-

zugeben fein: 2

42 R

(Was) die Einwohner Babylons [und . , . .]s

von Nak$-i-Rustam, zum erften Male den Originaltext der

(anlangt), fo viel als

wn OE

[fo befreite ich] von dem ihnen nicht

letzteren, wie der ‚Thronträger‘-Epigraphs, ferner den

ziemenden Joche ihre Wohnftätten, Der Inhalt von Z. 26 betrifft auf alle

Originaltext von Darius, Sufa e (vgl. W., S. XX) und

Fälle die Einwohner von Babylon etc,, nicht die Wohnungen,

W.’s

Die in der

Überfetzung diefer Z,: ‚Ihrer Wohnungen Verfall befferte ich aus, ließ

vorzügliche Abbildungen der Skulpturen.

erwähnten Monographie dargebotene, neuerliche Bearbei-

aufgraben ihren Einfturz‘ ift unhaltbar, anhütu bedeutet hier nicht ‚Verfall‘,

tun

fondern ‚Erfchlaffung‘; vgl. die ganz analoge Stelle des Affurbanipaltextes

der Nak3-i-Rustam-Infchriften fteuert auch einige

K2674 etc., Vf. 39 (f. meine demnächft erfcheinende Affurbanipalausgabe,

kleine Verbefferungen zu den einfchlägigen Partien des

S. 328 und die Anm, 3285), wo pu$Suhu anhütu von Truppen ausgefagt

hier zu befprechenden Werkes (S. 86—099) bei, fo z. B.

wird,

sarbu ift hier gewiß das auch noch durch ein paar andere Stellen

(f. Delitzfch, Afflyr. HW. 511a; Jenfen, Keilinfchr. Biblioth, VI, I, 465;

für NRa, bab. Verf., Z. 10 die Lesart: i-gab-ba-as Su-nu-tü.

Text K 1292, Z. 13 in Zeitfchr. f. Affyr, XXIV, 169) belegbare Wort für

Schließlich fei noch _ hervorgehoben, daß der Originaltext

‚Gram, Schmerz, Trauer‘ und nicht etwa, wie W. (S. 4, Anm, e) annimmt,

von. Inc. b. (f. W., S. XXIX, 130), für welchen

nur J.

babyl, Schreibung für zarbu; zarabu bedeutet übrigens immer nur ‚ein-

engen, preffen‘, nie: ‚fallen‘,

Oppert’s Tranfkription zu Grunde legen konnte, inzwifchen

von Bezold, a. a. O., S. 394 veröffentlicht. wurde,

NRa, babyl. 8 3, Z. 18 (S. 89) ift intereffant. durch das dort be-

Das II. Kapitel der Einleitung ift Bemerkungen über

gegnende ma-gi-na-ta (offenbar Plur. von einem vorauszufetzenden Sing,

magittu; f. fchon Delitzfch, 1. c. 393, aber ohne Überfetzg.), das kaum

‚Sprachen, Tranfkription und die Überfetzung im \All-

anders als durch: ‚Schilde‘ wiedergegeben werden kann (W. hält diefe

emeinen‘ gewidmet. In drei weiteren Abfchnitten (Kap.

Verfion noch für fraglich, daher feine Kurfivfichreibung); es ift dies der

i

U—V)

wird dann die Umfchriftmethode für jedes der

erfte und einzige Beleg für das Vorkommen des bekannten hebr.-aram,

Wortes für ‚Schild‘ (hebr. 13%2, aram, N33%) im Affyrifchen; da es hier

drei Schriftfyfteme gefondert erörtert. Befonders fchwierig

erft fo fpät auftaucht, fo höchft wahrfcheinlich Lehnwort aus dem Aramäi-

war die Wahl einer geeigneten Wiedergabe des elamifchen

Textes,

W. führt hier die ‚landläufige, babyloniftifche

fchen, — NRa, babyl., $ 4, Z. 21 (S. 89) su-um-mu-hu bedeutet ficher:

‚vermifcht‘; für diefe in Delitzfch, Affyr. HW. noch fehlende Wurzel f,

Umfchreibungsmethode‘ ein d. h. er legt jedem elamifchen

abgefehen von den von W, (vgl. die fchon erwähnte Nak$-i-Rustam-

Zeichen die Bedeutung des entfprechenden babylonifchen

Abhandl,, S. 26, Anm, p) felbft fchon gegebenen Nachweifen, noch Meißner,

Gött, Gelehrte Anzeig., 1904, S. 749; CT XX 7 (K 3999), Z.9. summuhu

bei. Diefer Vorgang ift nur zu billigen; denn dadurch kann

dürfte hier kaum in feiner eigentl. Bedeutung ‚vermifcht‘ (durcheinander ge-

jeder LefereingenauesBilddes gefchrieben en Elamifchen

wirrt, fo W.) vorliegen, fondern wahrfcheinlich ‘den Sinn haben: (mit

gewinnen. Eine Übertragung der babylonifchen Um(chrift

einander) im Kampfe verwickelt; alfo analog dem Bedeutungsübergang

des Latein, miscere (certamen, proelium). Die allerdings teilweife ergänzte

in die Form des wirklich gefprochenen Neuelamifchen,

Stelle der altperfifchen Rezenfion befürwortet diefe Auffaflung.

gewiß das anzuftrebende Poftulat der Wiffenfchaft, er-

fcheint bei unferer derzeitigen Kenntnis der elamifchen

Zyl. des Antiochus I., col. I, Z. ı1 überfetzt W, (S. 133) Saman

ru-uS-ti mit ‚Öl des RuStu-(Baumes)‘. Sicher unrichtig! Es handelt fich

Lautlehre noch verfrüht und könnte, in Anbetracht der

um keine beftimmte Ölforte, auch nicht um Balfamöl, wie Thompfon meint ;

Divergenz der hierüber in den Kreifen der Elamiften

denn des letzteren Vergleichung von rüßtu mit talmudifch W1m7 == Bal-

herrfchenden Anfchauungen, doch nur fubjektiviftifch aus-

famöl(?)‘ ift gleichfalls zu verwerfen.

rustu ift nur eine feltene, dem

kanaanäifchen Wn entfprechende Nebenform zu restu == ‚oberfter Teil,

fallen. Im V, Kapitel geht W. auch auf die viel ventilierte

Spitze, Höchftes, Erftes, Beftes‘.

Mithin Saman rüsti =— ‚erftes, beftes,

Frage nach dem Urfprunge und Alter der altperfifchen

Prima-Öl‘, Daneben kommt im Affyr. auch $aman r&$ti vor; {f. die Belege

Schrift ein und kommt in feiner durchfichtigen

arlegung

in Delitzfch, HW., 6711. Ganz analog im Hebr.

R

Z

MN EW (Amos 6,6).

zu dem Refultate, daß eine Ableitung der altperfifchen

Beachte auch Ni-Sag = ru-u$-tu: Meißner, Selt. aflyr. Ideogr, Nr, 3680.

von der babylonifchen Schrift unmöglich ift, vielmehr

Im Übrigen f, für ru$tu, außer den beiden Stellen der Serie Utukk&

jene ein felbftändiges Gebilde, ein frei erfundenes Syftem

lemnüti, auf die fchon W, (S. 132, Anm, b) verweift, noch die in Meißner-

Roft’s Bauinfchr. Sanherib’s(S, 41)notierten Zitate; das in diefen fich findende

darftellt, das den älteren Keilfchriftarten lediglich die

usalka ana rüßti ift zu überfetzen: ‚ich ließ es gelangen zur Primaqualität‘;

Grundelemente (Keil und Winkelhaken) entlehnt hat.

dementfprechend find die lediglich dem Zufammenhange nach erfchloffenen

Wenn W. in Darius I. den wahrfcheinlichen Erfinder der

Verfionen von Meißner-Roft (ana rüSti == als Menge, Fülle) und King

altperfifchen Schrift erblickt, fo hat diefe Annahme zur

(CT 26, S, 30, col. VIII 73: i presented) zu revidieren, — Col, I, Z. 28—30

Vorausfetzung, daß die Murghäb-Infchr. nicht vom älteren

der gleichen Infchr. überfetzt W.: 28 ‚ein Königtum der Gerechtigkeit, eine

Dynaftie 29 der Stärke, Jahre des Wohlbefindens des Herzens, 30 Sättigung

fondern vom jüngeren Kyrus (vgl. (chon oben!) herrührt.

mit Kraft etc.‘ Hier ift einzelnes verbefferungsbedürftig, Die betreffenden

Die Exiftenz gefchriebener Keilfchrift, welche W. (S. LXII)

Z. wird man vielmehr am beften alfo überfetzen: ‚28 eine Königsherrichaft ,

für fehr wohl möglich hält, kann als gefichert

elten; vgl.

eine gerechte Regierung, 29 Glanz der Jahre (d, h, glückliche Jahre),

die im Anfchlu

r

e an W. von Meißner (Deut

f

che Liter,-

Wohlbefinden des Herzens, 30 Sättigung an Nachkommenfchaft (d. h.

reichliche N.; W, denkt irrtümlich an ein Abftrakt. von litu == Stärke,

Zeit. 1911, Sp. 1945), Ungnad (Zeitfchr. der Deutfch. Mor-

ftatt an littütu von “7b%)‘.

Für bu’aru = ‚Glanz, Freude, Ruhm‘ f

genl. Gef. Bd. 65, 614.1) und von Bezold (Zeitfchr, f. Affyiol.

Delitzfch, HW. 165; die Wurzel jedenfalls als m53 == ‚glänzen‘ (f, Gefe-

XXV, 391!) aufgeführten Beifpiele.

nius-Buhl 14, S. 771) anzufetzen.

Im (VI) Schlußkapitel würdigt W. noch kurz ‚die

Der Benutzbarkeit der W.’Ichen Textfammlung leiftet

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Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 18.

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karte: Paläftina um 732. Hier ift das Verhältnis fehr an-

ein am Schluße angehängtes, mit peinlicher Akribie her-

geftelltes Verzeichnis der Eigennamen vortreffliche Dienfte.

fchaulich: 1:2. Die 2. Nebenkarte zeigt Jerufalem um 650.

Trotz vielfacher Stichproben konnte ich kein Defideratum

V. Doppelblatt: Das affyrifche und babylonifche Reich

entdecken. Nachzutragen wüßte ich nur 2 Namen, au

im 8. und 7. Jahrh. Nebenkarten für Ninive (2), Tyrus

Grund von W.’s Neubearbeitung der Nak5-i-Rustam-Infchr.,

und Babylon (3)

Das Gefchichtliche beherrfcht die

(f. die Abh. der fächf. Gef. d. W. a. a. O., S. 50), nämlich:

Hauptkarte nicht fo ftark, daß fie nicht auch für alle

Kadu, L. und Kadumai, V. Bemerkt fei noch, daß fich

anderen Zeiten treffliche Dienfte tun könnte; auch die

ktrien, Bahtar

arabifche Halbinfel ift zum großen Teil aufgenommen.

die babylonifche Form des Namens Ba

-Ber. der Berl,

VI. Vier Karten, welche das Werden des geographifchen

(vgl. zur Form Nöldeke bei A. Weber, Sitz.

Horizontes im Altertum beleuchten: die Völkertafel nach

Akad., 1892, S. 696)

, außer an den von W. (S. 141, 144*)

erwähnten Stellen, auc

h in dem aus der Seleukidenzeit

J ‚um 800 v. Chr.‘, die Völkertafel nach P ‚6.—5. Jahrh.‘,

ftammenden aftronomifch-chronikalifchen Texte Br. M

die Erdtafel des AT nach Menke 1868 und das Welt-

82,7—14, 127, Z. 33 (Zeitfchr. f. Affyriol. VI, 235) findet:

bild Herodots.

Auf diefem Blatte mifcht fich natürlich

alu ba-ah-tar,

Sicheres und Vermutetes fehr ftark. Man wünfcht fich

An dem

Inhalte von W.’s Buches ift nicht nur die

unwillkürlich fofort noch eine handelsgeographifche Karte

zu Ez 27, und andere Wünfche tauchen auf, aber fchon

fondern auch das weitere Forum aller mit der Gefchichte

engere Gemeinde der eigentlichen Fachgenoffen intereffiert,

die Trennung der Angaben von J und P in in zwei Karten

ift ein hohes Verdienft.

des alten Orients befchäftigten Gelehrten. Sie alle müffen

W. für feine wertvolle, eine wichtige Disziplin der Keil-

VIL- Das ‚perfifche‘ Reich 'um 500 v.ı/Chr.

Hier

fchriftforfchung neu befruchtende Arbeit zu lebhaftem

möchte man Punkte wie Syene als‘ Garnifon gekenn-

Danke verpflichtet fein. Die mufterhafte, von Fehlern fo gut

zeichnet haben, aber das ift wohl fchwer auch bei allen

wie ganz freie Drucklegung möge zum Schluße noch be-

anderen Plätzen durchführbar, Drei höchft willkommene

fonders lobend hervorgehoben werden.

Nebenkarten: Nehemias Mauer von Jerufalem, fein Statt-

M. Streck.

halterbezirk und das Gebiet des jüdifchen Kirchenftaates

Würzburg.

um 430. VIII. Eine Karte zeigt das Gebiet Alexanders

des Großen, wie es 187 aufgeteilt war, zwei andere Pa-

Guthe, Prof. DD. Hermann: Bibelatlas in 20 Haupt- und

läftina _ unter den Makkabäern und zur Zeit des Pompe-

IX. Das Schönfte

diefes Blattes ift Galiläa in

28 Nebenkarten. Mit einem Verzeichnis der alten und

jus.

neuenOrtsnamen. . (V, .10 S.. Text.) gr..Fol. . Leipzig,

1:466000, das Bild reicht bis zum 36. Längengrad, das

Relief der Landfchaft ift fehr deutlich, die We

erhält-

H. Wagner & E. Debes 1911.

geb. M. 12 —

niffe gut dargeftellt. Zwei andere Karten zeigen Paläftina

Guthes Bibelatlas ift nun ein Jahr lang in meinem

um 40—31 und um 30—4. X. ‚Paläftina zur Zeit Chrifti‘,

ein Doppelblatt. Nur die Farbenbänder der politifchen

Befitz, ich kann alfo, was bei einem Kartenwerk befon-

Einteilung verbieten es, diefes Blatt wegen feiner Schön-

ders nötig ift, auf Grund längeren Gebrauches urteilen,

und das Urteil muß in jeder Hinficht fehr günftig lauten.

heit neben III zu ftellen; eine Wegeinzeichnung, die dort

Die Karten, die gegeben werden, find fehr gefchickt

fehlt, findet fich hier (Guthe, MNDPV 1911, .43)

Die

gewählt. Ob man aus topographifchem Intereffe oder

Nebenkarten geben Jerufalem mit reichen Ifohypfen und

ob man bei der Befchäftigung mit - einem Gefchichts-

die weitere Umgebun

von Jerufalem. XI. Vier Paläftina-

abfchnitt den Atlas zu Rate zieht, man wird felten um-

karten; Paläftina 4—6, 37—44, 44—66 und 66—970 n. Chr.

fonft auffchlagen. Auch die Kartenbilder find gut. Sie

XII. Die Mittelmeerländer im 1. Jahrh. n. Chr., dazu Karten

lefen fich gut, find mit Namen nicht überladen, laffen

der NW.-Ecke von Malta, von Paläftina nach 70 n. Chr.,

aber auch nichts wefentliches vermiffen; obwohl das ge-

von Jerufalem in der Belagerung durch die Römer, von

fchichtliche Intereffe deutlich im Vordergrunde fteht, fo

Alexandrien, Athen und Rom. Beim Hauptblatt drängt

ift es doch verhältnismäßig gut gelungen, auch die Boden-

fich der Vergleich mit der Karte auf, die Deißmann

g

eftaltung hervortreten zu laffen, am wenigften vielleicht

feinem ‚Paulus‘ beigegeben hat. Dort find die Juden-

ın

der letzten Karte: das heutige Paläftina.

fiedelungen deutlicher (fie mitzuteilen ift ja auch eine

Wir geben, mit wenigen Bemerkungen dazu, an, was

Abficht Guthes), und es war gefchickt von Deißmann, die

die Karten bieten. I. Syrien und Paläftina um 1400—1250,

herkömmliche Zählung der Miffionsreifen des Paulus zu

Mit den Namen der Amarnazeit, im Nilland find auch

verlaffen und die einzelnen Reifeftrecken für fich zu be-

ziffern, Bei Deißmann ift es ein feltfamer Einfall, die

die fpät

eren griechifchen eingetragen, auch Fragliches ift

(mit Fra

gezeichen) gebucht: Lakifcha (an zwei Stellen),

Verbreitung des Ölbaums einzuzeichnen — mit der fich

Nazima ufw. N

ebenkarten zeigen den Nil von Affuan

ja der Siedelungsbezirk der Juden gar nicht deckt — in

bis Chartum (fchade nur, daß aus Raumgründen das Maß-

Guthes Atlas möchte man eine Anzahl kulturgeographifcher

verhältnis diefer Nebenkarte zur Hauptkarte ein wenig

Karten noch hineinwünfchen, Hat die Karte der ‚Paulus-

anfchauliches ift: 42 : 100) und das öftliche Nildelta, diefes

bucht von Malta‘ einen Wert? Meines Wiffens nicht.

in erfreulich großem Maßftab.

IL: Palarlina Zur * Zeit

XIII. Das heutige Paläftina, ein vielleicht etwas über-

Farben machen die Sitze der einzelnen Völker-

ladenes Do

Sauls;

und feiner

U

pelblatt, eine Karte des heutigen Jerufalem

fchaften deu

tlich; vor zu ‚buchftäblichem‘ Verftändnis be-

Erft wenn man fich einmal mehrere Stunden mit

mgebung und des Hochlands von Judäa,

wahrt der

radlinige Verlauf der Farbengrenzen; die

Verkehrsftr.

aß

en find deutlich eingetragen; alles dies ift

einer der Karten befchäftigt hat, gewinnt man ein Urteil

fehr wertvoll. Die Nebenkarte zeigt die Reiche Ifchbo-

über die große und entfagungsvolle Arbeit, welche Guthe

fcheths und Davids.

IIl Paläftina um 1000—750. v. Chr.,

und fein kartographifcher Mitarbeiter Dr. Hans Fifcher,

ein Doppelblatt, dem an Plaftik keins gleichkommt, wo-

geleiftet hahen. Sie ift ganz erftaunlich. — Dalman hat

durch namentlich die rot eingetragenen Verkehrswege

(ZDPV. 10912; 43 ff.) an einer Fifcherfchen Karte des {y-

fehr lehrreich werden. Das Kartenbild reicht vom Ge-

rifch-ägyptifchen Grenzgebietes auf Grund feiner nun

lände füdlich des Toten Meeres bis Damaskus und von

Reifen, Handels-

{ichon langjährigen Ortskenntnis allerlei, die Genauigkeit

Raphia bis zum Oftrand des Hauran.

im Kleinen betreffende Ausftellungen zu machen gewußt.

beziehungen, kriegerifche Unternehmungen innerhalb Pa-

Das mag auch an Guthes Bibelatlas möglich fein, auch

läftinas wird man an diefer Karte {tudieren, die einzeln käuf-

Wünfche ließen fich äußern — Nr. ı3 fehlt nördlich

lich fein follte, Die Nebenkarten zeigen das Reich Davids

Lubije ein birket meschkana, f. Klein, Beiträge z. Geo-

und Salomos, Jerufalem mit den Königsbauten, drei Quer-

raphie Galiläas 31, ThLZ 1910, 327; 3 km füdlich von

fchnitte durch die Linien Haifa-Tiberias, et-Tire — Na-

p

aneas fehlt za‘öra, f. ZDPV 1910, 233; im Namen-Ver-

bulus, Asdod-Jericho. IV, Paläftina um 650 v. Chr., 1.Neben-

zeichnis {fteht Zend{chirly, aber die geläuiigere Form

551

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 18.

552

Sendfchirli fchlägt man vergeblich nach ufw. — aber

Kaiferin bezeichnet, und die Schenkung befchrieben, als

neben dem warmen Dank und der beften Empfehlung

bei Gelegenheit eines Befuchs mit ihrem Gemahl Johannes

für diefe jetzt einzig daftehende Leiftung bleiben nur

Palaiologus in Ticinum gefchehend. Damals war Johannes

zwei Wünfche: ı. Guthe möchte ein Bändchen ‚Erläute-

Galeazzo, Graf von Pavia, Herzog von Mailand und zwar

rungen‘ dazu fchreiben; 2. die Nummern I, 3, 5, 6b, 13

im Jahre 1392.

Euftratiades hält diefen Johannes für

und 15 möchten ohne Farbendruck und ohne Namen für

Johannes den Siebenten und meint, daß der Befuch ganz

billigen Preis einzeln käuflich gemacht werden, — Einige

am Anfang feiner Regierung, vor 1392 ftattfand.

‚Erläuterungen‘ hat Guthe inzwifchen fchon veröffentlicht:

Diefe Handfchrift bekommt die Nummer 2323. Sie

ZMNDPWV. 1911, 33—44; 49—56, 65—70, 81—83; 1912,

enthält die Evangelien und die Offenbarung. Die Nach-

1{

Wir hoffen auf mehr

bildung, S. 4, ift leider verunglückt, denn das Pergament

wird im Druck faft fo fchwarz wie die Schrift, doch ift

Langnau-Zürich,

Ludwig Köhler.

die Schrift mit Mühe zu erkennen. KEinige Blätter vorn ent-

m35a m. Die fünf Megilloth überfetzt u. erläutert v. Diftr.-

halten die Vorworte des Hieronymus zu den Evangelien

— noch eins zum Matthäus —, Vorfchriften für die kirch-

Rabb. Dr. Raphael Breuer. 4. Tl.: Koheleth. (142 S.)

liche Vorlefung, und ein Synaxarium nebft Menologion,

d. h. die Liften der Lefeftücke für das bewegliche und für

gr. 8%. Frankfurt a/M., A. J. Hofmann 1911. Geb, M, 2.50

Breuer’s Buch darf wohl als eine geiftreiche Inter-

das fefte Jahr. Es ift fehr dankenswert, daß der Verf. diefe

pretation.des Koheleth bezeichnet werden, vielleicht will

alle abgedruckt hat, S. 5—46. Die Befchreibung des In-

es auch mehr erbaulich als wiffenfchaftlich fein.

Es ift

haltes fchließt mit S. 46—48, worauf die Vergleichung

des Textes mit dem Text von Neftle, vom Jahre 1901I,

ja bei einem antiken Werk vom Inhalt des Koheleth nur

zu naheliegend, daß der Moderne, der jenen Inhalt nach-

folgt, S. 48—82.

Auf S. 82—84 findet man die Angabe

zuempfinden und zu erklären verfucht, von den Pro-

des Umfanges der Kapitel des Andreas in der Offen-

barung. Die Arbeit ift praktifch angelegt und {chlicht

blemen, die ihn befchäftigen und von den Stimmungen,

und klar ausgeführt. Sie erfchien zuerft in der Zeitfchrift

die ihn beherrfchen, hineinträgt.

Ich möchte darum mit

des alexandrinifchen Patriarchats: ’Exxin0i00tix06 Pagos

dem Verf. garnicht darüber rechten, daß er im Koheleth

Peffimismus und Optimismus bei einander findet. Eine

m .7 Dd:

Ich möchte nicht verfehlen, auf die weiteren Schriften des Verf.

andere Frage ift fchon, ob man mit Breuer diefen beiden

aufmerkfam zu machen, die auf dem Umfchlag hinten verzeichnet find.

Richtungen fo klipp und klar der einen c. 1i—6 — kritifche

Es find deren fieben: Sonntagshomilien aus einer Wiener Handfchrift

Zergliederung —, der andern c. 7—12 — fyftematifcher

(536 S., 4 Franken); — der Apoftel Paulus (34.S., 2 Fr.); — der erfte Band

Aufbau — Zzuteilen darf. Entfchiedene Bedenken muß

der Aporien des Michael Glykas (540 S., 5 Fr.); der zweite Band wird

jetzt gedruckt; — Briefe und Mythen des Gregor von Zypern (233 S., 3 Fr.);

ich aber gegen die Behandlung einiger Textftellen erheben.

— ein N, T, Wörterbuch (943 S., ungeb. 20 Fr., geb. 25 Fr.); — die Pan-

Hier fcheint mir ganz mit Abficht — und ich kann nicht

dekten des Nikolaus Karatsa, Logotheten der Großen Kirche (111 S.,

anders urteilen: zum Schaden des wiffenfchaftlichen Wertes

I Fr.); — und eine Befchreibung der griechifchen Gemeinde in Leipzig

des Buches — der Text unferen Anfchauungen angenähert

(16 S., 50 Centimes).

zu fein: z. B. 2,8 find mit 5W mi® doch wahrfcheinlich

Leipzig.

Caspar Rene Gregory.

Haremsinfaffen gemeint, und die Genüffe, von denen die

Rede ift, liegen auf gefchlechtlichem Gebiet. Br., der ‚die

Sänger und Sängerinnen‘ durch ‚allerhand Inftrumente der

Der gelchichtliche Jelus,

Mufik‘ erfetzt, gibt die übrigen Worte des V, durch:

Drews, Arthur:

Die Chriftusmythe.

Zweiter Teil.

Die Zeugniffe

‚allerhand Mittel des menfchlichen Wohlbehagens und der

für die Gefchichtlichkeit Jefu.

Eine Antwort an die Schriftge-

lehrten m. befond, Berückficht, der theolog. Methode, Nebft e. Anh.:

Bequemlichkeit legte ich mir zu‘. — In 3,18 foll mr

Iß der vorchrifll. Jefu widerlegt? Eine Auseinanderfetzg, m. Weinel

55 heißen: ‚wenn fie fich felber angehören‘, und wird

v. W, B. Smith. 1.—3. Taufend. (XXII, 452 S.) 8%. Jena, E, Diede-

fo erklärt: ‚die Menfchen verfallen tiergleicher Vergäng-

richs 1911,

M, 5 —; geb. M. 6.50

lichkeit, folange ihr Wollen und Vollbringen in Selbftfucht

Smith, William Benjamin: Ecce Deus. Die urchriftl. Lehre des reingöttl.

und Sinnlichkeit nur vergänglichen Zielen geweiht ift‘. —

Jefu,

(XVI, 910187 en 89

Jeva, E. Diederichs 1911,

7,26 wird überfetzt: ‚Bitterer als den Tod fand ich die-

M. 5 —; geb..M. 6.50

jenige Frau, die eine Falle ift‘. Hier wird die Grammatik

Dunkmann, Sem.-Direktor Lic, K.: Der hiftorifche Jefus, der mytho-

einfach vergewaltigt, und wenn es dann.noch in der Er-

logifche Chriftus und Jefus der Chrift. Ein krit. Gang durch die

moderne Jefus-Forfchg,

2. völlig veränderte Aufl, (ı11 S.) gr. 8°%

klärung heißt: Ein Radikalmittel gibt’s, um ein für alle

Leipzig, A. Deichert 1911.

2—

Mal peffimiftifcher Anwandlungen Herr zu werden: häus-

Virolleaud, Prof. Ch.: Die Chriftuslegende.

Überfetzt v. Dr. W.

liches Glück, fo ift damit genau das Gegenteil gefagt von

Breitenbach.

(Humboldt-Bibliothek. Schriften des Humboldt-

dem, was Koheleth hier und an anderen Stellen über das

Bundes für naturwiffenfchaftl. Weltanfchauung. Heft ı,

46 S.)

weibliche Gefchlecht urteilt. — Schwer verftändlich ift ein

80,

Brackwede i. W,, Dr. W. Breitenbach,

) I,

—

Satz, wie diefer S. 44: ‚weil die Menge ihrer Taten den

Hoyer, R.: Griechifcher Philofoph u. gefchichtlicher Heiland. (16 S.)

vorgeblich menfchenheilbauenden Zweck nimmer errei-

gr. 8%. Frankfurt a, M., Neuer Frankfurter Verlag 1910,

M. — 50

chendes Unding bleibt‘.

Unverftändlich ift mir S. 21:

Brepohl, Frdr, Wilh.:

Die Wahrheit üb. Jefus v. Nazareth. Ge-

‚Von dem ganzen Ernft der Pflichtforderungen, die m5m

danken zu Herrn Profeffor Arthur Drews ‚Chriftusmythe‘,

) 80

Berlin, Gerdes & Hödel 1911.

(72M S,

1 —

in dem Sinne, in welchem fie v. 3 gebraucht wurde, an

Clemen, Prof, D, Dr. Carl: Der gefchichtliche Jefus. Eine allgemein-

ihre Jünger ftellt, machte fich, falls diefe Auffaffung fich

verftändl. Unterfuchg. der Frage: hat Jefus gelebt, u, was wollte er?

reden ließe, Koheleth nichts wiffen‘.

(VII, 120 S.) 8%, Gießen A. Töpelmann 1911. M.2 —; geb. M, 2.70

Königsberg i. Pr.

Mäax Löhr!

Wer fich bemüht hat, im Streit um die Chriftusmythe

fein Auge offen zu halten für die leitenden Intereffen und

Eooroartıkdne, Mntooxolitne Asovrroxöiswcs Zawpoo-

für die Frageftellung der fogenannten ‚mythologifchen

»ıoc: Etayyklıov Magias s Malavoloyivas. Er

Richtung‘, wer in der ganzen — nun fcheinbar vor neuen

’Ars&avdosia, &x TOV AATQLCAQNLXOD TVUROYOCOELOV,

Debatten verftummenden — Diskuffion weder ein Ärger-

nis noch eine Kinderei, fondern eine charakteriftifche

ONM (2: BL 84 S gr..8%)

Erfcheinung gefehen hat, von der die theologifche Wiffen-

„Der Verf. kaufte felbfit diefe Handfchrift von einem

fchaft jedenfalls etwas lernen foll — der wird den erften

Teil von Drews’ zweitem Bande mit dem Gefühl

ößten

in Ägypten lebenden Griechen, doch war fie früher im

Weften, wo fie einem Minoriten Petrus, dem Erzbifchof

Mißbehagens lefen.

Drews behandelt hier die außer-

der Metropolis von Mailand, dem Bifchof von Novaria,

chriftlichen Zeugniffe für das Chriftentum, deren relative

von einer Maria gefchenkt wurde.

Diefe Maria wird als

Geringwertigkeit wirklich bald allgemein anerkannt ift,

5

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 18.

554

3

nende und eine ausführliche Diskuffion verdienende Schrift

und das Zeugnis des Paulus; bei deffen Unterfuchung

verfteht D.übrigens die Beweiskraft des ‚perfönlichen Stils‘

verficht die Forderung einer ‚fymbolifchen‘ Erklärun

(9)

lle diefer Beweis auch die Echtheit der

S. 151 falfch, als f

der Evangelien mit allem Nachdruck. Dabei gibt es

Briefe erhärten.

Aber nicht bloß Mißverftändniffe und

zweifellos mancherlei zu lernen; denn ob nicht hier und

da fymbolifche Züge irgendwelcher Art in den Evangelien

exegetifche Unmöglichkeiten — wie die Deutung AdeLgpol

t0o0 xvolov = Sektenbrüder — machen die Lektüre diefer

eine Rolle fpielen, kann bei den Synoptikern bisweilen,

Abfchnitte zu einer höchft unerfreulichen Befchäftigung,

z. B. Mk. 5, ıff. ernftlich gefragt und muß beim vierten

Evangelium gründlich unterfucht werden. Es lohnt fich

fondern die den Gang der Erörterung beftändig unter-

brechende Polemik und der wiffenfchaftliche Eklektizismus

darum, zu fehen, wie Smith feinen fymbolifchen Maßftab

des Verfaffers.

überall anlegt, allerdings mit einer erftaunlichen Ignorie-

Die fchlimmfte polemifche Entgleifung ift diefe, Weinel hatte in

rung literarifcher Maßfitäbe, d. h. der Gefetze für die

feiner gegen Drews gerichteten Brofchüre zur Charakteriftik der Senfation,

Exegefe, die in der Form der Uberlieferung felbft zu

die D.’s erfter Band in Berlin gemacht hätte, eine Annonce der ‚Voff,

finden find.

Ztg.‘ abgedruckt, in der ein ‚kapitalkräftiger Herr, der fich für die Jefus-

bewegung intereffiert‘ gefucht wurde. Drews vermutet S, XVII Anm,,

So wird z. B. Mk, 3, 1ı—6 von Smith unter Berufung auf Hiero-

daß es fich ‚doch offenkun

dig um das Eingefandt irgend eines Spaßvogels,

nymus fo erklärt: ‚der Mann ift das jüdifche Volk, das vom Buchftaben

wenn nicht gar eines theo

logifchen ‚Lockfpitzels‘ handelt, der auf diefe

des jüdifchen Gefetzes und der Überlieferung gelähmt ift, aber zu Kraft

Weife die Jefusbewegung in den Augen des Publikums herabzufetzen

und Macht wieder hergeftellt wird durch den befreienden Jefus‘ (S. 34).

verfucht hat‘,

Wem es nicht um polemifche Finten, fondern um die

Dabei ift überfehen, daß die Gefchichte auf die Sabbathfrage zugefpitzt

ift, und daß &yadör xomoaı von Jefus, nicht aber vom Kranken gilt.

Sache zu tun ift, der behält folche Vermutungen, wenn er fie nicht be-

Wozu der feine geheilte Hand brauchen wollte oder konnte, ift eine

weifen kann, für fich.— Den auffallendften Beweis für D,’s Eklektizismus liefert

feine Befprechung von Tacitus Annal

en I5, 44 auf S. 54 ff. Hypothefe a:

Frage, die von der Perikope nicht einmal erwähnt, gefchweige denn

Die Stelle ift unecht, fiehe Hochart.

Aber ‚falls ihre Echtheit zugeftanden

beantwortet wird, — Und wenn Smith in dem anonymen Jüngling

wird, greift man zur Hypothefe

b: Die Chrestiani (nach Andrefen-

Mk, ı4, 51f. ‚das Engel-Selbfit der jüdifchen Angelologie, eine Art

Harnack’fcher Lesart) find Auhänger des Serapis-Chreftus; das Volk

Aftralleib‘, ‚in feines Leinen gehüllt, um feinen unerträglichen Glanz zu

nennt fie in ironifchem Sinn Chrestiani, die ‚netten Brüder‘.

Beliebt auch

dämpfen‘ (S, ı16) entdeckt, fo müßte deffen ‚Flucht‘ dann {fozufagen

diefes nicht, fo wartet bereits Hypothefe c: Die Chrestiani find Gnoftiker,

gnoftifch verftanden und auf das Verfchwinden der himmlifchen ö&a

Oder man greift

unmittelbar vor der tiefften Erniedrigung von Jefu Fleifchesleib gedeutet

Anhänger des ‚guten Gottes‘ im dualiftifchen Sinn,

werden,

Das ift aber nach dem Kontext nicht wohl möglich, denn

zur Hypothese d: Chrestiani ift ein anderer Name für Meffianer; es

handelt fich um Juden, die durch eschatologifche Erwartungen erregt

Egpvyev Mk. ı4, 52 erfcheint als ein Spezialfall der allgemeinen Flucht,

find. Und was Pilatus angeht, fo kommt Niemojewski mit feinem Buche

von der 14, 50 berichtet,

‚Gott Jefus‘ zur guten Stunde: Pilatus ift ja das Sternbild des Orion mit

Diefe {ymbolifche Interpretation der Evangelien dient

dem fog. Lanzenftern, und der am Weltbaum d. h. der Milchftraße

Smith zum Erweis feiner Anfıcht vom Wefen des Ur-

hängende Chriftus wurde durch die Lanze diefes ‚Pilatus‘ getötet,

‚Überblickt man diese verfchiedenen Möglichkeiten,

‚‘ fo {fchließt

chriftentums: es handelt fich um einen Proteft gegen

Drews S. 76, ‚die alle zum mindeften ebenfoviel, ja, mehr Wahrfchein-

den Götzendienft, einen Kreuzzug für den Monotheismus.

lichkeit für fich haben als die Auffaffung jener Stelle im herkömmlichen

Das wird zunächft aus ‚der allgemeinen Geiftesrichtung

chriftlichen Sinne, fo kann der Bericht des Tacitus fchon aus diefem

der Apologeten erwiefen‘ — zweifellos mit Recht.

Im

Grunde als ein Zeugnis für die Gefchichtlichkeit Jefu nicht angefehen

Neuen Teftament dienen als Beweife felbftverftändlich die

werden‘.

Mit diefer unwiffenfchaftlichen Art, vier bis fünf Möglichkeiten

anzubieten, alle als relativ gleichberechtigt hinzuftellen und nur die eine,

Areopagrede des Paulus und außerdem die — fymbolifch

bekämpfte, auszufchließen, ift eine Auseinanderfetzung unmöglich,

gedeuteten — Gefchichten von Jefu Exorzismen,

Die

Eher würde fchon eine ausführliche Diskuffion mit

Form, in der diefe monotheiftiiche Reform fich nach

den Thefen des zweiten Teils angebracht fein, in dem

Smith kundgab, war der Kultus des mit Jehova gleich-

fich Drews mit den Evangelien befaßt.

Denn hier rührt

gefetzten Gottes Jefus. Daß dabei mindeftens ein Element

er

an Probleme,

die von den ‚Schriftgelehrten‘ —

urchriftlichen Glaubens nicht berückfichtigt wird, die

fo nennt der Untertitel des Buches die Theologen —

Eschatologie, dürfte deutlich fein; daß aber auch die

noch nicht befriedigend gelöft find. Es ift nur zu hoffen,

Literaturgefchichte nicht zu ihrem Recht kommt, zeigt

daß die Schriftgelehrten keine Pharifäer fein werden, die

der Satz: ‚Markus vergefchichtlicht nur,

Ebenfo ver-

fich über das oft ungefchickte, unbedachte und auch un-

gefchichtlicht Matthäus, der auch etwas vermenfchlicht,

freundliche Wort des &vouoc Drews erhaben dünken,

Lukas vermenfchlicht fchon bedeutend ftärker, während

fondern daß fıe fich um der Sache willen, wenn’s fein muß,

Johannes nicht nur vermenfchlicht, fondern auch fchon

auch vom Gegner die Frageftellung aufdrängen laffen.

ins Empfindfame geht‘ (S. 100). Im übrigen fieht Smith

Denn über der notwendigen Arbeit der Quellenkritik ift

die urchriftliche Lehre als eine Geheimlehre an und ver-

anderes und nicht unwichtiges vernachläffigt worden,

wendet dabei alle efoterifchen Stellen der Evangelien —

z. B. die Frage nach der Entftehung der religions-

abermals unter Vernachläffigung der literarifchen Kritik.

gefchichtlichen Eigenart der Evangelien, Die alte Über-

An all den genannten Stellen, die hiftorifche Beweife aus

Jieferung, in Form von Sprüchen und Gefchichten bei der

den Quellen liefern follen, wäre eine gründliche Unter-

MiffGon von Mund zu Mund oder von Papyrus zu Papyrus

fuchung literarifcher Fragen zweifellos am Platze gewefen.

weitergegeben, ward eingefpannt in den Rahmen einer

Dafür hätten — mindeftens in der deutfchen Ausgabe —

Lebensgefchichte des Gottesfohns, deren Hauptvorgänge

viele ausführliche Erörterungen fehlen können, in denen

— (Geburt), Taufwunder, Verklärung, Sterben, Auferftehen,

der Verfaffer Selbftverftändliches oder oft Bewiefenes

(Himmelfahrt

— zwifchen Himmel und Erde

ielen.

aufs neue zu erweifen unternimmt.

N

Daß große Bewegungen

Diefer Prozeß, der allein das Nebeneinander von

ythus

nicht in der Perfönlickheit allei

n ihre Urfache haben,

und Tradition in den Evangelien erklärt, muß gründlicher

daß auch nicht alle Elemente des Urchriftentums fich

Dann erft

unterfucht, muß näher befchrieben werden.

von einer Individualität ableiten laffen, ift anerkannt; die

wird die Alternative ‚alles Gefchichte oder alles Mythus‘,

Meinung, daß die Wunderberichte der Evangelien nur

die nur die Wahl zwifchen ‚Orthodoxie‘ oder ‚mytholo-

übertreibende Ausmalung gefchichtlicher Ereigniffe feien,

gifcher Schule‘ zu laffen fcheint, völlig ad absurdum

wird bereits von einer großen Zahl theologifcher Ausleger

geführt fein, und damit auch die Drewsfche Ableitung

nicht mehr geteilt; und was foll vollends die an I, Tim.

des Jefusbildes aus der Vorftellung vom Gottesknecht.

3, 16 anknüpfende Frage: ‚redet man fo von einem ver-

Wohl hat diefe und haben andere Vorftellungen (z. B. des

trauten perfönlichen Freunde, von einem holden, edlen,

von Drews in einem Nachwort aus der Aftralmythologie

unvergleichlichen Charakter, von einem weifen, liebens-

erklärten 22. Pfalms) ihren Einfluß auf die Geftaltung des

würdigen, wohltätigen Lehrer?‘ (S. 24). Das würde felbft

Jefusbildes ausgeübt, aber gerade dadurch, daß fie fich

dann eine fchiefe Frageftellung fein, wenn die fraglichen

Worte von Paulus {ftammten.

mit der bereits geformten Tradition von Jefus verbanden,

Wie notwendung die Unterfuchung diefes Problems

Die genannten Mängel der Darftellung von Smith

ift, erkennt man bei der Lektüre des ‚Ecce Deus‘ von

haben ihre Urfache zum großen Teil in der Bevorzugung

Smith; diefe fehr vornehm gehaltene, die Lektüre loh-

hiftorifcher Rekonftruktion auf Koften der literarifchen

D

505

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 18.

556

E

dürfte fich eigentlich keiner — gleichviel welcher Richtung

Unterfuchung. Das hängt vielleicht mit der Entftehungs-

gefchichte des Buches zufammen: Smith war mit einer

— bei den Löfungen beruhigen, die bei diefer allzu

Erklärung der Evangelien befchäftigt, als ‚das Echo des

bequemen Taktik erzielt werden,

Derfelbe Vorwurf,

jüngften Streites in Deutfchland ihm zu Ohren kam‘;

freilich in beträchtlich verftärktem Maß, muß

egen Auf-

daraufhin etfchloß er fich, nicht bis zur Vollendung jener

klärungsbrofchüren wie die von Virolleaud, überfetzt

Arbeit zu warten, fondern fchon jetzt ‚die wichtigften bereits

von Breitenbach, erhoben werden. Wenn man fich von

gewonnenen Refultate zufammenzuftellen‘ (S. 3. Das Buch

ihrer Belanglofigkeit überzeugen will, braucht man bloß

will alfo in den Kampf um die Chriftusmythe eingreifen. In

den dogmengefchichtlichen Überblick auf den letzten

fünf Seiten zu lefen. Nach dem ‚Nichteintreffen der phry-

einer Beziehung könnte es ficher für den Fortgang diefes

Streites von Bedeutung fein: wenn nämlich die vornehme

gifchen Verkündigung‘ (Montanus) begannen fich einige

Zuerft dachte

Art der Polemik, wie Smith fie betreibt, die herrfchende

‚nach einem neuen Tröfter umzufehen.

würde, Dagegen wäre es zweifellos zu bedauern, wenn durch

man ihn

in der dritten Perfon der Dreieinigkeit, im

Arbeiten wie die von Smith die Aufmerkfamkeit völlig

heiligen Geift, zu finden,

Diefer Gedanke wurde von

von dem religiöfen Problem abgelenkt würde, von dem

Abelard und Franz von Affifi verbreitet‘,

SO ird

Drews’ Beftrebungen ausgegangen find. Es find neben

S. 44 unter der Überfchrift ‚Nach Chriftus der heilige

fehr wichtigen hiftorifchen nicht minder wichtige religiöfe

Geift‘ erzählt.

Dann folgt ein Kapitel ‚Nach dem heiligen

Geift die Jungfrau Maria‘.

Das Heft bildet die erfte

Fragen, um die es fich handelt, und man kann es nur

Nummer

der

Schriften

des

mit Freude begrüßen, daß Drews wenigftens am Ende

‚Humboldt - Bibliothek‘,

für

naturwiffenfchaftliche

Welt-

feines zweiten Bandes mit ernften und nachdrücklichen

Humboldt-Bundes

Worten wieder an diefe — über den hiftorifchen Unter-

anfchauung.

Darf man die erfte Nummer als Typus

fuchungen oft vergeffene — Seite der Sache erinnert.

nehmen, fo fcheint diefe Bibliothek auf — befcheidene

‚Was unferer Zeit unter dem Einfluß der Naturwiffen-

Lefer zu rechnen.

fchaft vor allem abhanden gekommen, und wodurch die

Die kurze Brofchüre Hoyers will eine Ergänzung

zu der Schrift desfelben Autors über die griechifche

Religiofität in erfter Linie gefährdet ift, das ift die

Heilslehre fein.

Er hat in jenem Buch u. a. die fyfte-

Leugnung einer objektiven Weltzwecklichkeit. Man lehre

die moderne Menfchheit wieder an Ideen glauben, fo ift

matifche Verwendung des Tropus bei den Akademikern

damit der Monismus in feiner idealiftifchen Form als

Philon und Antiochus gezeigt und vermutet nun in

die Grundanfchauung alles tieferen religiöfen Dafeins zu-

folchen Tropen die Wurzeln evangelifcher Mythenbildung

eftanden.

Für diefen Standpunkt aber hört die Per-

— die {fchlafenden Jünger in Gethfemane find die zum

önlichkeit, und fei es die größte, auf, eine felbfitändige

Mythus gewordenen ‚Schläfer‘ der Akademie (nämlich

und ‚einzigartige‘ Bedeutung im Weltgefchehen zu be-

Skeptiker) — und erwägt auch die Parallele: Pofeidonios-

Wer die Entftehung der Debatte

Antiochus = Johannes - Jefus.

Der Lefer diefes

auf

anfpruchen‘

(S. 408).

16 Seiten untergebrachten Notizenkrams hat den drin-

begreifen will, muß diefes leitende Intereffe der Drewsfchen

Und wer

Religionsphilofophie kennen und würdigen,

genden Wunfch, daß der Autor wo nicht eine Unter-

andere in die Diskuffion um die ‚Chriftusmythe‘ einführen

fuchung fo

doch wenigftens

die Ausführung eines

will, darf über den hiftorifchen Fragen den religiöfen

Gedankens gegeben oder aber die Hand von der Feder

oder philofophifchen Ausgangspunkt nicht vergeffen.

gelaffen hätte,

Das vergangene Jahr hat wieder eine Reihe von

Ein ‚orientierendes Hilfsmittel

im Streit um die

Schriften zur ‚Einführung‘ der Lefer in diefe Diskuffion

Frage‘ ‚für die Hand des Lehrers, des Volksbildners und

Dunkmanns Schrift wurde in diefer Zeit-

des gebildeten Laien‘ will die Schrift Brepohls fein,

gebracht.

Wenn irgendwo, fo gilt es vor folchem Publikum die

fchrift 1910, Sp. 548ff. befprochen: (übrigens ift damals,

Statt deffen führt B. feinen Lefern

wie nachträglich bemerkt fei, verfehentlich der Titel einer

Probleme aufzuzeigen,

Die heidnifchen

anderen Dunkmannfchen Schrift unter die bibliographifchen

Beweife vor, die keine Kraft haben.

Angaben am Kopf des Artikels geraten); die neue Auf-

Zeugniffe werden überfchätzt, die jüdifchen durch

ünftige

lage ift ‚völlig verändert‘, vor allem im dritten Teil ‚Jefus

Urteile berühmter Juden der Gegenwart über

}

e

fus

!

der Chrift‘, der noch fchärfer als früher das leicht zu

bereichert, und die zweite Hälfte des Buches befchäftigt

erreichende Ziel ins Auge faßt, das fich Dunkmann in

fich mit Beweifen aus der Gefchichte der Chriftenheit

und aus der Erfahrung, die herzlich gut gemeint find,

m

feiner kleineren Brofchüre (‚Im Kampf um die Chriftus-

aber in diefem Zufammenhang fehr wenig befagen.

ıythe‘, befprochen ThLZ, 1911, Sp:.678%

) gefteckt hat:

Der

einen Gegner durch den andern töten zu laffen.

Unter Verzicht auf alle billigen Mittel hat Clemen

Verf. fühlt fich als Zufchauer: ‚vom Standpunkt nämlich

in vierzehn Vorlefungen die Fragen ‚hat Jefus gelebt und was

einer pofitiven Theologie ift es möglich, dem Kampf

wollte er? behandelt. Er fkizziert nach einer allgemeinen

zwifchen den Anwälten des hiftorifchen Jefus und den-

Einleitung die Anfchauungen von Kalthoff, Jenfen, Robert-

jenigen der Chriftusmythe als unbeteiligter Dritter bei-

fon, Drews und Lublinski, zweifellos mit glücklichem Blick

zuwohnen, lediglich in der Abficht, Irrtum und Wahrheit

für die wefentlichen — ftarken und fchwachen — Seiten

auf beiden Seiten feftzuftellen‘ (S. 91ıf.) Zugleich aber ift

ihrer Theorien und ebenfo zweifellos mit dem ehrlichen

Beftreben, feinen Gegnern gerecht zu werden,

Freilich

er der Kampfrichter, der die Aufgabe ftellt: es handelt

fich nicht um die ‚Einzelfrage‘, ob Jefus

elebt hat,

möchte ich bezweifeln, daß die Hörer diefer Vorlefungen

fondern um die allgemeinere: ‚wie ift der Glaube an

bei aller Einficht in die ‚Gründe für die Ungefchichtlichkeit

Jefus den Chrift entftanden?“

Und endlich kann der

Jefu‘ (S. 10), die ihnen C. vermittelt, einen tieferen Ein-

‚unbeteiligte Dritte‘ auch das Urteil abgeben: ‚es ift

blick in die Probleme getan haben, die der Wiffenfchaft

intereffant, wie fich beide Gegner auch hier‘ (nämlich bei

durch die urchriftlichen Texte geftellt werden — aber

der

Löfun

der Frage in der verbefferten Faffung)

dahin ging wohl auch C.s Abficht nicht,

Was den

(Si102):

So bietet die pofitive

zweiten Teil des Buches angeht, fo ift man nach folgen-

‚gegenfeitig autheben‘

dem Satz des Vorworts zu weitgehenden Erwartungen

Theologie mit ihrer ‚Formel‘ ‚Jefus der Chrift‘ die einzige

Löfung der Frage nach der Entftehung des urchriftlichen

berechtigt: ‚außerdem aber und vor allem habe ich, fo-

Glaubens. ‚Die ‚Einzelfrage‘ aber, ob Jefus gelebt, ift

weit ich fehe, ebenfalls zum erften Mal, verfucht, ein

für fie kein Problem, fie ift im Glauben beantwortet‘

Bild Jefu zufammenzuftellen (!), deffen fämtliche einzelnen

(S. 108).

Züge vorher auf ihre Gefchichtlichkeit geprüft worden

Der fchwerfte Vorwurf, den man immer wieder

find‘. Diefe Erwartung wird infofern gründlich enttäufcht,

als der zweite Teil nach der alten fubtrahierenden

gegen diefe Methode erheben muß, ift der, daß fie die

Angefichts der religiöfen

Methode gearbeitet ift, deren relative Berechtigung

Dinge nicht ernft genug nimmt.

wie der gefchichtlichen Probleme, um die der Streit geht,

jeder Hiftoriker anerkennen wird, deren Vorherrfichaft

557

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 18.

558

aber den fogenannten ‚liberalen‘ ‚Leben Jefu‘-Büchern mit

ordnung zum abfoluten Gute und Ziele‘), deffen Ver-

Recht zum Vorwurf gemacht worden ift. Nicht nur die

ankerung im Gottesgedanken (‚Gott und die Welt‘), des

Berichte über Krankenheilungen, fondern auch die von

Wefens der fittlichen Betätigung (‚Die Caritas als Mittel-

und Naturwundern werden als Uber-

punkt der Sittlichkeit‘) und der Betätigungsgebiete des

Totenerweckungen

treibungen gefchicht

licher Ereigniffe erkärt, die Taufe ift

fittlichen Handelns (‚Die weltliche Arbeit und Kultur‘,

ein innerer Vorgang, die Verfuchungsg

efchichte ‚muß‘

‚religiöfe Weltflucht und Befchaulichkeit‘, ‚der Zufammen-

Jefus felbft feinen Jüngern erzählt haben, die Verklärungs-

hang und Ausgleich zwifchen Weltflucht und Weltarbeit‘).

efchichte berichtet von einem Geficht der Jünger ‚in

Stoffliche Wiederholungen hat diefe Anlage nicht ganz

einer ftillen Stunde, auf einfamer Bergeshöhe‘.

Gegen

vermeiden können.

Sie wären aber auch bei anderer

diefe Rekonftruktionen, die den häufigen Gebrauch von

Dispofition fchwerlich vermieden worden.

Und Maus-

bach hat jedenfalls mit Erfolg fich bemüht, fich an die

‚wird‘ und ‚muß‘ in der Darftellung geradezu bedingen,

jeweilig leitenden Gefichtspunkte zu halten, fo daß die

haben die Freunde der Chriftusmythe gerade zu allererft

ihre Polemik und ihren Spott gerichtet, und die Er-

Wiederholungen nicht als ftörend empfunden werden.

kenntnis der Dürftigkeit folcher Argumente kann gerade

Störender könnten vielleicht die ausführlichen Auszüge

als ein Ergebnis der Diskuffion angefehen werden, das

aus den Schriften Auguftins empfunden werden. Hier

der Forfchung in Zukunft zugute kommen wird. Um fo

das rechte Maß zu treffen, ift aber keineswegs leicht.

weniger erwartet man derartiges in einer Schrift zu finden,

Mausbach felbfit weiß das fehr wohl. Er hat aber lieber

die fich mit der ‚mythogifchen Richtung‘ befchäftigt.

zu viel als zu wenig tun wollen, um den Lefer nicht

Freilich: gerade die Entftehung der fraglichen Er-

den feften Boden unter den Füßen verlieren zu laffen.

n in den Evangelien ift noch keineswegs geklärt.

Dagegen ift grundfätzlich nichts einzuwenden. Die Frage

Diefe unfere Unwiffenheit ift aber kein Beweis für das

zählunge

des Maßes bleibt dem Gefchmack des Einzelnen über-

Recht der Subtraktionsmethode (fo Clemen S. 67), follte

hätte fein können.

laffen. Mich will bedünken, daß Mausbach fparfamer

vielmehr eher ein Anfporn fein zu neuen Unterfuchungen

Andere mögen anders urteilen.

an möglichft umfangreichem Material — Fiebig hat eben

Da eine kritifche Stellungnahme zu den von Maus-

in dankenswerter Weife mit feiner Zufammenftellung

bach behandelten Problemen hier ebenfowenig möglich

begonnen. Allerdings fıeht fich der Autor, der

populari-

ift, wie ein Referat, fo muß eine Charakteriftik der Grund-

fieren, der fertige Refultate vortragen will, in einer

haltung Mausbachs genügen.

Sein Werk reiht fich den

fchwierigen Lage.

Und das ift charakteriftifch für die

Unterfuchungen ein, die den Beweis ‚zu liefern fich be-

Situation: ehe die Theologie imftande ift, auf alle Fragen,

mühen, daß Auguftin in feinem ganzen Denken und Emp-

finden dem unverfälfchten, korrekten Katholizismus deut-

die ihr jetzt von berufener und unberufener Seite ge-

ftellt werden, die Antwort zu geben, die der Sache

licher Ausdruck gibt, als neuerdings nicht bloß auf

geziemt und den Fragern gebührt, muß fie felber fich

proteftantifcher, fondern auch auf katholifcher Seite an-

zu mancher Frage noch die Antwort fuchen,

Kein

genommen wird. ‚Die Neigung moderner Schriftfteller,

Billigdenkender wird erwarten, daß fie heute oder geftern

bei jedem monographifch bearbeiteten Kirchenvater mög-

geftellte Probleme morgen mit einer überzeugenden Löfung |

lichft viel Subjektives und Zeitgefchichtliches zu finden‘,

erledigt; aber jeder darf erwarten, daß fie die Fragen

|

hat wohl ‚eine Menge intereffanter Beobachtungen und

beachtet, auch wenn fie ihr aufgedrängt worden find.

|

‚Allein mehr und mehr tritt

Vermutungen veranlaßt‘.

Und je mehr fie daran arbeitet, defto williger wird man

auf fıe hören,.

auch das Willkürliche der meiften diefer Hypothefen her-

Vofü(S.-: 35)i

‚Die ältere katholifche Art, vom ausgebil-

Berlin.

Martin Dibelius.

deten Dogma rückwärtsgehend ins Verftändnis der pa-

triftifchen Lehren einzudringen, ftellt infofern — was die

Mausbach, Prof. D. Jof.: Die Ethik des hl. Augultinus. 2 Bde.,

richtige Erfaffung der Hauptfache und die Vermeidung

wefentlicher Fehler angeht — einen zuverläffigeren Weg

(XL, .442 u. VI, 202 S.) gr. 8%. Freiburg-i/B., . Her-

dar‘ (S. 36).

Diefer hiftorifch fehr anfechtbare Grundfatz

der 1909.

M. 15—; geb. M, 17.40

beherrfcht die ganze Darftellung Mausbachs. Schon in

Aus der katholifchen Literatur über Auguftin hebt

der Erörterung der Gefchichte der Bekehrung Auguftins

fich Mausbachs Werk nicht bloß durch die Größe des

macht er fich geltend. Da ich in der Theol. Rundfchau

Umfangs, fondern auch durch feinen inneren Wert her-

1910 (‚Zur Bekehrung Auguftins‘) über Mausbachs Skizze

aus,

Damit foll freilich nicht gefagt werden, daß die

der Entwicklung Auguftins mich geäußert habe, will ich

Grundfätze, die Mausbachs Unterfuchung geleitet haben,

hier nicht darauf zurückkommen.

Hier braucht nur

e-

und die Ergebniffe, die er gewonnen hat, rückhaltlofe

fagt zu werden, daß fchon in diefer Skizze Mausbach fıch

Anerkennung fordern können. Aber es darf doch von

um den Nachweis bemüht, daß in der Bekehrung Auguftins

vornherein erklärt werden, daß ernfte Befchäftigung mit

die bleibenden Grundgedanken des Katholizismus maß-

dem Stoff und unverdroffene analytifche Kleinarbeit in

Der Verfaffer verliert

gebend waren, denen dann Auguftin Zeit feines Lebens

diefem Werk uns entgegentreten,

treu blieb (Autorität, Gnade). In der eigentlichen Dar-

fich jedoch nicht in der Analyfe des Einzelnen. Er ver-

ftellung

nimmt vollends diefer Gefichtspun

t die Führung.

gißt nie, den Blick auf größere Zufammenhänge zu richten

Nicht als wollte Mausbach die Te

xte einer vorgefaßten

und mögliche Verbindungen ins Auge zu faffen,

Meinung gewaltfam einfügen oder als wollte er ihnen

Die Fülle des Stoffs, die vor uns ausgebreitet wird,

mehr autladen, als fie zu tragen vermöchten. Er ift der

macht ein Referat hier unmöglich. Nur die Grundein-

feften UÜberzeugung, daß fein methodifcher Grundfatz und

die Wirklichkeit miteinander zufammenfallen. Den Spuren

teilung kann angegeben werden. Der erfte Band befpricht

‚die fittliche Ordnung und ihre Grundlagen‘, der zweite

Portalies folgend, kann er fogar in der Gnadenlehre Au-

‚die fittliche Befähigung des Menfchen und ihre Verwirk-

guftins die gefunde katholifche Lehre wiederfinden. Wenn

lichung‘. Ein kurzer Abriß der Entwicklung Auguftins

katholifche Forfcher wie Rottmanner und Kolb (über

und feiner gefchichtlichen Stellung wird vorangefchickt.

KOlby vsk <rhLZ: I911) eine gratia irresistibilis in den

Während der zweite Band im wefentlichen die

rage be-

fpäten Schriften Auguftins feftftellen, fo tun fie es im

antwortet, wie die fittliche Aufgabe verwirklicht wird und

Widerfpruch mit der Wirklichkeit. Denn Auguftin redet

darum vor allem die Probleme der Gnade, Erbfünde,

nach Mausbach nirgends von einer gratia irresistibilis,

Rechtfertigung fowie der fittlichen Betätigung außerhalb

Er kennt nur wie jeder gläubige Katholik einen unwider-

und innerhalb der Kirche behandelt, befaßt fich der erfte

natürlich niemand fich widerfetzen könne,

ftehlichen göttlichen Willen, deffen unbedingtem Wollen

Band im großen und ganzen mit einer Befchreibung des

Die fog. gra-

fittlichen Ideals (‚Glückfeligkeit als Ziel und Vollendung

tia irresistibilis — die Formulierung ift ja Auguftin un-

des menf{chlichen Lebens‘, ‚die fittliche Ordnung als Hin-

bekannt — macht nur den Menfchen fähig, von den

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 18.

560

559

Verfuchungen nicht überwunden zu werden und trotz

und Sündenvergebung das urchriftliche Lebensgefühl ge-

der auf ihn eindringenden Sünde unüberwindlich da-

wandelt hat.

Mausbach hat darum auch nicht fehen

zuftehen. Nachdem jedoch ausführlich dargetan ift, daß

können, daß dem Satz vom getröfteten Sündenelend nicht

jede Berechtigung fehlt. Er hat ferner wohl erkannt, daß

Auguftin ftets die freie Wahl zwifchen Gut und Böfe

anerkennt und nie das liberum arbitrium preisgegeben

Auguftins Anfchauung von der Rechtfertigung an die

hat, kommt doch das Zugeftändnis, daß er in feinen

vorangegangene Entwicklung anknüpft und daß eine

letzten Schriften die ‚Tendenz‘ bekunde, die innere Un-

Spannung zwifchen rechtfertigender und rettender Gnade

fehlbarkeit und Macht der Gnade nachzuweifen und die

befteht.

Aber ihm ift die ftarke Umbildung der alt-

abfolute Sicherheit, die er'früher der Allwiffenheit und

katholifchen Rechtfertigungslehre durch Auguftin nicht

Allmacht Gottes zufprach, jetzt in die Gnade felbft hin-

deutlich geworden, und vollends hat er nicht zu zeigen

einzulegen. Ja auch eine Spannung zwifchen der recht-

vermocht, daß der Entwurf des älteren Auguftin über-

haupt nicht von der Rechtfertigungslehre aus erfolgt ift.

fertigenden und rettenden Gnade wird eingeräumt. Diefe

‚Tendenz‘ und ‚Spannung‘ hätte Mausbach vielleicht

Auguftin hat wohl die Anfchauung von der Rechtfertigung

fchärfer verfolgen können, wenn er nicht immer wieder

vertieft (inspiratio caritatis); aber fchließlich führt er die

Auguftins noch keineswegs in die katholifche Scholaftik

justificatio doch nur als Beftandteil der Tradition mit

eingetauchten Begriffe unter dem Gefichtswinkel der

und der Vertiefun

der Anfchauung geht eine Auflöfung

fcholaftifchen Unterfcheidungen betrachtet hätte.

Dann

zur Seite,

Nun

ehlt auch eine hiftorifch ausreichende

hätte Mausbach vielleicht auch gefehen, daß das liberum

Würdigung des auguftinifchen Verdienftbegriffs,

Der

arbitrium in den Schriften des alternden Auguftin ein

Lefer erfährt nicht, daß die Vertiefung der Rechtfertigungs-

theoretifch feftgehaltener Rückftand aus feiner früheren

lehre durch Auguftin auch den Verdienftgedanken ge-

Epoche war, der mitgeführt wurde, ohne feine religiöfe

wandelt hat, in der Anfchauung vom Bußinftitut aber der

Grundanfchauung irgendwie charakteriftifch zu beftimmen.

alte Verdienftbegriff weiter lebt, fo daß nun in den Aus-

Dann hätte Mausbach wohl auch eine fcharfe hiftorifche

führungen über Buße und Rechtfertigung zwei verfchie-

Linienführung gefunden, während er jetzt in der Haupt-

dene Entwicklungsftufen nebeneinander herlaufen.

Erft

fache nur vermocht hat, an allen entfcheidenden Punkten

das Mittelalter hat diefe Ungleichheit befeitigt.

In der

den gefunden Katholizismus Auguftins feftzuftellen, der

Genugtuungslehre — verdeckt auch in der Lehre von der

nur gelegentlich durch ungefchickte Außerungen, ‚zu aus-

Vollkommenheit — hat aber bis heute der voraugufti-

fchließliche‘ Betonung eines Gedankens und in ihrer Trag-

nifche Verdienftgedanke fich gehalten.

Auguftin

atte

So vermißt man doch in Maus-

weite nicht genügend bedachte ‚Tendenzen‘ gefährdet

ihm ja Raum gewährt.

wird. Faft überall begegnen wir diefem Verfahren: in

bachs Unterfuchung die fcharfen hiftorifchen Frageftel-

der Erörterung der Sündenlehre, deren komplizierten Auf-

lungen.

Darum auch erfcheint der Auguftin Mausbachs

bau hiftorifch begreiflich zu machen Mausbach durchaus

gefchloffener und dogmatifch korrekter, als er tatfächlich

nicht geglückt ift; in der Befprechung des Gottesgedankens,

ift. Mausbachs Unterfuchung wird der Forfchung ganz

der Stellun

Auguftins zu den Fragen der Kultur, zum

gewiß Dienfte leiften und zu manchen Nachprüfungen

Stäat: zur

erechtigkeit der Heiden u. dgl. m. Allerdings

Anlaß geben müffen.

Sie wird aber m. E. fchwerlich

muß man beachten, daß Mausbach eine wirklich hiftorifche

davon überzeugen, daß fie die entfcheidenden Richtlinien

gegeben hat.

Darftellung, die die Nähte aufdeckt und die Verfchlingung

der verfchiedenen Wurzeln ent!tammenden Anfchauungen

Tübingen.

Scheel.

aufweift, dadurch erfchwert ift, daß er an allen entfchei-

denden Punkten Auguftin dogmatifch zuftimmt. Da fallen

natürlich manche Entwicklungslinien fort, wird manches

Schoo, Dr. Geo.: Die Quellen des Kirchenhiltorikers Sozo-

als gefchloffen angefehen, was doch nur äußerlich an-

menos. (Neue Studien zur Gefch. der Theologie u. der

einander gefügt ift, wird manches als bleibend und ‚mo-

Kirche.

dern‘ im beften Sinn angefprochen, was aus einer ganz

1i Stücks)

(VII, 156 S) gr. 8%

Berlin,

Trowitzfch & Sohn .1911.

M. 5.60

beftimmten gefchichtlichen Situation hervorgegangen ift

und {fchärfere Zeichen feiner Zeit trägt, als Mausbach ge-

Seit Jahren erwarteten wir von Geppert eine feiner

fehen hat, der allerdings dogmatifch von der Korrektheit

Quellenunterfuchung zu Sokrates entfprechende Analyfe

Auguftins überzeugt, aber im neueren Katholizismus

des Sozomenos. Jetzt bringt Schoo, wozu Geppert nicht

ftehend, die Anfchauungen Auguftins feinen eigenen

gekommen. Seine Unterfuchungen enthalten keine Über-

ftärker angepaßt hat, als der neutrale Hiftoriker getan

rafchungen, wohl aber bedeuten fie eine angenehme Be-

haben würde.

ftätigung und detaillierte Ausführung unferes Wiffens.

Das hindert nicht, daß manche glückliche Beobach-

Schoo legt dem Lefer hübfche Beifpiele für die Ergänzung

tung gemacht ift. Gerade die zu manchen Bedenken An-

des Sokrates aus Rufin vor, zeigt gut wie die Zitate aus

laß gebende Behandlung der auguftinifchen Sündenlehre

Jofephus und Philon aus Eufeb gefchöpft find, wie Atha-

könnte hier genannt werden.

Auf die Unficherheit in

nafıus herangezogen wird und anderes mehr; er diskutiert

Auguftins Anfchauun

von den Todfünden und läßlichen

auch zum erftenmal die Frage, ob Sozomenos das latei-

Sünden hat Mausbac

recht deutlich hingewiefen, deut-

nifche Original des Rufin oder eine griechifche Über-

licher als meines Wiffens bisher gefchehen ift. Daß man

fetzung benutzt hat,

Auguftins Anfchauung von der Seligkeit nicht fchlecht-

Aber im übrigen würde man fich täufchen, wenn

man nunmehr alle Probleme für erledigt hielte; es

ibt

weg als ‚quietiﬁifch‘ bezeichnen kann, wird Mausbach

zugeftanden werden müffen, wenn auch der ‚Quietismus‘

Quellen, über deren Benutzung wir nach wie vor nicht

nicht fo fchnell und gründlich beifeite gefchoben werden

klar fehen, fo zunächft die Hiftoria Lausiaca und Hiftoria

kann, wie Mausbach es_ getan,

Daß nicht ‚getröftetes

Monachorum, wo nicht nur die Arbeiten von Lucius

Sündenelend‘ Auguftins Frömmigkeit charakteriftifch be-

Z K G VE 77 A Butler (Bextänd: <Studies Va

ftimmt, ift ebenfalls richtig. So ließe fich noch manches

51 ff.), C. Schmidt (GGA 1899,

ff.) ingnoriert find, fondern

anführen. Doch gerade am letzten Punkt ließe fich zeigen,

auch Schoos eigene Beweisfü

7

rung nicht voll überzeugt.

daß die Schärfe der hiftorifchen Frageftellung fehlt. Denn

Auch der Abfchnitt über das Synodikon des Athanafıus

wenn Mausbach meint, Auguftins chriftliches Lebens-

und die Synagoge des Sabinos fördert die Forfchung

nicht feinem Umfang entfprechend; was im Rhein, Muf. 59

efühl falle mit dem urchriftlichen zufammen, fo hat er

nicht gefehen, wie ftark der mit dem bekannten refor-

auseinandergefetzt ift, wird mit Stilllchweigen übergangen,

matorifchen Satz nur der Formulierung, nicht dem In-

dafür das Synodikon mit der Historia acephala kombi-

halt nach fich deckende, erft im katholifch gewordenen

niert; das geht mindeftens nicht fo einfach wie Schoo

Chriftentum nachweisbare Satz von der täglichen Buße

meint; nicht einmal die Benutzung des Synodikon durc

561

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 18.

562

Sozomenos ift erwiefen; gleich der Ausgangspunkt von

voll und bequem; ich würde wünfchen, daß ihre An-

Schoos Unterfuchung ift hier unmöglich: Sozomenos En

gaben in revidierter Geftalt in einen analytifchen Apparat

15—16 redet nicht von zwei, fondern ganz allgemein von

der neuen Berliner Sozomenosausgabe übergingen.

mehreren Urkundenfammlungen.

Auch van den Veens

Ausführungen über die Benutzung der griechifchen Über-

G()'*ttingen.

+Gerhard Loefchcke.

fetzung der Vita Hilarionis durch Sozomenos (Jerome et

la vie du moine Malchus le captif 108 ff.) und Lietzmanns

Leskien, A.: Zur Kritik des altkirchenflavilchen Codex Sup-

Vermutungen über die Benutzung der apollinariftifchen

rasliensis. I. u.II. Abhandlungen der phil.-hift. Klaffe

Kirchengefchichte des Timotheus von Beryt (Apollinaris

von Laodicea 43 f.) exiftieren für Schoo nicht. Er hätte

der Kgl. Sächs. Gef, d. Wif. 27. Bd., Nr. 13 bzw.

die Literatur, wenn er fie nicht kannte, von dem Auffatz

28. Bd., Nr. ı.. Leipzig, B. G. Teubner 1909. 10. (23

im Rhein, Muf. abgefehen, fämtlich aus dem Sozomenos-

u 26.5;) Er Lex. 80

Je M. 1—

artikel der RE. kennen lernen können, den Auffatz im

Rhein. Muf. z. B. durch das zweite Stück der Schwartz-

Das umfangreichfte altkirchenflavifche Denkmal, der

Codex Suprasli

ensis,

enthält ein unvollftändiges Menaeum

fchen Athanafiana, deren erftes Stück wenigftens er be-

für den März, ein G

ebet, 20 Homilien des

Joh. Chryfo-

nutzt; auch die vollftändige Lektüre der von ihm zitierten

ftomos, je eine von Bafılius dem Großen, vo

n Photius und

Abhandlung im Rhein, Muf. 60 hätte ihn auf ihn führen

von Epiphanius von Kypern: alles

Überfetzungen aus

können; fıie hätte ihn zugleich vielleicht vor den unkor-

dem Griech,., wie wir insbefondere {eit

d

rekten Angaben über die Anfprache Conftantins an die

en Unterfuchungen

nicaenifchen Väter (S. 111) bewahrt, und den Geppertfchen

von Abicht und Schmidt wiffen (Jag

16 und 18). Die Wieder

16S Archiv Ba 15

Ausführungen über die Benutzung des Synodikons durch

gabe der zum Teil fehr fchwierigen

griechifchen Texte ift voller falfcher U

berfetzungen und

Gelafius gegenüber mit Mißtrauen erfüllt.

Freilich durch Literaturverwendung allein wäre Schoos

Auslaffungen, erfcheint überwiegend zu

fklavifch an den

Grundtext gebunden, fo daß ohne diefen das Verftändnis

Unterfuchung auch noch nicht abfchließend geworden.

häufig unmöglich ift. Auf dies Verhältnis zwifchen dem

Eine Unterfuchung über die Quellen des Sozomenos ift

flavifchen und griechifchen Text aufmerkfam zu machen,

überhaupt nicht mit einer Aufzählun

diefer Quellen und

insbefondere die Fehler der Übertragung zu kennzeichnen,

der mehr oder minder ficheren Zurück

f

hrung der einzelnen

ift Leskiens Aufgabe, der fich übrigens auf 15 Homilien

Abfchnitte des Sozomenos auf diefe Quellen getan. Es

muß außerdem gezeigt werden, wie Sozomenos diefe

des Chryfoftomos befchränkt. Es ift felbftverftändlich,

uellen verwertet hat; und da ift, was Schoo in den

daß dem Meifter flavifcher Philologie fein Ziel ‚Fehler

einleitenden Abfchnitten über ‚Fleiß und Wahrheitsliebe

und Mißverftändniffe nachzuweifen und dadurch eine

sichere Benutzung der Texte für die Grammatik, nament-

des Sozomenos‘, ‚feine Kritik‘, ‚Die Verwertung feiner

lich für Lexikon und Syntax, zu fördern‘ vollftändig ge-

Quellen‘ fagt, zum mindeften dürftig. Fragen wie die, was

lungen ift. Es ift nun weiterer Forfchung Aufgabe, diefe

Sozomenos alles aus feinen Quellen hätte lernen können

Kritik auch auf die anderen Stücke auszudehnen, feftzu-

und doch nicht gelernt hat, oder inwieweit es ihm bei

feiner Nacharbeit gelungen ift, die Irrtümer des Sokrates

ftellen, wo Fehler und Auslaffungen dem Überfetzer, der

zu vermeiden, werden nicht verhandelt, ein wirklicher Ein-

Überlieferung oder der vorliegenden griech. Hf. zur Laft

druck von der Arbeitsweife ift uns darum nicht gegeben;

fallen (es gibt Dutzende von Stellen, wo die Entfcheidun

auch wenn man das fpäter über die Ergänzung des So-

fchwer fällt), um dann fchließlich ein Gefamtbild der

krates aus Rufin ufw. Gefagte heranzieht, bekommt man

Überfetzungstechnik der UÜberfetzer zu geben. Vielleicht

elingt es auch den auf diefem Gebiete arbeitenden

ihn noch nicht voll; denn die Beobachtungen find fpora-

difch. Überdies tut Schoo Sozomenos in einem von ihm

heologen die noch fehlenden griechifchen Texte auf-

zufpüren!

felbft nicht als gleichgültig gewerteten Punkte unrecht.

Zum Schluß möchte ich zu Leskien 1, ı7, wo die

Er behauptet, daß Sozomenos die Quellen, die er in

Übe

rfetzung des zum Verftändnis notwend

ößerem Umfange benutze, zu verbergen {ftrebt (S. 13/14

vermißt wird, bemerken, daß an der bet

igen 0VUUETQOD

und fpäter), und argumentiert fogar aus diefem Gedanken

.

reffenden Stelle

heraus (S. 51). Meines Erachtens kann davon gar keine

des Cod. Sup. (ed. Sever

J

anov 405, 17) ‚dinesi‘ fteht:

Rede fein. Wenn Sokrates, der die Grundlage für das

der Überfetzer hat alfo ovu

UETQOV in ONWEQOV Verlefen,

Werk des Sozomenos bildet, weder in den einleitenden

Prag.

R. Trautmann.

Bemerkungen des Sozomenos über feine Quellen noch

im weiteren Verlaufe feines Werkes genannt wird, fo ift

Texte aus der deutfchen Myritik des 14. u. 15. Jahrhunderts.

der Grund, daß er Zeitgenoffe ift und für Sozomenos da-

her keinen autoritativen Zeugenwert befitzt,

Auch Rufin

Hrsg. v. Adolf Spamer. (216S. m. ı. Fksm.) 8% Jena,

ift nicht alt genug, um von Sozomenos genannt zu werden.

E. Diederichs 1912,

M. 4—; geb. M. 5.50

Eufebius aber wird I 3, 2 in der ganz charakteriftifchen

Diefe Sammlung myftifcher Texte reiht fich an die

Form zitiert: Eüo&ßı0c Y y;‘7v ö Haupi2ov adtoG PHOAaVTOS

von Hermann Büttner beforgte Ausgabe der ‚Schriften

und Predigten Meifter Eckehar

&voOudtOS TOD PAadıLEMEG AKNKOEVAL LoXvolLeETAaL: Er wird

ts‘ und des ‚Büchleins vom

nicht als Quelle, wohl aber als Zeuge angegeben. Das

vollkommenen Leben‘,

fowie die von Walter Lehmann

Verfahren des Sozomenos ift in diefer Frage kein wefent-

herausgegebenen ‚deutfchen Schriften Heinrich Seufes‘ an;

lich anderes als das des Gelafiıus; die namenlofen &220:

endlich foll auch noch in d

iefem Jahre eine Ausgabe von

x2et6toL Ö60t, die Gelafıus nach dem Vorwort feiner

‚Predigten Johannes Tauler

s‘ von Lehmann bei Diederichs

Kirchengefchichte neben den dort namentlich genannten

erfcheinen. Unfre Sammlune ift dem Nachwort zufolge ‚als

ausfchreibt, find die als Zeitgenoffen gerechneten Sokrates

kurzgefaßtes und handliches Einlefebüchlein gedacht‘ und

und Theodoret, Die Zeit hat andere Begriffe als wir vom

foll ‚befonders als Hilfsmittel und Ausgangspunkt für

Plagiat. Auch aus zweiter Hand Gefchöpftes ohne weiteres

feminariftifche UÜbungen‘ dienen. Dazu paßt aber nicht

zu zitieren hat für fie fchlechterdings nichts anftößiges;

recht die vornehme Ausftattung. Eine Ausftattung, wie

nur weil Schoo es dem Sozomenos doch zum Vorwurf

fie Lietzmanns ‚Kleine Texte‘ 'aufweifen, hätte vollauf ve-

macht (S. 14), muß ich dies Selbftverftändliche ausdrück-

nügt und einen bedeutend billigeren Preis ermöglicht.

lich fagen.

er pädagogifche Gefichtspunkt kommt fowohl in

Man fieht, es gibt manchen Wunfch Schoos Arbeit

der Textauswahl als auch in der Textgeftaltung zur

gegenüber. Trotzdem muß fie mit Dank hingenommen

Geltung, Ausgewählt find vornehmlich Texte, die ge-

werden. Solche Quellenanalyfen find ebenfo nötig wie

eignet fcheinen, zum Studium verfchiedener Probleme,

wenig vergnüglich. Befonders die Schlußtabelle ift wert-

theologifch-philofophifcher, fprachlich-philologifcher oder

563

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 18.

564

hiftorifch-motivgefchichtlicher, einzuladen. Von den acht

ift zur Zeit nur noch in einem Exemplar (Univerfitäts-

literarifchen Formen, in denen nach Spamer die my-

bibliothek Zürich) erhalten. Intereffant ift u. a. eine Notiz

ftilchen Gedanken zum Ausdruck gekommen find, den

über die voetbanck des Heeren (S. 237)

v

die von den Ge-

Predigten, Traktaten, Legenden, Verfen, Sendbriefen,

bannten mit Tränen genetzt wird, um die Gemeinde (ver-

Viten, Gebeten und Sentenzen, find die erften vier durch

geblich) umzuftimmen. Cramer verfteht darunter den Bet-

mehrere Beifpiele belegt. Unter den Predigten erfcheinen

fchemel, aber gab es den in den Täufergemeinden? Es

fcheint fich um eine Bußbank zu handeln für von der

zum erften Male einige Proben aus Eckeharts ‚Opus

sermonum‘ abgedruckt. Beigegeben ift eine ausgezeichnete

Gemeinde Geftrafte, — Den größten Teil des Bandes

Reproduktion einer Seite aus der Hdfchr. der Cuefer Hofpi-

nehmen die Einfchübe von Gerhard Nicolai in Bullingers

talbibliothek Nr. 21, der die Predigten entnommen find.

Werk über die Wiedertäufer ein, deffen {tarke Verbreitung

Auch die Textgeftaltung ift vom pädagogifchen

in den Niederlanden ja Gooszen (vgl. diefe Zeitung 1910,

Gefichtspunkt aus vorgenommen worden,

Spamer hat

Nr. 20) feftgeftellt hatte.

Inhaltlic

find _ es namentlich

darauf verzichtet, die Texte unter fyftematifcher Durch-

Mitteilungen über die Täufer in Norddeutfchland, Fries-

fuchung der Bibliotheken nach einfchlägigen Handfchriften

land und den Niederlanden,

Nicolai war Oftfriefe, der

kritifch zu bearbeiten, er hat auch nicht prinzipiell die

Herausgeber feines Werkes war Johann Malet. Wertvoll

jeweilig ältefte der erreichbaren Überlieferungen dem Ab-

find vor allem die Mitteilungen über David Joris und

druck zugrunde gelegt, es fchien ihm vielmehr ‚eine

Hendrik Niclaes, fodann 2 Briefe von Menno Simons.

möglichfte Vielheit von Proben nach Ort und Zeit ver-

Der Verfaffer beurteilt S. 473 gut reformatorifch die Wieder-

fchiedener Sprachvarianten‘ erwünfcht, und die zum Ab-

täufer als gecapte Monicken des Roomschen Paus. — An

druck beftimmten Texte hat er dann ganz konfervativ

den Schluß geftellt ift der Bericht Karls v. Gent über die

behandelt. Ob er mit diefem Verfahren immer das Rich-

Spaltungen unter den Taufgefinnten, gefchrieben 1615,

tige getroffen hat, wage ich nicht zu entfcheiden. Jeden-

gedruckt 1658. Wer die Perfönlichkeit diefes Karl v. Gent

falls aber hat er es erreicht, daß fein Buch eine Fülle

war, ift rätfelhaft, Mitteilungen des Berichtes kontraftieren

von Anregungen enthält.

mit fonftigen Nachrichten, und ein glatter Ausgleich ift

Zwickau i. S.

O. Clemen.

nicht zu erzielen.

In den Bericht ift allerlei eingefügt,

u. a. auch ein Stück aus Bernd Rotmanns ‚Reftitution‘

Befonders klar tritt hier die Hartnäckigkeit des Bann-

Bibliotheca Reformatoria Neerlandica. Geschriften uit den

zwanges heraus, der Gebannte wird in aller Schärfe boy-

tijd der hervorming in de Nederlanden. Opnieuw uit-

gegeven en van inleidingen en aanteekeningen voor-

kottiert, und. man merkt deutlich, daß ein Hauptanfatz-

punkt des Kampfes gegen die täuferifche Apolitie eben

en doOf. Hdogk: Dra S: Gramenr ; en K Püper.

bei diefer Frage liegen wird. Die Durchzwingung der

VII. Deel: Zestiende-eeuwsche schrijvers over

Gemeinde der Heiligen war einfach eine Unmöglichkeit.

— Eine crux der Bibliotheca war von jeher die Text-

de gefchiedenis der oudfte Doopsgezinden hier

rezenfion (vgl. meine Befprechung der früheren Bände).

te lande bewerkt door Dr. S, Cramer. (VIII, 587 blz.)

Soviel hatte mein lebhafter Widerfpruch gegen den un-

Lex., 8%

’s-Gravenhage, M. Nijhoff 1910.

M. 8 —

veränderten Abdruck der Urdrucke mit allen Druck-

fehlern und Sinnlofigkeiten (!) erreicht, daß wenigftens

Der 7. Band der Bibliotheca reformatoria Neerlandica

Wie

ift wie der fünfte ganz der Täufergefchichte gewidmet,

in Anmerkungen die letzteren verbeffert wurden.

darum auch von Cramer herausgegeben. Es werden im

aus dem Vorwort vorliegenden Bandes hervorgeht, gefchieht

ganzen 5 Schriften geboten, fämtlich von Gegnern der Täufer

das aber nur in Auswahl! Ich hatte mir _ die Mühe ge-

verfaßt, die in der Regel auch diefelben Angriffe gegen

geben, zu Bd. 5 einiges, wie ich glaubte, Überfehene zu

ihre Feinde richten (Bekämpfung der apoftolifchen Suk-

notieren, höre aber jetzt, daß es abfichtlich ftehen blieb.

Unter diefen Umftänden verzichte ich nunmehr darauf,

zeffion, der Banngewalt, der Gemeinde der Heiligen etc.),

offenbare Textfehler zu notieren, obwohl es deren noch

fodaß eine einheitliche Wirkung in diefem Bande erzielt

wird. An der Spitze fteht die successio anabaptiftica,

genug gibt neben den von Cramer notierten. Es ift mir

1603 in Köln erfchienen, der Vf. nennt fich V. P., er war

einfach unverftändlich, warum ein fo vortreffliches Werk

ficher Niederländer, der genaueName ift nicht auszumachen,

wie die Bibliotheca textkritifch direkt rückftändig ift;

die Hau

tfache ift feine Sachkundigkeit.

Wie der Titel

meinethalben mag man im Text alle Fehler ftehen laffen,

fagt, be

k

ämpft er den Anfpruch der Mennoniten, die

aber man foll fie dann in den Anmerkungen auch alle-

famt vermerken. — Zu S. 519 Anm. 3 ‚Interim‘ ift hier

wahren Nachfolger der apoftolifchen Urgemeinde zu fein,

nicht das Interim von 1548, fondern== proviforifcher Zu-

und zwar führt er gegen den religiöfen Begriff der

ftand, wie er damals in Friesland herrfchte. Die Verordnung

successio den hiftorifchen katholifchen Traditionsbeweis

ins Feld,

1612 erfchien eine Neuautlage des Buches, Es

von 1548 hat ja auch als Proviforium den Namen ‚Interim‘

ift wertvoll durch die zahlreichen eingeftreuten hiftorifchen

erhalten.

Notizen oder Dokumente, von denen ich den Brief der

Zürich.

Walther Köhler.

fchweizerifchen Wiedertäufer an die Niederländer (S. 24 ff.)

von 1525 heraushebe.

Wichtig nicht minder find die

Kuhn, F.: Choses anciennes et nouvelles. (328 S.) 8% Paris,

Nachrichten über die Einwirkung englifcher Browniften

Fischbacher 1911.

fr. 3.50

auf die holländifchen Mennoniten und umgekehrt 1592

S. 7ıff). Als zweites Stück folgt das ‚Bekenntnis von

Aus dem von F. Kuhn mit A. Mettetal im Jahr 1865

Obbe Philipsz‘ gedruckt 1584, gefchrieben vor 1560, ein

gegründeten und bis zu feinem Tod (1905) mit Talent und

anfchauliches Bild von den holländifchen Täufern in den

Erfolg redigierten Blatt Le Te&moignage haben einige

Jahren 1534—36 gebend. Philipsz ift Apoftat der Taufge-

feiner Freunde eine Auswahl von Auffätzen und Artikeln

finnten, aber nicht Katholik, fondern Libertinift. Auch hier

herausgegeben, die das Andenken an den Verfaffer feft-

handelt es fich um den Anfpruch, die Kirche Chrifti

halten und verbreiten follen.

Derfelbe, 1824 in Mömpel-

gard geboren, wurde vom Mömpelgarder Lande nac

zu fein; an der Echtheit der Schrift ift wohl nicht zu

zweifeln trotz einiger hiftorifchen Unrichtigkeiten. An

Paris berufen, und wirkte als Nachfolger Louis Meyers

dritter Stelle wird geboten der ‚Gegenbericht‘ von Hans

feit 1866 an der Redemptionkirche, Ein überzeugter un

Alenson 1630, aufgenommen um deswillen, weil er fonft

gefchickter Anwalt der Kirche Augsburgifcher Konfeffion,

unbekannte Nachrichten über die Täufer in der Mitte des

feit 1888 Präfident des lutherifchen Konfiftoriums in Paris,

16. Jhs. bietet, u. a. die Gefpräche aus den letzten Tagen

erwarb er fich um die Erforfchung des ‚Lebens und der

Mennos betr. ehelicher Enthaltun

bei Mifchehen und

Werke Luthers‘ (3 Bände 1883—1884) große Verdienfte,

die allerdings nicht in gebührendem Maaße gefchätzt

Wiederholung der Erwachfenentaufe, Die feltene Schrift

565

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 18.

566

wurden. Seiner kräftigen und befonnenen Leitung ver-

und nur das Notwendigfte (in fpärlichen Anmerkungen

dankt das nach dem deutfch-franzöfifchen Kriege fehr

und einem forgfältigen Regifter) erklärt, im Übrigen redet

reduzierte Häuflein lutherifcher Proteftanten in Paris und

der Heimgegangene felbft und ungeftört zu uns. Und da

Mömpelgard den inneren Zufammenfchluß und die zu-

er ein Menfch war, der mit gefammelter Seele in {chlichter

gleich maßvolle und zielbewußte Haltung, die ihm die in

Wahrhaftigkeit und Kunft zu fchreiben wußte; fo erhalten

der reformierten Schwefterkirche ausgebrochenen Kämpfe

wir in der Tat ein ebenfo lebendiges wie anziehendes

Bild diefer feinen und freien, tieffrommen Perfönlichkeit.

und Zerwürfniffe erfparten.

Wir, die wir ihn gekannt, verehrt und geliebt haben, weil

Die 109 Stücke, die Kuhn’s Freunde zufammengetragen

ihm das Chriftentum edelfte Blüte des Menfchentums

haben, find nicht chronologifch, fondern nach fachlichen

war, weil in ihm wiffenfchaftliches Streben mit unermüd-

Gefichtspun

kten geordnet.

Man kann diefe Gruppierung

nur billigen.

Ift fich doch Kuhn in feinen religiöfen Über-

licher Treue in der Praxis fich verband (Peftalozzi-Verein,

zeugungen un

d feinen theologifchen Formulierungen gleich

Idfteiner Idiotenanftalt; vor allem aber: er war das Mufter

geblieben, fo

daß eine chronologifche Reihenfolge feiner

eines Seelforgers mit Wort und Schrift), wir laffen tief-

verfchiedenen

Äußerungen kein wefentliches Intereffe

bewegt das Bild vor unfere Seele treten; und wir zweifeln

nicht, es muß mit feiner echten Güte auch folche ergreifen,

bieten würde. Dagegen ermöglichen die acht Kapitel,

die ihn nicht perfönlich kannten.

in welche die Herausgeber den reichen Stoff gegliedert

haben, eine richtige Kenntnis und eine wohl begründete

Aber in diefem Charakterbilde erfchöpft fich der

Würdigu

ng der Gedanken

Kuhns: Das Evangelium und

Wert des Buches nicht. In feinem Spiegel zieht ein gutes

das chriftliche Leben, Die Kirche, Wor

t Gottes und

Stück Frankfurter und deutfcher Kirchengefchichte an

Sakramente, Der Gottesdienft, Katholizismus und Prote-

uns vorüber,

Wir erleben den tiefen Einfluß von Rothe

{tantismus, Zeitfragen, Theologifche Probleme, Beiträge

auf emptängliche, dem Parteitreiben überlegene Gemüter,

zur fchönen Literatur.

die Kämpfe um die Frankfurter Kirchenverfaffung, um den

In formeller Beziehung verdienen die Artikel K,’s das

theologifchen Liberalismus in der preußifchen Landes-

kirche,

die Enti{tehung des Proteftantifchen Miffons-

Lob, ;das ihnen bei ihrem erften Erfcheinen gefpendet

wurde, durchaus. Die Sprache ift kräftig, klar, frei von

vereins (zu deffen Vätern E. gehörte), die Begründung

jeder rhet

orifchen Phrafe; das Pathos, zu dem fie fich

der Zeitfchrift für praktifche Theologie (mit Baffermann)

zuweilen erh

ebt, ift durch den Inhalt bedingt und von

u. A, Kulturgefchichtlich intereffant find befonders die

einer Überzeugung getragen, die auch dem Widerftreben-

Frankfurter Stimmungsbilder aus dem Jahre 66.

den Achtung, oft Bewunderung abgewinnt. Diefe Über-

Ich breche ab, das Gefagte wird hoffentlich genügen,

zeugung hat fich an Luther gebildet, deffen reformatorifche

dem fchönen (fchlichten Buch auch außerhalb des Kreifes

Grundgedanken Kuhn in ihrer unmittelbaren religiöfen

der perfönlichen Bekannten dankbare Lefer zu gewinnen.

Geftalt zu vertreten weiß. Seine Theologie bewegt fich

Hannover.

um die beiden Pole, die Luthers Chriftentum beherrfchen:

Schufter.

das lebendige Gottes Wort, als Gnadenmittel der Kirche

Baltzer, Pfr. Lic. Otto: Im Kampfe um perflönliche Religion.

zur Verkündigung und Verwaltung anvertraut, und der

Glaube, als

erfönliche Gewißheit und Vertrauen zur

Weltanfchauungsfragen und Glaubensfragen, Sechs Vor-

Gnade Gottes in Chrifto._In zahlreichen Variationen. bringt

ea RMO AT

der Verf. diefe Gedanken zur Geltung, mit einer Frifche,

IV, 68 S.) gr. 8°.

M. 3 —; geb. M. 4—

einer Tapferkeit und Freudigkeit, die überall verrät, daß

das Luthertum K.’s aus der urfprünglichen reinen Quelle

In Baltzers Schrift find zwei Reihen von je drei Vor-

gefchöpft ift. Der entfchieden konfeffionelle Charakter

trägen vereinigt, die auch gefondert unter den Titeln

feines Zeugniffes {fchließt die billige Würdigung und An-

‚Weltanfchauungsfragen‘ und ‚Glaubensfragen‘ innerhalb

der,Sammlung gemeinverftändlicher Vorträge undSchriften

erkennung der Gegner nicht aus, und _ auch wo er eine

aus dem Gebiet der Theolo

ie und Religionsgefchichte‘

{charfe Klinge führt, ift Irenik, nicht Polemik fein letztes

erfchienen find. Die erfte

G

Ziel. Möge das Buch zahlreiche Lefer finden: fie werden

ruppe wird eingeleitet von

fich an dem gefunden warmen Leben, das in diefen Seiten

dem ‚Der Weg zur Weltanfchauung‘ überfchriebenen Vor-

e

ulfiert, erquicken, und die ihnen etwa nicht zufagende

trage; hier wird g

ß

enüber einem rein naturwiffenfchaft-

dogmatifche Formulierung fallen laffen.

lich gearteten Ver

ahren die Notwendigkeit aufgezeigt,

P. Lobftein.

bei der Bildung einer Weltanfchauung vom menfchlichen

Straßburg i. E.

Geiftesleben den Aus

gangspunkt zu nehmen, und gegen-

über einer moniftifchen Verwifchung des Unterfchieds von

Rudolf Ehlers. Lebensbild e. evangel. Theologen aus feinen

Materiellem und Seelifchem die Eigenart des letzteren

aus der Tatfache des Selbftbewu

Briefen. (IV, 189 S. m. 4 Bildern.) 8%. Frankfurt a. M.,

’

erfährt die wiffenfchaftliche und

ßtfeins erwiefen; dabei

M. Diefterweg 1912.

M. 2—; geb. M. 3 —

praktifche Bedeutung des

Gedankens der {ftrengen Naturg

efetzmäßigkeit volle Wür-

Aus dem reichen Schatz der Briefe (an Eltern, Freunde,

digung. Die beiden folgenden

Vorträge (‚Der Sinn des

Gemeindeglied

er ufw.) haben die Tochter des Heim-

Lebens‘ und ‚Perfönlichkeit und

Weltanfchauung‘), in denen

egangen u

nd

fein ihm freundfchaftlich ergebener Nach-

feinfinnige Ausführungen über

das Erwachen der Frage

olger, Lic.

W. Lueken, ein Lebensbild zufammengeftellt,

nach dem Sinn des Lebens be

im Einzelnen und in der

das mit dem Studium beginnt und mit dem Tode (7. Auguft

Gefchichte fowie über P

werden, zei

erfönlichkeitsbildung geboten

die auf wiffenfchaftliche Vollftändigkeit und Durchdringung

1908) endigt. Was fie uns bieten, ift nicht eine ‚Biographie‘,

fönlichen

gen, wie fich mit der Anerkennung des per-

, idealen Werten zugewandten Lebens als der

Anfpruch erhebt: dann hätte die Zufälligkeit und Lücken-

höchften Wirklichkeit eine wahrhaft befriedigende, auch

haftigkeit des Briefmaterials durch andere Quellen ergänzt,

der drückendften Le

benshemmung, dem Tode, gegenüber

es hätte der Stoff durch reiche Anmerkungen kultur- und

nicht verfag

ende Weltanfchauun

erfchließt;

denn in

kirchengefchichtlicher Art erläutert werden müffen, es

folchem Leben finden wir das Ewige, können wir Gottes

hätte die Kritik nicht fehlen dürfen.

Aber eine folche

gewiß werden, deffen Spuren wir dann aber auch in der

wiffenfchaftliche Lebensbefchreibung wollten die Her-

äußeren Welt begegnen, wenn auch hier noch viele Rätfel

ausgeber, die befcheiden hinter dem Werke ihrer Pietät

zurücktreten und nicht einmal ihre Namen nennen, gar

bleiben und eine Weltanfchauung immerdar nur durch

den kämpfenden Willen behauptet werden kann. Der

nicht liefern; nur das Bild feiner Perfon, wie es aus feinem

erfte Vortrag der zweiten Gruppe mit dem Thema ‚Glauben

Leben uns entgegenleuchtet, wollten fie fefthalten. So

und Wiffen‘ fucht die Möglichkeit eines friedlichen Neben-

haben fie nur eine ganz kurze Einführung vorangefchickt

einanderhergehens der wiffenfchaftlichen, genauer der

567

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 18.

568

naturwiffenfchaftlichen und der religiöfen Betrachtung

Hauptlinie der Entwicklung abzuweichen, und nur die

darzutun, fofern jene es mit der Feftftellung der natürlichen

treibenden Faktoren herausgehoben. Und wo das nicht

Urfachen der Erfcheinungen zu tun habe, diefe dagegen

möglich war ohne Rückfichtnahme auf philofophifche

alles Gefchehen in das Licht eines letzten zweckfetzenden

Strömungen, hat er auch fchwierige philofophifche Dinge

Willens rücke; doch wird auf die Schwierigkeit ausdrück-

fo einfach als möglich dargeftellt, Bei den Problemen

lich hingewiefen, die Glaubensausfagen von Elementen

der Gegenwart war es fein Bemühen, ftatt fertiger Reful-

andersartiger Erkenntnis ganz rein zu erhalten und da-

tate einen Blick in die Arbeitsweife der modernen Theo-

durch die Konflikte zwifchen Glauben und Wiffen ein für

logie zu geben. Freilich hat hier feine lebendige Anteil-

allemal‘ auszufchließen.

Es folgen dann Ausführungen

nahme, z. B. an der Diskuffion zwifchen Troeltfch und

über ‚Glauben und Gefchichte‘, die nicht nur die Ungefähr-

Kaftan, fein pädagogifches Talent etwas beeinträchtigt.

lichkeit eines gefchichtlichen Bibelverftändniffes, {ondern

Der Standpunkt, von dem aus C. die Gefchichte und

auch gerade feine befreiende und dem Glauben ficheren

gegenwärtige Lage der Theologie beurteilt, ift im wefent-

Boden fchaffende Wirkung aufzuzeigen fich bemühen, und

lichen der von A. Harnack und E. Troeltfch, die Ab-

die gegenüber etwaigen Konfequenzen des Entwicklungs-

hängigkeit von letzterem zeigt fich vor allem in der

gedankens, die Möglichkeit, in Jefu Perfönlichkeit die

Beurteilung des Luthertums und des Alt-Proteftantismus

höchfte religiöfe Erfchließung zu erblicken, fowie gegen-

und in der Programmftellung für die Dogmatik (ftatt

über einem fich Verlaffen allein auf die eigene religiöfe

Dogm.: Religionspfychologie, Gefchichtsphilofophie, in ge-

Kraft die Notwendigkeit, vom Erbe der Gefchichte zu

wiffen Grenzen auch Metaphyfik). In eine Diskuffion der

zehren, hervorheben. Der letzte Vortrag ‚Die Kirche und

theolog. Anfchauung des Verf.s einzutreten, verbietet der

das Gegenwartsleben‘ behandelt das Verhältnis der Kirche

Zweck der

anzen Arbeit. Es war felbftverftändlich, daß

zu dem kulturfreudigen und individualiftifch gerichteten

der eigene

tandpunkt fich bei der Darftellung geltend

Charakter unferer Zeit, von jener Offenheit für gefunden

machte.

Trotzdem wäre gerade für die Gegenwart eine

Fortfchritt und Weitherzigkeit fordernd, den modernen

mehr objektive Behandlung des Stoffes dem Zweck der

Geift andererfeits an beftimmte Unzulänglichkeiten und

Arbeit dienlicher gewefen. Einen wirklichen Einblick in

Überfpanntheiten, die ihm nicht fehlen, erinnernd.

die gegenwärtige theologifche Situation erhält der Lefer

Diefe treffenden Gedanken kommen zum Ausdruck

nicht. Er erfährt nicht einmal ausdrücklich, daß es neben

in rhetorifch fehr wirkungsvoller Form, in einer gewählten,

älteren Ritfchlianern und der ‚religionsgefchichtlichen Be-

aber von Künftlichkeiten freien Sprache; eingeftreut find

wegung‘ noch andere Theologen gibt.

Einen weiteren

reichliche Zitate vor allem aus der jüngften religiöfen

Mangel zeigt die gefchichtliche Darftellung: fie gibt keinen

Dichtung eines Schüler, Schoenaich-Carolath u. a. Zu-

Eindruck von der felbftändigen Arbeit der Theologie.

weilen allerdings, namentlich in dem Vortrag über ‚Glau-

Nach ihrem Abriß erfcheint die Theologie faft nur als die

ben und Wiffen‘, ift die Gedankenentwicklung etwas fprung-

Magd der Philofophie. Niemand wird die engen Zufammen-

haft, entbehrt fie der ruhigen, ftraffen Sicherheit; auch

hänge beider Wiffenfchaften leugnen. Aber die Theologie

wäre vielleicht gerade an beftimmten entfcheidenden

hat eine Eigenbeweguug. Und davon fpürt man in des

Punkten eine etwas genauere Begründung erwünfcht

Verf.s Darftellung zu wenig. Daher erklärt es fich auch,

gewefen; im letzten Vortrage vermiffe ich die Aufftellung

daß wir kein Wort über das innere Verhältnis von chriftl.

einiger greifbaren Forderungen für die Kirchenreform,

Glauben und theolog. Wiffenfchaft hören, daß Paulus nur

Nicht klar geworden ift mir die Stellung des Verf. zur

als Verächter der griechifchen Wiffenfchaft erwähnt werden

Wunderfrage; hier fcheint fowohl bei den allgemeinen

kann und die Gefchichte der Theologie erft mit den

Apologeten beginnt, und daß Harnacks Thefe von der

Ausführungen S, 9off. wie bei denjenigen über die Wunder

Jefu S. ı1ı1f. ein Schwanken zwifchen der lediglich den

Konzeption des griechifchen Geiftes auf dem Boden des

fubjektiven religiöfen Eindruck eines Ereigniffes und der

Evangeliums hier durch den Satz überboten wird: ‚Das

des letzteren Abweichung vom natürlichen Gefchehen

Chriftentum hat nicht eine chriftliche Wif(ffenfchaft aus

betonenden Auffaffung vorzuliegen.

Doch möchte ich

fich herausgefetzt, fondern die griechifche Philofophie wurde

nach diefen Ausftellungen noch einmal den fachlichen

die chriftliche Wiffenfchaft‘! (S. ı11) Eine mehr materielle

und äfthetifchen Wert der Schrift nachdrücklich hervor-

als formale Darftellung der Gefchichte der Theologie

heben.

hätte den Verf. vor diefem Mangel bewahren können.

Einige Sätze muß ich 'als faktifch unrichtig bean-

Leipzig.

M. Scheibe.

ftanden: S. 80 ‚Wir beurteilen das Urchriftentum (? die

altkathol. Kirche) feit Harnacks (? A. Ritschls) neuen

Cornils, Paft. Mart.: Theologie. Einführunginihre Gefchichte,

Unterfuchungen als eine Entwicklungsform des Paulinifchen

Ergebniffe u. Probleme.,

(Aus Natur u. Geifteswelt.

Heidenchriftentums‘.

S. 126 ‚Trotzdem hat' fich die Er-

innerung daran erhalten, daß Jefus in Nazareth ohne

347 Avr 173.5):8%

Leipzigy BG Teubner I01.

Erfolg die Kranken zu heilen verfucht hat‘

Mc 6, 5).

M. ı —; geb. M. 1.25

00x% &0vpaTtTO heißt nicht = er verfuchte ohne Erfo

(

AF

‚Er (Jefus) kennt keinen Gott, als den, der jedesmal wenn

Die vorliegende Arbeit hat bei aller Anfpruchslofig-

keit auf neue wiffenfchaftliche Ergebniffe eine ungemeine

es nötig ift, in die Welt hineingreift‘, Dagegen Matth. 5, 45;

fchwierige Aufgabe zu löfen verfucht: eine Einführung

1, 030

in die theologifche Wiffenfchaft für Laien.

Wie der

Göttingen.

Heinzelmann.

Verf, im Vorwort fagt, will fein Buch ‚Laien Luft machen,

und die Möglichkeiten geben, die Welt des Theologen

Wernle, Prof, D. Paul: Einführung in das theologiflche Stu-

kennen zu lernen‘ (III.)

Zu diefen Zweck führt es in

großen Umriffen die Gefchichte der Theologie (I. ‚in der

dium. 2., verb. Aufl. (XV, 524 S.) gr. 8% Tübingen,

JC B: Moht"1O1T.

M. 7—; geb. M. 8.60

griech. Kirche‘, II. ‚in der abendländifch-latein, Kirche

des Altertums und des Mittelalters‘, III. ‚in der Neuzeit,)

Wernles Einführung hat nach drei Jahren eine zweite

vor und behandelt dann die ‚Ergebniffe und Probleme

Auflage erlebt. Nicht nur ihm felbft ift damit eine ver-

der Gegenwart‘ in den Teildisziplinen der theologifchen

diente Freude bereitet.

Er teilt im Vorwort mit, daß

Wiffenfchaft,

ihm von befreundeter Seite fei vorgehalten worden, er

Mit Recht betont der Verf., daß es fich bei populären

habe eine Einführung in die liberale Theologie gefchrieben.

Darftellungen wefentlich um eine pädagogifche Aufgabe

Das kann doch nur befagen, daß die entfchloffene Art,

handle (II)

Man wird ihm bezeugen müffen, da

er

in der W. den Lefer mit aller unerfreulichen Bevormun-

diefer Aufgabe weithin in glücklicher Weife gerecht

dung verfchont und ihm überall die verfchiedenen Mög-

geworden ift. Er hat fich davor gehütet, von der großen

lichkeiten zeigt, zwifchen denen er felbft feine Entfchei-

569

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 18.

579

dungen zu treffen hat, als liberal empfunden wird. Aber

rismus entwickelt, die bei aller Anlehnung an Fechner

für diefen Liberalismus werden, hoff ich, beide, Glaube

und Schopenhauer doch gewiffe eigenartige Züge bieten.

und Wiffenfchaft, eintreten. Denn mit einer fertig vor-

Nachdem dann noch Paulfens Stellung zur Religion be-

gefchriebenen Marfchordnung oder Zielbeftimmung wäre

fprochen worden ift, kommt zum Schluß ein ‚kritifcher

weder dem einen noch der andern gedient. — W. hat

Rückblick‘, in dem der Verfaffer nicht mit Unrecht

auf die zweite Auflage erftaunlichen Fleiß gewandt. Bei

namentlich den Gottesbegriff feines Philofophen bemängelt

etwas gedrängterem Druck ift die Seitenzahl im Ganzen

und auf die befriedigenderen Lehren von Eucken und

die gleiche geblieben, dabei aber die ‚fyftematifche Theo-

Siebeck hinweift. Zur vollen Würdigung Paulfens muß

logie‘ um 17 Seiten angewachfen, Die Abfchnitte über

aber auch der liebenswürdige perfönliche Akzent berück-

das Wefen der Religion und über die Wahrheit der Re-

fichtigt werden, der alle feine Philofopheme auszeichnet

ligion und des Chriftentums haben die ftärkfte Umarbeitung

und ihn zum klaffifchen Popularphilofophen im edelften

erfahren. Sachliche Änderungen find kaum zu beobachten:

Wortfinne gemacht hat. Er liegt natürlich jenfeits des

etwa die Streichung einer gewagten Ausführung über

Paulinismus in der Gefchichte des Chriftentums (1302, dazu

Machtbereichs einer bloß referierenden Darftellung, wie

Fritfch zu liefern unternimmt.

fie die vorliegende klare und gefchickte Arbeit von

ein Satz 1235) und eine, irre ich nicht, etwas ftärkere

Betonung der Verbindungslinien von Jefus zu Paulus und

Königsberg i. Pr.

A, Kowalewski.

Johannes (2287f.). Die Religion

spfychologie hat weitere

Berückfichtigung erfahren (

227 ZiE

f

)

Ich hätte hier gern

betont gefehen, daß die allgemeine Pfychologie im Begriff

Derfs, Pfr. E. A.: Paffiflora. Zeugniffe eines Kämpfenden,

ift, aus einer philofophifchen in eine naturwiffenfchaftliche

(VIII, 517 S.) 8% Gütersloh, C. Bertelsmann 1912,

Disziplin umgewandelt zu werden. Aus diefer Umwand-

lun

erklärt fich doch zum guten Teil die Verwirrung,

Mk. 4 —; geb. Mk. 4.50

die unter den begeifterten Vertretern ihrer verftärkten

Der Untertitel diefer Predi

tfammlung, die in ihrer

erften Hälfte die altkirchlichen

E

pifteln — jedoch in der

fcheint.

Anwendung auf theologifche Wiffenfchaft zu beftehen

Denn für diefe {fteht nun immer wieder vor der

Regel nur S

rüche oder Abfchnitte aus ihnen — in ihrer

vollzogenen Anwendung die Maffe der gefchichtstheore-

zweiten die Evangelien zu Grunde legt, ift mißverftändlich.

tifchen Fragen.

Ohne diefe Komplikation ift mit Pfycho-

Man denkt da zunächft an einen Kampf um die Welt-

logie für den Theologen nichts anzufangen, Ich fcheue

anfchauung, Spuren eines folchen find aber in keiner

mich dabei faft, meine Defiderien zur erften Auflage

Predigt zu entdecken. Der Verfaffer fteht auf dem Boden

ThLZ. 1909, 323) zu wiederholen,

Aber die gefchichts-

einer milden Orthodoxie, und das Schriftwort ift ihm bei-

philofophifchen Ausführungen (?366f.) genügen mir nicht.

nahe felbftverftändliche Wahrheit, Man ver

gleiche folgende

Und wenn W. hier mit Recht alles auf den Gegenfatz

Stelle:

‚Als er nun in der Hölle und in der Qual war ...

Das fagt kein andrer als Chriftus felbit. Dadurch ift es

und Zufammenhang von Prinzip und Perfon zufpitzt, fo

zeigen die Unterfuchungen von Wobbermin (ZThK, Er-

mit Evidenz erwiefen, daß der Tod nicht das letzte Wort

gänzungsheft 1911: ‚Gefchichte und Hiftorie in der Re-

hat ufw.‘ (S. 287).

Wohl aber fühlt man an manchen

ligionswiffenichaft‘) und W. Köhler (Idee und Perfönlich-

Stellen den Kampf des Glaubens gegen das Leiden nach-

keit in der Kirchengefchichte 1910), daß ich mit diefen

zittern, einen Kampf, den der Prediger in langer, fchwerer

Nöten nicht allein ftehe, Aber das ift eine_ Einzelheit, die

Krankheit_perfönlich durchgefochten hat, Das gibt feiner

den Dank für das Ganze gewiß nicht mindern wird.

{chlichten Rede, der man einen etwas gleichmäßigeren Fluß

wünfchen möchte, oft eine zu Herzen gehende Wärme.,

Gießen.

SK

Die Predigten find im allgemeinen praktifch und anfchau-

lich, häufig wird auf fchweizerifche Verhältniffe

nommen — der Verfaffer ift ein

Bezug ge-

Frit!ch, Dr. Paul: Friedrich Paulfens philofophiflcher Stand-

thüringifcher Paftor, der

punkt, insbefondere fein Verhältnis zu Fechner und

nach feiner Genefung in einer

Aargauer Gemeinde An-

Schopenhauer, (Abhandlungen zur Philofophie und

ftellung fand. Alles in allem

ein

{ympathifches Buch,

wenn auch ohne befondere Eigenart

ihrer, Gefchichte. Heft 17.). (43. S.) gr. 8°.. .Leipzig,

Iburg,

Quelle & Meyer 1910.,

M. 1.25

W, Thimme,

Zunächft wird das allgemeine philofophifche Pro-

Benfer, Pfr. Hermann: Das moderne Gemein/chaftschriften-

gramm Paulfens umfchrieben, das auf eine ‚Metaphyfik

tum,

1.—6,. Taufend.

(Religionsgefchichtliche Volks-

von unten‘ im Anfchluß an die Ergebniffe aller Einzel-

wiffenfchaften hinausläuft. Hierbei tritt die Verwandt-

bücher. IV. Reihe, 14. Heft.)

(48°5) Tübingen, J. C,

fchaft mit Fechner deutlich zutage. Im ‚erkenntnistheo-

B. Mohr 1910. 80,

M., — 506; _ geb. M. —®6

retifchen Unterbau‘, den das 2. Kapitel der Abhandlung

In drei Ka

chrift

entum unferer Ta

piteln fucht Benfer das Gemeinfchafts-

darlegt, bringt Paulfen eine darwiniftiiche Modifikation

ge zur Darftellung zu bringen:

des

ume’fchen Empirismus, die der Verfaffer an den

‚Aus der Gefchichte‘

‚Die Frömmigkeit‘ und ‚Das Ver-

Begriffen der Kaufalität und Subftanzialität genauer er-

hältnis zur Umwelt‘.

Das I. Kapitel will und kann bei

läutert. Mit der metaphyfifchen Deutung des Selbft-

dem vorhandenen R

aume natürlich nicht erfchöpfen,

bewußtfeins lenkt der Philofoph aber wieder in die

fondern nur einzelne

Bahnen Schopenhauers und Fechners ein, wie das nächfte

überfichtlich und an

Bilder geben, und diefe find knapp,

Kapitel ze

Diefer Anfatz zum eigentlichen Syftem

fchaulich gezeichnet, fo namentlich

€

—

o

daS* 1 ,Erweckungs

bewegungen‘, wo gefchickt die Ox-

einer Wichtigkeit entfprechend — eine be-

forder Bewe ung,

die Erweckung von 1905 und die

fonders eingehende Erörterung. Paulfens Theorie des

Zungenreden

ewegung zufammengeftellt find. Gibt der

psychophyfifchen Parallelismus fowie feine als ‚Voluntaris-

2. Abfchnitt

einen kurzen Überblick über die ‚Philadel-

mus‘ terminologifch fefltgelegte Lehre vom Willensprimat

phiabewegun

g‘, d.h. die im Gnadauer Verbande zufammen-

werden mit allen wünfchenswerten Details vorgeführt.

ge

te organifierte Bewegung,

fo behandelt der 3, ‚Die

Schade, daß der Verfaffer nicht das Fundament folcher

alte

und neue Allianz‘, die Entw

introfpektiven Metaphyfik kritifch geprüft hat, die aus-

Unterfchiede von der alten E

icklung Blankenburgs im

zeichnende Bewertung‘ der pfychologifchen Reflexion, ein

der 4. den ‚Eifenacher Bund

vangelilchen Allianz und

‘l

alt eingewurzeltes erkenntnistheoretifches Vorurteil, gegen

Nicht eigentlich den

anderen gleichzuftellen war ‚Der

Kampf ums Eigentums-

das Malebranche und Kant vergebens anzukämpfen fuchten.

recht‘; diefer Konflikt in Vandsb

urg bezüglich der Ein-

In einem weiteren Abfchnitt werden die kosmologifchen

tragung der Anftalten als Gefell

fchaft m, b. H. ift doch

Konfequenzen des Parallelismusprinzips und des Volunta-

ziemlich bedeutungslos verlaufen,

Dafür wäre es vielleicht

571

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 18.

572

n

erwünfcht gewefen, wenn die fprengende Wirkung der

Talmud babylonicum codieis hebraici Monacencis 95 fautore Iohanne

Schnorr v. Carolsfeld arte phototypica depingendum curavit

Zungenredenbewegung auf die Gefamtbewegung, foweit

fie bis zur Gnadauer Konferenz von 1910, dem Endpunkte

praefatione et argumentis inftruxit Herm. L. Strack. — Der

der Schrift, fchon erfichtlich war, wenigftens angedeutet wäre.

babylonifche Talmud.

Nach der einzigen vollftänd. Hand-

Die Kürze der Darftellung hat hier und da halbrichtige Bemer-

fchrift München Codex hebraicus 95 mittels Fksm.-Lichtdr.

kungen verfchuldet, wie S. ı3, wo als Hindernis für die Bewegung in

vervielfältigt, m. Inhaltsangaben f. jede Seite u. e. Einleitg,

Niederfachfen nur das ftrenge Luthertum genannt ift, während mindeftens

ebenfo der Stammescharakter in Betracht kommt,

Einige kleine Irr-

verfehen v. Herm. L.Strack. 1.Hälfte. (III, 5865.) Fol. Leiden.

tümer find mir aufgefallen, ich nenne: S, ı2, Michaelis ift erft 1906

A. W. SijthofPs Uitg.-Mij. 1912.

Geb. in Leinw. Mk. 350 —; in Ldr. Mk. 380 —

(nicht 1904) an Pücklers Stelle getreten; die Stuttgarter Philadelphia-

Unter obigem Titel ift die erfte Hälfte der Lichtdruck-Repro-

konferenz findet nur in großen Zwifchenräumen, nicht jährlich ftatt;

duktion des berühmten Münchener Talmud-Kodex erfchienen,

S. 21, der Befchluß Gnadaus, einen Vertreter zur Blankenburger Konfe-

renz zu fchicken, datiert m. W, erft von 1907.

die zweite Hälfte foll im Herbft d. J. folgen. Die Reproduktion

Im II. Kapitel wird der gewaltige Stoff gefchickt

ift vorzüglich gelungen und gegenüber dem Original, das zum größten

uppiert unter ‚Lebenskräfte‘ (Verbindung mit dem er-

Teil mit fehr kleiner Schrift gefchrieben ift, größere Klarheit

dadurch erreicht, daß beim Photographieren das Format um

öhten Herrn, Bibel, Geiftesleitung, Gebet), ‚Der Gläubige‘

reichlich ein Fünftel vergrößert wurde. Zur Erleichterung der

(Bekehrung und Heiligung), ‚Wachstum in der Gnade und

Erkenntnis‘, wo an einigen Beifpielen das Fließende oft

Benutzung hat Strack am Kopfe jeder Seite den Inhalt und am

rechten Seitenrande die Seitenzahlen der gewöhnlichen Talmud-

der wichtigften Lehranfchauungen gezeigt wird, und ‚Ge-

drucke angegeben.

Die Stelle innerhalb des Textes, wo eine

meinfchaft und Perfönlichkeit‘, wo einzelne Typen der

neue Druckfeite beginnt, ift durch einen dünnen fenkrechten Strich

Gemeinfchaftsfrömmigkeit {kizziert werden, Nicht ganz

bezeichnet,

Die meiften Seiten des Kodex haben 80 Zeilen;

richtig ift es wohl, Jellinghaus als Typus nicht nur der

das Zeichen >< am Anfange der Zeilen 10, 30, 50 und 70 er-

Heiligungslehre, fondern auch der Verföhnungslehre zu

möglicht bequemes Zitieren nach der Seitenzahl.

nehmen; hier zeigte doch Gnadau 1909 ein ganz anderes

Ein Ergänzungsheft wird das Vorwort und Mitteilungen über

Bild, Auch fteht die Verbalinfpiration der Bewegung als

den Kodex bringen.

Ferner _follen ihm beigefügt werden der

folcher m. W. feft, die Studentenbewegung nimmt eine

Inhalt zweier nach Blatt 63 herausgeriffener Blätter (Pesahim

Ausnahmeftellung ein. — Das letzte Kapitel zeichnet dann

119a— 121a und 58a —67b) und zweier verfehentlich vom Schreiber

kurz das Verhältnis der Gemeinfchaft zur Kirche, zum

ausgelaffener längeren Stücke (Kethubboth 84a —87b und Menahoth

76b—”77b) nach andern Handfchriften.

bürgerlichen Leben, zur Kultur und zur Heidenwelt. —

Des Verf, Stellun

zur Bewe

ift die eines gerecht

abwägenden, wohlwollenden

Kr

ritik

ers,

Mitteilungen.

21. Epifoden des Alexanderromans in chriftlichen

Loccum (Hann.).

Fleifch.

Texten. In der von A. Vassiliev, Anecdota Graeco-Byzantina I (1893)

Referate.

135 ff. veröffentlichten Erzählung von den drei Mönchen Theophilos,

Sergios und Hygieinos, welche von Jerufalem aus durch Mefopota-

Stein, Rabb. Dr. Leopold: Die Schrift des Lebens. Inbegriff des

mien und Perfien nach dem Often zogen, um den heiligen Maka-

gefamten Judentums in Lehre, Gottesverehrung und Sitten-

Ti08, der z& Zoyata tc domtov bewohnte, aufzufuchen, findet fich

gefetz (Dogma, Kultus und Ethik). Schriftgemäß, volks-

tümlich und zur Kenntnisnahme für Israeliten und Nicht-

der drei Mönche.

als erfter Teil die in der erften Perfon gehaltene Reifebefchreibung

israeliten dargeftellt in drei Teilen. Dritter Teil. Der Weg

Es wird hier ausführlich von allerlei Wunder-

oder die Weisheit der Rabbinen. Gefetz und Sitte im

dingen berichtet, welche jene Mönche fahen. Die diefer Erzäh-

lung zugrunde liegende Reiferoute hat große Ähnlichkeit mit der

Judentum nach Bibel und Talmud darftellend. Aus feinem

von A, Klotz, Rhein. Muf. für Philol. LXV (1910) 606ff. edierten

Nachlaß herausgegeben von Rabb. Dr. C. Seligmann. (VII,

und von mir ebenda LX

157 S.) gr. 8% Frankfurt a. M., J. Kauffmann 1910.

M. 2—

VI (1911) 458ff, befprochenen “Odomogla

&nd °Edku t0O nap«dELGO

v &yoı tOv Pouaiwv. Nur gibt letztere

Steins dreiteiliges Werk ‚Die Schrift des Lebens‘ ift zwar,

(im folgenden =60.), indem fie von Often nach Weften führt,

wie der Herausgeber diefes 3. Teiles (eine Neuherausgabe der

lediglich ein kurzes Verzeichnis der Stationen mit Entfernungs-

vergriffenen Teile 1 [Lehre von Gott] und 2 [Satzungen] ift zu

erwarten), Rabbiner Dr. C. Seligmann, S. VII _ richtig fagt, feiner

angaben, dazu einige ganz wenige weitere Notizen, während jene

Anlage und Abficht nach ein jüdifches ‚frommes Erbauungs- und

(im folgenden = Mak,), in umgekehrter Richtung verlaufend, eine

genaue Befchreibung der Abenteuer liefert. An einer Stelle zeigen

angenehm belehrendes]ugendbuch‘, weshalb auch alleliterarifchen

beide eine befonders merkwürdige Ähnlichkeit, indem fie beide

Quellenangaben für die Zitate und Erörterungen fehlen — es

d. nur in einer Handfchrift) ausdrücklich auf die Züge Ale-

kommt alfo für die Wiffenfchaft nur fehr bedingt in Betracht,

xanders des Großen und zwar an derfelben Stelle Bezug

zumal die ‚liberale‘ Tendenz des hochangefehenen Verf. zuweilen

die Objektivität und Richtigkeit feines Urteils beeinflußt.

Bei

nehmen. Bei dem ‚Ort des Überganges‘ 4ıxß& fügt eine Hand-

fchrift von 68 ein: &rov elomıdev AltEavdooc tOv MaxedbvaV

der großen Unwiffenheit fogar theologifcher Kreife über das re-

Baoıkede xal Erxoinoev Incavoode xal Lornoey AvdoLdkvtm ELXOVA-

ligiöfe Denken und Leben felbft des moderner gerichteten heu-

Dies bezieht fich, wie ich a. a. O. nachwies, auf eine Stelle im

tigen Judentums und bei der weitverbreiteten Abneigung gegen

tiefer gehende wiffenfchaftliche Orientierung darüber kann jedoch

Alexanderroman des Ps.-Kallifthenes, wo die Reife Alexanders

in das Land der Seligen gefchildert und von dem Brückenbau

das gemütvoll gefchriebene Werk eine gute erfte Einführung bilden.

berichtet wird, den Alexander an jenem Ort des Überganges auSs-

Leipzig.

Erich Bifchoff,

führte. (Vgl. dazu Greßmann in diefer Zeitfchrift 1911, Sp. 700;

Oppel, Dr. Arnold: Das Hohelied Saiomonis u. die deutsche religiöfe

Liebeslyrik. (Abhandlungen zur mittleren u. neueren Gefch.

Pfifter ebenda Sp. 796f.) Genauer wird dies, zugleich in engerer

Anlehnung an den griechifchen Text des Romans, in Mak. be-

Heft 32.) (V, 65 S.) Berlin-Wilmersdorf, Dr. W. Rothf{child

fchrieben. Es heißt dort (S. 142): &Doowey &uida xal Eyoape”

1911.

M. 2.50

&l tÖ %UxAos aAbın 0Drws * TadınNV TV dwlda Yyeıoev ALtEavdoos

Das erfte Kapitel, welches von alten Auffaffungen der Seele,

zöy Maxedivwr Bacılede xatadımzwr dnd Kaoyndivog &e Hn0l0V

des Verhältniffes der Menfchheit zur Gottheit ufw. handelt, ift

töy IT800nv Ews &vrtadda

eine mühfam zu lefende Sammlung von Notizen.

Sechsmal be-

tadrd Elow T& OxoTtELV & dALGEV-

GEA0WV 8vd6TEOOV ElosAfEIV nAvTA ÄoLOTEOU NEOLNATEITW, KÄVTO YOÜO

gegnete ich dem, wie es fcheint, unausrottbaren Origines, Ein-

T& Üdarta TOD X60L0V &x TOD KoLOTEQOD MEOOVG Exnoosbovraı. Ö dıEP-

mal fogar ‚Orgines‘. Auch fonft fehlt es nicht an Druckfehlern,

XÖMEVOS TÄ WE TOV DddTtWY Axolovdeltw xal EEeleLOeETAL ELG OS

z. B. S. 10, Z. 30 ‚Or haensoph‘, S. 15 ‚opino‘ und ‚opprobiis‘. Für

T& d de&d uon Son elol navta xal xonuvol xal Alurn noauueysINs

feinen Zweck konnte der Verfaffer mit Bernhard von Clairvaux,

tf{cpswv MEUEGTWUEYN. So lautete die Infchrift an jener Stelle des

f. Kap. 2, beginnen, deffen 86 Reden über das Hohelied für die

Überganges. Aber auch fchon vorher hat Mak. gelegentlich bei

Myftik von großer Bedeutung. Auf feinem eigentlichen Studien-

der Schilderung der Abenteuer Anleihen an den Alexanderroman

gebiete bewegt er fich erfichtlich in den Kapiteln 3 und 4. Sie

gemacht, die bereits Vefelovskij, Aus der Gefchichte des Romans

fchildern mit guter Quellenkenntnis die myftifche Minnepoefie

des Mittelalters famt dem damit zufammenhangenden Volksliede

und der Erzählung 1886 S, 305ff, [ruff.] nachgewiefen hat. Unfere

beiden Texte beruhen hier alfo unabhängig von einander auf dem

und die religiöfe Liebeslyrik des 17. Jahrhunderts und bis Novalis.

Alexanderroman. Alexander hatte den Weg gewiefen ins Lan

Berlin-Lichterfelde-W.

Herm. L. Strack.

der Seligen, zu der uaxdowr %O00x, in der Ödorzogla liegt ein dür-

573

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 18.

574

—

res Itinerar für eine folche Reife vor, die Macarius-Vita liefert

Lorenz: Der Konfirmandenunterr. (v. JBoehmer: Studft 1911, 7; v. Peters:

ThLtbl 1911, 19; v. Marx: ZEvgRelUnt 23, 4, 1912).

eine ausführliche Reifebefchreibung. Daß die drei Mönche die

Lubenow: Der Konfirmandenunterr. (v. JSteinbeck: ThLtbl 1911,17; v.

Wohnung des Makarios am Ende der Welt als Reifeziel haben,

Velfen: ThLtber 1912, 4; v. Marx: ZEvgRelUnt 23, 4, 1912).

ift nicht zufällig; der Name erinnert deutlich an die UaXdOOV

Lüdemann: Das Erkennen u. d, Werturteile (v. Dunkmann: ThLtbl 1911,

X/®0«, die das Ziel Alexanders war.

11; v. ChGlarbo: TeolTidsk 1911, 6; v. WSwitalski: ThRev 1911, 15).

Charakteriftifch für das Schickfal der auf Alexander den

Maier: Hauptprobl. d. Paftoralbriefe (v. UHolzmeifter: ZKathTh 1911,

Großen bezüglichen, in mannigfaltigen Formen umlaufenden Ge-

4; v. Daufch: ThRev 1911, 11; v. Herklotz: AllgLtbl 1912, 1; v. Moisl:

fchichten ift es, daß nun jene in Mak. ftehende, aus dem griechi-

ThPraatQuartfch 1912, 1).

Mlian d onnet: Des &crits authentiques de S. Thomas d’Aquin (v. PRousselet :

fchen Alexanderroman gefchöpfte Epifode wiederum uns einen

RevQuestHist 1911, juill; v., WHVReade: EnglHistRev 1911, july; v

Fingerzeig gibt, wenn wir nach den Quellen eines fpäteren latei-

EFlicotaux: BiblEcclChart 1911, janv-apr).

nifchen Alexanderromans fragen. Denn diefelbe Epifode wurde

Marti: Gramm, d, bibl,-aramäifchen Sprache (v. Kz: IntKrchlZ 1912, I;

im 12. Jahrhundert in die lateinifche fog. Hiftoria de preliis

RevBibl 1912, 2; v. EKönig: ThLtbl 1912, 3; idem: ThLtber 1912, 3;

eingefchoben, einen Alexanderroman, der im 10.Jahrhundert durch

v. ERobertfon: RevofThPhil 1912, apr).

Überfetzung aus dem Griechifchen entftanden ift und dann viel-

Mausbach u, a,; Moralprobleme (v. FRenz: ThRev 1911, 8; v. Seipl:

fach durch Interpolationen erweitert wurde. Unfere Epifode, die

AllgLtbl 1912, 4; v. AKoch: LtRdfchKathDtfchl 1912, 3; v. ASchmitt:

ZKathTh 1912, 3).

in einer folchen interpolierten Faffung der Hiftoria wiederkehrt,

Max v. Sachfen: Joh. Chryfoftomus Homilien üb. d, Evg. Matthäus (v.

zeigt hier größere Ähnlichkeit mit der in Mak. ftehenden Schilder-

—g: ThRev 1911, 11; v. AKoch: ThQuartfch 1912, 2; v. Uckeley: Th

ung als mit der urfprünglichen Darftellung des Ps.-Kallifthenes,

Ltber 1912, 1).

fo daß Mak. fchon deshalb eher als Quelle in Betracht kommt

Meinhold: Sabbat u. Sonntag (v. Drüner: ZEvgRelUnt 22, 4, I911; Y,

wie der griechifche Roman, ganz abgefehen davon, daß diefer im

Seipel: AllgLtbl 1911, 16; v‚ Nowack: TbRdfch 1912,

12. Jahrhundert im Abendland nicht mehr bekannt war, Natür-

Metzger: Der Begr. d. Reiches Gottes i. N, Teft. (v. Juncker: ThLtbl

lich geht die Epifode der Hiftoria nicht auf den griechifchen Text

“I911, 5; v. JBoehmer: Studft 1911, 4; v. HWindifch: ZW{IchTh 1912, 2).

Mof fatt: Intro, to the Literature of the N, Test, (v, JHWilkinson: Rev

von Mak. zurück, fondern auf die lateinifche Bearbeitung, die in

ofThPhil ı1911, aug; 1912, febr; v. AMenzies: ibid. I911, sept; v. M

Migne’s Patrol. Lat. 73, 415ff. ediert ift; das betr. Textftück der

Hiftoria de preliis habe ich im Münchener Mufeum für Philol.

v. SJCase: AmerJournTh 1912, 1).

Goguel: RevHistRel 1911, nov-dec; v. EJacquier: Univ.Cath 1912, 2;

des Mittelalters I (1912) 266 bekannt gemacht.

Mohlberg: Radulph de Rivo (v. JMHeer: Katholik 1912, 3; v, EVykonkal:

Mit dem erften, die Reifebefchreibung gebenden Teil von

RevHistEcel 1912, 1; v. ODrinkwelder; ZKathTh 1912, 2).

Mak. hat eine gewiffe Verwandtfchaft die Erzählung von der Fahrt

des Paulus in der apokryphen Paulusapokalypfe (ed. Tifchen-

Neuefte Literatur

dorf, Apocalypses apocryphae p. 34sqg.) und eine ähnliche Epi-

ausgewählt von P. Pape,

fode in den fyrifchen Akten des Cyriakus und der Julitta,

RG: The Buddha’s way of virtue, A translation of the Dhamma-

die H. Stocks in der Zeitfchr. für Kirchengefch. XXXI (1910) 1ff.

pada from the Pali text, (112)16% Lndn, JMurray 12. s. 2— | Combe,

befprochen hat. In diefen beiden Texten findet fich auch eine

E: Bulletin de la religion assyro-babylonienne, 1909—1910. (101) 8°

Paris, ELeroux 1ı2, | F£ng-shen-y&n-i. Die Metamorphofen der. Götter,

Lokalität, die dem Ort des Übergangs 4ıe«xß& in der “ Odomopia

und dem Ort der Alexanderinfchrift in Mak. entfpricht: In den

Hiftorifch-mytholog, Roman a, d. Chinefifchen, Überfetzg, d. Kap. 1—46

Cyriakusakten ift es der Sandfluß (vgl. Rhein. Muf. 1911, 463ff.),

v. WGrube, Durch e, Inhaltsangabe d. Kap. 47—100 ergänzt, eingeleitet

u, hrsg. v. Herb. Mueller, I. Bd, 2 Halbbde. (24, 658 m. Abb. u. ı

in der Paulusapokalypfe ift-es ein goldenes Tor, das alle durch-

farb. Taf,) grLex8° Leiden, Brill 12, 30 —

Giran, P; Magie et religion

fchreiten müffen, die ins Land der Seligen wollen, daran ange-

annamites, (458) 8° Paris, AChallamel ı2,

Hill, GF: Some Palestinian

bracht find zwei goldene Tafeln mit Infchriften; der eigentliche

cults in the Graeco-Roman age. 8% Lndn, Frowde ı2. s, 1.6 | Kazem

Ort.des Übergangs wird hier durch den Okeanos repräfentiert,

Zadeh;-H: Relation d’un Pelerinage A la Mecque en 1910—1911, (84)

der hinter dem Tor liegt. Stocks hat den Reifebericht des Cyria-

gr8% Paris, Leroux 12. | Laufer, B: Jade: a study in Chinese archeology

kus direkt auf den Alexanderroman zurückführen wollen.

Dies

and religion. Illus, (370) 8° Lndn, BQuaritch 12. s. 26 — | Pettazzoni,

fcheint mir bedenklich; vielmehr fcheint diefer Erzählung der

R!: Mythologie australienne du Rhombe, (22) 8° Paris, ELeroux ı2, |

Cyriakusakten, der Paulusapokalypfe und des Alexanderromans

Saintyves, P: Le th&me du baton sec qui reverdit, Essai de mythol,

liturgique (RevHistLitRel 1912, 4, 330—349). | Silacara: Die 5 Gelübde.

ein gleicher oder ähnlicher Text zu Grunde zu liegen, der wieder

(The five silas.) Ein Vortrag üb. Buddhismus, Uebers, v. Vangiso,

(31)

feinerfeits in Abhängigkeit fteht vom Gilgamefch-Epos, deffen

gr89 Bresl., Markgraf 12. — 30

Einfluß fich hier einmal mit voller Deutlichkeit erkennen läßt.

AT: Charles, RH: The book of Enoch; or, ı. Enoch, trans, from

Über diefe Beeinflußung der Alexandertradition hoffe ich dem-

the editors Ethiopic text with intro. notes etc,

444) 8° Lndn, Frowde

nächft an anderer Stelle handeln zu können.

I2. s. 10.6 | Cheminant, P: Les propheties d’Ezechiel contre Tyr. (145)

Heidelberg.

Fr. Pfifer.

89 Paris, Letouzey & An€ ı2. | Eifenberg, J: Das Leben der Propheten

nach der arab. Legende, Aus den erften Quellen zufammengetragen, ins

Wichtige Rezenfionen.

Hebr. überf, u. m, wiff, Anmerkgn, verfehen. 2. Lfg.: Das Leben Abra-

hams. (32) 8° Lpzg, Kaufmann 12. 1.50 | Ferares, S: L’erreur de

Von Lic, theol. Paul Pape in Berlin NO., 55, Belforter Str. 28.

traduction prouv6e par le mot bwWa. (39) 8% Paris, Durlacher 12. | Herr-

Bezügl. Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht.

mann, J; Die meffianifche Hoffnung i, A, Teft, (ZEvgRelUnt Z

6, 1912,

Larfeld: Griech.-dtfch, Synopfe d. vier Evang. (v. ALoisy: RevCrit 1911,

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50; v. LKöhler: BerlPhilWchfchr 1911, 51; v. WBauer; DtfchLtz 1912,

gr8% Berl., Jüd. Verl. 12. 2—

Minjon: Zur Gefch, d.

Auslegung d,

13; v. G A v d Bergh v Eysinga: NThTijdsch 1912, 2; v‚ LSaltet; BullLit

bibl. Schöpfungsberichtes, I (Katholik 1912, 8, 128—135).

EcclArchChret 1912, 2; v. Wohlenberg: ThLtber 1912,.5; v. AMen-

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zies: RevofThPhil 1912, may)-.

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ew Test.. fields.

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112

0

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[Aus:

13; v. JSchreyer: ThPraktQuartfch 1912, 1; v. LLemme: ThLtblı912, 4).

T

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Scriptores arabici,

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Lo6&: Statiftifches üb, d. Ordensprov, Saxonia (v. KWenck: ZKgefch 1911,

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Tom. II, Ed, IForget, Textus, (356) Ebd. ı2. 18 —; Scriptores ae-

Loisy: Jesus’ et ]a trad. evangelique (v, FGranger: HibbertJourn 1911, apr;

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575

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 18.

576

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f, 1.50 | Oftwald, W: Moniftifche Sonntagspredigten, 2. Reihe, (IV u.

analysiert, (104) Wien, Hölder ı2, 7.06 |Magnin, E: L’6glise wisi-

S. 209—416.) Lpzg, Akadem. Verlagsgef, (12.)

I —;} Bibliothekausg.

gothique au VIIe si&cle, T, ı. (XLI, 206) 160 Paris, APicard 12. fr.

3 —; geb. 4 — | Philofophifche Abhandlungen, Hermann Cohen.z, 70. Ge-

3.50 | Mercedes van Heuckelum: Spiritualiftifche Strömungen an den

burtstag (4. 7. 1912) dargebracht. (359) gr8% Berl., Caffırer 12, 9— |

Höfen v. Aragon u, Anjou während der Höhe des Armutsftreites. (Ab-

Riviere, J: La redemption devant la pens6e moderne, Deux enquetes

handlungen z. mittl, u. neueren Gefch. 38.) (91) Berl,-Wilmersdf., Roth-

dans l’&glise d’Angleterre (RevClergFrang 1912, I15avr, 161—180). | Rom-

fchild ı2. 3— | Der Ludus de Antechristo. Hrsg. v. FWilhelm, (Mün-

berg, G: Kindertaufe u, Wiedergeburt (NKrchlZ 1912, 5, 397—423). |

chener Texte,

Hrsg. v. FWilhelm.) (1ı0, 29) Münch., Callwey (12),

Sell, A: Kristus, Menigheden og Kirken, (70)8% Kobenhavn, Lehmann

—380 | Pangerl, F: Studien üb. Albert d, Großen (ZKathTh 1912, 3,

& Stage ı2, Kr. — 85 | Senden, GHv: Godsdienstbewustzijn en wereld-

512—549). | Peeters, P: De codice Hiberico Bibliothecae Bodleianae

beschouwing, I. (315) 8° Amsterd., AHKruyt 12. f, 2.40; geb. f. 2.90 |

Oxoniensis (AnalBoll 1912, 2/3, 301—318). | Peter, J: L’abbaye de Lissies

Souper, W: Constructive christianity: an intro. to christian thought. (220)

en Hainaut dep, ses origines jusqu’apres la Re&forme de Louis de Blos 764

80 Lndn, JClarke ı2. s, 2.6 | Straub, A: De ecclesia Christi. 2 vols,

—1566. Thöse,

(XXIV, 429) 8°

Eile 'RGaAM 12, | Pondelet; Ar

(92, 500 u, 916) gr8° Innsbr., Rauch ı2. 25.50 | Thomin, E: Welt-

L’auteur de la vie de S, Basin, &v&que de Treves (AnalBoll ı912, 2/3,

ordnung u. Bittgebet, Eine apolog. Studie, (11, 219)gr8% Mainz, Kirch-

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heim & Co. 12. 5—5; geb. 6 — | Wenske, R: Unfer Glaubensftand-

Deutfchland. Hrsg., v. PvLö& u. BMReichert,

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Cassettae 1481—1483. Barnabae Saxoni 1486, Hrsg. v, BMReichert, (95)

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4— |Sauter, C: Avicennas Bearbeitung der

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Lpzg, Harraffowitz 12,

Ariftotelifchen Metaphyfik, (11,114)gr8° Freib,, Herder 12. 3 — | Vorft,

Prakt.: Dannenberger, E: Kirche u, Bodenreform Eine Predigt.

Cvd: En quelle ann&e mourut S, Th6ophan le Chronographe? (AnalBoll

(Soziale Zeitfragen, 48.) (14) 8° Berl,, Buchh. Bodenreform 12. — 50

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Fortescue, A: The mass: a study of the Roman liturgy. (440) 8° Lndn,

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f. d. Kirchengefch.‘ d. Prov. Pofen. 2. Jahrg. (135)8% Liffa, Eulitz ı2.

Herzog: Eine ungenügende Rechtfertigung der Ohrenbeichte (InIKrchlZ

3— | Bell, K: Puritanism and liberty, 1600—1660, (128) 8% Lndn, Bell

1912, 2, 210—228). | Höller, J: Die Epiklefe der griechifch-oriental.

12. s.1— |Bremond, H: Sainte Chantal (1572—1641). (256) 18° Paris,

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Ein Beitrag zur Löfg., der Epiklefisfrage,

(Studien u, Mit-

JGabalda & Cie 12. | Clemen, O: Zu Melanchthons ‚Scriptum Smalcal-

teilungen a. d. kirchengefchichtl, Sem. d, theolog. Fakultät d. k, k, Univ.

dianum ad Reges‘ (1537) (ThStudKrit 1912, 4, 640—653). | Cohrs, F:

in Wien, 0.) (20, 139) Wien, Mayer & Co. 12. 2.40 | Pfeifer, O: Die

Philipp Melanchthon in f, Bedeutg, f. d, relig. Jugendunterricht (ThStud

Apologetik in d, Volksfchule, Grundfätze u. method. Winke, (34) 8°

Krit 1912, 4, 493—517). | Flemming, P: Nachweis v, Melanchthon-

Berl., Zilleffen (12).

—30 | Pissard, H: La Guerre Sainte en Pays

briefen, Nachträge z, Vogts Studien (ThStudKrit 1912, 4, 541—8639). |

Chretien, Essai sur l’orig. et le d&velopp. des th6&ories canoniques. (194

Körholz, L: Das Zeitalter der Reformation 1517—1648. (77) 8° Rees,

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Ressing 12,

1— |Ritfchl, O: Die Entwicklg. d. Rechtfertigungslehre

lofigkeit. Grundfätzliches, (15)8% Hamb., Jenfen ı2. — 20 | Schieler:

Melanchthons bis z. J. 1527 (ThStudKrit 1912, 4, 518—540). | Tournyol

Die Religionsunterricht. Reform od, Neugeftaltg,? (Volksfchriften z. Um-

du Clos J: Les amortissements de la propriet6 eccl&siastique sous Louis

wälzg. d. Geifter, 98.) (61) Bamberg, Handelsdruckerei (12.) —20

XII These, (315) 8° Paris, MGiard & EBriere 12,

Schmitt, J: Kirchenbaupflicht nach gemeinem u, nach bad. Recht m.

4: Aellen, E: Quellen u. Stil der Lieder Paul Gerhardts. Bei-

bef, Berückf, d, Pflichten d. bad. Domänenfiskus u. d. bad, Standesherr-

trag z. Gefch. d. relig. Lyrik d. 1ı7. Jahrh. (105) gr8% Bern, Francke

fchaften. (83) 8% Karlsr., Braunfche Hofbuchdr., ı2, Geb,

— |Schu-r

12. 2,40 | Audibert, G: La s&paration des &Eglises et de l’6tat et V’or-

bert, H: Das relig. Bild in d, Schule. (49 m. Abb.) 8° Liffa, Eulitz

ganisation des cultes protestants, These. (167) 8° Paris, Libr. de la

12. —80 | Serviere, J de la: The work of the catholic church in China

Soc. du Recueil Sirey 12. | Dell, A: The church in Wales, (92) 89° Lndn,

(OxfordCambridgeRev 1912, june, 67—097). | Spahn, M: Nationale Er-

PSKing ı2. s. — 6 | Denny, E: Papalism; a treatise on the claims of

ziehung u. konfeffionelle Schule. Vortrag. (77)gr8% Kempt., Köfel 12.

the papacy as set forth in the Encyclical Salis Cognitum. (784) 8% Lndn,

—80 | Wagner, H: Was kann gefchehen, um die, welche nach Ver-

Rivingtons 12, s. 21 — | Duße, J: Friedrich d. Gr. u. f, perfönl, Stellung

tiefung ihres Glaubenslebens trachten, zu fammeln, zu pflegen u. zu tätigen

z. Religion (DtfchEvg 1912, 8, 449—468). | Horn, F: Zur neueften Apo-

Gliedern der Gemeinde zu machen? Referat, (16) 89° Berl,, Trowitzfch

ftolikumftreit (DtfichEvg 1912, 8, 482—489), | Kunze, J: Die gefährdete

& S. 12. —50 | Zippel, F: Zur Reform des geiftl, Standes. (103) 3°

Zukunft d, ev. Landeskirche, (15) Lex-8% Berl., Verlag d. landeskirchl.

Lpzg, Strübig ı2. 1.20

Vereinigg. d. Freunde d. pofitiven Union 12. — 3o |Marty, J: Albert

Reville, sa vie, son oeuvre. Thöse, (200) 80 Cahors, Impr: ACoueslant

Verlag von H. Schwanecke in Quedlinburg

ı2. | Sallentien, V: Ein Göttinger Student der Theol, in der Zeit v.

1768—71. Nach feinen Briefen. (83)8° Hann,, Geibel 12. 2— | Stock-

mann, A: Alban Stolz u. die Schweftern Ringseis. Ein freundfchaftl.

Freib., Herder 12.

Federkrieg. (Stimmen a. Maria-Laach, 109. u, 110, Ergänzgsheft.) (296)

—

Finleitung ilggﬁ Apostolikum

Syft.: Aigner, D: Die Entwicklungslehre in ihrem Verhältnis zum

Chriftentum. (Sammlung Natur u, Kultur, 3.) (141) 89° Münch., Verl.

Dr. Alfred Ursinus z

Natur u. Kultur 12. 1.20 | Apel, W: Spinozas Verhältnis z, ontologifchen

Beweife. Diff, (77) 8° Lpzg ı1. | Bard, P: Das Chriftentum u. die In-

Preis geheftet 90 Pf., gebunden 1,— M.

telligenz. (46) gr8% Schwer., Bahn ı2. —80 | Baur, L: Die Forderung

Geeignet, als Grundlage im Unterricht in der Glaubens-

e, Weiterbildung der Religion auf ihre Grundlagen unterfucht, (Apolo-

und Sittenlehre zu dienen.

Mit je 1 Beilage von der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig und Ehrhardt Karras Verlag in Halle a. s

Verantwortlich: Oberlehrer H. Schuster in Hannover und Prof. D. A, Titius in Göttingen. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung ir

Leipzig, Blumengaffe 2. Druck von Auguft Pries in Leipzig.

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack

Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Lic. Hermann Schuster

Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig

Jährlich 26 Nm.

Halbjährlich 9 Mmk

Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an

37. Jahrg. Nr. 19

Profeffor D. Titius in Göttingen, Nikolausberger Weg 66, zu fenden,

Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den Verlag,

14. September 1912

Deuffen, Der Gefang des Heiligen (Franke).

Gröll, Die Elemente des kirchlichen Freiungs-

Das Leben Jefu Chrifti in Predigten berühmter

d’Ollone, de Fleurelle, Lepage, de Boyve:

rechtes (v. Srbik),

Prediger, hrsg. v. O. Lebrecht (Schian).

Recherches sur les Musulmans chinois (Haas).

ufta, Die römifche Kurie und das Konzil v.

Monumenta Germaniae Paedagogica, Bd, XLIX

Möller, Wider den Bann der Quellenfcheidung

Trient unter Pius IV (Benrath),

Dokumente z. Gefch. d. humanift. Schulen in

(Nowack).

Ernft, Die Entftehung des württembergifchen

d. bayer. Pfalz, 2. Bd. (Knoke).

A critical and, exegetical

Kirchenguts (Karl Müller).

Pfeifer, Ethik in der Volksfchule (Niebergall).

Gray and Peake,

Referate: Marmorftein,Religionsgefchichtliche

Commentary of the Book of Isaiah (Löhr).

Lang,Rechtfertigung und Heiligung nach Calvin;

Studien, — Pfleiderer, Die Vorbereitung des

Revue des Etudes Juives, Nr. 125 (Bacher).

Calvin und der moderne Gemeindegedanke

Bennett and Adenay, A biblical Introduction

(Lobftein).

Chriftentums in der griechifchen Philofophie,

(W. B

auer).

Mayor, Mary Baker Eddy et la Science chr6-

— Monod, Noüvelles esquisses de morale

Swete: The Holy Spirit in the New Testament

tienne (R. A. Hoffmann).

Evangelique,

— Bibelblatt der Preußifchen

(Wernle) .

Hauptbibelgefellfchaft 5. Jahrgang, — Heffel-

Elert, Die Religiofität des Petrus (Fiebig).

Richter, Religionsphilofophie (E. W. Mayer).

bacher, Aus der Dorfkirche. — Felden,

M. Minucii Felicis Octavius(Hans v. Soden).

Hunzinger, Das Wunder (Johannes Wendland).

Grundriß eines modernen Religionsunterrichts,

Sefan, Kirche u. Staat im römifch-byzantifchen

Hold von Ferneck, Die Idee der Schuld (A.

Mitteilungen: (22) Eine neue Quirinius-Infchrift.

Köhler).

Wichtige Rezenfionen. — Neuefte Literatur.,

Reiche (Ph. Meyer).

Deuffen, Prof. Dr. Paul: Der Gefang des Heiligen. Eine

gefichts der Wichtigkeit und Schönheit des Werkes wird

aber Niemand Etwas gegen eine neue Überfetzung aus

philofoph. Epifode des Mahäbhäratam. Aus dem San-

krit überf. (XXIV, ı32 S.) 8%. Leipzig, F. A. Brock-

der Hand desjenigen Gelehrten einwenden wollen, der am

meiften dafür getan hat, den Europäern den Zugang zu

haus I911.

M. 3—; geb. M. 4—

der pantheiftifchen Philofophie Indiens zu öffnen und ihr

‚Der Gefang des Heiligen‘ ift jenes bekannte zugleich

Verftändnis zu fördern,

Daß unfere Überfetzung in allen Hauptfachen dem

tief philofophifche und _ poetifche Stück des Sanskrit-Epos

Mahäbhärata (Buch VI, Kap. 25—42), das im Original

Inhalt des Originals gerecht wird, braucht als bei D.

Bhagavadgitäa, sc.upanisad, heißt: ‚die vom Erhabenen

felbftverftändlich kaum befonders hervorgehoben zu wer-

efungene Upanisad‘, Die Upanisaden find eine im letzten

den. Eher könnte man fchon kleine. Ungenauigkeiten,

f

ah

rtaufend vor Chr. einfetzende Literaturfchicht philo-

Verfehen und Ungefchicklichkeiten auffällig finden, von

fophifchen Inhaltes, die zu den letzten Ausläufern der

denen einige vielleicht zwecks Nachprüfung und Ver-

Veda-Literatur gehört. Im Unterfchied zu den gewöhn-

befferung in einer zweiten Auflage dem Herrn Überfetzer

lichen Veden-Upanisaden haben wir hier eine dem Epos

.

genannt werden dürfen.

eing'

efügte Upanisad vor uns. Die Philofophie, die fıe (und

pratapavan I, ız ift wohl nicht ‚der Bußereiche‘, fondern ‚der

Majeftätifche‘ oder ‚Mächtige‘.

Des Gottes Kısna ftehendes Epitheton

das

Mahäbhärata überhaupt) enthält, ift nach Deuffens

hrsikesa mit ‚der Struppige‘ wiederzugeben, verftößt doch wohl ein

Auffaffung eine Übergangsform von der eigentlichen Upani-

klein wenig gegen den Gefchmack, Das ftarke und fchöne Haar wird an

saden-Lehre, der Lehre von der alleinigen Realität des

den indogermanifchen Gottheiten fehr oft gerühmt, und diefem Sinne ift

Alman (der Weltfeele), zum Samkhya, dem dualiftifchen

die Bedeutung des Wortes offenbar irgendwie anzupaffen (vorausgefetzt

Mifchung aus beiden Philofophien

natürlich, daß die in ganz anderer Richtung liegende Kommentarerklärung

Syftem, nicht aber eine

itels

zu ignorieren ift, wie fie auch D. ignoriert hat)., ghnato pil, 35 heißt

S, XVIIf. und S. VID).

Deuffens Wiedergabe des

‚auch wenn fie töten‘, nicht: ‚follte ich auch felbft getötet werden‘, In-

{cheint uns nicht billigenswert. Krsna, der mit dem ‚Hei-

direkt ließe fich freilich auch letzterer Sinn herauslefen, aber es kommt

ligen‘ gem

eint ift, ift die inkarnirte Univerfalgottheit. Mit

hier nicht auf das ‚mich‘, fondern auf das ‚töten‘ an. In I, 38 ift kulak-

‚heilig‘ pfl

egen wir einen anderen Begriff zu verbinden.

sayakrıtam dosam nicht ‚welche Schuld wir durch Verni

O

chtung unferer

Den Text

Familie auf uns laden‘, fondern ‚... fie

IL, 43 kamatmanah nicht

der Verfe hat D. in ganz gut klingende Profa

‚in Werken befangen‘, fondern ‚nach Genuß ftr.

ebend‘ oder ähnlich. IV, 6

überfetzt. Der Überfetzung geht eine informierende kurze

prakrtim svam adhisthäya nicht ‚indem ich eingehe in meine eigene

voraus und folgt ein Regifter, das Sachliches,

Natur‘, fondern doch wohl ‚geftützt auf meine Natur‘, ‚kraft meiner Natur‘,

Einleitung

Namen un

d Termini enthält. Nur diefe Einleitung und

XI, 23 bahudamsträakarala nicht ‚deine vielen klaffenden Zähne‘, fon-

dern ‚bei welcher

diefes Regifte

r find neu; die Überfetzung felbft ift ein

klafft‘)

(deiner Geftalt der Mund) von den vielen Fangzähnen

Wiederabdruc

k von D.s Bhagavadgitä-Überfetzung, die er

und 25 damstraäkaräläni ca te mukhäni nicht ‚deine Münder

mit klaffendem Gebiß‘, fondern ‚dein

e von Fangzähnen klaffenden Münder‘,

als Teil (S. 31—107) fe

iner ‚Vier philofophifchen Texte

Entfprechend dann auch in 2

7. XVIII, 30 bhayäbhaye nicht ‚zu fchauen

des Mahabharatam

’

in Gemeinfchaft mit Dr. Otto

und nicht zu fchauen‘, fondern ‚Gefahr und Nicht-Gefahr‘. In den Kapitel-

Unterfchriften hat D, die Worte ‚Kapitel mit dem Titel‘ des Originales

Strauß aus dem Sanskrit überfetzt‘ im felben Verlag 1906

immer ausgelaffen,

erfcheinen ließ. Nur fehr vereinzelt find kleine Anderungen

Aber weder von der logifchen noch von der äfthe-

Eine Bemerkung über diefen

tifchen Seite find Unterfchriften wie: ‚So lautet in der Bhagavadgita die

des Ausdrucks angebracht.

Verzagtheit des Arjuna‘ ftatt ‚das Kapitel mit dem Namen »die Verzagt-

Sachverhalt, wie man fie vie

lleicht erwarten dürfte, finden

heit des A,«‘ zu billigen, Die Wendung ‚voll und ganz‘, die fogar wieder-

wir nir.

€

nds in der vorliegenden Neu

ausgabe. Auch fonft

holt vorkommt, z, B. S, XIV und 123, wirkt in einem poetifch-philofo-

ift die

B

{Zt, Z B: vVOn. K K,

phifchen Werke noch furchtbarer als in der Zeitung. Derartige ganz

hagavadgitä fchon oft überfe

vereinzelte Verfehen oder diskutable Dinge wiegen aber leicht im Ver-

S. Peiper Leipzig 1834, Franz Lorinfer

Breslau 1869, Rob.

hältnis zum guten Ganzen,

men; eine

Probe in Profa

Boxberger Berlin 1870 (in Rei

Königsberg i/Pr.

R, Otto Franke.

Erfurt 1863), Kashinath Trim

bak Telang Oxford 1882

F. Max Müller’s Sacred Books of the East Vol. VII),

R. Garbe Leipzig 1905, und zahlreichen Anderen. An-

577

578

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. I19.

580

579

.

d’Ollone, Command., Capit. de Fleurelle, Capit. Lepage,

Kalifen Abu Giafer entfandte Mohammedaner, die dem

Lieut. de Boyve: Recherches sur les Musulmans chinois,

chinefifchen Kaifer gegen einen Rebellen Hilfe leifteten.

Bedeutung aber hatten auch diefe vom Weften gekom-

(Mission d’Ollone 1906—19009.) Etudes de Prof, A,

menen Mohammedaner, die fich mit Chinefinnen ver-

Vissiere. Notes de E. Blochet et de divers savants,

heirateten und beftändig, aber unmerklich durch neue

Ankömmlinge von Perfien und Turkeftan, durch Heiraten

(XII, 471 S. m. Abbildgn. u, ı Karte.) Lex. 8°% Paris

E. Leroux I911.

fr. 15 —

und Adoption wuchfen, nicht.

1070 ließen fich einige

taufend Mohammedaner aus Bokhara an der mongolifch-

Der Miffion d’Ollone 1906—1909 war als eigentliche

chinefifchen Grenze nieder, Indem er diefe nach Yünnan

Aufgabe die Erforfchung der von eingeborenen Völkern

brachte, wurde Seyyid Edjell Omar (geft. 1279), der

bewohnten Regionen des Mittelreichs gefetzt. Es ift als

wichtige Dienfte bei der Aufrichtung der Mongolen-

ein opus supererogationis anzufehen, daß fie ihre Auf-

(Yüan-) Dynaftie (1280—1367) leiftete und die neue

merkfamkeit auch dem Islam in China zugewandt. Aber

Provinz Yünnan' organifierte, der eigentliche Ein-

als erfter der vorgefehenen neun Bände Documents scienti-

führer des Islam. Einem Enkel von ihm ift es zu

fiques, die uns die Refultate der Expedition bringen follen,

find uns nun die Recherches sur les Musulmans chinois

verdanken, daß 1335 der Mohammedanismus vom Kaifer

Zu

als Wahre und Reine Religion anerkannt wurde.

vorgelegt. Man wird befugt fein, ihren Wert bedeutend

rechter Bedeutun

aber gelangte diefe erft in der Folge

höher einzufchätzen, als dies der Leiter der Miffion felbft

unter der Dyna

i

e Ming (1368—1644) und unter den

tut, wenn er mit der Befcheidenheit des echten Forfchers

Mandfchus (1644— 1912).

Nicht vor 1642 hört man von

erklärt: la seule conclusion ferme qu'il me paraisse legi-

Produktion einer chinefifchen Literatur des Islam, nach

time de formuler, c’est la n&cessite d’une enquete nouvelle,

der vorher kein Bedürfnis vorgelegen zu haben {fcheint,

conduite par les moyens et sur les

oints que nos lacunes

memes nous ont r&veles (p. 440 f.)

Ja 2es müßte. Als

es zu chronifch fich wiederholenden muslimifchen Infur-

und erft in den letzten zweieinhalb Jahrhunderten kommt

Undank geziehen werden, wollte man zurückhalten mit

rektionen, ein Zeugnis dafür, daß erft in diefer Periode

der Anerkennung, daß die hier dargebotenen Forfchungs-

die Mohammedaner fich ftark genug fühlen konnten,

ergebniffe, über eine Reihe dunkel gewefener Punkte

Kämpfe für ihre Unabhä

ngigkeit aufzunehmen,

neues Licht verbreitend, unfer Wiffen um ein ganz be-

Von irgendwelcher

ö

rganifation des

chinefifchen

trächtliches gefördert haben, So etwas wie eine Inventur-

Islam ift unferen Forfchern nichts entgegengetreten, Die

aufnahme des bisher Erarbeiteten haben wir feit dem

einzelnen Gemeinden find völlig unabhängig voneinander

vergangenen Jahre in Broomhalls ‚Islam in China‘, einem

und überhaupt autonom. Die Priefter (Ahong), deren

Buche, das Dabry de Thiersant’s vor nun über drei Jahr-

Rolle eine untergeordnete ift und die keine Hierarchie

zehnten veröffentlichtes zweibändiges Werk ‚Le Maho-

bilden, werden von den Gemeinden gewählt, unterhalten

metisme en Chine

St

dans

le Turkestan orientale‘

und nach Belieben verabfchiedet.

Neben der ‚alten

gewiffermaßen up to date gebracht.

Der englifche

Religion‘ fand fich jedoch in Kanfu, Shenfi und Yünnan

Kompilator mag es bedauern, daß ihm der d’Ollonefche

die ‚neue Reli

ion‘

(sin _ kiao) vertreten, d. i, fufitifche

Thesaurus, deffen Ausbeutung feinem zufammenfaffenden

Sekten, die fic

h

durch den von ihnen gepflegten Kult

Werke fehr hätte zugute kommen müffen, nicht mehr

der Heiligen und ihrer Gräber unterfcheiden und ein

rechtzeitig vorgelegen.

erbliches Prieftertum kennen, das mit den heiligen Stätten

Der hohe Wert der von d’Ollone und feinen Forfchungs-

des Urfprungslandes des Mohammedanismus Beziehungen

genoffen in China gefammelten Dokumente fand bereits

unterhält. Während die Maffe der Gläubigen außerftande

darin Anerkennung, daß fie, von tüchtigen franzöfifchen

ift, den niemals ins Chinefifche überfetzten Koran zu lefen,

Fachautoritäten bearbeitet, zumeift in der Revue du

find die Ahong des Arabifchen, daneben auch des Per-

Monde Musulman zur erften Veröffentlichung gelangten.

fifchen und Türkifchen kundig. Hingegen ift ihnen die

In den Recherches hat man diefe Einzelarbeiten nun

chinefifch abgefaßte muslimifche Literatur unzugänglich.

bequem beifammen.

Vorausgefchickt find ihnen die in

Sie kann nur von gelehrten Mohammedanern gelefen und

den bereiften Gebieten gemachten perfönlichen Beob-

gefchrieben werden, die ihrerfeits wieder kein Arabifch

achtungen.

Ein Schlußkapitel faßt die gewonnenen

können.

So ift es nicht zu verwundern, daß diefe Lite-

Ergebniffe kurz und klar zufammen. Entgegen der ge-

ratur, die im ganzen wenig bedeutend ift, mehr konfu-

meinhin an

enommenen Schätzung der muslimifchen

zianifchen als orthodoxen Charakter trägt.

Die von

Chinefen au

F

20—25 oder gar 33 Millionen wird — und

d’Ollone in China gefammelten mohammedanifchen Werke,

das wird überrafchen — ihre wirkliche Zahl hier nur auf

im ganzen 36, die A. Vissiere befchreibt, behandeln

ungefähr 4 Millionen berechnet.

Selbfit in den meift

zumeift die islamifche Dogmatik und Liturgie, zwei den

islamifierten weftlichen Provinzen (Kanfu und Yünnan)

In

Kalender, fechs find Gefchichts- und Geographiebücher,

machen fie allerhöchftens 3%, der Bevölkerung aus.

eines ift eine ‚Erklärung des Sinnes der Buchftaben des

ihrem Ausfehen find fie im allgemeinen von den übrigen

arabifchen Alphabets‘, alfo ein ganz elementares lingu-

Chinefen nicht zu unterfcheiden. Bei weitem die meiften

iftifches Lehrbuch.

Mohammedaner find chinefifchen Geblütes, Sprößlinge

Coburg.

Hans Haas,

aus urfprünglichen Mifchehen oder Chinefen, die fchon

als Kinder von einem Gläubigen adoptiert oder gekauft

Möller, Paft. Lic. Wilh.: Wider den Bann der Quellenfchei-

und dann natürlich islamifch erzogen wurden. Treten,

dung. Anleitung zu einer neuen Erfaffung des Penta-

was heute feltener als früher vorkommt, Erwachfene über,

teuch-Problems. (229 S.) gr. 8%°. Gütersloh, C. Bertels-

fo gefchieht das nicht infolge miffionarifcher Predigt,

M. 3 —; geb. M. 3.50

fondern zumeift aus fozialen Gründen, und einmal dem

mann 1912.

Islam gewonnen, denkt keiner mehr fo leicht daran, dem

Der Verf. diefer Schrift hat eine bewegte Vergangen-

religiöfen Verbande abtrünnig zu werden, der jedem feiner

heit hinter fich. Einft, wie er behauptet, ein Anhänger

Angehörigen Hilfe in Not gewährleiftet.

der Graf-Wellhaufenfchen Hypothefe, wurde er in diefer

Der Islam hat fich in China nicht wie anderwärts

Anfchauung erfchüttert und verfaßte 1899 feine hiftorifch-

durchs Schwert eingeführt. Die feit dem 7. und 8. Jahrh.

kritifchen Bedenken gegen diefe Hypothefe. 1903 machte

auf dem Seewege nach Canton und in andere große

er folche gegen moderne Auffaffungen in der Entwick-

Häfen gelangten Araber, nur darauf aus, Handel zu

lung der altteftamentlichen Gottesidee geltend, und 1906

treiben, dachten nicht ans Miffionieren, und find in der

folgte zugleich als ein Proteft gegen moderne Textzer-

Folge völlig wieder verfchwunden. Den Urftamm der

fplitterung ‚Die meffianifche Erwartung der vorexilifchen

muslimifchen Chinefen bilden, 3000 im Jahre 755 von dem

Propheten‘. In all diefen Schriften ftand B, noch prinzi-

®

581

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 19.

582

piell auf dem Boden oder ‚unter dem Bann‘ der Quellen-

Widerfprüche verträgt. Hätte er fich die Tragweite diefes

Gedankens klar gemacht, fo hätte er den Verfuch unter-

fcheidung, in diefer letzten Schrift räumt er auch mit

laffen, aus gewiffen Inkonfequenzen der Redaktoren bei

diefem Reft aus feiner kritifchen Vergangenheit auf und

Bearbeitung ihrer Texte auf die Abfurdität diefer An-

wird ein mutiger Verfechter der alten Tradition der Kirche

Leider

bzw. der Synagoge. Denn S. 211 fagt er klipp und klar,

nahme von Redaktoren überhaupt zu fchließen.

daß es richtiger fei zu fagen, welche einzelnen Stücke nicht

verbietet es der Raum, die Beweisführung des Verf.s im

von Mofes find, als zaghaft hier und da ein verfprengtes

einzelnen zu charakterifieren, ich greife nur ein Beifpiel

Stück auf ihn zurückzuführen, und S. 213 erfcheint es

heraus.

In den Rückblicken und Ausblicken weift er

ihm eine nach allen Seiten wohlbegründete Aufgabe zu

S. 213f. auf die auf Mofe zurückgeführten Niederfchriften

fein, das pentateuchifche Problem wieder mit vollem Ver-

hin: hat die Kritik gefchloffen, daß die Zurückführung

einzelner Stücke des Pentateuch auf Mofe nur dann einen

trauen unter dem Gefichtspunkt der Abfaffung durch

Mofes anzufehen, während ihm ein mehr als men{chlicher

Sinn _ habe, wenn eben die übrigen Stücke, von ihm nicht

Glaube dazu erforderlich zu fein fcheint, den Pentateuch

abgeleitet würden, fo repliziert M., das fei gerade fo geift-

für ein Erzeugnis vom 9. oder 8. Jahrh. an abwärts zu

reich, als wenn man aus Stellen wie Jef, 8, ı; 30, 8 u. a.

halten.

die Unechtheit anderer Prophetenworte beweifen wolle,

Die Arbeit zerfällt in zwei Hauptteile.

Im erften

ja er hebt durch Sperrdruck heraus, daß in den für

befchäftigt er fich mit der Kritik der Quellenfcheidung.

Mofes ausdrücklich bezeugten Niederfchriften

Er behandelt zunächft die zur Quellentheorie führenden

alle von der Kritik herausgeftellten wefentlichen

Motive: die Dubietten mit ihren Abweichungen und

Stilarten (D, J, E, JE, P, Lieder) vertreten find.

Damit ift das aus der Verfchiedenheit der Stilarten ent-

Widerfprüchen und dem Wechfel der Gottesnamen; fo-

dann erörtert er die zur Quellenbeftimmung führen-

lehnte Moment für die Pentateuchkritik befeitigt, Ich

den Motive: den Sprachgebrauch der verfchiedenen Quel-

unterlaffe es, irgendein Wort der Kritik hinzuzufügen,

len, die Theologie derfelben und den Zufammenhang der

diefe Beweisführung‘ redet Bände.

ausgefchiedenen Stücke,

Daran {fchließt fich eine Kritik

Aus einer beiläufigen Bemerkung erfahren wir, daß

der Redaktorenfiguren.

Freunde, die ungenannt bleiben wollen, durch Bereit-

Der zweite Pfauptteil will den Lefer zur Überwindung

ftellung von Mitteln die Möglichkeit gegeben haben, daß

der Quellenfcheidung führen. Er weift hier auf die an

diefe Arbeit M.s gedruckt werden konnte. Ich kann nur

verfchiedenen Stellen fich findenden Anfpielungen auf

bedauern, daß foviel Eifer und Ernft, foviel Scharffinn

Namen von Perfonen und Sachen, befpricht den Unter-

fchied der Genefis von den anderen Büchern des Penta-

werden.

und Fleiß auf Aufführung von Lehmfchanzen verwandt

Ich fürchte, daß auch die jetzt vertretene Pofi-

teuchs, den Sprachgebrauch ufw. Den Hauptnachdruck

tion M.s feine letzte nicht fein wird, weil von M.s Prinzi-

le

M. aber offenbar auf den von ihm unternommenen

ien aus zwar eine {cholaftifche, aber keine freie gefchicht-

Verfuch die Einheit des biblifchen Textes an der Abra-

liche Wiffenfchaft möglich ift.

hamgefchichte Gen. 11, 27—25, I1 nachzuweifen, er fucht

W. Nowack.

hier zu zeigen, wie alle einzelnen Gefchichten durch das

Straßburg i. E.

Thema Gen. 12, 1—4a beherrfcht werden, eine folche Be-

Gray, Prof. George Buchanan, D. D., D. Litt.,, and Prof,

herrfichung im Einzelnen wie im Ganzen fei nur bei einem

Arthur S. Peake, D.D.: A critical and exegetical Com-

einheitlichen Verfaffer, einer - Schriftftellerperfönlichkeit

möglich. Daran macht M. auch z. B. die Differenz der

mentary of the Book of Isaiah.

I1—XXXIX by G., XL

Gottesnamen in den Erzählungen nicht irre, die Wahl

—LXVI by P. In two vol. Vol.I. Introduction, and

der Gottesnamen fei eben bedingt durch die Beziehung

Commentary on I—XXVII. (The International Critical

auf die Gottesnähe und Gottesferne vgl. S. 175f.,, bis-

weilen erkläre fich auch der Gebrauch von ’elohim durch

Commentary.) (CI, 472 S. m. ı Karte.) 8% Edin-

einen verfchwiegenen Gegenfatz z. B. Gen, 22,8. 12.

Nur

Durgh, .al Clafk. 1012

S, 12—

geftreift wird die Einheitlichkeit der übrigen Bücher: er

Der vorliegende erfte Band diefes Kommentars muß

weift auf die Bedeutung typifcher Zahlen für die Einheit-

als ein fehr nützlicher Beitrag zur Jefaias-Literatur be-

lichkeit biblifcher Texte und gibt einzelne Winke für die

Die

zeichnet werden. Unter ftändiger umfaffender Benutzun

Sintfluterzählung, fowie für Exodus und Leviticus,

der neueren Publikationen deut{cher und englifcher Sprache

Arbeit fchließt mit Rückblicken und Ausblicken gegen-

geht der Verf. doch meift feine eigenen Wege und künf-

über dem Pentateuch.

tige deutfche Arbeiten zum Jefaias-Buch werden nicht

Das ift in kurzen Zügen der Gedankengang der

ohne Rückfichtnahme auf ihn gefchrieben werden können.

Schrift, aus dem erfichtlich ift, daß wir es nicht mit bahn-

brechenden neuen Gedanken zu tun haben, fonderni es

Es ift recht zu wünfchen und gewiß auch zu erwarten,

find die modernifierten Gedanken Ewalds von 1828,

daß die Fortfetzung und der zweite, von Arthur S. Peake

bearbeitete Band die gleiche wiffenfchaftliche Höhe wie

Drechslers u. a. Es foll dem Verf. willi

zugeftanden

diefer erfte einhalten wird.

werden, daß er fich bemüht hat, einen Einblick in den

tändig verwertet ift zu meiner Freude als gutes

gegenwärtigen Standpunkt der Pentateuchkritik zu ge-

®

Beifpi

el patriftifcher Gelehrfamkeit und Exegefe des Hie-

winnen,

daß er auch auf gewiffe Schwächen, wie fie

ronymus Kommentar und von mittelalterlichen Forfchern

einzelne moderne Kritiker in ihrer Zerftückelungswut

Rafchi, Kimchi und Abn Esra,

Jber die Fragen der

zeigen, mit Recht aufmerkfam macht; aber unbeftritten

Metrik äußert fich der Verf. S. VIIIf. und 8 44—57 mit

Recht fehr zurückh

e Iına-

ift des Verf. Neigung, fich an den nebenfächlichen Dingen

aufzuhalten und darüber die Ha

lity of an

altend. I remain sceptical o

ü

C

tfache aus den Augen

h des Verf.s hervor-

y existing theory of Hebrew metre; gewiß bietet

zu verlieren. Nur fo begreift

fich bisweilen eine verb

lüffende Regelmäßigkeit im Bau

tretende Freude, Männern wie Gunkel und Sievers etwas

der Stichen (Verfe) un

d Strophen dar, aber. ob man

am Zeuge zu flicken und zu meinen, daß mit dem Nach-

darum überall textkritifch eine Regelmäßigkeit herftellen

weis einer verkehrten Anfchauung, felbfit wenn er ge-

foll, ift ihm zweifelhaft, At the present stage metrical

lungen ift, die Pentateuchkritik überhaupt erfchlagen fei.

arguments alone a

ppear to me a precarious textual cri-

Überhaupt fcheint mir eine Eigenart der Arbeit M.s darin

zu liegen, daß er zwar über rabuliftifchen Scharffinn ver-

terion, S, IX, Ausführlich behandelt Gray die Frage

nach Urfprung und Gefchichte unfres Prophetenbuches,

1aße

daß ihn aber common sense nur zu oft im Stich

$ 8—40, wobei er z. B. dem Zeugnis der Chronik ß. 36,

Da und dort tritt er hervor, fo wenn er S. 211

22 f. befondere Beachtung fchenkt. Wertvoll ift in diefem

darauf hinweift, daß man die menfchliche Eigenart nicht

Zufammenhang auch der Abfchnitt: prophetic teaching

außer Acht laffen foll, die in ziemlich hohem Grade

and prophetic literature. Als criteria for cliﬂ;inguishing

3

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 19.

584

the words of Isaiah from the additions of later writers

fchrift diefer Art eine fo lange Dauer befchieden,

Die

nennt der Verf. the political and social implications, style

Revue des ktudes Juives erfcheint vierteljährlich; je zwei

and language, ideas; aber er weiß felbft fehr wohl, wie

Hefte bilden einen Band (von 320 Seiten); das hier vor-

unficher oft der Text und wie unzureichend unfre hifto-

liegende 125. Heft eröffnet den 63. Band und ift ver-

rifchen Detailkenntniffe find, um zu einer Sicherheit oder

von dem Charakter und Reichtum der in der Revue er-

möge feines Inhaltes befonders geeignet, eine Vorftellung

auch nur zu einer an Sicherheit grenzenden Wahrfchein-

Bevor ich den Inhalt

lichkeit zu gelangen. UÜber das Zeitalter des Propheten

fcheinenden Arbeiten zu geben,

in politifcher und fozialer Hinficht war Neues nicht zu

des Heftes kurz {kizziere, erwähne ich, daß zu den erften

fagen; die Darftellung ift im Wefentlichen mit Hilfe

fünfzig Bänden der R. d. . J. im Jahre 1910 ein ‚Index

deutfcher Arbeiten gegeben.

Nur wenige englifche bzw,.

alphabetique‘ erfchienen ift. Es ift dies ein ftattlicher

amerikanifche Abhandlungen, die zum Teil uns nicht

Band von 430 doppelfpaltigen Seiten, die ein General-

leicht zugänglich fein dürften, werden zitiert. Der Ab-

regifter zu Bd, I—L, enthalten: eine bewundernswürdige

fchnitt 8& 74 ff. Isaiah as prophet and teacher gibt eine

Leiftung, die als unentbehrliches Hilfsmittel für die wiffen-

fchaftliche Arbeit auf diefem Gebiete bezeichnet werden

‚Theologie‘ des Propheten, die fich zum Schluß mit Greß-

mann auseinanderfetzt,

Des letzteren Kanon, daß als

kann und durch gefchickte Einrichtung allen Erforder-

einzig berechtigtes Kriterium zur Leugnung der Echtheit

niffen eines folchen Regifters gerecht wird. ‚Der Artikel

eines eschatalogifchen Abfchnittes die in ihm voraus-

Bibel, unter dem auch die einzelnen Bibelftellen nach der

gefetzten zeitgefchichtlichen Verhältniffe anzufehen feien,

Reihenfolge der Bücher angegeben find, umfaßt 94 Spal-

wünfcht er eingefchränkt zu fehen dahin, daß in folchem

ten, — Das vorliegende Heft bringt zum Teil Fortfetzungen

Falle, wo die Zeitverhältniffe not inconsistent with the

der in früheren Heften begonnenen Abhandlungen.. Solche

age of Isaiah feien, nur erft die Möglichkeit der Echtheit

Von befonderem Intereffe war mir der Ab-

Fortfetzungen find: die Unterfuchung Isr, L&vis über die

von Schechter entdeckte und edierte faddukäifche Schrift

vorliege.

fchnitt über LXX, S. XXVIff. Gray verweift auf die Un-

aus der Zeit der Zerftörung des Tempels; die hier zu Ende

ficherheit des griechifchen Textes, ohne Frage mit Recht.

geführte Arbeit A. Büchlers: La purete l&vitique de Jeru-

Ohne einen fe{tftehenden Text ift auch nach feiner. An-

salem et les tombeaux des Prophetes (durch die ein neues

ficht eine Unterfuchung der Eigentümlichkeiten der Über-

Licht auf die Worte Jefu in Matth. 23, 29 f., Lukas 11, 17

fetzung, hier des Jefaias-Buches, nicht durchzuführen. Das

fällt); die ebenfalls hier fchließende und im LV. Bande be-

möchte ich fchon eher bezweifeln.

Diefe Arbeit ift in

gonnene, für die Gefchichte der Juden in Südfrankreich viel

gewiffen Grenzen doch durchführbar, Nur ift fie, wie ich

Neues bietende Arbeit über die Verhältniffe der Juden in

aus Erfahrung fagen kann, enorm fchwierig, und garnicht

Narbonne vom fünften bis zum vierzehnten Jahrhundert,

felten — darin muß ich ebenfalls widerfprechen — ift es

on JA REgn

M. Schwab fetzt fein Verzeichnis der

m. E. unmöglich, mit einiger Sicherheit den zugrunde

im Befitz des Parifer ifraelit. Confiftoriums befindlichen

liegenden hebräifchen Text zu ermitteln.

ungemein zahlreichen Geniza-Fragmente fort. Eine Studie

Selbftredend fehlt nicht eine Zeittafel und fehlen auch

von M, Liber ‚Hanoucca et Souccot‘ ift ein Beitrag zum

nicht geographifche Skizzen. In diefer Hinficht könnten

Verftändnis von II. Makkab, ı0, 6—8. A. Schwarz gibt

eine neue Erklärung zu einer Angabe der ‚Faftenrolle‘ in

Martis noch Nowacks Kommentar zu den kleinen Pro-

wir, nebenbei gefagt, von unfern Vettern lernen, Weder

dem Auffatze: ‚,La victoire des Pharisgens sur les Saduc&dens

pheten bieten eine Kartenfkizze von Vorderafien und

en matiere. de droit successoral‘, S. Krauß: Un fragment

3

Ägypten, die — man denke nur an Amos, Micha, Na-

polemique de la Gueniza, publiziert mit Überfetzung und

hum — dem {ftudentifchen Benutzer fehr heilfam fein

Erläuterung ein arabifches Bruchftück, das gleich dem

möchte. / Aus den mancherlei Bemerkungen, die ich zum

von R. Gottheil in den ‚Melanges Hartwig Derenbourg”

Kommentar zu machen hätte, greife ich die wenigen

herausgegebenen Bruchftücke zu der im Jahre 1880 von

fol

enden heraus:

die Echtheit von 2,2—4 wird heute

Schloßberg edierten ‚Controverse d’un 6veque‘ gehört. Klei-

nic.

Z

nere Artikel betreffen Bibelftellen (eine originelle Erklärung

t nur von Duhm feftgehalten; es mehren fich hierfür

die Stimmen: Bertholet, Greßmann, Sellin. In demfelben

von ‚Elias Fink zu. Lev, 11,20,23), Liturgie. (über. ein

Kapitel fcheinen — und zwar nicht nur mir — die zwei

paläftinenfifches Ritual des Paffah-Abends 'aus vortalmu-

Gattungen von Kehrverfen auf zwei verfchiedene Gedichte

difcher Zeit, von V. Aptowitzer), Midrafchliteratur (Israel

zu deuten:

v. I1—17 und v. 6—I0 + 18—21.

c

17,

Levi über einen Abfchnitt der Pefikta)

’

Der bibliogra-

12—14 hält Gray für echt; es müßte die Echtheit hier

phifche Teil des Heftes bringt, außer der Fortfetzung der

doch mindeftens in dubio bleiben,

bibliogr. Überficht der in den Jahren 1909 und 1910 er-

Allein diefe und andere Differenzpunkte follen dem

fchienenen Schriften, eine Befprechung M, Libers über

eine Biographie des im Eingang erwähnten Zadoc Kahn

obigen Gefamturteil keinen Abbruch tun.

Königsberg (Pr.).

Mix) Eöhr.

(von Julius Weill) und eine eingehende Kritik von A,

Marmorfteins Religionsgefchichtlichen Studien vom Unter-

Revue des Etudes Juives. Publication trimestrielle de la

zeichneten.

Budapeft.

W. Bacher.

Socie&t& des Etudes Juives. Tome LXIII. No. 125

Janvier 1912,

(100:5 er 8%

Paris, Durlacher.

Bennett, Prof. W, H., M, A., D.D.,, Litt. D., and Walter

New

'Im Jahre 1880 entftand in Paris auf Anregung des

F. Adeney, M. A,, D.D.: A biblical Introduction,

unvergeßlichen Grand-Rabbin Zadoc Kahn die Societe des

Teftament Dy Ar (VIP Era 5 478:) 080 LoNdon:

Etudes Juives, die fich als hauptfächliche Aufgabe die

Methuen & Co. (1911).

s. 3.6

Begründung einer alle Zweige der Wiffenfchaft des Juden-

tums umfaffenden Zeitfchrift ftellte, Schon im Juli desfelben

Adeneys Einleitung in das Neue Teftament ift für

Jahres erfchien das erfte Heft, diefer Zeitfchrift, welche

Laien beftimmt, die weder mit der Urfprache des NTs

unter dem Titel: Revue des Etudes Juives zu der vor-

eingehend vertraut noch kritifch

efchult find. Die Pro-

nehmften und reichhaltigften Sammelftätte für die das

bleme werden daher mit Auswahl erörtert und die ge-

lehrten Autoritäten nicht fämtlich vorgeführt. Doch hofft

Judentum, feine Gefchichte und Literatur betreffenden

Forfchungen geworden ift, zuerft unter der zielbewußten

Verf. alles für feine Lefer Wichtige vorgebracht zu haben

und fachkundigen Leitung Isidore Loeb’s, nach deffen

und. fügt feinem Buch eine für fein Publikum immerhin

Tode (1891) Israel L&vi die Redaktion übernahm und

recht reichhaltige Literaturüberficht bei. Was Adeney

mit glücklicher Hand bis auf den heutigen Tag weiter-

bietet ift

ezielle‘ Einleitung, Textgefchichtliche Aus-

führt.

Außer der Monatsfchrift für die Gefchichte und

führungen

R

hlen ganz, kanonsgefchichtliche fo gut wie

Wiffenfchaft des Judentums war noch keiner jüdifchen Zeit-

völlig. Der Standpunkt ift der einer fehr gemäßigten

585

Théologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 19.

586

Kritik. Zur Annahme neuer und ungewöhnlicher Ergeb-

im Sinn der anglikanifchen Orthodoxie,

Für den hifto-

rifchen Teil aber ift charakteriftifch, daß 2 Kor. 3,17 nur

niffe wiffenfchaftlicher Bemühung läßt Verf. fich nicht

a

nz flüchtig behandelt wird, daß der Autor bei der

leicht verleiten. Die Harnackfche Chronologie des Lebens

E

rage, wie fich das Herabkommen des Geiftes bei der

Pauli lehnt er ausdrücklich ab, an den Arbeiten desfelben

Gelehrten zur Apoftelgefchichte geht er ftillfchweigend

Taufe mit der Zeugung aus dem Geift vertrage, gerade

vorüber.

Die Frage nach der Echtheit der einzelnen

die Pofition des Markus ignoriert, es dagegen für bedeut-

neuteftamentlichen Schriften, deren Unterfuchung einen

fam hält, daß Jefus ftatt Beelzebub den kanonifchen

verhältnismäßig fehr erheblichen Raum beanfprucht, wird

Namen Satan braucht, und im trinitarifchen Taufbefehl

Jefus feine theologifche Lehre über Vater, Sohn und

in der Regel im bejahenden Sinn entfchieden, ohne daß

Geift abfchließen und krönenläßt. Im Gleichnis vom guten

man zu dem Vorwurf berechtigt wäre, die Gegenargu-

Hirten ift der heilige Geift vielleicht der Türhüter etc.

mente kämen nicht ausreichend zu Wort. Sie fcheinen

Wenn der Autor dann am Schluß hervorhebt, er habe

A. nur vielfach nicht durchfchlagend zu fein, und in

dubio ift er pro reo. Zur Ablehnung der kirchlichen

feinen Lefern nicht eine Lehre, fondern eine Erfahrung

Überlieferung bezüglich der

Verfaffer neigt er, vom

vorgelegt, fo mutet uns das ganz merkwürdig an; eine

Hebräerbrief abgefehen, eigent

lich nur beim 2. Petrusbrief

Studie zur religiöfen Pfychologie des NTlichen Zeitalters

und der Apokalypfe, die vom Presbyter ftammen mag.

müßte vollftändig anders ausfallen, und fıe wäre freilich nur

Das Matthäusevangelium geht auf die hebräifche Logien-

möglich nach Erledigung der entfcheidenden literarifchen

Fragen und klarer Sonderung der einzelnen NTlichen

fammlung des Apoftels M. zurück. Das 4. Evangelium

Quellen und ihrer verfchiedenen Zeit. Von wiffenfchaft-

könnte der Apoftel Johannes durch einen feiner Jünger

haben niederfchreiben laffen. Die Paftoralbriefe find echt

lichem Wert find eigentlich nur die Paragraphen des An-

paulinifche Brie

fe an Timotheus und Titus, wenn auch

In diefem Stil werden

hangs, die einige Detailfragen zwar nicht erfchöpfen,

von fremder Hand überarbeitet.

aber doch mit der dem Autor eigenen und von niemand

außerordentlich wohl temperierte Konzeffionen an die

angezweifelten Gelehrfamkeit behandeln, leider mit Ab-

Kritik gemacht.

Neue Probleme tauchen fo wenig aut

lehnung jeder außerifraelitiichen Parallelen. Im Übrigen

wie überrafchende Löfungen alter.

Aber das wird von

mutet uns Deutfche dies Buch faft eher wie ein Erbauungs-

einem folchen Buche auch niemand verlangen.

Es hat

buch an, welches den orthodoxen Pofitionen eine folide

feine Pflicht erfüllt, wenn es überfichtlich, verftändlich

biblifche Unterlage geben will, als eine die wiffenfchaft-

und mit Gefchmack gefchrieben ift und‘die Gründe pro

liche Erkentnis zu fördern beftimmte Arbeit.

Dies Lob aber wird

und contra unparteiifch mitteilt,

Bafel.

Paul Wernle.,

man A.s Werk nicht vorenthalten wollen.

Zum Schluß einige Ausftellungen in Einzelheiten.

Elert, Lic. Dr. Werner: Die Religiofität des Petrus. Ein

S. 281ıf. fpricht fich Verf. in einer Weife über das Dia-

religionspfycholog. Verfuch,

teffaron aus, daß, wenn er es felbft nicht fo meint, jeden-

(8275.) gr.:8% Keipzig;

falls der mit den Dingen unbekannte Lefer den Eindruck

A. Deichert Nachf. 1911.

M. 1.50

gewinnen muß, als ftelle der von Ciasca gedruckte ara-

E. betont in der Einleitung diefer Schrift, es handle

bifche Text wirklich das alte Evangelium der Syrer dar,

fich in feiner Unterfuchung um ‚eine rein empirifche Auf-

Weshalb wird hier nicht die befte exiftierende englifche

nahme und Analyfe der den Apoftel Petrus betreffenden

Überfetzung‘ des: Arabers von H. W. Hogg' (Ante-Nicene

pfychifchen Tatbeftände, die fich aus den neuteftament-

Chriftian Library. Addit. vol. 1897) genannt? Und wes-

lichen Quellen mittelbar oder unmittelbar ergeben‘. So-

halb erfährt man kein Wort darüber, daß es auch ein

wohl die Frage nach Wefen und Wahrheit diefer pfychi-

lateinifches Diateffaron gibt? S. 330 wird das Zeugnis

fchen Phänomene als überhaupt fyftematifche Intereffen,

des Theophilus von Antiochien für das Johannesevange-

ebenfo das Beftreben, Gefetze der religiöfen Pfychologie

lium mit 170 zu früh angefetzt.

S. 344 der Prokurator

zu formulieren, lehnt E. als nicht zu feiner Unterfuchung

hieß nicht Cuspus Fadus, fondern Cuspius F. Endlich

gehörig ab, Den neuteftamentlichen Quellen fteht er fehr

ift die Behauptung S. 363,1 der fog. 3. Korintherbrief werde

konfervativ gegenüber. Wie E. felbfit am Schlu

feiner

von der Kritik frühftens ins 11. Jahrhundert gefetzt, milde

Arbeit fagt, bietet er lediglich eine Schilderung des reli-

gefagt, ftark veraltet.

giöfen Entwicklungsganges des Petrus. Petrus ift nach E.

Marburg (Heffen).

Walter Bauer.

zunächft gefetzesftrenger Jude gewefen, jedoch ohne theo-

logifche

ildung. Er hat fich dann, da er ein religiös

Swete, Prof. Henry Barclay, D. D.: The Holy Spirit in the

intereffierter Mann war, Johannes dem Täufer angefchloffen

und ift ‚unter dem fuggeftiven Einfluß‘ des Täu

New Teltament. A study of primitive chriftian teaching.

ers Jünger

London, Macmillan and Co. 1909. (X, 417 p.) gr. 8°.s.8.6

Jefu geworden. Er fah in Jefus den Meffas, v

doch mit diefem Be

erband je-

griff Vorftellungen, die Jefus berich-

Diefes Buch fteht vollftändig abfeits der neueren

tigen mußte.

ein Mann

Petrus war nach E, eine impulfive Natur,

kritifchen Forfchung und könnte wörtlich gleich vor 50

‚warmglänzender, heißer Gefühle‘, ein Mann

Jahren

efchrieben fein.

Die Fragen der literarifchen

lebhafter

Aktivität, bei dem die Klarheit und Schärfe

und hiftori

{fchen Kritik werden nirgends auch nur geftreift;

konfequenten Denkens hinter der Wucht feiner mehr

der Verfaffer geht vielmehr zuerft den Spuren des hei-

triebarti

gen Willensbetätigung zurückftand. An Jefus fef-

ligen Geiftes in der Gefchichte des Täufers, Jefu und der

felte ih:

n nicht zunächft eine neue Lehre, fondern der

Apoftel nach, befpricht dann die lehrhaften Ausfagen

Eindruck der Perfönlichkeit Jefu. Die Verleugnung Jefu

Jefu und der Apoftel über den Geift uud {chließt mit

durch Petrus zeigt, daß die mangelhafte Erkenntnis

einer fyftematifchen Darftellung der Lehre vom Geift nach

des Petrus von Jefu Meffiastum mit feiner Liebe zu

den Rubriken: der Geift Gottes; der Geift Jefu Chrifti;

Jefus in Widerfpruch treten konnte. Diefe Diskrepanz

der Geift in der Kirche; der Geift und das Amt; der

zwifchen feinen Vorftellungen und feinem Fühlen

Geift und das gefchriebene Wort; der Geift und das per-

machte ihn damals derartig unficher, daß er fähig war,

fönliche Leben; der Geift und das künftige Leben. In

Jefum zu verleugnen. Seit der Auferftehung Jefu war Petrus

diefem letzten Teil werden u. a. die volle Gottheit und

felbftändige Perfönlichkeit des Geiftes, das Problem des

ein anderer Menfch geworden. Seine Erkenntnis Jefu

und fein Wille, für ihn zu wirken, waren jetzt in voller

Ausgangs des Geiftes vom Vater oder vom Vater und

Harmonie, Bald aber ergab fich auch jetzt wiederum eine

Sohn, die durch Jefus felbft beftätigte Infpiration des

Diskrepanz, Obwohl Petrus, wie E. vorwiegend nach der

ATs, die Gebundenheit der Geiftesgabe an die Taufe

Apoftelgefchichte behauptet, die Wirkfamkeit des Paulus

befprochen, ich gebe zu, mit der durch die NTlichen

anerkannte und in der Theorie Univerfal

ift war, zeigt er

Stellen gebotenen Vorficht, aber letzlich doch immer

doch gelegentlich (vgl. Gal. 2)

auch jetzt noch eine Dis-

K

587

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 19.

588

krepanz zwifchen feiner theoretifchen Einficht und feiner

fuchung, falls fie Schule machen follte, in die Exegefe

gefühlsmäßigen Neigung zum jüdifchen Volke und zu

des N. T.s jenes pfychologifierende Konftruieren wieder

dem Leben im Gefetz, das er von Jugend auf gewöhnt

hineinbringt, das u. a. Wrede mit Recht im Namen der

Paulus wird von E.

war. Diefe Diskrepanz lähmte bald feine Wirkfamkeit in

Gefchichtsforfchung bekämpft hat,

der Urgemeinde. Paulus auf der einen, Jakobus auf der

S.6 als ‚klaffifcher Typus derer, die den ftärkften reli-

anderen Seite ftellten ihn durch ihre konfequente Energie

giöfen Antrieb aus der Gefchichte empfangen haben‘,

in den Schatten. Gegen Ende feines Lebens — das zeigen

bezeichnet. UÜber Johannes deutet er S. 15 an, daß er

nach E. die Petrusbriefe — ergab fich dann ein drittes

deffen Charakter als fehr kompliziert anfıeht. Lehrreich

Mal eine ganz ähnliche Diskrepanz zwifchen Vorftellen

wäre es, wenn E. uns auch die Religiofität des Paulus

und Fühlen des Petrus: die

eiden der Gegenwart und

und Johannes fchildern würde. Sicherlich würde fich dann

feine Überzeugung von der Herrlichkeit und Größe Jefu

herausftellen, daß E.s Methode religionspfychologifcher

drohten für Petrus in Widerfpruch zu geraten. Er über-

Unterfuchung des N. T.s nur dann fruchtbar wird, wenn

wand jedoch diefe Schwierigkeit durch eine lebhafte Steiger-

er fie durch unmittelbare Fühlung mit der heutigen Völker-

ung feiner Hoffnung auf die Nähe des Weltendes.

Von

fychologie und Gefchichtswiffenfchaft bereichert und

Paulus und Johannes unterfcheidet fich Petrus nach E.

vertieft. Weder bei Paulus noch bei Johannes dürfte E.

dadurch, daß er weniger theoretifch und fpekulativ ver-

ungeftraft die helleniftifche Myftik, die rabbinifche Theo-

anlagt war als jene.

Seine chriftliche Frömmigkeit wird

logie, eine religionsgefchichtliche Orientierung in der Art

vor allem dadurch charakteriftifch beftimmt, daß er Je-

der neuteftamentlichen Theologie Weinels oder die z. B.

fum perfönlich gekannt hat. Uns geht diefes perfönliche

aus Wundts Völkerpfychologie fich ergebenden Gefichts-

Bekanntfein mit Jefus ab. ‚Und doch kann vielleicht die

punkte ignorieren.

unmittelbare Einheit von Gefühl und Handeln, die im

Gotha.

Fiebig.

Leben des Petrus oft und ergreifend zutage tritt, als

typifch gelten für alle echte, heiße Religiofität‘ — So

gibt alfo E. ‚eine pfychologifche Paraphrafe des religiöfen

M. Minucii Felicis Octavius, recognovit et commen-

Entwicklungsganges des Petrus‘. Zu diefem Unternehmen

hält er das im N. T. vorliegende Material für ausreichend.

tAt{0 “Cr{ücO MSTUXIe LO D Waltzing. ( 76 5

So dankenswert es ift, daß E. mit feiner Arbeit den An-

kl 8%. Leipzig, B. G Teubner 1912, M. 1—; geb. M. 1.40

fang zur religionspfychologifchen Bearbeitung des N. T.s

An Ausgaben des Octavius ift gewiß keine Mangel;

hat vorlegen wollen, fo wenig halte ich feine Art reli-

die zur Befprechung vorliegende rechtfertigt ihr Erfcheinen

gionspfychologifcher Unterfuchung des N. T.s für vor-

als ein Beftandteil der Bibliotheca Teubneriana, fowie

bildlich. Es geht doch nicht an, heutzutage, wo nicht

durch ihren wohlfeilen Preis. In dem Herausgeber Walt-

mit Unrecht das Vertrauen zu der durchgängigen Ge-

zing hat der Verlag denjenigen unter den lebenden Ge-

fchichtlichkeit der Angaben des N. T.s ftark erfchüttert

lehrten

ewonnen, der mit dem Text des Oktavius wohl

ift, diefe Fragen nach der Gefchichtlichkeit des Überlieferten

am meiften vertraut ift; hat er ihn doch bereits vorher

fo

fchon zweimal ediert und in zahlreichen diefen Editionen

t wie völlig zu ignorieren und fich auf eine ‚pfycho-

beigegebenen oder feparat oder in Zeitfchriften

ubli-

Jlogifche Paraphrafe‘ zu befchränken. E. hätte ferner —

und das ift vor allem der Grund dafür, daß mich feine

zierten Unterfuchungen die text- und Iliterarkritifchen

Arbeit enttäufcht hat — nicht von vornherein jede um-

Probleme ‚ der Schrift befprochen. Die kritifchen Grund-

faffendere religionsgefchichtliche und religionspfychologi-

fätze, die fich ihm dabei ergeben haben und auf denen

fche, insbefondere völkerpfychologifche, Orientierung feiner

die recensio aufgebaut ift, find durchaus zu billigen: der

Unterfuchung abweifen dürfen. E. hätte doch nicht nur

durch Schreiberfehler aller Art außerordentlich korrum-

pierte Text unferer einzigen felbftändigen Handfchrift

den religiöfen Entwicklungsgang des Petrus zu {fchildern

(Paris 1661 saec. IX, dazu nur eine Abfchrift Bruxell. 11847

gehabt, fondern er hätte außerdem im Ganzen und Ein-

zelnen die Eigenart diefes Frömmigkeitsgebildes fixieren

saec, XI, Proben beider Codices in Waltzings Ausgabe

müffen:

Zu diefem Zweck wären die jüdifchen und die

von 1903) ift von diefen Fehlern zu reinigen, in feiner fo

chriftlichen Elemente zu fcheiden gewefen, es hätte die

gewonnenen Vorlage aber möglichft zu refpektieren und

Frage nach der antiken Art diefer Frömmigkeit, ihre

nicht auf Grund ftiliftifcher und fprachlicher Poftulate

Stellung innerhalb der Religionsgefchichte

V

SE zZeB:

nach Willkür zu korrigieren,

Weinels Einleitung zu feiner ‚Neuteftamentlichen Theo-

N

Der Apparat zu dem fo hergeftellten Text bietet in

logie‘), es hätte das foziale, religiöfe, ‚völkifche‘ Milieu

eines Mannes wie Petrus behandelt werden müffen, Seine

einer Abteilung die Lefungen der Handfchrift, foweit fie

noch irgend kritifches Intereffe haben, und eine glücklich

religiöfen Gedanken, Gefühle, Willensregungen, fein Tem-

befchränkte Auswahl aus der erdrückenden Maffe von

perament, feine Ausdrucksweife und religiöfe Sprache,

Konjekturen, die im Lauf der Jahrhunderte geliefert worden

der Zufammenhang feiner Religiofität und feiner

ittlich-

find. Eine zweite Abteilung des Apparats führt in zwei

keit: alle diefe Fragen hätten nicht nur geftreift, fondern

Streifen die von Minucius benutzten und die ihn benutzen-

ex professo behandelt werden müffen. Sie kommen im

den Autoren auf, In beiden Gruppen find nicht nur die

Rahmen einer Schilderung des Entwicklungsganges des

ficheren, fondern auch die nur möglichen, etwa zum Ver-

Petrus nicht zu vollem Recht. Von einem Zufammenhang

gleich heranzuziehenden literarifchen Berührungen (darunter

der Ausführungen E.s mit der heutigen Völkerpfychologie

auch ganz fragwürdige) aufgenommen,

Es wäre nicht

und Religionspfychologie ift ebenfo wenig etwas zu fpüren

fchwierig und dabei fehr wertvoll gewefen, diefe verfchie-

wie von einem Zufammenhang feiner Ausführungen mit

denen Arten von loci kenntlich zu machen; ohne diefe

den Forfchungen über die jüdifche Pfyche der Zeit Jefu.

Scheidung bekommt der Unkundige ein irreführendes

Für die Petrusbriefe hätte ein Hinweis auf die jüdifche

Bild von den literarifchen Beziehungen des Dialogs, wenn

Apokalyptik nicht fehlen dürfen, ebenfo wenig der Ver-

z. B. aus Tertullian Stellen aus dem Apologeticum (und

fuch, die Frage nach der Originalität der Ethik diefer

adv. nationes) promiscue mit folchen aus anderen Werken

Briefe im Verhältnis zur jüdifchen Ethik jener Zeit zu

desfelben Autors angeführt werden, während es doch eben

unterfuchen. E. kennt als Faktoren, die die reli

iöfe Pfyche

fo fteht, daß literarifche Beziehung mit dem Apologeticum

des Petrus konftituieren, nur: I. das A.T, 2,

}

efu Perfön-

unbeftreitbar, mit den anderen Tertullianfchriften höchft

lichkeit, 3. die Individualität des Petrus, 4. Ereigniffe, z.

fraglich ift, und daß gerade auf diefe Frage viel für die

B. die Auferftehung Jefu, 5. andere Perfönlichkeiten jener

Beurteilung des Prioritätsverhältniffes von Minucius und

Zeit. Das jüdifch-helleniftifche Milieu der Zeit Jefu fcheint

Tertullian ankommt. Waltzing hat fich übrigens für die

für E. nicht zu exiftieren. Ich fürchte, daß E‚s pfycho-

Priorität des Minucius (m. E, irrig, f. Th.L.Ztg. d.J. Sp. 140f.)

entfchieden. — Ein Index der Autoren und Eigennamen

logifch-konftruierende Art religion5pfg€hologifcher Unter-

589

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr..19.

590

San

E

l l n

ift beigegeben, an Stelle eines Wort- und Sachregifters

Chriftentum als Staatsreligion, denn Konftantin kannte als

werden wir auf des Herausgebers Lexicon Minucianum

Chrift und Staatsmann die einzigartige Macht des Chriften-

(Paris 1909) verwiefen.

tums für die Staatserhaltung. Übrigens bezogen fich die

Hans von Soden.

dem Chriftentum verliehenen Rechte nur auf die recht-

Berlin-Steglitz.

gläubige Kirche, denn nur eine folche konnte Konftantin

Sesan, DD. Valerian: Kirche u, Staat im römilch-byzanti-

als Staatsmann gebrauchen. Man wird den Ausfü

hrungen

nifchen Reiche feit Konftantin dem Großen u. bis zum

des Verfaffers die Gefchloffenheit nicht abfprechen können.

Eine Prüfung im einzelnen würde zu viel Raum bean-

Falle Konftantinopels. I, Bd, Die Religionspolitik der

fpruchen. Für feinen Zweck hat der Verfaffer mit feinen

chriftlich-röm. Kaifer von Konftantin d. Gr. bis Theodo-

Feftftellungen den Grundftein gelegt.

sius d. Gr. (313—380). (XV, 360 S.) gr. 8% Czernowitz,

Hannover.

Ph. Meyer.

H. Pardini 1911.

MS

Es ift das Erftlingswerk des Herrn Verfaffers, mit

Gröll, Dr. Jof.: Die Elemente des kirchlichen Freiungsrechtes,

dem wir es zu tun haben. Er hat in Prag die Rechte

Mit befond. Berückficht. der öfterreich. Entwicklg. dar-

geftellt. (Kirchenrechtliche Abhandlungen, 75 u. 76

(1904—1907), Theologie und Kirchenrecht in Czernowitz

{tudiert und für das vorliegende Werk feine Studien in

Heft.) (XXII[L, 335 S.) Stuttgart, F.Enke 1911. M. 12.80°

Athen, Moskau, Petersburg und Wien vervollftändigt.

Ein Seitenftück zu Bindfchedlers Buch über kirchliches

Es ift eine gewagte Arbeit, die der Verfaffer fich vor-

Afylrecht und Freiftätten in der Schweiz. Die ftark aus-

enommen hat. Er will zur Löfung der Frage nach dem

geprägte katholifch-kirchliche Gefinnung des Verfaffers

Verhältnis der Kirche zum Staat und des Staats zur Kirche

tritt allenthalben hervor, ja fie verleitet ihn mitunter zu

auf dem Boden der orthodoxen Kirchenentwicklung die

Aufftellungen, denen der Beweis fehlt und die nur aus

hiftorifchen Unterlagen fchaffen. Diefe Frage ift auch in

feinen a priori feftftehenden Grunda

den orthodoxen Landeskirchen fehr dringlich geworden

zu erklären find. Für Gröll

nfchauungen heraus

Es handle fich darum, das von Peter d. Gr. in Rußland

‚wurzelt das kirchliche Afyl-

recht ganz im Geifte des

Chriftentums‘, es ift aus der

eingeführte Syftem des Territorialismus zu überwinden,

chriftlichen Caritas geboren, ift ‚des Chriftentums felb-

das mehr oder weniger in allen orthodoxen Staaten herriche,

ftändige Schöpfung, die fich aus Anfängen heraus ent-

auch wohl gar um Abwendung des modernen franzöfifchen

wickelt, welche bereits in der Urkirche vorhanden waren‘,

Syftems der Trennung des Staats von der Kirche, mit

Man fieht, der Verfaffer {ftellt fich in Gegenfatz zur ‚Trans-

dem moderne Politiker liebäugelten.

Eine neue Grenz-

lationstheorie‘, die das kirchliche Afyl an die ähnlichen

regulierung zwifchen Staat und Kirche fei auf orthodoxem

Boden fehr wohl möglich. Die Grundlage fei Nov. VI

Einrichtungen des Heidentums anknüpft,

Überzeugende

des Juftinian, die die harmonifche Nebeneinanderarbeit der

Kraft wohnt feinen Einwendungen gegen

diefe Theorie

jedoch keineswegs inne. Er felbfit weiß ja natürlich, daß

E OTE dmoaR FeotT, der iegwovyn und der Bacılsia fordern,

der Friede der Kultftätten nicht der chriftlichen Kirche

Verfaffer will zunächft das Verhältnis zwifchen Staat und

allein eigentümlich war, fondern eine uralte den verfchie-

Kirche von der Zeit Konftantins des Großen bis zum Falle

denften Religionen eigene Einrichtung, und er betont auch

Konftantinopels darftellen.

Neben den Tatfachen und

gelegentlich, daß die chriftliche Kirche den Kirchenfrieden

mehr. als..die. gefchichtlichen. Tatfachen.follen .dabei..die

in ‚befonderer Weife erfaßt, ver

treibenden Ideen Berückfichtigung finden.

Der vor-

Hatı

Hierin können wir ihm

geiftigt. und fittlich vertieft

liegende Band ftellt die Religionspolitik der römifchen

u

ewiß beiftimmen, während

Kaifer von 313—380 dar, der folgende, den der Verfaffer

uns feine Ablehnung des

fammenhanges mit dem

römifchen Tempelafyl, das allein

die fchnelle Anerkennun

g

im römifchen Reich während diefer Zeit fchildern. Wir

unter der Feder hat, will die rechtliche Stellung der Kirche

des Kirchenafyls durch den Staa

t erklärt, der Be

ündung

zu ermangeln fcheint.

Daß zur Kaiferzeit eine

infchrän-

fehen, ein weitläufig angelegtes Werk, Möge der Ver-

kung des Afylrechtes ftattfand,

ift kein Beweis für Grölls

faffer nicht im Mittelalter, wo die genaueren Vorarbeiten

Auffaffung, da ja bekanntlich de

r römifche Staat in nach-

noch erft zu tun find, ftecken bleiben. Das Zeug fcheint

chriftlicher Zeit überhaupt den

W

zum bureaukratifchen

ihm für die Löfung einer folchen Aufgabe nicht zu fehlen.

Beamtenftaate gegangen ift und

%

Neben feinerjuriftifchen Bildung fcheinterauch gefchichtlich

des Afs

mit auch in Hinficht

efchult zu fein. Wie weit feine Theologie fich von den

des aufgeklärten Abfol

ylinftituts nur ein analoges

Vorgehen zur Haltun

effeln der Dogmatik für die Auffaffung der Gefchichte

utismus des 18.

ahrhunderts zeigt.

Auch

Man wird wohl auch weiterhin im chr

iftlichen Freiungs-

frei machen kann, ergibt fich nicht ganz klar,

rechte kein ‚eigenartiges Gebilde der c

hriftlichen Kirche‘,

fcheint feine Stellung zur ‚Theophanie‘ Konftantins doch

fondern die unmittelbare Fortführun

g des heidnifchen

nicht vom dogmatifchen Urteil unbeeinflußt zu fein.

Kultfriedens, freilich mit wefentliche

Aus den nun folgenden drei Abteilungen des Buches,

Unterfchieden zu erkennen haben. D

n und graduellen

über die Stellung Konftantins zum Chriftentum, die Be-

des Verfaffers ift es auch zuzufchre‘

er Weltanfchauung

deutung des Mailänder Edikts und die Stellung der Nach-

überwiegend und für di

iben, daß er

anz

folger Konftantins zu der von Konftantin gefchaffenen

e weitaus größte Zeit des Beftehens

nur die ‚fegensreiche‘

Wirkun

g des Freiungsrechtes betont

Situation gehe ich nur auf die zweite ein, denn die erfte

und fich der Erkenntnis

faft durchaus ver chließt, daß die

gehört eigentlich nicht in das Buch, die dritte aber fcheint

ftaatliche Rechts

flege

durch diefes Inftitut oft die ärgften

nur fra

entarifch zu fein. Im Mailänder Edikt von 313,

Hemmniffe und

B

inbrüche erlitt; man hö

rt ein deutliches

deffen

chtheit im Text ausführlich befprochen wird, hat

Bedauern fogar

aus der Darftellung, wie der moderne

Konft. nach dem Verfaffer das Chriftentum zur Staats-

Staat diefe

‚Schöpfun

der chriftlichen Liebe‘ befeiti

religion neben dem Heidentum erhoben, das eben fchon

at,

abei verirrt fich

©

Staatsreligion war. Es beftand eine Parität zwifchen beiden,

wie daß die kirchliche

röll zu fo gewagten Behauptungen,

die fich zwar grundfätzlich ausfchloffen aber tatfächlich

Interzeffion ‚allein oder unter der

ım

Hülle des mehr als ein J;

ah

rtaufend wirkfamen Afylinftituts

nebeneinander_ gleiches Recht hatten. Der Staat war nicht

erein mit dem Le

nitätselement die

heutige vom

religionslos wie der moderne Rechtsftaat, fondern hatte

Geifte der Menfchlichkeit erfüllte Strafrec

htspflege her-

tatfächlich zwei Reli

ionen. Die Gefetze, die Konftantin

beigeführt

hat‘, findet aber kaum ein Wort

für die Wand-

zu Gunften des Chri

f

entums erließ, bedeuteten nur eine

ungen in der Auffaffung vom Wefen un

d Zweck des

Gleichftellung des Letzteren mit dem Heidentum und

..

taates, von den Rechten und Pflichten de

waren nicht gegen diefes gerichtet. Konftantin war auch

fi

u

r Staatsgewalt,

gegen das Heidentum mit feinen Gefetzen gerecht.. Tat-

r die Rolle von Naturrecht und Aufklä

rung u. a. m.

Bele

h

Im übrigen können wir dem Verfa

ffer für manche

fächlich war es ein Übergangszuftand zum Staat mit dem

rung und manche wichtigen Auffchlüffe dankbar

591

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 19,

59

<

”

fein.

Die tieffte Wurzel des kirchlichen Afylrechtes ift

täten, Freiungen, Muntaten‘ hatte erft der feit dem 16.

der Sonderfriede kirchlicher Orte (Kap. 3), er hält jede

Jahrhundert erftarkende Staat Erfolg, bis fein Vordringen

Gewalt ab und fchützt den in den befriedeten Ort Ge-

im Afylpatente Maria Therefias einen wefentlichen Ab-

flohenen, verhindert feine gewaltfame Abführung und

fchluß erreichte, die libertas ab introitu und die gericht-

greift in feiner Schutzwirkung auch über den Schutzort

liche Exemtion befeitigt wurden. Das bedeutfamfte Hilfs-

hinaus. Zu diefem Elemente tritt das Prinzip der geift-

mittel bildete hierbei die ‚Privilegientheorie‘ (Kap. 7), die

lichen Lenität, der vollendeten Herzensmilde (Kap. 4), und

das kirchliche Afylrecht auf Gewährung des Staates zu-

rückführte.

der bei ihrer Verletzung für den Kleriker erwachfenden

irregularitas ex defectu perfectae lenitatis, ein Moment,

Der Anhang bringt eine inftruktive Anficht des Klofters

das Gröll zum erftenmale entfprechend beachtet hat. Die

Herzogenburg, bei der aber nicht ohne weiteres erficht-

Forderung der Lenität verbot dem Geiftlichen, ‚mittelbar

oder unmittelbar

lich ift, wie weit fich das eigentliche Ortsafyl erftreckte,

am Vergießen menfchlichen Blutes

dann einige Beifpiele von Freiungsprivilegien, Reverfalien

teilzunehmen oder eine darauf hinzielende, wenn auch

und andern Akten, endlich ein anfcheinend forgfältig

erlaubte Tätigkeit zu entfalten‘; diefem Prinzipe entfprang

gearbeitetes Perfonen-, Orts- und Sachregifter. Zur Tech-

der bekannte Satz ecclesia non sitit sanguinem, erft all-

nik der Arbeit wäre noch zu bemerken, daß die Dar-

mählich, namentlich feit Bonifaz VIII., wurden im Intereffe

ftellung fiıch oft in unverhältnismäßiger Breite verliert und

des Staates und feiner Rechtsordnung, wie im Intereffe

die Lektüre durch ein häufig unberechtigtes Übermaß von

der Eigengerichtsbarkeit geiftlicher Korporationen und

Quellen- und Literaturangaben erfchwert wird. So wird

Einzelperfonen Ausnahmen zugelaffen.

Verftärkte die

z. B. auf S. 157 überflüffigerweife die ganze Literatur,

Lenität für den Geiftlichen das Hindernis, den Afylfuchen-

die fich an Seeligers ‚Soziale und politifche Bedeutun

den ohne weiteres auszuliefern, fo gab ihm die Interzeffions-

der Grundherrfchaft‘ angeknüpft hat, angeführt; ähnlich

pflicht (Kap. V) die Möglichkeit, für den in die Kultftätte

öfters. Zu dem findet fich noch am Eingange ein fehr

Geflohenen Strafmilderung, Nachlaß der Strafe an Leben

ausführliches Quellen- und Literaturverzeichnis, das in

und Gliedmaßen zu erwirken.

Da ift es nun von befon-

wirrem Durcheinander Altes und Neues ohne Rückficht

derem Werte verfolgen zu können, wie fich der erwachfende

auf zeitliche Spannweite und Erfcheinungsjahr bringt,

Rechtsftaat gegenüber diefem Inftitute verhielt, und Gröll

unter den Regeftenwerken manche der wichtigften ver-

hat fich durch Klarlegung diefer Entwicklung fpeziell für

miffen läßt und auch von einzelnen Irrtümern nicht frei ift.

Öfterreich ein wirkliches Verdienft erworben,

Der Staat

Graz.

Heinrich Ritter von Srbik.

fuchte das Afylrecht auf doppeltem Wege zu befeitigen:

_

er hielt fich an das Lenitätsprinzip, wenn er betonte, die

Kirche habe nur die Pflicht, Blutvergießen für fchwere

ı) Nur eines möchte ich in eigener Sache erwähnen. S, 183 A. ı,

Verbrechen zu verhindern, und fetzte dadurch das Afyl-

wendet fich Gröll gegen meine Feftftellung, daß es zur Zeit des öfter-

recht für leichtere Delikte trotz alles Widerftandes fak-

reichifchen Landrechtes noch keine allgemeine Kirchenvogtei des Landes-

fürften gegeben habe, und bezieht fich als Gegenbeweis ‚auf eine auf das

tifch außer Kraft.

Zunächft ftellte er noch Afylreverfe

Jahr 1106 bezügliche Stelle der Babenberger Chronik, die von einem

aus, durch die er fich verpflichtete, den Flüchtling weder

Sohne Leopolds d. Heiligen fagt: Albrecht, fein erfter sun, der was vogt

zu töten noch zu verftümmeln und ihn in den Afylort

Bericht über die Nachkommen(chaft Leopolds III. (teht natürlich in keinem

und herr aller chlofter und chirchen. A, K, ö. G, X, 1853, S. 355‘.. Der

zurückzubringen, falls fich durch die Unterfuchung ergeben

inneren Zufammenhange mit der wegen der Gründung von Klofterneu-

burg und Heiligenkreuz vorangeftellten Jahreszahl.

Die Stelle entbehrt

follte, daß er ein todeswürdiges Verbrechen begangen

aber überhaupt jeden Quellenwertes für die Frage der allgemeinen Vogtei.

habe; durch das Afylpatent von 1775 fielen auch diefe

Denn die von Zeibig im Archiv f, öfterr, Gefchichte veröffentlichte ‚Chronik

Reverfe fort, der Staat ging gegebenenfalls mit Zwangs-

mitteln wie Temporalienfperre u. a.

egen die Kirche

jüngere, deutfche abkürzende Bearbeitung der Continuatio Praedicatorum

von Öfterreich oder Babenberger Chronik 1025—1285‘ ift nur eine weit

vor; er unterwarf feine Untertanen ausfchließlich feiner

Vindobonensis und ‚in ihrer Hauptmaffe, befonders im Anfange aus der

Strafgerichtsbarkeit; mit dem Untergange des Afylrechts

Klofterneuburger Überarbeitung und Fortfetzung der Melker Annalen

blieb nur das bifchöfliche Interzeffionsrecht noch in Wirk-

entnommen‘; vgl. Wattenbach, Archiv f. öfterr. Gefch, 14, 9 und ‚Deutfch-

In der Contin. Claustron, I.

famkeit, als Recht, die Gnade des Landesfürften für den

lands Gefchichtsquellen‘ 2%6, 317 A. ı

(Mon. Germ, SS. 9, 610) aber lautet die Nachricht: Primogenitus enim

Flüchtling zu erflehen.

Die Veneratio loci hingegen be-

Adalbertus nomine advocatus Niwenburgensis factus est et omnium clau-

nutzte der Staat zum Ausfchluffe der fchweren Verbrecher

strorum ad advocatiam marchionis pertinentium. Darin liegt

aus der Kult{ftätte und brachte es fo tatfächlich dazu, das

geradezu ein Zeugnis für das Fehlen einer allgemeinen landesfürftlichen

Afylrecht mit Hilfe feiner eigenen Elemente der prak-

Kirchenvogtei am Beginne des 12. Jahrh, — wenn es eines folchen über-

haupt bedürfte,

in der bloßen reverentia loci erhalten.

tifchen Bedeutung zu entkleiden. Der Ortsfriede blieb nur

vSul’ta‚ Jof.: Die römifche Kurie u. das Konzil v. Trient unter

Kap. 6 (Die Bedeutung der Schutz- und Immunitäts-

verhältniffe für die Entwicklung der kirchlichen Freiungen)

Pius IV. Aktenftücke zur Gefchichte des Konzils v.

befaßt fich mit der fpeziellen Privilegierung der ohnedies

Trient. Im Auftrage der hiftor. Kommiffion der kaiferl.

im Sonderfrieden ftehenden Kirchen und kirchlichen An-

Akademie der Wiffenfchaften bearb. ‘ 1.—3. Bd. gr. 8°.

ftalten. Durch befonderen königlichen oder päpftlichen

Wien, A, Hölder.

und landesfürftlichen Schutz erfuhr der Ortsfriede eine

Verftärkung; Schutz und Immunität mit dem Verbote des

I. (XCII, 371 S.) 1904. M. 16 —. — II, (XXVII, 605 S.) 1909,

M. 17 —. — II (XXII, 593 S.) 1911. M. 16 —.

Introitus erftreckten aber auch die Geltung des Sonder-

friedens über die religiöfen Orte räumlich hinaus. So ent-

Leopold Ranke (chließt feine Prüfung von Sarpi’s und

ftand eine eigene Art der ‚weltlichen und geiftlichen

Pallavicini’'s Gefchichten des Trienter Konzils mit einem

Immunitätsafyle‘, innerhalb der weiteren Vogteiafyle

Blick auf die umfaffenden

uellenarbeiten, welche noch

erforderlich feien, ehe der

toff für eine entfprechende

bildeten die rein geiftlichen Teile das eigentliche Äfyl, die

Ortsfreiung. Es ift hier nicht der Ort, auf Einzelheiten,

Darftellung des Konzils vorgele

fei. Er urteilt zugleich,

in denen wir mit dem Verfaffer nicht übereinftimmen,

daß eine neue Gefchichte des

onzils nicht fo leicht zu

einzugehen 1,

Die Schutz- und Immunitätsprivilegien

erwarten fei, ‚da diefe Sachen ihr Intereffe fehr verloren

nahmen im Laufe der Zeit eine eigene Afylklaufel auf,

haben‘ (vgl. Päpfte III. Bd. S. 41 , Leipzig 1874). Wie

würde der

fchließlich kam es zu Freiungsprivilegien, die alle jene

oße Hiftoriker ftaunen, wenn er heutzutage

Elemente in fich vereinigten. Wir ftimmen Gröll darin

Kenntnis nehmen könnte von dem gewaltigen Unterbau

durchaus zu, daß fich die Maßregeln Herzog Rudolfs IV.

für ein folches Werk, zu dem die Steine von allen Seiten

nur gegen die Vogteiafyle, nicht gegen die Afylqualität

herbeigetragen werden. In Nr. 22 des letzten Jahrgangs

der engeren kirchlichen Teilgebiete und der weltlichen

diefer Zeitfchrift war Ref. in der Lage, über Conftant’s

Sonderfreiungen richtete, Auch gegenüber den ‚Immuni-

‚Rapport‘ betreffs Vorarbeiten in Öfterreichifchen und

593

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. ı9.

594

fpanifchen Archiven zu berichten. Inzwifchen ift zu dem

Provifionen und Subventionen der Bifchöfe oder die Ge-

dort erwähnten Material nicht allein das Riefenwerk der

treideverforgung der Stadt durchgeführt wird — alles

Görresgefellfchaft weiter gerückt, fondern es liegt auch

wird unter Berückfichtigung neuer Spezialunterfuchungen

der 3. Band des von Sufta im Auftrage der hiftorifchen

feftgeftellt.

Kommiffion der Wiener Akademie herausgegebenen

Und wie in dem erften, fo entfaltet fich weiter im

Werkes vor — Publikationen, welche dem Ziele fchon

zweiten und dritten Bande eine Fülle von teilweife neuen

bedeutend näher führen.

Informationen zur äußeren .und inneren Gefchichte des

Von dem vorliegenden Werke wird man nicht reden

Konzils, Dabei bringen denn auch diefe Bände Akten

wollen, ohne des Gelehrten zu gedenken, welcher den

zur Entftehungsgefchichte der Dogmen in der Legaten-

Anftoß zu feiner Herftellung gegeben und es mit Rat

da der Forfcher immer auf die Publikation der Görres-

korrefpondenz und aus anderen Quellen. Übrigens wird

und Tat gefördert hat, bis der Tod — während der

zweite Band in Druck war — ihm die Feder aus der

gefellfchaft angewiefen fein, die ja in 1911 mit zwei neuen

Hand nahm, nämlich Theodor von Sickel. Seit diefer zum

Bänden ‚Diaria‘ und ‚Acta‘ hervorgetreten ift und feitens

Direktor des auf feinen Antrieb hin gegründeten Instituto

deren ein Band ‚Epistolae‘ der baldigen Veröffentlichung

Austriaco in Rom ernannt worden war, hat er dem Werke

entgegen geht. Oder er wird zunächft aus Teilveröffent-

alle Kraft gewidmet, wie er denn auch fchon in feinen

lichungen fchöpfen müffen, wie den

von Grifar 1886 pu-

Beiträgen ‚Zur Gefchichte des Trienter Konzils‘ wertvolle

blizierten ‚Disputationes Tridentinae‘

des Jefuiten Lainez

Vorarbeiten veröffentlicht hatte. Daß fein Nachfolger in

über die grundlegende Frage nach d

em Verhältniffe der

der Leitung des ‚Instituto‘, Hofrat Paftor, wie ihm das

hier in der Einleitung zum 2. und 3. Bande dankend be-

päpftlichen Gewalt zu den übrigen kirchlichen Autoritäten.

Was in unferem Quellenwerke fich von zum Teil Neuem

zeugt wird, ebenfalls dem Gegenftande Intereffe und

findet, bezieht fich auf die von S

paniern angefchnittene

Förderung angedeihen läßt, ift felbftverftändlich — wird

Refidenzfrage, auf die Frage der,Ko

ntinuation‘ der Seffionen

er doch in der weiteren Fortführung feiner Gefchichte der

des Konzils, befonders aber auf die nach der Geftattun

Päpfte eine dem gegenwärtigen Stande der Vorarbeiten

des Laienkelchs, welche Kaifer Ferdinand mit allen Kräften

entfprechende Gefchichte des Konzils in abfehbarer Zeit

durchzufetzen {fuchte.

Daß bezüglich diefer Frage die

zu liefern haben.

Nuntiaturberichte, welc

Übrigens ift von Sickel auch direkt an dem Werke

he Steinberg herausgegeben hat,

mit beteiligt: er hat die ‚Vorrede‘ dazu

efchrieben (Bd.

immer mit in erfter Reihe zu konfultieren find, fteht dem

Zahl der Verweifun

Fachmann von vornherein feft und wird auch durch die

I, II—XXII), in welcher der für die Gefchichtsforfchung

Werke beftäti

gen auf deren Ausgabe bei unferm

fo bedeutfamen Tat Leo’s XIII., der Öffnung des vati-

kanifchen Archives, eingehend und unter Dankfagung an

Zum Schluß noch ein Defiderium. Es hat fich bei

den damals (Sept. 1903) bereits verftorbenen Papft gedacht

großen Publikationen, die aus den verfchiedenften hand-

wird. Daneben ift von Sufta felber den Aktenftücken

des I. Bandes eine umfangreiche ‚Einleitung‘ (S. XXV—

fchriftlichen und gedruckten Quellen und Bearbeitungen

LXXXII) vorangefchickt, aus der fich bereits die An-

fchöpfen, bereits eingebürgert, daß eine Lifte derfelben

ordnung des umfangreichen zum größten Teile dem vati-

beigefügt wird. Sollte es nicht angängig fein, dem bei

der Weiterführung diefes bedeutenden Werkes, das wir

kanifchen Archiv entnommenen Stoffes ergibt. Das Ganze

Sufta verdanken, Rechnung zu tragen?

ift in jezwei Hauptteilen untergebrächt: ‚,Akten“ und ‚Bei-

Königsberg.

lagen‘ — fo find die Abteilungen in allen drei Bänden über-

Benrath.

fchrieben. Jene beftehen im wefentlichen aus der anläßlich

des Konzils geführten Korrefpondenz des Staatsfekretärs

Ernit, Victor: Die Ent!tehung des württembergifchen Kirchen-

(‚proposte‘) mit den Legaten und deren ‚risposte‘ und mit

Andern. Es zeigt fich da, daß der Papft in feinem Neffen

guts. (Sonderdr.aus: ‚Württ. Jahrb. für Statiftik u. Landes-

einen ausgezeichneten Vertreter der kurialen Intereffen

kunde 1911‘) Stuttgart, W. Kohlhammer EL

56 S.)

gefunden hatte, trotz deffen Jugend, die 1561 noch nicht

4

M 1—

das kanonifche Alter erreicht hatte, Die ‚Beilagen‘ geben

Die altwürttembergifche Landeskirche hatte vor denen

dazu ergänzende Materien verfchiedener Provenienz, aus

aller anderen deutfchen Terri

torien A.K. die Eigentüm-

den Sammlungen in Wien, Neapel, Modena u. a., zumeift

lichkeit voraus, daß für das

Kirchengut nicht nur eine

allerdings aus dem unermeßlichen Baffın des Vatikanifchen

örtliche, fondern eine zentral

e Organifation beftand, die

Archivs.

Der Herausgeber ift mit reichlichen Anmer-

von Herzog Chriftoph fchon

kungen überall zur Hand. Er kennt die Einzelprobleme,

Regierung (1550—1568)

in den erften Jahren feiner

wie fie fich dem Spezialforfcher im Bereich der Zeit-

faßte, Die Gefchichte di

gefchaffen, das ganze Land um-

Jahren von verfchiedene

efes Kirchenguts ift in den letzten

gefchichte ftellen, und dient dem Lefer vielfach mit Weg-

n Seiten angefaßt worden. Nach

weifung‘ aus feiner genauen Kenntnis der Literatur und

älteren Arbeiten hat H.

Hermelink in den Württ. Jahrb.

des neuen Materials heraus, wie eine fo intenfive Spezial-

für Statiftik und Lande

skunde 1903 fie lediglich in wif-

arbeit an hervorragender Stelle fie an die Hand gibt.

fenfchaftlichem Intereff

e

unternommen.

Wie fich dann

So z. B. im ı. Bande da, wo es fich um die Bemühungen

aber die Reg

ierung an die Aufgabe einer finanziellen

des Nuntius Delfino handelt, den nach Deutfchland hin-

Auseinander

fetzung zwifchen Staat und

übergegangenen Bifchof Vergerio zum Erfcheinen in

erhielt er d

Kirche machte,

Trient und damit zur Rückkehr in die katholifche Kirche

en Auftrag,

die gefchichtlichen Vorarbeiten

zu bewe

dazu zu liefern, die jetzt,

wie man hört, abgefchloffen find.

von fünf

ü

en (vgl. S. 35 u. ö.); oder wo die Einfprache

E

Inzwifchen hat V, Ern

ft, Profeffor u. Kollegialrat am

panifc

en Bifchöfen ge

gen die einleitende Formel

ftatiftifchen Lande

Samt, in einer wiederum privaten Arbeit

ü

roponentibus legatis‘ behandelt wird (S. 165); oder wo es

die Gefchichte der

Entfte

hung des Kirchenguts zu fchreiben

C

h um den Wunfch des Herzogs Wilhelm von Cleve

unternommen und im

Hinblick auf die bevorftehende

handelt, für feine zu errichtende

niverfität Duisburg die

praktifche Aufgabe ihr

e Veröffentlichung befchleuni

päpftliche Genehmigung zu erlangen (f. Regifter unter

in ungemein reichha

ltiges, faft ganz handf(chriftliches

‚Cleve‘). Daneben wird unfer Wiffen über Perfonen, die

Material ift dabei zuf:

ammen

hier eine Rolle fpielen, wie z. B., den Cardinal Seripando

in fo kna

getragen und überfichtlich

lich ift, hi

pper Darftellung verarbeitet, daß es unmög-

konnte, was jetzt Merkle im 2. Bande der Diarien des

ergänzt, wenn da auch lange nicht das geboten werden

er Auszüge zu

S

eben. Zunächft wird ‚das Erbe

des Mittelalters‘ d

argeftel

f

t, eine Überficht über alle Arten

Konzils niederlegt, Die äußeren Verhältniffe, unter denen

von Stiftungen und

fründen des Landes, Da

nn folgt die

das Konzil zufammenkommt und ta „ bis auf folche

Zeit der rückfichtslofen

Einziehung der K

irchen- und

Fragen, wie die Geldzahlung an die Legaten für alle die

Kloftergüter unter Herzo

g Ulrich, endlich die Arbeit

595

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. I19.

596

Herzog Chriftophs. Für fıe ift am meiften charakteriftifches

Heiligung einen neuen Typus evangelifchen Chriftentums

Neues herausgekommen.

Vor allem hat fich ergeben,

efchaffen hat, der dem konfeffionell lutherifchen auch in

daß die Ausfcheidung der für das Kirchengut beftimmten

der Heilslehre ergänzend zur Seite tritt (7—36).

Befitztümer, die bis dahin in weltlichen Händen gewefen

Im zweiten Vortrag begegnet fich L. mit Ed. Simons

waren, keineswegs fo genau gewefen und daß insbefondere

in dem Urteil, daß feit der urchriftlichen Zeit keiner fo

den reichen Pfarreien noch manches abgenommen worden

nachdrücklich wie Calvin den Gedanken der Gemeinde

ift. Hier dürfen wir vielleicht von weiteren Forfchungen

zur Geltung gebracht hat,

Nach der impulfiven Bahn-

noch anfchaulichere Ergebniffe erhoffen, —

brecherarbeit Sulze’s fei es nun Zeit, eine Definition des

Sodann hat der Verf, feftgeftellt, daß die Überfchüffe

evangelifchen Gemeindebegriffs zu geben, die zugleich

aus der Verwaltung der 14 großen ‚Mannsklöfter‘ nicht,

allen wiffenfchaftlichen Anfprüchen genügt und für die

wie bisher angenommen worden war, in den ‚allgemeinen

Not der Gegenwart fruchtbar gemacht werden kann.

Kirchenkaften‘, fondern in ein befonderes Klofterdepofitum

Calvin liefert uns die beften Beiträge zu einer folchen

floffen, von deffen Verwendung der Herzog die Land-

Definition, die L. in folgenden Sätzen formuliert: ‚Ge-

{tände ebenfo vollftändig ausfchloß als die Kirchenmänner.

meinde ift die örtliche Zulammenfaffung aller Glieder der

Erft unter feinen Nachfolgern wurde das anders, aber

auf Gottes Wort und die Sakramente begründeten und

nicht zum Nutzen des Kirchenguts. Denn wenn nun die

durch fie zufammengehaltenen chriftlichen Kirche, welche

Grenzen zwifchen dem Depofitum und dem Kirchengut

demfelben Glaubensbekenntniffe anhängen, an den Ge-

mehr und mehr verwifcht wurden, fo mußte der Kirchen-

meindegottesdienften und der Sakramentsverwaltung regel-

kaften, den fchon Chriftoph für die Aufgaben des Hofs

mäßig teilnehmen, fowie einen von offenbaren Laftern

und Landes ftark in Anfpruch genommen hatte, um fo

freien, oder doch nach der Befreiung ftrebenden chrift-

mehr für diefe Zwecke herhalten.

Zugleich macht der

lichen Wandel führen.

Die Gemeinde {tellt unter ihrem

Verf, fehr zutreffend darauf aufmerkfam, daß mit der

Oberhaupt Chriftus eine Lebensgemeinfchaft dar, welche

Bildung des gemeinen Kirchenkaftens der Herzog viel

fort und fort daran arbeitet, fich immer mehr als eine

ftärker von den Landftänden abhängig wurde, als fein

gottesdienftliche, Erziehungs-, Seelforge- und Zucht-, fowie

Vater.,

Eben darum hat auch fein zweiter Nachfolger,

endlich als Liebesgemeinfchaft auszugeftalten‘ (56).

Herzog Friedrich (1593—1608), ein Mann von {fcharfem

Der Wert der Vorträge liegt in der Virtuofität, mit

fürftlichem Selbftgefühl, rückfichtslos in den Kirchenkaften

welcher der Verf. Calvins dogmatifche, ethifche und

eingegriffen, um fich die Stände vom Leib zu halten.

kirchliche Gedanken für die Gegenwart zu verwenden weiß,

— ein Verdienft, das durch einzelne anfechtbare Auße-

Ich enthalte mich, meine Bedenken gegen einzelne

untergeordnete Punkte, wie die allgemeine Faffung des

rungen nicht beeinträchtigt wird (S. 46—47 bringt den

einen

Satzes, daß nach mittelalterlicher Anfchauung die Kirchen-

Grundgedanken eines Smend’fchen Vortrags au

güter eines Territoriums fürftliche Kammergüter gewefen

Ausdruck, in dem der Verf. fich fchwerlich wiederfinden

feien, näher auszuführen, möchte vielmehr zum Schluß nur

wird; S. 58 wird die Bemerkung über ‚die Prinzipien einer

noch auf einige intereffante Einzelheiten hinweifen, die fich

echtproteftantifchen Staatsauffaffung‘ wohl begründete Be-

denken erregen). — Zur Charakteriftik der calviniftifchen

nebenher ergeben haben. So auf die Statiftik über den An-

Frömmigkeit in ihrem Verhältnis zum Pietismus und Me-

teil, den der Herzog, die geiftlichen Inftitute, der Adel, die

thodismus gibt der Schluß des erften Vortrags einige, für

Untertanen des Herzogtums und auswärtige Herrfchaften

die Religionspfychologie und die Konfeffionskunde be-

am Ende des Mittelalters an den Pfründen des Landes

hatten (S. 9: andere Territorien S. ı1), dazu die Ände-

achtenswerte Anregungen,

rungen des Beftandes der geiftlichen Stellen unter Herzog

Straßburg i. E.

P. Lobftein.

Ulrich (S. 14f.). Ebenfo aber auch auf die ausgezeich-

neten Unterfuchungen, die derfelbe Verfaffer jüngft in den

Mayor, Alfred: Mary Baker Eddy et la Science chretienne

Befchreibungen der württembergifchen Oberämter Urach

(Scientisme). (VIII, 295 S. m. Bildnis) 8°% Neuchatel,

(1909) und Münfingen (1912) über die dortigen kirchlichen

Delachaux & Nieftle S. A. 1912.

fr. 3 —

Verhältniffe, insbefondere über die ältefte Organifation

der Pfarrfprengel und ihre Kirchen im Oberamt Münfingen

Wir haben hier eine flott gefchriebene, kritifche Bio-

gegeben hat (S. 357—361). Das find Unterfuchungen, die

graphie der berühmten ‚Mutter‘ der amerikanifchen ‚Kir-

auch für andere Gegenden anzuftellen wären!

che der chriftlichen Wiffenfchaft‘ vor uns, der man nur

Karl Müller.

wünfchen könnte, daß fıe einen deutfchen Überfetzer fände.

Tübingen.

Der Verf. zeigt gründliche Beherrfchung feines Stoffes

und weiß aus

uten Quellen manch intereffantes Detail

Lang, Dompred. Prof. D. A.: Zwei Calvin-Vorträge: Recht-

beizubringen,

r hat einen scharfen Blick für die zahl-

reichen Charakterfchwächen der großen Frau, ihre Herz-

fertigung und Heiligung nach Calvin; Calvin u. der moderne

e

Gemeindegedanke. (Beiträge zur Förderg. chriftl. Theo-

lofigkeit dem einzigen Sohne

Habfucht und Herrfchfucht.

E

genüber, ihre Prozeßfucht,

1081 D Jaa 1011 6, Heft.) - (64 ”5.) 8% Güters-

in feiner, leifer Spott zieht

M 120

fich durch feine Darftellung, der oft nicht übel angebracht

loh, C. Bertelsmann 1911.

ift, gelegentlich freilich der unleugbaren Größe der Mrs.

Die zwei Vorträge wurden bei der Hauptverfammlung

Eddy nicht ganz gerecht wird. Der Verf. zeigt mehrfach,

des Reformierten Bundes in Detmold, fowie bei dem damit

wie fıe es mit der Wahrheit nicht immer genau genommen,

zum erftenmal verbundenen Ferienkurfe am 22. und 23.

wie fie z. B. das erfte Genefungswunder, das fıe erfahren,

fpäter aufgebaufcht und anderfeits ihre ftarke Abhängig-

Auguft 1911 gehalten. Der Verf, hat es verftanden, feine

gründliche Kenntnis der Gedankenwelt Calvins in den Dienft

keit von ihrem Lehrer Quimby, dem fie die wefentlichften

der religiöfen und kirchlichen Unterweifung der Gegen-

ihrer Ideen verdankte, hinterher zu verfchleiern gefucht

wart zu {ftellen.

hat. Mayor betont mit Recht, daß ihre ausgeprägte

Im erften Vortrag weift L. nach, wie Calvin die ur-

Hyfterie den Schlüffel zum Verftändnis vieler ihrer Hand-

fprünglichen Motive des Rechtfertigungserlebniffes Luthers

lungen wie ihrer Leiden bildet, dabei ift ihm nur das eine

in kongenialem Verftändnis ergriffen und durchgeführt hat.

entgangen, daß auch die ftarken Gedächtnisfchwankungen

Damit ftellt fich Calvin auf den Boden der Rechtfertigung

in der Wiedergabe erlebter Dinge von hier aus fich bei

ihr erklären.

und Heiligung neben Luther als gleichwertiger, echt evan-

gelifcher Reformator dar. Zum andern zeigt L. wie Calvin

Sehr intereffant ift die Schilderung des wahrhaft

die Linien der lutherifchen Grundauffaffung auch nach

drakonifchen und abfolutiftiichen Regiments, das fie

der ethifchen Seite hin konfequent verlängert und auf der

unter ihren fie größtenteils vergötternden Anhängern aus-

Grundlage der inneren Einheit von Rechtfertigung und

üben durfte. Man fragt fich unwillkürlich: war denn unter

597

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. I19.

598

auch nicht identifch mit der Kunft, fie ift nicht ‚künft-

jenen kein Mann da, der ihr die Spitze bieten konnte?

lerifche Geftaltung der Transcendenz‘. Am meiften Ähn-

— Eine Reihe von Heilungen der von Mrs. Eddy ge-

lichkeit hat fie noch mit der Moral; fie unterfcheidet fich

lehrten Mind Cure erkennt Verf. als tatfächlich an, geht

aber leider auf die Art und Weife der .geiftigen Behand-

aber von diefer infofern, als in ihr das Handeln, Wollen

lung im einzelnen nicht recht ein. Im übrigen fieht er

und Fühlen ftets auf ‚letzte Zufammenhänge‘, nicht bloß

die Stärke der ganzen Bewegung wohl mit Recht in ihrem,

auf ‚Teilgebiete der Wirklichkeit‘ bezogen wird, als das

Selbftvertrauen und Lebensfreude weckenden, religiöfen

‚Objekt‘ des religiöfen Fühlens und Wollens ‚univerfeller

Natur‘, ift. Sie gehört alfo dem wertenden Bewußtfein,

Optimismus. Gott ift Geift, Gott ift Güte, Gott ift alles

in allem! Die Sünde, der Schmerz, die Annahme einer

dem emotionalen Bewußtfein an.

Sie ift ‚willens- und

Sinnenwelt beruhen deshalb nur auf dem falfchen Glauben

gefühlsmäßige Stellung zur Totalität alles Seienden‘, eine

an Realitäten, die keine find. Wahrhaft biblifch, wie

Funktion‘.

auf die letzten Zufammenhänge gerichtete ‚emotionale

Frau Eddy wollte, wird man diefe Anfchauungen zwar kaum

nennen dürfen. Aber beruht nicht wenigstens die Recht-

. Wenn indeffen gleich fo _ die Religion wefentlich

fertigungslehre des Paulus auf dem Glauben des Sünders

Fühlen und Wollen ift, dies Fühlen und Wollen wird

an die Nichtexiftenz feiner eigenen Sünde, durch welchen

wie alles Fühlen und Wollen durch ein Objekt beftimmt.

Glauben dann die Sünde tatfächlich überwunden wird?

Es fetzt alfo Erkenntnis feines. Objekts, Erkenntnis der

Weshalb der Name des bekannten amerikanifchen

letzten Zufammenhänge voraus. Erkenntnis letzter Zu-

fammenhänge ift aber Metaphyfik. Echte Erkenntnis

Philofophen James durchgängig Jämes gedruckt wird, ift

mir nicht ganz klar geworden,

derfelben ift ‚reine Metaphyfik‘. Daher ‚kann reine Reli-

Königsberg i. Pr.

R. A. Hoffmann.

gion nicht in Kraft treten‘ ohne reine Metaphyfik. ‚Wenn

ich mich zum Seinszufammenhang emotional ftellen will,

Richter, Prof. Raoul: Religionsphilofophie. (VIII, 178 S.)

muß ich wiffen, wie er vermutlich befchaffen ift‘; denn

was ich an der ‚Wirklichkeit ändern oder

umgeftalten,

gr. 8% Leipzig, E. Wiegandt 1912.

erhalten oder fördern möchte,

hängt von der tatfächlichen

M. 3 —, geb. M. 4—

Befchaffenheit der Wirklichkeit ab, ob ich sie bi

lige oder

Die Religionsphilofophie hat nach der Anficht des

mißbillige‘. So ift Metaphyfik, das heißt, theore

tifche Er-

Sie hat einmal

Verfaffers drei Hauptaufgaben zu löfen.

kenntnis des Weltzufammenhanges, ‚Vorausfetzung des

das Gemeinfame der verfchiedenen empirifch gegebenen

religiöfen Bewußtfeins‘,

Die Metaphyfik will ‚den Zu-

Religionen herauszuarbeiten und fo den ‚Gattungsbegriff“‘

fammenhang alles Seins erkennen, auf Sinne, Verftand

der Religion feftzuftellen. Sie hat weiter diefen ‚Gattungs-

und Vernunft, auf Denken und Erfahrung wirken laffen‘;

begriff, der den faktifchen Religionen entnommen ift,

die Religion will ‚ihn wollend bewerten, auf Wille und

zum Begriff der echten, reinen, abfoluten, normativen

Gefühl, Herz und Gemüt wirken laffen‘.

Religion zu klären und zu fteigern‘ und fo dem ‚empi-

Zweiter Hauptabfchnitt. Es handelt fich jetzt nicht

rifchen Gattungsbegriff‘ den ‚idealen Normbegriff der

mehr um die ‚formalen‘ fondern um die ‚inhaltlichen Be-

Sie hat endlich Auskunft

Religion‘ gegenüberzuftellen.

ftandteile‘ der reinen Religion. Hier entwickelt der Autor

darüber zu erteilen, wie fich die verfchiedenen empirifchen

zunächft, wie fich das nach dem Vorhergehenden von

Religionen zur ‚reinen Religion‘, das heißt eben, zum

felbft verfteht, eine Metaphyfik, und zwar unerachtet der

;‚idealen Normbegriff der Religion‘ verhalten und 1o etwas

einigermaßen überrafchenden Bemerkung, daß ‚reine Reli-

beizutragen zur Bewertung der empirifch gegebenen

gion‘ mit jeder Metaphyfik vereinbar fei, eine beftimmte

Religionen.

Metaphyfik, eine au

dem Grunde einer {piritualiftifchen

Von den drei Aufgaben bevorzugt nun das vorliegende

und teleologifchen Deutung der Welt aufgebaute panthe-

Buch in auffallender Weife die an zweiter Stelle genannte,

iftifche Metaphyfik. Gott ift der ‚Allgeift. Er i

alfo diejenige, in bezug auf die fich wohl fagen läßt, daß

als fubftantielles Wefen, fondern als ein fich entwi

ckeln-

‚nicht

es von vorn herein nicht ganz leicht fein kann, ein Ein-

verftändnis darüber zu erzielen, mit Hilfe welcher Methode

der und werdender Organismus zu denken, als ein Or-

ganismus, der nicht fchlechthin unperfönlich, nicht fchlecht-

fie zu löfen fei.

Von den gemeinfamen Merkmalen der

hin perfönlich, fondern überperfönlich ift. Er wirkt fich

empirifchen Religionen, vom Gattungsbegriff der Religion

aus im Vernünftigen und Übervernünftigen, im Guten

ift doch nur mehr gelegentlich die Rede; während das

und Böfen, Schönen und Häßlichen, in der unendlichen

‚Verhältnis der pofitiven Religionen zur reinen Religion‘

Fülle alles Seins und Werdens‘.

lediglich in ein paar kurzen Schlußbemerkungen erörtert

Welches ift nun aber, ihrem Inha

die der Autor mit eben diefer Meta:

lt nach, die Religion,

wird, auf die hier nicht befonders eingegangen_ werden

foll. Bei weitem den größten Raum im Buch, eigentlich

hyfik verknüpft, und

die nach ihm, weil dem ‚Idealbewu

ß

tfein‘ eines einzelnen

den ganzen Raum nimmt der Verfuch in Anfpruch, den

entnommen, reine Reli

gion genannt werden kann? Mit

Normalbegriff der Religion feftzuftellen. Und zwar gliedern

andern Worten, welch

es ift die durch das ‚Idealbewußt-

fich die diesbezüglichen Ausführungen in zwei Haupt-

fein‘ des Autors befür

wortete Stellungnahme des Gefühls

abfchnitte. Der erfte handelt von den ‚formalen Beftand-

und Willens gegenüb

er Gott? Sie Jäßt fi

teilen der Religion‘, will fagen, der ‚reinen Religion‘. Der

unter Preisgabe der

Terminologie und d

er Ausdrucks-

ch, allerdings

zweite handelt von den ‚inhaltlichen Beftandteilen‘ der-

formen des Verfaffers,

elben.

etwa dahin kennzeichn

doch hoffentlich nicht unzutreffend,

en: fie ift die mehr oder weniger

Erfter Hauptabfchnitt. Nachdem der Autor Auf-

fefte Zuverficht, daß d

urch Gott und unfere Mitarbeit die

fchluß gegeben hat über die Begriffe der ‚Wahrheit‘, der

‚Ideale der univerfellen

Güte, der univerfellen Schönheit,

‚Gewißheit‘, der ‚Erkenntnis‘, ebenfo über das Wefen der

der univerfellen Wahrhe

it, der univerfellen Perfönlichkeits-

‚logifch-mathematifchen Erkenntnis‘, der ‚objektiv-empi-

entfaltung“

ihrer Verwirklichung immer näher gebracht

rifchen Erkenntnis‘ und der ‚objektiv-metempirifchen

T-

werden kön

nen, und das damit Hand in Hand

gehende

kenntnis‘, das heißt, der Metaphyfik, deren

öglichkeit er

Streben na

Gott ift

behauptet, legt er dar, daß die Religion nicht eine Er-

zwar nicht

ch der Verwirklichung diefer Ideale.

kenntnis fein könne. Sie ift nicht ‚natürliche Erkenntnis

fteht eine

‚allmächtig‘, ‚allweife‘, ‚allgütig‘; aber es be-

der letzten Zufammenhänge‘ wie die Philofophie oder

nahme, d

ftarke Wahrfcheinlichkeit zu Gunften der An-

aß der ‚Dran

nach Form, nach Einheit in der

Metaphyfik; fie ift nicht ‚übernatürliche Erkenntnis‘, die

Mannigfaltigkeit, nach

Wahrheit, Güte, Schönheit fich als

durch Offenbarung oder myftifche Erleuchtung vermittelt

das ‚leitende und führende Prinzip‘ in der Welt be-

wäre; fie ift nicht, wofür fie Kant ausgegeben hat, ‚Willens-

währen wird.

poftulaterkenntnis‘, fie ift nicht in Symbole gekleidete

Ich brauche nicht erft zu fagen, daß ich mit fehr

Erkenntnis, nicht ‚fymbolifche Phantafie‘.

Sie ift aber

vielem in diefer Religionsphilofophie nicht einverftanden

599

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 19.

600

bin, muß mich aber mit einzelnen Andeutungen begnügen,

Wandlung gefchieht.aber nicht ohne Beziehung zu der in

nicht weil eine Auseinanderfetzung mit dem Buch fich

der Bibel bezeugten Heilsgefchichte.

Folglich trägt die

überhaupt nicht lohnte — das Gegenteil ift der Fall —,

ganze Heilsgefchichte wunderhaften Charakter. Es kann

fondern mit Rückficht auf den zur Verfügung ftehenden

daher nicht auffallen, wenn auch einzelne Wunderberichte

Raum.

in ihr vorkommen. Diefe Betrachtung foll nun zwar nicht

Von vorn herein verzichte ich auf eine Diskuffion

(wie „es, !noch ‘ bei.: Fr.. H.-R...Frank: der, Fall .. ift) /alle

über den ‚Inhalt‘ der reinen Religion, Der Autor gibt

Wunderberichte in Baufch und Bogen rechtfertigen. Die

felbft mit rückhaltlofer Offenheit zu, daß feine diesbe-

hiftorifche Kritik folle {tets mitreden. Aber die Tatfache,

züglichen Ausführungen im Grunde perfönlich und indi-

daß auffallende, unerklärliche Dinge berichtet werden,

viduell bedingt find, wie denn überhaupt die große, aller

dürfe nicht als Kriterium der Ungefchichtlichkeit des

Selbfttäufchung und Verfchleierung abholde Redlichkeit

Berichts gelten.

H. befchränkt alfo nicht wie frühere

ein fympathifcher Vorzug des vorliegenden Buches ift.

Apologeten den Wunderbegriff auf die biblifchen Wunder.

Dagegen beftreite ich, daß die Metaphyfik — ge-

Er lobt Seeberg, Stange, Herrmann und den Referenten,

meint ift von Richter felbft die rein theoretifch fundierte

daß fie vom gegenwärtig erfahrbaren Wunder reden. Aber

Metaphyfik — eine unentbehrliche Vorausfetzung der

der wunde

unkte von Hunzingers Beweisführung liegt

Ich beftreite das in Übereinftimmung nicht

Religion fei,

darin, daß er über den Unterfchied gegenwärtig erlebter

nur mit zahlreichen Religionsphilofophen von Schleier-

Gotteswirkungen und wunderbarer Fügungen von einer

macher bis auf H. Maier, fondern auch mit folchen Theo-

Reihe biblifcher Wunderberichte viel zu fchnell hinweg-

logen, die, wie Wobbermin und Wendland, zwar die

kommt.

Wer die Gleichartigkeit heutiger Erlebniffe mit

Metaphyfik zur Religion hinzurechnen, aber unter der

den früheren fo ftark betont, wie H. es mit Recht tut,

Metaphyfik wefentlich eine emotional und praktifch fun-

dürfte nicht mit dem fpringenden Punkt fo fchnell fertig

dierte Weltanfchauung verftehen.

Die Gefchichte lehrt

werden, daß die biblifchen Erzählungen teilweife Ereig-

ja auch, daß wo immer eine theoretifche Metaphyfik in

niffe berichten, die fich den Analogien heutiger Erfahrung

entziehen und darum die Kritik herausfordern.

Am be-

die Religion hineingetragen wird, in diefe etwas Fremdes

hineinkommt; man denke nur, um von andern Beifpielen

denklichften fcheint mir die Ausführung auf S, 153. Weil

zu fchweigen, an das landläufige Urteil über den Brah-

von vielen Wundererzählungen auch heute noch religiöfe

manismus. Umgekehrt behaupte ich, daß die allerdings

Wirkungen ausgehen, feien fıe gefchichtliche Wirklichkeit.

mit der Religion ftets verknüpfte Weltanfchauung, die

Als ob nicht religiöfe Wirkungen von Gefchichten aus-

religiöfe Weltanfchauung emotional fundiert, daß die

gehen können, die ungenau überliefert find. Auch Sagen,

die den Geift einer Zeit richtig treffen, können nachhaltige

religiöfen Vorftellungen und Urteile durchweg, mit Reifchle

Wirkungen ausüben,

zu fprechen, ‚thymetifche Urteile‘ feien. Daß es fo ift,

Jläßt fich durch eine pfychologifche Analyfe erhärten.

Auch darin kann ich H. nicht folgen, wenn er aus

Was aber den Wahrheitsbeweis für diefe emotional

dem Zufammentreffen vieler naturgefetzlicher Beziehungen

begründete religiöfe Weltanfchauung betrifft, fo beftreite

bei jedem konkreten Einzelgefchehen folgert, ‚daß ‘ es

ich gleichfalls, daß er durch eine rein theoretifche Meta-

völlig unmöglich ift, zu fagen, was innerhalb des natur-

phyfik zu erbringen fei. Vielmehr läßt fich die Wahrheit

gefetzlichen Zufammenhangs gefchehen könne und was

der Religion und der religiöfen Urteile vor dem Forum

NICHES

‚Liegt es aber fo, dann weiß ich nicht, wie vom

des theoretifchen Erkennens wesentlich nur dartun durch

Standpunkt der Naturwiffenfchaft irgend ein, wenn auch

den Nachweis, daß die Religion für den denkenden

noch fo verblüffender und aller Erfahrung fpottender

Menfchen eine notwendige Vorausfetzung der Weltbe-

Vorgang von der Möglichkeit des Gefchehens ausgefchloffen

herrfchung, mithin auch des theoretifchen Erkennens oder,

werden kann‘ (S. 106; cf. S. 126). In abstracto wird aller-

enauer gefprochen, einer unantaftbaren Wahrheits- und

dings die Möglichkeit beftehen, daß eine uns unbekannte

ültigkeitsgewißheit des theoretifchen Erkennens ift.

Urfache das wunderbare Gefchehen gewirkt hat. Denn

Diefe wenigen Bemerkungen dürften genügen, um

wir überblicken nie die Gefamtheit der wirkenden Natur-

zur Anfchauung zu bringen, daß das Richterfche Buch

kräfte,

Aber in concreto können wir mit einer der Ge-

trotz des mancherlei Anfechtbaren, das es enthält, reich

wißheit nahe kommenden Wahrfcheinlichkeit fagen: Senk-

recht ftehende Wellen, Wandeln auf dem Meer u. ä. ge-

ift an Anregungen, auch für den Theologen. Denn es

wirft ein neues, aber freilich auch wieder altes, Ferment

hört zu dem Bereich des naturgefetzlich Unmöglichen. —

in die religionsphilofophifche Diskuffion.

Ift ‚es .doch;

Im Übrigen freue ich mich mancher Übereinftimmung

zwifchen

von anderem abgefehen, ein, zwar für den Unterzeichneten

.s Schrift und der meinigen über das Wunder.

entfchiedenes, für einzelne aber noch immer nicht ent-

H. disponiert: ı. Zur Gefchichte der Lehre vom Wunder,

fchiedenes und doch brennendes Problem, ob die reli-

S. I—30. 2. Wefen und Bedeutung des Wunders, S. 37

iöfen Vorftellungen und Urteile durchweg theoretifchen,

—61. 3. Die heilsgefchichtlichen Wunder, S. 62—02. 4.

das heißt, ‚kognitiven‘ oder aber emotionalen Urfprungs find.

Naturwiffenfchaft und Wunderglaube, S. 93—122. 5. Das

Wunder und die Gefchichtswiffenfchaft, S. 123—154.

Straßburg i. E.

E: W/Mayer:

Bafel.

Johannes Wendland,

Hunzinger, Prof. D. Dr. A, W.: Das Wunder. Eine dog-

matifch-apologet. Studie. (VIII, 165 S.) 8°%. Leipzig,

Hold von Ferneck, Prof. Alexander Freih,: Die Idee der

Schuld. Eine ftrafrechtliche Studie. (IV, 99 S.) gr. 8°.

Quelle & Meyer 1912.

M. 3—; geb. M. 3.40

Hunzinger verwirft den alten Wunderbegriff, nach

München, Duncker & Humblot 1911.

M. 2.60

welchem Wunder Ereigniffe contra naturam feien.

Er

Der Verfaffer geht davon aus, zum wahren Verftänd-

nis der einzelnen Schuldformen gelange man nur auf dem

tadelt überhaupt an der orthodoxen Wunderapologetik,

daß fie die Wunderfrage nur im Rahmen der Fragen

Allein wenn wir den

Umwege über den Begriff der rechtlichen Schuld (S. 3).

nach Schöpfung und Natur behandle, Ein richtiges Ver-

nterbau der von jeher im pofitiven

ftändnis gewinne man erft durch die Erkenntnis, daß die

Recht vielfach verwerteten Schuldformen verfchmähen,.

gefamte Heilsoffenbarung Gottes den Charakter des Wun-

laufen wir Gefahr, mit der Deduktion aus dem gelegent-

ders trage, da fie dem bloß natürlichen Leben gegenüber

lich zur Zufammenfaffung gebrauchten Oberbegriff ‚Schuld‘

ein Übernatürliches wirke. H. geht wie R. Seeberg, mit

uns in rechtsfremde Begriffskonftruktionen zu verlieren.

dem er am meiften übereinftimmt, davon aus: das Wort

Der Verfaffer nimmt weiter an, die herkömmliche Unter-

Gottes wirkt im Menfchen eine wunderbare Umwandlung.

fcheidung von . Vorfatz und Fahrläffigkeit beruhe auf

Weil in ihr ein transfzendenter Faktor wirkfam wird, fei

keinem einheitlichen Einteilungsprinzip. ‚Vorfätzlich‘ be-

dies ein Wunder im ftrengen Sinne zu nennen,

Diefe

deute ein rechtsrelevantes Verhalten ohne Rückficht eines-

6OI

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 19.

602

rechtsrelevanten Erfolges; ‚fahrläffig‘ folle ausfchließlich

Öebildete, die fich den einen oder den anderen großen

die Herbeiführung eines rechtsrelevanten Erfolges be-

Prediger zu verdeutlichen wünfchen, für Theologen, denen

zeichnen (S. 4). Wo indeffen die Ausdrücke ‚vorfätzlich‘

fie eine kleine Blütenlefe zum Studium der Gefchichte der

oder ‚fahrläffig‘ als Prädikat einer beftimmten Handlung

Predigt bietet. Soviel 36 Predigten von 36 verfchiedenen

auftreten, bedeuten fie beide nur, daß die Pfyche ein

Verfaffern in diefen Richtungen leiften können, leiftet diefe

Sammlung, da fie Einfeitigkeit vermeidet, und es ift nur

vorwerfbares Verhalten eingefchlagen hatte, das für die

Handlung kaufal wurde. Im einen Fall liegt eine Ein-

fchade, daß nicht neben den Jahreszahlen für Geburt

willigung in eine vorgeftellte Körperbewegung oder einen

und Tod der Autoren auch noch ein paar Daten über

vorgeftellten Erfolg vor.

Im anderen

alle lehnte der

Lebensgang, Land{fchaftzugehörigkeit ufw, gegeben {find.

Täter es ab, eine ihm nahegelegte Erinnerung zu repro-

Aber für die Gemeinde {fcheint mir gerade diefe Auswahl

duzieren, wodurch er zur Vorftellung gelangt wäre, daß

nicht recht geeignet.

er jene Körperbewegung oder jenen Erfolg verurfachen

Gießen.

werde oder könne. Die Fahrläffigkeit fetzt alfo begriff-

M. Schian.

lich den Eintritt eines Erfolges nicht in weiterem Um-

Monumenta Germaniae Paedagogica.

Begründet v. Karl

fange voraus als der Vorfatz. Fahrläffig kann z. B. über-

Kehrbach, hrsg, v. der Gefellfchaft f. deutfche Er-

treten werden der Dienftbefehl: ftillgeftanden. Fahrläffig

kann eine Körperbewegung (z. B. Grenzüberfchreitung)

ziehungs- u. Schulgefchichte,

Bd. XLIX. Dokumente

vorgenommen werden. Den Verfaffer dagegen führt fein

zur Gefchichte der humanift. Schulen im Gebiet der

Irrtum zu der Annahme, Vorfatz und Fahrläfffgkeit feien

inkommenfurable Begriffe (S. 17). — Auf S. 23 nimmt der

Bayer. Pfalz. Mit hiftor. Einleitg. hrsg. v. Gymn.-Prof.

Verf, ferner an, bei der unbewußten Fahrläffigkeit finde

Dr. K, Reiffinger. 2.Bd, Dokumente zur Gefchichte

der Antrieb zum Handeln keinerleiı Hemmung. Auch

der weltlichen Schulen in Zweibrücken, Speyer und

bei der fog. bewußten Fahrläffigkeit, die vorliegt, wenn

kleineren Orten,

(Xz606: S) En 80

Berlin, Weid-

die vorübergehend aufgetauchte Erfolgsvorftellung vom

mann I91I1,

M. 17 —

Täter vor der Handlung innerlich wieder verworfen wor-

Zu den 35 Dokumenten, welche fich auf die Ge-

den war, konftatiert der Verfaffer nur einen Irrtum, aber

kein vorwerfbares pfychifches Verhalten (S. 28/29). Gleich-

Pfalz beziehen, werden in diefem Bande der Monumenta

fchichte der humaniftifchen Schulen in der Bayerifchen

wohl foll aber die Fahrläffigkeit vom reinen Zufall unter-

fcheidbar fein.

Der Gefetzgeber drohe nämlich Strafe

Germaniae Paedagogica 88 weitere veröffentlicht, welche

für den Fall an, daß ein im allgemeinen (= generell) vor-

einen lebendigen Einblick in die Organifation und den

ausfehbarer Erfolg von einem Individuum ausnahmsweife

Betrieb der proteftantifchen höheren Schulen des Herzog-

tums Zweibrücken und des Reichsftädtifchen Gymnafiums

nicht vorausgefehen wurde (S. 53). Weshalb der Gefetz-

zu Speyer gewähren.

Berückfichtigt find auch einige

geber jemanden fchon deswegen geftraft wiffen wollte,

kleinere Erziehungsanftalten. Ich habe in Bd. XXXVIIL

weil er das generelle Durchfchnittsmaß der geiftigen Fähig-

Sp. 6oI f. diefer‘ Zeitfchrift über den erften Teil der

keiten anderer nicht erreicht, ift nicht einzufehen,

Der-

artige Beftrafungen würden in Kulturftaaten Mitleid und

Reiffingerfchen Arbeit ausführlicher berichtet und beziehe

Empörung, aber keine heilfame Wirkung für die Gefamt-

mich hier auf das dort Gefagte. Den Forfchern auf dem

heit- oder-für-den Täter-bedeuten. Der - Verfaffer erachtet

Gebiete der Unterrichts- und Erziehungsgefchichte hat

endlich drei einander koordinierte Schuldformen für

e-

der Verf, mit diefer neuen Publikation einen großen Dienft

geben: Abficht, Willkür und Fahrläffigkeit (S. 72 f.).

-

erwiefen, Durch fie haben wir weiteres Illuftrationsmaterial

doch betrifft fein Kriterium zwifchen Willkür und Abficht

]

zur Veranfchaulichung der pädagogifchen Wirklichkeit in

den erften 3 Jahrhunderten nach der Reformation erhalten.

(ob nämlich der Wille des Täters nur auf die Herftellung

Dies Material kann bei der

eines beftimmten verpönten Tatbeftandes oder zugleich

jener Periode gute Dienfte leiften. AufEinzel

gefchichtlichen Darftellung

auf die Verletzung des dadurch zu fchützenden Gutes

heiten genauer

gerichtet war) nur verfchiedenartige Vorfatzobjekte,

einzugehen, verbietet die Au

fgabe einer theologifchen

aber kein qualitativ verfchiedenartiges Zuftandekommen

Zeitfchrift; doch will ich nicht v.

erfäumen, auf das S. ı182 ff.

der vorfätzlichen Schuld. Die entfchieden geiftreichen

abgedruckte Gutachten von J. M. Gesner über die Organi-

fation des Zweibrücker Gymnafiums 1754 und die beiden

Ausführungen des Verfaffers erfcheinen daher ungeeignet,

Dokumente von K. F. Bahrdt aufmerk

fam zu machen,

die herrfchende Lehre (vgl. z. B. Binding, Normen 2, 121)

welche deffen Plan zur Errichtun

irgendwie zu erfchüttern, daß es zwei, aber auch nur zwei

Heidesheim 1776 und die von i

g des Philanthropins zu

koordinierte Schuldarten: dolus und culpa gibt,

die’Lehrer an diefem Philanthro

hm vefaßten Gefetze für

München.

Auguft Köhler,

Die ‚Gefetze‘

pin S. 346—

367 enthalten.

entftanden unter dem KEindr

uck, .dem der

Verf. nach einjährigem Beftehen der A

nftalt mit den

Das Leben Jelu Chrifti in Predigten berühmter Prediger.

unmißverftändlichen Worten Aus

druck gab: ‚Noch einige

Hrsg. v. Pfr. O. Lebrecht. (VIII, 354 S.) 8° Güters-

Wochen fo fortgelebt, und das P

hilanthropin ift zu Ende‘.

loh, C. Bertelsmann 1912.

M. 4—; geb. M. 4.50

Göttingen.

K. Knoke.

Der Gedanke, das Leben Jefu in einer ‚Auswahl zu-

ammenftimmender Predigten berühmter Prediger‘ zu be-

Pfeifer, Schuldir, Herm.: Ethik in der Volksichule. Die Berg-

handeln, ift neu. Auf den erften Blick hat er auch gewiß

etwas Beftechendes. Nähere Betrachtung läßt doch Be-

predigt nach Matthäus u. das I, u. 3. Hauptftück, 2. Aufl,

denken aufkommen.

Kommt wirklich ein einheitliches

(VI, 398 S.) gr. 8% Leipzig, Dürr’fche Buchh. 1910.

M. 5.40; geb. M. 6.20

anzes heraus, wenn Herder, Blumhardt, R, Rothe, Schleier-

macher, Schweizer, G. C. Rieger, K. H. Rieger, Tholuck,

Auch auf dem B

oden der religiöfen Erziehung macht

heremin, Lisko, Harleß, Kliefoth, Luther u. a. in buntem

fich die Hinwendun

g von der Vergangenheit zur Gegen-

echfel, jeder mit einer Predi

über ein Stück des Lebens

wart immer meh

r geltend. Statt die Kinder vor allem

efu, zu Worte kommen?

twas Einheitliches in der

ın den heili

gen Hain der Heilsgefchichte zu führen, um

näheren Auffaffung, in der Tonart, in der Rückfichtnahme

fıe daraus m

auf den Leferkreis? Sind gerade diefe Predigten für die

kehren zu la

it einigen Wahrheiten und Mahnungen zurück-

Auf deren

befteht nun

ffen, geht man jetzt einen andern Weg, Diefer

Gemeinde des 20, Jahrhunderts geeignet?

aber nicht ‚in der einfeitigen Behandlung von

befondere Fragen und Auffaffungen gehen fie doch nicht

Gegenwarts

wahrheiten und -pflichten, fondern man wendet

ein, Die Sammlung hat ihren

ert für folche, die die

die großen in unfrer klaffifchen Gefchichte gegebenen

Mannigfaltigkeit der Zungen kennen lernen wollen, für

Gefichtspunkte auf das Gegenwartsleben an, um es mit

603

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 19.

604

oln

ihr Hilfe auffaffen und anfaffen zu lehren.

Der Schwer-

Monod, L6opold, Nouvelles esquisses de morale evangelique. (204 S.)

punkt rückt ganz auf die Gegenwart, die Vergangenheit

8° Paris, Fischbacher 1911.

r. 3—

Die einunddreißig Betrachtungen diefes Bändchens reihen

muß ihr völlig dienen; fo wird das rechte Verhältnis

zwifchen Zweck und Mittel auf diefem Gebiet hergeftellt,

fich in durchaus ebenbürtiger Weife an die erften Esquisses, deren

an dem es überhaupt und hier vor allem fo oft fehlt. —

deutfche Überfetzung in diefem Blatt angezeigt worden ift (1896,

Num. 7), und die zugleich, feit diefer neuen Reihenfolge, in zweiter

Pf. behandelt das Leben im Anfchluß an die Bergpredigt,

Auflage erfchienen find. Die in einfacher und edler Sprache vor-

nicht die Bergpredigt im Blick auf das Leben, Ein ganz

getragene ‚Moral‘ nennt der Verf. ‚evangelifch‘, nicht bloß weil

neuer Geift macht fich hier bemerkbar: nichts von

in-

ihre Normen dem Evangelium entnommen find, fondern weil

teilungen, Zufammenfaffungen und den anderen fo beliebten

diefe Moral felbft eine frohe Botfchaft, ein befreiendes Evangelium

und qualvollen Künften der Schulmeifterei, die den Text

fein will (Num. J).

Wie die erfte Sammlung, zeichnet fich auch

als Zweck be- oder mißhandeln; fondern frei und lofe

diefe durch eine reiche Mannigfaltigkeit aus.

Num. 9—13 ent-

werden Plauderftunden voll von Zügen aus dem Leben

halten eine Haustafel, die in Num. 16 (Die Kirche und das Kind)

des Kindes, der Stadt Leipzig, der Zeit und der Ver-

eine fchöne Ergänzung findet.

Mit welcher Tapferkeit M. die

gangenheit mit den Kindern gehalten, die ihre Zuneigung

öffentlichen Schäden aufzudecken und zu verurteilen weiß, erhellt

durch Anfchaulichkeit und Selbfttätigkeit erwerben, ihr

z. B. aus Num. 21 (Der Wert der öffentlichen Meinung), 23 (Ein

Ideal nationalen Lebens).

Die gegenwärtige Lage der Kirche in

Urteil klären und fo ihr Leben regeln helfen follen. Welches

Frankreich gibt Anlaß zu ernften und freimütigen Ausführungen

liebevolle und erfahrungsreiche Verftändnis für Kinder-

leben und Kindesfeele atmen diefe glücklicherweife groß

(17. gottesdienftliche Gemeinfchaften; 19. Kirchen und Finanzen).

und breit ausgeführtem Skizzen der Gefpräche! Ich meine,

Num. 2 bringt moderne Varianten zu einem alten Gebet (das

Dankgebet des Pharifäers im Tempel), Num. 3 eine Beleuchtung

fo müßten wir es machen, und fo müßte etwas zu erreichen

des Herrengebets nach feiner verpflichtenden Seite, Num. 29 eine

fein. Daß das ganze den Geift von Fr. W. Förfter atmet,

Illufration der Kühnheit und Paradoxie des Evangeliums auf

kann diefe Gewißheit nur beftärken.

Wenn diefer freie

Grund der Parabel von den beiden Söhnen (Matth. 21, 28—32).

praktifche Geift noch nicht mit dem Schulgon der heutigen

Num. 24 ift ein Mufter köftlicher Ironie; M. führt gefährliche

Schule verträglich erfcheint, fo ift er doch das einzig

Texte an, über welche man doch niemals predigen möge: Jefaj.

Richtige für jede Art von kirchlichem Unterricht, wie

5,8; Apoftelg. 4, 34; 2. Theffal. 3, 10; Joh. 4, 22; Prov. 14,34. Dich-

Konfirmandenunterricht und Chriftenlehre,

Die Berg-

terworte werden glücklich zitiert und verwendet (S. 32, 47, 53,

redigt, mit Einfchluß der von Pf. ganz leicht und frei

55—56, 60—61 ufw.). — Das Büchlein würde es verdienen, wie

E

ereingenommenen 10 Gebote und des Unfer-Vaters {ftatt

die erfte Sammlung, ins Deutfche übertragen zu werden.

Straßburg i. E.

P. Lobftein.

des Katechismus, als praktifche Ergänzung zu der bib-

lifchen Gefchichte zu nehmen, das ift kein fchlechter Ge-

Bibelblatt der Preußifchen Hauptbibelgefellfchaft 5. Jahrgang Nr 19.

danke.

Und wenn dabei der zweite und dritte Artikel

Inhalt:

famt den Sakramenten dem kirchlichen Unterricht zufällt,

Breeft,

E., Die Nürnberger Bibelrevifion des

Dr. W. Hopf aus den Jahren 1847—1852.

(Beitrag zur Vor-

fo wird jeder wohlmeinende Religionslehrer das als eine Be-

gefchichte der Hallefchen Revifion) (S. 177—188.) gr. 8°

freiung und als eine Hilfe zur Freudigkeit empfinden.

Über die früheren Nummern diefes Bibelblattes f. Nr. 15; die

hier auzuzeigende gilt der 1852 bei Teubner erfchienenen Aus-

Heidelberg.

F. Niebergall.

gabe. Nicht angeführt ift, daß man fich über fie am bequemften

Referate.

aus der als Manufkript gedruckten ‚Tabellarifchen Überficht der

wichtigfiten Varianten in den bedeutendfiten gangbaren Bibel-

MarmorTftein, Rabb. Dr. A.: Religionsgefchichtliche Studien. 1.Heft:

ausgaben‘ unterrichtet, die C. Mö nckeberg(Halle 1870—71, 4 Teile)

Die Bezeichnungen für Chriften und Gnoftiker im Talmud

Auch Tifchendorfs Triglotte kommt ge-

und Midraß. (83 S.) gr.8°. Preßburg 1910. Skotfchau (Öft. Schlefien),

zufammengeftellt hat,

Kr. 3.50

legentlich zur Sprache.

Selbftverlag. gr. 8°

Maulbronn.

Eb. Neftle.

Wie fchon die Kapitelüberfchriften (‚Das wahre Ifrael‘, ‚Die

antijüdifche Polemik der Kirche‘ ufw.) und die Eingangsfätze der

Heffelbacher, Pfr. K.: Aus der Dorfkirche. Predigten. 2. Bdchn.

Einleitung ergeben, hat der Verf. offenbar die Abficht, zu Harnacks

2. Aufl.

(VII, 161 S.)

C

Tübingen, J. C. B. Mohr 1911.

M. 2.50% geb. M. 3.50

‚Dogmengefchichte‘ und ‚Miffion‘ die ‚Ergänzung aus den tal-

mudifchen Quellen‘, alfo Parallelen und z. T. Berichtigungen zu

Dies Bändchen der vortrefflichen Heffelbacher’fchen Dorf-

liefern. Das hätte eine recht nützliche Arbeit werden können,

predigten geht zum zweiten Mal aus.

Die Predigten felbft find

bei der man gern überfehen hätte, daß Verf. keine felbfitändige

unverändert; aber den der 1. Aufl. beigefügten Auffatz ‚Neue

Quellenkenntnis der chriftlich-patriftifchen Literatur verrät, ja zu-

Bahnen für die Dorfpredigt‘ hat H. diefes Mal weggelaffen. Un-

weilen Worte Harnacks naiv als eigenes Zitat aus einem Kirchen-

verändert mochte er ihn nicht laffen, und für gründliche Neu-

vater gibt, z. B. Seite 23. Aber was bietet ftatt deffen Marmor-

bearbeitung fehlte im Augenblicke die Zeit. Er verheißt fie für

ftein? Einen tumultuarifch aus den verfchiedenften Quellen und

eine etwaige 3. Auflage; die wünfche ich dem fchönen Büchlein

Zeiten zufammengerafften Stellenwirrwarr, dem es nicht nur an

von Herzen.

Vollftändigkeit, fondern mehr noch an forgfältiger Durcharbeitung,

Hannover.

Schufer.

Erläuterung und Anwendung gebricht. Vieles ift mißverftändlich,

manches direkt falfch aufgefaßt und dargeftellt. Ein fürchterliches,

Felden, Paft. Emil: Grundriß eines modernen Religionsunterrichts,

Geb. M. — 60

mehrfach direkt unverftändliches ‚Deutfch‘ und eine Legion von

(32S.) 8°.

Bremen, O. Melchers 1911. “

Druckfehlern vervollftändigen das Bild der faloppen Arbeit, von

In der Tat ein ‚moderner‘ Religionsunterricht. Die Bibel

deren (in Ausficht geftelltem) zweitem Teile man wünfchen muß:

ein rein menfchliches Buch ohne Vorzug vor andern Büchern,.

Nonum prematur in annum!

Das Alte Teftament ftreng, um nicht zu fagen: mechanifch ent-

Leipzig.

Erich Bifchoff.

wicklungsgefchichtlich aufgefaßt (alfo trotz der babylonifchen

Pfleiderer, + Prof. D. O.: Die Vorbereitung des Chriftentums in

Legende im Leben Mofes und des perfifchen Schaofhyant nicht

mehr recht modern).

Der Urfprung des Chriftentums durch

der griechifchen Philofophie. 11.—15, Tauf. 2. Aufl. (Religions-

Kalthoff plus A. Drews erklärt; katholifches Mittelalter und Refor-

gefchichtl. Volksbücher. III. Reihe, 1. Heft.) (IV, 64 S.) 8°

Tübingen, J. C. B. Mohr 1912,

M. — 50; geb. M. — 80

mation mit den Augen des liberalen Bildungsphilifters betrachtet.

Pfleiderers Tochter, Frau Elfe Zurhellen, gibt die erfte po-

Eine Überficht über andere Religionen, in der wir lernen, daß

puläre Schrift ihres Vaters neu heraus. Lebte er noch, meint

der Buddhismus heute faft %, aller Menfchen umfaßt. Eine Be-

lehrung über ‚die Gegenwart‘, deren Heroen Columbus und

fie, er würde das Büchlein, feiner Arbeitsweife entfprechend, neu

geftaltet haben.

Aber auch für diefen unveränderten Abdruck

Kopernikus, Darwin und Carl Marx, deren Sterne das Wahre,

müffen wir dankbar fein; das Büchlein ift nicht veraltet und wird

Gute, Schöne find; eine Kirche, deren Taufe eine Familienfeier

mit feiner glücklichen Befchränkung auf die Hauptfachen und

ift zur Begrüßung des neuen Familienmitgliedes; ein Glaube,

feiner fchönen Klarheit dem gefchicMtlichen Verftändnis des

dem Gott und Natur dasfelbe find, der uns aber doch auffordert,

nach ‚Gottähnlichkeit‘ zu ftreben und das unabwendbare Leid als

Chriftentums und edler, weitherziger, durchdachter Frömmigkeit

dienen.

‚göttliche‘ Notwendigkeit anzuerkennen, der die Erde zur Heimat

Hannover.

Schufter.

macht, aber durch ‚Innenkultur‘, durch Liebe, Glaube an die Ent-

€o6

605

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 19.

wickelung der Menfchheit und Hoffnung auf die erkämpfte Un-

Namens eines Bürgers der römifchen Kolonie Antiochia Pifidiae

ferblichkeit (nach dem Motto ‚Es wird die Spur von meinen

namens Lucius Tillius gewefen ift. — Im Athenaeum vom

31. Aug. berichtet jetzt Ramfay ausführlich über die Überrefte

Erdentagen etc.‘) den Tod überwinden will. —

Die Botfchaft hör’ ich wohl, allein mir fehlt der Glaube!

des Heiligtums des Mn Aska&nos, das die Chriften im 5. Jahr-

Schufter.

hundert gründlich zerftört haben.

Das heutige Dorf Gemen im

Südoften des Tempelbezirks fei das alte adminiftrative Zentrum

Mitteilungen.

der Güter des Gottes gewefen (Gemen =y7 Mnvöc). — Maas.

22. Eine neue Quirinius-Infchrift.

Bei

den Aus-

grabungen beim Heiligtum des Men Aska&nos im Pifidifchen

Wichtige Rezenfionen.

Antiochia (f. zuletzt Theologifche Literaturzeitung 1912 Mitteilung

Von Lic, theol. Paul Pape in Berlin NO. 55, Belforter Str. 28.

Nr. 16) hat W. M. Ramfay eine Infchrift gefunden, welche in Be-

Bezügl. Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht.

ziehung zu dem aus der Kindheitsgefchichte Chrifti bekannten

(Lukas 2,3) Quirinius fteht.

Diefe Infchrift fteht auf der Bafis

Moeller: Wider den Bann d, Quellenfcheidung (v. Orelli: ThLtbl 1912, 7;

BiblZ 1ı912, ı; v. HMWiener: BiblScr 1912, jan; v. WHBennett: Rev

einer Statue, welche zu Ehren einer fonft unbekannten Perfönlich-

ofThPhil 1912, march),

keit aus der Zeit des Auguftus, namens C. Cariftanius Fronto

Mosiman: Das Zungenreden (v, GAvdBerghvEysinga: NThTijdsch 1912,

Caefianus, errichtet worden ift. Er war zweifellos einer der

2; AmerJournTh 1912, ı; v. HWindifch: ZWichTh 1912, 2; v. JHWil-

führenden Männer in der Kolonie zur Zeit, als Auguftus fie

kinfon: RevofThPhil 1912, febr).

Mulert: Wahrhaftigkeit u, Lehrverpflichtung (v. ThSchoell: AnnalBiblTh

Wwieder gründete. Diefer Cariftanius war Präfekt des P. Septimius

I911, IO; v. Kiefl: LtRdfchKathDtfchl 1911, ı2; v. Winter: ThLtbl

Quirinius zu der Zeit, als diefer den Ehrentitel eines Duumvirs

1911,26; v. Uckeley: ThLtber 1012, 3),

von Antiochia trug. Nach dem 2. Kapitel des Lukas-Evangeliums

Müller: Das Kirchenjahr (v. KGierfe: ThGlb 1911, 5; v.HKellner: Th

war Quirinius Gouverneur Syriens zu der Zeit, als Jefus geboren

Rev 1911, 13; v. AKoch: ThQuartfch 1912, 2; v. GSchueidergruber:

war und damals fand der erfte Cenfus (Aufnahme) ftatt. Gerade

ThPraktQuartfch 1912, 2).

das Wort ‚erfter‘ Cenfus (‚die Aufnahme gefchah als erfte‘) weift

Negwer: Konrad Wimpina (v. Schmidt: MittHiftLit 1911, 4; v. JGreving:

ThRev 1911, 8; v. HdeJongh: RevHistEccl 1912, ı

dahin, daß eine ganze Reihe von Aufnahmen fpäter folgten. Man

Nilffon: Primitive Religion (v. Gloatz: ThLtber 1911, 6; Studft 1911, 10

datiert jetzt allgemein die erfte diefer Reihe von Volkszählungen

in das Jahr 8 vor Chr.

Nun hatte es immer feine Schwierig-

v. Orelli: ThLtbl 1912, 1;v. JAMcCulloch: RevofThPhil 1912, march).

keiten gehabt, für Quirinius dabei einen Platz zu finden, der nach

Obäl: Die Religionspolitik i, Ungarn nach d, Weftfäl. Frieden (v, B: ThRev

I911, 13; v. CESchmidt: ThLtbl 1911, 24; v. Uckeley: ThLtber 1912, 3).

Jofephus Gouverneur von Syrien im Jahre 6—7 nach Chr. war.

Ott: Die Auslegg. d. nteft, Texte üb, d. Ehefcheidung (v, Nösgen: ThLtbl

Quirinius war dann namentlich von Mommfen mit einer auf einer

I911, 21; v. Innitzer: AllgLtbl 1911, 19; v. EKloftermann: ZWichTh

Infchrift von Tibur erwähnten Perfönlichkeit identifiziert worden,

1012 2

von der es in diefer Infchrift von Tibur heißt, daß fie zweimal

Paulus: Proteftantismus u. Toleranz i, 16, Jh. (v. JN: LtZtrbl ı

v. GBoffert: ThLtbl 1912, 5; RevHistEccl 1912, 3).

912, 14,

Syrien verwaltete und daß fie den Krieg gegen die Homonaden

Petitot: Pascal (v. FGr6goire: EtudFrancisc 1911, mars; v. S: ThRev

geführt und den (25 v. Chr. erfolgten) Tod des Königs Amyntas

gerächt habe.

Mommfen datierte diefen erften Aufenthalt von

I1911, 4; v. ALegrand: RevHistEccl 1912, ı; AmerJournTh 1912, 1).

Pfättifch: Die Dauer d, Lehrtätigkeit Jefu (v. Belfer: ThQuartfch 1911,

Quirinius in Syrien mehrere Jahre nach dem Tod des Königs

4; v. Daufch;: ThRev 1911, 15; BiblZ 1911, 4; v. Steinmetzer: AllgLtbl

Herodes. Die Zeugniffe aus anderen Tatfachen aus dem Leben

I911, 22; V. Frey: ThLtbl 1911, 25; v. UHolzmeifter: ZKathZ 1912,

des Quirinius laffen die Jahre 12 v. Chr. bis fpäteftens 4 n. Chr.

I; RevBibl 1912, ı; v‚ GAvdBerghvEysinga: NThTijdsch 1912, 2; v.

als Termini diefer Syrifchen Tätigkeit feftftellen.

Ramfay hatte

APolz: ThPraktQuartfch 1912, 2; v. Barth: ThLtber 1912, 1; v. HHöpfl:

fchon früher die Anficht geäußert, daß Quirinius in den Jahren

RevBened 1912, 2).

7—6 v. Chr. die fyrifchen Legionen in dem Krieg gegen die

Piepenbring: J&sus et les apötres (v. ALoisy: RevCrit I911, 49; V. ]

Homonaden als Legatus des Auguftus geführt habe. Diefer Krieg

Moffatt: RevofThPhil 1911, dec; RevBibl 1912, 1; v. GHClayton: Journ

war eine wichtige Sache für die Koloniften von Antiochia Pifi-

ThStud 1912, july).

Pölzl; Die Mitarbeiter d. Weltapoftels Paulus (BiblZ 1911, 4; v. GGerteis:

diae, die durch feinen günftigen Ausgang in die Lage verfetzt

StudMttlgBenedOrd I1911, 4; v. Steinmetzer: AllgLtbl 1911, 21 ; v. Belfer:

waren, das am Fuß der Gebirge gelegene Gebiet gegen die berg-

LtRdfchKathDtfchl 1912, ı; v. UHolzmeifter: ZKathTh 1012 2).

bewohnenden Homonaden zu fchützen. Aus Dankbarkeit wählte

Riem: Natur u. Bibel (v. ESchmidt: ZWichTh 53, 4, 1911; v. Hoppe:

die Kolonie den Quirinius zum Ehrenduumvir und Quirinius er-

ThLtber 1911, 8; v. Beß: ZKgefch ı1912, I

Robertfon: Kurzgef, Gramm, d, nteft. Griechifch (v, FTorm: TeolTidskr

nannte Cajus Cariftanius als feinen Subftituten und zum Präfekten.

Die Infchrift konftatiert dazu ausdrücklich, daß die erfte in diefer

1911, 6; v. HVogels: ThRev 1911, 14; v. ALoisy: RevCrit 1911, 50;

Kolonie errichtete Statue dem Cariftanius gewidmet war.

Mit

v. AMeillet: RevHistRel 1911, nov-dec; v, WOCarver: RevExpos 1912,

I; v. FPrat: Etudes 1912, 6; v. ETobac: RevHistEccl 1912, 1; RevBibl

diefer Infchrift, deren ausführliche Veröffentlichung Ramfay auf

1912, I; 2).

fpäter verfchiebt, während er jetzt im ‚Athenaeum“‘ nur Reful-

—— John the loyal (v. WOCarver: RevExpos I1911, 3; v. CRErdman:

tate proviforifch feftftellt, ift nun auch fichergeftellt, daß der Name

PrincetThRev 1912, ı; AmerJournTh 1912, 1).

Robertfon-Plummer: Comment, on the ı. epist, to the Corinthians

Quirinius, wie fchon Mommfen annahm, in der Infchrift von Ti-

bur wieder hergeftellt werden kann. Es war Quirinius, der da-

(v. EKönig: ThLtbl 1911, 26; v. JMoffat: RevofThPhil ı

911, dec; v.

mals Syrien verwaltete üund den Tod des Amyntas rächte. So-

ATRobertfon: RevExpos 1912, I; RevBibl ı912, ı)

.

mit ift alfo auch ficher, daß es eine frühere Verwaltungstätigkeit

Rolfes; Die Wahrheit d. Glaubens (v. Pfaeter: LtZtrbl ı 911, 28; v. HStrau-

binger: LtRdfchKathDtfchl 1911

„ 10; v. BDörholt: ThRev ı911, 19).

des Quirinius gegeben hat, als die bei Jofephus für das Jahr

Rothftein: Mofes u, d. Gefetz (v, Daufch: ThRev

I9I1, I2; v. Jordan:

6—7 nach Chr. (Ant. XVII. 13. 5) genannt war. Ramfays Theorie,

ThLtber 1912, ı; v. Nowack: ThRdfch 1912, 2),

.

daß der Krieg in die frühere Tätigkeit des Quirinius und zwar

Rouet de Journel: Enchiridion Patristicum (v. JFlamion: RevHistEccl

in die Zeit 8—6 v. Chr. fiel, wird jetzt in höchftem Grad wahr-

Spatil: ZKathTh ı

1912, I; v. FCavallera: BullLitEccl ı912,

2; RevBibl ı912, 2; v. Th

fcheinlich. Mit Sicherheit ift die Cariftaniusinfchrift jedoch nicht

912, 2, v. HJordan: ThLtbl 1912, 10; v. Jordan:

zu datieren; wenn fle die erfte in der Kolonie errichtete war, fo

ThLtber 1912, 5).

mag die Statue wohl kurz nach der Wiedergründung der Kolonie,

Rücker: Die Lukashomilien d. hl.

Cyrill v, Alexandrien (v. ENeftle:

ThLtbl 1911, 24;

v. KHolzhey: ThRev 1911, 20; v. CWeyman: HiftJb

die vielleicht im Jahre 19 v. Chr., als Auguftus Afien befuchte,

1911, 4; AmerJournTh 1912, ı; RevBibl ı912, 2; v. Behm: ThLtber

ftattgefunden hatte, errichtet worden fein. Mommfen nahm den

rieg und die Rache für Amyntas für das Jahr 1 v. Chr. an. Es

1912, 5; v. ALoify: RevCrit 1912, 34).

ift aber viel wahrfcheinlicher, daß die Rache für Amyntas nicht

Neuelte Literatur

folange aufgefchoben worden war, jedenfalls nicht viel länger

ausgewählt von P. Pape.

als nach dem Jahre 12 v.Chr., als fonft Ruhe im römifchen

RG: Breitfchaft, G: I& der Gottesname M1“ i. d, Keilfchriften

Reiche eingetreten war. So ift anzunehmen, daß Quirinius wahr-

nachgewiefen? (BiblZ 1912, 3, 238—241). | Durkheim, E: Les formes

fcheinlich im Jahre 9 v. Chr. nach Syrien gefchickt ward und der

Elementaires de 1a vie reli

gieuse, Le systeme tot&mique en Australie, (551)

Krieg im Jahre 8 v. Chr. begann. Krieg, die Magiftratur des

80 Paris, FAlcan 1ı2, fr, 10 — | Junker, H: Bericht üb, die Grabungen

wWirinius und das Datum der Errichtung‘ der Statue für den

der kaif, Akad, d, Wiff, in Wien auf dem Friedhof in Turah, Winter

1909—1910. Mit e. Kap. v. EDerry, (99 m. Abb., 51 Taf. u, ı Plan.)

Cariftanius find alfo wohl in das Jahr 8 v. Chr. zu fetzen. — Des

weiteren machte W. M. Ramfay darauf aufmerkfam, daß er einen

Wien, Hölder ı2, 20.40

weiteren Beweis für die Identifizierung des Namens Lukas und

AT: Barton, GA

: The original home of the story of Job (Journ

BiblLit 1912, 2, 63—68). | BEHS, NA: Über zwei Codices d, A, Teft.

Lucius gefunden hat, da auf einer Weiheinfchrift für den Men

a. d. Bibliotheken v. Meteoron u. Megafpelaion (ZAteftWifch 1912, 3,

Aska&nos aus Antiochia Pifidiae der Name Lukas Tillius Crito

225—231). | Bright, JW, & RL _Ramsay: Notes on the ‚Introductions‘

zu lefen ift, wobei Lukas wohl eine griechifche Umbildung des

of the West-Saxon Psalms (Journ ThStud 1912,july, 520—9558). | Euringer,

607

608

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 19.

i

S: Die ägypt. u. keilinfchriftl, Analogien z. Funde des Codex Helciae,

Philipp d. Großmütigen (ZKgefch 1912, 2, 309—345). | Clemen, O: Zwei

Schluß (BiblZ ı912, 3, 225—237). | Flashar, M: Exeget, Stud, z. Sep-

Miszellen z. Reformationsgefch, (ZKgefch 1912, 2, 268—285). | Kalkoff,

tuagintapfalter. II (ZAteftW{fch 1912, 3, 161—189). | Gray, GB: The

P: G, B. Flavio als Biograph Kajetans u. f. Bericht üb. Luthers Verhör

strophic division of Isaiah 21, 1—10 u. I1, 1—8 (ZAte{tW({ch ı912, 3,

in Augsburg (ZKgefch 1912, 2, 240—267). | Kawerau, G: Der Streit

über_die Reliquiae Sacramenti i. Eisleben 1543 (ZKgefch ı912, 2, 286

190—198). | Herzog, E: Ein neues röm,-kath. Bibelwerk (IntKrchlZ 1912,

3, 308—9318). | König, E: Jahwes Funktion in Gen 4, 1b (ZAteftWich

—9308). | Roth, FW: Des M, Flacius Illyricus Beziehgn. z. d. Städten

1912, 3, 232—237). | Leimdörfer, D: Talmudifche Ethik des Alphabets,

Straßburg u. Lindau (ZW{fchTh 1912, 3, 244-—-255).

Studie, [Aus: ‚Wahrheit‘.] (15) gr89 Frankf, a. M., Kauffmann ı2.

KG 4: Feenstra, P: De godsdienst en de fransche revolutie.

£

—60 | Loeff, ARvd: De twee boomen en de uitdrijving in het para-

(NThTijdsch 1912, 3, 264—286). | Ilitfch, J: Die griechifch-bulgarifche

dijsverhaal (ThTijdsch 1912, 4, 314—326). | Matthes, JC: De Joden en

Kirchenfrage (IntKrchlZ 1912, 3, 391—400). | Kopp, M: Der Altkatho-

het Christendom (NThTijdsch 1912, 3, 246—-263). | Naville, E: Hebraeo-

lizismus i. Deutfchld, II (IntKrchlZ ı912, 3, 345—9390). | Menn: Brief-

Aegyptiaca (ProcedSocBiblArch 1912, june, 180—190). | Plessis, J: Les

wechfel zw. Friedrich Michelis u. Ignaz v. Döllinger (IntKrchlZ 1912, 3,

propheties d’Ezechiel contre l’Egypte (29—32). Thö&ese. (133) 8° Paris,

319—344). | Peregrinus, JS: Der Proteftantismus in Tirol, Nebft Anh.

Letouzey & An& ı2. | Richter, G: Der ezechiel, Tempel, Exeget. Studie

üb, d. Proteftantismus in Vorarlberg. (128) 8% Brixen, Buchh. d, Verl.-

üb. Ezechiel 4off. (Beiträge z. Förderg, chriftl. Theol. XVI, 2.) (91 m.

Anft. Tyrolia ı2. 2— | Pilven, JM: Le premier &v&que constitutionnel,

ı Taf.) 89 Gütersl., Bertelsmann ı2. 1.80 | Schultheß, F: Die Sprüche

Expilly, 6v&que du Finistere, 1790—04. (149) 89° Quimper, impr. A de

Kerangal ı2.

d. Menander, aus d, Syrifchen überfetzt (ZAteftWich 1912, 2, 199—224). |

Sigwalt, Ch: Rekonftruktion d. urfprüngl. Doppelfchlußftückes d, Kohelet

Syit.: Bard, P: Das Chriftentum u. die Intelligenz,

(46) gr8°

mit Hilfe d. Akroftichus (BiblZ 1912, 3, 248—251). | Stofch, G: Das

Schwerin, Bahn ı2.. — 80 | Bard, P: Wagners Parfifal, nach feinem relig.

Wefen der Infpiration auf Grund d, altteftamentl, -Schrifttums unterfucht.

Werte gewürdigt, (30) gr8° Schwerin, Bahn ı2, —60 | Batten, SZ:

(244) 8° Gütersl., Bertelsmann ı2. 4.50; geb. 5.25 | Weber, W: Der

The priesthood of all believers (RevExpos 1912, 3, 333—353). | Befant,

Auferftehungsglaube i. eschatol. Buche d. Weisheit Salomos (ZW{fchTh

A: Welt-Religion u. unfere nahe Zukunft,

Vorträge, hrsg. v. Hübbe-

1912, 3, 205—234). | Weigl, J: Das Judentum u. f, Beziehungen z. Kultur

Schleiden, (106 m. Bildn,) 8° Lpzg, Altmann ı2, 2.50; geb. 3.50 | Blüher,

(IntKrchlZ 1912, 3, 289—307). | Yerkes, RK: Some notes on the use

H: Die Theorie der Religionen u. ihres Untergangs. Preisfchrift d, kgl.

of b in Genesis (JournBiblLit 1912, 2, 59—62). | Zenner, JK: Das

Friedrich-Wilhelms-Univ. zu Berlin üb. die Grundlage der Religion, be-

Buch d. Sprüche. Kap. 6, 1—19. Aus d. Naehlaß d. Verf, hrsg. v. H

trachtet in der Optik der fchopenhauer. Metaphyfik, (131) 89° Tempel-

Wiesmann (BiblZ 1912, 3, 242—247).

hof, Weife (12).

1.80 | Bruining, A: Kant en het rationalisme (NTh

NT: Aicard, J: J&sus, (301) 16% Paris, EFlammarion ı1. | Burton,

Tijdsch 1912, 3, 217—245). | Carret, J: De&monstration de V’inexistence

ED: Some phases of the synopt. problem (JournBiblLit 1912, 2, 95—

de Dieu. (536) 189 Paris, ALemerre 12,

fr. 3.50 | Corr6a, JA: Philo-

113). | Castor, GD: The relation of Mark to the source Q (JournBibl

sophie divine et humaine, (352) 16° Paris, Aillaud, Alves & Cie ı2.

Lit 1912, 2, 82—91). | Cladder, HJ: Textkritifches zu Mk 3, 7—8 (BiblZ

Cutting, RF: The church and society. 89° Lndn, Macmillan ı2. s, 5.6

1912, 3, 261—272). | Coppieters, H: Les r&centes attaques contre

Desprez, H: Peut-on croire sans &tre un imbecile? (338) 1ı6% Paris,

V’authenticit& de l’Epitre aux Ephesiens (RevBibl 1912, 3, .361—390). |

Libr. des Saints-Päres 12.° fr. 3.50 | Frefenius, W: Die Bedeutg. ıd.

Cronin, HS: An examination of some ommissions of the Cod., Sin. in

Gefchichtlichkeit Jefu f. d, Glauben (ZThKrch 1912, 4, 244—268). | Der

St. Johns gospel (JournThStud 1912, july, 563—571). | Erbes, C: Der

Gott-Finder. Die Lehre v. Gott, Das neuefte Teftament, Die Philofophie

Apoftel Johannes u. d, Jünger, welcher an d, Bruft -d. Herrn lag (ZKgefch

der Erlöfung, Religionsphilof. Betrachtgn. v. Numerus Nullus, (103) 8°

1912, 2, 159—230). | Heffern, AD: The four women in St. Matthew’s

Schmiedeberg, Baumann (12).

1—|TJackson, G: The preacher and

genealogy of Christ (JournBiblLit 1912, 2, 69—81). | Joftes, F: Die

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Heimat des Heiland. Vortrag. (Forfchungen u. Funde. III, 4.) (32)

Ethica catholica. Praelectiones acad., Liber II. Ethica cath. spec. (622)

a

gr89 Olm., Promberger (12).

12— |Kelly, H: The meaning of my-

Münfter, Afchendorff 12. —80 | Lagrange, MJ: La sect juive de 1

Nouvelle Alliance au pays de Damas, II (RevBibl 1912, 3, 321—360).

sticism (JournThStud 1912, july, 481—491). | Knight, R: Ultimate au-

Plooy, D: De boom der bitterheid (ThTijdsch 1912, 3, 204—303)-

thority in moral truth (RevExpos 1912, 3, 354—364). | Ortt, F: Studies

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188) 89

Lndn, E

in het grensgebied van natuur-en godsdienstwetenschap (ThTijdsch 1912,

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4, 278—203). | Paßkönig, O: Die Pfychologie Wilhelm Wundts. Zu-

(BibIZ 1912, 3, 252—260). | Türck, H: Hat Chriftus gelebt u. lebt er

fammenfaffende Darftellg. der Individual-, Tier- u, Völkerpfychologie,

noch heute? (71) gr8%° Schwerin, Stiller 12. 1.50

(188) gr8%° Lpzg, Siegismund & V, ı2, 3.20 | Ritter, PH: Baruch De-

G I: Ammundsen, V: The rule of truth in Irenaeus (JournTh

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Theofophie. Eine Gefahr f, unfer Geiftesleben. (64) 8° Lpzg, WHeims

chifche Liturgen. Ueberf, v. RStorf, — Palladius v. Hellenopolis Leben

12,

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The book of life (JTournThStud 1912, july, 580—594).

Delaporte, LJ:

Seelenlebens, Für den grundleg, Unterr. in der Pfychologie. Anh,: Kinder-

L’6vang€liaire Heracle&en et la tradition Karkaphienne (RevBibl ı912, 3,

pfychologifche Experimente v, EMeumann, (267 m, 14 Abb.) gr89° Hann.,

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Galtier, P: Onction et confirmation (RevHistEccl 1912, 3,

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dividualismus i. Chriftentum (ZThKrch 1912, 4, 213—243).

Wenske,

R: Unfer Glabensftandpunkt gegenüber der atheiftifch - materialiftifchen

(JournThStud 1912, july, 597—8603). | Lacoste, E: Les Papes A travers

les ages. De s. Pierre a s. Hygin. ıe s&rie. (14, 167)gr8° Paris, Maison

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de 1a Bonne Presse ı2, | Lietzmann, H: Ein neues Hilfsmittel z. Papyrus-

Jber Sinn n. Wert des Phänomenalismus, Feftrede. (Sitzungsberichte d.

ftudium (ZWIchTh 1912, 3, 239—243).

Loefchcke, G: Zur Frage nach

Heidelb. Akad, d. Wiff, Phil.-hift. Kl. Jahrg. 1912. Nr. 9.) (26) Heidelb.,

d. Einfetzg. u. Herkunft d. Euchariftie (ZWfchTh 1912, 3, 193—204). |

Winter 12, 1— | Wootton, HE: The realization of christian unity. (96)

Puniet, Pde: Onction et confirmation (RevHistEccl 1912, 3, 450—466). |

89 Lndn, L.M.Society ı2. s. ı— | Zinßer: Unfere Wertung d. Monis-

Schläger, G: Die Didache als jüdifcher Profelytenkatechismus (ThTijdsch

mus (NKrchlZ 1ı912, 8, 622—654).

1912, 4, 304—313). | Souter, A: Freiburg frgmts. of a ms. of the Pelagian

Prakt.: Eger, J: Der Arbeiter u. die Gemeinde, — Schian, M:

commentary on the epistles of S, Paul (JournThStud 1912, july, 515—

Die geiftigen Strömungen in den oberen Schichten unferes Volkes u, die

519). | Spagnolo, A, & CH Turner: A fragment of an unknown latin

Gemeinde, 2 Vorträge. (31) 8 Lpzg, Eger 12. —40 | Griesbacher,

version of the Apostolic Constitutions (JournThStud 1912, july, 492—510).

P: Kirchenmufikalifche Stiliftik u. Formenlehre. II. Polyphonie. (468)

KG 2: Lesne, E: La dime des biens eccl6siastiques au 9° et 10°

gr80 Regensbg, Coppenrath ı2, 8 —; geb. 9.20 | Hennig, M: Quellen-

si&cles (RevHistEccl 1ı912, 3, 477—503). | Meier, M: Die Lehre des

buch zur Gefch, der inneren Miffion, (36, 664) gr8° Hamb., Ag. d. Rauhen

Thomas v. Aquino de passionibus animal in quellenanalit. Darftellung.

H. (12). 5.50; geb. 6.50 | Lüttgert, G: Pflichten u. Rechte der Ge-

(Beiträge z. Gefch. d. Philofophie d. M,-A, XI, 2.) (15, 160)gr8% Münfter,

meindevertreter in d. ev. Kirche Rheinlds u, Weftf. [Aus: ‚Ev, Kirchen-

Afchendorff 12. 5.50 | REn6€, Fr: Les origines de l’ordre de Sainte-Claire,

recht f. Rheinl. u. Weftf.‘) (235—300). 8° Gütersl., Bertelsmann ı2,

1212—1263 (EtudFrancisc 1912, aoüt-sept, 105—185). | Studien zur bene-

1.50 | Schufter, H: Über Zweck u. Geftaltg. e. bibl. Lefebuches (ZEvg-

diktin. Profess. I. Rothenhäusler, M: Zur Aufnahmeordnung der regula

RelUnt 23, 6, 1912, 307 —320).

Steinbach, FK: Die menfchl. Stimme

s, Benedicti, II. Herwegen, I: Gefch. d. benediktin. Profeßformel.

im Dienfte der Kirche. Ein Handbüchlein f. Priefter, (Seelforger-Praxis.

d. alten Mönchtums u, d. Benediktinerordens. 3. Heft,)

(Beiträge z. Gefch.

Sammlg. prakt. Tafchenbb. f. d. kathol. Klerus, 24,) (113) Paderb.,

(8, 96 u. 72)

Münfter, Afchendorff 12. 4.50; geb. 6 — | Sontheimer,

Schöningh ı2. geb, ı—

Voigt, P: Der I. Brief Petri in Betrachtgn.

M: Die Geiftl

ichkeit des Kapitels Ottobeuren,

1, -Ba.2(16,622) 27180

Memmingen, Feiner 12. 7.50 | Steinbrüchel, T: Der Zweckgedanke in

erbaulich ausgelegt. (232) 8° Gütersl,, Bertelsmann 12. 3-—; geb. 350

der Philofophie des Thomas v. Aquino. Nach den Quellen dargeftellt.

(Beiträge z. Gefch. d. Philofophie d. M.-A, XI, 1.) (14, 155) gr8° Münfter,

Zu kaufen wird gesucht:

Afchendorff 12,

5.50

KG 3: Bedencken, Wichtig u. hochnötig, welcher geftalt der Jefuiter

blutdürftigen anfchlägen u. Practicken zu begegnen feyn möge. Sampt

e. Relation. Von der Jefuiter geheimften fachen / auch umbftändtlicher

„Theologische Literaturzeitung“

Bericht v. dem Triumph u, Siegzeichen der Jefuiter zu Paris, Hrsg, u. m.

e. Nachwort verfehen v. HLHeld. (127) 8° Münch., Hans Sachs-Verl,

Jahrgang 1—36, 1876—1911

12. 2.50 | Bell, K: Puritanism and liberty, 1603—1660,

128) 89° Lndn,

Offerten erbeten unter Chiffre L, C. 578 an Rudolf Mosse, Lelpzlg._

Bell ı2. s. 1 — |Beß, B: Die Entwicklung d. heffifchen Kirche unter

Verantwortlich: Oberlehrer H. Schuster in Hannover und Prof. D. A. Titius in Göttingen. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung in

Leipzig, Blumengaffe 2. Druck von Auguft Pries in Leipzig,

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack

Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Lic. Hermann Schuster

Jährlich 26 Nın.

Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig

Halbjährlich 9 Mark

Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an

37. Jahrg. Nr. 20

Profeffor D. Titius in Göttingen, Nikolausberger Weg 66, zu fenden,

28. September 1912

Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den Verlag.

__

__

Mül‘ler, Die jiäifche Katakombe am Monte-

Eger, Jefusnachfolge u, Chriftusglaube (A, Baur).

Der Leidener internationale Kongreß für Religions-

verde zu Rom (Hennecke).

Baumgarten, Predigten aus der Gegenwart

gefchichte,

Benedicti regula monachorum. Herausg, von

Schian).

Dhorme, Les Pays bibliques et l’Assyrie (Greß-

mann).

C. Butler (Grützmacher).

Ficker,

Erlaffe

des Patriarchen v, Konftan-

Ph Ä:ippi, Strafvollzug und Verbreche (A. Köh-

Jäger, Das Bauernhaus in Paläftina (Löhr).

tinopel Alexios Studites (Ph, Meyer).

Referate: Salvatorelli, Il significatio di ‚Na-

Fiebig, Die Gleichnisreden Jefu im Lichte der

Kidd, Documents illustrative of the continental

zareno‘, — Wenck, Spirito e spiriti nel Nuovo

rabbinifchen Gleichniffe des neuteftamentlichen

Reformation (Benrath).

Testamento, — Kater, Die Tragweite der

Zeitalters (Bifchoff).

Briefe aus Klein-Afien von einem Frühvollendeten

fogenannten Gottesbeweife. — Marth, Die

Piepenbring, J&sus et les Apötres (Knopf).

(Rohrbach).

Wiffenfchaft der wahren Menfchheit.

Fifcher, Die Krankheit des Paulus (Weber).

Suter, Die Philofophie v. Richard Avenarius

Mitteilungen: (23) Apolinarii metaphrasis psal-

Mitteis u. Wilken, Grundzüge und Chrefto-

(Kowalewski).

morum,

mathie der Papyruskunde (Schulten).

Wentfcher, Der Wille (E, W. Mayer).

Neuefte Literatur,

Der Leidener

internationale Kongreß für Religionsgefchichte.

Berichte von Titius, K. Th. Preuß, Horten, J. Herrmann, Wünfch, van der Meulen, Krüger.

Vom 9. bis 13. September tagte auf Leidens an

und Himmelsleute aufgefaßt, die fich wie Erde und Himmel

hiftorifchen wie wiffenfchaftlichen Erinnerungen fo reichem

zum Gedeihen vereinigen müffen. — Miss M. A. Owen,

St. Jofe

h U. S: A,ı fprach über das Thema ‚The Rain-

Boden der 4. diefer Kongreffe. Den Vorfitz übernahm

Gods o

P

the American Indians‘ worin fie in dankenswerter

auf Befchluß des Kongreffes, zu dem fich reichlich 250

Teilnehmer — unter ihnen eine Fülle bekannter Namen —

Weife eine Reihe von Nachrichten über die Regengötter

eingefunden hatten, Chantepie de la Sauffaye,

Von den

der nordamerikanifchen Indianer zufammenftellte und auch

offiziellen Reden und den feftlichen Darbietungen muß

in etwas mexikanifche Geftalten wie Tlaloc, Quetzalivuatl,

ich hier, fo ftimmungsvoll fie waren, fchweigen. Dagegen

Mixcouatl heranzog. — C. L. van Panhuys bebandelte

hoffe ich manchem zu Dank zu handeln, wenn ich fchon

größtenteils bekannte Züge in der Religion der Bufch-

jetzt, durch die Mitarbeit zahlreicher Gelehrter ‚unterftützt,

neger Surinams: The Heathen Religion of the Bush Negroes

einen Bericht über die Verhandlungen bringe. Eine

e-

in Dutch Guiana, in denen fich die auch fonft in Süd-

amerika hervortretende Eigenart der Ne

r

wiffe Ungleichmäßigkeit der Berichterstattung ließ fıch

B

gegenüber

dabei allerdings nicht vermeiden. Einige Ergänzungen

den Indianern zeigte, — In dem Vortrag von

Fourriegre,

aus der Feder der Vortragenden felbit werden noch

Moulaines: l’origine des Polynesiens, fand fich m. E. nichts

die nächften Nummern bieten. Erwähnt fei, daß für den

Religiöfes, es fei denn, daß er ihren Urfprung auf Grund

nächften Kongreß Einladungen aus Heidelberg, Rom und

einiger fprachlicher Momente, foweit verftändlich war, von

(im Zufammenhang mit der Eröffnung des Panama-Kanals)

Paläftina herleitete. — Endlich reiht fich_hier am beften

St. Francisco vorliegen. Die Entfcheidung ift dem inter-

die Mitteilung von Frau W. von Bartels ‚Über den Kultus

nationalen Komitee überlaffen,

g

eines roten Gottes‘ an; der ‚rote Gott‘ mit einem rot-

gefärbten Geficht, einer behaarten Haut und einer Dornen-

In der ı. Sektion waren nicht nur die Vorträge über

krone wird bei den Etruskern, Römern und andern Völkern

die Naturvölker, fondern auch die über Methode und

Europas und Afıens vorgeführt, als identifch vorausgefetzt

allg

emeine Fragen der Religion vereinigt. Die Mittei-

und als Vorläufer Chrifti bezeichnet,

In der Diskuffion

ber die Primitiven waren wenig zahlreich, doch

wurden mit Recht ftarke Bedenken geäußert.

ließen auc

lungen ü

h alle übrigen Redner der Sektion der Wichtig-

Der _ methodologifche Vortrag von A, Goblet d’Al-

keit der Befchäftigung mit ihnen Gerechtigkeit wider-

viella, De concours, que doivent se preter mutuellement

fahren. — Allgemeiner Natur war der Vortrag von K, Th.

dans la science des religions la methode historique et la

Preuß: ‚Die religiöfe Grundlage der Exogamie‘, die der

methode comparative war in vieler Beziehung die fehr not-

rationaliftifchen Erklärungsweife einer zufälligen Entwicke-

wendige Entgegnung auf das Buch von Foucart, La

lung diefer Einric

htung entgegentrat, weil dadurch nicht

methode comparative, der nur die Kulturvölker, in erfter

die ftrengen Gefetze un

d Strafen für Übertretungen erklärt

Linie die Agypter, als zur Vergleichung geeignet bezeich-

würden. Religiös nann

te P. feinen Erklärungsverfuch, weil

net, da die Naturvölker konfufe Ideen

ätten, degeneriert

er die Scheu vor dem

Inzeft fowohl, der indirekt in der

feien und Entlehnungen von Kulturvölkern böten. Dem-

wie diefe felbfit von der Idee

e

xogamie eine Rolle fpiele,

2

genüber weift G. u. a. im einzelnen auf die religiöfen

einer magifchen Einheit

zwifch

en den nächften Verwandten

atfachen hin, zu deren Verftändnis die Naturvölker not-

bzw. zwifchen den M

itgliedern einer Gruppe ableitete,

wendig find, und betont auch die Wichtigkeit der von

In letzterem Fall fei die klafffikatorifche Verwandtfchafts-

Ratzel eingeleiteten Unterfuchung über die Übertragung

e

Einheit.

Die Einheits-

bezeichnung ein Beweis für dief

von Gebräuchen (Genaueres in Nr. 21).

idee fei auf Grund der frühen

Fähigkeit auf primitiver

Befonders anregend verlief der Vortrag von A, Titius,

Stufe anzunehmen, getrennte Objekte, die finnliche Be-

Göttingen, über den Urfprung des Gottesglaubens, Der

ziehungen zu einander haben, zu einem Ganzen zu ver-

Referent wurde, dem Evolutionismus huldigend, in gleicher

einigen, z. B. die verfchiedenen Feuer als eine Feuergott-

Weife methodologifch und in der Einzeldarftellung der

heit, eine Tiergattung als eine magifche Gefamtheit, den

Tatfachen fowohl dem ethnologifchen Standpunkt wie der

Sternhimmel als eine Perfon ufw. Bei den Omaha find

Frage nach dem Endziel gerecht. Er verwirft den Stand-

z. B. die beiden urfprünglich exogamen Teile als Erd-

punkt von A. Lang und P, Schmidt, eine Höhe des

610

609

611

612

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 20,

——

Gottesglaubens fchon im Anfang zu finden, weift aber

Buddhas. Die ganze Lehre kam etwa um den Beginn

den High Gods Auftraliens ein hohes Alter an. Er läßt

unferer Zeitrechnung in Nordweft-Indien auf und neu-

u. a. die Naturmythen gelten, aber auch den ägyptifchen

Gedanken eines bloßen Stammesherrn und bloße Numina

platonifche, perfifche, brahmaniftifche Einflüffe mögen mit

im Spiel gewefen fein. 4) Nur nennen kann ich fchließ-

(Sondergötter) als Vorfteher von Tätigkeiten. Große Ver-

lich Referate von Oltramare-Genf über das Verhältnis von

fchiedenheiten werden bei den einzelnen Völkern voraus-

Moral und Dogma im Buddhismus, Jahn-Bremen über die

efetzt und fowohl der hiftorifchen Verbindung wie der

Puranas als Quellen der religiöfen Kenntnis, Pertold-Prag

pfychologifchen Vertiefung in der Forfchung das Wort

über ‚Gara and Giri, the obsolete gods of the Sinhalese,

geredet, Religion wird begrifflich von der früheren Stufe

being an attempt to trace the primitive ceylonese religion

abgegrenzt, indem z. B. die Anwendung magifcher Zere-

in the present folk-religion of the Sinhalese and in the

monien von dem Dienft des Gottes prinzipiell unterfchieden

wird. Eine lebhafte Diskuffion fchloß fich daran. — A.Ber-

religion of the Veddas‘, W. Loftus Har e-Derby, A. Com-

parison _ of Brahman and Buddhist system of meditation.

tholet, Bafel, mit feinem Vortrag: der Verföhnungsgedanke

Auf U. Pestalozza-Mailand, Une probable source irani-

in der Religion, erweckte gleichfalls lebhaftes Intereffe. Er

enne du texte Ethiopien du livre d’Enoch kommen wir

beginnt mit der Scheidung in eine dynamifche und

noch zurück.

animiftifch-dämonifche Grundlage des religiöfen Lebens.

Mr. E. Guimet-Paris, der verdienftvolle Begründer

Der perfönliche Verkehr mit der Gottheit als das engere

Gebiet des Verföhnungsgedankens wird dann in feiner

des gleichnamigen Mufeums, fprach unter Vorführung von

Entwickelung von der Ausgleichung perfönlicher Kränkung

Lichtbildern in einer allgemeinen, im Theater abgehaltenen

Sitzung über Symboles Egyptoromaines und beleuchtete

der Gottheit über die allmähliche Ausbildung der ethifchen

die eigenartige Erfcheinung, daß wir die gleichen Sym-

Seite der Verföhnung und das Bedürfnis des Gefamt-

bole, die gleichen magifchen Zeichen zu verfchiedenen

habitus des Menfchen danach, wo die Verföhnung fchon

Zeiten und bei verfchiedenen Völkern antreffen.

c

eine von der Gottheit gegebene Verordnung ift, bis zu

führte er die in fich zurückgehende, verfchlungene Linie

der höchften Stufe durchgeführt, wo der Menfch das

als Bild_der Ewigkeit vor, die fich im Buddhismus fo gut

Objekt der Verföhnung i

und das Bibelwort Geltung

gewinnt: Laffet euch verföhnen ‚mit Gott. — Schließlich

wie in Agypten und in Rom findet. Dann zeigte er den

Übergang eines Symbols in das andere an dem Zufammen-

fei der Vortrag von Vilh, Grönb eck, Kopenhagen: Soul or

wachfen und dem Bedeutungswechfel von Chonzu und

Mana erwähnt, eine Anwendung der Unterfcheidung

Horus.

Als 3. Reihe zeigte er Abbildungen des ägyp-

zwifchen der magifchen, die einzelnen Teile durchdring-

tifchen Knopfes als Zeichen von Ewigkeit und Unfterblich-

enden, aber eine Gefamtheit darftellenden Kraft und der

keit, oft auch als Kreuz mit einem Blütenkranz darüber

teilbaren Seele auf Völker indogermanifcher Abftammung.

bei Heiden wie bei Chriften. — AÄgyptifches behandelte

Die Grundlage feiner Ausführungen bildete fein Werk,

auch Moret-Paris, der die Frage unterfuchte, ob der

das er vorlegte: Lykemand ok Niding.

Ka als Totem aufzufaffen fei, und Turajef-St. Peters-

Berlin.

.. TE PTEl

burg, der Mitteilungen über das neue ä

ptifche Mufeum

zu Moskau machte (eröffnet am 31. Mai d. J.); es umfaßt

Aus Sektion 2 und 6, die zufammen tagten, feien er-

jetzt ca. 6000 Gegenftände von ägyptifchem, koptifchem,

wähnt ı) der Vortrag von M. W. de Viffer-Leiden über

arabifchem Urfprung, fowie eine ftattliche Zahl von Manu-

den Bodhisatva Ti-tsang (Jizö) in China und Japan, Diefe

fkripten, Altären und Sarkophagen. Auf E. Mahler’s,

Heiligen-Geftalt, eine der meift verehrten in genannten

Budapeft, Vortrag über ‚das Fifch

f

Ländern, gibt ein typifches Bild des herrfchenden religiöfen

Denkmälern‘ kommen wir noch zurück,

ymbol auf ägyptifc%en

Synkretismus. In einer der Sutras des chinefifchen Kanons

ift Ti-tsang die fromme Tochter, die die Seele ihrer Mutter

Auch Sektion 4 und 5 tagten zufammen:

aus der

ölle

erettet hat, in einem Gemifch von altem

Taoismus mit

Nicholfon (Cambridge) entwickelte den Begriff des

uddhismus Gebieter der Hölle; in Japan

myf{tifchen Nirwanas, das im Gebiet der muhamedanifchen

gilt er (als Sho

n Jizo) als Überwinder der Heerfcharen,

Myftik kein völliges Nichtfein bedeute, fondern ein teil-

alsLinderer der Geburtswehen ufw. Seine Figur ift mit einem

weifes Aufhören des nach Gott ftrebenden Menfchen, der

Kleid von Legenden umwoben, fein Kultus (in China im 5,,

alles Irdifche abftreifen muß, feine Leidenfchaften und

in Japan im 1I2. Jahrhundert nachweisbar) blüht auch im

feinen eigenen Willen, um in Gott zu verfinken. Die ex-

modernen Japan fort. — 2)J. S. Speyer berichtete über

tremen Myftiker reden von einer Auflöfung der Individu-

Handfchriften, die 1894 aus der Bibliothek des Radja von

alität des Menfchen im Wefen Gottes. — Hartmann (Ber-

Lombok in die Hände der Holländer kamen und 1910 von

lin) berichtet über den Islam in China, der dort ein inniges

J. Kats herausgegeben wurden. Es handelt fich a) um 42

Bündnis mit der Lehre des Confucius eingegangen ift.

Sanskrit-Strophen mit alt-javanifchem Kommentar, nament-

Die Bücher diefer beiden Weltreligionen gelten als gleich

lich aber b) um eine Art von Katechismus des Mahayana

heilig. Ein fpezieller Einfluß der Schiiten ift nicht nach-

in altjavanifcher Sprache (Sanghyang Kamahäyaänikan).

weisbar. — Littmann (Straßburg) fprach über den Heili-

S. wies auf die Übereinftimmung mit tibetanifchen Quellen,

genkultus im Islam in Agypten und zeigte an dem Heiligen

auf die befchleunigte Methode zur Erreichung der Buddha-

Ahmed al Bedawi, wie die älteften Erzählungsmotive,

fchaft fowie auf den bewußten Synkretismus hin, der dem

vorchriftliche, chriftliche und jüdifche, in modernen is-

intereffanten Denkmal eignet,

3) Maffon-Ourfel-Paris

lamifchen Heiligenerzählungen weiterleben. — Horten

handelte über les trois corps (‚kaya‘) du Bouddha, näm-

(Bonn) behandelte das Thema: Philofophie und Religion im

lich Dharmakaya, Sambhogakaya, Nirmanakaya. Dharma

Islam. Diefe beiden Gebiete, follte man denken, müßten die

ift für Buddha nicht nur moralifche, fondern auch kos-

größten Gegenfätze darftellen. Ift doch die Philofophie

mifche Ordnung, Dharmakaya die Gefamtheit der Gefetze,

das Beftreben, ohne Offenbarung, mit den Mitteln der reinen

etwa wie Plotins All-Eines oder Laotfes Tao zu denken,

Natur fich in diefer Welt zurecht zu finden, und der

mit Bezug auf einen Buddha gebraucht, die ihn felbft

Islam die göttliche Erleuchtung, die der Natur fagt, fıe

überlebende Kraft und zugleich Urfprung und Wefen der

fei unfähig, aus eigenen Kräften das Rätfel der Welt und

des Menfchenlebens zu löfen, In der Tat haben diefe

übrigen Glückfeligen, auch die Quelle der beiden andern

kaya; Sambhogakaya, die Gefamtheit von Seligkeit und

beiden Gegner im Islam jedoch einen engen Freund-

Freude, ift als ein Mittleres zwifchen Geift und Stoff ge-

fchaftsbund gefchloffen. Die Philofophen verteidigen den

dacht, ‚eine Offenbarung des Dharmakaya an die Bod-

Islam und die Theologen nehmen philofophifche Lehren

hisatwas in der Ekftafe (etwa zu vergleichen Spinozas

in Menge in ihre Spekulation auf. Alle Teile der iisla-

amor Dei intellectualis)., Nirmanakaya endlich bezeichnet

mifchen Geifteskultur ftehen in engfter Fühlung. Trotz der

die Vielheit, Geteiltheit der irdifchen Erfcheinungen der

äußerften Buntheit in der äußeren Erfcheinung herrfcht im

613

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 20.

614

Kultur.

innerften Kerne eine große Harmonie, die, von den allge-

Übrigens haben fich die dem Volksempfinden

meinften Prinzipien ausgehend, analytifch-deduktiv bis in

entgegenkommenden chriftlichen Entlehnungen auf kul-

die einzelnen Zweige der Geifteskultur hineinwirkt.

tifchem Gebiet auch weiterhin fortgefetzt. Die verfchie-

Bonn.

Horten.

denen Muhammedfefte find Nachahmungen der chrift-

lichen Fefte. In den Hauptpunkten des Freitagsgottes-

C. Bezold (Heidelberg), Aus dem Pantheon der

dienftes laffen fich alle Hauptpunkte des voreuchariftifchen

aftrologifchen Keilinfchriften: Zu den verfchiedenen

Teils der chriftlichen Meffe nachweifen.

Methoden, das Alter der babylonifchen Aftronomie feftzu-

S. A.Fries (Stockholm), Jahwetempel außerhalb Paläfti-

ftellen, mag als neue hinzugefügt werden die Unterfuchung

nas: berichtet vor allem über die Tempel der heute noch in

des Pantheons der bisher zugänglichen, bekanntlich aus

Tunis und in Abeffynien lebenden Juden. Die eigent-

der Bibliothek Affurbanipals, also aus fehr fpäter Zeit {tam-

liche Hauptbedingung für die Entftehung eines Jahwe-

menden Texte. Es ergibt fich dabei folgendes: das

tempels ift, daß (wirklich oder fingiert) eine legitime

fumerifche Pantheon, mit Ausnahme einer Erwähnung

Priefterfchaft exiftiert. In der Schwierigkeit, eine folche

von Nifaba, und das Pantheon der Hammurabi-Zeit find

zu finden, liegt ein Hauptgrund für die Urfache, daß es

nicht zu finden, und auch von dem Pantheon der Sar-

oniden-Zeit fehlen fehr viele Namen. Es liegt daher der

neben den fo fehr zahlreichen Synagogen eine verhält-

S

nismäßig geringe Anzahl von Tempeln gibt.

chluß nahe, daß die Texte nicht nur jünger als die

Breslau.

J. Herrmann,

Gudeazeit, fondern auch jünger als die Hammurabi-Zeit

find. Sie fcheinen in einer Zeit gefchrieben zu fein, in

Mr. Stanley A, Cook of Cambridge read a paper on

welcher Istar, die Stadtgöttin von Ninive, fich befonders

the bearing of the historical study of ancient and modern

liebenswürdig benommen hat, das führt uns in die Zeit

religions in Palestine and Syria upon Theories of the evo-

Sanheribs.

Diefe Schlüffe können noch nicht mit ab-

lution of religion.

He urged that there were three lines

fchließender Sicherheit gezogen werden. Jedenfalls aber

of evolution to be studied separately and in their relation

haben wir mit dem Pantheon der aftrologifchen Texte

one to the other.

The

rst was the biological-psy-

als einem wichtigen Faktor für ihre Altersbeftimmung zu

chological evolution of the consciousness of each and every

rechnen. — In der Debatte gibt Jaftrow der Überzeugung

individual; the second was the historical development of

Ausdruck, daß ein Teil der Texte in die Hammurabi-

the environment which enabled the individual to express

Zeit gehört, wegen gewiffer ausführlicher Schreibungen,

his intuitions, convictions and experiences; and the third

die fich nur als Abfchriften aus jener Zeit {tammender

was the evolution of thought in that larger area by which

Texte erklären. Die aftrologifchen Texte der Bibliothek

the environment was or had been influenced.

Affurbanipals werden aus verfchiedenen Zeitaltern ge-

mifcht fein, ihre Zufammenftellung hat, nebft Anpaffungen

Morris Jaftrow-Philadelphia handelte von babyloni-

fcher, etruskifcher und chinefifcher Wahrfagung. Charak-

an diefe fpäte Zeit, in der affyrifchen Zeit ftattgefunden.

teriftifch für die erfte ift ı) die Leberfchau (Leber Sitz

Bei der Zufälligkeit des veröffentlichten Materials ift die

der Seele und daher ein Spiegel der äußern Vorgänge)

Erwähnung von Nifaba und Ereskigallu nicht gering

2) die Aftrologie, die auf dem Glauben an den Parallelis-

einzufchätzen.

mus des himmlifchen und irdifchen Gefchehens beruht

C.H.Becker(Hamburg), Zur Gefchichte desIslami-

3) die Wahr

fchen Kultus: Während die Praxis der Fefte primitiv ift,

namentlich

F

%\4g

onftren‘).

ung auf Grund abfonderlicher Geburten

Die Leberfchau finden wir in

zeigt der Freitagsgottesdienft eine fein ausgebildete Organi-

fation. Das Ritual ift im wefentlichen im Freitagsgottes-

gleichen Formen bei Etruskern und Griechen geübt;

dienft ausgebildet worden. Hier und im ganzen islami-

aftrologifche Texte hat Bezold im Gebrauch der Griechen

fchen Kultus ift zwifchen zwei zufammenlaufenden Linien

nachgewiefen, auch berichtet Berofus von einer aftro-

logifchen Schule in Cos,

Aber auch in Etrurien finden

zu unterfcheiden: es ift eine altarabifche Praxis vorhanden,

fich unabhängig vom Einfluß Griechenlands auf Rom

die weiter ausgebildet wird unter dem Einfluß einer

aftrologifche Spuren. Auch die Geburtsweisfagung ift für

chriftlich-kultifchen Tendenz, Diefe Entwicklung ift in

Etrurien (durch Cicero) in einer Form bezeugt, die direkt

4 Phafen verlaufen: 1I. In der primitiven Zeit, der Zeit

Muhammeds felbft, verfammelt fich die Gemeinde im

der babylonifchen gleicht: die Geburt eines löwengeftaltigen

Gemeindehaus.

Mit der Expanfion des Islam mußte

Kindes weift auf die Belagerung einer Stadt, Sehr viel

diefes auf die Provinzen übertragen werden, das führt

unficherer find die Spuren babylonifchen Einfluffes nach

dem OÖften hin, Doch darf wenigftens hinfichtlich der

uns zur 2. Phafe. Die Omajjaden verfuchen immer ftärker

Aftrologie ein Zufammenhang zwifchen Babylonien und

einerfeits das religiöfe Element des Gemeinfchaftshaufes

China mit Wahrfcheinlichkeit angenommen werden. T.

zu betonen, anderfeits fich felbfit eine höhere Bedeutung

zu fichern. Die Gemeinfchaftsmofchee wird gegenüber

den kleinen Gebetshäufern möglichft herausgehoben. Die

Die Vorträge der 7. Sektion waren der griechifchen

chriftliche kultbildende Tendenz ergibt fich fowohl aus

Zeiten antiken Götterkultes fü

und römifchen Religion gewidmet. In die entfernteften

den Zentralifationsabfichten der Herrfcher, wie auch aus

hrte die Zuhörer J. Toutain,

Paris (

Les cavernes sacr&es dans V’antiquite grecque et ro-

den kultifchen Gewohnheiten und Bedürfniffen der vom

maine, Observations gEnerales et conclusions historique

S),

Chriftentum her Übertretenden.

3. Die Mofchee als Ort

der an der Hand des reichen Materials bewies, daß der Kult

|

der Verhandlung zwifchen den Männern ift nicht mehr

der Gottheiten in Höhlen feinem Urfprunge nach uralt ift

nötig, anftelle der Ausfprache tritt die Bürokratie, Der

und den verfchiedenften Göttern gegolten hat. Auffällig

Gottesdienft wird immer weiter im chriftlichen Sinn um-

gebildet, Mofchee, Minarat ufw. aus ihrer urfprünglich

ift, daß viele diefer Götter fpäter nicht rein menfchenge-

ftaltig gedacht, fonden etwa mit Pferd ekopf oder Schlangen-

weltlichen Bedeutung religiös umgedeutet. 4. Die poli-

leib dargeftellt wurden, eine Erinnerung vielleicht daran,

tifche Idee der Mofchee ift {chließlich ganz ausgefchaltet,

daß der Kult an folche Grotten deshalb angeknüpft hatte,

fie ift nur noch Kultusftätte.

Nun bekommen auch die

weil fie als Schlupfwinkel wilder Tiere furchtbar waren,

Provinzen ihre Kanzeln, die einfach kultifchen Sinn haben.

Die meiften diefer Höhlenreligionen haben während des

Anftelle des Staatsbeamten tritt der berufsmäßige Geift-

ganzen Altertums beftanden, find von allen Schichten

liche. Schon 856 n. Chr. hören wir zum letzten Male,

der Bevölkerung gepflegt worden, und noch heute findet

daß ein Statthalter von Ä

ten als Imam auftritt,

Spuren des Urfprün

lichen haben fich aber erhalten.

man in Griechenland hier religiöfe Verehrung, etwa der

Der chriftlichen En

t

f

e

hnun

Panagia, — Von Einflüffen prähellenifcher Vorftellungen

fprechen maffenhafte chrift

g auf diefem Gebiete ent-

auf die Religion der klaffifchen Zeit fprach W. N. Bates,

liche, jüdifche, altfaffanidifche

Philadelphia, (Some Aegean survivals in Greek religion

ntlehnungen auf dem Gefamtgebiete der islamifchen

as seen in Vase Painting) unter Vorlegung griechifcher

*

616

615

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 20,

PE

Vafenbilder: auf einer rotfigurigen Kylix fieht man einen

sacrorum), der auf die Ähnlichkeit des Paares Rex-Regina

Knaben, der ein Gerät trägt, das mit den bekannten

und Pontifex Maximus-Virgo Veftalis Maxima hinwies,

kretifchen hornförmigen Unterfätzen identifch ({cheint.

und vermutete, daß der Rex hauptfächlich zum Kulte

Ferner wurden fphinxartige Dämonen und geflügelte Göt-

des Janus beibehalten fei, der in alter Zeit neben Juno

tinnen der griechifchen Vafen zu ähnlichen Darftellungen

geftanden habe. — Über die Luftration der Römer fprach

aus der ägäifchen Kulturepoche in Beziehung gefetzt, —

L. Deubner-Königsberg: er ftellte das Wort ‚lustrum‘ zu

Über die

nt{tehung des griechifchen Heroenkultes trug

‚luo‘, wafchen, es bedeutete alfo urfprünglich ganz konkret

L. Farnell-Oxford vor (Certain questions concerning

das Mittel der Reinigung, die zur Entfernung vorhandenen

hero-cult in Greece), der unter genauer Erwägung der

Unfegens der Bauer an feiner Familie und feinem Befitz,

verfchiedenen Möglichkeiten namentlich darau

hinwies,

der Priefter am Volke vornahm. Später ift diefe kathar-

daß der Kult eines Heros durch den Einfluß des Epos

tilche Bedeutung vergeffen und es find mit dem Wort

enftanden fein kann: diefe Vermutung ift wahrfcheinlich

auch Riten bezeichnet worden, die einen apotropäifchen

z. B. für den noch in fpäteren Jahrhunderten geübten

Charakter tragen, alfo nicht vorhandenen Unfegen ent-

Ritus griechifcher Frauen Unteritaliens, die dem Achil-

fernen, fondern drohenden Unfegen abwehren follten. —

leus Trauerfefte begingen. — Aus der Epoche des Helle-

Zur Förderung der Arbeiten auf dem Gebiete der antiken

nismus hatte J. Toutain fein zweites Thema gewählt

Religionen wird ein ‚Lexikon der griechifchen und rö-

(Le culte des Ptol&mees dans lile de Chypre et son or-

mifchen Religion mit Ausfchluß der Mythologie‘ geplant,

ganisation), der nach den Infchriften ein klares Bild von

das als Supplement zu Rofchers mythologifchem Lexikon

einem Provinzialkult der ägyptifchen Herrfcher zeichnete,

in größeren Artikeln namentlich die Gefchichte der ein-

ein Bild, das deshalb fo bedeutungsvoll ift, weil es be-

zelnen Religionen, die Kultftätten und ihre Verwaltung,

reits diefelben Hauptlinien bietet wie der fpätere Kult

das Kult

erfonal, Kultvereine, Opfer, Ritus, Gebet, Kult-

der römifchen Kaifer. — Mit dem Griechentum Ägyptens

objekte,

F

efte, Volksglauben und Zauber behandeln {oll.

befchäftigte fich auch W. Weber-Groningen

(Zur

Der Plan wurde von dem künftigen Herausgeber, M. P.

Volksreligion im griechifch-römifchen Ägypten), der eine

Nilffon-Lund, erläutert, und von der Sektion mit lebhaftem

merkwürdige Gruppe kleiner Kunftdenkmäler vorführte;

Beifall aufgenommen. — Die Vorträge — nur die wich-

aus diefen ergab fich, daß der griechifche Volksglaube

tigften find kurz fkizziert — zeigten, daß auf allen Ge-

an kleine, Fruchtbarkeit verleihende Kobolde in Agypten

bieten der griechifchen und römifchen Religion energifche

auf verwandte, bereits zu beftimmten Götterkulten in

und zielbewußte Arbeit geleiftet wird; die Diskuffionen

Beziehung gefetzte Vorftellungen geftoßen ift. Beide

waren meift angeregt und der Sache förderlich, fo daß

Gedankenkreife haben fich dann gekreuzt und neue Gebilde

auch durch den Leidener Kongreß die gefchichtliche

erzeugt, alle beftimmt, den Wünf{fchen des kleinen Mannes

Erkenntnis der griechifchen und römifchen Religionen

nach Fruchtbarkeit, namentlich der Saat, Erfüllung zu ver-

wieder ein Stück vorwärts gekommen ift.

fchaffen. — Aus Agypten ftammen ferner die griechifchen

Königsberg.

Wünfch.

Zauberpapyri, über die R. Wünfch vortrug. Er machte

auf die große Bedeutung diefer religionsgefchichtlichen

rimi-

B.Symons-Groningen eröffnete mit einer kurzen Rede

Quelle aufmerkfam, die nebeneinander Gedanken

die 8. Sektion über Germanen, Balto-Slaven, Kelten und

tivfter Art, Anrufungen der großen Götter aller Religionen,

wies dabeihin auf die beiden unentbehrlichen Forderungen

Chriftliches und Gnoftifches enthält.

Das wurde an ein

der Religionswiffenfchaft: Weite des Ausblicks und zugleich

aar Beifpielen gezeigt und dann der Plan des im Werden

Strenge der Methode.

Der Entwicklungsgedanke hat

5

egriffenen Korpus der griechifchen Zauberpapyri vor-

.

auch die Religionsgefchichte ergriffen, und mit Hilfe an-

elegt. — Mit

echifchen Anfchauungen der {fpäteren

derer Disziplinen, der Volkskunde, der vergleichenden

eit machte K.H.

e

deJong-Haag die Zuhörer vertraut (Die

indem

Ethnologie, der Pfychologie, fucht fie mit wachfendem

Lehre vom Aftralkörper bei den Neuplatonikern)

2

Erfolge in das Werden der religiöfen Vorftellungen ein-

er zeigte, wie aus

oifchen Anfängen heraus fich bei

zudringen und die Schichten zu fondern, die in der Über-

den Nachfolgern des Ammonios die Anfchauung von

lieferung über und nebeneinander gebreitet liegen,

Er

einer: Befchaffenheit der Seele entwickelt, die feurig

bedauerte aber, daß dabei der philologifchen Quellen-

und darum den Sternen verwandt ift, eine Meinung, aus

kritik nicht mehr die grundlegende Bedeutung zuerkannt

der offenbar der auch modernen Menfchen geläufige

wird, die ihr

ebührt und die die Arbeiten der Meifter

Glaube an den Aftralkör

er der Seele entftanden ift. —

der alten Schule bei allen Fehlern und Sünden, die man

C

M. A. Kugener-Brüffel (

onstantin et les haruspices) gab

ihnen vorwerfen kann, gewiß nicht zu ihrem Nachteil von

Prof. S. eröffnete die Ar-

die Interpretation eines Ediktes vom Jahre 320, in dem Kon-

vielen jüngeren unterfcheidet.

ftantin die Befragung der Haruspices in beftimmten Fällen

beiten diefer Sektion unter dem Schutz von Jakob Grimm,

anordnet: ein intereffanter Beitrag zu der Gefchichte des

der vor nunmehr gerade hundert Jahren feine erfte

letzten Kampfes der Antike mit dem Chriftentum. —

religionsgefchichtliche

Abhandlung

‚Irmenftraße

und

Für das Fortleben heidnifcher Anfchauungen bis zur Gegen-

Irmenfäule‘ veröffentlichte.

wart führte G. Calderon-London flawonifche Beifpiele an

R. M. Meyer — Berlin — behandelte: Theophore

(Parallels between the Thracian elements of Greek reli-

und Theriophore Namen bei den Germanen: Bedeutun

ion and modern slavonic folklore), indem er die Hypo-

der Namengebung für die Mythologie. — Nicht bloß die

thefe aufftellte, daß da, wo fich Übereinftimmungen finden

Gottes-, auch die Perfonennamen Zeugniffe des Kultus. —

zwifchen heutigem flawonifchen Volksbrauch und antiken

Weshalb im Norden fo wenige mit Odin gebildete Namen?

Riten folcher Kulte, die fonft thrakifche Elemente auf-

Sie werden erfetzt durch Namen mit den heiligen Tieren

weifen (z. B. in Eleufis und Delphi), diefe Ähnlichkeiten

Rabe und Wolf, gerade wegen der Heiligkeit des Gottes-

zu erklären find aus dem gemeinfamen Urfprung, aus

namens,

Das etwa waren die Stichworte,

der Religion der alten Thraker. — Ein Problem ur-ita-

R.van der Meulen-Leiden fprach über die litauifchen

lifcher Kulte wurde erörtert durch R. Pettazoni-Rom

Veles,

Veles find bei den Litauern die geifterhaften

Geftalten der Verftorbenen,

Sie werden oft in den

(Primordi della religione in Sardegna): die Urbevölkerung

Sardiniens hat einen ausgedehnten Totenkult und die

Raudes (Totenklagen) erwähnt, Obwohl das Wort fchon

Verehrung des Pater Sardus befeffen, und zwar erlauben

feit dem fechzehnten Jahrhundert bekannt ift, wußte man

neuere Funde die Vermutung, daß der Glaube an diefen

bis vor ungefähr zehn Jahren dennoch nicht, was das

Gott fich entwickelt hat aus der Verehrung eines der

litauifche Volk eigentlich unter diefem Namen verftehe.

heroifierten Ahnen: fo groß find die Ähnlichkeiten feines

1903 erfchien das intereffante Buch von J. Bafanavic-

Tempels mit beftimmten Ahnengräbern. — Speziell auf

zius: Isz gyvenimo Veliu bei Velniu, eine Sammlung

kurzer Erzählungen aus dem Volk gefammelt über diefen

Römifches ging B. Carter-Rom ein (The problem ofthe rex

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 20.

618

617

—

Gegenftand.

Die Litauer ftellen fich die Veles vor

ftelle Matthäus 16, 17—19 vor, deren fpäte Einfchaltung

meiftens in ihrer menfchlichen Geftalt und meinen fie zu

ins Evangelium (Grill, Schnitzer) beftimmt abgelehnt

hören im Saufen des Sturmwindes.

Nicht jedermann

wurde,

kann aber die Nähe der Veles empfinden. Insbefondere

3. E. von Dobfchütz (Breslau) fprach über Gottes-

gemeinfchaft, ftellte dabei den

nterfchied zwifchen

offenbaren fie fich einigen Tieren, namentlich Hähnen,

Pferden und Hunden. Jeder Todkranke kann auf feinem

der auf phyfifche Vereinigung hinzielenden Faffung im

Sterbebette die ihn drei Tage vor dem Tode befuchen-

Heidentum, fpeziell in den helleniftifchen Myfterien und

den Geifter fehen und hören, aber es gibt auch Menfchen,

der auf Gottesnähe und Willensgemeinfchaft hinaus-

welche dazu bei gefundem Befinden im Stande find. Die

kommenden im Judentum dar und zeigte, von der Escha-

nfchaft ift entweder angeboren oder fpäter erworben,

tologie ausgehend, daß die urchriftliche Gottesgemein-

z

nach einer fchweren Krankheit oder einem heftigen

fchaft auf diefer Linie liegt, fich von der vorchriftlichen

Schrecken.

Auch aus Neugier und Übermut kann man

aber dadurch wefentlich unterfcheidet, daß fie nicht nur

fich felbfit das erfehnte Ziel herbeifchaffen und zwar

erftrebt, fondern erlebt ift. Auch bei Paulus und Johannes

mittels der fchon erwähnten Tiere oder Gegenftände, die

follte, was myftifch klingt, als Ausdruck ethifcher Gottes-

zu den Veles und ihrem Gebiet in einiger Beziehung

gemeinfchaft verftanden werden.

ftehen, wie Grabkreuze, Särge ufw.

Ref. teilte einige

4. C. Clemen (Bonn): Der Einfluß der Myfterien

Beifpiele davon mit und auch‘ von den Qualen, mit

auf das Urchriftentum, zeigte nach einem Überblick

welchen die Geifter diefe Geifterfeher quälen können.

über die in Betracht kommenden Myfterienreligionen,

Zum Schluß wies er hin auf die neben diefer Anthropo-

daß fie auf das ältefte Chriftentum überhaupt nicht, auf

morphofe der Veles bei den Litauern ftehende Therio-

Paulus nur in einigen Ausdrücken und erft auf die nach-

morphofe der Seele.

wirkt haben, daß ein tiefgehender Einfluß aber erft auf

paulinifche Entwickelung vereinzelt auch fachlich einge-

. A. Mac Culloch -Bridge of Allan fprach über

The Celtic conception of future life. Der keltifche Glaube

den Gnoftizismus und fpäter auf die Großkirche ftatt-

an eine Seelenwanderung wird von den klaffifchen Autoren

gefunden hat.

als Caefar, Diodorus Siculus, Valerius Maximus oftmals

5. C. W. Emmet (Oxford) führte das Thema: The

erwähnt und verglichen mit dem Pythagoreifchen Glauben,

Bearing of Eschatol

y on the Ethics of the Gos-

wo dieSeelenwanderung bekanntlich als eine Buße für die

pels in folgender Wei

ß

aus: ‚Interimsethik‘ by elimi-

Sünde aufzufaffen ift, indem die Seele in einem anderen Kör-

nating the responsibilities connected with family and

er auf Erden Wohnung fucht. Caefar aber erwähnt aus-

social life misconceives the sphere of ethics.

It has no

drücklich, daß die men{fchliche Seele ab aliis post mortem

claim to be regarded as absolute. Except in I. Cor. 7

transire ad alios, und auch der den klaffifchen Autoren

there is in the N. T. no unambiguous example of Inte-

bekannte Brauch, daß die Kelten mittels ihrer Verftorbenen

rimsethik, where the motive and contents are both derived

den Verwandten im Jenfeits Briefe fchickten, weift auf

from a belief in the nearness of the end.

The view

eine weitere Exiftenz der Toten im Jenfeits hin, fo daß

which saw in the commands to love and forgive enemies

der Vergleich mit der Pythagoreiichen Seelenwanderun

only for the saving of one’s own soul was unjust to the

als verfehlt angefehen werden darf. Der Aufenthalt der

real mind of Jesus.

Toten war zweifelsohne unter der Erde, indem man das

Grab ' als' das Haus des Körpers und nachher die vielen

6. F. C. Conybeare (Oxford): The Heresy in the

Gräber als eine unterirdifche

Ignatianm Epistles verfocht gegen Lightfoot, Zahn u. a.

elt auffaßte, in welcher Kör-

die Thefe, daß es fich bei Judaiften und Doketen um

per und Seele zufammen eine weitere Exiftenz führten oder

zwei verfchiedene Parteien handelt.

die Seele einen neuen Körper annahm. Diefer unter-

7. G. A.van den Bergh van Eysinga (Helmond) rückte

irdifche Aufenthalt war dem dunklen Reiche Plutos nicht

diein der Apokalypfe bekämpfte Gnofis unter neue

ähnlich, fondern die Kelten ftellten fich ihn vor als eine

Gefichtspunkte. Er findet ihre Spur in 13, 18: 666 ift eine

frohe, heitere Welt.

Dadurch erklärt fich auch ihre

fog. pythagoreifche Dreieckszahl, d. h. eine Zahl, die

Todesverachtung.

entfteht, indem man die aufeinanderfolgenden Zahlen von

A.G. van Hamel-Middelburg behandelte den Gegen-

ftand Druidism in Ireland. Seit Caefar und den anderen

ift Zehn eine Dreieckszahl

der _1 bis zu einer beliebig gewählten Zahl addiert: So

Z

1+2+3+4=-10); in der

Römifchen Autoren hat man die Druiden im alten Gallien

Vierzahl, fagt Philo, ift die

ehnzahl enthalten.

AÄAhnliche

kennen gelernt

als eine mächtige lehrende Priefter-

Spielereien auf einem bisher unrichtig gedeuteten Graffito

kafte, welche ihre Schüler, um ihre Kenntniffe zu er-

in Pompeji und: ı: Joh, 210r Sor

auch 666 auf 36

weitern und zu vertiefen,

nach Britannien fchickte.

und 36 auf 8 zurückzuführen.

Die Vermutung ift ge-

Man hat hieraus den Schluß gezogen, daß der Druidis-

rechtfertigt, daß die Deutun

mus unter den infulären Kelten befonders geblüht habe

der Gnofis manche Schwieri

g des Tieres auf die 6ydoac

gkeiten der Exegefe zu be-

und fich bemüht, die irifchen Drui’s mit den gallifchen

feitigen vermag.

Druiden zu identifizieren, wie z. B. d’Arbois de Jubain-

8. P. Alphandery (Paris): Notes sur le messia-

X

ville es getan hat. Aber wir find zu diefem Schluß nicht

nisme latin medieval s’attache

a Vetude du syste&me

berechtigt,

denn in den älteften Texten fehlen die Drui’s

messianique me&dieval latin, consider.

€& surtout dans ses

gänzlich oder

fie treten bloß als Zauberer auf. Nur in

Elements rituels:

ba

pte&me du ‚roi des derniers jours‘,

den jüngeren mitte

l-irifchen Schriften‘ tauchen fie als

cene celebree par 1

ui. Le rite baptismal s’efface‘ dans

dem Einfluß römifcher Schrift-

Priefter, offenbar unter

fteller und mittelalterlichen Romantismus, auf, Nur die

deux cas: 1) avant l’Elu se manifeste un premessie, gEn6-

ralement son pere ou son ateul. 2) V’Elu ne regne que

kritifche Mufterung der Texte kann uns vor Fehlern in

dans une seconde existence, apres une periode de puri-

diefer Hinficht bewahren.

fication. — Au rite de Veucharistie messianique et aux

Leiden.

van der Meulen.

legendes sur le d&positaire de la Sainte Lance se rattache,

par une transmission provengale, une part du mythe du

In der ‚chriftlichen‘ Sektion (10) wurden folgende

graal. Quant 3 la figure m&me du ‚roi des derniers jours‘,

Themata verhandelt:

elle n’est qu'une transposition de celle du Christ-chef de

ı. B. W. Bacon (Yale University, Connecticut), gab

SsaxXxonne,

guerre de la po&sie apocalyptique populaire latine et

einen lehrreichen Überblick über Baur’s Theory of

Christian Origins from the view-point of compa-

sade:

9. P. Alphandery (Paris): Les signes de croi-

rative religion.

Serie de textes des XII—XIII si&cles od des

2. G. Krüger (Gießen) legte eine aus dem Gießener

migrations animales sont present&es comme des signes

Seminar hervorgangene neue, auf umfaffendes religions-

de croisades prochaines.

Ces

signes oü le fait reel

gefchichtliches

aterial geftützte Analyfe der Primat-

prefigure un autre fait r6el, different de la prefiguration

**

619

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 20.

620

augustinienne 0U le fait prefiguratif est obtenu all&gorique-

reiches, fofern‘ es mit Paläftina im weiteften Sinne des

ment. Peut-&tre faut-il voir dans le cas prEsent& un essai

Wortes in Berührung kam., Dhorme verfolgt die einzelnen

d’explication rationnelle d’un rapport mantique.

Feldzüge von ASurnasirpal an bis auf ASurbanipal an der

10.K.Lincke (Jena):Petrus,fuchte aufGrund der alsecht

Hand der keilfchriftlichen Berichte, zeichnet die politifchen

angenommenen Petrusliteratur, insbefondere des Keryg-

Verhältniffe, identifiziert die geographifchen Namen, zieht

mas, ein von ihm felbft als fubjektiv charakterifiertes

das biblifche Material zum Vergleich heran und befpricht

Bild von Leben, Charakter und Glaubenswelt des Apoftels

die Probleme.

Es verfteht fich von felbft, daß im all-

als des Nachfolgers unferes Herrn und Heilandes Jefu

gemeinen wie im einzelnen viel zu lernen ift; z. B. über

Chrifti zu entwerfen.

wy> in der Zakir-Infchrift = Lu&uSs = Luhuti bei ASur-

ı1 F. C. Burkitt (Cambridge) verfuchte mit teilweife

nasirpal (S. 7), über Que und, Musru I. Reg. 10, 28 =

neuen Argumenten The Evidence of Josephus to

Kilikien (S. ı2), über Irhuleni oder Urhileni == 715y 4N

Jesus als echt zu erweifen.

(S. 14 Anm. 3), über die Dynaftien von Damaskus, {fpeziell

12. K. Lake (Leiden) Josephus and the Chronology

über die vielumftrittenen Ben-Hadad und Hadad-Idri

ofthe Gospels: The plain meaning ofthe statements in

(S. 17ff), über die Namen der Semiramis (S. 23) und des

Josephus is that the marriage of Herodias and Herod was

Zakir (S. 25) ufw. Ebenfo felbftverftändlich wird man in

+ 35. This can only reconciled, with the received chrono-

vielen Einzelheiten anderer Meinung fein; z. B. ift die

logy by sacrificing either the meaning of Josephus or

Korrektur von ASima in ASera II Reg. 17, 30 fehr anfecht-

the connection of the death of John the Baptist with

bar (S. 50), die. Beziehung von Jef. 14,4ff. auf den Tod

Herod and Herodias.

A preferable alternative is place

Sargons fehr fraglich (S. 63) ufw.

Aber einzelne Aus-

the crucifixion at a late date, in 35. or even 36, to emend

reichen Arbeit nicht mindern.

ftellungen können den Wert diefer fleißigen und inhalt-

14 = I4 in Gal. 2, 1 to 2= 4, thus 'gaining'a later date

pro Paul’s conversion, and to think that John the Baptist’s

Berlin-Weftend.

Hugo Greßmann.

carcer beginning in the 15th year of Tiberius had already

lasted several years at the time of the Baptism of Jesus.

Gießen.

Krüger.

Jäger, Pfr. Dr. Karl: Das Bauernhaus in Palältina.

Mit

Rückficht auf das bibl. Wohnhaus unterfucht u. dar-

geftellt. (VIII, 62 S. m. 10 Abbildgn. auf 8 Taf.) gr. 8°

Dhorme, Prof. Paul, O. P.: Les Pays bibliques et l’Assyrie.

Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht 1912.

M. 2.40

Extrait de la ‚Revue Biblique‘ 1910—11. (III, 127 S.)

8% ‚Parıs, V, Lecoffre 1011.

1E 350

Die vorliegende Arbeit, die das Bauernhausdes gegen-

wärtigen Paläftina fchildert, Bauart, Gliederung, äußere

Das vorliegende Buch ift ein unveränderter Abdruck

Ausftattun

Hausgerät, auch die Stellung der

ewohner

der Auffätze, die in der Revue Biblique 1910—1911 er-

zu ihrem

Tı

aus und das Verhältnis des heutigen zum

fchienen find. Ihre Ausgabe als Buch ift dankenswert,

biblifchen Wohnhaus behandelt, darf als ein dankens-

doch hätte der Verfaffer nicht unterlaffen follen, ein

werter Beitrag zur biblifchen Archäologie A. und N.T,’s

Regifter beizugeben. Ohne ein Regifter ift die Benutzung

bezeichnet werden,

Ref. ift als Zeltgenoffe des Verf,’s

fehr erfchwert, da man nicht immer weiß, wo.man die

bei feinen Vorftudien zu diefer Arbeit bisweilen Zeuge

jeweiligen Namen fuchen foll. Um fo' wertvoller ift die

gewefen, mit welch großen, kleinen Hinderniffen ‚er hier

kleine von Abel gezeichnete Karte, welche die Überficht

und da, nicht am wenigften gelegentlich der photo-

Aber das

Material veranfchaulicht.

über die Refultate erleichtert und zugleich das verarbeitete

graphifchen Aufnahmen, zu kämpfen hatte.

Alles ift durch freundliche Zurede und Bachfchifch meift

Im übrigen zeichnet fich auch

dies Buch, wie alles was Dhorme {fchreibt, durch Klarheit

fiegreich überwunden, und nun bietet fich uns ein reiches

der Gedanken, kurze aber treffende Charakteriftik der

und vor allem zuverläffiges Material zu bequemfter Be-

Probleme und Einfachheit der Sprache aus,

Er ift allen

nutzung.

Ich hätte kaum etwas zu erinnern; vielleicht

kühnen Hypothefen abhold und befchränkt fich auf eine

S. 14 daß die Weinberghäufer doch nicht immer (beffer :

zuverläffige Orientierung über den Tatbeftand. Da der

vielfach) runde Form haben, und den Wunfch, der Verf,

Verfaffer in Paläftina lebt und die Länder und Orte, von

möge gelegentlich anderswo das Material der paläftinifchen

denen er handelt, wohl meift aus eigener Anfchauung

Ausgrabungen bezüglich der Wohnhäufer ausführlich be-

kennt, fo ift er für diefe geographifch-hiftorifche Arbeit

handeln, was jetzt S. 61 nur im Fluge gefchieht. Wir

befonders gut vorbereitet, zumal ‚er als Affyriologe die

würden dem fachlich und präzis arbeitenden Verf. gern

Quellen aus erfter Hand {fchöpft.

öfter begegnen.

Die Abbildungen find inftruktiv und

Schon das erfte Kapitel lehrt, daß er den Blick des

technifch gut.

Hiftorikers befitzt und die

olitifchen Kräfte wohl zu

Königsberg i. Pr.

Max’Löhr.

wägen weiß. Er gibt dort einen kurzen Überblick über

die Zeit von den Tell-Amarnabriefen bis auf ASurnasirpal

(1400—884).

Im dreizehnten Jahrhundert wurden. die

Fi{e

big, Lic. Paul: Die Gleichnisreden Jefu im Lichte der rab-

Ägypter allmählich aus Paläftina gedrängt durch die

binifchen Gleichnilfe des neuteftamentlichen Zeitalters, Ein

Hethiter, die fich über Kleinafien hinaus nach Süden hin

Beitrag zum Streit um die ‚Chriftusmythe‘ u.:eine Wi-

ausbreiteten, und durch die einheimifch-paläftinifche Be-

derlegg. der Gleichnistheorie. Jülichers. (XII, 284 S.)

wegung, die im Norden durch die Habbatu, im Süden

er RC

Tübingen, TB MOn *1012

M. 5 —;

durch die Habiru repräfentiert und von. den Hethitern

geb. M. 6 —

unterftützt wurde. Mit dem Rückgang der ägyptifchen

Macht fiel die Schwäche des Babylonifchen Reiches zu-

Fiebigs Buch an dem m. E. künftighin niemand, der

fammen. Die kaffıtilche Dynaftie. konnte der aufftreben-

fich. wiffenfchaftlich mit den Gleichniffen Jefu und mit

den Macht der Affyrer nicht ftandhalten.

Die Affyrer

der Natur der neuteftamentlichen Überlieferungsart zu

richteten ihre Angriffe bald auch _ nach Weften gegen die

befchäftigen hat, wird vorbeigehen dürfen, erwirbt fich

Hethiter und kamen bis an die Grenze von Amurru. So

um die neuteftamentliche Wiffenfchaft ein zweifaches Ver-

wurden die Hethiter in ihrer Bewegungsfreiheit gehindert,

dienft: Es bringt für die Kritik (zumal für die ‚Echtheits‘-

und Kanaan blieb für eine Zeitlang fich felbft überlaffen.

Fragen) und die Exegefe der Gleichniffe anftatt der bis-

Diefe Gelegenheit benutzten die Isrtaeliten und Philifter,

herigen. zumeift fubjektiven einen zuverläfligen objek-

um fich im Lande feftzufetzen.

tiven Maßftab, und es weift ferner überzeugend den

'Mit demfelben. Weitblick des Hiftorikers behandeln

Einfluß der mündlichen Tradition auf die

extüber-

die folgenden Kapitel die Gefchichte des affyrifchen Welt-

lieferung (zumal auf die Varianten desfelben Stoffes bei

621

622

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 20.

—

den einzelnen Synoptikern) nach — ein Moment, das zu

fchriftlichen Niederfchlägen bildet eine frappante Parallele

Unrecht hinter der (ähnlich wie beim Pentateuch) immer

und zugleich. auch keinen geringen Anlaß, mit Fiebig an

der hiftorifchen Realität der heutigen literarifchen ‚Quellen‘“-

künftlicher werdenden Tabulatur der literarifchen Quellen7

Anfichten zu zweifeln. — Minder erfolgreich fcheint mir

theorien allzufehr zurückgetreten ift.

die nur die letzten fieben Seiten des Buches füllende

Jülichers berühmtes, mit dem Fiebigfchen gleich-

namiges Buch hatte für die Zeit feines erften Erfcheinens

Polemik gegegen‘ Drews zu fein.

Drews, der Jefu

— ähnlich wie etwa Leffing wider Gottfiched — gegen-

Gleichniffe als wertlofe Nachahmung rabbinifcher erweifen

über der damals florierenden, weiteftgehend allegoriftifchen

möchte, zitiert Parallelen und Anklänge aus dem Munde

Erklärungsmethode der Gleichniffe das Verdienft po-

ftets fpäter als Jefus lebender Rabbinen, wie denn über-

lemifcher Einfeitigkeit: es ftellte den Begriff des ‚reinen

haupt alle rabbinifchen Parallelen zu Worten Jefu fpäter

Gleichniffes‘ in aller Schärfe feft. Als kritifches Prinzip

als diefe, z. T. fogar abfichtliche (oft perfiflierende) oder

aber führte diefe Gleichnistheorie — der Kern etwa ift:

unabfichtliche Nachahmungen find.

(Vgl. mein „Jefus

Jefus habe nur ‚reine Gleichniffe‘ gefprochen, alle alle-

und die Rabbinen“.)

Fiebig, dem der hier einzig ent-

gorifchen Züge feien fpätere Zutaten — zu einem über-

fcheidende Urkundenbeweis nicht zufagt, kann Jefu Ori-

großen Radikalismus gegenüber fonft unverdächtigem,

nalität gegenüber Drews nur ziemlich matt mit dem

wertvollem Überlieferungsgute. Den kritifchen Maßftab

f

inweis auf die weit höhere Qualität feiner Gleichniffe

bildete hier eine auf dem Wege abendländifch-ftrengen,

verteidigen. — Überfetzung und Interpretation einer An-

abftrakten Denkens gewonnene Konftruktion, die bei

zahl von Stellen ist mangelhaft (vgl. Strack, ThLbIL,,

höchfter Scharffinnigkeit doch der ungezwungenen Man-

Nr. 17), dem Buche als Ganzem aber wünsche ich recht

konkreter orientalifcher Denk- und Aus-

viele Neuteftamentler als eifrige Lefer,

nigfaltigkeit naiv-

drucksweife ftarke Gewalt antat.

Diefer Maßftab, nach

Leipzig.

Erich Bifchoff.

welchem die Ausfcheidung der nicht zur Form des ‚reinen

Gleichniffes‘ fich fügenden Beftandteile der Überlieferung

Piepenbring, D. C.: J&sus et les Apötres. (VIII, 329 'S.)

(und die Bevorzugung der einen Überlieferungsvariante

5

Paris, E. Nourry 1911.

fr. 5 —

vor der anderen) erfolgte, war doch letzten Endes nur

die fubjektive kritifche Überzeugung des modern-logifch

P,s neue Unterfuchung {chließt fich eng an feine letzte

gefchulten Denkers. — Ebenfo fubjektiv erfcheint Weinels

Veröffentlichung:: J&sus historique (1909), an, vgl. über fie

ThLitZtg. ;34;

8f. Hat er dort den Verfuch gemacht,

‚einzig zuverläffiger Maßftab, um echtes Geftein von .dem

Jefu urfprüngliches Evangelium, feine fittliche und religiöfe

Gerölle der Überlieferung zu unterfcheiden‘ (Bilderfprache

Predigt zu ermitteln, fo {tellt er jetzt die Frage nach dem

Jefu, S. 65): ‚Mit Sicherheit kann als Deutung der Ge-

meinde nur das und alles das angefehen werden, was

Jefu.

Verhältnis der apoftolifchen Verkündigung zur Predigt

einzelne Züge der Gleichniffe auf Gemeindezuftände oder

In den beiden großen Typen der urchriftlichen

eschatologifche Gedanken der Gemeinde bezieht‘.

Ob

Verkündigung, im judenchriftlichen und im paulinifchen

dies bei einem Gleichniffe gefchehe oder nicht, wird in

Evangelium, ift die urfprüngliche Verkündigung Jefu ge-

alle Ewigkeit Gegenftand der allerverfchiedenften, ganz

ändert worden. Diefen beiden Entwicklungen gehen die

zwei Teile der Unterfuchung nach: Le Jud&o-christianisme;

fubjektiv fchwankenden Urteile fein, je nach dem wiffen-

Le Paulinisme, Der erfte zeigt, daß in den Fragen des

fchaftlichen Spezialftandpunkte des Kritikers, — Dem

Gefetzes, - des Kultes, der Heidenmiffion Jefus anders {teht

X

genüber bietet uns Fiebig einen wirklich objektiven

als feine Anhänger in Jerufalem. Der zweite, feffelndere,

aßftab für die Überlieferungskritik der neuteftament-

geht den großen Unterfchieden zwifchen der Pred

lichen Gleichniffe (das N. T. kennt nur Gleichniffe Jefu):

7

t Jefu

die aus dem

leichen nationalen, fozialen und örtlichen

und der paulinifchen Verkündi

ng nach. Die

aupt-

Milieu erwachfenen, zeitlich fehr nahe ftehenden und in

ftücke der paulinifchen Theologie und Frömmigkeit wer-

der religiöfen Grundfärbung verwandten rabbinifchen

den durchgefprochen: Sünde und Gefetz; Perfon und

Gleichniffe, die fich in ihrer Form Jahrhunderte lan

Werk Jefu

hrifti; Rechtferti

ung; Gnade und Erwählung;

konftant bleiben, in der Eigenart und der Mannigfaltig-

chriftliche Erkenntnis und c

R

riftliches Leben; Kirche und

Sakramente; Charismen und Gemeindeämter; Zukunfts-

keit der fpezifiichen Ausdrucksform eine geradezu über-

rafchende Ähnlichkeit mit den Gleichniffen Jefu auf-

hoffnung und Eschatologie. In allen diefen Stücken zeigt

weifen und die ‚Echtheit‘ von deren formaler Überliefe-

fich Paulus als der Neuerer, der Vater der Kirchen, und

run

erade da verbürgen, wo die modern-fubjektive Kritik

katholifchen.

zwar nicht bloß der reformatorifchen, fondern auch der

Anftöße findet! Es kommt hierbei nicht allzuviel darauf

an;/ ob man (wie Referent mit Jülicher) annimmt, daß

Aus dem urfprünglichen Evange

lium, aus der juden-

chriftlichen und aus der paulinifc

en Verkündigung ift

Jefu — nicht einmal von den Apofteln nachgeahmte —

Gleichniffe zeitlich früher feien als die rabbinifchen, die

das Kirchenchriftentum entftanden.

Die Wahrhaftigkeit,

der Fortfchritt in der Entwicklung

dann als Nachahmungen jener Lehrform Jefu erfcheinen,

verlangen, daß wir zu dem Eva

unferer Frömmigkeit

oder ob man (mit Fiebig) überzeugt ift, daß Jefus die

kehren.

ngelium Jefu zurück-

bereits vorhandene rabbinifche Gleichnisform fich ange-

eignet habe. Das Wichtige ift der voll erbrachte Beweis,

Das gut, klar und fehr ruhig gefchriebene Buch ift

daß man ohne eigene rabbinifche Originalkenntniffe ein

im wefentlichen als gelungen zu bezeichnen. Doch möchte

niffe (und

ich noch Folgendes, was mir auffiel, bemerken: Die Auf-

felbitändiges adäquates Verftändnis der Gleich

ftellung auf S. 113, wonach der Katholizismus und das

überhaupt der neuteftamentlichen Anfchauungs- und Aus-

Papfttum mit ihrem Traditionalismus, Ritualismus, Kon-

drucksformen) nicht zu gewinnen vermag, und daß die

bloße gelegentliche ‚Auch‘-Benutzung gerade zufagender

fervativismus, mit dem Hohenprieftertum des Einen eine

rabbinifcher Parallelen — noch dazu lediglich aus fekundä-

unmittelbare Fortfetzung des alten Judenchriftentums find,

ren, oft veralteten Quellen — heutigen wiffenfchaftlichen An-

ift in diefer Form unha tbar; Paulus der Grieche tritt zu

forderungen nicht mehr genügt, daß daher für den wiffen-

wenig hervor, wenn fchon fein Anteil an der Weltkultur

fchaftlichen Neuteftamentler künftighin eingehende rab-

nicht verfchwiegen wird; das Evangelium Jefu wird zu

binifche Originalftudien unerläßlich find! — Gleich frucht-

nüchtern, zu fehr im Sinne der alten Vernunftreligion

gefchildert; die Literatur, die benutzt wurde, ift fehr un-

bar ift Fiebigs Buch für die Erkenntnis der wichtigen

vollftändig: gerade das Thema Jefus und Paulus ift doch

Rolle, ‚welche eine längere, zunächft nur mündliche

Überlieferung bei der Geftaltung unferer fynoptifchen

worden, fämtliche Schriften der an Wredes Paulus fich

in den letzten Jahren bei uns fo ausführlich behandelt

Texte gefpielt hat. Die Eigenart der mit Jefus gleich-

zeitigen und auf ihn folgenden jahrhundertelangen rein

anfetzenden Debatte fehlen bei P.

mündlichen Traditionsweifemit ihren verfchiedenen fpäteren

Wien,

R. Knopf.

623

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 20.

624

k

ihr ferner ftehen, mit großer Freude begrüßt werden.

Filcher, Geh. Med.-Rat. Prof. Dr. Herrmann: Die Krank-

heit des Apoltels Paulus.

(Bibl. Zeit- u. Streitfragen.

Denn es ermöglicht zum erften Male eine vollkommene

VIL Serie, Heft 4.) (28 S.) 8°. Gr.-Lichterfelde, E. Runge

Orientierung auf diefem ebenfo wichtigen wie Xchwierigen

Gebiet, Die kleinen, bisher vorliegenden Führer (Wilcken:

I911.

M. — 50

Griechifche Papyri, 1897 und Mitteis: Aus den griechifchen

Das Heftchen fucht wieder einmal zu erweifen, daß

Papyrusurkunden, 1900) konnten bei ihrer Kürze nur ein

Paulus doch an Epilepfie gelitten hat und wendet fich

Hinweis, keine Einführung fein.

Das Schwergewicht der 4 Bände liegt befonders für

lich hält.

gegen Seligmüller, der eine Epilepfie für unwahrfchein-

den den Papyri ferner Stehenden in den beiden erften,

Was ich bei einer Befprechung jener Arbeit

von Wilcken verfaßten Bänden.,

In ihnen hat W. ein

(f. Theol. Lit.-Ztg. 1911 Sp. 236) ausgeführt habe, gilt auch

für die Fifcherfiche Brofchüre,

Bei der Spärlichkeit der

Handbuch gefchaffen, wie es die doch foviel ältere Epi-

Nachrichten, der Unklarheit der Bilderfprache (die Fifcher

graphik nicht befitzt.

Man vergleiche nur einmal Larfelds

felbft zugibt) werden wir nie zu einer definitiven Löfung

formlofe griechifche Epigraphik mit diefem Werk! Seit feiner

diefer Frage gelangen, weil die wenigen Notizen, die

Differtation (Observationes ad historiam Aegypti provinciae

uns von der Krankheit Kunde geben, eben ganz verfchieden

romanae, Berlin 1885) hat fich W. faft ausfchließlich mit

gedeutet werden können,

Ägypten und feinen Papyri befchäftigt und ift auf diefem

Im Gegenfatz zu Seligmüller glaubt Fifcher, daß bei

jüngften, erft feit 3oJahren erfchloffenen Gebiet desAltertums

Paulus zwar keine intellektuellen Defekte, aber gemütliche

der Meifter und Führer geworden. Wie bei feinem Lehrer

Schwächezuftände und eine zunehmende Nervofität auf-

Mommfen, der nur das römifche Altertum, aber diefes

trat. Diefe will er als Beweis für die Epilepfie heranziehen.

bis in die entlegenften Winkel hinein beherrfchte, kann

Aber alles was er in diefer Richtung anführt, fpricht

man auch bei W. fehen, daß die Einfeitigkeit die wahre

ebenfofehr für Hyfterie oder eine angeborene degenerative

Vielfeitigkeit ift. W. hat, um nur feine wichtigften Ar-

Anlage, wie für Epilepfie, Inkonfequent ift Fifcher auch

beiten zu nennen, in feinen ‚Oftraka‘ auf Grund der auf

darin, daß er zwar das Vorhandenfein einer Epilepfie,

Tonfcherben (Oftraka) gefchriebenen Quittungen und der

teuer- und

die zu Krämpfen und zu Deppreffions- und gemütlichen

Papyri eine Darftellung des ägyptifchen

Schwächezuftänden führt, annimmt, aber dabei doch aus-

Finanzwefens gegeben, die fich Böckhs klaffiichem Werk

fchließen will, daß das Ereignis vor Damaskus das

über den athenifchen Staatshaushalt an die Stelle {tellen

pfychifche Aequivalent eines epileptifchen Anfalls war.

darf.

In dem ‚Archiv für Papyrusforfchung‘ hat er

Diefer Beweisführung kann man als Mediziner nicht mehr

der jungen Wiffenfchaft ein Organ gefchaffen. . Er be-

folgen.

Wenn ich von einem Menfchen weiß, daß er

reitet jetzt eine Sammlung fämtlicher ptolemäifchen Ur-

eriodifch auftretende Krampfanfälle, Attaken vonfeelifcher

kunden vor.

In der Einleitung werden als Gegenftand der Papyrus-

Depreffion, Jähzorn und zunehmende gemütliche Schwäche-

zuftände hat, fo muß ich die weitere Schlußfolgerung

kunde die griechifch und lateinifch gefchriebenen ‚Ur-

machen, daß die Behauptung diefes Menfchen, er habe

kunden‘ bezeichnet. Die literarifchen und die orientalifchen

mehrmals göttliche Erfcheinungen gehabt und die Stimme

Papyri find aber ausgefchloffen.

Dabei ift ‚Urkunde‘ im

des Herrn gehört, ebenfalls durch einen Anfall feiner

Sinn von Schriftftück verftanden — denn die privaten

Krankheit zu erklären ift. Diefer Schlußfolgerung aus-

Briefe und die Schreibungen eines Abc-Schülers und

zuweichen, wenn man die Vorausfetzung — das Beftehen

ähnliches werden eingerechnet — und vielleicht hätte

einer Epilepfie — als richtig annimmt, ift gekünftelt

Wilcken beffer definiert: ‚die auf Papyrus geschriebenen

griechifchen und lateinifchen Texte mit Ausfchluß der

und unlogifch.

Der ganze Streit um die Krankheit des Apoftels

literarifchen Papyri. Wie die Epigraphik und die mittel-

Paulus beruht aber auf der falflchen Annahme, daß alle

alterliche Diplomatik ift die Papyruskunde keine eigene

Leute, die gelegentlich an epileptifchen Anfällen oder

Wiffenfchaft, fondern eine Hilfswiffenfchaft, und ihre Auf-

an einem anderen epileptifchen Symptom leiden, auch

gabe: ‚die neuen Materialien in die verfchiedenen, hiftorifch

Epileptiker find. Wir wiffen heute, daß einzelne Symp-

arbeitenden Wiffenfchaften hinüberzuleiten‘, womit die

tome der Epilepfie bei allen möglichen Zuftänden auf-

Philologie, alte Gefchichte und Theologie gemeint ift.

treten können.

Was die Theologie den Papyri verdankt, zeigen befonders

Aber nur die Krankheit dürfen wir als echte Epilepfie

die Arbeiten von Deißmann,

bezeichnen, bei der periodifche Anfälle mit Bewußtfeins-

Abgefehen von älteren, ganz fporadifchen Funden

roßen Funden

verluft und periodifche Dämmerzuftände eintreten und

beginnt die Papyruskunde erft mit den

die allmählich zu einer eigenartigen Charakterveränderung

aus den Kehrichthaufen der antiken Städte des Fayüm

und Verblödung führt.

An diefer echten Epilepfie hat

(1877).

Sie ift mit den 1899 beginnenden zuerft von

aber weder Paulus, noch Napoleon, noch Helmholtz, den

englifchen Gelehrten unternommenen, wiffenfchaftlichen

Fifcher auch als Epileptiker bezeichnet, gelitten. Ob

Grabungen nach Papyri in ihr jüngftes Stadium getreten,

aber bei diefen großen Männern eines oder das andere

Außer den Müllhaufen entftammen die neuen Maffen von

an Epilepfie erinnernde Symptom gelegentlich aufgetreten

Papyri den aus Papyri hergeftellten Kartonnagefärgen

ift, hat für die Beurteilung ihres Charakters und ihrer

und Mumienhüllen. Die fo gewonnenen Schätze find zum

Leiftungen keine Bedeutung.

größten Teil nach London, Oxford, Paris, Wien, Berlin

Chemnitz,

Weber.

gekommen, kleinere Beftände über die ganze Welt zer-

ftreut.

Bei dem fortwährenden und ftarken Zuwachs ift

die Zeit zur Herausgabe eines ‚Corpus Papyrorum‘ noch

Mitteis, Ludw., u. Ulr. Wilken: Grundzüge u. Chreftomathie

lange nicht gekommen und es ift fehr fraglich, ob es

jemals ein folches geben wird. Angefichts der Tatfache,

der Papyruskunde. 2 Bde. in 4 Hlbbdn. Lex.8°% Leipzig,

daß nicht einmal die von der Berliner Akademie unter-

B. G. Teubner 1912.

M. 40—; geb. M. 48 —

I. Bd. Hiftorifcher Tl. ı. Hälfte: Grundzüge v, W. (LXXII, 437 S.)

nommene Sammlung der griechifchen Infchriften in vollem

M. ı2 —; geb. M. 14 —. — 2. Tl.: Chreftomathie v. W. (VIII, 579 S.)

Umfang hat durchgeführt werden können, und daß ein

Corpus Nummorum, das, als Sammlung aller verfchiedenen

M, 14 —; geb. M. 16 —.

Münzftempel gefaßt, den Vorteil einer faft abgefchloffenen

II. Bd. Juriftifcher Tl. ı. Hälfte: Grundzüge v, M. (XVIII, 208 S).

Materie hatte, ein frommer Wunfch geblieben ift, fcheint

M. 8 —; geb. M. 10 —. — 2, Hälfte: Chreftomathie v. M. (VI, 430 S.)

mir das Corpus Papyrorum eine fehr zweifelhafte Sache,

M. 12 —; geb. M, 14 —.

In dem Kapitel über die Schrift beklagt W. mit

Das Erfcheinen diefes Werkes wird von allen, die

Recht, daß Epigraphik und Papyruskunde nicht mehr

der Papyruskunde näher und noch mehr von denen, die

zufammenarbeiten, wo doch beide mit derfelben, nur durch

625

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 20.

626

n

das verfchiedene Material differenzierten Schrift zu tun

fchöpfen in dem das Finanz- und Steuerwefen behandelnden

haben. Mit dem J. 311 v. Chr. beginnend und bis etwa

4- und 5. Kapitel, die zweifellos der Glanzpunkt der Dar-

900 n. Chr. reichend, alfo eine Entwicklung von über

ftellung find, Es fei hier nur auf Katafter- und Grund-

1000 Jahren umfaffend, find die Papyri für die Gefchichte

buch hingewiefen, die wir beide erft durch die Papyri

der

riechifchen Sprache von der größten Bedeutung. Die

kennen

lernt haben. In der ägyptifchen Induftrie (Kap. 6)

Her

f

fällt au

ge

daß fie nicht auf Sklaven- fondern auf Haus-

ellung eines Vocabulariums zu den Papyri wird als

induftrie beruht.

dringende Aufgabe bezeichnet. Leichter zu leiften wäre

Sehr ausführlich konnte auf Grund

ein folches der im Thefaurus des Stephanus fehlenden

reichen Materials auch die Glanzfeite des alten Ägyptens,

Wörter, Hier fei befonders auf die Bedeutung der Papyri

die Bodenwirtfchaft, dargeftellt werden (Kap. 7).

Das

für die Sprache des Neuen Teftaments hingewiefen.

letzte, etwas kurze Kapitel ‚Aus dem Volksleben‘ wird

Wichtige Auffchlüffe haben die Papyri für die Chronologie

die meiften Lefer finden.

Nach diefer Seite bieten die

ergeben.

Sie lehren z, B., daß es neben dem gewöhn-

Papyri eine Fülle von Problemen,

Aus ihnen wird ein-

lichen Königsjahr ein Finanzjahr gab, daß der Diokletia-

mal ein zweiter Jakob Burkhardt die Kulturgefchichte

des griechich-römifchen Ägyptens fchreiben.

nifche Indiktionszyklus nicht 312, fondern, wie Seek ge-

zeigt hat, fchon 297 mit der Eroberung Alexandriens

Wenn man den Grundzügen nachrühmen muß, daß fıe es

beginnt. Noch mehr ergibt fich für das Münz- und Maß-

ausgezeichnet verftehen, den Lefer für die Papyri zu intereffie-

wefen.

ren, fogebührt dasgleiche Lob einer gefchickten Auswahl des

Die ı2 Kapitel! in denen Wilcken den gewaltigen und

Wichtigen und einer Vermeidung des Zuviel der Chrefto-

außerordentlich zerfplitterten Stoff meiftert und zeigt, was

mathie, der die einzelnen Kapitel der Grundzüge illu-

die Papyri für die verfchiedenen Gebiete ergeben haben,

ftrierenden Texte. An einigen Beifpielen fei der reiche

find eine große Leiftung. Er verfteht, worauf es bei

Inhalt diefer Sammlung veranfchaulicht. Eine Anweifung

einer

die Hauptfachen

klar

zum Empfang eines in Ägypten reifenden, römifchen

Einführung ankommt,

herauszuarbeiten, die Nebenfachen fo anzudeuten, daß,

Senators (Nr. 3) fpricht, wie Verfaffer fagt, ganze Bände.

wer hier eindringen will, den Weg findet. Innerhalb der

Nr. 4 bezieht fich auf diplomatifche Verhandlungen

einzelnen Kapitel wird nach den 4 Epochen der ptole-

zwifchen Auguftus und Kandake,

der ‚Königin vom

mäifchen, römifchen, byzantinifchen, arabifchen Zeit ge-

Mohrenland‘, Nr. 8 auf Kriegsrüftungen

egen den ara-

fchieden. Aus dem ı. Kapitel fei befonders die Darftellung

bifchen Einfall (639—40).

Vom ägyptifchen Fanatismus

des ptolemäifchen Agyptens hervorgehoben, für die W.

zeugen die Nrn. 11 und 25, welche Fehden zwifchen zwei

als Herausgeber der ptolemäifchen Urkunden befonders

Gauen betreffen, vom jüdifchen die Nrn. 15—18 aus der

vorbereitet war. Je mehr wir das ptolemäifche Reich

Zeit der Judenkriege.

Kapitel 60 enthält die Warnung:

kennen lernen, umfomehr fehen wir, wieviel das kaifer-

Bl£xe oavtop AxO TOpy lovdainor ‚hüte dich vor den Juden‘,

licheRom ihm entlehnt hat. Während wir die Verhältniffe der

Nr. ı23 bezeugt heidnifche Konventikel noch im J. 426.

Gaue bis in die kleinften Einzelheiten kennen, fehlt es

Unter Nr. ı24ff. ftehen libelli aus der decianifchen Ver-

leider mit den alexandrinifchen Papyri an einer genauen

folgung — Gefuche um Befcheinigung vollzogenen Opfers,

Kenntnis der Hauptftadt des Landes. Befonderes Intereffe

— 126 der ältefte chriftliche im Original erhaltene Brief.

werden die Ausführungen über Bevölkerung und Be-

Zum 3. Kapitel (Erziehung) wird mitgeteilt die Schultafel

völkerungspolitik, über die Griechen als herrfchende

Klaffe;

über die unterdrückten und ftets

auffäffigen

Bibliothek. Er nennt u. a. die z02Lt&8i@ 4A9 nvalor und Nea-

eines ABC-Schützen und der Katalog einer privaten

Agypter, über die den Hellenen verhaßten Juden finden.

x0olıtdpy des Ariftoteles und erweckt

offnungen auf

Aus den Papyri läßt fich verfolgen, wie die einheimifche

weitere Funde literarifcher Papyri.

Wie in den Grund-

Klaffe fich allmählich gehoben und eine immer bedeuten-

zügen, fo nimmt auch in der Chreftomathie das Finanz-

dere Rolle im Staatsleben erobert hat, wie fich die

und Steuerwefen (Kap. 4 und 5) den meiften Raum ein.

Griechen allmählich orientalifieren, wie die einheimifche

Aus Kap. 6 (Induftrie und Handel) fei das große Gefetz

Bewegung unter den erften Ptolemäern langfam, unter

über das OÖlmonopol und der intereffante Bericht über

ihren elenden Nachfolgern dank ihrer fchlaffen Bevölke-

Einkäufe im Bazar von Koptos erwähnt, aus Kap. 7

rungspolitik rapid zunimmt, Vielerlei lernen wir auch

für die Stellung der Juden im

tol. Reich, fo z. B. daß

(Bodenwirtfchaft) die für die Gefchichte der Emphyteufe

ürger von Alexandrien

wichtige Urkunde (339), in der für Anlegung von Pflan-

fie nicht, wie Jofephus lügt,

Befonders wird den Lefer diefer Zeitfchrift das

zungen mehrjährige Steuerfreiheit und Befitz des ange-

waren.

bauten Landes — Eigentümer des Landes ift und bleibt

ausführliche Kapitel ‚Religion und Kultus‘ anziehen. Die

der König — verliehen wird, die für das Steuerwefen

Tüchtigkeit der erften Ptolemäer wird durch eine ftarke

und die Gefchichte der Feldmeßkunft intereffanten Katafter-

die Kirche dem Staat unterordnende Politik, die Schwäche

urkunden, in denen z. B, die Fläche eines 4eckigen Grund-

ihrer Nachfolger durch zunehmende Anmaßung der

Priefter bezeichnet. Man hat gefunden, daß uns im pto-

ftücks nach der Formel “‘;l' C Al LE berechnet wird,

lemäifchen Ägypten fo vieles modern anmutet. Keine Seite

aus dem Kap. ı0 (

Poftwefen) das Amtsjournal einer

ihrer Regierung dürfte aktueller und lehrreicher fein als

Schnellpoftftation (

435), aus dem Kap. ı1

(Volksleben) die

ihre Bevölkerungs- und Religionspolitik. Für die Entwick-

reizenden Einladungsbillets,

lung des Chriftentums haben die Papyri noch wenig er-

geben. Mehrere Texte führen in die Zeit der Verfolgung,

Wie Wilken hat auch Mitteis, der Bearbeiter des

andere beftätigen, wie viel heidnifches der neue Glaube

3. und 4. Bandes gleich von Anfang an die Papyri zu

übernommen und daß fich das Heidentum noch bis ins

feinem Spezialgebiet gemacht und in feinem bekannten

Buche ‚Reichs- und Volksrecht‘ als erfter ihre juriftifchen

6. Jahrh. n. Chr. erhalten hat. Voller Anregung ift das

Probleme formuliert.

Kapitel über die Erziehung. Die Papyri geben uns zum

erftenmal fichere Daten zur Beurteilung der Volksbildung,

In der Einleitung erörtert Mitteis die intereffante

z. B. über das Verhältnis der Analphabeten zu den

Frage, wie weit die verfchiedenen, in Agypten neben ein-

Schriftkundigen. Die Menge der literarifchen Papyri und

ander beftehenden Rechte (Ägyptifches, Griechifches,

ein Bibliothekskatalog bezeichnen die weite Verbreit

Römifches Recht) fich beeinflußt hätten. Kap, ı ift dem

W.

t

ätgra.rii?her Intereffen, Aus dem Vollen konnte

v

D

olemäifchen, Kap. 2 dem römifchen Prozeß gewidmet.

I ﬁr.„Allgemeine hiftorifche Grundzüge, 2. Religion und Kunft,

er ptolemäifche Prozeß ift uns erft durch die Magdola-

3. Erziehung, 4. Finanzrefforts,

„ Steuerwefen, 6. Induftrie und Handel,

papyri (1902) bekannt geworden. Im römifchen Prozeß

7. Bodenwirt(chaft, 8. Frohnarbeiten und Liturgien, 9. Verpflegungswefen,

gibt es nur das Cognitionsverfahren, nicht den ordent-

10. Post- und Transportwefen, ırı. Militär und Polizei, 12. Aus dem

lichen Zivilprozeß. Gerichtsherr ift der Präfektus Ägypti.

Volksleben.

Neben und unter ihm fungieren ein juridicus Alexandriae

627

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 20.

628

am

und ein doyxıdıxaıtHc, deren Kompetenzen noch dunkel

|

ämter und Titel (z. B. dıddoxalos vououadna S. 117)

üditaliens

find, ferner allerhand Beamte mit polizeilichen und fchieds-

werden bekannt. Während fpäter die Juden

richterlichen Befugniffen,

Hinzu tritt feit dem 4, Jahrh.

mit Vorliebe altteftamentliche Namen wählten, überwiegen

die Kirche, vertreten durch die Bifchöfe. Das Verfahren

hier die griechifchen und lateinifchen, zum Beweis, ‚daß

beginnt mit der Einreichung der Klage beim Präfekten,

die Namengeber, doch wohl gewöhnlich die Eltern, mitten

der die Kläger dann an einen feiner Unterbeamten ver-

im römifchen Volksleben ftanden‘ (S. 106). In 5 Fällen

weift. Kap. 3 behandelt die Urkunde, Kap. 4 das Grund-

kommen übrigens hebräifche Texte in hebräifchen Buch-

ftaben vor (S. 91, vgl. 94f.)

Eine Entfcheidung darüber,

buch, eine fpezififch ägyptifche Einrichtung, Kap. 5 das

Schuld- und Pfandrecht, Kap. 6 den Kauf, Kap. 7 die

‚wann bei den Juden der Welthauptftadt das Griechifche

Bodenpacht, Kap. 8 das Eherecht, Kap. 9 das Erbrecht,

vom Lateinifchen überflügelt ‚wurde‘, fällt nicht leicht

Kap. 10 die Vormund{chaft, Kap. 11 verfchiedene Rechts-

(S. 93; doch drängt fich dafür die Analogie des Ge-

gefchäfte, Kap. 12 die Gefetze, darunter intereffante Ent-

brauchs in.der gleichzeitigen Chriftenheit auf, der durch

fcheidungen über die Soldatenehe und der wertvolle

C. P. Cafpari erhellt wurde). Das Infchriftenformular er-

Inhalt eines Gießener Papyrus: die constitutio Antonina

innert in einigen. Wendungen, wie z. B, der häufigen &y

von J. 212, welche allen Peregrinen außer den dediticii

eloHyn H xolunGıc (avTOoD), an das chriftliche; über Tauben

als Bilder für Verftorbene (?) f.S. 82f.

das römifche Bürgerrecht verleiht.

Man wird nicht erwarten können, daß jeder fich die

Daß die Arbeit fich infolge der dargelegten Schwierig-

Jurisprudenz des 3. und 4. Bandes zu eigen macht, aber

keit noch als Torfo darftellt, nimmt ihr nichts von ihrem

der I. und 2. Band follte in der Bibliothek keines Philo-

Werte und den mitarbeitenden Forfchern, unter denen

E. Schürer leider fehlt, von ihrer Dankesfchuld. Immer-

logen, Hiftorikers und Theologen fehlen.

hin ift die Statiftik auch des Fundmaterials hier und da

Erlangen,

A. Schulten.

vielleicht noch verfrüht.

Diefes wurde vorläufi

im Museo

Lateranense untergebracht, wird aber erft nach Abfchluß

Müller, Prof, D. Dr. Nikol.: Die jüdilche Katakombe am

der Arbeiten, der hoffentlich nicht zulange auf fich warten

Monteverde zu Rom, der ältefte bisher bekannt gewordene

läßt, dem allgemeinen Befuche. zugänglich fein. —

jüdifche Friedhof des Abendlandes.,

(Schriften, hrsg.

Leider ift diefer Abfchluß inzwifchen durch den

v. der Gefellfchaft z. Förderg. der Wiff. des Juden-

unerwarteten Tod des beliebten Forfchers und vorzüg-

lichen Kenners der altchriftlichen Kunftdenkmäler nun-

tums.)

(153 ,5 1L, 12 _ Abbilden.)

S1800

Leipzig,

mehr aufs Unbeftimmte vertagt.

Küchh.. G& Kock. Gu-m..by 10127

M. 5 —; geb. 6.20

Betheln.

E. Hennecke,

‚Daß die jüdifchen Begräbnisftätten, als die allein

erhaltenen Denkmäler der römifchen Juden, für . deren

Gefchichte eine noch höhere Bedeutung befitzen wie die

Sancti Benedicti. regula monachorum. Editionem critico-

chriftlichen Koimeterien für die ja auch über {fonftige

practicam adornavit D. Cuthbertus Butler. (XVI, 212

monumentale Quellen reichlich verfügende Gefchichte

SN KL 8% FEEDE . D, Merder, KOTZ

des ftadtrömifchen Chriftentums‘ (S. 15), verleiht der vor-

liegenden Schrift einen hervorragenden Wert, wenn fie

M. 3.20; geb. M. 4—

auch nur erft als Abfchlagszahlung‘ für die feit lange in

Der gelehrte Benediktinerabt Butler, der fich um die

Ausficht ftehende größere Veröffentlichung gelten darf,

Gefchichte des Mönchtums durch die Herausgabe eines

in welcher der auf diefem Gebiete einzigartig orientierte

kritifch geficherten Textes der Historia Lausiaca verdient

Verfaffer feine Forfchungen über die altjüdifchen Be-

gemacht hat, bietet in dem vorliegenden Buch eine neue

äbnisftätten Italiens zufammenzufaffen gedenkt.

Von

Ausgabe der Regel feines Ordensftifters.

In den Prole-

olchen kommen außerhalb Roms namentlich die zu Venofa

omena handelt er ausführlich über die Gefchichte und

inbetracht; von ftadtrömifchen find 3 an der Via Appia

Überlieferung des Textes der Benediktinerregel. Die Regel

(SitE

3) und eine an der Via Labicana

(S. 16f.; Via Fla-

ift uns in drei verfchiedenen Textformen erhalten.

Die

minia

}

S0-16) bekannt;

Bofio hatte im Jahre 1602 noch

erfte Textform geht auf einen Kodex aus der 2. Hälfte

eine füdweftlich der Hauptftadt vor der Porta Portefe

des 8. Jahrhunderts zurück, der für den Autograph des

(Traftevere) gelegene flüchtig und ungenau gefehen und

heiligen Benedikt gehalten wurde, und von dem Abt

befchrieben: die nunmehr 1904 wiederentdeckte am Monte-

Theodemar von Monte Cafıno eine Abfchrift an Karl den

verde, deren Grabungen N. Müller fofort aufnahm und

Großen im Jahre 787 fchickte.

Die zweite Textform war

bis 1906 fortführte, ohne aber, feit 1907, die Erlaubnis

im 7. und 8, Jahrhundert überall in Italien, Gallien, Eng-

zum Abfchluß der Grabungen (insbefondere auch des

land und Deutfchland verbreitet.

Die dritte endlich, der

wichtigen Vorraums) erwirken zu können.

‚Italia farä

fogenannte textus receptus, die durch zahlreiche Korrek-

da se‘?

turen der Abf{fchreiber alteriert ift, findet fich in den Co-

Die Katakombe liegt an einem Steinbruch und ift

dices des 10., I1 und 12, Jahrhunderts und wurde fpäter

in äußerft fchlechtem Zuftand; ein oberirdifcher Fried-

faft allen Ausgaben zu Grunde gelegt. Durch die von

hof (wie über S, Callifto) fchloß fich an. Sie erweift fich

dem Benediktiner Edmund Schmidt im Jahre 1880 ver-

als die ältefte der ftadtrömifchen (1.—4. Jahrh. n. Chr.)

anftaltete kritiiche Ausgabe der Regel Benedikts kam die

und ift architektonifch befonders reich und mannigfaltig

Frage, welche diefer Textformen die urfprünglichfte fei,

(S. 24, 29, 46). Alle möglichen Grabtypen, z. B. auch

in Fluß. Der Herausgeber entfchied fich für die zweite

Senkgräber, aufgemauerte Sarkophage und Tonfärge

Textform als die Urform der Regel, aber‘auch die erfte

Textform ftammte nach ihm von

enedikt felbft, der feine

(letztere auch aus jüngerer Zeit S, 37), werden angetroffen,

aber keine Schiebegräber (S. 46), übrigens auch Gebrauchs-

erfte Ausgabe fpäter korrigierte. Demgegenüber fuchten

und Schmuckgegenftände, zahlreiche Gläfer und Lampen,

Wäölfflin, Traube und M. Plenkers den Nachweis zu führen,

vor allem aber 191 Infchriften, meift auf Marmor (12 find

daß die erfte Textform die urfprüngliche fei, Butler, der

im Anhange photographifch wieder

egeben), davon 83

früher die Meinung Schmidts teilte, ift jetzt der Meinung

mit ‚Bildwerk‘ (Graffiti oder Dipint

i), das meift

}

egen-

Traubes beigetreten, der m. E, fraglos Recht behalten

ftände des jüdifchen Tempeldienftes und Feftgebrauchs

wird. Nur in einem Punkt weicht er von den drei

e-

darftellt (S. 67ff.).

Neue Namen jüdifcher Synagogen-

nannten Vertretern ab. Es fteht ihm nicht ficher, ob die

gemeinden in Rom tauchen auf, darunter die (wie für

erfte Textform, wie diefe annehmen, wirklich - auf den

Korinth) fchon bekannte der ‚Hebräer‘, was für die Ab-

Autograph Benedikts zurückgeht. Paul Warnefrid erzählt

faffung des Hebräerbriefes von Wichtigkeit fein kann

in feiner Gefchichte der Langobarden, daß die Mönche,

(S. 109). Weitere Bezeichnungen für (erbliche) Gemeinde-

als im Jahre 581 das Klofter Monte Cafıno. von: den

629

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 20.

630

in

Langobarden zerftört wurde, nach Rom. flohen und dort- |

es mit der Ketzerei der Monophyfiten im' Reich zu tun.

hin den Kodex der heiligen Regel, die Benedikt zufammen-

Auch nach {fyrifchen Schriftftellern hat es damals noch

geftellt hatte, mit genommen hätten.. Nachdem 717 das

an folchen kräftigen Gegenfätzen gegen die Kirche nicht

Klofter Monte Cafıno von Abt Petronax wieder errichtet

efehlt. Gegen fie wurden nun die alten Beftimmungen

j

u

ftinians wieder mobil gemacht (Stück 3 von 1030),

worden fei, habe Papft Zacharias um 750 den Mönchen

auch eine Abfchwörungsformel ‚bekannt gegeben, von der

die Regel,

die der felige Vater Benedikt mit feinen hei-

der Schreiber des Kod. R. I. ı5 aber nur die Unterfchriften

ligen Händen gefc

hrieben habe, gefchenkt.. Butler weift,

wie mir fcheint, mit Recht darau

f hin, daß nach diefem

konferviert hat (Stück 4)

.

Die letzte Synodalentfcheidung

Bericht Paul Warnefrids die Mönche ledi

lich ein Exem-

von 1040

eht auf die Mifchehen zwifchen Orthodoxen

plar der Regel, die Benedikt zufammenge

f

ellt hatte, nicht

und Häretikern.

den Kodex der Rege\, den Benedikt gefchrieben hatte,

Im dankenswerten Streben nach Vollftändigkeit fügt

mit nach Rom

enom men haben.

Erft das von dem

Verfaffer in einem Anhang noch den genauen Nachweis

g

CM W

ijedererrichteten Klofter gefchenkte

über die fchon gedruckten Erlaffe des Alexios an und

Papft Zacharias d

faßt am Ende den aus den Erlaffen gewonnenen Eindruck

Exemplar galt als

Autograph des Heiligen. Ob die ältefte

Textform mithin wirkl

ich der Autograph Benedikts war,

dahin zufammen, ‚daß das Leben in der griechifchen Kirche

fteht dahin, nur die Vor

{teher der päpftlichen Bibliothek

in jener Zeit Viel.reicher, mannigfaltiger und bedeutender

hielten fie um 750 dafür

— In feiner Ausgabe der Regel

gewefen ift, als es die dem Hochmut des Abendlandes

fucht nun Butler den ät.e

{ten Text der Regel wiederher-

e

läufige Anfchauung von der Stagnation des kirchlichen

zuftellen, ind

em er 6 Codices der erften Textform zu

E

ebens im byzantinifchem Reich Wort haben will‘. Ganz

aber auch 3 Codices der zweiten Textform,

einverftanden.

Grunde legt,

die nach ihm auc

h bis ins 6. Jahrhundert zurückgeht, her-

Hannover,

Ph. Meyer.

anzieht. Butler konnte dabei . die wertvollen Kollationen

der verfchiedenen Codices benutzen, die Plenkers für

feine Ausgabe der Regel Benedikts im Wiener Corpus

Kidd, B. J., DD.: Documents illustrative of the continental

der lateinifchen Kirchenväter gemacht hat. Nur hat Butler

Reformation.

(XIX, 743 S.)

80,

Oxford, Clarendon

eine, wie er es nennt, kritifch-p

raktifche Ausgabe der

Press 1911.

86

Regel veranftaltet, d. h. feine Ausg

abe foll nicht nur den

kritifchen Anforderungen genügen,

fondern auch praktifch

Die durch Gee und Hardy 1896 veröffentlichte fehr

en Gebrauch in den Benediktinerklöftern

nützliche, aber in Deutfchland faft ganz unbekannt ge-

für den heutig!

Diefe beiden Gefichtspunkte kreuzen fich

bliebene Sammlung von Dokumenten zur englifchen Kir-

geeignet fein.

aber,

denn But

ler bietet in feiner Ausgabe nicht die Ur-

chengefchichte, hat nun durch Kidd ein Gegenftück er-

form der R

egel, das Vulgärlatein, in dem Benedikt {fchrieb,

halten, das fich auf die Gefchichte der Reformation auf

fondern die klaffifchen Wortformen. Ich bedaure dies, da

dem Kontinent erftreckt, dabei Schottland einbezieht, da-

die Ausgabe mit außerordentlichem Fleiß und Gefchick —

egen Italien und Spanien unberückfichtigt läßt.

Wie

ich wüßte kaum eine Stelle, wo ich eine andere .Lesart

eine Vorgänger bietet auch Kidd eine Sammlung dar,

bevorzugen würde —

emacht ift. Wertvoll find auch

welche bei kirchengefchichtlichen Vorlefungen und femi-

die

atriftifchen Stellen, die unter dem Text angegeben

nariftiichen Übungen die ausfchlaggebenden Quellennach-

find. Sie find teils die

uellen,

die Benedikt benutzt,

ä

weife an die Hand-” geben foll, und in hohem Maße- hat

Wir haben in Deutfchland

teils enthalten fie Sachparallelen und dienen zum befferen

er diefen Zweck erreicht.

Verftändnis der einzelnen Verordnungen. In einem Ab-

nichts Ahnliches; Mirbts ‚Quellen‘ konnten natürlich nur

fchnitt ‚Lectiones selectae‘ hat Butler die Lesarten der

eine kleine Auswahl bieten, und wenn die Lietzmannfchen

verfchiedenen Codices und die Abweichung feines Textes

‚Kleinen Texte‘ auch neben ihren Nummern 21, 50—51 u.a,

vom textus receptus zufammengeftellt. Dem praktifchen

noch weitere Dokumente aus der Reformationszeit bringen,

Zweck feiner Ausgabe dient die Zufammenftellung des

fo kann doch bei der dort gebotenen Vereinzelung gerade

Inhalts der Regel unter. dem Titel ‚Mark der Regel‘, die

das nicht erreicht werden, was die vorliegende Sammlun

er für feine Novizen gemacht hat‘.

auszeichnet, nämlich die Fülle, Gefchloffenheit und Ein-

Heidelberg.

G. Grützmacher.

heitlichkeit, in welcher das Material vorgelegt wird. Es

find im ganzen 351 ‚Documents‘ — aber diefer Begriff ift

recht weit gefaßt, fo daß z. B. auszugsweife Schriften

Luthers wie die ‚An den Adel‘ in Überfetzung und ‚De

Erlaffe de@Patriarchen v. Konftantinopel Alexios . Studites.

captivitate babylonica‘ lateinifch mit eingereiht find.

Veröffentlicht v. Gerh. Ficker. (Feftfchrift der Uni-

Daß die deutfche und die fchweizerifche Reformations-

gefchichte den Löwenanteil davontra

verfität Kiel zur Feier des Geburtsfeftes. Sr. Maj. des

auffallend fpärlich, ja ungenügend

ind die Niederlande

en, überrafcht nicht;

Kaifers u. Königs Wilhelm II.) (58 S.) gr. 8°%. Kiel,

vertreten — nur durch drei

. —60

ummern, von denen die

Lipfius & Tifcher 1911.

erfte die Charakterifierung Philipps II. durch einen vene-

Der Herr Verfaffer veröffentlicht aus Photographien

tianifchen Gefandten vom Jahre 1559, die zweite eine Lifte

der

iechifchen Handfchrift R. I. 15 der Klofterbibliothek

der unter demfelben Köni

ge neugegründeten Bistümer

des

skorial,

saec. XII, fünf Erlaffe des tüchtigen öku-

und die dritte einen (

!) Artikel — nämlich n. 37 De Ma-

menifchen Patriarc:

hen Alexios Studites (1025—1043).

gistratu — aus der Confessio Belgica abdruckt. Wenn

man an die Fülle bedeutfamer Dokumente denkt, welche

Jeder Urkunde wird eine

knappe aber inhaltreiche hifto-

rifche Einleitung vorange

{fchickt. Der Text ift nicht'ein-

Fredericq für die Niederlande vorlegt, fo erfcheint diefe

fach abgedruckt, fondern, wo

Fehler vorlagen oder die

Befchränkung, die der Anfänge der dortigen Reformation

Schreibweife von der unfrigen abwic

h, korrigiert, die

gar keine Erwähnung tut, geradezu als unverftändlich.

Korrektur in‘den Fußnoten angezeigt.

Vielleicht hätte

°brigens hat der Herausgeber als erfahrener Lehrer

es fich empfohlen, den Text unveränd

ert zu laffen,

Die

fehr wohl erwogen, daß auch die vollftändigfte und beft-

meiften zur Emendation veranlaffenden Stellen muten fo an,

geordnete Dokumentenfammlung nur teilweife den be-

abfichtigten Zwecken dienen wird, wenn man nicht einen

als ob fie auch im Original geftanden hätten, was bei

der guten Textüberlieferung befonders möglich ift. Die

gewiffen Zufammenhang des Dargebotenen herftellt und

etwa vorzufchlagenden Verbefferungen konnten dann

wenn nicht dem, der die Sammlun

benutzt, Auskunft

unter dem Text bemerkt werden.

über die Fundftellen gegeben wird,

m diefes Zwiefache

Die beiden erften Erlaffe bewegen fich um den dis-

zu erreichen, hat er bei jeder einzelnen Gruppe — deren

ziplinierten Metropoliten von Karien, Die übrigen haben

45 umfaßt die ‚lutherifche‘, 33 die ‚reformierte‘ Bewegung

631

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 20.

632

— einleitend von Anlaß und Bedeutung der Einzeldoku-

Größen ftatuiert, die feinem Immanenzprinzip wider-

Ein Schlußabfchnitt verfucht die hiftörifche

mente gehandelt, den gefchichtlichen Zufammenhang, fo-

fprechen.

weit dies in Kürze tunlich, vorgelegt und die erforder-

Einordnung von Avenarius,

lichen literarifchen Nachweife reichlich beigefügt. So ift

Königsberg i. Pr.

A, Kowalewski,

es ihm gelungen, ein fehr zweckmäßiges Werk herzuftellen,

welches nicht allein bei feminariftichen Übungen, auf die

es ja in erfter Linie zugefchnitten ift, fondern überhaupt

Wenticher, Elfe: Der Wille. Verfuch einer pfychologifchen

bei dem Studium der Reformationsgefchichte die beften

Analyfe. (X, 189 S.) 8°%. Leipzig, B. G. Teubner 1910

Dienfte leiften kann. Schade, daß der Umfang fo groß

M. 2.40; geb. M. 2.80

werden mußte — mit dem Index 742 Seiten — und dem-

gemäß auch der Preis fo hoch, daß auf eine Ver-

Das Buch ftellt fich die Aufgabe, ‚durch eine Analyfe

breitung in weiteren Kreifen, wenigftens in Deutfchland,

der Bewußtfeinsvorgänge und durch wiffenfchaftliche Deu-

nicht gerechnet werden kann,

tung der gegebenen Tatbeftände eine Erkenntnis der

Benrath.

Natur des men{chlichen Wollens zu gewinnen und dadurch

Königsberg.

eine kritifche Stellung zu einigen modernen Willenspfycho-

logien zu erlangen‘. Zugleich will es wenigftens andeuten,

wie die gewonnene pfychologifche Erkenntnis im Leben,

Briefe aus Klein-Alien von einem Frühvollendeten.

Hrsg. v

vor allem im Gebiete der Pädagogik, zu verwerten fei.

Die Refultate, zu denen es kommt und auf die es

Julius Schönewolf. (211 S. m. 2 Bildniffen u. ı Karte.)

Wert legt, dürften fich etwa folgendermaßen zufammen-

Gr. Lichterfelde-Berlin, E. Runge 1910.

faffen laffen.

Für den Willen ift es charakteriftifch, daß

M. 3.50; geb. M. 4.50

es fich dabei ftets um eine ‚gebilligte Entfcheidung‘, um

eine ‚gebilligte Zielfetzung‘ handelt.

Deshalb können

Ein großer Teil der Schönewolffchen Briefe wurde

wir, wo wir wollen, der Macht augenblicklicher Reize

bereits in der ‚Chriftl. Welt‘ veröffentlicht und hat dort

verdiente Achtung gefunden.

Die Buchausgabe recht-

werten nach dem Maßftab unferer Einficht und unferer

begegnen, ‚indem wir die momentanen Motive wägen und

fertigt fich durch die Erweiterung des aufgenommenen

als dauernd verbindlich erkannten Wertgefühle und fitt-

Stoffes und die in der Tat ungewöhnliche Perfönlichkeit

lichen Ideale, die unwillkürlich oder willkürlich bei der

des fo früh abgerufenen Seelforgers der evangelifchen

Entfcheidung wieder in uns erregt werden‘, Somit find

Deutfchen im Bagdadbahngebiet. Aus den Briefen fpricht

auch die ‚menfchlichen Willenshandlungen‘ etwas anderes

vor allen Dingen eine zugleich ergreifend und pofitiv

als die ‚triebhaften Reaktionen, die wir im Leben der

fruchtbare religiöfe Natur, die fıch in der kurzen Zeit ihres

Tiere fowie im feelifchen Beftande deffen finden, der fich

Wirkens eine unbefchreibliche Liebe bei ihren geiftlichen

allein von feinem Begehren treiben läßt‘.

In diefen Re-

Pflegebefohlenen erwarb. Was fonft noch aus dem Buche

gewonnen werden kann, ift eine Vorftellung der im deutfch-

aktionen wird nämlich allein der momentane Reiz, in jenen

dagegen ‚eine Fülle von Gefühlen und Vorftellungen, ja

der anatolifchen und Bagdadbahn.

nationalen Intereffe jammervoll unwürdigen Zuftände an

Schönewolf hat fich

verwickelten Gedankengängen wirkfam, die den Reiz unter

Umftänden völlig kompenfieren‘, und ‚in denen wir die

in der urfprünglichen Geftalt feiner Briefe auch direkt fehr

eigentliche Perfönlichkeit des Wollenden zu erblicken

deutlich ausgefprochen,

Bereits in der ‚Chriftl. Welt‘

haben‘.

wurde aus Rückficht auf die Bahngefellfchaft Vieles ge-

Mit alledem foll nicht behauptet werden, daß es ein

ftrichen und gemildert; in der Buchausgabe ift das noch

befonderes ‚Willenselement‘ neben dem Fühlen und Vor-

mehr der Fall.

Wer zwifchen den Zeilen zu lefen ver-

fteht, wird fich das Fehlende nur zu leicht ergänzen können.

ftellen gebe. Vielmehr geht eben aus dem Gefagten her-

vor, daß unfer Wollen ftets lediglich eine ‚Komplikation

Friedenau b. Berlin.

Paul Rohrbach.

unferes Fühlens und Vorftellens darftellt‘, jedoch eine

folche, die gegenüber den niederen Formen, aus denen

fie hervorgegangen ift, ein Neues, ein ‚bisher nicht Ge-

Sutef‚ Dr. Jules: Die Philofophie v. Richard Avenarius. Dar-

wefenes‘, ein ‚Höheres‘ bedeutet.

Aus der genaueren Betrachtung des gewonnenen Er-

ftellung u. erkenntniskrit. Würdigg.

(166 S.)

Brn

Zürich, Gebr. Leemann & Co. 1910.

M. 3.50

gebniffes wird weiter gefolgert, daß ein ‚freies‘ Wollen

im Sinne des Indeterminismus nicht möglich fei, Zugleich

Der Empiriokritizismus von Avenarius konnte trotz

aber wird gezeigt, daß dadurch die Verantwortlichkeit

eifrigfter Bemühun

n feiner Anhänger bisher kein größeres

nicht ausgefchloffen fondern erft recht plaufibel werde,

Publikum finden.

M

an ftößt fich fchon an feinem wunder-

Zum Schluß werden die aufgeftellten Beftimmungen

lichen terminologifchen Luxus, der faft fcholaftifch an-

über das Wefen des Willens einerfeits abgegrenzt gegen

mutet.,

Auch die {fchier erdrückende Fülle der verar-

die Anfchauungen Ebbinghaus’, Münfterbergs und Spencers,

beiteten fpezialwiffenfchaftlichen und fonftigen Erfahrungs-

daten überfteigt die Faffungskraft der meiften Lefer, Es

Sieht doch der erftere in der Willenshandlung lediglich

einen ‚vorausfchauenden Trieb‘, während der zweite bei

gehört großer intellektueller Mut dazu, fich von neuem

der bekannten Definition ausmündet: ‚der Wille befteht

an diefe fpröde Philofophie heranzuwagen.

Suter hat

aus nichts weiter als aus der von affoziierten Kopfmuskel-

feine Arbeit recht zweckmäßig angelegt. Er drängt die

Spannungsempfindungen häufig begleiteten Wahrnehmun

Darftellung der Avenariusfchen Lehre auf den engen

eines durch die eigene Körperbewegung erreichten Effektes

Raum von 43 Seiten zufammen und weift dabei der

mit vorhergehender, aus der Phantafiıe, d, h., in letzter

Analyfe der beiden Hauptwerke des Meifters (‚Kritik der

Linie aus der Erinnerung gefchöpften Vorftellun

des-

reinen Erfahrung‘ und ‚Der menfchliche Weltbegriff‘) ge-

felben‘.

eftim-

fonderte Abfchnitte zu,

In folcher Konzentration und

Desgleichen werden die aufgeftellten

mungen anderfeits abgegrenzt gegen die Anfchauungen

Dispofition gewinnen die Kerngedanken des Empiriokriti-

James’, Lipps’ und Heinrich Maiers, von denen beifpiels-

zismus bedeutend an Klarheit, Die ‚Kritik‘, die fich der

weife der letztere eine voluntariftifche Pfychologie in dem

Zweigliederung des darftellenden Teils anfchließt, ift be-

Sinne vertritt, daß das ‚Wollen für ihn die Grundform des

fonders ausführlich gehalten. Hier findet S, Gelegenheit,

feelifchen Gefchehens darftellt‘ und er von einem ‚Ichwillen‘

Einwände hervorragender Avenarius - Kritiker (Wundt,

redet, ‚der fich durch die Begehrungstendenzen hindurch

Höffding u. a.) abzuwehren, deckt aber auch feinerfeits

bewegt‘. Dagegen wird ftark die Verwandtfchaft der vor-

manche fchwachen Punkte auf. Sehr intereffant ift u. a.

getragenen Willenspfychologie mit derjenigen Meumanns

der Nachweis, daß der Empiriokritizismus transfzendente

betont, von der fie fich indeffen noch immer infofern

633

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 20.

634

k

unterfcheidet, als fie neben dem Intellekt ‚den Gefühlen

Vorausgefetzt, daß darin wirklich und vorzugsweife

einen viel wefentlicheren Anteil am Zuftandekommen

die Meinung derjenigen enthalten ift, die innerhalb der

unferes Wollens‘ zuerkennt.

beftehenden Kirche den ‚neuen Glauben‘ vertreten — denn

Je und je leitet Verf. innerhalb der ganzen Ausein-

mit folchen, die fich außerhalb der Kirche ftellen, hat es

anderfetzung einzelne Konfequenzen ab für das praktifche

der Verf. nicht zu tun —, koftet es dem Verf. freilich keine

Leben, für die Pädagogik und in einem befonders interef-

große Mühe, mit unwiderfprechlicher Klarheit, gerade

fanten Abfchnitt auch für das Strafrecht,

auch aus den Synoptikern, wenn auch nicht in ausführ-

Kann Unterzeichneter gerade diefen kriminalrecht-

lichem Verfahren, nachzuweifen, daß bei Jefus nicht auf

dem Moment des Strebens, daß er die Menfchen als

lichen Ausführungen vom Standpunkt der chriftlichen Welt-

ihr Vorkämpfer zu Gott führt, fondern auf dem Moment

anfchauung aus durchaus zuftimmen, fo will er nicht ver-

hehlen, daß er in der Beurteilung vom Wefen des Willens

des Gotthabens der ganze Nachdruck liegt, daß alfo

einer Auffaffung, wie etwa die Heinrich Maiers ift, viel

Jefus für fich eine Autorität in Anfpruch nimmt, die auf

näher fteht als der dargebotenen.

Deffen ungeachtet ift

dem Bewußtfein einer göttlicher Sendung, einer Vollmacht

das vorliegende Buch als ein ganz vortreffliches zu be-

Gottes bei allem, was er redet und tut, beruht: ein Be-

zeichnen.

Von ernftem wiffenfchaftlichen Geift erfüllt,

wußtfein, deffen Korrelat den Menfchen gegenüber die

verfährt es ftreng methodifch; es ift in feinen Darlegungen

Forderung des Glaubens ift. Jefus ift in diefem Sinn als

Vertreter Gottes der vollendete Prophet und der Meffias.

klarer als das auf Knappheit angewiefene Referat hier

vermuten laffen könnte; es orientiert in ausgezeichneter

Von diefem grundlegenden Gefichtspunkt aus, der der

Weife über neuere und neuefte Willenstheorien; und es

religiöfe ift, wird dann zunächft das andere Problem,

verbindet mit nüchternem Wirklichkeitsfinn feinftes Ver-

fofern Jefus zugleich Vorbild ift, als das ethifche Problem

ftändnis für den Wert der Ideale, die durch die erörterten

elöft. Der Boden, fo fagt der Verf., aus dem Jefu Aus-

Probleme berührt werden,

f

a

gen über fich felbft wachfen, ift der religiöfe des von

Nur eine einzelne Frage am Ende: warum wird Th.

Gott Em

fangens, nicht der ethifche der eigenen Tat, des

Lipps beharrlich zu ‚Lips‘ verftümmelt?

eigenen

Ä

nfpruchs. Aber es ift auch klar, wie der Menfch,

der in fich

G

ott zu offenbaren hat, nicht nur in der Er-

Straßburg i. E.

E, W. Mayer.

füllung feines befonderen ihm von Gott gegebenen Be-

rufes durch Arbeit und durch Leiden, fondern auch in

Eger, Pred.-Sem.-Dir. Prof. D. Karl: Jefusnachfolge u. Chriftus -

der unermüdlichen Erweifung barmherziger Liebe gegen

die Brüder vorbildlich für die daftehen muß, denen er

glaube. (32 S.) 8°%. Gießen, A. Töpelmann 1912. M. — 70

dazu verhelfen will, Glieder des Reiches Gottes, Gottes

In Ermangelung jeglichen Vorworts belehrt uns eine

Kinder zu werden. Wie diefe Grundgedanken im ein-

von der Verlagsbuchhandlung ausgegebene empfehlende

zelnen durchgeführt werden, können wir hier nicht dar-

legen; wir müffen auf die kleine, überaus inhaltsreiche und

Anzeige, die mir ganz zufällig in die Hand gelangt ift,

darüber, daß der vorliegenden Schrift ein Referat zu Grunde

geiftvolle Schrift felber verweifen. Nur einen Satz möchten

liegt, das Verf. auf dem Kurfus für praktifche Theologie

wir noch anführen, weil er ebenfo die Entfchiedenheit, wie

September 1911 in Friedberg gehalten hat und das auf

die Milde der Verf. beurkundet; derfelbe lautet S. 26f.:

Wunfch. der Kursteilnehmer- in..Druck- gegeben.. worden

‚Wo _ der gefchichtliche Jefus nur als Anreger, nicht als

ift. Ich freue mich ehrlich darüber, daß der Verf. fein

maßgebende Auktorität der eigenen fittlich-religiöfen

Thema nicht, wie der Roftocker Profeffor R. H. Grütz-

Lebensgeftaltung angefehen wird, ift die Linie des neu-

macher, in die disjunktive Frageform ‚Jefusverehrung oder

teftamentlichen Zeugniffes von Jefus an einem für diefes

Chriftusglaube?* (Roftock in M., Kaufungenverla

I911

Zeugnis zentralen Punkt verlaffen. Doch foll man bei der

30 S. gr.8° M. —70) gefaßt hat, fondern in einfache

Kritik des perfönlichen gemüts-

und gewiffensmäßigen

konjunktive Ausfageform.

Das erweckt ein günftiges

Verhältniffes, das den Vertretern

folcher Anfchauungen

Prognoftikum, fofern darin zum voraus zu

geben wird,

gegenüber dem Jefus des Neuen Teftaments erreichbar

daß in den fynoptifchen Selbftausfagen Je

ä'JC

beides, die

ift, nicht überfehen, daß die äfthetifch-myftifche Frömmig-

Forderung der Jefusnachfolge und die Bedingung des

}

keit und die fittlich-perfönliche Frömmigkeit verfchieden-

Glaubens an ihn, nebeneinander enthalten ift. Es handelt

artige Außerungen des menfchlichen

eelenlebens find,

fich alfo vor allem darum, in welcher Beziehun

beide

die keineswegs in aus({chließlichem Gege

nfatz zu einander

Forderungen zu einander ftehen, ob fie unvermittelt neben

ftehen, fondern fehr wohl nebeneinander

fodaß unter einer Oberftrömun

herlaufen können,

einander hergehen oder ob die eine der andern unterzu-

g unperfönlich myftifcher

ordnen ift.

Frömmigkeit

ftarke fittlich-religiöfe Elemente

mit-

Doch diefe rein biblifch-theologifche Frage fteht nicht

fchwingen können. Und auch die Grenze zwifchen An-

im Vordergrund der Unterfuchung, die ja vielmehr ein

reger und maßgebender Auktorität des fittlich-

perfönlichen

brennendes Problem der Gegenwart zu löfen beftrebt ift.

Lebens ift da, wo das einzigartig Kräftige i

n der Perfon

Diefes Problem könnte man allerdings nach den einleiten-

den Worten S. 3 in die von Grützmacher beliebte dis-

des Anregers anerkannt wird, keineswegs fcharf beftimmt‘

Weinsberg.

Auguft Baur.

junktive Fr

eform faffen, fofern nach der Ausfage des

Verf. beide

F

ormeln ‚Jefusnachfolge‘ und ‚Chriftusglaube‘

Baumgarten, Prof, D. Otto: Predigten aus der Gegenwart,

in der Gegenwart zwei Richtungen darftellen, deren Unter-

fchiede nicht nur von den Anhängern des ‚alten Glaubens‘,

geh. in der Kieler Univerfitätsaula. 2. Aufl. (VIII

fondern auch vielfach von folchen des ‚neuen Glaubens,

283 S.) + 8% Tübingen, J. C. B. Mohr 1911.

als religiöfe Gegenfätze empfunden werden, womit aber

M. 3.50; geb. M. 4.50

die Exiftenzfra

geftellt wird.

E

e unferes gegenwärtigen Kirchenwefens

der kirchli

1903,

als Baumgarten im Mittelpunkt des Kampfes

s kommt jetzt nur darauf an zu wiffen,

chen Richtungen in Schleswig-Holftein ftand

was die eine der beiden Richtungen, die des ‚neuen Glau-

fühlte er

(nach eigenem Ausdruck) die Verpflichtun Y

bens‘ unter Jefusnachfolge verfteht. Das wird nun im

den beun

ruhigten Kreifen der f{fchleswig-holfteinifchen

1. Abfchnitt erörtert und unter Zufammenfaffung der etwas

Landeskir

che einen pofitiven Beweis feiner feften Stel-

auseinandergehenden Anfichten diefer Richtung dahin

lung im Evangelium zu geben; diefem Zweck diente die

beftimmt, daß für die Vertreter der Jefusnachfolge (Namen

will der Verf, keine nennen und nennt auch keinel) Jefus

Herausgabe von 37 Predigten aus dem Kieler akademifchen

felber nur ein ‚Gottfucher‘

Gottesdienft. Jetzt ift die Sammlung neu gedruckt, und

€

und für diejenigen, die auch

zwar Ohne jede wefentliche Änderung, Das Inhaltsver-

Gott fuchen, der Vorkämpfe

r der Menfchheit, der Führer

zeichnis hat eine andere Stelle bekommen, die neue Recht-

ift, der ihnen zuruft: folget mir nach!

fchreibung ift durchgeführt, fonft ift alles geblieben wie

635

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 20.

636

es war, Da die ı. Aufl. hier nicht angezeigt ift, mag diefe | Philippi, Fritz: Strafvollzug — und Verbrecher. (Lebens-

zweite kurz charakterifiert werden. Ein Teil der Predigten

fragen, hrsg. v. H. Weinel 25.) (83 S.) 8% Tübingen,

fchließt fich an das Kirchenjahr an; Advent, Weihnachten,

M. 1 —

Epiphanien- und Paffionszeit, Oftern, Pfingften find berück-

JC B Mohr‘ 1012

fichtigt. Ein anderer Teil wählt eigene Wege; vier gelten

Der Verfaffer fpricht von einem unbeftrittenen Miß-

erfolg des heutigen Strafvollzugs, S. 3.

Vgl. dagegen

dem Vaterunfer, fünf bilden eine Serie ‚Chriftliches Leben‘;

eine ganze Anzahl befpricht {pezielle Fragen chriftlicher

aber Wach, Die Kriminaliftifchen Schulen 1902, S. 15f.;

Sittlichkeit. Eine für den angegebenen Zweck fehr ge-

Leonhard. die modernen Strafrechtsideen 1910, S. 61).

eignete Auswahl; fie beleuchtet umfaffend die Stellung

An den Rückfälligen habe der Strafvollzug bankrott ge-

des Predigers zu den wichtigften Glaubens- und Lebens-

macht, S. 3.

(Vgl. dagegen die {ftatiftiichen Erhebungen

fragen. Befonders beachtenswert ift die Epiphanien- und

von Hoegel, Einteilung der Verbrecher in Klaffen 1908,

Paffions-Reihe, weil fie Chriftüs von verfchiedenen Ge-

S4213

Wir hätten im Strafvollzug‘ einen Zickzackkurs;

fichtspunkten aus würdigt.

Mit der ‚vollen Menfchheit‘

faft jeder neue Strafanftaltsdirektor habe eine andere

macht B. ganz ernft; aber er bekennt auch: ‚Hier ift mehr

Methode (S. 10), die übergroße Mehrheit der Strafgefangenen

als ein Menfch wie wir‘ (32).

Chriftus ift nicht bloß

habe es in der Anftalt beffer als draußen in der Freiheit,

‚erfter Erleber des Glaubens‘, fondern ‚das Abbild der

S. ı2 (Gilt auch für die äußeren Lebensverhältniffe nur

Gottheit, ihr Vertreter und Mittler uns gegenüber‘ (ib.);

bedingt, nur die Tuberkulofegefahr ift gefteigert). Die klaf-

fifche Rechtsfchule könne fchuldig fprechen, aber nicht

die Predigt über den Sünderheiland wird der religiöfen

ftrafen; nicht die Schuld bemeffen, nicht von ihr löfen,

Kraft des reformatorifchen Evangeliums gerecht; der

S,

gleiche Ton klingt auch fonft oft an; die Erlöfung von

Megh ‚dagegen: .Wach; a.;,a.,O.,. 5.,10/20). - Drei

der Schuld und der Macht der Sünde wird mit ergreifen-

Viertel aller Strafanftaltsleiter feien ehemalige Unter-

der Wucht verkündigt. Auch die ‚Oftergewißheit‘ findet

offiziere, S. 51; der Strafvollzug fei eine Schule der Heu-

in B. einen beredten Zeugen. Die nähere Faffung diefer

chelei, S. 51; die Verbrecherfeuche greife bei dem Ver-

tufchungsfyftem immer mehr um fich, folange nicht die

Gedanken entfpricht der fog. ‚modernen‘ Theologie; B

Abwehr gegen das Verbrechen organifiert fei in einer

felbft hat auf Robertfon hingewiefen. Von der modernften

myftifch unbeftimmten Frömmigkeit findet fich nichts;

ftarken Hand, S, 60. Der Anftaltsgeiftliche arbeite ohne

der

efchichtliche Chriftus, der perfönliche Gott ftehen

kirchlichen Rückhalt, und feine Hauptaufgabe fei das

im Mittelpunkt. Jede Bekämpfung anderer theologifcher

Auskommen mit dem Anftaltsvorfteher, S. 61. Die alten

Anfchauungen fehlt erfreulicherweife. Die Predigten find

Milchkinder der inneren Miffion müßten längft felbftändi

nicht voll ausgeführt; B. überläßt die rednerifche Ge-

und entwöhnt fein, damit die Mutter Kirche Kraft finde

zu neuen Aufgaben, S. 63. Die Kirche werde fich ferner-

ftaltung dem Augenblick. In energifchem Anfchluß an

den Text (eine Anzahl altteftamentlicher Texte ift fehr

hin für die Gefangenenfürforge ‚intereffieren‘, foweit es

gefchickt verwertet; über die dabei befolgte Methode

die Leifetreterei der Konfiftorien vor den Behörden ge-

kann man freilich anderer Anficht fein) wird ein knappes

ftatte, S. 62. Die Fürforgearbeit ftecke noch ganz in der

konkretes Thema herausgeftellt (z. B. Die Wirklichkeit der

Vereinsatmofphäre.

Zahlte der Minifter keine Diäten, fo

Religion, Die Liebe Chrifti, Das Gefetz chriftlicher Bil-

würden fich in den Vereinsfammlungen die Reihen der

dung, Chriftliche Gehaltenheit, Bruderliebe, Selbftlofigkeit)

Fachgenoffen bedenklich lichten, S. 68/69. — Ein redliches

Streben ift bei diefen Klagen nicht zu verkennen. Um-

und in klarer, fcharfer Teilung und Gedankenordnung

durchgeführt. Die zugrundeliegende Auffaffung der Pre-

fomehr ift zu bedauern, daß der Verfaffer teils alte Streit-

digt ift nach B. felbft die eines ‚apologetifchen und er-

fragen kritiklos übernimmt, ohne auf der Höhe der Lite-

wecklichen Unterrichts im Chriftentum‘; das Erkenntnis-

ratur zu ftehen, teils Vorwürfe erhebt, die den Stempel

moment tritt aber längft nicht fo ftark hervor, wie man

der Einfeitigkeit tragen und ohne {trikte Beweisführung

hiernach annehmen möchte; und doktrinär wird B. nie,

nicht erhoben werden follten.

Die Vorfchläge des Ver-

Sehr ftark tritt die Beziehung auf die Gegenwart mit ihren

faffers: z.B. Anerkennung des Menfchen im Verbrecher,

Forderungen und Eigenheiten hervor.

In den Partien,

Trennung des Strafvollzugs von der Strafrechtspflege,

die von der Bedeutung Chrifti handeln, begegnen natür-

Schaffung von Verwahrungsanftalten (S. 73 ff.), beftehen

lich Gedankengänge, die namentlich dem Theologen von

aus fehr vag gehaltenen Thefen, fowie aus der Vertretung

heut geläufig find; aber auch fie find in eigener Weife

einiger Poftulate, die bereits vorher von Anderen präzifer

efaßt; fehr viel ganz Eigenes aber fteckt in den ethifchen

formuliert und begründet waren,

p

München.

Auguft Köhler.

redigten, die für eine moderne chriftliche Sittenlehre

wertvolle Anregungen geben.

Allzu zahlreich treten

Referate.

Fremdwörter (Ingredienzien, intellektuell, fin de si&cle u. a.)

,

Salvatorelli, Luigi: II significatio di ‚Nazareno‘. (39S.) gr. 8'.

auch feltene Wortbildungen (felbftlebig) auf; ich vermag,

Roma, Libreria Editrice Romana 1911.

L. 1.50

ohne grundfätzlicher Gegner jedes Fremdwortes in der

Wenck, Frz.: Spirito e spiriti nel Nuovo Testamento. (275S.) gr. 8".

Predigt zu fein, eine fo reichliche Verwendung felbft für

Roma, Libreria Editrice Romana 1911.

L. —75

Die beiden oben bezeichneten Abhandlungen find Auszüge

akademifche Gottesdienfte nicht für richtig zu halten,

aus dem 3. Jahrgang der italienifchen Zeitfchrift ‚La cultura con-

Überhaupt ift die Diktion in nicht vereinzelten Fällen fehr

temporanea‘ (Roma, Libreria editrice Romana, in Italien L. 8, im

hoch gehalten; vielleicht änderte das aber der mündliche

Vortrag, der ja auch weniger mit Fremdwörtern gearbeitet

Ausland L. 10 p. a., Schriftleitung Guglielmo Quadrotta). Ich habe

haben kann. Die Art, die Hörer anzureden, fcheint mir

fie in Berlin vergeblich einzufehen verfucht (die Kgl. Bibliothek

nicht durchweg glücklich; fie erinnert zuweilen an eine

hält fie nicht) und verdanke ihre Kenntnis einem mir auf Wunfch

zugefandten Probeheft. Es fcheint daraus hervorzugehen, daß

Zeit, in der die Kanzel in jeder Beziehung mehr über der

das Unternehmen eine Fortfetzung der unter dem Druck der

Gemeinde ftand als heute. Auch hier mag ein Vorbehalt

Moderniftenverfolgung eingegangenen ‚Nova et vetera‘ ift; jeden-

angebracht fein; wir haben ja nicht die endgültige Form.

falls haben wir eine moderniftifch gerichtete Monatsfchrift für

Alles in allem: Predigten für Menfchen, deren Bildung

Religion und Geifteskultur vor uns.

Das erwähnte Heft enthält

auf der Höhe der Zeit fteht, die auch in der Stunde reli-

z. B. u. a. den Schluß eines Beitrags von juriftifcher Feder, der

iöfer Erhebung zu ernftem Denken bereit find, die neue

an den bisher vorliegenden Proben der kanoniftitchen Reformen

ormen der religiöfen Erkenntnis fuchen, ohne den reli-

Pius’ X ebenfo warm wie freimütig Kritik übt, und eine ausführ-

liche Wiedergabe von Harnacks bekanntem Vortrag über das

giöfen Gehalt der alten aufgeben zu wollen.

doppelte Evangelium im NT vor dem Berliner Weltkongreß für

Gießen,

M. Schian.

freies Chriftentum und religiöfen Fortfchritt 1910. Es mag bei

italienifchen Modernismus Intereffierten auf dies anfcheinend

diefer Gelegenheit erlaubt fein, die Aufmerkfamkeit der am

mühfam feine Exiftenz friftende Organ zu lenken.

638

637

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. _20.

ea

nicht glauben, was in diefem Satze: ‚Das Sein ift‘ alles drin fteckt

Die erfte der zur Befprechung vorliegenden Arbeiten ftellt

Es fteckt darin, daß es ein allgemeines und umfaffendes Sein

mit großer Umficht alles zufammen ,

was gegen die traditionelle

Ableitung des vorchriftlic

hen Nazarenus von Nazareth

fpricht und

gibt, ein Sein, das völlig unbedingt und frei ift, das das gefamte

Identifikation von Nazarenus oder Nazo-

Dafein (Dafein im Unterfchied vom Sein bedeutet die Natur) fetzt

was fich zugunften einer

und beftimmt.

Es fcheint auch irgendwie darin zu ftecken, daß

raeus mit «yıoc (Nafiräer, 7T3

) anführen läßt. Sie hat nicht nur

diefes Sein ‚fich uns offenbart‘ (oder ift hier eine neue Erkenntnis-

durch ihre vollftändige Sammlung ei

nes fonft fehr zerftreuten

.

Materials

felbitändigen Wert, fondern bri

ngt auch an einigen

quelle, Intuition oder dergleichen erfchloffen?) als ein Zufammen-

Punkten

Neues. Auf die Wahrfcheinlichkeit der hier vertretenen

hang von Ganzen und Teilen, als Träger der Zahl und der Zeit,

ift im Rahmen einer Anzeige nicht möglich,

welch letztere alfo nicht eine ‚Anfchauungsform des men{chlichen

Hypothefe einzugehen,

Denkens‘ ift, ufw. Es hat keinen Zweck aufzuzählen, welche

da fie in Kürze weder zu erhärte

n noch abzuweifen ift. Ohne

nähere Begründung ift fie auch vo

n Neftle (Expository Times 1908,

fonftigen Begriffe zum Teil in der feltfamften Weife aus dem

vol. XIX S. 523) zur Diskuffion ge

ftellt worden; vgl. fonft die Ar-

feienden Sein herausfiltriert werden, und wie das Syftem fich

in

der Encyclopaedia Biblica und

aus den ferneren grundlegenden Tatfachen, daß das Dafein da,

tikel ‚Nazareth‘ von Cheyne

das Bewußtfein bewußt ift, daß das Denken das Denken denkt

von Guthe in der PRE®%, W.

B. Smith, Der vorchriftliche Jefus

1906 S. 42 ff, Zahn im Matth. Comm. zu

2,23, zur vom Vf. beifeite-

(ausnahmsweife keine Tautologie), der Wille will etc. weiter-

tüberlieferung von Soden,

entfaltet. Selbft zu Hegels Zeiten, wo man aus der Identifikation

gelaffenen Kritik der Formen in der Tex

J. of Th. Studies IX 1907

eines Begriffes mit feinem Gegenteil (z. B. Sein = Nicht fein) lange

die Schriften des NT I S. 1388, Turner,

Entwicklungsreihen ableitete, würde man den Verfuch, aus der

S. 82—84.

Dagegen nimmt die Arbeit von Wenck, übrigens eine ita-

Identifikation eines Begriffes mit fich felbft, alfo einer leeren

lienifche Überfetzung eines deutfch ‚niedergefchriebenen Artikels,

Tautologie, eine Weltanfchauung herauszufpinnen, nicht wenig

angeftaunt haben.

Sonderbar, daß folch ein Buch gefchrieben

wiffenfchaftliche Bedeutung im Sinn einer exakten Sammlung

und gedruckt werden konnte. Schon der Titel klingt wunderlich.

und Prüfung des Mate

rials oder einer neuen Problemftellung

W. Thimme.

nicht in Anfpruch. Für deut

fche Lefer ift fie neben der vom Vf.

Iburg.

genan

nten Monographie von

Weinel, die Wirkungen des Geiftes

und d

er Geifter im apoftolifchen Zeitalter 1899, und der von ihm

Mitteilungen.

leider nicht benut

zten von Gunkel, die Wirkungen des heiligen

23. Apolinarii metaphrasis psalmorum, recensuit et

Geiftes nach der populären Anfchauun

g des apoftolifchen Zeit-

apparatu critico instruxit A. Ludwich!.

Diefe zum erften Mal

alters und der Lehre des Apoftels Paulus 1888. 31908, ohne

Paulinifch.

1552 gedruckte Umdichtung der biblifchen Pfalmen im heroifchen

jeden Wert. Der Hebräerbrief gilt S. 6 als

Hans von Soden.

Versmaß und in fklavifcher Anpaffung an die Sprache Homers zu

Berlin-Steglitz.

lefen, ift ein kaum erträglicher Genuß. Man vergleiche etwa den

Pfalm 73 bei Apolinarius mit dem Luther’fchen, dem hebräifchen

Kater, O

b.-Lehr. Dr. Adf.: Die Tragweite der Fogenannten Gottes-

beweile. (58 S.) 8°.

Gütersloh, C. Bertelsmann 1911. M. 1 —

oder dem Septuaginta-Text, um das Maß des Widerftrebens zu er-

Kater fucht in befonnener Weife den Wert und die Schranke

meffen, das hier der Inhalt gegen die Form erhebt. Ob man dem be-

der fogenannten Gottesbeweife darzutun. Ihr Wert liegt darin,

rühmten Laodicener Apolinarius diefe Gefchmacklofigkeit zutrauen

darf? Ludwich hat es früher auch beftritten, jetzt hat ihn das Zeug-

daß fie ‚Hinweife auf Grundmanifeftationen des Menfchengeiftes‘

‚Interpreten unmittelbare

r Bedürfniffe und Verpflichtungen des

nis des Gregor von Nazianz im Brief an Cledonius (ca. 381) von

Seelenlebens‘, ‚indirekte Wegweifer zu Gott‘ find (S;55x;. 1Ihre

der Echtheit überzeugt. ‘ Mir fcheint es eher dagegen zu fprechen,

Schranke aber ift, daß fie fich logifche Stringenz beilegen, die

und das ganze Machwerk eher dem Geifte des 5. Jhdts. ange-

meffen. Für den Theologen ift es in keiner Weife nutzbar, nicht

ihnen doch fehlt (S. 49), und daß fie nicht zu dem Heilsgott des

chriftlichen Glaubens führen, ‚den der fündige Menfch braucht‘

einmal .als ‚gelegentliches Hilfsmittel bei der LXX-Textkritik.

(S. 51).

Der Verf. befpricht nach einer kurzen Unterfuchung der

Daß der neue Herausgeber, der fich feit lange mit diefen Stoffen

Möglichkeit einer natürlichen Gotteserkenntnis, die eigentlich

befchäftigt, aus dem reichen handfchriftlichen Material einen dem

nur in einem dafür erbrachten Schriftbeweis befteht, die einzel-

Original nahe kommenden Text hergeftellt hat, bezweifle ich nicht;

nen Argumente (das ontologifche, kosmologifche, teleologifche,

in feinem Vorwort handelt er mit größter Sorgfalt über Verfaffer,

äfthetifche, moralifche), um dann feine Einzelergebniffe in einer

Quellen, handfchriftliche Zeugen, Interpolationen, fowie über die

Gefamtwürdigung zufammenzufaffen. Die Kritifche Stellungnahme

bisherige dem Werk gewidmete gelehrte Forfchung. Aber über

er den Beweifen lehnt fich eng an Kant an. Ja; fie folgt

die Technik der Spätgriechifchen Nachahmer des Homer fteht mir

gegenüb

kein Urteil zu.

Kant auc

h da, wo diefer zweifellos felbfit der Kritik bedarf, z. B.

in der Konftruktion des moralifchen Gottesbeweifes aus dem

en

Marburg.

Ad. Jülicher.

Zwiefpalt zwifchen Tugend und Glückfeligkeit. Hier hätte die

eudämoniftifche Verunreinigung des Kantifchen Arguments nicht

1) Leipzig, Teubner 1912, (XXXVIII, 308S.) M.6 —; geb. M.6.50

von neuem mitgemacht werden follen. Bringt die Schrift auch

keine neuen Gedanken über die Bedeutung der Gottesbeweife,

Neuelte Literatur

fo

ift fie doch zur Orientierung brauchbar und enthält den

ausgewählt von P, Pape,

richtigen Kanon der Beurteilung.

Heinzelmann.

RG: Fuller, BAG: The gods of Epicurus (HibbertJourn 1912, july,

Göttingen.

892—910). | Mondain, G: Les Malgaches et les faits miraculeux (Rev

auptpaft. Chriftian Frdr.: Die Wiffenfchaft der wahren

ThQuestRel 1912, 4, 342—367). | Müller, FM: History of ancient Sans-

Marth, H

krit literature so far as it illustrates the primitive religion of the Brah-

Menfch

heit. (126S.) 8°% Hamburg, Verlagsanftalt u. Druckerei-

Geb. M. 3 —

mans, (336) 89 Lndn, Probsthain 12, s, 15 —

Gefellfchaft m. b. H. (1911).

: Bacher, W: Aus der Bibelexegefe Jofeph Ibn Kaspis, Schluß

Großes unternimmt dies kleine Büch

lein. Es will den Auf-

(MntfchrGefchWfchJudent 1912, 7/8, 449—455). | Boegner, A: A propos

riß liefern einer neuen einheitlichen Weltanfchauung, in der die

d’Esaie 53 (RevThQuestRel 1912, 4, 368 - 376). | Bruston, Ch: Une

nouvelle inscription canan&enne antique (RevThQuestRel 1912, 4, 289—

Gegenftände al

ler Einzelwiffenfchaften in eine Einheit zufammen-

gefaßt,

in der fämtliche Be

dürfniffe des Verftandes und Gemüts

308). | Burdach, K: Fauft u, Mofes, I, II. III, [Aus: ‚Sitzungsber, d.

befriedigt werden, in d

er nichts bloß geglaub

t wird, fondern die

preuß. Akad, d. Wiff,‘] (358—9789.) Lex-89 Berl., GReimer 12. 6— |

tiefften Gründe alles

Seins in vollendeter Klarheit begriffen

Codices graeci et latini photographice depicti duce Scatone de Vries.

Suppl. IX. Die Konftanz-Weingartner Prophetenfragmente, Einl, v, PLeh-

werden. Wie erreic

ht es diefes hohe Ziel? Indem es ‚den von

mann, (14 m, 79 bliz, facsimile) grFol Leiden, AWSijthoff 12. f, 33.60 |

der deutfchen Philofophie betret

enen Weg der Kritik, der gründ-

Cohen, J: Wurzelforfchgn. zu d. hebr. Synonymen d. Ruhe, (85) gr8“

lichen Selbftbefinnung zu En

de zu gehen‘

(S. 13) fich bemüht.

Berl., Poppelauer 12, 2.50 | Ffrench, GE: The interpretation of prophecy

Wer wollte da nicht mitgehen

P Leider tritt der Verfaffer fchon

(HibbertJourn 1912, july, 861—874). | Kent, CF: The makers and ıtea-

chers of Judaism: from the fall of Jerusalem to the death of Herod the

mit dem erften Schritte in den

Abgrund. Das Fundament feines

Great. (338) 8% Lndn, Hodder & S. ı2. s. 5— | Mitchell, HG, JMP

neuen Syftems bildet die Wiffenfch

aft vom Sein. Nach Kritik

fieht das von vornherein nicht aus. Aber wie geftalte

t fich diefe

Smith, and JABrewer: A crit. a. exeget. Comm,. on Haggai, Zechariah,

Wiffenfchaft vom Sein? ‚Die Wiffenfchaft des Seins beruht auf

Malachi a, Jonah. (26, 362, 88 u. 65 S.) 8° Edinb,., Clark ı2. s, 12 —

Psichari, J: Lamed etlambda (RevEtudJuiv 1912, juill, 1—29). | Troel-

der einen Grundtatfache, die fich uns aufdrängt bei der Be-

stra, A: De naam Gods in den Pentateuch. (85) 8° Utrecht, GJARuys

trachtung der Welterfcheinungen: Das Sein ift. In diefer einen

12 f 125 | Wohlgemuth, J: Das jüd. Religionsgefetz.in jüd, Beleuchtg.

Tatfache liegt wie in dem Keime eine ganze Reihe von zufammen-

ı. Heft. (96) Lex-89 Berl., Poppelauer 12, 2.40

hängenden Tatfachen, die fich vor unferem Auge entwickelt, und

: Bach, J: Monatstag u, Jahr d. Todes Chrifti, (5

2

89 Freib,

i, B., Herder ı2, ı— |Bacon, BW: The Lucan tradition o

}

the Lord’s

die in der gegebenen Wirklichkeit gipfelt‘ (S. 19). Man follte

639

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 20.

640

supper (HarvardThRev 1912, 3, 322—348). | Beis, N: Die Kollation der

vardThRev 1912, 3, 283—208). | LeBosquet, JE: The evil one (Har-

Apokalypfe Joh. mit d. Kod 573 d. Meteoronklofters (ZNteftW{fch 1912,

vardThRev 1912, 3, 371—380). | LeGaudier: De la presence de Dieu.

3, 260—265). | Bowen, CR: The meaning of gvyaAısöuEvog in Act I, 4

(152) 16° Paris, PLethielleux 12. | Mercer, JE: The church, the world,

(ZNteftWich 1912, 3, 247—259). | Bultmann, R: Das relig, Moment i.

and the kingdom (HibbertJourn 1912, july 790—3805). | Muir, MMP: The

d, ethifchen Unterweifung d. Epiktet u. d. N, Teft. IL (ZNteftTh 1912, 3,

vain appeal of dogma to science (HibbertJourn 1912, july, 824—834). |

177—191). | Cuff, CR: The great salvation: being a study of the epistle

Polak, L: Kennisleer contra materie-realisme,

Bijdr. tot ‚kritiek‘ en

to the Hebrews, (148) ı2° Lndn, Methuen ı12, s. 3.6 | Fiebig, P: Jefu

kantbegrip. (16, 434) gr89 Amsterd,, WVersluys 12. f, 3.90; geb. 4.50

Gleichniffe im Lichte d. rabbin. Gleichniffe (ZNteftW{ch 1912, 3 102

Pridie, JR: Credo: instructions on the creed, (212) 8% Lndn, Skef-

—211). | Groenewoud, O: De plaats van de vroow in de gemeente,

fington 1ı2. s. 3.6 | Ridderbos, J: Voorzienigheidsleer en wereldbe-

volgens het N. Test. Met voorwoord van JSchokking. (47) 8° Kollum,

schouwing bij vroegere en hedendaagsche gereformeerden, I (ThStudien

TSlagter ı2. f. —40 | Hill, CE: The apocalyptic element in Our Lord’s

1912, 4, 241—257). | Schmid, L: JJRousseau u. d, Religion (SchwzThZ

teaching (Expos 1912, sept, 193—211). | Kluge, Th: Mittlg. üb, mehrere

1912, 3/4, 133—147). | Schweizer, P: Der Fortfchritt i. d. Weltgefchichte

neue Evangelienhd{fchr. aus den Klöftern d, Kirchenprovinz Chaldin (Vilajet

(SchwzThZ 1912, 3/4, 97—132). | Seitz, A: Moderniftifche Grundpro-

Tirabzon) (ZNteftWifch 1912, 3, 266—268). | Mackintosh, HR: The

bleme in den dogmengefchichtl. Unterfuchungen v. Schnitzer u. Koch

liberal conception of Jesus in its strength and weakness (AmerJournTh

kritifch beleuchtet, (90) gr89 Köln, Bachem ı2. ı.60 | Sigsbee, RA:

1912, 3, 410—425). | Meulenbelt, HH: Exegetica (Mt 26, 57—68; Mk

Das philofoph. Syftem Jofeph Prieftleys, Diff. (67) gr89° Heidelb., Meder

4, 11—12; Joh 5, 27) (ThStudi&n 1912, 4, 258—272). | Montefiore, CG:

12. 1.20 | Vexler, M: Spinoza et V'autorit& de la Bible (RevEtudJuiv

The significance of Jesus for his own age (

HibbertJourn 1912, july, 766

I912, juill, z3o—58). | Wright, WK A psychological definition ot religion

—779). | Pike, WJC: The angels at the empty tombs: a study in synoptics

(AmerJournTh 1912, 3, 385—409).

(Expos 1912, sept, 269—275). | Smith, JR: The authorship of the fourth

gospel (Princet ThRev 1912, 3, 437—464). | Sperry, WL: The eschatology

of the synoptic gospels (HarvardThRev 1912, 3, 385—9395).

KG I: Achelis, H: Altchriftl. Kunft, II (ZNteftWich 1ı912, 3,

Antwort.

212—246). | Baumeifter, A: Die Ethik des Paftor Hermae. (Freiburger

theologifche Studien. 9.) (14, 145) Freib. i. B., Herder ı2. 3— | Ben-

Auf Sp. 544 diefer Zeitung veröffentlicht Herr Prof, D.

venutus, Handleiding der patrologie, (10, 420, 21) gr8% ’s Hertogenb.,

H. L. Strack eine kürzere Form derfelben Erklärung

CNTeulings ı2. f. 3.50 | Jugie, M: Nestorius et la controverse nesto-

rienne, (332) 89° Paris, GBeauchesne 12. | McDougall, E: The ideal

gegen mich, die auch im Theol. Literaturblatt zu lefen

war. Ich verweife auf meine dort Sp. 408 veröffentlichte

of womanhood as a factor in missionary work. I: The influence of chri-

Antwort.

Als ich die Kollation in meinem Buch ver-

stianity on the position of womans (InternRevMiss 1912, 3, 435—451). |

Thompfon, JW: The alleged persecution of the christians at Lyons in

wendete, nicht abdruckte, wußte ich nicht und konnte

177 (AmerJournTh 1912, 3, 359—384).

ich nicht wiffen, daß fie von Strack herrührte.

‚Andres

2: Beuzart, P: Les Her6sies pend, le Moyen-Age et la Re&forme

Material‘ habe ich weder von Strack noch von fonft

jusqu’a la Mort de Philippe II (1598) dans la r&gion de Douai, d’Arras

et au pays de l’Allen. (11, 576) 8° Paris, Champion ı2. fr. 15 — |

jemand in Händen gehabt, Warum ich mich nach Ent-

deckung der Zufammenhänge nicht mit Prof. Strack in

Cauzons, Th de: Histoire de l’Inquisition en France. T.II. (44, 421)

80 Paris, Bloud & Cie ı2. fr. 7 — | Lemasson, A: Saint Jacut. Son

Verbindung fetzte, kann jedermann aus Stracks Erklä-

histoire, son culte, ses l&gendes, ses vies anciennes. (115)8° Saint-Brieuc,

rung und Entgegnung (im Theol. Literaturblatt Sp. 408)

impr. Saint-Guillaume ı2, fr. 2— | Oheix, A: Les 6&v&ques de L6on au

entnehmen.

106 et 1I1e siecles, (12) 8° Nantes, LDurance ı2. | Pijnacker Hordijk,

C: Lijsten der Utrechtsche prelaten v66r 1300. (117) gr89° Groningen,

Oskar Holtzmann,

Erven Bodkamp ı2. f. ı.50 | Scheffler, W: Karl IV. u. Innocenz VI.

Gießen, 9. September 1912.

Beiträge z. Gefch, ihrer Beziehgn. 1355—1360. (Hiftorifche Studien. 101.)

(174) gr8% Berl., Ebering 12. 4.50 | Schmid, J: Die Urkunden-Regeften

d. Kollegiatftiftes U. L. Frau zur Alten Kapelle in Regensburg. 2. Bd,

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig‘.

(436) Lex-80 Regehsb., Habbel 12,

10 —; geb, 12 — | Wolter, E: Das

St. Galler Spiel v. Leben Jefu, Unterfuchgn. u. Text. (Germaniftifche

Abhandlungen. 41.) (12, 240) gr8% Bresl,, Marcus 12. 8.60

Soeben erschienen:

KG 3: Andel, HAv: De zendingsleer van Gisbertus Voetius. Proef-

schr. (191)gr89 Kampen, JHKok ı2. f. ı.75 | Dijk, K: De strijd over

Harnack, Prof. D. Dr. Adolf: Die Dienstentlassung des

Pfarrers Lic. G. Traub.

(3ESCENN ON

M. — 50

infra-en supralapsarisme in de geref, kerken van Nederland, Proefschr,

(299, 46) gr890 Kampen, JHKok ı2. f., 3.25 | Klingenburg, G: Das

Hauck, Prof. D, Dr. Albert: Die Trennung von Kirche

Verhältnis Calvins zu Butzer unterfucht auf Grund d, wirtfchaftl. Bedeutg.

M. —

beider Reformatoren. (110) gr89 Bonn, Georgi 12. 2—

Overmeer;}

und Staat. Dritte Aufl. (29 S.) 8°

WPJ: De hervorming te Haarlem, (192, 1ı3) gr8%° Haarlem, JWBoisse-

vain & Co. 12. f. 1.90

von Dobschütz, Prof. D. Dr. Ernst: Das Decretum Ge-

KG 4: Dijk, JBv: De vriemaking der Engelsche katolieken, (218)

lasianum de libris recipiendis et non recipiendis

in kritischen Text herausgegeben und untersucht,

gr8% Leiden, Uitgeversgennootschap ‚Futura‘ ı2, f. 1 — | Lummis, EW:

Conformity and veracity: 1662 and ı912 (HibbertJourn 1912, sept, 816

(VIIL, 362 S.) 8°

M 1350

—823).

Mayer, M: Aus dem Leben d, ev. Kirche Württembergs, (104

m. 6 Taf,) 8° Stuttg., Verl. d, Ev. Gefellfch, (12). 2— |Servetaz, A:

Junod, Missionar Henri A.: Sidschi.

Kultur, Christen-

Le cat&chisme dans l’ancien diocese de Gen&ve et le diocese d’Annecy au

tum und das Problem der schwarzen Rasse.

17e—19ge sie&cles, (51) 8° Annecy, Impr. commerciale ı2, | Stalker, J:

Studies in conversion, 8, Chalmers (Expos I912, sept, 237—252). | War-

Deutsch von Pastor Buttler.

Bevorwortet von

fchauer, ]: The present position of liberal theology in Great Britain

Profi Dr C von-Orelli.

Zweite Auflage. Mit

(AmerJournTh 1912, 3, 333—358).

einem Landschaftsbild und einem Faksimile.

Syft.: Blunt, AWF.: The ungodly organisation of society (Hibbert

(IV, 276 S.) 8°

M. 3.50; geb. M. 5 —

Journ 1912, july, 806—815). ] Carr, A: The indwelling trinity (Expos

I912, sept, 263—268).

Cyon, E v: Gott u. Wiffenfchaft, 2. Bd. Neue

Leese, Lic. theol. Kurt: Die Prinzipienlehre der neueren

Grundlagen e. wiffenfchaftl, Pfychologie, (240 m. 2 Taf.) gr89 Lpzg, Veit

& Co. ı2. 4— | Davis, RK: Christ as ‚the truth‘ (HibbertJourn 1912,

systematischen Theologie im Lichte der Kritik

july, 780—9789). | Deregnaucourt, F: L’existence de Dieu et les grands

Ludwig Feuerbachs. (VIII, 196 S.) gr. 8°%

savants,

16) 89 Lille, impr. de la ‚Croix du Nord‘ ı2. | Dorp, Pv:

M. 5.50; geb. M. 6.50

Bijbel of leergezag? (86) 8° Amsterd., BLenfring 12, f.— 20 | Durege,

J: Judentum im Chriftentum, Vortrag. (27) gr89 Magdeb., Zacharias

Müller, Prof. Dr. W. Max: Die Spuren der babylonischen

12. —50 |Eucken, R: What is driving men to-day back to religion?

Weltschrift in Ägypten.

Mit einer Abbildung.

(HarvardThRev 1912, 3, 273—282). | Evans, D: The divine revelation

IVL S En

M

—

and the christian religion (HarvardThRev 1912, 3, 299—321). | Fielder,

.

T: The truth of the Bible. (104) 8% Lndn, Thynne 12. s. 1— rlier;

(Mitteilungen der Vorderasi

atischen Gesellsch., 1912, 3t)

Avd: De beteeknis van het geloof in Jezus Christus voor onzen tijd. (38)

Cordes, Superintendent August: Durch Gnade fest!

80 ’s Gravenhage, DADamen 12. f. — 10 | Hartog, AHd: Noodzake-

Antrittspredigt in der T’homaskirche z. Leipzig.

lijke aanvullingen tot Calvijn’s Institutie, II. De Zoon als heilsmiddelaar.

(16 S.) kl. 8%

M. — 20

(239) gr89 Amsterd,,, AHKruyt 12. f. 3—5; geb. f. 3.50 | Helder, J

Overzicht van wijsgeerig-leerstellig godsdienstonderwijs.

46) 80 Zierik-

zee, SOchtman & Zoon ı2. f. —2

Houghton, CA: The christian

Ihmels, Prof. D. Ludwig: Der Weg zu Gott. Predigt

scheme and human needs. (120) 8° Lndn, Skeffington ı2. | Klimke,

über Jeremia 20,13—14. Zweite

Auflage.

F: Moniftifche Einheitsbeftrebgn. u. kath. Weltanfchauung, (26) 8° Freib.

M. —20

(16 S.) kl. 8°%

i. B., Herder (12). —40 |Ladd, GT: Is faith in God decadent? (Har-

Mit 1 Beilage von der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig.

Verantwortlich; Oberlehrer H. Schuster in Hannover und Prof, D. A, Titius in Göttingen. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung in

Leipzig, Blumengaffe 2. Druck von Auguft Pries in Leipzig,

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack

Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Lic. Hermann Schuster

Jährlich 26 Nm.

Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig

Halbjährlich 9 Mark

Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an

37. Jahrg. Nr. 21

Profeffor D. Titius in Göttingen, Nikolausberger We

erlag.

66, zu fenden,

12. Oktober. 1912

Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den

n

——

Thomas v. Aquin, Texte zum Gottesbeweis

Steinmann, Der religiöfe Unfterblichkeitsglaube

BvEavrtic.

EnıGedonoıg @V PuLarvtınx@V

(Lobftein).

Or0vdGV (Ph. Meyer).

Gußmann, Quellen und Forfchungen zur Ge-

(Scheel).

Held, Buddha (Oldenberg).

fchichte des Augsburgifchen Glaubensbekennt-

Müller, Hemmungen des Lebens (Niebergall).

Sarfowsky, Keilfchriftliches Urkundenbuch zum

— Die Reden Jefu (Derf.).

Alten Teftament (Ungnad).

niffes (Schornbaum).

an

Megerlin, Was hat uns Johannes Müller zu

Müller, Die feit Renan üb. e. israelit. Urmono-

Pfifter, Die Frömmigkeit des Grafen Ludwig

fagen? (Derf.).

theismus geäußerten Anfchauungen disziplin-

v. Zinzendorf (E. W. Mayer).

The International Review of Missions (Borne-

mann),

Reichel, Zinzendorfs Frömmigkeit im Licht der

gefchichtlich dargeftellt (Greßmann).

Pfychoanalyfe (Derf.).

Referate: Steuding, Griechifche ’und römifche

Zapletal, De poesi hebraeorum (König).

Pfifter, Zinzendorfs Frömmigkeit im Lichte Lic,

Mythologie. — Keffeler, Rudolf Euckens

—

Calluaud, Le problöme de la REsurrection du

Gerhard Reichels (Derf,).

Bedeutung f. das moderne Chriftentum

Christ (M, Dibelius).

Lenz, Gefchichte der Königlichen Friedrich-

Sydow, Der Paftor als Liturg,

Six, Das Apofteldekret (Knopf).

Wilhelms-Univerfität zu Berlin (W. Köhler).

Mitteilungen: (24) Liber psalmorum, hrsg. v.

Kayfer, Die Schriften des fog, Arnobius junior

— Rede zur Jahrhundertfeier der Königlichen

Amelli, (25) La methode historique et 1a m6&-

(Krüger).

Friedrich-Wilhelms-Univerfität zu Berlin (Derf,).

thode comparative dans la science des Religions.

Consuetudines Monasticae. Edidit Brun

o Albers

Bulle, Franziskus Hemfterhuis u, der deutfche

(26) Das Fifchfymbol auf ägyptifchen Denk-

(Grützmacher).

Irrationalismus des 18, Jahrh. (R. A, Hoffmann),

mälern, (27) Über einen altjavanifchen mahäyA-

Ibn al-‘Arabi, The Tarjumän al-Ashwäqg. Edi-

Rolfes, Die Wahrheit des Glaubens (Johannes

niftifchen Katechismus.

ted by A _Nicholson (Horten).

Wendland).

Wichtige Rezenfionen. — Neuefte Literatur.

BvGaytis. Erıdec0oonois TOr BulavtTIAXKO V GK0VdOV, &xdı-

ÄS. 556—628 unter der befonderen Überfchrift oUrtayua

Souevn xat& ToWUNVLAV O ThS &o AONVaLG ‚Bubar-

azıyoagpıxdv upNUEIOV Metscagav ein zweiter folgt, der

Die Meteorenklöfter in

ze020yıxHe Eraıpesiac‘. Touos d«. (IV, 683 S. m. 105

fich auf denfelben Stoff bezieht,

Theffalien bilden neben den Athosklöftern zur Zeit noch

Abb.u. Fksms.) £» A9%vaı0, Elefteroudakis & Barth 1909.

die größte griechifche Klöftergemeinfchaft. Sie ftammen

Endlich ift es den wiffenfchaftlichen Kreifen in Athen

allerdings erft aus dem 14. Jahrhundert, haben es in der

gelungen, eine BvLaytıol0y%1 Etarola zu bilden, die auch

Zahl auch nur auf fieben gebracht, bleiben auch dem

eine ‚byzantinifche Zeitfchrift‘, faft ganz nach dem Mufter

vornehmen Hagionoros gegenüber ftets etwas armfelig.

der von Krumbacher fchon 1892 gegründeten, herausgibt.

Trotzdem verdient auch ihre Gefchichte immer mehr auf-

Dazu dienen die beiden Artikel von

Sie führt den Namen Wisantis und wird von K, I” Znoliov

geklärt zu werden.

und K, 4. Towaytagpvi.L6öx0vios herausgegeben. Der erfte

Nikos Beis, deren erfter 27 griechifche Schriftftücke aus

Jahrgang, der hier vorli

e

, trägt auf dem Titel das Jahr

dem 14—18. Jahrhundert, deren zweiter 140 Infchriften

1909, reicht aber in das Ende von 1910, was für den Ge-

En

aus den Meteorenklöftern bringt.

Die Schriftftücke find

brauch nicht unnütz ift zu wiffen. Der zweite Jahrgang

nicht von gleichem Wert. Von den Kollektenbriefen z, B,

ift im Erfcheinen begriffen. Man kann diefe Schöpfung

brauchte höchftens einer veröffentlicht zu werden.

Es

auch vom theologifchen Standpunkt aufs wärm{fte begrüßen.

genügte Zeit und Namen anzugeben,

Ich habe deren

Zwar wird weder die Wisantis noch eine andere ihrer

auch in den Athosklöftern manche gefehen, teilweife auch

Gattung die Bedeutung für die Erforfchung des kirch-

abgefchrieben. Sehr wertvoll ift ohne Zweifel das Leben

lichen griechifchen Orients fowie die Sammlung und Be-

des h. Athanaﬁos„roö AoxNOAVTOG &V TOLG Zrayols, &v Ta

urteilung der dahin gehörenden Literatur erlangen, die

290 ıO ür aUTOD xindEvtı Meteciom‘ (S. 208). Er

die deutfche Byzantinifche Zeitfchrift innehat. Aber eins

ftarb 1383. Sein Bios ift bald nach feinem Tode gefchrie-

haben die Griechen immer für fich: daß fie an der Quelle

ben. Die kritifche Einleitung in diefes Stück ift befonders

fitzen. Wenn fie fich Mühe geben, können fie immer am

eingehend und belehrend, auch der Text {fcheint gut

leichteften die vergrabenen Schätze ihres kirchlichen Alter-

geftaltet zu fein. Auch die übrigen Stücke find zweck-

tums ans Licht befördern. Solcher Schätze gibt es noch

dienlich eingeleitet. Ihr Wert befteht teils darin, daß fıe

manche. Und wenn die Wifantis gerade die Bedeutung

in das intimere Klofterleben einführen, wie das Verzeichnis

g

ewönne, daß fie, natürlich in wiffenfchaftlicher Weife,

der Kellien vom Klofter der ‚Verklärung‘, und ihrer Ab-

namentlic

h _ das Material, wozu ich auch die fich immer

gaben (saec. 17).

Die Infchriften des zweiten Artikels

laffen auch in das bunte Leben der Wirklichkeit blicken.

leicht verbergende griec

hifche gedruckte Literatur rechne,

ans Licht brächte, fo

bildete fie eine höchft wertvolle

Sie konnten vielleicht beffer geordnet fein. Die Kreuz-

infchriften z. B. follten nebeneinander ftehen.

Neben

Erg

änzung zu den übrigen in der Richtung arbeitenden

diefen Arbeiten von Nikos Beis fei hingewiefen auf die

Zeit

fchriften. In einem Punkte fcheint die Wisantis etwas

liberaler zu denken, als die deutfche Zeitfchrift, Sie ift

13 Erlaffe der Metropoliten Johannes Apokaukus von

nicht fo peinlich in der Abgrenzung des byzantinifchen

Naupaktus, teils Entfcheidungen des geiftlichen Gerichts

Zeitalters. Bei ihr fcheint auch die neugriechifche Zeit

teils folche der Synode diefer Metropolis, denen Johannes

mehr Freundfchaft zu finden. Das fchadet nichts, denn

als Vorfitzender angehörte. Johannes Apokaukus, der

für diefe Zeit fehlt es an einer Zeitfchrift.

fonft auch als gelehrter Polemiker, natürlich gegen die

Aus den Auffätzen des vorliegenden Jahrgangs fei

Lateiner auftritt, lebt im 13. Jahrhundert, Der bekannte

Papadopulos Keramefs hat die Erlaffe ediert. Es mag

nur Theologifches hervorgehoben. Unter dem veröffent-

lichten Material nimmt die erfte Stelle der umfangreiche

genügen, wenn wir aus den darftellenden Artikeln den

Artikel von Nixoc A, BEns ein, ovuß

024 c tnp LoTogLap

herausheben, der ebenfalls von Papadopulos Keramefs

töy UOovOip tOVp Metscocwr (S. 191—331), dem auf

ftammt. Er handelt von dem Liede ‚)4xadı6r0c‘. Der

641

642

ö

643

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 21.

644

’4Axadı6r0G ift ‚das berühmtefte Lied der griechifchen Kirche,

neuem weit gefehlt! Er hat es fich angelegen fein laffen,

ein Dank- und Bittgefang an die hl. Jungfrau Maria‘

der Sprache des Texts ein ‚biblifches Gepräge‘ zu ver-

(Krumbacher).

Die Literatur über feine Abfaffungszeit

leihen, da wir ja doch nichts andres als religiöfen Stil

ift fchon erheblich. Eine fichere Feftftellung über die

anerkennen können, als den Stil der Bibel und des

Zeit ift noch nicht erfolgt.

Im Jahre 1903 hatte der ge-

Zarathustra.

Die preziöfen und parfümierten Zierlich-

keiten des Kunftdichters A$vaghosha oder feines chine-

umfaffende Unterfuchung darüber veröffentlicht, die zu

nannte Papadopulos in einer befonderen Schrift die erfte

filchen Bearbeiters traveftiert in der Sprache teils Luthers

teils Nietzfiches — —

dem Refultat kam, der Akathiftos ftamme aus der Zeit

der Belagerung Konftantinopels durch die Ruffen von

Göttingen.

H. Oldenberg.

860/61. Dem hat S. F. Krypiakiewicz in einem flott ge-

fchriebenen lateinifchen Auffatz (Byzant, Zeitfchrift 1904,

S. 357—382) zu widerfprechen gefucht, indem er aus

Sarlowsky, Dr. A,, Keillchriftliches Urkundenbuch zum AlteB

Zitaten des Ephram Syrus und Romanos nachzuweifen

Testament in Urfchrift zufammengeftellt, autographiert

unternahm, daß der zuletzt genannte berühmte Dichter

und hrsg., m. e. Wörter- u. Eigennamenverzeichnis v.

der Verfaffer des Akathiftos ift. Gegen diefe Aufftellungen

Priv.-Doz, Dr. M' Schorf.

I. Teil: Hiftorifche Texte.

wendet fich wieder Papadopulos namentlich in der Wisantis,

indem er die gefamten Verfe des Akathiftos in der theo-

(VII, 71 S)) Fol.

Leiden, Buchh. u. Druckerei vorm.

El Bl 1911

M. 20 —

Jogifchen, namentlich hymnographifchen Literatur der

Danach hat der Verfaffer

Griechen, nachzuweifen fucht,

Für den Keilfchriftkundigen, der mit einer kleinen

des Akathiftos auch Anleihen gemacht bei Andreas von

Bibliothek arbeiten muß, ift es oft mit großen Schwierig-

Kreta, Johannes von Damaskus, Tarafıus von Konftantinopel

keiten verbunden, fich einen in irgend einer feltenen Aus-

und Theodoros von Studion, und gehört danach nicht in

gabe veröffentlichten Originaltext zwecks Nachprüfung

eine frühere Zeit als das achte und neunte Jahrhundert.

zu verfchaffen.

Diefer Übelftand hat Sarfowsky ver-

Freilich ganz überzeugend find für mich auch diefe Nach-

anlaßt, das in allerlei Publikationen zerftreute hiftorifche

weifungen nicht. Es kann fich in vielen Fällen um längft

Material, das die Keilfchriften zur Erläuterung des Alten

geprägte Ausdrücke handeln, die aus alter Zeit f{tammen.

Teftamentes bieten, zufammenzuftellen. Er hat zu diefem

Diefe Proben aus dem I. Jahrgang der Wisantis mögen

Zwecke die beften Textausgaben, die in Betracht kommen,

genügen.

Wir wünfchen der Zeitfchrift guten Fortgang.

auf photographifchem Wege reproduziert, wobei im all-

Hannover.

PEEMeyen

emeinen nur die handfchriftlichen Bemerkungen der

Herausgeber in Druck umgefetzt wurden, z. T, mit kleinen

AÄnderungen oder auch Fehlern (vgl. Bab. Chron. I 9,

Held, Hans Ludw., Buddha. Sein Evangelium u. feine

III 36). Nur wenige Texte find in einer von der Original-

Auslegung. 1.—3. Aufl. (XVI, 359 S.) gr. 8%. München,

publikation abweichenden Weife wiederholt worden, 10

M. ı12 —

daß die verfchiedenen Handfchriften der Herausgeber

H. Sachs-Verlag 1911/12.

(bes: „ABer

Delitzich,.; Weißbach, Winckler) in

Der Verfaffer ftellt fich in die Reihe derer, die be-

buntem Wechfel an dem Lefer vorüberziehen.

ftrebt find, ‚mit der Liebe zur Wahrheit ausgerüftet, vom

Ob die Schwierigkeiten bei diefer Art der Wieder-

ftrahlenden Lichte Buddhas zu zeigen, was die Macht

der anderen unter den Scheffel des Mißverftändniffes ge-

holung von Texten wirklich fo groß waren, wie der Ver-

zwungen hatte‘, Sein Buch will ‚neben einer der älteften

faffer angibt, möchte man bezweifeln. Überhaupt erfcheint

Urkunden über das Leben und Wirken Buddhas vor

uns das Verfahren des Verfaffers nicht ganz einwandfrei :

fo werden die Amarnabriefe nach Abel-Winckler re-

allem eine große Reihe von forgfältig geprüften Erklä-

produziert, obwohl Knudtzon vielfach Textverbefferungen

rungen‘ bringen,

gegeben hat, die hier nicht einmal erwähnt werden, Wert-

Welches ift diefe den älteften zugehörige Urkunde?

voller wäre es jedenfalls gewefen, wenn die Texte nicht

Man wird erwarten: Zeugniffe der kanonifchen Texte, fo

einfach reproduziert, fondern neu herausgegeben worden

zu fagen der Evangelien des Buddhismus. Keineswegs!

wären.

Der Vf. greift vielmehr nach dem Buddhacarita, einem

Dem Buche ift ein Wörter- und Eigenamenverzeichnis

Gedicht aus der Zeit um 100 n, Chr.: eine ftattliche Reihe

von Jahrhunderten jünger als jene Texte. Doch es feil

(in Auswahl) von M. Schorr beigegeben worden.

Tun wir uns Gewalt an und nehmen wir dies Poem wirk-

Jena.

Arthur Ungnad.

lich als ‚eine der älteften Urkunden‘ hin.. Nun werden

um. diefe

Urkunde doch

wir erwarten, daß der Vf,

Müller, Konrad: Die feit Renan üb. e. israelit. Urmonotheis-

möglichft urkundlich zu geben, fie aus dem Sanskrit oder,

mus geäußerten Anfchauungen disziplingefchichtlich dar-

wenn er das nicht kann, aus der vortrefflichen UÜber-

geftellt. Lic.-Diff. Breslau 1911. (100 S.) 8°

fetzung Cowells ins Deutfche übertragen hat.

Weit ge-

efehlt!

Warum die Originalfaffung jenes Gedichts zu

Das vorliegende specimen eruditionis ftellt die im

runde legen, wenn es doch eine im 5. Jahrhundert n.

Titel genannten Äußerungen überfichtlich zufammen und

Chr, angefertigte chinefifche Überfetzung

ibt — nein,

zeigt den Wandel, den die B

egriffe ‚Urmonotheismus‘ und

keine Überfetzung, fondern eine mehr als freie Bearbei-

der noch mehr {fchillernde ,

He

enotheismus‘ im Laufe der

tung? Doch fei auch die, da wir einmal im Zuge find,

Zeit durchgemacht haben. Die Studie ift disziplingefchicht-

als alte Urkunde hingenommen. Wir dürfen ja doch ver-

lich wertvoll, doch hätte der unklare, aber mit der zeit-

enöffifchen Religionsgefchichte verbundene Begriff des

trauen, daß der Verfaffer uns nun wenigftens diefen Text

fo, wie er ift, aus dem _ Chinefifchen oder, wenn er kein

f

olydämonismus‘ eine genauere Beleuchtung erfordert,

Chinefifch kann, aus Beals englifcher Überfetzung ins

da er in der kritifchen Wiffenfchaft den ‚Urmonotheismus‘

Deutfche übertragen wird. Wiederum fehr weit gefehlt!

verdrängt hat. Der Verfaffer befchränkt fich prinzipiell

Der Vf, hat gemeint ‚eine _ ganze Reihe von Stellen des

auf die

iftorifche Darftellung und referiert nur, ohne ein

Originals im Intereffe der Sache’ felbft kürzen zu müffen‘;,

Urteil zu fällen.

Das ift durchaus dankenswert, da die

vieles würde uns ja ‚grotesk-komifch, wenn nicht fogar

Hypothefe von dem ‚Urmonotheismus‘ der Vergangenheit

Jlächerlich‘ erfcheinen, was ‚dem gläubigen Mongolen‘ als

angehört. M. verfpricht aber einen zweiten fyftematifchen

höchfte Offenbarung galt.

Was aber fchließlich nach

Teil, in dem er die Behauptung eines israelitiichen Ur-

monotheismus ‚kritifch unterfuchen, auf ihre Berechtigung

diefer Entfernung des Grotesk-Komifchen, wenn nicht

rüfen und in ihrer Bedeutung klarlegen‘ will. Ich würde

gar Lächerlichen übrig geblieben ift: das wenigftens wird

ihm raten, das Buch ungedruckt zu laffen und den guten

uns der Vf. doch geben, wie es wirklich dafteht? Von

645

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 21.

646

Eindruck nicht zu verderben, den er durch die vorliegende

zuerft im Prinzip erkannte neuere Erkenntnis, daß die

Arbeit gemacht hat; denn wozu will er Eulen nach Athen

hebrätfche Dichtung akzentuierenden Rhythmus habe,

tragen? Der angebliche Urmonotheismus ift längft tot,

hinterher wieder zu vergeffen.

Die von der neueren

und Niemand wird ihn auferwecken.

Forfchung gewonnene Erkenntnis wird überhau

pt richtig

dadurch zum Ausdruck gebracht, daß man bei der he-

Berlin-Weftend,

Hugo Greßmann.,

bräifchen Poefie nur von Rhythmus und nicht von Me-

trum, fpricht.

Zapletal, Prof. V. O. P.: De poesi hebraeorum in Veteri

Übrigens wird nach dem Verf. in jedem Gedicht

Testamento conservata.

In usum scholarum. Ed.

eine und diefelbe Art der Zufammenfetzung von Stichoi

(2-+2; 3+2; 343 etc.) beibehalten (p. 34). Aber fchon

altera, emendata.

(47 S.) 8°

Freiburg (Schweiz),

Budde hat im Handkommentar zu Hiob, S, 5 ausgeführt,

Univerfitätsbuchhandlung 1911.

M. 1.50

daß ihm ‚abweichend gemeffene Verfe von dem Dichter

in großer Freiheit verwendet zu fein fcheinen, um der

Der hauptfächlich durch fein tüchtiges Buch über

wechfelnden Stimmung zum vollen Ausdruck zu verhelfen‘,

den Totemismus bekannt gewordene Prof. Zapletal be-

Die Tatfächlichkeit diefer Freiheit ift dann von mir in

ginnt feine Darlegung über die hebräifche Poefie damit,

daß er (p. 5—26) von der Ausdehnun

des Gebietes der

worden, und Cornill, Die metrifchen Stücke des Buches

Stiliftik, Rhetorik, Poetik (1900), S. 334 nachgewiefen

Poefie im A. T. redet.

Er tut dies alfo, ehe er feftge-

ftellt hat, was bei den alten Hebräern Poefie war. Das

Jeremia (1901, S. VIII) hat es beftätigt. Auch muß ich

ift methodifch nicht richtig.

In diefem Abfchnitt beant-

immer wieder an jenen Satz erinnern, den L. Schneller,

wortet er ferner die große Frage, ob auch die prophe-

von den Liedern des heutigen Paläftina fchreibt in ‚Kennft

tifchen Bücher zum Bereiche der Poefie zu rechnen feien,

du das Land?‘: ‚Herzensbewegung und Affekt beftimmen

nur mit folgenden Worten: ‚Weil die Poefie den Ifraeliten

Gleichmaß und Abwechslung‘. Darnach kann die ‚Verlet-

fo vertraut war, bauten auch die Propheten ihre Reden

zung des Schema‘ der Stichen eines Gedichtes auch fchwer-

lich zum Maßftab des Urteils über die Korrektheit des

metrifch auf‘ (p. 18). Sogar in den Gefchichtsbüchern

überlieferten Textes gemacht werden (p. 34). Doch gibt

findet er Dichtungen da, wo direkte Rede eingeführt

der Verf. in einem befonderen Abfchnitt (p. 40—44) recht

wird, wie z. B. Ri. 1,1 in den Worten: ‚Wer wird uns gegen

den Kanaaniter zuerft hinaufziehen, um gegen ihn

rieg'

als Norm der Textkritik.

befonnene Ausführungen über die Verwendung der Metrik

zu führen? Aber konnte denn der auszufprechende Ge-

danke natürlicherweife anders ausgedrückt werden? Wenn

Eine felbftändige Stellung nimmt der Verf. befonders

diefe Worte zu Poefie geftempelt werden follen, dann

betreffs des Urteils über die fogenannte Refponfion ein,

hätte doch der Hebräer nicht leicht einen Satz fprechen

nach der ‚jede Zeile der einen Strophe mit der ent-

können, ohne daß er metrifche Dichtung vorgetragen

fprechenden Zeile der zweiten Strophe entweder wört-

hätte. Um feine Meinung, daß direkte Rede in den Ge-

lich genau oder gedanklich, parallel oder antithetifch

korrefpondiert‘, wie es bei D. H. Müller, Die Propheten

fchichtserzählungen als ein poetifch geformtes Stück an-

in ihrer Urgeftalt (1896) S. ı91 hieß. In bezug darauf

zufehen fei, durchzuführen, nimmt der Verf. (p. 32) auch

an, daß in folchen Fällen auch ein einzelner Stichos

nicht bloß

wendet fich Zapletal in energifcher Einzelbegründung

(nicht ein Paar von korrefpondierenden Zeilen) auftrete,

egen Müller, fondern auch gegen Zenner,

wie z. B. in der Frage ‚Wer hat dies getan? (Ri. 15,6).

Hontheim,

ondamin, Lagrange, und zwar nach meiner

Das find keine haltbaren Maßftäbe, um das Gebiet der

Anficht mit Recht, da ich, was Zapletal entgangen ift,

Poefie in der althebräifchen Literatur abzuftecken.

in meiner Stiliftik ufw. 347f. wohl zuerft Einwände gegen

Welches nun aber ift nach dem Verf. der Charakter

diefe Theorie vorgebracht habe,

Gegen fie fpricht auch

der hebräifchen Poefie? Die ‚metrifchen Gefetze der Hebräer‘

Sievers, Metrifche Studien I (1901) 8& 103, und auch Paul

liegen (p. 26—32) nicht fowohl im Parallelismus membro-

Lohmann, Die ftrophifche Gliederung von Jef, 21,1°—10

(in ZATW 1ı912, S. 55) bemerkt, daß die Refponfion in

rum als vielmehr im ‚metrum in naturali (grammatico)

ihrer Bedeutung für die Erkenntnis der hebräifc

hen Strophe

vocum accentu fundatum‘ (p. 27). Alfo liegen ‚akzen-

weit übefchätzt worden fei.

tuierende Verfe‘ vor,

Die Zahl der in der Senkun

In einem letzten Abfchnitt (p. 44—46) be

f

richt der

{tehenden Silben fchwanke,

Außer der Haupttonfilbe

oefis Hebraeorum‘

b

könne in längeren Wörtern auch eine Nebentonfilbe die

Verf. unter dem Titel ‚reliqua artificia p

Arfıs bilden (p. 28). Ferner in Wortzufammenfetzungen

den Reim, das Akroftichon, den Refrai

n, die Alliteration,

pflege das erfte Wort ohne Hauptton gefprochen zu

Paronomafie und Onomatopöie.

Den Reim hält er an

werden, wenn die Zahl der Silben nicht zu groß fei:

manchen Stellen, wie z. B. Gen. 49,11, für beabfichtigt.

Nomina segolata feien manchmal auf ihrer Ultima betont:

Aber wir haben kein durchgereimtes Gedicht.

Denn

auch Pf. 54 kann nicht mit Z. ein fo

Iches genannt werden,

(p. 29), wie z. B. betäch ‚Vertrauen‘ Pv. 1ı,33, während

da, wie der bei ihm nicht genannte B

egründer diefer Behau

betach bei Athnach überliefert ift, und eine lange Silbe

tung (Hub. Grimme, Durchgereimte Gedichte im A.

x

werde zuweilen in eine lange und eine kurze Silbe zer-

1901) felbft bemerkt, deffen Reime

dehnt, wie z. B. m977 Jef. 1,30 wie &°n lah auszufprechen

reime find‘,

und deren Zufammentreffen am Ende von

‚durchweg nur Flexions-

fei.

Indes für jene Verfetzung des Akzentes der im

Arabifchen noch einfilbigen Segolata

ibt es gar kein

Silben kann im Hebräife

mieden werden.

hen nur mit Anftrengung ver-

Recht und ebenfowenig Grund, wie für die erwähnte

brigens

ehören Alliteration, Paro-

Zerlegung einer langen Silbe in anderthalb Silben, wenn

nomafie ufw. nicht zu den Hilf&mitteln der Poefie, fondern

man nicht von der unbewiefenen Vorausfetzung ausgeht,

überhaupt der höher

en Ausdrucksweife, wenigftens auch

daß nicht auch zwei hochbetonte Silben aufeinanderfolgen

der Redekunft.

Als eine in den meiften Punkten richtige Zufammen-

könnten. Diefe Vorausfetzung, die z. B. auch von Niv,

faffu

n

der neueren Erkenntniffe über die formale Seite

Schlögl, Die echte biblifch-hebräifche Metrik (1912), S. 72

der altteftamentife

hen Poefie kann das Büchlein gute

gemacht wird, beachtet nicht, daß in den Gedichten, die

Dienfte leiften.

jetzt in Paläftina gefungen werden, auch zwei hochbe-

tonte Silben direkt hintereinander begegnen (G. Dalman,

Bonn,.

Ed, König.

Paläftinifcher Diwan 1901, S. XXIII; Max Löhr, Der vulgär-

arabifche Dialekt ufw. 1905, 8 216 ff.). Z. meint auch,

z. B. der Stichos 7yw9 Anpyya mm” (Ri 5,4) würde

‚fanfter dahinfchreiten‘, wenn gelefen werde 7P&XA MIM

w Da fteht er mit manchem andern in Gefahr, die

647

Theologifche Literafurzeitung KOTZ NCN

648

on

Calluaud, Pierre: Le probleöme de Ia Resurrection du Christ,

größten Geifter in der Wiffenfchaft um der Wahrhaftig-

keit willen nie beweifende Kraft haben dürfen.

Etude des diverses hypotheses: 1° Revivification du

cadavre. — 2° Visions. — 3° Corps spirituel. — 4°

Aber zwei Argumente fcheinen mir die Beweisführung

des Buches völlig zu entkräften, fo daß der Kritiker von

Mort apparente.

Avec une Introduction par Emile

anderen Einwänden wie der Wahrfcheinlichkeitsfrage und

Saint-Paul. Paris, E. Nourry 1909. (159 p.) 8° fr. 2.50

dem religionsgefchichtlichen Probleme abfehen darf, Zu-

erft: es fehlt der Arbeit die quellenkritifche Bafıs; Paulus

Die Schrift verficht die Hypothefe, Jefus fei in kata-

kommt zu kurz, von Matthäus und Johannes gilt das

leptifchem Zuftand ‚begraben‘ worden, fei aus diefem

Gegenteil,

Scheintod am Tage nach dem Karfreitag früh erwacht,

Wenn man auch — wie ich es glaube tun zu

habe fich heimlich hinwegbegeben, wahrfcheinlich mit

dürfen — der Leidensgefchichte des vierten Evangeliums

Hilfe des Jofeph von Arimathia und des Nikodemus,

oder vielmehr den in ihr benutzten Traditionen hiftorifchen

und habe von diefen alle die Hilfeleiftungen empfangen,

Wert beimißt, fo darf doch ein zweifellos ftark mit Legende

die er brauchte: fo konnte er fich ‚presque d&j retabli‘

ausgefchmückter Bericht nicht fo kritiklos benutzt werden,

wie C, es tut.

Den zweiten Gedanken, den ich gegen C.

am Sonntag den Seinen zeigen. Magdalena und die

einwenden möchte, habe ich im Jahrgang 1910 diefer

Emmausjünger erkannten ihn nicht, weil er die Kleidung

Zeitfchrift Sp. 742 bereits gegen Mangenots Schrift zum

von Jofephs Gärtner angelegt hatte. Das ‚noli me tangere‘

bedeutet: ‚mon corps est encore trop faible et trop

gleichen Problem ausgeführt: es ift unmethodifch mit

souffrant de ses plaies, ne le touche pas‘. Und die Szene

der modernen Frageftellung an die alten Texte heran-

zu Emmaus hat fich fo abgefpielt: ‚lorsqu’'il se separa

zugehen; die Exegefe kann nur die Vorftellungen der

d’eux la lumiere de la lampe tomba sur son visage et

biblifchen Autoren herausarbeiten; erft wenn dies — ohne

le fit reconnaitre, Profitant alors de letonnement de

Seitenblick auf eine moderne Hypothefe — getan ift,

darf der Schluß von der Meinung des Berichterstatters

Cleopas et de son compagnon, il se häta de retourner

auf das Faktum gewagt werden. Eine Interpretation der

dans la retraite que des amis sürs, — peut-6tre les Esse-

Texte von der foeben angeführten Art vermißt man bei

niens — Iui avaient preparee pres du Calvaire, Denn

das Gefpräch mit den beiden Jüngern hatte ihm die Not-

C. ebenfofehr wie eine kritifche Wertung der Quellen.

wendigkeit klar gemacht, ‚de confirmer les Apötres dans

So wird diefe jüngfte Rechtfertigung der alten Hypothefe

]a foi äa la r&surrection. Il se souvenait qu’ils &taient de

kaum zu neuem Leben verhelfen,

dures cervelles‘ (S. 113). Die Klugheit, mit der er fich

Berlin.

Martin Dibelius.

zu verbergen wußte, ift keineswegs unmoralifch, denn fie

verhindert meffianifche Aktionen der Menge und befördert

Six, K., S. J.: Das Apolteldekret (Act, 15, 28. 29). Seine

das felbftändige Handeln der Jünger.

Die hier fkizzierte Anfchauung wird im erften Teil

Entftehg. u. Geltg. in den erften vier Jahrhunderten.

des von Emile Saint-Paul eingeleiteten Buches durch

(Preisfchrift.) (Veröffentlichungen des biblifch-patrift.

Widerlegung der anderen Anfchauungen von den Ofter-

Seminars zu Innsbruck. 5.) (XX, ı166 S.) gr. 8%°. Inns-

bruck, F. Rauch 1912,

ereigniffen gewonnen.

— revivification du cadavre — fprechen Gründe der Welt-

Gegen die traditionelle Anficht

M. 2.55

Die vorliegende Abhandlung, eine Preisfchrift, zerfällt,

anfchauung. Die Tatfache, da

die Evangelien alle vom

wie fchon der Titel anzeigt, in zwei Teile, Der erfte

Auferftandenen erzählen,

kann nicht als beweifendes

(S. 1—81) handelt von der Entftehun

des Apofteldekretes,

Argument angefehen werden, denn der Hiftoriker hat

ö

folchen Zeugniffen kritifch gegenüberzutreten. Bei diefer

der zweite (S. 82—155) von feiner

eltung in den erften

Gelegenheit teilt der Autor das Refultat zweier interef-

vier Jahrhunderten,

Eine Einleitung, die über das Pro-

blem und über die Literatur Auffchlüffe gibt, fteht vor-

— wie andere Gelehrte auch in Deutfchland — mit feinen

fanter Experimente mit, die der Pfychologe Claparede

an (XIII—XX), drei Regifter (156—166) fchließen ab.

Imerften Teilewird die Frage des Textesmit Rechtdahin

Hörern angeftellt hat, um den Wert oder vielmehr den

entfchieden, daß der ‚neutrale‘(S. nennt ihn den kanonifchen)

Unwert der Augenzeugenangaben zu erweifen, Die Vifions-

hypothefe von beiderlei Art (Halluzination oder Illufion)

Text beffer bezeugt fei als der weftliche; doch verzichtet

S. auf eine endgiltige Entfcheidung: auch wenn das z»ixt0p

lehnt C. mit dem Hinweis ab, daß der pfychifche Zuftand

der Jünger nach dem Karfreitag die Vorausfetzungen für

urfprünglich gefehlt habe, fei das Dekret doch in feinen

derartige Phänomene vollkommen vermiffen laffe.

Die

Vorfchriften über Opferfleifch und Blut eine Speife- und

Hypothefe einer verklärten Geiftleiblichkeit endlich wider-

keine Sittenregel,

Der urfprüngliche Sinn fei Rückficht-

fpricht dem Text der Berichte. Somit bleibt die Scheintod-

nahme auf Juden- und Judenchriften, und nicht die noa-

chitifchen Gebote,

fondern die Vorfchriften für den

hypothefe von vornherein fchon deshalb wahrfcheinlich,

Fremden, die Lev. 17 (und 18) gegeben werden, und die

weil Jefus auffällig kurze Zeit am Kreuze hing.

das religiös-foziale Zufammenleben mit den Vollbürgern

Aus diefer Skizze des Inhalts ergibt fich bereits, daß

Israels ermöglichen follen, find die Vorlage des Dekrets,

der Verfaffer nicht das Unbeweisbare beweifen, fondern

eine Hypothefe zur Erklärun

nur daß die atlichen Weifungen zeitgemäß umgeftaltet

der Tradition vortragen

wurden. Der Abfcheu vor Blutgenuß i

tiefgewurzelt bei

will; er bekennt auch, den hypothetifchen Charakter feiner

den femitifchen Völkern des Oftens.

Nicht eine Wieder-

Ausführungen felbft zu fühlen. Man wird ihm zugeftehen

aufnahme des Unterfchiedes von Rein und Unrein liegt

müffen, daß ihn ein Vorwurf nicht trifft, der mit Recht

in dem Blutverbote (

@ und x»ryıxTtörp) vor, fondern nur

gegen apologetifche Wunder,erklärungen‘ erhoben zu

Rückfichtnahme auf

itverhältniffe, Das Apofteldekret

werden pflegt: der Vorwurf, daß der ‚Rettungs‘verfuch

ift wirklich in Jerufalem gegeben worden; aus den Paulus-

in Wirklichkeit eine Preisgabe des Wefentlichen fei. Denn

briefen ift kein Gegenbeweis zu führen, auch nicht aus

Gal.

C. will garnicht in diefem Sinne ‚retten‘; ‚nous repondons

Nur ift feine Geltung von vornherein auf die Ge-

hardiment que le vrai christianisme &tant une vie, il n’est

meinden Syriens und Ciliciens befchränkt gewefen.

nullement besoin pour Etre chretien de croire A la resur-

Im zweiten Teile, für den Böckenhoff mit feiner 1903

rection effective du Christ ou A tout autre fait miraculeux.‘

erfchienenen Abhandlung (Das apoftolifche Speifegefetz

Auch den Hinweis auf die Gefchichte der Scheintodhypo-

in den erften fünf Jahrhunderten) bereits das

ichtigfte

thefe in der Wiffenfchaft — eine Gefchichte, die mit einer

zufammengeftellt hat, wie S. dankbar anerkennt, wird die

Niederlage endet! — wird man billigerweife nicht als

Haltung des Apofteldekretes im Often und Weften bis

Gegenargument verwenden dürfen; wenn freilich der Autor

auf Auguftin und Chryfoftomus dargelegt. Mit Recht

felbft Schleiermacher und Karl von Hafe befchwört, fo

wird das Wiederaufleben der Beftimmungen von Act, 15

muß er fich fagen laffen, daß folche Zitationen auch der

im 2. Jahrhundert mit der wachfenden kanonifchen Gel-

650

649

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 21.

acht.

Die verbotenen

mindeftens bis zur Möglichkeit gleicher Verfaffer; literarifche

tung des Buches zufammengebr

n Alexandrien un

d Afıen, aber auch im

Beobachtungen führen noch weiter, befonders die Art der

Speifen wurden i

Benutzung des Praedeftinatus durch die Arnobiusfchriften,

Weften, Afrika un

d Gallien voran, als Speifen des Dämonen-

die auf ein eigentümliches, eben durch die Identität der

tifches empfunden.

In der Ausbildung der Speifegefetze

Verfaffer am beften zu erklärendes Verwandtf{chaftsver-

war der Often dem Weften voraus, R

om hielt fich von

hältnis fchließen 1äßt.

dem Formalismus und der neuen Gefetzlichk

eit mehr

Kayfer glaubt die Darftellungsart

zurück, auch kehrte der Weften in fpäteren Jahrhunderten

des Kommentars als organifche Fortbildung des im Con-

praktifch und 1i

terarifch zum urfprünglichen Verftändnis

flictus im Keim Enthaltenen anfehen zu dürfen, hier alfo

des Dekretes zurück.

von Morin abweichend, der den Conflictus für die fpätere

maßvoll und vdrﬁchtig ge-

Schrift hält, übrigens das gemeinfame Verhältnis zum

Die Abhandlung ift fehr

Praedeftinatus, wie erwähnt, durch Annahme des gleichen

fchrieben und legt von guter

Schulung Zeugnis ab. Eine

Verfaffers löft. Kayfer kannte Morins neuere Ärbeiten

ausführliche Kritik der im erften,

dem wichtigeren Teile

ebenen Auffaffung

des Apofteldek

retes möchte ich

nicht, als er die feine niederfchrieb, und hat fie nur noch

nich

t vornehmen, da

die Beobachtungen, die gegen S.s

für die Anmerkungen heranziehen können. Um {fo wert-

Auffaffung fprechen, jedem b

ekannt find, der fich mit

voller ift es, daß er auf anderem Wege und mit anderen

diefen Fragen befchäftigt hat.

Sicher ift S. auf der Linie

Mitteln zu im wefentlichen gleichen

rgebniffen gelangte,

wenn

er das Dekret, in der

die wieder umzuftoßen nicht leicht fein dürfte.

der richtigen Auffaffung,

ot und keine Sittenregel, nicht

Gießen.

Hauptfache ein Spei

fegeb

G. Krüger,

für eine vorfchnelle un

d ohne Quellen vorgenommene

Consuetudines Monasticae. Vol.IV et V. Edidit D. Bruno

Zufammenftellung: des

Autors von Act. anfıeht. Das

Dokument

eht auf eine Auße

rung der Urkreife zurück.

Albers. Lex.8% Monte Casino. (Leipzig, O. Harraffo-

Auch fein

inn ift richtig beftimmt, wenn in ihm ein

witz.)

Weg

erkannt wird, der das Zufammenleben zwifchen

IV. Consuetudines Fructuarienses necuon Cystrensis in Anglia

Judenchriften

und Heidenchriften ermöglichen foll. Aber

monasterii et congregationis Vallymbrosanae nunc primum ex variis

{telkonzil ift das Dekret nicht vereinbart

auf dem Apo

richt Act. 21,25, eine Stelle, über

manuscriptis ed. Cum II tabulis palaeographicis et indice monasteri-

worden. Dagegen fp

Bedeutung S. viel zu fchnell hin-

orum, (XI, 328 S.) 1911. M. 18 —. — V, Consuetudines monasteri-

deren Auslegung und

orum Germaniae necnon S, Vitonis Virdunensis et Floriacensis abba-

weggeht (S. 81), dagegen

die Paulusbriefe, vor allem Gal.

tiae monumenta saeculi decimi continens, (XVI, 190 S.) 1912. M, 11 —

und I Kor., dagegen endl

ich die Überlegung, daß doch

nicht nur in Syrien und Cilicien, fonder

n auch in Galatien,

Der rührige und gelehrte Benediktiner D. Bruno

Afıen,

Mazedonien und Korinth Judenchriften wohnten,

Albers fetzt in den beiden vorliegenden Bänden die Her-

auf deren A

bfcheu vor Blutgenuß Rückficht zu nehmen

ausgabe der Mönchsgewohnheiten fort. Nachdem er im

2. Band die älteren Consuetudines des Klofters Cluni und

nötig gewefen wäre.

im 3. Band die Gewohnheiten des Klofters Monte Cafıno,

Wien,

Rudolf Knopf.

wie fie nach der Wiederaufrichtung desfelben in den

Kayler, Paft. Lic. Heinrich: Die Schriften des fog. Arno-

Jahren 716 bis 817 im Gebrauch waren, zum Teil erft-

bius junior dogmengefchichtlich u. literarifch unterfucht.

malig aus verfchiedenen Handf(chriften veröffentlicht hatte,

(198 S.) 8°% Gütersloh, C. Bertelsmann 1912. M. 3.60

füllen den 4. Band die Gewohnheiten des Klofters Fruc-

tuaria bei Turin, des englifchen Klofters Chefter und die

Das Schriftgut Arnobius des Jüngeren ift immer noch

Gewohnheiten der Vallombrofer Kongregation. Die erfteren

ein Problem, dem unter den Patriftikern befonders Morin

beiden Kloftergewohnheiten find mit den Gebräuchen der

energifch zu Leibe gegangen ift. Vor kurzem erft hat

Cluniacenfer nahe verwandt, Es kommt dies daher, daß

er feine Forfchungen in der Revue ben&dictine (28,

das berühmte Klofter Fructuaria von dem Cluniacenfer

1911, 153—90), zulammengefaßt, Er fieht in Arnobius

Wilhelm von Volpiano, Abt von S. Benignus in Dijon,

1003 gegründet wurde. Von dem oberitalienifchen Klofter

den Verfaffer nicht nur des Pfalmenkommentars, fondern

auch des Conflictus cum Serapione, des Praedeftinatus

wurde dann die Reform mit den Gewohnheiten durch

und eines Libellus ad Gregoriam, der unter dem Namen

Erzbifchof Anno von Köln nach dem in der Nähe von

des Chryfoftomus geht.

r hat fich dabei nicht irre

Köln gelegenen Klofter Siegburg und 1060 nach dem

machen laffen durch die herrfchende Meinung, die in dem

Schwarzwaldklofter S, Blafıen übertragen.

Und diefe

Verfaffer des Conflictus einen Verehrer Auguftins und

beiden deutfchen Klöfter haben die Gewohnheiten weiter

feiner Lehre, in dem des Kommentars einen Semipela-

in zahlreiche Töchterklöfter verbreitet.

Albers hat am

gianer

erkennen will. Während Morin das Problem über-

Schluffe des 4. Bandes eine Tafel fämtlicher Klöfter mit

wiege

nd literari

fch behandelt hat, fucht Kayfer ihm auf

Beifügung ihres Gründungsjahrs gegeben, die mit dem

dogme

ngefchichtlichem We

ge beizukommen, indem er

Klofter Fructuaria direkt oder indirekt in Beziehung ftehen.

zunäch

ft die Gnadenlehre, fodann die Trinitätslehre und

— Die Gewohnheiten des englifchen Klofters Chefter ge-

die Chriftologi

e in Conflictus und Kommentar unterfucht.

hören ebenfalls zur Familie der Consuetudines Cluniacenses.

ft, daß ‚die Gnadenlehre des Kommentars. . .

Das Klofter, das der heiligen Wereburga geweiht und

Sein Ergebnis i

zen entfpricht; objektiv ift fie keines-

von Nonnen bewohnt war, wurde durch den bekannten

der des Confl. im gan

er als die des Confl.‘ Gefchickt for-

falls femipelagianifch

Erzbifchof Anfelm von Canterbury 1091 mit Mönchen

muliert er: ‚Der Con

fl. fchweigt von der Prädeftination

aus dem franzöfifchen Klofter Bec befiedelt. Dagegen

und lobt Auguftin, der

Kommentar fchweigt über Auguftin

zeigen die Gewohnheiten der von Johannes Gualbertus

und verwirft die Prädeftination‘.

Das Schweigen des

im Jahre 1038 gegründeten Ko

regation der Vallom-

Kommentars über Auguftin will er als befremdlich nicht

brofer bereits den Typus der im 5.

B

ande herausgegebenen

elten laffen, das Schweig

en des Conflictus über die

deutfchen Gewohnheiten,

Diefe fogenannten deutfchen

p

rädeftination ift er

e

neigt, a

Is tatfächliche Ablehnung

Gewohnheiten waren im Klofter Einfiedeln in Gebrauch

zu deuten. Von der

S

oter10

s

und find von dort in zahlreichen von Einfiedeln refor-

e

logie aus laffe fich jedenfalls

n Identität der Verfaffer ein wirklich triftiger Grund

mierten deutfchen Klöftern eingeführt worden. Albers

nich

t erheben, ebenfowenig aber aus der vergleichenden Be-

legt 2 Rezenfionen diefer Gewohnheiten im 5, Band vor,

trachtung der Trinitätslehre und Chriftologie. Er hält das

eine längere aus einem Trierer Kodex und eine kürzere,

Urteil für berechtigt, daß das trinitarifche Material des Kom-

die bereits der Benediktiner Ringholz aus einem Einfiedler-

mentars durchweg — auch mit Einzelheiten — mit dem des

Kodex in den Studien und Mitteilungen aus dem Benedik-

Conflictus verwandt fei, und gleiches gilt von dem chriftolo-

tiner und Zifterzienferorden 1887 hatte abdrucken laffen,

gifchen. So führt die dogmengefchichtliche Unterfuchung

und die Martene in feinem Werk de antiquis monachorum

E

651

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 21.

652

ritibus benutzt hatte.

Albers tritt mit überzeugenden

höhere Erkennen Gottes, das alle Schultheologie über-

Gründen für ihre Abfaffung im 10. Jahrhundert ein, während

trifft (S. 115), da es nicht wie diefe aus den Gefchöpfen

fie Hauck erft dem 1ı1l. Jahrhundert zugewiefen hatte,

auf Gott {fchließt, fondern Gott direkt erfaßt, — den

Der Verfaffer ift kein Mönch aus dem S. Emmeranklofter

myftifchen Lebenskampf, die Niedergefchlagenheit bei

in Regensburg oder dem Reichenauerklofter, fondern aus

Ausbleiben der inneren Tröftungen, — die Trauer ob

Trier oder Gorze, Ferner enthält der 5. Band noch Frag-

entfchwundener Jugendbegeifterun

ü

— die Gleichwertig-

mente von Consuetudines, die ebenfalls den deutfchen

keit aller Religionen, deren inner

n Kern die Religion

verwandter als den Cluniacenser-Gewohnheiten erfchei-

der wahren Gottesliebe (die Myftik) predigt, — das Er-

nen,

die bereits

Martene

in der

zweiten Ausgabe

fchauen Gottes in den Gefchöpfen und der Gefchöpfe in

feines für die Mönchsgefchichte wichtigen Werkes ver-

Gott, — die Unerreichbarkeit des innerften Wefens

öffentlicht hatte.

Sie ftammen von einem der ärztlichen

Gottes (da wir nur feine ‚Eigenfchaften‘ erfaffen können),

Kunft kundigen Mönch und enthalten viel Eigentümliches.

— die wechfelvollen myf{ftifchen Seelenzuftände ufw. Das

Endlich fügt er der Vollftändigkeit halber noch die Con-

Hauptthema bildet immer die Liebe zur wahren Weisheit.

suetudines des franzöfifchen Klofters Fleury hinzu, die

Deren Erreichung, das ‚Entfchleiertwerden‘ des Menfchen,

erftmalig von Johannes von Bosco in einem Werk Bib-

bedeutet ja erft das Leben und das Glück. — Gar mancher

liotheca vetus Floriacensis Benedictina, Lyon 1605 ge-

der die islamifche Geifteskultur nur von Ferne kennt,

druckt wurden, das aber in den Bibliotheken fehr felten

wird ob des hohen religiöfen und fittlichen wie philofo-

geworden ift. Erft diefe Mönchsgewohnheiten aus dem

phifchen Schwunges diefer Oden erftaunt und überrafcht

10. und I1. Jahrhundert, die in den beiden Bänden von

fein. Es braucht nicht befonders betont zu werden, daß

Albers ‚teils erftmalig veröffentlicht, teils in neuen Re-

die Textausgabe wie auch die Überfetzung den höchften

zenfionen uns zugänglich gemacht wurden, ermöglichen

Anforderungen gerecht werden,

uns die Abhängigkeitsverhältniffe der verfchiedenen Klofter-

M. Horten.

reformen im

anzen wie in Einzelheiten genauer zu be-

Bonn.

ftimmen.

Heidelberg.

G. Grützmacher.

Thomas v. Aquin: Texte zum Gottesbeweis.

Ausgewählt

u. chronolog. geordnet v. Priv.-Doz. D. Dr, Engel-

Ibn al-Arabi, Muhyi’ddin: The Tarjumän al- Ashwäq. A

bert Krebs.,

[Scholaftifche Texte I.]

(Kleine Texte

collection of mystical odes. Edited from three manu-

f. Vorlefgn. u. Übgn. 91.) (63 S.) 8%. Bonn, A. Marcus

scripts with a literal version of the text and an ab-

& E. Weber 1912.

M. 1.50

ridged translation of the authors commentary thereon

Mit den Scholaftifchen Texten wird in Lietzmanns

by Reynold A, Nicholson, M. A., Litt. D. (Oriental

ausgezeichneter sammlung eine neue und wie man nach

Translation Fund. New Series. Vol. XX.) (XII, 155 S.)

allem Vorangegangen wohl erwarten darf, wertvolle Ab-

D

London, Royal Asiatic Society 1911.

teilung eröffnet. Ob bereits ein in den Grundzügen fefter

Plan für die Ausfüllung diefer Abteilung befteht, wird nicht

Welch ein hoher myftifcher Schwung unter der Form

gefagt. Es wird aber wohl angenommen werden dürfen,

der Liebespoefie der Beduinen verborgen fein kann, zeigt

da fonft die Bereicherung der arg vernachläffigten Kennt-

uns Arabi 1240 }, der bekannte muslimifche Myftiker. Er

niffe der mittelalterlichen dogmengefchichtlichen Bewe-

verfaßte die als ‚Erläuterer der Liebeswünfche‘ bekannte

Sehr wün-

Sammlung myftifcher Oden auf einer Pilgerfahrt nachMekka

gung allzufehr dem Zufall überlaffen wäre,

{fchenswert wären z. B. Texte über die hochmittelalterliche

(Ende 1214 — Anfang 1ı215), die altarabifche Form des

Habituslehre. Bis jetzt ift es einfach nicht möglich, an der

Liebesgedichtes nachahmend. Daß er dabei an feine frühere

Hand inftruktiver Quellen den Studierenden die ftarke Ent-

Geliebte Nizäm, genannt ‚Auge der Sonne und Schönheit‘

wicklung in der katholifchen Rechtfertigungslehre nachzu-

dachte, können wir ihm nicht verargen. Es wurde ihm

weifen. Auch die Vorlegung von Materialien zum hoch-

aber von zeitgenöffifchen Theologen vorgeworfen, weshalb

mittelalterlichen Kirchenbegriff wäre fehr erwünfcht, Spät-

er (auf der Rückreife von Mekka — Auguft 1215) einen

fcholaftifche Texte fallen hoffentlich aus dem Rahmen der

Kommentar feiner 61 Liebeslieder verfaßte, der den my-

‚Scholaftifchen Texte‘ nicht heraus. Die erkenntnistheore-

ftifchen Sinn._ derfelben klar hervorhebt. — An einzelnen

tifchen und foteriologifchen Frageftellungen der Spätfchola-

Stellen blickt .das Weltbild Arabis durch. Es ift zweifel-

los eine Form des metaphyfifchen (nicht naturaliftifchen)

ich auf Gabriel Biel den Blick lenken. Ich habe bisher im

ftik würden dieBeachtung fehr verdienen, Befonders möchte

Pantheismus: Gott ift das abfolute Sein, das fich zur

Welt differenziert. Die ‚Namen‘ und ‚Eigenfchaften‘ Gottes,

Seminar nur Wiegendrucke vorlegen können, die zu lefen

unfern Studierenden natürlich Schwierigkeiten bereitet.

d. h. die Beftimmungen feines Wefens find identifch mit

Doch man wird ja überzeugt fein dürfen, daß Lietzmann die

der uns umgebenden Welt, den materiellen ‚Phänomenen‘.

fcholaftifchen Texte nach einem weit blickenden Plan redi-

Das einzige fubfiftierende Sein ift Gott.

In dem Reiche

gieren wird, Dies erfte Heft führt an der Hand des Gottes-

der Phänomene befteht eine rein geiftige Welt, eine mittlere

beweifes des Aquinaten in die Zeit des Übergangs vom

und niedere Welt, entfprechend der Dreiteilung: Geift,

‚Auguftinismus‘ zum ‚Ariftotelismus‘ im 13. Jhd. Eine treff-

Seele (als Lebensprinzip) und Materie,

Die univerfelle

liche Ergänzung wäre darum ein Heft über die Habituslehre.

Vernunft ift der ‚Vater‘ unferes Geiftes, die Univerfalfeele

der Urfprung unferer Seele, Durch Abftreifen des Mate-

Die Texte hat Krebs auf Grund folgender Chronologie

riellen gelangen wir zum wahren Glücke, das im Erkennen

angeordnet: Sentenzen 1I252ff, Quaestiones: de veritate

des Höchften und Abfoluten befteht und zum Nirwana

1257ff, Aristoteleskommentare und Summa contra Genti-

les + 1263 ff, Summa theologiae + 1266ff, Quaestiones de

hinführt. Indem wir der Sinneswelt fterben, werden wir

potentia und co

endium theologiae + 1272 ff, Mit Krebs‘

dem Geifte geboren.

Unfere fittliche Aufgabe befteht

Auswahl wird

"di

e {fcholaftifche Abteilung der kleinen

darin, die göttlichen Eigenfchaften mehr und mehr in

Texte fchön eröffnet. Die Fortfetzung wird hinter dem

uns auszuprägen (deificatio), fodaß wir {fchließlich ganz

Anfang gewiß nicht zurückftehen,

göttlich werden und nur durch die Subfiftenz Gottes und

als diefe beftehen, mit Abftreifung von allem Individuellen

Tübingen.

Scheel.

(Nirwana).

In dem im Urtext, Überfetzung und Kommentar in

Gußmann, Pfr. Wilh.: Quellen und Forfchungen zur Ge-

die

mufterhafter Ausgabe vorgelegten Oden befingt der Dichter

(9)

..

Ichichte des Augsburgilchen Glaubensbekenntnilffes. I. Bd.

der

M

ttlichen Erleuchtungen und Vifionen, mit denen

yftiker begnadet wird, — die Theofophie, das

Die Ratfchläge der evangel. Reichsftände zum Reichs-

654

653

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr., 21.

leicht noch manchen Widerfpruch geben. Aber die Haltung

tag v. Augsburg 1530. 2 Tle. Lex.-8% Leipzig, B. G.

des Markgrafen Georg und der Reichsftadt Nürnberg hat

Teubner I1911.

M 28 750 Mg

er richtig gewürdigt. Georg war ein religiöfer Fürft, dem

ı. Tl.: Unterfuchungen., (VIII, 546 S.) — 2. Tl.: Texte. (IV, 422 S.)

nur allzuviele Schwierigkeiten hemmend in den Weg

Ohne Zweifel gehört vorliegendes Werk zu den be-

traten; Nürnberg fuchte immer Deckung hinter andern,

deutfamften Veröffentlichungen der Auguftanaforfchung

man hat nicht mit Unrecht von einem ‚Krämervolk‘

in den Iletzten Jahren. 31 der wichtigften Aktenftücke

geredet,

fürftlicher und ftädtifcher Herkunft werden uns in beiden

Daß die Forfchungen mit diefer Arbeit abgefchloffen

Abteilungen geboten.

Zwar teilweife fchon bekannt,

find, wird Gußmann felbfit am wenigften behaupten. Es

manche fchon gedruck

t — aber der Forfcher wird es dank-

ift viel, was er geleiftet hat; aber das wichtigfte feiner

bar begrüßen,

wenn er diefe Sammlung zur Hand

nehmen

Arbeit fehe ich in dem neuen Anftoß, den er der Forfchung

kann,

Nicht nur i

ft allen Forderungen, die man heutzu-

gegeben hat, und in der Richtung, die er ihr gewiefen

tag;

e an die Publikation folchen Materials ftellt, Rechnung

hat. Dazu ift aber unbedingt Erfchließung neuen Mate-

getragen; es

find auch folche Aktenftücke zufammenge-

rials nötig. Und daß folches möglich ift, zweifle ich nicht

ftellt, die zur weiteren

Forfchung unbedingt nötig find.

im mindeften.

Wenn es nur wieder einem Forfcher ver-

Seit K. E. Förftemanns

Urkundenbuch und C. G. Bret-

gönnt wäre, ähnliche Studien zu unternehmen, wie es einft

W. Friedensburg zur Herausgabe der Gefchichte des

fchneiders Veröffentlichungen im 2.Band des Corpus

Reformatorum das erfte derartige Werk wiederum.

Reichstages von Speier 1526 möglich war. Nicht unbe-

Noch bedeutfamer aber wird diefes Werk, wenn wir

merkt möchte ich laffen, wie reiches Verdienft fich fo

achten auf den Gefichtspunkt, von dem aus Gußmann

mancher erwerben könnte, dem die fyftematifche Durch-

feine Forfchungen betri

eben hat.

Es handelt fich um

forfchung eines Archivs möglich ift. Wie bin ich felbft

grundlegen

de Fragen.

‚Springt die Auguftana wie ein

dazu gekommen, den Faszikel mit der bis jetzt bekannten

einfamer, a

lles beherrfchender Gipfel unvermittelt aus der

Urgeftalt der Auguftana zu finden? Noch befinden fich

Ebene auf, 0

der lagern ihr niedrigere Gebirgszüge vor‘

im Nürnberger Kreisarchiv die großen Repertorien des

ältnis der Auguftana zu den ähn-

alten reichsftädtifchen Archivs.

Ich las den großen

lichen Schriftftücken,

(I, ı, 244). Das Verh

mit denen fich andere evangelifche

Folianten der ‚A Lade‘ durch, um jeden Akt zu notieren,

der nur einigermaßen in Betracht kommen konnte. Trotz

Stände zum Reichstag rüfteten, fucht Verf. zu ergründen;

Da ftieß ich autf

erft dann läßt fich ihre allmähliche Umgeftaltung und

vieler Lücken ift genug noch erhalten,

endgültige Red

aktion befriedigend erklären. Erft dann

einen, jetzt genugfam bekannten Faszikel: ‚Handlung,

kann auch ihre rechte Bed

eutung voll gewürdigt werden,

ob man dem Kaifer mit Gewalt widerftehen follte, wenn

Damit ftellt fich Gußmann eine Aufgabe, deren Bedeutung

er die Stände bedrücken follte, weil fie den Abfchied

;eder fühlt, deren Löfung aber bis jetzt noch nicht gelingen

nicht angenommen, 1531‘ (S. I. L. 68 N. 6; alte Lade 127).

konnte.

In neuerer Zeit hatte Hans von Schubert in

So wenig wie er find andere zahlreiche Akten, befonders

feinem überaus verdienftvollem Werk ‚Bekenntnisbildung

die über den fchwäbifchen Bund und feine Fortfetzung,

und Religionspolitik 1529/30 (Gotha 1910)‘, auf Anregungen

den neunjährlich kaiferlichen Bund, erforfcht, wo mehr zu

von Kolde fußend, Vorarbeiten dazu geliefert.

finden ift, als der Titel angibt.

Leider ift es mir jetzt

Wie löft nun Gußmann. feine Aufgabe? . Er unter-

nicht mehr möglich, alfo fyftematifch zu arbeiten; aber

fucht die Vorbereitungen der Stände zum Augsburger

einzelnem, fo den Noten an dem Ratfchlag der Oberländer

Reichstag. Er kommt dabei zu dem Ergebnis, daß allein

will ich nachgehen,

die Arbeiten der brandenburgifchen Geiftlichen, die

Das gedruckte und ungedruckte Material ift um-

Nürnberger und Heilbronner Bedenken famt Spenglers

faffend benutzt. Die reichen

nmerkungen zeugen davon.

‚Auszug aus dem päpftlichen Rechte‘ eine parallele Stellung

Manche überrafchende Auffchlüffe verdanken wir diefem

zur Auguftana einnehmen, wozu als

rgänzung ver-

Studium cf, das Reutlinger Bekenntnis.

Nachträge find

fchiedene Gutachten aus den Kreifen der einzelnen Unter-

allerdings möglich (f. z.B. gegen I, 2, 327: Rurer war doch

zeichner der Auguftana kommen. In einem neuen Ab-

in Regensburg 1541 f.M. Lenz, Briefwechfel Philipp des

fchnitt würdigt er nun die felbftändige Bedeutung der

Großmütigen mit Bucer. Leipzig 1891. III. S. 24); auch

einzelnen Ratfchläge, um dann ihr Verhältnis zur Auguftana

Lefefehler find mir aufgeftoßen (I, 1, 403, Z. 18, v. 0. lies

Krebyß ftatt Kiebyß; heutzutage Krebes in Sachfen).

zu erörtern. Er kommt dadurch zu dem Ergebnis, daß

die Ifolier_un

g, in der fie bis jetzt betrachtet wurde, auf-

Aber die amtliche Neufertigung unferer bayr. Pfarrbe-

zugeben 1ft,

daß aber gerade ihre Vorarbeiten fie um fo

fchreibungen läßt mich nicht dazu kommen, alles im ein-

heller erftrahlen laffen.

zelnen durchzufehen. Auch daß zuviel geboten ift in den

Mit diefen methodifchen Grundfätzen kann ich mich

Anmerkungen, kann ich nicht finden. Ein jeder wird

einverftanden erklären. Es tritt dadurch klar hervor, daß

dankbar die Zufammenftellungen begrüßen.

Befonders

die Vorbereitungen der kath. Stände ‚die gravamina‘ be-

möchte ich aber mein Einverftändnis damit erklären, daß

slos für die aufgeworfene Frage nach der Ent-

Gußmann an der älteften Literatur nicht achtlos vorüber-

ftehun

deutung:

der Auguftana find; ebenfo konnte die Sonder-

wöhnlich meint.

gegangen ift, Hier ift doch mehr zu finden, als man ge-

ftellung der

Tetrapolitana klar zum Ausdrucke gebracht

werden,

Ich

verftehe auch, warum Gußmann die Haltung

Möge der in Ausficht geftellte zweite Band bald er-

der evangelifchen St

ände während des Reichstages ge-

fcheinen; mögen befonders die Akten der Reichsftädte

fondert zur Darftellung geb

racht hat.

hier in reichlichem Maße vertreten fein. Die Nürnberger

Aber hätte fich nicht vielleicht das Bild lebensvoller

Berichte famt den Antworten des Rates dürften fchon

und wirkungsvoller g

eftalten können, wenn mit dem

längft abgedruckt worden fein.

Augenblicke, da die einze

Inen Stände in Augsburg ein-

Schornbaum.,

trafen, eine zufammenfaffende Darftellung Platz gegriffen

ß

Alfeld bei Hersbruck.

hätte? Die verfchiedenen Intereffen und Richtpunkte, die

dann doch in der Unterzeichnun

der Auguftana fich zu-

ß

fchärfer von einander

fammenfanden, hätten fich um

Pfilter, Pfr. Dr. Osk.: Die Frömmigkeit des Grafen Ludwig

abgeho

ben.

V. Zinzendorf, Ein pfychoanalyt, Beitrag zur Kenntnis

Gu

ßmann hat fich‘nicht begnügt, die einzelnen Er-

der religiöfen Sublimierungsprozeffe u. zur Erklärg. des

eigniffe zu

uppieren und eingehend zu fchildern; er ift

vielmehr befonders den treibenden Motiven nachgegangen

Pietismus. (Schriften zur angewandten Seelenkunde.

und fucht die Stellungnahme der einzelnen Stände aus

Hrsg, v. S. Freud. 8. Heft.) (VI, ı22 S.) gr. 8% Wien,

ihren Grundanfchauungen zu erklären. Hier wird es viel-

F, Deuticke 1910.

M. 4.50

655

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 21.

656

Reichel, Doz. Lic. Gerh.: Zinzendorfs Frömmigkeit im Licht | der Autor auf die im. Hintergrunde der Pfifterfchen Aus-

der Plychoanalyfle,

Eine krit. Prüfg. des Buchs v. Dr.

führungen ftehende Freudfche Theorie und auf die foge-

Vielmehr

Oskar Pfifter: ‚Die Frömmigkeit des Grafen Ludwig

nannte ‚Pfychoanalyfe‘ überhaupt einginge.

v. Zinzendorf‘ u. ein Beitrag zum Verftändnis der extra-

fpricht und argumentiert Reichel wefentlich als Hiftoriker.

Er fchildert zunächft das Gefamtergebnis der an erfter

vaganten Lehrweife Zinzendorfs. (III, 192 S.) gr. 8°.

Stelle befprochenen Schrift, beleuchtet dann in

zwei

Tübimgen, )..C..B. Möhr I911.

M. 4—

Kapiteln Pfifters Auffaffung von der Zeit bis zur ‚Eruptions-

periode‘ uud von der Zeit nach der ‚Eruptionsperiode‘,

Pfilter, Pfr. Dr. Osk.: Zinzendorfs Frömmigkeit im Lichte

Lic. Gerhard Reichels.

(Sep.-Druck.)

um im Anfchluß daran deffen Interpretation der ‚Eruptions-

örtern.

periode‘ oder ‚Sichtungszeit‘ befonders eingehend zu er-

Drei Schriften, die miteinander zufammenhängen,

Zum Schluß bietet er eine ‚pofitive Erklärung

deren Studium freilich ftellenweife dem einen oder anderen

und Würdigung‘ der ‚Sichtungszeit‘' dar und desgleichen

Lefer einige Selbftüberwindung koften dürfte,

Auskünfte über die Struktur der Zinzendorffchen Mentalität

Die erfte hat es mit einer pfychologifchen Analyfe

im allgemeinen und über die Stellung des Grafen zur Ehe.

der Frömmigkeit des Grafen Zinzendorf zu tun.

Sie be-

deutet alfo einen Beitrag zur Religionspfychologie, jedoch

Als einen Grundfehler der Schrift Pfifters bezeichnet

er es, daß darin das Innenleben Zinzendorfs in der Zeit

nach beherrfcht ift von den Theorien des bekannten

einen folchen, der feinem ganzen Inhalt und Umfang

vor und nach der ‚Eruptionsperiode‘ nicht, wie doch

eigentlich felbftverftändlich wäre, auf Grund gefchicht-

Wiener Pfychiaters Sigmund Freud, Sie behandelt kurz

licher Zeugniffe charakterifiert, fondern aus dem Verhalten

die Jugendzeit, ausführlicher das Mannesalter, innerhalb

des Grafen während der ‚Eruptionsperiode‘ mittels pfycho-

deffen fıe drei Perioden unterfcheidet: die Zeit von der

Verheiratung bis zur Schwarmperiode (1722—1741); die

konftruiert werde.,

logifcher Analyfe erfchloffen und mehr oder weniger

Im einzelnen hält er dem Gegner

‚Eruptionsperiode‘

(1741-—=1749);

den

letzten Lebens-

abfchnitt (1749—1760).

Das Ergebnis läßt fich in aller

Ungenauigkeiten beim Zitieren vor, Widerfprüche, Gewalt-

tätigkeiten und tendenziöfe Interpretation.

Er bemüht

Kürze etwa {fo charakterifieren: es befteht in dem doppelten

e OL

einfach die

fich um den Nachweis, daß diefer beftimmte Äußerungen

‚Nachweis‘, ‚daß die Schwarmperiode

einer anderen Periode im Leben Zinzendorfs zufchreibe,

von jeher in Zinzendorf fchlummernden fadiftifchen und

als die ift, der fie tatfächlich angehören; daß er gelegent-

mafochiftifchen, homofexuell gerichteten Begierden aus

lich ein Wort auf Zinzendorf zurückführe, das gar nicht

ihrer Verdrängung befreite und im Gewande der Frömmig-

keit in vollem Tageslicht fich exceffiv betätigen ließ‘;

von dem Grafen ftamme. Er tut dar, wie gerade die an-

daß

aber auch

in der ‚letzten Periode‘ ‚Zinzendorfs

ftößigften Redewendungen zeitlich bedingt und der bereits

vorhandenen Literatur entnommen feien.

Er widerlegt

Frömmigkeit fich ihrem Inhalte nach nicht im mindeften

die Thefe, daß an den betreffenden Bildern kein Heils-

verändert hat, und daß hinter dem gemäßigten, dem

intereffe hafte; vielmehr bilde die lutherifche Verföhnungs-

Vulgärpietismus eher angepaßten Ausdrücken überall die-

lehre ‚wirklich den Ausgangspunkt der einfeitigen Kon-

felben libidinöfen Kräfte lie

gen, wie hinter den religiöfen

zentration‘ auf Blut und Wunden und Ähnliches.

Er

Orgien der Eruptionsphafe‘.

erklärt die Eigentümlichkeiten der Lehrweife Zinzendorfs

So fchmerzlich und verletzend derartige Anklagen

für Verehrer Zinzendorfs fein mögen, daß die Publikation

in der Eruptionsperiode aus einer ganz allgemeinen Neigung

von wiffenfchaftlichem Ernft getragen ift, daß fie auf

zur ‚Bevorzugung finnlicher Vorftellungen und Begriffe‘,

forgfältiger Arbeit beruht und von einer gewiffen metho-

wobei auch ‚mechanifche‘ und ‚chemifche‘ Prozeffe mit

herangezogen werden, wie fie in den Ausdrücken ‚zeichnen‘,

difchen Schulung zeugt, wird man ihr nicht abfprechen

‚figillieren‘, ‚einätzen‘, ‚beizen‘, ‚ausbrennen‘, kauterifieren‘,

können,

Anderfeits wird doch auch derjenige, der durch

‚fchmelzen‘, ‚leimen‘ ‚löten‘, ‚kitten‘, ‚hineinformen‘, ‚ein-

kein Pietätsverhältnis Zinzendorf gegenüber gebunden ift,

propfen‘ ‚durchfäuern‘ ufw. zur Erwähnung kommen. Er

wofern er nicht bereits auf die Freudfchen Theorien

bemüht fich endlich den ‚religiöfen‘ und ‚religiös-fittlichen‘

fchwört, fich fchwer des Eindrucks erwehren, daß die

Schrift dem Fehler der Übertreibung verfällt und der

herauszuftellen.

‚Ideengehalt der extravaganten Bilderfprache im einzelnen‘

Neigung, nun einfach alles ausfchließlich und allein von

einer Seite aus zu betrachten und zu erklären.

So ließe

Am eindrucksvollften ift die von Reichel

eübte

Kritik wohl da, wo fie, geftützt auf eine reiche Fülle von

fich, um nur ein Beifpiel anzuführen, am Ende Zuftimmun

Material, zeigt, daß die von Zinzendorf verwandten wunder-

aufbringen für die Behauptung,

daß bei Zinzendorf,

lichen Formen

ößtenteils übernommen feien,

Am an-

namentlich in einer Periode feines Lebens, fich mit einer

ftarken Religiofität die pfychifchen Wirkungen eines anderen

fechtbarften vielleicht da, wo fie den Schein erweckt, als

fehr ftarken Triebes, des Sexualtriebs, affoziierten und fıe

wollte fie auch den übermäßigen Gebrauch derfelben auf

fo entftellten: eine Thefe, die freilich an fich wieder fehr

rein religiöfe oder religiös-fittliche Motive zurückführen.

verfchiedener Deutungen fähig ift. Dagegen ift es un-

Die

etzte kurze Schrift enthält eine Metakritik von

Seiten Pfifters.

Es foll hier nicht davon die Rede fein,

zweifelhaft zu viel gefagt und ftimmt nicht einmal zu

daß fie durch den etwas herablaffenden Ton, in dem fie

fonftigen Außerungen des Autors, wenn es gelegentlich

Reichel behandelt, wenig geignet ift, den Lefer, der fich

heißt: ‚als Hauptmotiv der Entwicklung Zinzendorfs zum

religiöfen Menichen (sic) erkannten wir die riefigen in-

um eine objektive Beurteilung der ftreitenden Partien be-

fantilen Sexualverdrängungen‘,

Wie alle Religiofität, fo

müht, für fich einzunehmen. Auch ift es ganz unmöglich,

ift auch jedenfalls die Religiofität Zinzendorfs nicht vor-

auf das Detail der Ausführungen, in denen fie fich der

wiegend oder bloß das Erzeugnis infantiler Sexualver-

gegnerifchen Kritik erwehrt, einzugehen.

Doch foll nicht

drängungen gewefen.

verfchwiegen werden, daß es ihr einigermaßen gelingt, wenig-

ftens den einen oder anderen Schlag zu parieren. Das Haupt-

enn die Publikation hier und da den Schein erweckt,

argument bleibt doch dies, daß es Reichel an dem

als ob das möglich wäre, fo gerät fie nicht nur in die

nötigen Verftändnis für die Pfychoanalyfe fehle.

In der

Nachbarfchaft einer unerfreulichen Literatur, der fie doch

wohl innerlich fremd ift, fondern fie liefert zugleich eine

Tat wird das letzte entfcheidende Urteil davon abhängig

Illuftration zu der Bemerkung Wundts, daß die von der

fein, wie man fich zu den Theorien Freuds überhaupt

bloßen Betrachtung der Individuen ausgehende Religions-

ftellt. Refer, muß fich begnügen, darauf hinzuweifen, daß

pfychologie den Gefahren der Einfeitigkeit und der Ver-

fie trotz einer gewiffen Popularität, deren fie fich momentan

hier und dort erfreuen, weit entfernt davon find, fich in

zeichnung ausgefetzt ift.

der Wiffenfchaft wirklich durchgefetzt zu haben.

Die zweite Schrift übt an der erften eine eingehende

und fcharfe Kritik. Allerdings nicht in der Weife, daß

Straßburg i. E.

E. W. Mayer.

657

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 21.

658

Lenz, Max: Gefchichte der Königlichen Friedrich-Wilhelms-

Umbau des Staates und der Erhebung unferer Nation

Univerfität zu Berlin. Ausgabe in 2 Bänden. Halle a, 5S,,

felbfit emporkamen‘, die Kluft zwifchen dem Alten und

dem Neuen war in Wirklichkeit gar nicht fo groß (I 8).

Buchh. d. Waifenhaufes 1910. Lex. 8°.

Damals erft kam jene wundervolle Beamtentreue hoch,

M1 29 906r Mr 30&

die felbft auf dem Sterbebette an nichts anderes denkt

Erfter Band: Gründung und Ausbau. (XV, 644 S.). — Zweiter

als an _ den Staat (vgl. das Beifpiel I 11ı Anm.), und im

Band: Minifterium Altenftein. (XI, 514 S.)

Gegenfatz zur zernagenden franzöfifchen Skepfis herrfchte

— Rede zur Jahrhundertfeier der Königlichen Friedrich-Wil-

allgemeine Zufriedenheit und Zuverficht, auf religiöfem

heims-Univerfität zu Berlin, geh. in der Neuen Aula der

Gebiete aber eine freie und mannhafte, gegen Bekennt-

niszwang proteftierende (vgl. I 14 Anm.) Toleranz.

‚Das

Univerfität am 12. Oktober 1910. (32 S.) gr. 8%. Halle

Oberkonfiftorium weigerte fich, den königlichen Befehlen

a. S., Buchh. d. Waifenhaufes 1910.

M. — 50

zum Trotz, bei der Kaffation neologifcher Prediger mit-

zuwirken‘ — das klingt heute wie ein Märchen!

Kant

feier der Berliner Hochfchule ihre Gefchichte zu fchreiben,

Der Riefenaufgabe, als Feftfchrift für die Zentenar-

aber wird der Führer der Epoche, ‚weil er der Religion

einen Platz innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft

hat fich der Hiftoriker Max Lenz unterzogen — diefes

Mal alfo (vgl. Theol. Literaturzeitung 1912, Nr. 9) kein

gab‘. Den erften Gedanken, auf diefem Fundamente eine

Theologe; die Theologie aber hatte fchon in Ad. Harnacks

Univerfität in Berlin zu bauen, hat Karl Friedrich Beyme

Gefchichte der Berliner Akademie der Wiffenfchaften ihren

gehabt, den L., aus dem Nachlaß B.’s fchöpfend, mit

Tribut gebracht. Man muß die beiden Werke, das von

befonderer Liebe gezeichnet hat, eine Perfönlichkeit, die

Harnack und das von Lenz, zufammennehmen, um ein

‚nichts anderes kannte als preußifches Staatsempfinden‘,

nicht ohne ein gut Stück Subalterngeift (I 33), aber ein

glänzendes Bild der kulturellen und geiftesgefchichtlichen

Förderer des wiffenfchaftlichen Lebens (er ift z. B, ‚die

Entwicklung Preußens im 18. und I19. Jh. zu gewinnen.

Beide Werke können auch bezüglich der Form mit ein-

Seele der Neuorganifation der Univerfität Halle‘); 1802

ander konkurrieren: fıe find ftiliftiiche Meifterwerke und

fetzte er den erften Plan zur Univerfität Berlin auf, für

feffeln den Lefer bis zur letzten Seite.

Ganz gewiß

die das Collegium medico-chirurgicum einen Anknüpfungs-

hat der ideale Inhalt oft genug gleichfam von felbft

unkt bot.

Die politiiche Reduktion Preußens nach der

Schwung und Temperament in die Darftellung bringen

Schlacht;; beisJenax die.‚den: . Verluft: von Halle: in +fch

müffen, aber in eine Akademie- und Univerfitätsgefchichte,

fchloß, ließ den Plan neu aufleben, man (Friedr. Aug,

zumal wenn es fich um die amtliche Feftfchrift handelt,

Wolf vor allem) fprach von einer Verlegung der Hallifchen

Univerfität nach der Hauptftadt, die Überzeugung, der

gehört auch das Verwaltungstechnifche und Statutarifche

hinein, Satzungen, Berufungen, Zenfurmaßregeln u. dgl;

Staat müffe durch geiftige Kräfte erfetzen, was er an

hier bedarf es hoher Kunft der Formgebung, um die

phyfifchen verloren habe, war nicht nur ein Königswort

Trockenheit zu überwinden und den Aktenftaub nicht in

(I 78), fondern allgemein, aber es koftete einen nicht leichten

die Blätter eindringen zu laffen.

Lenz hat in glück-

Sichtungsprozeß unter den verfchiedenen Projekten (Beyme,

lichfter Weife gerade hier feinen feinen Humor und eine

Fichte mit feinem Kosmopolitismus, in den nur die phi-

nicht minder feine Ironie fpielen laffen und langweilt uns

lofophifche Fakultät einfchl. der auf ‚Religionsgefchichte‘

nie. mit trockener Rubrizierung.., Befonderer Wert ift_auf

zufammengefchrum

ften Theologie hineinpaffen

follte,

Schleiermacher, Sc

b

die Ausarbeitung der Charaktere der hervorragendften

malz), und vor allem war erft die

Berliner Dozenten gelegt worden (die Perfonalien find

Räumung Berlins von den Franzofen erforderlich, ehe der

bei allen notiert), kleine faubere und hübfche Kabinetbilder

Gedanke Tat wurde durch Wilhelm v. Humboldt, deffen

heben fichheraus, bis in die Wohnung und das Arbeitszimmer

Wirkfamkeit für Berlin durch prächtig ausgewählte Zitate

dringt der Hiftoriker vor und läßt das tägliche Leben

in den Zufammenhang feiner allgemeinen Anfchauung

mit dem Menfchlich-Allzumenfchlichen der

eiftesgrößen

über Staat und nationale Erziehung gerückt wird, wobei

auferftehen — mitunter wohl ein wenig zu detailliert, auf

fich die eigenartige Ironie ergibt, daß der Vorkämpfer

Koften der univerfalen, geiftesgefchichtlichen Bedeutung;

der Freiheit der Perfönlichkeit den ftaatlichen Einfluß

z. B. über Ranke als Hiftoriker innerhalb der Gefchichte

erhöhte. Endlos waren die Schwierigkeiten, bis nun Alles

der Hiftoriographie oder über Hegel als Philofophen

glücklich eingerichtet wurde; Militärbehörde, die verfchie-

hätte wohl mehr gefagt worden können, und über den

denen Infaffen des der Hochfchule beftimmten Palais,

Berliner Dozenten und Menfchen etwas weniger, Mit vollem

fogar die alte Gräfin Voß, die Oberhofmeifterin, prote-

Rechte wird auch die Gefchichte der Studentenfchaft

ftierten. Dann kam in verfchiedenfter Weife eine ‚{charfe

berückfichtigt; es handelt fich nicht fowohl um Korpora-

Wendung‘ durch die Berufung von Friedrich v. Schuck-

tionsgefchichte — unter der Reaktion wurden fogar alle

mann an die Spitze der Unterrichtsverwaltung — die

Reaktion zieht ein, und ihr dumpfer Druck laftet auf der

fogen. Verbindungen aufgehoben bis auf einen harmlofen

Gefangverein — als um eine Darftellung des allgemeinen

ganzen, von Lenz dargeftellten Gefchichte und

ift, fo füge

{tudentifchen Geiftes, wie ihn die burfchenfchaftliche Be-

ich ‘hinzu, bis zur Ge

genwart noch nicht gefchwunden.

wegung wefentlich gefchaffen hatte. Man hat feine helle

Sehr richtig hebt Lenz heraus, daß fich hier ein äußerft

Freude an diefen idealbegeifterten Jünglingen;. wohl nie

verhängnisvoller Bund zwifchen juriftilchem Rationalismus

wieder hat Religiofität in fo {tarkem Maße die akademifche

und reli

giöfen Elementen vollzog, die im Grunde ftaats-

Bürgerfchaft durchweht als zu Beginn des 19. Jahrhunderts!

feindlich waren. ‚Es war nicht der Kampf geiftiger Re-

Luthers ‚eine fefte Burg‘ aber gibt den Ton an.

aktion gegen die Aufklärung, {ondern der des Staates,

Die Gefchichte der Univerfität Berlin ein Stück der

Gefchichte Preußens — unter diefem Gefichtspunkte hat

der Monarchie, gegen Tendenzen, welche die Wiffenfchaft

und die Erziehung dem Dominat des Königs und feiner

L. gearbeitet und fetzt mit einer prächtigen Ouvertüre

Beamten gegenüber unabhängig ftellen und ihnen die

ein, deren Leitmotiv das Fortwirken des Friederizianifchen

Mittel gewähren konnten, um eine von dem leitenden

Geiftes am Anfang des 19. Jh.s ift. ‚Der preußifche Geift

Willen abweichende Bahn einzufchlagen‘ (I 316). Es ift

in den Jahren vor Jena“ Jautet die Einleitung, die den

von Joh. Haller in feinem Referate über das L.fche Werk

idealen Schwung diefes Geiftes zeigt. ‚Die Tendenz des

im Literaturblatt der ‚Frankfurter Zeitung‘ 1912 I Quartal

das Verhängnisvolle diefer Wendung für die preußifche

Königs ift, Berlin zu einer Freiftätte und einem Mittel-

unkte deutfcher Art und Kunft und aller vernünftigen

Gefamtentwicklun

B

aufgezeigt worden, ich begnüge mich

reiheit zu machen‘, das traditionelle Bild des preußifchen

ier. mit einigen

emerkungen. Das preußifche Univer-

Ancien regime vor Jena ift ‚im wefentlichen erft durch

fitätswefen trägt bis zur Stunde noch fchwer, fehr fchwer

die Parteien, die liberalen fowohl wie die reaktionären,

an der Laft von damals, ja, fie wird in der Gegenwart

hineingetragen, welche nach der Kataftrophe mit dem

drückender denn je. Ein Alles einfchnürender Beamten-

660

659

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 21.

LA

geift zog damals ein, und die Freiheit mußte ihr Haupt ver-

nicht immer fehlerfrei, aber doch ftets großzügig. Man

hüllen. Denunziantentum und Gefinnungsfchnüffelei kamen

vgl. das prächtige Bekenntnis zur Freiheit der

orfchung

hoch und trieben mit fich allerlei Exiftenzen, wie den

auf dem Boden der Reformation II 448. Nahe kommt

Juden David Ferdinand Koreff, die dank der erforder-

ihm de Wette, dann weiter Vatke, (über deffen geniales

lichen Devotion fich maßgebende Pofitionen errangen.

Buch ‚die Religion des A, T.s‘ Neander zu dem Ver-

Seinen Sitz aber hatte der reaktionäre Geift, deffen mini-

faffer die bezeichnenden Worte äußerte: ‚Eigentlich ge-

fterieller Vertreter Altenftein war, ‚ganz in der Nähe des

hören Sie gar nicht zu uns‘ II 494), während Marheineke

Thrones, in einem Teil der Hofgefellfchaft und der oberften

nicht ganz den Zug des Parteifanatikers verliert, und

ftaatlichen Organe, und der König felbit war von Natur

Neander als der gute, brave Menfch den Situationen fich

wie nach der Auffaffung, die er von feinen Rechten und

nicht gewachfen zeigt,

Sehr eingehend hat L. das Ein-

Pflichten hatte, nur zu fehr geneigt, den Einflüfterungen,

dringen Hengftenbergs in die Fakultät gekennzeichnet;

die ihm von dort her kamen, fein Ohr zu leihen‘ (II 34)

+

in feiner Art war diefer Bibelorthodoxe

oß. Kurz, die

Er ließ alle Verbindungen unter der Studentenfchaft ver-

L.fche Gefchichte der Univerfität Berlin ift ein die Geiftes-

bieten und drohte mit Aufhebung der Univerfität, ‚auf

lage in Deutfchland von Anfang bis Mitte des ı0. Jhs.

welcher der Geift der Zügellofigkeit nicht zu vertilgen

glänzend beleuchtendes Buch; der muß es gelefen haben,

ift‘. Wie de Wette diefer Reaktion zum Opfer fiel, hatte

wer irgend wie über diefe Periode arbeitet, Es ift das

Lenz fchon in der Philotefia für Kleinert ausgeführt, die

Höchfte, was L.s fchriftftellerifche Kunft geleiftet hat, nie

Univerfitätsgefchichte bringt einige Ergänzungen, Schleier-

den Rahmen einer Berliner Univerfitätsgefchichte ver-

macher. aber drohte die Strafverfetzung nach — Greifs-

laffen und doch den wertvollften Beitra

zur allgemeinen

wald. Über dem Ganzen aber fchwebte als wiffenfchaftlicher

Geiftesgefchichte geliefert zu haben.

S

o entfprach es im

Schutz die Hegelfche Philofophie, deren ftaatsregiment-

letzten Grunde den Intentionen der Gründer der Berliner

liche Natur ftärker denn je heraustritt; von daher fteckt

Hochfchule; fie follte mehr fein als die anderen preu-

der Orthodoxie der philofophifche Zug im Blute und er-

Bifchen Hochfchulen und ift es auch geworden. Sie wird

klärt es fich, daß Orthodoxie und Alt-Liberalismus fıch

ihrem Hiftoriker dankbar fein gemeinfam mit allen Freunden

beffer vertragen als Orthodoxie und Ritfchlianismus; jene

der Geiftesgefchichte des 10. Jhs., die, ohne ‚berlinifch‘ zu

haben in Hegel einen gemeinfamen Vater, Der die Pro-

fein, doch gerne anerkennen, was von Berlin gekommen

fefforen beauffichtigende Regierungsbevollmächtigte wurde

ift, Und die Theologen ftehen hier nicht in der letzten

Friedrich Schultz; traurig ift der Einfluß des Bifchofs

Reihe. — Die von L. gehaltene Feftrede faßt in knappfter

Eylert, der in feinen Gutachten eine Art Programm der

Form die Grundzüge der Feftfchrift zufammen, natur-

Reaktion gegen die andrängende Flut des Liberalismus

gemäß ftark das ‚Einft — Jetzt‘ betonend. Offen gibt L.

entwarf mit Forderung einer feierlichen Ablegung des

das Verhängnisvolle der Reaktion zu: ‚Nirgends brannte

Glaubensbekenntniffes beim Reifeexamen, Zeugniffe über

die Flamme der nationalen Idee höher und reiner als bei

fleißigen Befuch des öffentlichen Gottesdienftes feitens der

uns, aber auch nirgends ift man mehr bemüht gewefen,

Studenten (mit der Begründung: ‚denn, wenn gleich nie-

fie auszutreten‘. Den Optimismus freilich in puncto Selbft-

mand zur Religiofität gezwungen werden kann und darf,

ergänzung der Fakultäten (S. 29) vermag ich für die

fo ift es doch charakteriftifch und bedeutend, wenn der

theologifchen in Preußen nicht zu teilen, fie können leider

akademifche Jüngling an den Übungen derfelben gar keinen

noch nicht bekennen: ‚wir wiffen heute von unferer Re-

Anteil nimmt‘) etc. Eylert hat auch Hengftenberg die

gierung, daß fie unfere Freiheit will‘, und erhalten immer

Wege geebnet, neben dem Kronprinzen,

S R VoON-L.

wieder fchmerzhafte Narben (vgl. ebenda).

ganz richtig beobachtet, daß diefe Reaktion keinen

ie-

Zürich.

Walther Köhler.

tiftifchen Charakter trägt, fondern noch deutlich Fühlung

mit dem Rationalismus verrät, der eine juriftifche Er-

Bulle, Ferd.: Franziskus Hemfterhuis u. der deutiche Irrationa-

ftarrung erlebt, aber das kann über das Verhängnisvolle

der Bewegung nicht hinwegtäufchen.

Und jammervoll ift

lismus des 18. Jahrh. (95 S.) gr. 8%. Jena, E. Diederichs

I911,

M. 1.50

der Subalterngeift, mit dem unter devoter Verbeugung

Der holländifche Philofo

h Hemfterhuis bildet ein

jede minifterielle Vergewaltigung hingenommen wird!

E

Schon die Akademie nimmt mit ‚freudigem, (dann korrigiert

intereffantes Mittelglied in der

ntwickelung des deutfchen

in: ‚pflichtmäßigem‘) Gehorfam‘ (I 194) den Befehl des

Geifteslebens von der Aufklärung zur Romantik, Gegen-

allerhöchften Protektors auf Preisgabe ihrer Inftitute hin,

über dem einfeitigen Ideeenkult des Rationalismus erftrebt

und fo gewiß minifterieller Eingriff gegenüber dem Cli-

er eine Bereicherung des Lebens durch Betonen des Indivi-

quenwefen der Fakultäten nicht felten gut war (vgl. II

duellen, Gefühlsmäßigen und Intuitiven, In der Natur fieht

460off. betr. den Chirurgen Dieffenbach), diefe fubmiffen

er etwas Seelenvolles und fucht den Beziehungen der

Verneigungen vor den gröbften Gewalttätigkeiten der

Dinge unter fich und zu den Menfchen nachzufpüren. Auf

Regierung find dem, der fchweizerifchen Freiheitsgeift

die Führer des deutfchen Geifteslebens am Ende des acht-

zehnten und Anfang des neunzehnten Jahrhunderts hat er

kennt, einfach unerträglich. ‚Der Herr Minifter hat’s ge-

eben ..

mehr oder minder ftarken Einfluß geübt, diefen Einflüffen

der Name des Herrn Minifters fei gelobt!‘

Diefe Subalternftimmung — fie ift leider noch nicht aus-

geht Bulle in der vorliegenden Monographie mit gründ-

geftorben — ift geradezu fürchterlich.

licher Beherrfchung des Stoffes und nachfühlendem Ver-

Der Raum verbietet mir, noch weitere Details zu

ftändnis nach. Er behandelt nach einander ‚die Erkenntnis‘,

bringen,

Hinweifen aber möchte ich noch kurz auf den

‚das Verftehn,‘ ‚Liebe und Selbftheit‘, ‚die Ethik,‘ ‚die Ge-

äußerft wertvollen Beitrag, den L.’s Gefchichtsdarftellung

fchichtsphilofophie‘ und ‚die Äfthetik‘. Dann folgt noch

der Theologie des I9. Jahrhunderts gebracht hat.

eine fehr gründliche H. betreffende Bibliographie und ein

Vor allem die herrliche Perfönlichkeit Schleiermachers

Verzeichnis der fonft benutzten Literatur, Leider kommt

tritt glänzend heraus. Mit einem freudigen Stolze fpricht

feine Darftellung, wohl beabfichtigter Maßen, über das

man das: ‚er war unfer‘ aus, wenn man ihn doch eigent-

Skizzenhafte nicht recht hinaus, was das Verftändnis der

freilich an fich nicht immer klaren und fcharfen Gedanken

lich als den Größten an der ganzen Berliner Univerfität

der behandelten Denker und Dichter fehr erfchwert.

fieht, diefen glühenden Patrioten (T, 488f., 516ff,, vor allem

O4l - den

rommen Menfchen, der den akademifchen

Im ganzen hat man den Eindruck, daß es fich hier

Gottesdienft begründet (I 221), den warmen Studenten-

um eine trotz

aller Zartheit für uns tote Gedanken-

freund, der an der burfchenfchaftlichen Bewegung den

welt handelt. Wir können heutzutage Zentrifugal- und

lebhafteften Anteil nimmt (II 38, 54), vor allem den

Zentripetalkraft nicht mehr mit Liebe und Selbftheit oder

Charakter, der in einer wundervollen Geradheit feinen

Ähnlichem identifizieren, wir können die Verquickung

Weg geht gegen Regierung und Fakultätsgenoffen, gewiß

exakt philofophifcher und künftlerifch-phantafievoller Be-

661

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 21.

662

—e

trachtung der Welt nicht mehr mitmachen., Eine Natur-

nichts wefentliches geändert. (S. ThLitZtg. 1909, Nr. ı).

philofophie der Zukunft, die uns bitter nottut, wird

eu hinzugefügt ift der ganze zweite Teil

andere Wege einfchlagen müflen.

Derfelbe befchäftigt fich mit der Wahrheitsfr

(S. 76—166).

Statt vom Pantheismus der behandelten Denker, wie

fterblichkeits

age des Un-

B. tut, möchte ich lieber von ihrem Panpfychismus reden,

aber behandelt worden war. Aus den hiftorifc

glaubens, die im I, Teil:nur ange

deutet, nicht

da fich bei ihnen doch auch theiftifche Gedankengänge

hen Unterfu-

finden.

Teil hinüber,

chungen nimmt der Verf. das Ergebnis in den {yftematifchen

der ausfc

, daß die fog. ‚Unfterblichkeit der Seele‘ nicht

Königsberg i. Pr.

RA Höffin afn?

hlaggebende und entfcheidende

Gefichtspunkt für

diefes ganze Gebiet ift. Da

s Entfcheidende find die eigent-

Rolfes, Dr. Eugen: Die Wahrheit des Glaubens durch gründ-

lichen Überzeugungsinhalt

e des Unfterblichkeitsglaubens;

I. Band. Die natür-

und diefe haben eine Forte

xiftenz der Seele nach dem Tode

liche Beweife ins Licht geftellt.

wohl zur Vorausfetzung, a

liche Religion. (XII, 324 S.) gr. 8% Brühl, K, Martini

ftand. Der Wahrheitsanfı

P

ber nicht eigentlich zum Gegen-

ruch und das Wahrheitsrecht

1910.

Maı 5

der auf die Zukunft geric

fichten ift daher aus de

m Zufam

hteten Hoffnungen und Zuver-

Wie der in Rom approbierte unverfälfchte Thomismus

Lebens, aus dem Sinn des

menhang‘ des

eiftigen

fich mit den Strömungen der Gegenwart auseinanderfetzt,

eiftigen Lebens und

trebens

ift an diefer Apologetik zu erfehen.

Ariftoteles und

zu unterfuchen und zu prü

en

Thomas find die Hauptftützen von Rolfes,

Die Haupt-

Diefe Frage nach dem Sinn des

geiftigen Lebens

gegner find ein materialiftifcher Darwinismus und ein

ftellt der Verf. unter den befond

N

eren Gefichtspunkt: was

pantheifticher Monismus von der Art Eduard von Hart-

fich wohl über die Bedeutun

g der geiftigen Subjektivität

manns,

Daß die Welt ein großes Reich der Zwecke ift

im Ganzen des geiftigen L

ebens in Erfahrun

und auf einen Zwecke fetzenden

erfönlichen Gott hin-

1äßt

Der zunächft gemac

hte Verfuch geht

g bringen

weift, ift der Grundgedanke des ariftotelifchen Thomismus,

Sinn _ des Geiftigen diesfeiti

g zu beftimmen (S.

dahin, den

Es frage fich, ob wir im

menf{fchlichen Geiftesle

98—123).

der hier in allgemein verftändlicher Sprache auftritt,

unmittelbar immanenten

ben einen

Weniger glücklich ift die Auseinanderfetzung mit Kant,

lich, wie wir ein planetar

Sinn finden, irgendwie dem ähn-

der als der Zerftörer aller objektiven Wahrheitserkenntnis

es Syftem oder einen Organismus

angefehen wird, weil er die realiftifche Erkenntnistheorie

ohne alle Zweckerwägu

ng und Zweckaufweifung in ihrer

der Scholaftik aufhebt. Die ‚Nachweifung 24 falfcher Sätze

Wahlordnung ohne wei

teres als finnv

oll empfinden, Diefe

in feiner Kritik‘ mutet uns etwas komifch an. Es handelt

rage wird von dem Verf. vern

eint. Ein Sinn des Geiftigen

fich in allen 24 Sätzen immer um die eine Frage, ob der

will fich uns im Bereiche un

ferer Erfahrung weder aus

Schluß von den endlichen Dingen auf Gott als das Un-

der Betrachtung der fachlich

en Kulturleiftung, noch aus

endliche ein notwendiger Vernunftfchluß ift oder nicht,

der der zukünftigen Kulturvol

lendung, noch aus der Faffun

wie Thomas behauptet und Kant beftreitet. Nach Rolfes

des beftändigen Fortfchritts im Gei

igen als letzten Ziel-

gedankens erfchließen.

ift es die Aufgabe der Apologetik, von der finnlichen

Ift der erfte der befchrittenen

Wahrnehmung und den Denkgefetzen aus durch

ftringente

Wege ungangbar, fo

Schlüffe. das Dafein Gottes zu beweifen.

Die natürliche

tut fich eine zweite Möglichkeit a

uf, Gelingt es nicht,

Theologie ficher zu begründen,

ift ihm die erfte Aufgabe

den. Sinn_des. Geifti

gen diesfeitig zu beftimmen, fo muß

der Apologetik, die in diefem.

Bande gegeben ift. Der

eine transzendente

Deu

tung gefucht werden. Es gilt ein

zweite Band foll dann die Bewei

fe für die auf Grund über-

Zweckziel herauszuftell

en, in deffen Erreichun

g alles geiftige

natürlicher Offenbarun

g_gegebene Kirchenlehre bringen.

Leben und Streben {ei

nen erkennbaren Zwe

ckfinn erhalten

—Ebenfowenig wie mi

t Kant vermag Rolfes mit Schleier-

würde,

Nachdem S

t. die platonifche Lehre und den

macher etwas anzufan

gen. Die Begründung der Religion

Friesfchen Idealismus

als {ypifche Verfuche der transzen-

auf Gefühle und Erlebniffe verwirft er, denn der Verftand

denten Erklärung {kiz

muß nach ihm dem Willen und Gefühl voranleuchten.

trag zur Löfung des P

ziert und ihnen einen pofitiven Bei-

Erft muß die Glaubenswahrheit mit dem Verftand be-

er feinen eigenen De

roblems abgewonnen hat, entwickelt

wiefen werden, bevor der Menfch mit Gefühl und Willen

tonifchen Gedankens

utungsverfuch. An Stelle des pla-

einer Vorwärtsläuteru

einer Zurückläuterung, will er von

auf fie eingehen kann, Diefer Beweis wird in 5 Abfchnitten

Prozeß, der durch

ng zum Ewigen fprechen. Der innere

egeben.

Im erften wird das Dafein Gottes nach den

Widerftände, Hinderni

e und fogar

bekannten Methoden bewiefen (S, 31—06), im zweiten

Ergebnislofigkeiten b

ewährten Läuterun

g ift als fortgehende

werden Beweife für die Schöpfung

egeben (S. 06—176),

Aufgabe zu denken. Daher entfpricht

.

auch der Art diefer

im dritten für die Vorfehung (S. 17

&

D

205), im vierten für

inneren Befchaffe

enheit ein pofitives

das Sittengefetz, die Vergeltun

und ewige Strafe (S. 206

Hinausgr

eifen über

alle Erfahrung hi

Realverhältnis, ein

—257), im fünften für die Willensfreiheit (S. 257—287)

$

das über ihr 1i

nein in ein Dafein,

im fechften für die Unfterblichkeit der Seele (S, 287—324)

.

fubjektiven Gei

ftigkeit mit einem realen

egt. Das immer innig

ere Einswerden der

über der Erf:

a

Etwas, das fördernd

Plato, Ariftoteles und Thomas werden überall ausgiebig

fondern Erftar

hrung fteht, be

gründet nicht Erfterben,

herangezogen.

ken des Willens

‚Der perfonale gute Wille,

Bafel.

Johannes Wendland.

hindurchgeläutert zum Haften

am ewigen Soll, dies auf-

gefaßt als ein Realitätsverhältni

S, ift die höchfte Zielleiftung

Steinmann, Lic. Theophil: Der religiöfe Unfterblichkeits-

der Welt unferer

Erfahrung, un

d keine vergebliche; darum

glaube. Sein Wefen und feine Wahrheit, religions-

blicken wir am

deutlichften

in feiner Richtung in das,

was jenfeits aller E

rfahrung 1i

Durch

vergleichend und kultur-philofophifch unterfucht. (2

eine Auseinander

egt, empor‘ (S. 144).

fimiftiichen Lebens-

wefentlich erweiterte Aufl. des Programms: Der reli-

deutung, mit de

fetzung mit der pe

giöfe Unfterblichkeitsglaube, eine religionsvergleichende

dem Gedank

m ‚Aufgehen im göttlichen Willen‘, mit

der Erkläru

en vom Ewigfein im Zeitau

genblick, gewinnt

Studie.) (VIII, 166 S.) gr. 8%. Göttingen, Vanden-

Im letz

ngsverfuch eine fefitere Gru

ndlage,

hoeck & Ruprecht 1912,

M. 3.60; geb. M. 4.20

fterblichkeit

ten Kapitel (S. 150—166) kehrt St. zum Un-

Der erfte Teil diefer Schrift erfcheint in zweiter Auf-

sglauben zurück, wie er ihn im erften Teil

F

feiner Darle

gungen in feinen v

erfchiedenen gefchichtlichen

lage. Im Jahre 1908 herausgegeben, bildet er einen wich-

ormen beleuchtet hat. Die

Erwägungen über den Sinn

tigen Beitrag zur ver

ündliche und umf:

gleichenden Religionsgefchichte, eine

des geiftigen Lebens nimmt

er für den chriftlichen Voll-

@

n

affend

e Phänomenologie des religiöfen

en ungs-‚

oder beffer Verklärungsglauben in Anfı

ruch,

fterblichkeitsglaubens,

In diefem erften Teil (S. 1—75)

Es

ift außer bei der Darftellun

g des primitiven Seelenglaubens

Wer

andelt fich um eine Verklärung des über

einem

in der Zeit bei fich felbft in die Tiefe rei

fenden

663

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 21.

664

(fich ‚läuternden‘) guten Willens: es ‚wird‘ ganz eigentlich

machen will.

Urfprünglich und nicht fentimental, un-

im Zeitprozeß etwas ‚erwirkt‘ für das ewige Sein, — Von

mittelbar und nicht reflektiert, aus dem Ja leben und

den Schlußfeiten, die intereffante und wertvolle Betrach-

nicht aus dem Nein, das find einige der Ratfchläge, die

er dazu gibt.

Zuletzt freilich weift er immer auf den

weis für die Unfterblichkeit, ‚befonders aber über das

tungen über den religiöfen und den philofophifchen Be-

Propheten eines folchen ftarken eignen und perfönlichen

transzendente Ich enthalten, können wir abfehen, um einen

Lebens, auf Jefus hin.

Rückblick zu tun und ein Gefamturteil zu verfuchen.

Mit Jefu Worten befchäftigt er fich ausführlich in dem

Daß St.s Ausführungen in einen umfaffenderen Zu-

zweiten Buch. In ihm behandelt er eine Reihe von Reden,

fammenhang hineingehören, hat er felbft ausdrückiich

die von der Nachfolge handeln.

M. gefällt mir immer

erklärt und an manchen Stellen feiner Schrift angedeutet

beffer, wenn er, wie in dem erften Buche, ganz frei und

(Vgl. S. 95, 157, 161, 165). Diefes Ganze nennt er felbft

ohne Anfchluß an einen folchen Text, feine Gedanken

‚transzendenten Perfonalismus‘, Was er darunter verfteht,

ausfpricht; er ift zu ftark, um jemand anders, auch Jefus

zeigen manche der in den vorliegenden Unterfuchungen

felber, ganz zu feinem Recht kommen zu laffen.

Zwar

eröffneten Ausblicke,

Dem Urteil, daß ‚in unferer Zeit

gerät ihm in feiner Auslegung mancher feine Gedanke

erftaunlich viel Unklarheit über Sinn und Bedeutung aller

und mancher prächtige Ausdruck; fo wenn er für Meffias

ins Transzendente gehenden Gewißheit der Religion, gerade

der Erfüller fagt, oder wenn er meint, Jefus würde heute

auch der unfrigen‘ herrfcht, wird ein jeder zuftimmen,

ftatt des ungerechten Haushalters den Hauptmann von

welcher gleichfalls mit dem Verf. die ‚rafchfertigen Ab-

Köpenik als Vorbild aufftellen. Aber zu oft hat wenigftens

ftriche an diefem Transzendenten im Intereffe moderner

der theologifche Lefer exegetifche Beklemmungen; fo etwa,

Immanenzgelüfte‘ aufrichtig beklagt. ‚Daß wir mit diefen

wenn M. beftreitet, daß Jefus an den jüngften Tag gedacht

Dingen noch lange nicht fertig find oder doch zum min-

habe, wo er davon fpricht, daß einige, die bei ihm ftehn,

deften, daß fich nicht alles fo einfach ins Immanente

wenden läßt, möchten meine Ausführungen an einem be-

den Tod nicht fchmecken werden, bis das Reich komme;

hier foll, echt Müllerfch, die kraftvolle Offenbarung des

ftimmten Punkt zum Bewußtfein bringen‘.

neuen Werdens gemeint fein. Aber davon fei nichts mehr

Den ausgezeichneten Beiträgen, die St. der Zeitfchrift

gefagt; jeder überfetzt fchießlich Jefu Worte in feine Sprache,

für Theologie und Kirche und der von ihm felbft geleiteten

und auf der Linie Jefu bleibt M. unbedingt. Denn das

Zeitfchrift ‚Religion und Geifteskultur‘ geliefert hat, reihen

Neue und Große, das in die Welt kam, und das in jedem

fich die vorliegenden Unterfuchungen in durchaus eben-

einzelnen zu Tage treten foll als ein ganz neues Werden

bürtiger Weife an.

Der in Ausficht geftellten Durch-

voll erlöfender Kraft und Fülle, das tritt immer bei ihm

führung eines fyftematifchen Entwurfes des transzendenten

ftark und mächtig heraus, wie jeder immer das betont, was

Perfonalismus fehen wir mit Erwartungen entgegen, die

ihm als fein Eigenes an den großen Geftalten und Ereig-

ficherlich keine Enttäufchung erfahren werden, wenn dem

niffen der Welt aufgegangen ift. Reich ift auch diefe

Verf. die Verwirklichung feines verheißungsvollen Pro-

Schrift an guten und treffenden praktifchen Winken, wie

grammes vergönnt fein wird.

fie dem Lefer feiner Grünen Blätter bekannt, aber nicht

Straßburg i/E.

PE bein.

langweilig find: man foll fachlich und nicht fubjektiv leben,

man foll nichts, auch fich felber nicht tragifch nehmen,

Müller, Johs.: Hemmungen des Lebens. 3.Aufl. (III, 202 S.) 8°%.

man foll fich nicht immer um fich felbft drehen — man

merkt, M. befitzt die Gabe, feine Gedanken behaltbar zu

München, C. H. Beck ı1911. Geb. M. 3 —; in Ldr. M.4.50

formen; es kann einem geradezu zu einer Plage werden,

— Die Reden Jelu, verdeutfcht u. vergegenwärtigt. 2.Bd. Von

wenn fie einem immer nachlaufen.

der Nachfolge. (VII, 352 S.) 8% München, C. H, Beck

Es möge nicht als eine theologifche Pedanterie an-

efehen werden, wenn im folgenden die theoretifche

1912.

Geb. M. 4 —

S

eite feiner Gedankenwelt etwas angefehen und unterfucht

Megerlin, Stadtpfr. Dr. F.: Was hat uns Johannes Müller

wird, Wenn unfereiner darin natürlich Widerfprüche

zu fagen? Vortrag auf der Tagung der Freunde der

findet, fo hat das für M.s Wirkfamkeit, die ja die eines

Chriftlichen Welt am 1ı9. April 1911 in Bafel. (52 S.)

Evangeliften und nicht die eines Theologen fein will, wenig

8° München, C. H. Beck 1911.

M. — 80

auf fich; aber man darf doch auch einmal diefe Seite

feiner Schriften vornehmen. Mir fcheint, daß er zwei

Will man über einen bedeutenden Mann famt dem

Gedankenkreife mit einander verbindet; von diefen ift der

Eindruck und dem Einfluß ieiner ganzen Wirkfamkeit

erfte mit Wörtern bezeichnet, die bei ihm eine große

berichten, fo fragt man am beften danach, wo fein Pathos

Rolle fpielen: das Chaos des Innern, das urfprüngliche

liegt. Das liegt aber in der Regel an einem Punkte, wo

Wefen und die Wahrheit der Dinge, das Hinterfinnliche

er aus feinem Innerften heraus irgend einem vorhandenen

Zuftande widerfprechen muß. Diefer Punkt tritt bei M.

und die Seele des Alls — der Genius des Menfchen, der

klar hervor: es find, wie der Titel des erften Buches be-

Spürfinn der Seele für das Hinterfinnliche, ihr Werdedran

und ihre Menfchwerdung famt der fchöpferifchen Entfaltung

herausfordern. UÜberall wo der Menfch durch äußere oder

fagt, die Hemmungen des Lebens, die feine Tätigkeit

ihres unfichtbaren Wefens -— endlich die Forderun

’

un-

mittelbar und geradezu zu leben und immer ftar

und

innere Mächte gedrückt und gebunden, wo er paffiv und

felbftändig zu erleben und zu empfinden. — Der andere

nicht aktiv ift, greift M. mit feinem klaren und ftarken

Kreis ift mit folgenden Ausdrücken bezeichnet: das Arge

Worte ein. Wir Menfchen follen niemals darunter, fondern

— das Reich Gottes, der Vater — die Nachfolge Jefu,

immer darüber ftehn.

So behandelt M. in diefer erften

in der man feine Gebote hält, Kraft aus ihm fchöpft und

Schrift, die ich für feine befte halte, die Hemmungen, die

ihn Geftalt in fich gewinnen läßt. — M. bedient fich diefer

die Trauer, die Furcht, die Sorge, die Unficherheit, der

Zweifel und der ‚Andere‘ in uns über uns bringen. Jeder

beiden Gedankenkreife, die man als den unperfönlich-

moniftifchen und als den perfönlich-jefuanifchen bezeich-

Seelforger kann hier überaus viel lernen; denn M. ift ein

Menfchenkenner und Seelforger, zumal einer der ver-

nen kann, indem er je die entfprechenden Glieder einander

leichfetzt, fodaß alfo etwa das Hinterfinnliche als Reich

wickelteren Naturen, wie es wenige geben mag. In alle

ottes und als Jefuswefen bezeichnet werden kann. Diefe

ihre Schlupfwinkel geht er jenen Feinden nach; geradezu

Gleichfetzung kann ich wenigftens nicht gut vertragen.

unheimlich ift es, wie er die tiefften Urfachen jener

Die Annahme liegt ihr zugrunde, daß das Ewige, das

niederdrückenden Unluftgefühle aufdeckt; befreiend wirkt

Geiftige oder wie wir es nennen wollen, in der Tiefe des

der ftarke, oft harte Geift, mit dem er immer in die

Menfchen zu finden ift, Mir will immer noch zu feiner

Wahrheit und Kraft eines echten Menfchenlebens hinein-

Bezeichnung die dualiftifche Bildrede beffer

efallen, die

führen und die Gebundenen zu freien Herren ihrer felbft

es in der ‚Höhe‘ ftatt in der ‚Tiefe‘ fucht.

Für mich

666

665

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 21.

kommt es nicht aus dem Menfchen hervor oder herauf,

und zwar, wenn fie fich dauernd auf der Höhe diefer

fondern es kommt zum Menfchen herein oder herab; mit

erften Veröffentlichung hält, eine überaus wertvolle und

willkommene,

Sie enthält, abgefehen von Rezenfionen

andern Worten :unfereiner braucht mehr als M, die Ge-

mehrerer Miffionsfchriften (142—169) und von allerlei

fchichte und die Überlieferung in der Gemeinfchaft, —

Es ift doch nicht ganz gleich, welche Ausdrucksweife man

Notizen aus Miffionszeitfchriften (170-—177), eine reich-

wählt; oft entiteht bei M., fo fehr er fich auch dagegen

haltige, wenn auch nicht vollftändige internationale Bib-

wehrt, der Anfchein, als ob das Eigne an fich und das

liographie der wichtigften Miffonsliteratur feit Januar 1911

Unmittelbare ohne weiteres gleich dem Guten fei, das nur

(178—192); vor allem aber folgende größere Auffätze:

der Fremdherrfchaft der Reflexionen und Gefühle entriffen

Zuerft einen programmatifchen Eröffnungsartikel des Her-

zu werden brauche, um in feinem Glanze zu erfcheinen.

ausgebers H. Oldham über Motive, Ziele, Inhalt und

Ordnung des neuen Unternehmens, das ein internationales

Dagegen will mir diefes Eigne und Unmittelbare als etwas

Neutrales vorkommen, das unfer Organ sein foll, um die

freies, aber planmäßiges Zufammenwirken fämtlicher evan-

gelifcher Miffionskräfte anftreben und, foweit möglich,

großen

Werte und Kräfte zu erfaffen, wie fie nicht

darftellen foll 1—14. Dann bietet der englifche Gefandte

in unfrer Tiefe, ab

er in dem Geift Chrifti zu haben find.

kizze über die

Diefe dürfen aber gewiß nur in diefer eigentümlichen

in Wafchington, James Bryce, eine kurze

Weife erfaßt werden, nicht nach irgend einem Vorbild

Behandlung der Eingebornen, fowie über die Gefahren,

und Gefetz, das hat uns M.

wie auch Herrmann mit Recht

welche mit dem Zufammentreffen höherer und niederer

unermüdlich eingeprägt.

Aber ich glaube, man fucht

Kultur fich ergeben (15—10). Joh. Warneck, der Infpektor

jene Werte felbft beffer in

dem, was außer und über uns,

der Rheinifchen Miffion, fchildert an dem Mufterbeifpiel

als in dem, was in uns i

ft; man fagt alfo beffer für fıe

der Batakmiffion auf Sumatra das allmähliche Heran-

‚Geift Chrifti,“ fo

fehr diefer ja auch wieder ‚fubjektiv‘ be-

wachfen einer Miffionskirche von den erften Anfängen

Hinterfinnliche,‘ foviel darin auch von

durch die Stufen der Selbftunterhaltung und Selbftver-

dingt ift, als ‚das

Sonft kann man, fürchte ich, Men-

waltung bis zu der höchften, noch zu erftrebenden der

Chriftus ftecken mag.

vollen Selbftändigkeit, mit allen dabei allmählich entftehen-

fchen zur Verzweiflung bringen, wenn man fie auf ihr

eigentliches

Wefen hinweift. Auch in bezug auf den Ge-

den Problemen, Wünfchen, Aufgaben und Ergebniffen

winn des unmittel

baren Lebens habe ich eine etwas andre

(20—43).

Gairdner, einer der beften Kenner der muha-

Meinung

als M. Zwar daraus mache ich ihm keinen Vor-

medanifchen Welt in Theorie und Praxis, unterfucht in

wurf, d

aß

er einmal zu ftärkftem Streben in der Nachfolge

einem lehrreichen Vergleich die eigentlichen Lebenskräfte

Jefu au

ffordert und dann wieder alles Tun verbietet; denn

des Islams und des Chriftentums und ftellt dabei in ebenfo

das ent

fpricht unfrer Art, fowohl zum Schaffen der Selig-

gerechter wie einleuchtender Weife, nicht peffimiftifch

keit aufzufordern, wie auch auf Gottes Tun zu verweifen;

aber nüchtern, diejenigen Gefichtspunkte auf, aus denen

aber ich glaube, M. verfährt viel richtiger, wenn er gelegent-

fich die Superiorität und die Siegeshoffnung des chrift-

lic hdazu auffordert, fo lange in einer beftimmten Richtung

lichen Evangeliums ergibt (44—61). John R. Mott be-

richtet über die Entftehung, die Ziele und die bisherige

zu handeln, bis einem diefe zur zweiten Natur geworden ift,

Das {fcheint mir viel pfychologifcher und pädagogifcher ge-

Tätigkeit des vom Edinburger Kongreß gewählten Welt-

redet, als es feiner gewöhnlichen Metaphyfik entfpricht.

miffionsausfchußes, deffen Vorfitzender er ift, auch über

So kommt tatfächlich diefes eigne und unmittelbare. Wefen

das, was von den.übrigen damals erwählten oder nach-

heraus, beffer als wenn man auf fein Auftauchen wartet.

her gebildeten Kommiffionen geleiftet worden ift (62—78);

Die Ergänzung von M.s Anfchauungen durch eine gute

jenes ‚Continuation Committee‘ ift in gewiffem Sinne das

Pfychologie und Pädagogik fcheint mir ein Erfordernis

roteftantifche und deshalb auf freier Zufammenarbeit

für jeden, der von ihm Seelforge lernen will. Dazu würde

5

eruhende Gegenftück zur Römifchen Kongregatio de

ich auch noch den Rat geben, mehr die Jefusfeite an ihm

propanda fide. Dann erörtert der Präfident der

oshisha

als die andere zu betonen.

Denn zu ihr gehört auch

in Kyoto und Präfident des Japanifchen Nationalkonzils

der Vater, und der Vatergedanke ift viel motivkräftiger

der Kumiaikirchen, Tasuku Harada, die gegenwärtige

als der von der Seele des Alls.

Dem Vater kommt ein

Lage und die Probleme und Ausfichten der chriftlichen

anz anderes Vertrauen entgegen als diefer, und der Vater

Miffion in Japan (79—97). Aus der Feder eines geborenen,

hat auch größere Macht, als diefe haben kann. — Im

hochgebildeten und einflußreichen Japaners gefloffen, be-

anzen ift für mich die gezeichnete Verbindung der beiden

anfpruchen die Punkte, in denen der Verfaffer die Vor-

G

edankengruppen M.s weniger einleuchtend als intereffant :

züge und die gegenwärtigen Aufgaben des Chriftentums

fie ift eine von den vielen Verfuchen, wie fie die Dogmen-

und feiner Miffion fieht, befonderes Intereffe. Aones de

ge

fchichte und auch die Kämpfe der Gegenwart kenn-

Selincourt, Vorfteherin einer Erziehungsfchule in Allaha-

zeic.

hnen, eine Verbindung zwifchen dem gefchichtlichen

bad, befpricht die Stellung der Frauen in den modernen

efus und dem übergefchichtlichen Abfoluten herzuftellen,

nationalen Bewegungen Afıens, befonders aber Indiens,

}

um

fowohl dem Metaphyfifchen eine anfchaulichere und

und fordert eine engere Verbindung der verfchiedenen

eindrucksvollere Geftalt, als auch dem Gefchichtlichen eine

Das Befte an M.

Zweige der Miffion (z. B. der ärztlichen Miffion mit der

metaphyfifc

he Bedeutung zu geben.

Erziehung und der Verkündigung), ferner ein befferes

ift immer feine pr

aktifche Gedankenwelt, für die ihm viel

Zufammenwirken der verfchiedenen Miffionsgefellfchaften,

mehr Leute zu Danke verpflichtet find, als er weiß.

fowie der von Männern und von Frauen geleifteten Mif-

Der Vortrag von Megerlin ift geeignet, die Zahl diefer

fionstätigkeit (98—107). Henry F, Hodgkin, früher Miffionar

noch zu vermehren. Ruhlg und fachlich g'lbt er aus gründ-

in China, jetzt Sekretär der Friends’ Foreign Miffion

licher Kenntnis und tiefer Verehrung Müllers heraus eine

Affociation und Vorfitzender des Ausfchuffes für Miffions-

Überficht über M.s Denken und Wollen, die jeder mit Ge-

anftalten, erörtert die Vorbildung der Miffionare in der

winn lefen wird,.

Heimat wie auf dem Miffionsfelde, namentlich in fprach-

Heidelberg,

F. Niebergall.

licher Hinficht (108—124). Endlich behandelt John F.

The International Review of Missions. A quarterly Review

Goucher, früher Vorfteher des Frauen-Colleges in Baltimore,

auf Grund einer kürzlich gemachten Miffionsftudienreife

issued by the Continuation Committee of the World

in großzügiger, aber vielleicht doch zu anfpruchsvoller

Missionary Conference, ı910. Editor: J. H. Oldham,

und konftruktiver Art das Thema: ‚China und Erziehun r

indem er ein vielmafchiges und umfaffendes chriftliches

M. A. Vol.I. No. ı, January 1912. (192 S.) gr. 8°.

s. 8—

Schulwefen als Aufgabe der Miffion in China fordert

London, H. Frowde.

(125—139). Man fieht: ein außerordentlich reicher Inhalt

in vortrefflicher Darftellung. Man kann mit Spannun

Diefe internationale Vierteljahrsfchrift ift eine von

den Früchten des Edinburger Weltkongreffes für Miffion,

den folgenden Heften entgegenfehn. Daß die Auffätze

667

Theologiiche Literaturzeitung 1912 Nr. 21.

668

—

Wert wird von Niemandem in einem Tage feftgeftellt werden

der Zeitfchrift in der Regel in englifcher Sprache er-

können.

Was ich aber nicht erft in der wiffenfchaftlichen Dis-

fcheinen follen, ift begreiflich und für uns Deutfche nicht

allzu befchwerlich. Daß Stoff und Beurteilung in diefem

kuffion aufkommen laffen möchte, — ein Irrtum, der mir am

erftem Hefte zumeift englifchen und amerikanifchen

erften Tage, wo ich das neue Werk fah, aufftieß — ift die Hypo-

thefe des Herausgebers, die Rezenfion der alten Africana nach

Charakter tragen, ift auch nicht verwunderlich. Bemerkens-

Hexapla und hebräifchem Urtext möge dem Rufinus zuzuweifen

wert ift, daß viele der praktifchen Grundfätze und For-

fein.

derungen in manchen deutfchen Miffionsgefellfchaften längft

Rufin ift des Hebräifchen ficher nicht kundig gewefen; dem

Grundgedanken des Hieronymus, die Itala nach dem Urtext zu

verwirklicht find, und daß gewiffe Grundgedanken des

verbeffern, war er abgeneigt: von einer Mitarbeit Rufins an der

Allg. ev. prot. Miffionsvereins, vor allem die Forderung

Bibelüberfetzung weiß Hieronymus fo wenig wie fonft Jemand im

der Gerechtigkeit gegenüber den nichtchriftlichen Reli-

Altertum. Die Stelle in Hieron. ep. 57,12, aus der Amelli fogar

gionen, immer mehr zur Geltung kommen,

ein Freundfchaftsverhältnis zwifchen Rufin und Eufebius von

Frankfurt a/M.

W. Bornemann.

Cremona herauslieft, ift auf S. 132 vollkommen mißverftanden;

mit ep. 106, dem Brief an Sunnia und Fretela, läßt fich nichts an-

Referate,

fangen, weil Hieron. da, falls er mit feinem wegwerfenden Urteil

Steuding, Gymn.-Rekt. Prof. Dr. Hermann: Griechifche und

über den disertissimus istius temporis interpres ($ 57) auf Rufin

römifche Mythologie. 4. umgearb. Aufl. (Sammlung Göfchen.

zielt, deffen Gefchmack überhaupt und nicht fpeziell den an

Pf. 106 erwiefenen kritifiert.

Die paar Lieblingsworte Rufins, die

27.) (156 S.) kl. 80.

Berlin, G. J. Göfchen 1911.

Amelli in feinem Pfalterium wiederfindet (darunter fogar purgare,

Geb. M. — 80

sensus = intellectus, und inproperare!) find entweder weiter ver-

Der als Mitarbeiter des Rofcherfchen Lexikons der griechi-

fchen und römifchen Mythologie bekannte Verf. behandelt im

breitet gewefen oder Rufin hat fie aus feiner Bibellektüre behalten.

Kern feiner populären, jetzt in 4. Auflage erfchienenen Schrift

Verfchwenden wir nur keine Zeit mit dem ausfichtslofen Suchen

nach dem Verfaffer diefer Pfalterrezenfion: ihr ungemeiner Wert

die einzelnen olympifchen ‘ Gottheiten und (unter Angabe der

für die Itala- und dadurch Septuaginta-Forfchung befteht in

Hauptquellen) die heroifchen Sagen.

Vorauf geht eine Skizze

der älteren griechifchen Religionsgefchichte.

S. 127—152 wird

dem aus der fpäteren Rezenfion großenteils noch zu rekonftru-

die altrömifche Religion unter Ausfcheidung der fpäteren hel-

ierenden urlateinifchen Texte,

Marburg.

A. Jülicher.

leniftifchen Elemente dargeftellt, die Aufnahme griechifcher und

orientalifcher Götter nur kurz am Schluß berührt.

Göttingen.

Paul Wendland.

In Ergänzung zum Bericht über den Leidener Kongreß

Keffeler, Dr. Kurt: RudolfEuckens Bedeutung f. das moderne Chriften-

in Nr. 20 bringen wir zunächft nachftehende Mitteilungen.

tum. (66 S.) 8°

Bunzlau, G. Kreufchmer 1912.

M. 1.50

25. En re&sum6€, la methode historique et la methode

Nach Eucken greifen immer mehr Theologen und andere

comparative ont toutes deux leur fonction äa remplir dans la

gebildete Wahrheitsfucher.

Zur Einführung in feine Gedanken-

science des Religions.

Au Congres d’Oxford, j’ai propose

welt, in die nicht jeder leicht eindringt, ift diefe Schrift eines

d’attribuer aux trois branches de cette science les d&nominations

feiner vielen theologifchen Schüler und Anhänger um ihrer foliden

d’hierographie, hierologie et hierosophie.

Evidemment, le choix

und klaren Art willen fehr geeignet.

Nur den Schluß braucht

des methodes ou plutöt la proportion dans laquelle on les uti-

man anzuführen, um den Geift diefer Schrift zu erfaffen: Eucken

lisera respectivement, doit varier suivant que le sujet ä traiter

ftellt bei voller Verwertung der Strömungen des modernen Geiftes-

rentre dans l’une ou l’autre de ces trois subdivisions. Mais, m&me

lebens den Wahrheitsgehalt des Chriftentums ficher, ohne Abftriche

dans l’hieroraphie, ou histoire descriptive des Religions particu-

an feinem ewigen Gehalt zu machen. So hilft er dem modernen

lieres, la methode comparative a un role a jouer. La methode

Religionswiffenfchaftler zu einer Löfung des Problems Chriftentum

historique y est partout et toujours le guide le plus sür, quand

und Welterkennen, dem modernen Gebildeten zu einer neuen

elle peut parler avec autorite&. Mais elle ne possede qu’un champ

Form alter Wahrheit, fo daß er in Jefus von Nazareth den Mittel-

d’action limit&. Les lacunes dans la reconstitution d’une religion

punkt feines Lebens findet nach dem Wort: ‚Herr, wohin follen

determin&e sont combl6es, dans certains cas, par des explications

wir gehn? Du haft Worte des ewigen Lebens‘.

trouvees dans d’autres religions, meme inferieures.

Recipro-

Heidelberg.

F. Niebergall.

quement, certains faits qui se rencontrent dans les religions

historiques servent ä expliquer des faits analogues dans les

Sydow, Paft. E.: Der Paftor als Liturg. Äfthetifch-Jiturgifche Be-

religions des non civilis6s.

trachtungen.

(59 S.) 8°.

Gütersloh, C. Bertelsmann 1911.

M. 1.20

D’autre part, quand on veut chercher les lois g&nerales de

Der Verf. gibt in diefer kleinen Schrift eine Reihe von

l’&volution religieuse, il y a lieu de prendre en consideration les

Winken für das Verhalten des evangelifchen Geiftlichen in den

croyances des non Ccivilise&s aussi bien que des civilis6&s; les

premiers seuls nous renseignent, avec le concours de l’arch6o-

Fällen, wo er als Liturg zu handeln hat. Was er bietet, gründet

logie et du folk-lore, sur la phase prehistorique des religions;

fich nicht auf wiffenfchaftliche Forfchung, beruht vielmehr auf

unmittelbar praktifcher Erwägung und Beobachtung. Ohne er-

ils peuvent &galement nous rendre compte des survivances

fchöpfend oder in allen Stücken unanfechtbar zu fein, kann es

qui se rencontrent tant dans les rituels des cultes plus avances

dem Liturgen doch gute Dienfte leiften.

In den Schlußfätzen

que dans les croyances et les coutumes populaires.

Bien en-

tendu, quand il s’agit de qualifier survivance une croyance ou

charakterifiert der Verf, feine Arbeit felbfit mit folgenden Wor-

ten: ‚Volle Zuftimmung in jedem einzelnen Punkte erwarte ich

une coutume, il faut faire attention qu’elle r&unisse cette double

nicht; wenn aber ein oder der andre Amtsbruder aus diefen

condition: d’une part se trouver en d&saccord avec son milieu

Zeilen eine Anregung empfängt, fein liturgifches Verhalten einer

actuel, 2. d’autre part, s’harmoniser avec l’etat mental et reli-

gieux d’une soci6te inferieure.

Revifion zu unterziehen und vielleicht fogar einen oder den

La me6thode comparative, qui est la methode par excellence

andern Verftoß, den er begangen, zu entdecken und abzuftellen,

fo ift ihr Zweck erreicht . .. Ich möchte, daß in unfern Gottes-

de l’hierologie ou histoire compar&e des religions, embrasse donc

Il

dienften

die äußere Form ihrem reichen inneren Gehalt

un domaine plus vaste.

Mais elle est un instrument delicat.

ne faut jamais perdre de vue dans son emploi les conditions de

entfpricht, um ihnen

ihre volle mögliche Schönheit zu

temps et de milieu, en d’autres termes, ne point se contenter de

fichern‘.

grouper les faits d’apres une analogie superficielle , mais il faut

Göttingen.

K. Knoke.

les Etudier, comme le demande l’Ecole sociologique, dans leur

Mitteilungen.

ambiance et leur fonction sociale autant que dans leur forme et

leur structure religieuse.

Enfin cette me6thode ne peut jamais

24. Der Benediktiner-Abt Amelli hat foeben in Band I der

nous donner que de Ila plausibilit&, mais une plausibilit& qui,

Collectanea biblica latina (Romae, Fr. Puftet 1912) aus dem Codex

dans certains cas, peut s’Elever jusqu’a les quasi-certitudes par

Casinensis 557 des 12. Jhdts einen liber psalmorum iuxtaanti-

quissimam latinam versionem herausgegeben. Esift das ein

la generalit& et la logique des conclusions, surtout si celles-ci

S’encadrent dans une serie d’explications Egalement probantes.

Text vorhieronymianifcher Abkunft, wenn auch mehrfach durch

Qu’il me soit permis ä ce propos de reproduire en terminant ces

die Arbeiten des Hieronymus (?) und andere gelehrte Textkritik be-

quelques lignes de la conference que j’ai donnee, l’an dernier,

einflußt. Ein koftbarer Fund, auch wenn es fich nicht, wie Amelli

glaubt, um den älteften afrikanifchen Pfalter handeln follte. Sein

au Musee Guimet: „La methode critique, telle que je la congcois

dans la science des Religions, consiste a distinguer ce qui est

669

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 21.

B

670

Certain, ce qui est vraisemblable et ce qui est simplement

Der Katechismus ift eine echte Geheimlehre, und zwar der

hypothetique, avec les nuances entre ces trois cat&gories. Si un

Yogäcäryas, welche Sekte angeblich auf Asanga zurückzuführen

fait comporte plusieurs explications Egalement plausibles, il faut

ift. Selbftverftändlich macht die Erörterung der Päramitäs einen

les ranger cöte A cöte, mais cela n’implique point l’absence de

beträchtlichen Teil der Auseinanderfetzung aus, wogegen die

certaines lois psychologiques que les embrassent et les domi-

Dogmen des Nirväna und die vier Äryasatyäni zurücktreten. Doch

nent &galement“.

Goblet d’Alviella, Bruxelles.

ift es nicht auf die Päramitäs, fondern auf den Yoga als die Haupt-

fache abgefehen. Daher ift der Darftellung der Yogaübungen, und

26. Herr Ed. Mahler (Budapeft) erörtert ‚das Fifchfymbol

auf ägyptifchen Denkmälern‘.

Auf Grund einer Stele im

der Erklärung der vielen myftifchen und mythologifchen Sätze,

Ungarifchen. Nationalmufeum zu Budapeft aus der Zeit Königs

Ideen und Perfonen des Syftems der größte Teil des Lehrbuchs

gewidmet.

Thutmofis 1II (reg. 1503—1449 v. Chr.) führt der Vortragende

den Nachweis, daß der Fifch im Glauben: der alten Agypter das

Dreierlei, führte der Redner aus, 1äßt fich für unfere Kennt-

Symbol der Unfterblichkeit warj er war der Führer der Barke,

niffe des Mahäyänismus aus diefem altjav. Texte gewinnen. Zu-

erft, daß diefe Geheimlehre und was damit zufammenhängt

auf welcher der felig gefprochene Tote über die himmlifchen Ge-

im fchönftem Einklang fteht mit dem, was uns aus tibet. Quellen

wäffer fetzte, um in die Gefilde der Götter gelangen zu können.

Da aber diefe Gefilde nur von den der Unfterblichkeit teilhaftig

bekannt war. Zweitens, daß das höchfte Ideal (summum bonum)

gewordenen Frommen betreten werden konnten, ift der Fifch

des älteren Mahäyänismus fich verfchoben hat; nicht wie dort

ift das Buddhatum für jedermann, der fich ernftlich darum be-

gleichfam ein Symbol des frommen Lebenswandels und der Un-

fterblichkeit gewefen, und als folches ift auch das Fifchbild auf-

müht, erft nach vielen, vielen Äonen erreichbar, fondern die

zufaffen, das auf dem im Jahre 1907 zu El Gamhud in Ober-

Schnellmethode, die hier dem auf die richtige Weife initiierten

Lehrling mitgeteilt wird, ftellt ihm die Buddhawürde fchon in

ägypten ausgegrabenen Holzfarkophag dargeftellt ift.

der jetzigen Exiftenz in Ausficht!

Drittens werden uns manche

Wenn dem aber fo ift, dann können wir wohl annehmen,

daß diefes Symbol von den Ägyptern — gleich zahlreichen an-

intereffante Sachen über Leben und Betragen der betreffenden

deren Kulturelementen — auch zu anderen Völkern des Orients

Asketen mitgeteilt, wie der Redner mit ein paar Beifpielen er-

läuterte, u. a. daß die Yogaübungen den ‚nächtlichen‘ Verrichtungen

übergegangen ift; und daß insbefondere die Juden, in deren reli-

giöfen Sitten und Gebräuchen wir viele altägyptifche, Motive

zugezählt werden, doch unter den Werken ‚am Tage‘ nicht er-

wähnt werden.

nachweifen können, auch das Fifchfymbol von den Agyptern

E B S K TEE,

übernommen haben.

S peler‚ Leiden.

Und fo ift es auch mit dem Fifchfymbol im Chriftentum.

Wichtige Rezenlionen,

Es hat fich diefes Symbol einfach zugleich mit anderen Kultur-

Von Lic., theol. Paul Pape in Berlin NO. 55, Belforter Str. 28.

elementen von Ägypten hierher verpflanzt. Der Fifch war bei

Bezügl. Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht.

den alten Ägyptern der Führer der Barke, auf der man zum

Sanda: Die Bb. d. Könige (v. JDöller; AllgLtbl 1912, 5; v. Rießler:

Reich der Seligen gelangen konnte; mit feiner Hilfe — fo lehrt

ThQuartfch 1912, 2; BiblZ 1912, ı; v. WCafpari:

die Budapefter Stele

—.

konnte der Gläubige dem ewigen

ThLtbl 1912, 4).

Heil und der ewigen Seligkeit zugeführt werden.

Auch Jefus

Sanday: Personality in Christ and ourselves (v, WOCarver: RevExpos

1912, I; RevBibl 1912, ı; AmerJournTh 1912, 1; v. Jordan: ThLtber

war berufen, die mit Sünden behaftete Menfchheit zu reinigen

1912, I

und fie der ewigen Seligkeit zuzuführen. Er war alfo der Führer

Schaeder: Religiös-fittliche Gegenwartsfragen (v. RHGrützmacher: Th

und der Fährmann, dem fich die nach ewiger Seligkeit fchmach-

Ltbl 1911, 21; v. Jordan: ThLtber 1911, I1; v. G: AnnBiblTh I911,

11; v, WOCarver: RevExpos 1912, 2).

tende Menfchheit anvertrauen follte, um in das Land des fteten

Heils und der ewigen Glückfeligkeit zu gelangen. Er war und

Schäfer: Die Ausgaben d, apoft. Kammer unter Johann XXII (v. Rv

ift alfo dem Chriftentum das, was der Arnt-Fifch den gläubigen

Scherer: AllgLtbl 1912,2; v. Sägmüller: ThQuartfch 1912, 2 ; v. WHoppe:

ptern war: die Verkörperung der ewigen Wahrheit und die

ZKgefch ı1912, 1).

Schaff-Herzog Encyclop. of religious knowledge (WJBreecher: Princet

Hoffnung auf ewiges feliges Leben; und fo ift es erklärlich,

ThRev 1911, 2; v. ATRobertfon: RevExpos OR 35

BiblSer 1911,

warum Chriftus als ‚Fifch‘ bezeichnet wurde.

Das chriftliche

july; ı912, jan; july).

T-4is-Symbol hat fich alfo in natürlicher Weife aus den von

Scheel: Dokumente z. Luthers Entwicklg.

. (v. OClemen: DtfchLtz 1912,

Agypten ausgegangenen Lehren, die ja weithin Verbreitung fanden,

9; idem: ZKyefch 1912, ı

; v. Albrecht: ThLtber 1912,2).

entwickelt, und war fomit auch den Urchriften wohl bekannt.

Schon den älteften Chriften war der Fifch ein heiliges Symbol

Neuelte Literatur

Chrifti gewefen.

ausgewählt von P, Pape,

Aber Ägypten ift der Boden, auf dem die Bedeutung

RG: Boulage, TP: Les myst&res d’Isis et d’Osiris,

initiation &gyp-

des Fifches emporgekeimt ift, und von hier haben es die

tienne, (96) 8% Paris, Libr. g&nerale des sciences occulte

8 3B

3 —

Juden und auch das Chriftentum übernommen. Von Seiten des

Durkheim, E: Les Formes €l£mentaires de la Vie religieuse,

totemique en Australie, (647 m, ı Kte,) 89 Paris, Alcan ı2.

Le syst&me

fr; 10—

Chriftentums konnte diefe Idee um fo leichter übernommen

werden, da Jefus ebenfo wie jeder Pharao der AÄgypter eine In-

Fröhner, W: Göttergaben (ArchRelwich 1912, 3/4,

380—9387). | Gennep,

karnation Gottes war; und fo wie die Pharaonen nicht nur Ver-

Av: Publications nouvelles sur ]a th&orie du totem

isme (RevHistRel 1912,

treter Gottes auf Erden waren, fondern lebendige Götter felbft,

mai-juin, 340—361). | Meyer, RM: Schwurgötter

(ArchRelwfch 1912, 3/4,

435—450). | Mogk, E: Ein Nachwort zu den

Menfchenopfern bei d,

fo war auch Jefus nicht nur ‚Sohn Gottes‘, fondern ‚Gott‘ felbft.

Germanen (ibid, 422—434). | Reinach, A: L’ori

Es waren fomit im Chriftentum alle Grundlagen dafür gegeben,

Rel 1912, juill-aoüt, 1—48). , Scheftelo

witz,

gine du thyrse (RevHist

daß auch andere von Ägypten ausgegangene Lehren hier Wurzel

Religionen (ArchRelwfch 1912, 3/4:

: Das Hörnermotiv i. d.

merifch-babylonifche Hymnen u, Ge

451—487). | Schollmeyer, A: Su-

faffen konnten, und daß man auch die ägyptifche Bedeutung des

bete an amasß.

(Quellenfammlung z,

Fifches auf Jefus übertrug.

Mahler.

kirchl. Rechtsgefchichte u. z. Kirchenrecht.

I, Ergänzgsbd.) (140) Paderb.,

Schöningh 12. 4.80 | Strothmann, R: K

ultus der Zaiditen, (76) Lex-89

27. Über einen altjavanifchen mahäyäniftifchen

Straßb., Trübner 12, 2,50 | Wheeler, G

C: Sketch of the totemism and

Katechismus.

Diefer Katechismus ift enthalten in drei Palm-

religion of the people of the Islands in th

blatthdff. und gehörte zu der Bibliothek des Räja von Lombok

Relwifch 1912, 3,4, 321—358).

e Bougainville Straits, II (Arch

AT: Aalders,

welche im Jahre 1894, als diefer abtrünnige Fürft bekriegt und

schappelijk onderzoe

GC; Kan de Heilige Schrift voorwerp van weten«

feine püri erobert wurde, in unfre Hände fielen. Jetzt gehören

denken, volstrekt aan

k zijn voor hem die zich, ook voor zijn wetensch,

diefe Hff. der Leidener Univerfitätsbibliothek. Der Katechismus

haar oordeel onderwerpt? (GerefTh Tijdsch 1912, 5,

153—175). | The Ca

mbridge Bible for Schools and Colleges. Ecclesia-

iftim Jahre 1910 von Herrn J. Kats mit holländifcher Überfetzung

sticus by WOEOeste:

rley, (11, 367) k18%° Cambr., Univ. Press 12, | Huet,

und Anmerkungen veröffentlicht worden durch das Koninklijke

G: Daniel et Susan

ne (RevHistRel 1912, mai-juin, 277—254). | Jensen,

Instituut voor de Taal-, Land- en Volkerkonde van Neder-

JK: Jeremias,

hans tid og liv og ord. 8% Kopenh., Gyldental ı2. kr.

landsch-Indi&. Der Umftand, daß die Herausgabe nicht in der

3 — | Les&tre

’

12. fr. 2.50 | M

itch

H; Le temple de J&rusalem. (216)16% Paris, Beauchesne

Zeitfchrift des Inftituts, den rühmlichft bekannten Bijdragen,

ell, HG: Crit, and exeget, commentary

on Haggai,‘

fondern als Buch erfchienen ift, fteht vielleicht dem Bekanntwer-

Zechariah, Malachi,

and Jonah. (542) 8% Edinb., Clark ı2, s, ı2—

den in weiteren Kreifen hemmend im Wege. Nicht nur fprachlich,

Theis, J: Sumerife

hes im A, T. (46) 8° Trier, Paulinus-Dr. ı2. 1.<o

fondern auch in religionsgefchichtlicher Hinficht find diefe Texte

Wernly,

R: Die hebr. Sprache als Gymnafialfach u, ihre kulturhiftor,

Beziehgn. z. alten Orient, Progr. (41) gr8° Aarau, Sauerländer & Co.

(42 Sanskritftrophen, mit altjav. Kommentar, und ein altjav. Werk:

12,

1.20

Sanghyang Kamahäyänikan) merkwürdige Dokumente. Sie

NT: Ainsworth, PC: The silences of Jesus, and S, Paul’

find wahrfcheinlich circa 1400 A. D. niedergefchrieben, aber die

s hymn

to love, (230) 89 Lndn, KHKelly 12, s. 3.6

|Bacon, BW: The making

in ihnen enthaltenen Sachen gehen auf viel ältere Zeit zurück.

of the New Test, (256) 12° Lndna, Williams

&N, ı2, s. ı— |Behm,

671

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 21.

672

J: Der Begriff dıx97xn im N. T. (116) gr8% Lpzg, Deichert Nf. ı2,

KG 2: Blaul, O: Stud, z. Regifter Gregors VII (ArchUrkdfrfchg

3—1[|Berg, EP: St. Paul’s misconceptions, ı2%° Lndn, Stockwell ı2.

4, 2, I912, 113—228). | Hofmeifter, A: Zum Krönungsrecht d, Mainzer

S,

— |Durrant, HB: The mind of a masterbuilder; an interpr. of S.

Erzbifchofs (Hi(tViertelj(chr 1912, 3, 363—9372). | Howorth, HH: S.

};aul

’s 1. letter to the Corinthians, (154)8° Lndn, Hodder &S, ı2, s, 2,6 |

Gregory the Great, (398) 8° Lndn, Murray 12. s. 12 — | Quellenfamm-

Flecker, WH: The Acts of the Apostles. (104) 8° Lndn, Clive ı2.

lung zur kirchl, Rechtsgefchichte u, zum Kirchenrecht. Hrsg. v. Eduard

s. 2.€ | Fletcher, MS: The psychology of the New Test. (344) 8° Lndn,

Eichmann,

ı. Kirche u. Staat, I. Von 750—1122, Hrsg. v. EEichmann,

Hodder & S. ı2

s. 6 — | Goguel, M: Essai sur 1a chronologie pau-

(126) 8° Paderb., Schöningh 12, 3— | Tenckhoff, F: Die weftfälifchen

linienne (RevHistRel 1912, mai-juin, 285—339). | Kapteijn, KJ: Maria

Bifchofswahlen bis zum Wormfer Konkordat (1122). (70) gr8% Paderb,.,

1.60

Magdalena bij het graf van Jesus (GerefThTijdsch 1912, 5, 176—188). |

Schöningh ı2.

Knabenbauer, J: Comment, in S, Pauli Apost, epistolas. 4: Epistolae

KG 3: Glawe, W: Die Hellenifierung des Chriftentums in der

ad Ephesios, Philippenses et ad Colossenses, (Cursus Script, Sacr. auct,

Gefch, der Theol. v. Luther bis auf die Gegenwart. (Neue Studien z.

RCornely etc.) (11, 369) 8° Paris, Lethielleux 12, | Lester, CS: The

Gefch. d, Theol. u. d. Kirche. ı5.) (12, 340) Berl., Trowitzfch & S.

historic Jesus. 8% Lndn, Putnam ı2. s. 10.6 | Morgan, GC: Matthew

12. 10— |Humbel, F: Ulrich Zwingli u, feine Reformation im Spiegel

der gleichzeit., fchweiz. volkstüml, Lit.

(Quellen u. Abhandlungen z.

to Colossians. (256) 8° Lndn, Hodder & S, ı2. s. 3.6 | Morofow, N

Die Offenbarung Johannis, Eine aftronomifch-hiftor., Unterfuchg. Mit

fchweiz. Reformationsgefch. I.) (299) Lpzg, Heinfius Nchf. ı2. 8,70 |

Geleitwort v. ADrews. (20, 229 m. Abb. u. ı Taf,.) Lex-8% Stuttg., Spe-

Paftor, Lv: Allgem, Dekrete d. röm, Inquifition a, d, Jahren 1555—1597

mann ı2. 7.80; in Pappbd, 8.50 | Oechler, T: Die Gefchichtsanfchauung

(HiftJb 1912, 3, 479--5409). | Strieder, J: Authentifche Berichte über

d. Ap. Paulus. Vortrag. (14) 8° Baf,, Miffionsbuchh. 12. — 25

Luthers letzte Lebensjahre (HiftVierteljfchr 1912, 3, 379—396). | Swo-

KG I: Dobfchütz, E v: Das Decretum gelasianum de libris reci-

obda, H: Das Konzil v. Trient, fein Schauplatz, Verlauf u, Ertrag, (132

piendis et non recipiendis, In krit, Text hrsg, u, unterf, (Texte u, Unter-

m. Abb,, 8 Taf, u. 3 Beil.) Lex-80 Wien, Verl. d. Leo-Gef, ı2,

.20

fuchungen z. Gefch. d. altchriftl, Lit. III. Reihe, 8, Bd.) (362) 8° Lpzg,

KG 4: Bohatec, J: Die cartefianifche Scholaftik in der Philofophie

Hinrichs 12, 13.50 | Haeufer, P: Der Barnabasbrief, neu unterfucht u,

u. reformierten Dogmatik des 17. Jahrh,.

1. Tl.: Entftehg,, Eigenart,

neu erklärt. (Forfchungen z. chrifll, Lit. u. Dogmengefch. XI, 2.) (132)

Gefch. u. philofoph, Ausprägg. d, cartefian, Scholaftik, (158) 89° Lpzg,

Paderb., Schöningh ı2. 4.50 | Juftinus’, des Philofophen u. Märtyrers

Deichert ı2, 3.60 |Harnack, A: Die Dienftentlaffung des Pfarrers Lic.

Apologien. Hrsg. u. erklärt v, MPfättifch. ı. Tl. Text. (24, 114) 8°

G. Traub, (31

80

Lpzg, Hinrichs 12,

—50 | Lempp, O: Tolfoi.

Münfter i. W., Afchendorff ı2. geb. ı.20 | Nager, F: Die Trinitätslehre

I.—5, Tauf, (Religionsgefchichtliche Volksbücher, V,9g9) (42) Tüb., Mohr

des hl, Bafılius des Gr, (123) gr8% Paderb,, Schöningh ı2. 2.50 | Puech,

12. — 50; geb. — 80 | Lüttge, W: Die Trennung v. Staat u. Kirche in

A: Les apologistes grecs du 2e sie&cle de notre &re, (345) 8° Paris, Ha-

Frankreich u. d, franzöf, Proteftantismus, (12, 208) gr89 Tüb., Mohr ı2,

chette & Cie ı2. fr, 7.50 | Schermann, T: Ägyptifche Abendmahls-

4.80 | Ritter, E: Les Eglises chretiennes au matin du 20e sie&cle, (191)

liturgien des ı. Jahrtaufends in ihrer Überlieferung dargeftellt. (Studien

16% Paris, Perrin & Cie, 12, | Schreiner, E; Schlichte Erinnerungen an

z. Gefch. u. z, Kultur d. Altertums, VI, ı. 2.) (258) Paderb., Schöningh

Samuel Zeller, (36) 8° Stuttg., Verlag d. Buchh. d. deut, Philadelphia-

12, 8.40 | Swete, HB: The Holy Spirit in the Ancient Church. (429)

Vereins 12, —60 | Shaw, WB: The story of Presbyterianism in Wigan.

gr89 Lndn, Macmillan & Co. ı2. S. 8.6

(366) 89° Lndn, Sherrat & H. ı2. s. 5—

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stotelische Metaphysik im Geiste des großen arabischen Philosophen

1, 237 SeHen.). O°

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Urfinus, Einleitung ins Apoftolikum (Borne-

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Calvin, l’Excuse de Noble Seigneur Jaques de

Namen, (29) Der Verföhnungsgedanke in der

morum (Neftle).

Religion. (30) Religiöfe Bewegungen im chine-

M. Dibelius, Die urc

hriftliche Überlieferung v.

Bourgogne (Lobftein).

fifchen Islam. (31) Une probable source ira-

J

ohannes dem Täufer (Hoennicke).

Kroeß, Gefchichte der böhmifchen Provinz der

Hoensbroech),

nienne du texte Ethiopien du Livre d’Enoch.

Schulz,

Hat fich Jefus überlebt? (Beth).

Gefellfchaft Jefu (

/

Brandt, Elcha

fai, e. Religionsfiifter u. fein Werk

Strecker,

Der Wert der Men{chheit

(Stein-

Berichtigung.

mann).

Wichtige Rezenfionen, — Neuefte Literatur.

(Harnack).

Joh. Wendland überging. — Der Umfang ift jetzt auf

Die Religion in Gefchichte

und Gegenwart. Handwörterbuch

Da der dritte inzwifchen fchon er-

Unter Mitwirkg. v.

5 Bände feftgefetzt.

in gemeinverftändl. Darftellg.

fchienen ift, fo werden wir in fpäteftens zwei Jahren die

Hermann Gunkel u. Otto Scheel hrsg. v. Friedrich

Vollendung des Ganzen erhoffen dürfen.

Michael Schiele u. Leopold Zfcharnack. 2.Band. Von

Von dem reichen Inhalt diefes zweiten Bandes auch

Deufchmann bis Heffen. (XII S. u. 2194 Sp. m. 4 Ab-

nur durch Titelaufzählung eine zutreffende Vorftellung

bildgn. u. 6 Taf.) Tübingen, J.C.B.Mohr 1910. Lex, 80

zu geben, ift unmöglich. Es erfcheint mir fachgemäß,

M. 23—; geb. M. 26 —

wenn ich . von den fpezififch chriftlich-theologifcher Ge-

lehrfamkeit gewidmeten Artikeln nur die wichtigften

Den erften Band hat Schürer (XXXV, 65ff) an-

nenne, um bei den anderen, auf denen wefentlich die

ezei

und dabei die Eigenart des neuen Werkes im

Eigenart'des Werkes beruht, etwas länger zu verweilen,

N

ergleich und im Gegenfatz zu Haucks RE hervor-

Aus dem Alten Teftament find hervorzuheben: profan e Dichtung

gehoben: weniger Gefchichte und mehr Gegenwart, Aus-

Gunkel), Elias (G.), Eschatologie (Bertholet), Esra (B.), Fefte und Feiern

ion

Greßmann), Gottesbegriff (Gr.), Heiligtümer (Gr. mit einer Reihe vor-

dehnung des Gefichtskreifes über Chriftentum und Reli

R

cO-

(

auf alle Grenzgebiete, Abzweckung nicht nur auf T

trefflicher Abbildungen),

Aus dem Neuen Teftament: Eschatologie

Die

logen, fondern auf alle ernfthaft Gebildeten. Diefe Eigen-

(Brückner), Evangelien (Bouffet),

Geift (Br.), Glaube (Grafe).

Dogmengefchichte bringt diesmal weniger als Bd, I, es genügt außer

art, die S. mit warmer Zuftimmung und mit ausdrück-

der Erörterung des Begriffs und der Aufgabe der D.G. (durch Krüger)

licher Betonung der ‚wirklich fachlichen und zuverläffigen

den fchönen Auffatz von Eck über die Erlanger Schule herauszuheben,

Belehrung‘ gewürdigt hat, tritt im 2. Band vielleicht noch

Natürlich erfordert die Kirchengefchichte, trotzdem fo große The-

mata wie Franziskus fich mit 4 Spalten begnügen müffen, viel Raum.,

{ftärker hervor. Und wenn der Unterzeichnete diefes Lob

Auf 30 Seiten fchildert Bouffet die Entwicklung des Heidenchriftentums

einfach unterfchreiben kann, zumal er kein Bedenken

von Pauli Tod bis etwa 150. Mehrere wichtige Territorien find in um-

twaiger ‚unficherer Kombinationen unferer Reli-

wegen €

fangreichen Monographien behandelt: England (Herz und I, Werner),

gionsgefc

hichtler‘ zu überwinden hatte: fo muß er noch

Frankreich (Elkan), Heffen-Naffau (W, Köhler, K, Eger, Lofch, Dechent,

einmal aus

drücklich die von S. fchon auf das lebhaftefte

Schloffer, Foerfter).

Eine Reihe Univerfitäten fallen in diefen Band:

anerkannte Lei

ftung der Gefamtredaktion hervorheben.

Dorpat, Erfurt, Erlangen, Gießen, Göttingen, Greifswald, Halle, Heidel-

berg, Helmftedt,

N, B, Einen befonderen Beitrag über theologifche

Wir erfahren n

ämlich aus dem Vorwort, daß ‚Schiele,

Fakultäten bringt Schian.) Die Dogmatik ift vertreten durch Artikel wie

deffen zielbewußter Arbeit unfer Lexikon die Organifation

Erlöfung (Tröltfch), Eschatologie (Tr.), Glaube (Tr, — Ein bef. Artikel über

‚Glaube und Gefchichte‘, aber nicht über ‚Glauben und Wiffen‘, dies

verdankt, nach Beend

igung der erften Hälfte des zweiten

Problem ift innerhalb der dogm, Abteilung des Artikels Glaube behandelt),

Bandes von der Her

ausgeberfchaft zurücktrat und mit

matur für den

Schluß des Buchftabens G feine

Gmnade (Tr.), Gott (Kalweit und I. Wendland). Die ‚Ethik‘ behandelt Titius,

dem Impri

derfelbe Egoismus, G. Naumann: Eigentum, Steffen: Ehe und Familie,

hauptredakti

onelle Tätigkeit einftellte‘. (Er bearbeitet als

Baumgarten eine Reihe Einzelbegriffe wie Einfalt, Geduld, Gehorfam,

Teilredaktor auch jetzt noC

h _ außerchriftliche Religions-

Gelaffenheit, In die Prakt. Theolo gie endlich gehören Auffätze wie

)

An feine Stelle ift Zichar-

Gemeinde (Simons), Gottesdienft (Drews, Wolff, Fiebig), Heidenmiffion

gefchichte und Erziehun;

1

T

edaktor für Kirchengefchichte)

(Kind, W. E, Schmidt, Witte, Glaue, Hackmann), Evangel. Bund (Thümmel),

nack (bisher fchon Te

Guft. Adolf-Verein (Baumgarten), Diakonie ufw. (Helene v. Dungern),

getreten. Wenn jetzt

.

beide Name

n als Hauptredaktoren

Diafpora (Kühner).

Deutlich überwiegen hier die allgemein intereffie-

t zum Ausdruck gebracht — und

renden Gegenftände über die fpezififch fachtheologifchen, Das führt uns

auftreten, fo ift dami

— welche bleibende Bedeutung

in die Grenzgebiete,

zwar mit Fug und Recht

Ein bedeutender Anteil fällt diefes Mal auf die Religions-

Schieles ‘’grundlegende Tätigk

eit,

die Zeichnung des

der

Mitarbeiter, für das Ge-

gefchichte.

Ihr gehören die Darftellungen der germanifchen Religion

Planes und die Sammlung

(Fifcher-Tübingen) und der griechifchen (Kroll), vor allem aber eine um-

deihen des Ganzen hat,

Wenn aber der jetzt verant-

fangreiche Monographie von Edv. Lehmann,

Unter der Überfchrift:

wortliche Leiter, Z{charnack, feiner Hoffnung Ausdruck

‚Erfcheinungswelt der Religion‘ bringt er a) hg. Bräuche: Magie und

rch keine Riffe und

Kultus (Objekte, Handlungen, Orte und Zeiten); b) hg. Worte: lebende

ibt, es möchte diefer Wechfel du

Worte und Schriften; c) hg. Menf{chen,

So fchön diefer Artikel auf-

P

rünge unliebfam bekundet werde

n, fo bezeugen wir

gebaut und geglisdert ift, und fo fehr er auch durch eine Menge ge-

ihm gern, daß diefe Hoffnun

fich bisher auf das fchönfte

nauer Verweifungen an den betr. alphabet. Stellen zugänglich gemacht

E

ein Wechfel zu verzeichnen,

erfüllt hat. Ubrigens ift noc

ift, man darf doch zweifeln, ob er in den Rahmen eines Lexikons paßt.

fofern die Leitung der Apologetik von Wobbermin auf

Denn er umfaßt 80 Spalten, bildet alfo ein Buch für fich,

674

673

675

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 22.

676

An zweiter Stelle find eine Reihe z. T. fehr bedeutender Artikel

Von

Erzeugnis der theoretifchen Vernunft ift. KEin (olches

aus dem Gebiet der Philofophie und Apologetik zu nennen.

Erzeugnis war zweifelsohne die efoterifche monotheiftifche

Philofophen find behandelt Fechner, Feuerbach, Fichte, Fries, Hartmann,

Hegel, Herbart; Naturforfcher wie Du Bois-Reymond, Fleifchmann,

Religion der ägyptifchen und babylonifchen Priefterfchaft.

Häckel find entfprechend gewürdigt.

Vor allem aber find hier mehrere

Und diefe Religion, diefe Schöpfung der Spekulation hat

umfangreiche prinzipielle Artikel mit Dank zu nennen: voran zwei von

nun den größten Einfluß ausgeübt auf alle höheren Re-

forgfältigfter Vertiefung zeugende Beiträge von Titius, über Energie und

Energetik (12 Sp.) und über Entwicklungslehre (34 Sp. — Über die ‚reli-

ligionen des Weftens; von ihr ftammt durch eine Reihe

giöfe Entwicklung des Menfchen‘ handelt Kalweit noch befonders auf

von Mittelgliedern hindurch der moderne ethifche Mono-

theismus ab. Denn auf fie geht nicht nur der Mono-

8 Spalten); fodann E. W. Mayer über Erkenntnistheorie (16 Sp.), Eck

Auch Troeltfich’s Auffatz über Ge-

über Gefchichtsphilofophie (12 Sp.).

theismus der griechifchen Philofophie zurück, fondern auch

fetz (14 Sp.) darf hier aufgeführt werden, da er das Dogmatifche und

der Monotheismus der Zarathuftrareligion und der Mono-

Ethifche auf breiter religionsphilofophifcher Grundlage behandelt, The-

theismus Ifraels,

Das Chriftentum aber ift eine Kombi-

mata wie Dualismus (Steinmann) und Empirismus

find kürzer be-

handelt; für den Empiriokritizismus werden wir fachgemäß auf Pofitivis-

nation des jüdifchen Monotheismus mit Gedanken der

mus verwiefen.

griechifchen Philofophie und allerdings noch anderen un-

Dem Kirchenrecht und der Kirchenpolitik find diefes Mal

tergeordneten Elementen,

Der Iflam feinerfeits wieder

viele, wenn auch nur wenige umfangreiche, Artikel gewidmet: z. B. Dis-

ziplinarverfahren, Eherecht, Evang, Vereinigung, Feuerbeftattung, General-

eine eigenartige Kombination jüdifch-chriftlicher und

fuperintendent ,

Stärker vertreten noch

ift die

anderer Elemente,

Und noch fpäter in mannigfachen

Gemeindeverfaffung,

Sozialwiffenfchaft: Eigentum, Eifenbahnen, Frau (mehrere Artikel),

Erfcheinungen, beifpielsweife im Deismus, wirkt jener alte

Fürforge, Geld und Kredit, Genoffenfchaften, Gewerbe, Gewerkfchaften,

fpekulative Monotheismus nach!

Zum Schluß gibt dann

Heimarbeiter, Aus der Pädagogik hebe ich heraus Erziehung (Schiele),

der Autor der Überzeugung Ausdruck, daß einem der-

Erziehungsanftalten (Lempp), Fortbildungsfchulen (Tews, lehnt den Rel.-

Unt, ab), Fürforgeerziehung, Gymnafium,

artigen rational fundierten Monotheismus mit ethifcher

Am fparfamften von allen Rubriken ift diefes Mal die Kunft be-

Zufpitzung, wie man ihn auch immer genauer faffen und

dacht: Dürerbund, gregorianifcher Choral, griechifch-römifche religiöfe

ableiten möge, eine bleibende Bedeutung und bleibender

Kunft (Plaftik, nicht Tempel, mit fchönen Bildern), Händel, Haydn.,

Wert zukommen.

Auf den Schluß habe ich die Gruppe aufgefpart, die vielleicht die

Indeffen liegt für ihn das Schwergewicht nicht auf

wart,

intereffantefte und bezeichnendfte ift: religiöfes Leben der Gegen-

diefer letzten Ausfage, fondern auf den vorhergehenden

Schon manche früher genannte Artikel liefern auch zu diefem

Thema Beiträge; ausdrücklich hierher rechnen müffen wir befonders

hiftorifchen Thefen. Deren Begründung nimmt den größten

folgende Stücke: Dichter und Denker des Auslandes (18 Sp. von Öfer.

Raum im Buche ein,

Doch befteht fie weniger in dem

Befonders behandelt find außerdem noch: Dickens, Eliot, Emerfon, Fo-

Nachweis, daß der behauptete Zufammenhang zwifchen

gazzaro). Die religiöfen Gedanken der neueren deutfchen Dichter foll

unter ‚rel. Dichtung‘, die der Philofophen unter ‚Ph. der Gegenwart‘

der ägyptifchen oder babylonifchen Religion und den

behandelt werden,

Doch find Eichendorf, Goethe, Frenffen, Hebbel,

fpäteren Erfcheinungen tatfächlich ftattgefunden hat, als

Hebel fchon mit befonderen Artikeln bedacht,

Auf ı2 Sp. {fchildert

in dem befcheideneren Hinweis darauf, daß er möglich

Baumgarten Englands rel. Leben im 19. Jahrh., derfelbe auch ‚Eng-

ewefen fei.

Das darzutun ift natürlich nicht fchwer, fo-

länderei im kirchlichen Leben‘. Über Erbauung fchreibt Niebergall, da-

ern die ägyptifche Religion und die griechifche Philofophie

neben Mulert noch befonders über Erbauung an Natur und Kunft, und

in Betracht kommen.

Dasfelbe gilt vielleicht auch noch

derfelbe über moderne ‚Erfatzreligionen‘, über Ethifche Kultur und

Egidy.

Aktuell find Artikel wie rel. Diskuffionsabende, Friedensbe-

inbezug auf Babylonifches und Perfifches. Dagegen kann

wegung, Gebetsheilung, Gemeindeorthodoxie, Gemeinfchaftschriftentum,

der Autor feine Lehre von der Herkunft des jüdifchen

Evangelifation, Evangelifch-fozial, Germanifierung des Chriftentums, und

Monotheismus aus babylonifchen religiöfen Spekulationen

damit die katholifche Kirche nicht fehlt, Herz Jefu und Herz Mariä,

nur aufrecht erhalten mit Hülfe von Gewalttaten und

Nenne ich endlich noch einige bedeutfame noch nicht

unter Aneignung der radikalen Hyperkritik von Havet,

erwähnte Namen aus der von Mulert bearbeiteten Bio-

Vernes und namentlich Dujardin: die ganze altteftament-

raphie des I9. Jahrh., wie: De Wette, Döllinger, Dörp-

liche Literatur nachexilifch; die, unferer Beobachtung

feld, Fliedner, Fr./W. Foerfter, Friedrich. Wilhelm 111

zugängliche, ifraelitifch-jüdifche Religionsgefchichte beginnt

und IV., Frommel, Gladftone, Göhre, v. d. Goltz, Goßner,

mit dem nachexilifchen Gefetz; die prophetifchen Schriften

Cl. Harms, A. Harnack, Hafe, Hefele, Hengftenberg,

bedeuten wohl eine Reaktion dagegen; die Propheten felbft

W. Herrmann, fo wirkt der Eindruck des vielfeitigften

find aber Fiktionen; fie haben nie exiftiert, Ganz ähnlich

und doch forgfältig ausgefuchten Reichtums in der Tat

wird mit dem Chriftentum umgefprungen: der Inhalt der

überwältigend. Je länger man das Werk benutzt, um fo

Evangelien Mythus; die paulinifchen Briefe apokryph; Jefus

mehr {fteigt die Bewunderung vor den Schätzen des

und Paulus Fiktionen! Einer der wenigen religiöfen Heroen,

Wiffens und des Urteils, die hier niedergelegt find, und

inbezug auf den eine Ausnahme gemacht wird, ift Mu-

vor der überfchauenden Geifteskraft, die diefen gewaltigen

hammed: ‚während die früheren Propheten legendär oder

Stoff organifiert hat. Wenn man zufällig hier und da

myftifch find, fteht Muhammed deutlich erkennbar im

einmal eine Lücke entdeckt (Stichwort Efchen, Hinweis

Lichte der Gefchichte da‘.

bei dem Artikel: ‚Dichter und Denker‘ auf Dickens; ge-

Es muß dem Autor nachgerühmt werden, daß er in

wiffe unvermeidliche Ungleichmäßigkeiten im Umfang), fo

diefen feinen überkühnen Ausführungen einzelne Theorien,

wird einem gerade dadurch doppelt bewußt, welch eine

die er nicht gefchaffen fondern vorgefunden hat, recht

meifterhafte Leiftung hier gleich bei der erften Ausgabe

gefchickt verwendet und beleuchtet.

Das erhält feinem

gelungen ift. Die freigerichtete proteftantifche Theologie

Werk trotz aller abenteuerlichen Paradoxien einen ge-

darf ftolz fein auf diefes Werk, das trotz der wichtigen

wiffen Reiz.

Eine Auseinanderfetzung freilich mit feinen

Unterftützung vieler nichttheologifcher Gelehrter doch

Behauptungen muß als leichte Aufgabe für die einzelnen

wefentlich ein Zeugnis ihres Könnens ift.

hiftorifchen Disziplinen vorbehalten bleiben.

Hier nur

Hannover.

Schufter.

ein Wort über feine religionsphilofophifche Stellung. Da

zeigt er fich einerfeits doppelt abhängig von dem Po-

fitivismus Comtes, anderfeits weicht er wieder davon ab.

Whittaker, Thomas: Priests, Philosophers and Prophets.

A Differtation on revealed Religion, (V, 251 S.) gr. 8°.

Das letztere tut er, indem er wenigftens einem Beftand-

teil der Religion dauernde Bedeutung zufpricht: darin

KOndon. Arı G Black monM:

S. 5—

nähert er fich eher H. Spencer,

Dagegen hat er mit

Der Inhalt des Buches läßt fich kurz folgendermaßen

Comte’ die intellektualiftiiche Auffaffung vom Wefen der

zufammenfaffen:

Religion gemein, Gemein hat er aber auch mit ihm die

Anfchauung, daß die Religion, nachdem fie einmal in

Mag es immerhin richtig fein, daß die Religion viel-

fach wild ‚wächft‘ und ‚ ohne Kontrolle durch den reflek-

grauer Vorzeit entftanden ift, fıch gleichfam von felbft

tierenden Verftand entfteht und fich entwickelt; ebenfo

kraft des Tätigkeitsgefetzes durch die Jahrhunderte hin-

durch erhalten habe, indem höchftens ihre Elemente

ficher ift doch auch, daß fie unter Umftänden ‚gemacht‘

wird, ein im hellen Lichte des Bewußtfeins gefchaffenes

immer wieder andere Kombinationen eingehen, ohne daß

678

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr.: 22i

677

wandt, die von Sachau nicht

überall forgfältig angegeben

fiejedoch durch neue religi

öfe Perfönlichkeiten und nament- |

find.

Im Übrigen find die

Verbefferungen der

exte

lich neue religiöfe Erfahrungen

efpeift und getragen

von keinem großen Belang,

und die phönizifchen Krug-

würde. Das ift eine echt pofitiviftifche

Betrachtungsweife,

auffchriften erfcheinen auf

Seite 107—110 in den ganz

die augenb

licklich wahre Verhee

rungen

im Betrieb der

{fenfchaft anrichtet,

un

d die nur durch ernfte

unbrauchbaren Lefungen Sachaus, die unterdeffen von

Lidzbarski durch eine neue Edition erfetzt find (vgl.

Religionswi

Arbeit einer,

fich allerdings fe

Ibft noch ‚abfurd gebärden-

den‘ Wiffenfchaft, der

Religionspfychologie,

überwunden

Nr.

I

der Th. Lit. Ztg. Sp. 388). Auf Grund eines

forgfältigen Studiums der Tex

te dürfte fich indeffen manche

werden kann.

mehr oder weniger zerftörte Stell

e auf den Papyri noch

Straßburg i. E.

E. W. Mayer.

entziffern laffen. / So ift z. B. 54,1 gewiß j7mx >7 zu lefen

(vgl. 11,4),

und 60,9 ftand offenbar m7ya NN PE =

Roemer, Stadtpfr.

Dr. Herm.: Die Bäbi-Behä’i. Die jüngfte

ein Rechtfchaffener, dem die Götter beiftehen

(vgl. Pf. 146,5).

muhammedan. Sekte. (XIL, 192 S.)

Lex. 8%. Potsdam,

62 A 4 wird 7050 herzuftellen fein nach Sir 13,10 &x2

6HNS.

M '3

Auch in den exegetifchen Anmerkungen {chlie

Ö

t der

Deutfche Orient-Miffion 1912.

Daß moderne Sektenbil

dungen des Iflam auch für

Herausgeber fich faft überall an die fehr ungenügende

Abgefehen von einzelnen

unfer Kulturleben von Bedeu

tung werden können, zeigt

Texterklärung Sachaus an,

die Behai-Sekte, die 1907 in

Stuttgart eine Vereinigung

affyrifch-babylonifchen Parallelen weiß er daneben fehr

bficht einer wei

tgehenden Propaganda

wenig Eigenes zu bieten. Glücklich erklärt er 34,3 4373

gründete, von der A

Diefer Vorgan

g

wurde der Anlaß zu vorliegen-

als 4375y, falfch auf dem Straßburger Papyrus A2 (vgl.

geleitet.

faffer z. Z. Stadtvikar in Stutt-

S. 8) barn als ‚Schaden‘ ftatt als ‚Frevel‘ (vgl. ıı, 6. 7

dem Buche, deffen Ver

nda in Amerika, Frankreich und

und im A. T. das Verbum bar und das Nomen mb13m).

art war.

Ihre Propaga

deutend. Zugleich wird durch

Für Studierende ift die Ausgabe deshalb fehr weni

e

England ift eb

enfalls be

aß die iflamifchen Sekten von

eignet, und in diefer Abzweckung war das Unternehmen

diefe Studie deutlich, d

überhaupt verfrüht.

beftimmten philofophifch

en Lehren ausgehen. Zum Ver-

Der Druck ift im.Ganzen korrekt. 6,5 fehlt vor den

{tändnis diefer Sekten ift alfo die

Kenntnis der iflamifchen

Einern das Zahlzeichen für 20, und 6,7 fteht m ftatt

Philofop

hie nicht zu entbehren.

.

Folgende Lehren ver-

dienen ei

n _ befonders Intereffe.

ı. Die perfifche Licht-

Yn

lehre ift in den Vorftellunge

n enthalten,

die den Propheten

Ich erlaube mir bei diefer Gelegenheit das in Nr. 13

als Ausftrahlun

g

Gottes ver

ftehen. Es befteht eine kos-

Sp. 387—393 vo

n mir Ausgeführte in zwei Punkten zu

mifche Lichtfub

ftanz, das ‚Licht Muhammads‘,

das in

ergänze

n

Äus einem Auffatz Israel L

&vis in der Revue

die Erfcheinung getreten und nach

des Etudes Juives habe ich gelernt, daß die fragmenta-

allen Propheten in

den Propheten wieder in die Verbo

Y-

rifch erhaltene Bittfchrift des Pap. 5 vielleicht doch nur

dem Tode eines je

Lehre von dem verborgenen Imäm).

auf die Wiederherftellung eines unblutigen Kultus in

enheit verfunken ift (

efen. Jede

Elep

hantine ging. Ebendort bemerkt Israel L6vi mit

Alle Propheten

haben alfo ein und dasfelbe

e_

daß Bethel auch Jer 48,13 als Gottesname vor-

Zeitepoche, die durch befti

mmte Konftellationen von

Recht,

zukommen fcheint. Aber Jer 48 ftammt fchwerlich von

ftirnen gegeben ift, muß

ihren eigenen ‚Imäm‘ (Mahdi;

Pro

het) haben. Zu Beginn je

der Epoche muß jene Licht-

Jeremia,

vielmehr identifiziert hier ein nachexilifcher Autor

fub

R

anz alfo in die ‚Erfcheinung‘ treten,

zuletzt in Beha

den Kultus der (

älteren) Samariter mit dem der Nord-

Allah. 2. Damit verbindet fich die neuplatonifche Ema-

ifraeliten.

Ferner darf das von Lidzbarski verglichene

nationslehre.

Aus Gott emaniert der Nüs, in dem die

vu

BErvlos einer jüngeren griechifchen Weihinfchrift aus

Wefenheiten aller D

1

in unausgedehnter, unkörper-

Nordfyrien (

Ephem. II S. 223) vielleicht nicht (nach Ana-

licher Form, alfo ‚pun

ktför

mig‘ enthalten find. Die Imame,

logie von oUppyaos)_als Mitbewohner(in) eines Bätyls ver-

die Manifeftationen des Nus nennen fich daher ‚Punkte‘

{f{tanden werden.

Eher ift es wohl geradezu mit dem

3. Die Vorftellung einer Erlöfung aus

bannn der Papyri zu identifizieren. Vgl. auch G. F,

der Schöpfung.

Sein in das abfolute durch Selbftver-

Moore im American Journal of Archaeology, Ser. II Vol. II

dem individuellen

ift deutlich auf Indien hin. KEine

nichtung (

Nirwana) we

(1903) S. 198—208.

individuelleUn

{terblichkeit ift bei der univerfellen Natur

Göttingen.

R. Smend.

der Seele (vgl. die

gleiche Lehre bei den Ismailis, No-

fairiern und

Averroes

) ausgefchloffen. Die kabbaliftifchen

Collectanea Biblica Latina cura et studio Monachorum S.

Spielereien,

die fich mit dem Pythagoreismus berühren,

find ideen

efchichtlich ebenfalls fehr zu beachten, Das

Benedicti,

VoL.1:..Liber.; Psalmorum

iuxta anti-

mit umfaffender Sachkenntnis,

oßem Verftändniffe und

quissimam latinam versionem nunc primum ex Casinensi

ndter Sprac

e gefchriebene Buch fei

Fleiße und in gewa!

hlen, der fich für religiöfe Erweckungs-

cod. 557 curante D. Ambrosio M. A melli, O. S.B.Abbate

jedem be

{tens empfo

S. M. Florentinae in lucem profertur.

(XXXV, 175 S.

bewegungen d

er heutigen Zeit intereffiert.

m. 4 Tafeln.) Regensburg, F, Puftet 1912.

M. 6.50

Bonn.

M. Horten.

Die päpftliche Vulgata-Kommiffion hat befchloffen,

Ungnad, Arth

ur: Aramäilche Papyrus aus Elephantine. Kleine

außer den kurzen Jahresberichten, welche von den Fort-

Unter Zugrundelegg. v. Eduard Sachaus

fchritten ihrer Arbeit Kenntnis geben, eine Reihe von

Ausgabe.

größeren Veröffentlichungen herauszugeben, welche Funde

Erftausgabe bearb.

(Hilfsbücher zur Kunde des Alten

und Ergebniffe ihrer Forfchungen weiteren Kreifen zu-

Orients. 4 Bd.)

(

VIIL, 119 S.) gr. 8° Leipzig, 19

gänglich machen follen. Die erfte diefer Veröffentlichungen

M. 3 —; geb. M. 3.60

liegt jetzt vor und ift einerfeits eine ı berrafchung, anderer-

Hinrichs 1911.

Neben der fehr teuern S

achaufchen Prachtausgabe

feits — wenigftens nach des Unterzeichneten Eindruck —

eine Enttäufchung.

Amelli hat als Archivar von Monte

wird diefe billige Handausga

be,

die im Anhang (S. 111—117)

auch einige andere ara:

mäi

fche Papyri und

Oftraka ent-

Cafıno vor 10 Jahren de libri Baruch vetustissima versione

hält, manchen Lefern wi

Ilkommen fein. Un

nad hat die

latina usque adhuc inedita in celeberrimo codice Cavensi

Sachaufchen Lefungen mi

t den Lichtdruckta

f

eln und z. T,

an Ceriani eine epistola gerichtet.

Wer diefe Arbeit

d danach die Texte

kennt und nun hier den ähnlich lautenden Titel lieft, wird

auch ‚mit den Originalen verglichen un

anzt.

So druckt er

um fo gefpannter fein. Aber was wir hier bekommen ift

an einigen Stellen verbeffert und er

5

0}

73 und 10,5 8YA2%"7,

— nach meiner Auffaffung — das Machwerk eines früh-

1,20 mit Recht 75 und m3, 1,23 N

.

Fleiß

mittelalterlichen Profelyten, der fowohl mit dem Hebräi-

wo Sachau ftatt eines Wortes übera

1l zwei bietet,

ift auf die Berechnung der Lücken in den Zeilen ver-

fchen als dem Lateinifchen aufdem gefpanntefte;1 Fußeftand.

680

679

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 22.

i

und 107 lauten collem tabernaculi = vallem diliciarum; @ firmamento

Die Handfchrift 557 von Monte Cafıno ift zu ihrem

größeren Teil von einem Schreiber Ferro um 1166 dort

capitis == supsceptio cap.; moderatio mea == rex meus; spei meae =>

z=

P

civitate vallata,

spes mea, coassatio == copulabuntur; obsidii

hergeftellt worden, teilweife durch Abfchrift aus dem

Zu den in

Jüdifche Gelehrte mögen entfcheiden, ob die Über-

ebendafelbft erhaltenen cod. 292 (saec. XI).

beiden Handfchriften erhaltenen Stücken gehört ein hebräi-

fetzung einer beftimmten lexikalifchen Tradition folgt;

fches Alphabet:

secundum Esdram veri

characteres

vgl. das über &) Bemerkte; oder mB ftets == fossa, und

wo fie zu Haufe war.

Mir fcheint das ganze eine Kurio-

Hebraeorum nomina et interpretationes eorum (Abb. auf

fität, aus der mehr die Wiffenfchaft des Spätlateinifchen,

Tafel 2—4). Weiter einige Stücke, die in Migne PL. ‚24,

als die biblifche einen Gewinn ziehen mag.

1357—1470‘ und in der Bibliotheca Casinensis V, 202

er den mutmaßlichen Verfaffer

Auf den Abdruck des Textes (bis S. 103) folgt eine

herausgegeben find.

Appendix, die enthält:

diefer Stücke fagt Amelli, daß er Martianay (Migne PL.

‚23, 1392‘) und S. Berger (Quam notitiam etc. Paris 1893, I)

ı. Specimen Psalterii Casinensis critice iuxta fontes examinati (=>

Pf81) D/ S7167

2. Tertulliani et Cypriani testimonia.

3. Arnobii

zuftimme, qui ea erudito cuidam Hebraeo tribuunt, saec,

Afri testimonium,

4. Notabilia philologica,

5. Augustini testimonia.

IX ineunte, temporibus Ludovici Pii imperatoris et Ra-

6. Ambrosii testimonia. 7. Hieronymi testimonia, 8, Specimen lectionum

bani Mauri, in scientia Legis florenti.

Nun bietet unfere

Psalterii Cas, ex Hebraico textu derivatarum.

9. Specimen lectionum

Handschrift 4 lateinifche Pfalterverfionen hintereinander,

Psalteri Casinensis Hexaplorum fragmentis consonantium,

10, Specimen

Duplicatarum Psalterii lectionum,

I1. Index lectionum praetermissarum,

an erfter Stelle die des Hieronymus aus dem Hebräifchen,

ı2. Additiones in Psalterio C.

an zweiter das Pfalterium Gallicanum, an vierter das Ro-

manum, an dritter die hier veröffentlichte, über die nihil

Diefe Überficht zeigt, welche Sorgfalt der Herausgeber

aufbot; auch der Index nominum propriorum und ein

certi de eius origine aetate atque autore invenire potuimus,

zweiter Index nominum et rerum beftätigt das,

Doch

quin potius indefinibile quidpiam ac veluti proteiforme,

finden fich da und dort kleine Fehler und Lücken. Es

quod diu incertos nos et hesitantes reliquit, utrum ab

fehlt z. B. species 36, 10 als 2 sg. fut.; hora 77, 55 (== d3m’).

ipso fonte hebraico, an a LXXvirali versione iuxta

antiquam versionem sit derivata vel potius tentamen ali-

Die ‚Doppelüberfetzungen‘ beginnen fchon I, 4 ‚non sic

quod novae correctionis veteris latinae versionis proferat.

dirigetur impii‘ wo dirigetur zweite Überfetzung von 75 ift.

Den zwiefpältigen Urfprung zeigt fchon 2, 12 osculate

Auf jeden Fall glaubt A., wir hätten hier novam fodinam

disciplinam, wo disciplinam aus dem Griechifchen bezw,

singularium - lectionum tam pro Hebraico textu quam

pro LXXvirali versione etiam pro Hexaplari, sed prae-

Lateinifchen ftehen blieb, und osculate aus dem Hebräi-

fchen eingefetzt wurde.

Für das letztere hatte der Verf,

sertim pro antiquissima africana et itala versionibus, ex

eine unvokalifierte, darum aber nicht ‚vormaforetifche‘ Hdf,

quibus omnibus fontibus abunde hausisse ignotum eius

auctorem coniicimus.

Schließlich ift $ VII De praesu-

vor fich; daher die Verwechslungen von 5x und 5x und bx

mibile huiusce recensionis auctore Rufino überfchrieben.

9, 33; 55, 3; 5Y und D 46, 10; 72, 21; ' und %9 72, 10;

56 und DW

, 4. Wie aber felbfit bei einem folchen

Hieronymus fchreibt nämlich offenbar mit Anfpielung auf

Rufın (epist. 106, 57): Daß man &&£0vd&rwoas ftatt mit despe-

Stümper das Stilgefetz der varietas wirkt, zeigt 9, 14. 15

xisti auch überfetzen könne secundum dissertissimum istius

de portibus...in portis; 71, 13 pauperem et animas pau-

peras, 03, I altissimus defensionum, altissimus ultionum.

temporis interpretem ‚annichilasti‘ vel ‚annullasti‘ vell ‚nulli-

Mich würde es für den Fleiß des Herausgebers freuen,

ficasti‘, et si qua alia possunt inveniriapud imperitos portenta

verborum, Tatfächlich findet fich in unferer Überfetzung

wenn der Überfetzung doch mehr Bedeutung zukommen

118, 118 ‚nullificasti‘.

In demfelben Brief fchreibt Hiero-

würde, als ich ihr bis jetzt zufchreiben kann; und als

Beweis für diefe Möglichkeit führe ich von S. 124 noch

nymus, wenn man Pf. 105, 8 amaricaverunt {ftatt irritaverunt

fchreiben wolle, fo wäre das fo fchlecht wie ‚annullatio“

an, daß Auguftin zu 41, 8 die Überfetzung suspensiones

oder ‚annichilatio‘. In unferer Hdf, fteht examaricaverunt.

befpricht, unfer Pfalterium hier und 92, 4 suspensationes

hat, beidemal für hebräifches 4aw%. Am eheften wird

Trotz diefer und anderer beftechender Gründe glaube ich

man vom Neubearbeiter des Sabatier und von den Be-

nicht an fo hohes Alter.

Das Latein der geänderten

bn

Stellen fcheint mir fpäter und {fchlechter als Rufins Zeit

arbeitern des lateinifchen Thefaurus ein ficheres Urteil er-

und Feder: das entfcheidende Wort müffen Romaniften

warten dürfen.

Noch eins zum Titel: Die von Aidan Gasquet dem

fprechen. Man vergleiche:

Vorfitzenden der Vulgata-Kommiffion gefchriebene Vor-

Pf. 62, 6 froniscat anima mea; 64, 5 fruniscamur

rede behandelt Collectanea als weiblichen Singular;

67, 4 iucundentur et denseantur (== dancer).

Collectanea, —ae, wie man im Mittelalter Biblia, — ae

88, 40 arcanuisti

45 adlentasti

fagte, und im Englifchen häufig Apocrypha als Singular

106, 41 condaminas (== Familien) 118, 74 timeriem

behandelt wird. Soll das fo bleiben?

tuum

Mögen weitere Veröffentlichungen bald folgen und

arguus 37, 15; 72, 14 (nicht im Thefaurus belegt);

expassare 123, 8.

Wichtiges bringen.

Wie {fchlecht die hebräifchen Kenntniffe oder die

Maulbronn.

Eb. Neftle.

Methode des berfezers waren, einige Proben:

Dibelius, Priv.-Doz. Lic. Dr. Mart.: Die urchriftliche Über-

Pf. 118, 162 sextus ego sum = “mwWW, ich freute mich; ı21, 4

lieferung v. Johannes dem Täufer, unterfucht. (Forfchungen

sexagenariae = D'Ué\ü = denn dort; 123, 2 dominus erat nobis bacum

super nos homines; Pf, 136, 2 Unfere Harfen hingen wir ad occasasos

zur Religion u. Literatur des Alten u. Neuen Teftaments.

(Untergang = 353).

Ganz fonderbar ift der Grundfatz, die Partikel

Hrsg. v. Wilh. Bouffet u. Herm. Gunkel. 15.) (VI,1505S.)

N5, NN durch pius wiederzugeben: Pf, ı13, ıo ne dicant gentes,

ubi pietates dei eorum; I1”7, 3. 4 dicant pia domus aaron; dicant pii

Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht 19171.

M. 4.80

timentes; 25 pietas domini salvat nos, pietas domini diriget nos;

Befonders Theodor Keim hat auf das Problem der

118, 76 sit pia misericordia tua;z 108 accepto fer pie domine; ı21, 8

loquebar pie pacem in te,

Weil x auch ‚der Knochen‘ heißt, lefen

gefchichtlichen Stellung Johannes des Täufers aufmerkfam

wir bei Ableitungen von diefer Wurzel 34, 18 in populo osseo; 67, 36

gemacht.

Seit ihm find mannigfache Arbeiten über den

ossafundabit populo suo; 68, 5 ossefacti sunt; 138, ı7 ossata sunt; I41, 7

ossuati sunt. Dies zugleich ein Beleg, wie frei der Mann mit der Sprache

Täufer erfchienen, ohne daß felbft in den Hauptpunkten

fchaltet: ossare, ossuare, ossefacere, ossafundare!

Die finnlofeften Ver-

des Problems eine Einigung erzielt wäre.

Die Akten

über die Frage nach dem gefchichtlichen Wirken des

wechslungen an den bekannteften Stellen: 129, ı propter legem; 143, 3

Täufers find noch nicht

e

fchloffen. Mit der Schwierig-

quid adam et documentum eius? filius hominis et cogitatus eius; V. ı2

divitiae (== 5UN).

Daß die nota accusativi häufig, aber nicht immer,

keit der Beurteilung der

©

uellen hängt es zufammen, daß

durch cum wiedergegeben wird, hat an Aquila ein Vorbild; wer aber

die Perfon Johannes des Täufers fo fchwer zu erkennen ift.

218

6 überfetzt:

deitatem tuam

»bx) invocantes salvi facti sunt,

Dibelius bietet hier eine fehr dankenswerte, umfichtige

dürfte fich dadurch wohl als Profelyten erweifen, der mit folcher

ber-

fetzung großtun oder gefallen will,

Die parallelen Stellen in Pf, 60

literarhiftorifche Unterfuchung, Er befchränkt fich auf

681

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 22.

682

die urchriftliche Tradition. Nur in einem Anhang be-

durchaus originale Erfcheinung. Im Rahmen der johanne-

{pricht er kurz die Nachrichten des Jofephus. In einem

ifchen Taufbewegung hat Jefus feinen Beruf gefunden.

Schlußabfchnitt verfucht er, die Tatfachen, foweit fie fich

In der Wirkfamkeit des Johannes hat Jefus die Nähe des

aus den Texten eruieren laffen, in den Zufammenhang

Gottesreiches gefpürt.

Er hat ihm das höchfte Lob ge-

der Gefchichte einzureihen. Es galt kein Neuland zu be-

fpendet,

Aber fehr wahrfcheinlich hat er ihn nicht als

bauen, fondern die bisherigen Aufftellungen zu erweitern,

Elias proklamiert. Auch Matth. ı1, 11 b kann von Jefus nicht

das Sichere von dem Unficheren fcharf zu unterfcheiden,

efagt fein,

Das zeigt D. im einzelnen mit fachlichen

die Tradition gefchichtlich zu verftehen und fie auf ihre

ründen, Auch fucht er zu beweifen, daß Johannes zur

vr ön

Glaubwürdigkeit hin zu unterfuchen.

Zeit feines Wirkens ein beftimmtes Verhältnis zu Jefus

nicht eingenommen hat.

Beide Männer haben nicht

D. beginnt mit allgemeinen Grundfätzen, nach denen

er die Quellen betrachtet wiffen will.

Formale Gefetze

nebeneinander gewirkt. KEine eigentümliche Erklärung,

und religiöfe Gefichtspunkte haben auf das Werden der

welcher freilich der Ref. nicht z

uftimmen kann, gibt D.

evangelifchen Tradition Einfluß ausgeübt.

Daher muß

(fpeziell_in Auseinanderfetzung mit Harnack) von dem

mit der Literar- und Realkritik auch die Stilkritik Hand

fogen. Stürmerfpruch Matth. 11, 12 = Luk. 16, 16, indem

in Hand gehen. Man hat auf die verfchiedene Faffung

er der Matthäusrezenfion den Vorzus

S

gibt: bis jetzt wird

des Sammelgutes, welches die Evangelien darbieten, den

das Gottesreich vergewaltigt,

Blick zu richten.

mächte, „‚vergl.4 1 .Kof.; 2 6£)

und Gewalttäter (d. h. Geifter-

Mit Recht wird darauf aufmerkfam ge-

‚.bringen es in ihren Befitz

macht, daß man bei der Evangelienkritik gemeinhin viel

In der Zwifchenzeit feit Johannes ift das Reich den

zu wenig mit dem Fortleben der mündlichen Tradition

Weltregenten in der Geifterwelt preisgegeben(!).

Im

rechnet.

Die Urelemente der {chriftlichen Evangelien-

Gegenfatz zu der gewönlichen Meinung, wonach die Frage

überlieferung find wahrfcheinlich nicht in unferem Sinne

des Täufers an Jefus (

Matth. ı1, 2f.) eine Zweifelsfrage ift,

als fefte literarifche Größen zu betrachten.

wird dann dargelegt

‚ daß fich die Fra

ge lediglich aus

‚Urmarkus‘ ift D. der Name für alles, was fich im Markusevan-

dem erwachenden Intereffe für

Jefus erklärt.

In einer

elium nach Form und Inhalt als möglichft primärer Niederfchlag der

ausführlichen Unterfuchung über die Predigt des Täufers

berlieferung ausweift. Und wenn auch die Übereinftimmung von Mat-

kommt D. zu dem Urteil: wenn auch die Tradition über

thäus und Lukas die Traditionsfchicht Q erkennen läßt, fo foll doch eine

durchgehende Rekonftruktion diefer Quelle nicht möglich fein.

die Verkündigung des Meffias als Bringer des Geiftes

Ausgangspunkt der Unterfuchung bildet dann Jefu

keinen Glauben verdient, fo ift doch die meffianifche

Urteil über den Täufer, Jefu Ausfprüche, foweit fie fich

Predigt nicht für unglaublich zu halten.

Die Predigt des

eruieren laffen, find beffere Quellen für die Gefchichte

Johannes vom richtenden Meffias hat ih

re Erfüllung in

Jefus nicht gefunden. Daher muß diefes Stück des evan-

des Täufers, als die vom Standpunkt der Gemeinde kom-

gelifchen Berichtes als gute Tradition gelten. In der Dar-

ponierten Berichte der Evangelien.

Richtig betont D.:

bevor man über die Gefchichtlichkeit der Daten der ein-

legung über den Sinn der Taufhandlung, diefes fo

zelnen Quellen urteilen kann, ift es notwendig, die Tendenz

fchwierigen Punktes, vermißt man ungern eine nähere

der Quellen zu beftimmen. In den fynoptifchen Texten

religionsgefchichtliche Beleuchtung. Was D. bietet, be-

herrfcht das Beftreben vor, die Gefchichte des Täufers

friedigt nicht. Abgelehnt wird der fündenvergebende

zu chriftianifieren. Johannes ift der, welcher Jefus zum

Zweck der Johannistaufe fowie ihre Ableitung von der

Meffias

efalbt hat, andrerfeits aber nur der Waffertäufer

Prophetentaufe, Anfprechend ift die Vermutung, daß die

In dem

ohannesevan

chriftliche Tauffitte von den Johannesjüngern übernommen

eworden.

Die

gelium ift er eine Geftalt neben Jefu

wurde, ebenfo wie die Faftenfitte und di

Gunften der chrift

f

ohanneifche Taufe ift entwertet” zu

chen.

Sehr wahrfcheinlich dagegen ift, daß d

e Gebetsübungen.

Das Bild, welches vom Täufer

Bitte um den Geift im Vaterunf:

as Eindringen der

entworfen wird, erklärt fich nicht aus Kompofitionsrück-

er (bei Lukas), wie D.

fichten, fondern aus dem Kam

pf gegen feine Anhänger,

meint, auf den Geg

enfatz gegen die Johannesjünger zu-

‚Auch in der Apoftelgefchichte wird Jefus dem Täufer

rückzuführen ift,

Nicht leicht ift endlich die richtigve

‚entgegengeftellt. Von Intereffe find hier befonders D.s

Beurteilung des Todes des Täufers. Mit Recht wird von

.Darlegungen über die nebelhaften Berichte 1ı8, 24f. und

D. die Hiftorizität der diesbez

üglichen Angaben des Jofe-

19, If. Offenbar wollte der Erzähler damit betonen, daß

phus betont,

In den Evangelien liegt eine dichterifche

man erft durch die Geiftestaufe zu ‚vollem Chriftentum‘

Ausfchmückun

g vor,

Ob D. der Nachweis der Priorität

des Markusberichtes gelungen ift, erfcheint Ref. fehr

'kommt. An der Gefchichtlichkeit fpeziell von ı9, ı f. zu

zweifelhaft. Doch ift kein ftichha

zweifeln, liegt kein ftichhaltiger Grund vor. Im Gegen-

ltiger Grund vorhanden,

fatz zu den Forfchern, welche den Jofephusbericht

die Rüge des Ehebruches für fa

genhaft zu erklären. In-

Ant. XVII, 5, 2 für eine Hauptquelle der Gefchichte des

folge einer Intrigue der

Herodias wird Herodes den

Täufers erklären, macht D. richtig auf die Subjektivität

Täufer haben töten laffen.

ıdes Berichts aufmerkfam. Jofe

e

hus ift der gebildete

Breslau.

Schriftfteller, welcher den Tatbe

f

and nach feinen Ideen

G. Hoennicke.

zurecht macht; er charakterifiert den Johannes als edlen

Schulz, Pfr. Frdr.: Hat fich Jefus überlebt? [Aus: ‚Schweiz

Moralprediger,

Betreffs der Nachrichten über den Täufer, die aus dem f{lavifchen

theol. Ztfchr.‘] (30 S.) 8% Zürich A. Frick 1912, M.— 75

"Text des Bellum Judaicum veröffentlicht worden find, wird mit Recht

Diefe außerordentlich

frifch und packend gefchriebene

;gefagt, daß die Frage nach der Beurteilung diefer Stücke nicht eher

edankenreiche Abhandl

un

g ftellt zunächft der Grund-

lösbar ift, als wir den vollftändigen Text des Slaven kennen,

rage: Hat fich Jefus üb

erlebt? die von diefer wach-

Außer dem Verftändnis der Texte hat D. durch feine

gerufene andere voran: Hat fich Chriftus überlebt? Mit

‚Arbeit wefentlich die Kenntnis der gefchichtlichen Per-

vier Objekten hat e

fönlichkeit des Täufers gefördert.

Es charakterifiert

Chriftus,

s diefe Frage zu tun. I. Der römifche

jüdifchen

‚herausgearbeitet aus uraltem heidnifchen und

.

den befonnenen Forfcher, daß er an verfchiedenen Punkten

Opfer- und Priefterbe

griff‘,

pfelnd ‚in der An-

mit einem non liquet fchließt. In methodifcher Beziehung

betung des Leic

hnams Chrifti im

M

Bopfer‘, trägt, fo

wertvoll ift die Darlegung über die Kindheitsgefchichte:

unähnlich er au

ch dem Jefus von Nazaret fehen mag, noch

es wird hervorgehoben, daß in diefer Legende fich ein-

kein Zeichen d

es Verfalls an feiner Stirn, ift vielmehr

zelne

efchichtliche Notizen erhalten haben können; und

unvergänglich, weil in ihm die Kirche ‚der Sucht nach

ZzZwar

ehen zur Diskuffion die Abftammung aus priefter-

dem

Wunder in

lichem Gefchlecht, das Datum der Geburt, die Miffion des

weil fie in de

ausgiebigfter Weife entgegenkommt und

Täufers und fein Aufenthalt in der Wüfte.

Wie die

Dafein dem

m immer gehetzter werdenden Kampfe ums

Wunfche,

nicht auch noch in religiöfen Dingen

meiften proteftantifchen Forfcher leugnet auch D. den

denken zu müffen,

jede Befriedigung gewährt‘.

Aber

Zufammenhang mit dem Effenismus. Johannes ift eine

‚Jefus von Nazaret ha

t fich in diefer Kirche wirklich über-

K

683

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 22.

684

E

lebt‘.

2. Der orthodoxe Chriftus ‚wahrer Menfch und

erteilt worden. Wie Brandt es fertig bringt, diefe Nach-

wahrer Gott‘, bei Luther beides in einander, bei Zwingli

richt fo zu bearbeiten, daß fich ein völlig anderes Bild

mehr nebeneinander — ift wie der paulinifche zweite

ergibt, nämlich das Bild eines Muhamed vor Muhamed,

Adam im Begriffe fich zu überleben. ‚Wenn Jefus nicht

der fukzeffive Offenbarungen empfängt, die feine Gläubigen

beizeiten aus der Verquickung mit dem orthodoxen Chriftus

auf Blättchen fchreiben, um dann zuletzt diefe Blättchen

befreit wird, dann wird eines Tages der orthodoxe Chriftus

zufammenzubinden und auch Neues einzulegen — das muß

Jefus mit in die Grube ziehen‘. 3. Der von der Kantfchen

man bei Brandt felbft nachlefen,

Philofophie beeinflußte ideale Chriftus, ‚das teilweife Er-

Aber der Kritiker hat fich durch diefe Neufchöpfung

gebnis der hiftorifchen Bibelforfchung, übertragen auf das

des grundlegenden Berichtes, der nur ein gefchloffenes

praktifch-erbauliche Gebiet des religiöfen Lebens‘, fteht

Buch aus dem Fabelland kennt, die Bahn frei gemacht,

als Ideal der Menfchheit außerhalb des Entwicklungsge-

um — wie er felbfit in dem Vorwort bemerkt — ‚die

dankens, ift die durch die Phantafie gewonnene froftige

rein wiffenfchaftlich intereffierte Phantafie‘ walten zu laffen.

Mifchung von Sokrates, Konfuze, Buddha ufw. 4. Der

Durch fie gewinnt er aus den hoffnungslos dürftigen

perfönliche Chriftus d. i. Jefus, der, mit beiden Füßen

Fragmenten eines Buches einen Religionsftifter, den er

auf der Erde ftehend und der Entwicklung unterworfen,

allmählich immer tiefer durchfchaut, {o daß er felbft mit

kein Fronleichnam, fondern pulfierendes Leben ift, ja

Details feiner Eigenart und Denkweife ganz vertraut wird

Perfönlichkeit, fofern er ‚Gott im Mittelpunkt feines Wefens

und ihn auch in verfchiedenen wichtigen Situationen

empfindet und befitzt und aus diefem frommen Bewußt-

fprechen und handeln fieht. Was er uns bietet, Jieft fich,

fein heraus fich getrieben fühlt, fein Leben in den Dienft

da es von einem kenntnisreichen und für religiöfe Er-

feiner Mitmenfchen zu ftellen‘; der uns Gott als Vater-

fcheinungen aufgefchloffenen Manne kommt, vortrefflich ;

geift gezeigt und deshalb Anfpruch auf den Titel ‚Sohn

man bewundert nicht nur den Scharffinn, fondern auch

Gottes‘ hat. — Daß diefer Jefus oder perfönliche Chriftus

den gefchärften fachlichen Unterfcheidungsfinn für religiöfe

fich je überleben könne, ‚ift undenkbar‘.

In der Kunft

Strömungen; allein — ich darf mich nicht milder aus-

wird er immer wieder ‚neuerlebt‘, alle foziale Entwicklung

drücken — es ift ein Roman, den wir lefen.

Ich will

muß der von ihm gewiefenen Bahn der Barmherzigkeit

nicht leugnen, daß er in einigen Zügen wirklich und wahr

folgen, von der Wiffenfchaft hat er nichts zu fürchten.

fein kann, aber die Gewähr des Tatfächlichen hat er

Wien.

Beth.

nirgends,

Zunächft wird, obgleich die Quellen davon {fchlechter-

Brandt, Wilh.: Elchafai, e. Religionsftifter u. fein Werk.

dings nichts wiffen, ja dagegen proteftieren, das Chrift-

Beiträge zur jüd., chriftl. u. allgemeinen Religions-

liche aus der urfprünglichen Geftalt der Lehre ganz ent-

fernt; der Stifter foll am Anfang als reiner Jude feine

gefchichte. (VII, 182 S.) 8° Leipzig, J. C. Hinrichs 1912.

Baxtıcuol verkündet haben; dann foll jeder Schritt in

M. 7.50; geb. M. 8.50

der Propaganda der Sekte eine neue Transformation bez.

Daß eine Monographie über den Elchafaismus bis-

Verchriftlichung bewirkt haben, die bereits der Stifter

her nicht

efchrieben worden ift, hat feinen guten Grund.

felbit in feiner fpäteren Zeit eingeleitet habe,

Kein

Der Elchafaismus könnte nur dann ausreichend dargeftellt

Nebeneinander von Erfcheinungen wird zugelaffen, wo

werden, wenn wir das Buch kennten, welches ihn hervor-

nur die geringfte Differenz in den Quellen oder die kleinfte

gerufen hat.

Aber, von diefem Buche, über deffen Um-

Unebenheit vorliegt, vielmehr wird fofort auf eine neue

fan

fich nicht einmal Vermutungen aufftellen laffen,

Schicht der Entwicklung gefchloffen — nach einer Chrie,

haben fich bei Hippolyt, Origenes und Epiphanius nur

die fehr wiffenfchaftlich ausfieht und auch die Mode für

ganz wenige Bruchftücke erhalten, Sie und einige wichtige

fich hat, zumal wenn fıe formell fo fauber ausgeführt wird

Angaben über die Verbreitung, die in der Hauptfache

wie hier, die fich aber vom Boden der Quellen vollftändig

klar, im Einzelnen — bei Epiphanius — recht verworren

entfernt. Es ift wie eine Ubung am Phantom: man freut

find, repräfentieren unfer ganzes Wiffen von diefer Sekte.,

fich der Gefchicklichkeit des kundigen und umfichtigen

Immerhin find die Grundzüge der Sekte und ihrer ge-

Operateurs und bedauert faft, daß die Sache nicht wirk-

fchichtlichen Stellung nicht zu verfehlen, und auch bei

lich fo verlaufen ift. Am fcheinbarften find noch die

Brandt (S. 166) erfcheinen fie {fchließlich nicht wefentlich

Schlüffe, die aus der Verfchiedenheit der fieben Eides-

zeugen in den Quellen gezogen werden. Aber wie viele

anders, als ich fie in meinem Lehrbuch der Dogmen-

gefchichte I1 S, 326ff. gezeichnet habe1.

Möglichkeiten gibt es, um fie zu erklären, unter denen die

Aber was diefer Monographie ihre Eigenart gibt, ift

des Verfaffers eben nur eine ift! Und ift es fo ganz un-

der kühne Verfuch, aus den ganz fpärlichen Quellenftellen

wahrfcheinlich, daß Elchafai für die verfchiedenen Taufen

eine

innere und Ääußere

ntwicklungsgefchichte des

auch verfchiedene Eideszeugen vorgefchrieben hat? Welche

Elchafaismus, ja fogar eine Entwicklung des Stifters felbft

Fehler und Konfufionen können fich dazu in der Über-

zu konftruieren, das Buch in einzelne Blätter aus ver-

lieferung eingefchlichen haben, und endlich — muß denn

fchiedenen Zeiten des Stifters zu zerlegen und außerdem

der Elchafaismus auch nur in dem Grade, in welchem

ihn der Verfaffer dafür hält, eine primäre Erfcheinung

verfchiedene fpätere Schichten in der griechifchen Über-

fein?

Kann er nicht eben mit feinen verfchiedenen

fetzung (die wir allein kennen; ein aramäifches Original

können wir nur vermuten) anzunehmen.

Die kleinen

Taufen, feinen Eideszeugen und feiner Aftrologie ein

Differenzen zwifchen Epiphanius und Hippolyt (bez. Ori-

ganz fekundäres Mifchprodukt fein? Selbft wenn er aus

genes) geben dazu noch lange kein Recht, und das, was

der Zeit Trajans ftammt, was ja um des nicht ein-

‘Hippolyt über den Urfprung des Buches auf Grund feines

getroffenen trajanifchen Vaticiniums (in einem Spruch des

Selbftzeugniffes bemerkt, machen die Hypothefe fogar

Buches) willen recht wahrfcheinlich ift, obfchon man fich

unwahrfcheinlich. Darnach ift dem Elchafai felbft das

immer erinnern muß, daß wir ihn fchlechterdings nur als

Buch nicht offenbart, fondern — der Schwindel ift freilich

eine Erfcheinung des 3. Jahrhunderts kennen und jenes

offenbar — er‘ hat es aus dem Lande der parthifchen

Vaticinium von irgendwoher errafft fein kann — in der

Serer erhalten; dort fei die in dem Buche befaßte Offen-

Zeit Trajans war jener Synkretismus, der aller Analyfe

barung (als Buch) von einem Engel (dem Sohne Gottes),

fpottet, fchon ftark genug geworden, und auch dem Ver-

der in Begleitung der göttlichen Ruach erfchienen fei,

faffer ift es nicht gelungen, die Herkunft des elchafaifchen

Baptismus (f. S. 147 ff.) wirklich zu enträtfeln,

ı) Brandt hätte in feinem anfpruchsvollen Kapitel über feine

Habe ich die Entftehung und Entwicklung des

Vorgänger (S. 155ff,) auf diefe Darftellung, die er überfehen hat, Bezug

Elchafaismus, wie fie hier gezeichnet ift, einen Roman

nehmen oder wenigftens ‚Chronologie‘ II S. 167 eingehender als nur in

genannt, der nichts für fich hat als die gefchichtliche

einer Anmerkung würdigen follen, ftatt auf meine alten Kleider zu klopfen

und dabei wiederholt daneben zu fchlagen,

Möglichkeit — daß ihre Grenzen nie verlaffen find, zeigt,

Theologifche Literaturzeitung ı912 Nr. 22.

686

685

daß der Verfaffer feine Phantafie wirklich gezügelt hat —,

Heidentum entnommene Drachenkampf enthalten ge-

fo möchte ich zum Schluß noch einmal wiederholen, daß

wefen fein? Im ı2. Jahrhundert, als man das vergeffen,

der Elchafaismus, den der Verfaffer am Schluß als End-

tauchte die Legende wieder auf. Es ift doch auch zu

produkt der Entwicklung gewinnt, wirklich der echte ift.

bemerken, daß die gedruckten griechifchen Texte der St.

Diefen hat er vortrefflich charakterifiert und feinen Spiel-

Georgslegende das Drachenwunder nicht erzählen.

Die

raum —

offizielle neuere orthodoxe Kirche kennt in ihrer Literatur

oß auf dem judenchriftlichen Gebiet, verfchwin-

diefes Wunder nicht.

dend gering auf dem heidenchriftlichen — zutreffend abge-

fteckt. Auch fein Verhältnis zuverwandten Erfcheinungen ift

Über die gedruckten griechifchen Texte möchte ich zum Schluß

lehrreich unterfucht. Nur die Embryologie diefer kirchen-

noch etwas hinzufügen.

Sie find m. E. vom Verfaffer etwas ftief-

gefchichtlichen Erfcheinung ift alfo verfehlt, weil mindeftens

mütterlich behandelt und hätten wohl fyfitematifch mit herangezogen

werden können,

Die Drucke aus dem 16. Jahrhundert find ja älter

nicht beweisbar; fie nimmt freilich den größten Raum in

als viele Handfchriften des Verfaffers.

Das Menäon des April von

dem Werke ein.

1614 und 1638, die mir allein zur Hand find, enthält von den 13 Wundern

Berlin.

A\Harnack.

des Hl. Georg drei, das von der Säule der Witwe, vom gefangenen

Jüngling in Mytilene und das volkstümliche vom Eierkuchen. Die beiden

erften reproduziert wieder Delehaye in dem Synaxarium Conftant. (Propyl.

ad. A. SS. November ı902, S, 623—626), das wird vom Verfaffer be-

Aufhaufer, D. Dr. Joh. B.: Das Drachenﬁunder des hl. Georg

merkt. Ich hätte gewünfcht, auch das.ältefte Menäon um fpäteftens 1558

in der griechifchen u. lateinifchen Überlieferung, (Byzan-

wäre benutzt. Der Text der Legende vom Eierkuchen in den genannten

tinifches Archiv. Hrsg. v. Aug. Heifenberg. 5. Heft.)

Menäen ftimmt überein mit dem des Cod. 1190 saec. 1542 (

5: 37. 23).

Man kann an eine direkte Abhängigkeit des Menäon von diefer

Handfchrift

(XIL; 255° S% B17 Lat) Leip2ig, _B, G: Leubner, 1011.

denken, da auch die andern beiden Legenden und alle drei in der-

M.. 10—

felben lofen Reihenfolge in der Handfchrift fich finden.

Wichtig für

die Verbreitung der St.- Georgs-Legende in der orthodoxen Kirche ift vom

Der Herr Verfaffer bietet in diefer Schrift eine wiffen-

16. Jahrhundert an der Thesaurus des Studiten Damaskinos (Hauck, R,

fchaftliche Bearbeitung eines hagiographifchen Stoffes,

E3 4, S. 408), der jedenfalls fchon in der Ausg, von 1589 das Martyrium

wie fie wohl noch nicht dagewefen ift. Er verfolgt die

des Hl. Georg im Vulgärgriechifch bringt.

Von den Wundern fügt er

den eben genannten noch die Legende vom gefangenen Sohn des Heer-

Geftaltung des Textes vom berühmten Drachenwunder

führers hinzu.

Seine Textgeftalt i(t übergegangen in den Cod. Athous

des Heil. Georg durch die gefamte griechifche und la-

Joas saec, 19, (S. 23) vielleicht auch in die übrigen vulgärgriechifchen

teinifche Überlieferung und bringt die einzelnen Haupt-

Handfchriften, denn der Thefaurus war ein fehr einflußreiches Buch,

formen des Textes kritifch gearbeitet zur Darftellung,

Endlich tritt die Gefchichte von der Vifion des Sarazenen während der

Liturgie und feine Bekehrung im N£0y &x2A6yıov, Ven, 1803, S. 399 ff. auf.

Wir erhalten fo nicht etwa einen griechifchen Text und

Das N£0v £xA6yıov wird dem Nikodemos Hagiorites zugefchrieben (R. E3

einen lateinifchen Text, fondern 6 griechifche und drei

14. S, 62). Das Drachenwunder hat, wie gefagt, kein Hagiograph der

lateinifche. Der Vulgatatext im Griechifchen, die Haupt-

orthodoxen Kirche drucken laffen,

form des Textes, wie ihn der Verfaffer bietet, ruht auf

Hannover.

4 Gruppen von zufammen 26 Handfchriften. Cod Angel.

Ph. Meyer.

saec. XII hat die Führung, die übrigen find im Apparat

Mechtild v. Magdeburg: ‚Das fließende Licht der Gottheit‘.

verwandt,

Emendationen find faft vermieden. So wird

Karl Krumbachers Ideal einer Ausgabe: ‚eine vollftändige

In Auswahl überfetzt von Dr. Wilhelm Oehl. (Deutfche

Verwertung aller bekannter Handfchriften‘ erftrebt (S. 50).

Myftiker, Bd, IL) (VIII, 222 S.) kl. 8% Kempten,

J. Köfel 1911.

Gebir Mı I sa

Dem Text {fchließen fich Bemerkungen und eine höchft

forgfältige Analyfe an. Jetzt folgt der Vulgatatext

Während Oehls Seufeausgabe (== Deutfche Myftiker,

in feinen veränderten Formen, gekürzt und erweitert,

Bd. I, vgl. Theolog. Literaturzeitung 35 [1910],

Sp. 490f.)

in einzigartiger Weife mit den Martyrium verbunden,

in der

ulgärfprache und in rhetorifch erweiterter Geftalt.

der kritifchen Textausgabe Bihlmeyers folgte,

geht die

Diefe Texte ruhen auf wenigen Handfchriften, teilweife

vorliegende Ausgabe des ‚Fließenden Lichts‘

der kriti-

fchen Textausgabe, die Hubert Stierling und Romuald

nur auf einer. Aber immer ift die Sorgfalt der Behand-

Banz vorbereiten, voraus. Die Ausgabe hat erftens den

lung die gleiche.

Vorzug der Billigkeit, fie ift zweitens fehr handlich, fie

Den älteften lateinifchen Text bringt der Cod. Monac

Ihre verbreitete Form verdankt die

genügt aber auch drittens in hohem Grade wiffenfchaft-

14 473 saec. XII.

lichen Anfprüchen.

lateinifche Legende erft der Legenda aurea des Jac. de vora-

Mechtild fchrieb ihre Offenbarun

gen zwifchen 1250

ine aus dem 13. Jahrhundert. Eine fpätere, mehr gekün-

und 1265 auf einzelne Blätter.

R

elte Form ftammt von Jacobus de Stephaniscis, saec. 14.

der Dominikaner Frater Heinr:

Einer ihrer Geistesfreunde,

ich von Halle, Lektor zu

Auch die lateinifchen Texte werden wie die griechifchen

Rupin, ein Schüler des Albertu

s Magnus, der vor Mechtild

behandelt. Übrigens ift hier die Verfchiedenheit der Über-

geftorben ift, fammelte fie z

u einem Buche, wobei er

lieferung geringer, wie denn die lateinifchen Texte erft

leider die chronologifche Rei

henfolge der Stücke nicht

fpät fich aus der griechifchen früheften Form ableiten.

einhielt, fondern fie nach ge

Das Drachenwunder ift nur eines der vielen Wunder

punkten umordnete,

wiffen inhaltlichen Gefichts-

Eine zweite noch viel felbftändiger

des Heil. Georg. Verfaffer zählt deren ı13. Wenn man

in den Originaltext ei

ngreifende Redaktion diefes Heinrich

das Martyrion benutzt, kann man ihrer noch einige hinzu-

von Halle hat als

Vorlage zu einer lateinifchen Über-

fügen.

Das Drachenwunder ift auch nicht das ältefte.

In der Literatur läßt es fich nicht vor dem 12, Jahrhun-

fetzung gedient, die ein anderer Dominikaner, ebenfalls

Heinrich genannt, bald na

ch Mechtilds Tode anfertigte.

dert nachweifen. Die Religionsgefchichtler leiten es von

Diefe lateinifche Überfetz

ung (‚Lux Divinitatis‘

ift in

Perfeus ab, der das Ungeheuer tötete, von Horus, der

zwei Bafeler Handfchrifte

n erhalten, die Preger entdeckt

den Typhon bezwang, u. a. Verfaffer will lieber die Idee

hat und auf die fich di

des Siegs, des Glaubens über den Unglauben, des Lichts

gründet,

Die beiden Redaktionen Heinrichs von Halle

e Ausgabe des Solesmer (1877)

über die Finfternis darin ausgedrückt fehen und fieht

waren, wie Mechtilds Aufzeichnungen felbft, in nieder-

Konftantin den Großen, die beiden Theodore der Legende

deutfchem Dialekte verfaßt. Die erfte Redaktion wurde

als die Geftalten an, von denen die jugendliche Helden-

nach Heinrichs Tode noch um ein fiebentes Buch ver-

geftalt St. Georgs den ritterlichen Kampf übernommen.

Seltfam ift es, daß fowohl die alte lateinifche Kirche, als

mehrt, das größtenteils Offenbarungen Mechtilds aus ihrer

Helftaer Zeit enthält. Diefe vermehrte Kompilation wurde

die orthodoxe, letztere fogar noch im 9. Jahrhundert, aller-

um 1344 in Bafel von Heinrich von Nördlingen ins Ale-

dings in einem nicht unangefochtenen Kanon des Patri-

mannifche übertragen. Diefe alemannifche Übertragung

archen Nikephoros (Inda2ıovp des Nikodemos Hagiorites

liegt in einer Einfiedler Handfchrift vor, aus der zuerft

Ausgabe von 1886 S. 589) zwei Martyrien des h. Georg

Carl Greith gefchöpft (1861) und die dann (1869) Gall

verboten hat, Sollte in diefen alten Martyrien der vom

Morel veröffentlicht hat.

Oehl hat fich nun nicht etwa

688

687

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 22.

——

damit begnügt, diefe Ausgabe Morels zu revidieren und

zwungen, wenn er ein Zeugma annimmt und fortfährt; mit Hinzufügung

zu modernifieren, fondern er hat fie erftens mit ihrer

aller Tyrannei, d, h. gehäffiger Zwangsmaßregeln, die über der Pfaffen

Beiftand hinausgehen, in weiterem Umfang und härterer Form, als es

Vorlage, der Einfiedler Handfchrift, verglichen, er hat

zur Aufrichtung der kirchlichen Macht nötig war, Der Sinn ift annehmbar,

ferner für Buch I—VI die lateinifche Ausgabe der Soles-

aber entfpricht nicht ganz dem Wortlaut,

Auch konnte die Aufrichtung

mer, für Buch I—III die textkritifchen Unterfuchungen

der kirchlichen Macht den Humaniften nicht anliegen,

M. E, fteckt der

Fehler der bisherigen Auffaffung in ‚uber‘, das nicht Präpofition, fondern

Stierlings (1907), aber auch die übrige neuere Mechtild-

Subftantiv ift. Lexer, mhd, Wörterbuch 2. 1687. Der Anfchlag fagt: Statt

literatur forgfam benutzt, er hat endlich auch durch

die Unterfchriften wegzulaffen, follten auch die Namen aller Tyrannei-

eigene Konjekturen den Text verbeffert.

über-Pfaffen (ein Wort), ihrer Beiftänder, (Henifch, Thefaurus Sp. 267)

dabei ftehen,

Bedenkt man, durch wie viel Medien der Original-

Der bittere Spott möchte alle geiftlichen Helfershelfer

text hindurchgegangen ift, bis er die uns hier vorliegende

der 4 genannten altgläubigen Partien auch am Pranger fehen, z, B. Joh.

Form angenommen hat, fo ift man überrafcht zu finden,

Burchard ufw,

In der Erklärung von ‚Slecht fchrib ich, doch groffen

fchaden mein ich‘ hat Beyhl S. 361 doch ziemlich das Richtige getroffen.

wie fehr noch die urfprüngliche Frifche und Innigkeit des

Die Altgläubigen follen die fchlichten Worte nicht verachten, denn hinter

Gefühls, der Schmuck und Reichtum der Rede hervor-

ihnen ftehen gefährliche, fchadendrohende Leute bei 8000 Mann, Diefer

ftrahlt.

Oehl verfteht es eben vortrefflich, ‚die Eigenart

Sinn entfpricht dem Zweck der Einfchüchterung mehr als ‚die Klage über

Vertrauensbruch‘, K. muftert dann die ganze Schar der anwefenden Hu-

der altdeutfchen Sprachform fo viel als möglich zu be-

maniften und kommt zu dem einleuchtenden Ergebnis, daß nur Hermann

wahren und nur das Unverftändliche, das Notwendige um-

v. d. Bufche der Urheber des Schreckfchuffes vom 20. April fein kann.

zuformen, damit dem Einfühlen, dem Sichvertiefen keine

Auf unbeachtete Briefftücke Luthers macht E. Kör-

unüberfteiglichen Hinderniffe entgegenftehen‘,

ner aufmerkfam. Sie entftammen wohl Briefen an Eras-

Zwickau i, S.

O. Clemen.

mus Alber, der fie in feiner Schrift ‚Widder die verfluchte

Lehre der Carlftadter‘ verwendete.

Alf. Stern {fchreibt

Archiv für Reformaticnsgelfchichte.

Texte u. Unterfuchgn.

den Neukarfthans Butzer zu, überfieht aber W. Köhlers

In Verbindg. m. dem Verein f. Reformationsgefchichte

Abhandlung Z. D. Phil. XXX (1898) 487 ff., der Hutten

hrsg. v, D. Walt, Friedensburg. 8. Jahrg. (III, 424 S.)

für den alleinigen Verfaffer hält. In die gereizte Stimmung

Georgs von Sachfen läßt ein Schreiben feines Rats Hein.

gr. 8%° . Leipzig, M. Heinfius Nachf. 1911.

M: 12.50

von Schleinitz an Anark (nicht Quark! S. 399) von Wil-

— Dasfelbe. IV. Ergänzungsbd. gr. 8% Ebd.

M pa

denfels vom 30. Jan. 1530 und die von Brück entworfene

Zerener, Dr. Holm; Studien über das beginnende Eindringen

Antwort, welche H. Becker mitteilt, einen Blick tun.

der Ilutherifchen Bibelüberfetzung in die deutfche Literatur, nebft

Drei Stücke greifen in die Gefchichte Kurbranden-

einem Verzeichnis über 681 Drucke, hauptfächlich Flugfchriften

burgs ein. G. Berbig gibt ein Gutachten kurfächfifcher

der J. 1522—1525.

(X, 108 S.)

1911.

Juriften und Theologen zur Rechtfertigung der Flucht

Zum erften Stück des VIIL Jhrgs. vgl. ThLZ. 1911,

der Kurfürftin Elifabeth nach Sachfen auf Grund der h.

Schrift und des päpftlichen Rechts, wobei Joachims I, ehe-

717. In das Lutherhaus und die Lutherftätten in Witten-

ber

mit einem Überblick über die dortigen Sammlungen

liche Untreue, feine ‚Teufelskünfte‘, Drohungen und Ge-

und die Bibliothek führt J. v. Pflugk-Harttung. In der

wiffenszwang betont werden. Der Text läßt zu wünfchen

übrig.

Unterfuchung über Rörers Handfchriften und Luthers

Tifchreden (ThLZ. 1909, 241; I1911, 718) kommt Kroker

So fehlt S. 385, Z. 7 mann wandte. Z.24 1]. clerlich ftatt oberlich.

auf das Verhältnis der Aufzeichnungen Veit Dietrichs

Z. 36 eicitur. S. 389, Z, 21 sleunigk. 'S. 391, Z. 3 ift sunder meher un-

verftändlich, 1, sunde nit meher.

S. 393, Z. 13 l. bekommert,

zu denen Rörers, welche nach feiner fcharffinnigen Dar-

legung nicht die Vorlage von Obenander (1543/44), Ba-

W. Friedensburg teilt als erfte Äußerung der

evangelifchen Gefinnung Joachims II. deffen Antwort auf

varus (1548), Mathefius (1548) find. Denn Rörer fchrieb

den

G

lückwunfch feines Bruders Hans zu feinem Anfchluß

erft 1550/51. Sie gehen wohl auf den Vater einer am

5. April 1535 vierjährigen Anaftafıa (Nik. Medler?) zurück,

an die Reformation vom 12, Nov. 1539 mit. G. Kawerau

von dem noch eine kleine Reihe Tifchreden bei den ge-

gibt drei Berichte der Brandenburger Theologen Al. Ale-

fıus und Joh. Lüdecke vom Wormfer Religionsgefpräch

nannten drei ftammt.

Wichtig ift das Verhältnis des

lateinifchen, fchon von Cyprian veröffentlichten Berichts

dd. 7: Nov.: 2.6; Dez. .1540.

Sie fchildern ihre Schwierig-

keiten, da fie zu den obedientes, d. h. zur katholifchen

vom ı2. Aug. 1536 zu dem deutfchen von 1540 über

Luthers Abgang aus Augsburg und die Briefe des Kur-

Partei gerechnet wurden und doch evangelifch waren,

fürften und Spalatins, die Kroker jetzt für Parallelen hält.

wie die Weiterungen, welche die Altgläubigen wegen der

Der lateinifche Bericht leidet an ftarken Unwahrfchein-

Augustana variata machten.

O. Waldeck bringt feine

lichkeiten, d. h. offenbaren Mißverftändniffen des Schreibers,

große Arbeit über die Publiziftik des Schmalkaldifchen

Die Arbeitsweife Rörers und Aurifabers treten in helles

Kriegs zum Abfchluß und zieht auch die aus brieflichen

Licht.

Mitteilungen entftandenen Zeitungen heran.

Die Preffe

Kalkoff beweift aufs neue feine genaue Kenntnis

ift bereits eine Großmacht im Dienft der ftreitenden

von Luthers Prozeß in der gründlichen Studie ‚Der Hu-

Parteien zur Beeinfluffung der öffentlichen Meinung. Die

manift Hermann von dem Bufche und die lutherfreund-

proteftantifchen Schriften feffeln durch kräftiges National-

liche Kundgebun

auf dem Wormfer Reichstag vom

gefühl, unleugbaren fittlichen Ernft, Begeifterung, Opfer-

20. Aptil. 1521°

r gibt zugleich eine kritifche Beleuch-

willigkeit und bei den Wortführern klare Erkenntnis der

wahren Ziele des Kaifers. Diefer, wie Moritz von Sachfen

tung von Grifars Darftellung und eine begeifterte Cha-

rakteriftik des tapferen Weftfalen, deffen Lebensbild noch

vertreten ihre Sache nicht ungefchickt, aber fie über-

viele Lücken aufweift (vgl. aber ThLZ. 1907, 249).

zeugen nicht. Die ganz verzwickte Lage, in welche Moritz

Fein {fchildert K. die reichspolitifche Lage, welche Luthers Freunde

durch feine Politik bei feinem Volk gerät, tritt deutlich

unter den Humaniften zu dem Auffehen erregenden Anfchlag mit der

zutage,

Dem Mangel an Nationalgefühl beim verkom-

ftarken Bedrohung der Feinde und der Parole ‚Bundfchuh‘ bewog, Der

menen Adel und deffen Haß gegen die Reichsftädte gab

plötzlich aus feiner Zurückhaltung tretende Kaifer, die geplante völlige

Jörg Lang von Simelbrunnen Ausdruck.

Knechtung des Geifteslebens, die den Rechtfinn des deutfchen Volks

verletzende Maßregel der Verbrennung aller Bücher Luthers, auch der,

Zur Stimmung in proteftantifchen Kreifen, wie beim Adel, verdient

in welche ‚gute Lehren und Unterweifungen eingeführt waren‘, find grell

der Brief von Jak. Ratz an den Landgrafen vom ı. Sept. 1546 Beach-

beleuchtet.

Dann befpricht K. den Text des Anfchlags, wie ihn die

tung. W. Vierteljahrshefte 1893, 421. Die Stimmung des Volks in Württem-

Frankf(urter Gefandten überlieferten, gegenüber dem von Grifar vertretenen

berg ift S. 46 nicht richtig gezeichnet, Die rein lokale Bußpredigt

und fetzt fich über den Sinn mit Grifar und Beyhl auseinander.

Be-

Klopters darf nicht mit Janffen verallgemeinert werden. Vgl. des Ref,

fonders dunkel find die Worte ‚sunder anzeigung eines namen und zu-

Württb, u. Janffen, S. 155, BIfwKG, 1898, 19 ff. Die Haltung des Volks

Von den Schwenkfeldifchen, dem

fugung aller tyrannie uber pfaffen irn bistant.‘ K, fieht mit Recht hier

im Interim fpricht klar dagegen.

die Ungefetzlichkeit des Sequeftrationsmandats vom 10—26, März gerügt,

Herzog feindlichen Thumb und Vellberg darf nicht aufs Volk gefchloffen

das weder vom Kaifer, noch Reicherzkanzler, noch einem kaiferlichen

werden, Die ‚Newe Zeyttung vom Teuffel‘ ftammt wohl von Naogeorgus,

Sekretär unterzeichnet war. Aber feine weitere Auslegung {cheint ge-

der fich im fächfifchen Lager befand (Roth, Augsb. RefG, 3, 287).

Theologifche Literaturzeituhg IO127Nr222.

690

689

—

W. Friedensburg hat die von Hubert nachgewiefene,

hatten, mußten fich damit begnügen, die fekundäre Re-

bis jet

zt unbekannte Streitfchrift Vergerios d. d. 20. Okt.

produktion des unbekannten UÜberfetzers abzudrucken

1551,

die an den Kardinal von Trient gerichtet ift, in

(X, 269—204; 1. die Erklärungen in den Proleg, S. XI—XV).

einer Abfchrift aufge

funden.

Da der Kaifer auf das Er-

Durch einen glücklichen Zufall ist die bisher vermißte

lifchen Theologen in Trient dringt,

Schrift in einer Privatbibliothek bei Genf (in Beffinge) auf-

fcheinen der evange

iche-

efunden worden, unter einem Stoß von Schriften aus

will V. als evangelifc

her Pfarrer oder Bifchof gegen S

Von

dem XVI. Jahrhundert, die wahrfcheinlich von Bezas

rune von Leib und Leben und Geleite erfcheinen.

5

den katho

lifchen Prälaten erwartet V. nichts, aber alles

Adoptivtochter, Theodora Rocca, herrühren.

Im Jahre

vom Sieg des Lichts

des Evangeliums.

‚Zum Tag von

1896 veröffentlichte Alfred Cartier die neuentdeckte Schrift

Naumburg 1561‘ zeig

t K. Schornbaum, wie Markgraf

in der von Alphonse Lemerre (Paris) geftifteten Biblio-

Georg Friedrich von

Ansbach zuletzt vom Standpunkt

thequed’un4eureuxl Mit vollem -Recht : urteilte: er

feines Schwähers und

‚geiftigen Vaters‘ Markgraf Hans

aber, daß das Büchlein den Anfpruch erheben darf, einem

weiteren Kreis zugänglich gemacht zu werden, ‚allen

von Küftrin loskam, der mit Joh. Friedrich von Sachfen

r unreinen Lehren drang, während

denen, die ohne Rückficht auf konfeffionelle Sorgen und

auf Verdammung de

Beftrebungen, der religiöfen, fozialen und literarifchen

die Vertreter beider

Markgrafen ‘ verfchiedener Meinung

waren und im Hintergrund blieben. Gut ift der Rat, den

wenden‘.

Bedeutung des Lebenswerkes Calvins ihr Intereffe zu-

Georg Friedrich von feinem Kanzler erhielt: erft Calvins

Das hübfch ausgeftattete, ein Facfimile des

Schriften zu lefen, ehe er fie verdamme.

urfprünglichen Titelblattes wiedergebende Werk enthält

Fr. Wecken veröffentlicht die von Rolf Kern in

zunächft eine wertvolle hiftorifche und bibliographifche

Wertheim aufgefundene Selbftbiographie des Abts Leuffer

Einleitung (LXXVIII pag.), hierauf den unveränderten Text

von Bronnbach, der evangelifch wurde, als das Konzil

des franzöfifchen Exemplars.

Die den fchönften Erzeugniffen des Geiftes Calvins

Bren

z und die ev. Theologen nicht anhörte, im Klofter

durchaus ebenbürtige Schrift verfaßte der Reformator für

eine Schule errichtete, Joh. Eberlins Tochter ehelichte,

aber von Würzburg zum Rücktritt genötigt wurde und

den in feinem Briefwechfel mit den Namen Seigneur de

dann weltliche Amter übernahm. Th. Wotfchke bietet

Falais fehr oft bezeichneten Urenkel des Herzogs von

für Laskis Biographie Neues: I. feine Gefangennahme in

Bourgogne, Philippe le Bon. Jaques de Bourgogne, seigneur

Sachfen 1537 und feine Entlaffung durch Herzog Georg;

de Falais und de Bredam, erfreute fich längere Zeit der

2. fein Güterkauf in Oftfriesland 1547, wozu ihm Herzog

Gunft Karls V. Nach feinem 25. Lebensjahr zog er fich

Albrecht 1000 Taler lieh; 3. feine Korrefpondenz mit dem

von dem Hofe feines kaiferlichen Herrn auf fein Schloß

zurück, um fich dem Studium der Bibel und der Lektüre

Herzog 1549 und 1558, der ihm eine zeitlang grollte

>

reformatorifcher Schriften zu widmen,

In den evangeli-

wegen ange

blicher Ausftreuung Laskis, der Herzog fei

den Schweizern günftig.

fchen Überzeugungen, zu denen er fich unter manchen

Der Ergänzungsband IV bringt eine gediegene Ar-

Kämpfen hindrucharbeitete, wurde er durch feine Ge-

beit Holm Zereners, der an der Hand von 681 alten

mahlin, die Tochter eines hervorragenden niederländifchen

Drucken, meift Flugfchriften der K. Bibliothek in Berlin

Grafen, Yolande de Brederode, aufs glücklichfte gefördert

aus den Jahren 1522—25, das Eindringen der lutherifchen

und beftärkt.

Gegen Ende des Jahres 1543 oder in den

Bibelüberfetzun

in die deutfche Literatur unterfucht und

erften Monaten von 1544 verließ der wegen feines Ab-

am Schluß das Ergebnis in einer gefchickten Tabelle zu-

falls von der römifchen Kirche heftig angefeindete und

bei dem Kaifer fchwer verleumdete Mann die Nieder-

fammenfaßt, die Panzer, Weller und Kuczynski mannig-

fach ergänzt. Voll Begeifterung für ‚den größten, alle

lande, begab fich zunächft nach Köln, und kam im Früh-

gewaltig überragenden Literaten feiner Zeit‘ zeigt Z., wie

ling 1545 nach Straßburg. Dort erhielt er kurz nachher

Luthers Bibelüberfetzung wie ein ftarker Strom in die

den Befuch Calvins, der bereits in brieflichen Verkehr

fchwachen, feichten, zerftreuten Waffer der bisherigen

mit Falais getreten war, und ihm und feiner Gattin in

Literatur belebend eindringt und die langerfehnte deutfche

ihren Glaubenskämpfen Rat, Troft und Mut zugefprochen

Gemeinfprache fchaffen hilft, wie felbft feine Gegner, auch

hatte. Bereits im erften Jahre einer Freund{chaft, die

Eck auf dem Umweg über Emfers Plagiat fie benutzten,

nach einem Dezennium durch Falais’ Eintreten für Bolfec

während die ungelehrten ev. Volksfchriftfteller Süddeutfch-

ein jähes Ende nehmen follte, wandte fich der Flüchtling

lands fich noch vielfach an die vorlutherifche Überfetzung,

an den Reformator mit der Bitte um Abfaffung einer

Gelehrte wie U. Rhegius, aus Gewohnheit fich an die

dem Kaifer vorzulegenden Apologie.

Diefelbe wurde

Vulgata teilweife halten.

nach manchen Änderungen und Korrekturen, über welche

Überfehen hat Z. die Arbeit des frühverftorbenen Dr. Jofenhans:

Calvins Briefwechfel uns willkommenen Auskunft gibt,

‚Die deutfche Bibel

überfetzung in Württemberg zur Zeit der Reformation‘

Sal

am 20. Dezember 1547 fertig gedruckt und trägt in dem

W., Vjhefte 1894,

353—410, der fich mit der Benutzung der Lutherbibel

einzigen uns erhaltenen franzöfifchen Exemplar das Da-

in W.befchäftigte unı

d S. 404 auch die durch fie bewirkten Änderungen

tum 1548.

in der füddeutfchen Sprache unterfuchte, Zu A, Keller Nr., 430 vgl.

BIfwKG. 1888, 21.

Die Excuse de Jaques de Bourgogne erinnert

Die g

anze Arbeit Z.s verdient Beachtung und regt zu

in mancher Beziehung an die berühmte, dem König

weiteren S

tudien über 1525 hinaus an.

Franz I. gewidmete Vorrede der Institutio, welcher fıe

formell und inhaltlich nicht nachfteht.. Mit zwingender

Stuttgart.

G. Bof(fert.

Kraft und Klarheit führt der Angeklagte feine Verteidi-

gung. In den auf feine perfönlichen Angelegenheiten ein-

Calvin, Jean: l’Excuse de Noble Seigneur Jaques de Bour-

gehenden Ausführungen weiß er die ganze Verhandlung

gogne, Seigneur de Falais et de Bredam, reimprimee

auf eine Höhe zu bringen, die ihn felbft hinter der von

sur Punique exemplaire de V’Edition de Geneve 1548,

ihm vertretenen Sache des Evangeliums völlig zurück-

avec une introduction par Alfred Cartier, 2ieme Cd.,

treten läßt, und die innere Notwendigkeit feines Ent-

fchluffes fchlagend rechtfertigt. ‚l’ai marche selon que

revue et augmente&e. (LXXVIIL, 52 u. IES.) gr. 8°.

ma conscience me poussait devant Dieu, etant fondee

Genöeve, A. Jullien 1911.

A O

en sa parole‘,

Das letzte Drittel der Rede bildet ein

Die apologetifche Schrift Calvins war bis vor weniger

ergreifendes Glaubensbekenntnis, welches das neue Ver-

als 20 Jahren nur in einer, vom Genfer Reformator nicht

ftändnis des Evangeliums auf einen klaffifchen Ausdruck

herrührenden]ateinifchen Überfetzung bekannt. Die Heraus-

bringt., Kaum jemals ift es Calvin in gleichem Maße ge-

geber der kritifchen Ausgabe des Corpus Reformatorum,

lungen, den religiöfen Gehalt feines Glaubensbeweifes von

Baum, Cunitz, Reuß, die fich Jahre lang vergeblich um

eng dogmatifchen Formeln frei zu ftellen. Das bewährt

die Wiederentdeckung des franzöfifchen Originals bemüht

fich z. B. an der Tatfache, daß der Reformator zwar die

691

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 22,

692

LA

religiöfen Motive und das fpezififch chriftliche Intereffe

Strecker, Dr. Friedrich: Der Wert der Menfchheit in feiner

feines Erwählungsglaubens voll zur Geltung bringt, ohne

hiftorifch-philofophifchen und feiner heutigen natur-

die theologifche Faffung der Praedeftinationslehre auch

wiffenfchaftlichen Bedeutung, Grundzüge einer neuen

nur mit einem Worte zu berühren.

In der Peroratio er-

hebt fich der Reformaätor zu einer nur in feinen gehoben-

Weltauffaffung. (XIII, 392 S.) gr.8% Leipzig, W. Engel-

ften Augenblicken erreichten Beredfamkeit.

mann 1910,

M 70

Für die Veröffentlichung diefer Schrift, die in dem

reichen Schatze der Werke Calvins ein Kleinod erfter

Strecker will in diefem Buche die Grundzüge einer

neuen Lebensauffaffung geben. Diefelbe hat ihre Grund-

Größe darftellt, gebührt dem Herausgeber unfer wärm{ter

lagen vornehmlich in naturwiffenfchaftlichen, man könnte

Dank. Die auf gründlicher Kenntnis der Quellen ruhende

auch fagen, in naturphilofophifchen Erwägungen.

Von

Einleitung bildet einen wertvollen Beitrag zur Gefchichte

den fünf Hauptteilen feiner Arbeit befchäftigen fich vier

eines edlen Menfchen, der unter Calvins Korrefpondenten

mit folchen Fragen. Ein, allerdings befonders umfang-

Jlängere Zeit eine hervorragende Stelle behauptet, der aber

reicher, erfter Teil fucht der Gefchichte der Philofophie

dem gewaltigen Freunde feine perfönliche Überzeugung

ihren Beitrag zur Löfung des Problems abzugewinnen.

durch Desavouierung Bolsec’s und Caftellio’s nicht zum

Als eine die naturwiffen{chaftlichen Erwägungen ergän-

Opfer bringen wollte,

zende geiftesphilofophifche Grundlegung kann man diefen

erften Teil aber nicht bezeichnen, Er arbeitet nicht mit

Straßburg i. E.

Pn

den geiftigen Tatfachen und ihrer Eigenartigkeit, fondern

Kroeß, P. Alois, S, J.: Gefchichte der böhmifchen Provinz der

lediglich mit den philofophifchen Theorien. Wie fern fich

Gefellfichaft Jefu. I. Gefchichte der erften Kollegien in

diefe Erwägungen den vorliegenden geiftigen Tatbeftänden

Böhmen, Mähren u. Glatz v. ihrer Gründung bis zu

halten, zeigt befonders deutlich die Konftruktion der

‚chriftlichen Idee‘ als ‚Ausdruck einer wahren Beziehungs-

ihrer Auflöfung durch die böhm. Stände 1556—1619.

philofophie‘ — wirklich: ‚Idee‘ und ‚Philofophie‘. Im Zeit-

Nach den Quellen bearb.

(Quellen u. Forfchungen

alter der vergleichenden Religionsforfchung und der Re-

z. Gefch., Literatur u. Sprache Öfterreichs u. feiner

ligionspfychologie follten dergleichen Verzeichnungen

Kronländer, Durch die Leogefellfchaft hrsg. v. J. Hirn

irgendeiner Religion in ganz etwas anderes als Religion

u } E: AWäckernagel. ‘ XE) ' Wien, A, Opitz Nachf.

doch eigentlich nicht mehr vorkommen, Strecker aber

I910,

(ZXVIL 1008 S

M. 12.50

konftruiert uns ‚die eigentliche fpekulative Grundidee des

Chriftentums‘ (S. 70), nämlich fo: ‚Gott-Menfch foll der ab-

Es ift mir eine Freude dies Werk — leider etwas

foluten Gottheit zuftreben, diefe zu gewinnen fuchen durch

fpät — zu empfehlender Anzeige zu bringen. Eine Fülle

Beherrfchung des Leiblichen und der Welt‘ (S. 71). Das

höchft lehrreichen, teilweife noch unbekannten Materials

Eigentümliche früherer folcher ‚fpekulativer Ideen des

religiöfen, kulturellen und politifchen Inhaltes ift über-

Chriftentums‘ war immer, daß fie fich merkwürdig in

fichtlich und in meift fließender Darftellung verarbeitet.

nächfter Nähe der fpekulativen Ideen ihrer Entdecker

Stiliftiiche Unebenheiten fehlen allerdings nicht.

Wo

hielten, bereit, dort hinein zu münden,

Nicht anders in

immer man das Buch auffchl

„ ift es intereffant. Dabei

unferem Fall.

‚Die heutige Biologie — nämlich in der

hat man das Gefühl, daß der

i

erfaffer der gefchichtlichen

Streckerfchen fpekulativen Deutung und Löfung ihrer

Wahrheit dienen, daß er nicht wahrheitswidrig fchönfärben

Probleme — bringt die reale Erklärung und Erfüllung

will, obwohl Liebe zu feinem Orden und zur römifchen

einer tiefen philofophifchen Faffung, die feinerzeit in der

Kirche überall erkennbar ift. Aber die Darftellung bleibt

chriftlichen Idee als Gleichnisform niedergelegt worden

ftets, und das ift der Vorzug des Buches, auf wiffen-

ift‘ (S. VII). Hier wie früher find diefe ‚fpekulativen Ideen‘

fchaftlicher Höhe. Wer Böhmens, Mährens und Schlefiens

eben nicht aus einem wirklichen Studium der Religion

religiöfe, kulturelle und politifche Zuftände im 16 und 17.

erwachfen, fondern aus einer Andeutung von dem und

Jahrhundert gründlich kennen lernen will, und fie find der

jenem, was fich dort fand, an die fpekulativen Ideen des

Kenntnis wert, greife zu dem Werke.

betreffenden Entdeckers.

Das ift aber überhaupt das

Eins wundert mich. Es fehlt dem Werke der Zenfur-

Verfahren in dem ganzen erften Teil. Darum ftünde

vermerk des Ordens.

Daß es die Ordenszenfur paffıert

derfelbe beffer nicht zuerft — was den Anfchein erweckt,

hat, ift, nach den ftrengen Beftimmungen der Ördens-

als wäre er irgendwie grundlegend, fondern zuletzt. Ift

fatzungen, zweifellos. Warum da nicht offen die Wahr-

es doch tatfächlich ein Verfuch, die Gefchichte der Philo-

heit bekennen? Um fo mehr, als es der Ordenszenfur nur

fophie von anderswie gewonnenen, vorher feftftehenden

zur Ehre gereichen kann, daß fie diefe Arbeit hat paffıeren

Prinzipien aus zu durchleuchten, womit übrigens nicht

laffen.

®&

anz ohne Streichungen??

geleugnet werden foll, daß dabei auf manche einzelne

Einige

inzelheiten. Was die Gefchichte des ganzen

Erfcheinung ein nicht nur intereffantes, fondern wirklich

Jefuitenordens durchzieht, tritt auch hier ftark zu Tage:

beleuchtendes Schleglicht fällt.

Streben der Jefuiten nach Einfluß, Macht und Geld;

Das Ganze ift alfo eigentlich nur von der Natur-

heftige Streitigkeiten mit Behörden, Geiftlichkeit und an-

forfchung aus wirklich unterbaut.

Nicht zufällig. ‚Mehr

deren Orden; ihre Unbeliebtheit; ihr Hochmut und ihre

wie je erkennen die Philofophen von Fach, daß fie voll-

ftände innerhalb des Ordens.

Prunkfucht; ihr Wunder- und Aberglaube; fchwere Miß-

kommen auf eine Bafıs angewiefen find, die nicht ihre

Angenehm berührt eine

Tat, fondern die Errungenfchaft anderer ift‘, nämlich auf

nicht felten bewiefene Duldfamkeit gegen die Utraquiften.

die Refultate der Erfahrungswiffenfchaften (S. 80); die aber

Lehrreich ift das nicht fehr foziale Verhalten der Jefuiten

find für Strecker eben die Naturwiffenfchaften.

‚Es ift

als Grundherren gegen ihre Bauern und Untertanen. Den

das unbeftreitbare Verdienft der modernen Naturwiffen-

Schluß des Buches bildet die Schilderung der Vertrei-

fchaften, in unermüdlicher Arbeit die neuen vertieften

bung der Jefuiten aus Böhmen, Mähren, Schlefien anläß-

Grundlagen für eine Weltanfchauung gefchaffen zu haben‘

lich der den 30-jährigen Krieg einleitenden Wirren.

( 109).

$

Das Werk i

mit I. bezeichnet.

So darf man wohl

Für diefe Naturwiffenfchaft ift allerlei endgiltig aus-

auf das baldige Erfcheinen des zweiten Bandes hoffen,

gemacht und abgemacht z. B.: ‚Gott als extramundanes

Berlin-Lichterfelde.

Graf Hoensbroech.

Wefen ift völlig auszufchließen‘ (S. 111); alles in der Welt

ift nur Kraft und Stoff (S. 4). Sie erfreut fich einer fehr

ungetrübten Sicherheit, auch in den doch zum Teil fehr

hypothetifchen und ganz eigentlich fpekulativen Ver-

mutungen der neuen Lebensauffaffung. Die Grundzüge

derfelben find etwa die folgenden:

694

693

Theologifche Literaturzeitun;_; 1912 Nr. 22.

i

b

—

E

r n

Ein Leitgedanke ift die Gegnerfchaft gegen

den ‚Mo-

einer beliebig großen Summe peripherer Zellen des Körpers

das Problem von Körper und

eift in feiner primitiven

nismus‘, der ‚überall ein und dasfelbe‘ fieht (S. 3), im be-

fonderen auch dem Lebenden und fpeziell den Menfchen

Form‘ vor fich haben foll (vgl. auch S. 329: ‚pfychifche

m Dafein nimmt. — Mit Hilfe ihrer

Verfaffung‘).

Hier verfährt Str. felbft moniftifch; wenn

alle Sonderftellung i

nämlich das moniftifch ift, überall ein und dasfelbe zu

allgemeinen Erkenntni

.

sfätze ift die Naturwiffenfchaft nicht

fehen.

imftande, den pofitiven

Inhalt des Weltgefchehens mit

feinen faktifchen Befonderheiten zu erklären; ‚das gegen-

Auch in dem Streite zwifchen Darwinismus, der

wärtige energetifc

he Weltbild ift völlig unvermögend,

übrigens in vielem trefflich kritifiert wird, auf der einen,

auch nur einiger

ma.

ßen Auffchluß zu geben über die Be-

Lamarckismus auf der anderen Seite liegt die Entfcheidung

deutung der une

ndlichen Mannigfaltigkeit im Univerfum,

in jener eigentümlichen mechaniftifchen Gleichgewichts-

die Innehaltung

diefer mannigfaltigen Unterfchiede und

theorie. Alle Lebensentwicklung ift fortgefetzte Gleich-

ihre kontinuierliche

Weiterführung‘. ‚Die Hauptfätze z. B.

gewichtsbehauptung im Wechfel der kosmifchen Ver-

hältniffe, Die befondere, ja exzeptionelle Stellung des

von der ewigen Erhaltung von Stoff uud Kraft‘, find

Menfchen im Zufammenhang des Lebenden wird betonend

‚lediglich Auffaffungsfor

men, gewiffermaßen naturwiffen-

hervorgehoben.

‚Wir erkennen, wie unfehlbar als die

fchaftliche Kategorien‘; ,

durch diefe Kategorien ift nicht

das Allergeringfte ausgefagt

über die inhaltlichen Dinge

bemerkenswerte Befonderheit des Lebenden ein Zielpunkt

felber und deren Unterfchiede‘.

‚Um einen Auffchluß

fich herausarbeiten mußte, der Menfch‘ (S. 367). Alle

über diefe beftehenden Mannigfaltigkeiten zu erhalten, ift

anderen Lebensformen find Einfeitigkeiten; in der Linie

es g

änzlich verfehlt, wie es z. B. Häckel tut, in den Haupt-

Menfch allein behauptet das Lebende feinen vollen Gleich-

fätzen den

Schlüffel zur Löfung zu erblicken‘ (S. 192, ähn-

gewichtscharakter,

Alfo das Weltall ift in feiner Selbft-

EChH* S: 470

181, 243, 288).

entwicklung mit feinem energetifchen Antagonismus an-

Hier fın

d alfo die Grenzen der naturwiffenfchaftlichen

gelegt auf das Lebende und in unferem Lebenskreis auf

riffsbildung und Erkenntnisvermittlung klar erkannt.

den Menfchen.

Im Menfchen läge danach für uns die

Beg

Sie fo

llen aber naturwiffenfchaftlich überfprungen werden,

Löfung des Weltproblems. Wenn wirklich im Menfchen,

dann wäre nun des Weiteren doch wohl die Gefchichte

Es gvefchieht durch eine eigenartige, dabei zugleich anti-

Deren Anfänge

diefes Menfchen zu befragen. Statt deffen aber befchert

moniftifch orientierte Naturfpekulation.

uns Str. nur abftrakte Unbeftimmtheiten — und fonft ift

erinnern merkwürdi

an die beiden antagoniftifchen Grund-

kräfte der Schelling

f

hen Naturphilofophie. Es wird unter-

er doch fo gegen alle abftrakten Allgemeinheiten — von

fchieden die eindimenfionale Aktualitätsrichtung der che-

einem kosmifchen Gefamtlebenszufammenhang und einer

mifchen Maffenteilchen (S. IX), die, für fich allein wirkend,

kosmifchen Gefamtzielrichtung im Menfchen und einem

dazu führen würde, allen Stoff fortlaufend immer mehr

neuen Gottesbegriff (namentl. S. 103 ff.), der, an der Ge-

in individuellen Maffeneinheiten zufammenzufaffen. Dem

fchichte gemeffen, alles andere fonft ift, nur nicht ein

legt fich eine ‚imponderabel-energetifche Gefchehensfeite‘

Gottesbegriff, und noch unbeftimmter und abftrakter als

der Gottesbegriff der Religion innerhalb der Grenzen der

(Wärme, Elektrizität ufw.) in den Weg. Wir haben alfo

Humanität,

einen ‚energetifchen Antagonismus‘ zweier Gefchehens-

feiten in urfprünglicher Koordination und ein eigentüm-

Gnadenfeld.

Th. Steinmann.

liches Oszillieren der Gegenkräfte. Zu diefem Prinzip des

‚energetifchen Antagonismus‘ tritt hinzu ‚das pythagoreifch-

Kern, Berthold: Weltanichauungen und Welterkenntnis. (XII,

atomiftifche Entwicklungsprinzip‘. Es ift keineswegs alles

459 S.) gr. 8%. Berlin, A, Hirfchwald ı1911.

M. 10 —

bloße Gefetzlichkeit; vielmehr mitten in Zufälligkeiten zur

Geltun

kommende Gefetzlichkeit. Darum ift ein Anfang

B. Kern, Generalarzt der Armee, Prof. Dr. med. et

diefes Gefchehens zu poftulieren als ein Zuftand größtmög-

hil., verfolgt in dem vorliegenden Buche, ebenfo wie in

licher Ungefetzlichkeit, in dem aber doch eine Gefetzes-

rüheren in diefer Zeitfchrift noch nicht befprochenen

ordnung latent war. Das führt zu der Vorftellung von

Büchern (‚Das Wefen des menfchlichen Seelen- und Geiftes-

unendlich vielen, ganz beftimmt zahlwertigen und infofern

lebens als Grundriß einer Philofophie des Denkens‘, 1907 2,

an fich beftimmte Ordnungsfyfteme enthaltenden Urteilchen,

die aber tatfächlich vollftändig durcheinander gewirbelt

‚das Problem des Lebens in kritifcher Bearbeitung‘, 1909;

‚das Erkenntnisproblem und feine kritifche Löfung‘, 1910

waren. Diefe gru

D

pieren fich nun beftändig nach ihrer

die Tendenz, eine Synthefe zwifchen naturwiffenfchaftlicher

Zahlwertverwandfe

aft um, alfo gefetzlich, dabei aber

und philofophifcher Forfchung zu gewinnen. Kern fucht

doch zugleich abhängig von ihren zufälligen Lagerungs-

zunächft das Recht der naturwiffenfchaftlichen Welt-

verhältniffen.

betrachtung bis in ihre letzte Konfequenz hindurchzu-

In diefen Geftaltungsprozeffen hat das Lebende eine

führen. Kern braucht den fonft mit Recht angefochtenen

zentrale Stellung. Die anderen materiell-energetifchen

Ausdruck ‚naturwiffenfchaftliche Weltanfchauung‘, Diefer

die des Anorganifchen, unterftehen ganz der

Terminus gewinnt bei ihm einen unbedenklichen Sinn.

Syfteme,

eindimen

fionalen Aktualitätsrichtung der chemifchen Maf-

Denn ‚Weltanfchauung‘ ift für ihn nicht das Höchfte,

fenteilchen, das Einwirken der imponderabel-energetifchen

Abfchließende, was wir gewinnen können, fondern, wie

Gefchehensfeite führt hier nur zur Auflöfung des Syftems.

fchon der Titel des Buchs befagt, kennt Kern mehrere

Das Lebende dagegen ift ein folches mechanifches Syftem,

leich-

Weltanfchauungen, die einfeitig find, die naturwiffenfchaft-

das fich ‚in der

inheit des materiell-energetifchen

liche und zwei idealiftiiche We tanfchauungen (der Idealis-

gewichts zu: erhalte

n vermag‘, da es ‚imftande ift, die im-

mus der Erkenntnis und der Idealismus des Gefühlslebens);

ponderabel-energe

t1

fchen Faktoren in feinen Bereich zu

erft deren Synthefe ergibt eine abfchließende ‚W elt-

ziehen“{S. 128); :al

fo eine eigentümliche Art, fich in be-

erkenntnis.‘

(Diefe Terminologie wird {fchwerlich all-

harrender

Einheitlich

keit behauptendes Gleichgewichts-

gemein durchdringen,.) Als berechtigte naturwiffenfchaft-

liche Weltanfchauung, die für die Welterkenntnis einen

fyfitem (es fucht ‚am unveränderlichen „Sein“ zu bleiben‘,

Damit meint Str. fowohl den einfeitigen Me-

S. 335).

einfeitigen Gefichtspunkt konfequent durchführen muß,

chanismus, der die Befonderheit des Lebenden nicht be-

vertritt Kern einen Mechanismus, der zunächft nirgends

achtet, als auch den Vitalismus vermeidend, dem Berech-

Das

Halt machen kann. Er lehnt die vitaliftifche Auffaffung

tigten beider Richtungen zugleich zu genügen,

der Lebensvorgänge mit der Begründung ab, daß die

]

ötzliche Auftauchen eines ‚Inneren‘, wie wir es an unferem

komplizierten phyfiıkalifchen und chemifchen Vo

T'

S

eelifchen erleben, fcheint ihm dabei nicht viel Gedanken

in den Organismen noch längft nicht fo weit durch

@ Brfeht

zu machen. Die pfychifche Reizfamkeit (S. 351) und die

feien, daß der Vitalismus die Behauptung wagen dürfte:

Intelligenz (S. 353) ift ganz überrafchen

rafch da, wie

die phyfikalifchen und chemifchen

äfte find keinesfalls

man fchon S. 350 ‚mit einer zentralen Ganglienzelle und

ausreichend, um die Lebensvorgänge zu erklären. Soweit

605

696

Theologifche Literaptu@eitung 1052 Nr 22:

F

Kern hiermit zur Vorficht und Zurückhaltung in diefer

Urfinus, Sem.-Oberlehr. Dr. Alfred: Einleitung ins Apoftoli-

noch nicht abgefchloffenen (vielleicht nie abzufchließen-

kum. (VIII, 67 S. m. ı farb. Taf.) 8%°. Quedlinburg, H.

den) Frage mahnt, ift diefe Mahnung gewiß berechtigt.

Aber auch bei den geiftigen Vorgängen kann die natur-

Schwanecke (1912).

M. —9o0; geb. M. ı —

wiffenfchaftliche Betrachtung nicht Halt machen.

Diefe

Dies Schriftchen bietet einen neuen eigenartigen

ftellen fich für die naturwiffenfchaftliche Auffaffung dar

Verfuch, das Apoftolikum verftändlich und lieb zu machen,

‚als ein gefetzmäßig geordnetes Getriebe nervöfer Gehirn-

und zwar gerade dadurch, daß die biblifch-theologifchen,

funktionen‘ (S. 239)-.

Aber Kern zeigt, fofehr er die Be-

dogmengelfchichtlichen, philofophifchen und praktifchen

rechtigung diefer Auffaffung vertritt, ebenfo deutlich ihre

Momente der Entwicklung und Beurteilung dargelegt

Grenzen. Erftens ift die Darftellung der geiftigen Vor-

werden, und mit der fachlichen Kritik die praktifche An-

gänge als räumlicher Bewegungen von Gehirnteilen zu

leitung zur Klärung fich verbindet.

Der Verfaffer be-

kompliziert und unüberfehbar,

‚Wenn wir allein den

handelt: 1) die israelitifch-jüdifchen Grundlagen des Glau-

Gedankenlauf einer Feftrede, einer Parlamentsverhandlung,

bensbekenntniffes (1—27), 2) die altchriftlichen Grund-

eines Dramas in der Kombination der Gehirnbahnen dar-

lagen (28—35); 3) das altrömifche Symbol (36—51), 4) die

ftellen wollten, würden Menfchenleben dazu gehören, ohne

Zwifchenzeit (52—5

und 5) das neurömifche Symbol

(56—65). Es handelt fich alfo um eine an die Gefchichte

damit fertig zu werden‘ (S. 248). Zweitens vermag die

räumlich materielle Darftellungsweife unfern fubjektiven

des Apoftolikums angegliederte Glaubenslehre in nuce,

Anteil an den Dingen und Ereigniffen, unfere Luft- und

die auf Grund reichhaltiger moderner Literatur (67) mit

Schmerzempfindungen, Hoffnungen, Befürchtungen nicht

Fleiß, Gelehrfamkeit und Befonnenheit zufammengeftellt

zum Ausdruck zu bringen. Infolgedeffen führt uns erft

ift. Es kommt hierbei nicht darauf an, ob dem Verfaffer

eine Synthefe von ‚naturwiffenfchaftlicher Weltanfchauung‘

einzelne Irrtümer doch untergelaufen find (z. B. Juftin

und von dem Idealismus (einerfeits in der Erkenntnis,

Bifchof von Lyon S. 30), ob man über manche Dinge

andrerfeits im Gefühlsleben) zu einer umfaffenden ‚Welt-

andrer Meinung fein und KEinzelheiten (z. B. über die

erkenntnis‘, Als einfeitiger ‚Idealismus in der Erkenntnis‘

Schöpfung 57, die Himmelfahrt 47, den heiligen Geift 4,

werden die Weltanfchauungen von Hegel, A. Comte, Ernft

Luthers Stellung zur Erbfündenlehre 23) noch praktifcher

Mach gekennzeichnet, als einfeitiger ‚Idealismus im Ge-

formulieren oder auch (z. B. Licht vom Licht 53) mehr

fühlsleben‘ Bergfon’s Intuitionsphilofophie und der Prag-

ausnutzen kann. Auch daß die gefchichtliche Darlegung

matismus.

Dagegen müffen die äfthetifchen wie die

an einzelnen Punkten durch Kritik oder durch vorzeitige

ethifchen Werte, wenn fie auch unferm fubjektiven Fühlen

Fortführung bis zur Gegenwart nicht ganz zweckmäßig

ihren Urfprung verdanken, von einer umfaffenden ‚Welt-

unterbrochen wird, ift relativ gleichgültig. Die entfchei-

theorie‘ berückfichtigt werden.

dende Frage ift die: ob man überhaupt auf dem vom

Kerns Philofophie hat fomit in ausgefprochener Weife

Verfaffer eingefchlagenen Wege das Glaubensbekenntnis

einen fynthetifchen Charakter. Berechtigte Gefichtspunkte,

und die chriftliche Glaubenslehre verftändlich und lieb

die für fich allein zu einfeitigen Auffaffungen führen, be-

machen kann. Ich möchte fie bejahen, — aber nur unter

dürfen der Ergänzung durch andere ebenfo berechtigte

der Vorausfetzung, daß ein verftändiger Lehrer auf Grund

Gefichtspunkte. Kern biegt die Gegenfätze nie äußerlich

eines folchen Kompendiums mündlich unterrichtet und

zufammen, fondern führt ftets die einfeitigen Betrachtungen

dabei mit voller Freiheit und Sachbeherrfchung die etwa

bis auf ihre letzte Konfequenz durch, um dann zu zeigen,

notwendigen übrigen Linien zieht, auf Fragen eingeht und

wie fie einer Ergänzung bedürfen.

Sö' 1 das Buch in

die erforderlichen Ergänzungen darbietet, Für Laien ift

hervorragenderWeife geeignet, zur Verftändigung

die bloße Lektüre des Büchleins doch wohl nicht aus-

in den divergierenden, fich oft gegenfeitig nicht

reichend; und ob der Weg des Verfaffers der befte und

mehr verftehenden Strömungen der Philofophie

einfachfte ift, erfcheint mindeftens zweifelhaft.

Denn an

zu dienen. Das zeigt fich fchon in der Erkenntnistheorie.

fich bietet das Apoftolikum doch nur ein Fragment deffen,

Kern gibt mit Kant zu: Unfer Verftand bringt unfer Be-

was heutzutage wünfchenswert ift; und die Addition feiner

griffs- und Erkenntnisfyftem hervor.

Aber genau fo be-

einzelnen recht verftandenen Glieder gewährleiftet noch

rechtigt ift ihm der andre Gefichtspunkt: Die Wirklich-

keineswegs das rechte Verftändnis des evangelifchen

Glaubens.

keit nötigt unfern Verftand, gerade diefe Begriffe zu bilden.

Es ift falfch, (mit Kant) eine abfolute Kluft zwifchen Sub-

Frankfurt a/Main,

W. Bornemann.

jekt und Außenwelt anzunehmen.

Denn unfer Sinnes-

apparat ift felbfit ein Teil der Welt, phylogenetifch durch

Dibelius, Oberhofpred. D. Dr. Franz: Dein Reich komme.

Einwirkungen der Außenwelt auf uns hervorgebracht.

Folglich ift die Annahme falfch, daß unfre Sinnesfunktionen

Feftpredigten.

(1 271 5.).8% ‚Dfesden ” O Un

und Denkformen einen täufchenden Schein über die Wirk-

gelenk 1912.

M. 2.75

lichkeit ausbreiten.

Vielmehr

find unfere Denkformen

geeignet zur Erkenntnis der Außenwelt.

Diefe Gefichts-

Dibelius ift ein häufig gerufener Feftprediger. Nur

einmal habe ich ihn gehört; jene Anfprache ift mir noch

punkte werden S, 68—119 an den ‚Ordnungsformen‘ Zahl,

heute, nach Jahren, in Erinnerung durch ihre hinreißende

Zeit, Raum und S. 120—182 an den ‚Verknüpfungsformen‘

Frifche und ihre — das viel gemißbrauchte Wort paßt

Funktion, Urfache, Grund, Zweck, Subftanz,

efetz in

hier — zündende Kraft.

Den damals Gehörten erkenne

umfichtiger Weife durchgeführt. Am unbefriedigendften

ich in diefen 20 Predigten genau wieder; es find ja fämt-

ift der Abfchnitt ‚die religiöfe Weltanfchauung‘ S. 390—

lich wie damals Gelegenheitspredigten, gehalten

ei feft-

412 ausgefallen.

‚Gott und Welt find inhaltlich ein un

lichen Verfammlungen des Guftav Adolf-Vereins, der

dasfelbe‘ (S. 387). Jede Transfcendenz wird abgewiefen

Inneren Miffion, des Jerufalems-Vereins ufw., zur Eröff-

und damit der Religion ihr Herz weggefchnitten. Es

nun

bleibt für die Religion die gefühlsmäßige Vertiefung in

und Abfchieds- fowie Kirchwei

von Landesfynode und Landtag, ferner Antritts-

h

das Weltganze und in alle feine Teile als Kern der erhofften

alfo daraus kein Gefamtbild des

p

redigten. Wir bekommen

redigers, fondern nur eines

und erftrebten Weltreligion. Von diefem empfindlichen

des Feftpredigers. Die charakteriftiichen Merkmale aller

Mangel abgefehen fcheint mir das Buch eine hervorragende

Feftpredigt treten mit fcharfer Deutlichkeit hervor: die

Leiftung zu fein. Allen philofophifch Intereffierten ift

befondere Beziehung auf den jedesmaligen Anlaß, der

ein gründliches Studium des Buchs zu empfehlen.

rednerifche Schwung, die erhöhte Stimmung. Auch die

Bafel.

Johannes Wendland.

negativen Charakteriftika: Abwefenheit längerer, tiefer

eindringender Gedankengänge, Fehlen fpezieller Themen

| E E

(foweit nicht der Anlaß eine Spezialifierung mit fich bringt),

konkreter Entwicklungen, feelforgerlicher Bezugnahme

697

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 22.

698

—

auf ganz beftimmte Verhältniffe (diefe nur etwa in den

Mitteilungen.

Abfchiedspredigten). Über diefe aller Feftpredigt eignen-

Als Ergänzung des Berichts über den Leidener Kongreß

den Merkmale hinaus zeigt fich D.s individuelle Art be-

in den Nrn.20 und 21 bringen wir ferner noch folgende Mitteilungen.

28

fonders in den außerordentlich reichlichen Beziehungen

Indem er die Sektion für Mythologie der Germanen, Kelten

auf allerhand Gefchehniffe und Perfonen der Gefchichte

und Slaven eröffnete, hob Prof. Dr. Sijmons (Groningen) in geift-

reicher Weife hervor, daß er zur Mythologie in entfernteren Bezie-

und Kirchengefchichte, in der geradezu virtuofen Aus-

hungen ftehe, da er ‚nur Philologe‘ fei. Er knüpfte an diefe perfön-

nützung aller fich darbietenden Möglichkeiten der An-

knüpfung an das, was der Anfchauung und der Erinne-

liche Bemerkung aber die allgemeinere, daß vielleicht dem neueren

Betrieb diefer Forfchung ein mehr philologifcher Zug nicht fchaden

rung des Hörers naheliegt, in der Fülle von Zitaten, An-

könne, befonders auf dem Wege der von Müllenhoff gelehrten und

fpielungen, Beifpielen (auch Fremdworten), Liederverfen.

geübtenQuellenkritik. In feinem Vortrag ‚Theophore und theriophore

Dazu kommt die hübfche Form: nach einer nicht ganz

Namen“‘ knüpfte Prof. R. M. Meyer an die Eröffnungsworte des

kurzen Einleitung folgen ein nur einen oder doch wenige

Verfe umfaffender Text und in

e

drungener Faffung Thema

Hrn. Sijmons an, indem er fich zwar der Empfehlung gründlicher

%

philologifcher Methode befonders für die Quellenkritik durchaus

und Teile, eine nicht lange,

largegliederte Ausführung

anfchloß, doch aber betonte, daß Gefahren auch in einer allzu

und ein packender Schluß. Der theologifche Standpunkt

literarifchen Auffaffung der Religionsforfchung liegen.

In es

drängt fich nicht vor: Polemik findet fich nur in ganz

fchon für die nah verwandte ‚Heldenfage‘ nicht unbedenklich,

wenn man fie neuerdings ausfchließlich auf die f{fchriftlichen

allgemeiner Form _ und ohne verletzende Art; fröhlicher

Mut, chriftlicher Optimismus herrfchen. Ich kann diefe

Quellen aufzubauen verfucht, fo darf der Mytholog vollends nicht

Predigtweife,

fo gewiß fie Eigenfchaften befitzt, die für

vergeffen, daß der wichtigfte Inhalt feiner Forfchungsgegenftände

jede Predigt von

oßem Wert fein können, natürlich nicht

immer erft hinter den überlieferten Urkunden zu finden ift. Ein

als die für alle Gelegenheiten richtige anfehen; nament-

Beifpiel hierfür gibt grade auch das vorliegende Thema.

Die

Namengebung ift von großer religionsgefchichtlicher Bedeutung

lich fcheint mir die regelmäßige Gemeindepredigt noch

und zwar nicht bloß die der Götter (die früher fogar überfchätzt

vieles andere zu verlangen.

Aber als Gelegenheits-

worden ift), fondern auch die der Perfonen.

Man hat aus dem

predigten zeigen fie eine Meifterfchaft, die ihnen hohe

Vorkommen oder Fehlen beftimmter Götternamen in Perfonen-

Wirkung fichert. Befonders fei hingewiefen auf die Pre-

namen oft wichtige Schlüffe gezogen.

So behauptet man, im

digt zur Eröffnung der Landesfynode 1911 und auf die

Norden fei der Gott Odin nur bei den Dichtern, nicht beim Volk

Antrittspredigt in der Dresdner Hofkirche 1910.

beliebt gewefen, und führt dafür an, daß fein Name unter den

M. Schian.

nordifchen Theophoris fehr felten ift. Die Tatfache ftimmt, aber

Gießen.

fchwerlich die Folgerungen, die jetzt eben wieder Naumann in

feinen ‚Nordifchen Namensftudien‘ daraus gezogen hat. Zunächft

TIchubrowitz, Dr. Pawle: Die Anfchauung im Moralunter-

gibt es merkwürdige Analogien: auch der Name der athenifchen

richt. Ein neuer Beitrag zur Lehre über die Bildg.

Schutzgöttin Athena ift in Attika verhältnismäßig felten; der der

des moral. Willens.

alten Göttin Heftia fehlt ganz.

In Rom.find Namen gerade mit

(III, 50 S.) 80

Leipzig, B. Lie-

Mars fpät. Aber gerade hier zeigt fich vielleicht auch die Er-

bifch 1911.

M. 1—

klärung. Es kommen nämlich die heiligen Tiere des Kriegsgottes,

Diefe in einem fchauderhaften Deutfch gefchriebene

Specht und Wolf, gern in Namen vor.

Wir werden deshalb an

und fehr fchlecht gedruckte Arbeit befaßt fich mit der

der alten Auffaffung fefthalten dürfen, daß auch im Norden Rabe

Frage, wie man in den Kindern moralifche Gefühle er-

und Woif in Namen den Gott Odin vertreten, dem fie heilig find.

wecken kann.

Die Herbartianer werden zuerft ab-

Dafür fpricht, wenn man das Material durchmuftert, weiter auch

der Umftand, daß diefe Namensteile faft nur mit folchen anderen

elehnt; denn das Moralifche muß nicht, wie fie meinen,

bloß geweckt, fondern gefchaffen und entwickelt werden;

Namensteilen in zweiteiligen ‚Vollnamen‘ verbunden werden, die

dazu helfen aber deren Anfchauungsmittel nicht, weil diefe

zum Kult in, Beziehung ftehen, wie ‚Eid‘, ‚Keffel‘, ‚Stein‘ u.dgl.,

äußeren Mittel keine inneren Motive der Luft und Unluft

während andere Tiernamen, wie befonders der ungemein häufige

Bär, fich mit Namensteilen jeder Art kombinieren laffen.

End-

wecken können, fondern im ‚Gedankenkreis‘ ftecken blei-

lich befitzen wir in dem fchon urgermanifchen Namen ‚Walram‘,

ben. Die experimentelle Pädagogik wird abgelehnt,

weil ihre Mittel, Beifpiel, Lehre und Strafe, fowie die

Rabe des Schlachtfeldes, einen unzweideutigen Hinweis auf das

heilige Tier des Schlachtengottes. Man wird alfo annehmen dürfen,

Einübung, nur zu mechanifchen, legalen Gewohnheiten,

daß grade die Heiligkeit des Gottes im Norden — wie in Rom

aber nicht zu einem moralifchen Willen führen.

die des Mars — feine direkte Nennung in Namen verhinderte und

Diefer wird nur durch Betätigung als das einzige

theriophore Namen ftatt theophorer einfetzen ließ. —

Berlin.

R.M.M.

Anfchauungsmittel des Moralifchen geweckt. Gegenfeitige

Hilfe in der Gemeinfchaft hilft den Zöglingen einzufehen,

29. Der Verföhnungsgedanke in der Religion. Prof,

daß einer den andern braucht, und gewöhnt ihn, auf alle

Bertholet fucht am Beifpiel des Verföhnungsgedankens in der

Schmerzen und Freuden der anderen zu reagieren, als

Religion zu zeigen, wie von der analytifchen Darftellung der ein-

wäre er es felbft; das ift das Moralgefühl, aus dem die

zelnen religiöfen Erfcheinungsformen zu ihrer fynthetifchen Ver-

Mora

rinzipien gefchaffen werden. — Die Kritik an diefer

bindung fortzufchreiten fei, indem er als letztes Ziel hinter der

Schri

f

liegt nahe: Altruismus ift nur ein Teil des Mora-

Gefchichte der einzelnen Religionen die Gefchichte der Religion

betont. Die Verföhnung faßt er als Herftellung oder Wiederher-

lifchen, aber von der inneren Freiheit weiß man nichts;

ftellung des guten Verhältniffes zwifchen Menfch und Gott. Nun

ferner: velle non discitur, man _kann nur hoffen, daß aus

Anfchauung, Übung, Lehre und Strafe und Selbftbetätigung,

durchzieht die gefamte Religionsgefchichte ein fundamentaler

wie eine neue Schöpfung, der Sinn für das unbedingte

Unterfchied menfchlicher Auffaffungsweife: fie ift einerfeits dy-

Gute erwacht. Dazu helfen vor allem die Imponderabilien,

namiftifch, andererfeits animiftifch-dämoniftifch. In Wirklichkeit

mifchen fich beide Vorftellungsreihen, und das Magifche, das in

von denen T. nichts weiß: der anfteckende Geift der Er-

der Konfequenz der dynamiftifchen liegt, greift in die Religion,

ziehear und der Gemeinfchaft, der wie ein Wunder aus

zumal nach Seiten des Kultifchen hin und fpeziell wieder auf

kluger Selbftfucht, gemäß dem Gefetz des Motivwandels,

dem Boden der Sühne, fo tief ein, daß die Verföhnung keines-

jenes Unbedingte entftehen läßt, oder entftehen laffen

wegs nur rein perfönlichen, fondern vielfach auch dinglichen

kann.

Wie viel zumutendes und zutrauendes Vertrauen

Charakter trägt. Will man ihr aber fozufagen in Reinkultur be-

von Perfon zu Perfon wirken kann, ift T. natürlich auch

gegnen, fo hat man fich auf das engere Gebiet des perfönlichen

nz unbekannt, ebenfo die Bedeutung des Gehorfams,

religiöfen Verkehres zu begeben, auf dem die in der Linie der

animiftifch-dämoniftiichen Auffaffung liegenden Gedanken fich

der erft allmählich in die moralifche Freude am Guten

übergeht. Aber wir wollen T, den Hinweis auf die Selbft-

auswirken. Hier läßt fich fchon aus der Erfahrung rein menfch-

betätigung im Sinne der modernen Pädagogik auch als

lichen Verkehres, von dem der Verkehr zwifchen Menfch und

Theologen nicht ungedankt laffen.

Gott irgendwie ein Spiegelbild ift, die Entwickelung des Ver-

föhnungsgedankens innerhalb der Religionsgefchichte ablefen.

Heidelberg.

F. Niebergall,

Objekt der Verföhnung ift zunächft die Gottheit, und was ihre

699

7090

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 22.

kamn—

Verföhnung erheifcht, ift auf unterften Stufen ihre eigene böfe

dabei von dem unrichtigen Gedanken geleitet, daß hsin chiao

Natur oder wenigftens ihre Willkür und Launenhaftigkeit, auf

MR

etwas Beftimmtes fei, und da er an verfchiedenen Stellen ver-

höheren Stufen menfchliche Verfchuldung. Diefe ift zunächft

fchiedene Erfcheinungen unter diefem Namen fand, konnte er

fich über das Wefen des hsin chiao nicht klar werden.

Bald er-

religiöfe Verfchuldung im engern Sinn, weshalb z. B. auch das

Bauopfer ein Sühneopfer ift. Gerade an der Sühne für Eingriffe

fcheint ihm als das Wefen der Sekte die Verfchiedenheiten der

in das Eigentum des Numens, wie fie das Bauopfer vergegen-

Gebetsverrichtung, bald der Gräberkult, bald die Heiligenverehrung.

wärtigt, vor Allem an der Mordfühne läßt fich der allmähliche

Die ganze Frageftellung aber ‚was ift das Wefen des hsin chiao?‘

Fortfchritt zu einer ethifchen Auffaffung beobachten, nach welcher

war falfch; es war vielmehr zu fragen: wie geftaltet fich das hsin

die Götter als Hüter und Befchützer fittlicher Ordnung durch

chiao, die Neue Religion, in den verfchiedenen Zeiten und an den

Vergehen wider fittliches Recht und Gefetz verletzt werden. Noch

verfchiedenen Orten? m. a. W. hsin chiao ift nichts anderes als

bedarf es dabei vielleicht je nach dem Vergehen der Verföhnung

bid‘a, ‚ketzerifche Neuerung‘; man darf den im chriftlichen Europa

verfchiedener Götter; namentlich liegt eine Schranke in der Ver-

üblichen, umfaffenden Namen ‚Ketzer‘ für alle Sorten von Heter-

einzelung des Vergehens als Grund zur Verföhnung, und höher

odoxen vergleichen. Es find nun bei einer kritifchen Betrachtung

ift die Stufe, wo das fittliche Lebenswerk des Menfchen nicht

die Arten des hsin chiao auseinanderzulegen und, foweit es mög-

mehr nach feinen einzelnen Taten atomifiert erfcheint, fondern

lich ift, nach ihrem Vorkommen zu begründen. Nach d’Ollone

wo fein fittlicher Gefamthabitus das Verföhnungsbedürfnis be-

ift die Hauptform das Lautbeten.

Diefe Sekte hat den Namen

gründet. Zu feiner Befriedigung dient dann wohl (wie z. B. im

Zaiherinje; der Gegenfatz ift chufeje d. h. Leifebeter; die Ableitung

Spätjudentum) ein gefchloffenes und einheitliches Sühnefyftem

von Zahr bezw. ichfä’, die im islamifchen Kultus eine nicht geringe

mit periodilchem Charakter feiner Riten.

Dabei zeigt fich der

Rolle fpielen, ift ficher; parallel geht eine Scheidung in Kaderinje

Übergang vom Zorne der Gottheit zu ihrer Gnade fchon darin,

und Kuberinje, welche Namen wahrfcheinlich an die berühmten

daß das die Verföhnung bewirkende Mittel als eine von der Gott-

Myftiker Abdelgadir und Alkubarı anfchließen.

Die Proben, die

heit felber dem Menfchen gegebene Anordnung aufgefaßt wird,

d’Ollone von den Spekulationen der Ahongs (Theologen) über

während fich auf unteren Stufen die Gottheit bloß paffıv, höchftens

diefe Unterfcheidungen gibt, find höchft feltfam. Ganz unrichtig

rezeptiv verhielt.

Wo aber einmal der Gedanke Platz gegriffen

ift es, in dem, was d’Ollone über das hsin chiao berichtet, Ein-

hat, daß der Menfch Gott gegenüber im Unrecht fei, daß ihm

flüffe des Schiitentums fehen zu wollen; diefer Irrtum ift hervor-

Gott feinerfeits die Verföhnung fogar aktiv anbiete, verfchiebt

gerufen dadurch, daß die franzöfifche Expedition eine Anzahl

fich notwendig der Schwerpunkt, und Objekt der Verföhnung ift

perfifcher Manufkripte bei den Ahongs fand und auch erwarb;

nicht mehr länger Gott, fondern der Menfch felber (vgl. II Kor

es ift nun eine völlig falfche Vorftellung, daß alles was perfifch

5,20). Das bleibende Recht des Verföhnungsgedankens in der

fei, auch {fchiitifch fein müffe; es ift doch nicht unbekannt, daß

Religion ift mit der Anerkennung tatfächlichen Vorhandenfeins

es eine nicht unbeträchtliche perfifche Literatur funnitifchen

menfchlicher Schuld gegeben.

B

Charakters gibt.

So haben denn auch die von der Expedition

30. Prof. Martin Hartmann fprach über ‚Religiöfe Bewegungen

erworbenen perfifchen Werke nichts mit dem Schiismus zu tun;

fie find fufifch, und diefer verifchwommene Sufismus berührt fich

im Chinefifchen Islam‘ und führte aus: Zwei Arten allgemein

vielmehr mit dem islamifch-konfuzianiftifchen Mifchmafch; follte

islamifcher Tendenz wirken auch in China: die Aufnahme von

es heute Synkretiften geben, fo würden fie unter den chinefifchen

Vorftellungmomenten aus der Umwelt und die Spaltung in Fragen

Sufis zu fuchen fein.

Der Vortragende betonte noch, daß auch

der religiöfen Lehre, zumeift rituellen Charakters.

In China

geftaltet fich die erfte Richtung als islamifch-konfuzianiftifche

nicht aus der Verehrung Alis und feiner Nachkommen in der

chinefifch-islamifchen Literatur oder in der von den Chinefen

Synkrefe, die zweite als mannigfaltige Erfcheinungsform der bid‘a,

gelefenen perfifchen auf Schiismus zu fchließen fei, da, wie Stroth-

‚ketzerifchen Neuerung‘. Diefe Verfchiedenheit geht parallel mit

mann hübfch fagt, die Alidenverehrung auch von ftrammen

einer anderen Antinomie: der nach Gefellfchaftsklaffen.

Die Syn-

krefe wird in den obern Schichten geübt, die Abweichung vom

Sunniten geübt wurde. — Nun ift noch ein Wort zu fagen von

hergebrachten Lehrfyftem findet Hauptanhängerfchaft bei dem

einer dritten Bewegung, die feit etwa 1905 zu datieren ift, und

niedern Volke.

Natürlich ift nicht die Rede von einer abfoluten

die durch zwei osmanifche Türken Ali Riza und Hafan Hafiz

in Peking begründet wurde. Soweit fich aus den dürftigen Nach-

Trennung, die Grenzen find vielmehr fließend, aber man wird

richten erfehen läßt, haben diefe beiden Männer wacker gearbeitet;

fagen können, die auf einen Ausgleich mit dem Konfuzianismus

gerichteten Muslime machen die Sektiererei nicht mit, und wieder-

fie haben vor allem eine Schule gefchaffen, in welcher eine gute

um: die Sektierer ftehen dem Chinefentum fern.

Für den Re-

Grundlage im Arabifchen gelegt wird. Dabei fcheinen fich die

chinefifchen Muslime von Selbfttäufchungen, wie etwa dem Traum

ligionswiffenfchaftler hat unzweifelhaft die islamifch-konfuziani-

einer großen islamifchenEvolution, freizuhalten. Aberfiearbeiten:es

ftifche Synkrefe das größere Intereffe: man fieht hier, wie gründ-

erfcheint bereits eine chinefifch-islamifche Tageszeitung in Peking,

liches Studium und Vertiefung zu einem innern Ausgleich und

Außerdem erfcheint eine islamifch-chinefifche

zur Verföhnung führen.

Es ift rationaliftilches Treiben, ver-

das Ai kuo pao.

Zeitfchrift in Tokio.

Es liegen hier Keime einer Entwickelung

bunden mit tiefer Innerlichkeit, die den Kultgeboten einen

vor, die nach verfchiedenen Seiten fich fruchtbar ausgeftalten

wahrhaft religiöfen Inhalt

zu geben fuchen;

man möchte

laffen dürfte.

fagen: ein Rationalismus, der umgebogen ift zum Pietismus. Der

Islam fährt nicht gut dabei: es verfchwimmt hier alles. Nicht

Herr Becker bemerkte, daß er Beweife für das Vorkommen

guter arabifcher Kenntniffe bei chinefifchen Ahongs befitze. Herr

geringen Einfluß hat das wichtige Element der Sprache, die fich

Hartmann ergänzte diefe Bemerkung dadurch, daß diefe Kennt-

dem tieffinnigen Stile der chinefifchen Klaffker anfchließt, häufig

niffe, wie auch die franzöfifche Expedition feftgeftellt hat, {nur

ganze Sätze und Gedankenreihen aus ihnen übernehmend. Die

vereinzelt feien und von ihren Befitzern als ein Monopol gehütet

Hauptvertreter diefer Richtung find Ma Chu und Liu Che-lin,

jener um 1680, diefer etwas jünger. Schon Thierfant gab Aus-

würden; die neue Bewegung habe die Tendenz, diefe Kenntniffe

e vor aus Ma Chu

allgemein zu machen.

HM

züge aus Liu. Ich bereite Auszüg

1, deffen

Hauptwerk ich Pfarrer Hackmann verdanke. Eine gute Überficht

31. Compte rendu de la communication presente&e par le

über die chinefifch-islamifche Literatur gab Viffi&re in d’Ollones

Prof. Uberto Pestalozza, charg& du Cours d’Histoire des Religions

wichtigem Werk Recherches sur les Musulmans Chinois.

Als

ä la Facult& de Lettres et de Philosophie de Milan, &a ]a VIme

Beifpiel, wie weit diefe islamifchen Theologen gehen, führe ich

section du IVme Congres international de l’Histoire des Religions

folgende Stelle aus Ma Chu an: ‚Die Lehre des Konfuzius ift

äa Leide: ‚Une probable source iranienne du texte 6Ethi-

Kleidung, der Islam ift Nahrung; ohne Kleidung friert man, ohne

opien du Livre d’Enoch‘.

Nahrung hungert man‘; es werden damit beide Religionen als

Dans Ile texte 6Ethiopien du Livre d’Enoc

lh , aux chapitres

gleichwertig und fich ergänzend hingeftellt.

Ganz anderer Art

XVIII (12—16) et XXI (1—7) il est fait mention de sept &toiles

ift die innerislamifche Bewegung, deren Motiv wir auch außer-

enchainees; aux chapitres XX (4) et XXIII (4) de la punition du

halb Chinas fo häufig begegnen: eine Differenz im Kult führt zu

monde des astres, confice ä un archange (Raguel). Il s’agit, dans

einer Spaltung, die politifche Färbung hat, oder auch: politifches

’un et dans l’autre cas, de deux traits assez caracteristiques du

Strebertum {ftützt. fich auf eine kultifche Differenzierung, die es

Zervanisme, c’est a dire de cette doctrine iranienne du temps

künftlich hervorruft (typifch ift die Figur des Ibn Jäsin Alguzülj).

infini (Zervän akarana), Eleve a ]a dignit& de Cause supreme,

In China werden alle folchen Neubildungen zufammengefaßt unter

qui devint la doctrine officielle de la Perse pendant le regne du

dem Namen hsin chiao ‚Neue Religion‘. Der franzöfifche For-

roi sassanide Yazdegerd II, mais qui, selon les 6tudes du Prof.

fcher d’Ollone hat der islamifchen Sektiererei in China auf

Bousset et du Prof. Cumont, remonterait A l’&Epoque des Ach6meni-

feiner Expedition befondere Beachtung gefchenkt; er war aber

des et aurait eu son origine, dans 1a M6sopotamie, par la rencontre

701

Theologifche Liter

702

-

v

SE

-

v

n

A

de la religion babylonienne avec la religion persane, premier

Staerk: Les mss, latins du 5e au 136 sitcle (

v. S: Katholik 1912, 3; v.

fruit de ce ‚Mazdeisme chaldaisant‘, dont le Manich&isme fut

APoncelet: AnalBoll 1912, 1; v. F

Neftle: ThLtbl 1912, 15).

Steffen: Hofmanns u, Rit

ensuite ]a manifestation la plus complexe et la plus grandiose.

fchls Lehre v. d, Heilsbedeutg. d. Todes Jefu

Un des €pisodes plus interessants et plus curieux du syste&me

(v. Cremer: ThLtber 191

I, 7; v, Winter: ThLtbl 1911, 22; v. JWend-

zervanite, sur lequel le Prof. Bousset a justement attire l’attention,

land: ThRdfch 1912, 1).

est precise&ment celui concernant le sort des sept planetes, de-

venus les corps de sept d&mons, qui, pour avoir combattu

Neuelte Literatur

contre le Principe du Bien, auraient 6t& enchaines ä la sphere

ausgewählt von P. Pape,

cEleste par les anges et rendus ensuite lumineux par Ahura Mazda,

RG: Beth, K: Über die

Herkunft d, orphifchen Erikepaios (Wiener

Cet Episode, auquel semble aussi faire allusion le VIIIme traite

Studien 34, I, 1912, 288—

300). | Bliss, F: The religions of modern Syria

du Genzä mandaite, qui probablement n’6tait pas inconnu ä la

and Palestine, (368) 89

Edinb., Clark ı2, s

4.6 | Dahlke, P: Die

religion mithriaque, qui se presente sous une forme analogue

Bedeutung des Buddhismus f, unfere Zeit,

(22) gr8% Berl.,

Markgraf ı12.

dans ]a cosmogonie manich6enne des Acta Archelai, qui revient,

—60 | Grünwedel,

A: Altbuddhiftifche Kultitätten in C

hinefifch-Tur-

kiftan,

Bericht üb, archäolo

Peut-Etre, alt&re et obscurci dans le trait& manicheen d&couvert ä

u, in der Oafe Turfan,

g. Arbeiten v, 1906—07 bei Kuta, Aazaßahr

touen-houang, est, ä mon avis, le m&me &€pisode racont& dans le

(Königl,

preuß, Turfan-Exped.)

(371 m. Fig. u.

texte Ethiopien du.Livre d’Enoch. Et puisque il semble sür que

Problem a, d. Ur

I farb, Taf.) Fol. Berl,,

GReimer 1ı2,

60 — | Lehmpfuhl, H: Ein

a

gefchichte d, Religion (Pr

otMntshft 1912, '9, 321—9333). |

la composition du Livre d’Enoch n’est pas posterieure ä l’ere

Meteyya, A: Alte u, neue Kritik des

Buddhismus, Mskr. Überf, v.

chretienne, il n’est pas inutile d’observer que ces reminiscences

HWagner, (35) gr8% Bresl,,

Markgraf ı2,

—40 | Mühlenhardt, K

iraniennes ou, plus exactement, zervanites dans un 6crit judaique

Agni-Chriftus der Feuer,

gott! Eine philofoph, B

Theismus-Verl, 12,

_50

etrachtg. (20) gr8% Berl.;-W.,

anterieur a l’ere vulgaire, ajoutent une nouvelle confirmation ä

Popinion, deja appuy&e sur d’autres valides arguments, que, si

AT: Bennett, WH: Religious controvers

y in the Old Test, (Expos

le Zervanisme eut son plus considerable d&veloppement et sa

I912, oct, 289—305). | Eftori h

af-Farchi: Die Geo

gr. Paläftinas, Bearb.,

plus grande diffusion dans les sie&cles IVme et Vme apres l’ere

überf, u. erläutert v, LGrünhut. (92 m, ı Kte,)

gr8° Frankf, a, M., Kauff-

mann 12, 2— |Jensen, JKR: Jeremias,

hans Tid o

chretienne, ses origines pourtant sont de beaucoup plus anciennes

80 Kopenhg., Gyldendal ı2, Kr.

g Liv og Ord. (152)

que 1l’Epoque des Sassanides,

3—|:König,

E: Die Volksreligion

Krohn, AE: Amos.

Israels in Elephantine u, überhaup!

t (ZEvgRelUnt

C V

» 1912, 3—16). |

(Baufteine f, d, Religionsunterr, @

2) (40) 80 Gött,,

Berichtigung.

Vandenh, & R, ı2, —50 | Smend, R: Die Erzählun

g des Hexateuch

auf ihre Quellen unterfucht, (361) gr8% Berl., GReimer ı

2.

10 —

Talmud

In Nr. 20, Sp. 619, Zeile 23 ift ein kleines, aber ftörendes

babylonicum codicis hebr. Monacensi

s 95 fautore JSchnorr v. Carolsfeld

Verfehen zu berichtigen: ftatt carcer (Gefängnis) muß es career

arte phototypica depingendum curavit

’

praefatione et argumentis instruxit

(Laufbahn) heißen.

s

HLStrack, — Der babylon, Talmud,

n,

d

einz,

München Codex hebr. 95 mittelft Fesm.-Lichtdr. ver

vollftänd, Handfchr.

vielfältigt m, Inhalt-

ang. f, jede Seite u, e, Einleitg, verfehen v, HLStra

ck. 2. Hälfte, (568)

Wichtige Rezenlionen.

grFol, Leiden, Sijthoff ı12, geb. 350 —

’

in Ldr 380 — | Wachftein,

B: Die Infchriften des alten Judenfriedhofe

s in Wien,

CII

1540 (

Von Lic. theol. Paul Pape in Berlin NO. 55, Belforter Str. 28,

1670,

(Quellen u. Forfchgn. z, Gefch, d. Juden in Deut

fch-Öfterr; IV, %)

Bezügl. Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht,

(44, 592 m. Abb.) Wien, Braumüller &S, ı12. 37.50

NT: Harris, R: S. Paul and

Scherman: Der liturg, Papyrus v, Der-Balyzeh (

V, HDelehaye: AnalBoll

Epimenides (Expos 1912, oct, 348

I911, 2/3; AmerJournTh ı

911, 2; v. VBartlett: RevofThPhil 1911, dec)

.

—9353). | Lepin, M: J&sus-Christ,

Sa vie e&son oeuvre, (275) 169 Paris,

Schiffer: Die Aramäer (v

„ Rießler: ThQuartfch 1911, 4; v. AMufil:

Beauchesne 12, | Madsen, P: Pe

ters f@rste Brev indledet og fortolket,

AllgLtbl 1911, 21; Rev

Bibl 1912,

Efter Forfat, Dgd udg. af FTorm,

(88) 890 Kgopenh., Gad ı2.

Schlatter: Die philof. Arbeit feit Cartefius

Strachan, RH:S

pitta on John21 (Expos LOT2..0Ct.

Kr. 1.60 |

6; v. AMichelitfch: A'

UlgLtbl 1912, I; v. J

(v. FTorm: TeolTidskr 1911,

botham, R

: Christ or Archelaus (ibid, 38—34

»

363—369). | Winter-

Schlögl: Die Pfalme

n (v. APolz: All

Wendland: ThRdfch 1912, 1).

v. JDöller;: ThPraktQuartich 1912,

gLtbl ı912, 4; Katholik 1912,

3;

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Ein rudimentäres Exemplar d. griech. Pfalter-

Schmidt: Gedanken über d. Entwic

2; v. VZapletal: DtfchLtz 1912

» 32).

illuftration durch Ganzfeiten

bilder (OriensChrist II, ı, 1912

, 107—119). |

klg. d. Religion auf Grund d,

babyl.

Baumflark, A, Graf, &y

Rücker, A: Die literar, Ha

nd{chriften des

Quellen (v. ALoisy: RevHistLittR

el 1912,

I; v. Guftavs: ThLtber 1912,

jakobitifchen Markusklo(fters

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der Kirchenväter,

6. Bd. A

usgewählte Schriften der {fy

Schmidtke: Neue Fragm, u. Unterf, z. d. judenchriftl,

Evangelien (v,

lonas, Baläus, Isaak v. Antio

chien u. Jak, v, Sarı

r. Dichter Cyril-

R: BiblZ I9I1, 4; V, A

„ Loisy: RevCrit 1911, 50;

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SLandersdorfer, (54, 45,

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AncLitArchChret 1912,

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4.30 | Heer, JM: Neue g

148 u. 183) 89 Kemp

t., JKöfel 12.

3.50; geb,

ThLtbl 1912, 2; v. EHennecke:

Christ II,

riechifch-faidifche Evang,

elienfragmente (Oriens

ThStudi&n 1912, 4).

DtfchLtz 1912, 31; v. JACvLeeuwen:

tyriums al

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I, 1912, 1—47). | Hellmanns,

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fpäteren Judentums (v, HWindifch:

des 4, Jahrh, (95) gr80

Bresl., Müller &S, ı2,

1.20 | Hen

ZWfchTh 53, 4, 1911; v. Riggenbach: TÄLtber ı911, 8; idem: Th

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Theodor,

I (OriensChrist II,

güenberg,

Ltbl 1911, 12;_v. PHeinifch: ThRev 1911, 12; v. OHoltzmann: Dt{chLtz

—106). | Maas

P: Kontakion auf d. hl

heodoros unter d

1912, 78

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Romanos

(ibid, 48—63). | Praetorius: Die

Namen d

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briefe f,

d, ältefte Gefchichte d. kirchl. Praxi

Bedeutg, d, beiden Klemens.

s._ I (ZKgefch 1912, 3,

347

Schol1z: Schleiermachers Kurze Darftellg. d. theol, Studiums (v.EFFifcher:

—363). | Vardanian, A: Des Johannes

von Jerufalem Brief an den

al-

ThLtbl 1911, 23; v. Weber: ThLtber 1912, 2; v, J. Wendland: Th

banifchen Katholikos Abas (OriensChrist

I' 1072 64—77).

Rdfch 1912, 1).

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,

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ttlgBenedOrd ı

nkunabeln d. ehem. Abtei

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Les h&r6sies

912, 3, 5

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1012, 2).

Phili

ppe II dans la r&

pendant le moyen äge

et la RE

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(11, 583) 89 Le Pu

Yı

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L: L’art reli

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793

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liturgien des ersten Jahrtausends. 266 Seiten. gr. 8°.

der Glaube an den Lebensaufftieg. Eine neue Welt- u. Lebensbetrachtg.

br. M 8,40.

Popularphilofophifch dargeftellt, (114) 89 Lpzg, Eckardt 1ı2. 1.50 |

Hugon, H: Y a-t-il un Dieu? Y a-t-il survie de l’äme apres la mort?

%e Erg.-Bd. Sumerisch-babylonische Hymnen u. Gebete

(207) 16° Paris, PT6Equi 12. fr. 2— | Kaufmann, H: Die Unfterblich-

an Samas. Zusammengestellt und bearbeitet von Dr.

keitsbeweife in d. kathol. deut. Lit. v. 1850—1900. Ein Beitrag zur Gefch.

P. Anast. Schollmeier, O. F. M. 148 Seiten. gr. 8°.

d. Philofophie im 19. Jahrh. (Studien z., Philofophie u, Religion. 10.)

br. M 4,80.

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F

uatEL NEOL doyNs NAaLdaywyızi xal NYıxoFEoloyızn. 48) 8° Ev

Soeben erfhienen

!

A

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Philojophie und Z£beologie des

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Odernismus

89 Lndn, McLehose 12. ea, s. 10 — | Weber, A: Religion u, Kultur,

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flifa Pascendi, de8 DekreteS Lamentabili

dargeftellt u. gewürdigt. (Studien z. Philofophie u. Religion. 1ı1.) (119)

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Paderb., Schöningh 12. 3.20

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1912, 3, 381—3092). | Greene, WB: The church and the social question

TatholijdHen Glaubens

egen die moderniftijchen Irrtümer.

n

jeiner Haren Darlegung

{

ür weitere Kreije der Gebildeten be

timmt,

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wird e8 befonder8 auch dem Seeljorger für Predigten und Vor-

b

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träge mwilfommen {ein.

Dader des woords, Overdenking van den brief van den apostel Jacobus

voor onzer tijd. (310) 89 Kampen, JHKok ı2. f. 1.75; geb, f. 2.25 |

Smit, G: Mohammedaansche propaganda en christelijke zending in onze

DerderIche Verlagshbandlung zu Freiburg i Br.

Oost. (142) gr8° Utrecht, GJARuys 1ı2. f. 1.75; geb. f. 2.25 | Soares,

Durh alle BuchhHandlungen zu beziehen.

ThG: Practical theology and ministerial efficiency (AmerJournTh 1912,

3, 426—443).

——

Mitte Oktober erscheint:

Griechisch-deutsches Wörterbuch zum Neuen Testament

Mit Nachweis der Abweichungen des neutestamentlichen Sprachgebrauchs vom Attischen

und mit Hinweis auf _ seine Übereinstimmung mit dem hellenistischen Griechisch

Von Dr. Heinrich Ebeling

2714 Bg. Lex. 80.

8 M. brosch., 9 M. in Lwd, geb.

Dieses hauptsächlich für Studierende bestimmte Werk des bekannten Verfassers steht auf der Höhe der Wissenschaft und

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Mit zwei Beilagen von der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig und je einer Beilage von

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Verantwortlich: Oberlehrer . Schuster in Hannover und Prof. D, A, Titius in Göttingen.

Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung in

Leipzig, Blumengaffe 2, Druck von Auguft Pries in Leipzig,

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack

Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Lic. Hermann Schuster

Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig

Jährlich 26 Nım.

Halbjährlich 9 Mark

F

®

Manufkri

und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an

Profeffor

Dr

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66, zu fenden,

9. November 1912

37. Jahrg. Nr. 23

Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den

$

erlag.

E

-

Reisner, The Egyptian Conception of Immor-

Schneider, Jefus als Philofoph (R. A. Hoff-

Uebele, Johann Nicolaus Tetens (Jordan).

tality (Wiedemann).

mann).

Becher, Gehirn und Seele (Dürr).

Freitag, Zerftört die hiftorifche Theologie den

Kaftan, Ernft Tröltfch (Tröltfch).

Seyy&ed Ali Mohammed, Le B&Eyan persan,

Delitzfch, Affyrifche Lefeftücke (Ungnad).

Wert der neuteftamentlichen Schriften als Ge-

Ihmels, Das Evangelium von Jefus Chriftus

traduit par Nicolas (Goldziher).

fchichtsquellen? (A. Meyer).

(Lobftein).

Munro, A Research into the Origin of the Third

Wiegand, Dogmengefchichte der alten Kirche

Hilbert, Moderne Willensziele (Heinzelman n).

Personal Pronoun NM epicene in Pentateuch

(Scheel).

Rucktefchell, Predigten (Stage).

(Rahlfs).

Beiträge zur Sächfifchen Kirchengefchichte, Heft

Dowden, The Bishops of Scotland (MacEwen),

Krauß, Lebensbilder aus der Verbrecherwelt

.

Gaffer, Zum gegenwärtigen Kampf um das

25 (O. Clemen).

(A. Köhler),

erfte Buch Mofe (Gunkel).

Richard, The confessional History of the Lu-

Mitteilungen: (32) Revifion der englifchen Bi-

bel.

33) Handfchriften in den Meteoren-

theran Church (Thieme).

Weigl, Das Judentum (Strack).

Rouffiac, Recherches sur les Caracteres du

Machholz, Materialien zur Gefchichte der Re-

Berichtigung von Sarfowsky, — Entgegnung von

klöftern. (34) Neue manichäifche Fragmente,

Grec dans le Nouveau Testament (Deiß-

formierten in Altpreußen und im Ermlande

Ungnad. — Erklärung von C. Clemen.

mann).

(Benrath).

|

Wichtige Rezenfionen, — Neuefte Literatur.

Reisner, G. A.: The Egyptian Conception of Immortality.

der Ifis zufammen

8:: 206

Feftftellun

des hiftorifchen Verhältniffes zwifchen der

gefchweißt worden, Wie fchwierig die

(IX, 85 S.) 8°%. London, Constable & Co. 1911.

Auf Grund eines Vermächtniffes wird in jedem Jahre

Ofirislehre und dem Adonisglauben ift, hat Baudiffin in

zu Cambridge Mass. ein Vortra

über die

nfterblich-

feinem grundlegenden Werke über Adonis und Esmun

gezeigt.

keit gehalten, Bei diefer Gelegenheit hat Reisner alt-

Bonn.

A. Wiedemann.

ägyptifche Gedankengänge erörtert. Bei der Menge und

dem Widerfpruchsvollen der Lehren hat er fich auf die-

Delitzfch, Friedrich: Allyrifche Lefefltücke m. den Elementen

jenigen befchränkt, welche mit der wefentlichen Geftal-

tung des Ofiris-Glaubens zufammenhängen, und hat

der Grammatik u. vollftändigem Gloffar.

Einführung

außerdem die für den Ausbau der Seelenlehre in helle-

in die affyr. u. femitifch-babylon. Keilfchriftliteratur

niftifcher Zeit wichtige Zerle

ng der Seele in zahlreiche

f. akadem, Gebrauch u. Selbftunterricht. 5. neubearb,

felbfitändige Einzelbeftandteile größtenteils übergangen.

Das Hauptgewicht wurde auf die Beftattun

sarten ge-

Aufl. (Affyriolog. Bibliothek, XVI.) (XII, 183 S.) gr. 4°.

le

für welche der Verfaffer auf Grund

f

einer Aus-

Leipzig, J. C. Hinrichs 1912.

M .18 —

grabungen in Necropolen befonders der älteren Perioden

.

Bereits in fünfter Auflage geht das altbewährte Lehr-

eigene

eobachtungen verwerten konnte. Die Entwick-

buch Delitzfchs in die Welt hinaus, und auch diesmal

lung des Grabes, der Lagerung der Leiche, der Beigaben

zeigt es gegenüber der älteren Auflage zahlreiche Ver-

von der älteften bis zur römifchen Zeit wurde in an-

änderungen und Verbefferungen,

In den ‚Elementen der

fchaulicher Weife befprochen und auf ihre Verbindung

Grammatik‘ (p. VII—X) ift der gefchichtlichen Entwick-

mit der Entwicklung der Glaubenslehren, befonders auf

lung des Babylonifch-Affyrifchen, foweit es in einem fo

dem Gebiete der Magie, in klaren Ausführungen hinge-

kurz gefaßten Abriß möglich war, Rechnun

wiefen.

Die Verfchiedenheit der Gräber der höheren

worden, und für die Bedürfniffe des Anfän

g getragen

gers ift ein

Stände und derer des Volkes wurde hervorgehoben,

Stück der veröffentlichten Texte in Umfchrifi

t

und Über-

doch beruht diefelbe wohl weniger auf verfchiedenen

fetzung mitgeteilt worden.

Jenfeits-Anfc

hauungen als auf dem Koftenpunkte, der die

.

Die Schrifttafel (S. 1—42) hat fich äußerlich am

Armeren zu ei

nfacheren Anlagen zwang.

ei dem Könige

wenigften geändert; felbftverftändlich weift auch fıe zahl-

waren

oßer Aufwand und reichliche Zauberformeln

reiche Verbefferungen und Erweiterungen auf, die wohl

erforderlich, um ihm das Erringen des Herrfchertums im

hier und da noch weiter geführt werden könnten.

Die Untertanen konnten im

Die Anordnun

enfeits zu ermöglichen.

irdifchen Stellung ohne Kampf in

Auswahl weicht e

g der Lefeftücke (S. 43-—148) und ihre

Allgemeinen in ihrer

Sa an den Anfan

rheblich von der 4. Auflage ab. Daß

die Reihe der Vorver

{torbenen einrücken,

g gefetzt wird, kann man nur billigen;

Die Ofrris-Mfis-Religion glaubt der Verfaffer auf die

denn es gibt kau

m einen befferen Text zum Einüben der

femitifche Lehre von Tammuz-Adonis zurückführen zu

Zeichen. Nach eini

gen weiteren Lefeübungen wird alsdann

follen.

Sie entftamme einem zwifchen 3500 und 3000

zu einem hiftorifch.

enG

ang durch die affyrifchen Texte fort-

v. Chr. eingetretenen femitifchen Einfchlage in die ägyp-

gefchritten: zunächft ei

n Teil einer Infchrift Adad-nirari’s I,,

der die Entwicklung der ägyptifchen

weiter Stellen aus Infe

tifche Bevölkerung,

hriften Tiglatpilefers I. und fpäterer

Zivilifation ermöglicht habe. Allein, die Hauptpunkte,

affyrifcher Könige,

Das Taylor-Prisma Sanheribs ift

auf denen nach feiner Auffaffung die Ahnlichkeit der

wiederum vollftändig a

ufgenommenworden. Beachtenswert

ägyptifchen und der femitifchen Anfchauungen beruht,

ift die bisher noch nicht veröffentlichte Er

nzung des

die Auffaffung des Ofiris als Vegetationsgott und die

zerbrochenen Prismas Afarhaddons (S.

9)

A

27ff. An

des Horus als Sonnengott, find kaum urf| rüngliche, Der

die hiftorifchen affyrifchen Texte {fchlie

en fich Gebete,

fproffende Ofıris geht vermutlich au

den Korngott

Befchwörungen, Briefe u. a. in befchränk

ter Auswahl an.

Neperä zurück und der fperbergeftaltige Sonnengott

Von zweifprachigen Texten in affyrifcher Schrift find

Horus ift erft allmälich mit dem menfchengeftaltigen Sohn

Syllabare der Serie S, Paradigmen aus der Serie ana

795

706

797

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. é3.

708

na

ittisu und Monatsnamen aufgenommen; dagegen ift eine | B. folgen, von der hier der auf die erften zwei Bücher

anze

Anzahl zweifprachiger Texte der 4. Auflage nicht

(Einheiten) fich erftreckende ı. Teil vorliegt; das

die

wiederholt worden,.

Werk umfaße 11/Bücher zu.je4s0 "Pforfen;/ 10 4

Die babylonifchen Texte werden durch eine neu

heilige Zahl Bäb’s (gefteigert zu 361 = 19 > 19, Gematria

revidierte und ergänzte Zeichenlifte eingeleitet,

Dann

von kull schej’ inklufive hamza). In der Interpretation

folgen hiftorifche Texte, darunter auch (S. 133) zwei alt-

der zum großen Teil fehr geheimnisvoll klingenden Er-

affyrifche, die. ftreng genommen nicht hierher gehören.

öffnungen wurde der Verfaffer durch die Belehrungen eines

Die babylonifche Chronik ift auch diesmal in extenso mit-

kompetenten Bajän-Anhängers unterftützt. Der Verfaffer

eteilt.

An die hiftorifchen Infchriften {fchließen fich

hat die Dunkelheiten des Textes in zahlreichen An-

Briefe und Kontrakte an.

Auf eine Probe aus dem

merkungen dem Verftändnis näher gebracht. Er ift an

Kodex Hammurapi wurde verzichtet.

Den Befchlu

bildet Gloffar nebft Verzeichnis aus-

dem Gegenftand feiner Darftellung durch fubjektive

Sympathie beteiligt, die er jedoch nur der konfervativen

Den Behä’i-Leuten fteht er

gewählter Eigennamen (S. 149—183).

Bajan-Richtung zuwendet,

Gegenüber der 4. Auflage ift der Umfang der neuen

als Gegner gegenüber; er zeiht fie, und mit ihnen auch

ein wenig (um I0 Seiten) verringert worden, jedoch ohne

ihr jetziges Oberhaupt ‘Abbas Efendi, die den Bäb bloß

daß es möglich war, den Preis des Werkes (18 Mark)

als Vorläufer betrachten, der Unkenntnis der Lehren und

herabzufetzen.

Bei aller Nützlichkeit des Lehrbuches

der tendenziöfen Fälfchun

der Lebensgefchichte des

liegt darin ein Übelftand, zumal der Anfänger manches

erften Stifters (S. XV). Diefer habe wohl von einer dereinft

mitbezahlen muß, was er vorläufig nicht braucht: fo könnten

erfcheinenden vollkommeneren Manifeftation gefprochen;

die Syllabare noch bedeutend befchnitten und auf Mit-

diefe werde jedoch erft nach 2001 Jahren erfcheinen.

‚Je ne sais comment les Behahis (sic) expliquent ce passage

teilung ausgewählter Briefe, Kontrakte u. a. ganz ver-

zichtet werden.

ni s’ils ’ex

-

Denn einer, der fich in diefe Textklaffen

die verfch

f

liquent‘ (S. 122). So tief auch der Verfaffer in

hineinarbeiten will, kann mit einer befchränkten Auswahl

ungenen Doktrinen der Scheichi’s und Babi'’s

nichts anfangen, und außerdem wird man doch in der

eingedrungen ift, find andererfeits an feinen Schriften

Regel fchon im 3. Semefter Originalausgaben benutzen

zuweilen philologifche Mängel zu bedauern; auch in

können. So aber liegt die Gefahr vor, daß man aus rein

allgemein-islamifchen Dingen fehlt oft die hiftorifche

äußerlichen Gründen ftatt diefer beften Einführung in

Orientierung. Den Plural Ghulät (Übertreiber, singul.

das affyrifch-babylonifche Schrifttum andere weniger

ghali) gebraucht der Verfaffer (S. II) als Attribut einer

methodifche oder gar veraltete Bücher in Anfängerkurfen

einzelnen Perfon; den nicht fätimidifchen Sohn des “Alı

nennt er (S. X) wiederholt Hanefiye; das war feine Mutter.

zugrunde legen muß, und daß Delitzfchs Werk infolge-

—— Was S. 3 Anm. 2 als Hadith zitiert wird, ift ein be-

deffen nicht die Verbreitung findet, die es feiner erprobten

Anlage nach verdient.

kannter Vers des Abu-l-“Atahija (Aghäni III 143,9); die

Jena:

A. Ungnad.,

S. ı13, Anm. unten als fpezififch fchi‘itifch dargeftellte

Anfchauun

über das igtihäad ift auch alte {funnitifche

Seyyedd Ali Mohammed, dit Le Bab: Le Beyan persan.

Lehre (ZDMG. LIII, 649).

Traduit du persan par Cons. A.-L.-M. Nicolas. Tome I.

Budapeft.

I. Goldziher.

(XXXII, 148 S.) kl. 8%. Paris, P. Geuthner 1911. fr, 3.50

Die fogenannten Bajän-Schriften, die der Stifter der

Munro, J. Iverach, M. A.: A Research into the Origin of the

Bäb-Sekte dem Koran mindeftens gleichftellte, find unter

Third Personal Pronoun x\7m epicene in Pentateuch and

den zahlreichen literarifchen Bekundungen der Reform

its connexion with Semitic and Indo-European Lan-

des Mirza °Ali Muhammed die lauterfte Quelle für die

guages. A contribution to philological science. (32 S.)

Kenntnis feiner religiöfen Weltanfchauung und feines

er. 89% Londön; H.-FFOwWwde: 1012

8i 16

Verhältniffes zum Islam; aus ihnen kann der hauptfäch-

Munro will die noch fehlende vergleichende Gram-

lichfte Inbegriff der neuen Lehre am ficherften erkannt

werden. Dafür hat fie der Stifter felbft erklärt.

Die

matik der femitifchen Sprachen und damit zugleich eine

Babi-Leute alter Obfervanz betrachten fie auch als

vergleichende Grammatik der femitifch-indoeuropäifchen

ihren heiligen Kanon und die fortgefchrittenen Behä-

Sprachen fchaffen. Er operiert mit den urfprünglichften

Bekenner, die über die urfprüngliche Lehre des Bäb in-

Bildungselementen und i

entzückt, wenn diefe im Semi-

folge der feit feinem Hingang eingetretenen neuen Mani-

tifchen und Indoeuropäifchen eine entfernte Ähnlichkeit

feftation rafch hinausgegangen find, kennzeichnen demnach

zeigen, z. B. identifiziert er das Präfix ’a des fyrifchen

”’Aph‘el mit dem

riechifchen Augment: die Semiten be-

die an den Offenbarungen des erften Stifters fefthaltende

nutzten es zur Bi

L

dung des Kaufativs, die Indoeuropäer

konfervative Op

f

ofıtion als millat al-bajan (B.-Gemeinde).

‚to express time‘ (S. 7). Ausgegangen ift er bei feinen

Der Verf.,, Kon

ul der franzöfiichen Republik in Tebriz,

Entdeckungen von dem Gebrauch von xn für beide Ge-

ift infolge vieljährigen intimen Verkehrs mit den Adepten

der durch‘ ‘Äli Mohammed hervorgerufenen Bewegung

fchlechter im Pentateuch; diefer Gebrauch hat fich ihm

und des eingehenden Studiums der zahlreichen Babi-

als uralt und zugleich als Beweis für die mofaifche Her-

Schriften, von denen er einige bisher unberückfichtigte

kunft des Pentateuchs offenbart: ®7 ‚fie‘ hieß urfprüng-

handfchriftlich erworben hat, nach E. G. Browne der

lich 87 (S. ı1) oder noch urfprünglicher r97 (S. 14)

befte Kenner diefes Kapitels der Islamgefchichte. Er hat

und ift ein Paffıv von der Wurzel x1'n; das aus ai ent-

zu der Aufhellung desfelben, im Zufammenhang mit

ftandene i ift nämlich im Sem. und Indoeurop, der cha-

der fchi‘itifchen Scheichi-Sekte, über die er erft jüngft

rakteriftiiche Vokal des Paffivs, weshalb auch Pi‘el und

Hiph“‘il urfprünglich Paffıva gewefen fein müffen. Von

eine umfaffende Monographie veröffentlicht hat, fehr

wichtige Beiträge geliefert, denen fich die vorliegende

diefer Offenbarung datiert eine ganz neue Epoche in der

Publikation anreiht.

Bäb hat feine Bajäns teils in arabi-

Wiffenfchaft, von der ihr Prophet das Höchfte erwartet:

fcher, teils in perfifcher Sprache kundgegeben.

Den

‚We are on the eve of a development in philology, it

arab. B. hat zu allererft Gobineau (in feinem ‚Les religions

seems to the writer, of startling significance. The Divine

et les philosophies dans l’Asie centrale‘, Paris 1865) zur

Logos is coming to His own. The fragments are to be

Kenntnis

ebracht; genauer können wir ihn jetzt aus

gathered u

so that nothing will be lost‘ (S, 27). Der

der franzö

ü

fchen Bearbeitung des Verfaffers (Le Beyan

bekannte

ffyriologe A. H. Sayce hat das Manufkript

arabe, le livre sacr& du Babisme, Paris 1005) kennen

vorher gelefen und dem Verfaffer feine Anerkennung aus-

lernen. Dem läßt N. eine mit einer lehrreichen Einleitung

gefprochen: ‚It is full of learning and research. I think

you have made out your case as to the original passive

bereicherte Analyfe (nicht Vollüberfetzung) des pérﬁfchen

799

710

ED

BL

A

Theologifche _Literaturzeitung 1O127NfA23,

and active po

wers of i and u in the Semitic languages‘

gehabt habe; feine fpäteren harten Worte über die Juden

Gedruc

kt ift es ‚by aid of the Earl of Moray

feien von fpäteren Judengegnern ‚ungebührlich ausgenutzt‘

(S. 8).

al research, Uni-

worden.

Der ‚edle Habsburger Jofeph II‘ wird S. 57

endowment

for the promotion of origin

wegen des Toleranzedikts gerühmt: ‚ewig ift die Krone,

versity of Edinburgh‘.

Nach dem vorgedruckten Programm

welche die Nächftenliebe einem Verdienten zuteilt‘.

Die

ift es der erfte von

fieben Effays zur vergleichenden

femitifchen Grammatik, und eine zweite

Reihe von Effays

Befeitigung aller aus der Verfchiedenheit des religiöfen

Bekenntniffes hergeleiteten Befchränkungen der {ftaats-

zur vergleichende

n femitifch-indoeuropäifchen Gramma-

tik, gleichfalls eine

heilige Siebenzahl, foll fich anfchließen.

bürgerlichen Rechte ift nach S. 62 ‚ein Verdienft unferes

oße und weitfchauende

Glückliches Großbritannien!

erften Kanzlers‘, dem dabei ‚der

Politiker Ludwig Windhorft‘ fekundierte, Mit etwas über-

Göttingen.

A. Rahlfs.

ftrömendem Lobe heißt der um das traditionsgläubige

udentum verdiente Samfon Raphael Hirfch ‚durch feine

Galfer, Pfr. Dr. J. C.: Zum gegenwärtigen Kampf um das

umfaffende allgemeine Bildung, tiefe Religiofität, warmes

erfte Buch Mofe. Ein Beitrag zum Verftändnis feines

patriotifches Empfinden und Lebensklugheit ausgezeichnet‘.

Und das Streben, die oft fälfchlich befchuldigte jüdifche

religiöfen, fchriftftellerifchen u. ge chichtl. Charakters.

Religion zu verteidigen, hat den Verf. manchmal zu weit

(VII, 79 S.) 8° Gütersloh, C. Bertelsmann 1912. M, 1.50

gehen laffen, fo da

an den Lefer die Frage herantritt,

Das Büchlein richtet fich an Mitglieder der Gemeinde,

was denn der Verfaffer, der fich doch zur chriftlichen

denen die erfte

Orientierung über die Fragen des

Religion bekennt, den Juden zum Erweife der Überlegen-

den foll und die der Verfaffer

I. Buches Mofe gegeben wer

heit diefer feiner Religion fagen würde. Freilich ift der

dabei vor Abwegen

zu bewah

ren wünfcht. Die Er-

Verf. in der Lage von fchönen eignen Erfahrungen mit

reichung diefes

Zwec

.

ks wird dadurch in Frage geftellt,

Juden zu berichten, f. S. 6.68. 9

102,

wenn nicht verei

telt, daß mehrfach nur in Andeutungen

Der Inhalt ift: ı. Gefchichte des Judentums S. 9—863;

geredet

wir

d: fo werden die Namen der Forfcher und

2. Die Religion S. 63—115; 3. Die

ellen der Religion

die Titel i

hrer Werke verfchwieg

en, wodurch dem Laien

S. 116—179; 4. Jüdifcher Kalender

%u

179—185; 5. Die

eine weitere Vertie

fung in den Stoff unnötig erfchwert

religiöfen Fefte S.. 185—235; 6. Das Ritualgefetz S. 236

ebni

s des Verfaffers ift das gegenwärtig

—9274; 7. Judentum und Staat S. 274—292; der Anhang

wird. Das Erg

für „pofitiv“ g

elten

de, daß er in der Literarkritik im ganzen

handelt zumeift, S. 3o2ff. vom ‚Iwriteitfch‘.

Die Haupt-

der modernen wi

{fenfchaftlichen Forfchung folgt, in der

quellen des Verfaffers find gewefen: M, Lazarus’ Ethik

Sachkritik ihr ab

er widerfpricht: er hält die wefentliche

des Judentums Bd. I, D. Hoffmann’s Der Schulchan Aruch,

der Patriarchen-Erzählungen feft. Sein

H. Ehrmann’s Durchs Jahr, S. R. Hirfch’s Choreb, H. Groß’

Gefchichtlichkeit

Hauptgrund für

die letztere Behauptung ift, daß „der Ver-

Lehrbuch der israelitilchen Religion.

Manche wichtige

faffer“ der Genefis „Bilder einer gefc

hichtlichen Wirk-

Publikation ift ihm unbekannt geblieben, fo der zweite

lichkeit“ habe bringen wollen. Als ob die Meinung des

Band des Lazarus’fchen Werkes und die Neubearbeitun

letzten Redaktors über die Art feiner Quellen für uns

meiner Einleitung in den Talmud (1908). Übler ift, d

maßgeblich fein könnte! Und wie viele Sagen gibt es

er fehr viele Zitate aus der jüdifchen Literatur, ohne fie

in der Weltliteratur, die eine fpätere Zeit unbefangen für

nachzufchlagen und ohne das anzudeuten, den eben ge-

Gefchichte gehalten hat!

So unhaltbar alfo auch dies

nannten und anderen Büchern entnommen hat.

Ergebnis fein mag, fo ift doch das Büchlein als Ganzes

Daher erftens die Unbeftimmtheit vieler Angaben, z. B, S. 65 ‚Trak-

eine erfreuliche Erfcheinung; denn wie anders haben die

tat Pesachim‘ (gemeint ift Blatt 50a) und S, 73 ‚Traktat Berakhoth‘ (ge-

Väter diefes Gefchlechtes über diefelben Probleme ge-

meint ift Bl. 63a, wo übrigens nicht R. Berakhja, fondern Bar Qappara

fprochen! Die gefchichtliche Forfchung ift auch in die

Prov. 3, 6 zitiert).

S. 93, das Zitat ‚R. Eliahu in Sepher ha-berith 2, 13,

Kreife der „Schriftgläubigkeit“ eingedrungen und wird

5‘ ift auf den erften Blick kaum Einem oder zwei geborenen Chriften

verftändlich; über das im Jahre 1807 erfchienene Buch des Pinchas Elia

ihren Weg weiter gehen. In einigen Jahrzehnten werden

ben Meir aus Wilna vgl. den Katalog der Hebraica und Judaica der L.

die Söhne diefer Männer dann auch wohl über die Ge-

Rofenthal’fchen Bibliothek (Amfterdam 1875), S. 934 u. Anhang Nr, 1467.

{chichtlichkeit der Patriarchen mit fich reden laffen,

Daher zweitens manches geradezu Falfche, fo S. 103.

Der Anfang des

Mifchnatraktats Pea lautet in Wirklichkeit: ‚Dies find die Dinge, für

Gießen.

Hermann Gunkel.,

welche es kein feftbeftimmtes Maß gibt: der Ackerwinkel, die Erftlinge, das

Erfcheinen an den Feften, die Liebeserweifungen und das Gefetzesftudium.

Von diefen Dingen genießt der Menfch die Zinfen in diefer Welt, das Kapital

Weigl, Dr. J.: Das Judentum. (XI, 311 S.) 8° Berlin, J.

bleibt ihm für die kommende Welt: Ehrerweifung gegen Vater und Mutter,

M. 5 —

Liebeserweifungen und Friedenftiften zwifchen zwei Menfchen; aber das

Guttentag 1911.

Man hat gefagt (es war G. E. Leffing, wenn ich nicht

Gefetzesftudium wiegt fo viel wie das alles‘, Und Kethubboth 50a heißt

ein Referent folle in der Befprechung eines Buches

es: ‚Wer reichlich (wörtlich: verfchwenderifch) gibt, foll nicht mehr als

den fünften Teil feiner Habe geben, damit er nicht einmal felbft Andre

irre),

in Anfpruch nehmen müffe‘,

nicht mehr Wi

ffen über die Perfon des Verfaffers zu

erkennen geben,

als dem Buche felbfit zu entnehmen ift.

Noch einige Einzelbemerkungen, S, ı5f. begegnen wir noch. den

Ich habe faft immer nac

h diefer Regel gehandelt. Für

ficher falfchen Zahlen 1495 v. Chr, für den Auszug aus Ägypten und

1015—075 für Salomo. S, 18, Kyros nahm Babylon fchon im Jahre 539

das hier anzuzeigende Buch von J. Weigl glaubte ich,

ein und geftattete fchon 538 den Juden die Heimkehr nach Paläftina.

nachdem ich eine Weile darin gelefen, eine Ausnahme

S. 19, über die ‚Große Synagoge‘

vgl. Proteft. Real-Encyklop.? Bd, 19,

machen zu follen, weil fonft der richtige St

andpunkt zur

S: 2221

Über das Verhalten des

Titus gelegentlich der Zerftörung des

Beurteilun

nicht leicht zu gewinnen war, Auf Anfrage

Tempels (S. 23) vgl. Schürer, Gefch, des jüdifchen Volkes3 1, S, 631.

Der Verfaffer der neueften

Jüdifche Niederlaffungen in Agypten find nicht erft im 4. (S. 28), fondern

an zuverläffiger Stelle erfuhr ich:

fchon im 6, Jahrh, v. Chr, bezeugt, durch Jeremia und aramäifche Papyri,

größeren Schrift über das

Juden

tum ift weder Jude noch

S. 75, die Verbindung der Sätze Deut. 6, 5 und Lev. 19, 18 als, der zwei

jüdifcher Abftammung, fo

ndern gläubiger Katholik und

Gebote, in denen das ganze Gefetz und die Propheten hangen, ift Jefu

Danach ift zu fagen: Er hat

Tat, nicht eine damals ‚allgemein bekannte Lehre‘ gewefen (Mark., 1

zugleich angefehener Arzt.

Matth, 22; der Schriftgelehrte bei Luk, 10 hat fie von Jefus angenommen

fich der Bearbeitung feines

Gegenf’candes mit liebender

und benutzt),

S. 76, das über die Zählung der beiden erften Gebote

Hingebung

.

und großem Fleiße gewidme

t, auch um Ge-

Gefagte ift ungenau (nach Philo, Jofephus und den Reformierten beziehen

rechtigkeit

des Urteils in Bezug auf feine eigne Kirche

fich bemüht.

fie fich auf fremde Götter und Bilder). S. 78f. 127 ff, 132, die Meinung,

daß Mofe am Sinai außer der {fchriftlichen Thora auch die mündliche

Die Stellung der Päpfte zu den Juden er-

fcheint allerdings teilweife in etwas zu günftigem Lichte;

kanonifchen Bücher.

empfangen habe, ift unhaltbar. S. 123 Falfches über die den Evangelifchen

aber die namentlich im Mittelalter fo häufigen Juden-

Im ganzen gibt das Buch chriftlichen Lefern eine,

verfolgungen werden ernft gerügt, und S. 55f. wird an-

erkannt, daß Luther ‚von Haus aus ernften Willen und

wenn auch fchönfärbende,

fo doch brauchbare erfte

ehrliches Streben nach Befeitigung kirchlicher Mißftände‘

Information über vieles, was fie nirgends fo bequem bei-

*

Zı1

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 23.

712

ö

.

fammen finden.

Und volle Anerkennung verdient die

Vieles bereits feither Bekannte wird hier neu beftätigt

Gefinnung des Verfaffers.

oder beffer eingeordnet, und manche hübfche Neufeftftellung

fchließt fich an. Mit einer Prüfung der Perfonennamen

Berlin-Lichterfelde W.

Herm. L. Strack.

(fpez. des Kapitels Röm. 16) und einer Skizze der Uber-

Rouffiac, Jean: Recherches sur les Caracteres du Grec

bleibfel des altchriftlichen Priene fchließt die Arbeit, die

dans le Nouveau Teltament d’apres les Inscriptions de

durch Indices leicht benutzbar ift.

Priene. (IV, 106 S.) gr. 8%. Paris, E. Leroux 1911.

Berlin-Wilmersdorf.

Adolf Deißmann.

Seit vielen Jahren wird in Wien ein Monumentalwerk

vorbereitet, das für den Erforfcher des N. T, einen be-

Schneider, Prof. Dr. Herm.: Jefus als Philoloph. (48 S.)

deutenden direkten und indirekten Ertrag verfpricht: die

8% - Leipzig, J. C. Hinrichs 1911.

M. I —

große Sammlun

der Infchriften Kleinafiens, die Tituli

Das Hauptverdienft der kleinen Schrift befteht wohl

Asiae Minoris.

D

er verewigte Benndorf, dem Theologen

durch feine Ephefos-Forfchungen verehrungswürdig, zeigte

darin, daß in ihr Jefus als einer der größten Denker ge-

mir einmal die riefigen Materialien, die fchon an revi-

feiert wird. Es ift ganz nützlich, das folchen Anfichten

gegenüber zu betonen, nach welchen eine weitgehende

dierten altbekannten und neuentdeckten Texten vorhanden

Verfchwommenheit der Anfchauungen für den religiöfen

find, und war mit mir der Überzeugung, daß auch die

Genius charakteriftifch erfcheint. Jefus wird hier S. 8 wohl

Bibelforfcher und Kirchenhiftoriker dafür Intereffe haben

mit Recht gefchildert als ein ‚warmherziger Menfch, dem

müßten. Bis zum Erfcheinen der griechifchen Bände der

das logifche Denken nur die Mittel an die Hand

ibt,

Tituli find wir auf die modernen Spezialausgaben der In-

Probleme zu löfen, die ihm fein erregtes Gefühl nahgelegt,

fchriften einzelner Stadtgebiete angewiefen.

Die ganz

ein Menf(ch, der ... aus dem Gefühl denkt, aber niemals auf

alten Sammlungen zu durcharbeiten ift nicht befonders

Koften des klaren Denkens fühlt‘.

empfehlenswert, weil fıe insbefondere in den kleinen

Dingen, die aber für den Philologen groß fein können,

Verf. fucht eine Überficht über die Hauptpunkte der

nicht abfolut zuverläffig find. So find denn 1897 die In-

Lehre Jefu zu geben, das Urfprüngliche von fpäteren

Zutaten abfondernd. Leider geht es dabei nun aber nicht

fchriften von Pergamon und Infchriften der Infeln des

ohne

oße Willkürlichkeiten und Spiritualifierungen ab.

Ägäifchen Meeres für das N. T. durchgearbeitet worden,

Im Gottesbegriff Jefu wird zwar S. 9ff. mit Recht die All-

1906 durch Gottfried Thieme die Infchriften von Magnefia

macht und die Liebe hervorgehoben, aber nicht Gott

am Mäander (fiehe ThLZ 1906 Nr. 8), 1908 durch William

als Richter, der beftraft und belohnt. Meffias foll Jefus

H. P. Hatch (Journal of Bibl. Literature Vol. 27, Part. 2

gewefen fein, weil er als erfter durch feine Erkenntnis

S. 134ff) Infchriften der Expedition des Amerikaners

des Gottesreiches teilhaftig geworden, S. 1ı7. Sein gran-

Sterrett.

Diefen Arbeiten fügt fich die Unterfuchung

diofes Herrfcherbewußtfein i{t hier ausgefchaltet.

hinzu, die der junge franzöfifche Theologe Rouffiac den

Infchriften von Priene gewidmet hat,

Er war. ın. der

Mit einer Totenauferftehung habe er (S. 16f) nur als

lücklichen Lage,

die ausgezeichnete Spezialausgabe

Möglichkeit gerechnet, — als ob die Worte: wenn fie

diefer Texte durch F. Frhrn. Hiller von Gärtringen (In-

von den Toten auferftehn (Marc. ı2,25) in konditionalem

und nicht vielmehr in zeitlichem Sinne (örapl) zu ver-

fchriften von Priene, Berlin 1906) zugrunde legen zu

ftehen wären. Alles Wunder- und Zeichenwefem (oll Jefus

können. In der Akribie der Druckkorrekturen hätte er

an der bekannten Stelle Marc. 8, 12 abgelehnt haben (S. 28),

fich freilich den Berliner Epigraphiker mehr zum Mufter

— als ob feine Worte dort etwas Anderes befagten, als

nehmen follen: die Lifte der Druckfehler, die Rouffiac

daß der Wunder und Zeichen für die, die fehen wollten,

felbft gibt, kann leider ftark ergänzt werden, und diefer

fchon genug getan wären. ‚Frevelhaft find in Jefu Sinn

Schönheitsfehler hätte doch leicht vermieden werden

auch die Formeln, die ihm die Legende bei feinen Hei-

können. Inhaltlich aber ift diefe Erftlings-Arbeit ertrag-

lun

en andichtet; Jefus kann nicht im babylonifchen Sinn

reich und recht geei

i

in die Art der Vorarbeiten

S

zum Wörterbuch des

%\111.e

T. einzuführen. Die Einleitung

(?)

ünden vergeben und dadurch heilen, weil ihm Krank-

heit nicht mehr Befleckung und Sünde bedeutet, fondern

faßt die wichtigften der weithin in der internationalen

eine Schickung Gottes ...

Er kann nicht fagen: ‚Dein

Literatur verftreuten Arbeiten zur neueren neuteftament-

Glaube hat dir geholfen‘, denn der Glaube, der fich an

lichen Philologie zufammen, fkizziert den Stand der

einen Wundermann heftet, ift ..

Aberglaube‘ (S. 209).

Probleme und gibt einen Überblick über die Gefchichte

Hier dürfte der Einfchnitt des kritifchen Meffers doch

Prienes und feiner wiffenfchaftlichen Erforfchung. Der

etwas zu tief geraten fein. Auch in der Vergleichung der

erfte Teil behandelt Orthographifches und Grammatifches.

Lehre Jefu mit der des Paulus S. 34ff fehlt es nicht an

Im allgemeinen find ja die Infchriften auf diefem Gebiet

fchiefen Urteilen, wenn auch die große fyftematifche Denk-

weniger ertragreich, als die Papyri und Oftraka, da fie

arbeit des Apoftels als folche hier beffer gewürdigt wird,

meift, forgfältiger {ftilifiert, nicht fo ftark volksmäßig find

wie die neuen Texte.

Immerhin ift es doch eine ganz

als z. B. in Deißmanns ‚Paulus‘. Ihn als Irrationaliften

zu bezeichnen (S. 39), ift einfeitig. In feiner Pneuma-Lehre

anfehnliche Reihe: kleiner aber ficherer Beobachtungen,

ift er über die Gegenfätze von Rationalismus und Supra-

die Priene für die entfprechenden Erfcheinungen des

naturalismus zu einer höheren Einheit

elangt. Und was

N. T. bietet; ich verweife fpeziell auf den Präpofitionen-

haben feine Anfchauungen mit Sozialismus und Kom-

ebrauch (S. 27—30) und möchte bei der

elegenheit

munismus (S. 42) zu tun?

den Wunfch ausfprechen, daß die Präpofitionen des N. T.,

Ein wefentliches Moment in der Herausbildung des Le-

deren Faffung für die Exegefe der wichtigften Stellen

endarifchen der Leben-Jefu-Überlieferung fıeht S. in der

oft maßgebend ift, doch einmal im Zufammenhang be-

päteren maffiveren Faffung des Meffiasbegriffs und dem

handelt werden möchten; das fprachhiftorifche Material

Einfluß der Adonis- Ofiıris- und vor allem der babyloni-

aus der Umwelt ift ein fehr großes, und es fehlt nicht

fchen Neujahrs- und Tammusmythen (S. 43—48). Was

Rouffiac zum Wortfchatz des N. T, Ich hebe hervor die

an guten Vorarbeiten. Die meiften Beobachtungen gibt

er hier aber im einzelnen namentlich bezüglich der letzteren

anführt, ift wenig beweiskräftig. Sollte z, B. wirklich unter

Prüfung angeblicher Hebraismen, die semafiologifchen Er-

dem Einfluß babylonifcher Neujahrsmythen die Leidens-

örterungen über neue Bedeutungen alter Wörter, technifche

zeit Jefu auf die Ofterzeit ‚verlegt‘ worden fein?

Ausdrücke und formelhafte Wendungen,

Im einzelnen

R. A. Hoffmann.

intereffiert fich Rouffiac für den Wortfchatz des Lukas

Königsberg i. Pr.

fowie die Nachwirkungen der Sprache des Kaiferkultes

RE EFE

nd überhaupt der religiöfen und ethifchen Terminologie

Xi

einafıens) auf die Sakralfprache des Urchriftentums.

713

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 23.

714

E

w

Freitag, Paft. Lic. Albert: Zerftört die hiftorilche Theologie

Eine folche kurze Feftftellung könnte aber Gefahr laufen,

den Wert der neuteftamentlichen Schriften als Gefchichts-

dem Verfaffer Unrecht zu tun, feiner Arbeit geringere

quellen? Vortrag, geh. auf der Allg. Schlef. Prediger-

Bedeutung für die wiffenfchaftliche Forfchung zuzuweifen,

konferenz zu Breslau 1910.

(585)0%. GISBen Z

als dem in ihr enthaltenen Arbeitsernft und dem Be-

MLEL

mühen, gewiffenhaft und objektiv den Lefer zu unter-

Töpelmann 1911.

richten, entfprechen würde. Der Verfaffer äußert jedoch

Wenn es auch in der neuteftamentlichen Forfchung

felbft im Vorwort, das Feld der älteren Dogmengefchichte

zwei Gruppen gibt, eine mehr traditionell, eine mehr

fei in den letzten Jahrzehnten fo fleißig beackert, daß

kritifch gerichtete, fo ift heutzutage doch alle wiffenfchaft-

wenigftens vorläufig auf ihm nicht

allzuviel zu tun übrig

liche Arbeit am N. T. hiftorifch-kritifch. Das wird an

bleibe.

Er zweifelt, ob für einen neuen Grundriß über-

den verfchiedenen Schichten und Formen des nit.lichen

haupt noch ein Bedürfnis vorhanden fei. Die. Ausficht

jedoch, fefte Para

Schrifttums gezeigt. Der Vortragende ftellt fich dabei

zu bek:

ommen, die ihm das lä

graphen für feine eigenen Vorlefungen

faft durchgehend auf die Seite der fchärferen (deutfchen)

ftige und zeitraubende Dik-

Kritik. Fünfzehn von den 27 n.tlichen Schriften ift er

tieren erfparen follten, hat

ihn beftimmt, fich an die

geneigt, mit ihr als ‚Fälfchungen‘ anzufehen; wenn das

entfagungsvolle Arbeit hera

nzuwagen. Daneben ließ er

eine erfchreckend große Menge zu fein fcheint, fo muß

fich von der Erwägung leit

en, einem weiteren Kreis in

man an die Menge der im Altertum von Juden und auch

gedrängter,

der gefchichtlichen Entwicklung. folgender

von Chriften gefälfchten frommen Schriften denken, auch

Darftellung

die wiffenfchaftlichen Ergebniffe der neueren

an das Schwanken im Urteil der älteren Väter über das,

dogmengefchichtlichen Forfchung vorzuführen und den

was fıe für kanonifch hielten.

Unfer Begriff der ‚litera-

Wunfch zu wecken, mit den größeren Werken fich zu

rifchen Fälfchung‘ ift alfo auf jene frühere Zeit nicht

befaffen.

anwendbar, man empfand ihn damals {fchlechterdings

Demnach beanfı

Publikation der dogmen

prucht W, überhaupt nicht, mit diefer

nicht S. 13 (das ‚fchlechterdings‘ ift doch etwas zu viel

Erkenntniffe zu vermittel

gefchichtlichen Forfchung neue

gefagt — die Pfychologie der damaligen ‚Fälfchung‘bedürfte

n oder durch neue Fragen neue

einmal einer befonderen Unterfuchung). Die kritifchen

Bewegung in die Forfch

ung zu bringen. Vielleicht wird

Bedenken gegen diefe ı5 Schriften werden fachkundig

der zweite Band, der in Jahresfrift zu erwarten ift, ein

vorgetragen.

Beim Johannesevangelium wird die Vor-

anderes Gepräge tragen. In diefem erften Bande hat W.

herrfchaft der Idee betont, auch gezeigt, daß es nicht

es offenbar überhaupt nicht als feine Aufgabe betrachtet,

als Ergänzung der Synoptiker gemeint ift, Spittas Quellen-

auf Probleme aufmerkfam zu machen. Darauf deuten fchon

fcheidung wird abgelehnt.

Eph. wird zuerft fcheinbar

die Literaturangaben hin.

Hier vermißt man nämlich

als Rundfchreiben des Paulus an ihm unbekannte Ge-

manche Werke, die nicht fehlen dürften, wenn dem Buch

meinden, dann aber doch als fpäteres Erzeugnis hinge-

nicht nur die Aufs

ftellt. S, 25, zu II Theff. wird Harnacks Hypothefe nur

faffung kurz zu entwickeln und da

gabe geftellt wäre, die eigene Auf-

in ähnlicher Linie fich bewe

s Intereffe für größere,

Paftoralbriefe wird befonders eindrucksvoll

erwähnt; die Unechtheit und Ungefchichtlichkeit der

wecken.

Nicht als ob überal

gende Unterfuchungen zu

dargetan

1 die Literaturangaben nur

richti:

S. 4, 27f; die Apoftelgefchichte kommt etwas zu kurz,

den Beweis für die im Tex

t gegebene Darftellung zu er-

Schri

f

aber wird die Wichtigkeit des in all diefen

bringen hätten.

Zuweilen entfernt fich W. recht erheb-

en geführten Kampfes betont. Ein zweiter Teil

lich von den in dem

einen oder anderen angeführten

tut die Zzeitgefchichtliche Bedingtheit der paulinifchen

Werk enthaltenen Darb

ietungen,

Sie werden alfo offen-

Erlöfun

slehre dar; im dritten werden namentlich gegen

bar f{ftillichwei

end abgelehnt; dem durch W. zu ein-

B. Wei

die Logienfammlung und Mk als die wahren

gehenderer Be

f

chäftigu

n

mit dem Gegenftand angeregten

Gefchichtsquellen des Lebens Jefu bezeichnet, wobei die

Lefer bleibt es überla

fl

R

en, das Problem zu fuchen und

Gefchichtlichkeit des Gefamtbildes bei Mk wohl über-

nun mit eigenen Kräfte

n zu löfen. Aber für Ws. Grund-

{chätzt wird, Goethes Verslein über die verfchiedenen

riß ift dies Verfahre

Fähigkeiten der Evangeliften fchließt daher zwar hübfch,

zahl der Fälle woll

n doch nicht typifch. In der Mehr-

in der Rich

en die Literaturangaben den Lefer

aber nicht ganz paffend diefen Teil und den Vortrag ab.

€

tung weiter tühren, in die er durch W. {elbft

f

Aber der ganze Vortrag ift fehr erfreulich, als ein Bei-

fchon gewi

en ift, So wird man

es fich wohl erklären

fpiel dafür, daß die wiffenichaftliche Forfchung und Debatte

müffen, daß wichtige Unterfuchun

gen und Monographien

doch von tüchtigen Pfarrern verftändnisvoll aufgenommen

nicht genannt find. Von Cumont

s und Reitzenfteins Ar-

und weitergetragen wird. Und der Vorfitzende der All-

beiten wird an der entfcheidende

n Stelle (43) nichts mit-

gemeinen Schlefifchen Predigerkonferenz bezeichnete es

geteilt; aber auch nicht vorher o

der nachher. Nicht ein-

mit Recht (wie im Vorwort mitgeteilt wird), im Rückblick

mal Wendland ift genannt. Daß

auf Vortra

und Debatte als einen Ruhmestitel der

der Befchäfti

der Lefer bei eingehen-

fchlefifchen Paftorenfchaft, daß auch fo heikle Fragen

Werke {ftoße

n wird, würde kau

gung mit dem Geg

enftand auch auf diefe

| daß W.

m rechtfertigen können,

mit folch aufgefchloffenem Verftändnis und folch brüder-

gaben d

ie verm

ihrer nicht gedenkt, we

nn nicht die

iteraturan-

licher Gefinnung befprochen werden konnten, wie hier

ı fehlenden

utete, {fpezielle

Bedeutung befitzen. Die

gefchah.

Werke gehören d

arum vermutlich zu ‘den

Zürich.

Arnold Meyer.

| Werken, auf

die W, nicht unmittelbar die Aufmerkfam-

| keit des wei

teren Kreifes lenken möchte.

Auch von

A r R Sohma. D

nterfuchun

gen über die Entftehung des Ka-

Wiegand, D. Friedf.? WDogmengefchichte der alten Kirche.

tholizismus erfährt m

an nichts.

Darum ift wohl auch

(Evangelifch-theologifche Bibliothek. Hrsg. v. B, Beß.) Harnacks M

1;

Onographie über die Gefchichte der Kirchen-

‚ verfaffung u

nd des

(VIII, 141 S.) Leipzig, Quelle & Meyer 1912.

‚ zehnten nicht

Kirchenrechts in den erften zwei Jahr-

M. 3—; geb. M. 3.50

‚dem Lefer di

senannt. Das hat natürlich zur Folge, daß

uf

€ unter Sohms Einfluß entftandene {tarke

zu referieren, ift eine etwas heikle Aufgabe, Nicht weil /

Über Wiegands Dogmengefchichte der alten Kirche Bewegung a

diefem das gefchichtliche Verftändnis der

—

E_ntwicklung

des Chriftentums zum Katholizismus be-

W. neue Wege einfchlüge oder auch nur in wichtigeren

ingenden Tei

Igebiet der dogmengefchichtlichen Forfchun

Teilgebieten die Ergebniffe eigener, neue Probleme fchaffen- | unbekannt bl

eibt.

Warum Knopfs,

die ältere Forfchun

der Unterfuchungen vorzulegen hätte; fondern weil er fo

Zulammenfaffende Darftellung des n

achapoftolifchen Zeit-

fehr im herkömmlichen R

men fich zu halten fcheint,

alters nich

t angeführt ift, entzieht

daß der Referent überzeugt fein könnte, mit der Feft-

Da

die von

fich der Vermutuns.

ftellung diefer Tatfache feiner Pflicht genügt zu haben..

Monographie üb

indifch vorgelegte dogmengefchichtliche

er die Entwicklung der An chauung von

*

255

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 23.

716

der Taufe und Sünde bis Origenes nicht genannt wird,

wärtig ein in den Grundzügen übereinftimmender Aufriß.

ift wohl darin begründet, daß die hier erörterten Probleme

der dogmengefchichtlichen Entwicklung erreicht und den

ihm unerheblich erfchienen find. Daß aus der Literatur

aus dem Rahmen der Darftellung W.s herausfallen oder

parteipolitiichen Vorausfetzungen und Forderungen ent-

zogen ift. Die fonft unter dem Titel der Exiftenzfragen

über die alexandrinifche Theologie lediglich die Unter-

geftellten Schlagwörter modern-pofitiv und modern ver-

fuchung von Bonwetfch über Methodius von Olympus

lieren in der dogmengefchichtlichen Forfchung ganz er-

angegeben ift, dürfte wohl ein Verfehen fein, das der

heblich an Kurswert.

Wo nüchtern hiftorifch-kritifch

Verfaffer felbft in einer neuen Auflage korrigieren würde.

gearbeitet wird, haben die Schul- ünd Parteigegenfätze

Den Verfehen ift wohl auch zuzuzählen, da

die Unter-

wenig Einfluß auf den Gang der Unterfuchung und Dar-

fuchungen von Holl und Loofs über die trinitarifchen

ftellung gewonnen. Ob Harnack, Loofs, Seeberg, Bon-

Probleme des 4. Jahrhunderts nicht erwähnt find. Die

wetfch oder Wiegand, alle arbeiten fie in derfelben

Mitteilungen über die katholifche Forfchung find, wie

Richtung,

Das

die Tatfache bleibt.

mag unferen Kirchenpolitikern un-

nach dem Voraufgegangenen kaum anders erwartet werden

bequem fein;

Wiegand kann

kann, recht fpärlich. Daß Adams Unterfuchungen fehlen,

fogar fich den von dogmatifchen Zenforen heftig ange-

ift angefichts der Darftellung W.s begreiflich. Denn die

fochtenen Satz Loofs’ aneignen, daß die Apologeten den

in der proteftantifchen Forfchung herrfchende Anfchauung

Grund gelegt haben zu der Verbindung chriftlicher und

von der Entwicklung des Sakramentsgedankens in der

griechifch-philofophifcher Traditionen, die für das Dogma

Euchariftie teilt auch Wiegand. Weniger verftändlich

der fpäteren Zeit, fpeziell auch das chriftologifche, cha-

erfcheint es, daß Wielands dogmengefchichtliche Unter-

rakteriftifch ift (S. 24).

Damit ift dem Urteil über die

fuchungen übergangen find,

Denn Wiegands Andeu-

kirchlich orthodoxe Lehre die Bahn gewiefen,

So kann

tungen über die Entwicklung des Opfergedankens im

denn auch der Band mit den Worten ({chließen: ‚Die von

Chriftentum laffen vermuten, daß fie in der Linie der

den erften fechs Jahrhunderten gefchaffenen Formeln,

Unterfuchungen Wielands fich bewegen. Diefe Bemer-

die felbft nur unter ftarker Zuhilfenahme der Zeitbildung

kungen wollen nicht eine kleinkreifige Kritik eröffnen,

hatten zuftande kommen können, boten kein abfchließen-

fondern W.s Verfahren kennzeichnen.

Ift

auch nicht

des Verftändnis der Glaubenswahrheiten, fondern ver-

immer klar erkennbar, welche Grundfätze die Auswahl

langten von jeder neuen Generation eine Nachprüfung

der Literatur beherrfcht haben — neuere Literatur ift

und Neugeftaltung‘ (S. 128).

Und wenn auch im letzten

nicht felten unerwähnt geblieben — fo dürfte doch wohl

Abfatz der Darftellung der trinitarifchen Kämpfe (S. 29)

im Ganzen der oben vermutete Grundfatz maßgebend

der merkwürdige Satz fich findet, daß nur von den ur-

fein. Das Recht zu einer folchen Befchränkung foll dem

teilslofen Germanen das 381 erreichte Refultat einer wiffen-

Autor nicht beftritten werden. Daß die Natur eines Grund-

fchaftlichen Theologie abgelehnt wurde, fo will W. da-

mit offenbar nur einem, im Munde eines Hiftorikers aller-

riffes fie fordere, wird man nicht behaupten müffen. Hat

aber W. fich die Aufgabe geftellt, mit den Problemen

dings eigentümlichen, relativen gefchichtlichen Urteil Aus-

der Forfchung nicht unmittelbar bekannt zu machen, fo

druck geben.

wird man dies feftftellen und refpektieren.

Wiegands Anfchauung von der Aufgabe der Dog-

Die Darftellung felbft gliedert den Stoff in der be-

mengefchichtfchreibung ift durch die Reftaurationstheo-

kannten Difpofition, wovon ein flüchtiger Vergleich z. B.

logie des 19. Jahrhunderts bedingt.

Auch hier fteht er

mit dem Grundriß von Bonwetfch überzeugt.

Die vor-

Seeberg am nächften, auch hinfichtlich der Frage der

handenen Abweichungen gewinnen nicht die Bedeutung

‚Kontinuität‘ des Dogmas.

Die ältefte proteftantifche

einer wirklichen AÄnderung des Aufriffes.

Daß eingrei-

Anfchauung: von der Aufgabe der Dogmengefchicht-

fendere Anderungen möglich find, ift allerdings meine

fchreibung, die neuerdings hier und dort wieder Beach-

Überzeugung, braucht aber hier nicht begründet zu werden.

tung findet, auch von Dorner und Otto Ritfchl mit neuen

Denn hier gilt es nur, die Stellung des neuen Grundriffes

Mitteln verwirklicht wird, wird — abgefehen von dem

im Zufammenhang mit den fchon vorhandenen zu charak-

kurzen Literaturverzeichnis — debattelos übergangen.

terifieren.

Möglich, daß dem einem oder anderen von

Freilich heißt es, daß die Dogmengef(chichte mit der erften

ihnen Wiegands Grundriß vorgezogen wird, Denn die

Zeit des Chriftentums beginnt und bis zur Gegenwart

Darftellung fucht nach Kräften die Form eines individuelle

reicht (S. 3). Da aber W. feinen Grundriß mit dem Satz

Urteile vermeidenden knappen, aber lesbaren Referats

anfangen läßt: ‚Dogmen find Lehrfätze, in denen die Kirche

über die Lehrmeinungen zu wahren, Die gefchickt aus-

das, was fie für den wefentlichen Inhalt der evangelifchen

gewählten Zitate find ausnahmslos in Anmerkungen ver-

Heilswahrheit erkannt hat, als Richtfchnur für ihre Glieder

. Damit foll jedoch nicht gefagt fein, daß diefer Grund-

F

niederlegt‘ (S. ı), fo ift von vorn herein für eine rechte

die älteren.

die Entwicklung plaftifcher und {ftraffer zeichne als

In diefer Beziehun

ift W.s Grundriß den

Begrenzung geforgt. Wiegand meint darum auch, daß

die normativen Bekenntniffe der kirchlichen Gemeinfchaft

älteren nicht überlegen. Ich fürchte auch, daß W.s Wunfch,

den natürlichen Abfchluß der dogmengefchichtlichen Pe-

ein gedrucktes Diktat für die den Text mündlich er-

rioden bilden, Die ‚proteftantifche Lehrentwicklung bis

gänzenden Vorlefungen zu erhalten, der zugleich gewünfch-

in die Gegenwart‘ gehört nicht der Dogmengefchichte,

ten Verbreitung in weiteren Kreifen im Wege ftehen wird.

fondern der ‚Gefchichte der Theologie‘ an.

Denn feit

Denn der Lefer erhält genau das notwendige und dankens-

der Konkordienformel und den Synoden von Dordrecht

werte Referat über die ‚Lehrmeinungen‘, muß aber auf

und Weftminfter find normative und formulierte Bekennt-

die ebenfo notwendigen hiftoriichen Ergänzungen ver-

zichten, die W. im mündlichen Vortrag gibt. Dem Lefer

niffe nicht aufgeftellt. Das entfpricht freilich nicht den

werden die hiftorifchen Verkettungen, die Anleihen, Ver-

gefchichtlichen Tatfachen; und die zum Ausgangspunkte

gemachte Definition des Dogmas ift begrifflich nicht zu

arbeitungen und Ausfchaltungen fchwerlich fo deutlich,

rechtfertigen.

Sie hat fich aber fo verbreitet, daß W.

wie es im Intereffe eines ficheren hiftorifchen Verftänd-

fie als die felbftverftändlich richtige betrachten kann. —

niffes der alten dogmengefchichtlichen Entwicklung zu

Eine dankenswerte ausführliche Zeittafel ift dem Text

wünfchen wäre. Mich will bedünken, daß ein befriedi-

beigefügt.

gender Ausgleich beider Intereffen, der Entlaftung vom

Otto Scheel.

Diktat in den Vorlefungen und der Anregung weiterer

Tübingen,

Kreife, dem Verfaffer nicht recht geglückt fei,

Der neue Grundriß, der neben Loofs vornehmlich

R. Seeberg berückfichtigt, beftätigt an feinem Teil der

Dowden, late Bish. John, D.D., LL. D.: The Bishops of

Scotland. Being Notes on the lives of all the Bishops,

von Harnack in der Befprechung des Grundriffes von

Bonwetfch Ausdruck gegebenen Beobachtung, daß gegen-

under each of the sees, prior to the Reformation.

717

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 23.

718

Bifchöfen anderer Länder in mancher Beziehung unähn-

Edited by J. Maitland Thomson, LL. D. (XXIX,

lich. Viele von ihnen waren legitime oder illegitime

Ar Sra erE

Glasgow, J. Maclehose a. Sons 1912.

25

viele waren

Abkömmlinge von königlichem oder hochadligem Stamm;

apläne oder Sekretäre des Königs gewefen.

Durch die gefchickte Ausgab

e diefer, ‚Notes on the

Wenige von ihnen waren Fremde, felbft in Zeiten wo

Lives of the Bishops of Scotland‘

(vor der Reformation)

fchottifche Äbte und Priore, Dechanten und Domherren

hat fich Dr. J. Maitland Thomson

die die mittelalterliche

Franzofen oder Engländer waren; doch die bedeutendften

Gefchichte Studierenden zu Dank verpflichtet.

Unfere

waren in Paris erzogen, Mit 3 oder 4 Ausnahmen waren

Kenntnis der fchottifchen Kirche während der 4 '/2 Jahr-

fie tapfere Patrioten, wenn Haß gegen England und die

hunderte, in dene

n fie unter der römifchen Herrichaft

Bereitfchaft, Rom in Verteidigung nationaler Unabhängig-

ftand, ift fo gewachfen, d

aß Keiths Catalogue of Bishops,

keit Trotz zu bieten, Patriotismus ift. In ihrer Weigerung,

1755 veröffentlicht und vo

n Ruffel im Jahre 1824 fchlecht

fich _ einander unterzuordnen, waren fie völlig cyprianifch;

revidiert, völlig unzulänglic

h geworden ift. Es wäre ein

ihr Eintreten für ‚Gegenpäpfte‘ und ihr Eifer um Befreiung

fchwerer Verluft gewefen,

wenn die Refultate der müh-

von ihren eigenen Erzbifchöfen ift manchmal faft komifch.

famen Forfchung eines fo

hervorragenden Gelehrten wie

Die Frömmften von ihnen, fogar Elphinfton und Kennedy,

des verftorbenen Bifchofs

Dowden verloren gegangen

waren fo fehr am Hofe und mit Diplomatie befchäftigt,

daß eine beftändige Überwachung ihrer Diözefen unmög-

wären. Man bedauert nur, daß D.s ‚Notes‘ nicht in fıch

felbft abgefchloffen

find, fondern zugeftandenermaßen ein

lich war. Hektor Boece führt es als Probe von Elphin-

ftones Pflichttreue an, daß er feine Verwandten durch

Supplement zu Kei

th _ bilden, fo daß der Studierende

beide Bücher vor fich haben

muß. Die hauptfächlichften

Kircheneinkünfte bereicherte, und die Mythe, daß E.’s

neuen Quel

len, die von D. benutzt wurden, find: ı. Die

Anhänglichkeit an feine Diözefe ihn dazu führte, das

zahlreichen

Klofterurkunden und Akten der fchottifchen

Amt des Erzbifchofs auszufchlagen, verfchwindet vor der

Abteien und Kirchen, die von

Gefellfchaften für Gefchichte

urkundlich feftftehenden Tatfache feiner Bewerbung um

und Altertumskunde veröffentlicht find. 2. Solche Einzel-

die Ernennung. Viele Bifchöfe waren gleich forglos in-

bezug auf ihre öffentliche Ehre wie auf ihre perfönliche

befchreibungen wie Jofeph Robertfons Statuta, Theiners

Moral.

Wenige kamen in der Tat Lamberton als Ver-

Monumenta, Bradys Episcopal Succession, Eubels Hier-

archia Catholica medii aevi und die ganz kürzlich er-

fchwörer oder David Beaton in fchamlofem Eigennutz

Wahrfcheinlich ftand

ihre Durchfchnittsmoral

fchienenen Bücher von Lawrie, Herkleß und Hannay.

gleich.

3. Das Kal

endar der Aufnahme in die päpftlichen Akten,

weder tiefer noch höher als diejenige des gewöhnlichen

herausgege

ben unter der Leitung des Urkundenbewahrers,

Barons.

Die Religion war nicht der beherrfchende Ton

Aus diefem ver

{fchiedenen Material hat D. die wichtigen

ihres Lebens, und perfönliche Hingabe an die Pflichten

Tatfachen mit dem Unterfcheidungsvermögen eines wahren

für die Diözefe war fo felten, daß das eine Ausnahme

Gelehrten ausgefucht und fie mit meifterhafter Gefchick-

bildete.

Man erzählte von einem Mann, daß er der

‚armen Leute Bifchof‘ war.

Doch ficherte ihr Eifer um

lichkeit geordnet, die eine einzigartige Bekanntfchaft mit

Er verallge-

der Literatur über diefes Thema verrät.

die Unabhängigkeit der fchottifchen Kirche ihrem Amt

meinert felten, faft zu felten, wenn das ‚desiderium tam

einen nationalen und repräfentativen Charakter, bis beim

cari capitis‘ einem das zu fagen erlaubt. Doch hält er

Beginn des 16. Jahrhundert die Intereffen der Nation und

fich ftreng an feine Rolle, indem er mehr äls ein Kirchen-

die der Kirche offenkundig auseinander gingen. Dann

hiftoriker und Altertumsforfcher auf geiftlichem Gebiet

urteilte die Nation, daß das Amt, felbfit wenn es nicht

denn als Hiftoriker {fchreibt.

Es ift viel, Selbftbeherr-

hindernd auftrat, religiös wertlos fei, und entfchied fich

fchung zu üben und frei von Parteilichkeit zu fein in

für eine nicht-bifchöfliche Kirche — nicht aus Grundfatz,

einer Region, wo Vorurteil und Dogmatismus nur zu oft

die Wahrheit verzerren. D. fällt kein Urteil, zieht keine

fondern weil die Erfahrung zu beweifen fchien, daß per-

efen, außer wo es

fönlichen &xioxoxor nicht &xıoxox” anvertraut werden

Folgerungen und wagt keine Hypoth

Es fellt feft z. B.

könnte. Dadurch, daß fie folchen Folgen nachgehen, die

am

efchichtlichen Zeugnis mangelt.

von den politifchen Hiftorikern gewöhnlich unbeachtet

daß,

felbft nachdem Schottland in Diözefen geteilt war,

gelaffen werden, werden diefe ‚Notes‘ außerordentlich

es Nicht -

Diözefen - Bifchöfe gab, Überbleibfel der kelti-

nützlich.

Die bifchöfliche Verfaffung würde fich in

fchen Kirche. Doch unterläßt er es, über die, fo gefchaffene

Schottland anders geftaltet haben, wenn die vorreforma-

Situation mit ihren eigenartigen Konfequenzen für die

torifche Kirche Bifchöfe gehabt hätte wie der Autor, um

nungen und die fog. ‚Succeffion‘

Gültigkeit von Verord

In ähnlicher Weife zeigt er die

den wir trauern — vir pietate gravis, litterarum fautor,

Theorien aufzuftellen.

veritatis ac justitiae amator.

Schwäche des Einfluffes, den die römifche Kirche auf

Der Herausgeber bittet befcheiden um Verzeihung

die Außen-Diftrikte gewann und die befondere Verwirrung,

wegen des einzigen Falles, in dem er von Bifchof Dowden

die im Weften und Norden von der Infel Man bis zu

‚abzuweichen wagt‘; aber feine Anmerkungen als Heraus-

den Orkneys herrfchte, ohne das Syftem oder die han-

geber haben einen unabhängigen Wert.

delnden Perfonen zu tadeln oder zu rechtfertigen. Wenn

er einen offenkundigen Aufruhr an der Glasgower Kathe-

Edinburgh.

A. R. Mac Ewen.

drale zwifchen den Anhängern miteinander rivalifieren-

A

Beiträge zur Säcﬂli[chen Ki?chenjelchichte, hrsg. im Auftraéé

der Erzbifchöfe behandelt und findet, daß die Tatfachen

von gleich guten Autori

täten verfchieden angegeben find,

der ‚Gefellfchaft f. fächf, Kirchgefchichte‘ v. Frz. Dibe-

nimmt er nicht feine Zufluch

t zu der oft geübten Ge-

lius u. Thdr. Brieger. 25. Heft (Jahresheft f. 1911)

wohnheit, die eine Autorität als

‚Proteftanten‘ oder die

m. Gefamt-Regifter zu Heft 1—25. (II, 183 S.) gr. 8°%.

andere als Papiften he:

rabzufetzen,

fondern ift ‚geneigt zu

lauben‘, daß zwei (ver

{chiedene) Aufftände ftattgefunden

Leipzig, J. A, Barth 1912.

M. 4—

aben müßten. So erweckt

das Ganze den KEindruck,

Diefes Heft brin

gt außer einem fehr dankenswerten

daß er bei feinen Unterfuchungen völlig unparteiifch ge-

Gefamtregifter zu Heft ı—25 Auffätze aus allen Zeiten

wefen ift, und daß feine ‚Liften‘, obgleich fıe vielleicht

der fächfifchen Kirchengefchichte. Am weiteften zurück

Verbefferungen erfordern, nach feinen eigenen Worten

in die Vergangenheit führt uns Bönhoff, Die deutfchen

‚viel beffer find als alle, die früher exiftierten‘. Sie müffen

Könige und das kirchliche Wefen in den füdforbifchen

ficherlich von jedem, der über das Schottland des Mit-

Markländern. Er zeigt, wie die deutfch

en Könige (bis

telalters fchreibt, ir Rechnung gezogen werden.

Philipp), befonders Otto L, ihre Schutzp

flicht

egenüber

Die {fchottifchen Bifchöfe waren, wie aus diefem

der Kirche bei ihrer Miffonsarbeit unter den

üdforben

‚siccum lumen‘ erfichtlich ift, intereffante Geftalten, den

d. h. den flavifchen Bewohnern des jetzigen Königreichs

719

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 23.

720

Sachfen erfüllt haben. — Hieran reihen wir den Auffatz

bei uns erreichbaren Höhe der Forfchung. war es doch zu-

von Markgraf: Pfarrlehen und Bauernhufe in Leipzigs

rückgeblieben, Dazu ift die Überholung mehrerer Partien

Umgebung. Es kommt hier befonders darauf an, die

durch neufte Forfchungen gekommen.

leitenden Gefichtspunkte für die Erforfchung der urfprüng-

Nach dem erften Kapitel über die Anfänge der deut-

lichen Größe der Pfarrlehen aufzuftellen, um dadurch

fchen Reformation, worinvon Schuberts erfte Abhandlungzu

‚den beträchtlichen Unterfchieden der Pfarrdotierung bis

den Schwabacher Artikeln (ZKG 1908) fchon berückfichtigt

an die Wurzel nachzugehen‘. — Franz Tetzner, Die

ift, beziehen fich 14 Kapitel auf die Augsburgifche Kon-

Werdauer Schulverhältniffe bis in die Reformationszeit,

feffion (S. 24—254), über die jetzt Gußmann der ‚Sym-

behandelt befonders die Perfonalien und Einkommens-

bolik‘ neues zu tun gibt. Hervorgehoben fei eine gefchickte

verhältniffe der Werdauer Schulmeifter, Kantoren, Orga-

Analyfe der Auguftana mit lehrreichen Winken (S. 104

niften.

1458 ift die Schule zuerft urkundlich erwähnt.

—1I22). Nach den breiten Ausführungen über diefe Kon-

S. 32f. einiges über den wahrfcheinlich aus Werdau ftam-

feffion wirkt das Kapitel über die Apologie und Luthers

menden Dichter biblifcher Dramen Joh. Ackermann. Sein

Katechismen und Schmalkaldifche Artikel (S. 255—275)

‚Verlorener Sohn‘ wurde fchon im Winter 1537/38 in W.

ungenügend. Der Katechismusmeifter Albrecht fördert

aufgeführt. — Überflüffig ift der Artikel von Wuttig,

ja erft feit kurzem, aber was die Theologia symbolica

Martin Luther und die Grafen von Mansfeld. Daß Luther

lutherana feit langem Ritfchl und feiner Schule an epoche-

kein ‚feiger Fürftenknecht‘ gewefen ist, läßt fich beffer

beweifen als mit dem Abdruck der beiden Lutherbriefe

machenden neuen Gefichtspunkten verdankt, das vermißt

man befonders in jenem Kapitel. Und nun wird ja Otto

de Wette 5, 437 und 445. — Ins ı7. Jahrhundert verfetzt

Ritfchls ‚Dogmengefchichte des Proteftantismus‘ zur Über-

uns ein zweiter Auffatz Bönhoffs über Mag. Chriftian

bietung der Kapitel über die Kontroverfen innerhalb der

Lehmann [über 50 Jahre Pfarrer in Scheibenberg, + 1688]

lutherifchen Kirche (S. 311—399) dienen. Sieben forgfältige

und feine Stellung gegenüber dem Aberglauben feiner

Kapitel (S. 400—545) beziehen fich auf das Konkordienwerk

erzgebirgifchen Heimat. Hauptquelle ift Lehmanns ‚Hifto-

und die Konkordienformel.

Endlich behandeln die drei

letzten Kapitel die fymbolifchen Bücher im Zeitalter des

rifcher Schauplatz derer natürlichen Merkwürdigkeiten

in dem Meißenifchen Obererzgebirge‘ (Leipzig 1699). —

hundert und in Amerika. Man erhält allerlei intereffantes

Pietismus, der Philofophie, des Rationalismus, im 19. Jahr-

Sehr willkommen ift das von Franz Blanckmeifter unter

Benutzung von Akten des Dresdner Hauptftaatsarchivs

Material vom umfichtigen Verfaffer.

und ungedruckten Briefen im Privatbefitz gezeichnete

Wenn einem eine lutherifche Symbolik von dem

Lebens- und Charakterbild des berühmten Dresdener

eingangs zitierten Theologen oder von Loofs vorfchwebt,

Oberhofpredigers (1792—1812) Franz Volkmar Reinhard;

wird die Leiftung des Amerikaners nicht gerade impo-

feine Verdienfte als wiffenfchaftlicher und praktifcher

nieren; aber fie ift ein tüchtiger Anlauf und verdient

Theolog, um Univerfität und Schule werden verftändnis-

unfre Beachtung.

voll gewürdigt, feine Predigten fein charakterifiert, —

Leipzig.

K. Thieme.

Intereffante Mitteilungen aus Akten im Brambacher Pfarr-

archiv und dem Archiv des früheren Leipziger Konfifto-

riums im Dresdener Landeskonfiftorium bietet Franz Di-

Machholz, Ernft: Materialien zur Gefchichte der Reformierteﬁ

belius, Zur Vorgefchichte und Gründung des Guftav-

in Altpreußen und im Ermlande.

300 Jahre preußifcher

Adolfvereins.

Es handelt fich um _ die Losreißung der

Kirchengefchichte.

Züht 25. Dezembert 10172

(VIII,

‚feit undenklichen Zeiten‘ nach dem fächfifchen Brambach

22000

D

Lötzen,. Offpr.. 19012

(Magdeburg,

eingepfarrten böhmifchen Dorfgemeinde Fleißen von der

Ob freilich die Uber-

Selbftverlag.)

R

ev.-luth. fächfifchen Landeskirche.

fchrift berechtigt ift? Man vermißt den Nachweis dafür,

Was die Gefchichte ' der Reformierten im heutigen

daß die Nöte der Fleißener Evangelifchen den Leipziger

Oftpreußen angeht, fo ift man bisher über Einzelbeiträge

Superintendenten Großmann zu feinem Aufruf beftimmt

und Vorarbeiten nicht hinausgekommen. Auch die vor-

haben. — Gern läßt man fich endlich von G. Lohmann

liegende fehr fchätzenswerte Arbeit wil

1

; wie‘ der Titel

über ‚Dresden und Leipzig, die beiden Pole des fächfi-

zeigt, lediglich Materialien dazu bieten.

Ü

brigens ift der

fchen Miffionslebens‘ belehren,

Es wurde zunächft 1819

Verfaffer fich darüber klar, welche Faktoren bei einer

Gefamtdarftellung zu berückfichtigen fein werden, und in

in Dresden ein Miffionshilfsverein für Bafel begründet,

Als dann die Konfeffionellen an der Verbindung mit dem

den Vorbemerkungen (S.6) ftellt er fie neben einander:

reformierten Bafel Anftoß nahmen, wurde 1836 eine eigene

Einwirkung des Handels mit reformierten Nationen,

ev.-luth. Miffonsgefellfchaft in Dresden ins Leben gerufen

Kolonifierung durch die Hohenzollern im 17. und 18. Jahr-

und ein eigenes Miffionsgebiet im Tamulenlande in Oft-

hundert, fowie Anfchluß hervorragender Familien im Lande

indien in Angriff genommen.

1848 wurde der Sitz der

an das reformierte Bekenntnis nach dem UÜbertritte Johann

Gefellfchaft nach Leipzig verlegt.

Sigismunds von Brandenburg, den der Verfaffer nicht

mit Unrecht auf den 25. Dezember 1613, wohl als den

Zwickau i. S.

O. Clemen.

Tag der erften Abendmahlsfeier des Kurfürften in refor-

Richard, Prof. James W., D.D., LL.D.: The Confessional

mierter Weife, datiert, während meift 1614 (Edikt vom

24. Februar d.J.) gefetzt wird. Während betreffs der beiden

History of the Lutheran Church. Philadelphia, Pa., Lutheran

erften Faktoren reichliche Einzelarbeiten vorhanden find,

Publication Society (1909). (VIII, 637 S.) gr. 8% $# 3 —

zu denen der Verf. die Literatur genügend nachweift,

wären betreffs des dritten noch eingehende Unterfuch-

Kattenbufch (Confeffionskunde I, ı91) fchrieb: ‚Will man unter

ungen vorab anzuftellen über die Frage: welche von den

und will ‚man darin eine wiffenfchaftliche Unterfuchung ihrer Entftehung,

‚Symbolik‘ eine Einleitung in die lutherifchen Symbole verftehen

maßgebenden Familien haben fich damals dem refor-

eine möglichft exakte Exegefe refp. differenzierte Darftellung ihrer Lehre

gewähren, fo wäre das auch in Zukunft eine ebenfo berechtigte wie in-

mierten Bekenntnis angefchloffen und welchen Einfluß

tereffante, nicht ‚Disziplin‘, wohl aber ‚wiffenfchaftliche Aufgabe“

hat dies auf die Entwicklung des reformierten Kirchentums

Sie bedeutete dann die monographifche Behandlung einer zur Gefchichte

im Lande gehabt? Dabei käme in erfter Linie die Familie

der Reformation und des Proteftantismus gehörigen, wichtigen Literatur‘,

der Dohna in Betracht, nicht allein weil fie durch die

Auch noch nach Richard’s (Prof. am Theol. Seminar

Gunft der Brandenburger Herren eine der einflußreichften

Gettysburg, PA., + 7. März 1900) umfangreicher Gefchichte

überhaupt wurde, fondern auch, weil gegen keine der

der lutherifchen Bekenntnisfchriften gilt Kattenbufchs

andern ein fo hartnäckiger, nicht felten bösartiger, Kampf

feitens der Ilutherifchen Zionswächter eben um ihres

folgender Satz: ,Zu tun hätte die ‚Symbolik‘ auch in diefer

Begrenzung noch gerade genug‘. Denn das amerikanifche

reformierten Bekenntniffes willen geführt worden ift. Wie

Werk ift zwar fehr gründlich und gelehrt, aber unter der

wenig übrigens felbfit in Kreifen, denen folche Fragen

721

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 23.

122

a

——

mi

naheliegen, Klarheit über die Umftände herrfcht, unter

er geht nicht mit feiner ganzen Perfönlichkeit in fein Werk

welchen der Übergang gerade diefer Familie erfolgte,

ein, er fteht darüber, wie andererfeits das Ziel über jedem

kann man daraus fehen, daß felbft ein Gelehrter wie der

individuellen Verwirklichungsbeitrag fchwebt. Kant will

verftorbene Tfchackert vor einigen Jahren öffentlich die

überall ein Ganzes, zeitlos Wertvolles, er hat in fich den

Frage tat: wann und wie denn der Übergang ftattgehabt?

Impetus des Reformators, Perfon und Werk decken fich ...

Die verfchiedenartigften und dankenswerteften Aus-

Kant (ift) mehr der Mann des Willens als der Grund-

fätze; T. hat mehr Gemütswärme und Aufgefchloffenheit

künfte — obwohl nicht gerade Antwort auf diefe Frage

für fremde Eigenart‘ (S. 25).

— wird man nun in den ‚Materialien‘ finden: wie fich

Für eine gefchichtliche Betrachtungsweife ift diefer

die Einzelfürforge im 17. und 18. Jahrhundert geftaltete,

Eklektiker vornehmften Stils ebenfo bedeutfam durch

wie die Zentralifierung des Kirchenregiments 1713 wirkte,

wie die Einführung der Union feit 1817 den Status der

feine Synthefe von Leibniz und Locke, wobei ihn auf

reformierten Gemeinden verkleinert obwohl nicht völlig

jenen Kants Differtation, auf diefen Hume hinweift und

reforbiert, wie der gegenwärtige Stand ift, welche Geift-

zu erneutem vertieften Verftändnis verhilft, als durch die

lichen und wie fie tätig gewefen find — Angaben, die

Methode und Eigenart feiner pfychologifchen Forfchungen.

zum großen Te

il auf forgfamer Spürarbeit in verfchie-

Innerhalb der empirifchen Pfychologie erfchien es

denen Sammlu

n

en beruhen und eine fo bedeutfame

ihm als die Hauptaufgabe, die feelifchen Grundtriebe feft-

f

ellen, daß jeder fernere Bearbeiter dem

zuftellen und zu gliedern.

Dabei ift ihm die Seelenmo-

Wegweifung dar

Verf. in hohem

Grade dankbar fein muß. Auch die

nade, das Schema einer fich von Vermögen zu Vermögen,

kontinuierlich nach oben entwickelnden, einheitlichen Spon-

Anlagen (S. 17

7—202), fowie die illuftrative Karte und

genauen Regifter ver:

dienen alle Anerkennung.

taneität Vorausfetzung. Mit Hilfe der Erfahrungen (In-

Königsberg.

Benrath.

tusfpektion und Beobachtungen anderer) will er auch den

2 i N

.

A

SEL A

4 Pn

rationalen Teil der Pfychologie, die Seelenmetaphyfik för-

(;hann Nic£6laué Teferﬁ; nach

dern.

‚Sein Stand

unkt charakterifiert fich vielleicht am

Vebele, Prof. Dr. Wilhelm: J

beften als bedeut

R

amfter damaliger Vereinigungsverfuch

feiner Gefamtentwicklung betrachtet, m. befond. Be-

der deutfchen Lehre von der Spontaneität des Denkens

rückficht. des Verhältniffes zu Kant.,

Unter Benützg.

und Bewußtfeins mit der von Engländern und Franzofen

bisher unbekannt gebliebener Quellen.

(Kantftudien

aufgebrachten, in Deutfchland befonders durch Männer

wie Sulzer übernommenen Einficht in die Bedeutung der

Nr. 24.) .(VII, 238 S.) gr. 8°%. Berlin, Reuther & Rei-

rezeptiven Sinnlichkeit‘ (S. 213).

chard I911.

M. 8 —

Am intereffanteften ift fein Verfuch einer pfycholo-

ifchen Fundierung der Ontologie, der oberften meta-

. N. Tetens, deffen Pfychologie von den älteren

Pfycholo

gen (Beneke, Ed. Erdmann) und dem Hiftoriker

phyfifchen Difziplin. Die fcharfe Scheidung von Streng-

der Pfychologie Max

Deffoir gerühmt, von den Erkenntnis-

allgemeinem und Komparativallgemeinem (Induktion), die

theoretikern z. T. freundlich anerkannt, z. T. aber auch

Einficht fogar in das ideelle Moment des Strengallgemei-

getadelt, von den Fachpfychologen endlich wie Stumpf

nen u, ä, fcheinen auf einen Zug des Logicismus hinzu-

im Grunde abgelehnt wird, deffen Erkenntnistheorie um-

deuten. Umfo befremdlicher aber erfcheint die pfychologi-

gekehrt von den Pfychologen eine wohlwollende Beurtei-

fierende Art der Vernunftverankerung der Prinzipien

lung, von den Erkenntnistheoretikern eine überlegene

(erfahrener Nötigung, erlebter Zwang!). Am wertvollften

Zurückweifung erfährt, ift trotz alledem ohne Frage eine

find wohl Tetens Unterfuchungen über das ‚Wirklichkeits-

der bedeutendften Erfcheinungen unter den Vorläufern

problem‘ — ein Problem, das befonders im 18. Jahrh.

Kants. Seine Zeit nannte ihn den deutfchen Locke; Beneke,

noch gar fehr der Aufhellung bedarf. — Objektiv wahr

der ihn wieder ausgrub, lies ihn an Hume anknüpfen

ift nach ihm das vernunft

Damit ift der rationalifti

e

efetzlich regulierte Subjektive.

und richtigere Wege wandeln als Kant; der letzte Dar-

che Wahrheitsbegriff zertrüm-

{teller feiner Lehre vor Übele, Störring, in feinem verdienft-

mert. Wir fehen Tetens den letzten Teil des Weges vom

vollen

Buch über Tetens Erkenntnistheorie fıieht in

naiven Realismus über den Idealismus (Empirismus, Ra-

feinem Syftem eine Synthefe von Hume und Leibniz,

tionalismus) gehen; er betont zwar, die Subjektivität ent-

Zeller erkannte ihm eine Mittelftellung zwifchen Locke

halte einen Hinweis auf das Objektive, aber er

leicht

und Leibniz zu.

Eine Synthefe von Leibniz und Locke

beide, das fubjektiv und das objektiv Reale fo fehr an-

ift er auch nach der vorliegenden Unterfuchung. Wich-

einander an, d

er unbedenklich immer mehr das Rationale

er ift fein Verhältnis zu Kant,

Am ftärkften betonte

unmittelbar ins Objekt ‚überträgt‘. Er wollte letzthin auf

tig

eine

Abhängigkeit Kants von ihm Ed. Erdmann (nach

Hamanns brieflicher Äußerung vom 17.Mai 1779), B. Erd-

pfychifcher Tatfächlichkeit allein Objektgiltigkeit der Er-

kenntnis aufbauen. Darin zeigt fich der Irrweg feiner

mann hält fie für die Lehre vom inneren Sinn aufrecht,

indem er die kritifche Frage

pfychologifchen Methode. Er ift ein Do

ppelgänger Kants,

J. B. Meyer fc

hränkt fie erheblich ein.

Immerhin paral-

aufwirft. Allein er ftellt und

lelifieren‘ ihn mit Kant (

und Lambert) noch Riehl und

löft einfeitig nach englifchem Vorbild. Er ift ein Mit-

Stump

f, und die neueren Bearbeiter O. Ziegler und Brenke

kämpfer Kants, indem er in der Ethik die höchfte Form

beurtei

len ihn faft nur vom Standpunkte Kants aus.

der menfchlifchen Spontaneität erblickt. Aber ‚ihm fehlt

Nach alledem muß es mit befonderer Genugtuung

der noumenale Unterbau‘.

Ihm fehlt ‚der Impetus des

rüßt werden, wenn uns nunmehr in dem vorliegenden

Nicht-Sondern: Nicht Metaphyfik, fondern Ethik!‘ Er ift

beg

Werk eine um

faffende hiftorifch-kritifche Würdigung des

fchließlich ein Gegner Kants: er hält an der überkom-

Gefamtwerkes diefes fo verfchieden beurteilten Mannes

menen Methaphyfik feft.

darg

eboten wird, die fich nicht bloß wie die früheren

Ich möchte ihn nicht mit Übele einen Nachfolger des

Arbeiten auf fein Haup

twerk, fondern auf das gefamte

vorkritifchen Kant nennen — ein Vorläufer des kritifchen

hinterlaffene fchriftliche Material {tützt.

ift er nun fchon gar nicht — fondern ihn höchftens als

Am Schluffe einer eingehenden Darftellung des Lebens

einen zurückgebliebenen Mitläufer des vorkritifchen Kant

und Wirkens gibt Übele eine feinfinnige Charakteriftik

betrachten. Möge Übeles glänzende Leiftung überall die

von Tetens in Geftalt eines Vergleichs mit Kant, Dem

gebührende Würdigung finden!

Denker Kant gegenüber fteht der Beobachter Tetens.

Einbeck.

‚T. arbeitet mit an den wiffenfchaftlichen Aufgaben feiner

Bruno Jordan.

Zeit, im Befitz umfaffendfter Kenntniffe des feither Ge-

A

leifteten greift er an, um da und dort, nicht an unter-

eordneten, fondern entfcheidenden Punkten die Wiffen-

n

c

haft weiter zu rücken,

Aber wir behalten das Gefühl,

723

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 23.

724

E

Wenn die Vorftellung des Kirchturms in uns auftritt,

Becher, Prof. Dr. Erich: Gehirn u. Seele. (Die Pfychologie

{o befinden fich beftimmte, recht weit verzweigte Gehirn-

in Einzeldarftellungen. 5.) (XIII, 405 S.) Heidelberg,

partien in Erregung, und zu der Vorftellung des Dorfes

C. Winter 1911.

M. 5.40; geb. M. 6.40

gehören teilweife diefelben, teilweife andere Gehirnregionen

als nervöfe Dispofitionen. Die Annahme einer Affozia-

In diefem ausgezeichneten Buch, das als fünfter Band

tionsbahn, die zwifchen zwei Gehirnzellen oder größeren

der von Ebbinghaus begründeten Sammlung pfycholo-

von einander reinlich getrennten Gehirnpartien wohl ver-

gifcher Monographien erfchienen ift, behandelt Becher in

ftändlich ift, verliert ihre Bedeutung angefichts der diffufen

drei Hauptabfchnitten das Nervenfyftem, die wichtigften

Lokalifation der Erregungen, die zur Vorftellung eines

phyfiologifchen Erklärungen pfychifcher Erfcheinungen

und das ‚Leib-Seele-Problem‘. Während er im erften

Gegenftandes gehören,

Aber wenn wir uns fo kein rechtes Bild mehr davon

diefer Abfchnitte die wichtigften Ergebniffe namentlich der

hirnanatomifchen und hirnphyfiologifchen Forfchung zu-

machen können, was es heißt, zwei Dispofitionen feien

fammenftellt, übt er im zweiten eine fcharffinnige Kritik an

mit einander affoziiert, während wir uns doch gezwungen

fehen, der Intaktheit nervöfer Zentren und Faferverbin-

den Verfuchen, die pfychologifchen A ffoziations-, Reproduk-

dungen eine wichtige Bedeutung für das Beftehen von

tions- und Aufmerkfamkeitsgefetze phyfiologifch zu deuten

Reproduktionsgrundlagen und Affoziationen zuzufchreiben:

und überhaupt pfychifche Vorgänge phyfiologifch zu er-

gewinnen wir dann etwas,

wenn wir behaupten, die

klären. Das Refultat diefer Kritik ift fehr negativ. Die

Schwierigkeiten, die Becher hier nachweift, fcheinen gerade-

Affoziation fei überhaupt nicht etwas zwifchen nervöfen

zu unüberwindlich zu fein, Aber wenn an die phyfiologifche

Organen fondern etwas zwifchen nicht nervöfen feelifchen

Theorie ein fo ftrenger Maßftab angelegt wird, wenn es

Dispofitionen Beftehendes? Wenn Becher zeigt, daß wir

den phyfiologifchen Mechanismus des affoziativ bedingten

ihr nicht erlaubt fein {foll, vorläufig noch unbekannte Ab-

Gefchehens gegenwärtig nicht verftehen, fo zeigt er doch

grenzungen der einer Vorftellung, einem Gedanken oder

nicht, daß wir von der ‚pfychophyfifchen‘ Gefetzmäßig-

auch einem Vorftellungs-

oder Gedankenkomplex zu

keit, für deren Anerkennung er eintritt, klarere Begriffe

Grunde liegenden Dispofitionen anzunehmen, dann muß

haben.

offenbar die pfychophyfifche Theorie in derfelben Weife

beurteilt werden. Die phyfiologifche Affoziationslehre hat

In dem dritten Hauptabfchnitt feines Werkes ent-

zunächft etwas ungemein Einleuchtendes: Wenn zwei Teile

wickelt er eine Lehre, wonach die Seele als Naturfaktor

in Wechfelwirkung mit der Materie ftehend zu denken

des Zentralorgans gleichzeitig in Funktion verfetzt werden,

i Er geht auch:.hier:-fehr icharfinnig ‘ ein- al die

fo bilden fich zwifchen ihnen nervöfe Faferverbindungen

mancherlei Schwierigkeiten, die den entgegengefetzten

oder bereits ausgebildete gewinnen eine beffere ‚Bahnung‘,

Auffaffungen, insbefondere der Theorie des pfychophy-

und wenn dann fpäter wieder einmal die eine der beiden

fiichen Parallelismus erwachfen, und verteidigt feine, in

‚affoziierten‘ Regionen in Erregung verfetzt wird, (o pflanzt

fich diefe Erregung auf dem We

des kleinften Wider-

gewiffem Sinn dualiftifch zu nennende Anficht gegen die

ftandes, alfo auf der gefchaffenen oder befonders aus-

wichtigften Einwände, Das Buch kann jedem, der in den

fchliffenen Affoziationsbahn, zu der andern Region fort

bedeutfamften Weltanfchauungsfragen fich felbftändig eine

und läßt dort die für diefe charakteriftifche Funktion

Überzeugung bilden will, wärmftens empfohlen worden.

zuftandekommen. Ift mit der Erregung der einen Region

Bern.

. Dürr.

ein Bewußtfeinsvorgang a und mit der der andern ein

zweiter derartiger Vorgang b verbunden, dann fieht es

Kaftan, wirkl. Ob-Konfift.-Rat. Gen.-Superint. D. Thdr.:

aus, als ob durch a (als ‚Reproduktionsmotiv‘) b hervor-

gerufen (reproduziert) worden wäre.,

Wenn a niemals

Ernft Tröltich. Eine krit. Zeitftudie. (III, 85 S.) gr. 8°.

auftreten könnte, ohne b herbeizuführen, wenn es in je-

Schleswig, J. Bergas 1912.

M. 1.50

dem Individuum zur Entftehung von b Veranlaffung

Wenn die Redaktion mir die vorliegende Schrift des

die zureichende Urfache von b bezeichnen.

gäbe, dann würde man natürlich mit vollem Recht a als

Aber das

Generalfuperintendenten Th. Kaftan zur Befprechung zu-

gewiefen hat, fo hat fie es jedenfalls in der Vorausfetzung

ift eben nicht der Fall.

Deshalb bedarf man der An-

getan, daß es von Intereffe fei zu erfahren, wie ich mich

nahme der Affoziation als einer Teilbedingung. Da a

zu diefer Beurteilung ftelle und wie weit ich das hier von

und b flüchtige Prozeffe find, die entftehen und vergehen

mir entworfene Bild für zutreffend halte. Das letztere muß

und dann nicht mehr vorhanden find, fo kann die dauernde

ich felbft natürlich am beften wiffen. Diefer Vorausfetzung

Affoziation nicht zwifchen ihnen beftehen, fondern nur

zwifchen dem, was bleibt, wenn a und b verklungen find,

entfprechend fei daher auch die Anzeige gehalten. Doch

muß hier von vornherein Eines hervorgehoben werden.

alfo zwifchen den ‚Refiduen‘ von a und b, den ‚Dispofi-

Die ‚kritifche Zeitftudie‘ ift nicht etwa, wie man bei diefem

tionen‘, die durch den Ablauf von a und b beeinflußt

Untertitel vermutet, eine Analyfe meiner Lehre im Ver-

worden find, den ‚Reproduktionsgrundlagen‘ für a und b

hältnis zu den fehr verfchiedenartigen Strömungen der

oder wie man diefes Beharrende fonft nennen will.

modernen religiöfen Krifis.

Sie ift vielmehr ein kirch-

Nun zeigt Becher, daß die Affoziationstheorie in

liches Votum über meine Vereinbarkeit mit der wefent-

oße Schwierigkeiten gerät durch die Notwendigkeit,

lichen Lehre des Iutherifchen Kirchentums.

Von der

die ‚Refiduen‘, zwifchen denen Affoziation befteht, zu

‚Zeit‘ ift nur infofern die Rede, als ich bei folcher Prü-

lokalifieren und durch die Erkenntnis, daß die Lokali-

fung als Opfer des Zeitgeiftes, der Mode, des Weltfinnes,

fation des Refiduums der Vorftellung eines Gegenftandes

der einfeitig durch die Naturwiffenfchaften veranlaßten

in einer eng umfchriebenen Region des Zentralorgans

Befchränktheit erfcheine. Mein Fall tut dar, wie wenig

und die Lokalifation des Refiduums der Vorftellung eines

es auch bei ernfthaft religiöfem Sinn möglich ift,

andern Gegenftandes in einer ebenfo umfchriebenen

dem Zeit- und Weltgeift in dem Hauptpunkte. des

andern Region des Zentralorgans unmöglich ift. Die

Wundercharakters des Chriftentums keine Konzeffionen zu

machen. Es ift alfo ein Glaubensgericht über den Zeit-

Reproduktionsgrundlage für die Vorftellung eines Kirch-

turms z. B. ift nicht in einer Gehirnzelle und die Repro-

und Weltgeift, ausgeübt an dem Exempel eines Mannes, der

duktionsgrundlage für die Vorftellung des Dorfes, in

fich durch unleugbar guten und ernften chriftlichen Er-

dem der Kirchturm fteht, nicht in einer andern Gehirn-

kenntniswillen dazu als befonders geeignet erweift. Damit

zelle zu fuchen, fo daß, wenn uns der Anblick des Kirch-

ift der unbedingt theologifche und kirchliche Charakter,

turms an das zugehörige Dorf erinnert, nur eine

ber-

d. h. der Urteilsftandpunkt einer feften kirchlichen Vor-

leitung der Erregung von der einen an die andere

ausfetzung im Gegenfatz zu allen vorausfetzungslofen, die

Vorausfetzungen tunlichft in das erreichbar Allgemeinfte

Gehirnzelle angenommen werden dürfte.

725

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 23,

726

zurückfchiebenden Denkern, feftgelegt.

Dem

gegen-

herrlichen, tadeln oder verzeihen. Der Dogmatiker kann

über erfcheint dann Zeit und Welt als eine einheit-

fich nach feiner eigenen Ausfage garnicht vorftellen, daß

liche, vom Weltgeift beftimmte Größe, um deren innere

hiftorifche Darftellungen etwas anderes als Anwendungen

Gründe und ungeheure Gegenfätze der Dogmatiker fich

dogmatifcher Urteile fein könnten,

Daß ich ohne alle

nicht kümmert. Sie wird mit ihrer kurzfichtigen Leugnun

Einmifchung perfönlicher Zuftimmung nur die großen

Maffen hiftorifcher Kräfte {fchildern, ihren Urfachen zu-

der doch gar nicht in das Gebiet der Weltwiffenfchaft

biblifch-lutherifch-kirchlichen Vorausfetzung

fallenden

rechnen und in ihrem Verhältnis zu der modernen Lage

vergehen und der unleugbaren gefchichtlichen, aber nicht

kaufal begreifen will, ja daß ich auch den Neuproteftan-

hiftorifch-wiffenfchaftlich, fondern nur glaubens- und er-

tismus nur als Tatfache fchildern und — rein hiftorifch ge-

fahrung

smäßig feftftellbaren Realität des Wunders in

nommen — feine wie des ganzen Proteftantismus Zukunft

Chrifto un

d der Kirche wieder die gebührende Ehre

als dunkel und unüberfehbar bezeichne, das fieht und

geben.

Dabei wird fich das Ilutherifche Kirchentum

empfindet er nicht. In der Weife der Inquifitoren kriti-

als die reinfte, tieffte und allein biblifche Geftalt des

fiert er die fupponierten Motive, nicht die Ergebniffe und

Beweife.

Der erfahrene Glaubensrichter weiß, daß alle

Chriftentums behaupten unter Anerkennung gewiffer Fort-

fchritte, die der Neuzeit nicht völlig abgefprochen werden

Häretiker ihre pravitas durch folche Feigenblätter zu be-

follen.

denz fichtbar werde.

decken fuchen und reißt fie ab, damit die nackte Ten-

Das ift natürlich vorläufig nur eine Zukunftsanweifung,

Meine . ftets wiederholte Behaup-

die Katholiken, Calviniften, Methodiften, Muslime und Bud-

tung, daß der Eindruck der unbefangen betrachteten

dhiften von ihrem Standpunkt aus gerade fo geben. Aber

gefchichtlichen Tatfachen mich von dem kirchlichen Dog-

es ift für Kaftan ein kräftiger Troft in diefer Zukunfts-

men losgelöft und die Löfung unwiderruflich gemacht habe,

erwartung, daß er wenigftens jede aus den Vorausfetzungen

ift ihm natürlich Selbfttäufchung oder Vorurteil. Selbft-

des modernen Denkens heraus fich geftaltende — und darum

täufchung ift es in Bezug auf die Gefchichte des Pro-

teftantismus, wunderfcheues und darum befchränktes

notwendig religionsphilofophifch und nicht theologifch

geartete — Lehre als unfähig zur Behauptung chriftlicher

Vorurteil bei der Urgefchichte des Chriftentums, die

Religiofität erweift.

Je wärmer ein folcher Denker um

noch niemand ohne die Gottheit Chrifti und das Wunder

den Anfchluß an die chriftliche Lebenswelt ringt, umfo

der Auferftehung hat erklären können.

Der ‚bisweilen

erbaulicher und tröftlicher ift fein unvermeidliches Scheitern.

blind anmutende Eifer um meine Theologie habe mich

Dann bekommen wir die allein gefunde Alternative: ent-

gefreffen‘,

meine Auffaffung des Urchriftentums fei

weder das biblifch-lutherifche Erlöfungs- und Kirchen-

‚eine aus

dogmatifchen Notwendigkeiten erwachfene

wunder oder überhaupt völlige Auflöfung des Chriften-

Verirrung, deren kritifche Beleuchtung fich K. erfparen

tums.

Darum find auch die radikalen modernen Chriften-

dürfe‘‘ Man fieht, an Überlegenheitsgefühl fehlt es dem

tumsfeinde diefen Pofitiven fo erwünfcht. Sie verftärken

Glaubensrichter nicht,

Er ftreicht das ganze gefchicht-

die heilfame Alternative. Daß fie durch die gewaltfame

liche Denken der Neuzeit, ähnlich wie der Papft, mit einer

Herausarbeitung diefer Alternative vielleicht der Sache

Handbewegung aus, weil es nicht zu fo ficheren und

der letzteren mehr nützen als der eigenen, das kommt

übereinftimmenden Ergebniffen führt wie die Dogmatik.

ihnen nicht in den Sinn. Jedenfalls gilt es vor allem die

Alte theologifche Künfte, die auf niemand draußen mehr

Halbheit derer zu vernichten, die die mit der modernen

wirken!

Es ift eben hüben wie drüben derfelbe Geift

kirchlichen Krifis einfetzende Tradition einer die chrift-

der abfoluten durch das Wunder gegebenen Wahrheit,

liche Lebenswelt frei umbildenden und mannigfach an-

ohne den fich folche Leute keinen

lauben und keine

affenden Religionsphilofophie vertreten.

Als Beifpiel

Wahrheit denken können.

folcher Halbheit und Objekt folcher Vernichtung eigne

Bei dem Bericht über meine hiftorifchen Leiftungen

gerade ich mich befonders, weil gerade ich bedingungs-

die

fteckt derart das Urteil (chon in der Darftellung und ift

los

allgemeinbegriffliche

religionsphilofophifche

dadurch die Darftellung für mich wertlos geworden.

Methode vertrete und andererfeits, wie Kaftan völlig ge-

Sehr viel zurückhaltender ift der Bericht über meine

recht anerkennt, einen fehr ftarken Zug zu den {fpezififch

religionsphilofophifchen und theologifchen Lehren, fowie

chriftlich-religiöfen Lebensgehalten empfinde.,

über meine Chriftlichkeit.

Hier ift Bericht und Urteil

Es ift alfo ein Glaubensgericht vom Standpunkt der

getrennt.

Umfo fchärfer ift dann aber auch das Urteil

im Befitz des Richters befindlichen abfoluten, ewigen und

felbfit, Es läuft im wefentlichen darauf hinaus, daß ich

autoritativ promulgierten Wahrheit aus. Es ift die Wahr-

trotz allen ernften Willens zu wirklicher Chriftlichkeit

heit einer kleinen, aber das amtliche Deutfchland und

und trotz alles antimoniftiichen und perfonaliftifchen

weite Kreife der bäuerlichen und mittelftändifchen Be-

Denkens kein von der allein mö

glichen Vorausfetzung der

völkerung beherrfchenden Kirche. Das fchließt nun aber

biblifchen Offenbarun

g aus operierender Theologe fei,

nicht aus, daß der Glaubensrichter den Tatbeftand ob-

fondern bloß ein

‚chriftlicher Religionsphilofoph‘, der es

jektiv und gerecht aufnimmt, und gerade in diefem Falle

von feinen allgemeinen Vorausfetzungen aus auch nur

ift der Richter befonders dazu difponiert, da er zeigen

zu einer relativen Anerkennung d

könne. Ebenfo fei ich im Öru

es Chriftentums bringen

will, daß auch am verhältnismäßig grünen Holze keine

nde kein echter Chrift,

guten Früchte wachfen können, gefchweige denn an dem

fondern nur ein ‚chriftlich gefärbt

er Neuplatoniker‘. Über-

dürren, als welches er fich meine vorausgefetzten Freunde

all zeige fich ein

‚fittliches und religiöfes Manko‘, das feinen

und Geﬁnnungsg€ﬂ0ffﬁl'l denkt. In der Tat ift das Re-

Grund in der

man

gelnden Vorausfetzung einer völlig

ferat Kaftans über den Tatbeftand meiner Lehre fehr

übernatürlichen chri

ftlichen Heilsoffenbarung habe. Eben-

gerecht, objektiv, fcharffinnig und feinfühlig, wie es nur ein

damit ftehe ich angeblich unter dem Einfluß der Mode, die

anftändig gefinnter Gegner und ein guter wiffenfchaftlicher

Theologen, wozu ich freilich bemerken möchte, daß für die

dem Religionsphilofophen größere Ehren bereite als dem

Kopf machen kann. Er erinnert hier an die beften und

vornehmften katholifchen Kontroverstheologen. Manches

‚Theologen‘ die Ehren bei Staat und Re

erung, die Pro-

einzelne ftimmt nicht, wie wenn er z. B. glaubt, ich wollte

effuren und die Pfarreien famt dem

ß

eifall der gläu-

in meiner Efchatologie einmal von der religionsgefchicht-

bigen Paftoralkonferenzen reichlich bereit {tehen, während

lichen Methode Gebrauch machen.

Aber um Einzelnes

in der Gelehrtenrepublik die ‚chriftlichen Religionsphilo-

will ich nicht rechten. Das von meiner Lehre entworfene

fophen‘ keineswegs ‚von dem vollen Geiftesftrom um-

Bild ift im Ganzen eine vortreffliche Rekonftruktion,

raufcht‘ find, den der offenbar etwas weltfremde Zeit-

lehrreich für den Lefer und für mich felbft. Doch muß

kritiker annimmt.

Mit alledem ftehe‘ ich nach Kaftan

ich allerdings von diefem Lob das Referat über meine

Hier läßt mich

auch im Widerfpruch zur hiftorifchen ‚Wirklichkeit‘, die

hiftorifchen Forfchungen ausnehmen.

das Chriftentum in allen Konfeffionen immer nur als

Kaftan fortwährend lieben und haffen, feiern und ver-

ftreng fupranaturales Erlöfungswunder gekannt habe, und

®

728

727

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 23.

ich fei ohne die Kraft der abfoluten Wahrheit famt den

möglich? Ift heute nicht die Aufgabe, fich zu entfcheiden

von ihr erweckten Leidenfchaften, fei folglich ‚kirchlich im-

zwifchen der Rückbildung des Chriftentums auf feine

otent‘. Rein wiffenfchaftlich angefehen aber verfalle ich

feften kirchlich-konfeffionellen Geftaltungen oder feiner

der Halbheit, indem ich in der Gefamtheit des Lebens {o viel

völligen Erfetzung durch eine der modernen Welt ent-

Irrationales anerkenne, daß es reine Willkür fei, die im

fprechende neue Religion?

Ift nicht heute die Möglich-

Chriftentum befonders und einzigartig auftretende Irratio-

keit der Vermittelungen zu Ende und das Chriftentum ein

nalität Gottes zu leugnen. Sofern ich zum letzteren durch

der Neuzeit nicht mehr affimilierbarer Reft einer großen,

die hiftorifche Kritik des Urchriftentums gekommen zu fein

freilich auch vielfach fchrecklichen Vergangenheit? Ift

meine, fo fei das ein durch die Nichtunterfcheidung des

nicht alles freie Chriftentum Halbheit, die im 18. Jahr-

Hiftorifchen und des Gefchichtlichen, des Profan-Wiffen-

hundert und im deutfchen Idealismus möglich war, heute

fchaftlichen und des Gläubig-Supranaturalen begründetes

aber unmöglich geworden ift? In der Aufwerfung diefer

höchft befchränktes Vorurteil,

Aus. alledem ergibt fich

Frage liegt die eigentliche Bedeutung des Kaftanfchen

am Schluß der gefperrt gedruckte Urteilsfpruch: ‚Summa,

Richterfpruches.

Natürlich habe ich mir diefe Fragen

Tröltfch fteht und fällt mit dem Antifupranaturalismus,

auch oft und ernftlich vorgelegt. Allein ‚das Chriften-

Das ift fein Gericht‘,

tum‘ ift nicht die wefentliche gefchloffene Macht, von der

Was habe ich zu diefem Richterfpruch zu fagen?

es heißen muß: sit ut est, aut non sit.

Es liegt' zer-

Erftlich natürlich, daß ich ihn als einen rein chriftlichen

fplittert in zahllofen Konfeffionen und Kirchen und zu-

Da

d. h. lediglich als eine Meinungsäußerung des konfervativ

gleich als eine außerkirchliche Geiftesmacht vor.

gefinnten Chriften anfehe, der zu feiner Meinung moralifch

bleibt Aufgabe und Recht, es zu neuem Sinn zu geftalten.

fo viel Recht hat wie ich zu der meinigen. Da Kaftan auf

Andererfeits halte ich eine neue Religion der modernen

fein Urteil nicht die Forderung der Abfetzung begründet, fo

Welt für eine Utopie, die von der modernen Reflexions-

kann ich es ihm in keiner Weife übel nehmen.

Ein

kultur Unmögliches erwartet und die die unaufgeblichen

konfervativer Theologe bin ich ja in der Tat nicht.

Kräfte der chriftlichen Lebenswelt verkennt.

Dann aber

Zweitens ift es — das Urteil einmal als bloße Charakte-

bleibt nur die Neugeftaltung der chriftlichen Ideenwelt in

riftik genommen — die Frage, wie ich mich zur Ab-

einer aus der lebendigen Gegenwart gefchöpften Synthefe,

erkennung der Theologenqualität und der echten Chriftlich-

fo gut oder fchlecht als man es fertig bringt. Daß einer

keit ftelle. Hier ift die Antwort einfach. Wenn zur Theo-

folchen Synthefe die Leidenfchaft und der Hochmut der

logie wirklich fo {fchreckliche Dinge gehören wie die

abfoluten Wahrheit und damit die eigentliche kirchliche

Unterfcheidung von hiftorifcher und gefchichtlicher Er-

Potenz fehlt, ift gewiß. Aber das ift kein Unglück, Denn

kenntnisweife und folche Sophismen wie die Trennung des

neben allem Heroifchen, Gewaltigen und Maffenpfycho-

antiken phantaftifchen und des echten biblifchen Supra-

logifchen, das diefe Meinung fertiger abfoluter Wahrheiten

naturalismus, von denen der erftere übrigens gleichfalls

hat, bringt es auch eine Unfumme geiftiger Herrfchfucht,

auf die Bibel gewirkt habe und innerhalb der Bibel vom

kleinlichen Unfehlbarkeitsdünkels, verlogener Sophismen

echt biblifchen erft unterfchieden werden müffe, dann

und gefährlicher Maffenpfychofen mit fich. Das Abfolute

will ich in der Tat lieber kein Theologe fein, fondern nur

ift bei Gott, alle menfchliche Wahrheit ift etwas Relatives,

ein chriftlicher Religionsphilofoph, was, wie Kaftan zugibt, ja

aber durch irgendeinen Zug auf das Abfolute bezogen,

auch etwas ‚Ehrenhaftes‘ fei, und, wie ich hinzufüge, für die

Wir leben in Annäherungswerten und überwinden gerade

Unterweifung junger Geiftlicher auch feinen Wert hat,

/

darin den Unterfchied des Relativen und Abfoluten; und,

Dann beruht die Anerkennung der chriftlichen Lebenswelt

um zu {fchließen, meine Theologie lebt von dem Abfoluten,

auf einer religionsphilofophifchen Theorie, fobald diefe An-

das in ihren Annäherungswerten enthalten ift.

Ich fehe

erkennung‘ wiffen{chaftlich behandelt werden foll, und be-

keine andere Möglichkeit, religiöfe Pofitionen zu gewinnen,

fteht die Selbftändigkeit der Theologie in ihrer Aufgabe,

und daher ift fie mir lieber als die Radikalismen katho-

praktifche Kunftregeln für die Verkündigung der fo im Prin-

lifcher, lutherifcher ufw. Traditionsgläubigkeit einerfeits

zip begründeten, im übrigen fich frei bewegenden Ideen-

und moderner Zukunftsreligion andererfeits.

So gedenke

welt zu fchaffen. Auf die Bezeichnung als Chrift leifte ich

ich auch im wefentlichen bei ihr zu bleiben.

natürlich weniger gern Verzicht und brauche es auch nicht,

Tröltfich:

da es eine alte Eigentümlichkeit der Chriften ift, in Streit-

Heide»lberg.

fällen fich gegenfeitig das Recht diefes Namens zu be-

ftreiten, und da jeder fchließlich darüber perfönlich zu ent-

Ihmel‘ls‚kGeh. Kirchenr, Pr(;fi.‘ ‘15.„i;udwig: Das Evangelium

fcheiden hat, ob er es ift oder nicht. Auch Kaftan felbft

von Jefus Chriftus. (Biblifche Zeit- u. Streitfragen VII,

hat um feines modern ‚pofitiven‘ Programms willen in

2.) 4. Tauf. (46 S.) 8°% Berlin-Lichterfelde, E. Runge

diefer Hinficht fchon unangenehme Erfahrungen gemacht.

M. — 60

Und was die Verfchmelzung chriftlicher und neuplatoni-

LOT,

fcher Gedanken betrifft, fo ift das feit Anbeginn eines

Die Frage, ob der Anfpruch des gefchichtlichen

chriftlichen Denkens gefchehen und ift m. E. gerade das

Chriftentums, eine Frohbotfchaft in einzigartigem Sinne

die entfcheidende und bleibende Synthefe des höchften

zu befitzen, auch gegenwärtig noch fich aufrecht erhalten

Jläßt, will der Vf. durch die Löfung einer doppelten Auf-

eiftigen Erwerbs der Antike mit dem populären und

gabe beantworten: ı) Was hat als das von_den urfprüng-

raktifchen Evangelium, Von Origenes bis Hegel zieht

fich diefe Verfchmelzung. Die ftärkere Betonung des

lichen Zeugen und dem Herrn felbft gewollte Evangelium zu

wiffenfchaftlichen und philofophifchen Geiftes in der Neu-

gelten? 2) Wie kommt es zu einem rechten Verftändnis

zeit hat jene Verfchmelzung m. E, heute zur allein möglichen

und zur Gewißheit um die Wirklichkeit und Wahrheit

Löfun

des Problems gemacht, und ich zweifle nicht, daß

diefes Evangeliums? — Der Schwerpunkt der Schrift liegt

diefe Synthese die führende Kraft im modernen Denken

in der Erörterung des erften Punktes,

wieder erlangen wird. Damit aber komme ich zum dritten

Um zu beftimmen, was das urfprünglich in der Ge-

Punkte.

Eine folche Synthefe ift, wie ich wohl weiß,

meinde Jefu bezeugte Evangelium ift, geht I. von der Dar-

Sie ift keine unbedin

e Chriftlich-

legung des paulinifchen Evangeliums aus, das unbefchadet

eben eine Synthefe.

T

feiner Originalität und feiner Eigenart fich hinfichtlich

keit mehr, wie es denn eine folche überhaupt nur in

der zentralen Tatfachen durchaus mit der gefamten apo-

einigen Sekten gegeben hat und gibt. In ihrer freien

Beweglichkeit und ihrer Einverleibung der chriftlichen

ftolifchen Verkündigung deckt. Diefe zentralen Tatfachen

Offenbarun

in den Prozeß der Selbftoffenbarung des

find der Tod und die Auferftehung Jefu Chrifti. Mit feinem

göttlichen

Ge

iftes macht fie vollends die Chriftlichkeit zu

Zeugnis von der Heilsbedeutung desfelben ift Paulus auf

einer (tets neu zu löfenden Aufgabe, zum Zentrum immer

keinen Widerfpruch innerhalb der Urgemeinde geftoßen.

neu zu bildender Synthefen.

ft das aber heute noch

Für die gefamte apof’colifc{1e Verkündigung war der

729

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 23.

7309

chriftliche Glaube Chriftusglaube, nicht unfruchtbares

wohl als Vorträge gehalten, find fie ein vorbildliches Bei-

erfönliches Erlebnis, durch den Herrn

fpiel guter Apologetik. KEin wirklich intereffierendes

Dogma, fondern p

vermittelte und ver

bürgte Gewißheit und Gemeinfchaft

Thema: Was

oll der Menfch wollen?, eine gründliche

Auseinanderfetzun

mit modernen Geiftern (Schopen-

Gottes.

Für die

bereinftimmung, die zwifchen Paulus

hauer, Nietzfche,

orneffer) ein einfacher Stil, eine durch-

und dem religiöfen

Verftändnis des Evangeliums beftand,

beruft fich I. auf Belege wie I Cor. I

5, 1—4. I1; Gal. 2, II fg.

fichtige Beweisführung, eine vornehme Behandlung des

Die weitere Frage, ob die apoftolifche Verkündigung

Gegners und nicht zuletzt ein Verzicht auf jede Phrafe:

mit Grund auf die Autorität Jefu fich berufen dürfe, will

das find Vorzüge diefer Effays. Die Willensziele, um

der Vf. nicht durch die all

emeine Erwägung erledigen,

die es fich handelt, formuliert der Verf. fo: ı. der Wille

es wäre doch fchwer vorfte

j

lbar, daß die von dem Herrn

zum Nichts: Arthur Schopenhauer; 2. der Wille zur

felbft berufenen Männer mit dem Evangelinm von ihm

Macht: Friedrich Nietzfche; 3. der Wille zur Form: Ernft

entlichen Abfichten Jefu in Widerfpruch

Horneffer; 4. der Wille zum Glauben: Hamlet. Schopen-

fich zu den eig

efetzt hätten.

hauer, Nietzfche, Horneffer fehlt das wahre Verftändnis

Vielfach greift I. auf das Selbftzeugnis

b-

für die fittliche Perfönlichkeit, Schopenhauer verwechfelt

X

e

fu und zwar auf das fynoptifche zurück. Daß die

das Sittliche mit der Luft, Nietzfche mit der Natur, Hor-

ficht des Pau

lus mit der Abficht Jefu fachlich identifch

neffer mit der Kultur,

fei, erfchließt I. aus einer Tat

fache, die er aus der fynop-

lernen, daß alle rein innerweltlichen Willensziele unmög-

Von Schopenhauer kann man

tifchen Verkündigung zu be

gründen fucht: das Reich

Gottes ift eine Gabe, die empfan

gen fein will, die aber

g

lich find (S. 11), von Nietzfche, daß ‚Leben‘ der oberfte

in der Perfon Jefu

im Kommen 1

ft, fo daß es für die

Wert ift (S. 28), von Horneffer? Hier bleibt dem Verf.

Teilhaberfchaft an

dem Reiche Gottes zuletzt auf den

nur der fcharfe Schluß: Horneffers Moral ift etwas für

Anfchluß an diefe Perfon ankommt, Den beftechenden

Menfchen, die den Schein des Idealismus brauchen und

Einwand,

weshalb denn Jefus nicht die Seinen viel ernft-

doch bleiben wollen, wie fıe find in philiftröfer Selbft-

licher in das

Verftändnis feiner Perfon und feiner Mittler-

genügfamheit, in eitler Selbftbewunderung und Selbftver-

ftellun

götterung (S. 56). Schopenhauer und Nietzfche kranken

eingeführt hat, will I. durch pfychologifche und

am Atheismus und treiben dem Theismus zu, wenn man

hiftorifche Erörterungen entkräften, die zugleich die fach-

fefthalten will, was fie fuchen. Sein eigenes Willensziel,

liche Identität und doch auch die verfchiedene Art der

den Willen zum Glauben, knüpft H. an

amlet an. Man

Verkündigun

g Jefu und der apoftolifchen Verkündigung

erklären follen. Auch auf die

rage, ob und in welchem

wird ftreiten können, ob das pfychologifche Rätfel des

Sinn auch das apoftoliiche Zeugnis von dem Tod und

Hamlet auf. diefe Weife gelöft ift. Da es fich nur um

der Auferftehung Jefu fich auf ihn felbft berufen kann,

eine Illuftration handelt, an die das Schwergewicht der

bleibt I. die Antwort nicht fchuldig: die apoftolifche Ver-

eigenen Ausführungen über den Willen zum

lauben fich

kündigung lehrt uns lediglich das lefen, was in Jefu Selbft-

anhängt, ift das nebenfächlich. Immerhin wäre vielleicht

zeugnis wirklich vorhanden war, fo gewiß als Jefus felbft

ein anderes Beifpiel (etwa Carlyle)

lücklicher gewefen.

die Aufrichtung des neuen Bundes an feinen Tod ge-

Was der Verf. vom Willen zum Glauben felbft hinzufügt,

ift gut. Er weift nach: ı. daß alles Erkennen auf Glauben

knüpft hat.

So hat der Vf. alles auf die Frage hinausgeführt,

beruht, 2. daß der Wille zum Glauben die grundlegende

welcher feine letzten Seiten gewidmet find. Das Evan-

Tat der Perfönlichkeit ift, 3. daß es gar fehr darauf an-

elium, durch welches Gott in Chrifto uns gefchenkt wird,

kommt, was der Menfch glaubt, 4. daß nur der Glaube

ift wirklich Evangelium, Frohbotfchaft. Wie es zu einer

an einen perfönlichen Gott erlöfend und erhebend wirkt,

Vergewifferung um die Wahrheitund Wirklichkeit desfelben

5. daß Wille zum Glauben gehört, aber ein Wille, der

kommt, zeigt

in Andeutungen, die durch feine früheren,

fich nur der Wahrheit beugt, 6. daß in Jefus fich uns

von der chriftlichen Wahrheitsgewißheit handelnden Schrif-

Gott als Wahrheit und Wirklichkeit innerlich aufdrängt.

ten näher begründet und in willkommener Weife ergänzt

Ich möchte dem Büchlein eine weite Verbreitung in

werden können, Auch feine Ausführungen über das Ver-

fog. gebildeten Kreifen wünfchen.

hältnis des paulinifchen Evangeliums zur Verkündigung

efu knüpfen an zwei frühere

eröffentlichungen an. Zu

Göttingen,

Heinzelmann.

dem Nachweis, daß der Gegenfatz, den man zwifchen

Paulus und Jefus meint konftatieren zu müffen, nicht be-

Rucktelchell, Paft. D. Nicolai von, + 19. X. 1910: Predigten,

(XVI, 224 S. m. Bildnis). 8% Hamburg, Herold 1911.

fteht, liefert die auch fonft an treffenden Bemerkungen

M. 3.50; geb. M. 4.80

reiche Schrift fehr beachtenswerte Beiträge; diefe würden

wohl noch wirkungvoller und überzeugender fein, wenn

Nicolai v. Rucktefchell ift im Oktober 1910 geftorben.

die evangelifchen und bibliich-theologifchen Erörterungen

Ein Jahr fpäter hat fein Kollege an der Friedenskirche

nicht zuweilen durch dogmatifche Betrachtungen ab-

in Hamburg-Eilbeck, Paftor Rem&, eine

Sammlung von

elöft oder durchkreuzt würden.

Daß überhaupt das

etwa 25 feiner Predigten herausgegeben, di

e der Gemeinde

zwifchen I. und feinen Gegnern behandelte Problem

R.s gewidmet find. Gewiß für die vielen, die R. perfön-

nicht richtig geftellt ift, hat der Vf. zwar an einigen Stel-

lich nahegeftanden und ihn in feiner amtlichen Wirkfam-

edeutet, hätte aber noch beftimmter herausgear-

keit verehrt haben, eine willkommene Gabel Sie werden

len ang

den dürfen. Immerhin ift es gut, daß die in

beitet wer

fich beim Lefen der Perfönlichkeit erinnern, die hinter

manchen Kreifen zum Dogma fich verdichtende Fiktion

diefen Predigten ftand und die an ihrer Wirkung gewiß

von einem prinzipiellen‚

religiöfen Widerfpruch zwifchen

das Befte getan hat. R. war ein Mann von ausgeprägter

Jefus und Paulus aufs Neue blos

geftellt und zurückgewiefen

Eigenart: lebhaft bis zur Leidenfchaftlichkeit, fchnell

worden ift.

umfchlagend in feiner Stimmung, einmal ausfchließend

P. Lobftein.

orthodox, dann wieder Andersdenkenden weit entgegen-

Straßburg i. E.

kommend, von zäher Ener

e zur Erreichung feiner Ziele,

vielfeitig intereffiert, literari

}

h, volkswirtfchaftlich, politifch

Hilbert, Gerh.: Moderne Willensziele. Der Wille zum Nichts:

eingehend unterrichtet, ein Volksredner von nie verfagen-

Arthur Schopenhauer, Der Wille zur Macht: Fried-

dem Eindruck, ein liebenswürdiger Gefellfchafter, der die

rich Nietzfiche. Der Wille zur Form: Ernft Horneffer,

Die Mit

Fäden des Gefprächs immer {fchnell in feine Hand bekam.

Der Wille zum Glauben: Hamlet. (80 S.)

ON

ihn nac

äl

ieder des Evangelifch-fozialen Kongreffes haben

Leipzig, A. Deichert Nachf. 1911.

M

1.25

mancher diefer Seiten kennen gelernt in feinem

immer wirkfamen Auftreten bei den Tagungen des Kon-

Die vier Auffätze, die hier vereinigt find, darf man

effes, Es ift begreiflich, daß man von einer folchen

als in ihrer Art mufterhaft bezeichnen.

Urfprünglich

erfönlichkeit aus gedruckten Predigten nicht den vollen

731

Theofogiiche Literaturzeitung. 1912 Nr. 23.

73

anl

Eindruck empfängt.

In Hamburg war zu R.s Lebzeiten

zichten, weil für viele unter den jugendlichen Tätern auch

die Meinung verbreitet, daß er feine Predigten nicht

Erziehungsmaßregeln wünfchenswert find.

In der Tat

fchriftlich vorbereite.

Seine Zuhörer hatten nicht felten

kann eine Fürforgeerziehung den befonderen Wert einer

das Gefühl, daß er zu Anfang fuchend und taftend vor-

.

kurzen aber fühlbaren z, B. arreftähnlichen Strafe oft

nge, bis er den feften Boden gefunden hatte, auf dem

nicht voll erfetzen, während andrerfeits nicht felten kurze

f

ine Gedankenentwicklung fich aufbauen konnte.

Dem

Strafen, aber nicht zugleich auch Zwangserziehungsmaß-

fcheint der Herausgeber zu widerfprechen, indem er er-

regeln am Platze erfcheinen.

wähnt, daß fämtliche Predigtausarbeitungen von ihm vor-

München,

Auguft Köhler.

handen feien. Aber ob er nicht doch im Vortrag viel-

fach ganz andere Wege gegangen ift? Diefe gedruckten

Mitteilungen.

Predigten erklären nicht völlig den großen Eindruck, den

er als Prediger

emacht hat. Sie bieten im wefentlichen

32. In den „Times“ vom 2. Okt. 1912 veröffentlichen 15 her-

das in den Kreifen der Prediger traditioneller Richtung

vorragende nonkonformiftilche Gelehrte eine unter dem Vorfitz

von J. Rendel Harris am 25. Sptbr. d. J. in Woodbrooke be-

Übliche an Schriftauslegung wie an Anwendung auf das

fchloffene Erklärung zur Revifion der englifchen Bibel.

Leben. Nur in zwei Punkten tritt ein merklicher Unter-

Unter Anerkennung der guten Arbeit der Revisoren von 1881—85

fchied hervor: es ift der Gedanke der Gemeinde und

der ftarke foziale Einfchlag — beides in inniger Verbin-

erklären fie eine neue Revifion für unbedingt notwendig; bei

dieser Revifion müßten im A. und N. T. die Ergebniffe der

dung miteinander. R, war Gemeindepaftor und wollte

modernen Textkritik und Sprachforfchung ausgiebig berück-

nichts anderes fein;

Bitten um Amtshandlungen aus

fichtigt werden.

Da aber gerade die textkritiichen und {prach-

andern Gemeinden konnte er faft fchroff ablehnen.

Und

lichen Probleme zurzeit noch im vollen Fluffe feien, fei eine

die fozialen Probleme befchäftigten ihn dauernd; in der

chriftlichen Liebe im weiteften und tiefften Sinne des

fofortige Inangriffnahme der Revifion verfrüht.

In jedem Falle

aber: ‚whatever is done should be done by carrying the correc-

Wortes, wie fie fich auf dem Boden einer wirklichen Ge-

tion of the text, in both Testaments, to the full extent of our

meinde betätigt, fah er ihre Löfung. Beides beftimmte

present light and knowledge‘.

Adolf Deißmann.

je länger defto mehr feine ganze Wirkfamkeit, befonders

33. Aus Anlaß einer nicht zutreffenden Zeitungsnotiz fei

feine

redigten. Auch die vorliegende Sammlung gibt

darauf aufmerkfam gemacht, daß die bedeutenden Entdeckungen

davon Zeugnis; es find die beften Teile des Buches, wo folche

von Handfchriften in den Meteorenklöftern durch den

Gedanken erörtert werden, und fie machen feinen eigen-

verdienten griechifchen Gelehrten‘ Nıxog A. Beng bereits vor

tümlichen Wert aus. — In der äußeren Geftalt des Werkes

2 Jahren von dem Entdecker felbft vorläufig befchrieben worden

könnte manches beffer fein; die Namen der Sonntage

find: &xdE0i6 NAaLALOYyORPILKWV XL TEXVIKOV EQEUVWV EV TALG MOVEALG

des Kirchenjahres werden bald in Antiqua-, bald in

twv Metewowv xata Ta ETN 1908 xaı 1909, A4nrnoı, napa tn Bveav-

Frakturfchrift geboten; der Apoftroph wird bald ange-

tL0A0yıxy Eraıpeıx 1910. Vgl. außerdem die Auffätze von Benc

ZATW 32 (1912) 225 ff., der übrigens auch für die Onomastica

wendet bald fortgelaffen; die Zitierung der biblifchen

sacra intereffantes Material bringt, und ZNTW 13 (1912) 260ff.

Bücher ift ganz inkonfequent, — Wertvoll ift die Beigabe

Mehrere wichtige patriftitche Funde find inzwifchen bereits in

eines trefflichen Bildes von R.

den Texten und Unterfuchungen publiziert worden.

Beng be-

Hamburg.

GCurtrStage.

reitet zurzeit die Herausgabe eines umfangreichen Katalogs der

Handfchriften vor.

Adolf Deißmann.

Krauß, F. A. Karl: Lebensbilder aus der Verbrecherwelit.

34. Neue manichäifche Fragmente (Berichtigung zu

Mit e. populären Abhandlg. üb. Verbrechen u. Willens-

den Mitteilungen in der Th. L.-Z. d. J. Nr. 14).

Bei den Aus-

führungen über die Arbeiten Le Coqs auf diefem Gebiete habe

freiheit, Schuld u. Strafe. Aus den Papieren e. alten

ich einige irrtümliche Angaben gemacht, die ich zu berichtigen

gern die Gelegenheit nehme. Im 2. Abfchnitt auf Sp. 445 wären

Gefängnispfarrers hrsg. (XI, 422 S.) 8%. Paderborn, F

Schöningh 1912.

M. 3 —; geb. M, 3.80

drei (nicht zwei) kleinere Auffätze zu nennen gewefen: 1. ein

manichäifch-uigurifches Fragment aus Idiqut-Schahri.

Sitz.-Ber.

Der erfte Teil des Buches fchildert packend aber in

d. Berl. Akad. 1908, 398—414 (enthaltend Zoroafterlegende); 2. Kolk-

durchaus fchlichter Darftellung an dem Lebenslauf von vier

türkifches aus Turfan S.B.A. 1909, 1047—1061 (hier die häufige

häufig rückfälligen Sträflingen die äußeren Urfachen und

Erwähnung der Lichtjungfrau); 3. ein chriftliches und ein mani-

die Antriebe zum Verbrechen fowie die Ideen und das foziale

chäifches Manufkriptfragment S.B.A. 1909, 1208—1214 (im letz-

teren Teil enthaltend einen Teil der aus dem Buddhismus über-

Milieu jener Perfonen. Es handelt fich um die viel verfchlun-

genen Pfade eines Gewohnheitsbettlers, eines Opferftock-

nommenen Legende von den vier Begegnungen).

marders, eines Zuhälters und eines Hochftaplers.

er zweite

Bei meinen Ausführungen hatte ich ferner an den Arbeiten

Le Coqs beanftandet, daß die Noten zu feinen Überfetzungen

Teil enthält eine populär wiffenfchaftliche Stellungnahme

des öftern nicht genügende Sachkenntnis in Bezug auf die Pro-

zu den Grundproblemen des Strafrechts.

Der

erfaffer

betont mit verdienftlichen Gründen, daß das Verbrechen

bleme der manichäifchen Religion verraten. Zu meinem Bedauern

mit den fozialen und anthr

(9)

ftellt fich mir das eine der beiden geltend gemachten Bedenken

f

ologifchen Vorbedingungen

als ein Irrtum meinerfeits heraus. Durch die Außerung Le Coqs

noch nicht reftlos erklärt ift,

ondern daß wir im Strafrecht

(Abhandl. d. Berl. Akad. 1911, S. 42): ‚Nach diefem Bruchftück

unter Anerkennung jener Koeffizienten feftzuhalten haben

fcheint die Perfon des Gottes Äzrua, der als höchfter Gott aus-

an einer perfönlichen Schuld und Verantwortlichkeit, S.

drücklich erwähnt wird, wieder mit dem Gott Chormuzta und

323f. Als langjähriger Gefängnispraktiker fpricht er fich

mit den fünf Göttern iderntifch zu fein‘, ließ ich mich zu der

auch mit erfreulicher Entfchiedenheit gegen jede richter-

Annahme bewegen, daß dem Verfaffer die Gleichung Äzrua-

liche Verurteilung auf eine unbeftimmte Zeit wegen einer

Zervan nicht bekannt fei. Herr von Le Coq weift mich darauf

hin, daß er die Identifikation AÄzrua-Zärvän-Brahmä bereits in

i

angenen Tat aus, S. 402f. Das Verhalten in der An-

der Abhandlung Sitz.-Ber. 1909, S. 1204 ausgefprochen habe und

f

t

bilde ein viel zu trügliches Mittel um die Strafdauer

zu bemeffen, im Vergleich zur begangenen fchuldhaften

in der angeführten Stelle nur auf die Schwierigkeit habe hin-

Tat. Er erachtet es ferner für bedenklich, wenn auf Grund

weifen wollen, daß hier Äzrua mit der Rüftung des Urmenfchen

bekleidet erfcheine.

Ich nehme daher gerne meinen in diefer

einer Hinaufrückung der Grenze abfoluter Strafunmündig-

Hinficht ausgefprochenen Vorwurf zurück. — Ich darf wohl zur

keit auf das vollendete 14. Lebensjahr den ı2 und 1 3jährigen

Sache hinzufügen, daß ich jene Vermutung einer Identifikation

Übeltatern unter keinen Umftänden mehr ein warnender

Äzruas mit Chormuzta in dem von Le Coq befprochenen Frag-

Denkzettel in Geftalt einer öffentlichen Strafe vom Richter

ment für nicht wahrfcheinlich halte, da es durchaus möglich

gegeben werden darf. Er nimmt mit Recht an (S. 366f.),

bleibt, daß auch der höchfte Lichtgott als feine Attribute ein-

man folle auf das gerade bei der jugendlichen Pfyche

mal die fünf Lichtelemente erhält, die ja an und für fich der

am meiften eindrucksfähige Mittel eines warnenden

oberen Welt (Lichterde) angehören, wenn fie auch gewöhnlich

beftimmungsmäßigen Übels nicht deswegen generell ver-

in enger Verbindung mit dem Urmenfchen ftehen.

Bouffet.

238

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 23.

734

GE

en

SE

LLL

Wichtige Rezenlionen.

Berichtigung.

Von Lic. theol. Paul Pape in Berlin NO. 55, Belforter Str. 28.

Zu der von Ungnad in Nr. 21, Sp. 644, gelieferten Anzeige

Bezügl, Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht.

meines Keilfchriftlichen Urkundenbuches fei mir geftattet eine

kleine Berichtigung.

.

Steinmann: Paulus u. 'd. Sklaven z. Korinth (v. MMeinertz: ThRev

Wenn auch der Hauptwert mei

neé in Urfchriftzum erften

1911, 19; v. Herklotz: AllgLtbl 1912, 1; v. IFelten: LtRdfichKathDtfchl

1911, 3; V. Barth: ThLtber 1912, 4; RevBibl 1912, 2; v. RSteinmetz:

Male zufammengefaßten Urkundenbuches nur in der prak-

ThLtbl ı912, 8),

tifchen Zufammenftellung aller zerftreuten Texte liegt, fo

ift andererfeits die Bedeutung nicht zu verkennen, daß meine

Steinmetz: Das Gewiffen bei Paulus (v. Dausch: ThRev 1911, ı12;

v. Winter: ThLtbl 1912, 2; v. Jordan; ThLtber 1912, ı; v, HWindi{ch :

Publikation dem Forfcher, fei er Altteftamentler oder Althiftoriker,

ZW(fchTh 1912, 2).

zum erften Mal die Gelegenheit bietet, die wichtigften Urkunden

Steinmetzer: Die Gefch. d. Geburt u. Kindheit Jefu (v. Stocks

im Urtext felbfitändig zu benutzen und zu bewerten.

ThLtber ı911, 5; v. AJeremias: Th Ltbl 1911, 15; v. EKloftermann

ZWf{chTh ı1912, 1).

Denn auch hier gilt dem ernften Forfcher der keilfchrift-

liche Urtext neben Transkription und Überfetzung (noch dazu

Stoeckius: Forfchgn. z, Lebensordnung d. Gefellschaft Jesu (v. ETornek

in Auszügen!) für das gleiche, was der hebräifche Urtext dem

AllgLtbl 1911, 21; v. Leipoldt: LtZtrbl 1911, 29; v, ARothenhäusler

Bibelforfcher neben den Überfetzungen bedeutet.

StudMittlgBenedOrd 1911, 3; v., MReichmann: StimmMarLaach 1911

135

v. NPaulus; HiftPolBl ı911

» 12; v. CvH: PreußJb 1911, 6; v. AKröß:

Die technifche Seite meiner Publikation ift ebenfo gut

ZKathTh 1912, ı; v. VOrtroy: AnalBoll 1912, ı;

v. EFueter: ZKgefch

und gewiffenhaft durchgeführt wo

rden, wie es der heutige Stand

1912, 1; v. Uckeley: ThLtber 1912, 5; v, KBihlmeyer: ThQuartfch

der Technik erlaubt; der bunte

Wechfel der Schriftzeichen ift

1912, I; v, WFriedeneburg: ArchRefgefch 1912, ı).

auf die Vorlagen zurückzuführen, die felbft Wiederholungen aus

Stölzle: JMSailer (v. AKoch: ThQuartfch 1911, 3; v. Ludwig: LtRdfch

älteren Ausgaben waren.

KathDtfchl 1911, 9; v. Schornbaum: ThLtbl I911, 25; v. ASch:

Hift]b 1911, 4).

Die Neuherausgabe der Texte ift nicht notwendig,

vorläufig

aber auch unmöglich. Varianten und die noch wenigen mög-

Strack: Der Mifchnatraktat Paffahfeft (v. PFiebi

g: DtfchLtz 1911, 51/52;

v. HLaible: ThLtbl ı912, 8; v. DMKay: RevofThPhil 1912, febr,

N

lichen Verbefferungen wird der zweite Teil als Anhang bringen.

Straubinger: Grundprobleme d. chriftl, Weltanfchauung (v. B: ThR

eV

Meran.

A. Sarfowsky.

1911, 1I9; v. TSpatil: ZKathTh 1ı912, 2; v. Stier: ThLtbl I912, 8;

v. Doehring; ThLitber 1912, 2).

Entgegnung.

Thomas: Le concordat de 1516 (

v. LGPelifGer: Cultura 1911, 19

v. ERead: AmerJournTh 1015 3

Daß manchem Keilfchriftkundigen eine Zufammenftellung

/20; v. Richard: RevHiftEccl 1012 173

wie die Sarfowsky’s erwünfcht fein mag, habe ich nicht ab-

v. Herrei ZKgefch “1912; 1).

geftritten. Was ich jedoch auf das En

tfchiedenfte zu mißbilligen

Thompfon: ACoptic palimpfeft cont. Jofhua, Judges etc (

V. GMasp&ro :

RevCrit 1911, 41; v. FRöfch: OrientLitz 1911, ı2

g Anl MSprengling :

habe, ift die Art der Reproduktion. Es kann kein Zweifel fein

AmerJournTh 1912, 1).

— und ich habe auch das Urteil Sachverftändiger nochmals ein-

geholt —, daß der größte Teil der Texte auf mechanifchem

Wege (Photolithographie oder Photozinkotypie) nach anderen

Neuefte Literatur

Ausgaben hergeftellt ift. Das zeigt fich namentlich in Kleinig-

keiten.

Man nehme z. B. S. 22 =Roft, Pl. 21.

Nicht nur, daß

ausgewählt von P. Pape,

die Zeichen völlig identifch find; auch die Zufälligkeiten find

RG: Breasted, JH: Development of religion and thought in ancient

denen des Originals gleich, fo die Schraffierungsftriche, fo die

Egypt. (400) 8° Lndn, Hodder & S. ’12, s, 7,6 | Kalt, E: Nebo, Phasga,

Verdickung des Trennungsftriches links über Z. 7; ja in der

Phogor u. Bamoth-Baal, I (Katholik 1912, 10, 238—252). | Kleinert,

letzten Zeile bei S. ift unter dem Zeichen bit noch ein Teilchen

P: Vorausfchattungen d. neuteft, Lehre v. d. Liebe (StudKrit 1913, I

’

des bei Roft darunterftehenden Zeichens ENGUR aufgenommen.

1—930). | Mootz, H: Die chinefifche Weltanfchauung. Dargeftellt auf

Diefe Unterfuchungen laffen fich auf die Mehrzahl der Tafeln

8° Straßb., Trübner ’12,

Grund der eth, Staatslehre des Philofophen Mong d(e, (10, 206 m. Abb,

ausdehnen. Es ift nun meine Überzeugung, daß eine derartige

4— | Reinach, S: Cults, myths and religions,

Ausnutzung fremder Arbeit nicht nur unftatthaft ift, fondern auch

(226) 89° Lndn, Nutt ’r2, s, 7.6

S.’s Urteil (im Vorwort) über ‚die breitfpurigen Transkriptionen

AT: Cafpari, W: Die Namen u, Namenbeftandteil

e von Qirjat-

Je‘arim (StudKrit 1913, I, 93—105)

. |Girdlestone, RB: The buildin

und Überfetzungen‘ nicht rechtfertigt. Ehe Herr S. nicht einmal

up ofthe Old Test, (334) 8° Lndn, RScott’12.

s. 5 — | Morgan, GC:

einen Originaltext felbfitändig ediert, umfchrieben und überfetzt

The Graded Bible,

Vol. ı: The Pentateuch an

d the gospel of Mark.

hat, fteht ihm eine folche Beurteilung nicht zu. Zugleich muß

(210) 89° Lndn, Hodder & S, ’ı2,

s. 1,.6 | Steuernagel, C: Lehrb. der

ich aber meinen in der Befprechung geäußerten Zweifel — ‚ob

Einleitung in das A, T, Mit Anh. ü

b. die A;

pokryphen u, Pfeudepigraphen.

die Schwierigkeiten bei diefer Art der Wiederholung von Texten

(Sammlung theol, Lehrbücher,) (16, 869)

Tüb., Mohr ’12, 17 —; geb. 20 —

wirklich fo groß waren‘ — aufrecht erhalten.

NT: Blakiston, FM: The life of Christ: less

ons gathered from a

Ungnad.

synopsis of the four gospels, Vol, ı. (

382) 8° Lndn, National Soc. ’12.

___]ena.

s. 2.6 | Böhlig,

H: Der Rat d, Gamaliel

(StudKrit 1913,

Brooke, AE: A critical and exe:

I, 114—120). |

Erklärung.

Epistles, (90, 242)

getical Commentary on

the Johannine

epistle to the Galatians,

8° Lond., Clark ’ı2,

s. 106 | Emmet, CW: S, Paul’s

Herr Kollege M. Dibelius wirft meiner populären Schrift

(100) 89° Lndao, RScott ı2.

S, 3.6 | Holz-

über den gefchichtlichen Jefus in Nr. 18 vor, fie fei in ihrem

meifter, U: Der hl. Paulus vor d, Richterftuhle d. F

eftus (ZKathTh

1912, 4, 742—783). | Kawerau, S: Rabbi

Jefus v. Nazareth. Ein Ver-

zweiten Teil nach der alten fubtrahierenden Methode gearbeitet.

fuch zur Klärg. (95) 8% Berl,,

Schildberger ’12,

2—

Ich gebe ihm auf Vorhalt zu, daß ich auf S. 67, wenngleich

Religion u, Moral in der Bibel,

Der Kampf um die eth.

Mugler, E

zurückhaltend, aus gewiffen Wundergefchichten per analogiam

Amos bis Paulus.

Religion von

(99) gr8° Bonn, Georgi ’ı2.

1.50 | Müller, J: Der

auf andre gefchloffen und auch fonft gelegentlich, wo diefer fich

‚hiftorifche Jefus‘ der proteft,-freifinni

gen Leben-Jefu-Forfchg. Schluß

aus dem Zufammenhang ergab, den Beweis für die Gefchichtlich-

(ZKathTh 1912, 4, 665—9714). | van N

es, HM: Historie, Mythe en Ge-

keit eines Berichts nicht ausdrücklich geführt habe. Ich rechnete

loof, Jezus Christus en de hedendaags

che wetenschap, (170) 8° Leid.,

eben auf Hörer und Lefer, die nach der fonft üblichen hifto-

Brill ’ı2, fl, ı.50 | Piggott, WC:

The Christ imperative: studies of the

commands of Jesus. (192) 8% Lndn

, JClarke ’ı2...s. 1.6 | Rücker, A:

rifchen Methode arbeiten und fich nicht deren Verwerfung von

ber das Gleichnis vom ungerechten

den Extremen zur Rechten oder Linken als die in diefem Fall

5.) (13, 65) Freib., Herder ’

Verwalter. (Biblifche Studien. XVII,

auf einmal richtige Methode einreden laffen.

Aber ‚daß ich

12. 2— | Spitta, F: Zum Eingang d,

Hebräerbriefes (StudKrit 191 A

1, 106—109).

nicht die fog. Subtraktionsmethode befolgt habe, ergibt fich,

Syft.: Arndt, A: Die unvollkommene Reue nach den Lehrbeflim-

wenn man den Zufammenhang beachtet, wohl gerade aus den

mungen des Tridentiner Konzils.

Stellen, wo das von D. hervorgehobene, aber mißverftandne

(188) gr8” Paderb., Bonifacius-Dr. ’ı2,

2.80; geb. 3.60 | Bach, H zum:

Zwei philofoph. Beweife f. das Dafein

„muß“ begegnet, und war mir vielleicht auch fchon nach der

e, über- u, außerweltl, Gottes.

(82) 89 Straßb. i. E., Singer ’ı2,

1.50

Vorrede zuzutrauen, in der ich ausdrücklich die Subtraktions-

Bauer, A: La conscience co

llective et 1a morale,

(164) 160 Paris,

methode verwarf — denn das meinte ich natürlich, wenn ich

FAlcan ’ 12, ' fr; 2.50 | Bevan, JO: The scientific basis

of religion,

(154)

erklärte, zum erften Mal verfucht zu haben, ein Bild Jefu zu-

89 Lndn, GAllen ?712,

s. 3.6 | Birkedal, U: ‚Den levende Meni

0g Rationalisme (

ghed‘

fammenzuftellen, deffen fämtliche Züge vorher auf ‚ihre Ge-

Braun, O: Monismus u, Dualismus i. d

Unitarisme). (20) 8° Kopenh., (HASolling

)'r2. Kr —2

fchichtlichkeit geprüft (oder noch genauer: nicht nur als nicht

d

. Religion (RelGfkult 1012; 4,

unglaubwürdig, fondern als glaubwürdig erwiefen) worden find.

288 - 291). | Cap&ran, L: Le proble&me

u salut des infideles. (552) 80

Paris, GBeauchesne ’12. | Chadwick, W

E: Issues of the incarnation:

Oder was hätte ich fonft mit diefer Erklärung fagen wollen?

christian doctrine and christian life.

(160) 8° Lndn, GAllen ’12. s,2.6

Bonn.

C. Clemen.

Chatterton-Hill,

.

G: The sociological value of christianity, (308) 80%

736

735

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 23.

Lndn, Black ’12, s. 7.6 | Clare, M: The creed in human life, (398) 8°

Lndao, Hodder & S. ’ı2. s. 6— | Cohausz, O: Der Atheismus u. d.

Soeben ift erfhienen:

foz, Gefahr,

Ein ernftes Wort an d. deut, Nation.

Rede auf d, Katho-

likentage in Aachen 1912.

26) k189° Warendorf, Schnell ('12). —40 |

Conrad, O: Probleme d. Religionspfychologie (RelGftkult 1912, 4, 280

D. $r. YNiebergall

—288). | Cornaby, WA: Prayer and the human problem, (316)8° Lndn,

Profefjor in Heidelberg.

Hodder &S.’ı2. s. 6 — | Coutan, E: L’attitude religieuse de THGreen

(AnnPhilosChret 1912, sept, 561—586). | Denison, HP: The true religion:

—

a series of historical sketches. (356) 8° Lndn, EStock ’ı2. s

Praftifiche Auslegung

Elfenhans, T: Lehrb, der Pfychologie. (23, 434 m. Abb,) Lex8° Tüb,,

Mohr ’ı2, 15—; geb. ı7 — | Efchen, M, v: Die relig. Frage der Ge-

genwart. (95) 8° Berl., Wiegandt & Gr. ’ı2. 1.50| Fauft, J: Grund-

des Allten CTeftaments

züge der ewigen, einen Weltreligion, Der relig. Freiheit u, Selbftändig-

keit des Menfchen gewidmet. (39) k189 Schlachtenfee, Volkserzieher-

Methodifche Anleitung zu feinem Bebrauch

Verlag (’12). geb

1— |Franze, PC: Das höchfte Gut, Führer auf

in Kirche und Schule. Im Anfchluß an „Die

den Pfaden der Vollendg. (196) gr8% Berl, Simion Nf.’12. 4—; geb.

— | Frehn, J: Nietzfche u. das Problem der Moral. (80) gr8° Neu-

Schriften des Alten Teftaments in Auswahl“.

babelsberg, Akadem. Verlagsgefellfch, (’12). 2.50 | Freimark, H: Wege

u. Umwege zur Theofophie. (61) 8° Lpzg, Heims ’12, geb. — 75 | Häber-

Erfter Band: Weisheit und £yrik

lin, P: Wiffenfchaft u. Philofophie, Ihr Wefen u, ihr Verhältnis. 2, Bd,:

Harper, JW:

Mit Wamen-, Sach- und Stellenregifter

Philofophie, (427) 8° Baf., Kober ’ı2. 6—; geb. 8 —

Christian ethics and social progress, (300) 89° Lndn, Nisbet ’12, ; s, 5 —

V ı. 406 S, Ler-8°, Preis 8.M ; in gedieg. £nwbd, 9,20.06

Hocking, WE: The meaning of God in human experience, (620) 8°

Lndn, Frowde ’ı2. s. 10.6 | Hoekstra, T: Wat is Philosophie? (Geref

DVollfändig in z Bänden zum Preife von etwa 18 M; geb. 21,60 M

ThTijdsch 1912, 6, 231—239). | Jacobi’s Spinoza-Büchlein, Nebft Replik

u, Duplik, Hrsg. v. FMauthner, (Bibliothek d. Philofophen, ı. Reihe,

Der 2. Band foll Oftern 1914 erfheinen und die Auslegung

der Propheten enthalten. Der 3, Band, über deffen Erfheinungs»

2. Bd.) (27, 344) 8° Münch., Müller ’ı2, 4.50; geb. 7 — | Kant, Imm,

eit noch nichts Beftimmtes gefagt werden fann, wird., die

Briefwechfel, In 3 Bdn. Hrsg. v. HEFifcher. ı. Bd. (Bibliothek d, Phi-

Sefchichtsbüicher behandeln.

lofophen, Geleitet v, FMauthner, ı. Reihe, ı. Bd.) (15,394) 8° Münch,,

Müller ’12, 5—3 geb. 7.50 | Kolmodin, A: Kyrkliga riktlinier, (47)

Yusführlicher Profpekt über das Werk Foftenfret.

80 Uppsala, Norblad ’ı2. Kr. ı — | Leeuwen, EHv: Godsrijk en kerk,

Eene bijbelsch-theol. toelichting. (64) gr89 Haarlem, ErvenFBohn ’ız.

f. —75 | Leo, O: Die Geifteskraft in Wiffen u. Glauben (RelGftkult 1912,

Söttingen.

Dandenhoek & Ruprecht.

4, 271—280). | Lindskog, J: Schleiermachers lära om synden in samband

med lärans utbildning inom protestantismen. (189) 89° Lund, Glerup '12,

Kr. 3.50 | Loofs, F: Leffings Stellung z. Chriftentum (StudKrit 1913, 1,

31—64).

Abgefhloffen liegt vor:

Prakt.: Die Anftaltserziehung m. bef. Berückf, der Magdalenenflifte,

Frauenheime u. Verforgungshäufer, Beiträge zur Gefchichte u. Pädagogik

der Anftalten, Hrsg. v. Thimm,

za Heft

Zur Gefchichte der Anftalts-

erziehung. Mit Beiträgen v, Schultz, Uttendörfer, Diffelhoff, Nicklas, B. v.

Maffow, Ruppini u. Pfeifer, (109) gr89 Kaifersw., Buchh. d. Diakoniffen-

Zuther

anft. (*12).

1.80 | Averdieck, Elife, als Diakoniffenmutter, Der Lebens-

erinnergn, 2.Tl. Zufammengeftellt v. HGleiß. (390 m. 9 Taf.) 80 Hamb.,

von Dartmann Grilar S. J.

Agentur d. Rauh. Haufes ('12). 4.50; geb. 5 — | Boette, LFW: Für

Drei Bände.

Lex.=939° M 45.—; geb in Budram (Steifleinen) M 50.—, in

Kirche u. Schule. 7 Auffätze, (116) gr8° Lpzg, Barth’ı2. 2— |Bürck-

Halbpergament M 52.50

ftümmer, C: Der Religionsunterricht in der Volksfchule, Unterfuchgn.

zur Reform d, relig. Jugendunterweifg. (197) 8° Münch., Beck ’13. 3.60

Der dritte inhalt= und umfangreide Band bildet den Abfhluß des raflch

Burgardt, M: Entfpricht der Regierungsentwurf des neuen Volksfchul-

berühmt gewordenen Lutherwertfes. Nur auf Grund yeinliher Sinzelftudien

gefetzes in feinen Beftimmungen üb. den Religionsunterricht den For-

über LZuther3 Charakterzige al8 der Genefis feine8 rTeligiösS-politijhen und

Itterarifchen Auftretenzs konnte ein fo farbenprächtiges Lebensbild entfitehen,

derungen der Pädagogik? Vortrag. (16)8% Lpzg, Wallmann (°12). — 20 |

wie Grijar es bietet,

Creighton, Missions: their rise and development. (256) 12° Lndn,

Williams & N. ’ı2.

e Kn

Damkier, O: Teologisk Stat, (110) 4°

Ein ausführliches Prorpektheft, au3 dem namentliH au die günftigen

Kopenhg., Gyldendal ’ı2. Kr. 3 — | Emlein, R: Religionsunterricht bei

Vrteile auf protejtantifcher Seite erfichtlidh find, wird durh die Gerderjche

Proletarierkindern, Gedanken a, d. Praxis — f. d. Praxis, (Religions-

Verlagshandlung zu Freiburg im Breisgau an Intereffenten Loftenlos verfandt,

pädagogifche Bibliothek, Nr, 7.) (139) gr89 Gött., Vandenhoeck & R.

’;2. 2.80 | Brafelmann, A: Der Kirchenbau des Proteftantismus des 17.

Berderfche Verlagsbandlung zu freiburg {. Br.

Durch alle Buchhandlungen zu beziehen ::

u. 18, Jahrh. im Bergifchen. (17, 94 m. 70 Abb. u. 4 Taf.) Lex8° Düffeld.,

Schwann ’12. 3— |Eupen, V van: Der Aachener Katholikentag u. d.

B

Schule. (32) gr8% Frkf. a. M., Neuer Frkf. Verl. ’12, — 40 | Fifcher,

H: Das deutfche ev. Kirchenlied, in feinem Aufgang, f., Blüte, f, Nieder-

gang u, f. Zukunft. (71 m. ı Bildn.) 89 Berl., Vaterl, Verl, & Kunftanft.

Das Stipendium der Albert Socin-Stiftung, -

RN

(lxz). E

beftimmt zu philologifchen und verwandten Forfchungen

in den arabifch fprechenden Ländern des Orients mit

Derlag der 3. C€. Hinridhs’{hen Budhhandlung in Leipzig

Bevorzugung von Syrien und Paläftina, ift in Höhe von

Für den

1800 Mk. in diefem Jahre wieder zu vergeben,

Soeben er|dhienen:

Empfang kommen in Betracht Deutfche

Reichsdeutfche,

Deutfchöfterreicher und Baltifche Deutfche) und Schweizer,

)

die an einer deutfchen oder fchweizerifchen Univerfität

Urchriftliche Briefe an die Gegenwart.

Eine freie Wiedergabe der Briefe des NWeuen Tefta-

in femitifcher Philologie oder im Fache des alten Tefta-

mentes promoviert haben. (Genaueres in den Statuten

ments. Don Adim Dedkert. (XI, 204 S.) KL 8°.

.

der Stiftung!) Bewerbungen find bis zum 24. November ds.

M Z

’

in £einwand gebunden M. 3 —

an den Unterzeichneten zu richten, von dem auch die

Statuten erhältlich find.

D“ IDe um Dﬂt“. Ein Budh vom Gott-

Das Kuratorium der Albert Socin-Stiftung.

Erleben. Don Heinrich Lhoßky. Siebente Auflage.

I. A. Profeffor Dr. A, Fifcher,

(IV, 347 S.) 8°. M. 4.50; in Leinw. geb. M. 6—

Leipzig, Funkenburgftr. 16.

E

Mit zwei Beilagen von der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig und einer Beilage von

B. G. Teubner in Leipzig und Berlin.

Verantwortlich: Oberlehrer IX. Schuster in Hannover und Prof,

D. A. Titius in Göttingen. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung in

Leipzig, Blumengaffe 2,

Druck von Auguft Pries in Leipzig,

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack

Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Lic, Hermann Schuster

Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig

Halbjährlich 9 Mark

Jährlich 26 Nm.

Manufkri

und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an

Profeffor

D

Titius in Göttingen, Nikolausberger We

N

e

e

„ zu fenden,

23. November 1912

37. Jahrg. Nr. 24

Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den

ag

l

Handfchriftenproben aus der Reformationszeit,

Bartmann, Lehrbuch der Dogmatik, 2. Auﬁ.

Horten, Die philofophifchen Probleme der

herausg. v. O. Clemen (Brandi).

(Johannes Wendland),

fpekulativen Theo

logie im Islam (Hartmann).

des abu Raschid (Derf.).

Glawe,Sebaftian Francksunkirchliches Chriften-

Titchener, Lehrbuch d,Pfychologie. 2.T1. (Dürr).

— Die Philofophie

tum (W. Köhler).

Stange, Predigten über ausgewählte Evangelien-

Strack, Joma (Bacher).

Balla, Das Ich der Pfalmen (Staerk).

The Journal of the Rev. John Wesley, edited

texte (Schian).

Wordsworthet White, Novum Testamentum

by Curnock (Loofs).

|

Referate: Glawe, Für oder wider die neue Moral?

Latine secundum editionem S.Hieronymi (Gre-

Hofmann, Briefe an Heinrich Schmid (Titius),

|

— Hauer, Von den fröhlichen u, unfröh-

gory).

Grundlinien der Theologie Joh. Chrift, K, v.

des Religionsunterrichts der Schule zum Kon-

clihen Menfchen, — Kolbe, Das Verhältnis

Klein, Der ä

ltefte chriftliche Katechismus und

Hofmanns in feiner eigenen Darftellung, Mit-

|

!

die jüdifche Propaganda-

Literatur (Knopf).

Zahn, Johann Chr. K, von Hofmann (Derf,). |

geteilt v. J. Haußleiter (Derf.).

Fechners Ethik im Zufammenhang feines

firmandenunterricht der Kirche, — Speckamp,

Puech,, Les Apologistes gr

ecs du IIe Siecle de

Bachmann, J. Chr, K. v. Hofmann (Derf.).

!

Syftems. — Fuchs, Offenbarung und Ent-

note Ere (Geffcken).

Steffen, Hofmanns u. Ritfchls Lehren,über die

wicklung,

Schwartz, Bußftufen u. Katechumenatsklaffen

Heilsbedeutung des Todes Jefu (Derf.).

Mitteilung: (35) Zwei Preisfragen der Haager

(Jülicher).

Drei ‚elende‘ Heilige (Anrich).

Bachmann, J. Chr. K. v. Hofmanns Verföh-.

Gesellfchaft.

Koeniger,

Helmold’s

Chronik der Sklaven (Trautmann).

nungslehreu. der über fıe geführte Streit (Derf,).

Wichtige Rezenfionen, — Neuefte Literatur.

bahr azzachchär ‚das tofende Meer‘ eine Enzyklopädie

Horten, Priw-Doz. Dr. M.: Die philofophifchen Probleme der

der theologifch-philofophifchen Arbeit bis zu feiner Zeit

{pekulativen Theologie im Islam. (Renaiffance u. Philo-

gegeben hat. Er ift befonders beachtenswert, weil er als

fophie, Beiträge zur Gefchichte der Philofophie. 3. Heft.)

Zaidit, d. h, zahmer Schiit, die mutazilitifchen Lehren

(VIII, 284 S.) gr. 8%°. Bonn, P. Hanftein 1910. M. 7.50

ausführlich und wohlwollend darftellt. Wir befitzen jetzt

— Die Philofophie des abu Raschid (um 1068). Aus dem

in der verdienftvollen Arbeit Strothmanns über die

Literatur der Zaiditen (Islam I) eine Charakteriftik diefes

Arab. überf, u. erläutert. (XII, 224 S.) gr. 8°%. Ebd.

tüchtigen Gelehrten, die uns ein gutes Bild feiner Rich-

1910.

M. 5 —

tung und feiner Arbeitsweife gewährt. Es war ein glück-

Max Horten ift als katholifcher Theologe

etränkt

licher Gedanke Hortens’ das Werk des Ibn Almurtada

mit der chriftlichen Scholaftik. Er beherrfcht vollkommen

feiner Darftellung der Hauptpunkte der islamifchen Scho-

diefes Gebiet, und von ihm ging er aus, als er die islamifche

Jaftik zugrunde zu legen.

Er gibt eine fyftematifche Be-

Philofophie zu feinem Sonderftudium machte. Er trat

arbeitung des Abfchnittes rijädat al’afhäm fi latit alkaläm,

dabei nicht in ein Neues ein. Denn beide Entwickelungen

in welchem die Lehren der verfchiedenen Schulen über

ruhen auf dem gleichen Grunde, der neuplatonifchen

die Hauptpunkte vorgetragen werden (Gl. 230f. 26b—45a2

Interpretation von Plato und Arift

oteles.

inden fich

=Gl. 3f. 22424—263b). Horten ordnet die von Ibn Almur-

auf beiden Gebieten Sonderentwicklu

n

en, fo ftehen doch

tada behandelten Probleme in Propädeutik und eigent-

beide durchaus unter dem Banne einer Forfchungsmethode,

F

liche Philofophie, diefe in Metaphyfik, Lehre von der

Seele, Lehre von dem Lebensprinzip und Lehre von der

die zwar nicht felten die Maske der naturwiffen{chaft-

lichen Unterfuchung vornimmt, fich aber forgfältig hütet,

Körperwelt, denen fich dann ‚die pofitive Theologie‘ an-

mit den Prämiffen in Konflikt zu geraten, die ihnen durch

fchließt. Dabei wurde der Gang Ibn Almurtadäs zerriffen,

das theologifch-philofophifche Syftem, d. h. die mit den

und da die Bezeichnung der aus der Haupthandfchrift

Erg

ebniffen des Denkens in Einklang gebrachte Offen-

Gl. 230 entnommenen Stücke nur fehr fummarifch ift (es

ben find. So zieht denn H. in feiner ‚Meta-

findet fich öfter für mehrere Seite nur ein einzi

ger Ver-

barung gege

fehr häufig den großen Aquinaten heran,

weis; Gl. 3 ift nur im allge

’

phyfik Avicennas‘

icenna bekannt war. Diefe Wiedergabe

fo ift die Nachprüfun

fehr erfchwert,

meinen als benutzt erwähnt)

So viel ich aus

dem übrigens Av

fe

des Hauptwerkes

Avicennas darf als ein Meifterwerk be-

einer Vergleichung er

hen konnte, ift wefentliches nicht

zeichnet werden.

H. befitzt eine bewundernswerte Über-

fortgelaffen. Die Art der Behandlung ift durchaus zu

fetzun

g

skunft; feine vollkommene Beherrfchung des Stoffes

billigen: H. gibt auch hier nicht eine Überfetzung, fondern

und fein {fcharfes Denken geftatten ihm, den arabifchen

eine Paraphrafe, Es läßt fich eben der Gedankengang

Text zu paraphrafieren, ohne dabei in Unklarheiten oder

der islamifchen Philofo

en bei ihrer großen fprachlichen

unnützen Wortreichtum zu verfallen.

Knappheit nicht durc

gh

eine wörtliche Überfetzung dar-

-Philofophen des Islam, die

ftellen. . Unerfreulich ift, daß zwifchen die Mitteilungen

Neben den Theologen

hdachten und ein Syftem

er-

felbfitändig die Probleme durc

aus dem islamifchen Autor Eigenbemerkungen des

bereiteten,

ingen Männer her,

die von hoher Warte aus

faffers geftreut find, die nicht immer fcharf abgegrenzt

die Entwicklung betrachteten und die ver

gleichende Dar-

werden.. Diefe Einfchübe felbft fowie die Anmerkungen

ftellung des

efchaffenen verfuchten, zu den großen

find von hohem Werte, weil fie vielfach felbftändig den

Fragen

felbft Stellung nehmend. Haben fie die Gruppe,

Urfprüngen der Probleme nachgehen (von Intereffe S, 118f.

der fie angehörten, nicht

efördert, weil fie aus dem

der Bericht Guwainis über das, was die Chriften unter

Kreife, den fie fchildern, nicht hinaustraten, fo find fie

Trinität verftehen). Ein befonderes Verdienft ift der Hin-

uns für die Erkenntnis der Entwicklung nützlich, wenn

weis auf Momente der indifchen Philofophie (Sautrantika,

fie ihre Arbeit mit Sorgfalt und fachlicher Schulung aus-

Vaischesika-Syfteme), die zum Teil wohl nicht nur als

führen. In hervorragendem Maffe hat das getan Ahmed

Parallelerfcheinungen anzufehen find, fondern einen direk-

Ibn Jahja Ihn Almurtada, geft. 1437, der in feinem al-

' ten Einfluß geübt haben dürften (vgl. die Sonderabhand-

738

737

739

740

al

FEL A

:

E

i[hfolOgiii(i%l& Literat_urzeitung 1912 Nr24

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lung H.s ‚Indifche Gedanken in der islamifchen Philofophie‘ | Gegenteil fagt der Text: wa’in kän allähu qädiran ‘alä

in Vierteljahrfchrift f. wiffenfch. Philofophie und Soziologie

an juhditha illa min hädihi ’ttaba’'i‘® ‚Gott kann fie nur

1911 S. 310fft.).

Einige Stichproben, die ich gemacht,

aus diefen N. erfchaffen‘; diefe allein richtige Überfetzung

ergaben die Zuverläffigkeit der Wiedergabe im allgemeinen.

der Stelle gibt H. felbft in ‚Syfteme‘ 399, 10. — 101, 5 ‚wir

lehren nämlich: Gott erfchafft den Menfchen aus den

Von Einzelheiten, die mir aufgefallen find, erwähne ich

hier nur folgendes: S. 66, ı ff. ‚Das Eintreten ins Dafein

vier Naturen, nicht aus anderen Prinzipien‘; das ift das

und das zeitliche Entftehen‘: überf. ‚das Eintr. ift das

Gegenteil von dem, was erwartet wird; Text: ‚wir lehren

z. E.‘; beide Mff. haben atturü” alhudüt und {prachlich

nicht, daß Gott ufw., noch auch aus anderen Grundftoffen‘. —

ift hier nur ein Satz möglich. — S, 66, 13ff. ‚Es ift nun

127,22: ‚wenn das Objekt verborgen ift‘: es lag kein An-

aber kein Subjekt diefer Bewegung vorhanden

P N

laß vor, aus li‘ainihi zu machen lighaibihi; Sinn: die Nach-

es ift kein Subjekt für das Zögern vorhanden‘: aber beide

richt findet nur ftatt wegen ihres beftimmten Objektes

Mff. haben laisa bimuntagilin

laisa biläbitin, und

(Einzelobj.); im Folgenden ift weder von. Täufchungs-

es ift zu überfetzen: ‚der Körper ift nun aber nicht

möglichkeiten noch von Traditionen noch vom Propheten

ortsverändernd

nicht verweilend‘. — S. 170, 27 ff.

die Rede; Z. 24—35 geben kein Bild von den verwickelten,

‚dann müßte fie‘ ufw., mit bezug auf die ‚unkörperliche

nicht leicht zu verftehenden Gedankengängen von 77a,7

Qualität‘ (ma‘nä); hier darf aber nur zurückgegriffen

—77b, 18. — 128,6: ‚während diefelbe Behandlung einer

werden auf das iräd ‚parteilofe Zurückftehen‘, denn es

gefunden Stelle‘ ufw.: da fehlt ein wichtiger Zwifchengedanke:

foll gerade erwiefen werden, daß diefes kein ma‘nä ift.

‚bei derfelben Behandlung einer andern Stelle kommt

Geftaltet fich bei

der Nachprüfung einiges anders,

genau die gleiche unkörperliche Realität (ma‘nä) zuftande,

als H. es aufgefaßt, fo muß man erwägen, daß er die

wenn fie auch nicht Luftgefühl, fondern vielmehr Schmerz-

große Menge verdienftvoller Arbeiten, in denen er als

gefühl ift‘.

Erfter die Hauptwerke der islamifchen Scholaftik zugäng-

So verdienftlich die Energie ift, mit welcher Horten

lich gemacht hat, nur fchaffen konnte, indem er das Bild,

auch den minder bedeutenden A, R. erfchloffen hat,

das der gelefene Text ihm vorführte, fchnell fixierte.

fo hätte fich doch eine ftrengere Beachtung deffen emp-

Ift der in Hortens ‚Probleme‘ bearbeitete Ibn Almur-

fohlen, was nun einmal in folchen Arbeiten Regel. ift.

tada ein fyftematifcher Kopf, der eine große Überficht

Die Syftematik, die die klaffifche Philologie in jahrhun-

über das Gefamtgebiet des fcholaftifchen Betriebes be-

dertelangem Mühen errungen hat, foll doch dankbar auf

fitzt und in einem Kapitel feines ‚Tofenden Meeres‘ einen

den andern Gebieten nachgeahmt werden,

Bei der Dis-

durch Knappheit und Schärfe ausgezeichneten Überblick

ziplinierung der Islamkunde, die durch die neuefte Ent-

gibt, fo verliert fich Abü Rafchid, um 1068, in Einzel-

wicklung nähergerückt ift, wird hinfichtlich der Arbeits-

problemen, die er ‚etwas weitfchweifig‘ (S. 8) und ‚mit

teilung und des Arbeitprogramms auch auf diefem Ge-

geringerer Präzifion des Denkens‘ (S. 9) behandelt in

biete auf eine Verftändigung hinzuarbeiten fein,

Schon

feinem Werke ‚Die Streitfragen zwifchen Bafrern und

jetzt fei feftgeftellt als wichtiges Defiderium die Heraus-

Bagdadern‘ (Berlin Mf. Glafer 12).

Diefer Schüler des

gabe der älteften Texte und ihre Bearbeitung nach

Abdalgabbär, deffen Nachfolger er als Schulhaupt wurde,

quellen- und textkritiifcher Methode. An der Spitze wird

ift nicht unbekannt: Schreiner wies auf ihn hin und

da der Mann ftehen, der in der ‚Metaphyfik Avicennas‘,

Biram gab einen Teil feines Werkes heraus (‚Die atomi-

in den ‚Ringfteinen Farabis‘, in den ‚Philofophifchen Prob-

ftifche Subftanzenlehre‘, Leiden 1902). Horten hielt den

|

lemen‘ (f. oben) und nun wieder in der Bearbeitung

Mann für wichtig genug, ihn uns ausführlich nahe zu

|

Abüu Ra{chids den Beweis tiefften Eindringens in die Pro-

bringen.

Das Bild, das fich aus diefem Werke ergibt,

bleme und die Arbeitsart einer Spekulation geliefert hat,

zeigt nicht Züge von befonderem Intereffe; wir finden

die für uns der Vergangenheit angehört, die Islamwelt

vielmehr einen in dem gewohnten Kreife fich bewegenden

aber bis heute im Bann hält.

Geift, der gegen den verhältnismäßig freien Abulqäsim

Hermsdorf b/Berlin.

Martin Hartmann.,

Albalchi gen. Alka‘bi nach orthodoxem Rezepte eifert,

8

e

k

und den H. als unpräzifen Schwätzer gut-kennzeichnete.

Die Bearbeitung ift fo geftaltet, daß S. 1—40 eine fyfte-

Balla, Priv.-Doz. Lic. Emil: Das Ich der Pfalmen unter-

matifche Zufammenftellung der Lehre verfucht wird, S.

fucht. (Forfchungen zur Religion u. Literatur des A.

41—219 Belege zu diefer Synthefe enthalten. Der zweite

1: N.. Beft.216.).(IV, 135 S.) B1 8%., Göttingeh Van-

Teil ift nicht gleichmäßig. S. 41—117 (fol. 62b) ift als

überfetzungsartige Wiedergabe anzufehen; der Reft ift

denhoeck & Ruprecht 1912.

M. 4.80

meift Auszug, der bis zur Unverftändlichkeit fummarifch

R. Smend hatte im J. 1888 die alte Theorie wieder

ift (dazwifchen aber Überfetzungen bzw. Paraphrafen, wie

aufs

enommen, das Ich der Pfalmen fei kollektiv zu faffen,

f. 164a— 165a = S. 161—164, f. 165b,14—166a, 3 =

als

ß

ezeichnung der frommen Gemeinde oder ganz Ifraels

Diefe von ihm faft

S. 164—165, f 1728, 14—174b,2 =S. 171—176, f. 174b,

3—175a, 2 = S

im Gegenfatz zur feindlichen Welt.

auf alle Pfalmen aus

edehnte Thefe be

177, f. 190a,3—15 == S. 200—202,

W

egnete zwar von

f. 1923, 1I0—1093a, 2 == S. 203—206.) Die erkenntnistheore-

Anfang an ftarkem

iderfpruch und i

auch wiederholt

tifch grundlegenden Ausführungen f. 155b—163a (mit

fchon mit durchfchlagenden Gründen bekämpft worden,

einer Lücke zwifchen 156b und 157a) werden auf S. 160 f.

trotzdem herrfcht fie noch immer in der Pfalmenexegefe.

kurz abgemacht.

In diefem Falle haben wir die Er-

In der Überfetzung des Pfalters in der 3. Auflage von

äanzun

in Hortens Artikel: ‚Die Erkenntnistheorie des

Kautzsch’s ‚Heiliger Schrift‘ wird fie allerdings mit einiger

abu Rafchid‘ Arch. f. Gefch. Phil. 24 (1911), 433—48.

Abfchwächung vertreten, aber es finden fic

doch darin

Solche Ergänzung fehlt für f. 194b, 8—195b, 14, wo doc

noch eine Menge bedauerlicher Mißverftändniffe, z. B.

eine wichtige Betrachtung über nazar und istidläl fich

die kollektive Deutung des Ich von Pf, 22 mit der kaum

findet.

Sehr ftark zufammen

S

zogen ift die Lehre von

verftändlichen Begründung: ‚Jeder Verfuch, diefen Pfalm

der Bewegung f. 83a—093° =

132—138. Große Lücken

individuell zu deuten, und insbefondere die Schilderung in

find in der Wiedergabe von f. 108b, 8—112a, 14 (

S.

v. 16ff. buchftäblich zu verftehen, konnte 'nur zu Abfur-

144, 6—32) und fo oft.

Wo aber H, vollftändig über-

ditäten führen.‘

Balla, ein Schüler Gunkels, hat fich

fetzt, oder nahezu fo, find die Verweife auf die Stellen der

daher entfchieden ein Verdienft damit erworben, daß er

Hdfchrift fo fpärlich an

e

bracht, daß die Nachprüfung

das Problem noch einmal in Angriff genommen und

die größte Mühe macht.

B

ei der Nachprüfung zeigten fich

durch neue Beleuchtung zu klären verfucht hat.

einige Mißverftändniffe, von denen ich hier erwähne: S. 100,

B. ftellt die Thefe unter Beweis, daß die Ich-Pfalmen

15 ‚wenn Gott auch die Macht hat, fie ohne diefelben

im Pfalter und in den übrigen Büchern des A, T. fämt-

[die Naturkräfte] abfolut neu zu erfchaffen‘; gerade das

lich individuell zu verftehen find, ausgenommen diejenigen,

/41

w

e b

—

A

Theologifche Lit‚_‚e‚ré‚t‚l_l_l‚’z_fitung‚ 1„9_12v N r 24.

i

—

6R

742

in denen durch ausdrückliche Angaben im Text ein an-

will damit vielmehr zum Ausdruck bringen, daß die Dichter

eres Verftändnis des Ich notwendig ift (S.

diefer ergreifenden Lieder zwar z. T

. perfönlich reden,

Den Beweis führt B. literatur- und

ftilgefchichtlich,

aber mit Bewußtfein Empfindungen

und Wünfche vor

Darin liegt der Wert feiner gründlichen und forgfältigen

Gott bringen, in denen fie fich eins wiffen mit vielen anderen

nterfuchung. Er befpricht zunächft die einfachen

refp. mit allen Volksgenoffen.

Darum ift in folchen

attungen, d. h. folche Klagelieder, Dankgebete, Hym-

Pfalmen der Wechfel von I

nen und Lehrgedichte, die unzweifelhaft zur Individual-

Natürliches,

ch und Wir etwas ganz

lyrik zu rechnen find und keine ftiliftifchen Schwierig-

meine Bemerkungen zu Thren.

vgl. nur Pf. 74 44 u. a. diefer Gattung und

eiten bieten. Die einzelnen im Pfalter vertretenen Gat-

3a.a.0.5.128. InPf. 42/43

und 88 wäre er ganz unmöglic

1in

tungen werden forgfältig nach Form und Inhalt analyfıert,

Eine ganz andere Frage ift es, woher der .nicht {el-

en öffentlichen (beffer: chorlyrifchen) religiöfen Liedern

tene Gebrauch des Ich in chorlyrifchen Dichtungen f{tammt.

gegenübergeftellt und mit verwandten Dichtungen außer-

B. hat hierzu treffliche Bemerkun

gen gegeben. Ich hätte

alb der P almenfammlung und außerhalb des A. T., in der

nur etwas ftärker betont, daß er

vielfach aus Erftarrung

babylonifchen und ägyptifchen religiöfen Lyrik, verglichen.

der Stilform, in der er urfprünglich

allein gebraucht wurde,

odann wendet fich Vf. den komplizierten Gattungen

und daher aus rein rhetorifcher V.

erwendung zu; erklären

zu,

Darunter verfteht er liturgifche und prophetifche

ift,Z, „B, in, Pfi75u 1351226 0

44 ©0 u. a.

Das Ich ift

Lyrik (Pf. 20 60 66 85 118; 2 u. 81), öffentliche Lieder,

hier m. E. überhaupt nicht mehr rein indi

und empfunden worden, fondern bloße St

viduell gemeint

in denen fich ein Ich findet (44 68 74 83), die alphabe-

ilform. Die Ge-

tifchen Pfalmen 9 u. 10 25 119 und einige ‚fchwer zu

in den Kultus herüberzunehmen

wohnheit, urfprünglich ganz perfönlich gehaltene Lieder

eutende oder einfchneidend überarbeitete Pfalmen‘ (14

, hat ohne Frage fchon

25160 04 "TO2).

Ein kurzer 3. Teil fucht im Zufammen-

früh dazu beigetragen, die Emp

findung

für den fubjek-

ang die für die Kollektivdeutung des Ich vorgebrachten

tiven Charakter folcher Pfalmen abzuftum

pfen. Bei unferen

allgemeinen und befonderen Gründe zu widerlegen.

Kirchenliedern ift das ja genau fo der Fall,

vgl. auch

Von manchen Einwendungen im einzelnen a

efehen

Budde, Gefchichte der althebräifchen Literatu

5 OC

ftimmeich B. in der Hauptfache zu. Die Smendfche Theorie

So-ift/ Z Bi Pl 41,

urfprünglich ein ganz perfönliches,

ift eine verhängnisvolle Verirrung der Pfalmenexegefe in-

mit Pf. 22 nach For

m und Inhalt verwandtes Bittgebet,

Oolge mangelnder Bekanntfchaft mit den Gattungen undihren

fchon. in alter Zeit als Gemeinfchaftslied verftanden und

_Stilf'ormen. Diefe meine Stellung zu dem Probleme glaube

wohl auch verwendet worden.

Daher. die in LXX erhal-

ich in meiner Pfalmenerklärung (Die Lyrik des A. T., Göt-

tingen 1911) bereits hinreichend deutlich zum Ausdruck

alyuaımtıodevtar.

tenen Überfchriften vi6r ’ Ionradk3 xal (tarp

) z00toOrp

gebracht zu haben.

Aber mir fcheint nun, daß B. in

Jena.

W. Staerk.

das andere Extrem verfallen ift und die Deutung des

Ich

N

a

al

Ich auf ein einzelnes Individuum überfpannt hat.,

Strack, Prof. D. Dr. Herman£L .Ioma 15er Miénaf

habe a. a. O. einige wenige Ichpfalmen als aus dem Geift

raktat

der frommen Gemeinfchaft gefprochen erklärt: die Hymnen

Verföhnungstag nach Handfchriften und alten Drucken

Pf.%

135 u. 146, die Dankgebete Pf; 118 138 u. 66, die

hrsg., überf, u. m. Berückficht. des Neuen Teftaments

Bittgebete Pf. 74 83 44 60 89, 123 20, 61 106 71 102 und

die Gruppe Pf. 7 56.57 86. Von diefen

ebe ich jetzt

erläutert. 3., erweit. Aufl. (Schriften des Institutum

nur Pf. 138 preis, bei dem ich lange gefc

3

wankt habe,

Judaicum in Berlin Nr. 3.)

(BO SS

W

welcher Gattung er zuzuweifen ift. B. hat überzeugend

Leipzig, J. C. Hinrichs 1912.

M

1.20

nachgewiefen, daß das Ich diefes Liedes. ein einzelner

Aus der zweiten im

Frommer ift. Ausdrücke, wie 138, ı u. 4f. haben ihre

!

ift diefe dritte durch Hinz

Jahre 1904 erfchienenen Auf lage

genauen Parallelen in babylonifchen Gebeten vgl. z. B.

|

ugabe der Überfetzung erweitert.

|

Da der die Einleitung,

Text, Anmerkungen und G!offar

Sati. Son

King, Ma

and Sorc. 18, 17 latam narbika ana ni%i rap-

enthaltende Hauptteil u

nverändert blieb, foll hier nur die,

aber halte ich meine Erklärung der genannten

E:

|M

auch in befonderer Au

sgabe erfchienene

, Überfetzung des

Pfalmen, im befonderen den Verweis auf die häufige Er-

|

ifchnatraktats über den Verföhnun

gstag‘ befprochen

fcheinung des liturgifch-kompofitionellen Charakters von

| wer'

den. Es ift eine feh

r nützliche Einrichtung, daß auch

Liedern, in denen Ich u. Wir wechfelt, aufrecht, B. unter-

die Jberfetzung Hinwei

fe-auf die fachlich bedeutfameren

fcheidet nicht fcharf genug zwifchen folchen Pfalmen, in

Anmerkungen zum T

exte enthält; und auch manche

denen ein einzelner Frommer fein perfönliches Anliegen

neue Anmerkun

ausfpricht und folchen, in denen fich hinter dem Ich ein

kenswert ift es

ferner, daß der Grund

g ift der Überfetzung

beigegeben. Dan-

größerer Kreis gleichgefinnter Frommer verbirgt d. h.

typographifch von den

ftock des Traktates

Wo das Ich nicht für fich allein, fondern für die Gemein-

fchieden ift. Die Überfe

i%

jüngeren Beftandteilen unter-

etzung felbfit bekundet die be-

fchaft fpricht. Das ift aber nicht bloß in Pf. 129 der Fall,

währte Akribie und Sa

Chkenntnis

Stracks und wird den

Wo es der Dichter durch den Zufatz ‚fo foll Ifrael fprechen‘

Anforderungen der Treue und Ve

r{tändlichkeit in voller

felbit fagt, fondern auch in Pf, 123 118 u. a.

in lehr-

Weife gerecht. Nicht n

ötig,

wohl auch unrichtig ift es,

Teiches Beifpiel dafür, daß gerade in litur

ifch gehaltenen

das Wort 3W»%, mit dem

Bege

benheiten eingeleitet werden

ompofitionen das Ich nach dem gelegen

t

ü

ich

ebrauchten

1 VI, 3)_als Über

fchrift

Wir zu verftehen ift, bietet Pf. 102. Das Gebet ift zwar

kommnis:

‘; Denn im Origina

le ift das Wort mit dem

zu überfetzen (‚Ein Vor-

überwiegend monodifch in der Form, will aber feiner Ge-

Erzählten fyntaktifch verbunde

amthaltung nach als Ausfpruch folcher Wünfche ver-

ift als Ellipfe. für

n(durch...woder..

und

anden werden, die die fromme Gemeinfchaft hegt. Formal

fchah, daß‘.

M MO zu verftehen. Alfo:

}

s ge-

Hohenpriefte

rs

— In der Schilderung der Funktio

b

nen des

at ja B. Recht, wenn er behauptet, jedes Ich der Pfalmen

eines Bibelfatzes

edient fich die Mifchna einmal (

MS

ei individuell zu verftehen, wenn nicht ausdrücklich auf

(Lev. ’ 16, 18) in gleichfam. mufi

vifcher

die dichterifche Form der personificatio hingewiefen wird

Form. Man darf

alfo diefen Satz nicht als Zitat über-

Oder diefe aus dem Zufammenhan

ge ohne weiteres ver-

fetzen, fondern ftat

t ‚Und er trete hinaus‘ (S. 1 1*, Z. 12) muß

.

ftändlich ift. Aber der Gebrauch des Ich allein entfcheidet

es heißen: ‚Und e

r trat hinaus‘. — Die Eulo

ie, mit der

Nicht, fondern der Gefamtcharakter eines Liedes. Darum

die 'im. . ‚Lempelyorhofe „Verfanmelten..das

rechne'’ich ' z. B._ Pf.

123 und

137 zur Gattung der

des Gottesnamens durch den Hohen

usfprechen

Chorlyrifchen Dichtungen,

Natürlich meine ich damit

(T, 8, IV, 1, 2, VI, 2), überfetzt Strac

£rfo

iefter_ begleiteten

Nicht im Sinne von Smend, das Ich fei hier von vornher-

der Name feines herrlichen Königr.

‚Gepriefen fei

ein als Bezeichnung der frommen Gemeinde oder Ifraels

eiches für'immer. und

ewig!‘ Aber.in _Ymy35% 4535 6 fc

eint fich das Epitheton

gebraucht. Das ift eine mehr äußerliche Auffaffung. Ich

der ‚Herrlichkeit‘ .eher .auf

den ,Namen'‚ als auf das

*

743

744

'131ä010„gi&h(: Litera_turzétgng ; r91 27 Nr 24

NR

A

e

—

A

‚Reich‘ zu beziehen, vgl. 735 DWm in Deut. 28, 58. —

Auswahl von Lesarten aus folgenden Codices: Amiatinus,

In IV, ı fehlt die Überfetzung der Worte, die aus III, 9

Cavensis, Armachanus, Fuldensis, Sangermanensis, Huber-

find: 45202 38 D3 NT 17292

wiederholt und zum Verftändnis des Folgenden nötig

tianus, und Vallicellanus, denen für die Evangelien noc

Strack die fechs Worte auch in

d

e

50m. Allerdings hat

inem Textabdrucke

der Mediolanensis und der Harleianus beigefügt werden.

Außerdem werden die Lesarten der fixtinifchen Ausgabe

(S. 17, Z.7) weggelaffen, ohne aber eine Bemerkung da-

von 1590 und der clementinifchen Ausgaben von 1592,

rüber zu machen. — In IV, 2 bedeutet 78'71D 5y (Strack

1593 und 1598 gegeben, und fogar einige Änderungen

felbft adoptiert die Schreibung des zweiten Wortes ohne *)

erwähnt, die Hetzenauer aus einem Vatikanifchen Exem-

nicht: ‚Stamm deiner Heiligen‘, fondern: dein heiliger

plar der Clementina bietet,

Stamm; es. ift eine Konftruktion wie 77 0m ww Deut.

Jetzt können wir in Ruhe den Abfchluß der

roßen

33,8. — S. ı5*, Z,1ı (VII, ı) find die Worte ‚und Num.

Ausgabe Whites und die weitere offizielle Ausgabe der

29,7—11‘ zu ftreichen; fie find in der Überfetzun

irrtüm-

Benediktiner erwarten. Zum erften Mal, feit Hieronymus

he

Rabbi

feinen Text herftellte, haben wir eine wiffenfchaftliche

lich aus Z. 14 vorweggenommen, — Im Ausfpruc

Akibas am Schluffe des Traktates muß es ftatt ‚Vor wem

Ausgabe davon. Ich würde, menfchlich gedacht, traurig

werdet ihr gereinigt‘ heißen: ‚Vor wem reiniget ihr euch‘.

fein, weil das + vor dem Namen Wordsworths mich daran

— 'Im kurzen Vorworte zur Überfetzung lefen wir die er-

erinnert, daß er am 16. Auguft 1911 vollendet wurde,

freuliche Ankündigung, daß die Strackfche Bearbeitung

aber ich freue mich für ihn, daß er von feiner Arbeit

des Traktates Berakhoth fehr bald folgen wird.

ruht.

Seine Werke folgen ihm nach. Es ift fchön, zu

W. Bacher.

denken, daß er gewi

diefes Bändchen in den Aus-

Budapeft.

hängebogen gefehen hat, ehe er die Augen fchloß. Jeder

Lefer wird mit Rührung den Schlußfatz des Vorworts von

feinem la

Novum Testamentum Latine secundum editionem Sancti

desiderio

g

ährigen Mitarbeiter White vernehmen: Quo

Hieronymi ad codicum manuscriptorum fidem recen-

hannis Sarisburiensis Episcopi huius operis

articipis strenui affıciamur

suerunt + Iohannes Wordsworth, S. T. P., Episc.

tam praecipui auctoris quam

verbis exprimere nequimus,

r fchrieb ihn acht Tage

Sarisb., et Henricus Iulianus White, A. M, S. T. P,

nach dem Hinfcheiden feines Freundes.

Prof. Ed, minor curante Henrico I, White. (XX, 6205.)

Leipzig.

Cafpar Ren& Gregory.

kl.8% Oxford, Clarendon Press. — London, British and

Foreign Bible Society, und H. Frowde 1911.

Klein, Rabb. Prof. Dr. G.: Der ältelte chriltliche Katechfs-

s. 2 —; Oxford India Paper s. 3 —

mus und die jüdifche Propaganda-Literatur,

(XB 275789

gr 8%

Berlin, G. Reimer 1909.

M. 6 —

Es würde mir fchwer fallen, den Gefühlen Ausdruck

zu geben, die diefer kleine Band in mir wachruft, Im

Zweck der vorliegenden Unterfuchung ift es, den

Jahre 1883, während ich die Oxforder Handfchriften des

Spuren jüdifcher Religiofität und Ethik im älteften

ijechifchen Neuen Teftaments unterfuchte und in den

Chriftentum nachzugehen; insbefondere foll der jüdifche

immern des Prof. John Wordsworth in Brasenose College

Charakter der Ur-Didache ficher geftellt werden.

Die

wohnte, bereitete er den erften Band feiner Vorarbeiten

prophetifche Verkündigung, die fich an alle Menfchen

für eine Ausgabe des Vulgata-Texts vor. Dies war: Old-

wendet und Gotteserkenntnis, d. h. Erfüllung der fitt-

Latin Biblical Texts: No. ı. The gospel according to St.

lichen Pflichten verlangt, wird von den Zeiten des

Matthew from the St. Germain MS. (g!), Oxford 1883.

Deut. an neben dem Kultus ein integrierender Beftandteil

Er {fchickte es mir nach London am 16. Nov. und ich

der Religion Israels. Priefter- und Prophetenreligion find

habe es auf feinen Wunfch in der englifchen Kirchen-

zeitun

in den heiligen Büchern zufammengefchloffen, und des

The Guardian vom 9. Juli 1884 angezeigt. Der

Profeten Erbe und Nachfolger wird der Chakam, auch

erfte Satz feiner Einleitung wies darauf hin, daß er fchon

er der Vertreter einer weltweiten ethifchen Religion

vor vier oder fünf Jahren eine Ausgabe der Vulgata für

Diefe Religion tritt werbend unter die Heiden: in der

die Oxforder Preffe unternommen

abe.

Das weift auf

Diafpora fowohl als in Paläftina wird die Miffion aus-

1878—1879 zurück, und im Jahr 1882 hat er privatim

ebildet,

Es ift namentlich die Lehre von den Wegen

einen Profpekt über die geplante Ausgabe

edruckt. Er

ottes, nämlich von feiner Gerechtigkeit und Liebe, die

hat in der vorfichtigften Weife Alles eingeleitet, und fo

Anhänger wirbt.

Gott nachzuahmen ift das Wefen der

bald wie möglich dafür geforgt, daß andere Gelehrte

Religion, und derverborgene Gottesname Ani-we-hu faßt für

oßen Werks auch

efoterifche Kreife die Lehren von der Gottähnlichkeit zu-

mitarbeiten und die Vollendung des

oße

fammen.

nach feinem Heimgang ficher ftellen follten. Die

Die Verkündigung der ‚Wege‘ hatte unter den

Ausgabe des Texts ift bis zum Ende des Römerbriefs

Heiden einen großen Erfolg, und die jüdifchen Miffhonare,

gediehen, und das weitere ift in Vorbereitung.

die Nachfolger der Chakamim, gingen daran, die Lehre in

Mit diefem Band bietet White jedem Theologen eine

Syftem zu bringen. Als Vorbereitung zu den, Wegen Gottes‘

willkommene, eine notwendige Ergänzung feiner Hand-

wurde der ‚Weg der Erde‘ (Derech-erez) gefchaffen, in

bibliothek. Mancher wird das Buch mit feinem griechifchen

dem das Rechtsverhältnis der Menfchen zueinander feft-

N. T. in der Tafche bei fich führen.

Natürlic.

kann der

elegt wurde.

(Goldene Regel.)

Pf.: 34 12ff.. gab. das

Herausgeber nicht dafür bürgen, daß die noch erfcheinen-

8

end- und Lafterweges mit Tugend- und

den Teile der großen Ausgabe genau mit diefer Hand-

Lafterkatalo

chema des Tug

ein eschatologifcher Abfchnitt fchloß ab.

ausgabe übereinftimmen werden, aber der etwaige Unter-

Die Urdidac

f

nglich ein jüdifcher Derech-erez-

traktat. Nach dem Tode

ift urfprü

efu kommt mit dem Auftreten

fchied wird fchwerlich von Bedeutung fein. Die äußere

F

Ausftattung ift tadellos,

Der Druck ift groß und klar

und der Tötung des Stephanus ein neuer Zug in die

und ladet förmlich zum Lefen ein,

Die Kapitel- und

jüdifche Propaganda.

Die Maßftäbe, nach denen die

Verszahlen ftehen am äußeren Rand und ein Strich weift

Zugehörigkeit der Profelyten zum Gottesvolk gemeffen

auf den Anfang des Verfes, wo_ Zweifel möglich wäre.

wird, werden ftrenger, ger toschab und ger zedek

Zu loben ift es, daß am inneren Rand die Eufebianifchen

werden unterfchieden.

Jüdifche Gegenapoftel werden

Abfchnitte und Kanones ftehen, denen vorn die Tafeln

ausgefandt, ihr bedeutendfter, Paulus, wird felber Chrift.

der Kanones entfprechen, dies Alles aus Neftle’s forgfältiger

Mit ihm und feiner Wirkfamkeit fetzt der Bruch mit dem

Ausgabe entnommen. Am äußeren Rand ftehen ferner

offiziellen

udentum ein.

Paulus fchafft einen neuen

viele ausgewählte Parallelftellen, wobei im Notfall auch

Glauben (Chriftologie), die Formulierung der Ethik aber

er verwendet Röm,

12,

angedeutet wird, auf welche Verfe die Parallelen fich

entlehnt er dem Judentum

Die

beziehen, Der untere Rand bietet dann eine vorzügliche

I. Korr, 6, ıoff; u, a, den jüdifchen Derech-erez,

746

745

Theologifche Literaturze?tung 1912 Nr. 24.

An

—l

Thora indes wird von ihm ausgefchaltet.. Die Profelyten

ebenfalls herangezogen wird, des Tatian, des Athenagoras

der Diafpora fallen ihm. zu.

Die Miffion des Judentums

in feinen beiden Werken, des Theophilos und endlich

aber erlahmt nicht, und fo

ftreiten Paulus und. feine

der apokryphen oder anonymen Schriften, der Oratio

ad Graecos, der cohortatio, des Briefes an Diognet, der

Feinde, Söhne einer Mutter, um die Heidenwelt, um fie

Schrift de monarchia, de resurrectione, der Apologie des

entweder für das alte oder für ein nach Chriftus ge-

Meliton und .der irrisio des. Hermias, die alle noch dem

nanntes Judentu

m zu gewinnen.

Die großen Kataftro-

zweiten Jahrhundert zugefchrieben werden. Die conclusion

phen des Judenvolke

s machen aber feiner Propaganda

führt umfaffend das

ein. Ende.,

das Werk befchlie

ß

anze Bild der Entwicklung vor, und

Der Hauptfehler in der Anlage des Buches ift der,

en Anhänge über einzelne kleine

daß K., wie andere jüdifche Gelehrte, in der Darftellung

Fragen, aus denen ich die vierte appendice über eine

des älteften Chriftentums nur das. Judentum fieht, und

ftrittige Stelle Tatians (cp. I

und die fünfte über die

das Griechentum gar nicht in Betracht zieht, Er berück-

Bedeutung des Wortes xysöuam bei den Apologeten 'des

ke Einwirkung des Griechentums

zweiten Jahrhunderts als befonders lefenswert hervorheben

fichtigt nicht die ftar

feine. Humanifierung durch den

möchte. — Das ganze Buch ift außerordentlich erfreu-

auf das Judentum

Hellenismus.

Auch

wird im Judentum alles viel zu fehr

lich; gleich fern von jeder aphoriftifchen wie auch fum-

marifchen Betrachtungsweife beruht es auf gründlicher

auf. eine Fläche aufgetragen, fo daß ‘die Schatten und

die Perfpektive zu fe

hr verloren gehen.

Recht unglück-

philologifcher Interpretation, wie u. a, jene eben genannte

lich ift das, was K. übe

r die Predigt Jefu nach dem 4.

klar fich der Forfcher über die fchriftftellerifche Unvoll-

glückliche Deutung der Tatianftelle bündig beweift. So

Ev. fagt; daß Jefus: a

m ‚Hüttenfeft

.

zum erftenmal öffent-

lich auftrat, ftimmt nı

cht; daß feine Predigt Joh. ı0, 30

kommenheit diefer Autoren ift, fo wenig er in ihnen wirk-

eine Variation des Ani-we-hu ift, ftimmt ebenfowenig;

lich hervorragende Geifter erkennen will, fo ftark und

daß Tefus mit Gott eins wird, indem er feine Werke im

tief ift doch feine Liebe für diefe Pfadbereiter der kom-

Namen feines Vaters tut, ift eine

anz unmögliche For-

menden Klaffiker der chriftlichen Literatur.

Und fo

mulierung der jo

hanneifchen Chriftologie: der Sohn ift

bekenne ich gern, daß ich über manche Punkte, durch

nn an

der wovoyerns und dem Vater wefens-

Puechs feine Polemik und treffende Gründe belehrt,

von Anbegi

Löfung der Frage nach der Sünde Jefu, ge-

anders zu denken begonnen habe. — Puechs Lieblin

ift

gleich. Die

h dem Grunde feiner Verurteilung, die K,

Juftin; ihm hat er außer den 100 Seiten feines 4. Kapitels

nauer die nac

noch drei appendices gewidmet,

Seine Charakteriftik

g

leichfam im Vorübergehen (S. 55ff) dahin beantworten

en des

wi

1l, daß Jefus wegen Läfterung == Ausfprech

diefes Autors, deffen gedankliche und formale Unbeholfen-

Schem hammephorafch verurteilt. worden fei; . fcheint

heit der Probleme noch nicht Herr wird, der aber das

mir auch nicht glücklich zu fein, &70 eluı.in Mk 14, 16

große Verdienft befitzt, diefe zuerft aufgeworfen zu haben,

kann doch nicht Überfetzung von Ani-we-hu fein, und

der ein Syftem zwar nicht gefchaffen, aber doch verfucht

oh. ı0, 30 gehört nicht hierher. Die Art weiter, wie die

hat, beftrebt, Monotheismus und die Anfchauung von der

'Antithefe Jefu zum Gefetz, die Entwicklung des Chriften-

Gottheit Chrifti zu vereinigen, der fich grübelnd bemüht,

tums nach dem Tode Jefu.behandelt wird, fordert Wider-

die edlen Heiden vor Chrifti Erfcheinen mit der neuen

Kann man denn wirklich fagen, daß die

Lehre in Verbindung zu fetzen, dies und vieles andere

fpruch heraus.

(z. B. die Lehre vom Logos und Pneuma), was P.. über

Urapoftel nach dem Tode Jefu _keine andere als eine

menfchliche Verehrung ihres Herrn kannten? Jüdifche

diefe äme genereuse (S, 144) ausführt, macht einen an-

Quellen,

auf denen K. wichtige Schlüffe aufbaut, die

fprechenden Eindruck. Gleichwohl bin ich, ohne das

Tanna debe Eliahu und die Orchoth Chajjim, ftammen

efamtbild beanftanden zu wollen, mit manchem hier

aus dem Mittelalter. — Unklar blieb mir auch, warum K.

nicht einverftanden, Gerade Juftins fchöner Gedanke von

gar keine Fühlung mit den Unterfuchungen A. Seebergs

den Menfchen, die mit dem Logos vor Chriftus gelebt,

enommen hat, die fich: doch mit feinen Forfchungen

ift in letztem Grunde. doch kaum das Ergebnis feines

vielfach berühren.

eignen gereiften Nachdenkens, fondern ftoifchen Urfprungs;

Aber alle diefe Einwendungen tun dem Werte des

ie ox£ouatTA Aindelas (ap. I, 44,10) erinnern an Senecas

Buches keinen zu großen Abbruch. Seine Bedeutung liegt

semen virtutum (ep. 108,8) und an die ftoifche Anfchau-

darin, daß eine große Menge von Material, das dem

ung, daß in den Religionen der ‚Barbaren‘ fo manches

üdifchen Gelehrten aus feiner ausgedehnten Kenntnis der

an griechifche Philofophie gemahne. Ferner halte ich eine

jra

bbinifchen Literatur zu Gebote fteht, zufammengeftellt

Kenntnis Platons aus eigenfter Lektüre nach wie vor

ift, ma

n vergleiche einmal den Kommentar zur Did,

für unwahrfcheinlich; ein einigermaßen gründlicher Lefer

(

S. 184—238). Und darum find wir dem Verf. für feine

des Philofophen hätte davon etwas deutlichere Zeichen

Dar

bietung zu großem Danke verpflichtet.

gegeben, als Juftin es tut.

Der Philofophentitel war

Wien.

Rudolf Knopf.

damals leicht erworben; felbft ein Schriftfteller, der nur

Florilegien benutzte, konnte ihn una

ngefochten tragen.

Auch die Dämonologie des Apologe

ten oder, um

leich

P_uech‚ Prof. Aime: Les Apologistes grecs du IlIe Siecle de

vollftändiger zu reden, der A

notre Ere. (VII, 344 S.) 8°%. Paris, Hachette & Cie,

mir nicht richtig beurteilt;

pologeten überhaupt, {cheint

diefe

1912.

BA

h auch bei den heid-

beruht faft ganz auf

hellenifcher Grundlage; fehlen doc

Der wohlbekannte Patriftiker Aime Puech will uns in

nifchen Griechen die Zeugniffe nicht, die die Opfer als

diefem Buche unter bewußter Vernachläfiigung der zum gro-

Dämonenwerk bezeichnen. Von anderen Dingen, z. B.

ßen Teile von Anderen fchon erforfchten apologetifchen

von der Darftellungsweife Juftins, die unbedingt eine

Polemik gegen das Hellenentum mit den Zeugniffen des

neue Unterfuchung verdient, zu reden, ift hier nicht der

uftin, Tatian, Athenagoras, Theophilos u. a. über den

Ort, da fie mit Puechs Thema nur in mittelbarer Ver-

Stand der chriftlichen Lehre in ihrer Zeit näher bekannt

bindung ftehen. — Auch bei Tatian, der ebenfalls im

machen. In fein abgetönter, fchön akzentuierender Sprache,

Allgemeinen vortrefflich gekennzeichnet wird, kann ich

ganz ohne die auch bei den Gelehrten unferes Nachbar-

einige Bedenken nicht unterdrücken. An das kynifierende

Jandes fo häufige Sentimentalität und ohne alle Rhetorik,

Wefen des affyrifchen Apologeten mag ich nicht recht

jede gehäffige Polemik vermeidend gibt P. klare Begriffe von

f

(9)

lauben; folche Invektiven wie die feines Protreptikos —

charakterifiert P.

der chriftlichen Vorftellungswelt der Apologeten des

ut das Genos diefer ‚Apologie‘ —

zweiten Jahrhunderts,

Nac

einer kurzen Betrachtung

finden fich auch außerhalb der kynifchen Sekte. Auch

des Urfprungs (Paulus; 4. Evangelium) folgt die des

der methodifche Altersbeweis, den Tatian unternimmt,

Kerygma Petri, der Apologie des Ariftides, darauf die

geht nicht nur auf jüdifche Vorbilder zurück, fondern ift

eingehende Würdigung Juftins, deffen Dialog mit Tryphon

ein Ausfluß älterer orientaliicher Polemik 'gegen das

d

747

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 24.

748

7E

Hellenentum.

Überhaupt verdient diefer Autor eine

kurz vorgeführt, um fo gründlicher die Quellen diefes

gründliche Behandlung, die auch das Rätfel feines Stils

Wiffens durchforfcht, namentlich die Rolle, die die kano-

löfen müßte, — Ausgezeichnet ift gleichfalls die Behand-

nifchen Briefe des Bafılius unter diefen Quellen fpielen,

ustin Emonde,

disci-

eingehend gewürdigt.

Das Ergebnis ift, daß Bafılius

lung des Athenagoras: ‚c’est

plin&, ordonne‘ (S. 178

der die Überlegenheit der

nicht etwa die Bußftufen gefchaffen hat, daß er fie viel-

chriftlichen Lehre über die Philofophie viel deutlicher

mehr nur vor dem drohenden Abfterben noch auf eine

als Juftin betont, fonft ‚un auteur un peu gris‘ (204 A.)

Weile fchützt; ihren Urfprung aber hat die ganze Ein-

Nur über den Platonismus des Schriftf{tellers denke ich

richtung in der Zeit zwifchen Decius und Diocletian.

wieder anders als P.;

in der nicht feltenen Berufung

Die Bedeutung der einzelnen Stufen wird durch Heran-

gerade auf den Timaios, aus dem auch andere Apolo-

ziehung der parallelen Katechumenatsftufen veranfchaulicht,

logeten immer wieder gleiche Stellen zitieren, möchte ich

der Verfall der öffentlichen Buße beleuchtet und das

den nachwirkenden Einfluß des pofeidonifchen Timaios-

Fortleben der Bußkanones im Often und Weften auf-

t

kommentars erkennen, nicht felbftändige Lektüre des

gezei&

fchwierigen Dialogs. — Über Theophilos ftimmen P. und

ie immer bei Schwartz empfangen wir eine reiche

ich nach der ausdrücklichen Bemerkung des Verfaffers

Fülle von Richtigftellungen verkehrter Theorien, Mit-

überein; diefer fchwache Polemiker, deffen Abneigung

teilungen neuen Materials und fcharffinnig verftändnisvolle

gegen die Philofophie viel weniger tief als Tatians Haß

Kombination von einzelnen Tatfachen unter höheren

eindringt, ift nur als Entwicklungsftadium wichtig. —

Gefichtspunkten zu dem Ganzen eines gefetzmäßig ver-

Noch in das zweite Jahrhundert hat P. eine Anzahl

laufenden Prozeffes.

Die Gediegenheit feiner Quellen-

apokrypher oder anonymer Apologien, die wir oben

erforfchung bedarf keines Lobes; feiner Auslegung wie

genannt haben, verlegen wollen; er erkennt z. B. in der

feinem Urteil über das Ausgelegte wird man in der Regel

cohortatio die Epoche des beginnenden oder fich an-

beipflichten.

Selbft befcheidene Druckfehler find felten,

kündigenden Neuplatonismus.

JIech ' HESe Mef / Narke

die Darftellung lebendig, allerdings von einer gewiffen

Zweifel und fehe meine Anfetzung (2. Hälfte des 3. Jahr-

Nachläffigkeit, entfetzlich wenig Interpunktion. Da nirgend

hunderts) noch nicht für erledigt an, wie ich auch über

von S. ı bis 61 ein Einfchnitt gemacht wird, bedarf es

die Zeit des Briefes an Diognet, den P. übrigens wieder

einiger Anftrengung, um dem Gedankengang des Verf.

zu folgen; wenn er z, B. Asterius oder Pacian nach Migne

vorzüglich charakterifiert, anders denke. Vollends unbe-

zitiert, hätte er wohl auch die Nummer des Bandes von

weisbar fcheint mir die Fixierung der irrisio des Hermias

um die gleiche Epoche.

Die Parallele, die man bei

Pl oder Pgr hinzufügen können.

Lukian gefunden hat, beweift nichts, da die Chriften noch

Über den gegenwärtigen Stand der Forfchung er-

fpät ältere heidnifche Schriften benutzt haben,

Über-

hält man bei Schw. kein fo

enaues Bild als über den

haupt dürfen wir, fo unverkennbare Fortichritte die

Quellenbefund; niemand wird ıhm verübeln, wenn er nicht

chriftliche Apologetik zeigt, die Rückfchläge, die fie in

alles lieft, was jüngft zu feinem Thema veröffentlicht worden

einzelnen Individuen erlebt, nicht ganz ausfchalten; auch

ift. Aber es kann ein falfcher, von ihm am wenigften

gewollter Schein entftehen, als ob alles, was er befonders

in weit fpäterer und größerer Zeit find noch fchwache

Apol

ogien gefchrieben worden. — Vorzüglich ift P.s

in der Auseinanderfetzung mit Anderen vorträgt, von

Schlu

Ö

kapitel:

nirgends, wie bemerkt, ein rhetorifcher

ihm allein fo verftanden würde, zumal wenn Äußerungen

Augenauffchlag oder ein Kanzelpathos: ‚ces hommes

hinzukommen, wie auf S. 44, daß man die Anfchauung

d’un efprit mediocre, mais que guidait une vue juste, ont

der jüngeren Stücke der Didaskalie ‚nur konfequent durch-

travaillg &4 une grande oeuvre‘ — fo endigt die Betrach-

zuführen brauche, um in der Inftitution der Bußftufen,

tung der Apologetik des 2. Jahrhunderts. — Die fchon

die bis jetzt nicht verftanden ift, einen Erziehungsgedanken

zitierten appendices enthalten noch recht viel Brauch-

zu finden‘. Hat man diefen Erziehungsgedanken wirklich

bares.

Durch den feinen Hinweis z. B. auf die typifche

allgemein verkannt?

Und find Quellenftücke wie Orig.

Geftalt des Greifes in Juftins Dialog (== Lukian, Hermot. 24)

c. Cels. 3, 51 oder can. Neocaes. 4 wirklich bis zu Schw.

erfährt die Patriftik wie die von ihr untrennbare ‚klaffifche‘

nicht richtig gedeutet werden?

Ich verweife z, B. auf

Philologie gleiche Bereicherung, und mit Recht betont

meine Befprechung von Funk in GGA. 18098, ıoff, weiß

P. daher die Notwendigkeit der Lektüre Lukians und

aber wohl, daß ich das Richtige nicht allein und nicht

Plutarchs für die apologetifchen Studien.

zuerft erkannt habe.

Ich habe das vortreffliche Buch in feiner Ganzheit

Kleine Unvorfichtigkeiten, wie S. 44 u. 47, ‚nur die

Vorlefung des Evangeliums‘ ftatt: Schriftvorlefung und

gelobt uud nur Einzelheiten auszufetzen gehabt. Wenn

ich zum Schluffe noch bemerke, daß für mein Gefühl

Predigt (f. Schwartz felber S. 49) werden den verftändigen

die Paraphrafe die Darftellung etwas zu fehr beherrfcht

Lefer nicht beirren, Entfchiedenen Widerfpruch würde

und allzu lang ausreckt, fo mag diefer Eindruck fubjektiv

ich, um von einigen fchwer zu erledigenden exegetifchen

fein, und ich würde mich freuen, ihn in anderen Befprech-

Problemen zu fchweigen, nur erheben gegen die

eutung,

ungen nicht wieder zu finden,

die die zu Sokrates h.e. V 19, Sozom. VII 16 erzählte Ge-

fchichte von dem Bußpriefter in Konftantinopel bei Schw,

Roftock.

J. Geffcken.

erfährt. Das Strafgericht, das über Sozom. ergeht (S. 56)

bekenne

ich nicht einmal zu verftehen.

Doch hat

Schwartz, E.: Bußftufen u, Katechumehatsklalfen. (Schriften

der Wiffenfchaftlichen Gefellfchaft in Straßburg. 7. Heft.)

Sokr. abhängi

Schw. fo weit natürlich Recht: Sozom. ift lediglich von

Was fpricht bei diefem denn nun aber

(61 S.) Lex.8°%. Straßburg, K.J. Trübner 1911. M. 3.50

für ein Stück öffentlicher Buße? Eine vornehme Frau hat

Die vorliegende Studie läuft aus in eine Skizze der

dem Bußpriefter nach einigem Leichteren zuletzt auch

Entwicklung des Bußinftituts in der alten, insbefondere

bekannt, daß fie fich mit einem Diakonen der dortigen

der morgenländifchen Kirche. Aber das Fundament foll

Kirche vergangen habe; die Folge davon ift die

b-

fetzung des fchuldigen Diakonen, bitterer Hohn der Bös-

felt gelegt werden; fo wird zunächft unter gründlicher

Berückfichtigung von Hermas, Tertullianund den Alexandri-

willigen über den chriftlichen Klerus und Wut der chrift-

nern die öffentliche Buße der älteften Zeit nach Sinn

lichen Maffen über diefe Bloßftellung ihrer Geiftlichkeit

und Zweck befchrieben, ihre Umwandlung unter Kallift

durch deren eigne Schuld: zuletzt hebt Bifchof Nectarius

fowie weiterhin infolge der decifchen Verfolgung motiviert,

den Poften des Bußpriefters auf, damit fich derartiges

und dann an der Didaskalia nachgewiefen, wie die An-

nicht wiederhole, und überläßt es dem Gewiffen eines

fchauung der Kirche den veränderten Verhältniffen durch

Jeden feftzuftellen, ob er für den Abendmahlsgenuß würdig

Umbiegung der alten ftrengen Vorfchriften Rechnung trug.

fei. Was nötigt in diefem Verlauf, die Beichte der’Frau

als öffentliche Exhomologefe'zu nehmen? Gewiß war ‘das

Was wir über die 4 berühmten Bußftufen wiffen, wird

7509

749

The010gifChf_ Fiterat?izeitung KOL2 NF, 24-

C

K

D

Jahre weiter zurück, Eines der Dokumente, ein (leider

Argernis öffentlich, weil der Grund für die Abfetzung

des Diakonen öffentlich bekannt gemacht wurde, aber

nicht mehr vorhandenes) ‚altes Buch‘ der Pfarrei Gaimers-

heim nennt die Heiligen: ‚S. Arch. S. Haindrit, S. Gardan.‘

muß denn auch das Bekenntnis öffentlich abgelegt worden

Q

Damit ift die Exiftenz der Namen vor 1627 erwiefen.

fein? Die Vorftellung eines Bußpresbyt

ers in ganz

Da das Schottenklofter von Eichftätt in Etting einen Hof

ftantinopel, vor dem dann alle Sünder öffe

ntlich ihre Schuld

befaß, vermutet Verf. mit Suttner, daß es fich um die

bekennen. fcheint mir fchlechthin undurchführbar. Er hatte

nur das Bekenntnis unter Umftänden fo zu behandeln,

Namen in der Kirche begrabener Schottenmönche handle

wie wenn es ein öffentliches wäre, d.h. das ihm dadurch be-

(‚elend‘=fremd). Der römifche Grabftein habe dann den

als Korruption gefaßten Namen Haindritus durch Heren-

kannt gewordene Verbrechen eines andern Geiftlichen

dem kirchlichen Gerichtshof zu unterbreiten. Das wurde

neus erfetzen laffen. — Man wird fich nur fragen müffen,

ob wirklich der Anklang von Haindritus an Herenneus

ihm in diefem Fall übel genommen, und ftatt daß man

rein zufällig ift?

die Verpflichtung des Buß

priefters, folche Sünden an-

zuzeigen, auf hob oder gar in Schweigep

flicht umwandelte,

Straßburg i. E.

G. Anrich.

gab man die ganze Einrichtung preis

— weil die Er-

regu

ng des Volkes eben ein Opfer verlangte.

Helmold’s Chronik der Slaven. Nach der Ausgabe der

Die Freude an der inhaltreichen Studie von Schwartz

Monumenta Germaniae überf, v. J. C. M. Laurent u.

über das altchriftliche Bußinftitut wird aber durch ver-

einzelten Widerfpruch, den er herausfordert, nicht ver-

W. Wattenbach. Mit e. Vorwort v. J. M. Lappen-

das zu feinem Charisma, daß

berg. 3. neubearb. Aufl. v. Priv,-Doz. B. Schmeidler.

mindert, vielmehr gehört

daß er zum Weiterarbeiten

(Die Gefchichtfchreiber der deut. Vorzeit.

56. Bd.)

er aufftachelt und anreizt,

M. 6 —

zwingt. Aber bekümmer

lich ift, hierbei wieder einmal inne

(XV 271055 48%: Leipzig, ‚Dyk 1910

zu werden,

wie immer

.

noch die wertvollften Akten-

Die vorliegende Überfetzung der Helmoldfchen Chro-

ftücke zur Gefchi

chte des Kirchenrechts im 4. Jhrdt, des

nik ift zuerft 1852 von J. C. M. Laurent gefertigt, in 2. Auf-

Herausgebers harren,

oder, wenn fie einen der Aufgabe

Bene

fchewitfch, finden, diefer fo un-

lage 1888 von Wattenberg durchgefehen und nunmehr nach

gewachfenen, wie

in ruffifchem Gewande zu publizieren.

der auch von Schmeidler 1909 bearbeiteten neuen Aus-

barmherzig ift, fıe

wie Schw. fie gewonnen hat, um fie

gabe des lateinifchen Textes in den ‚Scriptores rerum

Ohne eine Hülfe,

kann man die

Germanicarum‘ von neuem revidiert und verbeffert,

Die

nun teilweife uns Anderen zu leiften,

UÜberfetzung ift, foweit ich nachgeprüft habe, einwandfrei;

ruffifchen Editionen, von denen außer den griechifchen

vor allem ift fie fehr fließend, fo daß man nun des treff-

Texten kein Wort lesbar ift, einfach nicht verwenden.

lichen Pfarrers in Bofau Erzählungen von der Germani-

Darf man in unferm Zeitalter der nationalen Eiferfüchtelei

fierung der Wendenländer und der neuen Pflanzung der

hoffen, daß diefe Art von verheimlichenden Veröffent-

chriftlichen Kirchen in diefen Gegenden als angenehme

lichungen bald. verfchwindet?

‚deutfche Lektüre genießen kann. Ein Vorwort orientiert

Marburg i. H.

Ad. Jülicher.

über die fpärlichen Nachrichten von Helmolds Lebens-

Jauf, fowie über die Literatur über feine Chronik. Zu

diefer ift nun ein wichtiger Beitrag von Ohneforge hinzu-

Koeniger, Priv.-Doz, Dr. Alb. Mich.: Drei ‚elende‘ Heilige,

gekommen: ‚Ausbreitung und Ende der Slaven zwifchen

Eine krit. Studie. (Veröffentlichungen aus dem kirchen-

Nieder-Elbe und Oder‘ (Zfch. d. Vereins für Lüb. Gefch.

hiftor. Seminar München. Hrsg. v. Knöpfler,. IIL Reihe,

Bd. 12—13).

M. — 90

Nr. ı12). (40 S.) München, J. J. Lentner 1911.

Prag.

Rı Trayftmang.

In der Kirche des Dorfes Etting bei Ingolftadt werden

drei ‚elende‘ Heilige verehrt, Archus, Herenneus und

Handfchriftenproben aus der Reformationszeit, hrsg. v. Prof.

Guardanus.

Der ‚Bifchof von Eichftätt ordnete 1627 die

Lic, Dr. O. Clemen., ı. Lfg. 67 Handfchriftenproben

Erhebung der Reliquien an. Auf der (nicht mehr er-

nach Originalen der Zwickauer Ratsfchulbibliothek.

haltenen) Deckplatte des einen Grabes _befand fich eine

(VI, 62 u. 15 S.) Fol. Zwickau, F, Ullmann 1911. M. 15—

befchädigte lateinifche Infchrift, welche das Ausgrabungs-

rotokoll und danach eine Schrift über die Heiligen aus

Für das Straßburger hiftorifche Seminar hatte fchon

dem J

ahre 1677 reproduziert. In den Sitzungsberichten der

Hermann Baumgarten nach Straßburger Originalen Photo-

Münc

hner Akad. 1910, Phil.-hift. Kl.

NO V AatS E

graphien von Briefen aus der Reformationszeit herftellen

Vollmer diefe Deckplatte, als die Grabinfchrift des römi-

laffen, an denen wir das Lefen der Schriften diefer Zeit

fchen Soldaten D. Herenn(i)us Secundus dargetan und

übten, beiläufig auch eine Reihe lehrreicher Briefe ihrem

dabei die Hypothefe anfprechend entwickelt, daß die

Inhalte nach kennen lernten. Einige Jahre fpäter (1889)

drei Heilige

n, deren Kult im 15. oder 16. Jh. dadurch

gab die Direktion des Wiener Kriegarchivs ‚Unterrichts-

aufgeko

mmen fei, daß m

an alte in der Kirche befindliche

behelfe‘ heraus, Kanzleihände und individuelle Schriften

Gräber a

Is Heiligengräb

er betrachtete, zunächft namenlos

des 16.,. 17. und 18. Jahrhunderts, weniger intim, aber

ewefen feien und er

1627 ihre Namen erhalten hätten:

inftruktiv durch die weitere Überficht; la

n

e das einzige

die bifchöfliche Kommiffion habe den Namen Herenneus

derartige allgemein zugängliche Hilfsmittel

f

ür die neueren

Jatte gelefen, aus weitern Reften der In-

Zeiten

(neben Könneckes Bilderatlas zur

deutfchen

auf der Grabp

liche Guardanus herausgelefen, habe

Literatur).

Zwar plante A, v. Druffel durch die Mün-

fchrift das unmög

das Secundus nicht

als Namen, fondern als Ordinalzahl

tionszeit,

chener Akademie die wichtigften Hände der Reforma-

wefentlich

gefaßt und diefem ‚zweiten‘ Heiligen einen ‚erften‘, Archus,

zur ‚Unterftützung archivalifcher

aus, freier Phantafie beigefü

3

-

L

Arbeit herauszugeben, aber aus diefem Plane ift fo wenig

Verf. zeigt in method

1

fcher Kritik, daß diefe Auf-

etwas geworden, wie bis jetzt aus denjenigen eines mir

{tellungen zwar geiftvoll, .a

ber — von Herenneus abge-

befreundeten Staatsarchivars, für hiftorifch kritifche und

fehen — kaum haltbar find.

Insbefondre weift er auf

verwaltungsgefchichtliche Übungen die vornehm{ften Typen

eine Artikelferie von

“ G. Suttner. in . den Eichftätter

der Kanzleifchrift{tücke in Reproduktion vorzulegen:

Paftoralblättern 1861 hin. Suttner hat bereits das richtige

Zettel, Konzepte aller Grade der Vollendung und Über-

Urteil über die Grabplatte ausgefproc

hen; andrerfeits bringt

arbeitung, efertigte und übergebene Brieforiginale, flüch-

er. das Ausgrabungsprotokoll von 1627 und einzelne dem-

tige Protokolle, Entwürfe und urkundliche Ausfertig-

felben einleitungsweife beigefügte ältere D

okumente bei.

ungen von Verhandlungen. Man fieht die Gefichtspunkte

Sie Jaffen den Kult bis 1496 zurück verfolgen, und das Alter

der Auswahl folcher Sammlungen find längft mannigfach

des Seitenaltars über dem einen Grabe führt noch etwa 150

‚ verfchieden,

751

752

ö

Theologifche Lite#aturzeitung wo12 Nro 24.

E

m.

Seit kurzem befitzen wir nun wirklich drei verfchie-

südländifch, auch hier Juftus Jonas mit griechifchen und

dene Veröffentlichungen von Handfchriftenproben aus der

hebräifchen Wörtern in Schrift und Art gefliffentlich

Reformationszeit.

Die bedeutendfte ift die Straßburger

humaniftifch, Dagegen. finden : fich Aurifaber (2), Carl-

von I, Ficker und O. Winckelmann (I—II. - 1902. 1905):

ftadt (11), Cruciger (14), Spalatin (62),. wo fie fiıch der

eine gefchloffene Gruppe von Briefen in prächtiger Edition

lateinifchen Sprache bedienen unter den fchönften Hu-

— allerdings auch ziemlich koftfpielig (kleine Ausgabe 1906).

maniftenhänden! Gleichwohl ift doch wieder diefe Unter-

Das andere Extrem eines mehr umfaffenden, aber

e-

fcheidung nach deutfchem und lateinifchem Text . nicht

drängten und wohlfeilen Hilfsmittels vertritt G. Mentz in

etwa allgemein. Bugenhagen, auch darin ‚eine echt nord-

feinen Handfchriftenproben (1912), die von den wichtig-

deutfche Natur‘ (Bezold), fchreibt auch lateinifche Texte

ften Humaniften, Reformatoren, Fürften und Räten kleine

in alter Kanzleihand (10); gleich ihm gelegentlich Ofiander,

Beifpiele geben; gleichzeitig ein archivalifches Hilfsmittel

Gelehrten,

allgemeiner Hausmann, Mantel u. a., befonders die weniger

zur Identifizierung von Händen und ein akademifches

Natürlich gibt es Mifchfchriften, und eine

zur Einführung in die Entzifferung der Schriften diefer

Reihe von Perfönlicheiten charakterifiert fich durch

Zeit, deffen Brauchbarkeit in palaeographifchen Übungen

wechfelnde Schriftzüge.

Aber es ift doch wieder fehr

ich im letzten Semefter bereits erprobt habe; aber der

beachtenswert, daß der junge Luther fich feine durchaus

Zufammenhang reißt einem fortwährend ab und der

individuelle Schrift bildet auf Grundlage der humaniftifchen

geringe Umfang der einzelnen Proben ermöglicht oft

(Mentz 4b von 1516), daß ihm (foviel ich fehe) garnicht

nicht einmal den individuellen Schreibgebrauch auch nur

einfällt, feine Schrift nach dem Text zu variieren, ihm

durch das Alphabet vollitändig zu verfolgen. Zwifchen

vielmehr meift diefelben lichten und deutlichen Schrift-

beiden Werken fteht nach Anlage, Verwendbarkeit und

S

züge aus der Feder fließen (Mentz 5 von 1532.. Clemen

Preis die vorliegende Sammlung in der Mitte (ähnlich

34a und 34b von 1525 und 1540), auch für deutfche

der kleinen Straßburger Ausgab

€);

fie ift erfchwinglich

Texte (wozu noch Könnecke, S. 139; v. Bezold, Ref.-

und vermeidet die Mängel der zuletzt befprochenen; ihr

|

Gefch. Facf. aus dem Reformatoren-Gedenkbuch von

Kreis soll umfaffend fein und doch nicht zu weit; ‚alle

Werni:

erode, 1542). Obzwar ein kleiner Zug fcheint mir

Perfönlichkeiten die vertreten find, gruppieren fich um

diefe

B

eobachtung für die geiftige Richtung; der Früh-

Martin Luther als deffen Freunde und Mitarbeiter, Korre-

zeit, aus der noch wenig charakteriftiiche Äußerungen

fpondenten, Anhänger und Gegner‘, Die politiiche Ge-

vorliegen, wertvoll.

fchichte tritt durchaus zurück hinter der Literär- und

‚Die Facfimilierung ift mittels des bekannten Manul-

druckverfahrens erfolgt‘; ich bekenne, daß es mir nicht

Kirchengefchichte.

Bei der Auswahl im einzelnen ift der palaeo

E

e

aphifche

ichteres

bekannt ift und daß ich gern eine gemeinverftändliche An-

Gefichtspunkt zunächft maßgebend gewefen.

gabedarüber gelefen hätte!, ob die Grundlage die photogra-

und Schwereres (auch hier kommen lehrreiche Schwierig-

phifche ift und das Verfahren dem Prinzip nach das

keiten von der Art der Konzepte Johann Friedrichs bei

lithographifche (wie ich annehme). Den Lichtdrucktafeln

Mentz vor), verdorbene Blätter, Stücke von denfelben

von Mentz {ftehen die Blätter an Feinheit nach, empfehlen

Perfönlichkeiten aus verfchiedenen Zeiten und in ab-

fich aber durch den einfacheren Kontraft der fchwarzen

weichenden Schriftformen, umgekehrt verwandte Züge

Schriftzüge zu dem klaren Grunde des körnigen Papiers

verfchiedener Perfönlichkeiten u.dgl.m. Auch der Zweck,

für Übungen. Überhaupt möchte ich mit Dank und An-

verfprengte Eintragungen mit Hilfe

diefer ‚Proben‘

erkennung von diefer Publikation fcheiden.

leichter zu verifizieren, wird ftärker betont als das inhalt-

liche Intereffe.

Göttingen.

Brandi.

Immerhin ift doch Wert gelegt auf die

Wiedergabe vollftändiger Briefe, fodaß neben dem For-

Glawe, Priv.-Doz. Lic. Dr. Walth.: Sebaltian Francks unkirch-

malen auch das Inhaltliche zu feinem Recht kommt;

freilich würde man dazu gern ein paar hilfreiche Nach-

liches Chriftentum. Für oder wider Kirche und Dogma?

weifungen des gelehrten Verfaffers haben; wer weiß z. B.

(48 S.) 8°%. Leipzig, Dörffling & Franke 1912. M. — 80

gleich (oder könnte es auch nur mit den nächftliegenden

Hilfsmitteln feftftellen), um welche fchweren Sorgen es

Der Schwerpunkt diefer Schrift ruht auf dem Unter-

fich in der erregten Korrefpondenz zwifchen Stephan

titel; fie ift urfprünglich erfchienen in der vom Heraus-

Roth von Zwickau und feiner Frau handelt (36); und das

geber der Allgemeinen ev.-lutherifchen Kirchenzeitung

arrangierten Auffatzferie ‚Moderne Irrtümer im Spiegel

ift nur ein Beifpiel aus vielen.

Laffen wir aber das Inhaltliche auf fich beruhen und

der

x

efchichte‘ (jetzt auch als Buch herausgegeben),

Sebaftian Franck ift?nur Exempel, wie man es nicht

folgen wir dem Intereffe des Herausgebers an der palaeo-

machen {(oll.

Glawe hat die Literatur über Franck, vor

graphifchen Seite feiner-Sammlung, fo laffen fich an den

allen Dingen Hegler natürlich, durchgearbeitet und gibt

Schriften vielleicht in noch ftärkerem Maße als bei Mentz

ein im Allgemeinen ausreichendes Bild des Mannes, den

(wo die Kanzleifchriften vorwiegen) bildungsgefchichtliche

er als myftifch-fpiritualiftifchen Individualiften richtig

Feftftellungen ganz befonderer Art machen, zu denen

kennzeichnet.

man bisher fo nicht in der Lage war. In Mentz’ Samm-

Neues follte hier wohl nicht geboten

lun

ift die einzig fpezififch italienifch - humaniftifche

werden,

ut wird Franck von Luther abgehoben, deffen

Schrift (nach der Mode des mittleren 16. Jahrhunderts)

Schriftprinzip Glawe nicht übel fo formuliert: ‚Luther gab

den Subjektivismus keineswegs auf, aber er fixierte die

diejenige des Flacius Illyricus (17.). Sonft fcheinen die

Pole, zwifchen denen fortan das religiös-chriftliche Er-

Fürften, Räte, Sekretäre ausnahmslos und mit ihnen die

lebnis fich bewegen follte‘ (S. 9). Schief jedoch ift die

norddeutfchen Reformatoren die hergebrachte Schul- und

Formulierung der Doppelfeitigkeit des Geiftbegriffes bei

Kanzleifchrift zu fchreiben, die füddeutfchen Reformatoren

Franck S, 14f.: es handelt fich nicht um den Gegenfatz

dagegen mehr oder weniger die Humaniftenfchrift; dort

objektiv — fubjektiv, fondern um den: fupranatural und

z. B. Spalatin (12), Karlftadt (13), Bugenhagen (10), Cru-

rational, beide

egenfätze berühren fich zwar vielfach, find

ciger (11), Aurifaber (15), Kraft

21); aus Süddeutfchland

aber nicht identifch. Als Hiftoriker ift Franck von Gl.

dagegen Melanchthon (6), Brenz

(

9), Schnepf (20), Zwingli

(24). Ausnahmen fehlen nicht, vor allem Jonas (10) und

wohl zu niedrig eingefchätzt, ebenfo fehr als ‚origineller

Denker‘ (S. 29). Aber, wie gefagt, die Gedanken über

Mathesius (15) aus dem Wittenberger Kreis, auf der

Franck find nur Folie, mit S. 30 fetzt Gl. ein mit einer

anderen Seite Calvin und Sleidan (26). Aus dem reicheren

Empfehlung der modern-pofitiven Theologie, an deren

Material individueller Schriften bei Clemen ergeben fich

Maßftabe Franck gemeffen wird und natürlich nicht befteht.

dazu aber bemerkenswerte Ergänzun

en und Berichtig-

——

ungen,

Auch hier freilich Flacius I

ü

lyricus (20), trotz

1) Die Druckerei belehrt mich freundlich dahin,

daß es ﬁclj um

anderer Feder und flüchtigerem Duktus, ausgefprochen

anaftatifches Druckverfahren der Firma Ulmann handelt.

733

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 24.

754

in der Zeit von 1739 bis 1790 publizierten Teile feines

Eine Kritik diefer Theologie kann hier meine Aufgabe

Journals, das in allen fpäteren Ausgaben der Werke Wes-

nicht fein, nur möchte ich herausheben, daß das Schillernde

und Unklare diefer Richtung bei Gl. geradezu frappant

leys nach jenen erften Teildrucken nachgedruckt wurde,

in die Erfcheinung tritt,

Sich auf Seeberg berufend,

Schon der Titel der erften Drucke zeigt, daß reichhaltigere

behauptet Gl.

eine Unveränderlichkeit der ‚Urfubftanz

Aufzeichnungen hinter diefen ‚Extracts‘ ftehen; und fchon

des Dogmas‘,

diefe Urfubftanz hat in der Kirchenlehre,

Tyermans Wesley-Biographie (3vols, London 1870—71)

dem kirchlic

hen Dogma, einen ‚ftabilen, ftarren Cha-

konnte einige diefer urfprünglicheren Quellen benutzen,

men und wiederum eine gewiffe Objek-

Aber erft in diefer neuen Ausgabe des Journals wird dies

rakter angenom

inzwifchen vollftändiger wieder aufgefundene Material dem

tivität erlangt‘;

es muß jedoch diefe Objektivität des

allgemeinen Gebrauche überfehbar und zugänglich.

kirchlichen Dogmas ‚interpretiert‘

und in das jeweilige

Geiftesleben übergeführt werden.

Es handelt fich dabei

k

John Wesley (geb. ı7. Juni 1703) hat in feinem 22.

aber immer nur um eine formale Entwicklung, der

Jahre, wenige Monate vor feiner Ordination (19. Sept. 1725),

Inhalt des Dogmas fteht unerfchütterlich feft. ‚Und fo

E

am 5. April 1ı725, begonnen, ein Tagebuch (Diary) zu

geht das Dogma, das alte Gewand ablegend, mit einem

führen, und hat diefe Rechenfchaftsablegung vom Ge-

neuen fich fchmückend, immer wachfend und fich er-

brauch feiner Tage und Stunden fortgefetzt bis zum 24.

neuernd und doch in der Tiefe feines Wefens und in der

Februar 1791, d. h. bis fechs Tage vor feinem am 2. März

leichbleibend, durch die

1791 erfol

en Tode.

Diefe Diaries, in kleinen Duodez-

Höhe feines Wertes fich ewig

Jahrhunderte religiös-kirchlichen

ebens und theologifcher

bänden gefchrieben, find zu einem Teile wieder gefunden:

Arbeit dahin, immer meh

r der höchften Symmetrie und

aus der Zeit zwifchen dem 5. April ı725 und dem 22.

innigften

Harmonie

zwifchen Inhalt und Form fich

April 1734 fehlt nur das Tagebuch für zwei Jahre (20. Fe-

nähernd,

bis es am Ziele der Entwicklung diefe Form

bruar 1727 bis 29. April 1729); dann laffen verlorene

abftreift, weil fein Inhalt Leben, ewiges Leben geworden

Bändchen, deren eines (7. Sept. 1734 bis 8. Februar 1735)

ift‘. Das ift ein geradezu toller Wuft von Unklarheiten,

erft in neuerer Zeit abhanden gekommen ift, ı!/„ Jahre

Was ift denn überhaupt die ‚Urfubftanz‘ des Dogmas?

(23. April 1734 bis 16. Oktober 1735) für uns ohne Tage-

Ift es in der Chriftologie z. B. die Idee der Gottmenfch-

buch-Bericht; aber für die zwei nächften Jahre (17. Oktober

1735 bis 31. Auguft 1737), welche Wesleys Aufenthalt in

heit? Darunter würde auch Biedermanns Chriftologie

Platz finden, was aber Gl. fchwerlich zugeftehen würde,

in der nordamerikanifchen Kolonie Georgia (5. Februar

Er objektiviert ja fofort die ‚Urfubftanz‘ zu der kirch-

1736 bis 22. Dezember 1737) faft ganz einfchließen, liegt in

lich fanktionierten Form — wobei fofort zu fragen

drei Bändchen wiederum das Tagebuch vor, während

wäre, warum denn diefe Form zur einzig berechtigten

yvon den Aufzeichnungen der übrigen 53 ! Lebensjahre

wird? Sie wird ja fo allein berechtigt, daß fie nicht mehr

Wesleys außer Fragmenten für die Zeit vom April 1738

Form der Urfubftanz bleibt, fondern unveränderlicher

bis 1739 nur die Tagebücher für knapp drei Jahre (15.

Inhalt, der nur temporum ratione habita verfchieden

Oktober 1739 bis 8. Auguft 1741 und 25. Februar 1790

Alteriert aber nicht diefe ‚Inter-

bis 24. Februar 1791) bis jetzt wiedergefunden find. Von

‚interpretiert‘ wird,

pretation‘ oft genug den Inhalt” Wie es bei Gl. fteht,

den 66 Jahren, die Wesley mit feinen Tagebuch-Notizen

weiß ich nicht, bei Seeber

ift es ganz ficher der Fall,

begleitet hat, find es fomit freilich nur etwa 12, für die man

und nur die gewagteften dialektifchen Kunftftücke bringen

noch heute Wesleys Diary befitzt. Aber diefe ı2 Jahre

es fertig, den Schein einer ‚Interpretation‘ des kirchlichen

umfaffen die Zeit feines Werdens und laffen für das ganze

Dogmas feftzuhalten, wo tatfächlich etwas

anz Anderes

Journal die Eigenart der Aufzeichnungen erkennen, die

e

meint ift. M. E. wäre es ehrlicher, auf folche Kunft-

ihm letzlich zugrunde liegen. Es find ganz kurze, zumeift

f

ückchen zu verzichten und offen zu fagen, daß man

nur Stichworte für die

rinnerung bietende Notizen, die

den Boden des kirchlichen Dogmas verlaffen hat.

Der

Wesleys Tun (einfchließlich feines Betens), feine Erlebniffe

ofıtiven Ver-

Verlauf der Tagung des ‚Allgemeinen

i

ation der Ge-

und Stimmungen Tag für Tag, ja bald Stunde um Stunde,

bandes‘ mit der hochintereffanten Interpe

buchen und im wefentlichen, wenigftens foweit die Tage

lehrten durch den fchlichten Laienverftand läßt uns

in Betracht kommen, gleichzeitig find. Diefe Aufzeich-

hoffen, daß aus dem Kreife der Pofitiven felbft jene

nungen, die teils mit unglaublichften Abkürzungen, teils

Maske heruntergeriffen werden wird. Einftweilen freilich

in einer von Wesley erdachten Chiffrefchrift, teils unter

wird fıe noch feftgehalten, nicht zum wenigften durch die

Verwendung eines längft veralteten ftenographifchen

Gunft der Regierung, der fie fich gerade um ihres

Syftems gefchrieben find, bilden einen Teil des neuen

Materials, das diefe Standard-Ausgabe des Wesleyfchen

Schillerns willen empfiehlt. Gl. fchreibt zwar: ‚Die Kirche

muß und wird jedem ihre Zuftimmung bezeugen, der

Journals verwendet hat; und man muß die Energie, die

ihre Lehre vor einem Rückfall in m. a. Scholaftik bewahrt

Ausdauer und die Geduld des Herausgebers bewundern,

und eine Erftarrung des religiöfen Lebens verhindert‘

durch welche die Verwertung diefer rätfelvollen Diaries

(S. 30). Wirklich ‚jedem‘? Wie gut hätten wirs dann!

möglich

eworden iift,

Denn wollen wir etwas Anderes?!

Auf Grund diefer Diaries, und von feiner Erinnerung

Walther Köhler.

unterftützt, hat Wesley fein Journal gefchrieben; und

Zürich.

wenigftens für manche Perioden feines Lebens — das

anze zu überfehen, fehlt das Material — ift es zweifel-

The Journal of the Rev. John Wesley, A. M,, sometime Fellow

los, daß die

of Lincoln College, Oxford, enlarged from original

‚Extracts‘.

s Journal ausführlicher war, als die publizierten

E

s hat dies Journal für einzelne Abfchnitte

MSS, with notes from unpublished Diaries, annotations,

des Lebens Wesleys auch in verfchiedenen Formen exi-

maps and illustrations, edited by Nehemiah Curnock,

ftiert, da Wesley feine Tagebuch-Notizen nicht nur für

fich oder für die Öffentlichkeit, fondern gelegentlich auch

assisted by experts. Standard Edition. Tom. I and

zum Zweck privater oder amtlicher Beric terftattung aus-

MN gr

arbeitete,

Für den erften von Wesley publizierten Ex-

I. (XIV, 484 S.) London, R. Culley (s. a., Vorrede vom Ok-

tober 1909). — IL, (VIII, 536 S.) London, Ch. H. Kelly (s. a.)

rede der neuen Standard-Ausgabe vier Parallel-Verfionen

tract (14. Oktober 1735—31. Januar 1737) zählt die Vor-

©

Diefe auf 6 Bände berechnete ‚Standard-Ausgabe‘ von

auf, deren intereffantefte, an

cheinend einft für Wesleys

John Wesley’s Journal verdient die Beachtun

all-derer,

Mutter gefchriebene, inbezug auf Wesleys tragikomifche

die fich für neuere Kirchengefchichte und

onfeffions-

Liebesgefchichte in Georgia viel neues Material bringt.

kunde intereffieren.

Für den zweiten Extract liegt gar kein MS vor

‚An Extract ofthe Rev, John Wesley

’s Journal, from . .

(Preface

VII); für den dritten

is fünften, in deffen

ohn Wesley felbft

Anfang

A

ril 1742) der zweite Band der neuen Ausgabe

to ‚..‘ fo lautet der Titel der 21 von J

755

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 24.

756

endet, fcheint das Material handfchriftlicher Journalftücke

Was ich fonft an der Ausgabe vermiffe, kann ich

relativ unergiebig zu fein.

dahin zufammenfaffen, daß ihr in manchem die Art einer

Die vier Parallelverfionen zu Extract I ‚und andre‘

’

elehrten‘ Ausgabe fehlt.

Nur die Vorrede und die

(Preface p. VI) hat der Herausgeber fo benutzt, daß er

ingangsausführungen zum erften Abfchnitt der Ein-

mit ihrer Hilfe [in eckige Klammern eingefchloffene] Er-

leitung orientieren, und zwar in unüberfichtlicher Weife,

weiterungen in den längft gedruckten Text eingefchoben

über die früheren Drucke des Journals, über hand(chriftliche

hat.- Aus den Diaries ift in den ‘Anmerkungen viel mit-

Verfionen einzelner Teile und über die Diaries.

Da hätte

eteilt, teils wörtlich, teils fo, daß Wesleys Notizen in

verfahren werden müffen, wie moderne Ausgaben es mit

den ältern Drucken und mit ihrem handfchriftlichen Ma-

eftalt einer von Wesley in dritter Perfon redenden Er-

terial machen! Bei den Einfchüben in den Text erfährt

zählung dargeboten werden., Inbezug auf die in Wesleys

edrucktem Journal nicht behandelte Zeit vor der Amerika-

E

man nur vereinzelt und zufällig, woher fie ftammen; und

eife (5. April 1725 bis 14. Oktober 1735) ift von einer

M

ob da, wo den Einfchüben der längft gedruckte Text

Drucklegung der Diaries abgefehen. Entfchädigung dafür

folgt, die handfchriftlichen Verfionen mit ihm überein-

bieten die zwei erften Abfchnitte der Einleitung: John

ftimmen: das wird nie gefagt. — Es ift möglich (der Lefer

Wesley’s early life in the light of unpublished Diaries

wird nicht in den Stand gefetzt, darüber zu urteilen),

(p. 3—35) und The first Oxford Diary (p. 36—70; es folgt

daß die Verfionen zu weit auseinandergehen, um wie

p. 71-—79 der letzte Abfchnitt der Einleitung: Wesley’s

handfchriftliche Textzeugen behandelt zu werden. Aber

cipher).

Die Anmerkungen befchränken fich übrigens

wenn dem fo ift, fo hätte der Tatbeftand dargelegt werden

nicht auf Mitteilungen aus den Diaries; fie geben daneben

müffen. Iff’s nicht fo, fo hätte es möglich fein müffen,

fonft erreichbare Ergänzungen und fachliche Erläuterungen,

die Ausgabe fo einzurichten, daß auch die Geftalt der

gelegentlich auch Ausführungen apologetifcher Art.

einzelnen Parallel-Verfionen dem Forfcher überfehbar ge-

So bringt denn diefe neue Ausgabe, auch abgefehen

worden wäre.

von den Hff-Fakfimiles, den Bildern und Karten, die zu-

Ich bin überzeugt, daß nicht in dem Können des

meift Reproduktionen zeitgenöffifchen Materials find, eine

Herrn Herausgebers der Grund dafür zu fuchen ift, daß

überaus reiche und intereffante, von großem Fleiß, großer

‚ folche Desideria geblieben find. Daß die Ausgabe {o ift,

Sorgfalt und vortrefflichfter Sachkenntnis zeugende Be-

wie fıe ift, erklärt fich vielmehr daraus, daß fie nicht nur

reicherung des Quellenmaterials zu Wesleys Gefchichte.

gelehrten Intereffen dienen will, fondern auch an den in

Niemand wird künftig in der wiffenfchaftlichen Arbeit

der großen Methodiftenkirche gewiß weiten Kreis derer

fich mit einer der älteren Ausgaben des Journals begnügen

fich wendet, denen es Unterhaltung und geiftliche För-

dürfen. Infofern ift die neue Auggabe eine Standard-

derung bringt, Wesleys Leben im Rahmen feines Journals

Edition.

zu verfolgen. Es wäre verkehrt, das zu tadeln. Aber die

Doch muß ich zum Schluß bemerken, daß fie dies

Frage, ob diefe Kreife das Plus gelehrter Akribie oder

nicht in jeder Hinficht ift. Mit der Einfügung der Er-

Pedanterie nicht mit in Kauf genommen hätten, ift hoffent-

gänzungen in eckigen Klammern will ich nicht rechten;

lich, ja ficherlich überflüffig. Denn wenn — und das

aber es hätte da, wo infolge der Ergänzungen an den

kann man doch hoffen — das Dafein diefer neuen Aus-

Nähten der Text der älteren Drucke etwas alteriert ift,

gabe von Wesleys Journal weiteres handfchriftliches Ma-

dafür geforgt werden müffen, daß der Lefer ftets auch

terial ans Licht zieht, fo wird die Methodiftenkirche geiftig

im: Detail ohne Zuhilfenahme eines ältern Drucks den

und finanziell imftande fein, diefer großen und in ihrer

alten Text ganz genau zu erkennen vermag, ’was jetzt

Art vortrefflichen Ausgabe von Wesleys Journal eine

keineswegs immer der Fall ift. Angreifbarer ift fchon,

noch größere und noch vortrefflichere folgen zu laffen.

daß die dem Journal parallelen Tagebuch-Abf{chnitte nicht

Vielleicht wird die dann für alle folgenden Zeiten die

vollftändig und zumeift nicht wörtlich mitgeteilt werden. Ge-

‚Normal-Ausgabe‘,

wiß, es wäre viel Wertlofes mitgedruckt; und vieles würde der

Loofs,

Erläuterung bedurft haben, um verftändlich zu fein. Allein

Halle Va. >

von dem jetzt Wertlofen kann, erweitertem fonftigen

Quellenmaterial und neuen Frageftellungen gegenüber,

Hofmann, J. Chr.K. v., geb. 21. Dez. 1810, geft. 20. Dez.1877,

mehr wertvoll werden, als auch der befte Sachkenner jetzt

Briefe an Heinrich Schmid, geb. 31. Juli 1811 geft. 17. Nov.

1885, hrsg. v. Charlotte Schmid. Mit e. Vorwort v.

feftzuftellen vermag; und durch eingeklammerte Ergän-

zungen hätte, wie ich vermute, auch der Wortlaut der

Oberkonfift.-Präf.D. Dr. Hermann v. Bezzel. (IV,2655S.)

Tagebuch-Einträge fich verftändlich machen laffen. Vol-

gr. 8% : Leipzig, A. Deichert, Nachf. 1910.

M. 4.20

lends unberechtigt fcheint mir, daß die Diaries der Zeit

vor der Amerika-Reife 'nicht abgedruckt find. Freilich

Grundlinien der Theologie Joh. Chrift. K. v. Hofmanns in‚feiner

fagt der Herausgeber: ‚Those who would ransack the

eigenen Darftellung. Eine Jubiläumsgabe, Mitgeteilt

archives of the dead, and refuse sanctuary to their most

v. Prof. D. Dr. Johannes Haußleiter. (Quellenfchriften

confidential self-communings, would print the Diaries as

zur Gefchichte des Proteftantismus. Hrsg. v. Carl Stange.

the

stand. Fortunately they are in unknown tongues,

and few would care to devote months to the tas

of

11. Heft.) (X1L,82S.) 8°%. Leipzig, A.Deichert Nachf. 1911.

M. 1,60

decipherment‘ (I, 41); allein, fo emphatifch das klingt, eine

Rede zur

Rechtfertigung des eingefchlagenen Verfahrens ift es nicht.

Zahn, Theodor: Johann Chr. K. von Hofmann.

Auch der befte Sachkenner der Gegenwart darf nicht

Feier feines 100. Geburtstags in der Aula der Friderico-

meinen, daß feine in den beiden oben genannten Abfchnitten

Alexandrina am 16. 12. 1910 geh. (26 S.) 8°%. Leipzig,

der Einleitung gegebene Verarbeitung der älteften Diaries

diefe für alle Zukunft atısfchöpfe. Und da die Diaries —

A Deichert, Nachf. 1011

M. — 40

unglücklicherweife, kann man 'hier nur fagen — in

Bachmann, Prof. D. Ph.: J. Chr. K. v. Hofmann.

(Neue

einer Schrift gefchrieben find, deren Entzifferung lange

Vorarbeit koftet, hätte der, der diefe Vorarbeit getan hat,

kirchliche Zeitfchrift XXI, H. 12.)

künftigen Generationen fie abnehmen follen. John Wesley

Steffen, Pred. Lic. Bernhard, Hofmanns u, Ritfchls Lehren

über die Heilsbedeutung des Todes Jelu.

(Beiträge zur

verdient es, daß man der Forfchung alles zugänglich

macht, was fein Werden erläutert. Das Heiligtum feiner

Förderg. chriftl.. Theologie. 14.Jahrg. 1910. 5. Heft.)

innerften Gedanken den Blicken zu verfchließen, liegt 120

(155 S.) 80

Gütersloh, C. Bertelsmann.

M.72.80

Jahre nach feinem Tode kein Grund vor. Und'daß des

Menfchlichen, allzu‘ Menfchlichen zuviel fich zeigen würde,

Bachmann, Prof. Dr. Ph.: J.,Chr. K, v; Hofmanns-Verlöhnungs-

braucht kein Verehrer Wesleys zu fürchten,

lehre u. der über fie geführte; Streit.

Ein Beitrag zur

79L

Theologifche Litefzftéizeitung 1912 Nr. 24.

758

M

vln

A

WE

Charakter Hofmanns mit Sorgfalt darftellt. Neue Quellen

Gefchichte der neueren Theologie (ebenda 6. Heft.) 73 5.

ftanden ihm nur in geringem Maße zur Verfügung (vgl.

M. 1.50

S. 918, 920, 922)., Wenn Kunze in einem mir nicht vor-

Chrift. K. v. Hofmann’s hat

liegenden Auffatz über Frank und Hofmann (Feftfchrift

Der 100. Geburtstag Joh.

e die

fer bedeutendfte Theologe

zum 50jährigen Stiftungsfeft des Theologifchen Studen-

zwar die Biographie, di

tenvereins Erlangen 1910) den Nachweis verfucht hat,

des Luthertums im 19.

Jahrhundert verdient, nicht ge-

bracht — nach Zahns Mitteil

ung wird eine folche von

daß Hofmanns gefamte Theologie apologetifch orientiert

Wap

ler bearbeitet — wohl aber wertvoll

e Beiträge zur

fei, fo weift dagegen Bachmann darauf hin, daß es vor-

Kenntnis

feines Lebens und feiner Anfchauunge

n. Neben

nehmlich methodifche Gefichtspunkte find, von denen

den von Volck herausgegebenen Briefen (1891),

bieten

feine Arbeit geleitet ift. Aus der Anwendung der hiftori-

auch die vorliegenden des

Intereffanten genug;

fie um-

fchen Methode ergibt fich ihm eine neue Auffafung der

faffen einen Zeitraum von 3

8 Jahren und geben nament-

Weisfagung (923ff.); die unzureichende Verwendung der

lich von feiner Roftocker Zeit (

1842—45) und den Jahren

dicta probantia foll in der Dogmatik einer ‚organifchen

nchen (1863—69)

ein leben-

Handhabung‘ der Schrift weichen (937ff.); auch fein

feines Landtagmandats in Mü

e

‚voll Geift

Kommentarwerk zum N. T, ift aus der methodifchen

diges Bild. Er verlangt ein

Jutherifche K_irche

%.

Forderung, die Schrift als ein infpiriertes Ganzes zu er-

und Kraft und nicht bloß vo

]l guter und reiner Lehre‘ (82

Die Konkordienformel gilt i

hm für ‚deuterokanonifch‘ (62)

weifen (947), herausgewachfen. Das Chriftentum als Ge-

und er verfpottet

‚die Angft u

m den Buchftaben des hl.

fchichte, als Inbegriff objektivfter Realitäten zu-begreifen,

Chemnitz‘ (22).

Über Lutheraner wi

e Rudelbach (62),

war H.’s Grundgedanke. Aber B. muß zugeben, daß H.

Petri (72

), Löhe (82),

aber auch über die Erlanger Zeit-

die kritifch-gefchichtliche Arbeit ignoriert hat (946, 955, 958)

,

fchrift fü

r Proteftantismus (79)

d

fällt er fehr bittere Urteile,

und daß die Gruppierung der theologifchen Elemente in

So kann die Befürchtung, d

IC ‚CL

bei der Berufung nach

feinem Schriftbeweis zu individuell gewefen fei, um Schule

man wer

de die Echtheit feines

zu machen (945). UÜber Hofmanns Verföhnungslehre und

Erlangen ausfpricht,

Luthertums anzweifeln (87),

nicht befremden,

Wie weit

den darüber geführten Streit hat Bachmann in feiner

find, zeigen u. a. die

zweiten Abhandlung ein forgfältiges Referat gegeben.

diefe Zweifel in der Tat gegangen

Briefe an Kurtz

Intereffant und wenig bekannt ift, was er über Stahls Be-

von Bonwetfch 1910 herausgegebenen

aber auch Hof-

griff der Sühne mitteilt (46 f.)

Recht wird er darin haben,

(vgl. in diefer Zeitun

1910 Sp. 476 f.),

manns Mitteilung, da

Harleß zur Berufung von Zezfch-

daß H.,bei aller formalen Annährung an den juridifch-

witz durch die Verficherun

g mitgewirkt habe, ‚er werde

deklaratorifchen Verföhnungsgedanken im Grunde doch

geeignet_ fein,

meinem kirchlich

und politifch verderb-

fich auf dem Boden einer myftifch-ethifchen Verföhnungs-

lichen Einfluß

auf die Studierenden zu fteuern‘ (143 f.).

lehre befand‘ (53 vgl. 23), ohne freilich die objektive Natur

Wenn der jetzige

Inhaber des Amtes von Harleß (H. v.

des neuen Verhältniffes der Menfchheit zu Gott antaften

Bezzel)

in einem kurzen Vorwort fich,

‚der Andeutung

zu wollen (63). Er erklärtes für wertvoll, daß H. von der

nicht enthalten kann,

daß H. mit der Übernahme eines

gefchichtlichen Befonderheit u. dem individuellen Beruf

olitifchen Mandats ‚Neigung und Pflicht verwechfelt‘

Jefu ausgehe, daß er das göttliche Werk in Chriftus in

feiner Totalität zu erfaffen und in den Gefamtverlauf der

habe (

S. IV), fo fpricht fich vielmehr H. dahin aus, daß

.

Gott ‚mi

ch hierher geführt hat wider all meine eigne

göttlichen Wirkungen einzuordnen fuche, daß er den Be-

Neigung‘ (113),

{tlichen Sinnes und als vor Gottes An-

und daß er feine politiiche Tätigkeit

griff der Sühne in feinem Unterfchied von dem des Straf-

‚hicht minder ern

erfatzes genauer in Auge gefaßt habe (68. 72); aber er

ge

ficht‘ geübt habe, wie feine kirchliche (218), und man

erklärt den Gedanken, daß Chriftus den Stand der fündigen

dar

f ihm darin zuftimmen, daß damals für Bayern und

Menfchheit unter Gottes Gericht wirklich geteilt habe, für

Deutfchland eine Zeit eingetreten war, ‚wo es Niemand

unleugbar biblifch (69) u. allein dem tiefften Intereffe des

ereuen darf, an feinem Teile mitzuwirken, daß aus dem

Gamüts

enügeleiftend (1. Abhdlg. S. 044).

Chaos ein Kosmos hervorgehe‘ (148). Von der deutfchen Ge-

Auch Steffen findet Hofmann hinter der Konfequenz

finnung

wie von dem politifchen Scharfblick H.’s liefern

feiner Gedanken zurückbleibend, wenn er vor der An-

die Brie

fe manches Zeugnis (vgl. z. B. 177), wie fie auch

nahme des Strafcharakters des Todes Jefu zurückfchreckt,

Man müffe darin ‚die freiwillige Unterwerfung unter Gottes

für die politifche Gefchichte jener Jahre nicht ohne Be-

lang find.

Todesurteil in völligem Verzicht auf die Selbftbejahung

Haußleiter

hat fich auf den Abdruck von 3 Auf-

der Perfönlichkeit‘ erblicken (146 vgl. 1ı22, 152). Gottes

fätzen (refp.

Teilen von folchen

) Hofmann’s befchränkt,

neue Liebesoffenbarung müffe zugleich eine neue Offen-

I

die frifchgefch

riebene Selbftanzeige feines Werkes

barung feiner Heiligkeit, Gottes Verzeihung zugleich die

Er

füllung‘ im Mecklenburgifchen Kirchen-

Betätigung der fittlichen Weltordnung fein (145, 150).

‚Weisfagung und

die zufammenfaffende Darftellung feiner

Die pfychologifche Möglichkeit einer Zorneserfahrung

blatt I 54—82;_2.

hnungswerk Chrifti im dritten Stück

Jefu meint er — m. E. allerdings nicht ausreichend —

Lehre vom Verfö

hriften‘ (1859, 3—30)

.

,

3. eine Ausführung

aus dem fchon von Schleiermacher betonten Mitgefühl

der ‚Schutzfc

Jefu mit menfchlicher Schuld und Strafwürdigkeit in Ver-

über ‚das neu

teftamentliche Schriftganze‘ (aus dem Schrift-

bindung mit Ritfchls ‚tiefem Perfönlichkeitsbegriff“ ab-

beweis).

Der A

bdruck, namentlich der beiden erften,

heute kaum mehr zug

änglichen Stücke, ift fehr dankens-

leiten zu können (14If.). Die Abhandlung, die auf eine

wert, zumal Dispofition u

nd erläuternde Anmerkungen

gegenfeitige Ergänzung der Gefichtspunkte Hofmann’s

beigefügt find, a

ber man

möchte wünfchen, daß neben

und Ritfchls hinausläuft, leidet allerdings darunter, daß

der

egebenen,

an die kirchliche möglichft eng an-

fie eine geradezu fchülerhafte Abhängigkeit Ritfchl’s von

fchließenden Entwicklun

der Verföhnungslehre auch der

Hofmann’s Verföhnungslehre annimmt; jener ‚lernt von

ofmann’s dargeboten wäre,

ihm nicht nur. die exegetifche Methode, fondern auch die

urfprüngliche Entwurf

Eine kurze aber wer

tvolle Skizze von dem Werden

Gefamtauffaffung der Schrift als eines einheitlichen Ganzen

der Offenbarung‘ göttlicher Taten‘ (43), fteht mit feinem

und Wirken Hofmann’s entwirft Zahns Gedächtnisrede,

ur kurz verweilend, um fo

Gemeindegedanken ‚auf Hofmann’s Schultern‘ (45) u. dgl.!

bei den gelehrten Arbeiten n

Sehr prekär ift die Annahme, daß Ritfchl’s wie Hofmann’s

liebevoller auf die religiöfe Entw

icklung und auf die Lehr-

und

etztlich felbfit Schleiermacher’s Verföhnungslehre

wirkfamkeit eingehend, die kirchlich

e Stellung H.’s knapp,

auf dem Einfluß von Collenbufch beruhe, Hier kommen

aber präzis um{fchreibend, ei

ene Stellun

gnahme überall

vermeidend. Die notwendige

rg

änzung nach der theolo-

noch ganz andere Quellen in Betracht, namentlich Kants

gifchen Seite hin bietet der Au

ffatz von Bachmann,

Umdeutung der Genugtuungslehre, auch Zinzendorf (vgl.

der I1. die theologifche Entwicklung,

2. die theologifchen

R. E.3 21 S. 688f.) ufw. Ritfchls Lehre ift in .wichtigen

d den theologifchen

Punkten unrichtig dargeftellt. Z. B. ‚kann von einer

Hauptwerke, 3.;die Perfönlichkeit un

760

759

WDE

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 24,

r

undfätzlichen Ablehnung‘ der Eschatologie (120}) bei

als dogmatifche Irrtümer‘ (S. 70). . Befondere Mühe hat

R

m nicht gefprochen werden.

Ebenfo wenig ift es

B. nach der Vorrede auf den Beweis des Dogmas aus

richtig, daß die Gemeinde bei ihm ‚als etwas abfolut

der Bibel und aus der Dogmengefchichte

elegt.

Bei

Neues in der Welt erfcheint‘ oder daß fie ‚zur Sünde in

letzterer wird fehr häufig die Harnack’fche

ogmenge-

a

r keiner Beziehung fteht‘ (115 vgl. 147).

Nur eine

fchichte bekämpft, bei erfterer die kritifche proteftantifche

K

arikatur ift die Behauptung, daß Ritfchl felbft ‚feine

und moderniftifche Theologie.

Eine Verftändigung ift

Gefamtanfchauung vom Chriftentum auf feine Erkennt-

hier nicht möglich, wenn von vornherein die vatikanifchen

nistheorie zurückgeführt‘ habe (50), oder daß er auch

Lehrentfcheidungen als das zu Beweifende vorgetragen

nach der Sündenvergebung ‚die fittliche Schuld als folche

werden.

Wo keine Lehrentfcheidungen vorliegen, wie

bleiben‘ laffe (131), daß er ‚das Gewiffen für das reli-

beim Streit zwifchen Thomiften und Moliniften, bekennt

giöfe Verhältnis zu Gott gänzlich ausfchalte‘ (134) u. dgl.

auch B.: ‚Es gibt keine Pflicht, weder eine dogmatifche

Wie man fieht, fehlt dem Verf. noch die genügende Vor-

noch eine wiffenfchaftliche, fich dem einen oder andern

ficht und Feinheit der dogmatifchen Diftinktion.

Doch

Syfteme anzufchließen.

Es gibt noch einen dritten

intereffiert die Abhandlung trotz aller Verftöße durch

Standpunkt, der fehr erlaubt ift, fein Nichtwiffen zu be-

den Verfuch zur Unparteilichkeit und zu energifcher

kennen.

Da die Kirche amtlich alle vier Syfteme frei

Herausarbeitung des

roblems.

gegeben und gegen Verdächtigungen gefchützt hat

Göttingen.

"TAlinSs

‚ (Thomismus, Auguftinianismus, Molinismus, Kongruismus),

|fo _ hat auch der einzelne hier volle Freiheit‘ (S. 473).

Bartmann, Prof. Dr. Bernhard: Lehrbuch der Dogmatik. Die wichtigften der Glaubenswahrheiten find fide divina

.

2. verm, und verb. Aufl.

(Theologifche Bibliothek.)

zu glauben, d, h. die Autorität Gottes verbürgt fie

,

eine zweite Klaffe derfelben ift fide ecclesiastica zu glauben;

(X12%- 861 S.). gr 8°

Freiburg 1 B.,: ‚Herder ‚ 10141.

die Kirche verbürgt fie.

Sie ftehen den erfteren nahe,

M. 14 —; geb. M. 15.50

In dritter Linie ftehen die theologumena, bei denen eine

Die katholifche Dogmatik vermag nicht zwifchen

gewiffe Freiheit dem Subjekt gelaffen ift. Doch kann

die Kirche fpäter diefe theologumena zu Glaubenswahr-

Religion und Theologie zu unterfcheiden. Sie kann nicht

heiten erheben,

zugeben, daß alle Dogmen mehr oder minder vollkom-

Daß eine folche Dogmatik Freude am

mene Verfuche find, eine erlebbare Glaubenswahrheit

dogmatifchen Studium zu erwecken vermöge, ift fchwer

zu glauben. Der neue Kurs des Vatikans muß zu immer

begrifflich zu formulieren. Dies wäre proteftantifch oder

moderniftifch. Kant und Schleiermacher find für fıe nicht

ößerer Entwertung der wiffenifchaftlichen Dogmatik

dagewefen.

Oder wo fie einzudringen gefucht haben,

ühren.

find fie ausgefchieden,

Auch die vorliegende Dogmatik

Bafel.

Johannes Wendland.

operiert nicht mit den Begriffen ‚Erleben‘ und Formu-

lierung des Erlebbaren, fondern mit natürlicher Vernunft,

Titchener, Prof. Edward Bradford: Lehrbuch der Plycho-

die einige Glaubenswahrheiten erkennt, und mit der Er-

der unzureichenden Vernunft durch eine über-

logie. Überf. v. Priv,-Doz. O.Klemm. 2.Tl. Mit 21 Fig.

gänzun

die mit dem Intellekt zu

(VII n. S. 303—561).

80

Leipzig, J. A. Barth 1912.

natürliche Lehrmitteilung,

Der

M. 5—; geb. M. 5.80

erfaffen ift und der der Wille zu gehorchen hat.

Glaube ift daher ein verdienftlicher Akt, denn er bringt

Diefer zweite Teil des Lehrbuches von Titchener

das Opfer des Intellekts, indem er als Wahrheit annimmt,

behandelt die verwickelteren Vorgänge des Seelenlebens,

‚was er felbft nicht einfieht, wovon er aber weiß, daß es

die Wahrnehmungen, die fich aus reizbedingten und

von einem höheren Intellekt, dem göttlichen, als wahr

zentralbedingten Prozeffen zufammenfetzen, die Gedächt-

erkannt und verbürgt wird‘ (S. 54).

‚Da die Dogmen

nis- und Phantafieleiftungen, die Willenshandlungen, die

aber von dem unverirrlichen Lehramte der Kirche vor-

Affekte und die Denkakte.

Dabei tritt natürlich noch

auffallender als in der Betrachtung der pfychifchen Ele-

gelegt werden, fo hat‘ die Vernunft überall, wo fie zu

inkongruenten, disharmonifchen Refultaten gelangt, Gott

mentargefchehniffe der pofitiviftiiche, ja fen(ualiftifche

und feiner Kirche die Ehre der Wahrhaftigkeit zu geben

Standpunkt des Verfaffers zu Tage. Außer Empfindungen

und für fich felbfit die Unehre des Irrtums nicht abzu-

und Vorftellungsbildern, worunter Titchener nichts anderes

lehnen‘ (S. 68). Infolgedeffen find die pofitiven Lehrent-

verfteht als was andere Autoren ‚zentral bedingte Em-

fcheidungen der römifchen Kirche, die nach dem ‚Enchi-

pfindungen‘ nennen, fowie Gefühlen

ibt es im Sinne

ridion symbolorum, definitionum et declarationum‘ von

diefer Auffaffung keine Elemente des

eelenlebens.

Die

Denzinger zitiert werden, für die Dogmatik das maß-

Empfindungen werden aufgefaßt als identifch mit dem,

gebende Prinzip. Man kann eine folche Dogmatik nur

was der naive Menfch Farben, Töne, Gerüche, Tempera-

‚lernen‘, nicht begreifen,

Eine fpekulative Behandlung

turen, kurz Gegenftände von Empfindungen nennt.

Sie

der Dogmatik ift nicht möglich, fondern nur ‚eine wefent-

follen demgemäß die Eigenfchaft der räumlichen Aus-

Aus ihnen fetzen fich alle noch fo

lich pofitive‘ (S. 67). D. h. der in den Lehrentfcheidungen

dehnung befitzen.

komplizierten Erkenntnisfunktionen zufammen.

egebene Stoff ift das

E

ofıtiv gegebene, das dem Stu-

denten zum Auswendig-

ernen überfichtlich dargeboten

is vor kurzem herrfchte diefe Auffaffung in der

werden muß. ‚Es ift auch nachher nicht möglich, ihren

Pfychologie unbeftritten. Gegenwärti

ift das nicht mehr

Gefamtgehalt rationell zu entwickeln und aus einer oder

der Fall. Es gibt jetzt Pfychologen, die eingefehen haben,

mehreren Hauptideen oder Grundwahrheiten folgerichtig

daß eine ausgedehnte Farbenfläche kein pfychifcher

abzuleiten‘ (S. 67f). Der Referent kann daher nur beftätigen,

Prozeß ift, fondern etwas durch einen folchen Prozeß

daß die Zufammenftellung der Lehrentfcheidungen der rö-

‚Gegebenes‘, Was hier ‚geben‘ heißt, läßt fich freilich

mifchen Kirche überfichtlich und vollftändig ift und demge-

nicht durch Analogien anderer Vorgänge erläutern. Die

mäß den Beifall der oberften Inftanz haben wird. Eine fub-

Naturprozeffe haben fämtlich eben nicht die Eigentüm-

ftantiale Veränderung des Dogmas wird nicht zugegeben,

lichkeit, Gegenftände bewußt zu machen, zu ‚geben‘, zu

aber ‚es gibt einen objektiven Fortfchritt der Glaubens-

erfaffen oder wie man diefe Eigentümlichkeit der Be-

lehre, d. h. der Gegenftand des Glaubens an fich (fides

wußtfeinsvorgänge fonft bezeichnen will. Außer phyfifchen

quae creditur) ift im Laufe der Zeit gewachfen und wird

Prozeffen, die diefe Eigentümlichkeit der Bewußtfeinsvor-

noch weiter wachfen bis zum Ende‘ (S. 62).

D. h. den

gänge, etwas bewußt zu machen, nicht befitzen, und

Theologen werden immer mehr Feffeln angelegt werden,

fychifchen Vorgängen, die eben diefe Eigentümlichkeit

und der Spielraum, der für den einzelnen bleibt, wird

f

aben, gibt es überhaupt keine für uns erkennbaren oder

allmählich immer enger.

B. wagt fogar zu fagen, daß

wenigftens keine bisher erkannten Gefchehniffe.

Eine

der Kirche ‚fittliche

ißftände nicht fo gefährlich find

Farbe empfindet nicht, fondern ‚wird. empfunden.

Eine

762

761

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 24.

Temperatur bringt nicht etwas zum Bewußtfein, fondern fcheidene Anklänge an rhetorifche Geftaltung (z. B, S. 117

ift das, was durch die Temperaturempfindung bewußt Mitte). Die Gedankenführung ift keineswegs immer durcn-

gemacht, gegeben wird. Alfo find Farben, Tempera-

fichtig; St. verzichtet ganz auf die Gliederung durch

turen ufw. keine Bewußtfeinsvorgänge, keine pfychifchen

Abfätze; durch die Gewöhnung an folche würde die

|

Gedankenordnung klarer hervortreten, und wo folche

Prozeffe, keine Empfindungen. Solange man die finn-

nicht fcharf genug durchgeführt ift (z. B. S. 3 ft), würde

lichen Qualitäten mit den Empfi

ndungen identifiziert hat, |

konnte man die Empfindungen das Gegebene oder das

eine beffere veranlaßt werden. Die Ausdrucksweife ift,

unmittelbar Gegebene nennen, konnte man auch von der

wegs leicht.

wenn auch Fremdworte recht felten find, doch keines-

‚Anfchaulichkeit‘ des Pfychifchen fprechen.

Wer aber

All das läßt die Predigten als durchaus

eingefehen hat, daß die unmittelbar

g

egebenen Gegen-

nicht populär erfcheinen; felbit dem akademifchen Hörer

ftände, das Rote, Grüne, Blaue, das

K

alte, Warme ufw.

wird das Folgen manchmal etwas Mühe machen,

Der

uns durch die Empfindungen gegeben find, weil es die

Vorzug der Predigten befteht in ihrer zugleich das Nach-

Eigentümlichkeit der Empfindungen ift, etwas anderes

denken anregenden und nachdrücklich an den inneren

als’ fich felbfit, einen ‚Gegenftand‘ bewußt zu machen,

Menfchen appellierenden Gedankenentwicklung. Dabei

der

wird nicht mehr von dem unmittelbaren Ge-

wird der Text kräftig benutzt, ohne in allen Einzelheiten

verwendet zu werden. Die Art, wie dem Text anfaffende

gebenfein der Empfindungen und des Pfychifchen über-

haupt fprechen.

ind aber die Empfindungen als Pro-

und keineswegs alltägliche Gedanken abgewonnen werden,

zeffe erkannt, die erfchloffen werden müffen, als pfychifche

bietet befonderen Reiz. Ob freilich der genaue Textfinn

Vorgänge, durch die uns Farben, Töne ufw, gegeben

dabei immer zu feinem Rechte kommt, ift zweifelhaft:

werden, fo fteht nichts mehr im Wege, auch andere

ift denn der Lohn im Gleichnis von den Arbeitern im

pfychifche Vorgänge, durch die uns Beziehungen, Zeit-

Weinberg die Freude an der Arbeit im Dienfte des

geftalten, Raumpunkte und Rau

mgrößen ufw. gegeben

Herrn? (Nr. 2). Irgendwelche kritifche Bedenken gegen-

werden, ebenfalls zu erfchließen. Man gelangt auf diefe

über feinen Texten kennt der Prediger anfcheinend nicht;

Weife zu einem Verftändnis des Subftanzbewußtfeins,

er behandelt die Speifung Joh. 6, die Stillung des Sturms,

des Kaufalbewußtfeins, des Begreifens, Urteilens, Schlie-

die Hochzeit zu Kana, die Verklärung, die Thomas-

erfcheinung mit gleicher Selbftverftändlichkeit als

e-

ßens, kurz aller höheren geiftigen Operationen, wie es

en durchaus unerreichar ift, deffen

demjenigen Pfycholog

nleben als ein Mofaik von Sinnes-

fchichtlich. Aber er verweilt nicht eigentlich bei den

Pfychologie das Seele

berichteten Wundern; Jefu Wunder find ihm nur wie

qualitäten behandelt.

Titchener, der auf dem hier kriti-

eine unvermeidliche Zugabe zu dem, was er zu bringen

fierten Standpunkt ftehen bleibt, kommt von diefem

hat (18); in ihnen muß feine Perfon uns lebendig

Standpunkt aus ganz folgerichtig zu einer Ablehnung

entgegentreten. Diefe Methode kann auch den Hörer,

neuerer denkpfychologifcher und ähnlicher Beftrebungen,

der den Berichten kritifcher gegenüberfteht, Gewinn von

Die Literaturangaben find nicht durchweg zuverläffig. So

der Predigt haben laffen. Immerhin bleibt manche Aus-

heißt es von dem Ebbinghaus’fchen Werk ‚Grundzüge

führung über das Wunder nicht bloß bei folchen Hörern

der Pfychologie‘, es fei wegen des Verf. frühzeitigem

ohne Widerhall,

fondern fie muß auch rein fachlich

Tod unvollendet geblieben. Tatfächlich ift es Ebbinghaus

ernften Einwänden begegnen.

Dahin rechne ich die

Sätze, in denen Wunder wie das Kanawunder oder die

nicht möglich gewefen, fein Werk zu vollenden. Aber

wenn ein folches Werk von einem andern weitergeführt

Heilung des Ausfätzigen und des gichtbrüchigen Knechtes

und zum Abfchluß gebracht wird, wie das hier der Fall

einfach in eine Linie mit den Wundern des inneren

ft, fo kann zwar jeder, der mit der Art diefer Fort-

Lebens geftellt werden (185. 193). Gewiß, fchöpferifcher

führung nicht einverftanden ift, feine Bedenken dagegen

Wille, verborgenes Geheimnis hier und dort. Und den-

ausfprechen.

Aber die Behauptung, es liege nur ein

noch: welche wefentlichen Unterfchiede! Aber das

Fragment vor, trifft doch wohl nicht das Richtige.

Dogmatifche bleibe bei Seite; vom homiletifchen Stand-

Bern.

K DÜtk

punkt ift zu urteilen, daß derarti

ge Ausführungen auf

Bedenken und Fragen, die den Me

nfchen der

Gegenwart,

Stange, Univerfitätspred. Prof. D. Carl: Predigten über

wenn auch in fehr verfchiedenem Grad

‚ Zzu {chaffen

machen, weni

ger Rückficht nehmen, als geboten erfcheint,

ausgewählte Evangelientexte,

IV4 215

Leipzig,

Ähnlich fteht

es mit manchen Sätzen über den Glauben

A. Deichert, Nachf. 1912.

M. 4 —; geb. M. 4.80

im allgemeinen oder in beftimmten Beziehungen, z. B.

C.Stange läßt feinen 1907 erfchienenen ‚Akademifchen

Ofterglauben, Glauben an Chriftus. In erfreulicher Deut-

Predigten‘ weitere 26, im Greifswalder Univerfitätsgottes-

lichkeit wird ausgefprochen, daß es noch nicht Glaube

dienft gehaltene Predigten folgen. Sie find nach dem

ıft, wenn man feinen Verftand

gefangen gibt (188), daß

Kirchenjahr geordnet, beginnen aber fonderbarer Weife

lebendiger Ofterglaube immer n

ur möglich ift als Glaube

mit der vom 6. p. Epiph.; die vorletzte

ilt dem 4. p.

an denHerrn (37).

Die innerliche B

egründung des

Epiph.; die letzte ift keinem beftimmten Sonntag zuge-

Glaubens

wird dabei

recht

nachdrücklich

5etont.

wiefen.

Sämtliche Texte bis auf zwei find der altkirch-

Dennoch werden diefe Predigten den wirklich

ernften

lichen Evangelienreihe entnommen; auf das Reformations-

kritifchen, z. B. den hiftorifch-kritifchen, Fragen nicht

feft ift das Evang. vom 20. p. Trin, gelegt. Außer diefem

gerecht.

Ich

find andere Fefte nicht berückfichtigt; das hängt natür-

über welche ni

ebe bereitwilligft zu, daß es Dinge

gibt,

cht der Verftand, fondern das Herz

ent-

lich mit dem akademifchen Gottesdienft zulfammen. Die

fcheidet (42).

Schließlich gilt das fogar vor allen

Predigten find ziemlich knapp gehalten; verhältnismäßig

8

C

en des — recht verftandenen —

laubens.

Aber

lang ift nur öfter die Einleitung; alle find zweigeteilt.

heint immer wied

er, als ob zu diefen Dingen nun

Thema und Teile find meift deutlich angegeben, aber

auch allerhand Hifto

rifches, Einzelnes und Spezielles

nicht befonders äußerlich hervorgehoben. Mehrfach fetzen

gerechnet würde,

Es fcheint ebenfo manchmal. als oh

die Teilthemata die gleichen Begriffe in verfchiedenerlei

beftimmte Fra

gen und Zweifel der Gegenwart, unm nicht

Beziehung, damit ihr gegenfeitiges Verhältnis faft zu

bloß folche,

die fich auf den Heilsglauben felbit be-

kunftvoll umwendend; z. B. Nr. 15: Um unferer Schwach-

ziehen, in allzu nahe Verbindung mit dem ‚natürlichen‘

heit willen ift unfer Glaube immer ein Glaube an Zeichen

und Wunder; aber in folchem Glauben an Zeichen und

Menfchen gebracht würden (28). Homiletifch dürfte das

Wunder w1rci

aum richtig fein; denn der religiös ernfte, aber aus

doch immer unfere Schwachheit offenbar

tieferen Gründen als folchen des ‚natürlichen‘ Menfchen

ähnlich bei Nr. 5. 14).

Teilthema und Ausführung

mit Kkritifchen Bedenken ringende Chrift wird fich vom

decken fich manchmal nur lofe (z. B. Nr. 25 Teil 1ı). Die

Prediger nicht verftanden fühlen un

d fich feiner Führung

Form ift ganz fchmucklos; fehr felten finden fich be-

darum nicht willig anvertrauen, D

aher werden eines An.

763

%

”

54

Theologifche Iditeraturzeitg?g 191? Nr. 24.

A

v

——

M

zahl diefer Predigten nur für Hörer geeignet fein, die

| Kolbe, Paft. Kreisfch.-Infp. Johannes: Das Verhältnis des Reli-

gionsunterrichts der Schule zum Konfirmandenunterricht der

von vornherein St.s dogmatifche Pofition teilen. Andere

Kirche.

aber bieten jedem Chriften ernfte und vielfach feine

(30 S.) 80

Leipzig, H. G. Wallmann 1911.

M. —25

Gedanken.

Zwar wäre es homiletifche Pflicht gewefen

Der Verfaffer führt zuerft aus, daß Schule und Kirche das-

| felbe in den allgemeinen Beftimmungen gegebene Ziel erreichen

bei der Stillung des Sturms nicht bioß allgemein auf

!

wollen, daß aber der Konfirmandenunterricht befonders die Auf-

die Helfermacht des Heilands hinzuweifen, fondern das

|

Vertrauen auf diefe Macht fchärfer zu definieren und

gabe hat, die Kinder zu Gliedern der Kirche zu erziehen. So-

von falfcher Hoffnung abzugrenzen (Nr, 25); aber meift

dann handelt er von dem Wege, auf dem beide zum Ziele

kommen wollen: beide gehen denfelben Weg, müffen methodifch

greifen die Predigten kräftig ins religiöfe Leben ein; fie

und erbaulich unterrichten und gegenfeitig aufeinander Rückficht

wecken das Gewiffen und weifen energifch die Wege,

|

die zu Gott hinführen.

nehmen. Da der Vortragende ein Mann ift, der fich bereits feit

Jahren theoretifch um diefe religionspädagogifchen Fragen be-

müht hat, und zugleich, wie man feinen Darlegungen anmerkt,

B en

SE

M'‚„ ‘S Fhi An

ein alter Praktikus, fo wird man mit Gewinn, was er fagt, er-

wägen, wenn auch die Ausführungen etwas kurz und bunt aus-

Referate,

|

|

gefallen find und im Einzelnen zu Fragen oder Bedenken an-

Glawe, Priv.-Doz. Lic. Dr. Walther: Für oder wider die neue Moral?

regen.

(40 S.) k1.8°. Berlin, Vaterländifche Verlags- u. Kunftanftalt 1911.

]

Frankfurt a. M.

W. Bornemann.

M. — 50

Der Titel diefer kleinen Schrift könnte zu dem Glauben ver-

Speckamp, Dr. Hans: 6. Th. Fechners Ethik im Zufammenhange

leiten, daß hier die Probleme der fog. ‚neuen Ethik‘ d. h. fpeziell

Feines Syftems u. im Vergleich m. dem engl. Utilitarismus.

Eheprobleme behandelt würden.

Der Verf. verfteht unter der

(VIL, 93°S.) gr. 8°

Straßburg i. E., J. Singer 1911.

M. 2 —

neuen Moral aber die ethifche Gefamtanfchauung der modernen

Zeit, zu der als ein Spezialgebiet die Sexualethik hinzugehört.

Sp. fkizziert im einleitenden Kapitel den englifchen Utilitaris-

Die Wurzeln diefer neuen Moral fieht er in einem dreifachen:

mus nach feinen Hauptvertretern (Bentham, J. St. Mill, Spencer,

Sidgwick). Dann folgt eine kurze Charakteriftik der philofophi-

a) in dem von der Romantik gepredigten, von Nietzfche zur vollen

fchen Grundlehren Fechners, insbefondere der ethifch bedeut-

Auswirkung gebrachten Individualismus, b) in dem an Darwin

famen Gefühlspfychologie.

anfchließenden, von Spencer u. a. fiegreich vorgetragenen ethifchen

So ift der Rahmen abgegrenzt, in

Evolutionismus, c) in dem praktifch unüberwundenen Materia-

dem nun das eigentliche Thema behandelt wird. Sp. analyfiert

lismus.

und interpretiert befonders eingehend Fechners Schrift ‚Über

Die Frucht, die aus diefen Wurzeln erwächft, ift zwei-

das höchfte Gut‘, die als wichtigfte Quelle für deffen Ethik in

fchlächtig: Idealismus und Realismus ringen mit einander. ‚Zwei

Betracht kommt.

Außerdem wird auch das reiche Material ver-

Welten find es, die einander gegenüberftehen.

Der moderne

Menfch will bald in diefer, bald in jener leben. Und er verfucht

wertet, das ein bekannteres Hauptwerk des großen Denkers birgt:

beides, weil er fich ausleben will, weil dem Individuum alles

‚Die Tagesanficht gegenüber der Nachtanficht‘.

Die zum Ver-

gleich herbeigeholten Parallelen aus dem englifchen Utilitarismus

gehört‘ (S. 11). Das Mufterbeifpiel dafür ift die Philofophie Nietz-

find fehr inftruktiv. Sie machen die feinere Struktur der Fechner-

fches; ‚fie ift eine Herberge, in der hochgefpannte individualiftifche

fchen Lehre in ihrer Eigenart fichtbar.

und echte idealiftilche Gedanken fich mit ausgeprägten materia-

Für das hiftorifch-gene-

liftifchen Ideen ein Stelldichein geben‘ (S. 12).

Die dramatifche

tilche Verftändnis fcheinen fie indeffen belanglos zu fein. Denn,

Verarbeitung des Zwiefpaltes bietet Hauptmanns ‚Verfunkene

wie Sp. felbft zugefteht, ‚hat Fechner offenbar unabhängig von

den Engländern feine ethifche Theorie aufgeftellt‘‘. Eine ent-

Glocke‘, eine konkrete Veranfchaulichung der Inhalt der neuften

wickelungsgefchichtliche Unterfuchung des Fechnerfchen Utili-

Erörterungen über ‚Gefchlechtlichkeit und Sittlichkeit‘.

Der

tarismus ift noch immer ein Defiderat.

kurzen Darftellung der modernen Moral fügt .Verf. dann eine

Kritik auf nicht ganz 13 Seiten bei, die wefentlich eine Kritik

Königsberg i. Pr.

A. Kowalewski.

Nietzfches ift, fich in einem befonderen Abfchnitt auch mit den

Man kann bei der Kürze der

‚Ehereformen‘ auseinanderfetzt.

Fuchs, Pfr. Lic. E.: Offenbarung u. Entwicklung. (Sammlung gemein-

Ausführungen kaum eine befriedigende Widerlegung der moder-

verftändlicher Vorträge und Schriften aus dem Gebiet der

nen Anfchauungen erwarten.

So gewinnt die Kritik mehr den

v

Theol. u. Religionsgefchichte. 66.) (VIII, 37 S.) gr. 8° Tü-

Wert eines Zeugniffes als einer Widerlegung. Das ganze Schrift-

Z

bingen, J. C. B. Mohr 1912.

M. 1 —

chen aber legt die Frage nahe, ob es nutzbringend ift, ein fo

Fuchs befchreibt, wie der Glaube an eine Offenbarung

umfaffendes Thema in fo fkizzenhaften Ausführungen zu erörtern.

Gottes durch den Gedanken der Entwicklung in Natur und Ge-

Man kann das mit Grund bezweifeln.

fchichte beftritten wird. Er zeigt dann, daß die perfönliche Er-

Göttingen.

Heinzelmann.

fahrung und lebendige Anfchauung uns die Abhängigkeit unferes

Lebens von einer höheren Macht ahnen läßt, die wir fymbolifch

Hauer, Karl: Von den fröhlichen u. unfröhlichen Menfchen.

Ge-

fammelte Effays. (Mit unveröffentlichten Arbeiten.) (288 S.) 8°.

Gott nennen dürfen. — Nach dem Vorwort foll der Vortrag das

Präludium eines größeren Werkes über die ‚Bedeutung der Ein-

Wien, Jahoda & Siegel (1911).

M. 4 —; geb. M. 5—

bildungskraft für Weltanfchauung und Erkenntnisbildung des

Einem Theologen, der den ‚modernen Menfchen‘ ftudieren

Menfchen‘

fein.

Der Inhalt des Vortrags würde mit diefem

will kann diefe Sammlung von Effays empfohlen werden. Nicht

Titel beffer wiedergegeben fein als mit der Überfchrift ‚Offenbarung

nur an den Zitaten, auch am Stil und den Hauptgedanken merkt

man bald, wem H. die bekannten beiden Tätigkeiten abgeguckt

und Entwicklung‘. Denn die in diefen beiden Begriffen liegenden

hat: es nietzfchelt überall in dem Buch. So wenn er das Gefindel

fchweren Probleme werden nicht aufgerollt. Fuchs kommt über

einen Dualismus zwifchen Anfchauung und Intellekt nicht hinaus.

und das Weib, das nach Recht ftrebt, verachtet; fowenn er die Triebe

Bafel.

Johannes Wendland.

und Sinne vor ihrer ‚Hinrichtung‘ durch den Intellektualismus

chützt; fo wenn er mit derfelben Verachtung wie der Meifter

—

das Chriftentum mit feiner verlogenen Keufchheit und Trüb-

Mitteilung.

falsftimmung verfolgt, die er auch aller fog. Humanität zu teil

werden läßt. Am liebfiten bewegt fich der Verfaffer auf dem Ge-

35. Die Haager Gefellfchaft hat (zur Beantwortung vor dem

biete der Sexualpfychologie: Die Krone des weiblichen Gefchlechts

15. Dezember 1914) die Preisfrage ausgefchrieben: ‚Eine Unter-

die Hetäre, die nach antikem Vorbild dazu da ift, den Mann froh

fuchung nach dem Einfluffe ökonomifcher Faktoren auf die Refor-

zu machen, de Sade als Menfchenkenner und Entdecker der fee-

mation des 16. Jahrhunderts‘. Bis zum 15. Dezember 1913 läuft

lifchen Tiefen, die Erotik der Kleider und der Graufamkeit; das

der Termin für ‚Eine Abhandlung, in welcher die Jleitenden Ge-

find feine Lieblingsgegenftände, die er fcharf und klar, offen aber

danken der römifch-katholifchen Moraltheologie auseinander-

ohne .Lüfternheit behandelt.

Wir haben uns alle zu viel aus

gefetzt werden, die Ausarbeitung diefer Gedanken durch die füh-

Ekel vor dem ganzen Gebiet verfchloffen, um ‚aus. diefem

Buch nicht vieles lernen zu können, was nun einmal doch vor-

renden Autoritäten unter den römifch-Kkatholifchen Moraliften,

auch der neueren Zeit, unterfucht und ‘deren Zufammenhang

handen ift. und eine fehr große Rolle in der moralifchen Welt

mit dem römifch-katholifchen Glaubensfyftem deutlich gemacht

fpielt. — Eine Reihe von Auffätzen über künftlerifche Fragen

wird‘.

Exemplar des vollftändigen Programms erhält man auf

machen den Schluß des Buchs.

A

portofreie Anfrage beim Schriftführer der Gefellfchaft Prof.

Heidelberg.

F. Niebergall.

Dr. Cannegieter-Utrecht,

766

s

mb

Theolog_ifche Liter#urzeitung 1912 Nr. 24.

B E E

Wichtige Rezenfionen.

Schr. (107) 8% Erlangen ’ı2, | Deckert, A: Urchriftl. Briefe an die

Gegenwart, Eine freie Wiedergabe der Briefe d. N. Teft. (10, 204) k18°

Von Lic. theol. Paul Pape in Berlin NO. 55, Belforter Str. 28.

Lpzg, Hinrichs ’ı2,

2 —

geb. 3— | Ebeling, H: Griechifch:deut.

Bezügl. Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht.

Wörterb, z. N. T, Mit Nachweis der Abweichgn, des ntl. Sprachgebrauchs

Tillich: Myftik u. Schuldbewußtfein i. Schellings philof. Entwicklg.

v. Attifchen u, m. Hinweis auf feine

bereinftimmg. m. d. hellenift, Grie-

(v. LJacobskötter: ThLtbl ı912, 1ı8; v. CKopp: ThRev 1912, 9;

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Berl., Buchh. d. Blnr. ev, Miffonsgef, ’12, 3—

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A, Starck et ]

a

(13, 413) 18° Paris,

catholicisme en Allema:

querelle du crypto-

’ı2. 16—; geb. 19.50; in Halbperg. 21.50: (1. Darftellung. (258) 4 —;

gne, 1785—1789. (16, 199) 89

Paris, FAlcan ’12.

geb. 5.50; in Halbperg. 6.50; 2. Urkunden, (12, 524) 12-—; geb. I4 —;

fr. 4 — |Bradley JF

: Nonconformists and the W.

elsh Church bill. (104)

in Halbperg. 15 —) | Gärtner, E: Kompofition u. Wortwahl d. Buches

80 Lndn, Pitman ’ı2. s, ı — | Burri, A: Johann

Rudolf Sinner v. Ballai-

d. Weisheit. Diff, (231) 8° Würzburg ’I12, | Haußleiter, H: Regifter

gues 1730—1787, Ein Beitrag zur Kultur-

u. Geiftesgefchichte des 18.

zum Qorankommentar des Tabari (Kairo 1321). (47) Lex8% Straßb.,

Jahrh, (200 m. Bildn. u, 2 Abb. gr89 Bern

, Francke ’13. 4— |Byse,

Trübner ’12. 2.50 | Horovitz, S: Die Pfychologie bei d, jüd. Religions-

C: Swedenborg, II

370) k180 Laus,,

Bridel & Cie ’ı2,

Fayot, G: Un

Mı 6O

philofophen d. Mittelalt. v. Saadia bis Maimuni. Progr. (74) 8% Bres-

Lavague ’I2,

pas vers l’union des Eglises protestantes. (

50) 89 Nimes,

Jau’12. |Jackson, F]F: A consideration of the hist, of Northern Israel

Cie ’12.

fl

|Rozanov, V: L’Eglise russe. (43) 8°

Paris, Jouve &

(Expos 1912, nov, 451—459). | Niebergall, F: Prakt. Auslegung des A,

d, Z, Peter d. Gr.

r, 1.25 | Schian, M: Ein ruff.

-orthod. Kinderkatechismus aus

T. Methodifche Anleitg. zu feinem Gebrauch in Kirche u. Schule. Im

(StudKrit 1913, ı, 140—152). } Traub: Meine Ver-

Anfchluß an ‚Die Schriften des A. T.‘ ip Auswahl. (In 3 Bdn.) ı, Bd.:

teidigung gegen de

n ev. Oberkirchenrat. Enth. zugleich fämtl. Akten d.

Weisheit u, Lyrik. Mit Namen-, Sach- u, Stellenreg. (406) Lex8° Gött.,

Verfahrens.

(164) gr89 Bonn, Georgi ’ı12. —80

Vandenhoeck & R. ’r2, 8—) geb. 9.20 | Noordtzij, A: De Oud-Test,

Syft.: Mackinto

Godsopenbaring en het oud-oostersche leven.

Rede. (44) 8° Utrecht,

(540) 89 Edinb,

sh, HR: The Doctrine of the Person of Jesus Christ.

(RelGftkult 1912

’

‚ Clark ’12. s, 10.6 | Mayer, A: Ein neues Evangelium ?

GJARuys ’12. f. — 75 | Orr, J: The reality of individual piety in the

Ich in ihrem Ver

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Old Test, (RevExpos 1912, 4, 471—486). | Sänger, J: Mofe ben Maimuns

hältnis zur Kantifchen, (40) gr89 Berl., Weidmann ’ı2.

Mifchna-Kommentar z, Traktat Baba Bathra. Diff. (123) 8° Würzburg

1— |Müller, PJ

: Die Welträtfel im Lichte der neueren phyfikalifch-

’ı2, | Stummer, F: Die Bedeutg. Richard Simons f. d. Pentateuchkritik,

chem, u. aftronom.

Forfchung, Betrachtgn, e, modernen Naturforfchers.

Difl, (146) 8° Würzburg ‘ı2. ] Vermeulen: Zur Einl. i d. Buch d.

(219) 89 Tefchen,

Prochaska ’ı2. 3 —

; geb. 4 — | Pachali, H: Schae-

Pfalmen. Progr.

31) 8° Regensburg ’ı2. | Wiener, M: Die Religion

der wider Schleiermacher (ZThKıch ı

9‘2, 5)

der Propheten.

293—314). | Pfeilficker,

SV

olksfchriften üb. d, jüd. Religion, hrsg. v. JZiegler.

tenbach ’ı2.

R: Beiträge zur Entwicklung- der Lebensauffa

2,

ffung. (174) 8° Berl., Brei-

I. Jahrg., ı. Heft,

(81) Frankf. a. M., Kauffmann ’12. — 80 | Wiener,

50 | Raab, F; Die Philofophie v. Richard Avenarius.

HM : Deuteronomy: its place in revelation (BibliothScr 1912, oct, 642—656).

Syftematifche Darfiellg. u. immanente Kritik

. (164) gr89° Lpzg., Meiner

NT: Bacon, BW: Further light on the Odes of Solomon (Expos

’12. 5— |Rade, M: Das Gewiffen d, evan;

g. Theologen (ZThKrch 1912,

1912, NnOV, 459—462). | Behm, J: Der Begriff dıx9n. i N. Teft. Habil,

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B: Der Menfch, Eine fundamental-philofoph.

AD

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 24.

768

s

K

——

mg

5 l

Unser Christenglaube,

Unterfuchg. (98) gr8% Berl., Simion Nf, ’ı2. 2.50 | Royce, J: The |Ev. Jugendlehre,

Handreichg, f, d, Reli-

sources &! religious insight, (314) 8° Edinb,, Clark ’ı2. s, 4.6 | Schäfer],

gionsunterr, auf d, Oberstufe d, Volksschulen u. den Konfirmandenunterr.

R: Dic neue Religion des falfchen Chriftus. (Wider den Behäa’ismus!)

Ev. Religionsunterricht.

Grundleg, u, Präparationen,

1. Ergänzgsheft.)

(42) 8° Kaff., Röttger ’ı2.

— 60 | Schneider, H: Philofophie vom

(

10, 98) gr8°

Lpzg, Wunderlich ’ı2,

1.60; geb...2.20 | Schäfer, R:

Zweck aus, I, Religion u, Philofophie, Ihr Wefen u. ihre Aufgaben in

Die Aufgabe der Kirche gegenüber dem Islam, Vortrag, (14) 8°

der Gegenwart, (13, 232) gr8° Lpzg, HMinrichs ’ı2, 5 —; geb. 6— |

Kass., Röttger ’1ı2, — I5 |Schiebuhr, Th: Zur Behandlung d. Kir-

5Schwieaer, FP: Nichts ift unmöglich od, Vom effektiv letzten Grunde,

chenliedes in d, Volksschule, (16) gr8° Lpzg, Barth ’12. — 30 | Schulte,

(184) S“ Straßb. i. E., Singer ’12. 2— |Segerstedt, T: De religiösa

JC: Die Kirche u, die Gebildeten,

Zeitgeschichtl. Erwäggn, u, pastoral,

sannings-problemet. (299) 8° Stockh., Bonnier 1ı2. Kr. 5.50 | Söder-

theolog. Anreggn,

(53,181) 80

Freib,, Herder ’ı2,

2.70 | Sydow-

DLı0m, N: Gedanken über Religion u. Myftik (RelGftkult 1912, 4, 298

E v.: Dic Entwieluug des fiugalen Schmukcks der christl. Altar-Ante-

—309). | Spencer, FAM: The Meaning of Christianity, (420) 8° Lndn,

pendia u. -Retabula bis z, 14. Jahrh,

(Zur Kunstgesch, d, Auslandes,

Unwin ’:2

s. 7.6 | Stocker, RD: The God which is man: the messages

97.) (15, 127 m. 16 Lichtdr,-Taf.) Strassb., Heitz ’12,

10 — | Wake-

of human idealism. (168) 89° Lndn, FGriffith ’ı2. s. 5— | Sulze, E:

ford, J: The word and the world: pastoral studies for the modern

Chrifti Verdienft (ProtMntshft 1912, 9, 317—320). | Thimme, W: Vom

preacher,

(224) 8

Lundn, Longmans ’12,

8:..36']

Wendt, G:. Ich

Predigten üb, das apostol, Glaubensbekenntnis,

Suchen . Erleben Gottes (RelGftkult 1912, 4, 292—298). | Titius, A:

glaube,

(Moderne Pre-

Albrecht Ritfchl u. d. Gegenwart (StudKrit 1913, I, 64—92).

Verworn,

digt-Bibliothek, X, 2.) (121) 8°

Gött., Vandenhoeck & R, ’ı2,

1.35

M: Kaufale u. konditionale Weltanfchauung. (46)gr8° Jena, Fifcher ’ı2.

ı— | Vowinckel, E: Beiträge zur Philofophie u, Pädagogik (255) 89

Berl., Sımion Nf. ’ı2, 4— | Warum ich evangelifch wurde, Bekenntniffe

e. früheren Katholiken,

Mit Vorwort v. HLStrack,

(73) 89° Berl.-L,.,

Runge ’:2, ı — | Watson, J: The Interpretation of Religious Experience.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig

2 vols, I: Historical, (14, 375) II: Constructive. (10, 342) 8° Glasg.,

Soeben erschienen :

Maclehose ’12. s, 20— | Weiß, G: Fries’ Lehre v. der Ahndung in

Äfthetik, Religion u, Ethik unter Berückf, v. Kant, Schiller u. Jacobi,

Ehrlich, Prof. Arnold B.: Randglossen zur hebräischen

(191) gr8° Gött., Vandenhoeck & R. ’ı2, 5— | Weiß, R: Religiöfe u,

Bibel. Textkritisches, Sprachliches und Sachliches.

ethifche Probleme in Gutzkows ‚Uriel Acofta‘ u. in unferer Zeit, (43) 89

Freib, i. B., Bielefeld ’12. ı.25 | Wengel, E: Religion u, Politik. (52)

Bd.: Ezechiel und die kleinen Propheten.

k18° Tapiau, Henning ’ı2. —50 | Ziller, O: Verteidigung der Philo-

303 S.)4gr..8%.

M. 12 —

fophie u. Pädagogik v. Herbart gegen die Angriffe v. Theobald Ziegler.

Donceur, Pat., S. J.: Synopsis scriptorum ecclesiasticorum

— 80

[Aus; ‚Jahrb, d. Ver, f, d. wiff, Päd.‘) (zo) 8° Dresd., Bleyl & K. (’12).

a

a. D. 40 ad a. D. 460 ad usum scholarum

Prakt.: Fittbogen, G: Die Probleme des proteftant. Religions-

descripta.

(2farb. Blatt) 47,5 >< 140,5 cm. Mit

unterrichts an höh. Lehranft, (12, 240) 89 Lpzg, Teubner ’12. 3.20;

Text.

(275) 4775 3C T60HE

2—

geb. 3.80 | Franz, H: Alter u. Beftand der Kirchenbücher, insbef, im

Großh. Baden, Mit e. Überficht üb, fämtl. Kirchenbücher in Baden. (Zeit-

Festschrift zur Feier des 50jährigen Bestehens des

fchrift f. d. Gefch. d. Oberrheins, hrsg. v. d. bad. hiftor. Kommiffion,

Predigerkollegiums zu St. Pauli in Leipzig, hrsg. von

Ergänzgsheft.) (154) gr8%° Heidelb., Winter ı2. 3.50 | Heidrich, R

Prof.D. Franz Rendtorff. Mit einem geschichtl.

Chriftenlehre nach Luthers Katechismus f, die Mittelftufe der höh. Schulen,

Rückblick und Ausblick, Lebensbildern der Proff.

(48, 221) gr8% Berl.. Guttentag ’12. 4.50; geb. 5 — | Hevelke, J: Kir-

DD. B.B. Brückner und Gustav Baur sowie

chenwahlen, nach d. gefetzl. Beftimmgn. dargeftellt.

24) 8° Danzig,

Kafemann ’ı2. —50 | Hjärne, H: Stat och kyrka. 89 Stockh., Geber

biographischen Angaben über alle Mitglieder

’12. kr. 3.50 | Hooten, WS: The missionary campaign: its principles

des Kollegiums.

IV ' 04 S80

M. 1.60

methods, and problems. (200) 8° Lndn, Longmans ’ı2. s. 2.6 | Horn-

effer, E: Konfeffionslofer Moralunterr. d, freireligiöfen Gemeinde in

Harnack, Prof. D. Dr. Adolf: Die Dienstentlassung des

München, (32) gr89 Jena, Diederichs (’12). —50 | Kjekstad, B: Lu-

Pfarrers Lic. G. Traub. Dritte Aufl. (3 1 5.) 8° M.— 50

thersk Statskirke, fri norsk Folkekirke. (35) 8% Kristiania, JBjornstad

Menke-Glückert, Privatdoz. Dr. Emil:

Die Geschicht-

’ı2. Kr. —50 | Lacey, TA: Marriage in church and state, (272) 8°

Lndn, RScott ‘12. s, 5— |Lampart, U: Die kirchl. Stiftungen. An-

schreibung der Reformation und Gegenreformation.

ftalten u. Körperfchaften nach fchweiz. Recht. (16, 201) gr80 Z

Bodin und die Begründung der Geschichtsmetho-

Orell F, ı2. 4—; geb. 5.60 | Lindberg, L: Kyrkan och ungdomen,

(199) 89

Stockh,.,

12.

Sg

2—

dologie durch Bartholomäus Keckermann. (VIII,

Diakonisstyrelsens

förlag

I52°5.) 2108

M. 4.50; geb. M. 5.50

Meurer, Ch: Das kathol. Ordenswesen nach d, Recht d, deut, Bundes-

staaten,

(78) gr8% Stgt, Enke ’ı2.

2—|Piening, J

Kleine ev.

Ninck, Dr. Johannes: Die

gion bei

Missionskunde, (46) gr8° Charl., Schmiegel ’ı2, —75 | Reukauf, A:

Herder.

0I?egründung der Reli

(80 S.) gr. 8

M. 1.50

Preß, Jesaias: Die Jüdischen Kolonien Palästinas, (25 S. m.

ı Karte) 8°. [Aus Palästina-Zeitschrift 1912.] M. ı—

In unserem Verlage ist erschienen:

Richter, Pfarrer Georg: Erläuterungen zu dunkeln Stellen

im Buche Hiob. (IV,825S.) 8° M.2.80; geb. M. 3.80

(Beiträge zur Wissenschaft vom Alten Testament 1ı. Heft.)

Schomerus, Missionar H. W.: Der Caiva-Siddhänta, eine

Was geht uns Pfarrer

Mystik Indiens.,

Nach den tamulischen Quellen

die Verurteilun

des

bearbeitet und dargestellt,

(XI, 444 Seiten)

RO

Pfarrers TRAUB an?

:

M. 12 —; geb. M. 13 —

Spitta, Prof. D. Friedrich: Die synoptische Grundschrift

in ihrer Überlieferung durch das Lukasevangelium,

Von

(XLVIIL 512 S.) gr. 8°.

M. 14 —; geb. M, 15 —

Pfarrer

D.

Schiele,

Berlin.

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schrift in ihrer Uberlieferung durch das Lukas-

evangelium,

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Stock, Pfarrer August: Männerabende,

(32' 5 DE

Protestantischer Schriftenvertrieb

(Hefte der Konf. für ev. Gemeindearbeit Nr. 1.) M. — 50

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Wiedemann, Prof. Dr. Alfred: Der Tierkult im alten

gypten. (32 S.) gr. 8°

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Chs’fche Buchhandlung in

Verantwortlich: Obfrlehrer N. Schuste:

Leipzig, Blumengaffe 2. Druck rson Augufß Pries in Leipzig,

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack

Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Lic. Hermann Schuster

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Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig

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Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an

é7. dahrs. Nr 25

Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den Verlag.

7. Dezember 1912

bln

—_-

n

vv

E

F;;-neii, Greece and Babylon (Greßmann).

Bardenhewer, Gefchichte der altkirchlichen

Frank, Die Entwicklungstheorie im Lichte der

Casanova, Mohammed et la fin du Monde

Literatur, 3. Bd,. (Harnack).

Tatfachen (Beth).

(Horten).

Münz, Moses ben Maimon (Bacher).

Kähler, Die Heilsgewißheit (Lobftein).

Ben Jehuda,

Thesaurus totius hebraitatis,

Studien und Verfuche zur neueren Gefchichte,

Vol. I—1I (Landauer).

(Lenzfeftfchrift) (Kawerau).

Meyer, Aus dem letzten Amtsjahre (Buffmann).

Ein

The Octateuch in Ethiopic, Part. II

Exodus

Luther’s Briefwechfel.

13. Bd, (Cohrs).

Rotermund,

(Bornemann).

Konfirmanden-Unterricht

and Leviticus (Duenfing).

Blaurer, Briefwechfel 1509—1567. 3. (Schluß)-

Bd. (Boffert).

Kirchenheim, Lehrbuch des Kirchenrechts

Kiefl, Der gefchichtliche Chriftus und die

Böckenhoff, Katholifche Kirche und moderner

2. Aufl, (Triepel).

moderne Philofophie (Martin Dibelius).

Staat (Hoensbroech).

[r

eferate: Dalman, Die Worte Jefu. — Pflei-

Schlageter, Der Wortfchatz der außerhalb

Kant"s;

Werke, herausg. v. Ernft Caffrer.

|

derer, Religion u, Religionen,

Attikas gefundenen attifchen Infchriften (De-

1Ba

(Wüß).

| Mitteilungen: (36) III, Internationaler archäo-

brunner).

Men6goz, Das Gebetsproblem im Anfchluß an

logischer Kongreß in Rom,

(37) Kunft-

Gebhardt, Die Akten der edeffenifchen Bekenner

Schleiermachers Predigten u. Glaubenslehre

gefchichtlicher Kongreß in Rom.

-Gurjas, Samonas u. Abibos (Anrich).

|

(Johannes Wendland).

f Wichtige Rezenfionen, — Neuefte Literatur.

Farnell, Lewis R., D. Litt., M. A.: Greece and Babylon.

Religionen kommt vor allem d

ie hethitifche in Betracht,

A comparative sketch of Mesopotamian, Anatolian

über die wir am meiften und

leider noch viel zu weni

and Hellenic Religions,

(XIl, 311 S.)

gr./8°

Edin-

wiffen; alle Religionen Kleina

fiens als hethitifch zu be-

zeichnen, ift wiffenfchaftlich ni

burgh, T. & T. Clark 1911.

S7720

cht gerechtfertigt. Bei der

Die vergleichende Religionswiffenfchaft ift fonft faft

fchen und der

griechifchen Religion wird zwi

{chen der minoifch-mykeni-

protohellenifchen Periode, fo weit als mög-

anz auf die primitiven Religionen befchränkt oder fie

lich, gefchiede

n.

wird in einer fo dilettantenhaften Weife geübt, daß fıe den

Da es für den vorlie

genden Zweck unpraktifch wäre,

Namen einer Wiffenfchaft nicht mehr verdient. Wer die

die Religionen en bloc z

u vergleichen, fo werden wefent-

höheren Religionsformen vergleichen will, muß nicht nur

liche Züge herausg:

€

in einer diefer Religionen völlig zu Haufe fein, fondern

dargeftellt; dann er

f

iffen und für jedes Gebiet gefondert

auch die vergleichende Methode von Grund aus kennen,

barten Religionen übe:

wird gefragt, wie weit die benach-

Beides trifft auf Farnell zu und hat ihm zu einem glück-

reinftimmen oder abweichen. Aus-

lichen Gelingen feiner Arbeit verholfen: Er ift ein vor-

gefchloffen find als p

rinzipiell gleichgültig die Probleme

der Embryologie,

d. h. die Diskuffion über die Ent-

züglicher Kenner der griechifchen Religion und verfteht

ftehung der religiö

fen Ideen und Formen.

Die Unter-

es überdies, die vergleichende Methode wiffenfchaftlich

fuchun

g geht aus von einer

Morphol

je der zu ver-

zu handhaben. Für die Darftellung der vorderafiatifchen

gleich

enden Religionen (Kap. III). Zue

r

Religionen war er auf fekundäre und zum Teil veraltete

Elem

ent der Perfönlichkeit im Gottesbe

wird dann das

die Kraft der Anthr

griff befprochen,

Quellen angewiefen, fodaß feine Ausführungen nicht über-

opomorphifierung, die den verfchie-

all up-to-date find, aber für die prinzipielle Beurteilung

denen Religionen in

newohnt (Kap. IV). Ein befonderes

der Probleme ift daraus kein Schade erwachfen, wenn

Problem bildet die

Vorherrfchaft der Mutter-Gottheit

auch Einzelnes modifiziert werden muß. In der Haupt-

oder der Göttin über

haupt

(Kap. V).

fache find feine Refultate feft verankert. Wollte ein

die Frage, wie weit die

Gottheiten als N

Wichtig ift ferner

Affyriologe ein folches Thema angreifen, fo müßte ihm

(Kap. VI), wie weit fie als {oziale

aturmächte gelten

notwendig die intime Kenntnis der griechifchen Religion

Mächte aufgefaßt

die Farnell auszeichnet.

UÜberdies {fteckt die

im Zufammenhan

werden und mit der Familie, dem Sta

at und dem

echt

fehlen,

g ftehen (Kap. VID),

wie weit die Religion

Affyriologie — mit wenigen rühmlichen Ausnahmen —

mit der Moral

verbu

nden ift (Kap

.

VIII) _ und Reinheit

noch ganz in den Kinderfchuhen der Aftralmythologie,

und Jungfräulichkeit a

Is religiöfe Ide

die von der vergleichenden Religionswiffenfchaft längft

(Kap. IX).

Daran fch

ließen fich ve

ale gefchätzt werden

abg

eftreift find.

tungen über die an

rgleichende Betrach-

Farnell ift fich vollkommen klar darüber, daß die

tiken Kosmogoni

en (Kap. X), über das

religiöfe Tempera

ment (Ekftafe, Demut, Furcht, Fanatis-

Zeit zu einer endgültigen Löfung des Problems noch

mus) (Kap. XJ), di

e Eschatol

ogie (Kap. XII) und das Ritual

nicht reif ift und daß feine ‚Skizze‘ ein Wagnis bedeutet

(Kap. XIID.

m 4

etzten Abfchnitt werden die Refultate

S. 30). Die Frage, deren Beantwortung er fich

eftelit

zufammengefaßt (

Kap. XIV).

hat, lautet: Ift die

jechifche Religion in ihren Anfängen

Der Verfa(ffe:

— nicht erft feit der helleniftifchen Zeit! — von den

das zweite Jahrta

r, deffen Studie fich im allgemeinen auf

Religionen Vorderafiens beeinflußt? So find es vornehm-

wefentlichen Pun

ufend v. Chr. befchränkt, kommt in allen

kten zu einem negativen Ergebnis. Die

lich drei Religionskreife, die er ftändig ins Auge faßt:

me{fopotamifche

und die griechifche Religion find zwar

die Religionen Mefopotamiens, Anatoliens und Griechen-

ihrer Morphologi

e nach ‚polytheiftifch gerichtet, aber die

lands. Zu den Religionen Mefopotamiens rechnen die

inneren Differen

zen find fo

fumerifche, babylonifche, affyrifche, ohne daß immer

lich ‘von'-der ‘ andern _ 7ab

e

eitet werden kann.

roß, daß die eine unmög-

fcharf zwifchen ihnen unterfchieden wird; oft werden im

Differenzen betreffen die

>

‚Diefe

Anfchluß daran noch die anderen femitifchen Religionen,

und

erfönlichkeit der Gottheiten

auch die ‚ifraelitifche, geftreift, Unter den anatolifchen

Natu

ihre Beziehungen zu d

en verfchiedenen Teilen der

rwelt; am bezeichnendften ift die verfchiedene Hal-

769

779

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 25.

V

771

tung der beiden Völker gegenüber den göttlichen Himmels-

betrunkener Menfch‘ ift kein Deutfch und beleidigt unfer Sprachgefühl

eine babylonifche Parallele im Gilgamefch-Epos; — S. ı191 ‚ein Gott-

körpern und den chthonifchen Mächten der Unterwelt.

lies ‚gottestrunken‘; — S. 211 lies ‚Mount Dikte‘; — auch fonft ‚find

Sie‘ betreffen die Kosmogonien in Oft und Weft, ihre

mir vereinzelte Druckfehler aufgefallen, die jeder leicht korrigieren wird

Anfichten über die Schöpfung der Welt und den Ur-

(S. 64; 118; 132 ufw.)

fprung der Menfchen; was diefe Dinge betrifft, fo fcheinen

Berlin-Weftend.

Hugo Greßmann.

ö

ewiffe Mythen, die fich leicht verbreiten, Hellas in diefer

Sie be-

6

ühen Periode noch nicht erreicht zu haben.

Casanova, Paul: Mohammed et la fin du Monde. Etude critique

treffen das religiöfe Temperament des Babyloniers und

des Hellenen, das fo verfchieden geartet ift wie die ein-

sur l’Islam primitiv. (83 S.) gr. 8%. Paris, Geuthner I911.

ander gegenüberliegenden Punkte des Pols; der hinreißende,

Es gehört zu den Grundideen der Prophetenmiffion,

fanatifche und fich felbft erniedrigende Geift des Oftens

kontraftiert lebhaft mit der Kühle, der Nüchternheit und

daß durch fie die beftehende Ordnung der Dinge zu Ende

dem Selbftvertrauen des Weftens.

Sie betreffen die

geht, um einer Neuordnung der Welt, dem Reiche der

Gerechtigkeit, Platz zu machen. In den Lehren von dem

eschatologifchen Ideen der beiden Völker; denn Toten-

Mahdi, dem Imäm des Zeitalters, treten diefe Vorftellungen

kult und eine gewiffe Vorftellung von einem Gericht nach

immer wieder hervor.

In Chriftus verdichteten fie fich zu

dem Tode finden fich fchon im frühen Hellas, während

der Erwartung des baldigen Weltendes, der phyfifchen

in Mefopotamien jener felten war und diefe kaum zu ent-

Vernichtung der Welt, nach der ein neuer Himmel und

decken ift. Sie betreffen fchließlich das Ritual; und hier

eine neue Erde entftehen follte.

Auch Muhammed {foll

find die fpringenden Punkte die verfchiedenen Anfichten

über das Opfer,

.. die Reinigung und die Sündenver-

nach der Thefis Cafanovas das baldige Ende der Welt

mit Beftimmtheit erwartet haben — eine Parallele zur

gebung; die mit dem Tod des Gottes verbundenen Trauer-

chriftlichen Paroufie-Erwartung, die zur Zeit Muhammeds

riten, die in Babylonien fo charakteriftifch find, bedeuten

in Syrien und Agypten wieder aufgelebt zu fein {fcheint.

(im Vergleich dazu) für Hellas nichts; der Mylitta-Ritus

In der Tat ift es auffällig, daß der Prophet des Islam

und der Dienft der Hierodulen ift ungriechifch; und um

keine Beftimmungen über feine Nachfolge getroffen hat.

mit dem . allerwichtigften Unterfchied zu {fchließen, die

Diefe wichtigfte aller Anordnungen hätte er ficherlich

Magie und ihre enge Verknüpfung mit den Volksreli-

gionen,

. . die für Mefopotamien bezeichnend ift, fpielt

nicht unterlaffen, wenn er eine längere Dauer feiner Re-

in Hellas keine Rolle‘ (S. 304f.). In diefem Hauptrefultat

ligion vorausgefehen hätte.

Eine andere gewichtige Tat-

wird man dem Verf. zuftimmen müffen, wenn man nicht

fache ift die, daß der Tod Muh. feine Gemeinde in die

größte Verwirrung verfetzte: ‚Wie kann derjenige geftorben

durch die Scheuklappen der Aftralmythologie und des

fein, der am jüngften Gerichte Zeugnis für unfere guten

Panbabylonismus geblendet ift.

Im Einzelnen ift F.

Werke ablegen follte‘. Diefen Beforgniffen der Gläubigen

durchaus kein Fanatiker; fo hält er für wahrfcheinlich,

antwortete Omar: ‚Muh. ift nur für 40 Tage zu Gott ent-

daß der Mythus von dem Kampf des Zeus mit Typho-

rückt und er wird bald wiederkommen‘.

Muh. hielt fich

eus auf den babylonifchen Mythus von dem Kampf Mar-

duks gegen Labbu (?) zurückgehe (S. 182 ff.).

ferner für einen Zeitgenoffen des Antichriften (S. 29). So-

dann: ‚Ich und die Stunde (des Weltendes) find fo unzer-

Das vorliegende Buch aber ift empfehlenswert in

trennlich wie mein Zeigefinger und Mittelfinger‘ (S. 15).

erfter Linie nicht wegen der Ergebniffe, zu denen es

‚Der Tag der Abrechnung ift über die Menfchen herein-

kommt, fondern wegen der Methode, die darin angewandt

gebrochen.

Der Befehl Gottes ift bereits ergangen‘ ufw.

wirc In Kapı l äußert. fich. .K.;prinzipiell-über .die: Art,

Sollte die Thefis C.’s fich als richtig erweifen, dann

wie die Vergleichung der Religionen betrieben werden

fteht eine Umgeftaltung unferer Vorftellungen über die

und vor allem, welche Fragen man an den Stoff heran-

Entftehung des Islam bevor.

Manche andere Tatfachen

bringen muß, um ihn zum Reden zu zwingen. Die übrigen

z. B. der tiefe Ernft der älteften Predigt des Propheten,

Kapitel kann man als Mufterbeifpiel der komparativen

feine felfenfefte Glaubensüberzeugung und Ausdauer in

Methode betrachten.

Wie wertvoll eine folche Unter-

Verfolgungen würden unter der Wirkung der Schauer des

fuchung ift, lehrt die Fülle feiner und anregender Beob-

Weltgerichtes, deffen Zeuge Muh. zu feinen Lebzeiten zu

achtungen, an denen faft jedes Kapitel überreich ift. Es

werden erwartete, eine neue Beleuchtung erfahren. — In

mögen ein paar beliebige Beifpiele herausgegriffen werden:

zwei weiteren Heften will der Verfaffer den kritifchen

‚Nur diejenigen Gottheiten, deren Namen in keiner Weife

Apparat bringen, der die Vertufchung diefer älteften

mit der materiellen oder natürlichen Welt verknüpft

Lehre des Islam und die Unterdrückung der zu erwarten-

waren, konnten fich zu freien, moralifchen Perfönlich-

den diesbezüglichen Korantexte durch abu Bekr verftänd-

keiten entwickeln und die religiöfe Einbildungskraft des

lich zu machen verfuchen wird.

Volkes beherrfchen‘ (S. 9). ‚Der Theriomorphismus (wie

Bonn.

M. Horten.

er für die ägyptifche Religion bezeichnend ift) führt von

felbit zum Myftizismus, während die anthropomorphe

Idololatrie Griechenlands ihm gerade entgegengefetzt war‘

Ben Jehuda, Elieser: Thesaurus totius hebraitatis et veteris

C

‚Der hellenifche Gott mochte den Stolzen und

et recentioris. (In hebr. Sprache.) Vol.1—I1II. (S. 1—1746.)

Hochmütigen beftrafen, aber er liebte keine Kriecher,

Lex. 8%. Berlin-Schöneberg, Langenfcheidt.

.

fondern eher den Mann, der in feinem Leben, feinem Ton

i

Je M. 20—; geb. M. 23 —

’

auch in 36 Lfgn. zu M. 1.70

und feiner Handlungsweife gemäß

ift (man beftürmt

Mit bewundernswertem Fleiß

ift

in diefem auf

den Gott nicht mit Tränen)).

SO- 1

8

er ein Gott für die

12 Bände berechneten hebr.

efchriebenen Lexikon das

bürgerliche Religion des freien Mannes, während die

D

t, das im hebr. Schrifttum

babylonifche Liturgie das despotifche Staatswefen wider-

gefamte Sprachmaterial gebuc

fpiegelt‘ (S. 193). Diefe wenigen Proben müffen genügen,

nieder:

elegt ift, von der Bibel an

efangen bis zu den

um zu felbftändiger Lektüre zu reizen; das Buch zu lefen,

gekün

f

elten Neufchöpfungen der

j

ung-Hebraiften, zu

welchen auch unfer Verf, zu zählen ift., Entfcheidend für

bringt Gewinn und ift Genuß.

die Aufnahme in den Thesaurus ift nicht der fprachliche

S. 42 flatt ‚In-Hinni‘ lies In-Ninni; — S, 52 Die Erklärung der

Charakter eines Wortes, fondern das Bürgerrecht, das ihm

Geftalten des Maltaja-Reliefs als ‚Planetengottheiten‘ ift veraltet; — S. .53

ein beliebiger Autor in feinem hebr. Buche verliehen hat,

Die Deutung auf ‚Pinienzapfen‘ und ‚cista mystica‘ wird jetzt nur noch

von wenigen aufrecht. erhalten; — S. 64f. Für einen eventuellen Zu-

wort fein oder unter hebräifchem Gewande einen ara-

mag es im übrigen ein griechifches oder perfifches Lehn-

find die Unterfuchungen von Hugo Prinz in den Athenifchen Mit-

fammenhang der minoifchen Gottheiten mit der kleinafiatifchen Religion

teilungen 1910 S. 149ff. zu beachten; — S. 71 (unten) lies ‚baetylic‘; —

mäifchen. Eindringling verbergen. Durch 3 Sigel werden

S. 107 lies ‚Jeremias‘ ftatt ‚Ezechiel‘; — 5S. 174 lies ‚Tiamat‘ ftatt ‚Tia-

3 fpätere Perioden der Sprache auch äußerlich von der

mit‘; — S, 185 Zu dem Formen des Menfchen aus Lehm findet fich doch

biblifchen unterfchieden: die talmudifche, in weiteftem.

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr, 25.

774

773

Sinne genommen, bis in die Zeit der Gaonen rei

chend,

der fich mit der nachbiblifchen Literatur befchäftigt, un-

dann die mittelalterliche — die Aera der Dichter,

Philo-

entbehrlich fein.

fophen

und Bearbeiter des talmud. Stoffes — und endlich

Straßburg i. E.

S. Landauer.

Beftrebungen, die das Hebräifche, vor allem

die allerjüngften

in Paläftina, zur Umg:

angsfprache der Juden erheben möch-

ird hebr. erklärt und in 3 Sprachen,

The Octateuch in Ethiopic, according to the text of the

ten. Jede Vokabel w

Paris Codex, with the variants of five other manu-

deutfch, franzöfifch und engl

ifch, wiedergegeben; dann

folgen recht zahlreiche Belege aus der gefam

ten Literatur

ScHpfS, - eat. by „ Frof. J. :Oscar . Boyd,-B.. D,rn D:

und unter dem Texte grammatifche und etymolog

ifche

Part. IL Exodus and Leviticus. (Bibliotheca abessinica

Erklärungen, manchmal von beträchtlichem U

mfang,

und

vol.IV.) (V, 240S.) gr.8% Leiden,E.J.Brill 1911. M. 11—

Auseinanderfetzungen mit den Vorgän

ern.

Das mittel-

alterliche Schrifttum ift hier zum er

en Male lexiko-

Der vorliegende Band ift die Fortfetzung einer Pub-

en und wenn ich auch hier, wo es

likation, deren erfter Teil in diefer Zeitfchrift Jahrg. 1911

aphifch aufgenomm

Sp. 777/78 angezeigt worden ift. Das dort Gefagte gilt

ich fo häufig um Na

chahmung des Arabifchen handelt,

auch für diefen zweiten, den Exodus und Leviticus ent-

die arabifchen Parallelen nich

t regelmäßig genug heran-

haltenden Teil.

Insbefondere

ilt wiederum, daß diefer

gezogen finde,

fo fehe ich doch ger

ade in diefem Teil

ältere Text des äthiopifchen

ktateuches vom Lukian-

eine

höchft

d

ankbare Ergänzung all’ unferer Wörter-

bücher. Ferner find hier die Hauptwerke der 2. Periode,

typus weiter abrückt. Das Göttinger Septuaginta-Unter-

Mifchnah u. Tofep

hta, die für das Neu-Hebräifche von

nehmen muß für diefe forgfältige Vorarbeit zu einer

fo entfcheidender Wi

chtigkeit find, weit ftärker zu Worte

kritifchen Herftellung des altäthiopifchen Oktateuches fehr

als bei den Früheren,

Und noch ein 3. Vor-

dankbar fein; denn fie erfpart ihm das Kollationieren

gekommen

oder Photographieren jener wichtigen Parifer und der

zug fei glei

ch betont: die Vokalifation der Stichworte ift

auch ziemlich wichtigen Haverforder Handfchrift und

im ganzen” reiflic

her als bisher erwogen worden, und das

macht den Vergleich mit dem Dillmann’fchen Material

bedeutet ebenfalls einen me

rklichen Fortfchritt. Eine uns

äußerft bequem.

vollkommen befriedigende Löfung der

Aufgabe, die fich

der Verf. geftellt,

ift m.

E. wegen der übergroßen An-

Daffenfen, Kr. Einbeck.

Hugo Duenfing.

zahl rätfelhafter und noc

h ungenügend erklärter Vokabeln

der fruchtbaren 2. Periode der Sprache heute noch gar

Kiefl, Prof. D. Dr. Franz Xaver: Der gelchichtliche Chriftus

lich. Erfte und unbedingte Vorausfetzung für

ünd die moderne Philofophie. Eine genetifche Darlegung

nicht mög

beiter ift nicht eine leidliche Kenntnis des

‚einen Bear

fondern eine volle Beherrfchung des Ara-

der philofophifchen Vorausfetzungen im Streit um die

Arabifchen,

Chriftusmythe.

(ZVEZ2Z S3

gr. 80

Mainz, Kirch-

mäifchen. Es ift von vornherein ein verkehrter Stand-

HEIM &, CO 1011

M. 3.80; geb. M. 4.60

punkt,

nach Art der national-arabifchen Grammatiker, ein

aus der

Fremde übernommenes Wort in die Zwangsjacke

Der Autor der ‚Chriftusmythe‘ hat bekanntlich denen,

hebr. Mufterformen ftecken zu wollen. Wenn der Verf.

die feine religionsphilofophifchen Motive nicht kennen

z. B. fich felbfit der Anfıcht nicht verfchließen kann, daß

oder verkennen, die Arbeit bequem gemacht, als er fich

abnux, fchon um der regelmäßigen Lautwechfels willen,

in den öffentlichen Debatten immer mehr auf die hifto-

aus dem Aram. ftammt, warum dann, fo ganz verkehrt,

rifche Frage konzentrierte, ob Jefus gelebt habe, und

amathläa ausfprechen wollen? Die in die Rechts-Sphäre

als er das andere Problem, ob ein ‚hiftorifcher Jefus‘

gehörenden Termini rühren nun einmal, geradefo wie die

unferem Glauben und Leben etwas zu fagen habe, immer

große Mehrzahl der Dokumente felbft, aus der Zeit der

ut Ge-

mehr in den Hintergrund treten ließ. Drews hat damit

aram. Vorherrfchaft her.

Welcher grammatifch

die Diskuffion auf ein anderes, freilich recht intereffantes

fchulte kann bei Formen wie 31 den langen Vokal des

Gebiet gelenkt; die Fragen, inwieweit das Schweigen der

2. Radikals verkürzen, wer die aram. Nisbet-Form auf

Profanliteratur über Jefus etwas bedeute, wieviel das Zeugnis

Grund irgend welcher mehr als zweifelhafter biblifcher

des Paulus, was die Darftellung der Evangelien für den

Analoga mit kurzem a anfetzen? Was foll bei dem Ur-

Hiftoriker gelte, find aufs neue durch edacht, die Zu-

aramäifchen x eine Spielerei mit m1p? Wie bringt es

fammenhänge des Urchriftentums mit feiner

Umgebung

ein Neo-Hebraift fertig, man (Vaterfchaft) abhüth aus-

Diskuffion Drews ei

aufs neue geprüft worden. Aber die Problem

e, an deren

zufpreche

n, hat er etwa in einem fchwachen Augenblick

Einem Nomen auf

gentlich am meiften liegen müßte,

fich von amhüth verführen

laffen?

find in den Hintergrund

etreten, die Frage nach der

än fpreche ich von vornherein den hebr, Charakter ab;

Bedeutung des gefchichtlichen Jefusbildes für den Glauben,

hybr

ide Formen wie gözelän (Räuber) find um fo auf-

und letztlich die Frage nach dem Verhältnis von Gefchichte

er, als das entfprechende aram. gazlän garnicht auf

und Idee.,

Diefe reli

fällig‘

ein Partiz. zurüc

kgeht, da vom Partiz. Peal Formen auf

aber ift es, durch die

gionsphilofophifche Frageftellung

fich die Bewegung als eine charak-

an ge

mein aram. kaum vorkommen, Bei gaddefän (Blas-

teriftifche Erfcheinung unferer Zeit ausweift. Wer dies

P

hemift) darf die Schärfung gewiß nicht unterbleiben.

erkennt, wird zweierlei unterlaffen: Das entrüftete Pro-

Ab

(traktformen auf uth werden als Fem, bezeichnet; das

teftieren gegen den ‚Leugner‘ Drews ebenfo wie das vor-

ift aber ein bloßer theoretifcher Anfatz.. Ich habe früher

nehme Achfelzucken über den ‚Dilettanten. Wer aber

einmal darauf hingewiefen, daß die maskul. Konftruktion

weiteren Kreifen diefe Erkenntnis vermitteln wollte, durfte

dabei das Reg

uläre ift. Aram. Formen wie adrachetha

fich nicht mit einer Brofchüre begnügen, die das hifto-

mit kurzem Vo

kal der zweiten Silbe zu fchreiben, dürfte

rifche Problem darftellt, fondern mußte ein Buch fchreiben,

nner kaum finden.

Und nun nur

die Billigung der Ke

das die religionsphilofophifche Frageftellung als das Re-

ein Beifpiel, wie vorfi

chtig man bei feltenen Ausdrücken

am

fultat einer beftimmten Entwicklung innerhalb der Philo-

der Mifchnah zu Werke gehen muß. Das Wort m'

s

fophie aufzeigte,

foll nach unferem Verf, langes a im Anlaut haben.

Das Verdienft, diefe Arbeit getan zu haben, die eine ge-

foll Sammelname für die verfchiedenen Zwiebelarten —

rechte Würdigung und wiffenfchaftliche Unterfuchung des

beffer Laucharten — fein. Nun lefen der Jerufal, Talmud,

Problems in gleicher Weife fördert, gebührt dem Würz-

das Münchener Manufkript des babylonifchen, die Mifch.

burger Profeffor Kiefl; der Wert feines Buches wird nicht

der Ed. Lowe mit 'anlautendem, plene gefchriebenen {i,

gemindert durch den Umftand, daß der Autor bei (einem

Urteil bisweilen von feiner Problemftellun

während die Tofephta der Edd. zu Kilaj. und die Edı

g zu fehr be-

Zuckermandel ‘54m mit r lieft, was ficherlich aus i ent-

"Irotz

einflußt wird. An Willen zum Verftänd

nis des Gegners

;ftanden ift. Mit dem langen ä ift es alfo nichts.

fehlt es ihm wahrhafti

nicht; vielmehr ift die ganze Dar-

diefer Mängel wird das

apitale Werk für jedermann,

ftellung von folchem

illen getragen. Das Buch ({cheint

*

775

Theologifche' Literaturzeitung 1912 Nr.25.

779

mir mithin eines der beften und notwendigften, die im

kannten Werken von Athanafıus und Anfelm entwickelt.‘

Verlauf der Debatte um die Chriftusmythe gefchrieben

Darum entweder: Anerkennung des heilsgefchichtlichen

wurden.

Wunders oder Zerftörung des chriftlichen Gottesbegriffs.

An diefem Punkte hat fich bei der Lektüre mein Wider-

Die Trennung zwifchen hiftorifchem Jefus und dogma-

tifchem Chriftus, deren Entwicklungsgefchichte K. aus der

fpruch am ftärkften erhoben, denn eben die Chriftlich-

Gefchichte der Philofophie erheben will, führt er auf Spinoza

keit des vorausgefetzten Gottesbegriffes wäre noch zu. er-

und Kant zurück; aber auch Hegels Gottmenfchheitsidee be-

weifen.

deutet ihm — obwohl fie eine Brücke zur kirchlichen Chrifto-

Zwifchen der Darftellung des ‚individualiftifchen‘ Jefus-

logie zu fein fcheint — doch einen Schritt weiter auf

bildes und der eben fkizzierten Kritik an demfelben {fteht

dem von jenen eingefchlagenen Wege; die Entwicklung

nun der Abfchnitt über die Beftreitung der Gefchichtlich-

keit Jefu.

Man wird es bedauern, aber verftehen, wenn

der Hegelfchen Linken bezeugt das: die beiden Pole,

Gott und Menfch, fließen in ein Einziges, die Natur, zu-

K. dabei für die Eigenart religionsvergleichender Arbeit

fammen; hiftorifcher Jefus und dogmatifcher Chriftus

keinen Sinn zeigt, vielmehr nur eine dem Gegner zugute

werden unvereinbar gefchieden und werden beide ihres

kommende Nivellierung und Entwertung darin fieht; diefe

Wertes für die Menfchheit entkleidet. Sehr {fcharf urteilt

Arbeit verträgt es nicht, nur unter dem Gefichtspunkte

K. dementfprechend über die Vermittlungsverfuche der

des gegenwärtigen Streites angefehen zu werden, denn

Hegelfchen Rechten, recht fkeptifch aber auch über

fie darf keiner Partei dienftbar werden, wenn fie der

Schleiermachers Chriftologie. Hier wird des Autors Blick

Wahrheit dienen will.

Ebenfo wird man es begreiflich

finden, daß der Dichter des ‚Emanuel Quint‘ vor diefem

zweifellos von der Problemftellung etwas beengt, die ihn

Forum {fchlecht abfchneidet; Kunftwerke find eben keine

nur den Unterfchied zwifchen abfoluter Idee und ge-

fchichtlicher Erfcheinung fehen läßt.

S6 M0 16 VOP

Beiträge zum Streit um die Chriftusmythe.

Aber diefe

allem die ‚fchreiende Inkonfequenz‘ beklagen, mit der

Mängel des Buches find wirklich Korrelate feiner Vor-

Schleiermacher die abfolut vollkommene

erfönlichkeit

züge; denn diefelbe einfeitige Frageftellung, die hier die

des Erlöfers zur einen Hälfte den Gefetzen natürlicher

Beurteilung drückt, hat zu einer Darftellung der Drews-

Entwicklung unterworfen, zur anderen Hälfte — fofern

Bewegung geführt, wie ich fie in der Einleitung diefes

fie Typus der Selbfttätigkeit ift — davon dispenfiert hat.

Referats angedeutet habe.

Zum Schluß drei Fragen.

Warum hat das Buch

Bei der Kritik der neuhegelianifchen und neukantiani-

einen fo undeutlichen Titel?

Warum hat es kein Re-

fchen Verfuche, auf fpekulativem Wege die abfolute Be-

deutung der gefchichtlichen Perfönlichkeit Jefu ficherzu-

gifter? Und warum hat der Autor feine reiche Belefen-

ftellen, kann fich K, auf die Einwände . berufen, die Eduard

heit anderen nicht nutzbarer gemacht, indem er bei

von Hartmann gegen Biedermann, Pfleiderer und Lipfius

Zitierungen neben den Verfaffernamen auch die Werke

erhoben hat.

Mit

roßer Deutlichkeit wird dabei aus

nannte?

der Gefchichte der Vergangenheit die eine Hauptfrage

Berlin.

Martin Dibelius.

der Gegenwart herausgearbeitet: wie kann das — not-

wendigerweife unvollkommene — erfte Auftreten der Idee

Schlageter, Gymn.-Prof. Dr. J.: Der Wortichatz der außerhalb

in Jefus normgebend, wie kann unferes Glaubens Anfänger

Attikas gefundenen attifchen Infchriften. Ein Beitrag zur

auch fein Vollender fein? Und die folgende Kritik Ritfchls

Entftehg. der Koine.,

(B KoY M RE E

Straßburg,

und Harnacks — abgefehen von der günftigeren Beur-

teilung des erkenntnistheoretifchen Unterbaus etwa im

Kı rübner1012,

M. 3—

Sinne Pfleiderers gehalten — ftellt uns vor eine zweite

‚Die attifche Grundlage der Koine wird heute all-

Hauptfrage, ‚für die Harnack als Hiftoriker kein tieferes

gemein zugegeben‘ (S. 7).

Auch die Anficht Thumb’s,

Intereffe gefühlt hat‘: ‚kann Chriftus noch eine andere

was

das Zwifchenglied zwifchen dem Attifchen und der Koine

als hiftorifche Bedeutung haben, wenn er das,

fei die Sprache des attifchen Seereiches, das ‚Großattifche‘,

er fchöpferifch erlebt hat, doch nur in der Weife uns

hat vielerorts Anklang gefunden. Um diefer Theorie eine

mitteilen kann, daß wir es auch fchöpferifch in uns nach-

fefte Stütze zu geben, hat 5chlageter die vor das Jahr

erleben?“

Mit dramatifcher Lebendigkeit führt K. nun

200 vor Chr. datierbaren attifchen Infchriften des ägäifchen

Tröltfchs Verzicht auf die Abfolutheit des Chriftentums

Meeres und des Küftenfaumes bis zur Krim unter-

ein; feine Konfequenz wird anerkannt, feine Verbindung

fucht; die Refultate hat er 'zuerft in dem Programm Zur

von ‚relativ‘ und ‚normgebend‘ aber als unmöglich an-

Laut- und Formenlehre der außerhalb Attikas gefundenen:

gefochten. Nun erft geht K. auf,das individualiftifche Jefus-

attifchen Infchriften (Freiburg i. B. 1908), dann in der

bild‘ ein — etwas verfpätet, wie mir fcheint; diefer Ab-

vorliegenden Arbeit (urfprünglich Freiburger Differtation,

fchnitt wäre beffer an die Kritik Ritfchls‘ angefchloffen

erfchienen als Beilage zum Jahresbericht des Konftanzer

worden.

Der bequemen Kampfesweife, die verfchie-

Gymnafiums 1910 und 1912) niedergelegt,

denen Auffaffungen von Jefus in der modernen Theologie

Schl. glaubt den ftrikten Nachweis geliefert zu haben,

gegen einander auszufpielen, hat fich K. enthalten. Er

daß feine Infchriften wirklich das Übergangsftadium zur

zeigt fich vielmehr durchdrungen von der Kraft und

Koine bilden, Ich würde eine vorfichtigere Formulierung

Größe folchen Jefusbildes; gerade Hartmanns Angriff

vorziehen: Da das attifche Seereich hauptfächlich ioni-

gegen den Glauben an einen perfönlichen Vatergott zeige

fches Gebiet umfaßte, waren von vornherein die Beding-

doch, daß diefer Glaube nicht eine allgemeine wertlofe

ungen gegeben, unter denen ein ‚mit Ionismen durch-

Formel fei, und die Unmittelbarkeit, mit der die Jefus-

fetztes Attifch‘ (S. 81), wie es die Koine tatfächlich dar-

worte zu uns reden, könne durch den Hinweis auf die

ftellt, entftehen konnte, und ich fehe den Wert der Arbeiten

Stoa oder das Judentum nicht aus der Welt gefchafft

Schl.’s darin, daß er aus dem infchriftlichen Befund diefe

werden. ‚Werke wie Jülichers Gleichnisreden follten doch

Vermutung beftätigt hat. Auch Schl. fcheint die Beweis-

nicht als ungefchrieben ignoriert werden können.‘

kraft feines Materials im Grunde nicht für weitergehend zu

t er S.69 befonderes Gewicht darauf,

Am Ende diefes Abfchnitts aber wirft K. die Frage

halten; wenigftens le

[

auf, die er fpäter in einem ‚Die Alternative‘ überfchrie-

daß die große Anzah

von fonft erft {päter belegten Wörtern

benen Kapitel zum eigentlichen Prüfftein für die Chrift-

in den großattifchen Infchriften mehr als der übrige Wort-

lichkeit der ‚individualiftifchen Theologie‘ macht: muß das

fchatz zu dem Schluß zwinge, der Wortfchatz der Koine

Chriftentum, wenn es das ‚doppelte

vangelium‘ vereinen

fei in diefem Gebiete entftanden, Es wäre aber, wie mir

will, nicht auch die Perfon feines Stifters in übermen{ch-

fcheint, erft noch zu unterfuchen, ob nicht z. B. bei Arifto-

liche Höhen erheben? K. beantwortet die Frage mit ent-

teles ein ebenfo großer Prozentfatz von Koinewörtern auch

zum erften Mal auftritt, ohne daß man daraus fchließen dürfte,

fchiedenem Ja: ‚warum gerade an diefem Punkte der Troft

Ich

des Chriftentums hing, ift in klaffifcher Weife in den be-

die Koine verdanke ihre Entftehung Ariftoteles.

777

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 25.

778

beruhen wie z. B, daß für die eben von mir zum Druck beförderte Vita

glaube alfo neben dem Großattifchen die Möglichkeit

des lykifchen Archimandriten Nikolaos eine füditalifche Handfchrift den

anderer Entftehungsgebiete und Ausbreitungswege der

Eher als auf

Koine offen halten zu müffen, vor allem zu

unften

einzig vollftändigen und den weitaus beflen Text bietet,

den Weften weifen die römifchen Monatsnamen einfach auf eine fpätere

des makedonifchen Reiches.

Zeit, Ebenfo unwahrfcheinlich erfcheint mir die Beziehung des MaQxıavöc

Doch ift auch fo der Wert von Schl.’s Arbeiten für

naATOLXLOG der Handfchr, ] in K, 40 auf den Schwager des Kaifers Zenon,

Sagen uns doch die Hiftoriker nichts von. einer politifchen Rolle diefes

die Koineforfchung groß genug, befonders weil man in

Markianos im Weften oder Often vor feinem Verfuch, fich 479 in Kon-

der zweiten aus einer beftimmten Infchriftengruppe die

ftantinopel des Thrones zu bemächtigen. Denkt man G?2 in Edeffa refp.

Belege für die wichtigeren Wörter bequem beifammen

in Syrien entftanden, fo liegt doch ungleich' näher, an den za@TOMXLOG

findet; nur möchte man wünfchen, Schl. wäre mit der

Maoxıxvög zu denken, der 572/3 grade in Mefopotamien gegen die Perfer

Angabe der Bedeutungen (wie mit dem erläuternden Text

zu Felde zog; vgl. auch das folgende ürordoowv adt@ Ta BAoßapa

xal xoleuıx Edvn, das, nach Analogie der fonftigen Auslaffungen von J],

überhaupt) nicht fo fparfam gewefen; gerade für das

doch wohl in der Vorlage von J geftanden haben wird,

Studium der Sprache der LXX und des NT war fie bei

Bezüglich des Thauma hebt v, D, S, XXVIII mit Recht hervo

vtEvElG (S. 20), 2ntıT0vOyELV

Wörtern wie &ugpariteıy und &

A oder B _die Urform darftelle,

wie fchwierig die Entfcheidung darüber fei, ob die Handfchriftengrupp

(34), xonuati

Caı (43) unerläßlich; der Abf{chnitt ‚Wörter

Auf den erften Blick ift man eher ge

mit anderer

Bedeutung in der Koine‘ (S. 59—62) wäre

neigt, für den leichteren B-Text zu ftimmen, Faft entfcheidend zu gunften

von A fcheinen mir folgende 2 Stellen: ı) K, 24 S. 172 bietet A mit

dann wohl um einige Nummern vermehrt worden. —

ol Ta yıvaıxl tob T’6rtdov KO0oGHXKOVTEG ÖlxnV AEÖVtwWV XaTA TNS

Der Artikel iuatıopos (S. 66) ift auf S, 71 verfehentlich

x60ns Go«ovVGEPTEG EBOVAOVTO TAUTNV Ävelsiv eine Araffe Konftruktion

wiederholt.

und eine plaftifche Schilderung; mit &xav£orncav ol Wı0ı I7 YuVaıxdc

tob, Tirdov dixnv LEyOoVTEG XaTA THG X0ON

Bafel.

A. Debrunner.

8BßoviovtO tabTNV Avelsiv hat B fowohl die Stra

heit der Konfiruktion

S xal dıeyEQUEVTEG

uud der Gedankenfolge als die Plaftik des Ausdrucks zerftört; die Fol-

Gebhardt, Oscar von: Die Akten der edeflenilchen Bekenner

gerung ift fomit kaum abzuweifen, daß das A£yovrteg durch Verlefung

(oder Verfchreibung in der Vorlage) von A£6ytwp in A£yöytwv entftanden

Gurjas, Samonas u. Abibos. Aus dem Nachlaß hrsg.

ift. 2) In K. 24 S, 174 paßt allein das xa@l 776 T0oD GWURTOC dvOwdlag

von Ernft v. Dobfchütz. (Texte u. Unterfuchungen

&ox0VONE NEÖS ÄvAIQETIV RS XÖONG dıEHVLKKEN d 1A0& FEoD von

A in dem Zufammenhang, fofern diefe fchließlich gewählte Todesart damit

z. Gefch: d. altchriftl. Lit, / 3. Reihbe; 7.. Bd., Heft:2;)

in Gegenfatz geftellt wird zu der zunpächft beabfichtigten des Baodvoıg

(VIIL, 264 S.) gr. 8%. Leipzig, J. C. Hinrichs 1911. M, 12 —

xORIS rROßAAElv Xal oUtw EEE@oaı Ewic; mit der an fıch harten

Dem der Wiffenfchaft zu früh entriffenen Oscar von

Konftruktion 74y 700 GOuUATOG dvawdiay MN pEQOVOR R XÖON dıE@V-

Ady/9n nauo& t0oD GeoO zerftört B diefe urfprüngliche Gedankenfolge.

Gebhardt hat v. Dobfchütz ein würdiges Denkmal gefetzt,

Nimmt man dazu das unpaffende, durch den &y)o F6t4og veranlaßte

indem er die von ihm begonnene Bearbeitung der Akten

T6ör4or für Odrvor S, 150,8 und 186, 16, fo kann als erwiefen gelten,

daß die Rez. B der Rez, A gegenüber fekundär ift,

des Gurjas, Samonas und Abibos in mufterhafter Weife

zu Ende geführt hat. Dabei war feine Arbeit keineswegs

Seite L, hat v. D, die Thefe aufgeftellt und mit guten Gründen geflützt,

darauf befchränkt, die Texte ‚aus dem Nachlaß heraus-

daß, im Gegenfatz zu den Akten, das Thauma nicht auf einen fyrifchen

Text zurückgehe,

Dabei war ihm entgangen, daß F, Nau in der Revue

zugeben‘; er hat vielmehr gut die Hälfte der Arbeit, und

de l’Orient Chretien XV, 190, S. 64—72, 173—191 einen fyrifchen Text

zwar gerade den entfagungsvollften Teil derfelben, felber

des Thauma mit franzöfifcher Überfetzung ediert und die Thefe verfochten

hatte, daß diefer fyrifche Text (fortan S) dem griechifchen (G) gegenüber

geleiftet, und die Prolegomena find fein Werk. — Das

original fei. — S bietet einen bald mit G identifchen, bald ftark ab-

Intereffe, das diefe, nach ziemlich gewöhnlichen Klifchees

gearbeiteten, unhiftorifchen Martyrien erwecken, lie

von

weichenden, teils längeren, teils kürzeren Text, Es zeigt fich fofort, daß

r

S

ber-

S auf feiten der Rez, A gegen Rez, B von G fteht (S bietet zweimal mit

ihrem Alter abgefehen, vorwiegend in der Art ihre

A Hunnen gegen B Gothen, Nau p. 182 sub fin., 188 med., und mit

lieferung. Wir haben es zu tun mit einem in der zweiten

A dienv ıe6vrwv, Nau p. 186in.).

Dadurch wird fofort ein Teil der

Hälfte des 4. Jahrhunderts in Edeffa verfaßten fyrifchen

Argumentation von Nau gegenftandslos, denn er operiert mit einer grie-

chifchen Handfchrift vom Typus B. Im übrigen haben manche Partien

Text, deffen Verfaffer mit dem der Akten des arbel und

von S unverkennbar den Charakter von nachträglichen, den urfprünglichen

Barfamija identifch ift. Die Urform ift verloren; erhalten

Zufammenhang ftörenden Erweiterungen, Vgl, bef.: ı) S p. 186 erfter

find eine erweiternde fyrifche Bearbeitung (S), eine fehr

Abf. mit G p. 174: die Exekution der %ö0n ift Kark erweitert; die Ein-

ute armenifche Überfetzung (A) und zwei von einander

fchließung in das Grab foll.nur den Anfang der Martern darftellen; Leute

völlig unabhängige griechifche Überfetzungen (G1 und G?).

aus der Stadt (sic) treten auf und wollen die Gefan

gene befreien; 2) S

p. 188 letzter Abf. mit G p, 186/8: während bei G die Pointe in der

Aus G1 ift wieder eine erweiternde griechifche (G*) und

naiven Selbfificherheit liegt, mit der der Mörder die Mutter der Gemor-

eine lateinifche Bearbeitung gefloffen. Die Texte kommen

deten auffucht, ift in der Erweiterung von S der RENOLYHE ein Geäng-

fo zum Abdruck, daß zunächft die aus S, A, G' G?

ftigter geworden, der bei jeder Begegnung zufammenfchreckt und durch

eine umftändliche Verabredung der ganzen Verwandtfchaft erft in das

rekonftruierte Urform in deutfcher Sprache geboten wird,

Haus der Mutter gelockt werden muß. Auch der feine Zu

darunter G1 und G2. Es folgt G3 und daran anfchließend

g von G (p.

170, 10), daß das Kind nichtsahnend auf feine Mörderin zu

kriecht, ift in

das berühmte Thauma der Heiligen, die Entrückung eines

S (p. 185 med.

) durch eine in fich unmögliche Umftellung der Sätze

im Gothenlande in ein Grabmal eingefchloffenen edeffe-

total verdorben,

Aus G p. 166, 20 zäp EnaxdEs xat’ adınc &nıv00D0«

nifchen Mädchens, ein Stück, das, an antike Novellen-

itinSs

P: 184 fin. geworden: sa maftresse lui parlait avec grande haine,

obwohl G u, S gleich nachher ausführen, daß beide gar nicht_mit ein-

motive anklingend, bei den Griechen weit beliebter ge-

ander zu fprechen vermögen,

wefen ift als die Martyrien. Auf G3 und Thauma beruht

Goten redei, fpricht S (p. 184,

Während G von y®o@x und 0lxog des

4; 186, 10) von einer Stadt des Goten;

wieder die Bearbeitung des Metaphraften, die jenen beiden

aus töy 0olxov uadeiv G p. I

82, 22, nämlich das Haus der Mutter in

Texten Seite für Seite gegenübergeftellt wird. Die un-

Edeffa, ift in S p. 187fin, finnwidrig geworden: counaitre Je nom du

Texte des Metaphraften

village de sa me&re., Aus dem allem folgt, daß S jedenfalls minder original

gemeine Bedeutung, welche die

ift als G. Dabei wäre nun an fich denkbar, daß, wie in den Akten, S

als beinahe kanonifche Texte ge

wonnen haben, läßt es

fpätere Bearbeitung eines älteren fyrifchen Originals wäre, Doch fcheinen

mir — die Genauigkeit der Nau’fchen Überfetzung vorausgefetzt — zwei

notwendig erfcheinen, fie in kritifch geficherter Geftalt

herauszugeben und die Arbeitsweife des Metaphraften

Stellen nur aus Mißverftändnis einer andersfprachigen Vorlage verfländ-

möglich

aufzuhellen;

unter letzterem Gefichtspunkte

lich zu fein: 1ı) S bietet P- 185 fin. finnwidrig: un festin fut offert a ce

Abdruck von G3 von dem

Goth et ses camarades ]’y appelerent; in den Zufammenhang paßt nur

rechtfertigt fich auch der

G p. 172 in, ZOOTQEWAUEVOV TIVAG ETaloOvS TOD Avdods NO0S deinvov.

fonft Proben genügt hätten. Es folgt der lateinifche Text,

2) S p. 188 med.: les eunemis Perses et Huns qui avaient E€t& envoy&s

pour faire la guerre; hier fcheint das finnlofe envoy6s entÄanden zu fein

das auch durch den Metaphraften benutzte Enkomion

aus G

P. 186, 17 mEuURETAL AAUV ÖNO TOD TOV Pwualwv Baaılkwe

des Arethas von Caefarea, endlich die verfchiedenen

ixavd

Gruppen der Menaeentexte, Vorzügliche Indices bilden

o’tpatsf;ua‘ta, nämlich gegen die Goten und Hunnen, Um weiter-

den Befchluß. —

zukommen, müßten die Schriftzitate in S genau unterfucht werden. Jeden-

falls fcheint die Thefe über den griechifchen Urfprung des Thauma bis

Nicht ganz klar find die Ausführungen auf S, XXX über die Ent-

jetzt nicht erfchüttert.

ftehung von G2, Diefen griechifchen Text in Süditalien entftanden zu

Der Freundlichkeit meines Kollegen Herrn Prof, J. Karft verdanke

denken, verbietet fich m, E, fchon durch die Erwägung, daß im 5, und

ich einen Einblick in den armenifchen Text der Vitae et passiones sanc-

torum I, 1874, p. 273—277. Tit.: Martyrium des h, Gurias und Samonas

6. Jh. Süditalien noch gar nicht wieder gräzifiert ift. Daß der Text nur

(refp. Samon). Inc.: ‚In den Zeiten Diokletians des Königs ein Mann

in 2 füditalifchen Handfchriften überliefert ift, wird ebenfo auf Zufall

X

779

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 25.

780

namens Gurias aus dem Dorfe, welches heißt Sarkidimia, gottesfürchtig

eines Bafılius! oder wie die Gefamtlehre des Chryfoftomus

und mit aller Tugend ausgerüftet, habend einen Gleichgefinnten in Gottes-

oder wie die Perfönlichkeit des Hieronymus beurteilt bzw.

furcht aus demfelben Dorfe, welchen fie mit Namen Samonas nannten‘.

Der Text ftellt nicht, wie v. D. S, XI Anm, 3 vermutet, ein Synaxarexzerpt

befchönigt wird?, und ftelle damit die harten Urteile

dar, fondern eine, ftark und gegen Schluß immer ftärker verkürzende,

über Theodor ufw. zufammen. Auf welchem Boden ferner

Paraphrafe des Martyriums des Gurias und Samonas, In K. 32 ftehen,

diefe

Literaturgefchichte

fich

abfpielt,

daran wird

abweichend von A, nicht die armenifchen, fondern die römifch-griechifchen

man nur durch Namen.— und auch das felten genug

Monatsnamen Auguft u. November; in K. 41 ift der Monat weggefallen;

in K. 67 ift, ftatt von der Tochter, von der Schwefter des Samonas die

— erinnert. Streicht man die Namen, fo könnte fie fich

Rede; gegen Schluß wird das Martyrium datiert auf den ‚19. Tag des

in Indien oder auf dem Monde und in irgendeinem fabel-

Monats November‘.

Alle fonftigen Namen und konkreten Angaben find

haften Jahrhundert abgefpielt haben. Daß es das 4. Jahr-

ausgelaffen, Die Faffung des erften Satzes und die Monatsnamen erklären

hundert gewefen ift, daß fich in ihm Griechentum und

fich am leichteften, wenn der Text nicht aus A, fondern aus G 2 (vgl. K, 3)

Chriftentum fo innig vermählt haben, daß man das Pro-

gefloffen ift. Freilich fehlt gerade in G2 K, 67 ein Pa(fus über die

Tochter oder Schwefter, doch ift der jetzige Text von G2, wie v. D,

dukt faft ebenfogut chriftliches Hellenentum wie hellenifches

S. XXIX hervorhebt, möglicherweife verkürzt,

Chriftentum nennen kann, und daß eben die Literatur

Erwünfeht wäre manchmal eine ausführlichere Art des Zitierens;

der Hauptträger der Verbindung gewefen ift, davon be-

Zitate wie ‚Straßburger Feft(chrift 1901‘ oder ‚Theophanes 126° find nur

kommt man kaum etwas zu fpüren.

dem Eingeweihten verftändlich,

Indeffen wir müffen für das Gebotene dankbar {fein

Straßburg i/E.

G. Anrich.

— diefes Hilfsbuch hat keinen Rivalen und wird einen

folchen vorausfichtlich nicht fo bald erhalten. Mit Recht

fagt der Verfaffer im Vorwort, daß fich diefer neue Band

Bardenhewer, Protonot, Prof. DD. Otto: Gelchichte der

in Anlage und Haltung an die früheren Bände enge an-

altkirchlichen Literatur.

3. Bd.: Das 4. Jahrh. m. Aus-

fchließe, Wenn er hinzufügt, daß bei ihm in viel reicherem

fchluß der Schriftfteller fyr. Zunge. (X, 665 S.) gr. 8°.

Maße als bei den früheren Bänden Gelegenheit geboten

gewefen fei, neue Beobachtungen einfließen zu laffen oder

Freiburg i. B., Herder 1912,

M. ı2 —; geb. M. 14.60

Was man von der Fortfetzung der altkirchlichen

auch auf Fragen und Rätfel aufmerkfam zu machen, deren

Beantwortung weiteren Unterfuchungen überlaffen werden

Literaturgefchichte Bardenhewers erwarten konnte, das

mußte, fo kann ich das für die zweite Hälfte der Behaup-

hat diefer dritte Band in vollem Maße erfüllt: der Ver-

tung in vollem Maße anerkennen,

Es” gehört‘ zu. den

faffer hat den Forfchern ein lang erfehntes, ausgezeichnetes

befonderen Vorzügen des Werks, daß es pünktlich und

Hilfsmittel dargebracht und die unermeßliche Arbeit, die

gewiffenhaft auf die Fülle der offenen literarkritifchen Fragen

auf dem Gebiete der kirchlichen Literatur des 4. Jahr-

hinweift, und auch das muß hervorgehoben werden, daß

hunderts noch zu tun ift, bedeutend erleichtert. Die faft

der Verfaffer, wo er innerhalb einer Kontroverfe felbftän-

lückenlofe Vollftändigkeit in bezug auf die Autoren und

dig eine Entfcheidung trifft, meiftens einen richtigen Blick

ihre Schriften — ich vermiffe den Canon Mommsenianus,

das

zeigt und nicht felten durch ein fchlagendes Argument

manches Häretifche (mit Abficht ausgelaffen?), Kirchen-

chwergewicht in die Wagfchale wirft, Dagegen iift,

rechtliche und Hagiographifche —, die exquifiten und

foviel ich fehe, die Zahl der wirklich neuen Beobachtun-

zuverläffigen bibliographifchen Angaben, die umfichtige

gen nicht eben erheblich, und.es wird dazu noch recht Vieles

und ruhige, knappe und lichtvolle Weife, in der über die

in der Schwebe gelaffen, was m. E. ein abfchließendes

Fülle der Kontroverfen berichtet wird, endlich der mufter-

Urteil wohl zuläßt. Die Haltung, welche der Verfaffer

haft korrekte Druck find hohe Vorzüge und verdienen

in bezug auf die Echtheit bzw. Unechtheit des 4. Logos

den beften Dank. In noch höherem Maße freilich ver-

des Athanafiıus gegen die Arianer in den Worten ein-

dient diefen Dank der unverdroffene und gleichmäßige

nimmt (S. 54f.): ‚Eine tiefer greifende Unterfuchung der

Fleiß, der in dem Werke {fteckt.

Ich habe es von der

Gefchichte - des Buches dürfte am ficherften zu voller

erften bis zur letzten Seite durchgelefen und mit wahrem

Klarheit führen‘, ift für feine Stellung zu vielen Problemen

Vergnügen. Diefes Vergnügen wird nicht jeder nachemp-

charakteriftifch.

finden können; aber der Patriftiker, dem nach vierzig-

Auf Einzelnes einzugehen muß ich mir verfagen;

jähriger Arbeit zum erftenmal das Glück befchert wird,

denn lediglich die lange Tabelle abzudrucken, in der ich

eine zufammenfaffende Darftellung der kirchlichen Lite-

mir intereffante literarkritifche Entfcheidungen des Ver-

ratur des 4. Jahrhunderts lefen zu können, folgt den, fei

faffers vermerkt habe, hätte für den Lefer kaum einen

es auch noch fo einförmigen, Ausführungen mit Freude

Wert,

An vielen Stellen wünfchte man, daß der Ver-

und läßt das Werk nicht aus der Hand.

faffer den Problemen, welche er behandelt, energifcher

Eine Literaturgefchichte in dem Sinne, den wir heute

zu Leibe gerückt und in der Unterfuchung ausführ-

mit diefem Begriffe verbinden, ift das Werk freilich nicht.

licher geworden wäre; allein die Überlegung, daß dann

Es würde nicht fehr viel verlieren, wenn der Verfaffer es

das Werk wohl niemals beendet worden wäre, bringt

ohne jede Dispofition alphabetifch angeordnet hätte. Was

diefen Wunfch fchnell wieder zum Schweigen. Allerdings

es ficherftellt, ift nicht einmal das Knochengerüft eines

erhält man bei diefer Befchränkung . auf die literarkri-

lebendigen und fich entwickelnden Organismus, gefchweige

tifchen Grundlinien kein Bild davon, was man einzelnen

diefer felbft, fondern lediglich um einzelne Stücke handelt

neuern Forfchern, z. B. was man Eduard Schwartz

es fich für den Verfaffer,

Nicht einmal darauf wird zu-

für die Athanafıana, verdankt. Eben weil Bardenhewer

fammenhängend geachtet, was hier offizielle Schriftftellerei,

(m. E. mit Recht) die Gefamtbeurteilung des Athanafıus,

was kirchenpolitilche Pamphlete, was liturgifch, was kate-

welche aus den Schwartzfchen Unterfuchungen hervor-

chetifch, was wiffenfchaftlich ufw, ift. Aber einige Ver-

tritt, ablehnt, hätten um fo mehr die hohen Verdienfte

fuche, die der Verfaffer macht, über feine Grenze hinaus-

hervortreten müffen, die fich diefer Forfcher hier erworben

ehen, und noch mehr .die Verwahrungen in bezug

hat,

In zufammenfaffenden Urteilen ift der Verfaffer

auf

die Verfuche Anderer (f, z. B. S. 90 f.) zeigen deutlich,

zurückhaltend und. vorfichtig; aber — von dem theologi-

daß nichts Förderliches zu erwarten gewefen wäre, wenn

der Verfaffer Gefchichte hätte fchreiben wollen. Auch

1) Über Bafılius heißt es S. 159: ‚Wie feft er auch von der Ho-

fein ftreng katholifcher Standpunkt hätte ihn daran gehin-

moufie des h, Geiftes überzeugt war, fo hat er doch niemals den h. Geift

für fich allein &06 genannt.

Dem Umftande, daß noch keine offizielle

dert. Schon jetzt droht an einigen Stellen die Unpartei-

kirchliche Deklaration vorlag, wollte er gewiffenhaft Rechnung tragen‘.

lichkeit in die Brüche zu gehen — nicht nur, wo das

Alfo — Bafılius hatte die ausgebildete korrekte Lehre vom h. Geift; weil

Gefpenft eines von Anfang an beftehenden depositum

aber Konzil und Papft fie noch nicht deklarirt hatten, verhüllte er fie

fidei fich anmeldet, fondern auch, wo es galt, zu den

noch — in keufcher Gewiffenhaftigkeit!

‚Unficherheiten‘ anerkannter Kirchenlehrer Stellun

zu

2) Die Gefamtbeurteilung des Hieronymus befonders um fo mehr,

als en passant recht viel Schlimmes ‚in Bezug auf diefen Helden zu-

nehmen,

Man vergleiche, wie die Lehre von H. Geift

geftanden wird,

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 25.

782

781

i

-

fchen Standp

unkt abgefehen, der dem Verfaffer .nicht

zu beleuchten. Anderfeits vermiffen wir in der Darftellun

einmal die U

nterfcheidung von Alt- und Jung-Nicänern

der Hauptwerke ein genaues Eingehen auf ihren Inhalt,

erlaubt — befremden doch manche Äußerungen. S. 20

ihre literarifche Form und ihre

f

ür Maimuni befonders

wird des Hieronymus windiges Büchlein de vi

ris illuftri-

charakteriftiiche Methode. Das gilt namentlich von dem

brechende‘ Leiftung genannt.

S. 46 wird

Religionskodex Mifchne-Thora, von deffen Inhalt ein

bus eine ‚bahn

Nachwelt habe das (literarifche) Erbe des

recht mangelhaftes Bild geboten wird. Eine empfindliche

behauptet, ‚die

Lücke ergibt fich auch aus dem Umftande, daß nirgends

Athanafıus begr

eiflicherweife in hohen Ehren gehalten‘,

auf die Bibelexegefe eingegangen wird, obwohl diefe eine

während fie es doch

mit Fälfchungen durchfetzt hat.

wefentliche Stelle im

ebenswerke M.’s einnimmt und

Zum Schluffe ein paar Bemerkungen

zu den Stellen, in

Daß

denen fich der Verfaffer mit mir auseinanderfetzt.

feine hierher gehörigen Anfchauungen von entfcheidender

er meine Unterfuchung übe

r den pfeudoauguftinifchen

Bedeutung für die Nachwelt waren. Jedoch wollte der

Traktat Contra Novatianum

(Abhandlungen, Alexander

Verf, vor allem ein für weitere Kreife beftimmtes Lebens-

v. Oettingen gewidmet, 18

98, S. 54ff.) überfehen hat, würde

bild bieten, eine in gutem Sinne populäre Darftellung;

ich nicht erwähnen, wenn

Ausnahmen von der Regel der

und das ift ihm auch in vollem Maße gelungen. Er hat

keit in dielfem Werke nicht fo felten wären.

die Forfchung über Maimonides zwar nicht mit neuen

Vollftändig

wiffenfchaftlichen Ergebniffen bereichert; aber er verftand

S. 9 polemi

fiert der Verf. gegen meinen Satz (Dogmengefch.

es, unter fleißiger Benutzung der Fachliteratur, eine an-

24 S. 76), eine Haupt

aufgabe der pneumatifchen Exegefe

ziehende, lebendig gefchriebene, ftellenweife enthufiaftifche,

fei es gewefen, die

Ausfagen der h. Schriften mit der

herrfchenden Dogmatik zu

konformieren; denn, fo meint

des Lebens und Wirkens feines Helden zu bieten.

aber von falfcher Panegyrik fich frei haltende Darftellung

Sein

der Verf., ‚gerade da, wo

das' Dogma in Frage kommt,

mußte vielmehr die Allegore

fe zurücktreten‘. Gewiß, d. h.

Buch ift mit umfo größerer Anerkennung zu begrüßen,

in vielen Fällen; aber in an

deren war ein widerftreben-

als wir eine vollftändige Biographie Maimuni’s noch nicht

des Schriftwort nur durch Allegorefe aus dem Wege zu

befitzen. Zu rühmen ift auch die gute Ausftattung des

räumen.

Bedarf es dafür Beweife? S. 43 wird das anti-

Buches, das nur felten durch unliebfame Druckfehler ver-

ochenifche Synodalfc

hreiben, das ich gegen Schwartz für

unziert wird.

unecht erklärt hab

S,

für eine Fälfchung ‚allem Anfchein

S. 202 Anm. I fehlt in der Aufzählung der von Jehuda

freue mich diefer Zuftimmung. S. 240

Ibn Tibbon überfetzten jüdifch-arabifchen Werke das

nach‘ erklärt. Ich

wir befäßen

fprachwiffenfchaftliche ‚Hauptwerk des Abulwalid Ibn

danke ich ihm für die Berichtigung des Irrtums,

anäh. S.204 Z.4 _ muß es heißen: ‚den ganzen Inhalt

kein Zeugnis,

daß Eufebius v. Cäfarea das Presbyter-

des Talmuds‘. — Ebendort Anm. 4 hätte auf meinen

Amt bekleidet habe.

S. 310f. erklärt er fich gegen die

Artikel: Hebräifche Verfe von Maimuni in der Monats-

von La Croze und mir aufgeftellte Hypothefe, Diodor fei

der Verfaffer von 4 pfeudojuftinifchen Traktaten; allein ich

fchrift für Gefch. und Wiff. des' Judentums LIII (1909),

kann diefe Hypothefe durch Funks u, a. Gegenbemer-

81—588 verwiefen werden follen.

S. 319 Anm., ı fehlt

kungen nicht

für widerlegt anfeben,

Was endlich die

die Angabe, daß Ibn Aknins Kommentar zu Abot (Sefer

Behauptung

betrifft (S. 468), Schmidt habe _ ein für

Müsar) bereits ediert ift.

allemal die Hypothefe eines entfcheidenden Einfluffes

W. Bacher.

des Victorinus auf Auguftin abgetan, fo verweife ich auf

Budapeft.

Studien und Verfuche zur neueren Gelchichte,

Max Lenz

meine Dogmengefch. 3* S. 36.

Berlin,

A7Häarfnack.

(zum 60. Geburtstag) gewidmet v. Freunden u. Schülern,

(Umfchlag: Lenzteftfchrift.) (VII, 480 S.) gr. 8°. Berlin,

Münz, Dr. J.: Moses ben Maimon (Maimonides). Sein Leben

Gebr. Paetel 1910.

M. ı2—; geb. M. 14 —

u. feine Werke. (VII, 335 S.) gr. 8%°. Frankfurt a. M.,

M. 4 —; geb. M. 5 —

Sieben Beiträge zu diefer Feftfchrift (von Rachfahl,

J. Kauffmann 1912.

P. Haake, W. Stolze, Herm, v. Caemmerer, H. Delbrück,

Die erfte Hälfte diefes biographifchen Werkes ift im

E. Brandenburg und Herm, Oncken) gehören der poli-

Jahre 190

2 als I. Teil erfchienen, zu deffen vier Kapiteln

tifchen Gefchichte an; an Briegers Arbeit: ‚Die Gliede-

hier drei neue

hinzutreten und das Lebensbild der größten

rung der 95 Thefen Luthers‘. haftet das Intereffe des

Geftalt des mittelalterlichen Judentums vervollftändigen,

Kirchenhiftorikers.

Das Thema aufzuwerfen, ift nicht

überflüffig, denn die bisherige Behandlung der 95 Thefen

Die Überfchriften der fieben Kapitel lauten: Maimonides’

ahre und feine erfte Wirkfamkeit; M.’s Mifchna-Kom-

Jugendj

hat einen lichtvollen Aufbau, eine fefte Ordnung der

mentar; M.'

s Wirkfamkeit als rabbinifche Autorität; M.’s

Gedanken nicht nachgewiefen, man mochte meinen, .daß

Religi

onskodex Mifchne-Thorn; M.’s philofophifches Haupt-

diefe erfte reformatorifche Arbeit Luthers ziemlich eilig

werk,

More Nebuchim, Führer der Verirrrten; M. als Arzt

und unüberfichtlich verfaßt worden fei.

Gern laffen wir

und medizinifcher Schriftfteller;

M.’s Charakter,

fein

uns von Br. eines Befferen belehren und folgen lernbe-

Familienleben und fein Heimgang.

Diefe Überficht zeigt,

reit feiner eindringenden Analyfe, Er teilt: 1—7 Einlei-

daß die Darftellung der literarifchen Tätigkeit M.’s in den

tung; 8—29 I. Hauptteil: das Fegefeuer und der Papft

Rahmen der Lebensbefchreibung eingefügt ift; außer den

(Unterteile 8—19: die Seelen im Fegefeuer; 21—209: der

in den Überfchriften genannten drei Hauptwerken find

angebliche und der wirkliche Einfluß des Papftes auf fie).

II. Der Ablaß für die Lebenden, 30—80. Allgemeine

auch die kleineren Schriften M.’s mit hinreichender Auf-

Würdigung 30. 31.

Von der Predi

merkfamkeit behandelt, befonders auch die medizinifchen

des Ablaffes 32—55

der erzbifchöfl.

Schriften, die im Verei

n mit der Schilderung der ärzt-

(Unterteile: 322—38 die falfche Abl

predi

lichen Praxis M.’s den Inhalt de

s fechften Kapitels bilden.

Inftruktion; 39. 40 die Schwierigkeit der

blaßpr.; 41—52

Das umfangreichfte Kap

itel (5.) bietet nicht nur einen

die rechte Ablaßpredigt; 53—55 Ablaßpredigt und Predigt

Abriß der religionsphilof

(9)

phifchen Gedankengänge des

des Wortes Gottes); Kritik feiner theoret, Grundlage 56

‚Führers der Verirrten‘,

fondern auch eine über den

bis 66; Tadel der Extravaganzen der Ablaßprediger und

Rahmen der Bio

aphie hinaus

hende Darlegung des

Pflichtvergeffenheit der Bifchöfe und Pfarrer 67—80.,

Einfluffes, den di

fe

werk

XL

.

’s innerhalb des Juden-

II 81—91: Von den {fpitzigen Einwürfen der Laien,

s Haupt

Gebiete der chriftlichen Scho-

92—05 Epilog.

tums (S. 210—231) und im

Das ift unleugbar überfichtlicher, als was bisher über

laftik (231—239)

d

€

eübt hat, ferner einen Hinweis auf feine

1

.

Würdi

ng und

n Studium in der Neuzeit feit Spinoza.

die Ordnung der Thefen vorgebracht worden ift. Unbe-

Auch fonft geftattet fich der Verf. derartige Erweiterungen

dingt ftimme ich ihm zu, wenn er nach Thefe 7 und

des Gegenftandes, aber immer in der berechtigten Ab-

wieder nach 29 Einfchnitte macht, ebenfo in der Gliede-

ficht, die Bedeutung M.’s und feiner Werke gefchichtlich

rung der Thefen von 81 an. Nur möchte ich für 8—29

783

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr, 25.

784

en

hervorheben, daß hier als Stichworte zunächft morituri,

Enders hatte die in.den Bänden 53—56 der Erlanger

dann erft animae. in purgatorio hervortreten.

Zweifel-

Ausgabe abgedruckten Briefe ‚nur forgfältig regiftriert

hafter ift mir die Gliederun

der Thefen 30—80. Nach

und fo feinem Briefwechfel eingereiht. Davon ift Kawerau

Br. follen fie alle den Abla

für die Lebenden zum In-

infofern abgewichen, als er überall, wo er das Original

halt haben; ‚dagegen fpricht aber z. B. Th, 35 (redemp-

des betr. Briefes oder eine alte Textüberlieferung hat

turis animas) und 37 (sive vivus sive mortuus).

Ferner

benutzen können, den Brief noch einmal abgedruckt hat.

ift mir bedenklich, daß Br. hier die Thefen in viele oft

Auch hat er Enders’ Plan fallen laffen, erft dem Schluß-

fehr kleine Teile zerlegt, z. B. 30. 31, dann wieder 39. 40;

band des Briefwechfels ein Regifter beizugeben; dem

6. 47. Bildet nicht 30—40 ein Ganzes, zufammenge-

vorliegenden Band ift ein Sonderregifter beigefügt und

halten durch den Begriff der contritio? bildet nicht wieder

erfchließt fchon jetzt das reiche in den Briefen vorhandene

41—47 ein Ganzes, getragen von dem Gedanken, daß die

und in ihren forgfältigen Kommentierungen niedergelegte

opera charitatis dem Ablaßerwerb unbedingt übergeordnet

Material der reformationsgefchichtlichen Forfchung. Im

feien? Hier fcheint mir das letzte Wort noch nicht ge-

ganzen hat Kawerau Enders’ Weife und Anordnung bei-

fprochen zu fein,

behalten; an die Stelle feines für die Jahre 1539 u. 1540

Br. verfteht in Th. 30 die veritas contritionis {ubjektiv

noch ziemlich vollftändig vorliegenden Manufkripts hat

von der Aufrichtigkeit der Reue; aber Luther erklärt in

er freilich ein ganz neues fetzen müffen, .da er, nach

den Asterisci (Weim. Ausg. I, 302), er verftehe unter vere

Knaakes Tode (6. April 1905) mit der Bearbeitung des

compunctus den plene .compunctus und ftellt diefen dem

Briefwechfels auch für die Weimarer Ausgabe beauftragt,

semiplene compunctus gegenüber (vgl. Dieckhoff, der

diefe Ausgabe als direkte Vorarbeit für jene betrachten

Ablaßftreit S. 59), es ift doch alfo die Vollkommenheit

und deshalb in der Behandlung der Texte im einzelnen

der Reue gemeint.

Vgl. auch das perfecte contritus in

von Enders abweichen mußte.

Für das Variantenver-

der Predigt W. A, I 66. Dankenswert ift der Nachweis,

zeichnis und die Erläuterungen hat Enders’ Vorarbeit

in welchem Maße die Thefen die Ablaßinftruktion Al-

aber

wertvolle

Dienfte

eleiftet;

wo Kawarau von

brechts berückfichtigen.

feiner Auffaffung hat abweichen müffen, hat er es an-

Berlin,

G. Kawerau.,

gemerkt.

Unfer Band umfaßt die Zeit vom Februar 1540 bis

Luther’s, Dr. Mart., Briefwechlel. Bearb. u. m. Erläutergn.

Juni 1541, kaum ı1

C

CM

Jahr; aber es ift die bewegte Zeit

verfehen v. + Konfift.-R. D. Ernft Ludw. Enders,

der Religionsgefprä

e von Hagenau, Worms und Regens-

Fortgefetzt v. Ob.-Konfift.-R. D. Dr. Guft. Kawerau,

burg; auch die Nachwirkungen der Doppelehe Philipps

13. Bd. Briefe vom Febr. 1540 bis Juni 1541. (VIII,

machen fich noch geltend und rufen manchen Brief her-

vor.

Wenn Kawarau auch die Anzahl der von Enders

406 5S.) 8°% Leipzig R. Haupt 1911. M.4.50; geb. M. 5.40

vorgefehenen Briefe noch hat vermehren können, fo ver-

Nachdem von dem 1ı2. Bande des ‚Briefwechfels‘ an,

dankt er das einmal derunermüdlicharbeitenden Forfchung;

von dem jetzt der 13. Bd. vorliegt, der Vortitel fort-

einige Briefe des Herzogs Albrecht von Preußen an

gefallen ift, der bei den erften elf Bänden den Zufammen-

Luther, die bisher nur in Regeften bekannt waren, hat

er aus den Originalen des Königsberger Archivs abge-

hang fefthielt, ift es nicht überflüffig darauf hinzuweifen,

daß der Briefwechfel ein Stück der ehemaligen Erlanger

druckt; es ift ihm aber auch gelungen, eine ganze Reihe

Ausgabe von Luthers Werken ift. Gleich von Anfang

bisher gänzlich unbekannter Briefe und Aktenftücke bei-

an hatte diefe Luthers Briefe in ihr Programm aufge-

zubringen., Direkt an Luther gerichtet ift Kaspar Cru-

nommen, aber, da fie bei ihrer Teilung in deutfche und

cigers Bericht vom Religionsgefpräch in Worms vom

lateinifche Schriften, die Briefe der erfteren zugewiefen

15. Jan. 1541, der aus der St. Genevievebibl. in Paris ver-

hatte, hat fie nur die deutfchen Briefe berückfichtigt,

öffentlicht wird. Perfönlich beteiligt ift Luther an der

die in den 1853—1855 herausgekommenen Bdn. 53—56

Eingabe der Wittenberger Univerfität an Joh. Friedrich,

der Erlanger Ausgabe veröffentlicht find. Nachdem dann

in der fie um einen tüchtigen Univerfitätsmufikus anftelle

E.L.Enders die homiletifchen und reformationshiftorifchen

des verftorbenen Lizentiaten Blanck bittet; ebenfo wie

deutfchen Schriften in 2. Auflage hatte erfcheinen laffen,

des Kurfürften Antwort ftammt fie aus dem Weimarer

f

'.

&

ng er daran, auch die Ausgabe der Briefe zu vervoll-

Gef.-Archiv. Aus diefem werden noch einige ungedruckte

indigen, erweiterte fie nun aber nicht nur um die latei-

Stücke veröffentlicht, die nicht direkt Luthers Namen

nifchen Briefe, fondern geftaltete fie zur Bearbeitung des

tragen, aber zu ihm in engfter Beziehung ftehen: ein

Briefwechfels aus. Der erfte Band (1884) erfchien noch

Brief Melanchthons an Joh. Friedrich und zwei Akten-

in Frankfurt a. M., dem damaligen Verlagsort der Erlanger

ftücke, die die Doppelehe betreffen, Ebethard v. d.

Ausgabe; mit dem 2. Bande (1887) war der Verlag fchon

Thann’s Bericht über die Eifenacher Verhandlungen und

an die Calwer Vereinsbuchhandlung übergegangen; bei

ein Brief Gregor Brücks an den Kurfürften, Das Ordi-

ihr hat Enders dann noch in forgfamfter und unabläffiger

nationszeugnis für Lampert Tile, berufenen Prediger

Arbeit bis 1903 den 1ıo. Bd. erfcheinen laffen können;

in Nutha bei Zerbft (vgl. Buchwald, Wittenb. Ordi-

für den 11I. Bd. (1907) hatte er in der Hauptfache das

niertenb. I Nr. 253), wird aus dem Zerbfter‘ Archive

Manufkript fertiggeftellt und den Druck noch bis zum

mitgeteilt,

13. Bogen felbft

f

i

eleitet, da nahm der Tod ihm die

Die ausgezeichnete Sammlung, die wie kein anderes

Feder aus der flei

gen Hand (14. Juli 1906). G. Kawerau,

Buch in eine quellenmäßige Kenntnis der Gefchichte

der vom 4. Bde. an fchon Enders’ {tiller Mitarbeiter ge-

Luthers und der Reformationsgefchichte einzuführen ge-

wefen war, übernahm als der Berufenfte die Fortfetzung

eignet ift, ift viel zu wenig bekannt. Möchte fie mehr

des bedeutfamen Werkes; er hat es auch glücklich durch

Käufer finden — der Preis ift doch nur gering —, damit

eine zweite Krifis hindurchgeleitet,

Der 11. Band war

der Verein für Reformationsgefchichte, in der Erfüllung

noch in Calw erfchienen; da wollte die Vereinsbuchhand-

feiner Ehrenpflicht, nicht ein allzu großes Opfer bringt,

lung, weil das Werk zu wenig Abfatz fände, das weitere

ja womöglich einen Gewinn davonträgt, den er wieder

Erficheinen einftellen,

Kaweraus Bemühen ift es aber

der

reformationsgefchichtlichen

Forfchung dienftbar

machen kann.

f

u

e

lücklich gelungen, den Verein für Reformationsgefchichte

r das Werk zu gewinnen, und wir dürfen mit Beruhi-

Ilfeld a, H.

Ferdinand Cohrs,

gung nun dem ficheren Abfchluß des wichtigen Quellen-

- S

werks entgegenfehn. In P. Flemming, dem Kenner der

für den Briefwechfel fo wichtigen thüringifchen und

Blaurer, der Brüder Ambroﬁusl u. Thomas, Briefwéct[lef

fächfifchen Lokalgefchichte, hat Kawerau einen treuen

1509—1567. In Verbindung m. dem Zwingli-Verein in

Helfer gefunden,

Zürich hrsg. v. der bad, hiftor, Kommiffion, bearb. v.

785

786

Theologifche Literatur2ﬁfu_r3g» _Igt2 Nr. 25.

Traug. Schieß. 3. (Schluß)-Bd, 1549—1 567. (XX, 936 5.)

in Deutfchland, die Kämpfe in Frankreich und den Nieder-

landen, das Gefchick der evangelifchen Kirche Englands

gr.8% Freiburg i. B., F. E. Fehfenfeld 1912.

M. 30 —

unter Eduard, Johanna Grey, Maria und Elifabeth ins

Mit Freuden ift der Abfchluß des Briefwechfels der

Licht gerückt, ebenfo der neue entbrannte Abendmahls-

Brüder Ambrofius und Thomas Blaurer im 3,

and, zu

ftreit mit dem bitterften Haß gegen Brenz, der Bullinger

fche Kommiffion und der

welchem die badifche hiftori

fogar die fehr gefährliche Äußerung entfahren läßt: In

Zwin

iverein die Mittel aufgebracht h

aben, zu begrüßen.

veteri ecclesia dudum fuisset confossus a ministris Christi

Der

$

earbeiter Traugott Schieß in

S. Gallen hat aufs

fidelibus; nunc videntur dormitare plures, quam Sit e re

ichung

Neue hervorrage

nde Tüchtigkeit zur Veröffentl

ecclesiae (S. 729). Schmerzlich trübt die finanzielle Sorge

reformatorifcher

Korrefpondenzen, zähe Ausdauer und

den Lebensabend der Brüder, aber auch die Entwicklun

is bewiefen, und es wäre nur zu wün-

des einzigen Sohns von A, Bl., der, wie der Vater fürchtet,

große Sachkenntn

.

etwa

fchen, daß er wei

ter mit derartigen Publikationen,

zum energielofen y%6 BAgoc wird, wenn er auch kein

des reichen Bullingerfchen Briefw

echfels, betraut würde.

fchlechter Menfch ift,

als 1148 Briefe, welche

Schieß gibt einen trefflichen Überblick über den Inhalt des Bandes

Der 3. Band umfaßt nicht weniger

und eine gute Charakteriftik der beiden Brüder,

Seine Textbearbeitung

unmöglich alle

im vollen Wort

laut mitgeteilt werden

verdient alle Anerkennung, S. 737 ift veles nur Schreibfehler von Th. Bl.

konnten, wenn d

er Band von 936 S. den Schluß des Brief-

für feles, Die rätfelhaften Besolamanes carmina, welche Bullinger zurück-

Schieß hat fich aber beftrebt, in

verlangt, (S. 119) find deffen Gedichte auf S, Nicolaus bei Peftalozzi,

wechfels geben follte.

Bullinger S. 315

Zu lefen i(t Beselesmanes (Mann mit dem kleinen

feinen Regeften alles hi

{torifch wichtige Material anzugeben,

und nicht etwa dem

Beifpiel des Calvinbriefwechfel im

Befen oder der Rute). S. 491 1l. Fauseri ftatt Faufti. Gemeint ift Pfaufer,

S. 628 C. Rorarius ftatt Forarius,

der nur aufnahm, was Calvin felbft

Gemeint ift Ge. Rörer,

Das S. 779

Corp. Ref. zu folgen,

Z. 13. nicht ganz entzifferte Wort dürfte cappelmeifter zu lefen fein.

betraf und alles ander

e wegließ, was man nicht anders

Bullinger ftellt Brenz als Tonangeber hin,

S. 810 A. 3 ift vielleicht

denn als verfehlt bezeichnen kann.

Zu feiner in diefem

lumen zu ergänzen,

S. 684 Z. 117. ea ab ipso zweifelhaft,

Die confessio

keren

Verkürzung war Schieß um{o-

Wirt, brauchte doch Herzog Chriftoph nicht erft anzunehmen, Die Kar-

Band notwendig ftär

dinäle find Karl und Ludwig Guife, mit welchem der Herzog famt Brenz

mehr berechtigt, als

manche Briefe rein perfönliche oder

in Zabern zufammentraf. Nicht richtig datiert ift der Brief Nr, 1788

familiäre A

eleg'

enh

eiten ohne weiteres Intereffe betreffen.

S. 146. Er wird in das Jahr 156z gehören, vgl. Nr, 2524, 2536, 2540.

f

eht

der 3. Band an Wert für die Gefchichte

Die Schrift von Chemnitz ift nicht die Anm. 5 angegebene, fondern die

Überhaupt

jener Zeit hinter den

beiden erften zurück, Es liegt Abend-

in coena,

Repetitio sanae doctrinae .de vera praesentia corporis et sanguinis Domini

ftimmung über ihm,

feit die Brüder ihren heimatlichen

Ursellis MD. LXI.38. S. 856 wird der Brief in das Jahr 1562

affen haben u

nd keinen größeren Wirkungskreis

gehören, da Naogeorgs Stellung in Eßlingen wegen des Hexenprozeffes

Boden verl

bedroht war und er fich nach einer andern umfehen mußte,

Unter den

mehr finden konnten,

obwohl Ambrofius Berufungen z. B.

Erläuterungen ift zu beffern S. 35 Abusiacum nicht Abensberg, fondern

nach Bern, Bafel, Memmingen,

in die Pfalz angeboten

Füßen. Henifch, Thesaurus 1324, 31. Roth A, Ref, G. 3,390. BBKG 9,145.

Die alten Freunde un

d Korrefpondenten find

10,86. Da es fich um Reichsftädte handelt, kann S, 106 auch Biberach

wurden.

gemeint fein,

Organift ift S. ı10 wörtlich zu nehmen.

Walch S, 117

tot. 1562 fühlt fich

A. Blaurer bei einer Reife durch Ober-

ift nicht Walker, fondern Welfcher.

Vgl. Nr. 1753 Mirandula,

Ant,

fchwaben nach

Lauingen in einer völlig fremden Welt,

Reuchlin von Isny S. 199 ift kein Neffe Joh. Reuchlin S, 217 ift Sinapius

S. 228 Reißenzahn kam von Ulm

begr

üßt weder die Theologen noch die Obrigkeiten der

vielleicht Ludwig Senfl in München.

fchwä

bifchen Städte, welche ihm fo. viel verdankten. An

nach Pforzheim, dann nach Durlach, fchließlich nach Speyer BBKG. 3. 108.

die Stelle der Freunde Zwinglis und Luthers find Luthe-

Cardinalis ad Aram Scelerum S, 311 ift Sarkasmus für Aram Coeli,

raner oder unter dem Hafenrat Papiften getreten. Dafür

S. 361

ift Plattislin neben Stockfifch nicht Bügeleifen, fondern es find

Fifche, Henifch, Thesaurus 468,26. S. 432 Cyllenium vielleicht Zihlfichacht

gewinnen jetzt die Beziehungen zu Zürich, Bafel, Biel,

S. 443 Rupetum Dornach (Rubetum). S. 444 die Poftille Werners ift nicht

Bern und zur Weftfchweiz.

Bullinger ift der treuefte

der Liber deflorationum ff, des Abts Werner von Blafien 1170—78,

Korrefpondent, der zugleich eine ganz außerordentliche

fondern das Predigtbuch des ascetifchen Schrift(tellers Leonhard Werner,

der im Interim Brenz Nachfolger als Prediger in Hall war, dann in die

Kenntnis der Zeitereigniffe und theologifchen Neuigkeiten

Nähe von Worms nach Efenheim kam, Beck, die Erbauungsliteratur

in feinen Briefen beweift. Aber auch Calvin, Farel, Touffain,

S. 324f.. Theol. Stud. a. Württb, 2,222,

Der Brief Nr, 2220 S. 486

Libertet begegnen uns jetzt. In Straßburg ift es Kon.

ift wohl nicht aus Isny, fondern aus Meersburg abgefandt auf der Rück-

Hubert, der Blarer treu bleibt und überrafcht, mit feinem

kehr von Isny, Vgl. Nr. 2225. S.544. Duloianus wohl Hans Knechten-

Eifer für die Sammlung von Butzers Briefen und Okolampads

hofer S, 549. S. 584. Die Torheiten (conclusiones S, 587) von Huberinus

Von Bafel fchreibt Joh. Jung, von Bern der

find die wieder aktuell gewordenen fiebzig Schlußreden von der rechten

Werken.

Hand Gottes.

Wittenberg 1529 und Magdeburg 1530. Zu dem von

treffliche Wolfg. Musculus, deffen ruhiges, billiges Urteil

Schieß angezweifelten fastangred vgl. S. 671 und Henifch 1014,64 Faften-

wohltut und von dem Ungeftüm des mißtrauifchen Farel

kraut, salgama und Nr 2655 S. 843 satyricus panis, S, 674 Dr, Petrus

ift Martyr Vermigli RE, 20%550f. Der Aufklärung wert wäre S, 694,

{tark abfticht, von dem {fich auch fagen ließe, was Bullinger

im Blick auf Brenz und Genoffen fagt: certe ubi Lutherani

welcher Prediger in Weimar den Frauen das Nachtmahl verweigerte,

sunt, ibi t

urbas movent (S. 598).

Musculus wagt feine

weil Chriftus es nur mit Männern gehalten habe, ebenfo die Quelle für

die Mähre, daß die Heidelberger Lehre vom Anabaptismus durchtränkt

Bedenken ü

ber die Hinrichtung Servets und über Ketzer-

fei (S. 750), und der Pfalzgraf kein Kind vor dem 1ı2, Jahr getauft wiffen

proz

effe auszufprechen.

Er fagt: Mihi magis placet agi

wolle und die Tauffteine abbrechen laffe (S, 751), S. 860 Ministre du

cum

haereticis patienter et moderate, ut secundum admo-

cour heißt Hofprediger, nicht Hofmeifter S, 912,922, Vgl. concionator

Germanus S, 297, 314 und das Reutlinger Gymn. Programm 1893 von

nitionem apostoli

locus permittatur resipiscentie. Luther

Votteler über Schradin.

ift ihm auch im

Tod zu groß, um von dem ‚unnützen‘

Musculus verdunkelt zu werden (S. 239, 240).

Der bittre

Das find einige Beiträge zu den reichhaltigen fach-

lichen Erläuterungen, welche Schieß in willkommener

Ton in den Schriften Calvins und feiner Freunde (nebulo,

Weife darbietet, Ihm, der bad. hift. Kommiffion und dem

canis, latrator) ift ihm ganz zuwid

er: Existimo . . moderatius

S.419). Die ausgedehnten

Zwingliverein gebührt warmer Dank für die Bereicherung

cum contradicentibus agendum. (

der Wiffenfchaft durch alle drei Bände.

Familienbeziehungen laffen einen Blick in die Verbreitung

des Schwenkfeldianismus unter dem Adel tun und geben

Stuttgart,

G. Boffert.

ute auf den Sie

und den

über die Hoffnungen diefer Le

raf S. 824

Druck von Schwenkfelds Werken Licht. Der

Böckenhoff, Prof. Dr. Karl: Katholiiche Kirche und moderner

ift Graf Sebaftian von Helfenftein. In die Zeit von Thomas’

Staat.

Das Verhältnis ihrer gegenfeitigen Rechts-

Aufenthalt in Wittenber

ehört fein und Peter Sua-

anfprüche. (144 S:) gru 8 Kölh, '} P, Bachent? 1814:

vens Kampf gegen die Schmidberger Propheten (S. 697).

Der Tag des Austritts A, Bl. aus dem

lofter ift der

M. 2.40; geb. M. 3.20

Auf engem Raum Bücher zu befprechen, die wichtig{fte

5. Juli 1522 (S. 775), Dann ift es das Interim, der Zuftand

in Konftanz mit den ungeheuerlichen Leiftungen des neuen

Fragen behandeln und von denen jede Seite eingehende

Predigers Val. Fabri, der Regierungswechfel in Württem-

Widerlegung fordert, ift fchwer.

Mein Möglichftes will

berg, der Fürftenkrieg, der Fortfchritt des Calvini_smus ich tun, Knappheit und Gründlichkeit zu vereinen,

788

787

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 25.

Der Verfaffer

{fteht auf katholifch-ultramontanem

Die vom Verfaffer zitierte Stelle meines Werkes (S. 1ı0) bietet für feine

Behauptung auch nicht den kleinften Anhalt, und mein ganzes Buch richtet

Standpunkt. Schon äußerlich tritt das hervor durch das

fich gegen die „‚indirekte‘ und ‚direktive‘ Gewalt

der Kirche, deren Inhalt

der Schrift vorgedruckte ‚Imprimi permittitur‘ des Kölner

ich auf S, 111 ausdrücklich für identifch erkläre. Auch fein Zitat (S. 110)

Erzbifchofs.

s mutet eigentümlich an, wenn ein Univer-

aus Hinfchius’ Kirchenrecht (5,50) ift, wenn man, wie wiffenfchaftlich

felLftverftändlich fein follte, das Gefamturteil des großen Kanoniften

fitätsprofeffor Erlaubnis einer kirchlich-religiöfen Inftanz

über das Verhältnis der Kirche zur Todesftrafe für Ketzerei hinzunimmt

einholt, ja einholen muß, zur Veröffentlichung feiner For-

vgl. befonders 5, 383—387), eine Umbiegung des Sinnes der Hinfchius-

fchungsergebniffe.

Hier ift das Peinliche befonders fühl-

fchen Darlegungen.

bar, weil die kirchliche ‚Druckerlaubnis‘ dem Schriftfteller

So ift das Buch in keiner Weife eine Bereicherung

Böckenhoff für das gegeben worden ift, was der Profeffor

der wiffenfchaftlichen Literatur.

Denn die

Von felbftändigen For-

Böckenhoff in feinem Kolleg vorgetragen hat,

fchungen enthält es nichts. Nicht einmal das doch fatt-

Schrift befteht aus Vorlefungen, die an der Kaifer Wil-

fam bekannte ultramontane Syftem wird lückenlos und

helms-Univerfität gehalten wurden,

Vom Standpunkte

einwandfrei auseinandergefetzt.

freier Wiffenfchaft aus kann man darüber wirklich nicht

Berlin-Lichterfelde.

Graf Hoensbroech.

mit einem bloßen habeat sibi hinweggehen. Sehr ernfte

und

rundfätzliche Fragen tauchen neben folchen, an

Kant’s, Immanuel, Werke. In Gemeinichaft m. Hermann

Hochfchullehrer erteilten ‚Druckerlaubniffen‘ auf.

Der Syllabus Pius’ IX. vom Jahre 1864 ift für den

Cohen,. Artur Buchenau, Otto Buek, Albert Görland,

Verfaffer bindende ‚Norm‘, die man ‚äußerlich refpektieren‘

B. Kellermann hrsg. v. Ernft Caffırer. Bd. I: Vor-

kritifche Schriften Bd.I. Hrsg. v.Dr. Artur Buchenau.

und der man ‚innerlich zuftimmen‘ muß. Ja, inbezug auf

den Syllabus ‚muß der Fall der Irrtumsmöglichkeit auf

(54T S.). gr: 8%' Berlin, B. Caffırer 19712.

M"9—7

jeden Fall außer Diskuffion bleiben (S. 26. 27). Staats-

geb. M. 11.50; Subfkr.-Pr. M. 7.—;; geb. M. 9 —

gefetze, die in, Widerfpruch ftehen zum Naturrecht oder

Mit lebhafter Freude begrüßen wir den erften Band

zum geoffenbarten Recht, find unverbindlich (S. 50f. 53 f.).

der Caffırerfchen Kantausgabe, welche die Kantausgabe

‚Da nun :aber ‚der-Papft 'der’ höchfte-und wenn’er ex

Sind doch die alten

cathedra fpricht, fogar der unfehlbare Interpret des natür-

fchlechthin zu werden verfpricht.

lichen Sittengefetzes fowie des Offenbarungsinhaltes ift,

Gefamtausgaben von Rofenkranz und Hartenftein längft

vergriffen, und die große Ausgabe der Akademie zu weit-

fo ergibt fich, daß er die Gegenfätzlichkeit gewiffer Staats-

lä.uﬁg angelegt und zu teuer, um fich je allgemein ein-

efetze zum natürlichen oder pofitiv-göttlichen Recht

eftftellen und den Katholiken verpflichtende Direktiven

bürgern zu können, während die der Dürrfchen Philofo-

eben kann, wie fie fich diefen Gefetzen gegenüber zu

phifchen Bibliothek, die zuvörderft durch ihre Einleitungen

‚Alle Gefetze und Edikte der

und Anmerkungen für den Studierenden ftets unentbehr-

verhalten haben‘ (S. 75f.).

lich bleiben wird, in Anlage und Ausftattung dem: emp-

römifchen Kaifer in den erften drei Jahrhunderten, oder

findlicheren Gefchmacke des Bücherliebhabers zu wenig

der .Königin Elifabeth von England im 16., der japane-

fitcchen Mikados im 17. Jahrhundert, welche der Kirche

Rechnung tragen kann und zudem nicht die Schriften in

die rechtliche Exiftenz [innerhalb der betreffenden Staaten]

zeitlicher Folge bietet. Ob die foeben angekündigte fechs-

bändige Ausgabe des Infel-Verlags, die Dr. Felix Groß

abfprechen, find ohne Rechtskraft‘ (S. 57). ‚Eine Ehe-

in den Großherzog-Wilhelm-Ernft-Klaffikern vorlegen ‚will,

klage darf ein Katholik vor dem weltlichen Gerichte nur

imftande fein wird, der Caffırerichen die Wage zu halten,

erheben, nachdem er die kirchliche Erlaubnis dazu ein-

geholt hat. Die Scheidungsklage wird ihm nur geftattet

bleibt abzuwarten.

Die Ankündigung Caffırers verfpricht, fämtliche Schrif-

werden, wenn die Ehe kirchlicherfeits 'als von Anfang an

ten Kants in chronologifcher Ordnung zu bringen, ‚um

nichtig erklärt worden ift‘ (S. 8of.). Diefen und ähnlichen

durch und durch ftarr ultramontanen Auffaffungen ftehen

auf diefe Weife die Stetigkeit der Kantifchen Gedanken-

Halbheiten gegenüber, die fich nur dadurch erklären laffen,

entwicklung und den entwicklungsgefchichtlichen Zu-

daß der Verfaffer als Hochfchullehrer des 20. Jahrhunderts

fammenhang der einzelnen Werke klar hervortreten zu

laffen‘. Nur die Briefbände (die auch eine Auswahl der

trotz allem eine inftinktive Scheu hat, alle ultramontanen

Folgerungen unverhüllt hervortreten zu laffen.

An

wichtigften Briefe an Kant enthalten werden) follen mit

einem ausführlichen Kommentar verfehen fein, während

fehr zahlreichen Stellen macht fich ein Vertufchen, ein

die Werke ohne folchen, auch ohne Einleitungen vorgelegt

Verfchweigen, ein Umbiegen gefchichtlich feftftehender

werden follen.

Alle Erläuterungen werden den beiden

Tatfachen gelten. So in den Erörterungen über das Ver-

Schlußbänden XI und XII zugewiefen, in denen der

halten der neuzeitlichen Päpfte Pius’ IX., Leos XIII. und

Pius’ X. zum Staate (S. 35ff); über die Inquifition und

Herausgeber ‚Kants Leben und Lehre‘, Hermann

über die Stellung der Kirche zur Todesftrafe gegen Ketzer

Cohen ‚Kants Einwirkungen auf die Wiffenfchaft und auf

die allgemeine Kultur‘ zu behandeln gedenken,

S. 101 ff.); über die Natur der Konkordate nach kirch-

In der Textbehandlung der deutfchen Schriften nimmt

licher Auffaffung. (S. 84ff.). Bei allen diefen und vielen

anderen - Punkten hat für den Verfaffer das Wort nicht

die Ausgabe eine Mittelftellung ein zwifchen der der

egolten: historia magistra veritatis.

Auch die Polemik

Akademie, von deren philologifcher Akribie in der Recht-

des Verfaffers fteht nicht auf der Höhe, auf der fie ftehen

fchreibung fie zu gunften der neuzeitlichen Schreibweife

grundfätzlich abgeht, einerfeits, und den populäreren Aus-

muß: Gerechtigkeit dem Gegner.

gaben andererfeits, indem fie die Sprachform Kants nicht

Meine Schrift: ‚Moderner Staat und römifche Kirche‘ (Leipzig, Breit-

dem Streben nach Verftändlichkeit um jeden Preis opfert.

kopf und Härtel) ift fehr häufig Gegenftand der Polemik. Ein Beifpiel

mag zeigen, wie die Gerechtigkeit dabei wegkommt. Der Verfaffer fucht

Vereinigt fie hier die Vorzüge beider Arten von Ausgaben,

mich lächerlich zu machen (er nennt es ‚drollig‘), weil ich in dem ge-

fo nimmt fie in der Textgeftaltung ihnen gegenüber eine

nannten Werke (S. 57), um den autokratifch-ultramontanen Geift Pius’ X,

durchaus felbftändige Stellung ein, übertrifft zumal in den

zu kennzeichnen, deffen Verbot des Radfahrens für Geiftliche herangezogen

lateinifchen Schriften ftellenweife die der Akademie be-

habe, das der Papft noch als Patriarch von Venedig erlaffen hatte, Der

k

Verfaffer unterfchlägt aber dabei (S. 37) den von mir durch Sperr-

trächtlich an Genaui

eit, indem fie die Eigenart des

druck hervorgehobenen Hauptteil des Verbotes: ‚Vielleicht werden

Kantifchen Lateins fc

S

ont(@(Wgl: z B..Bau 1 S 534

einige fagen, das feien Kleinigkeiten, die man gehen laffen folle. Ihnen

Zur Herftellung des Textes ift die Arbeit an fämt-

indeffen ift es nicht anheimgegeben, über das Wohl der

Kirche zu befchließen; das ift Sache der Bifchöfe, von denen

lichen bisherigen Ausgaben! aufs forgfältigfte verwertet

die Kirche mit Hilfe des heiligen Geiftes regiert wird‘.

Ohne

und die Handfchrift herangezogen worden, wo fie erreich-

diefe Begründung wäre die Maßregel eine rein disziplinäre; mit ihr wird

fie hierokratifch-dogmatifch und ultramontan.

Und deshalb ihre Unter-

ı) Zum Verzeichnis der Drucke der ,Allgémeinen Naturgefchichte

fchlagung, die den billigen Spott erft ermöglicht. Eine Fälf.hung meiner

und Theorie des Himmels‘ (S, 524f.) tritt jetzt auch der Abdruck des.

Anficht ift auch der Satz: ‚Die .„,direktive“ Gewalt [der Kirche über den

7. Hauptftücks des II. Teils und des IIL Teils in Menzers Ausgabe der

Staat] will felbft v. Hoensbroech der Kirche nicht ftreitig machen‘ (S, 89).

‚Pop\}lären Schriften‘ (1911),

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 25,

790

789

I

——

——

bar war. Ein Lesartenverzeichnis (in Bd. I, S. 519—38)

Frank, Karl, S. J.: Die Entwicklungstheorie im Lichte der

legt

über die Arbeit am Texte Rechenfchaft ab. > deh

Tatlachen, (Stimmen aus Maria-Laach, Ergänzungsheft

brauche hier nic

ht auf Einzelheiten einzugehen; wird das

Nr. 106.)

(IX, 164 S. m. 48 Abbildgn.)

Freiburg i. B,

doch auch erft mög

..

lich fein, wenn der Text in längerem

robt i

.

ft. Daß er im erften Bande Stich

Herder .1011.

M. 3 —

Gebrauche erp

für dürfte Buchenaus Name bürgen, der

F. gehört zu jenen rührigen Männern des Jefuiten-

halten werde, da

ordens, die den Fortgang biologifcher Forfchungen emfig

in feinen Descartes-

und Leibnizausgaben (in der Philo-

verfolgen, um ihn zur Aufklärung über die Probleme der

fophifchen Bibliothek)

bewiefen hat, daß er philologifche

Genauigkeit mit fcharfe

m Blick für die fyftematifchen

Entwicklungstheorie unter möglichfter Wahrung theolo-

Notwendigkeiten

vereinigt.

gifcher Dogmen zu benutzen. Mit feinem Ordensgenoffen

Der vorliegen

de Band enthält die Werke von 1747

Wasmann einig in der Tragweite des Entwicklungs-

—1756:. die. ‚Gedan

ken von der wahren Schätzung der

.

edankens, der jedenfalls bei der Entftehung des Lebens,

lebendigen Kräfte‘, di

e Schrift über die Achfendrehung

des tierifchen Organismus, des Geiftes feine Grenze finde,

der Erde, ‚Die Frage, ob

die Erde veralte, phyfikalifch

will er verfuchen, den Gegenfatz zwifchen den eigentlichen

Naturgefchichte und Theorie

Ergebniffen der biologifchen Forfchung und den ihnen

des

erwogen‘, die ‚Allgemeine

ung de igne, die ‚Nova diluci-

hinzugefügten Poftulaten oder den Gegenfatz des Sicheren,

immels‘, die Abhandl

das Erdbeben von 1755, die

des Wahrfcheinlichen und der ‚reinen Poftulate‘ feftzuftellen

datio‘, die Schriften über

‚Anmerkungen zur Er-

und dadurch das wirkliche Erklärungsgebiet der Ent-

‚Monadologia ph

ysica‘ und die

läuterung der Theori

e der Winde, Mag Kant auch über

höherem Maße als bisher gefchehen von der Naturwiffen-

wicklungshypothefen klar zu umgrenzen. Er verlangt in

diefe erften Verfuche i

n feiner reifen Zeit die Achfeln

gezuckt haben;

niemand wird fi

ch bei erneuter Lektüre —

fchaft, daß fie den Entwicklungsreihen der einzelnen

von dem entwickl

ungsgefc

hichtlichen Wert der Jugend-

Gruppen von Wefen nachgehe, ftatt ganz im allgemeinen

arbeiten ganz abge

fehen —

dem ftarken (fchriftftellerifchen

einen genetifchen Zufammenhang zwifchen den Gruppen

Reiz entziehen können,

den etwa Abhandlungen wie die

gleichlam nur als Poftulat zu behaupten. Er dürfte mit

über das Liffaboner Un

glück auch auf den verwöhnteften

diefer unter methodologifchem Gefichtspunkt gewiß berech-

neuzeitlichen Lefer ausü

ben, und der darin feinen tiefften

tigt erfcheinenden Forderung auch heute Beifall finden, wie

ein unge

heures Erfahrungsmaterial mit

er denn zu ihr geführt ift durch die in jüngfter Zeit mehr-

Grund hat, daß hier

hemGei

{te durchdrungen und geordneterfcheint,

fach begonnene Revifion der zuvor vielfach auf geringe

philofophifc

en dem zweiten Bande, deffen Inhalt uns bis an

Indizien hin angenommenen genetifchen Zufammenhänge

Wir feh

zwifchen den organiifchen Gruppen. Im erften Teil wird

die Schwelle der Vernunftkritik führen {oll, mit >pannung

aus einem kurzen, die fachliche Kenntnis beim Lefer

entge

gen.

E

s bedarf eigent

lich keiner befonderen Erwähnung,

er

vorausfetzenden, UÜberblick über die paläontologifchen

daß der Verlag hier wieder etwas buchkünftlerifch H

Tatfachen u. a. das Ergebnis abgeleitet: ‚Die höheren

vorragendes gefchaffen hat.

Das kräftige Papier, die

Klaffen der Wirbeltiere erfcheinen nach den niederen,

{chlichte vornehme Antiqua, deren Kurfive in Überfchriften

innerhalb der Klaffen fehr oft auch die höheren Ordnungen

u. dgl. befonders gut wirkt, find des Inhaltes würdig. Bei

fpäter als die niederen‘, ohne daß daraus fchon Urteile

dem’ Einband, befonders dem freilich fehr koftfpieligen

über die Abftammungsverhältniffe gefolgert werden dürften.

der Vorzugsausgabe, fcheinen gute englifche und fran-

Die befonders eingehend ausgeführten und durch zahl-

zöfifche Mufter der Empirezeit vorgefchwebt zu haben

reiche trefflich unterrichtende Abbildungen verdeutlichten

Befprechungen der paläobotanifchen Tatfachen vermögen

Wir beglückwünfchen den Verlag zu dem fchönen Unter-

nicht über die weni

nehmen, womit er einen Bau krönt, deffen befte Stützen

angenehme Refignation zu erheben,

Ernft Caffırers Werke und Hermann Cohens ‚Syftem der

unbekannt ift und daß uns für die ältefte Zeit nur aus

daß uns die frühefte Gefchichte der Pflanzenwelt ganz

Philofophie‘ bilden.

Düffeldorf.

Paul Wüft.

der vorhandenen Fauna der Schluß auf eine nicht unent-

wickelte gleichzeitige Flora übrig bleibt. Aber trotz der

MEn6goz, Pfr. Priv.-Doz, Lic. Ferdinand: Das Gebetsproblem

Lückenhaftigkeit der Funde hält auch F, für wahrfchein-

im Anfchluß an Schleiermachers Predigten u. Glaubensiehre

lich, daß die Gymnofpermen nach den Pteridophyten und

die Angiofpermen nach den Gymnofpermen aufgetreten

neu geftellt u. unterfucht. (VIII, 66 S.) 8° Leipzig,

M. 1.80

find. Aber fobald nach der Abftammung gefragt wird,

J. C. Hinrichs 1911.

Ferdinand Meneggoz wählt mit Recht Schleiermachers

der Indizienbeweis erbracht ift, daß fie fich aus einer

betont F, nicht mit Unrecht, daß für keine einzige Gruppe

et (Glaubenslehre $& 146f. u.

niedri

€

Ausführungen über das Geb

dazu andere Predigten) als

neue

E

ren herausgebildet habe. Das ift freilich keine

2. Predigt der ı. Sammlung,

inficht, und bei ihrer Anwendung in Einzelfällen

befte Grundlage d

er Problemftellung aus.

Die Vorzüge

ift F. nicht gerade glücklich. Will es {fchon als über-

wie die Schwächen der Schlei

ermacherfchen Ausführungen

die

triebene Einfeitigkeit erfcheinen, daß ‚die aprioriftifche

werden in klarer Weife erörtert. Schl. hat endgülti

Hypothefe Darwins‘ für den wahren Fortfchritt eines Ver-

Gedanken überwunden, daß Gott dem Beten

den zu

iebe

ftändniffes der organifchen Entwicklung ‚rein nichts ge-

etwas tue,

was er fonft nicht getan hätte. Der Willkür-

leiftet‘ habe, fo ift auch der Agnoftizismus in Einzelbe-

Gott ift ab

etan. Aber Gott wird von Schl. zu fehr mit

trachtungen zu weit getrieben wie z. B. in der Meinun

*zlichkeit identifiziert. Infolgedeffen hat Schl.

daß der Archaeopteryx ‚über die Gefchichte der Vögel

ß

der Weltgefe

nur Verftändnis

für die Seite des Gebets, nach der es

gut wie gar nichts‘ ausfage. — Im zweiten Abfchnitt

weck hat, nicht für das

Ergebung und Frieden zum Z

Der Grund hierfür liegt

wird dem vitaliftifchen Problem und den genetifchen

Gebet als aktive fittliche Tat.

Zufammenhängen näher getreten. Was das erftere anlangt,

in Schleiermachers äfthetifcher, nicht perfonaliftifcher

fo übt der Verf. hier jedenfalls nicht die von ihm felbft

Metaphyfik und Religionstheorie:

Doch würde ich diefe

geforderte Befcheidung und Zurückhaltung. Demgemäß,

Metaphyfik nicht mit Men&goz (

S..18.:4nd;:35);u

intellektua-

daß er felbft von Urzeugung im Sinne der Entftehung

liftifch‘ nennen.

M. führt aus (S. 46)

daß alle unfere

des Lebens aus Anorganifchem nichts wiffen will, ftellt

Vorftellungen über das Verhältnis von Gebet und Erhörung

er auch in Abrede, daß irgend eine Vorausfetzung für

fymbolifch-inadäquat bleib

en müffen. Während Schleier-

die Annahme der Urzeugung als eines Poftulates vorhanden

macher jede Wechfelwirkung zwifchen Gott und Menich

fei. Und wenn man noch beipflichten kann, daß wir ‚nicht

ablehnt, muß die lebendige Frömmigkeit — wenn auch

berechtigt find, das Entftehen der Organismen auf unferer

in anthropomorphen Wendungen — eine folche fefthalten.

Erde als das Ergebnis eines Entwicklungsprozeffes auf-

Bafel.

Johannes Wendland.

zufaffen‘, fo ift doch das Maß wiffenfchaftlich zuläffiger

791

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 25.

792

Skepfis überfchritten mit der Behauptung, angefichts des

Subjektivismus, der aller Zauberei und aller mechanifchen

Unterfchiedes zwifchen Organismen und anorganifcher

weder wilkürlich noc

Gemeinfamkeit widerfpricht, ift weder fingulär noch ifoliert,

Materie müfle gefagt werden, daß ‚die anorganifche Materie

gefchichtslos. ‚Es ift ein gefähr-

fich nicht zu einem Organismus entwickeln kann‘ (S. 59).

licher Irrtum, die Heilsgewißheit an den Graden des

Ebenfo wird der vorgefaßten Entfcheidung zulieb gefagt,

Fortfchritts meffen zu wollen.

Ihr Beftand {fchließt die

‚die Verfuche, den Entwicklungsvorgang konkret vorzu-

Selbftbegründung — in welcher Erlebnisweife immer —

ftellen, beweifen die Unmöglichkeit der Urzeugung‘

nicht weniger aus als die Vergewifferung durch andere,

(S. 70), fo daß ‚die Abweifung der Urzeugung unabweis-

angeblich mit Gottes Anfehn ausgeftattete Perfonen oder

Anftalten. Denn wer die Begründung in dem Grade feiner

bar‘ fei (S. 72). Die genetifchen Zufammenhänge werden

mit bekannten guten Gründen auf die Möglichkeit poly-

Gottinnigkeit und Selbftzucht finden will, ift damit den

enetifcher Stammbäume befchränkt.

Der:3. Abfchnitt

Schwankungen des Herzens preisgegeben, und denen blieb

ucht, nachdem die Theorien des Darwinismus und Neo-

auch ein Paulus und vollends ein Luther unterworfen.

darwinismus,

des Lamarckismus und Neolamarckismus

Dahinter erhebt fich das Gefpenft des Zweifels, der Ver-

eine vielfach unbillige Zurückweifung erfahren haben, nach

dacht der Autofuggeftion und des Illufionismus.

Die

Indizien für die Umbildungsfähigkeit heutiger Organismen

Einfügung in den Wirkungskreis der Kirche ift für uns

und zeigt an einigen Beifpielen, daß die heutigen Arten

die Bedingun

des Gotteserlebniffes, doch nicht diefes

felbft. — Die

eilsgewißheit entfteht nicht ohne den Dienft

nicht konftant find. Er berückfichtigt hierzu die Tier-

und Pflanzengeographie, die Erfcheinungen des Parafitis-

am Wort, ohne den Zufammenhang mit dem gefchicht-

ö

mus und der

S

ymbiofe fowie embryogenetifche Vorgänge,

lichen Chriftentum‘ (34. 35. 21. 41. 55).

Das Ergebnis tritt in der Form auf, es gebe Verände-

Neben diefen für die Charakteriftik des Ganzen fo

rungen in progreffivem und regreffivem Sinn, wobei jedoch

wefentlichen Gefichtspunkten, feien noch zwei Momente

nie die Zugehörigkeit zu einem beftimmten Typus preis-

hervorgehoben, die zum richtigen Verftändnis und zur zu-

egeben werde.

Es entftehen neue Arten, Gattungen

treffenden Formulierung des Problems wertvolle Beiträge

und felbfit Familien, aber keine Tiere oder Pflanzen mit

liefern dürften. Einmal wirft der Hinweis darauf, daß die

ganz abweichendem Bauplan und höherer Gefamtorga-

chriftliche Heilsgewißheit in der Luft des Univerfalismus

nifation.

atmet, einen Gewinn ab, der praktifch in der Begründung

Wien.,

Beth.

des Miffionsgedankens aufs glücklichfte zur Geltung kommt

(40. 57)-

Zum Zweiten wird K. auch der Tragweite des

Kähler, Prof. D. Martin: Die Heilsgewißheit. (Biblifche Zeit-

Problems für die Theologie gerecht, ‚in welcher fich aus-

fpricht, was die Chriftenheit von fich felbfit weiß und was

u, Streitfragen. VII, 9/10.) (58 S.) 8%. Gr. Lichterfelde,

dann mit der fonft vorhandenen Erkenntnis aneinander-

E. Runge 1912.

M. —80

gefetzt wird‘ (51).

‚Die Heilsgewißheit ift der entfprechende Ausdruck

In Summa, K.s Schrift ift nach manchen Seiten hin

für das dauerkräftige Trauen auf den Unfichtbaren als

fo lehrreich und fo fördernd, daß der Dank dafür weder

fähe man ihn, und das hat niemand ohne den Geift und

durch einzelne Außerungen wider die böfe moderne Theo-

das von ihm hervorgerufene Kindesgebet,

Sein Zeugnis

logie noch durch die oft fchwerfällige, nicht überall durch-

aber erwacht nur gegenüber dem Bilde deffen, in dem

fichtige Form der Darftellung, irgendwie beeinträchtigt

man den Vater gefehen hat, und diefes Bild geht durch

werden kann.

die Zeiten und Völker in dem Dienfte feiner Gemeinde

an dem Wort von der Verföhnung, weil er in das Seine

Straßburg i. P.

P. Lobftein.

gekommen ift und die Reiche der Welt Gottes und feines

Meyer, Stadtpfr. Superint. Geh. Kirchenr, D. Fr.:

Aus

Chrift geworden find‘(47). In diefen, feiner eigenen Schrift

entlehnten Worten laffen fich die wefentlichen Gedanken

dem letzten Amtsjahre.

Predigten, in der Marienkirche

K.’s über eine Frage zufammenfaffen, die zu den Grund-

zu Zwickau geh. (VII, 110 S. m. Bildnis u. I eingedr.

problemen der reformatorifchen Glaubenslehre gehörte.

Fkfm,.)

gr. 8%° . Zwickau, Gebr. Thoft 1912.

Mi3sm

Die Ausführungen des Vf.s gelten der Heilsgewißheit nach

ihrem Grund, ihrer Entftehung, ihrem Beftand, ihrer kirch-

geb. M. 3.50

lichen Bedingtheit und ihrer theologifchen Tragweite. Es

Nur mit Wehmut nimmt man diefe Predigten des.

find die reli

a

geiftesmächtigen Propheten des Evangelifchen Bundes in

Kraft und

E

öfen Anfchauungen Luthers, die hier in ihrer

infachheit zur Darftellung kommen, geftützt

die Hand. Das Vorwort, das in Fakfimile wiedergegeben

auf eine breite biblifch-theologifche Bafıs, und mit {fteter

ift, fagt uns, daß es Zeugniffe aus dem letzten Amtsjahre

Beziehung auf manche Strömungen und Stimmungen der

find, und unter dem Bilde des Predigers, das das

uch:

modernen Frömmigkeit. Der gefund lutherifche Urfprung

fchmückt, lieft man auch den Todestag. So ift es denn

und Charakter des K.’fchen Standpunktes bewährt fich

leichfam das Vermächtnis eines Verewigten.

Meyers,

daran, daß der Doppelgegenfatz, der die Gedankenwelt

P

redigtweife hat ihre befondere Form; oft nähert fie fich

Luthers beherrfcht, auch die Direktiven der dogmatifchen

mehr dem Vortrage, der ruhig entwickelt und zu über-

Dann

Erörterungen K.’s bezeichnet.

zeugen fucht, als der Predigt, die zeugen will.

aber auch wieder kann der Verfaffer mit hinreißendem

Einerfeits weift der Vf, Rom gegenüber, den perfön-

lichen individuellen Charakter der evangelifchen Heils-

Schwung und ftarkem, echtem Pathos diefe Aufgabe der

gewißheit nach. ‚Viele können durch zuverfichtliche Ge-

Predigt erfüllen. Für die Fefte find oft ganzeigenartige Texte

wißheit mit einander verbunden werden; die Gewißheit

genommen, fo für das Reformationsfeft: Röm. 8, 14—16,,

aber kann Niemand für den andern, kann allein jeder für

Wir werden Gottes Kinder durch den Glauben; Neujahr:

fich _ haben.

Diefe Gewißheit ift nicht etwas neben

Luk. ı2, 4—9, Jefu Ratfchläge für das neue Jahr; Bußtag:

dem Glauben, für ihn und vor ihm oder aus ihm und

Hebr. 10, 28—20, Das evangelifche Chriftentum ift unfere

Krone, Aber auch die anderen Predigten find ftets inter-

nach ihm; nicht die Vorausfetzung für feine Entftehung,

nicht eine Bedingung feines Beftandes, nicht ein Lohn für

effant im guten Sinne und zeigen eine originale Art,

feine Leiftung und eine Zugabe zu feinem Gewinne. Sie

fo z. B. die für Totenfonntag:

nfer irdifches Leben ift

ift das Kennzeichen an ihm, daß er wirklich und voll

ein Wachfen für die Ernte des Jenfeits; oder die Weih-

Glaube fei‘ (25. 24).

nachts-, Charfreitag- und Ofterpredigt und die letzte

Nicht minder treffend, nicht weniger zeitgemäß find

Predigt des Heimgegangenen über Apg. 3, 1—10: Chrift-

die Betrachtungen, deren Spitze gegen eine falfche Auf-

liche Barmherzigkeit. — Die Ausführung verläuft in ganz

einfachen Sätzen, ohne gerade den zerhackten Stil zu zeigen;

faffung der Heilsgewißheit, als eines individuellen Erleb-

niffes:gerichtet ift. Der unveräußerliche proteftantifche

die Sprache ift ftets vornehm und edel, oft von wirklich

793

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 25.

794

—

n

künftlerifcher Schönheit in ihrer Einfachheit.

Der Predi-

Gehirn.

Was über die chriftliche Vorftellun

g von der

ger verfteht immer hohe Gedanken darin zum Ausdrück

ewigen Seligkeit gefagt wird (94)

‚, ift richtig; aber doch

zu bringen, bleibt frei von jeglicher Phrafe und wird nie

darf dabei als konftitutives Merkmal nicht fehlen die

trivial. Eigentümlich ift das ziemlich lange Exordium, wie

Gemeinfchaft mit Gott und den verklärten Perfönlichkeiten.

es früher üblich war, das der Textverlefung vorangeht

Die Art, wie R. den dritten Artikel behandelt, kann ich wohl

und von der Kunft des Predigers zeugt, vom Allgemeinen

als einen relativen Fortfchritt, aber doch nur als einen

auf das Befondere des Textes überzuleiten.

Dann folgt

Anfang anfehen,

Anfchluß an Luthers Kathechismus für

Überhaupt halte ich ein

en genaueren

nach dem Texte noch eine kurze Überleitung mit Thema

möglich und

und Angaben der Teile.

wünchenswert, ohne daß man deshalb glei

ch in die von

Es ift eine fchöne Gabe, nicht nur für die anhängliche

R. gefürchteten Fehler verfallen müßte.

So habe ich

Gemeinde in Zwickau, der diefer gottbegnadete Prediger

mancherlei — namentlich in dem begründenden Abfchnitt

28 Jahre gedient hat, nicht nur für die Freunde des Evan-

gefunden, worin ich dem Verfaffer nicht ohne weiteres

gelifchen Bundes, die fo noch einmal den Mann hören,

zuftimmen kann, — zuweilen gerade in dem, was er am

der fie fo oft begeifterte und erbaute, fondern für alle,

zuverfichtlichften vertritt. Gleichwohl ift diefe Schrift ein

die zu predigen haben und viel aus dem Studium diefer

wertvoller Beitrag, der um fo fruchtbarer anregen kann,

Predigten lernen können, endlich aber auch für fuchende,

je mehr man in Theorie und Praxis fich mit ihm aus-

einanderfetzt.

gebildete Chriften unferer Tage, da fie ein folches Publikum

durchaus vorausfetzen.

Frankfurt a/Main.

W. Bornemann.

Ahlden (Aller)

E. W, Buffmann.

Kirohenheim, Prof. A, von: Lehrbuch des Kirchenrechts.

Rotermund, Paft. Ernft: Ein Konfirmanden-Unterricht. Ein

prakt. Verfuch m. kurzer Begründg. hrsg. (VII, 179 S;)

2. neubearb. Aufl. (XII, 344 S.) gr. 8%. Heidelberg,

gr. 8%°. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht 1911.

C. Winter 1911.

M' 90=-; geb. M. 10 —

Geb. M. 3 —

Das Kirchenheimfche Lehrbuch kam im

Jahre 1900 in

Der Verfaffer bietet einen Entwurf des Konfirmanden-

erfter Auflage heraus und wurde im Jahrga

ng 1901 diefer

Zeitfchrift,

S

unterrichts, worin er zuerft von der Kirche (5—15), dann

fteht im Um

E

ge hinter der früheren um etwa

154 näher befprochen. Die neue Ausgabe

von der Taufe (15—22), vom Glauben (22—25), von Gottes

vier Bogen

Liebe zu uns (25—110 im Anfchluß an die drei Artikel),

zurück, was durch etwas fparfameren Druck,

durch manche Kürzun

aber auch

von unferer Liebe zu Gott (110—113), von der Pflege

gen, namentlich im dritten Buche,

des inneren Lebens (114—132) und endlich von der Kon-

bewirkt worden ift. Indeß hat der Verf. die inzwifchen

firmation (132) handelt. In einem zweiten Teil gibt er

erfchienene Literatur,

foweit Ref. prüfen konnte, ge-

allerlei zur Begründung und Erläuterung feines Entwurfs

wiffenhaft nachgetragen und die ein

getretenen Anderungen

(133—179)- Die Vorzüge des Buches fehe ich in feinem

der Gefetzgebung fowohl im Bereiche des evangelifchen

efunden und offenen Sinn, in feiner Freiheit von dog-

wie des katholifchen Kirchenrechts verarbeitet.

matifcher Befangenheit und traditionellem Schematismus

Die erfte Auflage trug den Untertitel: ‚für deutfche

und Sprachgebrauch, in feiner relativen Selbftändigkeit,

Theologen und Juriften‘ und follte ausweislich der Vor-

fowie in der durch mancherlei gefchickte Beifpiele aus

rede ‚dem Theologen, dem Pfarrer dienen, aber auch für

dem Leben bereicherten praktifchen Darftellung. Andrer-

den juriftifchen Studenten und die meiften juriftifchen

feits erfcheinen mir mancherlei Dinge in dem Entwurf

Praktiker Ausreichendes bieten‘, Die neue Ausgabe hat

wie in der Begründung doch nicht ganz richtig, vollftändig

diefe Doppelbeftimmung nicht wieder erwähnt.

„.Aber es

und klar. Für nicht richtig halte ich z.

„ den.. Batz,

ift nicht erfichtlich, ob die Weglaffung eine

Anderun

daß dem Judentum der tröftliche Glaube der Sünden-

des Programms bedeuten foll.

vergebung fehle (17), oder die Behauptung, daß Anfelm

Auch nicht wahrfcheinlich,

Grundanfchauun

daß dem fo fei; denn weder in der Anlage, noch in den

feine ganze Theorie aufgeftellt habe, weil er fich dem

gen, noch in der Art der Darftellung ift

Rätfel der Sündenvergebung gegenübergeftellt fah (er ift

ein wefentlicher Unterfchied gegen früher zu bemerken.

vielmehr durch das geheimnisvolle Dogma der Gott-

Ob fich das Buch für Theolo

gen brauchbar erweift, kann

menfcheit dazu veranlaßt).

Als unvollftändig auch in

Ref. nicht beurteilen.

Als juriftifches Lehrbuch hat es

wefentlichen Punkten muß ich z. B. betrachten, was über

mancherlei Vorzüge, vor allem Überfichtlichkeit der An-

Reformierte und Lutheraner (12f.) gefagt ift. Auch die

lage und Faßlichkeit der Darftellung. Dem ftehen freilich

Ausdrücke Konfeffion (14), heiliger Geift (95), Gott be-

auch erhebliche Mängel gegenüber. Insbefondere

eht

Der kirchen-

dürfen einer gründlicheren Erklärung.

der Verf. an manchen wichtigen Problemen, namentlich

efchichtliche Abfchnitt ift an fich nicht ungefchickt,

rechtsgefchichtlicher Natur in einer felbft für ein Studenten-

aber meines Erachtens entweder zu zeitraubend oder zu

buch fchwerlich zu rechtfertigenden Weife vorüber. Auch

reichhalti

und fchwer.,

Manches in der Anlage wie in

wer fich z. B. gegenüber den Arbeiten von Stutz ablehnend

der Durchführung nimmt fich etwas buntfcheckig und

verhält, kann fie doch unmöglich bloß mit einem Zitat

unglei

chmäßig aus.

Um nur eins zu nennen: die ethi-

und dem Zufatze: ‚widerle

gt von Thomas, Propriet& des

fchen

Ausführungen (36 ff.) über Beruf, Hausftand, Befitz,

laiques‘ (S. 214) abtun!

Dafür fchleppt der Verf. vielen

überflüffigen Ballaft an Zit;

aten aus untergeordneten Schrift-

Geiz und Sparfamkeit unterbrechen ftörend den einheit-

ftellern und an ftatiftiichen Zufammen

lichen religviöfen Zufammenhang und hätten anderswo

ellungen mit fich.

beffer ihre Stelle

efunden.

Gegenüber den Baptiften

Kardinalstitel, (S. 115), der fämtlichen zum Oberk

Die Aufzählung — um nur einiges zu erw;

ähnen — der fiebenzig

(19) ift eine Rückfichtnahme au die lutherifche Über-

ftehenden Auslandsgemeinden

irchenrate in Beziehung

fetzung des Taufbefehls unerläßlich, fowie auf die Frage,

Orte und Berufe (S, 274)

würde man ebenfo fchmerzlos vermiffen wie die

(S. 158), der Schutzheiligen für Länder,

ob man den Glauben wohl beffer innerhalb oder außer-

zahlreichen Einzelheiten in Bez

ug auf das decorum clericale (S, 100 f,).

halb der Kirche lernen könne. Beidem Schöpfungsgedanken

Ein Hauptfehler fcheint Ref. e

ndlich die recht derbkörnige Art zu fein,

ift es wichtig, darauf hinzuweifen, daß danach die Welt

in der der Verf. feinen kirchenpolitifchen Standpuukt zum Ausdrucke

für uns

ut ift und nicht böfe.

Bei der Erwähnung der

bringt.

Er hat fich dabei oft beträchtlich im Tone vergriffen. Mut-

Methodi

f

maßungen, wie die S, 41f, geäußerte, daß der kirchenpolitifche Umfchwun

en darf bei dem Ausdruck ‚Wertlegen auf die

von 1880 durch weibliche Be

mühungen und jefuitilchen Einfluß erfolgt

Bekehrung‘ das Wort ‚einmalig‘ oder ‚bewußt‘ nicht fehlen

fei, die Behauptung, daß fich

proteftantifche Trä

ger des Kirchenregimentes

(14), bei dem ev.-prot, Miffionsverein nicht als erftes Wort

uubewußt von Jefuiten beeinfluffen laffen

(S. 153), Ausdrücke wie ‚der

‚allgemein‘ (15), Die Taktik in bezug auf die Verteidigung

lich gehetzt‘ (S, 48), ‚Janffens und andere Lügenwerke‘ find kaum in

verfchrobene Profeffor Hufchke‘ (S. 264),

es wird ‚päpftlicherfeits amt-

des Dafeins Gottes (24) ift doch nicht fo

anz einwand-

frei; denn auf die Frage: wo ift die Seele

f

würden z. B,

in einem Lehrbuche angebracht,

Flugblättern einer kirchenpolitifchen Kampforganifation, gefchweige denn

Kiel,

Forel und feine Anhänger fchlankweg antworten: im

Heinrich Triepel,

795

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 25.

796

n

-

Referate.

von dem Apoftel Paulus getaufter Hierotheos der erfte Bifchof

Dalman, Prof. Guftaf: Die Worte Jefu. Mit Berückfichtigung des

von Athen war. Die orthodoxe Kirche befteht noch heutzutage

nachkanon. jüd. Schrifttums u. der aram. Sprache erörtert.

auf der Wahrheit diefer Legende, aber ein folcher Bifchof hat

Bd. I. Einleitung u. wicht. Begriffe. Nebft Anh.: Meffianifche

überhaupt nicht exiftiert.

Die Autorität der ‚Akten‘ und die

Texte.

(Anaftat. Neudr.) (XV, 320 S.) gr. 8°.

Gewißheit, daß der erfte Bifchof von Athen Dionysios Areopagita

Hinrichs 1898 (1912).

P

Das Buch ift feiner Zeit bald nach feinem erften Erfchéinen

war, fprechen dagegen. Der Urfprung der Legende liegt in den

von Carl Clemen 1899, Sp. 486—490 ausführlich befprochen.

pfeudodionyfifchen Schriften des 5. und 6. Jahrhunderts, die zum

Auf diefe Befprechung verweifen wir aus Anlaß des vorliegenden

Teil in jenem Syrien entftanden find, wo die Fälfchungen über

anaftatilchen Neudrucks.

den Apoftel Paulus ganz gewöhnlich find, wie auch die Erzählungen

über fein Verhältnis zu Simon, dem Magier, dartun. — Giorgio

Pfleiderer, Otto: Religion und Religionen. 2. Aufl. (VII, 249 é‚)

Schneider Graziosi

berichtet über die noch exiftierenden

8° München, J. F. Lehmanns Verlag 1911. M. 4—; geb. M. 5 —

Das fchöne Buch ift zum erften Male 1906 erfchienen und

Denkmäler und die topographifche Identifikation der alten chrift-

1907 Sp. 336—338 von E. W. Mayer angezeigt. Daß jetzt nach

lichen Begräbnisftätte von Velletri, fpeziell dann auch über den

des Verfaffers Tode noch eine 2. Ausgabe erfolgt, ift um der

berühmten Sarkophag aus dem 4. Jahrhundert, der aus ihr ftammt.

Sache und um des Andenkens Pfleiderers willen mit Befriedigung

— Viktor Schultze fprach dann über die Bedeutung des

zu begrüßen.

Schufer.

chriftlichen Fifchfymbols, wobei alle Beziehungen zu anderen

Hannove_xy*y.„

b

i

&.

A

EB

orientalifchen Religionen für ‚Ichthys‘ zurückgewiefen wurden. —

' WMit*teil‚urngen. .

In das Gebiet der Religionsgefchichte gehört auch eigentlich

noch der Vortrag des amerikanifchen Archäologen Frothing-

36. Auf dem III. Internationalen archäologifchen

ham, ‚der Urfprung von Rom in einem Auguralgefetz wider-

Kongreß, der vom 9. bis 16. Oktober in Rom tagte, wurden

über 200 Vorträge in 12Sektionen gehalten. Ich willverfuchen, ohne

gefpiegelt‘.

Nicht verfchiedene Raffen oder verfchiedene Grün-

daß mir mehr als ein einziges Bulletin vorliegt, auch aus eigenem

dungsepochen find die Urfachen der Scheidung der drei römifchen

Gemeinden auf dem Palatin, Quirinal und Coelius; vielmehr

Hören einige Vorträge auch an diefer Stelle kurz wiederzugeben,

ftand der alte Glaube, daß fließende Waffer nicht innerhalb der

ev. mit dem Titel aufzuführen, welche die Lefer der ‚Theo-

Jogifchen Literaturzeitung‘ intereffieren können.

Ein für Anfang

heiligen Grenze einer Kommune fein dürfen, im Wege. Erft die

November in Ausficht geftelltes Bolletino über die ganzen Ver-

Kloaken des Servius Tullius machten diefen Wafferläufen, welche

handlungen diefes Kongreffes ift noch nicht eingetroffen. Ich

aus Auguralgründen die Vereinigung der Kommunen gehindert

hatten, ein Ende. Denn damit waren die fließenden Waffer Roms

erwähne einen Vortrag von A. J. Reinach über vorhellenifche

gedeckt und nicht mehr imftande, die Auguralformeln zunichte

Hoplolatria (Waffenverehrung), die im ganzen Mittelmeer als

Waffenverehrung fpontan in einer, der Litolatria, der Fitolatria

zu machen oder zu fchädigen.

Maas.

und der Zoolatria (Stein-, Pflanzen- und Tierverehrung) folgenden

37. Aus dem, dem archäologifchen Kongreß in Rom folgenden

und vom 16. bis 21. Oktober dafelbft tagenden Internationalen

Periode entfpringt und fich noch lange in Thrakien, Lydien und

kunftgefchichtlichen Kongreß ift auch noch Einiges zu

Karien erhält. Reinach weift den orientalifchen Urfprung diefer

Kulte zurück und weift auch dem fyrifchen Gott Haddad Rom-

erwähnen, das die Lefer der ‚Theologifchen Literaturzeitung‘

man, ägäifchen Urfprung zu. Das Symbol der Doppelaxt (Labrys)

intereffieren könnte.

Jofef Wilpert hielt die Fahne Roms

auf Kreta ift nicht aus der Fremde importiert, fondern ebenfalls

gegen den Orient aufrecht und bezeichnete Rom als die Grün-

derin der altchriftlichen und mittelalterlichen Monumentalkunft.

fpontan auf der Infel entftanden, obwohl ein libyfcher Urfprung

— Giuseppe Galassi hat in San Vitale in Ravenna in der

nicht geradezu unmöglich ift. — Den älteften Tempel von Eleufis

behandelte F. Noack (Tübingen). Die urfprünglichen Traditionen

Mofaikdekoration einen byzantinifchen und einen römifchen Stil

find durch alle Neubauten gewahrt; Megaron und Treppenanlage

unterfchieden und glaubt fie genau voneinander trennen zu können.

der altkretifchen Paläfte von Phaiftos und Knofos find urfprüng-

In Rom hat die byzantinifche Kunft nur in der Zeit des griechi-

fchen Papftes Johann VII., in Ravenna nur unter Juftinian eine

lich nach Eleufis übernommen, wie ja auch der Kult der Demeter

Erfcheinung aufzuweifen. Die beiden Zentren hehalten fonft die

von Kreta nach Eleufis gekommen fein foll. — Fritz Hommel

(München) fprach über Aftrallymbole auf den Grenzfteinen des

römifchen Traditionen ununterbrochen bei. — Der amerikanifche

alten Babyloniens, den fog. Kudurrus, aus der Zeit von ungefähr

Archäologe A.L. Frothingham behandelte eine neue Methode,

um byzantinifche Werke von den italifch-byzantinifchen zu unter-

1300 v. Chr. und ihre Bedeutung für die Archäologie und die

fcheiden, indem er auf die Orientierungsdifferenzen hinwies, in-

Gefchichte der Religion. — Minocchi entwickelte feine Ideen

über die Venus-Ishtar in dem babylonifchen Gilgamesh-Epos und

können.

folgederen Vertaufchungen zwifchen rechts und links vorkommen

zeigte den Kontraft, der in den verfchiedenen Teilen der Dichtung

Die byzantinifche Kunft ftellt rechts, die griechifche

befteht, fo daß man auf fpätere Einfügungen in das Originalepos

links.

Diefe Beobachtung ift für die Darftellungen auf chrift-

lichen Sarkophagen von größter Wichtigkeit, in denen Chriftus

fchließen muß. Auf andere Weife find folche Stellen, wie die,

in der von Kultbeziehungen zwifchen Gilgamesh und Ishtar

dem Petrus das Gefetz übergibt. — Ein bedeutfamer Vortrag von

die Rede ift, nicht mit der zu vereinigen, wo Gilgamesh die

A. Warburg (Hamburg), ‚Italienifche Kunft und internationale

Liebeserwerbungen der Ishtar zurückweift. — Der franzöfifche

Archäologie‘, zeigt die bis jetzt nicht erkannten mythologifchen

Religionsforfcher Toutain referierte über die Religion von Pal-

Quellen der aftrologilchen Zonen in den Malereien des Palazzo

Schifanoja in Ferrara. — Da die fämtlichen Vorträge des römifchen

myra und den Kult des Saturn im römifchen Afrika.

Er findet

eine Trias von Göttern, die aus dem Saturn-Baal, Sonne und

kunftgefchichtlichen Kongreffes mit Beigabe von erläuternden

Mond, zufammengefetzt ift und die urfprünglich im nördlichen

Abbildungstafeln baldigft im Verlage von E. A. Seemann in Leipzig

Syrien entftanden fein muß. Die aftronomifchen Elemente diefes

erfcheinen werden, fo wird den chriftlichen Archäologen und den

Forfchern im Gebiete der kirchlichen Kunft dann das vollftändige

Dreigötterkults find wahrfcheinlich babylonifchen Urfprungs. —

Material aus den Verhandlungen diefes Kongreffes zur Verfügung

In der Sektion für chriftliche Archäologie begann Monsignore

Bulic (Spalato) mit einer Huldigung für De Rossi, den Vater

ftehgyyundﬁnoch vielerlei bieten können.

Mgas.

der chriftlichen Archäologie, um dann über Arbeiten an den alten

Kirchen von Salona zu fprechen. — Orazio Marucchi berich-

_ Wichtige Rezenlionen.

Von Lic. theol. Paul Pape in Berlin NO. 55, Belforter Str. 28,

tete über feine letzten Entdeckungen und die letzten Studien in

Bezügl. Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht.

den römifchen Katakomben fpeziell

über

die Monumente

flavifcher Chriften, die man in den Domitillakatakomben während

Wace-Piercy: Dictionary of christ. biography (v. VBartlett: RevofTh

der letzten zwei Jahre entdeckt hat.

Ein gewiffer Narcissus,

Phil 1911, dec; SaturdRev 1912, 24 febr; v. JdeGhellinck: RevHistEce]l

ein gewefener Sklave der Agrippina Augustea, wird von ihm mit

I912, 3; v. GKr: LtZtrbl 1912, 28).

Wade: The book of Jesaiah (Athenaeum 19I11, 5 aug; v, WBStevenson:

jenem Narcissus identifiziert, welcher zur Zeit des Apoftels

RevofThPhil 1912, may; AmerJournTh 1912, 3).

Paulus zum kaiferlichen Hausftande gehörte (f. jetzt auch de W.

Walter: Franz v. Afffi u. d. Nachahmung Chrifti (v. KWenck: ZKgefch

Röm. Quartalfchrift 1912. 3, ad: Philipper 4. 22). Erft jüngft wurden

I911, 2; v. Jordan: ThLtber I911, 7; v, Daufch: ThRev 1911, 12).

an gleicher Stätte Überrefte des älteften Grabes der Märtyrer

Walther: Die Gebetserhörung (v. AFörftemann: ThRev 1912, 4; v. Bach-

mann: ThLtbl ı912, ı1; v. Behm: ThLtber 1912, I; v. AFürftenau:

Nereus und Achilleus gefunden, wonach man ihre Verfolgung

ThRev 1912, 4; v. WOCarver: Rev£xpos 1912, 2).

alfo nicht in fpäte Zeit, fondern in das 2. Jahrhundert n. Chr.

Weinand: Die Gottesidee d. Grundzug d. Weltanfch. d. hl. Auguftin

setzen müßte. — Georg Dervos fprach über Hierotheos, den

erften Bifchof von Athen.

In den alten griechifch-orthodoxen

(v. Jordan: ThLtber 1911, 7; v. OScheel: DtfchLtz 1911, 37; v. HVogels:

Martyrien und in anderen Quellen ift erzählt, daß ein gewiffer

LtRdfchKathDtfchl 1911, 5; v, GRaufchen: ThRev 1911, 6; v. FCram-

pes: BullAncLitArchChr&t 1911, 3; v. WKoch: ThQuartfch 1912, 2).

797

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 25.

798

E

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v. FSawicki: ThRev 1911, 17; v. KGirgenfohn: ThLtbl 1912, 17)

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S]Cafe:

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Kirchenprovinz. (14, 271) gr8% Berl., Weidmann ’ı2. 8— | Dräfeke,

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Indiens. Nach tamul. Quellen bearb. u. dargeftellt, (11, 444) gr89 Lpzg,

Hinrichs ’12

12 —; geb. 13 — | Steinmetzer, F: Babylon. Parallelen

u. Echtheitskritik des fog. Liber II ad Constantinum, des Tractatus my -

z. d. Fluchpfalmen (BiblZ 1912, 4, 363—369). | Stübe, R: Lao-tfe, (Re-

steriorum, der Epistula ad Abram filiam, der Hymnen. Kleinere Frag-

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mente u. Spuria,

Nebft Anh.: Varia üb, die Faffg. der Bibelftellen.)

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(Sitzgsber. d. kaif, Akad, d. Wiff. in Wien, Phil.-hiftor. Kl,

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14, ı.) (32) gr8° Lpzg, Hinrichs ’ı2. —.60 | Zimmermann, F: Die

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’ı2. fr, 65 — | Fuchs, D: Gefchichte des Kollegiatftifts u, der Pfarrei

Denkmäler. (Studien z. Gefch. u. Kultur d, Altertums, V, 5 u. 6.) (16,

zu den hl. Apofteln Petrus u. Paulus in Salmünfter, (Quellen u, Abhand-

201) Paderb., Schöningh ’ı2. 6.80

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lungen z. Gefch. d. Abtei u. d, Diöz, Fulda.) (225 m. Abbildg. u. Titel-

mann ’12. — 70 | Blanckenhorn, M: Kurzer Abriß der Geologie Pa-

bild.) Fulda, Fuld. Aktiendr. ’1ı2. 4 —

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Hinrichs ’12.

3.60 | Charles, RH: Fragments of a Zadokite Work,

(18) 8° Brünn ’ı2, | Klein, EF: Zeitbilder aus der Kirchengefchichte f,

(17

, 42) Lex8° Oxf., Clarendon Press ’12. s

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(215) 8° Berl., Deut, ev, Buch- u, Traktat-Gefellfchaft ’z12. 3— | Kö-

Prophe

berle, M: Die fittl. u. relig. Anfchauungen i, d. ‚Befcheidenheit‘ d. Meifters

80 Paris, Letouzey & A. ’I2. | Deimel, A: Veteris testamenti chrono-

logia monumentis babylonico-assyr, illustrata, (124 m. 7 Taf.) Lex89

Freidank. Progr. (15) 8° Memmingen ’ı2. | Matrod, H: Fr. Roger

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nach d. Bibel u. d. Keilfchrifturkunden (ThPraktMntfchr 1ı912, Nov,

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451—

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(AnnBoll 1912, 4, 410—450). | Poncelet, A: Les biographes de S, Amel-

berge (ibid, 401—40

ferenz zu Gießen. 34.) (26)8° Gieß., Töpelmann ’12, — 60 | Mose ben

d, Societas Jesu des Flandrers Gerhard des Cham

9). | Prutz, H: Pius II. Rüftungen z, Türkenkrieg u,

Maimün’s Mifchnah-Kommentar z. Traktat Buba Bathra, (Kap. I—IV.)

PS 1459—66. Akad.

Arab. Urtext m. hebr. Überfetzg., Einleitg., deut, Überfetzg. nebft krit. u,

(63) 89 München ’ı2,

| Reinhardt, E: Die Entftehung 'd, bulgar. Ex-

erläut. Anmerkgn, Von JSänger, (86 u. 37) gr8% Berl., Poppelauer ’ı2.

archats, Diff, (106) 8° Erlangen ’ı2.

|Rueß, K: Die rechtl, Stellung

2.50 | Preß, J: Die jüd. Kolonien Paläftinas. [Aus: ‚Ztfchr. d. deut,

der päpftl. Legaten bis Bonifaz VIII. (Görres-Gefellfc!

haft z, Pflege d.

Paläftina-Ver.‘] (25 m. ı Kte.) 8° Lpzg, Hinrichs ’ı2. ı— |Pick, L:

Wiff, im kath. Deutfchld, Sekt, f. Rechts- u. Sozialwi

,

13.

(13, 252)

Paderb., Schöningh ’ı2, 8— | Schiller,

E: Bürgerfchaft u. Geiftlich-

Die Weltanfchauung des Judentums. {(93) gr8% "Berl., Boas ’12. "1.75;

ge

2.2% | Plessis, J: Les Propheties d’Ez&chiel contre V’Egypte (XXIX

keit in Goslar (1290—1365). Ein Beitrag z. Gefch, d. Verhältniffes v.

E XXXD). (

Thöese.) (121) 8° Paris, Letouzey & A. ’12, | Schmidt, H:

Stadt u, Kirche im fp.

äteren M,-A, (Kirchenrechtliche Abhandlungen. 77.)

Die relig. Lyr

ik im A. T, (Religionsgefch. Volksbücher. II, ı3.) (52) 8°

(24, 228) Stuttg.,

Enke ’12. 9 — | Urkundenbücher der geiftl. Stiftgn.

Tüb., Mohr ’12.

— 50; geb. — 80 | Tisserant, E: Un ms. palimpseste

des Niederrheins, Hrsg. vom Düffeldorfer Gefchichtsverein. III. Urkunden-

de Job (RevBibl 1912,

4, 481—503). | Wiener, HM: Pentateuchal Stu-

buch der Abtei Altenberg.

Bearb, v. HMosler, ı. Bd. 1138—1400, (23, 879)

Lndn, Stock ’ı2.

s

—

Lex-8%0 Bonn, Hanftein ’12. 30 —

,

eb. 32 — | Veröffentlichungen der

dies, 'S

16, 353) gr8°

Dekret d. päpftl. Bibelkommiffion über d. Markus-

Gefellfchaft f. fränkifche Gefchichte. III. Reihe. Fränkifche Urkunden-

T: Herzog:

u. Lukasevangelium u. üb. d. fynopt, Problem

(IntKrchlZ 1912, 4, 442

bücher, I. Bd. Urkundenbuch der Benediktiner-Abtei St. Stephan in

—455). | Hoskier, HC: Evan. 157 (Rome. Vat. Urb. 2.) (JournThStud

Würzburg, ı. Bd. Mit Einleitg. v, AChrouft., Bearb. v. F]Bendel. Neu

1912, oct, 78—176). | Jacquier, E: Le Nouveau Testament dans l’Eglise

bearb. v, FHeidingsfelder u, MKaufmann. (135, 482) Lpzg, Quelle & M.

2

20 —

chretienne, Tome II. Texte. (535) kl8° Paris, Lecoffre ’13, fr. 3.50

Weife, G: Königtum u. Bifchofswahl im fränk, u. deut.

Kloftermann, E: Die neueften Angriffe auf die Gefchichtlichkeit Jefu,

Reich vor d. Inveftiturftreit, (148) gr89 Berl., Weidmann’12, 5 — | Wenke,

(Sammlung gemeinverftändl. Vorträge u. Schriften a. d. Gebiet d, Theol,

G: Die Urkundenf‘älfchungen d. Klofters St. Blafien in Northeim, Diff.

(94) 8° Marburg ’ı2.

u. Religionsgefch. 68,) (52) gr89 Tüb., Mohr ’ı2. 1.40 | Lagrange,

MJ: Jesus a-t-il Et& oint plusieurs fois et par plus. femmes? (RevBibl 1912,

KG 3: Bähler, E: Nikolaus Zurkinden v. Bern ı

506—1688. Ein

4, 504—532

. |Schade, L: Markusevangel. u. Aftralmythus (BiblZ 1912,

Vertreter d, Toleranz im Jahrh. d. Reformation,

(199) gr8° Zürich, Beer

41 379—395

}

. |Spitta, F: Ein Lebensbild Jefu aus den 3 erften Evv.

& Cie’12.

3.60 | Borrmann, A: Ermland u, d, Reformation (1523—177

2).

Deutfche

berfetzg. der fynopt. Grundfchrift in ihrer Überlieferg, durch

(Schriften d. Synodalkomm, f. oftpreuß. Kirchengefch,

14.) (135) gr89

z

das Lukasev. (36) gr8° Lpzg, Hinrichs ’ı2. —60 | Spitta, F: Die

Königsb. i

Pr., Beyer ’ı2. 2.75 |Haß, A: Der Einfluß d. Pfalmen-

fynopt. Grundfchrift in ihrer berlieferung durch d, Lukasev, (48, 512)

80 Lpzg, Hinrichs ’12. 14 —;

Revifions-Protok, v, 1531 auf d. endgült. Verdeutfchung d. Lutherfchen

geb. ı5 — | Vogels, HJ: Der Lanzen-

Pfalters, Progr.

26) 4° Kyritz ’ı2, | Ihmels, L: Das Dogma in der

ftich vor d. Tode Jefu (BiblZ 1912, 4,

396—405):

Predigt Luthers, (Progr.) (70) Lex-8° Lpzg, Edelmann’12

. 2.25 | Köhler,

KG I:

Beccari, C: Rerum Aethiopicarum scriptores occidentales

D: Reformationspläne f. die geiftl. Fürftentümer bei den

Schm

aldenern,

Ein Beitrag z. Ideengefch. d

; Reformation, (238) gr8% Berl,, Ebering

inediti, Vol, VII, ı. Lib. III. (16, 602) 80 R?ma, CdeLuigi ’ı2. | Ber-

800

799

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 2 5.

REn

1ı2. 5— |Menke-Glückert, E: Die Gefchichtfchreibung der Refor-

blem der Gegenftändlichkeit in der modernen Logik, (Kantftudien. 26.)

mation u. Gegenreformation. Bodin u, die Begründg, der Gefchichts-

(166) Berl., Reuther & R, ’ı2. 5.50 | Lipps, GF: Das Problem der

methodologie durch Bartholomäus Keckermann, (152) gr89 Lpzg, Hin-

Willensfreiheit. Volkshochfchulvorträge. (Aus Natur u, Geifteswelt. 383:)

richs ’12. 4.50; geb. 5.50 | Noryskiewicz, Ein Jahrhundert aus d. Re-

(4, 104) Lpzg, Teubner ’ı2,

1 —

geb. 1.25 |McDowall, SA: Evos

formationsgefch. Pofens, Progr. (18) 8° Schrimm ’ı2. | Peillon, H

lution and the Need of Atonement. (16, 155) 8% Cambr., Univ, Pres-

L’antiphonaire de Pamelius (RevB&ned 1912, 4, 411—437). | Scheffler’s,

’ı2. s. 3— | Oepke: Religion u. Wirklichkeit (NKrchlZ 1912, ı1, 884

J, (Angelus Silefius) gründl. Urfachen u. Motiven, warumb er v. dem

—0921). | Pfennigsdorf, E: Religionspfychologie u, Apologetik, (96)

Luthertumb abgetreten, u. fich zu der cathol,'Kyrchen bekennet hat, Hrsg.

gr8° Lpzg, Deichert ’12, 2—

geb. 2.50 | Peisker, M: Die Freiheit

u. eingeleitet v. HLHeld. (Urkunden z. deut. Reformationsgefch, 4.)

der Wiffenfchaft in Theorie u, Praxis der römifch-kath, Kirche dargeftellt

(30) Münch., Verl, d. rel, Kultur ’12. — 60 | Theobald: Petrus Kanifius

u, beurteilt. . (125) 8° Gütersl., Bertelsmann ’ı2. 2.50 | Pychlau, E:

u. d, Gegenreformation (NKrchlZ ı912, ı1, 845—883). | Tournyve du

Das moniftifche Prinzip in der Ethik. (23) 89 St, Petersb., Hoenniger

Clos, J: Richelieu et le Clerg& de France, I. 1639—40. (494) gr8°

’ı2. —60 | Quick, OC: Mysticism:. its meaning and danger (JournTh

Paris, Girard & B. ’12. fr. 9 — | Wolff: Die Säkularifierung u. Ver-

Stud 1912, oct, 1—09). | Rauh, S: Deutfches Chriftentum. (208) 8° Gött.,

wendung der Stifts- u. Kloftergüter in Heffen-Kaffel unter Philipp d. Groß-

Vandenhoeck & R, ’12. 2.50 | Ruft, H:

ber d, Unter(chied zw. philof,

mütigen u. Wilhelm IV. Ein Beitrag z. deut, Reformationsgefch. (23, 410)

u. theol, Ethik, Diff, (67) 8° Königsberg ’ı2, | Scheibe, M: Pantheis-

89 Gotha, FAPerthes ’13. 7 —

mus u. Perfönlichkeit Gottes (ProtMntshft 1912, 10, 361—373). | Shel-

KG 4: Achard, L: Die franzöfifch-reformierte Gemeinde zu Hom-

don, HC: The question of a reform of Romanism (BibliothScr 1912, oct,

burg v. d. Höhe (Gefchichtsblätter d. deut. Hugenotten-Vereins. 14, 2,)

591—617). | Trenar, CE: Die Einheit der Natur, Umriffe e, Weltbildes.

(257) Straßb., Singer’12. Geb. 3 — | Wachtelborn, K: Hat der Menfch

(52) 8° Magdeb., Heinrichshofen ’12. ı — |Boardman, GN: John Henry

e, Seele? (105) 89 Lpzg, Theofophifches Verlagshaus (*12). 1ı—; geb.

Newman (BibliothScr 1912, oct, 618—641). | Dörries, B: Das Syftem

Voigts, die Berufsftellung der Pfarrer u. der Fall Traub, (16) 8° Gött,,

1.80 | Ziefe, E: Wachstum u. Entwicklung. Gedavken üb. ‚das All, die

Vandenhoeck & R,’12. — 30 | Feftfchrift zur Feier des 50 jähr. Beftehens

Welt u. das Ich‘. (188) gr8% Elb., Ackt ’ı2. 5-—

des Predigerkollegiums zu St, Pauli in Leipzig, hrsg. v. FRendtorff. Mit

e. gefchichtl. Rückblick u. Ausblick, Lebensbildern der Proff. DD. BB-

Brückner u, GBaur, fowie biographifch. Angaben üb. alle Mitglieder des

Kollegiums. (94) 89° Lpzg, Hinrichs ’12,

1.60 | Friederichs, H: Ge-

Soeben find erfhienen:

neral Booth zijn leven en werken, (200)9% Amsterd., Scheltens & Gilhay

’12. f —90 | Hoensbroech, Pv: 14 Jahre Jefuit. Perfönliches u. Grund-

fätzliches, Volksausg. 2 Bde, gr8% Lpzg, Breitkopf & H. ’12. 2—

Kappftein, T: Adolf Hausrath, (222 m, Bildn.) 89 Berl., Grote ’ı2.

Moje und jeine Seit

3 —; geb. 4 — | Kraemer: Der Fall Traub. Erinnergn, u. Gloffen feines

Verteidigers. (53) gr8% Berl.-Schöneb,, Proteftantifcher Schriftenvertrieb

Ein Kommentar 3u den Mofe=Sagen

2i

1 —

Menn: Briefwechfel zw. Friedr, Michelis u. Ignaz v. Döllinger,

Don

II (IntKrchlZ 1912, 4, 456—483). | Mirbt, C: Der Kampf um die Elifa-

bethkirche in Marburg. Ein Beitrag z. Gefch. kirchl. Simultanoverhältniffe,

Dr. Bugo Grefmann

(66) gr89 Lpzg, Quelle & M. ’ız2

1.60 | Meyer, E: Urfprung u, Ge-

Profeijjor der Theologie in Berlin

fchichte der Mormonen, Mit Exkurfen üb. die Anfänge d. Isläms u, d,

Chriftentums, (300 m, 5 [3 Bildn., ı Fkfm.-] Taf. gr890 Halle, Niemeyer

Mit einer Doppelkarte von Paläftina u. der Sinai-Halbinfel

’'z12. 8—; geb. 9 — | Müller, O: Karl Schwarz (ProtMntshft 1912, 11,

401—410). | Sakmann, P:J-JRouffeau. (Die großen Erzieher. 5.) (12, 198)

1913. VIII, 488 Seiten, gr. 8°. Geh. 12 M., geb. 13 M.

Berl., Reuther & R. ’13. 3—; geb. 3.80 | Traub, Th: Die Jefuiten.

Ein 12fjeitiger Profjpeit mit einem Dorwort des Der-

Material z. Jefuitenfrage. (60)gr89% Berl., Verlag d. ev. Bundes (’12). — 80

ers, das im Buche felb{it nicht aufgenommen ift,

Syft.: Averroes (1198 +): Des, Metaphyfik. Nach d, Arab. überf,

Dl

e

nfrei durch jede gute Buchhhandlung oder vom Derlage

u. erläut. v. MHorten, (Abhandlungen z, Philof, u, ihrer Gefch. 36.) (14,

238) 80 Halle, Niemeyer ’ı2. 7— |Bach, H zum: Zwei philofoph,

Beweife f, d. Dafein e. über- u. außerweltl. Gottes. (82) 8° Straßb., Singer

’ı2, ı.50 | Brouwer, AM: De moderne Richting, Histor.-dogmat, Studie,

Die Geifteskultur von Tarjos

(210) 89 Nijmegen, ten Hoet ’12. | Chriftianfen, B: Vom Selbft-Bewußt-

fein. (1. Tl.) (87) gr8° Berl., Behr’1ı2. 2.40; geb, 3.20 | Eucken, R:

im augulteijden Seitalter mit Berückfichtigung der

Erkennen u. Leben. (165)8°% Lpzg, Quelle & M. ’ı2. 3-—; geb. 3.80 |

paulinijdhen Schriften

Farmer, JH: The kingdom of God(RevExpos 1912, 4, 534—550). | Flaig,

von

J: Chriftoph Sigwarts Beiträge zu Grundlegung u. Aufbau der Ethik, (54)

gr8° Stuttg., Kohlhammer ’12. 1.50 } Frick, C: Meine Gotteserkenntnis

£ic. 5. Böhlig.

durch Haeckel, Tolftoi u Chriftus. Ein monift, Glaubensbekenntnis. (232)

1913. 6 M.

80 Frauenf., Huber & Co. ’ı2

— | Fyffe, D: The Essentials of Chri-

Mit 8 Abbildungen.

stian Belief. (14, 244) 8° Lndn, Hodder & St. ’ı2. s. 3.6 | Hoffmann,

Beide Bücher, zugleih Heft 1 und 2 der Neuen Solge

A: Chriftl. Weltanfchauung u, Metaphyfik. Schluß (ProtMntshft 1912, 10,

373—93809). | Hoyle, RB: The eschatol. significance of baptism (RevExpos

von „Sorjhungen 3zur Religion und CLiteratur des

1912, 4, 520—8533). | Hügel, Fv: Eternal Life. A study of its implica-

|

„ u N T., herausgeg. von W, Bouffet und H. Guntel,

|

tions a. applications. (50, 443) gr8% Edinb., Clark ’ız. s. 8— |Kirn,

Göttingen.

O: Vorträge u. Auffätze. Hrsg. v. KZiegler, (16, 244 m. Bildn.) gr8°

Vandenhoek & Ruprecht.

Lpzg, CHTauchnitz ’12. 4 —

Kühn, V: Die Religion des Monismus,

Behandelt, (51)gr89 Dresd., Ungelenk ’12. — 50 | Lanz, H: Das Pro-

REUTHER & REICHARDW VINWBERLIN W. 35.

Soeben wurden ausgegeben:

A. Socin’s Arabische Grammatik, Paradigmen, Literatur, Übungsstückeu. Gl6ssar. Siebente durchges.

u. verbess, Aufl. von . C. Brockelmann. 8° XVI, 342 S. Mk. 7.50, geb. Mk. 8.50. (Porta lingg. orient. IV.)

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inHalle a. d. 8., sowie zwei Beilagen von Protestantischer Schriftenvertrieb G, m, b. H. in Berlin-Schöneberg-.

V erantwortlich: Oberlehrer Lic, H. Sehuster in Hannover und Prof, D. A, Titius in Göttingen. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung

in Leipzig, Blumengaffe 2

Druck von Auguft Pries in Leipzig,

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack

Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Lic. Hermann Schuster

Jährlich 26 Nın.

Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig

Halbjährlich 9 Mark

Manufkrij

und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an

Profeffor

D.

Titius in Göttingen, Nikolausberger W:

\

66, zu fenden,

21. Dezember 1912

37 Jahrg. :Nr. 26

Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den

erlag.

n

_-

—__

An

n

‚ Schmid, Beiträge zur Lebensgefchichte des

Kaftil; ]—akob Friedrich F;ies' Lehre v. der un-

Krman, Die Hieroglyphen (Sethe).

Afterios von Amafea (Krüger).

mittelbaren Erkenntnis (G. Weiß).

Handcok, Mesopotamian Archaeology (Torc-

zyner).

| Bauer, Aflerios, Bifchof von Amafeia (Derf.).

Kleutgen, Die Glaubenspflicht des Katholiken

Salzberger, Salomos Tempelbau und Thron

(Wieland),

in der femitifchen Sagenliteratur (Greßmann).

Kapa60uH0B'% ,

M., EBXapMcruyucckag MOIMTBA

Johnson, God im Eyolution (Mackintosh).

Naville,

La Decouverte de la Loi sous le

(auadopa) (Hahn).

roi Josias (Guthe).

Riguet, Saint Patrice (Grützmacher),

Kraushaar, Verfaffungsformen der Lutherifchen

Kirche Amerikas (Foerfter).

Brockelmann, Syrifche Grammatik,

a

Valois, Le Pape et le Concile. La crise reli-

(Sch

wally).

gieuse du XVe siecle (Haller).

Vedder, Socialism and the Ethics of Jefus

Buzy, Introduction au Paraboles Evangeliques

| Lauchert, Die italienifchen literarifchen Gegner

(Raufchenbufch).

(Fiebig).

Luthers (Harnack).

Referate: Thieme, Jefus und feine Predigt. —

Gümbel,

Das Johannes-Evangelium e, Er-

Jacoby, Herder als Fauft (Berger).

Börner,

Die Abfolutheit des Chriftentums und die Reli-

Friedrich Jodl. — "Troeltfch,

gänzung des Lukas-Evangeliums (Schmiedel).

Böhtlingk, Bismarck und das päpftliche Rom

gionsgefchichte, — Pfeiffer, Die ftrafrecht-

Uckeley, Worte Jefu, die nicht in der Bibel

ftehen.

(Mirbt).

Goblet d’Alviella,

(Ropes).

l’Evolution du dogme

;

!

Crous,

Die religionsphilofophifchen Lehren

liche Stellung der Geiftlichen und Religions-

diener,

Catholique (Loofs),

Wichtige Rezenfionen,

Neuefte Literatur.

——

|

Locke’s (Heinrich Sc?lglz).

Wenn auch erfreulicherweife die Abonnentenzahl der Theologifchen Literaturzeitung weiter geftiegen ift, fo

ift leider die Steigerung der Druckkoften feit Beginn des Jahres doch noch größer gewefen, Da nun aber ein

Rückgang des Umfanges auf den bis 1909 eingehaltenen unmöglich ift, fo bleibt kein anderer Ausweg, als fortab

das Abonnement halbjährlich um eine Mark zu erhöhen.

Redaktion und Verlag der Theologifchen Literaturzeitung.

logifchen Ergebniffen der Ausgrabungen in Mefopotamien

Erman, Prof. Dir. Dr. Adolf: Die Hieroglyphen. (Sammlung

Göfchen 608.) (IV, 9ı S.) kl. 8°% Berlin, J. G. Göfchen

fein ftetiges Intereffe zuzuwenden, wird P. S, P. Handcock

1912.

Geb. M. — 80

für feine Mefopotamian Archaeology Dank wiffen, Eine

Introduction to the Archaeology of Babylonia and Assyria

Wer fich über die altägyptifchen Hieroglyphen, ihre

nennt der Verfaffer im Untertitel befcheiden fein über

Bedeutung, Gefchichte und Entzifferung unterrichten will,

400 Seiten ftarkes Buch, in dem er mit Sachkenntnis und

wer einen Einblick in die Sprache der alten Agypter tun

in anregender Form die wichtigften archäologifchen Er-

und fich vielleicht auch einmal an leichteren ägyptifchen

roben verfuchen will, der nehme diefes lefenswerte

gebniffe aus dem reichen Material zufammengeftellt hat,

Textp:

Schrift

chen zur Hand, das fich in feiner anziehenden,

das der Wetteifer vieler Länder aus den Ruinenhügeln

Mefopotamiens zutage gefördert hat. Der Fleiß des Ver-

anfchaulich klaren Darftellung den rühmlichft bekannten

faffers ift um fo höher anzufchlagen, als es ein ähnliches

Werken des Verfaffers durchaus an die Seite, ftellt,

syftematifch zufammenfaffendes Werk bisher nicht gab,

Auf diefes Büchlein darf wohl auch die Agyptologie

der Stoff dazu alfo aus einer Menge von Einzelarbeiten

zroße Hoffnungen fetzen,

Erfahrungsgemäß find faft alle

deutfchen Ägyptologen fchon in ihrer Schulzeit den

und verftreuten Artikeln zufammengetragen und in vielen

Hieroglyphen zu Leibe gegangen, meift mit fehr unzu-

Fällen erft durch eigene Unterfuchun:

des Autors feft-

geftellt werden mußte. Als Beifpiel führe ich H.s inter-

länglichen Hilfsmitteln. Diefen angehenden Jüngern der

effanten Verfuch an, aus den babylonifchen Infchriften und

Ägyptolo

gie wird das Büchlein ein zuverläffiger Führer

bildlichen Darftellungen, zufammengehalten mit dem, was

fein, der ihnen manchen Irrweg

erfparen und ihnen den

wir über das heutige Mefopotamien wiffen, ein ungefähres

Zugang z

u der Wiffenfchaft wefentlich erleichtern wird.

daher recht viele Lefer gerade in der Jugend

Bild der Flora und Fäuna im alten Babylonien und

Möge es

und möge feine Saat,in manchem jungen

Affyrien zu konftruieren (S, 11 ff)).

finden,

Ein Urteil über die Reichhaltigkeit des in dem Werke

Kopfe aufgehe

n, mangelt es der Agyptologie doch noch

ımmer an tüc

htigen Arbeitskräften, um auch nur das

Gebotenen vermittle folgende Angabe der behandelten

durch die Ausgrabungen und Funde ftets neu herbei-

Materien: Auf eine Einleitung, die das Land, feine Be-

{f{trömende Material zu verarbeiten,

efchweige denn die

völkerung und in kurzem Abriß feine Gefchichte befpricht,

vielen lohnenden und reizvollen Aufgaben zu löfen, die

folgen Abfchnitte über die Ausgrabungen (S, 40 ff.), die

fich in ihr bieten,

Entzifferung der Keilinfchriften (S. 85 ff.), Charakter, Schrift,

Sethe.

Sprache und Inhalt der Infchriften (S. 95 ff‘) Architektur

Göttingen.

(S. 119 ff), Skulptur (S. 181 ff), Metallurgie (S. 242 ff.)

’

Handcock, Percy S, P, M. A.: Mesopotamian Archaeology.

Malerei (S. 270 ff.). Ein eigenes Kapitel behandelt die

An introduction to the archaeology of Babylonia and

Siegelzylinder und die Darftellungen auf denfelben (S.281 ff.),

Assyriä, (XVI, 423 S. m. Abbildgn. u. Karten.) gr. 8°.

Gravierungen auf Mufcheln und Elfenbein (S, 309 ff.), Ton-

12 8670;

figuren und Reliefs (S. 317 ff.), Steingutund Töpferei(S.325 ff.)

’

London, Macmillan & Co. 1912.

ferner Kleidung und militärifche ÄAusrüftung (S. 337 ff.) und

Nicht nur der Laie, fondern auch der Hiftoriker und

endlich Lebensweife, Sitten und Gebräuche, Religion

Sprachforfcher, der nicht in der Lage ift, den archäo-

(S. 364 ff.). Das Werk befchließen eine kurze Bibliographie,

801

802

803

Theologifcäe Literafurz#;iytg_ng 1912 Nr. 26.

3

e

804

d E ü

die in erfter Linie allerdings für den englifchen Lefer be-

fchwer, daß weder Menfchen noch Dämonen ihn von der

rechnet ift, eine Lifte der wichtigften Herrfcher in Baby-

Stelle rücken können. Eines Tages fängt Salomos Diener

lonien und Affyrien, ein ausführliches Sach- und Namen-

einen Sturmgeift in einer Flafche; als man die Flafche

regifter und zwei Karten,

unter den Eckftein ftellt, wird diefer fogleich auf feinen

Die einzelnen Abfchnitte find auch in fich nach dem

Platz gehoben. Diefe Sage will S. (S. 14 Anmerkg. 2)

Material felbft oder deffen hiftorifcher Entwicklung über-

aus einer Kombination von Pf, 118,21 mit Jef. 28,16 er-

fichtlich gegliedert. So behandelt z. B, das Kapitel über

klären, geradezu ein Mufterbeifpiel für eine freilich auch

Architektur zunächft einzeln die zum Bau verwendeten

fonft weit verbreitete Methode, die alles aus den litera-

Stoffe, Ziegel, Mörtel, Stein, Holz und Metalle, dann die

rifch bezeugten Quellen des Alten Teftamentes ableiten

daraus errichteten Bauten, Tempel, Paläfte und Privathäufer,

will und dabei der Kombinationsgabe der Schriftgelehrten

um endlich deren einzelne Beftandteile wie Säulen, Bogen

das Unmögliche zutraut.

Wo ift denn an den beiden

etc. im befonderen zu betrachten.

Die Abfchnitte über

zitierten Stellen von einem Stein die Rede, der zu fchwer

die babylonifche Gefchichte und über die Ausgrabungen

ift, um ihn zu heben? Oder von einem Geift, der den

wollen naturgemäß dem Lefer nur die für das Verftändnis

Eckftein an feinen Platz hebt? Da dies nicht zutrifft, wie

kann man durch Kombination auf folche Ideen verfallen?

der folgenden Kapitel notwendigen Kenntniffe vermitteln.

Im Bericht über die Ausgrabungen wäre es vielleicht

L

L

Wer die Märchenliteratur kennt, wird keinen Augenblick

vorteilhafter gewefen, wenn der Verfaffer weniger Namen

zweifeln, daß hier Märchenmotive eingefangen und mit

genannt und fich hier auf die Befprechung einiger ent-

der Überlieferung vom Eckftein verbunden find. Die

fcheidender Entdeckungen befchränkt,

daneben aber

Sagen und Legenden anderer Völker bieten eine Fülle

— wie er das in bezug auf die babylonifche Gefchichte

von Parallelen dazu,

S. hätte die Pflicht gehabt, diefe

getan hat — die notwendigen Daten in einer chronologifch

Märchenmotive zu fammeln und Parallelen beizubringen.

geordneten Tabelle zufammengeftellt hätte,

Dankenswert ift endlich, daß S. den Verfuch macht,

Auf Einzelheiten einzugehen, ift hier nicht möglich und

hiftorifche Zufammenhänge nachzuweifen.

So zeigt

er S, 98, daß die Etikette am byzantinifchen Hof auf

bei der Genauigkeit des Verfaffers auch nicht nötig. Heben

wir am Schluffe noch hervor, daß zahlreiche, gelungene

den jüdifchen Midrafch eingewirkt hat, fo behauptet er

und zweckmäßig gewählte Abbildungen die Darftellung

S. 57, daß die ‚Schilderung des falomonifchen Thrones,

beleben und die Verlagsbuchhandlung für gediegene Aus-

wie fıe fich fpäter einbürgert, dem Judentum aus dem

ftattung des wertvollen Buches aufs befte geforgt hat,

Sagenkreife des Jranismus zugefloffen fei‘, ohne freilich

Wien.

H.. KOft2ZVnern

diefe Behauptung zu beweifen.

Der einzige Beleg dafür

(S. 109) betrifft nur ein Einzelmotiv, den Flug auf Windes-

Salzberger, Geo.: Salomos Tempelbau und Thron in der

rücken, fpeziell den Thron, der zwifchen Himmel und

Erde fliegt.

Haätte S: die Metkode -der. vVErgleicHheNden

femitilchen Sagenliteratur. (Schriften der Lehranftalt f.

Literaturgefchichte befolgt und Parallelen gefammelt, wie

die Wiff. des Judentums.

M Ba Inklett ITE Sı

es feine Vorgänger (z. B. Grünbaum) bereits getan haben,

Lex. 8% Berlin, Mayer & Müller 1912.

M. 3 —

dann würde er wohl auch neue Refultate gefunden, jeden-

Das

Aus dem großen Sagenkreise, der die Geftalt Salomos

falls aber künftigen Forfchern vorgearbeitet haben.

umgibt, find hier diejenigen Erzählungen herausgegriffen,

Jletzte Ziel aller Sagenforfchung ift doch, nicht nur die

die vom Tempelbau und vom Thron Salomos handeln.

Entwicklung der Einzelfage zu verfolgen, fondern auch die

Die Hauptquelle ift der jüdifche Midrafch; als Neben-

hiftorifchen Einflüffe fremder Völker zu erkennen. Denn

quellen, von jenem abhängig, kommen die arabifche und

ohne die läßt fich die Eigenart der heimifchen Sage, in

äthiopifche Legende in Betracht.

Der Stoff ift fchon

diefem Fall der jüdifchen Sage, überhaupt nicht würdigen.

mehrfach, aber niemals in diefer Ausführlichkeit gefam-

melt worden.

S. nennt als feinen Vorläufer vor allem

Berlin-Weftend.

Hugo Greßmann.

P. Caffel, deffen ‚geiftvolle und gründliche‘ Unterfuchung

Naville, Edouard, La Decouverte de la Loi sous le roi

vorausgefetzt wird, fodaß an einzelnen Stellen nur deffen

Refultate mitgeteilt werden; doch weicht S. in der Auf-

Josias une interpretation &gyptienne d’un texte biblique.

faffung bisweilen von Caffel ab und erweift ein felbftän-

Extrait des m&moires de l’Acad&mie des Inscriptions

diges Urteil (S. 38. 43. 56. 72). Dankenswert ift zunächft

et Belles-Lettres, tome XXXVIII, 2e partie,

(34 p.)

die Zufammenftellung der Quellen. Die hebräifchen

170

und arabifchen Zitate (diefe meift aus Ta‘lab? und Kisä’i)

A

Paris, C. Klincksieck MDCCCCX.

werden im Urtext und in wörtlicher Überfetzung gegeben,

Schon 1907 hatte der bekannte Genfer Ägyptologe

in den Proceedings of the Society of Biblical Archaeologie

fodaß man fich bequem orientieren und leicht nachprüfen

Bd. 29, 232—242 auf eine merkwürdige Parallele zwifchen

kann; nur bei unwefentlichen Varianten fehlt der Urtext.

ägyptifchen Funden in den Grundmauern von Heilig-

Das äthiopifche Kebra Nagaft wird nach der Überfetzung

tümern und dem Funde des Gefetzbuches im Temp®

von Bezold angeführt. Die philologifche Grundlage ift

folide; den Urtexten ift fogar ein Apparat mit Varianten

von Jerufalem 2. Kön. 22 aufmerkfam gemacht. Die vor-

be Thema

in umfang-

und textkritifchen Anmerkungen hinzugefügt.

liegende Schrift nimmt dasfel

Dankenswert

ift ferner

die Entwicklungsge-

reicherem Maße wieder auf.

Ihr Inhalt ift in Kürze

fchichte, die S. bei jeder Erzählung aufzuzeigen fucht.

folgender,

Er fragt, welche Rezenfion die ältere, welche die jüngere

In dem fog. Totenbuch, namentlich beim 64. Kapitel,

fei, und urteilt im allgemeinen treffend (S. 16. 53. 71f. 85),

ift davon die Rede, daß diefes, in alten unlesbaren Zeichen

wenn man auch Einzelheiten bisweilen anders auffaffen

auf eine Steinplatte gefchrieben, unter den Füßen eines

wird. So ift es fchwerlich die ‚urfprüngliche‘ Meinung

Gottesbildes, alfo eingemauert, oder in den Fundamenten

gewefen, daß die Tiere am Thron Salomos ‚lediglich ein

eines Heiligtums gefunden worden fei. Ferner wird in

Symbol für die königliche Macht‘ waren (S. 86). Wich-

einer Infchrift des Tempels von Dendera aus der Ptolemäer-

tiger aber ift ein prinzipieller Mangel, der fich im ganzen

zeit berichtet, daß Thutmes III. ‚die große Regel‘ von

Buche bemerkbar macht. Denn wer folche fagengefchicht-

Dendera, auf einem Stück Leder in uralter Schrift ge-

lichen Unterfuchungen unternimmt, darf fich nicht auf die

fchrieben, in der Mauer eines Heiligtums, das aus der

literarifchen Quellen befchränken, die er bearbeitet, fon-

Zeit Pepis (6. Dyn.) oder gar des Cheops (4. Dyn.) ftamme,

dern muß Parallelen dazu heranziehen.

Eine Sagenge-

bei Erneuerungsbauten gefunden habe (S. 1—9). Wie die

..

ägyptifchen

önige befonders bei der Thronbefteigung

fchichte ift nur dann möglich, wenn fie mit Hülfe der

ultusgebäude auszubeffern oder zu erneuern pfle

ten,

komparativen Methode betrieben wird. Ein Beifpiel

f 6

fo lefen wir es von den Königen Joas und Jofia von

j

uda

das beweifen: Ein Eckftein des Salomo-Tempels i

806

805

ie

r

e

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E n EL ST

A

(2. Kön. 12 und 22). Bei den Arbeiten unter Jofia, die fich

Phenicie (1874) und anderen Arbeiten doch zur Genüge,

bis auf die Grundmauern erftreckten, wurde, in den

wie die alten Phönizier große, fefte Mauern herzuftellen

Fundamenten eingemauert, das ‚Gefetzbuch‘ 2. Kön. 22,8

pflegten; wenn man behauene Steine zum Ausbeffern

gefunden, das demnach von dem Erbauer des Tempels,

nötig hat, fo ift damit durchaus nicht bewiefen, daß fich

von Salomo, dort hineingelegt wurde, Von dem Hohen-

die Arbeit auf die Fundamente erftreckt. Bei der foliden

riefter Hilkia, der es nicht lefen konnte, wurde es dem

Herftellung der Grundmauern in den phönizifchen Bauten

königlichen Schreiber Saphan übergeben, der es zu lefen

ift es fogar recht unwahrfcheinlich, daß zur Zeit Jofias

vermochte und darauf auch dem Könige vorlas. Hilkia

ihre Erneuerung am falomonifchen Tempel nötig gewefen

wußte nur auf Grund des allgemeinen Gebrauchs bei dem

ift, und da wir nirgends etwas von einer gewaltfamen

Bau von Heiligtümern, daß eine in den Grundmauern

Zerftöruug des Baues lefen, fo darf man diefe Annahme

efundene Schrift ein Gefetzbuch fein mußte.

Zur Zeit

mit gutem Recht als ausgefchloffen bezeichnen.

Damit

$

wird aber die für N.s Par

alomos wurden wohl mehrere Exemplare des Deuteronom.

allele notwendige Vorausfetzung

angefertigt, der Hohepriefter hatte gewiß eins zu feiner

hinfällig. Der andere Punkt betrifft das Bild, das N. von

Verfügung (Deut. 31,26; 17,18); aber es kam unter den

dem Vor

ange im Tempel 2. Kön. 22, 4—8 entwirft: unter

fpäteren Königen in Vergeffenheit, und von dem Tode

der..gro

Ö

en Menge von Künftlern, Handwerkern und

iskias bis zur Kultusreform Jofias vergingen 75 Jahre,

Arbeitern fpielt die Begegnung zwifchen Hilkia und

fo daß der Schrecken Jofias über das ihm gänzlich

Saphan; indem man die alten Mauern niederriß, ‚on sera

unbekannte Gefetzbuch vollkommen begreiflich wird

parvenu ä un d&pöt de fondation, ou bien le livre se

Nun findet fich 2, Chr. 34, 14 der Ausdruck

(S. 10—22).

sera Echappe d’une fissure, et le grand prötre l’aura

‚das Gefetzbuch Jahwes durch Mofes‘ ( 73); er ift frei-

ramasse dans les d&combres‘ (S. ı2). Die Anfchaulich-

lich nicht von einem Autograph des Gefetzgebers zu ver-

keit des Bildes darf uns nicht dazu verleiten, von einer

ftehen,

fondern von einem Buche,

‚wie es

Mofes

genauen Prüfung des hebräifchen Textes abzufehen.

efchrieben haben würde‘ oder ‚wie man es zu feiner Zeit

Diefer fagt uns in Wahrheit, daß das Gefetzbuch fchon

fchrieb‘ (S. 23). Das gefchah, wie einerfeits die Amarna-

zutage gekommen ift, als Saphan den königlichen

Briefe, andererfeits die Funde H. Wincklers 1906 und 1907 Befehl, die Arbeiter mit Geld für den Bau zu verfehen,

in Boghazköi gelehrt haben, in babylonifcher Sprache | an Hilkia im Heiligtum überbrachte und mit ihm aus-

und Schrift, Daraus erklärt es fich, daß der Hohepriefter

führte.

In diefer Auffaffung des Textes ftimmen feit

Hilkia das ‚Gefetzbuch‘ nicht lefen konnte. Weil es aber

O. Thenius (Kommentar 1849, S. 417) alle Neueren,

dem Volke vorgelefen werden follte (2. Kön. 23, 2), mußte

A. Kloftermann, Benzinger und Kittel, überein. In dem

man das Buch in die Sprache der damaligen Zeit

jetzigen Text von 2. Kön. 22 fehlen allerdings die Worte,

(Jeremias) umfchreiben; fo ift der jetzige Stil des Deut.

die die Ausführung des Befehls melden — vor V.8, wie

entftanden (S. 23—20).

Alle von Mofes und anderen

feit Kloftermann allgemein an

nommen wird — fie laffen

hebräifchen Schriftftellern vor

Salomo herrührenden

fich aber mit Sicherheit aus

\A

9 entnehmen,

Während

Schriften find in der ‚allgemeinen Schriftfprache des

diefes Gefchäfts oder im Anfchluß daran teilt Hilkia dem

Orients‘, nämlich der babylonifchen, und in Keilfchrift

Saphan mit, daß er das Gefetzbuch im Tempel Jahwes

gefchrieben und erft fpäter in das Hebräifche des A, T.

gefunden habe. Der Bericht 2 Kön. 22 fchließt es dem-

‚überfetzt‘ worden.

Daneben mag das Volk fchon in

nach geradezu aus, daß das Buch während oder infolge

einer anderen Sprache geredet und gefungen haben

der Ausbefferungsarbeiten gefunden worden ift, und die

(Deboralied).

Die Fragen nach dem Urfprung, der Zeit

2. Kön. 12, 10—16 befchriebene Einrichtung des Joas zum

und der Echtheit der alten hebräifchen Bücher können

Zweck einer regelmäßigen Ausbefferung des Tempels

demnach nur von den Affyriologen beantwortet werden,

bringt es doch mit fich, daß die Handwerker erft nach

Die althebräifche oder phönizifche Schrift ift zur Zeit

dem Empfang des Geldes den Bau in die Wege zu leiten

der engen Beziehungen zwifchen Hiram von Tyrus und

haben.

Der Text der Chronik hat diefe Lücke nicht;

Salomo durch königliches Dekret in Ifrael eingeführt

wir lefen 2. Chr. 34, 14: ‚Als fie das Geld, das zum Tempel

worden, eine Hypothefe, die mit den Ergebniffen der

Jahwes

gebracht worden war,

herausnahmen,

fand

Ausgrabungen, fowie mit den Angaben über Salomos

Hilkia‘ ulw. Es läßt fich nicht mit voller Sicherheit

literarifche Neigungen gut übereinftimmt (S. 29—34).

ausmachen, ob der Chronift diefe Worte in feiner Quelle

Das ift das Verftändnis, das N. nach ägyptifchen

gefunden hat oder nicht; jedenfalls aber zeigen fie, daß

Vorbildern für den wichtigen Vorgang 2. Kön. 22 in Vor-

ihm von einem folchen Vorgang, wie N. ihn — irrtüm-

fchlag bringt. Ich bin nicht in der Lage, die von N.

lich — aus dem A.T. herauslieft, nicht das Mindefte

verwerteten ägyptifchen Nachrichten zu prüfen, und

bekannt gewefen ift. Ebenfowenig wiffen Jofephus

bemerke hier nur, daß fıe fich, wie es mir {fcheint, nicht

(Ant. X 4,2 8 58) oder die jüdifchen Gelehrten etwas

der allgemeinen Zuftimmung erfreuen; z. B. überfetzt

davon, daß das Gefetzbuch in den Grundmauern des Tempels

Joh. Hermann ZAW. 1908, 291—302 das von N. mit

zu Tage gekommen fei. Von einer Analogie zwifchen

‚große Regel‘ (von Dendera) wiedergegebene Wort durch

den von N.

vorgetragenen Angaben der ä

ptifchen

‚Plan‘, Dagegen will ich die Frage näher beleuchten,

Denkmäler und der altteftamentlichen Erzählung über

ob die betreffenden Erzählungen im A.T. wirklich eine

die Auffindung des Gefetzbuches im falomonifchen Tempel

Parallele zu den ägyptifchen Angaben über Funde in

kann daher keine Rede fein.

den Grundmauern darbieten. Meiner Meinung nach tun

N. fucht nach äußeren Stützen für die Auffaffung

fie es nicht, das zeigt fich namentlich in zwei Punkten.

der altteftamentlichen Fragen, die innere Kritik hält er

Für N.s Gedanken ift es notwendig, daß es fich zur

nicht für genügend, Wer möchte diefen Wunfch nicht

Zeit Jofias um Erneuerungsarbeiten am falomonifchen

begreiflich finden und teilen?

Aber wenn jemand

Tempel handelt, die bis auf die Grundmauern hinunter-

aus nichtifraelitiichen Denkmälern oder aus Grabungen

gingen;

enn nur in die Grundmauern

flegten die

in Paläftina endgültige Antworten auf die Fragen der

A

ter fo geheimnisvolle Schriftftücke hineinzulegen.

inneren Gefchichte Ifraels erwartet, fo wird er vermut-

Nach N. ift auch der Bericht 2. Kön. 22 fo zu verftehen,

lich enttäufcht werden. ‚Kann man auch Trauben lefen

€

weil V. 6 davon fpricht, daß behauene Steine gekauft

von den Dornen oder Feigen v?n den Difteln?

werden follen, ‚ce qui indique une reparation considerable

Leipzig.

Guthe.

et

ui devait aller jusgu’aux fondations‘ (S. 11). Sollte

es

nicht bekannt fein, daß die Phönizier bei vor-

nehmen Bauten behauene Steine nicht nur für die Grund-

mauern, fondern auch für die oberen Schichten zu ver-

wenden pflegten?

Wir wiffen feit Renans Miffion de

807

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 26.

808

E

.

z

e

M

ä

RM

Brockelmann, Carl: Syrilche Grammatik m. Paradigmen,

lichen, einleitenden Unterfuchungen über Gleichnis, Fabel,

Literatur, Chreftomathie u. Gloffar.

3. verm. u. verb.

Allegorie, Mifchform zwifchen Gleichnis und Allegorie

Aufl. (Porta linguarum orientalium. V.) (XVI, 199 S.)

unterfucht B. in Kap. 2 und 3 den ‚Mafchal im A. T“

89

M. 8 —

und dann in Kap. 4 die rabbinifchen Mefchalim. Zu dem

Berlin, Reuther & Reichard 1912,

in meinem Buch über die Mekhiltha-Gleichniffe (1904)

Diefes vortreffliche Hilfsmittel zur Erlernung des

dargebotenen Material fügt B., was fehr dankenswert ift,

Syrifchen liegt fchon in dritter Auflage vor. Wie die

im Anfchluß an Bachers Agada der Tannaiten noch

Vorrede fagt, fchien es _ dem Verf, nur an wenigen

mancherlei wertvolle Proben rabbinifcher Gleichniffe hin-

Stellen erforderlich, den Stoff neu zu faffen oder zu er-

zu. Er überfetzt fie und begleitet fie dann mit Bemer-

gänzen. Neu ift z. B. die Fußnote auf S. 6, ferner Anm, I

kungen. Befonders wichtig ift hier: auch B. betont, daß

zu 84 y (S. 7) und Anm.2 zu 88. An Stelle von $ 32d

die rabbinifchen Gleichniffe — dasfelbe gilt von den

der früheren Auflage ift jetzt 8& 33 getreten, fodaß den

Gleichniffen Jefu — nicht, wie Weinel ZNTW, 1912, 2 im

88 33—38 der alten Auflage in der neuen 88 34—39 ent-

Anfchluß an Jülicher will, mit dem Wort ‚Gleichnis‘ oder

fprechen. Da aber $ 39 der zweiten Auflage geftrichen

gar ‚reines Gleichnis‘ hinreichend charakterifiert find,

ift, decken fich von $ 40 an die Paragraphen der beiden

fondern daß man — hier wie dort — verfchiedene Arten

letzten Auflagen wieder vollkommen. Das Literaturver-

der Bildreden zu unterfcheiden hat: Allegorien, reine

zeichnis ift trotz der größten Befchränkung um nicht

Gleichniffe, Mifchformen.

Auch betont B. mit vollftem

weniger als 4 Seiten gewachfen. Die Chreftomathie hat,

Recht, daß die jüdifche Ausdrucksweife Jefu und der

abgefehen von einigen Druck- und Textverbefferungen,

Rabbinen es als völlig falfch erfcheinen läßt, die Synop-

keine Veränderungen erfahren. Dagegen ift das Gloffar

tiker, wie Jülicher das tut, nach den Maßftäben ftrengfter,

nicht nur im Einzelnen verbeffert, fondern auch erweitert

griechifch gefchulter, abendländifcher Ausdrucksweife und

worden, Die Grundfätze, von denen fich der Verf. hier-

Logik mit ganz verkehrt angewendeter ‚Akribie‘ zurecht

bei leiten ließ, find durchaus zu billigen.

Ich habe des-

zu fchneiden. Das 5. Kapitel redet von ‚der Parabel bei

halb nur weniges nachzutragen.

S. 160 im Gloflar wäre

den klaffifchen Autoren‘.

B. behandelt hier Ariftoteles

zu }21 ‚fiegen‘ noch die Bedeutung ‚freigefprochen werden‘

und

uintilian. In den 7 Kapiteln feines 2. Hauptteiles

unterfucht B. in _ der Hauptfache die von Jülicher und

(vgl. Chreftomathie S. 130, 13) anzuführen und S. 184 zu

Loify erhobenen Einwände gegen die Echtheit der in den

5op5 ‚vorher tun‘ noch die andere ‚fich früh aufmachen‘

Synoptikern überlieferten Bildreden und die Frage nach

V

‚gl. Chreftomathie S. 16, 4). S. 180 f. v. ‚penä lies ‚fich

dem ‚Zweck der Gleichniffe‘,

6

ekehren‘,

In der Grammatik 8 224 Zeile 3 v.u. würde

In den 4 Kapiteln des 3.

ich lieber fagen ‚haben anfcheinend aktive Bedeutung‘.

Teiles ift Eigenart und Echtheit der johanneifchen Alle-

Im Literaturverzeichnis S. 147 Zeile 30 lies G. Krüger

gorien der Gegenftand kritifcher Unterfuchung. B. glaubt

für H. Krüger und ‚im Gloffar S. 154, 7 ‚Schnake‘.

zwar nicht die buchftäbliche Echtheit der johanneifchen

Bildreden fefthalten zu können, wohl aber ihre wefentliche

Möge diefes ausgezeichnete Lehrbuch dazu beitragen,

Authentizität. Wennfich auch gegen B.sEinzelausführungen

das feitens der Theologen noch allzu fehr vernachläffigte

hier und da Einwände erheben laffen, fo ift doch fein

Studium des Syrifchen weiter zu fördern,

Buch als Ganzes der Beachtung der proteftantifchen

Gießen.

Fr. Schwally.

Theologie wert und ein erfreulicher Beweis für die auch

auf katholifchem Boden mögliche gründliche theologifche

Buzy, D., S. J.: Introduction aux Paraboles &vangeliques,

Bildung.

(Etudes bibliques.) (XXIII, 476 S.) kl. 8% Paris, V.

Gotha.

Fichig.

Lecoffre 1912.

fr. 4 —

Gümbel, Kirchenr. Gymn.-Prof. D. L.: Das Johannes-Evan-

Diefes Buch habe ich mit befonderem Intereffe ge-

gelium eine Ergänzung des Lukas - Evangeliums.

(79 S.)

lefen, weil es, ohne meine ‚Gleichnisreden im Lichte der

8148

Speyer, Nimtz I911.

M. 2.50

rabbinifchen Gleichniffe des neuteftamentlichen Zeitalters‘

(1912) zu kennen, durchweg zu denjenigen Ergebniffen

Paulus for

e während feiner Gefangenfchaft in Cä-

elangt, die fich auch mir aufgedrängt haben, und zwar

farea dafür, da

5

feine geliebten Ephefer das Evangelium

5

ekennt auch B. ausdrücklich, daß das Studium der

des Lukas erhielten, der fich von Cäfarea aus an Ort und

rabbinifchen Gleichniffe der Tannaitenzeit ihm die Augen

Stelle von der Richtigkeit feiner Berichte überzeugt hatte.

für ein wirkliches Verftändnis der fynoptifchen Gleich-

Als fich fpäter der

oftel Johannes in Ephefus aufhielt,

Ich fehe darin einen erneuten Beweis

%

vangelium mündlich und nachher

niffe geöffnet hat.

ergänzte er diefes

dafür, wie grundlegend für das Verftändnis des N, T.s

auch fchriftlich und berichtigte es dabei an unwefent-

das Studium des

almud ift, und daß diejenigen Er-

lichen Punkten, deren Verzeichnis auf S. 62 übrigens

kenntniffe richti

find, die ich im Gegenfatz zu Jülicher

durchaus nicht mit den fonftigen Ausführun

n des

vertrete, wie fie

B

uzy im Gegenfatz zu Jülicher und Loify

Buches übereinftimmt.

Ohne die Abficht der

R

ichtig-

geltend macht.

Buzys Buc

ift: daher. m. E. auch, der

ftellung wiederholte er nie etwas aus Lukas, beftätigte

deutfchen Theologie angelegentlich zu empfehlen.

Ein

aber durch Schweigen alles, was diefer bietet.

Markus

Erfcheinen des Buches in deutfcher Sprache würde ich

und Matthäus kannte er nicht. Ergänzungen zu Lukas,

nicht für überflüffig halten, da es außer Jülichers erftem

die faft fein

anzes Buch ausmachen, konnte er teils als

Bande feiner ‚Gleichnisreden‘ in deutfcher Sprache kein

Augen- und Öhrenzeuge geben, teils, weil er in Jerufalem

auf der hohen Schule ftudiert hatte, was wegen feiner

Buch gibt, das die bei der Einzelerklärung der fynop-

tifchen Gleichniffe vorauszufetzenden allgemeinen, prin-

Bekanntfchaft mit dem Hohenpriefter Kaiphas anzunehmen

zipiellen Erkenntniffe fo überfichtlich, gründlich und voll-

ift. Hier hatte er die Logosidee auf den Meffias an-

ftändig zufammenfaßt wie B.’s Buch. B.’s ‚Einführu

wenden, hier hatte er längere Vorträge (wie im Evan-

zerfällt in 3 Hauptteile, von denen der erfte das außerh

aD

gelium Kap. 14—17) auffaffen und wörtlich behalten ge-

des N. T.s fich findende gefchichtliche Material behandelt,

lernt, hier hatte er endlich Beziehungen mit dem hohen-

deffen Kenntnis zum Verftändnis der neuteftamentlichen

priefterlichen Haufe und mit Nikodemus angeknüpft,

Gleichniffe unentbehrlich ift. Der zweite Teil befchäftigt

durch die er vieles erfahren konnte, Da er wenig prak-

fich mit der Herausftellung der allgemeinen Grundzüge

tilch war, wird er nicht mit den andern Jüngern nach

für das Verftändnis

der n.t.lichen,

insbefondere der

Sichar zum Einkaufen gegangen, fondern bei Jefu Ge-

gen gewefen fein. Von

fynoptifchen Gleichniffe, während der dritte Teil von den

Der erfte Teil des

fpräch mit der Samariterin zu

ß

fein Beiname ‚Donner-

Bildreden des Joh. Ev.’s handelt.

.

feinem ftillen Wefen zeugt z,

Buches ift naturgemäß der umfangrei

chfte. Nach begriff- fohn‘; denn ‚jedenfalls haben wir dabei nicht an den

809

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 26.

810

es dürfte

grollenden Ton des Donners zu denken

hiftorifchen Glaubwürdigkeit. Bei jeder derartigen Unter-

vielmehr beim Hören des Donners an die freudige Er-

fuchung wird es klar, daß vereinzelte Ausfprüche, deren

wartung eines erfrifchenden Regens gedacht fein‘ (S. 17f.).

Bezeugung weniger gut als die durch die kanonifchen

Bei der Ineinanderfchiebung der Berichte des dritten

Evangelien ift, der Natur der Sache nach unferer Kennt-

und des vierten Evangeliums kommt nun z. B. heraus,

nis des Denkens Jefu nichts Wefentliches hinzufügen

daß Jefus nach beftandener Verfuchung zum Täufer zu-

können. Wenn fie nicht völlig durch Parallelen aus den

rückkehrt und, ohne lehrend aufzutreten, feine erften fünf

Evangelien gedeckt find, find fie unglaubwürdig oder

oder fechs Jünger gewinnt (Joh. ı, 35—51). Sie begleiten

wenigftens zu zweifelhaft, um davon Gebrauch zu machen.

In den meiften Fällen ift das Befte, was gefagt werden

ihn nach Samarien (Joh. 4, 1—42) und Galiläa (4, 43—45),

fpeziell nach Nazareth (Luk. 4, 16—30), nach Kana, wo

kann, daß es nicht unmöglich ift, daß wir einen Aus-

er ‚als liebevoller Bruder feine verheiratete Schwefter be-

fpruch Jefu vor uns haben. Die Bedeutung des Materials

fucht‘ (Joh. 4, 46), deren Hochzeit er dort fchon mitge-

liegt nach anderer Richtung. Unfer Vertrauen zu den

macht und durch fein erftes Wunder verherrlicht hatte,

kanonifchen Evangelien beruht zum großen Teil auf der

und nach Kapernaum (Luk. 4, 31—44).

Sie erkennen

Einheitlichkeit und der Konfiftenz des ganzen uns dort ge-

aber den vollen Wert feiner Perfönlichkeit noch nicht;

gebenen Bildes.

fonft müßten fie mehr Reden und Taten von ihm zu

Uckeley gibt zum Schluß einige nützliche Hinweife

berichten wiffen. Jefus läßt fie deshalb für Wochen oder

auf kürzlich erfchienene Literatur, von der einiges leicht

Monate allein und geht ohne fie nach Jerufalem, wo er

der Beachtung der Forfcher entgehen könnte. Äber viele

den Kranken am Teiche Bethesda heilt (Joh. 5).

Nach

der von ihm erwogenen Fragen haben kürzlich eine neue

Galiläa zurückgekehrt, beruft er feine Jünger (darunter

Beleuchtung durch Schmidtkes fundamentale Unterfuchung

Johannes), die ‚offenbar fehnfüchtig auf eine Einladung

in feinen: Neue Fragmente und Unterfuchungen zu

des Herrn gewartet‘ haben, zum zweiten Male (Luk. 5,

den juden-chriftlichen Evangelien, ı911 erfahren.

1—11. 27—209). Wenn nach Joh. 6, ı Jefus plötzlich wieder

Harvard Univerfity

J. H. Ropes.

am galiläifchen See ift, fo liegt das einfach daran, daß

erft wieder zu Luk. 6 etwas zu berichtigen ift, nämlich,

Goblet d’Alviella, Felix: l’Evolution du dogme Catholique.

daß währfend der Bergpredigt, die nur den auserwählten

I

Les Origines (Ie partie). Preface par Salomon

Jüngern gehalten wird (Luk, 6, 20=Joh, 6, 3), die Volks-

menge den See umwandert und Jefum gefunden hat und

Reinach. (Bibliothe&que de critique religieuse.) (VIII,

dann fofort wunderbar gefpeift wird (Joh. 6, 5—13). Die

346 S.) gr. 8% Paris, E. Nourry 1912.

fr. ——

Feier des Abendmahls, um dies noch zu erwähnen, fand

‚Jesus et la redaction des quatre Evangiles, c’est A

aller Wahrfcheinlichkeit nach unmittelbar nach Jefu Worten

dire, approximativement, la periode d’un si&cle comprise

Joh. 14, 31 ftatt: ‚auf, laßt uns von hier fortgehen‘. Re-

entre l’an 25 et lan 125% fo charakterifiert Salomon

fultat: ‚wir haben

in den beiden Evangelien ein Ge-

Reinach in feiner Vorrede (p. IX) im Einverftändnis mit

famtbild des Lebens des Herrn Jefus, das nach den

dem Verfaffer (S. 7) den Inhalt diefes Buches, Die ‚origines

ftrengften Regeln der wiffenfchaftlichen Gefchichtsforfchung

du dogme catholique‘ ftellen eine breitere Bafıs dar. Will

gezeichnet ift‘ (S. 13). Auf exegetifchem Gebiet zeigt fich

der Verfaffer, ein jüngerer belgifcher Gelehrter, das, was

die Übereinftimmun:

beider :z.1B...darin , .daß -Lukii2,.14

von dem Gegenftande der bekannten Bücher von Bouffet

bedeutet: „geiftige

ollendung (dö&a) befitzt Gott in der

(Die Religion des Judentums im neuteftamentlichen Zeit-

Höhe und Frieden auf Erden und an den Menfchen ein

altet; Berlin -1903, 2.. Aufl.. 1006). und _ ‚W,endland (Di-

Wohlgefallen‘, und Joh. 1, 14: ‚wir fahen feine (Jefu)

helleniftifch-römifche Kultur in ihren Beziehungen zu Judene

geiftige Vollendung (dö&«), eine geiftige Vollendung wie

tuim und‘ Chriftentum, ‚ Lübingen 1007, 2. Autl., 1912)

Wahrheit‘.

die des Eingebornen vom Vater, voll Anmut (y@xg:6) und

zweifellos mit zu feinem Stoff gehört, in der deuxieme

Luk. 2, 40 heißt: ‚Das Kind wuchs und war

partie behandeln? Man könnte das denken, fo eigen-

ftark ... und eine göttliche Anmut (yaoıc &£0©) lag über

artig diefe Anordnung wäre. Denn die wenigen

elegent-

ihm‘, und Joh. I, 16: ‚aus feiner Fülle (nämlich: aus feinem

lichen Ausführungen, die Verfaffer den jüdifchen und

Bilde) haben wir alle genommen, und zwar Anmut um

helleniftifchen Vorausfetzungen des Dogmas widmet, reichen

Anmut‘ (S. 27—30). VonBereicherungen der eva

ngelifchen

fchlechterdings nicht aus. Doch, wie dem auch fein mag,

Gefchichte erwähnen wir nur noch: bei der von Johannes

}

jedenfalls bleibt diefe premiere partie ganz im Bereiche

erzählten erften Tempelreinigung ‚fährt Jefus mit der Geißel

des neuteftamentlichen Schrifttums.

Schon die Kapitel-

über . die Tifche, und da dadurch das Geld vielfach auf

Titel zeigen das: I. La morale religieuse de J&sus (S. ı3

den Tifchen zerftreut wird, fo hebt der Herr auch den

&

rechten Fuß, um die Tifche umzuftoßen‘ (S. 36).

—111), II La tradition et l’activit& apostoliques(S. 1 13—156)

IIL. L’apötre Paul et la pe&netration du christianisme en

Es bedarf wohl keiner weitern Ausführungen, um zu

terre paienne (157—204), IV. La lutte entre l’universalisme

fagen, daß: der Verf. von den Schwierigkeiten feiner Auf-

et le particularisme (205—221), V. Litt&rature chretienne

abe keine Ahnung hat, und daß {fein Buch keinerlei

dependant de Paul (223—232: Hebr., ı Petr., Apok.), VI.

wiffenfchaftlichen Wert befitzt.

Wenn man aber im Ein-

La tradition synoptique (233—256), VII. Le quatrie&me &van-

gang lieft,

daß das Chriftentum in geiftiger Gemeinfchaft

gile et ses origines (257—284), VIII. La th&ologie du qua-

mit Jefus

befteht und daß dazu ein unbedingt ficherer

trieme Evangile (283—318), (IX) Conclusion (319—337).

Nachweis ü

ber die Gedanken, Gefühle, Grundfätze Jefu

Und die Ausführungen felbft bleiben noch mehr, als fchon

unerläßlich ift, fo begreift man, daß er das Bedürfnis

die Kapitel-Titel es verraten, im Rahmen einer wefentlich

empfunden hat, fich auf feine Weife einen folchen Nach-

mit Literarkritik und rationalen Argumenten operierenden

Behandlung des Lebens und der Lehre Jefu und der

weis zu fchaffen; und nach diefer Richtung ift es ein

fympathifches Gefühl, mit dem man die Arbeit des in-

neuteftamentlichen Theologie.

Einflüffe der religions-

zwifchen verftorbenen Mannes aus der Hand legt.

gefchichtlichen Strömung der neueren Zeit bemerkt man

Zürich.

Paul W. Schmiedel.

kaum; ebenfo felten Bemühungen, nicht nur die Gedanken

der befprochenen Schriften geltend zu machen, fondern

Uckeley, Prof. D. Alfred: Worte Jelu, die nicht in der Bibel

über das Denken der breiteren Schichten der Chriften

irgend etwas feftzuftellen.

Und innerhalb diefes recht

itehen. 2. Tauf. (Bibl. Zeit- und Streitfragen, VII, 3i)

engen Rahmens gehen die Ausführungen des Verfaffers

Berlin-Lichterfelde, E, Runge 1912.

M. — 50

mehr in .die Breite als in die Tiefe: die Darlegungen über

die Entftehung der fynoptifchen Evangelien bleiben im

Agrapha, mit einer deutfchen Überfetzung ‚einiger der

Dies ift eine gute populäre, Zufammenftellung der

Allgemeinften ftecken; die Rede-

ue.

lle .des 1I. und

ß

rem. Rechte; die Be-

wichtigeren von ihnen und mit kurzer Würdigung ihrer

Evangeliften kommt ‚gar nicht zu i

*R

811

812

dn

Theologifche Literaturfzäifui1_g 1912 VNr. 26,

kk

ö

z

i

a

—

deutung der Gleichniffe ebenfowenig; die Auswahl des

rhetorifchen Figuren) einer eingehenden Unterfuchung un-

relativ Echten ift willkürlich. Aber der Verfaffer ift feiner

terzogen, bei der auch die Pfalmenhomilien herangezogen

— mit einem Meffiasbewußtfein Jefu nicht rechnenden —

werden, da die auch von Schmid anerkannten Stilunter-

Kritik fehr ficher: was die Redequelle als Antwort Jefu

fchiede nicht als fo fchwerwiegend anzufehen feien, daß

an die Johannesjünger berichtet, ift nicht hiftorifch; wahr-

fie die Echtheit der Homilien in Zweifel ftellen können.

fcheinlich hat Jefus den Johannesjüngern geantwortet:

Angefchloffen find Nachweife über Reminiszenzen an

Regardez et &coutez, Ecoutez surtout mes enseignements;

ältere Autoren (Plato, Demofthenes, Plutarch) bei Afterius

va se r6&aliser.

vous apprendrez de moi comment le royaume des cieux

und eine Darlegung über das Verhältnis des 26yoc xatn-

0

Rapportez ensuite ä Jean ce que vous

0ixö6 THS E00THS TÖV xAalayday des A. zur Rede des

aurez entendu et vu, et que Jean ne soit

as choque

L

ibanius &ic tAc xalardac, durch die die Vermutung von

(scandalise) de ce que mon enseignement n’est pas en-

R. Förfter, daß A, gegen L. polemifiere, zur Gewißheit

tierement: conforme au sien (S.

5)

Die in Kap. III

erhoben wird.

Im einleitenden Kapitel find die Notizen

gelegentlich für unecht erklärten Paulinen in Kap. V

über Leben und Werke des A, fleißig zufammen-

(Litte&rature chretienne dependant de Paul) zu behandeln,

geftellt. Schmid identifiziert — das ift neu — unferen A.

ift gar kein Verfuch gemacht; fie fallen einfach unter

mit dem von Theodoret (hift. relig.) und Photius (Quaest.

den Tifch.

Amphil.) erwähnten Mönch A, einem Schüler des hl

Ein eingehenderes Referat ift unter diefen Umftänden

Julian und Lehrer des Akazius von Berrhöa, und glaubt

unnötig. Die deutfche Forfchung kann aus diefem Buche

fich berechtigt, daraufhin das Geburtsjahr bis auf etwa 310

für die Gefchichte der behandelten Zeit nichts lernen.

(gest. etwa 410) zurückzufchieben, Er macht freilich felbft

Der Verfaffer hat auch keine Fühlung mit ihr. Abgefehen

darauf aufmerkfam, daß Photius, der über unferen A.'fo

von Wellhaufens johanneifcher Kritik, die S. 262f. fehr

gut unterrichtet war, von feiner Identität mit dem anderen

fummarifch charakterifiert und der Befprechung des

A. nichts zu wiffen fcheint; und es ift dem Ref, fehr zweifel-

Johannes-Evangeliums, fo wie es vorliegt, vorangeftellt

haft, ob die Hypothefe Beftand haben wird. Daß A, die

wird, und abgefehen von einigen Verweifen auf die fran-

Rechte ftudiert habe, wird auf Grund bekannter Stellen

zöfifche Überfetzung von Har nacks Grundriß der Dogmen-

der Homilien als ficher angefehen.

Bauers Arbeit berührt fich mit der von Schmid, die

gefchichte und auf franzöfifche Bücher von Ed. Reuß,

habe ich Einflüfle. deutfcher Theologie nicht bemerkt;

dem Verf. unbekannt war, in der Erörterung über die

Neu ift der Hinweis auf die Er-

‚Holsten, Christus vision (sic!l) des Paulus, Rostock 1868‘

bekannten Lebensdaten,

wird nur nach A, Sabatier zitiert (S. 166 not. ı). Loisy,

wähnung des Demeter- und Kore-Kultes zu Eleufis in

Reville, A, Sabatier, erfterer vornehmlich, haben dem

der 10. Homilie, die die Abfaffungszeit diefer Homilie vor

Verfaffer die Wege gewiefen; aber der Verf, ift radikaler

396 ficherftellt, Daß A. Jura ftudiert hat, tritt nach Bauer

und ununterrichteter als Loisy.

nirgends deutlich hervor; die dafür angeführten Stellen

Ein Intereffe kann das Buch am eheften als ein Pro-

zeigen nur, ‚daß Afterios von Recht und Gefetzen foviel

verftand, als eben ein allgemein gebildeter Mann verftehen

dukt der franzöfifch-theologifchen Literatur beanfpruchen.

muß‘.

Der Hauptwert der B.fchen Arbeit liegt in den

Reinach meint in feiner Vorrede mit Recht, daß trotz

Unterfuchungen zur UÜberlieferungsgefchichte, die mit

des literarifchen Erfolges des Renanfchen Lebens Jefu

Deutfchland auf diefem Gebiete der Forfchung bis ca. 1890

großer Sorgfalt ausgeführt find (ein Verzeichnis der 53

weit vorangewefen fei. Die religiöfen Fragen hätten die

befprochenen Handfchriften am Schluffe der Arbeit). Die

franzöfifche Welt nicht befchäftigt: ‚A moitie€ bigotes, ä

gelegentlich (jetzt auch von Bardenhewer, Gefchichte der

moitie voltairiennes, la France et la Belgique n’y avaient

altkirchlichen Literatur 3, 229) geäußerten Bedenken gegen

porte que peu d’inter&t“ Seit der Moderniftenbewegung,

die Echtheit der (12.) Homilie auf Stephanus teilt B. nicht.

namentlich feit Loify’s Schriften, feien die Zeiten andre

Dagegen ift ihm die Echtheit der Pfalmenhomilien mit

ihrem ‚hochrhetorifchen Stil‘ zweifelhaft, nähere (von ihm

geworden, et ‚la tentative de M. Felix Goblet d’Alviella

en est une preuve apres beaucoup d’autres‘ (p. X). Ich

felbft beabfichtigte) Unterfuchung vorbehalten. Die von

Fabricius-Harles unter den vermißten Werken angeführte

würde von meinen theologifchen Überzeugungen aus jenen

Ländern, die der Katholizismus vor das eben erwähnte

Homilie auf Bafıleus von Amafea (Märtyrer unter/ Lizinius)

Dilemma geführt hat, eine Behandlung der origines du

ift in einer Athoshandfchrift (Lambros 2091, 78 s. XV)

dogme catholique wünfchen, die für das Evangelium der

mit Angabe des A, als des Verfaffers erhalten; fie ift bisher

Reformation mehr Raum ließe, als die myftifc|

tingierte

nur lateinifch als Werk eines Anonymus Acta S, S. April. 3,

moderne rationale Aufklärung. Dem Urteil wird fıe felbft

416—423 gedruckt,

Die von Photius erwähnte Homilie

und werden manche andre nicht zuftimmen. Aber das

über Luk. ı8, 10 fteht in Cod. Ath. Lambr. 4146, 26, Nr. 7,

die über Luk. ı5, 11 Lambr. 2751, 77 und 4146, 26. Es wäre

Urteil, daß die hier befprochene Gefchichte der origines

zu wünfchen, daß diefe Notizen nicht überfehen würden.

du dogme catholique wiffenfchaftlich nicht auf der auch

S. ı3, 12 und Anm.2, auch S. 83, 16 ift Güldenpenning,

für ihre Vorausfetzungen erreichbaren Höhe fteht, ift von

meiner Theologie unabhängig.

S. 28, ı v. u. Helenopontus, S. 44, Anm. 1ı P. ft. T. Batiffol

Halle- av S:

FL oofs:

zu lefen. Zur Phokashomilie (S. 64) find K. Lübeck, der

hl. Ph. von Sinope, Hift. Jahrb. 30, 1909, 743—761, und Ch.

van de Vorft, Saint Ph., Anal. Boll. 30, 1911, 252—295 zu

Schmid, Max: Beiträge zur Lebensgefchichte des Alterios

vergleichen,

Die von Combefis dem A. zugewiefenen

von Amalea und zur philologifchen Würdigung feiner

Homilien des Neftorius von den Verfuchungen Chrifti

(S. 80) find von F. Nau, Le livre d’Heraclide, Par, 1910,

Schriften. Münchener Inaugural-Diff, (VI, 43 S.) gr. 8°.

338—358, herausgegeben worden.

Borna I1911.

Gießen.

G. Krüger.

Bauer, Michael: Alterios, Bilchof von Amafeia. Sein Leben

und feine Werke, Würzburger Inaugural-Diff. (84 S.)

Kapa60nnosz, M.,EBxapncrnueCcKasMonHTBa (aHaopa).

gr. 8° Würzburg I911,

Onpır% nCTOopMKO-IHTYPFHYECKATO ananmBa. (162 S.) gr. 8°

Faft gleichzeitig haben wir über Afterius von Amafea

C.-HMerep6yprz, U. Kupm6ayma 1908.

zwei Arbeiten, eine aus der Schule Weymans, die andere

Bekanntlich liegt dem euchariftifchen Gebet aller

aus der Stählins, erhalten, die jede in ihrer Art Beachtung

alten katholifchen, zumal der öftlichen Liturgien ein ein-

verdienen. Der Schwerpunkt der Differtation von Schmid

heitliches Schema zugrunde, wenngleich die Reihenfolge

der einzelnen Elemente wechfelt.

arabinow unterfucht,

wird in drei Kapiteln (Formenlehre, Syntax, von den

liegt auf der philologifchen Seite, Die,Sprache des Afterios‘

wie diefes Schema entftanden ift. Durch Prüfung der

813

814

R4

—

T}i«_eologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 26.

k

n

b

direkten hiftorifchen Zeugnisse, wie durch Vergleichung | Artikel in der R. E.3 Bd. X, 204 ff. niedergelegt hat, zu

der liturgifchen Texte findet er: ı. Wie Jefus bei der Ein- völlig neuen Refultaten gekommen war. Zimmer hatte Patrik,

fetzung ‚gedankt‘ hat, fo war auch urfprünglich das eucha- /

den Apoftel der Iren, mit dem nach der Chronik des

riftiiche Gebet nur eine Dankfagung. Beim ‚euchariftifchen

Prosper Aquitanicus im Jahre 431 vom Papft Coelestin zu

Opfer‘ habe die ältefte Kirche immer an das Gebetsopfer

denIren als erftem Bifchof entfandten Palladius identifiziert.

des lobpreifenden Dankes bei der heiligen Feier gedacht.

Seine Wirkfamkeit habe fich aber im wefentlichen auf den

Diefes Gebet war wohl meift frei. Das ältefte Formular

Südweften Irlands, auf das Königreich Leicefter befchränkt,

desfelben findet auch Karabinow in den Gebeten der

da bereits von der britifchen Kirche der größte Teil Ir-

lands chriftianifiert war, Gegen diefeIdentifikation von Patrik

dıdayn. Eine fpätere erweiterte Form der nur dank-

fagenden Anaphora liege in den Gebeten des Liber VII

und Palladius hatte fchon Robert in feiner mtude critique

der Apoftolifchen Konftitutionen 8 33—38 vor, die freilich

sur la vie et ’oeuvre de saint Patrice Widerfpruch erhoben,

nicht vollftändig erhalten, dazu ftark interpoliert feien.

und ihm {chließt fich Riguet an. Er fucht auch nachzu-

2. Vollftändig gefehlt haben in den drei erften Jahrhunderten

weifen, daß Patrik in Wirklicheit der erfte Apoftel Irlands

die Verba Teftamenti wie die Epiklefe. 3. Sehr früh feien

und der Organifator der irifchen Kirche war und nicht erft,

in der Anaphora die Fürbitten gewefen, nur fehr viel

wie Zimmer behauptet, von der römifchen Partei der Iren

kürzer als hernach. 4. Im Anfang des IV. Jahrhunderts

um 625 dafür ausgegeben wurde, Obwohl wir nun für eine

fei es dann in Syrien vor allem in Jerufalem zu einer

Biographie Patriks als authentifches Material feine Kon-

Unter den bekannten

feffionen, einen Brief an den Häuptling Coroticus und die

liturgifchen Reform. gekommen.

ottesdienftformen hält

Karabinow die

griechifchen G

acobi

für die ältefte. Von Syrien her habe fich

find, hat Riguet feiner Darftellun

fogenannten Dicta Patricii befitzen, die als echtanzufprechen

die zahlreichen Viten

Liturgia J

i

das neue

Schema der Anaphora über die ganze Kirche

des Heiligen aus dem Ende des 7.

S zum 12, Jahrhundert

verbreitet. Zuerft wurden überall nach den Dankf:

agungen

G

ebets-

zugrunde gelegt. Diefelben mußten auch herangezogen,

eingefügt die Einfetzungsworte in fehr ftereotyper

aber vorher einer gründlichen Kritik unterzogen werden,

form. Etwas fpäter kam die Anrufung des Heiligen Geiftes

um die in ihnen enthaltenen wertvollen Überlieferungen

hinzu.

Die Tatfache, daß Bafılius in den trinitarifchen

von den legendarifchen Zügen zu fcheiden. Bei Riguet

Streitigkeiten fich nie auf fie beruft, beweift, daß fie ihm

werden die von der Hand des Patrik f{tammenden Doku-

und feiner Zeit als ein junger liturgifcher Zufatz galt.

mente mit den fpäteren Viten ohne klare und fefte Prin-

Die klementinifche Liturgie wie die des Jakobus beweifen,

zipien miteinander kombiniert, fo daß fein Buch nicht als

daß die Epiklefe urfprünglich eine Bitte um den Heiligen

Geift für den opfernden Priefter, danach für die mit-

ein Beitrag angefehen werden kann, der die Forfchung

weiterführt, und die durch Zimmer angeregten, aber noch

feiernde Gemeinde war und endlich zu einer Bitte um

nicht abfchließend beantworteten Fragen über die Perfön-

eine Geifteswirkung auf die euchariftifchen Elemente wurde.

lichkeit und_Wirkfamkeit des Patrik einer Löfung ent-

Vorausfetzung für diefe Hypothefe ift, daß Karabinow

gegenführt. Die Biographie des heiligen Patrik von Riguet

bei Beftimmung des zeitlichen Verhältniffes der Apofto-

ift im Grunde eine erbauliche Tendenzfchrift zur Ver-

lifchen Konftitutionen L. VII, 33—L. VIII zu der damit

herrlichung des Heiligen, die im ftrengen Sinne nicht als

eine wiffenfchaftliche Arbeit gelten kann.

zufammenhängenden Literatur gegenüber H. Achelis fich

F. X. Funk anfchließt, doch fo, daß er annimmt, alle diefe

Heidelberg.

G. Grützmacher.

Schriften hätten aus einer gemeinfamen alten Quelle ge-

fchöpft.

Die klementinifche Liturgie fchätzt Karabinow

Valois, No&l, Le Pape et le Concile (1418—1450). La crise

recht niedrig ein,

Ihre Anaphora fei ftark überarbeitet

religieuse du XVe si&cle. Ouvrage orn& de dix Plan-

und interpoliert.

ches et Figures. 2 vols. (XXIX, 408 u. 426 S.) gr. 8°

Nach meinen Erkundigungen ift Karabinow Dozent

Paris, A, Picard et Fils 1909.

12052

an der geiftlichen Akademie zu St. Petersburg. Aus-

In dem Obertitel ift der Grundirrtum ausgefprochen,

gezeichnet ift feine Kenntnis der griechifchen Väter, Aber

der diefes Buch zu einem Fehlfchlag ftempelt. ‚La crise

auch die neuere und neufte liturgifche Literatur beherrfcht

religieuse‘;: der Kampf zwifchen Papft und Konzil fpielt

er: die katholifche wie die proteftantifche, die franzö-

nicht auf dem Gebiete der Religion, fondern der Politik,

fifche, englifche und befonders die deutfche bis auf die

er ift kein Kampf um Glauben und Bekenntnis, fondern

neueften Forfchungen von P. Drews. Karabinow arbeitet

ein Kampf um Recht und Macht, um die Ver

ftreng wiffen{fchaftlich. Bisweilen werden feine Unter-

Kirche und um die Herrfchaft in ihr.

faffung der

fuchungen breit, immer aber find fie forgfältig, vorurteils-

Vergebens ift von

frei, felbfitändig, oft fcharffinnig. Im einzelnen bietet er

beiden ftreitenden Teilen der Verfuch gema

cht worden,

viel Anregendes. Überzeugt hat mich fein Nachweis, daß

den Kampf auf das Gebiet des Glaubens hinü

berzufpielen,

die Verba Teftamenti wie die Epiklefe erft fpäte Zufätze

indem man den Gegner für ketzerifch erklär

te. Die Welt

hat fich auf diefe Verfchiebun

g der Begriffe nicht einge-

find. Nicht gelungen ift es ihm jedoch, zu beweifen, daß

laffen.

Die Zeitgenoffen haben in dem Streite nie etwas

in Liber VII der Ap. Konftitutionen die Anaphora des

anderes gefehen als eine Frage der Politik. Wer das

IL und III. Jahrhunderts vorliegt.

Vergleicht man die

verkennt, kann natürlich den Dingen nicht gerecht werden.

(tändie um die Euchariftie zentrierenden Gebete der dıdayr,

Es ift aber die Frage, ob der Verf, des vorliegenden

fo ift es fchlechterdings unglaublich, daß eine längere

Buches ihnen überhaupt gerecht werden wollte. Hätte

Gebetsreihe, die nur ganz kurz die Erlöfung, gar nicht das

Abendmahl berührt, eine Anaphora gewefen fein könnte,

er das, wie konnte er dann von feiner Darftellung gerade

das ausfcheiden, was eigentlich den Gegenftand des von

Jedenfalls wird jeder proteftantifche Theologe mit

ihm gefchilderten Kampfes bildet, die Reform der Kirche?

mir fich freuen, unter den ruffifchen Theologen einem fo

Er fpricht von ihr nur ganz nebenbei, wo es fich nicht

tüchtigen, ernft wiffenfchaftlichen Mitarbeiter zu begegnen.,

umgehen läßt, und von den Ergebniffen der Reform, den

Dorpat.

T/ Hahh.

nationalkirchlichen Konkordaten und Landesgefetzen,

fpricht er fo gut wie garnicht, Die Pragmatifche Sanktion

von Bourges übergeht er mit der merkwürdigen Be-

Riguet, Abb€«: Saint Patrice (vers 389—461.) (‚Les Saints‘)

gründung, er habe über fie fchon ein Buch gefchrieben

(VIL- 203 ST Paris, V, LECOMIE TOTIT ir 2S

In diefem Buche — es ift drei Jahre früher erfchienen —

Die Perfönlichkeit des Apoftels Irlands, des heiligen

hat er wiederum das Konzil von Bafel beifeite gelaffen

Patricius verdient eine eingehende Unterfuchung, zumal

Kann man folch ein Verfahren, folch ein Auseinanderreißen

nachdem Zimmer in feinen Arbeiten über die keltifche

der natürlichen Zufammenhänge noch Gefchichtfchreibung

Kirche, deren Refultate er kurz zufammenfaffend in dem

nennen?

816

815

Theologifcäe Literaturzeitung 1912 Nr. 26.

——

.

‚Weil der Verf, vor dem vorwiegend politifchen Cha-

handelte, nicht werde fernbleiben können, und in der

rakter der Konzilien hartnäckig die Augen {chließt, ver-

Hoffnung, ihn in Avignon zu halten, wenn er erft einmal

mag er es auch nicht, irgendeinen wichtigeren Vorgan

da wäre.

Das fteht wiederum in den Akten ganz un-

befriedigend zu erklären.

Wenn man ihn hört, fo ift das

zweideutig; Handlungen und Berichte der Augenzeugen

Konzil von Bafel eine Gefellfchaft von leidenfchaftlichen,

beftätigen es. Valois aber leugnet es geradezu. Karl VII.

habe wohl einmal den Wunfch geäußert, das ökumenifche

erbitterten Gegnern Roms, die nichts weiter wollen als

die legitimen Rechte des Papftes befeitigen und die kirch-

Konzil in Avignon tagen zu fehen, diefen Wunfch aber

liche Monarchie zerftören.

Kirchliche Anarchiften alfo,

fofort fallen laffen, als der Papft fich abgeneigt zeigte, und

die überdies auch dem entfprechenden fozialen Milieu

auch in diefem Sinne in Bafel feinen Einfluß in voller

angehören: eine Maffe von niederen Klerikern ohne An-

Ehrlichkeit und mit Nachdruck

eltend gemacht. Valois

fehen und Macht. Abgefehen davon, daß diefe Schilde-

muß dabei unerklärt laffen, da

ß

unmittelbar darauf die

rung gar nicht zutrifft, gibt fıe dem nachdenklichen Lefer

franzöfifche Nation in Bafel faft einftimmig — was Valois

immer aufs Neue die Rätfelfrage auf, wie es kam, daß

verfchleiert — und unter Führung ihrer Prälaten, zu

diefe Anarchiften, die nicht einmal perfönlich, gefchweige

denen fich fogar einer der königlichen Gefandten gefellte,

denn politifch etwas bedeutet haben follen, jahrelang von

die Verlegung‘ nach Avignon befchloß; daß Karl

IL. fich

beeilte, diefem Befchluffe zuzuftimmen, und daß er nach

den meiften europäifchen Großmächten ernft genommen,

lange geduldet, zeitweilig fogar unterftützt wurden. Die

Konftantinopel die kategorifche Erklärung fandte — die

Antwort auf diefe Frage ift fehr einfach, wenn man nur

Valois unterfchlägt — er werde kein anderes Konzil als

die Dinge fieht, wie fıe find. Da zeigt fich, daß ein

das in Avignon befchicken.

Wer da die Wahrheit fehen

Konzil nur fo lange etwas bedeutet, wie fich einer oder

will, der fieht, daß die vorhergehenden papftfrommen

mehrere Staaten feiner annehmen und bedienen. Oder mit

Reden der franzöfifchen Gefandten nicht ernft gemeint

andern Worten: die Konzilien find kirchenpolitifche Ver-

waren und von den franzöfifchen Konzilsmitgliedern auch

anftaltungen der weltlichen Mächte, fehr häufig fogar

nicht ernft genommen wurden,

einfach ihre Werkzeuge.

Das lehrt die Gefchichte der

Aber felbfit wenn wir von der Politik ganz abfehen

und dem Verf. zugeftehen wollten, daß er das Problem

Bafler Kirchenverfammlung von Anfang bis zu Ende,

und die Probe auf das Exempel bietet das vorausgehende

lediglich von feiner dogmatifchen Seite betrachte, fo er-

Konzil von Siena. Es konnte ohne jede Mühe vom Papft

fcheint fein Buch darum doch nicht weniger ungenügend.

gefprengt werden, weil keine Macht fich feiner annahm,

Man dürfte in diefem Falle — und erft recht, wenn von

keine ein Intereffe an ihm zeigte, und die eifrigen Bieder-

einer ‚crise religieuse‘ die Rede fein foll — verlangen,

männer, die es fo gern fortgefetzt hätten, fic

von aller

daß die Anfchauungen beider Parteien fo klar und über-

Welt verlaffen fahen.

Wogegen die Wiederholung des

fichtlich dargelegt würden, wie es dem Verf. möglich war.

Experiments in Bafel kläglich fcheiterte, weil zuerft einige,

Er aber hat fich damit begnügt, nur die päpftliche Seite

fchließlich alle Staaten ihre Hände fchützend vor die

zu Worte kommen zu laffen. Welches die Ideen der Papft-

Synode hielten.

Das ift alles fo einfach und überdies

gegner waren, woher fie ftammten, wohin fıe zielten, das

wird nirgends auseinandergefetzt. Aus der ganzen über-

auch fchon fo oft und deutlich gefagt worden, daß ein

reichen

iteratur über das Thema ‚De auctoritate eccle-

gutes Maß abfichtlicher Blindheit dazu gehört, um es zu

verkennen. Ich habe gegenüber dem Buche des Verf.

siastica‘ werden eigentlich nur die Schriften Torquemadas,

über die Pragmatifche Sanktion feinerzeit den Vorwurf

des Begründers oder — man kann auch fagen — Erfinders

erhoben, es entftelle die Wahrheit durch abfichtliches

der päpftlichen Doktrin beachtet. Von den Schriften der

®

Verfchweigen von Tatfachen (Hiftor. Zeitfchrift, Bd. 103,

Konzilspartei lernt man keine einzige kennen, die offiziellen

S, ı—52). Das war 1909 gedruckt; Valois hat bis heute

Außerungen des Konzils, in denen es fein Recht vertritt,

nicht darauf geantwortet.

Indem ich dies feftftelle, kann

werden kaum erwähnt. Wer auf Grund des Titels darüber

ich nur erklären, daß auch fein neues Buch im gleichen

etwas zu erfahren hofft, der fieht fich zum Narren ge-

halten.

Geifte gefchrieben ift. Es ift ebenfo wie jenes kirchlich

Valois hat aber nicht nur den Meinungskampf ein-

und national befangen. Einmal verfchleiert es unter Ver-

fchweigung wefentlicher Tatfachen die Rolle, die Frank-

feitig bloß vom päpftlichen Standpunkt aus dargeftellt,

reich in der Kirchenpolitik zur Zeit des Konzils von Bafel

er hat diefen Standpunkt felbfit verfälfcht. Er will uns

fowohl Martin V. wie

gefpielt hat, und zweitens ftellt es die Dinge ganz vom

lauben machen,

die Päpfte,

äpftlichen Standpunkte aus dar, wiederum unter Ver-

ugen IV., hätten das Konftanzer Dekret von der Unter-

chweigung wichtiger Tatfachen.

Für die Begründung

ordnung des Papftes unter das Konzil von Anfang an nie

diefes Urteils, für die der Raum diefer Zeitfchrift nicht

als verbindlich anerkannt, in der richtigen Einficht, daß

genügen würde, muß ich auf eine ausführliche Anzeige

in Konftanz zur Zeit, wo jenes Dekret verkündigt wurde

verweifen, die demnächft in der Hiftorifchen Zeitfchrift

(April 1415), nur die Partei Johannes XXIII. verfammelt,

das Konzil folglich noch kein allgemeines

ewefen fei.

Punkte hervorzuheben.,

erfcheinen wird. Hier mag es genügen, zwei entfcheidende

Nun läßt fich aber beweifen, daß diefer

inwand —

Die Akten lehren unwiderleglich, und die einfichtigen

mangelnde Univerfalität der Konftanzer Synode im ent-

fcheidenden Moment — erft während des Konzils von

Zeitgenoffen find darüber einig, daß die franzöfifche Politik

das Konzil von Bafel zu benutzen fuchte, um fich wieder

Bafel von Juan de Torquemada entdeckt und erft 1439

des Papfttums zu bemächtigen, das ihr in Konftanz ent-

öffentlich vorgebracht worden ift, daß vorher weder

glitten war. Zu diefem Zwecke fuchte man zuerft, 1432/34,

Martin V. noc

Eugen IV. ihn

ekannt haben. Ob diefe

Eugen IV. zu ftürzen und eine Neuwahl in Bafel herbei-

nun im Herzen von der Kon

f

anzer Lehre überzeugt

zuführen, deren Gefchöpf man dann nördlich der Alpen,

waren oder nicht, ift eine Sache für fich;

denfalls haben

fie fich ihr unterworfen. Wer das, wie

N

., leugnet, der

d. h. in Avignon, feftzuhalten hoffte, Das fagen — ich

wiederhole es — Akten und zeitgenöffifche Berichte über-

entftellt und verdreht die Tatfachen.

einftimmend aus. In der Darftellung bei Valois findet

Wieviel richtiger und — ehrlicher urteilte da doch

man kein Wort davon. Es kennzeichnet dagegen feine

Hefele, als er fchrieb (Konziliengefchichte VII, 567):

Methode, daß er ganz vereinzelt einmal ein Zeugnis in

‚Ausdrücklich hat Eugen die Unterordnung des Papftes

einer Fußnote mitteilt, wo es kein Unheil ftiften kann.

unter ein allgemeines Konzil nicht anerkannt, wohl aber

Als nun das Experiment der Abfetzung Eugens ge-

hat er ... implicite diefe Thefe . .. zu billigen gefchienen.‘

fcheitert war, bemühte fich Frankreich um fo eifriger um

Das nennt man in der Sprache der Kirche, fıch löblich

die Verlegung des Konzils nach Avignon, in der Voraus-

unterwerfen. Indem der Papft fich dem Konzil unterwarf,

wie von ihm verlan

war, beftäti

e er durch die Tat,

fetzung, daß dann auch der Papft, da es fich um ein

ökumenifches Konzil zum Zweck der Griechenunion

daß ein Reformkonzil über ihm {ftehe

r

Diefen Tatbeftand

817

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 26.

818

verfchleiert V. in feiner Darftellung, indem er die famofe

kennt man nun, daß ldie Klage der deutfchen Katholiken

Diftinktion der päpftlichen Advokaten wiederholt, Eugen

in der Reformationszeit — die italienifchen Gelehrten unter -

habe wohl das Konzil, nicht aber feine Dekrete aner-

ftützten fie in ihrem Kampfe nicht gehörig — zwar inbezug

kannt. Wenn im publiziftiichen Kampfe folche Sophismen

fchon am Platze fein mögen, fo ift es doch eines ernft-

auf aktuelle Pamphlete berechtigt, in bezug auf gewichtige

haften Hiftorikers unwürdig, fie wieder aufzutifchen, ohne

theologifche Streitfchriften aber unberechtigt gewefen ift.

Namentlich die Theologen des Dominikanerordens, aber

fie zugleich als das zu kennzeichnen, was fie find: Silben-

auch die der Auguftiner Eremiten haben fich zahlreich

ftechereien, mit denen man hinwegzuleugnen fucht, was

zur Verteidigung der katholifchen Lehre eingefunden, und

man felbft gefagt und getan hat,

neben Scholaftikern alten Schlages, die in der großen

Das Buch, das übrigens auch recht flüchtig, ober-

Mehrzahl find, finden fich auch humaniftifch beeinflußte

flächlich und kritiklos gearbeitet ift (worüber näheres in

Polemiker. Im ganzen ift ihre Haltung in der Polemik

der Hift. Zeitfchr.), enthält gleichwohl in dem benutzten

eine gelehrte, ernfthafte und würdige, und Lauchert hat

feiner Kirche einen wirklichen. Dienft getan, indem er diefe

ungedruckten Material manches Wichtige und Wertvolle.

Literatur durch Zufammenfaffung zu eindrucksvoller Wir-

Wer auf diefem Gebiete fpezieller arbeiten will, wird die

kung gebracht hat. Freilich liegt das Eindrucksvolle mehr

Anmerkungen mit Nutzen ftudieren. Den Text mit feiner

kraffen Tendenz und Befangenheit kann die ernfthafte

in der Wucht der Einftimmigkeit als in dem Hervorragen-

Forfchung nur ablehnen.

den einzelner Leiftungen, foweit man fich darüber aus der

Gießen,

Halter.

relativ. geringen Verbreitung und Wirkung der Mehrzahl

und aus den Referaten ein Urteil erlauben darf. Lauchert

ift fo verfahren — und konnte wohl b

ei diefer primären

Lauchert, Dr. Frdr.: Die italienifchen literarilchen Gegner

Unterfuchung nicht anders —

daß er der Reihe nach

Luthers. (Erläuterungen u. Ergänzungen zu Janffens

Autor für Autor vorführt, feine Lebensumftände darftellt

Gefchichte des deutfchen Volkes, Hrsg. von L. v. Paftor.

und die betreffenden Werke analyfiert. Als Zufammen-

faffung wird dann nur ein fehr ausführliches alphabetifches

VL BaX (XV; 714.5.) 9r 8% Freiburg‘ ı. B, -Herder

I1912.

M. 15 —; geb. M. 16 —

Perfonen-, Orts- und Sachregifter geboten. Die Aufgabe

Der Anregung Paftors und dem zehnjährigen Fleiß

fteht alfo noch aus, diefen ungeheuren Stoff gefchichtlich

Laucherts verdankt man die vorftehende Sammlung,

und dogmengefchichtlich zu verarbeiten und unter leitende

Gefichtspunkte zu bringen. Sie kann natürlich nur ganz

welche unfere Kenntnis der Reformationsgefchichte in

unvollkommen auf Grund der Referate gemacht werden,

dankenswertefter Weife bereichert. Die Aufgabe war, nicht

einen fo zuverläffigen Eindruck diefe auch machen, viel-

fowohl über fämtliche Italiener, die im Kampfe gegen

mehr bedarf es dazu aufs neue des Rekurfes auf die

Luther eine Rolle gefpielt haben, zu berichten, fondern

Quellen., Da nun Lauchert, und er allein, diefe durch-

die theologifchen Streitfchriften gegen ihn, die in der Zeit

gearbeitet hat, fo richtet fich an ihn die dringende Bitte,

von 1518 (Silvefter Prierias) bis zum Schluß des Triden-

N

in einem kürzeren zweiten Bande oder in einer größeren

tinums in Italien gegen Luther erfchienen find, zu er-

Abhandlung feine mühevolle Arbeit zu krönen und die

mitteln, ihren wefentlichen Inhalt zur Darftellung zu bringen

und fie felbft und ihre Verfaffer zu charakterifieren. Vor-

polemifche Theologie der italienifchen Luther-Gegner

fyftematifch und — foweit möglich — entwicklungs-

nur der Nomenklator Hurters und das auf der K. Biblio-

arbeiten für die Erledigung diefer Aufgabe gab es keine;

gefchichtlich zu bearbeiten.

thek zu Berlin befindliche handfchriftliche Werk von

Eine größere Anzahl diefer Polemiker, zumal die

Dominikaner, find Infallibiliften gewefen. Als folche werden

Meufer (‚Das Leben und Wirken der katholifchen Theo-

uns neben Silvefter Prierias, Ambrofius Catharinus,

Cajetan

logen des 16. Jahrh., oder bio- und bibliographifche Nach-

und Radinus die Theologen Bernardini, Lippoman;

o, Nac-

richten über die antireformatorifchen Schriftfteller‘, 2, Bde.)

chianti und vor allem Gian Antonio Pantufa, Bifchof von

konnten dem Verfaffer einige Fingerzeige bieten. Sobald

Lettere, vorgeführt, Anti-Infallibilift ift der Franziskaner

er aber die

oße Straße verließ, auf der diejenigen ka-

Thomas Illyricus (p. 247: ‚Ad papam solum pertinent

tholifchen Theologen ftehen, denen Luther felbft geantwortet

omnes causae maiores de ecclesia, excepto

hat, und fo hervorragende Männer, wie Contarini, Sa-

non potest aliquid decidere in causa fidei sine

tamen quod

doleto, Seripando ufw., mußte er die Unterfuchung ab

CONCHIO ı

»

quia papa potest errare in fide .

sed non tota ecclesia‘)

ovo aufnehmen und in den Bibliotheken Nachforfchungen

und auch, jedoch vermittelnd, fein

Ordensbruder Antonius

halten. Weitaus das größte Material boten ihm, wie zu

Delphinus.

erwarten, die beiden Münchener Bibliotheken; doch nennt

Mit befonderem Intereffe wird man den Abfchnitt

der Verfaffer unter den Bibliotheken, welche Ergänzungen

über Alberto Pio, Grafen von Car

pi (S. 279—311), und

boten, in erfter Linie die K. Bibliothek zu Berlin. Diefe

feine Polemik mit Erasmus lefen,

in welcher der große

ift für die proteftantifche Literatur des Reformationszeit-

Gelehrte den kürzeren zieht und ein

en unerfreulichen Ein-

alters wohl die reichfte Bibliothek der Welt, aber inbezug

druck hinterläßt.

auf die katholifche muß fie zurzeit noch große Lücken

Berlin.

A, Harnack:

müffen. Die Kirchen und Klöfter Nordoftdeutfchlands waren

ergänzen, und viele werden leider auf immer offen bleiben

Jacoby, Priv.-Doz. Günth.: Herder als Fault. Eine Unter-

im Mittelalter an Büchern arm, und dazu ift ihr Beftand

nicht der K. Bibliothek zugefloffen, die erft vor 250 Jahren

fuchung (XII, 485 S.) gr. 8°%. Leipzig, F. Meiner 1911.

begründet worden ift, fondern er ift teils an Ort und

M. 7 —; geb. M. 8,50

Stelle verblieben, teils verzettelt worden, Erft in aller-

Dies Buch ift im wefentlichen verfehlt und hat doch

neuefter Zeit find der K. Bibliothek Schätze aus Erfurt,

feine Verdienfte, Der Verfaffer verfpricht mit dem Titel

Heiligenftadt, Magdeburg, Celle ufw. zugefloffen, und es

‚Herder als Fauft‘ mehr, als er halten kann; er macht

wird planmäßig und mit Erfolg daran gearbeitet, fowohl

die Literatur des Reformationszeitalters als auch den

mit der Gleichung ‚Herder ift Fauft‘ einen Anfatz, der

Schatz der Inkunabeln zu vermehren.

das Wefen des künftlerifchen Schaffens und Geftaltens

völlig außer acht 1läßt.

Daß Herder i

n _ irgendeinem

Lauchert ift es gelungen, rund 120 Originaldrucke

Sinne das Modell, das wirkliche Vorbild fü

r Goethes Fauft

italienifcher Autoren, die

egen das Werk Luthers (bis

gewelen wäre, eine folche Annahme kann nur einem

ca. 1568) gefchrieben haben, zufammenzubringen, durchzu-

dichtungsfremden Gehirn entfprun

en fein, Das fteht bei

arbeiten und über fie zu berichten. Vielleicht die Hälfte

mir fo feft, daß mich auch tau

f

end noch viel dickere

diefer Namen wird auch tüchtigen Reformationshiftorikern

Bücher mit noch gründlicheren ‚Beweifen‘ von der Wahr-

bisher unbekannt geblieben fein, Mit einem Schlage er-

heit der Jacobyfchen Thefe nicht überzeugen würden

819

820

Theologifche Literat3rzeitung 1912 Nr, 26,

Jacoby, das muß anerkannt werden, hat fich feine Auf-

nicht zuläffig. Die S, 22 von den Verhandlungen Preußens

abe nicht leicht gemacht: er prüft den Goethefchen Text

mit der Kurie über die Mifchehenfrage gegebene Dar-

Zeile für Zeile, Wort für Wort und findet durch Ver-

1

ftellung entfpricht nicht den Tatfachen, vgl. meinen

G

eichung mit Herderfchen Gedanken überall An- und

Artikel ‚Drofte-Vifchering‘ in Realenzyklopädie V3 30 und

leichklänge; wo aber die Gleichfetzung fich nicht von

meine Quellen zur Gefchichte des Papfttums 3. Aufl.

felbft ergibt, wird fie durch kühne, oft gewaltfame Inter-

Nr.488. Die Promulgation des Dogmas von der unbefleckten

pretationen herbeigeführt.

Auf diefe Weife wird zwar

Empfängnis der Maria erfolgte 1854 nicht 1856, wie S. 32

die fchon längft bekannte Tatfache, daß Herder auf

zu lefen ift und S. 113 wiederholt wird. Der Satz ‚MifGonen

Goethe einen gewaltigen Einfluß ausgeübt hat und daß

fremder Nationalität duldeten’in ihren Kolonien weder die

beide in ihrem geiftigen Wefen und Streben, in ihrem

Franzofen felbft, noch die Engländer‘ S, 396 fteht nicht

Fühlen und Schauen fich vielfach berühren, hie und da

in Einklang mit den tatfächlichen Verhältniffen.

tiefer begründet, nimmermehr aber erwiefen, daß Faufts

innere und äußere Erlebniffe, feine Gedanken, Ausdrücke,

Göttingen,

Carl Mirbt.

Ideenprägungen u. dgl. auf Herder zurückzuführen feien,

Crous, Ernft: Die religionsphilofophilchen Lehren Lockes u.

Dem Verfaffer gelingt es, das Geiftesleben und die Geiftes-

verwandtfchaft beider Größen an manchem Punkte {fchärfer

ihre Stellung zu dem Deismus feiner Zeit, (Abhand-

zu erhellen, das Wefen und Werden ihres Verhältniffes

lungen zur Philofophie u. ihrer Gefchichte.

Hrsg. v.

dem Verftändnis näher zu bringen, doch das Haupt-

Benno Erdmann.

34. Heft.)

(VIIL- 11878

858°

ergebnis feiner Unterfuchung bleibt durchaus unficher

Halle, M. Niemeyer !910.

M. 3—

und unbefriedigend. Von manchen Teilen der Dichtung

muß Jacoby felbft geftehen, daß fie ‚mit Herder nichts zu

Diefe Arbeit unternimmt es mit gutem Gefchick,

tun haben‘.

Demnach wäre die Gleichung ‚Herder ift

die ‚unausgeglichenen, doch ausgleichbaren Einzelunter-

Fauft‘ auch dann falfch, wenn fich diefe Identität im

fuchungen‘ (p. 5) Lockes über die Probleme der Religions-

philofophie und Religionspolitik zu einem Ganzen abzu-

übrigen erweifen ließe.

Was aber glücklicherweife nicht

runden und auf Vorausfetzungen, Leiftung und Folge-

der Fall ift, fonft müßten wir uns in die Vorftellung er-

geben, ‚Goethe habe den Fauft aus den einzelnen Schriften

wirkungen zu prüfen. Die außerordentlich klar und ftraff

e

Herders zufammengeftoppelt‘ — eine ‚Zumutung‘, die der

E

gliederte Unterfuchung zerfällt in zwei Teile. Der erfte

Verfaffer felbft ‚lächerlich‘ findet.

auptteil gibt einen fyftematifchen Überblick über die

Darmftadt.

religionsphilofophifchen Lehren Lockes; der zweite Haupt-

Karl Berger.

teil erörtert die Stellung der religionsphilofophifchen

Böhtlingk, Arthur:

Bismarck und das päpftliche Rom.

Lehren Lockes zu dem Deismus feiner Zeit,

Im erften Hauptftück werden nacheinander unter-

Genetifche Darftellung an der Hand der Quellen,

fucht 1. die Lehre von der Offenbarung, 2. die Lehre

(XV,470S.) gr.8 %. Berlin, Puttkammer &Mühlbrecht 1911.

M. 10—; geb. M. ı12 —

von Gott, 3. die Lehre von der Vernünftigkeit des

Chriftentums, 4. die Lehre von der Toleranz, 5. Lockes

Ü

berficht ift

Da die Politik Bismarcks gegenüber der römifch-

Anfıchten von Religion und Kirche. Diefe

katholifchen Kirche und feine mit ihr geführten Kämpfe

erfchöpfend und empfiehlt fich nicht weniger durch die

ein bedeutfames Kapitel feines Wirkens bilden, und die

Klarheit der Anlage, wie durch die Vollftändigkeit des

gegenwärtige kirchenpolitiiche Lage ohne Rückgang auf

herangezogenen und forgfältig verarbeiteten Materials.

die Gefchichte der letzten fünfzig Jahre garnicht ver-

Das Offenbarungsproblem anlangend, fo lehrt ein

ftändlich ift, fo eröffnen fich diefem Buch, das zum erften

flüchtiger Blick in das vierte Buch des Effays, daß Locke

offenbar und mit aller Kraft auf einen friedlichen Aus-

Male das ganze Zeitalter Bismarcks famt feinen Voraus-

fetzungen vorführt, günftige Ausfichten. Für den grund-

gleich .von Glaube und Wiffen hinarbeitet, Vernunft und

fätzlichen Gegenfatz zwifchen dem Wefen des Romanis-

Offenbarung find hier für ihn nicht kontradiktorifch

mus und dem modernen Kulturftaat hat der Verfaffer ein

wirkende Mächte, fondern die Offenbarung ift die Ver-

offenes Auge, der Widerftreit zwifchen deutfcher Eigen-

längerung, beffer vielleicht noch die Uberhöhung der

art und dem in der römifchen Kirche zur Herrfchaft

Vernunft, wie umgekehrt die Vernunft als natürliche

elangten Jefuitismus ift von ihm klar erkannt, glühender

Offenbarung aufgefaßt werden kann. Über diefe elemen-

p

atriotismus durchweht das ganze Buch. In temperament-

tare Erkenntnis hinaus vermag Crous jedoch zu zeigen

voller Darftellung, die auch auf ftarke Ausdrücke nicht

(p. 14ff), daß Locke in Bezug auf das Offenbarungs-

verzichtet, wird die deutfche Gefchichte unter dem Ge-

kriterium gefchwankt hat zwifchen Vernunftbejahung

fichtspunkte ihrer Beziehungen zu der römifchen Kirche

(Effay) und der Möglichkeit einer äußeren Beglaubigung

und der Stellungnahme Bismarcks dazu, von der Mitte

durch Wunder (Discourse of Miracles), und daß er die

des 19. Jahrhunderts an gefchildert, vor allem die Vor-

Offenbarung‘ felbft bald ausfchließlich als Supplement

gefchichte, der Verlauf und der Ausgang des Kultur-

(Effay), bald auch als Antezipation der Vernunft im

kampfs eingehend zur Darftellung gebracht. Die Gefamt-

Leffingfchen Sinne gewürdigt hat (Reasonableness of

haltung des Werkes läßt vermuten, daß der Verfaffer zu

Christianity).

weiteren Kreifen reden will.

Diefe Abficht fchließt aber

In der Darftellun

der Gotteslehre reproduziert der

nicht aus, daß es auch dem Hiftoriker mancherlei zu fagen

Verf. die bekannten

hatı

Der Gebrauch des Buches zu wiffenfchaftlichen

auptftücke der Lockefchen Theo-

logie, den pfychologifchen Empirismus, der den einge-

Zwecken wird freilich dadurch erfchwert, daß die durch

borenen Charakter der Gottesidee aus prinzipiellen und

den Titel erregte Erwartung nicht erfüllt wird, indem es in die

ethnologifchen Gründen energifch beftreitet, und den

Quellen nicht einführt. Nach welchen Gefichtspunkten

kosmologifchen Rationalismus, der aus der Tatfache des

der Verfaffer‘ die Auswahl feiner lückenhaften Literatur-

eigenen Ich das Dafein eines göttlichen Urwefens er-

angaben getroffen hat, ift nicht erfichtlich.

fchließt. Hier wäre eine Anmerkung am Platze gewefen

Es feien noch einige kleine Verfehen notiert. Irr-

über den Einfluß, den die Lockefche Modifikation des

tümlich wird S. 4 Papft Leo der Große ftatt Gregor des

kosmologifchen Arguments auf deffen fpätere Geftaltun

Großen als Bekehrer der Angelfachfen bezeichnet.

Daß

in Deutfchland

ehabt hat.

Locke fchließt, wie auc

S.9 von der heimlichen Rückkehr des Herzogs Albrecht

als vielmehr von der Exiftenz des ei

Crous bemerkt (p: 20 nicht fowohl vom Dafein der Welt,

e

nen Ich auf Gott:

von Preußen zur römifchen Kirche unter Berufung auf die

P

Theinerfche Schrift von 1846

eredet wird, ift nach den

das überlieferte Argument ift, den

rinzipien des neu-

Feftftellungen von C. A. Hafe, Herzo

Albrecht von

zeitlichen Denkens gemäß (unter unbewußtem Einfluß

Preußen (1879) S. 376 über die Skalichfchen Treibereien

Descartes?), fubjektiv verinnerlicht, und man follte es, um

821

822

Theologifche Literaturzääi?rg}912 Nr. 26.

RE

den Fortfchritt auszudrücken, in feiner Lockefchen Faffung

verglichen hätte, die unmittelbar nach der Aufhebung

lieber als autologifches Argument bezeichnen. Ein Blick

des Ediktes von Nantes unter dem Titel Contrains-les

d’entrer erfchien. Auch vermißt man gerade nach diefer

in die deutfche Aufklärungstheologie zeigt fofort, daß

das kosmologifche Argument hier in der autologifchen

trefflichen Darftellung einen Ausblick auf die fruchtbare

Zufpitzung erfcheint, die ihm durch Locke zuteil ge-

Ausgeftaltung der Lockefchen Ideen in Amerika, da

worden.

So bei Chriftian Wolf, $ 928 der Vernünftigen

Locke doch wohl beanfpruchen darf, der Philofoph und

Gedanken von Gott, der Welt und der Seele des Menfchen

mehr als Philofoph des amerikanifchen Freikirchentums

1720 und in der Theologia naturalis I 1736 88 24ff. So

zu fein.

vor allem auch in der Darftellung, die Kant in der

Lockes Anfichten über Religion und Kirche über-

Kritik der reinen Vernunft von diefem Argument ’ge-

geben hat, S. 632 der zweiten Auflage. Wer über den

haupt gipfeln nach Crous’ überzeugender Darftellung in

ungemeinen, von Wolf felbfit in der Vorrede zu feiner

dem Lobpreis eines (mild) eudämoniftifchen und (dezi-

diert) individualiftifchen Chriftentums, das Kultus und

deutfchen Logik 1712 freimütig bezeugten Einfluß Lockes

Dogma beifeite fchiebt und dafür innere Überzeugung

auf die Geftaltung der deutfchen Aufklärungsphilofophie

influß der

und praktifche Sittlichkeit in den Vordergrund rückt (p. 84).

unterrichtet ift (vgl. darüber G. Zart, der

Der zweite Hauptteil beginnt mit einer Uberficht

englifchen Philofophen feit Bacon auf die deutfche Phi-

über die Erbfchaft des älteren Deismus, d.i. über die

lofophie des 18. Jahrhunderts 1881 p. 7), der wird keinen

Augenblick daran zweifeln, daß auch die Modifikation

religionsphilofophifchen Pofitionen Herberts von Cher-

des kosmologifchen Arguments unmittelbar auf Locke

bury und Hobbes’. Daran fchließt fich als Hauptftück

zurückgeht.

eine Unterfuchung über Lockes Stellung in der Gefchichte

Lockes Anfchauungen vom Wefen des Chriftentums

des Deismus. Ich halte die Ausführungen diefes zweiten

find in der Reasonableness enthalten.

Die klare und

Teils im ganzen für weniger gut gelungen, als die des

durchfichtige Wiedergabe feiner Gedanken ift bei dem

erften, wenn ich auch gerne zugeftehe, daß auch hier

vieles richtig und zutreffend ift. An den Tendenzen des

Fehlen einer neueren, allgemein zugänglichen Verdeutfch-

Deismus gemeffen, ift Lockes Religionsphilofophie mehr

ung — eine folche ift demnächft von Charles Winckler

retardierendes, als vorwärtstreibendes Element, und zwar

in Zicharnacks Quellenfchriftenfammlung zu erwarten —

im beften Sinne des Wortes.

Crous weift mit Recht

doppelt erwünfcht und dankenswert.

Das Wefen des

darauf hin, daß Locke in der Bibel- und Wunderkritik

Chriftentums ift nach Lockes, an den Evangelien und der

Apoftelgefchichte orientierter Anfchauung der Rechtfer-

weit vorfichtiger ift, als die Deiften feiner Zeit (p. 104),

tigungsglaube mit feinen beiden Vorausfetzungen, dem

daß er dem pofitiven Chriftentum näher als irgend ein

Glauben an Jefu Meffianität und dem Willen zur Buße,

anderer fteht (p. 106) und daß das eigentliche Freidenker-

d. i. zur fittlichen Lebensführung.

An der Konftruktion

tum mehr gegen, als durch ihn entftanden ift (p. 100).

des meffianifchen Lehrftücks find befonders bemerkens-

Lockes eigentümlicher Konfervatismus in allen Fragen

wert die Bemühungen Lockes um das Meffiasproblem

der Religion hängt zweifellos damit zufammen, daß er,

(p.45£) Er ift der erfte gewefen, der diefes heute

wie feine großen Freunde Newton und Boyle und in

fo viel verhandelte Thema als Problem empfun-

fcharfem Gegenfatze zu Hobbes, den er haßte, von

den und ernfthaft im pofitiven Sinne zu erledigen

ftarker perfönlicher Frömmigkeit war.

Sein religions-

verfucht hat. Crous, der als Philofoph nicht verpflichtet

philofo

hifcher Standpunkt fchwankt zwifchen den beiden

war, diefen Zufammenhang zu fehen, hat gleichwohl ein

Möglic

R

keiten des fupranaturalen Rationalismus (Effay)

wertvolles Dokument zu feiner Erkenntnis beigebracht.

und rationalen Supranaturalismus (Reasonableness). Fort-

Er weift auf einen Brief von Limborch hin (p. 46. Anm. I),

gewirkt hat nur der erfte Standpunkt, und zwar in Ver-

in dem diefer tüchtige und kundige Theologe Lockes

bindung mit der empiriftifchen Zerfetzung der Herbert-

Ausführungen über Jefu Zurückhaltung als etwas durch-

fchen Normalreligion.

Aus dem fupranaturalen Ratio-

aus Neues bezeichnet.

Aus dem Bericht über die Rea-

nalismus ift zunächft ein radikaler Rationalismus geworden,

sonableness ift endlich die Mitteilung hervorzuheben, daß

der mit dem Widervernünftigen auch das Übervernünftige

nach Locke die Hebung der fittlich-religiöfen Kräfte durch

aus dem Offenbarungsinhalt ausfcheidet (Toland) und

die Ausficht auf Lohn und Strafe mit zur Sendung Jefu

fchließlich nur noch ein Chriftentum bekennt, das fo alt

gehört (p. 50) — ein Punkt, aus dem ich folgern möchte,

ift wie die Welt (Tindal). Der radikale Rationalismus ift

daß Troeltfch in feiner großen Darftellun

(Kultur der

dann durch Hume zum rationalen Radikalismus geworden,

Gegenwart IV ı? 1909 p. 69gof.) die Pofitionen Lockes

der alle Religion für Unfinn erklärt und damit den ganzen

etwas zu kräftig idealifiert und etwas zu nahe an Leffing

Deismus erledigt.,

herangerückt hat.

Lockes Toleranzgedanken läßt der Verf. mit befon-

So denke ich mir die Stellung Lockes, Doch möchte

ich diefe Anzeige nicht fchließen, ohne noch einmal nach-

derem Gefchick aus der ‚doppelten Reihe eigener Erleb-

drücklich auf die Verdienfte der befprochenen Unter-

niffe und kirchenpolitifcher Zuftände‘ herauswachfen

fuchung hinzuweifen. Sie bildet ein würdi

es Gegenftück

(p. 65).

Lockes Toleranzprogramm ift das Programm

zu Güttlers Herbert-Monographie und

&

aCHIE

durch

einer ‚nach Umfang und Eigenart fcharf abgegrenzten

ihre Tüchti

keit ein entfchiedenes Recht auf den Dank

Duldung“ (p. 65). Auf die reichen politifchen Erfahrungen

und die forg

f

ältige Beachtung aller Mitforfchenden erworben,

er Vergangenheit und Gegenwart geftützt, entrollt es

Berlin.

in feften und ficheren Zügen das Zukunftsideal der freien

Heinrich Scholz,

Kirche im freien Staat und der reinlichen Trennung von

religiöfem Bekenntnis und bürgerlicher Rechtsftellung.

Kaltil, Prof. Dr., Alfr.: Jakob Friedrich Fries’ Lehre v. der

Dennoch gibt es Grenzen der Duldung. Der Staat hat

unmittelbaren Erkenntnis, Eine Nachprüfg., feiner Re-

das Recht und die Pflicht zum Einfchreiten, ı. wenn das

form der theoret, Philofophie Kants, (Aus: ‚Abhandlgn.

religiöfe Bekenntnis (wie bei den damaligen Katholiken

d. Fries’(chen Schule‘) (342 S.)

gr. 8%

Göttingen,

in England) politifch gefährliche Konfequenzen zur Folge

M. 8 —

hat, 2. wenn es Zucht und Sitte bedroht, 3. im Fall des

Vandenhoeck & Ruprecht 1912.

notorifchen Atheismus, ‚da mit der Leugnung Gottes die

Vorliegende gehaltvolle Arbeit, die in den Abhand-

Sicherheit von Eiden und Verträgen hinfällig wird und

handlungen der Friesfchen Schule nur Gaftfreundfchaft

die Religionsfeinde überhaupt keine religiöfe Toleranz

genießt, bietet eine kritiiche Auseinanderfetzung mit dem

beanfpruchen können‘ (p. 81). Es wäre lehrreich gewefen,

Fries-Nelfonfchen Löfungsverfuch des Erkenntnisproblems

wenn der Verf, diefe Ideen weni

ens anmerkungsweife

Dr

vom Standpunkte der modernen Urteilspfychologie (Fr.

mit den Prinzipien von Bayles

rühmter Abhandlung

Brentano und A. Marty) aus,

In dem Eeinleitenden

823

Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 26.

824

D da

M

Teile (I), einer allzu kurzen (nur ı6 S.) und auch etwas

kundgebgn. der Kirche vermehrt v. Dr. Alfred Molitor.

einfeitigen Darftellung der Friesfchen Erkenntnislehre,

(V, 220 S.) 8%. Paderborn, F. Schöningh 1912.' M. 2.40

befchränkt Kaftil fich völlig auf die Erörterung der richtig

Er kennt offenbar Nelfon

Die Hauptthefis Kleutgens lautet folgendermaßen

erkannten Grundprobleme.

(S. 40. 77): ‚Man muß zugeben, daß eine Lehre, die, zu

beffer als Fries felbfit. In dem kritifchen Teile (II), der

welcher Zeit es immer fei, als eine

offenbarte allgemein

faft den ganzen Umfang des Buches einnimmt, lehnt K.

ch

zunächft von der eingehend begründeten Evidenztheorie

gelehrt wird, für uns bloß hierdur

und abgefehen von

Martys aus Fries’ Lehre von der unmittelbaren Anfchau-

aller kirchlichen Entfcheidung zum Dogma wird‘. Zwar

ungserkenntnis a posteriori und der mittelbaren Urteils-

anerkennt Kleutgen (S. 74): ‚Gegenftand des chriftlichen

erkenntnis (ein Erbe Descartes’) (1) ab, da die Unmittel-

Glaubens kann nur das fein, was die Apoftel auf Befehl

barkeit der Wahrnehmung keine Garantie für ihre Wahr-

Jefu Chrifti als von Gott geoffenbarte Wahrheit verkündigt

heit biete, ja ihre unmittelbare Evidenz, die vielmehr nur

haben‘. Mit diefer Grundregel brin

K. feine Hauptthefe

auf folgende Weife in Einklang (S. 75. ı24. 125): ‚Eine

gewiffen

rteilsklaffen zukomme, ausgefchloffen fei, weil

Lehre würde nicht Dogma fein und nicht allgemein vor-

infolge der realen Zweiheit von Subjekt und Objekt die

getragen werden, wenn fie nicht von den Apofteln ver-

Möglichkeit des Irrtums offenftehe.

Ebenfo fucht der

kündigt und als folche von den Vätern überliefert wäre‘.

Verfaffer die (übrigens nicht identifche) Kant-Friesfche

Lehre von der reinen Raumanfchauung als einer Erkennt-

Dogmatifche Verbindlichkeit vindiziert K. jeglicher päpft-

nis a priori (2) zu entwurzeln.

lichen oder konziliaren Lehrkundgebung (S. 124), fogar

Wichtiger als diefe intereffanten Abfchnitte ift für

den bloßen Zenfuren, durch welche die Kirche an den

Tag legt, wie weit fıe entfernt ift, den Katholiken die

den Theologen, der fich mit Fries befchäftigt, der letzte

Freiheit zuzuerkennen, alles, was nicht geradezu häretifch

Teil (II, 3), eine zerfetzende Kritik der Kantfchen und

ift, frei annehmen und lehren zu dürfen‘ (S. 113). Als

der Friesfchen Be

ündung metaphyfifcher fynthetifcher

Anhang fügt Molitor noch eine Zufammenftellung von lehr-

Urteile a priori, al

D

auch des religiöfen Apriori bei Fries.

amtlichen Entfcheidungen der Kirche bei.

Fries’ Kritik an Kant (Verwerfung des ‚formalen Idealis-

Zu feiner Hauptthefe gelangt Kleutgen durch eine

mus‘ und des ‚transzendentalen Beweifes‘) wird als im

wefentlichen richtig anerkannt, aber für nicht einfchneidend

eigenartige Auslegung des Kanons des Vinzenz von Lerin

genug 'erklärt.

Fries und Nelfon haben nach K. zwar

a ff.). Er deutet denfelben in dem Sinne, daß alles

das katholifche Glaubenslehre fei, was entweder gegen-

richtig erkannt, daß Vernunftkritik ‚ein Stück Pfychologie

wärtig die ganze Kirche rings auf dem Erdkreife bekennt,

und nicht etwa eine Wiffenfchaft a priori‘ ift, und darin

oder was die Väter in früheren Zeiten bereits geglaubt

liegt ihr dauerndes Verdienft, aber ihr eigener und als

haben. Es fei alfo keineswegs erfordert, daß eine

ehre

einziger noch übrigbleibender Verfuch der Rechtfertigung

zu allen Zeiten und an allen Orten einmütig als Dogma

apriorifcher fynthetifcher Sätze durch ihre Zurückführung

anerkannt worden fei.

‚Ift diefe Anerkennung in der

auf eine unmittelbare Erkenntnis ift ebenfalls gänzlich

Gegenwart allgemein, fo bedarf es keiner weiteren Nach-

mißlungen.

forfchungen‘

(S. 39. 40).

Eine folche Deutung des be-

Diefe Lehre habe felbfit an den gerade von Fries

rühmten Kanons ift felbft in der katholifchen Literatur

unerhört und widerfpricht, wie K, felbft unwillkürlich

des

gerü

T

ranszendentalismus‘ und in betreff des Wahrheits-

en Fehlern des ‚Dogmatismus‘, des ‚Myftizismus‘,

(S. 40) ausführt, völlig der Anfchauung und Praxis der

gefühls auch an dem des ‚Pfychologismus‘ teil. Für Kaftil

alten Kirche, die auf dem Standpunkt ftand: nihil novan-

ergibt fich daraus als Endrefultat, daß die ganze Frage

dum, nisi

uod traditum est,

ei feinen Ausführungen

nach der Möglichkeit fynthetifcher Urteile a priori ein

über die Unfehlbarkeit der ecclesia dispersa überfieht K.

Scheinproblem ift; er gibt deshalb die Parole aus: Los

folgerichtig den wefentlichen Unterfchied, ob die Bifchöfe

von der Kant-Friesfchen und zurück zu der Humefchen

(und Theologen) eine altüberlieferte, bzw. formell ent-

Problemftellung! (aber nicht -löfung!). Aber felbfit wenn

fchiedene Lehre verkünden oder ob fie erft fpäter aufge-

die Lage der Kantianer fo verzweifelt wäre, wie K. fie

kommene Lehren vortragen, über deren Offenbarungs-

anfıeht, berechtigt ihn dies doch nicht zu folch maßlofen

charakter eine Definition noch nicht erfloffen ift. K.s Haupt-

Urteilen über Kant, wie er fie z. B. S. 334 abgibt.

thefis ift aber auch mit der Entfcheidung des Vatikanifchen

Die Darftellung von Fries’ Lehre ift bis auf einige

Konzils über die päpftliche Unfehlbarkeit nicht in Einklang

Punkte richtig; ich nenne nur den wichtigften: K. be-

zu bringen. Hiernach find nur die wenigften päpftlichen

hauptet nämlich S. 304f., nach Fries fei die Deduktion

Lehrkundgebungen als unfehlbar zu betrachten, obwohl fie

aus dem ‚transzendentalen Leitfaden‘ eine Aufgabe der

regelmäßig ohne Ausnahme in der Kirche zu allgemeiner

fychifchen Anthropologie oder der empirifchen Pfycho-

Geltung gelangen, nach K. alfo als Dogmen anerkannt

ogie,

Darin, ftecken zwei — fcheinbar unausrottbare,

werden müßten. Der Grundirrtum K.s

efteht in. feiner

Auffaffung von der Aufgabe des kirchlichen Lehramts,

aber durch Fries’ fchwankende Terminologie mitverfchul-

die er weit über die

erkündigun

der Offenbarungs-

dete — Fehler: K. vermengt hier ineinander I. die anthropo-

wahrheiten hinaus fich erftrecken läßt (S. 116. 117). Er

logifche Auffindung der metaphyfifchen Prinzipien

mittels des tr. Leitfadens und ihre Rechtfertigung als

meint, es müffe dem Gläubigen füß fein, in allen Stücken

notwendiger Vernunfterkenntniffe durch die Deduktion

aller Ungewißheit fich enthoben zu wiffen und feinen

aus einer Theorie der Vernunft, an die fich dann noch

Verftand der kirchlichen Lehre zu unterwerfen (S, 61).

die eigentlich ‚metaphyfifche‘ Aufgabe anfchließt, und

Die Thefis K.s fcheitert aber auch an den Tatfachen der

2. die pfychifche und die (mit ihr verbundene, zugleich

Kirchengefchichte, welche uns z. B. den Hexenwahn, das

aber) über ihr fich erhebende, durch Aufgabe wie Ver-

ptolemäifche Weltfyftem u. a. m. als zeitweiligen Inhalt

der allgemeinen Kirchenlehre nachweift,

fahren. von ihr getrennte philofophifche Anthropologie,

(Genaueres f. in ‚Das Neue Jahrhundert‘ 1912 Nr. 25,

welch ‚letzterer allein Auffuchung und Deduktion der

fowie in: Wieland, ‚Eine deutfche Abrechnung mit Rom‘)

metaphyfifchen Erkenntniffe zufällt. Und nur die Annahme

der ‚unmittelbaren Erkenntnis‘ ermöglichte Fries diefe

Ulm

Konftantin Wieland.

‚anthropologifche‘ Wendung feiner Kritik,

Bückeburg.

G. Weiß.

Johnson, Francis Howe: :God. in Evolution. A pragmatic

study of theology. (VII, 354 S.) 8%°. London, Long-

Kleutgen, Jofeph, S: J.: Die Glaubenspflicht des Katholiken.

mans, Green & Co. I911,

s_5..—

Sonderabdrtuck aus der ‚Theologie der Vorzeit‘, Neu

In diefem hübfch gefchriebenen Buch fucht Johnson

hrsg. u. durch e. fyftematifche Überficht üb, die Lehr- | nachzuweifen, daß Naturwiffenfchaft, Philofophie und

825

826

8

A

3

Theologifche Literat»uﬂgeifyung 1912 A1—\Ir. 26.

Ta 3

B

Sk

Theologie zufammen in gemeinfamer Feindfchaft gegen

nennung zum demnächftigen Gifford Lecturer an der

Weltanfchauungen, die durch den Mechanismus beherr{icht

Edinburger Univerfität freuten, werden es kaum erwarten

können zu erfahren, ob auch er fo denkt.

werden, zu Felde ziehn und daß der moderne Proteftan-

tismus mit einer neuen fynthetifchen Methode ausgeftattet

Edinburgh.

H. R. Mackintosh.

werden müfle,

Diefe Methode befchreibt er verfchiedent-

lich als pragmatifch (jedoch nicht mit dem fog. epiftemo-

Kraushaar, Dir, Prof. Chr. Otto: Verfallungsformen der

logifchen Pragmatismus identifch), induktiv, experimentell

Lutherifchen Kirche Amerikas.

und aktuell,

Der Begriff der Evolution, welche, wie er

(XII, 496 S.) gr. 8%.

fie auffaßt, unfer eigentlicher Führer, unfere Karte, unfer

Gütersloh, C. Bertelsmann 1911. M. 10—; geb. 12—

Prüfftein ift, berichtigt nicht nur den Glauben, fondern

Das Buch bietet eine Materialfammlung. In der Zu-

belebt ihn auch und zwingt zu einer energifchen Tele-

gänglichmachung diefes Materials liegt fein großer Wert.

ologie. Wenn wir nur unfern Verftand von den alten

Der Verf. hat dies Material gefchickt geordnet, obgleich

ontologifchen Rätfeln abrufen, um ihn auf begrenzte

unvermeidlich ift, daß das Spätere oft das Frühere er-

und meßbare Probleme zu konzentrieren, wird es uns gut

klärt und der Sinn einer Beftimmung nur durch vielfache

gelingen zu beweifen, daß die Welt fich in _ der Richtung

Vergleichungen ermittelt werden kann.

Die zwifchen-

zu höherer Ordnung vorwärts bewegt. Die Evolution,

ein gegebenen eigenen Ausführungen des Verf. find teils

welche Unfterblichkeit wenigitens für einige Glieder der

dankenswerte gefchichtliche Erklärungen, teils Verfuche

menfchlichen Raffe beanfprucht, fordert von uns, daß wir

rechtsdogmatifcher

Syftematifierung der

gegebenen

uns das Weltall dynamifch und nicht ftatifch denken,

Formen, — diefe find oberflächlicher und verraten, daß

denn fie folgert, mit Kingsleys Worten, daß Gott ‚is

dem Verf. die Schulung deutfcher kirchenrechtlicher

making things make themselves‘. Letzten Endes ift die

Frageftellungen fehlt. Dem Wert des Buches, das zur

kleine Welt des Ich unfer wahrer Schlüffel für das Welt-

rechten Zeit erfchienen ift, tut dies keinen Abbruch. Da-

all.

Ein Refultat der neuen Methode wird eine ver-

gegen habe ich fchmerzlich einige Zahlenangaben über

änderte Auffaffung der göttlichen Allmacht fein, da

die Bedeutung der einzelnen Synoden und der ihnen zu-

wieder nach Analogie der perfönlichen Erfahrung) es

gehörigten Gemeinden, Pfarrer und Glieder vermißt. Für

richtig ift, anthropomorph, wie es die Religion muß, von

uns deutfche .Lefer wäre dies eine fehr willkommene

einem Gott zu fprechen, der in allen feinen Eigenfchaften

Unterftützun

zur Urteilsbildun

gewefen,

unendlich ift. ott hat wirklich fich mit dem Weltall

fie

r Weife ift das

B

In gewi

uch eine Ergänzung zu

abzumühen, weil in der Natur der Dinge irgend ein inne-

Rothenbüchers, trotz der Kritik Friedrichs in der Zeit-

wohnender Widerftand liegt, der befiegt werden muß

fchrift für Politik, ausgezeichnetem Werke über die

und zu deffen Befiegung unfere Mitwirkung notwendig ift.

Trennung von Staat und Kirche, Wenn man hieraus die

‚Evolution verlangt einen Gott, der auch gegenwärtig

Rechtsftellung der religiöfen Bürger im Staat der ‚Ver-

noch {fchafft, der augenblicklich an einem höchft bedeut-

einigten Staaten‘ kennen gelernt hat, fo zeigt nun dies

{amen Teil des Fortichritts beteiligt ift und auch einen

Buch — ohne jenes überhaupt zu nennen und wohl auch

Gott, der den Menfchen zu feinem Mithelfer angenommen

zu kennen, — wie fich die ‚Kirchen‘ auf diefer Grundlage

hat‘ (137). Der Menfch war das letzte große neue Werk

ihre Verfaffung aufgebaut haben. Freilich nur an einem

Gottes; der nächft höhere Typus wird in der Linie

Beifpiel, dem der ev. lutherifchen Gemeinden,

Wir

menfchlicher Entwicklung liegen,

Die Früchte feiner

würden dankbar fein, wenn uns auch die Verfaffungen

Jangen Erziehung der Menfchheit werden in dem fozialen

der übrigen amerikanifchen Kirchen in fo bequemer

Organismus geerntet oder als Kapital angelegt.

Zwei

Form zugänglich gemacht würden,

Beweggründe, beim erften Blick anfcheinend diametral

Die

utheraner, die nach Amerika kamen, {tammten

entgegengefetzt, find für alles Leben grundlegend: Eigen-

aus ftaatskirchlichen Verhältniffen, waren

ewöhnt, daß

liebe und Altruismus; aber fie finden ihre Einheit und

die politiiche Obrigkeit die Ordnungen des

emein(chafts-

Verföhnung in der Liebe zu Gott. Die Liebe ift daher

lebens fchaffe und fichere, die die religiöfe Gemeinde als

der Grundfaktor der Evolution wie auch ihr Höhepunkt.

folche nicht zu erzeugen und mit zwingender Kraft aus-

ohnson’s Abhandlung kann gut als eine (bewußte

zuftatten vermag. Die Verfaffungsentwicklung auf ameri-

oder unbewußte) Erneuerung der Thefe angefehn werden,

kanifchem Boden verläuft unter der Nötigung, fich ohne

die von Henry Drummond in feinem ‚Ascent of Man‘

diefen Halt und Schutz zu behelfen,

Zunächft werden

(1894) aufgeftellt wurde, aber als eine Erneuerung durch

wohl Verfuche gemacht, anftelle des landesherrlichen

einen Mann, der viel von James und Bergson gelernt

Kirchenregimentes etwas ähnliches zu fetzen, ein Kirchen-

hat. Ift nicht dies Bemühen, Liebe als die große Welt-

regiment mit epifkopaler Autorität.

Diefe Verfuche

kraft zu fehen, eine Deutung des apoftolifchen Grundfatzes,

fcheitern an dem erwachenden Selbftgefühl der Einzel-

*

daß in Chrifto alle Dinge in den Himmeln und auf Erden

gemeinden.

Stark wirkt das reformierte Vorbild und

efchaffen find (Col. ı, 16)7 Aber bei einem Werk diefer

noch ftärker das praktifche Bedürfnis, Diefes erlan

die

Art find die Gefahren der Methode der Analogie groß,

Führung in der Verfaffungsbildung — alle Bezugnahmen

Was tut es für das Verftändnis der menfchlichen Er-

auf das apoftolifche Vorbild oder Tradition und Be-

löfun

zu fragen — wie es Johnson 146 tut — was Er-

kenntnis treten zurück hinter den drängenden Lebens-

löfun

bedeutet, wenn es fich um ein Ei handelt? Noch

notwendigkeiten.

Das ‚Lutherifche‘ diefer Kirchenver-

g

mehr, in feiner Erörterung einer Schwierigkeit, die fo alt

faffung fchrumpft zufammen auf die — ftrenge, z. T. fehr

ift, wie das Chriftentum felbft, unterläßt er es, zu erwägen,

ftrenge — Lehrverpflichtung. Die Einzelgemeinde wird die

ob der Begriff der göttlichen Allmacht nicht verfittlicht

Trägerin der Kirchengewalt im vollen Umfange,

Nun

werden muß, d. h., ob er nicht ausgelegt werden muß als

follte man meinen, da

daraus eine unüberfehbare Bunt-

ein Attribut, das nur in fittlichen Beziehungen exiftiert

heit der Verfaffungen, Ordnungen, Einrichtungen hervor-

und nur darin

eübt wird, auch ob die ruhige Aner-

gehen müßte, Dies ift nicht der Fall. Das Überrafchende

erkennung unlösbarer Widerfprüche durch uns nicht ein

ift gerade, wie einheitlich im wefentlichen trotz des

wefentlicher Beftandteil des chriftlichen Glaubens ift (cf.

| Selbftbeftimmungsrechtes der Gemeinde die Gemeinde-

Herrmann ZTK,, 1911, ı ff.).

verfaffung ift, und wie die Selbftändigkeit der Gemeinde

Eine intereffante Bemerkung über Bergson befchließt

die Bildung großer fynodaler Körper, ‚Kirchen‘, und

das Buch. Indem er darauf hinweift, daß B. V’Elan vital

die Ausbreitung von einerlei Ordnung nicht gehindert

übereinftimmend in Ausdrücken geiftiger Art {fchildert,

hatı

Die Tendenz, der Synode mehr als beratende

laubt Johnson, daß das folgerichtige Ergebnis der Be-

Stimme zu

eben, ift vorhanden, begegnet aber offenbar

weisführung des franzöfifchen Denkers ein entfchiedener

unüberwindlichem Mißtrauen.

Der freiwillige Gehorfam

dagegen fcheint fehr weit zu gehen. Viel ftärker als im

Theismus ifei. Alle, die fich über Bergson’s kürzliche Er-

828

827

BA E S E A

Theologif(??1f Literzy:ytturrzcyeiytu„ng 1912Nf‘2_6

E

M

e

O

Referate.

lebendigften deutfchen Gemeindegedanken ift die Ex- |

klufivität. Nicht nur, daß die Kirchenzucht in den meiften

_ Thieme, Prof. D. Karl: Jefus und feine Predigt. Ein Volkshoch-

Gemeinden befteht, fondern auch die. Aufnahme ift an

fchulkurfus. (128 S.) 8°%. Gießen, A. Töpelmann 1908. M.1—

genaue Bedingungen geknüpft und die Mitgliedfchaft

geb. M. 1.50

bei geheimen Gefellfchaften, ‚ungläubigen und zweideutigen

Durch ein ärgerliches Verfehen von meiner Seite ift es

Verbindungen, die das beanfpruchen, was Gott feiner

gefchehen, daß das vorliegende Buch erft jetzt zur Anzeige

kommt.

Sechs Volkshochfchulvorträge, Ende 1907 in Leipzig

Kirche allein gegeben hat‘ verboten; gemeint find die

Logen der Freimaurer ufw. Auch fehlt nicht das Ver-

gehalten, hat Th. der Öffentlichkeit übergeben, offenbar ohne an

bot, daß Gemeindeglieder fich untereinander vor dem

ihrer Form etwas zu ändern., Dies macht fich gelegentlich ftörend

geltend, infofern als hier und da Zufammengehörendes dadurch,

weltlichen Gericht ohne vorhergegangenen Vermittlungs-

daß es einer neuen Vorlefung zufällt, auseinandergeriffen wird.

verfuch innerhalb der Gemeinde verklagen. Daraus fieht

In der Darftellung tritt, wie fchon der Titel anzeigt, das Leben

man, wieviel mehr Inhalt dort der Gemeindebegriff hat

als da, wo er nur den unterften Bezirk der Staatskirchen-

Jefu hinter feiner Verkündigung zurück. Nur einen Teil der

Freilich ift die Kehrfeite eine

erften Vorlefung bildet die Quellenfrage.

Der Hergang des

verwaltung bezeichnet.

Lebens Jefu wird in der erften und zweiten Vorlefung behandelt,

empfindliche Befchränkung der individuellen Freiheit —

die außerdem noch über feine Krankenheilungen redet.

Die

ob nicht vielleicht mehr auf dem Papier als in Wirk-

dritte Vorlefung fpricht über das Selbftbewußtfein, das Jefus von

lichkeit?

feiner Gottesfohnfchaft, feiner Sündlofigkeit, feiner Einheit mit

Ich möchte gezeigt haben, daß man aus dem Buch

Gott hat. Sodann wird die Predigt Jefu vom Gottesreiche ge-

zeichnet (4. Vorlefung). Die beiden letzten Vorlefungen handeln

viel lernen kann und denke mir, daß es in Deutfchland

von der Sittenpredigt Jefu, einem Gebiete alfo, auf dem Th.

die Zuverficht ftärken wird, daß es auch ohne Staats-

gefetz möglich ift, Gemeindeordnungen. und Kirchenver-

bereits mit beftem Erfolge in feiner Darftellung der Demut bei

Jefus gearbeitet hat.

Die: Selbftverleugnung und Selbfternie-

faffungen zu fchaffen und aufrecht zu erhalten.

drigung, die Gottes- und Menfchenliebe kommen hier zur Dar-

Frankfurt a. M.

ftellung, und mit der fehr brennenden und vielbehandelten Frage

i Foerﬁer.y

nach der Stellung der Predigt Jefu zur Selbftbehauptung der

Vedder, Prof. Henry C.: Socialism and the Ethics of lesu£.

Einzelperfönlichkeit und zur Kultur wird abgefchloffen.

Das Buch behandelt die vorgetragenen Probleme in der für

(XV, 527 S.) 8% New VYork, The Macmillan Company

den weiteren Kreis angemeffenen Form, einfach und ohne die

IO12.

3 66

Ausführungen in vieldeutigen Worten zu ver(chleiern.

Klar

Der. ‚Verfaller . ılt.,Profeflor. . der Kitchengefchichte

werden die Fragen dargelegt, und nirgends läßt der Verfaffer den

Nur kann man

Lefer über feine eigene Löfung im Zweifel.

in Crozer Theological Seminary, einem rechtgläubigen

natürlich im Einzelnen die Grenzen zwifchen Glauben und Wif-

Seminar der Baptiften in der Nähe von Philadelphia.

fen anders abftecken, als Th. es tut, fo z. B. in der Frage nach

Er hat bisher meift über die Gefchichte der Täufer ge-

den Wundern Jefu, feiner Sündlofigkeit, feiner Auferftehung u.

fchrieben, und der kühne Ausdruck feiner fozialen Über-

a. m. Aber ausdrücklich mahnt der Verfaffer felber den Lefer,

zeugungen in dem vorliegenden Buche war auch feinen

auch den von ihm vorgetragenen Aufftellungen gegenüber Vor-

Freunden ganz unerwartet, Er fängt an mit dem täufe-

ficht zu üben.

rifchen Kommunismus

in der KReformationszeit und

Wien.

Rudolf Knopf.

Mit e. Charak-

befchreibt dann in fechs Kapiteln die innere und äußere Ent-

Börner, Wilhelm: Friedrich Jodl.

Eine Studie.

wicklung des Sozialismus in Frankreich, Deutfchland, Eng-

teriftik Fr. Jod!’s als Anhang v. Dr. Hugo Spitzer. (V, 1508.)

land und Amerika, mit guter Sachkenntnis, mit unverho-

gr. 8° Stuttgart, J. G. Cotta’fche Buchh., Nachf. 1911. M.3-

lenerSympathie, aber dochmit ftarkenkritifchen Abftrichen,

Die vorliegende Arbeit will die philofophifchen Anfchau-

befonders in dem Abfchnitt über Marx, dem er nicht

ungen Jodls zufammenhängend darftellen. Im Intereffe der Ob-

ganz gerecht wird. Als Hiftoriker . bekämpft er den

jektivität ift jede referierende Ummodelung vermieden.

Der

Verfaffer hat feine Darftellung tunlichft aus wörtlichen Zitaten

Dogmatismus; als Chrift betont er die fittlichen und fo-

zufammengewoben.

Als Hauptquelle für die grundlegenden

zialen Werte des religiöfen Erlebniffes.

Es folgen dann zwei Kapitel über die Ethik Jefu-.

Philofopheme Jodis wird deffen ‚Lehrbuch der allgemeinen Pfy-

Am reichften und freieften fließt ihm fein Stoff im elften

chologie‘ benutzt. Reiche Ausbeute hat auch das andere monu-

mentale Hauptwerk Jodis gewährt: ‚Gefchichte der Ethik als

Kapitel über ‚the Social Failure of the Church‘.

Hier

philof. Wiffenfchaft‘. Daneben ift die ganze Fülle der geiftvollen

fpricht er als Kirchenhiftoriker und als Erbe der radi-

kalen täuferifchen Tradition. Das chriftliche Kirchentum

Effays und Auffätze herangezogen worden, die uns der geniale

öfterreichifche Denker in faft vierzigjährigem raftlofem Schaffen

hat ihm nur fraglichen Wert. Jefus hat keine Kirche

gefchenkt hat. So erhalten wir einen impofanten Gefamteindruck

ftiften wollen.

Chriftus war überhaupt kein Chrift im

von der Lebensarbeit Friedrich Jodlis.

Die Darftellung ift nach

” Sinne der Kirche, und wenn er in ihr lehrend aufgetreten

den philofophifchen Hauptdisziplinen gegliedert. Daran fchließt

wäre, hätte fie ihn getötet.

Das von Jefu gepredigte

fich eine Schilderung von Jodls praktifcher Wirkfamkeit in der

des ‚freien Volks-

Evangelium ift für immer; dagegen die Kirche hat keine

‚Gefellfchaft für ethifche Kultur‘, auf dem Felde

Garantie ewiger Dauer; fie muß ihr Exiftenzrecht der

bildungswefens‘ und im Kampfe ‚gegen Klerikali

smus und kirch-

Zukunft beweifen.

liche Intoleranz‘.

Der ‚Anhang‘ enthält einen erweiter

ten Ab-

Ahnlich radikal ift die Behandlung

druck des feinfinnigen Feftartikels, den Hugo Spitzer dem großen

des Paulus. In bezug auf das Werden der Kirche ift er

n der ‚Neuen freien Preffe‘

ganz religionsgefchichtlich orientiert,

Philofophen zum 60. Geburtstage i

Hiftorifche Vergleiche und

am 21. Auguft 1909 gewidmet hat.

‘ Das Buch ift in vielen Hinfichten bedeutfam. Es

kritiiche Auseinanderfetzungen unterläßt B. abfichtlich.

zeigt den rafchen Fortfchritt kritifcher und hiftorifcher

Königsberg i. Pr.

A. Kowalewfki.

Ideen in den konfervativen Kirchen Amerikas.

Es be-

weift die innere Verwandt{chaft zwifchen den chriftlich-

Troeltfch, Prof. Dr. Ernft: Die Abfolutheit des Chriftentums u. die

Religionsgefchichte.

Vortrag, geh. auf der Verfammlg. der

demokratifchen und den fozialiftifchen Idealen. Seit fünf

Freunde der Chriftlichen Welt zu Mühlacker am 3. Oktober

Jahren ftehen die chriftlichen Kreife Amerikas mitten in einer

1901.

Erweitert u. m. e. Vorwort verfehen. 2., durchgefeh.

großen fozialen Erweckung. Die foeben beendigte ‚Men

Aufl. (XXVII, 150 S.) gr. 8'. Tübingen, J. C. B. Mohr 1912.

and Religion Forward Movement‘ hat das foziale Chriften-

M. 3 —; geb. M. 4.20

tum orthodox gemacht.

‚Die wenigen Änderungen find lediglich ftiliftifch.‘ T. hat

‚einige Satzungeheuer erfchlagen‘, ‚den allzu knappen Text an

Rochefter, N. Y.

Walther Raufchenbufch.

einigen Stellen verdeutlicht und erweitert‘ (daß das mit Erfolg

gefchah, zeigt mir gleich eine Randbemerkung in meinem Exem-

plar-der 1. A., verglichen mit dem Text der 2. A.) und die neuere

Literatur nachgetragen,

Dadurch ift der Umfang freilich um

829

830

-

i

i

Theologifche Literaturzeiytfung_frgm Nr. ?6.

b

j

26 Seiten gewachfen, abgefehen von der neuen Vorrede, die

zufammengeftellt u. erklärt, (56 Taf. u. X S. u. 114 Sp. Text.) qu, Lex80

eine Reihe von Renzenfionen und Erwiderungen fowie folcher

Gieß., Töpelmann ’12. Geb. 12 — | Kornemann, E: Der Prieftercodex

Arbeiten von Tr. felber nennt, in denen er aus feiner Grund-

in der Regia u. die Ent{tehung der altröm. Pfeudogefchichte, (74) Lex-89

pofition die Folgerungen zieht.

In diefer Vorrede verheißt uns

Tüb., Mohr ’ı2

2 —

Maas, O: Der Buddhismus in alten u. neuen

Tagen., Ergebniffe der wiff. Forfchg.. weiteren Kreifen dargeboten, (162

Tr. auch eine ausgeführte Religionsphilofophie als nächfte Arbeit.

m. 4 Bildern.) 80 Hamm, Breer & Th. ’13. 2.40; geb. 3.20 | Moret, A:

In ihr will er fich mit Freunden und Gegnern auseinanderfetzen.

Kings and Gods of Egypte, (302) 8° Lndn, Putnam ’r2, s. 7.6 | Rei-

Wir fehen diefer Arbeit mit höchfter Erwartung entgegen.

Schubart,

Hannover.

Schufer.

nach, A: L’origine du Thyrse. (48) 8° Paris, ELeroux ’12.

W: Ein Jahrtaufend am Nil, Briefe aus dem Altertum verdeutfcht u,

Pfeiffer, Dr. Ernft: Die frafrechtliche Stellung der Geiftlichen u.

erklärt. (64, 127 m. Abb, u, 7 Lichtdr.-Taf.) 89 Berl., Weidmann ’z2.

11.

Geb. 4.50 | Steinmann, T: Jenfeitsvorftellungen der primitiven Völker.

——

Vortrag. (Hefte zur Miffionskunde. ı0.) (28) Herrnh., Miffionsbuchh.

Religionsdiener. (111 S.) 8°. Freiburg i. B., C. Troemer -19

’I2. —30 | Toy, CH: Mohammed and the Islam of the Koran (Harvard

Eine gute und vollftändige Zufammenftellung der Beftim-

ThRev 1912, 4, 474—514).

mungen, die das geltende Reichs-Strafrecht bezüglich der Kirchen

: Bennett, WH: _ Religious controversy in the Old Testament

und Religionsgefellfchaften, der Geiftlichen und Religionsdiener

(Expos 1912, dec, 508—525). | Benzinger, J: Bilderatlas zur Bibelkunde.

enthält. Von partikularrechtlichen Beftimmungen ift nur einiges

(44 u. 144) Lex-80 Stuttg., Steinkopf ’13. Geb. 6 — u. 7 -— | Chavannes,

Badifche herangezogen.

Die Interpretation ift in verftändiger

H: La question biblique, (46) 8° Montauban, Impr. coop&rative ’12, | De-

Benutzung der vorhandenen Literatur im wefentlichen zutreffend.

coninck, J: Essai sur la chaine de l’Octateuque, avec une €d. des comment,

de Diodore de Tarse, (183) 8° Paris,, HChampion ’ı2. | Euringer, S:

Ich hebe als intereffant heraus: Die Erörterung der Frage, ob

Die Kunftform der althebr. Poefie, (Biblifche Zeitfragen V, 9. 10.) (80)

eine Religionsgefellfchaft im Sinne von R.Str.G.B. $ 185ff. be-

Münft., ‚Afchendorff ’12.

1— |Greßmann, H: Mofe u, feine Zeit. Ein

leidigt werden kann (wird verneint; nur ein beftimmter Verein

Kommentar zu den Mofe-Sagen, (Forfchungen z. Rel. u. Lit. d. A. u. N.

D

von Perfonen, z. B. ein Kirchengemeinderat oder ein Domkapitel,

1.) (485) gr89 Gött., Vandenhoeck &/R. ’13. ı2 —

’

eb. 13 — |

kann den Rechtsfchutz jener $$ beanfpruchen); die Erörterung

Haupt, P: The prayer of Moses the man of God (JournBiblLit 1912,

des Züchtigungsrechts (wobei Vf. den kirchlichen Konfirmanden-

sept, 115—135). | Jacob, B: Erklärung einiger Hiobftellen (ZAteftW{fch

unterricht nicht berückfichtigt hat, bei dem der Geiftlliche zweifel-

1912, 4, 278—287). | Landa, MJ: The future of Judaism in England

(HibbertJourn 1912, oct, 168—183). | Lohmann, P: Metrum u. Text v.

los als Lehrer und Erzieher anzufehen ift; über die Qualität

Jef, 46, ı. 2 (ZAteftWfch 1912, 4, 269—273). | Montgomery, JA: Notes

folcher Geiftlichen, die an öffentlichen Schulen Religionsunter-

on the Old Test, (JournBiblLit 1912, sept, 140—146). | Nagel, G: Die

richt erteilen, urteilt Vf. zu fehr nach den badifchen Verhält-

Keilfchriftforfchung im Dienfte der Schriftforfchung. (Sälz u. Licht,

20.)

niffen — in andern deutfchen Territorien fteht es damit anders).

(64 m. 3 Fig.) Barm., Wupperthaler Traktat-Gefellfchaft ’ı2.

— 80'|

Zum Schluß wird die Frage nach Aufhebung oder Revifion des

Richardson, EC: The documents of the exodus, contemporary, original,

$ 166 R.Str.G.B erörtert, die Aufhebung abgelehnt, die Revifion

and written (PrincetThRev 1912, 4, 581—605). | Richter, G: Erläute-

in der Richtung verlangt, daß einmal Befchimpfung der Religion

rungen zu dunkeln Stellen im Buche Hiob, (Beiträge z. Wifl, v. A. T.

ıı.) (82) Lpzg, Hinrichs ’12. 2,80; geb. 3.80 | Sanders, H: Jubeljaar

nicht nach dem Urteil der einzelnen Religionsgefellfchaft, fondern

en Schemittahjaar (ThTijdsch 1912, 6, 531—540

. |Schäfers, J: Die

nach dem allgemeinen Volksempfinden Gegenftand der ftraf-

äthiop.

berfetzg. des Propheten Jeremias. (2

06) gr8% Freib., Herder

)

rechtlichen Repreffion wird, und daß der hiervon zu unter-

’ı2. 10— | Seidel, M: Bemerkgn, z, d. aramäifchen Papyrus u. Oftraka

fcheidende Schutz der Religionsgefellfchaften gegen böswillige

aus Elephantine (ZAteftW{fch 1912, 4, 292—297). | Wolff, S: Das Recht

ofchimpfung nicht wie bisher vom Befitz der körperfchaftlichen

der israelit. Religionsgemeinfchaft des Großh. Baden, (Freiburger Abhand-

Rechte feitens diefer Gefellfchaften abhängig gemacht wird. —

lungen a. d, Geb. d. öff., Rechts. 22,) (18, 250) gr8% Karlsr., Braun ’13.

Die Schrift ift auch für Theologen recht inftruktiv.

6— | Verkes, RK: The location and etymologie of mMN\“ mmY Gen.

22, I4 (JournBiblLit 1912, sept, 136—130).

Friedberg i. H

K..Eger.

NT: Bauer, W: Die Bedeutg. d, alten fyrifchen Evangelienüber-

Wichtige Rezenlionen.

fetzg. (ZWIchTh 1912, 4, 329—366).

Bergh v. Eysinga, GAvd: Die

in der Apokalypfe bekämpfte Gnofis (ZNte(tWfch 1912, 4, 203—305). |

Von Lic. theol. Paul Pape in Berlin NO. 55, Belforter Str. 28

Böhlig, H: Die Geifteskultur v. Tarfos im augufteifchen Zeitalter m,

Bezügl, Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht.

Berückf, der paulin. Schriften, (Forfchungen z. Rel. u. Lit. d. A. u N.

Wilke: Das Alte Teft. u, d. chriftl, Glaube (v. JHerrmann: LtZtrbl 1911,

T. 2.) (178 m, Abb.) Gött., Vandenhoeck & R. ’13. 6— | Bonhöffer,

A: Epiktet u, d. N. Teft, (ZNteftWfch 1912, 4, 281—292). | Brufton, Ch:

33; Studft 1911, 10; v. Prockfch: ThLtber 1912, ı; v. EKönig: Th

Ltbl 1912, 16).

L’6charde de S, Paul et l’abandon du pEcheur ä& Satan (RevThQuestRel

Williams: The epistle to the Galatians (v, JMoffatt; RevofThHPhil 1911,

1912, 5, 411—418). | Buchanan, ES: The Epistles and the Apocalypse:

march; v. JGNicolson: ibid. 1912, apr; RevBibl 1912, 2; v. VSchultze:

from the Cod, Harleianus, 8° Lndn, HKLewis 12, s. 21 — | Dobfchütz,

ThLitbl 1912, 12).

Ev: Jefu Wanderungen nach Lukas (ZW{chTh 1912, 4, 366—380), | Fri-

Wobbermin; Gefch, u, Hiflorie i. d, Religionswfch, (v. ALoisy: RevHist

drichfen, A: ‚Wer nicht mit mir ift, ift wider mich‘ (ZNte(tW{ch 1912,

LitRel 1912, 1; v. Beth: ThRd(ch 1912, ı

4, 273—280). | Heitmüller, W: Zum. Problem Paulus u. Jefus (ibid,

Phil 1972, jan).

T LAMuirhead;';Revpf'l‘ h

320—337). | Heußer, T: Das Diateffaron: Evangelium, Ein einheitl. Text,

in chronolog, Ordng. a, den hl. 4 Ev. zufammengefetzt,

Wohlrab: Das neuteft. Chriftentum (v. Sulze: ProtMntshft 1971, 3; v

(276 m. ı Taf.)

Hupfeld: ThLtber 1911, 6; v: HWindifch: ZW{fchTh 1912, 2).

89 Gütersl., Bertelsmann ’12. Geb, 2.50 | Kaftner, K: Jefus vor Pilatus.

Wordsworth-White: Nov. Test. latine (v. FPrat: Etudes 1912, 6; v.

Ein Beitrag zur Leidensgefchichte des Herrn. (Neuteftamentliche Abhand-

ENeftle: ThLtbl 1912, 8; v. Bruyne: RevB&n6d 1912, 2; v. ASouter:

lungen. IV,2u.3.) (r5, 184)gr.8° Münft., Afchendorff’12. 5 — | Machen,

RevofThPhil 1912, apr; v. ALoisy: RevCrit 1912, 24).

JG: The virgin birth in the second century (PrincetThRev

I912, 4, 529

Wright: The Hexaplar Psalter (Athenaeum 1911, 10june; v. JMCraig:

—9580). | Ollier, L: Les Jlettres aux sept Eglises d’Asie,

Thöse, (94) 8°

Montauban, Impr. coop&rative ’12. | Pries,

R: Fingerzeige zum Johannis-

RevofThPhil 1911, sept; SaturdRev 1912, 24 febr; AmerJournTh 1912, 1).

Zahn: Job. Chr. K. von Hofmann (v. Winter: ThLtbl 1911, 9; v. CGlarbo:

Ev. (296) 8° Gütersl., Bertelsmann ’12. 4—; geb. 5 — | Ramsay, WM:

TeolTidskr 1911, 6; v. Cremer: ThLtber 1ı912, 3; v. JWendland: Th

Luke’s narrative of the birth of Jesus (Expos 1ı912, dec, 481—507). |

Rdfch ı1912, 1).

Schlatter, A: Die Gemeinde in der apoftol, Zeit u. im Miffonsgebiet,

Zeiller: L’idee de V’etat dans S, Thomas d’Aqu. (v. RProoft: RevBEned

Das Wunder in der Synagoge, (Beiträge z. Förderg. chriftl, Theol. 16

, 5.)

(86) gr8%° Gütersl., Bertelsmann ’12,

1,.50 | Steinmann, A: Schlußwort

;931;, 3/4;. v. AD: RevHistEccl 1912, 1; v. AG: AnnPhilosChret 1912,

z. Galaterfrage (ThQuartfch.1912, 4, 511—526). | Steinmetzer, FX: Ein

Zeller: Bifch. Salomo III. v. Konftanz (v, FWTaube: MittHifLit 1911,

neuer Weg z. Beftimmg. d. Geburtsdatums Chrifti? (ibid, 497—511).

Strachan, RH: Spitta on John XXI (Expos ı1912, dec, 554—561).

3; v. CMohlberg: RevHistEccl 1911, 4; v. GMeier: StudMittlgBened

Ord I911, 4: v.. HR: Hift]b 1911, 4).

Vellenga, G: De dood des Heeren. Een exegetisch onderzoek, (180

Zerbe: The antiquity of Hebrew writing and lit, (v. EKönig: ThLtbl

gr8% Utrecht, Kemink & Zoon ’12. f. 2.25 | Waitz, H: Das Evang. der

1912, 6; v. MGKyle: BiblScr 19712, apr; v. JRSampey: RevExpos 1912,

zwölf Apoftel, I (ZNtefWfch 1912, 4, 338—348). | Weiß, B: Die ur-

2; AmerJournTh ı

912, 3).

chriftl., Gemeinden im apoftol. Zeitalter. (32) 8° Hamb., Agentur des

Zorell: Nov. Test,

Lexicon Graecum (v. Belfer: ThQuartfch 1911, 4; v.

Rauhen Haufes ’12, — 50 | Windifch, H: Die neueften Bearbeitgn, d

FPrat: Etudes 1912, 6; v, ETobac: RevHiftEccl 1912, ı; RevBibl 1912,

neuteft, Theologie u, zwei Leitmotive d. Urchrift

-

4, 289—93209).

e-ntums (ZW{chTh 1912,

1; v. VHartl: ThPraktQuartfch I912, 2; v. ASchulte: ThRev 19712, 11).

G I: Bakel, HAv: Het credo van Wulfila (NieuwThTijdsch 1912,

Neuelte Literatur

4, 365—93092). | Baumftark, A: Die Lehre d, röm. Presbyters Florinus

ausgewählt von P. Pape.

ZNteftW{fch 1912, 4, 306—319). | Bevan, E: The gnostic redeemer

(HibbertJourn 1912, oct, 137—152). | Bihlmeyer, K: Das Toleranzedikt

RG: Held, HL: Buddh:

a, fein Evangelium u. feine Auslegung, 1, Bd.:

d. Galerius, Schluß (ThQuartfch 1912, 4, 527—589). | Glover, TR: The

Das‘ Evangelium, (16, 350) gr80 Münch., Hans Sachs-Verl. ’12, 13.50;

daemon environment of the primitive christian (HibbertJourn 1912, oct,

geb. 15 — Luxusausg., geb, in Seide

25 — | Jaftrow jr., M: Bildermappe

153—167

. |Lelong, A: Le Pasteur d’Hermas, (Les Peres apost. IV.)

m, 273 Abb. famt Erklärgn. zur; Religion Babyloniens u. Affyriens bef,

(112, 351

)

. Paris, APicard' & fils 12.. fr. 5 — | Maas, P: Zu den-Be-

im Anfchluß u, als Ergänzg, zu Jaftrow’s Religion Babyloniens u. Affyriens

ziehungen zwifchen Kirchenvätern u. Sophiften, I, Drei neue Stücke aus

832

831

k

—

HE

C

Theologifche Lite13turzeitt*ng 19012 4Nr.:26.

OS

der Korrefpondenz des Gregorius v. Nyffa. [Aus: ‚Sitzgsber, d. preuß.

Francken, CJ: Het vraagstuk van den vrijen wil. (117) gr5% Haarlem,

Akad. d. Wiff.‘] (988—999.) Lex-89 Berl., GReimer’12., — 50 | Pissard,

HDTjeenk Willink & Zoon ’ı2, f. ı.75 | Willmann, O: Aus der Werk-

H: La guerre sainte en pays chretien. Essai sur l’origine et le develop.

ftatt der Philosophia perennis, Gefammelte philofoph. Schriften, (9, 311)

des th6ories canoniques, (199) 16° Paris, APicard & fils ’12, fr. 3 —

gr89 . Freib.,. ‚Herder ”’12....4.20; geb. 5.20

Rohr: Griechentum u. Chriftentum. (Biblifche Zeitfragen. V, 8.) (40)

Prakt.: Arkell, HY: French catholics and social works (Hibbert

Münft., Afchendorff ’12. — 50 |Scheel, O: Die Kirche im Urchriften-

Journ 1912, oct, 184—193).

Bärthlein, W: Die relig. Kindererziehg,

tum. Mit Durchblicken auf die Gegenwart, (Religionsgefchichtliche Volks-

i. Bayern, Dif, (56)8% Heidelberg ’ı2. | Culmann, A: Unfer höheres

bücher. IV, 20.) (56) Tüb., Mohr ’12, — 50;

eb. —80 | Turner,

Wefen. Beitrag zur Trenng. v, Staat u. Kirche, (16) 89° Halle, Buchh. d.

CH: Studies in early church history. (288) 8° Oxford, Clarendon Press. —

Waifenh, ’12. — 40 | Dethlefsen, R: Die Domkirche in Königsberg i, Pr,

London, Frowde ’ı2. s. 7.6 | Zimmermann, F: Koptifches Chriftentum

nach ihrer jüngiten Wiederherftellung, (z14 m.. Abb. u, 12 . Taf,) Fol.

Berl., Wasmuth ’12, In Mappe 25 — | Dibdin, L _& CEHC Healey:

u. altägypt. Religion (ThQuartfch 1912, 4, 592—604).

KG 2: Hefele, K: Der hl. Bernhardin v, Siena u. die franziskan.

Englisch church law and divorce, (:88) 8° Lndn, Murray ’12, s. 5 —

Wanderpredigt in Italien währ. d. XV. Jahrh, (1ı1, 300) gr8° Freib.,

Diettrich, G: Wahrheit u, Gerechtigkeit, Vorträge üb. brenn, Fragen

Herder ’ı2. 6—; geb. 7 — | Ledru, A: Les premiers temps de ]’Eglise

des kirchl. Lebens, (160)8% Güterl., Bertelsmann ’12. 1.50 | Dillinger,

J: Kirchliche u. flaatliche Armenpflege, (48) gr& Mainz, Kirchheim &

duMans. (17,276) 18° Le Mans, impr. Benderitter ’12, fr,3.50 | Schnei-

Co. ’12. 1.50 | Engert, T: Jefus im Banne des Modernifteneides. (Hut-

der, F: Beiträge zur Gefch. Friedrichs II. u. Manfreds. [Aus: ‚Quellen

u. Forfchgn. aus italien. Archiven,‘] (52) gr89° Rom, Löfcher & Co. ’12. 2 —

tenus redivivus. Hrsg.: KAner, II, ı u. 2.) (94)8% Berl., Prot. Schriften-

KG 3: Gunft, JW: Johannes Pistorius. I (GerefThTijdsch 1912,

vertr. ’I2. . 1.60 | Die Feftpredigt des freien Chriftentums, unter Mitwirkg.,

Dec, 309—326). | Knappert, L: Studi&n over het godsdienstig en zedelijk

inländ. u, ausländ, Prediger hrsg. v. PGlaue, ı. Bd, Adventspredigten.

(108) 8° Berl., Prot. Schriftenvertr. ’12, 1.20; geb, 1.50; Subfkr.-Pr. 1—;

leven onzer vaderen. III (ThTijdsch ı912, 6, 465—502). | Rück, E:

geb. 1.35 | Fifcher, J: Kirchliche Druckwerke, Vortrag auf d, künfller,

Deutfche u. kuriale Gelehrte im Dienfte der Gegenreformation (1572—1585).

Ausbildungskurfus f. ev. Geiflliche u. Presbyter, (24) gr8% Berl., R, v.

[Aus: ‚Quellen u. Forfchgn. aus italien, Archiven‘.] (28) Lex-80

Rom,

Decker ’ı2

—50 | Frank, A: Das Präfentationsrecht i. d, kathol, u.

Löfcher & Co. ’12. 1.20 | Spitta, F: Das deutfche Kirchenlied, in feinen

charakterift, Erfcheinungen ausgewählt. I. Mittelalter u. Reformationszeit,

evang. Kirche,

Diff. (ı105) 89

Greifswald ’ı2. | Garnier Kv., geb.,

Moewes: Meine Seele ift ftille zu Gott! Eine 2. Reihe bibl. Betrachtgn,

(Sammlung Göfchen. 102.) (141) Berl., Göfchen ’12. Geb. —80 | Thomp-

zum Vorlefen im Dienfte derer, die durch Leiden am Kirchgang verhindert

fon, F: Ignatus v. Loyola, Ein Heiligenleben.. (16, 318 m. Taf.) 8°

fiad, Mit Einführg. v. FDibelius. (153) 8° Lpzg, Hinrichs ’ı2, Geb,

Kempt., Köfel’12. Geb, 420 | Windelband, W: Staat u. kath, Kirche

2.50 | Haring, J: Die Armenenfünderkommiffion, Ein Beitrag z, Gefch,

in der Markgraffch. Baden z. Z. Karl Friedrichs. (171) gr8° Tüb,, Mohr

212.

5_

d. Kommunionpraxis. (48) gr80

raz, Styria ’12.

1.30 | Harmonie, Die,

zwifchen Religions- u. Moralunterricht.

Vorträge auf d. ‚Konferenz üb'

KG 4: Camerlander, A: Sind die Jefuiten deutfchfeindlich? Ein

fittl. Willensbildg, in d. Schule‘, geh, hrsg. v, RPenzig. (223) gr8° Berl,,

Beitrag zur Gefch. des Deutfchtums im Ausland. (11, 211 m, 22 Abb.

Verlag f. ethifiche Kultur ’ı2, 2.50 |Hartmann, M;: Islam, Miffon,

u, I Fkfm.) gr8° Freib. i. B., Caritas-Verl, ’13. 2.40 | Cohausz, O: Das

Politik. (18, 162) 8° Lpzg, OWigand ’ı2. Geb. 3.60

Hornftein, E:

Glaubensbekenntnis der Jefuiten, Ein Appell an alle rechtlich denk,

Die Kirchengemeinde nach pfälzifchem Recht. Diff, (1

51) 89° Würzburg

Deutfchen, befonders an alle Proteftanten. (23) 8° Dortm., Lenfing ’ı2.

’x2, | Hörter, FH: Die Methode in Erich Wasmanns Tierpfychologie,

—20 | Gazier, A: Blaise Pascal et Antoine Escobar, Etude hist, et crit.

(Studien z. Philofophie u. Rel. ı2.) (12, 104) Paderb., Schöningh ’ı2.

(76) 89° Paris, HChampion ’ı2. | Hildebrandt, P: Die päpfll. Politik

2— |Jacobi, E: Patronate jurift. Perfonen, (Kirchenrechtliche Abhand-

in der preuß. u, in der jülich-klev. Frage.

ME

Aus: ‚Quellen u,

lungen. 78.) (20, 172) grö% Stuttg., Enke ’ı2. 7— | Jodl, F: Das

For(chgn.. a. italien. Archiven‘,.] (83) Lex-8% Rom, Loefcher & C. ’ı2,

Problem des Moralunterr. in der Schule, 2 Vorträge, (45) gr89 Frankf.

2.40 | Koepp, W: Joh. Arndt. (Die Klaffiker der Religion. 2.) (158) 8°

a. M., Neuer Frankfurter Verl, ’ı2.

ı— |Kirn, O: Aus d. Archiv d.

Berl., Prot, Schriftenvertr, ’12. 1.50; geb. 2 — | Lebenslauf v. Heinrich

Theol. Fakultät zu Leipzig (ZKgefch 1912, 3, 440—447). | Lagier, M:

Müller, Bifchof der Brüderkirche. (48 m. Bildn.) S° Herrnh., Miffons-

Les missions chretiennes en Ouganda, These, (134) 8° Montauban, Impr.

buchh. (*12.) —30 | Lippert, P: Zur Pfychol

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Mit einer Beilage von der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig.

Verantwortlich: Oberlehrer Lic, H. Schuster in Hannover und Prof. D. A, Titius in Göttingen. Verlag; J, C, Hinrichs’fche Buchhandlung

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in Leipzig, Blumengaffe

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