thlz_037_1912 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Theologische Literaturzeitung, 37 Gäfi 7 w 2R A Bn D er SE - — Bn a n D w% R S aa a A S - LD WE E D DE N A K TE C l GE E K r’-i*.-:ih' SEA . «‘—"-“*"‘i‘@!‘w;%r-r- ME Z E A xv-. _?:;——— . T © E \.f" ": d $ V O e 8 .3'5 x © * , A ba .;Z S T& . ‘\ . z.„ w d *V A “ x r Y ; ; : * \ $# Z o“‘ N n C x ‘+ b ?i 7 . S * 5 wr w* $ - K x *> A &“ w © 02 e b ıe q(l v xx l" S ° a > *.a : S N A * 9 A A < D& E A8. ®, R Y ® ; Na .; w“ a’ zrn . . w %s g #* . ; 23 a 978 S s *ie Ar v i*.‘ RE v ‘0 é 0 45 &x DA g3 2 l‚1..\ S . ] ” 76 3; ' 19 .. %.} 585 U : B' N a E n; Z b 45 A .« “n ? X48 r ?f / w b a A %* 9 D d ® * %‘ ” 5 3 . D s - ar . S * 1 Aa ;:\ € . .: %0 Z @ & X- #; *> * . .. x e r‘t‘(_ z ° I.\. ;ä— A * "é.a « jnr “’\ %, Hn T q S f 1 ß d W w ;# A Z ® @ R „“ : WÜ;\‘ - D .i_t A , n E i& e - Ü fi Yg : A Dr $ ; ; ; .\ . C‘ä 5 * & xx \‘ ‘f -& e x i s DL .)}wf E . ‚# xy5 @ 5“ R “v'\ a x} N A ‘-4£' w ‘ Er t % 3 %+ Za ‘\ A 19 { » ve e . 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Abhandlungen z. mittl. u. neueren Gefch, 32: Oppel, Das Hohelied Salomonis u. d, deut. relig, Liebeslyrik (Strack) 571. Bergfiräßer, Studien zur Vorgefch. d, Zentrumspartei (von Bar) 212. Kirchengefchichtliche, 9, 1: Seidel, Die Lehre d. h, Auguftinus Berthold, Die Unverwundbarkeit in Sage u, Aberglauben d, Griechen v. Staate (Scheel) 74. P. Wendland) 161, — 0, 2: Altaner, Venturino v, Bergamo (G. Ficker) 175. Bibelblatt d. Preuß, Hauptbibelgefellfch, Jahrg. 1—4. (Neftle) 476; 5: 604. — Kirchenrechtliche 63. 64: Schulte, Adel u. deut. Kirche im M.-A. Bibliotheca Reformatoria Neerlandica. VII (W. Köhler) 563, (Stimming) 531. Bibliothek, Evang,-theolog.: Wiegand, Dogmengefchichte d. alten Kirche Bigelmair, Die Afralegende, I. (Anrich) 15. [(Scheel) 713. — —— 65/68: Schreiber, Kurie u, Klofter im 12. Jh. (Lerche) 78, —— Blacke, The Book of Job and the Problem of Suffering (Volz) 421. 72: Hilling, Die Offiziale d. Bifchöfe v. Halberftadt im M.-A, — (Bonwetfch) 237. — Blaurer, Briefwechfel, 3. Bd. (Boffert) 784. . 74: Niedner, Die Entwicklg. d. ftädt, Patronats in d, Bleek, Giordano Bruno-Goethe u. d. Chriftusproblem (Zillefen) 508. Mark Brandenburg (Eger) 474- Bliss, Religions of modern Syria and Paleftine (Harnack) 449. — 75. 76: Gröll, kirchl. Freiungsrecht (Srbik) 590. Blümner, Die röm. Privataltertümer (P. Wendland) 225. — Neuteftamentliche, 3, 1—3: Ott, Die Auslegg. d. ntl. Texte üb, d. Böckenhoff, Kathol, Kirche u. moderner Staat (Hoensbroech) 786, Ehefcheidg. (Fiebig) 37. Boehmer, Kreuz u, Halbmond im Nillande (Rohrbach) 469. Böhtlingk, Bismarck u, das päpftliche Rom (Mirbt) 819. z. Philofophie u, ihrer Gefchichte 17: Fritfch, Paulfens philofoph. — Standpunkt (Kowalewski) 569. Börner, Friedrich Jodl (Kowalewski) 828. 19: Hack, Das Wefen d. Religion nach A. Ritfchl u. A, E, Boutroux, Euckens Kampf um e. neuen Idealismus (Bornhaufen) 404. Biedermaann (J., Wendland) 500. Boyd f. 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Cambridge Bible, —d 78. 79: Fiebig, Rabbinifche u, Antike Wundergefchichten Witte, Die Wunderwelt d. Oftens (Haas) 349. 16. (Strack) 518. Witzel, Die Ausgrabgn, u, Entdeckgn, im Zweiftrömeland (Greßmann) u, Unterfuchungen 3. Reihe, 5, 3: Weiß, B., Der Hebräerbrief in W obbermin, Gefch. u, Hiftorie in d. Religionswiff, (E, W. Mayer) 83. zeitgefchichtl. Beleuchtg. (Knopf) 38. — 7, 1: Schmidtke, Neue Fragmente u. Unterfuchgn. zu d, ju- W ohlrab, Das ntl. Chriftentum auf pfycholog. Grundlage dargeftellt (W. Bauer) 170. denchriftl. Evv. (Hoennicke) 454. E Wordsworth et White, Novum Teft, Latine sec, ed, S, Hieronymi (Gre- 7, 2: Gebhardt, Akten d, edeffen, Bekenner Gurjas, Samonas Wotfchke, Gefch. d. Reformation in Polen (Völker) 335. [gory) 743. u. Abibos (Anrich) 777. Zahn, J. Ch. K. v. Hofmann (Titius) 756. — —— 7, 3: _ Barth, Interpretationen d. N. T, in d. Valentinian, Zapletal, De poesi hebraeorum (König) 645. Gnofis (Bouffet) 397. Zeitfragen, Biblifche, 3, 8/9: Karge, Refultate d. neueren Ausgrabgn, u. — 8 Des Ori genes Scholien-Kommentar zur Apokalypfe Forfchgn. in Paläftina (Greßmann) 252. Johannis (Kloftermann) 73. Texts and Studies 13, —— 4, I: Daufch, Das Leben Jefu (Baldenfperger) 453. 3. (Bacher) 452. 2: Elmslie, The Mishna on Idolatry “Aboda Zara —— 4, 2: Daufch, Kirche u. Papfttum, e. Stiftg, Jefu (Baldenfperger) — 4, 3. 4: Witzel, Ausgrabgn, u. Entdeckgn. im Zweiftrömeland Theodor f. Berefchit Rabba, (Greßmann) 316, Thieling, Der Hellenismus in Kleinafrika (P. Wendland ) 300. —— 4, 5: Rohr, Die Geheime Offenbarung (W. Bauer) 541. Thieme, Jefus u. feine Predigt (Knopf) 828. Zeit- u.. Streitfragen, Biblifche, 7, ı: Thomas, Le Concordat de 1516 (R. Holtzmann) 200. Gottes (Zilleffen) 84. Seeberg, Nähe w Allgegenwart Thomas v. Aquin, Texte zum Gottes beweis (Scheel) 652. Thompson, H., f. Palimpsest, a copti C —— 7, 2: Ihmels, Das Ev. v. Jefus Chriftus (Lobftein) 728, Thompfon, J. M., Miracles in the N. T. — — 7, .3: Uckeley, Worte Jefü:(Ropes) :809. (W. Bauer) 527. SE —— 7, 4: Fifcher, Die Krankheit d, Ap; Paulus (Weber) 623. Thomfen, Die Paläftina-Lit. 2. Bd. ( Steuernagel) 133. 7, 9/10: Kähler, Heilsgewißheit (Lobftein) 791. Thudichum, Gefchichte d. Eides (Kulemann) 499. Zeitfchrift, Biblifche, 9. Jahrg. 1911. (Windifch 8 Titchener, Lehrb. d. Pfychologie, 2. TI. Dürr) 760. f. Theol. u, Kirche,‘ 1911, 2. Ergänzgsheft: Wobbermin, Gefchichte Torge, Seelenglaube u, Unfterblichkeitshoffn g. im A, T, (Bertholet) 292. u, Hiftorie in d, Religionswiffenfchaft (E, W. Mayer) 83. Traub, Wie macht man d, Kindern d. Religi on verhaßt? (Schufter ) 376. Traube, Textgefchichte d, Regula S, Benedicti (Heuffi ) 282 828. Zerener, Studien üb. d, beginn, Eindringen d, luther, Bibelüberfetzg. Troeltfch, Die Abfolutheit d. Chriftentums u, d, Religion in d, deut, Lit. (Boffert) 687. sgefch. (Schufler) Zur Auseinanderfetzung m, Jatho. Frankfurter Vorträge, 5. (Mulert) 535. Bedeutg, d. Gefchichtlichkeit Jefu für d, Glauben (Herrmäann) 245. , Zurhellen, Jathos Theol; u. d. relig. Krifis d. Gegenw art (Schufter) 407, Tfchackert f. Analecta Corviniana. —— Die Religion der Propheten (Kleinert) 506, Tfchubrowitz, Die Anfchauung im Moralunterr, (Niebergall) 697. Sollen wir in d. Kirche bleiben? (Mulert) 535. Turner, The Text of the scholia of Origen on the Apocalypse (Harnack) Zwingliana, Jahrg, 1911. (Boffert) 428. Vebele, Johann Nicolaus Tetens (Jordan) 721. 28 Uckeley, Worte Jefu, die nicht in d. Bibel ftehen (Ropes) 809, I, Mitteilungen und Notizen. Uhlhorn, Gefch. d. deutfch-luth, Kirche (Ritfchl) 432. Unger, Hamann u. d, Aufklärung (Stephan) 147. Antonius der Anachoret (Maas) 509,17. Ungnad, Aramäifche Papyrus aus Elephantine (Smend) 677. Athos-Expedition 1912 221,10. Urfinus, Einleitung ins Apoftolikum (Bornemann) 696, Ausgrabungen in Mefopotamien 93,2. Vaihinger, Die Philofophie des Als Ob (Heim) 274. Valeton, Gott u. Menfch im Lichte d, prophet, Offenbarg, (Volz) 347. Bernoulli, Erklärung an Harnack 157. Clemien;:C,, Erklärung an M, Dibelius 733. Valois, Le Pape et le Concile (Haller) 814 Eigennamen, neuteft,, fyrifche Tradition (Maas) 220,9 Vedder, Socialism and the Ethics of Jefus (Raufchenbufch) 827, Epifoden des Alexanderromans in chriftl. Texten (Pfifter) 572,21. Verh andlungen d, ı. u. 2. Konferenz f. ev. Gemeindearbeit (Eger) 2409. Efthe: r-Buch, äthiopifche Verfion (Duenfing) 189,8. V eröffentlichungen d, bibl.-patrift. Seminars zu Innsbruck, 5: Six, Apoftel- Etiketten in althebr, Schrift in Samaria 03,3: dekret (Knopf) 648. Fiebig, Erwiderung an Schnedermann 381, —— a, d, kirchenhiftor. Seminar München, 3, 11: Schmidt, St, Fridolin Fifchfymbol auf ägypt, Denkmälern (Mahler) 669,26. —m arge) 113. Frankenberg, Erwiderung an Gunkel 317. Verfuche u} 12: Koeniger, Drei ‚elende‘ Heilige (Anrich) 749, Griechifche Handfchriften des N. T. (Gregory) 477,15. Vorarbeiten, religionsgefchichtliche ı1, 1: Berthold, Die Gunkel, Erklärung an Frankenberg 285. nverwundbarkeitin Sage u. Aberglauben d, Griechen (P, Wendland) 161. Handfchriften in den Meteorenklöftern (Deißmann) 732,33. Virolleaud, Die Chriftuslegende (M. Dibelius) 552. Harnack, Erklärung an Bernoulli 157. Vifcher, Der Apoftel Paulus u, fein Werk (Schufter) 91. Harnack-Stiftung 125,7 Vogt, Soziales Leben in d. erften Kirche (v. d. Goltz) 59. [(Peftalozza) 700,31 Henoch, Une probable source iranienne du texte 6&thiopien du Livre d’Enoch Voigt, Gefch. Jefu u, d. Aftrologie (O, Holtzmann) 136. Jeremias-Elifa-Apokalypfe (Greßmann) 541,19. Volksbücher, religionsgefchichtl., ı, 22. 23: Heitmüller, Taufe u, Abend- Jordan, Erwiderung an Pinski 284. mahl im Urchriftentum (Goetz) 295. Kanon, jüdifcher, Abfchluß (Smend) 253,11. — —3, 1: Pfleiderer, Vorbereitg. d. Chriftentums in d, griech, Katechismus, e, altjavanifcher mahäyAniftifcher (Speyer) 669,27. Philofophie (Schufter) 603, Kongreffe: IIT, Internationaler archäolog. K in Rom Maas) 795. —— —— 14: Benfer, Gemeinfchaftschriftentum (Fleifch) 570. Vollrath, D ie Auseinanderfetzg, Herders m, Spinoza (Stephan) 304. —— Internationaler kunftgefchichtl. K. in Rom (Maas) 796. } — XVI. Internationaler Orientaliften-Kongreß in Athen (Maas) 412 VIII e R_„egif’cer zur Theologifchen Literaturzeitung 1912.- E A RE E N Kongreffe: IV. Internationaler K, {ür Religionsgefchichte in Leiden93, 5; 447, Stöckius, Erklärung an Bruckner 413. König, E., Erwiderung an Rahlfs 156. [14; 609, 668; 698. | Theophore u. theriophore Namen (R. M. Meyer) 698,28. Liber psalmorum, hrsg. v. Amelli (Jülicher) 667,24. Ungnad, Entgegnung an Sarfowsky 733. Luther auf d. Pilatus-Treppe in Rom 93,4. Verföhnungsgedanke in der Religion (Bertholet) 698,29, Manichäifche Fragmente (Bouffet) 445,13; 732,34- i Vorbrodt, Berichtigung 509, Methode hiftor. et la m6thode comparative dans la science des Religions (Goblet d’Alviella) 668,25. I, Rezenfionen-Nachweile., Palimpfeft-I nftitut der Erzabtei Beuron 541,20. E Parfıs u, Buddhis mus, Ähnlichkeiten im Glauben (Maas) 541,18, Pinski, Entgegnung an Jordan 284. I. Semefer. | Bis Strack ” 318 | Bis Mohlberg . . ” 574 Preisfragen der Haager-Gefellfchaft 764,35. | Bis Cumont 30 ” Zimmern ” 350 | ” Rücker ” 606 Quirinius-Infchrift, e. neue (Maas) 605,22. ” Fun .Sp. 62 ” Scheel ” 670 Ramfay, Das Heiligtum des M&n Aska&nos (Maas) 477,16. ” Haußleiter ” 94 IIl. Semefer. | ” Steffen ” 702 Religion u, Geifteskultur, 6. Jahrg, 125,6 ” Hunzinger ” 126 Batiffol .. Sp. 382 ” Thompfon ” 734 Religiöfe Bewegungen im chinefifchen Islam (M. Hartmann) 699,30. ” Klein 158] ” Chwolfohn ” 414 ” Völter ” 765 ” Lütgert , ” 190 | ” Duhm ” Wieland ” 796 Revifion der englifchen Bibel (Deißmann) 732,32. ” Otto 222 Günther » 447 Zorell ... Sarfowsky, Berichtigung an Ungnad 733. ” Rot(fcheidt ” » 478 ” ” 829 Schnedermann, Richtigftellung 381. Schwalm ” 254 Hunt » 510 | Society of Biblical Literature in Amerika, Jahresverfammlung (Maas) 92,1, ” ” 286 ' ” Krone „ 542 ! JIV. Mitarbeiter diefes Jahrganges. Achelis, E. Chr. 26. 155. 188. 348 Gilmore 227, Kowalewski 186. 570. 632. 764 828 Schmidt, Carl 78. Ammundfen 427. 380 Goblet d’Alviella 669. | Krüger: 173 270. :334: 302 500 Schmiedel 809, Anrich 16, 750. 779. Goedeckemeyer 284. 381. 500. Kübel 53. 619. 650, 812 Scholz 22. 822. Arndt 91I. Goldziher 403. 798. Kubitfchek 175. Schornbaum 444. 508. 654. Bacher 165. 295. 453. 584. 743. 782 v. d. Goltz 59. 252. 349. Kulemann 410. Schulten 627, Landauer 264. 774. Baldenfperger 170. 454. Goetz 297. Schufter - 28. 29 60.61. 91. 125 v. Bar 213. 313. Gregory 395. 477 491. 540. 552. 744 Lempp 143. 208. 156. 189. 220. 252, 284, 317. 346 Barge 115. 402, Greßmann 199. 252. 261. 284. 316 Lerche 82, 408. 443. 444- 507. 509. 566. 603 Baudiffin 3. 68. 133. [585 541. 620, 645. 772. 804. Lidzbarski 387. 604. 605. 675. 795. 829. Bauer 170. 203. 423. 528. 540. 541 Grützmacher 237. 271. 629. 651 Lobftein 49. 66, 123. 153. 187 282 Schwally 28. 807. Baur 634. Gunkel 324. 709. 14 289. 342. 377. 442. 537. 565 596 Sethe 801, Beckh 356. Guthe 806. 604. 663. 691. 729. 792. Smend 253. 393. 488. 678. Beckwith 216. Haas 323. 349: 580. Löhr 484. 551. 583. 620. Soden, Hans v. 141. 589. 637 Beer 106. Hahn 813. Loofs 756. 811. Speyer 670. Loefchcke 562. Benrath 17. 594. 631. 721. Haller 817. [818 Srbik, Ritter v, 592, Berger 819. Harnack 14. 237. 450. 531. 685. 781 Lueken 245. Stage 731. Bertholet 201. 233. 204. 698. Hartmanon, Mart. 259. 484. 699. 740 Maas 03. 221. 413. 477. 510 541 Staerk 742. Beth 407. 503. 683. 791. Hauck 335. 606. 795. 796. Steinmann 84. 694. Bifchoff 301. 325. 358. 399. 518 Heikel 302. Mac Ewen 142. 718, Stephan 149. 305. 444. 71. 603. 622. Heim 44. 279. Mackintosh 340. 826. Steuernagel 61. 134. 347. Bonwetfch 238. Heinzelmann 508. 568. 637. 730. 763 Mahler 669. Stimmig 532. Bornemann 28, 58. 156. 189. 405 Hennecke 42. 139. 298. 34.7. 361.628 Mayer, E, W., 23. 83. 98. 195 258 Strack 104. 202. 394. 521. 571. 711 505. 667. 696. 764. 794 Herrmann, J 14. 471. 599- 633. 656. 677. Strauß 412. Bornhaufen 440. 472. Herrmann, W, 249. Meulen, van d, 617. Streck 549. Heuffi 112, C Meyer, Arnold 713. Strunz 428. Boffert 429. 496. 535. 689. 786. Hoffmann, Georg 8, Meyer, Ph. 182, 207. 304. 322. 590 Thieme 720. Bouffet 101. 130. 197. 230. 264. 299 332. 399. 412. 425. 447. 45 Hoffmann, Raoul 283. 437. 630. 643. 686. Thimme 269. 570. 638. Brandi 752. 525. 732 Hoffmann, R. A, 106. 267. 597. 661 Mirbt 820. Meyer, R. M. 698. Titius 609. 612, 614. 759. Breeft 363. Holl 498. 712 Torczyner 803, Bruckner 56. 272. 371. 380. 444. 477 Holtzmann, O. 137. 167. Mulert 536, Trautmann 562. 750. Budde 325. Holtzmann, R, 211. Müller, Karl 116. 595. Triepel 794. Buffmann 380. 509. 793. Holzinger 166, ä} Neflle 28, 37. 397. 476. 492. 604. 680 Troeltfch 728. Clemen, C. 436. [687. 719 Hoennicke 456. 682. S Niebergall 25. 58. 120. 474. 504 Ungnad 644. 707. Cleeh;: O 209 363: 495 563 Hoensbroech 469. 691. 788. 537. 603. 665. 667. 697. 763. Vigener 19. 270, 369. Cohrs 17. 784. Horten 78. 419. 451. 515. 613. 652 Nowack 61. 136. 420. 452. 517. 582 Völker 339. 432. 463. Oldenberg 34. 644. Volz:36. 600. 71 347 421, Debrunner 489. 777. 2 Jerufalem 120, 677. 772 Deißmann 523. 712. Jordan 24. 55. 214. 373. 470. 722 Peftalozza 700. Wächtler Vorbrodt 473. 509. Dibelius, M. 73. 360. 557 . 648. 776 Jülicher 15. 638. 668, 749. Pfifter 573. 07. Diettrich 206. Kabifch 60. Pohlenz 112, Weber (Chemnitz) 292. 623. Dorner 215. 376. 441. Kahle 358. Preufchen 268. 412, Weiß, G. 823. Duenfing 189. 235. 367. 774. Katterfeld 50. Preuß 611. Wendland, J. 406. 502. 600. 661. Dürr 724. 761. Kawerau 241. 783. Rahlfs 5. 69. 124. 155. 709 695. 760. 789 Eck 569. Kleinert 506, Ranke 37. Wendland, P, 91 e 163. 226. 300. 362, Eger 88. 184. 194. 220. 252. 283 Kloftermann 74. 476. [667 Raufchenbufch 827, 418. 514. 667. 304. 317. 346. 364. 4C9. 443. 475 Ritfchl 434. 462. Wernle 124. 310. 370. 404. 475. Ehrhardt 396. Knoke 86. 145. 182. 218. 540. 602 524. 586. 49 Knopf 40. 109. 526, 622. 649. 745 828 Rolffs 122, Rohrbach 469. 631. Wiedemann 706., Ficket; G5 20 114.0144/ 175 Koch 400. 461. 495.6. Wieland 824. Fiebig 38. 267. 588. 808. Köhler, Aug. 601. 63 732. Ropes 810, Windifch 516. Fleifch 571. Köhler, L. 551. Scheel 76. 460. 560. 716. Wotfchke 534. Foerfter 827. Köhler, W. 124. 147. 243. 274. 316 Scheibe 567. Wright 490. Franke 481. 578. 403. 465. 534. 564. 660, 753. Schian 27. 124. 154- 18% 315 Wünfch 616, Frankenberg 103. _ König 646. 378. 602. 635. 697. 763. Wüf 52. 8 Geffcken 747. Kopp 316. Schmidt (Lauenburg) 151. Zilleffen 85. 476. 508, 509, Theologische Literaturzeitung s Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Hermann Schuster __ Jährlich 26 _Nrn. L Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig Halbjährlich 9 Mark Profeffor D. Titius in Göttingen, Nikolausberger Weg 66, zu fenden, Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an 6. Januar 1912 37. Jahrg. Nr. 1 Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den Verlag. E FE Koldewey, Die Tempel von Babylon und Bor- Analecta Corviniana. Quellen zur Gefchichte des Faßbender, Wollen eine Königliche K\äi König, Hebräifches u. aramäifches Wörterbuch fippa (Baudiffin). niederfächf, Reformators Antonius Corvinus (T Rendtorff, Kirche, Landeskirche, Volkskirche (Niebergall). zum Alten Teftament (Rahlfs). orfchner, Wilhelm Emanuel Freiherr von 1553) (Cohrs). (E. Chr. Achelis), Littmann, Die Infchriften des Königs Kalumu Ketteler, Bifcbof v. Mainz (Vigener). . Dibelius, Apologetik und Seelforge (Schian). (Georg Hoffmann). Krüger, Wilhelm Emanuel Freiherr von Kette- Lubenow, Der Konfirmandenunterricht und feine Overbeck, Das Johannesevangelium, herausg. ler, Bifchof v. Mainz (1811—1877) (Derf.). zeitgemäße Geftaltung (Bornemann). von C, A, Bernouilli (Harnack). Oertzen, Adolf Stoecker (Scholz). Referate: Labourt, J.,etP. Batiffol: Les Odes Rücker, Die Lukas-Homilien des Hl. Cyrill v, Eachran, Pragmatismus, eine neue Richtung de Salomon, — Strack: Grammatik des Bib- Alexandrien (Jülicher). der Philofophie (E. W. Mayer). lifch-Aramäifchen, — Loofs, Über Selbft- Bigelmair, Die Afralegende, I, Band (Anrich). Bauch, Gefchichte der Philofophie (Jordan). erlöfung, Pantheismus und Lebensfreude. — Schnitzer, Quellen u. Forfchungen zur Ge- Fifcher, Syftematifche Anleitung zur Willens- Canz, Philipp Fontana, — Harnack, Luther, fchichte Savonarolas (Benrath). und Charakterbildung (Niebergall), Wichtige Rezenfionen, — Neuefte Literatur, Koldewey, Robert: Die Tempel von Babylon und Borlippa aufftrebendes kompaktes Ziegelmaffiv von rechteckigem nach den Ausgrabgn. durch die Deutfche Orient-Ge- Grundriß‘ (S. 66). — Ich erlaube mir aber doch darauf hinzuweifen, daß der Schneckenturm unter den Ruinen fellfchaft. (Ausgrabgn. der D. O.-G. in Babylon. I; 15. al Veröffentkche. ‚der ‚D: O:-G)). (V,.76'S. m. 4r10 der Refidenz der abbäfidifchen Chalifen zu Sämarrä am Tigris nördlich von Bagdad, auf den mich Profeffor Abbildgn. im Text u. auf ı1 Blättern u. 16 Tafeln.) Sachau aufmerkfam macht (f. deffen ‚Am Euphrat und Fol. Leipzig, J. C. Hinrichs 1911. Tigris‘, S. 86f.), in feiner Anlage der Befchreibung des M. 32 —; geb. M. 36 — Belturmes bei Herodot entfpricht und danach doch gewiß eine Nachbildung alter Mufter ift. N.BI, Eine für die Gefchichte der Architektur und des Kultus im vordern Afıen fehr wert volle Veröffentlichung. Für die Entwicklung der Architektur kann von Wich- ä Es werden darin behandelt die b abylonifchen Tempel: tigkeit fein eine Beobachtung, die der Verf, vertreten Emach, T. der Ninmach; der Tempel ‚Z‘; Epatutila, zu können glaubt: die Anlage des babylonifchen Tempels T. des Ninib; Esagila, T. des Marduk, u nd aus Bor- ruppiert nach feiner Annahme, von gegebenen Um- fippa der Tempel Ezida des Nabu. Aus diefer zu- f affungsmauern ausgehend, die Räume an der Umfaffun in der Weife, daß zuletzt ein Hof übrig bleibt, während fammenfaffenden Darftellung ergibt fich der befriedigende beim griechifchen Haufe die freie Aneinanderreihung der Eindruck, daß die ftetigen, mühevoll en Ausgrabungen der Deutfchen Orient-Gefellfchaft, di e bisher einzelne einzelnen Räume in der Art erfolge, daß {fchließlich ein durch Glanz beftechende Funde nicht gerade zu Tage Hof entftehe (S. ı4f.). Sehr anfchaulich wird durch die förderten, doch als Gefamtergebnis wichtige Refultate Grundriffe und Rekonftruktionen diefes Buches der äfthe- aufzuweifen haben, In diefer Veröffentlichung find die tifche Eindruck der neubabylonifchen Architektur, die in Pläne die Hauptfache, Die Aufnahmen find größtenteils ihren Formen gewiß der altbabylonifchen entfprach. Was in den weftlichen Kulturländern die Säule, ift hier der beforgt worden von Andrae, einzelnes von Wetzel, Turm, Säulen kommen gar nicht vor. Die Umfaffung A, Nöldeke, Reuther und dem Verfaffer des Textes (S. 2). Die Pläne bleiben aber dem nicht in die Aus- von Esagila ‚ftarrt von Türmen‘, die in engen Abftänden grabungen Eingeweihten vielfach unverftändlich ohne einander folgen und keinen anderen Zweck haben als die knappen, lichtvollen Erläuterungen, die auf gründ- den, die Fläche zu unterbrechen. Im Profanbau tritt an lichen Beobachtungen und Vergleichungen beruhen. die Stelle des Turmes der Wandvorfprung. KEinziges Sekundärornament find ‚fenkrechte Kraftlinien‘, nämlich Es find drei Typen von Tempeln, die wir hier kennen Rillen, die Turm und zurückliegende Wand gleichmäßig lernen: 1. Der Tempel mit Cella am Ende eines Hofes, durchfchneiden, fodaß, mit Verdrängung der wagerechten vor deffen Eingang der Altar fteht, Diefe einfache Form wird in größern Heiligtümern erweitert durch eine Mehr- Linien, welche von den übereinander gefchichteten Ziegeln heit der Höfe und Cellen. 2. Der ‚Prozeffionstempel‘ mit zunächft gebildet werden, die vertikale Linie alles be- weiten Toren an den Schmalfeiten, die Cellen an einer herrfcht, nur unterbrochen durch den Rundbogen der Eingänge, Die Bewegung von unten nach oben wurde Längsfeite, fodaß die Prozeffion daran vorüberzog, 3, Der wahrfcheinlich überall durch abgeftufte Zinnen verftärkt weite Vorhof mit Tempelgebäude und Zikkurat, — Klein- (S. 39). Die Tempelrekonftruktionen S. 4 und befonders funde, die fpäterer Befprechung vorbehalten bleiben, find . 50 bringen fehr entfchieden den Eindruck einer ein- nur gelegentlich abgebildet und erklärt worden. förmigen Melodie hervor, ‚die Tonart entfchieden Dur‘ Sehr berichtigend für die auf Grund von unzuver- läffigen Rekonftruktionen verbreitete Anfchauung ift die (S. 56). Mir fcheint, daß fich diefer emporftrebende und {tarre Charakter der Tempelarchitektur in Parallele ftellen Darftellung der bisherigen Beobachtungen über die Zik- ließe zu der Art der in den Tempeln verehrten Götter kurat-Refte, anknüpfend an die von Borfippa, die ‚höchft- des babylonifchen Pantheons. — Nicht verftändlich ift aufragende Ruine Babyloniens‘ (S. 57—59; vgl. S. 65f.). mir die Bedeutung der in diefem Buche, wie es fcheint, Die Befchreibung Herodots vom ftufenförmigen Aufbau willkürlich fo benannten ‚Opferkapfeln‘, kleiner aus Ziegeln des Belturmes von Babylon mit Aufgang von außen ift zufammengefetzter Käftchen unter dem Fußboden, die bis jetzt durch keinen Befund von Zikkurat-Reften be- zuweilen ftätigt worden. Die Zikkurat von Borfippa ift ‚ein höher onfiguren enthalten, zum Teil anfcheinend I Gottesbilder (S. 6 ufw.). Wohl zur Befeftigung des Baus 2 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. I. 4 n (S. 5 f.) dient der immer wiederkehrende Kifu, eine äußere ‚fernfite Dauer‘ Jef. 46, 4), b) für den Befitzer = Greis oder Umkleidung aus gebrannten Backfteinen, die fich der Greifin. Über den Wert und die Zweckmäßigkeit einer eigentlichen Tempelwand in allen ihren Formen anfchließt folchen Schematifierung werden allerdings die Anfichten S I5ff. ufw.). Deutlich follte Sicherung der Mauern auseinandergehn. Ich gebe zu, daß fie unter Umftänden gegen Spaltungen hergeftellt werden durch die Einlegung das Verftändnis erleichtern mag, aber mit Königs Unerbitt- von jetzt zu weißer Afche verfallenen Rohr- oder Schilf- lichkeit durchgeführt empfinde ich fie als Tortur, Aber matten und die Einfchiebung von Palmenbalken (S. 5). wie man auch darüber denken mag, klar fcheint mir, daß Merkwürdig find noch die zum Teil übereinander liegen- König oft des Guten zu viel tut. Z. B. vermag ich bei den Fußböden (S. 21 f. ufw.). Die Veranlaffung diefer bis a%W und ma keinen wefentlichen Unterfchied zwifchen über 5 Meter betragenden Erhöhungen des Bodens bleibt ıb) Ergraute(r) oder Graugewordene(r) und 2b) Greis unklar. — Für den Straßeneindruck des neubabylonifchen oder Greifin zu entdecken. Vor allem bringt König vieles, Babel in feinen Privatbauten ift als maßgebend zu denken was m. E. wohl in feiner ‚Stiliftik, Rhetorik, Poetik‘ an- die rechtwinklige Anlage der einzelnen Räume des Haufes gebracht ift, aber nicht in einem Wörterbuch. Ganz über- bei nicht rechtwinkliger Anlage der Straßen, fodaß fäge- flüffig, ja geradezu irreführend ift es z. B., in einem Wörter- förmige Straßenlinien entftanden (S. 35). Noch ift auf- buch für mEWN ‚Köcher‘ als metaphorifche Bedeutung in merkfam zu machen auf die Lage der gefundenen Särge. Pf. 127,5 ‚Familienfchatz uä.‘ anzu eben; die Söhne find Sie liegen wenigftens zumeift oder vielleicht ausnahmslos vorher mit Pfeilen verglichen, der Dichter bleibt alfo nur ‚nicht in den Häufern, die unter Lebendbenutzung ftanden‘ im Bilde, wenn er den Mann glücklich preift, der feinen (S. 34). Auf paläftinifchem Boden glaubt man bekannt- Köcher mit ihnen gefüllt hat. Es ift doch nicht die lich andere Beobachtungen über die Lage der Gräber Aufgabe des Wörterbuchs, jedes im Alten Teftament vor- gemacht zu haben. kommende Bild anzuführen; nur wenn ein bildlicher Aus- Für die Anfchauung von altifraelitifchen Heiligtümern druck fo üblich geworden ift, daß er nicht mehr als Bild ift aus den babylonifchen Bauten wenig zu entnehmen, empfunden wird, fondern geradezu für den eigentlichen In der Technik des Bauens können vielleicht Berührungen Ausdruck eintritt, gehört er ins Wörterbuch, benfo ift vorliegen. Für die Formen aber des Salomonifchen es nicht die Aufgabe des Wörterbuchs, fondern höchftens der Stiliftik, in Gen. 2,9; 3,6, wo Bäume als ‚gut zu effen‘ Tempels war es fchon vorher deutlich genug und muß jetzt als evident gelten, daß fie ägyptifchen Urfprungs bezeichnet werden, eine metonymifche Verwendung von find und auch nicht indirekt einem babylonifchen Vor- y ‚Baum‘ für ‚Baumfrucht‘ und in Jer. 11,19, wo Jeremias bild entfprechen. Die babylonifche Architektur hat alfo einde in Beziehung auf ihn fagen ‚Laßt uns den Baum auf das Vorbild des jerufalemifchen Tempels, den des verderben‘, eine metaphorifch-perfonifizierende Verwendung Melkart in Tyrus, in den Formen keinen Einfluß gehabt desfelben Wortes zu konftatieren. und danach kaum überhaupt auf die phönizifchen Tempel. Als zweite Aufgabe feines Wörterbuchs bezeichnet Diefe negative Beobachtung ift auch für die Entwicklung der Verf. die Erklärung der Eigennamen. Nachdem man die Eigennamen früher ganz naiv nach ihrer jetzigen Form der kanaanäifchen und ifraelitifchen Religion in ihrem Verhältnis zur babylonifchen nicht unbedeutfam. z. B. mx ‚Befitzer‘) und mit fehr weitem Gewiffen hin- Berlin. Wolf Baudiffin. fichtlich'der Wurzelbedeutungen erklärt hatte, ift man in neuerer Zeit vorfichtiger geworden, hat nun aber das Kind mit dem Bade ausgefchüttet und die Überfetzung König, Geh. Konfift.-R. Prof. D. Dr. Eduard: Hebräifches der Eigennamen aus den Wörterbüchern ganz geftrichen. u. aramäilches Wörterbuch zum Alten Teitament m. Ein- König hat die m. E. völlig richtige Mittelftraße gewählt, fchaltung u. Analyfe aller fchwer erkennbaren Formen, die Erklärung der Eigennamen wieder aufzunehmen, aber Deutung der Eigennamen fowie der mafforetifchen nur ‚fo weit, als es gefchehen kann, ohne daß man fich Randbemerkungen u, e. deuntfch-hebräifchen Wort- zu bodenlofen Phantafıen verirrt‘. Allerdings läuft auch regilter. (X,.0065'S.) gr. 8% Leipzig, Dieterich 1910. bei ihm manches Bedenkliche unter, wie 38MN ‚‘Bruder vom Vater’ d. h. Erfatz für einen fehlenden oder bald M. ı1—; geb. M. 13 — verftorbenen Bruder des Vaters‘, jJimwx ‚Frauenreich‘, In diefem neuen Wörterbuch will der Verfaffer, wie 177 ‚‘Gerichtsftätte' oder “Richten” als Abstr. pro coner. er im Vorwort fagt, vor allem die Ergebniffe feiner For- “Richter’ (als Volksnamel), mbar ‚Umdunkelt hat fich fchungen über die Bedeutungsentwickelung der hebräifchen Jahve‘, mınm ‚ein Morgenrot ift Jahve‘, Wörter vorlegen. ‚Es foll alfo der innere — logifch- Ferner will König ‚zu den taufend fonftigen Fragen, pfychologifche — Zufammenhang zwifchen den Bedeu- die die hebräifche Lexikographie trotz der raftlofen Ar- tungen der Wörter aufgehellt und dadurch ein abfoluter beit der Jahrhunderte naturgemäß noch immer ftellt, kri- Fortfchritt nicht bloß für die hebräifch-femitifche Lexiko- tifche Stellung nehmen‘ und dabei auch {ftets ‚auf die graphie, fondern für die Semafiologie überhaupt angebahnt neuefte Literatur hinweifen‘. Hier zeigt fich feine außer- werden‘, Hier liegt in der Tat ein abfoluter Unterfchied ordentliche Belefenheit; auch wer den neueften Gefenius- des neuen Wörterbuchs von allen früheren, Mit bewun- Buhl befitzt, wird bei Köni manche Ergänzungen finden, derungswürdiger Energie hat König überall feine logifch- Nur follte er uns nicht jede allerneuefte Torheit auftifchen, pfychologifchen Schemata durchgeführt. Hier nur zwei Es ift z. B. völlig gleichgültig, daß A, Jeremias 1906 be- Beifpiele. Bei Gefenius-Buhl wird als Bedeutung von pa hauptet hat, der Gottesname fei ‚von jeher‘ mrm gefpro- angegeben I) die Frühe, der Morgen, 2) der nächfte chen, oder daß Joüon allerneueftens in Jer. 17, 1 m\p Morgen, 3) bildlich: von der Zeit der Erlöfung; bei König n3°minara ‚die Hörner eurer Altäre in 39in minp ‚les heißt es: Morgen, 1a) eigentlich, b) fynekdochifch fpeziell: protuberances de vos fronts‘ zu ändern vorgefchlagen hat. der Morgen des nächften Tages, 2) uneigentlich: a) me- Mit den wiffenfchaftlichen Gefichtspunkten verbindet tonymifch: Sonne (diefe Bedeutung nimmt König für König praktifche. Um den Anfängern das Eindringen in Pf. 65,9 an, das daneben ftehende 37y foll metonymifch die hebräifche Sprache zu erleichtern, hat er etwa 1000 ‚untergehende Sonne‘ heißen), b) mefaphorifch für neues fchwer erkennbare Formen aufgenommen und erklärt. Gefchichtsftadium (Pf. 90, 14) oder Anbruchszeit des Heils. Auch hat er — eine, wie mir {cheint, fehr glückliche Bei Gef.-Buhl wird als Bedeutung von 3 und ma an- Neuerung — eine vollftändige Erläuterung der in den gegeben I) das graue Haar (des Greifes), 2) hohes Alter; meiften Bibelausgaben ftehenden maforetifchen Rand- bei König heißt es: 1a) graues Haar, b) fynekdochifch bemerkungen gegeben. In Königs Wörterbuch fteckt viel fleißige Arbeit, für die ganze Perfon: ‚Ergraute(r) oder Graugewordene(r)‘, 2) metonymifch gefetzt:; a) für das dadurch charakterifierte Nirgends ift es eine einfache Kopie eines älteren Lexikons, Lebensftadium = Greifenalter, (hohes) Alter (metaphorifch: fondern. überall zeigt fich die felbfitändige Arbeit des Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. I. v . ” rn kann es I Verfaffers. Neben Gefenius-Buhl gebraucht, mancherlei Anregung geben. Zu alleiniger Benutzung ift 1 Ich Kullummö der Sohn Haijä’s ? (war) König, der es aber kaum zu empfehlen. Dazu ift es zu fpezififch herrfchte über J’ad(a)i und Vermögen erwarb; 3 der zu Königfch. Voll verftehen kann es eigentlich auch nur der- bauen pflegte und ein (Haus) erwarb. Und es war mein jenige, der Königs (fämtliche Werke, auf die fortwährend Vater Haija und er erwarb Vermögen. Und es war mein verwiefen wird, kennt und ftets zur Hand hat. Daher ift Bruder 4 a’l und er erwarb (Vermögen). Und ich Kul- faß mehr als ich erwarb, es für Anfänger, obwohl es fich ihnen durch geringeren lummö der Sohn (des Haija) be Umfang und Preis empfiehlt, eigentlich nicht geeignet, 5 das Vermögen, welches die (welche) vor mir waren, da fie, wenn fie nicht bei König felbfit Hebräifch lernen erworben hatten. Es kam mein Vaterhaus in den Rang oder feine Werke fortwährend ftudieren, vieles gar nicht angefehener König e S und jeder Gefandte pflegte ihnen verftehen können. Auch bringt König lautphyfiologifche — ihm) zu fchmeicheln, Und ich war vor den Königen Spekulationen, die für den Anfänger nicht nur über üffig, als ob ich äffe (== küßte) 7 (ihren) Bart und als ob ich fondern geradezu gefährlich find, z. B. ‚» war als Laut äffe (ihre) Hand. Und es verherrlichten mich die Könige der Zungenrandvibration natürlicherweife ein Mittel, auf der Da(n)öna’s (==Danaer) während (==weil) ich dang® zu ein Phänomen aufmerkfam zu machen und dann deffen etc. anzudeuten‘ und bei meinem Vorteil den König von Affyrien das Mädchen zu Beziehung zu einer Handlun überlaffen für ein Schaf und den Mann für ein Gewand N5: ‚Die Zungenrandvibration / famt @ und Spir. len. wurde Ausdruck der objektiv verneinenden Negation‘ ufw. IT Merkwürdig ift der ftarke Mangel an Symmetrie: 9 Ich Kullummö Sohn des Haija fetzte mich auf den vieles ift außerordentlich kurz behandelt, anderes aber, Thron meines Vaters angefichts der 19 Könige, die vor da es den Verf. befonders intereffierte, unverhältnismäßig breit. Während bei Gefenius-Buhl ax ‚Vater‘ mehr als mir waren, welche (jedesmal) in die Ruheftätte begleitet Und ich wurde 60 Zeilen, der nur einmal vorkommende Eigenname 28 waren wie immer nach ihrem Herzen. zwei Zeilen einnimmt, ift bei König das Verhältnis gerade wem (nicht alles) ein Vater und wem (nicht alles) eine Mutter !! und wem (nicht alles) ein Bruder., Und wer umgekehrt: 3n wird ganz kurz in 8 Zeilen erledigt, über als Vermögen fah (anfah? — erlebte, erzielte) ein Geficht 538 dagegen bekommen wir eine Abhandlung von 31 Zeilen, (= Stück) chaf, den machte ich zum Befitzer einer Schaf- Göttingen. Alfred Rahlfs. herde. Und wer als Vermögen fah ein Stück Rind, den machte ich zum Befitzer einer Rinderherde !? und zum Littmann, Prof. Dr. Enno: Die Inschriften des Königs Kalumu, Befitzer von Silber und Befitzer von Gold. Und wer als [Aus: „Sitzungsber. d. preuß. Akad, d. Wiss.“ S, 976— Vermögen fah Leinwand, war von meiner Jugend an und 985.] Lex. 8% Berlin, G. Reimer 1911. M. —50 während meiner Tage bedeckt mit Byssus. 13 Und ich erlangte eine monumentale Grabftätte, während jene die F. von Lufchan hat in den ‚Mitteilungen aus den Seele (nach mir) richteten (== sich nach mir fehnten) wie Orientalifchen Sammlungen der Kgl. Museen zu Berlin‘ die Seele der Waife nach der Mutter. Und wer unter = Heft XIV der ‚Ausgrabungen von Sendfchirli‘ zwei zusammenhängende, auf einem Stein, der aus vielen Bruch- meinen Söhnen, 14 der an meiner Statt fitzen wird, Schaden ftücken wieder zufammengefetzt ift, efchriebene, beinah anrichtet an diefer Schrift, (deffen) Ruheftätte foll nicht vollftändig erhaltene Infchriften veröffentlicht, in ältefter geehrt werden von Wütrichen und Wütriche !® follen (ihn) Buchftabenfchrift und, wie man fehen wird, von den man- nicht ehren zu einer Ruheftätte (falls er noch nicht be- raben ift). Und wer (außer meinen Söhnen) diese Schrift nigfaltigften Reizen. Der Stein ftand an dem Eingang vernichtet, (dem) möge den Kopf vernichten Baalsemed eines Palaftes (p. 979) und trägt vier Götterzeichen (984). (Inhaber des Zwie efpannes), fo daß er einem Krieger? Soviel erfahre ich aus Littmanns Bearbeitung, die er fo ß eimfällt), 18 und möge vernichten das freundlich war mir kürzlich zu fenden. Auf feiner von (Überwältiger?) (an Nöldeke unterftützten Auslegung, die eine Anzahl fchwie- Haupt Baal Hammön, fo daß er einer Opferftätte (verfällt), rigfter Stellen aufhellt, weiterbauend, bin ich im Folgenden und Rakab’el der Hausherr. — in manchen Punkten zu erheblich anderer Auffaffung ge- Zu Zeile ı. Yab5 aram. ‚Ganz feine Mutter‘ = TB langt, die fich auch ohne Kenntnis der Urfchrift hervor- ‚Antlitz feiner Mutter‘ Tutammu von Unki \ox 7 wagen darf, weil die Lesung kaum irgendwo unficher ift. xın Ha-ia-ani apal Gab-bari, warum nicht UL;.>? Auch Littmanns ecki e Klammern bedeuten Ergänzungen, die im AT. fchwanken die Perfonnamen z. B. 7509 5nı an runden Verbe fie erungen. Hiervon weiche ich nur in Z. 3 &an u.a. 2= 934 oder Perf.; Kullummo’s Titel darf nicht ab, wo ich [m]a ftatt [5]3 und Z. 4, wo ich ftatt [mo]n ergänze [3]M. — fehlen. — "7x' Jiädai = Solzl wie Ymis ZzU l. — ba I =— 542, hier allgemeiner auch Handelsertrag. — Nöldeke + [55]5 - d55- 45a0 . by-5aa- :5;: 2 ] ((8)YM - 3 - 4055 58 überall ‚nicht‘. — Objekte voran, aram, byB wie MWY d1m [] ma -351-b»[5]-da5- aX(m]- [D]s 354595 - (m]ar - maa [] 553 Deut. 8, 17. 18 man Is. 15,7; Gen. 31,1 vgl. bb u. mbybB . ND - [Do]n ( ayı) - 53 - Y2[>]5 - [5][8]1 - b55. [5Ja1- 5a4 Prov. — 3 5yp : [m]at: maa vgl. Barrkb _ 17, f. u — m3 0550 - Raa - MaN [-]nmb-d5- Om\(Bbn - dyb . b55 | [.] nbyp ftatt m-73, f.5. — 4 Sa'il Littmann; hön. Sa’ıl. [D0]nm pt. * ND - 2[I]50 - 53 - na - anm[b ] b - mbO 551256 | x der Dauer vgl. "»@ 7, oder gegenfätzlich. x Sache und Ausdruck Gen. 31,1. 5 dmwY5brm enklitiich zufammen- + 09[3]7- 552 [-] 555 [-] viaI- 5 MD58 - Da[D5]1.5pr7 | [-] mbax fammengezogen 54557 +M03 - 5a[1]1 - wa am - maby - 0N [-] 552759 - DanS [ - 50 gefchrieben wie 7150 14. 15, 7D3D, zu II halfanaj-em = Dm 55 WaMm, Jof. 10, 24 etc. MIM = nnna Littmann, aber Sinn: Maß der Schwere und Würde, 27355 . 93n . RDD - 5y - MEWS - IM [-] 53 - 10b5 - San |9 Schätzung, vgl. »25 -nyın Pan. ı10 Barrkb 9 an der MD b . 58 - ab5 . D - Oadwm [ 15n - o5bm .55 |10 Stelle »ı'. 6 53771 machte kleine, demütige Worte, Piel °W-D-7M[.] da - 521 mn - m5 b |!1. O8 - RD - 5b).aN * p3 _ [] 595 - Snw - bbx - 35 - ym [-] da - 01579 - byn . an® ftatt Schafel 570. — 7B Schz uyA? IS 21, 14 Hi. 15, 23. — OE + 3 . aaa - Hm - ba - 41 amm bal - DD - byat ban gierig g enießen Jer. 15, 16. Bartkuß (Littmann); 2 S u 39a bei Homer und noch heute: Ritter Erdk. .5 0A3 DU - Ranı - 755 . aa560% - nnn 5381 2| 133505 20,9, * P - MMM + dWY . DN [.] 514555 - 51 - OND - DON [:] wa> 11,872. Herabziehn des Bartes und Kopfes == herabziehn + 359 [-] bx- n| 155ya . MS N { 5N - 350 - 7502 der Zuneigung. Kuß der gebenden Hand Sir. 29,5. :WN . MOr - 292 + WNY - RnWh - 7550 - MMW3 MMM [- ] 0350 2> Kullummö bildet fich etwas darauf ein, daß ihm große *5832 - m3b - ON . on [-] bya . wa - MmwWM | 16 [.] aasb Könige fo Audienz geftatten. 7 11 es häuften 478 auf n mich, Plural erforderlich wegen des Gegengewichtes * Theologifche Liter3turzeitung 1O012.Nr.d, ME Die Handelsbeziehungen, die die Infchrift enthält, gegen den König von Affyrien. 24[5])7 Littmann, Danönä- jim? Da’nönäa Ramfes’ II W. Max Müller, Afıen und Wahrscheinlich haben auch Landsleute Hirom’s den Palaft machen ihre Abfaffung in phön. Sprache begreiflich. Europa 362—363. Kaum die junge Form Danonijim nach aram. Danonajim? vgl. 5773 zu 771ya *; obgleich das und das Grab gebaut. Halten wir an Littmann’s leider Schluß-xz eher aus phön. 53 vgl. mbhw: 35 Slgiwm 53105 unficheren Danöniern = Danaer feft, so taucht vor unserer ftammt auch in 877 als aus Aavadıy und Pödor. — Einbildungskraft auf der Weg: Affyrien, Zeugma, Aintab, Sam’al durch das Tal des Gaihän im Geburtsland des =5w Is. 7,20. 2 S. 10,6. — Die Tarifierung wie die für Tamiras von Paphos zum phön. Myriandos bei Isken- die Pferde und Wagen I K. 10, 29, die Salomo teils aus derun und Rosos, von da mit phön. Schiffen nach Cypern, Ägypten teils aus mp _ (Zakarinfchr.) bezog. 10 ‚ange- wo man eher die Danaer in Salamis als die Kittim er- fichts‘. Bei der Thronbefteigung gab der König den reichte. Sie gebrauchten die affyrifchen Kriegsgefangenen vornehmften Kriegern abbiru(ta) ein Feftmahl +1438 - 7904 mar Hadad 21,13 vgl. ı K. 1ı,9, Schahname oft, vor Über zur K © fergewinnung, Erzwaffenbereitung und zu 5W455. einem Idol. Bei diefer Gelegenheit lud er rite aus der ypern bezog leicht Kullummö, wie fein Vater Unterwelt die Seele feines verftorbenen Vaters, auch wohl Hajani, den Byffos und die buntgewirkten Stofte. Von die der anderen Vorfahren ein, mitzueffen und mitzu- Cypern kam nach Sam’al der Gott RSp, kaum etwas trinken. Daher ihre Anwefenheit. — 10 5%5b s. 5. DW andres als eine Übertragung des vordorifchen Ax062210» (dx0o2200r) von Amyklai, des Senders und Wehrers der Locativ.— Auch fing. Großes Grab 13 pl.maj. mYıap Hi.21,32 Seuchen 5Wn Nicht phön. Truppen, fondern Danaer p3p Hi 17, 1. |onsa,2. — D-0D wie immer, nach jedem wird der RSpu in Agypten angeführt haben, der dort Wunfche, vgl. >7 5773 <a.] yu], kaum, ‚jeder nach feinem abgebildet i (W. Max Müller, Afıen p. 3of.) mit der Wunfche‘, wie äth. baba, lala, zaza; auch nicht wie %3%%. Lanze des Amykläers und einem Gazellenkopf am Helm, — %b 25. 18, 12 7110 paffe jeder auf. — 11 7m kaum der an die Stelle der Ziege (Gruppe, Gr. Myth. 1243, 2, fchon ‚betrachtete als‘ wie \5' ‚— p =— Sattın phön. 833, ı in Amyklai) getreten ift. Mit der alyic fchreckt ich fetzte ihn. 12. "p3 lpas. — OIaı 4my30b Von An- Apoll nicht nur die Feinde, fondern fchützt auch die 195 Leiche Hektors vor Fäulnis 2 20. — Auch feine Bekannt- fang bis zu Ende meiner Regierung. Grabf(chrift! fchaft mit dem Namen Aram’s konnte Homer B 784 am kasui phön., kasij-kse. 13. 7% I S.15,12. — I4 PT“ u. MmW) leichteften von Danaern aus Cypern erhalten haben, weil 15 impf. fut., nicht pf, iph‘il. Gegenfatz von 14:15 Be- diefe die Erdbeben &y Aoluoıs dort noch fpüren mußten. fchädigung durch Söhne und Nichtföhne; nicht: Grab Daß in diefer Infchrift im 9. Jahrhundert an die Danaer und Schrift, 235W% als Objekt zu pr giebt eine zu ver- als Sklavenempfänger gedacht ift, wird nahegelegt- da- wickelte Conftruktion. ä . partitiv. B5a ng Aa w a5. — Yr - 5yn fofern die Schrift Simyra ausfchließt, durch, daß diefe Rolle in der Chaldäerzeit und fpäter die Nord Avan ı übernehmen ‘ Ez. 2711310 18:66) 10:./Jo61 45 6i Diefe ‚Herr des Zwiegefpannes‘ (Ed. Meyer vor mir), nämlich iechen, die Ionier, find für den Afıaten an die voranzieht, der Stiere des Hadad, der auf feinem Wagen dem Heere Stelle der Südgriechen gerückt, Dadurch läge e& 1 gibbor nahe, ligbir Kiel. Georg Hoffmann. wird durch E&mün‘azör 9 empfohlen bwn N N MabaM eanıpb wIaa. Entweder WN Relativ zu der Perfon, die Overbeck, Frz.: Das Johannesevangelium. Studien zur Kritik unter ®x1 mitgedacht ift, oder zu einem ausgelaffenen feiner Erforfchg. Aus dem Nachlaß hrsg, v. Carl Albr. Inf, mnmwnm durch eine Vernichtung feitens eines Macht- habers bezw. einer Opferftätte. — 16. 7am-bya wie wn in Bernouilli. (XII, 540 5S.) gr. 8° , Tübingen, J. C. B. Mohr Sam’al übernommen f. u. — m23 baäma hü Aram, — m3 TOLT. M, ı2 —; geb. M. 15 — Meßa 3; muby 8. Rakab’el, der Familiengott, ift wol ein In einem der'erften Jahrzehnte des zweiten Jahrhunderts Vorfahr der Dynaftie, wie der Nabatäer m73y Oßödac, — hat ein unbekannter Chrift — vermutlich ein bekehrter, ‚Gott (Hadad) ritt mit mir‘ , Ebenfo? x Gott in Hamät, feinem Volke längft entfremdeter, von der alexandrinifchen wie yiox, = baem Oidddnıos? — Sprache und Ortho- Religionsfpekulation ftark beeinflußter und an den Grenzen aphie 'der Infchrift find zwar phönikifch, wie Littmann des Gnoftizismus {ftehender Jude — fich innerlich getrieben he € rvorhebt, aber nicht ohne Spuren von Aramaismus: gefühlt und den Plan gefaßt, feinen eigentümlichen Glauben H025 Xn (Schlaänger), 38 u mN mein neben. M3N. an Jefus Chriftus als den leibhaftigen Gottes Sohn zur mao plene falls Sibbolet zu MYW ca Suit of dress, Preis ficherften Anerkennung bei den Heidenchriften zu bringen, beftimmten Umfangs. P 5773 033 7n Leinewand zu chriftentum wirkfame Kräfte den Sinn für Wahrheit und Zu den Chriften gehörend, in denen gewiffe im Ur- mn5 zerhämmerter Flachs vgl. affyr. kitü Delitzfch, Aff. Hwb. 361, auch in Sam’al: Schrader KB. ı, 162,4. Auf Wirklichkeit auf einen relativ tiefften Stand herabgedrückt Aram. deuten die Perff. {tatt Wau convers., die Voran- hatten, trug er kein Bedenken, eine Gefchichte, wie fein ftellung des Objekts, die Weglaffung des Artikels außer Glaube und fein Propaganda-Bedürfnis fie für nötig hielten, vor Relativfätzen, wie die des aram. N in der Hadadinfchrift, zu erfinden, und entfchloß fıch, mit diefer Erfindung die Littmann erwähnt nicht, ob F. von Lufchan in Be- Gläubigen zu myftifizieren. Zu diefem Zweck ift Alles tracht gezogen hat, daß es in der Bauinfchrift des Bar- abfichtlich in einen Rätfel-Charakter gehüllt; aber eben rakab Z. 16 heißt (Vgl.Z. f. Aff, XI p. 318): ‚Meine Väter dadurch erreichte der Verf. feinen Zweck. die Könige von Samal hatten kein fchönes Haus. Sie Die Erfindung einer völlig neuen Gefchichte wäre hatten 4055 m73 -xm nur das Haus Kullummoö’s, fo daß es ihnen als Sommer- und Winterhaus diente‘. Die Er- aber am Anfang des 2. Jahrhunderts ein abfurdes Unter- nehmen gewefen, weil fie keine Ausficht auf Erfolg oßen bauung diefes Palaftes erwähnt unfere Infchrift Z, 3. geboten hätte; alfo mußte der Verf. fich, einen Diefe Infchrift ift für eine Grabinfchrift zu halten, Teil des äußeren Stoffs anlangend, an eben die d u ellen selbft wenn man 53502 von Py) 14 trennt, teils wegen 13 halten, deren Chriftusbild (und mit ihm fie felbft) er teils weil fo viel von 5350 die Rede ift. Das Grab als ganz ungenügend verdrängen wollte — die Synoptiker, kann im Palaft gebaut worden fein, zumal über dem Ein- Ein kanonifches Anfehen, fei es auch nur in Anfängen, gang, als eines Torhüters, wie das Leo’s XIIL in S. Cle- können diefe Evangelien damals noch nicht befeffen mente im Lateran, vgl. Herod, 1, 187; auch begrub man haben; das geht aus dem Unternehmen des Unbekannten unter der Schwelle, wie im Ahiqar-Roman und fonft in deutlich hervor. Indem der Unbekannte einen Teil des fynoptifchen Affyrien, vgl. das 31 ‚Bo‘az [Salomo’s Ahn] wird aufrecht halten (den Tem E X el]‘ ı K. 7, 21; Neoptolemos im Apollo- Stoffs feinen Zwecken durch kühnfte Unfchaffung dienft- tempel zu Delp Schol. Eur. Or. 1649ff. Schol. Pind. bar machte, erfand er faft alles Übrige, vor allem die Nem. 7, 62. Reden, die den Hauptinhalt des Buchs bilden, aber auch 10 9 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. I. die Gefchichten, einfach frei hinzu. Sollte er etwa auch dienen die Worte: ‚Wenn ich will, daß er bleibe, bis ich hier — jedenfalls aber nur in befcheidenften Grenzen — komme‘, Der uaotvoor foll bleiben, aber in Geftalt des von einer Tradition abhängig gewefen fein, fo ift eine Buchs, um welches willen er ja allein erfunden worden folche doch nicht mehr nachweisbar. Alles oder doch ift. Ad ı) aber läßt fich die merkwürdig zögernde und faft Alles, was er über die Synoptiker hinaus oder zu unfichere Art, in welcher die Gleichung Lieblingsjünger ihnen hinzu bringt, das Chronologifche, den Wechfel der =— der Zebedäide Johannes vollzogen und nicht voll- Schauplätze, die fcheinbar exakten Details, wie fie fonft zogen wird, nur da nn verftehen, wenn man ein neues nur ein Augen- und Ohrenzeuge zu befchaffen vermag, zweites Moment hinzunimmt. Warum foll denn der Lieb- ufw. find feine Erfindungen, felbft das Geographifche ift lingsjünger, da er doch frei erfunden ift, der Zebedäide verdächtig. Alles ift unechte Manier; im Einzelnen ift Johannes fein? Man hat hier auf den Namen ‚Johannes‘ viel hineingeheimnißt. zu achten. Ein Johannes, nämlich der Täufer, war der Behandelt ift die evangelifche Gefchichte von dem von Jefus beglaubigte und vom Verfaffer völlig chriftia- Unbekannten als erweiterte Paffionsgefchichte des fleifch- nifierte Vorläufer und uaotvug Chrifti für die Zeit der auf Erden bevorftehenden Erfcheinung des Gottesfohns. Nun gewordenen Logos. Deshalb tritt die Tempelreinigung an die Spitze, deshalb ift der Hauptfchauplatz von Anfang follen die Gläubigen wiffen, daß ein zweiter Johannes als an Judäa und Jerufalem; deshalb kommt der Gott-Logos das Gegenbild diefes Vorläufers Chrifti auf Erden für die mehrmals zum Paffahfeft nach Jerufalem. Nur mittelft Epoche feines nachirdifchen Dafeins da ift. Der Evan- einer Neufchöpfung der evangelifchen Gefchichte, die frei- gelift mit feinem Buch will in Wahrheit felbft lich notgedrungen bei der eigentlichen Paffionsgefchichte diefer Vorläufer und Zeuge für die Zeit bis zur fich der fchon verdichteten und gültigen Tradition ak- Parufie fein; er wählt daher als Verfaffer feines Buchs komodieren mußte, konnte der Verfaffer hoffen, fein Unter- den Namen Johannes, und nun lag es nahe, ja war faft nehmen der Umbildung des Chriftusbildes ins Göttliche, geboten, um diefem erfundenen zweiten Johannes doch Paulus an Kühnheit weit noch übertreffend, durchzufetzen. eine Möglichkeit der Exiftenz in der überlieferten Ge- Aber der Erfolg des Unternehmens, auf den dem fchichtserzählung zu geben, ihn als Johannes den Zebe- Unbekannten Alles ankam, wäre ausfichtslos geblieben, däiden den Lefern geheimnisvoll zu infinuieren, Hiermit ift das Rätfel des Verfaffers elöft: wie die Gefchichte wenn er feiner Darftellung nicht eine jeden Zweifel aus- fchließende Beglaubigung hätte geben können. Eine folche erfunden ift, fo ift auch die eglaubigung erfunden in ift wirklich in vollendeter Weife beigebracht — aber der erfundenen Perfon des Lieblingsjüngers, der mit dem durch eine raffinierte Kette neuer Myftifikationen in Form Zebedäiden, vor allem aber mit einem ‚Johannes‘ identi- eines komplizierten Verfteckfpiels, zu dem der Verf. fich fiziert werden foll, der für die Gegenwart und Zukunft gezwungen fah. Um die Myftifikationen zu durchfchauen, des Gott-Logos das bedeutet, was Johannes der Täufer ift vor allem nötig, daß man (1) jeden Seitenblick auf für die erfte Ankunft desfelben bedeutet hat, ja der ge- die Tradition über das Evangelium (mit Ausnahme des wiffermaßen Chriftus felbfit überragt; denn fein Chriftus in der Überfchrift ftehenden ‚Johannes‘) ftreng fernhält, dankt in der Tat nur feinem Kopfe und feiner Erfindung fein Dafein, und (2) fich von der Integrität des Buchs einfchließlich Diefer Johannes ift in Wahrheit aber nichts des ganzen 21. Kapitels überzeugt, ja in diefem letzten anderes als das Buch felber, und indem nur und aus- Kapitel den wichtigften Beftandteil des Selbftzeugniffes fchließlich ihm fein ‚Bleiben‘ vom Chriftus zugefagt wird, des Verfaffers erblickt., foll dem Buche eine einzigartige Autorität verliehen Letzter Zweck des Verfaffers hier war, Chriftus felbft werden, das Buch bezeugen zu laffen; denn wie fein ganzes In- Das Buch kanonifiert fich alfo felbft (Keimftelle tereffe dem Glauben an den leibhaftigen Gottesfohn ilt des Neuen Teftaments) und will durch feine Heilig- und daneben keine anderen Abfichten beftehen, fo follte fprechung verdrängen, was mit ihm rivalifieren konnte, Chriftus felbft, und nicht nur menfchliches Zeugnis, das nämlich die anderen Evangelien, Aber es hat feinen Buch bezeugen. Um diefen Zweck zu erreichen, hat der Zweck nur zur Hälfte erreicht — mehr zu erreichen war Verfaffer einen fehr komplizierten Apparat konftruiert; aber auch unmöglich: es ift zwar kanonifch geworden, zunächft hat er die Figur eines Lieblingsjüngers ganz aber hat zugleich feinen Rivalen zur Kanonifierung ver- frei erfunden, der fo an der Bruft Jefu gelegen hat, wie helfen müffen (man vergleiche die fpäten, aber nach diefer felbfit an der Bruft des Vaters. Diefer Lieblings- Overbeck unverächtlichen Nachrichten, Johannes habe jünger, deffen Bedeutung die eines abfoluten Augenzeugen das N. T. gefchaffen). und adäquaten Organs ift, wird aber zunächft gar nicht Von der altkirchlichen Tradition über das als Verfaffer eingeführt, fondern in das Buch verfteckt, Buch und feinen Verfaffer ift ganz abzufehen; um erft c. I9, 35 andeutungsweife, dann aber 21, 20—24 denn fie ift nur das Spiegelbild der gelungenen deutlich als Verfaffer bezeichnet zu werden. Zugleich aber Myftifikation. Alle die Überlieferungen von dem Apoftel ift er hier fo durch die Szene charakterifiert, daß der Johannes in Kleinafien, von feinem hohen Alter, von Unbekannte feinen Lefern den Schluß als notwendig ziehen feinem Wirken, von den Presbytern, die ihn gefehen und läßt: es ift der Zebedäide Johannes; ohne dies felbft gehört haben, von feiner Schule ufw. find fchlechterdings mit dürren Worten zu fagen. Augenfcheinlich aber ift nur Spiegelungen und Ausfpinnungen hauptfächlich von auch damit noch nicht Alles enthüllt; denn (1) wenn es Joh. 21. Sie tauchen erft bei Irenäus bzw. in feiner Zeit dem Unbekannten lediglich darum zu tun gewefen wäre, auf, in der das Evan elium {fchon rezipiert ift. Zwar hat feine Lefer wiffen zu laffen, der Zebedäide Johannes fei fie nicht Irenäus f e j bft erfunden, aber er hat fie als der Verfa ffer, warum fagt er es nicht von Anfang an mit myftifizierter Berichterftatter in einer Weife fortgeführt, dürren W ein I ntereffe an dem Zebedäiden als Verfaffer ift augen- orten, fondern treibt fo lange ein Verfteckfpiel? wirft, die auf feine eigene Ehrlichkeit ein zweifelhaftes Licht fchein lich nur Alles aber, was man über die Gefchichte des ganze Szene ein irgendwie bedingtes. (2) Was foll die Buchs und eines kleinafiatifchen Johannes in der Zeit vor daß er bleib , die in den Worten gipfelt: ‚Wenn ich will, der Anerkennung des Evangeliums glaubt ausfagen zu die fich S, bis ich komme, was geht es Dich an‘, an können, erweift fich als nichtig; vor allem ift jede Ver- fofort di e Ausfage knüpft: ‚Dies ift der Jünger, bindung des von Papias genannten Presbyter Johannes der dies b ezeugt und dies gefchrieben hat‘? Die Ant- mit dem Buch als willkürlich aufzugeben, zumal es pure wort kann (ad 2) nur lauten: Der Unbekannte hat an Willkür ift, in diefem Johannes einen Kleinafiaten und dem Lieblin gsjünger, dem Apoftel Johannes, kein felb- irgendwie bedeutenden Lehrer zu fehen, Sollte es wirk- ftändiges In tereffe, fondern nur an dem Buch, das er ihm unterge lich etwas wie eine ‚johanneifche Schule‘ gegeben haben, Autorität fü fchoben hat. Diefes Buch foll von Jefus als fo ift es fehr wohl möglich, daß fich diefe erft nachträg- r die Zukunft beglaubigt werden, und dem lich um das Evangelium, das fie hervorrief, gefchart hat. k II 12 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. I. Es empfängt aber, das Evangelium dadurch noch ein Anfchauung, die er über die Entftehung des Johannesevan- gewiffes Licht, daß die vier anderen Schriften, die im geliums vorträgt, fo zuverläffig und zugleich fo ein- N. T. unter dem Namen des Johannes ftehen, wirklich leuchtend, daß der gefunde Menfchenverftand fıe fofort erkennen mußte und nur ein böfer oder ebundener mit ihm eng zufammengehören. In bezug auf den erften Brief, der ohne das Evangelium nicht verftändlich ift, ift Wille fie verfehlen konnte? Das Gegenteil ift der Fall; die Identität der Verfaffer ohne Weiteres für ficher zu halten. denn von allem anderen abgefehen fcheitert diefe An- Diefer Brief deckt aber auch den zweiten und dritten. Was fchauung an fünf großen Tatfachen. Erftlich ift es die Apokalypfe anlangt, fo ift die Einführung des Verfaffers fchlechterdings nicht möglich, die Tradition über das als ‚Johannes‘, 33; &uaAotTÜONGEP_TOVP 20y0V TOU Ho xal Evangelium und über Johannes in Kleinafien fo zu be- zhVp UaotvOLAD "Incod KXoıotoG, 660 eldep (cf. 22, 8. 20; handeln, daß man fie mit dem Satze abtut, fie fei ganz 1,9) der Annahme engfter Verbindung mit dem Evan- und gar nachkanonifch und fei lediglich aus dem Evan- gelium fehr günftig; denn auch hier fcheint es fich um elium felbfit entftanden. ‚Die. Presbyter, die in Afıen Schüler des Johannes waren‘ (bei Irenäus), gehen famt den erfundenen idealen ‚Johannes‘, das Gegenbild des Täufers, zu handeln, Für die Identität der Verfaffer ihren Ausfagen auf das Buch des Papias zurück, und damit find wir in ‚vorkanonifcher‘ Zeit und ftehen nicht fpricht außerdem noch fehr Gewichtiges, vor allem daß man auch den Verfaffer des Evangeliums in gewiffem vor einer Erfindung, fondern vor einer gefchichtlichen Sinn einen Vifionär nennen kann, Sollten beide Werke Tatfache, die durch das aufs kräftigfte geftützt wird, was von einem Verfaffer fein, fo folgt aber daraus doch für keine wir von Polykarp über fein eigenes Verhältnis zu einem der beiden Schriften notwendig, daß fie in Kleinafien ver- bedeutenden Johannes hören. weitens ift es ficher, daß faßt ift; denn Patmos kann ebenfo frei erfunden fein wie der, welcher gefchrieben hat (Joh, 20, 30): ‚Noch viele anderes. Für Kleinafien als Urfprungsort fällt lediglich andere Zeichen hat Jefus vor den Schülern getan‘, und ins Gewicht, daß die Schriften dort au der dem Werke den Schluß gegeben hat: ‚Das ift der fcheinen, — — — fgetaucht zu fein Jünger, der dies bezeugt und es niedergefchrieben hat, Ich habe mich bemüht, die Quinteffenz des Buchs und wir wiffen, daß fein Zeugnis wahrhaftig ift‘, fich felbft auszuziehen. Die Beweisführungen vollziehen fich in fort- nicht als Augenzeugen vorgeftellt hat. Wenn alfo andere gefetzter Polemik gegen die ‚Äpologetik‘ und gegen die Stellen des Buchs den Anfpruch auf Augenzeugenfchaft ‚Pfeudokritik‘. Pfeudokritik ift hier alle Kritik, die bei fordern follten, fo ift eine Duplizität anzunehmen, d. h, der Unterfuchung des Buchs auf die kirchliche Tradition die gefchloffene Einheit des überlieferten Textes exiftiert über dasfelbe und über Johannes auch nur einen Blick nicht. Wie weit die Duplizität reicht, ift demnach ein zu werfen fich erlaubt, die da Quellen fcheidet, die zen- Problem, das der Kritik geftellt ift. Die Maske der Augen- trale Bedeutung des 21, Kapitels nicht anerkennt, vor allem zeugenfchaft ift mindeftens nicht durchweg angenommen, aber die da leugnet, daß der Verfaffer des Buchs Augen- Drittens ift die Behandlung der Verfe 21, 20—24 eine fo willkürliche, daß mir trotz wiederholter Lektüre nicht ein- fiziert. zeuge fein will und daher feine Lefer als falsarius myfti- beffer als uns anderen, Selbft:! RFı Chr.: Baur: ‚geht ‚es? nicht ' wefentlich Auch er ift bei feiner Kritik mal die formale Stringenz der Beweiskette aufgegangen ift. Klarer ift bei Overbeck felbft jedenfalls die Sache Die des 4. Evangeliums ‚von einem fophiftifchen Schwindel- nicht, als ich fie oben darzuftellen verfucht habe. geift erfaßt‘; ‚er fcheut keine auch noch fo abfurde Kon- Herbeiziehung‘ eines Gegenbildes des Täufers, das hier fequenz‘; es handelt fich bei ihm ‚um ein unerträglich als homunculus Geftalt gewinnen foll, neben und in dem abfurdes dialektifches Kunftftück‘, um ein ‚unfinniges Ver- Zebedäiden Johannes wäre ein hübfcher Einfall, wenn es fahren, einen Hexenritt, eine fundamentale Verwirrung geftattet wäre, in der Weife des Chriftologen Origenes hier und um moderne Sophiftik‘, ‚Er verliert fich als hifto- Spekulationen über in einander liegende Perfonen anzu- rifcher Forfcher vollftändig hinter einer Maske und kämpft ftellen. Diefer Doppel-Johannes oder vielmehr dreifache mit dem, was er prinzipiell zur Maxime feiner Unter- Johannes (der Zebedäide, der gegenbildliche Täufer Jo- fuchung macht, fchließlich gegen den gefunden Menfchen- hannes, der wirkliche Verfaffer mit feinem Buch) mag verftand und die Natur der Dinge‘, ‚Er ift nicht nur der fich innerhalb einer paftoralen, von aller Gefchichte und Vater der modernen Kritik, fondern auch der modernen Wirklichkeit abfehenden Darlegung oder in der Diatribe Pfeudokritik‘. Aber wie konnte das anders fein? Baur eines verzückten Gefchichtsphilofophen fehen laffen, wollte bei aller Kritik doch ftets Theologe fein, ‚und in aber Overbeck ift den Beweis vollftändig fchuldig ge- aller Theologie ift nur Pfeudokritik möglich‘ (S. 71). Noch blieben, daß er mit den Abfichten des Verfaffers irgend fchlimmer geht es zahlreichen Anderen, auch dem Unter- etwas zu tun hat. Gewiß fteckt hinter dem Täufer, wie zeichneten. Sie müffen es fich fagen laffen, daß fie in ihn der Verfaffer behandelt hat, noch manches Geheimnis, ihrer Kritik abfichtlich zweideutig find, um es mit nie- aber daß er an ein höheres Gegenbild des Täufers e- mandem zu verderben. Overbeck fieht überhaupt überall dacht hat und fowohl den Zebedäiden, als auch fıch felbft, Verfchwörungen gegen die Lauterkeit und Wahrheit, So ifts im Urchriftentum und beim Neuen Teftament zuge- d. h, fein Buch, als diefes Gegenbild erkannt fehen wollte, das ift eine pure Eintragung. Sieht man aber auch von gangen, und fo treiben es Apologetik und Pfeudokritik diefem Haupt- und Schlußftück der Overbeck’fchen :Hy- heute! Dabei hat der Begriff ‚Apologetik‘ bei ihm noch pothefen ab (der Zebedäide im Sinne des 4. Evangeliften den beleidigenden und für den Kritiker fo bequemen zwar der Verfaffer des Buchs und der Idealjünger, aber Spielraum, der ihm in den fechziger Jahren des vorigen trotzdem eine höchft gleichgültige Figur für das Evan- Jahrhunderts in Jena gegeben worden ift. (Ein Ableger gelium, weil vielmehr ein neuer Täufer Johannes ver- diefer Unart findet fich noch in Bern.) Nahezu alles, ftanden werden foll), fo ift die weitere Vorausfetzung, daß was der Kritiker verwirft, foll aus einer unwahrhaftigen es fich in den Worten: ‚Wenn ich will, daß er bleibe ufw.‘, Apologetik geboren fein und wird unbefehens in diefem nur fcheinbar um die Perfon des Johannes, vielmehr um Sinne abgeftempelt; denn fchließlich ift auch die Pfeudo- das ‚Bleiben‘ des Buchs und um feine Autorifierung durch kritik nur mehr oder weniger verhüllte, bewußte oder Jefus handle, ebenfalls unbegründet, Sie hat im Wortlaut unbewußte Apologetik. Overbeck zeigt fich wie befeffen und Zufammenhang nichts für fich, und fie hat die Parallele von dem fanatifchen, intoleranten und ausfahrenden Geift mit Petrus gegen fich. Dort wie hier handelt es fich um eines kritifchen Pfaffentums; diefen ‚theologifchen‘ Geift eine Perfon. Damit bricht aber die ganze Hypo- hat er zurückbehalten, nachdem er den Theologen aus- thefe in fich zufammen, d. h. die Hypothefe, um deren gezogen hat! willen diejenigen fich Räuber und Mörder müffen fchelten Was berechtigte aber Overbeck, fich felbft als den einzigen, durch intellektuelle Moralität und Rechtfchaffen- laffen, die fıe nicht (chon längft aufgeftellt haben! Viertens ‚heit ausgezeichneten Kritiker darzuftellen? Ift die befondere ift der Beweis ganz unzureichend, ja mißglückt, der Logos des 4. Evangeliums fei einfach der philonifche. Endlich 13 14 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. I. ift verkannt, daß die Auffaffung und Darftellung zwingen, gebrach — an der Kraft, die aus Kongenialität des 4. Evangeliften nicht völlig ifoliert ift. Lukas ift ein entfpringt. Overbeck ift trotz feinen radikalen Löfungen Mittelglied zwifchen den anderen Synoptikern und Jo- ftets in den Problemen ftecken geblieben; denn diefe hannes, ein Mittelglied, welches zwar noch immer jenen gewaltfamen Löfungen blieben abftrakt und ließen ‘die viel näher fteht als diefem, aber doch im Material und Fülle der Einzelheiten und des ‘Lebens unerklärt, So in der Auffaffung zum 4. Evangeliften überleitet. Die fteht auch der Ertrag der vorliegenden Unterfuchungen hierher gehörigen Beobachtungen find nur zum Teil an- in keinem Verhältnis zu ihrem Umfang, und der Kritiker erkannt (S. 277) und falfch gedeutet, wenn fie wefentlich porträtiert fich felbft viel deutlicher als feinen Gegenftand. nur aus einer {ftärkeren Benutzung des Lukas erklärt Overbeck befaß ungemeine Anlagen zum Hiftoriker, aber werden; vielmehr fpricht eine Reihe von Wahrnehmungen es fehlte etwas, und für die Ziele, wie er fıe fich gefteckt dafür, daß der 4. Evangelift aus manchen Überliefe- hat, haben fie nicht gereicht. Ein virtuofer Bohrer ift rungen und Anfchauungen felbftändig fchöpfte, aus denen noch kein virtuofer Baumeifter! auch Lukas gefchöpft hat. I{t dieZahl diefer Wahrnehmungen Overbeck hat dies Werk nicht felbft herausgegeben, auch nicht fehr groß, fo laffen fie doch das Urteil nicht aber die Herausgabe gewünfcht; es ift mir indes gewiß, mehr zu, daß ‚der einfame Kopf‘ mitlebendiger Überlieferung daß er diefe Geftalt nicht gewünfcht hätte; denn das nicht (oder nur durch eine religiöfe Tradition über die Werk ift nicht nur angefüllt von Wiederholungen, fondern Perfon Jefu) verbunden war, fondern nur mit drei Büchern. weift auch Widerfprüche (Overbeck hat f{elbfit früher Auch ift es lediglich eine ganz fchlimme Verlegenheitsaus- anders geurteilt und davon find noch Spuren vorhanden) kunft, wenn (S. 287) behauptet wird, daß Matth. ı1, 27 und Unebenheiten im einzelnen auf, vor allem aber ganze den Unterfchied zwifchen Johannes und den Synoptikern Abfchnitte, die fo nicht hätten gedruckt werden dürfen, ‚eigentlich viel mehr erhelle und fichtbar mache als auf- weil fie einfach unverftändlich find. Overbeck vermochte hebe‘. Für die Annahme von Erfindungen, die ich in ftoßweife ausgezeichnet zu fchreiben, fchrieb aber in der ziemlich weiten Grenzen teile, bleibt noch Spielraum ge- Regel dickflüffig und fchlecht; allein. folche Ausführungen, nug. Ebenfo ift die Hypothefe wohl zu erwägen — ich wie fie fich zahlreich in diefem Werk finden, hätte er nur habe mich darüber fchon früher ausgefprochen —, ob nach wiederholter Durchficht drucken laffen oder überhaupt eine abfichtliche Myftifikation in der frühen Gefchichte verworfen. Dazu kommen zahlreiche Druckfehler und, des Buchs ftattgefunden hat, indem _ man es dem Apoftel Johannes beilegte und zu diefem Zweck Eingriffe nicht wie ich an einigen Stellen argwöhnen muß, auch finn- fcheute. ftörende Verlefungen des Manufkripts. Der Herausgeber Aber Overbeck meint etwas ganz anderes. wäre verpflichtet gewefen, mehr Fleiß an feine Arbeit Hiermit könnte ich fchließen, doch find noch einige zu wenden, Was feine eigene Zutat betrifft (S. 499—8530) P Bemerkungen zur Charakteriftik der Overbeck’fchen Unter- um das Werk up to date zu bringen, d. h. Stellung zu fuchung nötig. Er ftimmt (S. 343) dem Urteil von den neuen und wichtigen Arbeiten der letzten zehn Jahre H. Grimm bei, ‚das Johannes-Evangelium fei das fchönfte zu nehmen, fo muß ich davon abfehen, über fie zu be- Stück griechifcher Literatur, das in dem ı. Jahrhundert richten; denn da er die Dreiftigkeit gehabt hat, eine gefchrieben wurde‘; aber mit dem Inhalte hat das nichts fchwere Infinuation Overbecks gegen mich zu wieder- zu tun; denn das Buch ift das Werk eines unwahrhaftigen, holen, fcheidet diefer Herr aus dem wiffenfchaftlichen Verkehr für mich aus. {chwärmerifchen Theologen, und ‚die Theologie ift eine fehr frühe Korruption der chriftlichen Religion‘ (S.495). Er warnt Berlin. Ai’Harnack. wiederholt davor, das Werk zeitlich nicht zu fehr herab- zufetzen, da feine Entftehung um fo rätfelhafter werde, je Rücker, Domvik. D, Dr. Adf.: Die Lukas-Homilien des HI. fpäter man es gefchrieben fein läßt, Er hat fich mit dem Cyrill v. Alexandrien. Ein Beitrag zur Gefchichte der ößten Fleiß mit zahlreichen Kritikern auseinanderge- etzt, wenn man auch Vollftändigkeit hier nicht erwarten Exegefe. (1 02750 a Breslau, Goerlich & darf, und er hat eine Anzahl treffender Beobachtungen Coch 1911. ME RO über den Gefamtcharakter und. über einzelne wichtige Züge des Buchs vorgetragen. Dort und hier freut man Der Verf. macht einen dankenswerten Anfang mit fich an der durch nichts zu beirrenden Sachlichkeit der Verarbeitung der Überbleibfel von des alexandrini- fchen Cyrillus exegetilchen Arbeiten. Von den mindeftens und Stahlhärte feines formalen Wahrheitsfinns; aber 156 Homilien, in denen diefer das Lukas-Evgl. (von cap. 2 diefer Wahrheitsfinn hatte bei ihm eine fehr empfind- an!) ausgelegt hat, find im ‚griechifchen Urtext faft nur, liche Schranke. Wenn es nach Goethe Wahrheits- allerdings in Maffen, Fragmente in den Catenen erhalten, liebe ift, daß man überall das Gute zu finden und zu dagegen in einer alten, und wie R. feftftellt, (orgfältigen fchätzen weiß, fo fehlte Overbeck diefe Wahrheitsliebe und befonders in der Wiedergabe der zahlreichen Bibel- durchaus, Starr, lieblos und ungerecht war fein Wahr- heitsfinn, ohne Zartheit gegenüber dem lebendigen Ob- größte Teil der Homilien felber, zitate bei Cyrill zuverläffigen, fyrifchen Überfetzung der jekt und gegenüber den Perfonen, ich möchte fagen un- Payne Smith. hat fie organifch, dabei aber verbunden mit einem Selbftgefühl 1858 in 2 Bänden ediert und 1859 eine treffliche englifche Überfetzung hinzugefügt; aus cod. Sachau 220 kann R. als Kritiker, das ftets beleidigte, weil es, bald ver eckt, . 87—04 einige neue fyrifche Stücke mitteilen und S. 95 bald offen, die Perfon und den Charakter des Gegners —101 folgt die deutfche Überfetzung. antaftete, Gutes und Richtiges, was er anerkennen mußte, Den Kern der Differtation bildet nun S. 33—56 eine alten. ihm nur als nichtige Abfchlagszahlungen; vor ihm Zufammenftellung des echten Textes der cyrillifchen anden alle Mitarbeiter als arme Schächer, an denen er Lukas-Homilien, in der Weife, daß R., foweit die fyrifche keine Freude empfand.. Aber auch der große Gegen- Überfetzung reicht, die Ausgabe bei Migne Patr, gr. 72 and, dem er diente, erweckte ihm keine Freude. Die erfönliche Note, die diefem eigenarti en Ingenium nicht an ihr kontrolliert: Anfang und Ende der echten Stücke ß € hlte, ließ alle edle Heiterkeit. und f r eudige Ruhe ver- werden notiert, die Interpolationen herausgehoben, ge- miffen, gebenenfalls auch auf griechifche Quellen und Texte, die famt ihr Wie konnte das anders fein, wenn die Religion bei Migne nicht benutzt wurden, hingewiefen, k er Gefchichte ins Nichts gehört? Auf ihrem Boden In den Abfchnitten ı u. 2, S. 1—32 referiert R, über önnen fich ja nur Dummköpfe oder Verfchwörer wider den Stand der Forfchung und die,handfchriftliche wie die Wahrheit oder bemitleidenswerte Betro gene bewegen, die gedruckte Überlieferung. Von S, 57 an fucht er den die mit einem Nichts Ernft machen! Die edle Heiterkeit ukas-Kommentar im Leben Cyrills unterzubringen ’ eden- und freudige Ruhe fehlten diefem Gelehrten aber auch, { ielen weil . er von fich felbft niemals loskam und weil es ihm falls richtig ‚nicht vor 430‘; beleuchtet mit einigen Bei den Wert diefer Homilien für die Gefchichte des ibel- an wirklicher Kraft, ein gefchichtliches Problem zu be- textes: dem Kodex x und feinen Trabanten ftehe Cyrill 15 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. I. 16 auffallend nahe; auch den exegetifchen Gehalt der Aus- hofes nachwirkt (76f.). Über die Identität des 1064 auf- legung charakterifiert er S. 73ff. gefundenen und kürzlich wieder unterfuchten Afraleibes Den letzteren überfchätzt er — verzeihlicher Weife; äußert fich der Verf, mit vorfichtiger Skepfis (77 f.). S. ı2 erkennt er doch auch einmal die fchwülftige Aus- drucksweife Cyrills an; in Wahrheit ift für Unfereinen Straßburg i. E, Anrich. diefer Alexandriner mit feiner Armut an Gedanken bei Schnitzer, Prof. Dr. Jofeph: Quellen u. Forfchungen zur grenzenlofer Wortfülle ein furchtbares Kreuz, Dagegen Gefchichte Savonarolas. IV. Savonarola nach den Auf- intereffieren uns des Textes wegen feine Bibelzitate außer- zeichnungen des Florentiners Piero Parenti, (CEAU, ordentlich; hoffentlich beläßt es R. nicht bei den {fpär- lichen Mitteilungen diefes Heftes. — Rücker hat fich mit 322 S.) 8% Leipzig, Duncker & Humblot 1910. M. 11— feiner Differtation unter den Patriftikern in willkommener Was der Herausgeber im Vorwort S. VI fagt, näm- Art eingeführt; einige Nachläffigkeiten im Äußeren wie lich, daß die ‚Quellen und Forfchungen‘, deren vierter Teil das unausrottbare Laodicaea ftatt Laodicea oder S. 39 hier geboten wird, ‚durch die. Macht der Umftände ‚fich befindlich‘, vollends ein gar nicht verftändlicher obdachlos geworden find‘ — IJläßt tiefer blicken. Die langer Satz S. 15/16, auch eine Reihe von Druckfehlern Serie hat nämlich begonnen mit dem Untertitel: ‚Ver- wiegen nicht fchwer. Für das {fchülerhafte Latein der München‘. öffentlichungen aus dem kirchenhiftorifchen Seminar erften Kolumne S. 23—929 und für unverbeffert gebliebene Obdachlos wurden fie dadurch, daß der Fehler anderer Herausgeber wie das »© ßeßnNxöTtL S. 23 bisherige Verlag (Leutner in München) verfagte — da und ßeßnxötos 20yı0k0v 2mal auf S, 24 möchte ich ihn ift es denn erfreulich, daß die Firma Duncker & Humblot nicht verantwortlich machen, die vorliegende Publikation übernommen und damit S. Marburg. die Möglichkeit geboten hat, nach den Auszügen aus Ad. Jülicher. Cerretanis Schriften nun auch die wichtigen, bisher nur Bigelmair, Andreas: Die Afralegende. (Aus: Schröder, in der Handfchrift vorhandenen Aufzeichnungen des Piero Parenti über den großen Frate weiteren Kreifen Archiv f. d. Gefch. d, Hochftifts Augsburg. I, Band, 1910.) (83 S.) 8%. Dillingen a, D., J. Kellerfche Buch- vorzulegen. druckerei 1911. Merkwürdig, wie Parentis Stellung zu Savonarola und fein Urteil fich von Cerretanis Darftellung abhebt: Der feit Edition ihrer Hauptdokumente in den Monu- Diefer rückt nach und nach dem Frate näher, ewinnt menta Germaniae durch Krufch (1896) wieder vielver- mehr Sympathie mit feiner Perfon — jener fteht ihm an- handelten Afralegende ift hier eine durch umfaffende fangs nahe, wie übrigens die Mehrzahl der Ernftgefinnten Sachkenntnis und methodifche Sorgfalt ausgezeichnete in Florenz, und erft als die olitifchen Verhältniffe ihm Studie gewidmet. Nach Skizzierung der grundlegenden als unheilbar verwirrt nicht ohne Savonarolas Schuld er- Dokumente, der Conversio und Passio, verfolgt Verf, fcheinen, wendet er fich von ihm ab, und das kurze die mit dem 9. Jahrh, einfetzende Verbreitung.des Kults Schlußurteil angefichts der Hinrichtung des Frate (S. 282) ift fo kühl und fcharf wie möglich. der Heiligen, hierauf die Verbreitung, die Bearbeitungen und Wittwer an der Schwelle der Neuzeit. Ein weiteres und Weiterbildungen der Afralegende bis zu Meifterlin Worin befteht nun die Bedeutung der neuen Publi- kation? Parentis handfchriftliche Chronik ift längft be- Kapitel ibt eine ausführliche Gefchichte der wiffenfchaft- kannt und vielfach benutzt worden, ja einzelne auf Savo- lichen ritik der Legende, die mit dem Augsburger narola bezügliche Ausführungen hat Ranke bereits in Chroniften Gaffer, einem Schüler Melanchtons, anhebt den Hiftorifch-biographifchen Studien abgedruckt. Aber und über Baronius, Tillemont, Rettberg u. a. auf die aus dem, was uns S, vorlegt, ergibt fich, daß Parentis Gegenwart führt. Letztere anlangend, wird zumal die Werk mehr als bloß eine der vielen Quellenfchriften ift, Kontroverfe zwifchen Krufch und Duchesne dargeftellt, daß wir vielmehr, wo es fich um die Fra e handelt, dann die neuen Aufftellungen, zu denen das Bekannt- welchen Einfluß Savonarola auf die Politik in F werden der kürzeren lateinifchen Paffion und der arme- lorenz ge- habt hat, in ihm die maßgebende Darftellung zu er- nifchen Paffion Anlaß gegeben hat. blicken haben, Freilich — immer unter der Einfchränkung, Im dritten Teil entwickelt Verf. feine eigenen, in welche oben angedeutet wurde: daß nämlich der fcharf- folgenden Sätzen gipfelnden kritifchen Refultate: Die fichtige Beurteiler mehr und mehr die berzeugung ge- armenifche Paffıon i als fpäte Bearbeitung der latei- winnt, des Propheten Vorgehen fei der Stadt und ihrer nifchen Paffıion oder der abendländifchen mündlichen Zukunft verderblich und fo treibe er mit Recht dem Tradition auszufcheiden (S. 65f.). Die kürzere lateinifche Untergange zu, Zu diefem Urteile konnte, ja mußte Paffion ift die ältefte Geftalt der Legende (67), geht aber wohl Parenti mit nicht wenigen hochftehenden Floren- weder auf echte Akten noch auf mündliche Uberliefe- tinern der Zeit gelangen, weil ihm ein Verftändnis für rungen zurück (72ff.), fondern ift erdichtet auf Grund die Prophetenart des Frate abgin . Andererseits aber [ R des Martyrologium Hieronymianum, alfo nicht vor + 600 hat er auch Savonarolas erft Kopff verurfachendes ütteln, dann fcharfen (74). Der Name der antiochenifchen Märtyrin Veneria, Widerfpruch Vorgehen an mehreren den das Hieronymianum zum felben Tage und manche Punkten — z. B, wo die Kinder in zudringlicher Weife Handfchriften unmittelbar neben Afra verzeichnen, hat, als Organe der Sittenpolizei verwendet werden oder doch irrtümlich als Appellativum gefaßt, die Legende vom fich fo auffpielen — viel nüchterner beurteilt, als das Dirnengewerbe der Afra veranlaßt (75). Die onversio selbfit heutzutage noch von einer Seite gefchieht (vgl. ift fpäteren Urfprungs, jedenfalls vor 800; fie follte zeigen, S. CLJI), obwohl er ‚als Hausherr und Familienvater über daß Afra zur Zeit ihres Martyriums nicht mehr Dirne das Treiben der Kinder beftens unterrichtet war‘ S, CLII). war; denfelben Zweck verfolgen die Zufätze der längeren Ent{fcheidend aber für Parentis Stellung zu S, bleibt der ( Paffion (66f., 7ı f.). Als ficher hiftorifch bleibt das Mar- politifche Gegenfatz: S. erblickt in dem Fremden, dem tyrium einer Afra in Augsburg, gefichert durch alten, von König von rankreich, den, der helfen {foll, weil die Venantius Fortunatus und der Urgeftalt des Hierony- inneren Zuftände im Lande völlig unheilbar verwirrt er- mianum (refp. von einem ihm zugrunde liegenden Mai- fcheinen — für Parenti {fteht die Selbftändigkeit des länder Kalendar, S, 4ff) bezeugten Kult (76, 81). Als florentinifchen Staates und ganz Italiens in erfter Linie, möglicherweife hiftoriich der Tod durch Verbrennung, und S, erfcheint ihm geradezu als Verräter, fofern die vor der Stadt liegende Todesftätte, die auf Der große Umfang des Berichts hat zur Auswahl richtige berlieferung zurückgehen könnte (?), auf diefe und zu Kürzungen bei der Wiedergabe gezwungen, Glück- Todesart fchließen läßt, und die Begräbnisftätte, fofern licherweife ift folcher Zwan für den Umfang der vom hier wohl die Erinnerung an die Lage eines alten Fried- Herausgeber dargebotenen inftruktiven,Einleitung‘mitihren 18 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr 17 Forfchner, päpftl. Hauspräl. Pfr. Karl: Wilhelm Emanuel forgfältigen Unterfuchungen über Parentis Perfon, Lebens- Sein Leben u. verhältniffe und Schriften nicht maßgebend gewefen. Freiherr von Ketteler, Bifchof v. Mainz. l Benrath. Wirken, zu feinem 100 jähr. Geburtstage dem katho Königsberg. Volke erzählt. ‘ 1.—5. Taufend. (VII, 133 5. m. ı Bilde.) M. 1.20 Analecta Corviniana. Quellen zur Gefchichte des nieder- 80, Mainz, Kirchheim &, Co. I911. fächs. Reformators Antonius Corvinus (} 1553). Ge- Krüger, Prof. Dr. Guftav: Wilhelm Emmanuel Freiherr von fammelt m. e. Einleitg. verfehen u. hrsg. v. Prof, D. Ketteler, Bifchof v. Mainz (1811—1877). Ein Charakter- Dr. Paul Tfchackert. (Quellen u. Darftellungen a. d. bild. (32 S.) 8°% Halle, Verlag d. Ev. Bundes I1911. Gefch. d. Reformationsjahrhunderts, 16. Bd.) (XXIV, Mi- O 105 S.) 8% Leipzig, M. Heinfius Nachf, 1910. M. 4— Der Verfaffer hat einige befcheidene perfönliche Er- n eftreut, z. B. B Bis an fein Ende hat der Verfaffer der vorliegenden innerungen an Ketteler in die Darftellung ei . f die Schrift ‚Analecta‘, der vor wenigen Wochen von uns gegangen S 65600114 110. Im ganzen aber i ift, den Studien, die er erft in Göttingen aufgenommen, in bedenklich einfeitiger Weife von Pfülfs dreibändigem der Erforfchung der Vergangenheit der Landeskirche, in Werke abhängig; öfters ift die gewiß nicht immer vor- die er mit feiner Überfiedelung an die Georgia Augufta bildliche Gedankenverknüpfung diefes fchätzbaren bio- eingetreten war, die Treue gehalten. Zum Gegen and ap hifchen Repertoriums beibehalten, einmal (S. 31 hat feiner größeren Publikationen auf diefem Gebiet hat er der Verf. fogar einen gröblichen Irrtum Pfülfs, obwohl vor allem den Ant. Corvinus erkoren, und ihm gilt auch diefer ihn fpäter felbft erkannt hat, zu eig enen Flüchtig- keitsfehlern (S. 35, 38) hinzugenommen. Das Büchlein die vorliegende, fo viel mir bekannt, feine letzte Publi- foll offenbar die Lefer mehr kirchlich unterweifen als ge- kation. Sie bringt manche wichtige Beiträge zu Corvins fchichtlich unterrichten. Wir haben es hier mit einer Art äußeren Lebensumftänden, vor allem zu feiner letzten Gefangen{chaft, feinem Tod und Begräbnis (Nr. XLI, XLV, moderner Heiligengefchichte zu tun, die friedlich-unbewußt LI—LIV), zu feiner inn eren Entwicklung (vor allem den an allen biographifchen Problemen vorübergeht. Für die wichtigen Bericht über feine Entwicklung vom Ordens- efchichtliche Stellung K.s innerhalb der fich umbildenden mann zum evange lifchen Geiftlichen: Nr. IV), zu feiner k atholifchen Welt der Zeit Pius IX. fehlt dem Verf. das Schriftftellerei (erfte Schrift nicht 1519, fondern 1520: Verftändnis. Ihm ift insbefondere auch die Haltung Kıs Nr. I; Kirchenordnung: Nr. XIV u. XX; vgl. auch Nr. II, gegenüber der Doktrin vom Univerfalepiskopat und von VUEI, IX, X, XLV—Schrift gegen das Interim), zu feiner der Unfehlbarkeit des Papftes in tiefes Dunkel gehüllt, öffentlichen Tätigkeit fchon als Paftor in Witzenhaufen obwohl K.s Anfchauungen deutlich genug zu Tage liegen Nr. XI u. XII) und feiner Amtstätigkeit als Superinten- und nicht nur biographifch von rößtem Intereffe find. ( dent von Calenberg (Nr. XXVI, XXXVII, XXXIX, auch Eine Polemik gegen die abfolut falfche Darftellung S. 110f. XLIV u. L). Aber auch zur allgemeinen Reformations- erübrigt fich; de r Verf, braucht nur die Gefchichte des gefchichte (Reichstag zu Regensburg 1541: Nr. XVI; Vatikanifchen Konzils von Th. Granderath S. J. aufzu- Tridentinum: Nr. XXXV; Schmalkald, Krieg: Nr. XL. u. fchlagen, wo er im dritten Bande (1906) genügenden XLIII) und befonders zur Reformationsgefchichte Nieder- Auffchluß finden kann. fachfens erhalten wir Beiträge. Vielfach wird zum Leben Der fozialen Wirkfamkeit Kettelers ift Forfchner mit und zur Beurteilung anderer Perfönlichkeiten, die in der der warmen erfönlichen Teilnahme nachgegangen, die niederfächfifchen Reformationsgefchichte eine Rolle ge- bei einem Präfes katholifcher Arbeitervereine zu erwarten fpielt, Stoff beigetragen (Anton Sander: Nr. XIII; Rudolf ift. Die foziale Praxis K.s hat er im wefentlichen richtig Möller: Nr. XVII, XXXI, XLI, XLII, XLVI, XLIX; Mör- lin: XXVII; Timann in Bremen: XXIX u. a.); und auch dargeftellt, die Bedeutung K.s für die Gefchichte der manche Städte und Ortfchaften finden in den veröffent- fozialpolitifchen Ideen und Theorien aber noch mehr überfchätzt, als fonft fchon üblich ift. lichten Urkunden Ergänzungen oder Berichtigungen ihrer Von einigen g efchmacklofen politifchen Bemerkungen Gefchichte (z. B. Hannover: XXVIII, XXX; Hildesheim: abgefehen tritt die Tendenz in diefem Büchlein mit einer XVIII; die fogen. vier oßen‘ Städte: XXII; Münder a. gewiffen Gutmütigkeit auf. Von dem Boden des Mainzer Deifter: XXV; Uflar: X VII u. XLVIII). Die Bearbei- Ultramontanismus, an deffen Ausbau Ketteler mehr als tung ift durchaus forgfältig und verrät das Intereffe, das irgend jemand gearbeitet hat, hätte man auch eine weniger der Entfchlafene an diefen Materien hegte, Dennoch fanfte Tonart gern hingenommen, wenn fie nur mit Geift merkt man hier und da fchon die Ermattung des Kran- inne verbunden wäre. Vielleicht und gefchichtlichem ken, der nicht mehr die Frifche befitzt, allen Spuren fol noch eine etwas minder anfpruchslofe Jubiläums- nachzugehn, Ein Beifpiel: Zur Klärung der Streitfrage fchrift über Ketteler. Von franzöfifchen Gefinnungsgenoffen Der des Magiftrats von Daffel gegen den Magiftrat von Ein- könnten deutfehe Darfteller mancherlei lernen. beck, in der fich erfterer an lifabeth wendet, und in der Hiftoriker jedenfalls wird katholifche Konfeffionsgefchichte letztere zunächft zu Gunften Daffels dieEinbecker befcheidet im Stile Goyaus einer, gar noch verwäfferten, Brückfchen (Nr. XXXII—XXXIV), hätte beitragen können ein altes Manier unbedenklich vorziehen. Kirchenregifter von Daffel, über das in der Zeitfchrift des arzvereins XXVIII (1895) S. 752ff. eingehend berichtet Wer gerade von der Lektüre der Forfchnerfchen en, das uns Krüger ge- Schrift kommt, wird das Heftch Dan kbarkeit genießen; diefe wird, Schon in den abgedruckten Partien findet fich fchenkt hat, mit befonderer tliches Bild der Perfönlich- Material zur Gefchichte des Stipendiums, um das es fich wenigen Blätter, die ein einhei handelt, das Corvinus aus einer Memorie geftaltet hat, keit und in etwa auch der gefchichtliche n Stellung Kettelers und die handfchriftlichen Nachrichten des Regifters, über zu geben fuchen, find fe r lefenswert. Die Berechtigung die a. a, O, kurz berichtet wird, hätten noch mehr e- des Evangelifchen Bundes, bei der hundertften Wieder- boten. Mindeftens hätte aber wohl auf Kayfers Kirchen- kehr von Kettelers Geburtsjahr auc h _ ein Wort zu fagen, vifitationen in den welfifchen Landen, S. 346 verwiefen werden fieht Krüger in den viel erörterten roteftantenfeindlichen können, wo ebenfalls wichtige Ergänzungen fich finden. Sätzen des Bonifatiusbriefes von I ß 55 gegeben. Der un- Die ‚Analecta‘ find eine wertvolle Ergänzun zu befangene Lefer diefer Schrift wird die Frage nach ihrer T{fchackerts ‚Corvinus’ Leben und Schriften‘ und ‚Brief- nicht erft aufwerfen, Die voll- Berechtigung überhaupt wechfel des Corvinus‘ (Quellen und Forfchungen zur kommene Unabhängigkei t feines Urteils und fein Ver- Gefch. Niederfachfens, Bd, III u. IV) und werden vielen ftändnis für katholifches Wefen (man wird an K. Hafe als letzte Gabe des Entfchlafenen doppelt wertvoll fein. erinnert) hat Krüger hier von neuem glänzend bewiefen, Ilfeld i H. Ferdinand Cohrs. Kettelers Perfönlichkeit hat er einfichtsvoll aus ihrem reli- 20 BA I9 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. I. giös-kirchlichen Zentrum heraus aufzufaffen gefucht und Oertzen, Dietrich von: Adolf Stoecker. Lebensbild u. Zeit- nicht ohne Bewunderung, faft mit Liebe gefchildert; die gefchichte. Zwei Bände., (VII, 431 u. III, 389 S. m Beurteilung von Kettelers Art möchte ich fogar als allzu Bildniffen). OEn Berlin, Vaterländifche Verlags- günftig bezeichnen. und Kunftanftalt 1910. M. 10 —; geb. M. 12 — Die : Entwerfung des Charakterbildes ift dem Verf. die wichtigfte, doch nicht die einzige Aufgabe. Er läßt Mit erheblicher, um der Augenblickswirkung willen das Charakterbild zu einer kleinen Biographie werden bedauerlicher Verfpätung erfcheint diefe Anzeige. Doch und bemüht fich auch, die gefchichtliche Stellung. des kommt fie in gewiffer Weife. noch immer zu früh, wie Bifchofs deutlich zu machen. Er fieht richtig das Haupt- das Buch, auf das fie Bezug nimmt. Der Grund_ dafür ziel Kettelers in der Wiederbelebung des ‚Katholizismus liegt in Folgendem. Lieft man Carl Mirbts lehrreichen in feiner fchroffen Geftalt und ohne Abzug an feinen Abriß der Gefchichte des Pietismus in Haucks Real.-Enzy- gegenreformatorifchen Tendenzen‘ (S, 5), die Hinwendun klopädie,' fo fällt auf, daß die‘ Darftellung‘mit dem Be- des Juriften zum geiftlichen Stande ftellt er (S. 7f.) beffer ginn des 10. Jahrh. abbricht. Darin‘. tritt.#2u Tage, dar als feine Vorgänger, Kettelers gefchickt konftruiertes daß der Pietismus des 19. Jahrh. noch nicht hiftorifch Toleranzfyftem wird klar.ans Licht geftellt (S. ı9ff) u. geworden ift. Er kann von diefer und jener Seite aus a. m.; auch wird man durch manche treffende Formulierung betrachtet werden, charitativ, volkspädagogifch oder erfreut (S. 21: ‚Er ftand lebenslang auf der Menfur‘). Aber kirchenpolitifch, eine allfeitige Behandlung oder endgültige auf der anderen Seite vermiffe ich doch einiges und finde Beurteilung aber läßt fich noch nicht erreichen. Dasfelbe Die Be- manches Wichtige nicht richtig behandelt. gilt aus den gleichen Gründen und in dem gleichen Zu- hauptung, daß Ketteler im Frankfurter Parlament nicht fammenhang von Stoecker. Die Mehrheit der Faktoren, gefprochen habe, kehrt leider auch bei Kr. (S. 11) wieder; aus denen fich fein Lebenswerk zufammenfetzt, find dem dabei braucht Kettelers Rede zur Schulfrage nicht erft Pietismus eng verwandt, fo daß das Urteil über diefen aus Wigards Stenogr. Berichten ausgegraben zu werden, auf jene übergreift, In den kurzen felbftbiographifchen denn fıe ift z. B. fchon in Becks ießener Differtation Aufzeichnungen, mit denen das vorliegende Werk ein- über Geißel (1905) S. 50 und bei Schnabel, Der Zufammen- fetzt, erzählt Stoecker felbfit von den pietiftifchen Be- fchluß des polit. Katholizismus (1910) S. 87 befprochen ziehungen, unter denen feine Jugend im Schatten des Im Haufe feines worden. Die Erhebung Kettelers zum Bifchof von Mainz Halberftädter Domes geftanden hat. ift (S. ı2) ungenau dargeftellt. Andere, größere Mängel fpäteren Schwiegervaters, des Geh. Juftizrats Krüger, be- erklären fich daraus, da Kr. mit den Schriften und Reden egnet er einem Kreis von Chriften, die fich zu frommer des Bifchofs nicht genügend vertraut ift. Seine fehr be- efelligkeit und gegenfeitiger Erbauung zufammengefun- rechtigte und hoffentlich nicht vergebliche Forderung einer den haben und fagt darüber: ‚Wer fich in Halberftadt Gefamtausgabe der ‚teilweife vergriffenen oder fchwer er- gründlich bekehrte, der wurde zu diefem Kreife hinzu- hältlichen‘ Schriften und Zeitungsauffätze (S. 6, Anm. 1)! ezogen, ganz ohne Rückficht auf Stand und Alter deutet wohl darauf hin, daß ihm manches nicht zugänglich S o tief bin ich damals in die Lebensmacht des Chriften- war. Die Briefe, die man in einem Bande bequem durch- tums eingeführt, daß ich von da ab niemals wieder in muftern kann, kennt er offenbar beffer als die Schriften; Da Zweifel oder Anfechtung des Glaubens gefallen bin‘ die Konzilsreden aber hat er gar nicht beachtet. Beide Sätze zufammengenommen, die Rede von der gründ- Kr. beim bloßen Stoffe nicht ftehen geblieben wäre, ift lichen Bekehrung als einer auch für andere leicht feft- die unzureichende ftoffliche Grundlegung feiner Schrift ftellbaren Sache auf der einen, das Unangefochtenfein von befonders bedauerlich. Sie hat, um minder Wichtiges zu Zweifeln und Anfechtungen auf der andern Seite bilden übergehen, dahin geführt, daß der Verf. ein für die Er- den geiftigen. Untergrund diefes Lebenslaufes, der zwar kenntnis von Kettelers gefchichtlicher Stellung höchft mitten im modernen Leben geftanden hat, aber doch in wichtiges Problem nicht gelöft, nicht einmal richtig an- wefentlichen Punkten ihm fremd geblieben ift. gefaßt hat. Wo er von Kettelers Verhältnis zum Vaticanum Ich darf vielleicht hier etwas perfönlicher werden, fpricht, beruft er fich (S. 24) bezeichnender Weife auf Hoens- als fonft dem Kritiker zukommt, indem ich meinen broechs Urteil, dem er auch fonft ern Gehör fchenkt eignen Anfchauungs- und Erfahrungskreis über Stoecker mit Recht S. 22f. und S. 25). Hoenbroechs Blätter über zu Hilfe nehme. Die jüngere Generation, namentlich unter den Bifchof find eindrucksvoll, aber fie find zum Teil mehr ein Lebensdokument des Grafen als ein Zeugnis für den anders als die ältere, den fog. modernen Theologen, fteht zu Stoecker vielfach In den Kreifen des Ev. foz. Kon- Bifchof. Der perfönliche Eindruck diefes auf jenen (dafür greffes zumal ift ihm reichliche Verehrung und Bewunde- hätte auch auf Hoensbroechs Lebenserinnerungen ver- rung zuteil geworden. Naumann und fein Anhang haben wiefen werden können) ift für den Hiftoriker gewiß von immer zu ihm emporgefehen. Er war ihnen der Bahn- Wert; aber man muß fich hüten, das Bild unbefehen zu brecher des fozialen edankens: ein Mann der Tat und übernehmen, das Hoensbroech in feiner Jünglingszeit freilich zugleich ein Mann der hinreißenden, alles über- von Kettelers Haltung in den Fragen der Kirchenver- wältigenden, programmatifchen und propagandiftifchen faffung und Dogmenpolitik gewonnen hat. Wir find ja Rede: ein Volksmann von urfprünglicher rifche und hierin glücklicherweife überhaupt nicht auf die Meinungen Schwungkraft, begeiftert für feine Sache, und fähig, andre Dritter angewiefen. Aus dem genauen Studium der dafür zu begeiftern, nicht nur die große Menge, aber doch Äußerungen des Bifchofs (verfteht fıch, der Außerungen, diefe ganz befonders: ein Mann, der ohne je Hofmann die vor dem Juli 1870 liegen!) läßt fich Kettelers grund- zu werden, bis in die Spitzen des Staates hinauf einen fätzlicher Standpunkt gegenüber der Doktrin von dem gewaltigen Einfluß übte und auch den Gebietenden nahe- Univerfalepiskopat und der Unfehlbarkeit des Papftes in legte, Gerechtigkeit gegen den vierten Stand als Chriften- allem Wefentlichen klar und ficher erkennen, Was ich darüber in dem kleinen Artikel des Handwörterbuchs pflicht anzufehen: ein Mann, der als Prediger vorbildlich zu zeigen vermochte, was die Kirche ihrem Zeitalter ‚Die Religion in Gefchichte und Gegenwart‘ nur kurz an- fchulde, und daß und wie fie bei redlichem Willen diefe deuten konnte, hoffe ich in nächfter Zeit genauer dartun Schuldigkeit leiften könne, nicht mit Verleugnung ihres zu können, Berufes am Evangelium, fondern in rechter Nutzanwen- Freiburg i Br. F. Vigener. dung der ev. Grundgedanken: ein Mann, zu deffen Gunften vor allem fprach, daß er, um feine fozialen Ideen durch- unter dem Titel ‚Sämtliche Schriften des hochfeligen Wilhelm Emmanuel, 1) Eine Gefamtausgabe der 41 Brofchüren ift 1879 in 5 Bänden zufetzen, den Kampf mit den Mächtigften der Erde nicht Freiherrn von Ketteler, Bifchofs von Mainz‘ bei Kirchheim in Mainz er- fürchtete und weder vor dem Zorn des großen Kanzlers fchienen, noch vor den fanfteren Mahnungen des . preußifchen Kirchenregiments jemals zurückgefchreckt ift, ja- noch in 21 22 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. I. feiner entfcheidenden Niederlage die Kraft des Wieder- mit einigen abfprechenden Worten über den zweifellos aufftiegs fand. So lebt er vielleicht heute noch unter charaktervollen und hochverdienten Propft. den Jüngeren, ein ganzer, in feiner Art großer Mann, Dies führt auf den entfcheidenden Mangel des Buches. hochragend und fozial genommen die Zeitgenoffen über- Es fehlt dem Buch die höhere Warte, wie fie von Peters- ragend, dorff in feiner ausgezeichneten Kleift-Retzow-Biographie Anders erfcheint fein Bild aus einem andern Seh- einnimmt, es fehlt die hiftorifche Schulung. Daher ift die Licht- und Schattengebung. mißlungen, Daß in den winkel. Dann erinnert man fich jener rückfichtslos auf- wiegelnden Sturmglocken-Artikel in der ehemals Meßner- Kämpfen des öffentlichen Lebens und innerhalb feiner fchen Neuen Evang. Kirchenzeitg. vom Jahre 1877, mit Parteigegenfätze fich Kräfte maßen, die in ihrer Art wert- denen feine öffentliche Wirkfamkeit einfetzte, eine einzige voll waren, die eine gefchichtliche Aufgabe hatten, und eben fchroffe Aufforderung zum unerbittlichen Kampf egen aus diefem Grunde mit einander zu Felde zogen, daß den Berliner Liberalismus, der felbft vor dem Apoftolikum überhaupt ein Stück Gefchichte fich abfpielte, deren be- nicht Halt gemacht habe; erinnert fich der tiefgründigen deutenden Werdegang wir mit Teilnahme und Verftänd- Abneigung, die er zeitlebens den Mittelparteien und was nis verfolgen wollen, ohne in jeden einzelnen Fall zu dem zu ihnen gehörte, als den Parteien der unklaren Halb- Für oder ider Stellung zu nehmen, das kommt bei dem heit und des unzuverläffigen Latitudinarismus widmete; Verfaffer nicht zu feinem Recht. Selbft Bismarck verliert in der Gegenüberftellung mit Stoecker. Sollte das hiftorifche erinnert fich jenes feltfamen Spruches, der zum Glück wie fo manche feiner kühnen Prophezeiungen nachher . Gerechtigkeit fein? Dagegen führt uns v. Oertzen un- nicht in Erfüllung ng: die Verritfchlung der Berliner zählige Zeugniffe vor, wie Stoecker von den Seinen ver- theol. Fakultät (es andelte fich um die Berufung Har- ehrt und auf Händen getragen wurde. Das ift gewiß nacks) fei leichbedeutend mit der Vergletfcherung eines erbaulich. Beweiskräftig ift es nicht. v. Oertzen beruft blühenden Alpentales — eine für Stoeckers Stil, aber fich in der ‚Reformation‘ darauf, er habe auch die Fehler auch für feine Sinnesart ungemein bezeichnende Wendung; Stoeckers offen zugeftanden. Sieht man aber genau zu, und {fchließlich überfieht man die Gefchichte der preußi- fo erfcheinen felbft die Fehler als gefteigerte Tugenden: fchen Landeskirche von 1878 bis 1888, dem Höhenzeit- Stoecker fei öfter zu forglos ewefen, er habe in feiner alter in Stöckers Leben, und begreift fo vieles aus jener Großzügigkeit die Tragweite einzelner Worte und Hand- Zeit, vor allem die geradezu haßerfüllte Stimmung, die lungen nicht gehörig erwogen, wie es bei dem Übelwollen das Parteiwefen auf die Spitze trieb und kaum noch ein der Gegner nötig gewefen wäre. Aber Stoecker wußte, menfchlich chriftliches Verftändnis für das Recht der wenn irgend jemand, um das öffentliche Leben Befcheid, Mannigfaltigkeit im Proteftantismus übrig ließ, als Stoeckers Wie oft hat er Befchwerde über feine fcharfe Kampfes- eigenfte perfönliche Leiftung. weife damit abgewiefen, wer im öffentlichen Leben {tehe Zwifchen diefen einander fehr entgegengefetzten und und fich gegen ihn aufmachen wolle, müffe fich auch ge- freilich auch auf verfchiedene Tatbeftände bezogenen fallen laffen, nach den Regeln des öffentlichen Lebens Standpunkten, zu denen als dritter noch die olitifche behandelt zu werden. Das durfte auch auf ihn An- Note im engeren Sinn hinzukäme, hat der Verfaffer der wendung finden. vorliegenden Stoecker-Biographie einen Ausgleich oder Ich verfage es mir, auf die politifche Seite des Buches eine Vermittelung oder Verftändigung nicht gefunden Er fteht feinem näher einzugehen. Der Antifemitismus und die chriftlich- und wahrfcheinlich auch nicht gefucht, foziale Partei, in denen Stoeckers politifches Wirken Recht feines Klienten unter allen Objekt mehr wie ein Anwalt gegenüber, der das gute mftänden wahren will. gipfelt, find ebenfo wie fein Bruch mit der konfervativen Partei einer objektiven Nachprüfung noch nicht zugäng- Ich geftehe gern zu, daß v. Oertzen in der ‚Reformation‘ lich, Nicht einmal die berühmte Walderfee-Verfammlun inzwifchen den Verfuch gemacht hat, fich mit den Gegnern erfcheint mir heute fchon fpruchreif. Es ift bekannt, da ß feiner Darftellung fachlich auseinanderfetzen. So we ausgemacht war, Stoecker folle in diefer Verfammlung der Angriffe gegen Paftor Hülle, den Leiter des Ev. nicht reden. Warum er doch geredet hat, ift bis jetzt Vereins_in Berlin, Hülle war ein gefcheiter Mann von unaufgeklärt geblieben. großer Sach- und Menfchenkenntnis und innerhalb feiner Dagegen möchte ich noch zweierlei hervorheben, was bedeutenden Amtsftellung von ftarkem Herrfchertrieb; bei der Lektüre des Buches wohltuend in die Erfchei- übrigens in vielem ein Gefinnungsgenoffe von Stoecker. nung tritt, Einmal das überaus zarte und innige Ver- Man begreift, daß es Stoecker nicht leicht geworden ift, hältnis zu feiner Frau mit der er in kinderlofer Ehe lebte, im Kollifionsfall mit diefem Mann fertig zu werden, Gleich- und dann — ich fage das trotz aller Angriffe, die auch wohl hätte v. Oertzen nicht fo aggreffiv fchreiben dürfen diefe Seite feines Wirkens erfahren hat — Stoeckers hin- und jetzt nach Veröffentlichung der Akten durch den gebende und felbftlofe Liebe zur Stadtmiffion. Ev. Verein _ noch deutlicher zurückziehen können. Aehn- Berlin, Hermann Scholz, lich ift es ihm mit hervorragenden Perfönlichkeiten auf der anderen Seite ergangen. Von Beyfchlag heißt es: ‚Diefer Gelehrte, der Typus eines deutfchen Profeffors, wie Eachran, Prof, Dr. John M. Mac: Pragmatismus, eine neue Richtung der Philofophie. Leipzig, Dieterich 1910. er nicht fein foll, ftreitfüchtig, unfachlich, gehäffig, kleinlich, (86 S.) 8° M. 2— fühlte das Bedürfnis, Stoecker vor dem Ungefunden und Bedenklichen in feinen Beftrebungen wohlwollend zu Über den Pragmatismus ift in der letzten Zeit reich- warnen‘, was nach der Meinung v. Oertzens anz über- lich viel gefchrieben worden. Das ihm entgegenbrachte flüfig war, oder auf Klatfch beruhte (S::251): )der auch: ftarke Intereffe dürfte — was übrigens pfychologifch ‚Diefer alte Gelehrte fühlte fich nie fo wohl, als wenn er durchaus begreiflich ift — im umgekehrten Verhältnis vergiftete Pfeile abfchießen konnte‘ (S. 320). Das find zu feiner Originalität ftehen. Unter den einfchlägigen arge Entgleifuhgen‚ um keinen fchärferen Ausdruck zu Publikationen ift indeffen die vorliegende, die aus einer gebrauchen, Jeder Parteimann könnte verfuchen, genau dasfelbe von Stoecker nachzuweifen, er würde ‘ ebenfo Leipziger Differtation hervorgegangen ift, zweifelsohne recht oder unrecht haben. Nicht beffer fteht es mit eine der gediegeneren, Sie fetzt mit einer intereffanten Charakteriftik des fogenannten ‚Abfolutismus‘ von Green v.d. Goltz. Es wäre ewiß fehr lohnend und für uns alle und Bradley ein und vollzieht in einer kurzen Schilderung lehrreich, den ungewöhnlich tiefen Gegenfatz beider Män- des ‚perfönlichen Idealismus‘ F. C. S. Schillers den Über- ner und ihrer kirchlichen Denkart zu erhärten. Zwei grund- ang zu einer ausführlichen Darftellung des Pragmatismus, verfchiedene Kirchenideale trafen da fcharf aufeinander, einer Methode, feines Wahrheitsbegriffs, feiner Stellung- Aber der Biograph von Stoecker begnügt fich, abgefehen nahme zur Wiffenfchaft, zur Metaphyfik, zur Religion. In von den erften freundlichen Begegnungen beider in Rom, einem zweiten Teil folgt die Kritik, die mit der eleuch- 23 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. I. . 24 tung einzelner Mängel in James’ Lehre vom Willen zum Ich gebe ihm vollftändig darin recht, daß es allein darauf Glauben präludiert und mit der Erörterung einzelner ankommen kann, den Geift und die Tendenz der kan- Konfequenzen des Pragmatismus abfchließt, um in einem tifchen Erkenntnislehre zu erfaffen und darzuftellen. Ich Hauptabfchnitt den zentralen Irrtum desfelben, die Be- glaube auch, daß er im einzelnen fehr viel zum Verftänd- meffung der Wahrheit eines Urteils an deffen Folgen, nis Kants beigetragen hat. Nur feinen Verfuch, das Trans- nicht ungefchickt zu bekämpfen. Soweit fich ein Stand- zendental-pfychologifche in Kant zu retten, kann ich nicht punkt des Autors, der mit Recht die Neuheit der angeb- als gelungen anerkennen. Ich beftreite durchaus nicht lich ‚neueften‘ Philofophie beftreitet, erkennen läßt, er- das Nachwirken der älteren Tradition auch in Kant. Ich fcheint er als ein eklektifcher. — Uber den Druckfehler meine aber, daß man diefe ‚fcholaftifchen‘ Elemente end- ‚Bourtroux‘ könnte Boutroux fich beklagen. lich rein hiftorifch würdigen, fie aber nicht in das Syftem Straßburg i. E, E. W. Mayer. als gleichberechtigten Faktor eingliedern follte. Die prak- tifche Philofophie von dem Problem der theoretifchen aus Bauch, Prof. Dr. Bruno: Gelfchichte der Philolophie. V zu begründen, hat manches für fich. Es erfcheint aber doch richti er, zunächft das allgemeine Fundament der ImmanuelKant, (Sammlung Göfchen 536.) (207 S.) kl. 8%. kantifchen ß ritik zu legen und von da aus zu den ein- Leipzig, G. J. Göfchen 1911. Geb. M. — 80 zelnen Disziplinen fortzufchreiten., Das Methodifche kommt Eine genauere Befprechung eines Göfchenbändchens bedarf bei der Wichtigkeit des behandelten Themas keiner berührt hat mich das 5. Kapitel, das nach Windelbands in diefem Abfchnitt etwas zu kurz, Befonders {ympathifch näheren Begründung. Nachdem Bauch im 4. Bande (die Vorgang den fteigenden Aufbau und die wachfende Be- Gefchichte der neueren Philofophie bis Kant) in einer deutung der drei Kritiken, die Hinaufführung des Pro- klaren und durchfichtigen Skizze dargetan, wie die Be- blems auf die Höhe in der Teleologie gut veranfchaulicht wegungen des allgemeinen Kulturlebens der neueren Zeit und darftellt. Als Abfchluß hätte wohl noch ein kurzer zunächft ethifch-religionsphilofophifch gewendet erfcheinen, Ausblick auf die übrige Leiftung Kants, feine Entwick- dann dogmatifch-fpekulativ zugefpitzt werden, fchließlich lung und der Ausbau des Syftems und eine kurze Dar- auslaufen in den Parallelismus einer rational gerichteten ftellung der unmittelbaren Einwirkung feiner Lehre und und einer empirifch beginnenden und naturphilofophifch der nächften Fortbildung geboten werden können. Das (Naturalismus und Materialismus der Werk ift zwar klar und durchfichtig gefchrieben, aber Aufklärung) Den endenden Epoche, gibt er jetzt im 5. ein abgerundetes, ild des Riefenwerkes I. Kants. ‚populär‘ ift es glücklicherweife nicht geworden. glänzendes gebildeten Lefer darf man aber heute getroft näher und Die Einleitung hätte ich etwas großzügiger und tief- genauer in die hiftorifche Forfchung einführen. Dafür . abender gewünfcht. Von Eucken und Windelband hätten manche {fubtile Einzelheiten des Syftems leicht ätte hier noch manches herübergenommen werden können, ausgemerzt werden können, Auch in der äußerft lebendigen und frifchen Darftellung Einzelne Wendungen find allzu üppig und breit (z, B, S. 42 Z. 9 von Kants Perfönlichkeit und Leben vermiffe ich ein AAA Z DZ Va iı A DE regifter beigefügt werden, Einer zweiten Auflage follte ein Sach- Eingehen auf die Seiten- und Nebenftrömungen, befonders erklärendes Verzeichnis der hauptfächlichften Termini; es wäre das manchem Vielleicht gibt der Verfaffer auch ein kurzes auc auf die Lehrer Kants, auf das ganze geiftige Milieu Lefer fehr lieb, u. f.f. Ausgezeichnet aber ift die Klarlegung der Ent- die es mit Nutzen und Gewinn benutzen werden. Ich wünfche auch diefem Buch des Verf. viele Lefer, wickelung in den vorkritifchen Schriften, die endlich ein- mal mit dem überlieferten Schematismus der ‚Perioden‘ Einbeck (Hannov.). Bruno Jordan. bricht. An fich recht brauchbar ift als Einführung der Abfchnitt über die Theorie der Erkenntnis. Lobenswert ift insbefondere das, vielleicht etwas zu breite, klärende Filcher, Prälat Dr. Engelb. Lor.: Syftematilche Anleitung Eingehen auf die Terminologie. Eine {fcharfe Begriffs- zur Willens- und Charakterbildung. Ein Buch, fpeziell entwicklung führt in die Bedeutung des ‚Begriffes einer Transfzendentalphilofophie‘ mit Glück ein. Ich bin aller- f. Philofophen, Pädagogen, Geiftliche, Lehrer u. Selbft- dings der Meinung, daß Kant mehr geleiftet hat als eine kultur, (209 S.) 8% Berlin, Gebr. Paetel 1910. methodifche Durchführung der Arbeit am Erkenntnis- M. 3—; geb. M. 4 — problem. Es ift felbfit nicht einmal richtig, daß Kants Fassbender, Prof. Dr. Martin: Wollen eine Königliche Kunft. theoretifche Philofophie fich als nichts anderes gegeben Alte und neue Anfchauungen über Ziele und Methoden habe denn als Erkenntnislehre, Bauch felbft betont ja der Willensbildung, (VII, 1995$.) 8%. Berlin, H, Walther fchon mit Recht die Bedeutung der transfzendentalen Methode, die er freilich nur in ihrer Anwendung auf das I9I11. M 125 Erkenntnisproblem elten laffen will. Das Problem der Diefe zwei Schriften zur Willenspflege, von katholi- Möglichkeit der Erfahrung wird zu unvermittelt eingeführt. fchen Theologen gefchrieben, bieten inhaltlich viel Interef- Gut aber wird dann das a priori dargelegt. Mich dünkt fantes und regen zu allerlei Gedanken an, jedoch, daß hier und da die hiftorifchen Ausführungen Fifcher ift eine ganz und gar philofophifch und päda- von modernen Überzeugungen fyftematifcher Art auffällig S ogifch gerichtete Natur. Nicht ohne feine vielen eigenen gefärbt erfcheinen (S. 50ff‘), Der Verfuch, fowohl die chriften reichlich anzuführen, legt er in einer fehr klaren transzendental-pfychologifche als die transzendental-kri- Einleitung — wie er überhaupt breit, aber klar zu fchreiben tifche Interpretationals hiftorifch berechtigte Anknü fungen weiß — einen metaphyfifchen Grund für alles weitere; diefer an Kant zu erweifen, fo weitherzig er gedacht fein mag, befteht in einer panpfychii’cifchen Weltauffaffung, die die führt doch zu Unbeftimmtheit und Unentfchiedenheit in Einwirkung von Leib auf Seele und von Seele auf Leib fo prinzipiellen Fragen, von der fich felbft Bauch trotz ein- zu erklären fucht, daß ja beide Teile der körperlich- dringender Analyfe nicht ganz frei gemacht hat (S. 58ff.). geiftigeh Gefamtwelt find, in der es keine Gegenfätze, Eine genauere Unterfuchung der vorkantifchen und kan- tifchen Terminologie würde zu dem Refultate führen, daß fondern nur Übergänge zwifchen phyfifchem und pfychi- rochen fchem Leben gibt. Darauf kommt eine ausg man keineswegs Termini wie ‚Fähigkeit‘ u. a. ohne weiteres voluntariftifche Pfychologie, die den Willen zum <Ie_fl'p errfcher transfzendental-pfychologi('ch deuten darf. Die Interpre- des ganzen Seelenlebens macht, ohne ihn felber aber dem tation der transzendentalphilofophifchen Erkenntnislehre Einfluß der übrigen feelifchen Regungen zu entziehen. — ift im allgemeinen mit Glück bemüht, die ‚hiftorifchen‘ Auf diefer Grundlage ruht zunächft die Lehre von der Zufammenhänge den Tatfachen entfprechend getreu wie- indirekten Willensbeeinfluffung: fehr verftändig wird mit derzugeben, Bauch fieht aber felbft, daß feine Bemer- der Pflege des Leibes begonnen, wobei zumal die ver- kungen dem Buchftaben nach nicht Kantifch find (S, 113). fchiedenen Obftforten genau nach ihrem Nährwert für 25 26 E Theologifche Literaturzeitung 1912 1\.If K Hirn und Nieren befprochen werden; dann kommt die Rendtorff, Prof. D. Franz: Kirche, Landeskirche, Volks- Pflege des Verftandes, der ja über den richtigen Willens- kirche. Drei Vorträge. (44 S.) 8°%. Leipzig, J. C. Hin- entfchluß zu entfcheiden hat, dann die Pflege der Gefühle, richs 1911. M. 1.80 wobei auch die Religion erfcheint, Hier zeigt fich der Verfaffer fehr bewandert in den neueften pädagogifchen Der Gefamttitel der Schrift deutet den Inhalt nur un- und zumal religionspädagogifehen Beftrebungen; in oft vollkommen an und erweckt andere Erwartungen, als die fehr freien offnen Worten äußert er feinen Unmut über Schrift erfüllt. Der erfte Vortrag behandelt ‚die grund- alle Dreffur und feine Vorliebe für die Erziehung zur legende Bedeutung des Beichtinftituts für die Entftehung Selbftändigkeit. Darauf befpricht er die direkte Willens- und Ausgeftaltung der Kirche‘. Der Verfaffer fieht in der um des Heiligkeitscharakters der Gemeinde willen bildung; in ihrem Dienft empfiehlt er willkürliche Körper- bewegungen und Bewegungshemmungen; z. B. der Augen, notwendigen Einrichtung des Beichtinftituts den innern der Nafe, der Zunge — immer üben, üben! — Dazu follen Grund für die Wandlung der Heilsgemeinfchaft in eine willkürliche Geiftesübungen treten, alfo die Konzentration Heilsanftalt und für die Zufammenfaffung der Gemeinden auf beftimmte gute Ideen. Endlich fpricht er verftändig zu einer Kirche, Luther hat mit dem Zwang der Beichte und praktifch über Suggeftion und Autofuggeftion, wie gebrochen, aber es nicht .verhindern können, daß überhaupt der Geift eines alten Praktikus aus dem Ver- bald, ob auch abgefchwächt, das Beichtinftitut wieder faffer fpricht. Zum Schluß erfcheint Jefus Chriftus ganz feinen Einzug hielt, Verfaffer beklagt die gegenwärtige kurz als das Ideal des fittlichen Charakters, Handhabung der Beichte vor dem Abendmahl, die viele Viel katholifcher ift das Buch von Faßbender — {fo fehr von der Teilnahme abfchrecke, und fieht eine Befferung es fich inhaltlich mit dem vorigen berührt. .Gut katholifch der Zuftände in evangelifcher Neuordnung des Beicht- wefens, — Der zweite Vortrag behandelt das Thema: ift die philofophifche Grundlage aus Thomas von Aquino: ohne Denkfehler wird der Wille nicht {fchlecht; es ift ‚Zur Entftehungsgefchichte der Landeskirche‘; er be- Sache des vernünftigen Menfchen, aus einem Triebwefen fchränkt fich ausfchließlich auf Schleswig-Holftein. Die zu einem Willenswefen fich umzugeftalten. Klar und fef- bis zur Reformation fich erftreckende Vorarbeit von felnd wird dann die pfychologifche Grundlage gelegt: Schuberts (1895) führt der Verfaffer bis zur Gegenwart zwifchen dem rechten Glücksftreben und der Mittelwahl weiter. Er betont das Wort Kirche als die vom Staat zur Verwirklichun diefes Strebens muß eine logifche unterfchiedene relativ felbfitändige Korporation und weift Verbindung in demErkenntnisvermögen hergeftellt werden, nach, daß in diefem Sinne von Landeskirche erft feit den damit der Wille fich folgerichtig und gewohnheitsmäßig Presb.- und Synodal-Ordnungen von 1869 und 1876 die entfcheiden lernt. Die Hauptfache ift aber in dem Buch Rede fein könne, — Den dritten Vortrag: ‚Volkskirche, die Übernahme der Idee der Exerzitien des h. Loyola Kirchengemeinde, Gemeinfchaft‘ hat der Verfaffer auf der und die Empfehlung der ftrengen klöfterlichen Selbft- zweiten Konferenz für evangelifche Gemeindearbeit in prüfung mit Hilfe des Tagebuchs und der Tabelle. Darmftadt 1911 gehalten. Nach Erörterung des Problems: Sportsmäßige Willensgymnaftik zur Anbahnung der rich- ‚Kirchengemeinden in der Volkskirche‘ wird die Frage tigen Gewohnheit — das ift die Seite der menfchlichen nach der Bedeutung der Gemeinfchaftsbewegung für die Mitwirkung, die zu den religiöfen Hilfen hinzukommen evangelifche Gemeindebewegung behandelt. Die Schwierig- muß, wozu befonders die häufige Kommunion gehört, keit, wirkungskräftige Kirchengemeinden in der Volks- ebenfo auch die innere Sammlung in der Einfamkeit. kirche zu {fchaffen, ift in der gefchichtlichen Entwick- Mit einem fchönen Gebet Sailers fchließt das Buch. lung der deutfchen Landeskirche begründet, wodurch fie Beidemal bekommt man einen ftarken Eindruck von einerfeits Staatskirche, anderfeits Kleruskirche geworden dem pädagogifchen Willen der katholifchen Kirche. Wir ift. Eine Milderung der Abhängigkeit vom Staat ift in tun gut, uns nicht durch den Exerzitiengeift abfchrecken der Gegenwart eingetreten, und die Gemeinden kommen der Einheitlichkeit der Gefinnun zu laffen. Gewiß, wir vermiffen viel: uns fehlt es hier an immer mehr neben dem Amte zur Geltung. Diefe Be- g_und des guten Willens, wegung zu fördern, ift die Aufgabe, die durch die Ge- uns fehlt es an der Betonung de s Lutherfchen Gedankens: meinfchaftsbewegung, wenn fie weife beeinflußt wird, nur gute Werke machen nicht einen guten Mann u. {f. w. erleichtert werden kann. Das aktuelle Thema diefes Vor- Aber wir können nicht leugnen, daß w ir aus einer ge- trags nimmt das Intereffe vorzugsweife in Anfpruch, wiffen Scheu vor dem bewußten und m ethodifchen Drill der Seele nicht genug die feinern Weifen der Selbftpflege Marburg. E. Chr. Achelis. und der Pflege anderer bedacht haben. Wir fetzen ja Dibelius, Landeskonfift,- Vizepräf. Ob.-Hofpred. Frz.: Apo- viel mehr, als es diefe Katholiken können, die Hoffnung logetik und Seelforge. [Aus: ‚Die inn. Miff. im ev. auf die Gnade Gottes, die durch den Glauben den Menfchen zu einer naiven einheitlichen Perfönlichkeit heiligt; aber Deutfchl.‘] (32 S.) 8% Hamburg, Agentur des Rauhen Haufes es ift kein Grund vorhanden, daß wir nicht, zumal in der 1OR. M. — 60 heutigen Zeit der ‚Abulie‘ auf Grund pfychologifcher Zwei Vorlefungen vom Berliner Apologetifchen Erkenntniffe raten { (9) llen, wie man feinen Willen über- Inftruktionskurfus 1910. Sie rücken, dem Thema ent- haupt und befonders den fittlichen ftärkt. Diefe merk- würdige feelifche Kraft, die nicht nur zwifchen Denken fprechend, die Apologetik nahe mit der Seelforge zulfammen: und Sollen, fondern a ‚Jede Seelforge unferer Tage muß einen ftark ausgeprägten und Sollen lie uch zwifchen Wünfchen, Verlangen apologetifchen Zug an fich tragen.‘ Das ergibt fich aus neten durch verfagt oft ganz. Wie man einen Mag- der Situation: in der Maffe herrfcht Skeptizismus in reli- arken, efchäftigun {ftärkt, kann man auch fie giöfen Dingen; fıe hat ungeheuren Refpekt vor den großen zugleich Dazu gehört z. B. folgendes: niemals mehreres Erfolgen der Naturwiffenfchaft; und der zerftreuende Zug ablenken Wollen, etwas Gewolltes feft anfaffen, ohne fich des modernen Lebens entzieht viele aller religiöfen Luft. All folche zu laffen, wozu der Nervöfe fo leicht nei u. a. Mehr aber noch als den Feinden des Glaubens hat die Ratfchläge tun der Gnadenlehre keinen ABbbruch Seelforge apologetifch den Freunden zu dienen; es gilt noch de m Ideal der naiven einheitlichen Perfönlichkeit, wenn diefe ganze Behandlung als vorübergehender Zuftand heut, fie vor Verzagtheit zu bewahren und Anftöße in des Gefe tzes auf, ihrem Glaubensleben zu befeitigen. Mittel der Apologetik keit der Seele, re gefaßt und erhofft wird, daß die Fähig- find die Predigt, die ‚eines lehrhaften Elements nicht ent- verfinken und gelmäßige bewußte Taten ins Unbewußte behren kann‘ für deren apologetifche Art aber allerhand denDienftdesG: € zum feelifchen Sein werden zu laffen, in 1 ‚Warnungsfignale‘ am Platz find; die Bibelftunde, wenn iftes Gottestrittund Perfönlichkeiten fchafft. fıe ‚den nfprüchen nicht kleiner Kreife auf Anleitung zu Heidelberg. gründlichem Schriftftudiun entfpricht‘, der Konfirmanden- Niebergall, unterricht; die fpezielle Seelforge, wobei D. die von ihm ein- 27 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. I. 28 A e Sachlichkeit und Innerlichkeit bemerkt wird. Was den geführte Einrichtung der Entgegennahme von Fragezetteln ohne Namensunter{chrift und ihre Beantwortung in befon- Katechismus anlangt, fo rät L., die Hauptftücke in der derer Bibelftunde empfiehlt; der apologetifche Vortrag, Reihenfolge 3, 4, 5, I, 2 zu behandeln, von dem Gedanken der wofür er auf Hunzingers Schrift zu diefem Gegenftand Gnadengaben auszugehn und überall praktifche Apologetik verweift. Eine Mahnung zur Vorficht bei Diskuffionen zu treiben. — Wenn ich nun auch Lubenows Zweckbeftim- wird hinzugefügt. Man fieht aus diefen Mitteilungen, daß mung des K.-U.s für zu weit und allgemein, feine Begren- wir eine bei aller Knappheit beziehungsreiche Schrift vor zung des Lehrftoffs für zu eng, und feine Behandlung des uns haben. Die Einzelausführungen find faft durchweg Katechismus für reichlich willkürlich halte, auch {fonft wohl abgewogen und geben, ob auch hier oder da eine über manche einzelne Bemerkung mit dem Verf. mich andere Nuancierung angebracht erfcheinen oder auch eine gründlich auseinanderfetzen möchte, {tehe ich doch nicht andere Seite der Sache Betonung fordern kann, doch kaum zu an, dies Büchlein als ein fehr dankenswertes und frucht- eigentlichem Widerfpruch Anlaß. Selbftverftändlich kann bares zu bezeichnen und den Wunfch auszufprechen, daß nirgends mehr geboten werden als einige Andeutungen. es im Ganzen wie im Einzelnen von möglichft vielen Am erften bedürfen die Sätze über apologetifche Richt- Fachgenoffen zum Nachdenken und als Grundlage von linien im Neuen Teftament (S. 15f.) einiger Richtigftellung; Befprechungen gebraucht werden möchte, ob Act. 17 wirklich kurzweg als vorbildlich behandelt wer- Frankfurt a/Main. W. Bornemann. den kann? Die Klage S. 9 über die Popularifierung theolo- gifcher ‚Streitigkeiten‘ unterfcheidet doch wohl zu wenig‘; Referate. außer an diefer Stelle bleiben übrigens theologifche Diffe- Labourt, J., et P, Batiffol: Les Odes de Salomon. Une renzen außer Betracht. Die Polemik gegen die Bezeichnung oeuvre chretienne des environs de l’an 100—120. der Disziplin der Seelforge mit dem Fremdwort ‚Poimenik‘ Tra- duction francaise et introduction historique, (VIII, 123 S.) (S. 7) fährt m. E., obwohl ich D. in der Sache zuftimme, DE Paris, Vı Lecolre IQ1K doch etwas fchwereres Gefchütz auf, als richtig ift; und Nach einer Bemerkung auf S, ı ift diefe Arbeit in der warum redet D, bei diefer Abneigung gegen Fremdwörter felbft reichlich in folchen, noch dazu in ganz überflüffigen fchienen. Revue Biblique (octobre 1910, janvier et avril 1911) er- (OteS S: 8)1 Befondere Hervorhebung verdient der ‚Plusieurs details ont &t& modifies dans la publi- cation actuelle.‘ In der Bibliographie feiner zweiten Ausgabe die frifche, lebendige Klang des Ganzen, die plaftifche Sprache, der Oden verzeichnet fie Harris mit den Seitenzahlen 484—500; ewiffenweckende Art. Und befonders fei hervor- 1—57 als ‚not yet completed‘. Voraus geht ein fchmeichel- ehoben, daß überall das rechte Maß und Ziel der Apologetik gewahrt wird, hafter Brief von Lagrange, dem Herausgeber der Revue Bi- blique,. an Batiffol (S. VIIf.). Vor der mit Anmerkungen Gießen. M. Schian. verfehenen Überfetzung (S. 5—38) fteht ein Vorwort von La- bourt mit einer kurzen Bibliographie (S, 1—4). Der Hauptteil Lubenow, Superint, Kreis-Schulinfp. H.: Der Konfirmanden- (S. 39—121) ift von Batiffol. Das Ergebnis der Arbeit if unterricht und feine zeitgemäße Geltaltung. (IV, 138 S.) fchon auf dem Titel ausgefprochen: im Gegenfatz zu Harnack 80, Gütersloh, C. Bertelsmann 1911. M. 2.40 fieht B. in den Oden ein chrifliches Werk aus den Jahren Bei der gegenwärtigen Hochflut der Literatur zum 100—120, in Syrien oder vielleicht Kleinafien ent(tanden. Die Überfetzung habe ich nicht vollftändig geprüft, Ein Konfirmandenunterricht ift es befonders erfreulich, auf feltfamer Fehler findet fich 7, I ‚il fait monter de ses fruits‘, Bücher zu ftoßen, die durchaus felbfitändige Wege gehen wo Harris fchon in der erften Ausgabe richtig überfetzt hatte: und eigenartigen Charakter haben. Dazu gehört auch ‚brings in of its fruits‘. In Batiffols Anteil lauten die Ab- diefe Skızze von Lubenow, die in ihrem erften Teile fchnitte, nach einer kritifchen Überficht über die bis dahin (5—02) eine philofophifch und pädagogifch fundierte ‚Lehre bekannt gewordenen Auffaffungen anderer: Le personnage de vom Konfirmandenunterricht‘ darbietet, im zweiten Teile Salomon; l’unite de l’auteur; la christologie; du docetisme de (93—138) eine Reihe praktifcher Winke für die Auslegung cette christologie; la soteriologie; observations complementaires des Katechismus gibt. Der erfte Teil, die grundfätzliche Orientierung, handelt ı) vom kirchlichen Lehramt, 2) vom et conclusions, Man wird urteilen dürfen, daß die Unterfuchung mit ebenfoviel Sachkenntnis als Befonnenheit geführt il und mit Zweck des Konfirmandenunterrichts, 3) vom Lehrverfahren, Recht von Harris in der zweiten Auflage mit einem Stern hervor- 4) vom Ton und Takt im Konfirmandenunterricht. Neben gehoben wurde, als zu den Arbeiten gehörig which are important der fachmännifchen Begabung und Ausbildung wird vom for the resolution of the problems connected with the Odes, Religionsdiener perfönliche evangelifche Überzeugung ver- Maulbronn. Eb. Nefle. langt, die dahin zufammengefaßt wird, ‚daß das Wefen Gottes in Jefu Erfcheinung angenommen und eine für das Strack, Prof, DD. Hermann L.: Grammatik des Biblilch-Ara- mäilchen, Mit den nach Handfchriften berichtigten Texten menfchliche Bewußtfein erfahrbare beftändige Gegenwärtig- keit erlangt habe‘. Abgelehnt wird deshalb der Relativis- u. einem Wörterbuch, 5,, teilweife neu bearb. Aufl, (Clavis mus, der Agnoftizismus, der rein religionsgefchichtliche ling. semit. pars IV.) (40.0.7 00° S 80 München, und der entwicklungsgefchichtliche Standpunkt. Über die C M Beck 1012 Gebi Mk 250 Von diefer kleinen, aber recht brauchbaren Grammatik Perfönlichkeit des Amtsträgers und die religiöfe Erfahrung ilt jetzt die fünfte Auflage erfchienen, Die Neubearbeitung wird Treffendes gefagt. Von dem Unterfchied zwifchen Weltbewußtfein und Gottesbewußtfein im Menfchen aus- erftreckt fich nur auf die grammatifche Überficht, die feit der ehend und von der Bedeutung der Ideen, die den Men- dritten Auflage um 11/, Seiten gewachfen if, ß C. hen zum richtigen Handeln anleiten, den Willen im Gießen, F, Schwally. Guten ftärken und als Betätigung des Gottesbewußtfeins Loofs, D. Friedrich: Über Selbsterlöfung, Pantheismus und ihm volle innere Befriedigung verfchaffen follen, beftimmt Lebensfreude. Drei Predigten, am 30, April, am 14. u. Lubenow den Zweck des Konfirmandenunterrichts dahin, 28. Mai ı911 im akademifchen Gottesdien(t gehalten. daß er ‚die Kinder zur Anfchauung des göttlichen Wefens (35 S.) gr. 8%° Halle a. S., M. Niemeyer, M. —.60 und Willens erheben‘ folle. Als Lehrftoff läßt L. nur den Diefe 3 Predigten find freilich direkt durch den Fall kleinen Katechismus gelten und daneben Bibelfprüche, Jatho veranlaßt, erwähnen aber diefe ‚rheinifche‘ Bewegung deren Durchnahme regelmäßig und felbftändig einen Teil nur je in der Einleitung; fie geben in forgfältiger Textbe- jeder Stunde in Anfpruch nehmen f(oll. Mancherlei In- nutzung eine gerechte und erni(te Behandlung ihrer Themata tereffantes und Originelles wird über Auslegung von Ka- und bilden fo einen fchönen Beitrag zu den genannten techismus und Spruch, über Unterrichtsform und ‚Formeln‘ großen Problemen, einen Beitrag, deffen Wert nicht von dem gefagt. Sehr beherzigenswert ift, was über die Nüchtern- aktuellen Intereffe abhängig ilt, heit in Bezug auf Lehrftoff und Auslegungsftoff und auf Hannover, Schufer, 29 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. I. 30 Canz, Osk.: Philipp Fontana, Erzbifchof v. Ravenna. Ein Bertrand: Problemes de la libre-pens6e (v, EEhrhardt: AnnBiblTh 1911, 5; v. RMWenley: RevofThPhil 1911, may; v. HYGroenewegen; Th Staatsmann des XIII, Jahrh. 1240—1270, (XII, 103 S.) Tijdsch 1911, 5; v. AL: RevCrit 1911, 27). a 8 Leipzig, Quelle & Meyer 1911. M. 3.65 Bilz: Die Trinitätslehre des Johannes v. Damaskus (v. RProoft: RevB&Ened, Philipp Fontana (+ 18. Sept. 1270 als Erzbifchof von 1910, 4; v. Lehner: AllgLtbl 1911, 11; v.HKoch: DtfchLtz 1911, 35; Ravenna) hat fich im Kampfe gegen die Hohenftaufen unter v. JAGhellinck: RevHistEccl 1911, 4). Innocenz IV,, Alexander IV., Clemens IV. als unbedingter Bohatec: Calvinftudien (v. LKnappert: ThTijdsch 1910, 5; v. GFicker: ThRdfch 1911, 2; v. MSchulze: ThLtbl 1ı911, 22). Vertreter der kurialen Gedanken und päpftlicher Bevoll- Boehmer, H: Luther i. Lichte d. neuer, Forfchg. (v. OClemen; ZKgefch mächtigter einen Namen gemacht; befonders ift feine Tätig- 1910, 3; v. HPreuß: ThLtbl 1911, 13; v. Albrecht: ThLitber 1911, 7; v Rinn: ZEvgRelUnt 23, I, 1911). keit in Deutfchland als päpfllicher Legat zur Aufltellung des Gegenkönigs Heinrich Rafpe und zur Organifation des Ab- Bornemann u. a.: Jefüus (v. AW: SchwzThZ 1910, ı; v, GEffer: ThRev falls von Friedrich II, diefem höchft gefährlich gewefen, Aber 1911, 2; v. HWindifch: ThRdfch 1911, 5). Bornhaufen: Der rel. Wahrheitsbegriff i. d. Philof, Rud, Euckens (v. auch in Italien it er immer ein tatkräftiger Vorkämpfer der FWalther: ThLtbl 1911, 6; v. GGalloway: RevofThPhil 1911, apr; V, päpftlichen Politik gewefen, die ihr Ziel in der Vernichtung PGloatz: Studft 1911, 8; v. AmerJournTh 1911, 3; v. HYGroeuewegen: der Hohenftaufen fah. Es fehlte bisher an einer zufammen- ThTijdsch 1911, 5; v. Weber: ThLitber 1911, 7 Boutroux: Wiffenfch. u, Religion (v., Windifch: ZWifchTh 53, 2, 1911; falfenden Behandlung feiner Leiftungen im Dienfte der Kurie und einer Charakteriftik feiner Perfönlichkeit. Diefem Mangel v. Stange: ThLitbl 1911, 3; v. Beth:, ThRdfch 1911, 8; v. WKoch: Th Quartfch 1911, 3)- hat Canz abgeholfen und ein intereffantes Bild diefes ganz Brackmann: Germania pontificia (v. HD: AnalBoll 1911,1; v. LHLabande: und gar politifchen Kirchenfürften geliefert, der von Geilt- RevCrit 1911, 27: v. KUhlirz: HiftZ ı1, 3, 1911; v. NPaulus: HiftJb lichem nichts als den Namen an fich hat, und in Wirklichkeit I911, 3; v. WPlatzhoff: MittHiftLit 1911, 4; v. FXMartin: StudMttlg- BenedOrd 1911, 4). nichts anderes ift, als irgend einer der damaligen Tyrannen, Brandt: Die jüd.‘ Baptismen (v, HJElhorfi: TeylersThTijdsch 1911, 2; V. Denn er war in allem, auch in feiner Gefinnung, ganz welt- HHolzinger: DtfchLtz 1911, 24; v. Oort: Museum I911, apr). lich, und auch feine Zuneigung zu den Franziskanern leitet —_ Jüd, Reinheitslehre (BiblZ 1911, ı; v. PKrüger: ThLtbl 1911, 6; v. Canz her nicht aus der Verehrung für den Stifter des Ordens, FJDölger: ThRev 1911, 4; v. ABüchler: DtfchLtz 1911, 31; RevBibl fondern aus feiner politifchen Verwendbarkeit, In feiner ehr- I1911, 3; v. Riggenbach: ThLitber 1911, 8 Braun: Die Kirchenbauten d. dtfch, Jefuiten (v. VSchultze: ThLtbl 1910, geizigen, tatkräftigen, gewaltfamen Perfönlichkeit Geht C, fchon 17; v. JNeuwirth: AllgLtbl 1910, 19; v. AKröß: ZKathTh 1911, 4) Charakteriftika der kommenden Renaiffancemenfchen verkörpert, Brom: Guide aux archives de Vatican (v. FB: LtZtrbl 1910, 8; v. Rieder: In die Parteikämpfe de$ 13. Jahrhunderts läßt uns feine Ge- LtRdfchKathDtfchl 1911, 1; v. ]JGuiraud;: RevQuestHist 1911, juill). fchichte einen guten Blick tun, vor allem aber läßt Ge uns Brouffole: L’art, la religion et la renaissance (v. GA: HiftJb 1910, 3; v RRefoul&: RevEtHist 1910, juill-aoüt; v. Sauer: LtRdichKathDtfchl ein vernichtendes Urteil über das politifche Papfttum und Klerikertum gewinnen, 1011,.5): Kiel. G. Ficker. Brückner: Das 5. Evangelium (v. HWindifch: ThRd(ch 1911, 3; v. Klofter- mann: ZW{fchTh 53, 2, 1911; AmerJournTh 1ı911, 2 Budde: Auf d, Wege z. Monotheismus (v, WGJordan: RevofThPhil 1911, Harnack, Adolf: Martin Luther in feiner Bedeutg, f. die Ge- jan; v. Alt: ThLitber 1911, 5; v. WStaerk: ZW{chTh 53, 4, 19113 v. fchichte der Wiffenfchaft u. der Bildg. 4. durchgefehene HGraßmann: DtfchLtz 1911, 39). Aufl. (29 S.) 8%. Gießen, A. Töpelmann 1911. M. —.60 Bultmann: Der Stil d, paulin. Predigt (v, JMoffat: RevofThPhil 1911, Daß diefe Rede immer neue Lefer findet, ift ebenfo be- march; v. ATRobertfon: RevExpos 1911, 2; RevBibl 1911, 2; v. Barth: greiflich wie erfreulich. Der Text diefer ‚durchgefehenen‘ ThLitber, 1911, 4; v. S]Cafe: AmerJournTh 1911, 2; RevBibl 1911, 3; v HWindifch: ZW{chTh 53, 4, 1911; v. MDibelius: DtfchLtz 1911, 34; v neuen Ausgabe ftimmt mit dem in den Reden und Auffätzen Leipoldt: ThLtbl 1911, 15; v. WWilbrandt: ThRev 1911, 9; v. PLejay: Bd. ı (1904) abgedruckten falt wörtlich überein, BullAncLitArchChret 1911, 3 annovVver, Schufer. Cafpari, Vorftellg. u. Wort ‚Friede‘ i. A, T. (v. WWatfon: RevofThPhil I911, june; v.NPeters: ThGlb 1911,5; AmerJournTh 1911, 3; v. AAlt: Th- Wichtige Rezenfionen. Ltbl 1911, 18; v. ASanda: ThRev 1911, 14). Von Lic. theol. Paul Pape in Berlin NO. 55, Belforter Str. 28 Catholic Eucyclopedia (AllgLtbl 1911, 2; v. B: ThRev 1911, 2; v. Sauer: Bezügl. Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht, LtRdfchKathDtfchl 1911, 7; v. B: ThRev 1911, 10). Cheyne: The two religions of Israel (Athen ı1, 25march; v. WGJordan: Abbott: The son of man (SaturdRev 1911, 21jan; v. Kloftermann: ZWifch RevofThPhil 1911, jan; v. HJDukinfeld: HibbertJourn 1911, apr; v. ML: Th 53, 2, 1911; v. AMenzies: RevofThPhil TO1; Maı , PRCTCrek? RevHistRel 1911, mai-juin), JournThStud 1911, july). Appel: Kurgef, Kirchengefch. (v. GFicker: ThRdfch 1910, 12; v. WMet- Clemen: Quellenbuch z. prakt, Theol, (v. 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Barth: ThLitber 1911, 7). aumgarten: Die perfönl., Erforderniffe d, geiftl, Berufes (v, AHarde- Neuelte Literatur land: ThLtbl 1911, 4; v. ASMartin: RevofThPhil 1911, apr; v. JBoehmer: Studft 1911, 7). ausgewählt von P, Pape, Baumftark: Feftbrevier u. Kirchenjahr d. fyr. Jakobiten (v. KGierfe: AT: Brook, AE, & N McLean: The O. T. in Greek: acc. to the ThGlb ı1911, 5; v. Max v. Sachfen: RömQuartfch 1911, 1; v. ETomek: text of Cod, Vatic, I, 3: Numbers and Deuteronomy. (280) dem-4° Cam- AllgLtbl 1911} 13; v. Baumftark: LtRdfchKathDt(chl 1911, 8; v, AKoch: bridge, Univ. Press 11. s. 15 |Cafpari, W: Die Siloainfchrift, e. Werk d, nachexil. Renaiffance (NKrchlZ 1911, ı1, 873—905; 12, 997—934'- | ThQuartfch 1911, 4; v. LN: RevB&n6d 1911, 3/4). 80 Edinb., Clark ıl. ea, ayer: Das 3. Buch Esdras (v. Rießler: ThQuartfch 1911, 2; BiblZ 1911,3; Hastings, J: The great texts of the Bible: 480). | Die ReyvBibl I911, 3; v. WCafpari: ThLtbl 1911, 11; v. SACook: JournTh Stud vol. s. 10: Deuteronomy-Esther. (552) Romans. Completion. ( Beiß I911, oct; v. H. Höpfl: RevBen&d 1911, 3/4): Pfalmen, (Die Pfalmen-Übertragg. Luthers n. d. 1 etzten v. ihm felbft Z el: Gefch. d. Verehrg. Marias i. 16. u. 17. Jh. (v. EAStückelberg: durchgefeh, Ausg. d. deut, Bibel [Wittenberg 1545]). (119) grLex-8° chwzKgefch 1910,4; v. Br: LitZtrbl 191 1, 2; v. KWenck: ZKgefch 1911, Lpzg., Infel-Verl. ı1. in Perg, 40 —; in Saffıan. 100 —; auf Perg, in 2; Vv. Schultz e: ThLitber 1911, 8; RevQuestHist 1911, juill; v, VVoorft: Cap-Maroquin 300 — | Sadler, GT: A short intro. to the Bible. (224) AnalBoll ı 9 11 890 Lndn, Williams & N. ı11. s. 2.6, Beelfer: Der 2, Brief a. d. Corinther (v. JBelfer: ZKathTh 1911, ı; GH-e: NT: Anderfon, R: The Hebrews epistle in the light of the types, LtZtrbl l9ll, a v. Innitzer: AllgLtbl 1911, 7; v,. GSchnedermann: (194) 89° Lndn, Nisbet ı1, s. 3.6 | Bihl meyer, P: Un texte non interpol& ThLtbl 1911, 11} de l’Apocalypse de Thomas (RevBened 1911, 3/4 270—282). | Grimme, Bergh v. Eysinga: I ndifche Einflüffe auf evang. Erzählungen (v, JAMc- H: Die Oden Salomos. Syrifch-hebr,-deutfch. (149)gr8° Heidelb,, Winter Culloch: RevofThPhi 1 1910, nov; v. JBoehmer: Studft 1911, 1; v, PMorel: 11. 7— |Jefferies, WH: The age of gold: stud. in the social teaching AnnBiblTh 1911, ) of Jesus, (176) 89° Lndn, Simpkin ı1, s. 2— |McFadyen, JE: The Berry: The O. T. among the semitic religions (v, JRSampey: RevExpos epistles to the Corinthians. (428) 89 Lndn, Hodder & St. ı1. s, 6 — | 1911, 2; v. JOBoyd: PrincetThRev 1911, 2; v. JHochander: JewQuartRev Six, K: Das Apofteldekret (Act 15, 28. 29). Entüehg, u. Geltg, in d. 1911, july). erften 4 Jahrh, (Preisfchrift. ) (Veröffentlichungen d, biblifch-patrift. Se- Bertholet: Das Ende d, jJüd, Staatsweiens (v, PKrüger: ThLtbl 1911, I; minars zu Innsbruck, 5.) 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(354) 8° Gütersl., Bertelsmann u, Staat im römifch-byzantin. Reiche feit Konftantin d. Gr. u. bis z. Falle 12. 4—;); geb. 4.50 |Mark, T: The pedagogics of preaching, (92) 89 Konftantinopels. ı. Bd. Die Religionspolitik d, chriftlich-töm, Kaifer v. Lndn, Revell ı1. s, ı.6 | Meyer, F: Aus dem letzten Amtsjahre, Pre- Konftantin d. Gr. bis Theodofius d, Gr. (313—380). (360) gr82 Czerno- digten. (110 m, Bildnis u, Fkfm.) gr89 Zwickau, Gebr. Thoft ı12. aan ’ witz, Pardini I1, m geb. 3.50 | Nagel, A: Die Aufg. des ev. Geifllichen in der Gegenwart. KG. 2: Albers, B: Eine Homilienfammlung Benedikts v. Aniane? (72) gr8° Gütersl., Bertelsmann ır. 1.20 (StudMttlgBenedOrd 1911, 4, 579—591). | Chapman, J; Cassiodorus and Doppelaufg. d. Landeskirche als ‚Volkskirche‘ | Pfennigsdorf, O: Die u, ihre neu zeitl, Löfg, (12) the Echternach gospels (RevBEn€d 1911, 3/4, 283—295). | Kehr, P: Röm. 80 Deffau, Verl. d. Buchh, d. Ev, Vereinsh, (11.) — 30 | Regula; Das Analekten. [Aus: ‚Quellen u, Forfchgn. a, ital, Archiven u, Biblioth.‘] Credo als Glaubenslied (ProtMntshft 1911, 10, 37 9—383). | Richbeng, G: (37) Lex-89 Rom, Loefcher. & Co. 11. 1.60 | Krauth, K: Das merowing. Religiöfes Leben. Handb, f. d, Religionsunte IT, I. Tl.: Bibl. Gefch, d. Alter d. Petersklofters zu Erfurt, Aus d. Quellen nachgewiefen. (38 m. A. T. (266) gr89 Halle, Schroedel ır, 3.80 | Sydow, E: Der Paftor 4 Taf.) gr890 Erfurt, Güther ı1, —50 | Otto, H: Zur italien, Politik als Liturg, Äfthetifch-liturg. Betrachtgn. (59) 8% Gütersl., Bertelsmann Johanns XXII. [Aus: ‚Quellen u, Forfchgn. a. ital. Archiven u, Biblioth.‘] 11. 1.20 | Wurfter, P: Die Bibelftunde, Gefch., Au (126) Lex-8° Rom, Loefcher & Co. 11. 3.20 | Poncelet, A: Les actes Mit Anleitg. f, d, Praxis. (224) 89° Stuttg., fg. u. prakt, Geftaltg, geb. 3.50. Ev. Gefellfch, ı2. 2,59; de S. Privat de Ge&vaudan (AnalBoll 1911, 4, 428—441). | Robertfon, A: Fra Paolo Sarpi, the greatest of the Venetians, (322) 8° Lndn, Allen 11. s; 7.6 | Steffen, S: Erzbifch, Konrad v. Hoftaden u. f. Verh.. z, Cifterzienferorden (StudMttlgBenedOrd ı1, 4, 592—8644). | Streitfchrif- ten, Unbekannte kirchenpolit., a, d. Zeit Ludwigs d. Bayern (1327—1353). Abonnements-Einladung auf die in der Herderschen Analyfen u. Texte, bearb. v, RScholz, ı1, Tl.: Analyfen. (Bibliothek d, kgl. Verlagshandlung zu Frei- preuß. hiftor, Inftit. in Rom, 9.) (2356) Lex8% Rom, Loefcher & Co. burg im Breisgau erscheinende I, b Herausg, von Dr Joh. Götts- KG.. 3: Briefwechfel d, Ubbo Emmius. Hrsg. v. H Brugmans u. F Biblische Zeitschrift Wachter, I, Bd. 1556—1607. (485) gr8%° Aurich, Dunkmann ı1. 8— | ©° berger, Professor an der Gulielminetti, A: Klemens Wenzeslaüs, d. letzte Fürftbifchof v. Augs- Universität München, und Dr Jos, Sickenberger, Professor an burg u., d. religiös-kirchl. Reformbewegg. Diff, [Aus: ‚Archiv f, d. Gefch. der Universität Breslau, 10. Jahrg.: 1912, Jährlich 4 Hefte, (gr. 89) des Hochftifts Augsburg ] (495—599 m. I1 Bildnis.) 89° Neuburg a, D., M ı2.— Durch alle Buchhandlungen zu beziehen. Selbftverl. 11. 1.80 | McGiffert, AC: Martin Luther: the man and his Die bei Fachgenossen aller Konfessionen und weit über das deutsche work. (410)8% Lndn, Unwin ı1, s. ı2.6 | Wernle, P: Renaiffance u, Sprachgebiet hinaus in hohem Ansehen stehende Zeitschrift ist für jeden, Reformation. 6 Vorträge.. (170) 89° Tüb., Mohr ı2. 3-—; geb. 4 — | der sich mit der Bibelwissenschaft näher beschäftigt, unentbehrlich, Brockes, F: Das Erbe d, Reformation u. d, modernen kirchl, Wirren, auch für Orientalisten von großem Wert., (35) 8° Groß-Salze, EStrien (11.) — 75. K6. 4: Bulle, F: Franziskus Hemfterhuis u. d, deutfche Irrationa- lismus d. 18. J. (95) gr89 Jena, Diederichs 11. 1.50 | Ehlers, Rudolph, Lebensbild e. ev, Theologen, (189 m. 4 Bildnis-Taf,) gr8% Frkf, a, M., Diefterweg ı2. 2.20; geb. 3 — | Eitle, M: Studien zu Weckherlins geiftl, Gedichten. Diff. (92) gr89 Tüb., Schnürlen 11. 2— Freyer; . ]:(Ge- Herdersche Verlagshandlung zu Freiburg im Brei_sgau. fchichte d. Gefch. d. Philofophie im 18, Jh. (Beiträge z. Kultur- u. Univer- bezogen werden: Soeben ist erschienen und kann durch alle Buchhandlungen falgefch. 16.) (152) Lpzg, Voigtländer ı2, 5.40 | Jovy, E: Pascal inedit. IV. La pauvresse de Pascal, (130) 8% Poitiers, Vitry-le-Frangois ı1, | Kropaticheck, G: Friedrich Julius Stahl. (1802—1861.) Vortrag, (33 m, ı Bildnis.) 8% Berl., „Reichsbote‘“ ı1, — 50 |Krüger, G: Wilhelm Conecilium Tridentinum Emmanuel Freih, v. Ketteler, Bifchof v. Mainz, (1811—1877.) (32) gr8' iech. Halle, Verl. d. Ev, Bundes 11. — 50 |Lorch, F: Die röm, u. Diariorum, Actorum, Epistularum, Tractatuum Kirche in Syrien u, Paläftina. (Beiträge z. Orientpolitik, I.) (117) 8° Nova Collectio edidit Societas Goerresiana Stuttg., Schwäb, Korrefpondenz-Bureau 11, 2 — | Scheid, N: P Alexander promovendis inter Catholicos Germaniae Litterarum Studiis Baumgartner, S. J. Gedenkblatt f. Lebens u, Wirkens, (Frankfurter zeit- gemäße Brofchüren, 31. Bd,, 3. Heft.) (32) gr8° Hamm, Breer & Thie- Tomus IT: Conecilii Tridentini Diariorum pars secunda: Massarelli mann ITI, n 13 Diaria V—VII, L. Pratani, H. Seripandi, L, Firmani, O, Pan- Sylt.: Barbour, GF: A philosophical study of christian ethics, vinii, A, Guidi, P, G. de Mendoza, N, Psalmaei Commentarii collegit, edidit, illustravit Sebastianus Merkle, Cum tabula (454) 8° Lndn, Blackwood ı1, s. 7.6 | Carter, H: The church and the phototypica, 4% (CLXXVIII u. 964) / 70.—; geb, in Halb- new age. (292) 89° Lndn, Hodder & St, ı1. s. 2.6 | Dennert: Moniften- franz M 77.— waffen! Bericht f, d. Freunde d, Keplerbundes u, e. Appell an f, ehrl. Gegner, (Schriften d. Keplerbundes. 6.) (119)gr8%° Godesberg, Natur- Tomus V: Concilii Tridentini Actorum pars altera: Acta post wiffenfchaftlicher Verl. ı2. 1— |Dunkmann: Über die Notwendigkeit sessionem tertiam usque ad Concilium Bononiam translatum, dergReligion (NKrchlZ ı1911, ı1, 825—838). | Eucken, R: The truth of collegit, edidit, illustravit Stephanus Ehses, 49 (LX u, 1080) religion, 636) 8° Lndn, Williams & N, ıı. s. ı2.6 | Grützmacher, M 70.— eb. M G Früher sind erschienen: RH: Schlatters ‚Chriftliches Dogma‘ (NKrchlZ ı911, ı1, 839 —872). | Hill, I: Conoilii Tridentini Diariorum ars prima: erculis Severoli commentarius, ngeli Massarelli Diaria I a f IV, collegit, edidit, illustravit Sebastianus JA: Religion and modern psychology. (208) 89 Lndn, Rider ı1, s, 3.6 | e um tabula phototypica_ Civitatis Tridentinae saeculo XVI. Hutton, JA: The winds of God:; five lect, on the intercourse of thought IV (C%(S(X II u. 932) M 60.—; geb. with faith during the ıgth century. (110) 8% Lndn, Hodder & St, ı1, Concilii Tridentini Aotorum pars prima: Monumenta concilium 5 raecedentia, s. 2.6 | Mühlhaufen, R: Und Gott fprach : vorwärts! Zwei Abhandlgn, Ehses, (CXLIV u. 620) M 48,—; geb, M 54. trium priorum sessionum acta, collegit, edidit, illustravit tephanus (64) 8° Lpzg, Eckardt 12, I — | Selbie, WB: Evangelical christianity : its history and witness. (268) 8%. Lndn, Hodder & S, 11, s, 6— Die ganze Sammlung wird aus 12 Bänden bestehen und in vier Abteilungen zerfallen: Diaria (Bd 1—I1I); Acta (Bd IV—IX); Torrey, RA: The higher criticism and the new theology. 8% Lndn, Epistulae (Bd X—XI) und Tractatus (Bd XIN). Morgan & S, ı1. s. 1 — | Zur Auseinanderfetzung m,' Jatho, Frankfurter Vorträge, 5. Reihe: I. Foerfter, E: Die Hauptfache im Chriftentum. Dieses Monumentalwerk über das für die begin- 2. Kübel, : Brauchen wir Dogmen? 3. Zurhellen, O: Sollen wir in nende Neuzeit epochemachende Konzil ist in der d. Kirche bleiben? (70) 8° Frankf, aM., Diefterweg ır. 1,20, Prakt.: Affelt, van: Aus den Anfängen der Batak-Miffion, ’2 Tle, historischen und theologischen Abteilung größerer (63 u. 56 m. Abb.) 89° Lpzg, Wallmann 11. Je— 30 | Bachmann, Ph: Bibliotheken nicht zu missen, Das Verh, d. perfönl. Chriftentums d. Geiftlichen z, f‚ amtlichen Verkün- Mit 2 Beilagen von der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig und 1 Beilage von Georg Schaefer in Magdeburg. Verantwortlich: Oberlehrer H. Schuster in Hannover und Prof, D. A, Titius in Göttingen. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung in Leipzig, Blumengaffe 2, Druck von Auguft Pries in Leipzig, gische Literaturzeitung Theplo Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Hermann Schuster Jährlich 26 Nım. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig Halbjährlich 9 Mark . Profeffor D. Titius in Göttingen, Nikolausberger W Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an 66, zu fenden, 37. Jahrg. Nr. 2 Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den < erlag. 20. Januar 1912 Behari Lal, The Thesaurus of knowledge divine Regesta pontificum romanorum. Aemilia sive F orel , Kulturbeftrebungen der Gegenwart (Borne- and temporal (Oldenberg). provincia Ravennas (Keller). mann),. Myhrman, Babylonian Hymns and Prayers Doumergue, Jean Calvin, Les hommes et les Lomer, Krankes Chriftentum (Niebergall). Ranke). choses de son temps. Tom.IV, (Lobftein). Vogt, Soziales Leben in der erften Kirche (v Rießler, Die kleinen Propheten oder das Zwölf- Finken, Die Reichsftadt Aachen auf dem weft- d, Goltz). prophetenbuch (Volz). fälifchen Friedenskongreß (Katterfeld). Schmidt, Handbuch für den Perikopenunterricht The Cambridge Bible for Schools and Colleges Haering, Der Duisburg’fche Nachlaß und Kant’s (Kabifch). (Neflle). Kritizismus um 1775 (Wüft). Referate: Gregory, Die Schriften von Carl Ott, Die Auslegung der neuteftamentlichen Texte Der Modernismus. Vier Vorträge, gehalten von Weffely. — Die Heilige Schrift des Alten Te- über die Ehefcheidung (Fiebig). Paul Sabatier, Romolo Murri, A. L, Lilley ftaments, hrsg. v. Kautzfch. Schluß, — Lütke- Weiß, Der Hebräerbrief in zeitgefchichtlicher und D. Philipp Funk (Kübel). mann, De prophetarum minorum locis ab Ori- Beleuchtung (Kuopf). Natorp, Philofophie. Ihr Problem und ihre gene laudatis. — Bennett, A biblical Intro- Sybel, Chriftliche Antike, 2. Bd, (Hennecke). Probleme (Jordan). duction. — Holtzmann, Die Entftehung des Scholz, Glaube und Unglaube in der Welt- Koch u. Wecker, Religiös-wiffenfchaftliche Vor- Neuen Teftaments. gefchichte (Heim). träge für katholifche Akademiker (Bruckner). Wichtige Rezenfionen, — Neuefte Literatur, Behari Lal: The Thesaurus of knowledge divine and tempo- Den Kult der hingegangenen Ahnen kennt der Veda ral or the Vedas and their Angas and Upangas. Vol.I. nicht; ebenfo wenig fchreibt er Tieropfer vor — und fo fort. Bei aller Achtung vor der ehrlichen Überzeugung, (XIV, VIL 507 u. IV S.) gr. 8%. Lahore 1910. 5 MOr |von welcher diefe Thefen ohne allen Zweifel durch- Ein intereffantes Buch. Es zeigt, wie ein eifriger, ‚ drungen find, wird man nicht umhin können den Wunfch von lebendigfter Wahrheitsliebe erfüllter indifcher Veda- auszufprechen, daß Männer wie der Vf. die Wege fuchen gelehrter, unbefriedigt von der Vedaerklärung der indi- und finden mögen, den Werkftätten europäifcher For- fchen Kommentatoren, aus der Ferne auf die europäifche schung näher zu kommen, als es ihm gelungen ift, von Va RN Vedaforfchung hinblickend und ihr im Ganzen mißtrauend, den Methoden, mit denen die dort getane Arbeit be- den ehrlichen Verfuch macht, mit den Mitteln indifcher trieben wird, von dem Horizont, zu dem der Blick dort Wiffenfchaft ein wahreres Verftändnis des Veda zu er- reicht, adäquatere Vorftellun zu erlangen, als di anz reichen, als Säyana oder Mahidhara befeffen hat. Die schattenhafte, die ihm vorf C N webt — mit einem w ort: oben genannten Erklärer find, fo bemerkt der Vf, von den Vorftellun das Leben unfrer Wiffenfchaft in fich felbft zu erleben. beeinflußt. In E en fpäterer Zeit, Ideen deg’Puränas u. dgl. Schon hat Indien diefer Wiffenfchaft Mitarbeiter geftellt, uropa zieht man die vergleichende Sprach- auf die wir mit Dank, ja mit Verehrung hinzublicken alle wiffenfchaft heran, aber die ift e m ere child of yester- day little more than one hundred ye ars‘, Für den Eifer Urfache haben. Ein Buch, wie das vorliegende, macht uns fühlbar, wie viele Schwierigkeiten da an manchen und die Wahrheitsliebe der‘ europäifchen Arbeiter, der Stellen doch noch zu überwinden find; wie follte es auch ‚galaxy of these splendid antiquarians and researchers anders fein? Daß unter den Erforfchern der altindifchen in the Vaidica lore‘, hat der Verfaffer, gegen Anders- denkende von ritterlicher Gefinnung befeelt, Worte Gedankenwelt die Inder felbfit immer mehr die ihnen ge- bührende Stelle einnehmen, kann nur auf das lebhaftefte wärmfter Anerkennung. Ohne Erfolg, fo findet er, find gewünfcht werden. Möchte die Verftändigung mit ihnen die Bemühungen diefer abendländifchen Forfcher nicht über die Grundlagen, auf denen die gemeinfame Arbeit geblieben.. Aber im wefentlichen find doch die Wege, zu ruhen hat, weiter fortfchreiten! welche fie gehen, nicht die richtigen, Durch und durch Inder, wie der Vf. ift, am Erbteil des alten Indertums Göttingen, H. Oldenberig. fefthaltend, kann er Männern kein Vertrauen fchenken, die den Veda erklären wollen und doch die Riten nicht ausüben, die der Veda vorfchreibt: ‚they never practise Myhrman, David W.: Babylonian Hymns and Prayers. (Uni- the Sandhya ( die morgendliche und abendliche Medita- versity ofPennsylvania, The Museum. Publications of the tion) Babylonian Section, Vol. I, No. ı). Philadelphia 1911. and they never erform Agnihotra (das Feuer- Opfer) daily twice‘. S ie follten die alten indifchen Der durch kleinere Arbeiten fowohl wie durch feine Tamma: tiker, Etymolo e n, philofophifchen Theoretiker vortrefflichen, 1910 in Philadelphia erfchienenen, ‚Sume- der Ve daexegefe wie P anini, Yaska, Jaimini ftudieren rian Administrative Documents‘ rühmlich bekannte fchwe- (tun fi © das nicht in der Tat? den Veda ) und mit deren Augen difche Affyriolog und Sumerolog hat unfer Material zur betrachten lernen. Zu welchen Ergebniffen Kenntnis der fumerifch-babylonifchen Religion durch die der Verfaffe S r felbfit auf diefem Wege — ‚through the vorliegende Arbeit wieder um ein wertvolles Stück be- help o € sa: es of yore‘ — gelangt ift, veranfchaulicht uns fein . Buch, reichert. Wir erhalten auf 34 autographierten Tafeln Menfchen h Für ihn ift der Veda ewig, nicht von 18 Texte religiöfen Inhalts, die fich heute im Befitz des co-existent“‘. errührend. ‚The Veda and the universe are Mufeums zu hiladelphia befinden und teils im Antiken- Wenn die weftliche Forfchung das indifche handel erworben, teils in Nippur ausgegraben worden find. Altertum in die en gen Räume weniger Jahrtaufende ein- fchließen will, beru h Die letzteren (Nr. 1—11), meift Fragmente von fehr mentlichen Theolo t das auf Anfchauungen der alttefta- ie ftattlichen Tafeln, gehören zum größten Teil etwa der auf der Verehrun chriftlicher Zeit der Dynaftie von Ifin an (etwa 2350—2100 v. Chr.) ogmen. Der vedifche Glaube ift reiner und find, bis auf zwei, in der fumerifchen Sprache abge- 33 onotheismus. 34 3 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 2. 36 “ —IN faßt, deren Verftändnis bekanntlich noch immer große erfcheint, wird die Septuaginta zu Rate gezogen, der Schwierigkeiten zu überwinden hat. Nimmt man dazı R. einen bedeutenderen Wert beimißt, als meift gefchieht; den fragmentarifchen Charakter der Tafeln und die viel- ferner wird als Fehlerquelle die Tachygraphie erkannt, fach fehr {fchlechte Befchaffenheit felbit des erhaltenen die Gewohnheit textlicher Abkürzungen in den antiken Textes, und vergegenwärtigt man fich zugleich, daß nur Händfchriften, die fpäter falfich oder gar nicht aufgelöft bei wirklichem indringen in den Sinn des Textes die wurden; endlich fchließt fich R. der halıptfächlich von Anfertigung einer guten Kopie denkbar ift, fo verdient Roft vertretenen Stichwörtertheorie an. So legt R. manche die vorliegende Ausgabe volles Lob. beachtenswerte Korrektur vor; wenn einem z. B. in Leider ift nur die alte Philadelphiaer Gepflogenheit, Mal. 3, 23 die ‚Bekehrung der Väter zu den Söhnen‘ die Originalgröße der einzelnen Keilzeichen in den Kopien immer zu fchaffen machte, wird man den Vorfchlag von einlich genau einzuhalten, trotz der Bedenken, die dem R. mit Intereffe begrüßen. Man hat nie den Eindruck erfaffer felbfit gekommen find (vgl. Preface) auch hier der Willkür, fondern der liebevollen Verfenkung in die wieder befolgt worden. Es wäre recht zu wünfchen, daß Buchftaben des Textes und der Verfionen und in die diefe Unfitte, die dem Lefer die Augen ruiniert und eine Gewohnheiten der Schreiber, hotographifche Reproduktion doch nie erfetzen kann, Eigenartig und frei ift die Art, wie R. fich die lite- 5 ei fo eng gefchriebenen Texten in Zukunft aufgegeben rarifche Kompofition denkt, Zu dem meift vom Pro- würde., — pheten felbft verfaßten Grundftock wurden fpäter Parallelen Die letzten 7 Texte (Nr. 12—18, anfcheinend aus aus feinen anderweitig überlieferten Reden hinzugefügt; Sippar), die fämtlich in femitifcher Sprache abgefaßt find, weitere Ergänzungen brachten Heilsreden, Stücke gleichen {tammen aus der Zeit Affurbanipals (668—626v.Chr.), deffen oder ähnlichen Inhalts und Noten oder Scholien zum Bruder, der bekannte unglückliche Samassumukin, König Textbeftand hinzu. So ift z. B. Hof, 3, 1a. 24a der von Babylon, in einigen von ihnen {felbft als Beter auftritt. Grundftock der Ehegefchichte Hofeas, urfprünglich der Dem Inhalt nach find die Texte des ganzen Bandes Anfang feiner Prophetenreden; Kap. I f. enthalten Parallelen, als ‚Hymnen und Gebete‘ in 2 Gruppen geteilt, die fich Belege u. ä., ftanden anfangs am Rand und kamen fpäter in den Text, und zwar vor das 3. Kap.,, um den Zu- freilich nicht überall ftreng fondern laffen werden. Bei den fumerifchen Texten ift, zumal bei ihrer fragmentari- fammenhang zwifchen Kap. 3 und 4 nicht zu zerreißen. fchen Befchaffenheit, ein Urteil in vielen Fällen noch nicht Die Auffaffun des Weibes als Hurenweib (1,2) beruht möglich. Doch fcheinen Hymnen an Innanna, Gifch- auf fpäterem intra eines Gloffators. R. glaubt, daß die dar, Ninä, Mullil, NIN-IB vorzuliegen, während die Gebete Propheten{fchriften ark überarbeitet wurden; er denkt großenteils an Schamafch gerichtet find. fich den Prozeß der Überarbeitun eingehender aus als Als einen Vorzug des Myhrmanfchen Bandes möchte fonft üblich ift und geht in der nnahme von Gloffen, ich es bezeichnen, daß hier zum erften Mal von der tra- Noten, Einarbeitung von Heilsftücken u. dgl. ziemlich weit. Andererfeits ermöglicht ihm diefe literarkritifche ditionellen ‚Überfetzung einiger ausgewählter Texte‘ Ab- Methode zahlreicher Einfchaltungen zuweilen, den Haupt- ftand genommen ift. Was wir dringend brauchen, find Micha z. B. fchnelle und zuverläffige Publikationen, die es einer grö- verfaffern größere .Beftände zuzuweifen, ßeren Anzahl von Fachleuten ermöglichen, den Inhalt fchreibt er auch Kap. 6f. zu; in Sacharja trennt er nicht der Texte zu verwerten. Dagegen muß das perfönliche zwifchen Kap. 1—8 und 9—14, fondern nimmt einen Intereffe des Herausgebers zurücktreten, fo fchwer es ihm einzigen, langlebenden S. an, nur mit Ausfchaltung zahl- bisweilen werden mag, fein Material aus der Hand zu reicher Stücke, die entweder aus einer früheren Periode eben. Gerade das lange Hinziehen der älteren Phila- des S. oder, von einem unbekannten Autor herrühren; d ähnlich urteilt er über Habakuk (609—561) oder Joel elphiaer Keilfchriftpublikationen hat mehrfach zu be- rechtigten Klagen geführt. Wenn Myhrmans Band hierin (zwifchen 580 und 550). Das Büchlein ‚Jona‘ verfetzt er vorbildlich wirken follte, fo wäre dies allein fchon ein nicht in fpäte Zeit und fieht darin eine religiös-didaktifche, für zu unterfchätzendes Verdienft feiner vortrefflichen Arbeit Profelyten berechnete Erzählung, vermutlich von einem Ranke. Profelyten gefchrieben (vgl. vielleicht Jönah und Jonier). Heidelberg. In der Überfetzung find die verfchiedenen Beftand- Rießler, Prof. Dr. Paul: Die kleinen Propheten oder das teile gekennzeichnet; durch den Sperrdruck des Grund- ftocks, der nicht fehr umfangreich ift, treten die wert- Zwölfprophetenbuch nach dem Urtext überfetzt und vollften Stücke heraus. Die dem überfetzten Abfchnitt erklärt. (VI, 204 S.) gr. 8°%. ‚Rottenburg, W, Bader 1911. M. 5 —; geb. M. 6 — folgende Erklärung hält fich in allgemeineren Zügen, be- ründet das literarkritifche Urteil, gibt die gefchichtliche Die Unterfuchun der Prophetenfchriften hat in den S ituation u. dgl. berall geht der Verf. mit felbftändiger letzten Jahren in zweifacher Hinficht Fortfchritte gemacht: Sicherheit vor. in dem Verftändnis des religionsgefchichtlichen Zufammen- Volz. hangs mit den außerifraelitifchen Erfcheinungen und in Tübingen, der formal-ftiliftifchen Erkenntnis des prophetifchen Einzel- fpruchs, The Cambridge Bible for Schools and Colleges. Cambridge, Mit diefen beiden Dingen befchäftigt fich R.ıs University Press. ommentar weniger. Dagegen ift er mufterhaft in der Erforfchung des Textes und macht in der literarkritifchen An Introduction to the Pentateuch by A. T. Chapman, M.A. Frage der Kompofition der ganzen Schriften neue be- (XX, 339 S.) 8% 1911. s. 3.6 achtenswerte Vorfchläge. Seine gründliche Befchäftigung The Book of Exodus. In the Revised Version by the Rev, S. R. mit dem Text zei ‚ daß hier noch manches zu holen s. 3.6 ift und daß die Vernachläffigung diefes Gebiets durch Driver, D.D. (LXXII, 443 S.) 8% 1911, den Gewinn der religionsgefchichtlichen Forfchung nicht The Book of Numbers. In the Revised Version. With Intro- duction and Notes by A. H. McNeille, D.D. (XXVII, 196 S.) ausgeglichen wird. Im Gegenteil hat man beim Durch- 89° 1911. s. 2.6 fehen diefes Kommentars den Eindruck, daß der Fort- fchritt in nächfter Zeit in der foliden Beobachtung der Ein halbes Hundert der hellblauen Bändchen find Textworte liegen wird. So bringt der Kommentar von nun erfchienen — hellblau ift die Farbe von Cambridge, R. trotz der vielen vorhandenen Kommentare über die dunkelblau. die von Oxford, die zumal bei dem jJähr- Zwölfpropheten wirklich einen namhaften Ertrag für die lichen Wettrudern auf der Themfe hervortreten — und Wiffen{chaft, erftmals nun eines, das keinen Bibeltext enthält, fondern ausfchließlich der Einleitung gewidmet ift. (Chapman). Seine Textkorrekturen find zahlreich. Er folgt aber Wo der Text verderbt dabei einer ftrengen Methode. Dem Titel zum Trotz ift es eigentlich eine Einleitung in 38 37 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr, 2. N den ‚Hexateuch‘, wie S. IX von McNeile zitiert wird, und Das Problem des Buches ift folgendes: die katholifche Kirche verwirft feit dem Konzil von Trient auch im Falle zwar eine Einleitung, welche die Ergebniffe der bis- aßt das zu den herigenkritifchen Arbeitin fehr gefchickter Weife zufammen- des Ehebruchs die Ehefcheidung. Wie f s den Ehebruch faßt. Eine Inhaltsüberficht von 13 Seiten, ein Reihe von Ausfagen Jefu? Läßt nicht nach Mt.5,32 Je 10 Anhängen, ein ausführliches Regifter läßt jeden Punkt, als Scheidungsgrund zu? A6yoc zx0gv&lag verfteht O. als gleichbedeutend mit dem 5. Mofe 24, I vorliegenden über den man Auffchluß fucht, leicht finden. berfetzt, und Ein paar Einzelheiten. Die englifche Sitte, um nicht zu fagen, Un- an mıny, das LXX mit &oxnuov xQAyua Ü fitte, kirchliche Würdenträger nur nach ihrem Sitze zu benennen — in gibt dann Mt. 5, 31. 32 fo wieder: ‚Euch ift ge fagt worden, accordance with the policy of his predecessor the Bishop of Worcester wer immer fein Weib (wegen Ervath dabar) entläßt, gebe lehnt der Herausgeber des altteftamentlichen Teils die Verantwortung für ihr den Scheidebrief, Ich aber fage euch: wer immer Einzelheiten ab; wer ift diefer Bifchof? — ift S. 2 fogar auf Zitate aus- gedehnt ‚the bishop of Winchester, The Canon of the O. T., sec. edition‘, ganz abgefehen von Ervath dabar (oder: ausgenom- 1898, p. 221. Wie (foll mein Buchhändler darnach das Buch beftellen, men fogar Ervath dabar) fein Weib entläßt, handelt ehe- oder ein Bibliothekar es finden! — In der Überficht über die Gefchichte brecherifch, und wer eine Entlaffene heiratet, bricht die der Pentateuchkritik vermiffe ich hier, wie anderswo, den Namen Lagar- Ehe‘. Mt. 19, 9 will O. überfetzen: ‚Wer immer fein Weib de’s, der Wellhaufens berühmt gewordenes Motto ö vöU0s MAQELONAFEV entläßt — es ift auch nicht wegen Unzucht erlaubt (sc. fchon 1870 vorweggenommen hat (G.G.A. 1870, 39 S. 1549—1560 = Symmicta 1877, bef. S. 56). — Für die hebräifche und arabifche Be- zu entlaffen im Sinne der Juden mit der Abficht, eine deutung- von b!'_!ä lehrreich ift englifch ‚meat‘; ‘meat offering‘ an offering andere zu heiraten) — und eine andre ehelicht, der bricht of which flesh was no part (S. 149). — NT für x"M (S. 226) findet fich die Ehe.‘ — Daß Jefus die Ehefcheidung unter allen Um- nicht bloß im Petersburger Prophetenkodex von 916, fondern, wie Gins- {tänden ablehnt, fcheint mir ficher zu fein. Darin fieht burg’s Kollationen zeigen, noch an vielen Stellen außerhalb des Penta- O. exegetifch das Richtige. Seine Auffaffung von zagex- teuchs in einer ganzen Reihe von Handfchriften, fo daß man um fo weniger von einer Eigentümlichkeit und einem Archaismus im Penta- TOS 20yov x0oQpyeElag und un &xi xogvyelax Icheint mir aber teuch reden kann. — Die Überfchrift S. 6: The name Hexateuch läßt künftlich zu fein. Das Natürlichfte ift, in beiden eine fragen, wo der ältefte Beleg dafür fich finde. Interpolation anzunehmen, die ihren Grund in der von 2. Daß die Sammlung fich nicht auf ‚Cambridgemen‘ Jefu Wort abweichenden Praxis der alten Chriften und der Juden jener Zeit hat, befchränkt, zeigt die Mitarbeit Driver’s, von dem auch Aus dem Syrsin (vgl. Merx fchon Daniel, Joel und Amos bearbeitet wurde, und jeder zu Mt. 5, 32) folgt, daß die alten Chriften die Ehefcheidung Blick in die 70 Seiten der Einleitung in den Anmerkungen zuließen. Die Juden haben fie von jeher zugelaffen, fıe beftätigt, wie viel Fleiß er es fich koften ließ. Sehr dan- waren fich nur über die Faffung von 433 m17y nicht einig. kenswert find die Karten (Ofthälfte des Delta, 16 Meilen Die ftrengere Schule, die Schammaiiten, betonten hier das auf den Zoll; Nordwefthälfte der Sinaihalbinfel nach Ord- mııy, lafen alfo xzoovela heraus, fo daß die hebräifchen nance Survey); die Abbildungen und die Zeittafel (Exodus Worte in diefem Sinne mit 26yocs xogvelac im Griechi- nach der Bibel 1491, wahrfcheinlich c. 1230). Zu grunde fchen wiedergegeben worden fein können. Dann würde gelegt ift hier die Revised Version, wie beim Buch Efther alfo in den Worten xagextöcs 10yov xogQvelag nNicht eine und der zweiten Bearbeitung der Königsbücher (von einfache Überfetzung von 437 myıy liegen (das wäre Barnes, nicht Lumly). Namentlich Nichtengländer werden eher &oynuoV x0@yua), wie O, will, fondern eine Wieder- für die Erklärung feltener englifcher Ausdrücke dankbar gabe diefer Worte im Sinn der Schammaiiten, fein; jedermann für die forgfältige Erörterung der Realien, Gotha. Fiebig. Als einzigen Druckfehler, der mir auffiel, berichtige ich Ägenta S. 266. Unter denen, die in Ex. 34 einen ritualen Dekalog erkannten, hätte neben Göthe ‚1773‘ und (unabhängig von ihm), Wellhaufen, der Weiß, Dr. Bernh.: Der Hebräerbrief in zeitgeléhichtlicher Kirchenfchriftfteller, mehr als 1000 Jahre vor Göthe, genannt werden Beleuchtung. (Texte u. Unterfuchungen zur Gefch. der dürfen, auf den ich ZatW 24, 1904 S. 134 hinwies, — In der Frage nach der Lage des Sina(i) neigt fich Driver noch zur hergebrachten altchriftk A Lit: 3. Reihe, ı V. Bd., .Heft 3:) | (T110 S;):8% MiSpat fein könnte, wird nicht erwähnt. Anficht. — Daß Meriba nur andrer Sprachgebrauch für Medina und Leipzig, J. C. Hinrichs 1910. M. 3.50 3. Während der Text des Buches Numeri umfang- Der Senior unferer Ntlichen Disziplin legt feine reicher ift, als der des zweiten Buches, braucht McNeile Anfchauungen über Hebr., die wir aus feinem Lehrbuche (‚Fellow and dean of. Sidne y Sussex College in Cambridge) der Einleitung und feinem ausführlichen Kommentar in weniger als die Hälfte de s Raumes von Driver; begreif- der Meyerfchen Reihe bereits kennen, noch einmal in licherweife. Vielfach verweift er auf Gray’s Kommentar, großer Ausführlichkeit dar. Hebr. ift nach feiner Auf- z. B. zum Schluß der Bileamfprüche. Er felbft hat im faffung an judenchriftliche Lefer Paläftinas, und zwar vor dem Ausbruche des jüdifchen Aufftandes, alfo in einer Werftminfter-Kommentar Exodus bearbeitet, worauf Driver mit Anerkennung verweift. Wer fich erinnert, welchen fehr ernften Stunde, gefchrieben; es ift ein wirklicher Sturm Colenfos Nachweis der Ungefchichtlichkeit der Brief und keine Abhandlung; fein Zweck ift, die Lefer, Zahlen des Pentateuchs in der englifchen Kirche hervor- — und es muß fich bei ihnen meift um die Gemeinde . von Jerufalem handeln — zu einem endgültigen Bruche rief, freut fich zu fehen, mit welcher Ob A} ektivität jetzt davon felbft für ‚Schulen und Lehranftalte n‘ gefprochen mit ihrer Vergangenheit zu bewegen, ihnen, die geneigt wird. waren, im Glauben an den Meffias Jefus fchwankend zu Auf Karte ı geht der Zug der Israeliten von den Bitterfeen direkt werden, die zweifelten, ob die harte Feindfchaft, in der fie mit ihren Volksgenoffen ftanden, mit all den Leiden, auf der zweiten , Abel Shittim‘ öftlich vom Südende des Sees Tiberias. nach Eziongeber (? Elim, Elath) und ifßt ‚? MtSinai‘ bei Kades angefetzt; die fıe brachte, fich tatfächlich lohne, wieder aufzurichten — Fragwürdige Form: ‚Nathaniel Joh. 1, 45 (S. 3.). Zur Vollendung des Ganzen fehlen jetzt nur noch und fie zum entfcheidenden Schritte zu bewegen. So ift Deut, en. Genefis, Lev., Hebr. ein wirklicher, echter Brief in einer eftimmten und Ruth, nebft dem größeren Teil der Apokryph Lage zu einem beftimmten Zwecke gefchrieben. Die Maulbronn. Eb. Neftle. lehrhaften Abfchnitte in ihm haben von den ermahnenden her ihren Sinn und ihre Beleuchtung zu empfangen. Ott, Expos. Dr. Anton: Die Auslegung der neuteftament- Brennende praktifche Bedürfniffe, nicht theoretifche Unter- lichen Texte über die Ehefcheidung. Hiftorifch-kritifch fuchungen beftimmen den Inhalt des Briefes, fie zu er- mitteln, ift die Aufgabe der richtigen Exegefe, die im dargeftellt. (Neuteftamentl. Abhandl. III. Bd., 1—3 Heft } (VIIL 304 S.) gr. 80, Münfter, Afchendorff 1911. M, 7.8 [9] Gegenfatz zur dogmatiftifchen fteht, von der die religions- O.s Ausführu gefchichtliche Auslegung nur eine neue Form ift, en find vor allem für die Gefchichte Den Nachweis für die Richtigkeit feiner Auffaffung der Exegefe wertvo l. Er behandelt Mt. 5, 31.32, 19, K führt W, in einer forgfältigen Analyfe des Briefes, die in C. 10,2—12, Le. ı 6, 18, fcheidet aber ı. Kor. 7, 12ff. aus. 10 Abfchnitten den Inhalt des Schreibens vorfiihlft und ® 39 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 2. 40 die bemüht ift, zu zeigen, daß Inhalt und Form von großer Dank für die neue Darbietung feines raftlofen Eifers, Hebr. auf denfelben fchon oben erwähnten praktifchen weil wir alle mit dem von ihm felber im Vorworte auf- Zweck berechnet find. geftellten Satze einig find, ‚daß nur durch folche Detail- I. Der Briefeingang (1, 1—2, 4). Der Verf. nennt fich arbeit ein wirklicher Fortfchritt unferer Exegefe erzielt nicht, weil er nicht weiß, ob fein Wort vorurteilsfrei auf- werden kann‘. genommen werden wird (13, 18. 22), er adreffiert den Wien. Brief nicht an eine größere Gemeinfchaft, weil ihn zunächft Rudolf Kn opf. nur einzelne befreundete Vorfteher in die Hände bekom- men werden. Der Verf, ftellt fich mit den Lefern auf Sybel, Ludw. v.: Chriltliche Antike. Einführung in die altchriftliche Kunft. 2. Bd. Plaftik, Architketur und eine Stufe, geht von dem aus, was ihm mit den meffias- gläubigen Juden gemeinfam ift, und betont die Zuverläffig- Malerei.. (VIII, 341 u. 44 S. m. 99 Abbildgn., Titel- keit von Heil und Heilsgeber. 2. Das Argernis des Kreuzes bild u. 3 farb. Taf.) Lex. 8%. Marburg, N. G. Elwert’s (2, 5—18) berührt eihe brennende praktifche Frage. Der Verlag 1909. M. 8:50; gebi M. 10 — Meffias mußte an Fleifch und Blut Anteil bekommen, um die Todesfähigkeit zu erlangen, die die ihm beftimmte ‚Von den Denkmälern der chriftlichen Antike mußten, im erften Bande, die Katakomben und ihre Malereien an Leidensprobe erforderte. Seine Getreuen, die jetzt inner- die Spitze geftellt werden, deshalb weil fie die am früheften halb ihres Volkes in Todesgefahr fchweben, hat er der begegnende Monumentenklaffe ausmachen, die zu leich den Teufelsherrfchaft und der Todesfurcht entnommen. 3. Das Vorzug befitzt, eine umfangreiche und gefchlofi e ene Maffe Warnungsbeifpiel der Wüftengeneration (3, 1—95, 10), fetzt voraus, daß die Lefer beim Ausbleiben der Parufie und zu bilden‘ (S. 35)1. ‚An zweiter Stelle ftehen die Sklup- bei den Leiden die fıe trafen, fchwankend geworden waren. turen; auch fie find in großer Zahl erhalten, doch treten Darum werden fie warnend auf die Wüftengeneration und fie fpäter auf als die Katakomben und Malereien, Zuletzt mahnend auf den treuen Hohenpriefter hingewiefen, der kommen die Denkmäler des altchriftlichen Hochbaues.‘ Auch ihnen ift ein kürzerer, vortrefflich unterrichtender in aller Schwachheit hilft. 4. Der gefahrdrohende Zuftand Abfchnitt gewidmet (S. 267 ff.), deffen Hauptinhalt man der Lefer (5, 11—6, 20). Ganz beftimmte Gefahren, die dem fich an den Überfchriften: der Gemeindefaal — die Saal- eng umgrenzten Leferkreife drohen, werden bekämpft, d kirche — die Bafılika (die chriftliche B. als wefentlich die erfte und größte davon der Rückfall ins Judentum unter Verleugnung des Meffias. 5. Die Anderung des neue Spielart der antiken gefaßt, wobei v.S. auf alt- levitifchen Prieftertums (7, 1—8, 5) darzulegen hat nur ägyptifche Bauwerke zurückgreift, bei dem vorläufigen paläftinifchen Judenchriften gegenüber Sinn, fie fetzte bei Fehlen eines Beifpiels der klaffıfchgriechifchen Bafilika) — Wölbkirchen veranfchaulichen mag; übrigens wird den den Lefern die Abficht voraus, daß fie fich Gott im jü- wachfenden rituellen Bedürfniffen bei diefer Entftehung difchen Tempel nahen und fich der im Bunde gegebenen hervorragend Rechnung getragen. Knapper noch fällt levitifchen Priefterfchaft bedienen wollten; nach des Verf. der an- und abfchließende Abfchnitt über die Malerei, Anfchauung ift und bleibt diefes aber abgetan. 6. Die d. h. Wandmalerei, Mofaik, Miniatur aus (S. 324ff.). Verf. Abfchaffung des Opferkultus (8, 6—10, 18). Auch diefer regiftriert hier einige Hauptdenkmäler, ohne über die Abfchnitt ift nur erklärlich, wenn der Brief an Judenchri- ften, und zwar an gefährdete, geht. Ihnen zeigt er, daß Herkunft z. B. der Miniaturen eine Entfcheidung zu wagen. das Kultgefetz des alten Bundes nur typifche, über fich Was Strzygowski hier (S. 336) und fonft (S. 26ff, 56, felber hinausweifende Bedeutung hat. 7. Die Zeitlage des 62, 224 f.) an Näherbeftimmungen vorgetragen hat, wird beanftandet (S. 31 f., 84), ift aber doch für v. S. heuriftifch Hebr.-Briefes (10, 19—12, I1). In der Begeifterung des wertvoll (S. 26, 56, 109). Die große, auch von Andern zum Aufftande emporflammenden Volkes hatten die fchon erörterte Frage nach dem vorwiegenden Einfluffe Chriften Paläftinas als Abtrünnige einen fehr fchweren von Rom oder dem Orient bei der Herftellung der Kunft- Stand, nicht nur äußerlich, fondern auch innerlich, weil werke und Entftehun der Bruch mit den Heiligtümern Ifraels noch nicht voll- wird fchon in der Ei n e ihrer Typen rollt fich auf und zogen war und die enttäufchte Parufie-Erwartung die Gefahr itung (S. ı ff.) auf breiterer Grund- des Abfalls in fich barg. Zum furchtlofen und andauern- lage behandelt, wobei auf die kunfthiftorifchen Beziehungen dem Widerftande im feften Glauben an noch nicht zwifchen Orient und Hellas fchon im Altertum zurück- efchaute Herrlichkeit muß daher der Brief mahnen. egriffen und durch den kräftig wiederholten Satz, daß der ellenismus für die hier in Frage ftehende Periode die , Die Gemeinde und ihre gefährdeten Glieder, Die Ge- wefentliche Verbindung abgäbe, jener Frage einigermaßen famtgemeinde ift verantwortlich für ihre gefährdeten Glie- der Stachel entzogen wird. Hier knüpft Verf. in Fort- der. Durchweg ift die Gefährdung die des Rückfalles ins fetzung feiner durch roße Nüchternheit und Vorficht ungläubige Judentum. 9. Die Tendenz des Hebr.-Briefes (13, 7—17) ift, den Bruch mit der alten Volksgemeinfchaft wie durch umfaffendfte Beherrfchung des weitfchichtigen als das gegenwärtig einzig gebotene Mittel vorfichtig aber Materials, gerade auch nach feiten der technifchen Sonder- doch deutlich zu empfehlen. Die Zeit des Fefthaltens an heiten, ausgezeichneten Arbeit an feine ‚Weltgefchichte der Kunft im Altertum‘ 1903 (2; Aufl) ‚auf fynchronifli— der fozialen und kultifchen Verbindung mit dem un- fcher‘Bafıs‘ (S: 32)"an! gläubigen Israel um der Miffion willen ift jetzt vorüber. Der Hauptabfchnitt des Buches behandelt die Plaftik 10. Der briefliche Schluß (13, 8—25) bringt noch einige (S. 33ff) Gerade um feinetwillen durfte man dem Er- Andeutungen über die gegenwärtige Lage des in der fcheinen des Buches mit Spannung entgegenfehen, Denn Diafpora weilenden Verf., der Grund hat, anzunehmen, die Lefer könnten ihm als einem vom Gefetz Abgefallenen diefer Kunftzweig der Spätantike ift im Unterfchiede von mißtrauen. Doppelt dringend wünfcht er, perfönlich die den übrigen bisher verhältnismäßig am wenigften zu- WE fammenhängend und ausgiebig behandelt worden. Eine Gemeinde wiederzufehen. Verfchiedene Nachfchriften fpie- umfaffende Sammlung fämtlicher erhaltenen Sarkophage len auf Verhältniffe an, den Lefern, aber nicht mehr uns (zumeift in Rom) in würdiger Reproduktion und Befchrei- durchfichtig. bung fteht noch aus, und auch über die Grundfätze der Mit großem Scharffinn_ und peinlicher Sorgfalt, wie Veröffentlichung muß erft Einigun wir fie aus feiner ganzen Lebensarbeit. kennen und an 170). Auch für die antiken Sa X erzielt werden (S. 41, ihm bewundern, hat W. alles zufammengeftellt, was fich rkopha eliefs, die feit für feine Auffaffung von Hebr. fagen läßt. Daß es trotz- 1890 veröffentlicht werden, ftände beffer die Ordnung dem nur einer von den möglichen Verfuchen ift, die fchwe- ‚nach deren Klaffen und Zeiten‘ mit Hülfe der fchon ausge- bildeteren Stilkritik (vgl. 31 A.) im Vordergrunde (170A, 1). ren Rätfel, die der Brief uns aufgibt, zu löfen, wiffen alle, —— —— die fich mit den Fragen urchriftlichen Schriftums befchäf- ı) S. die Befprechung 1907 Nr, 2, aus der die Druckfehler Sp, 46. tigen. Gleichwohl gebührt dem nimmermüden Gelehrten Z. 30 v. u. in Kapitel, Sp. 47, Z. 10 in altifraelitifchen zu berichtigen find, N 41 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 2. 42 Z Danebenwäre. „die. Möglichkeit, die künftige Gefamther- chronologifchen Fixierung. der Monumente Ernft. mächt und auch vieles Fördernde in diefer Hinficht im Anfchluß ausgabe .der chriftlichen Sarkophage zu der großen In- ftitutspüblikation. der antiken Sarkophagreliefs wenn nicht an neuere Beiträge anderer Forfcher bietet (S. 24 ein äußerlich, fo doch innerlich in enge Beziehung‘ zu fetzen‘, treffendes Urteil über Kraus). Was über die wechfelnden ernfthaft zu erwägen. Die eingehendere Behandlung der Moden der Haartracht S. 171 ff. gefagt wird, erfcheint chriftlichen Sarkophage, fowohl ihrer ‚Tektonik‘ wie der befonders: der Beachtung, die Aufreihung der Konfular- ‚T’'ypik der Sarkophagbilder‘, erfolgt denn auch im engften diptychen und fonftigen Elfenbeine S. 232 ff, des Dankes Zufammenfchluß mit gleichzeitigen : heidnifch antiken. wert. Auch die bei efügten Sarkophagbilder wird man Eine_ G;enze zwifchen beiden ift ar nicht ziehbar;. vgl. fich gern. zur Veran R chaulichung dienen laffen (zumal das vor allem die ‚neutralen Typen‘ ( 5 . 36). Verf. wird auch im Privatbefitz befindliche Nr. 6), wiewohl fie etwas klein in diefem Bande nicht müde, den ‚Begriff ‚Chriftliche. An- geraten find. Daß in dem zentral Sitzenden auf dem tike‘ (mit Unterftreichung des letzten Wortes) thematifch galliichen Sarkophag S. 207 der Verftorbene erkannt und methodifch in den Vordergrund zu rücken (S. III u. ö,), werden foll, ift jedoch zufolge der Infchrift (Suagria, f. möge das auch'den Theologen unfympathifch fein (S. 107). Kaufmann, Die fepuleralen Jenfeitsdenkmäler S. 141) zu Der antike Künftler, gleichviel ob er einen Serapis oder bezweifeln; das ebenda :S. ı142 abgebildete. Fragment einen. Chriftus geftaltete, war ja zunächft immer. derfelbe zei t, wie wenig man.fich auf die Rekonftruktion Nr. 2 {S. 100,, vgl. 127f, 230), und ‚das Chriftentum einfchließ- ver. 7 affen kann. : lich feines, Spezififchen‘ (!) felbft ‚antike Größe‘ (107; vgl. hier und 268 über Jefus und Sokrates). Man wird wenig- ; Bef:heln (Hann.) A Hennecicea ftens:‘das ‘ Erftere — auch angefichts der chriftlichen Literaturzeugniffe ‘ (z. B. Tertullian) — unbedenklich zu- Scholz, Priv.-Doz. Lic. Heinrich: Glaubeflnd Unglaube in geben und in der darin liegenden ftarken Betonung der Formenfeite und Bildertypik den programmatifch wert- der Weltgefchichte, Ein Kommentar zu Auguftins De vollen Teil der Arbeit von. Sybels vollauf anerkennen civitate Dei. Mit e. Exkurs: Fruitio Dei, ein Beitrag zur Gefchichte der Theologie u. der Myftik. (VIII, 244 S.) (vgl.. übrigens. fchon vor bald 80 Jahren Raoul-Rochette!). gr.8° Leipzig, J. C. Hinrichs 1911. M. 5 —; geb. M.6 — Ob aber darum feine Geringfchätzung‘ der Arbeit chrift- licher‘ Archäologen (S. 337) berechtigt und der ftets wie- In diefer klar und anfchaulich gefchriebenen hifto- derholte Aufruf zur Mitarbeit der klaffifchen Philologen rifchen Studie verfucht Scholz, ‚die ungeheure Gedanken- an dem Gegenftande, gerade nach feiner eigenen wert- maffe, die in den libri de civitate Dei aufgefchichtet. ift, vollen Leiftung, wirklich fo ausfichtsvoll ift als er an- methodifch zu organifieren‘ und in ihre Elemente zu zer- nimmt —? Jedenfalls wird der Gegenftand ohne Ein- legen (f, Vorrede). Dabei ift der leitende Gefichtspunkt gehen auch auf die chriftliche Literatur und ihren trotz allem fich von der Antike zugleich doch abhebenden, die Thefe: ‚der Kampf des Glaubens und des Unglaubens ift das Thema des „Gottesftaats“, dem alle andern Themen eigentümlichen Geift nicht allfeitig behandelt werden untergeordnet find‘ (S. 2). Auguftins Werk ift apologe- können.‘ Die' fpezififch chriftlichen Triebe, die in der tiich zu verftehen, alfo weder kirchenrechtlich noch Katakombenkunft (vgl. 85 A.) noch relativ ungemifcht und gefchichtsphilofophifch. Auguftin hat ‚nicht daran ge- erftmalig hervortreten, wirken doch felbft in der Sarko- dacht, eine Abhandlung über das Verhältnis von Staat phagfkulptur des «vierten Jahrhunderts, als das Chriften- und Kirche zu fchreiben‘ (S. 3). ‚Jeder politifche Hinter- tum ‚ficher in Kreis der antiken Religionen ftand‘ (S. 118, gedanke liegt ihm fern und wird durch den Zufammen- vgl.-186), unter erneuten und veränderten Bedingungen hang und die Abficht des Werks überhaupt. von vorn nach,‚und die Deutung des Gegenftandes durch Nach- herein ausgefchloffen‘ (S.80). ‚In ihrer univerfalften Bedeu- weis des, Anfchluffes. an eine hier und da vorhandene Bildertypik geht doch nicht in diefer reftlos auf. Das tung find Weltftaat und Gottesftaat Allegorien, in fchließt nicht aus. ‚ daß auch wir die Spätantike als Schluß- denen fich der Gegenfatz des Unglaubens und des Glaubens kapitel: oder En der verbirgt‘ (S. 70).. Dies zeigt fchon die Vorgefchichte der tums ‘anfehen oder gebnis der Kunftgefchichte des Alter- verftehen können Idee des Gottesftaats von Plato bis zu Ticonius, deffen (S. 267) und zuge- kurz vor 380 gefchriebener Apokalypfenkommentar Au- ftehen, daß dutch das Mitwirken der klaffifchen Archä- uftin vielleicht den entfcheidenden Anftoß zu feiner ologen manchesi'noch erarbeitet werden kann. An den Z weiftaaten-Konzeption gab (S. 79). Auch bei Ticonius verfchiedenften‘ Punkten betont v. Sybel immer wieder, handelt es fich ‚um eine ideale Konzeption, die im reli- daß: die wiffenfchaftliche Bemühung erft noch im Stadium giöfen Anfchauungsunterricht verwendet werden foll‘ (S.80). der Vorarbeit fteht Möchte der weitere Verlauf feine Erwartungen. erfüllen! Das Recht der idealiftifchen Interpretation von Auguftins Ob dann fchließlich in diefem Fortba Gottesftaat, die in diefen Sätzen zu einem fcharf pointierten fteinen‘ (I S, 6) u auf ‚Grund- Ausdruck kommt, wird davon abhängen, ob:es von ihr aus verftändliche Gewißheit erzeu für alle außer ihm. nicht nur die-felb{t- möglich ift, das eigentümliche Verhältnis zu erklären, in der feß e Grund des Erfahruü gt wird, daß ‚im Denkgrund welchem in Auguftins Anfchauung das idealiftifche Ele- ngswiffens gegeben ift‘, fon- ment, die apriorifche Deduktion der beiden Staaten und derfn: zügleich die andere, d aß daraus ‚der fittliche Halt, der daneben doch immer vorhandene empirifche Charakter fü fo auch di e Möglichkeit des inneren Friedens‘ und das derfelben fteht. Daß Auguftin die beiden Staaten zunächft f: r das Leben nötige ‚Vertrauen‘ (S. 7) erwachfe als Er- deduktiv aus der prinzipiellen Antithefe zwifchen Glauben atz für die auf ‚Phantafie‘ beruhenden Wel tanfchauungen und Unglauben, Demut und Hochmut heraus konftruiert, obje iven Charakters (mit Einfchluß der theiftifchen), fo ift nie bezweifelt worden. Die Civitas terrena erfcheint H}ÖCIItC »ich all erdings bei meiner Behauptung, daß auch fpannende Zu- er eine „Weltanfchauun wenn auch in fehr abgemin- zunächft als ‚der Erd und Himmel um v dertem fammenhang der irdifc h gefinnten und am ergänglichen nur Ytark nne, vorliegt (II, S. IV), ftehen. bleiben, Sie ift auf d haftenden Wefen‘ (S. 87); diefem fteht die ideale Größe, ausfchließlich f as Subjekt zurückprojiziert und übrigens die domus hominum ex fide viventium egenüber, In- uch.. die ür die Ariftokratie des Geiftes realifierbar. fofern handelt es fich um den methaphyfifchen Gegenfatz enwerte F orderung, ‚den Tod geiftig zu zwifchen zwei ‚idealen Potenzen‘ oder ,ethifch-religiöfen‘ überwinden‘, wird dahin zu rechnen fein, infofern zugleich Mächten. Wie kommt es nun aber, daß Auguftin dennoch, ‚die. primitive Einb ildung eines Fortlebens des doch toten wie Scholz deutlich hervorhebt, ‚an einer Reihe von Stellen Menf{chen‘ als ‚ein erfter Verfuch, die Aufgabe zu löfen‘, die Begriffe‘ civitas terrena und civitas Dei mit den pOo- gefaßt. wird (I:S; litifchen Größen Staat und Kirche entweder eradezu Als befonderes .erdienft der vorliege nden Arbeit fei noch hervorgehoben, daß fie mit der identifiziert oder doch fo eng' verbundem hat, daß es orderung‘ einer kaum noch möglich ift, Idee und Erfcheinung auseinander ö 43 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 2. 44 —— zu halten‘? (S. 98). Die apriorifche Deduktion {fchlägt Widerftreits zwifchen apriorifchen und empirifchen Ge- doch. anfcheinend ganz unvermittelt um in Betrachtungen dankenreihen im ‚Gottesftaat‘ hervortreten müffen. Der über die empirifchen Staatengebilde der bisherigen Ge- Mangel der Arbeit von Scholz ift, daß er fich damit fchichte, fpeziell über den römifchen Staat. Dabei wird begnügt, das ‚Auguftinifche Gemälde‘ als einen aus ver- die römifche Eroberungspolitik kritifiert, zugleich aber fchieden ftark entwickelten Schichten zufammengefetzten in der Rechtsordnung des konkreten Staats ein Stück ‚Dreifarbendruck‘ anfchaulich vorzuführen, ohne es zu den öttlicher Weltordnung anerkannt (S. 106). ‚Das 20. Buch letzten Problemen und Diffonanzen der Theologie Augu- ellt uns plötzlich und unerwartet vor die Identität von ftins in Beziehung zu {fetzen. Reich Gottes und Kirche‘ (S. 109). Die zeitgefchichtliche Halle a. S. Erklärung der Apokalypfe, die von Scholz hier zum erften- Karl Heim. mal in einem genauen Stellennachweis auf Ticonius zurück- eführt wird (S. 114ff), rückt das Millenium aus der Zu- Regesta pontificum romanorum. Iubente regia ‘societate kunft in die Gegenwart (S. 1ı12). Aus den Inhabern der Gottingensi congessit Paulus Fridolinus Kehr. Italia pontificia sive repertorium privilegiorum et litterarum himmlifchen Richterftühle werden ‚die Vorfteher und Leiter der gegenwärtigen Kirche‘ (S. 119). Wie ift diefer Über- a romanis pontificibus ante annum 1198 Italiae ecclesiis, gang von den deduktiv konftruierten zu den induktiv monafteriis, civitatibus singulisque personis concesso- vorgefundenen Größen zu verftehen? Das Problem liegt rum. Vol. V. Aemilia sive provincia Ravennas nicht in der von Scholz hervorgehobenen Metamorphofe der beiden Begriffe an und für fich, fondern darin, daß (LV, 534 S.) Lex.-8%. Berlin, Weidmann 1911. M. 20 — diefer Übergang nicht einfach, wie es doch fo nahe ge- Auf die Bände Rom, Latium, Umbrien (mit der legen hätte, im latonifchen Schema des Verhältniffes Mark und den Abruzzen) und Etrurien ift jetzt als V. Band von Idee und Er f heinung dargeftellt wird. Die Unter- Aemilia sive Provincia Ravennas gefolgt. Das feiner- zeit (1905) angekündigte Eilzugstempo, das uns ‚jährlich fcheidung zwifchen der diesfeitigen und jenfeitigen, exo- terifchen und efoterifchen Kirche (S. ı22 ff), die Auguftin etwa zwei Bände‘ verhieß, ift ja nicht eingehalten worden, verwendet, führt doch nirgends zu einer reinlichen dafür find aber aus den projektierten 10—15 Bogen jedes Scheidung zwifchen einer empirifchen und einer über- . Bandes — 31 (Band IV 1909) und jetzt gar 34 Bogen empirifchen Größe. Auguftins rchenbegriff gleicht ‚einer geworden, alfo immerhin eine ganz erftaunliche Arbeits- dreiftöckiger Pyramide, deren unterftes Stockwerk im leiftung, die nur den Nachteil hat, daß der Ladenpreis hierarchifchen Stil gebaut ift, während das mittlere eine von befcheidenen 6 und 8 Mark der erften Bände mit dem ethifche, das oberfte eine fpezififch religiöfe Struktur auf- jetzigen bereits auf 20 Mark geftiegen ift und damit für weift‘. ‚Die mit dem Gottesreich identifche Kirche‘ das kaufende Privatpublikum fchon die Grenze des Er- wird ‚erft in die Priefterkirche hineingefchaut, hinterher fchwingbaren erreicht haben dürfte, auf die engere Sphäre der communio sanctorum und Doch das ift nur ein äußerlicher Mangel. Über den zuletzt auf den engfiten Kreis des numerus praedeftina- inneren Wert, {peziell die Dafeinsberechtigung der groß- ° torum reduziert‘ (S. ı % Die ‚intelligiblen Mächte‘ find näh igen Publikation Kehrs können wir uns diefes Mal ‚wie zwei exzentrifche eife in diefe fichtbaren Sphären ere Ausführungen erfparen, zumal die ganze Wertungs- eingezeichnet, fo, daß fie fie teils umfchließen, teils be- fkala, von der etwas überfchwenglichen Lobpreifung enzen, teils erweitern und entfchränken‘ (S. 125). Das Johannes Hallers angefangen, bis zum Verdammungsurteil myftifche Zufammengefchautwerden von rechtlichorgani- Karl Uhlirzs, fo ziemlich erfchöpft ift, Die Regeften be- fierter Priefterkirche und Gottesftaat, das Immanenzver- ziehen fich auf die Emilia und das Erzbistum Ravenna hältnis zwifchen der intelligiblen und empirifchen Sphäre mit den Suffraganbistümern: Cervia, Sarfına, Cefena, For- bei Auguftin, das Scholz hier in feiner ganzen Unlösbarkeit limpopoli, Forli, Faenza, Imola, Comacchio, Adria, Ferrara, herausftellt, macht aber, wenn man es in feine Konfe- Bologna, Modena, Reggio, Parma und Piacenza. Aus quenzen verfolgt, das Recht der Alternative zweifelhaft, den 800 Nummern bei Jaffe find nunmehr 1474 (inklufive mit der Scholz von Anfang an an Auguftins Gottesftaat herantrat. 61 spuria) geworden. Die den einzelnen Abfchnitten Die Frageftellung, ob die beiden Staaten vorangehenden Literaturnachweife find wiederum von politifch-rechtliche Größen oder ethifch-religiöfe Glaubens- denkbar größter Vollftändigkeit. Über die Regifter, Ta- mächte find, fcheint für Auguftin felbft ar cht >zu bellen und die ty ographifche Ausftattung läßt fich nur exiftieren. Sonft wäre es unverftändlich, daß er ‚in diefen dasfelbe uneingefc R ränkte Lob ausfprechen, wie es bereits Widerfprüchen denken konnte, ohne fie felbft als folche bei Befprechung der früheren Bände in diefer Zeitfchrift zu empfinden‘ (S. 134), daß er ‚nirgend ein Wort darüber gefchehen ift. fagt, daß hier Verfchiebungen eingetreten find .. e- Bonn. fchweige denn, daß er den Verfuch gemacht hätte, die Siegmund Keller, verfchiedenen Sphären aufeinander abzuftimmen und Doumergue, E.: Jean Calvin, Les hommes et les choses de gegeneinander auszugleichen‘ (S. 124). Damit ftehen wir son temps. Tome IV. La pensee religieuse de Calvin. vor dem fchwierigften Problem der ganzen. Auguftin- (485 S.) gr. 8%°. Lausanne, G. Bridel & Cie, 1910. fr, 30 — auslegung, nämlich dem Widerftreit und der gleichzeitigen Identifikation der gefchichtslofen Innenfeite des augu- Unter der allgemeinen, nicht auf die Zunftgelehrten ftinifchen Gottesbegriffs und Gotteserlebniffes und der fondern auf die gebildeten Laien Rückficht nehmenden hiftorifch-kirchlichen Heilsvermittlung. Der angehängte Überfchrift ‚La pensee religieuse de Calvin‘ handelt der Exkurs über den Begriff der Fruito Dei, in dem Scholz vierte Band der großartig angelegten Calvinbiographie diefen Begriff von feiner platonifch-neuplatonifchen Vor- Doumergues (f, Theol. Litztg. 1900, Nr. 15; 1904, Nr. 4; ftufe bis zu Schleiermacher verfolgt, bleibt trotz der Fülle 1906, Nr. 16; 1910, Nr. 4) von der Theologie des Genfer intereffanter hiftorifcher Einzelheiten darum doch nur an Reformators. In fieben Büchern ftellt D. den Inhalt der der Oberfläche, weil er die Beziehungen übergeht, in die drei erften Bücher der Institutio von 1559 dar. I. Prole- der myftifche ‚Gottesgenuß‘, fobald er aus feiner neu- gomena (21—82), II. Gott (83—133), III. Der Sünder platonifchen Vorftufe in die chriftliche Atmofphäre über- (135—177), IV. Das Gefetz (179—204), V. Der Mittler geht, zu der an Chriftus orientierten und an die Kirche (205—236), VI. Das chriftliche Leben (237—9348), VII. Die ebundenen fakramentalen Heilsvermittlung tritt,das Ringen Prädeftination (349—416). In einem fehr reichhaltigen zwifchen gefchichtslofem Neuplatonismus und hiftorifch- Anhang (419—476) fetzt fich der Verf. mit einer großen kirchlicher Gebundenheit, das manz.B.in Auguftins Pfalmen- Z ängerer oder kürzerer aus Anlaß des Jubiläums auslegung und Bonaventuras Itinerarium fo deutlich verfol- Calvins verfaßter Schriften über C.’s Theologie auseinander. gen kann. Hier hätten die letzten Gründe des ungelöften Ein letzter Zufatz (477—480) bringt einen bibliographii?:hen 45 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 2. 46 erläuterten. Texte gewinnt, weift Züge auf, an denen viele terifierte Literatur in dankenswerter Weife ergänzt. Nachtrag, der die bereits früher mitgeteilte und charak- früheren Bearbeiter oft genug achtlos vorübergegangen find. Nicht mit Unrecht bemerkt der Verf. daß, während Schon aus der oben {kizzierten Inhaltsangabe erhellt, Rom über das Leben und die Wirkfamkeit Calvins eine daß D. keine vollftändige Darftellung der Theologie Calvins gegeben hat. . Dem fünften und letzten Bande des meift verunftaltende und karikierende Legende verbreitet Werkes bleibt die Analyfe des vierten Buchs der Institutio hat, auch die Theologie C’s eine Sage, und zwar eine vorbehalten. D. rechtfertigt nirgends diefe Trennung des proteftantifche, ins Leben gerufen hat (VIII). Lange genug vierten Buchs von den drei vorhergehenden. Da er in a lt es als ausgemacht, daß der Genfer Reformator, ein feinem letzten Bande la pens&e ecclesiastique et politique E pigone, keinen anderen Ruhm beanfpruchen darf, als de Calvin zur Darftellung bringen will, fo hielt er fich wohl daß er die von Luther, Zwingli und Buzer überkommenen Gedanken fyftematifch bearbeitet und zu einem ftreng für berechtigt diefe Verfchiebung des calvinifchen Kirchen- habe, der durch und Staatsbegriffs zu vollziehen ( ehr befchränktem Maße S. p. 196). Eine folche logifchen Organismus zufammengefü Rechtfertigung ift indeffen nur in feinen ftarren Schriftdoktrinarismus, feine fchroffe Präde- zuläffig. Daß D. auch Calvins Sakramentslehre, feinen ftinationslehre. und . feine düftere Lebensauffaffung das Tauf- und Abendmahlsbegriff, von der pensee religieuse erfte Glied . einer langen Kette unerfreulicher Gebilde des Reformators loslöft, kann gewiß nicht gebilligt werden. fcholaftifchen Denkens und herber Gelehrfamkeit darftelle ; Namentlich fteht zu befürchten, daß eine Eingliederung erft in der neueren und neueften Zeit fei eine freundlichere der C.’fchen Abendmahlslehre in den auch den letzten Stimmung und ein günftigeres Urteil laut geworden; in- Kämpfen und Arbeiten C.’s gewidmeten Band diefem deffen auch jetzt rühme man noch vorzugsweife den Dog- Gegenftand, der in den Schriften, Briefen und theologifchen matiker, deffen Werk durch feine großartige Gefchloffen- Be heit imponiere, aber auch durch feinen Intellektualismus ebungen des Reformators eine fo hervorragende fichern und Voluntarismus einen fcharfen Kontraft zu der reichen, Stelle einnimmt, nicht die gebührende Beachtun wird, Aber ganz abgefehen davon, wird D. felbfit am gemütstiefen und lebenswarmen Glaubenswelt Luthers Beften wiffen, in welch engem Zufammenhang Calvins iff mit feinen Gedanken vom bilde, — Diefer ‚Legende‘ tritt D. auf das entfchiedenfte Kirchen- und Sakramentsbe entgegen, indem er dem durch die proteftantifche Über- Glauben, von der Heilsgewißheit, von dem Worte Gottes, lieferung gefchaffenen Bilde ein anderes gegenüberftellt, von dem Wirken des heiligen Geiftes, ja felbfit von der ‚un Calvin avec autant de nuances qu’on lui en recon- Erwählung ftehen. Angefichts diefes Tatbeftands nimmt naissait peu, un Calvin aussi riche en contrastes qu’'on fich diefe Befchränkung der D.fchen Darftellung wie eine Ven declarait pauvre. Plus rien du fameux bloc de mar- gewaltfame Verftümmelung des großartigen Organismus bre, sans la moindre veine ni fissure, et dur et froid!‘ der religiöfen Gedankenwelt Calvins aus, Am beften ift wohl dem Verf. der Nachweis gelungen, Selbftverftändlich liefert dem Darfteller der C.’fchen daß C., weit entfernt der zum {fcholaftifchen Formalismus Theologie die Institutio den Grundriß und den Hauptftoff hinneigende Dogmatiker gewefen zu fein, fich durch einen für feine Wiedergabe der wefentlichen Lehren des Re- ftark antiintellektualiftifchen Zug und durch das Beftreben formators. D. hat fich aber nicht damit begnügt, einfach auszeichnet, die praktifchen Intereffen der. Frömmigkeit in den Inhalt der betreffenden Bücher oder Kapitel zu ana- den Mittelpunkt zu rücken und ftets das lebendige Ver- lyfieren oder zu reproduzieren. Einmal hat er mit der ftändnis der religiöfen Glaubensgedanken zum Ausdruck größten Sorgfalt die verfchiedenen Rezenfionen, die la- zu bringen. In den Abfchnitten über die Gotteslehre, die teinifchen und die franzöfifchen, mit einander verglichen; Lehre von der Perfon und dem Werke Chrifti, den Begriff er hat fich nicht nur an die im Corpus Reformatorum des Glaubens, die Rechtfertigung, die Werke treten diefe abgedruckten Ausgaben (1536, 1539, 1559) gehalten, fon- Verfuche in einer Weife hervor, die C. geradezu zum dern namentlich die allen anderen Überfetzungen weit Theologen der evangelifchen Glaubenserfahrung ftempeln überlegene, äußerft wertvolle franzöfifche Rezenfion von Eine Stütze dürften (60. 207—8. 214. 430 und häufig). 1541, owie die Revifionen von 1543 und 1550, ftets be- diefer Erklärung findet D. felbft in den Stellen, die häufig e rückfichtigt. Dadurch ift es ihm möglich gewefen, den gen C. ausgefpielt werden und in denen man einen leifeften Nüancen der Gedanken, den vielgeftaltigen immer 3 eweis feines Intellektualismus entdecken will: wie häufig wohl erwogenen Modifikationen der . einzelnen Begriffe redet der Reformator von der doctrine, der doctrina, der oder der größeren Ideenverbindungen mit einer bisher uner- philosophia christiana! Durch eine fcharffinnige Unter- reichten Genauigkeit nachzugehen, und durch die oft in fuchung des Sprachgebrauchs ftellt D. feft, daß es fich Klammern eingefügten Varianten manche überrafchende um doctrines de pratique handelt, die ftets mit dem exercice Wahrnehmungen aufzuzeichnen. — Befonders dankbar verbunden find, und daß die cognitio, die C. empfiehlt, müffen wir aber dem Verf. dafür fein, daß er fich nicht ein praktifch bedingtes erfahrungsmäßiges Erkennen ift en treten darauf befchränkt hat, aus den verfchiedenen Rezenfionen (23—24. 329—30. 276—9). Durch diefe Erwägu auch C.’s Grundgedanken in ein neues Licht. M it vollem der Institutio das Material feiner Darftellung zu fchöpfen. Er zieht nicht allein einzelne Traktate über fpeziellere Recht ift der theozentrifche Charakter feiner Theologie Fragen heran, er macht vor allem den ausgedehnteften häufig hervorgehoben worden. Doch ift diefe Bezeichnung Gebrauch von C.’s Predigten und Homilien, zu denen er nur unter der Bedingung zutreffend, daß man fich ftets häufig auch noch die exegetifchen Schriften im engeren gegenwärtig halte, wie wenig C.’s Gotteslehre fpekulativ Sinne, die Kommentare, hinzugefügt (vgl. z. B. 115. 217. intereffiert und metaphyfifch orientiert ift, wie auch die 221. 244. 301. 379 ufw.). Diefe Erweiterun des Quellen- fcheinbar rein theologifchen Probleme, die Lehren von den Mmaterials, die bereits einige Bearbeiter befonderer Lehr- göttlichen Eigenfchaften, von der permissio divina, von ücke Calvins verfucht haben, ift in diefem Umfan nie- dem Verhältnis Gottes ‘’zum Böfen, niemals der Neugierde efor- mals für eine Gefamtdarftellung der Theologie des und dem Aberwitz des grübelnden Verftandes, fondern Mmators vorgenommen worden. ‚ Sie hat eine Bereicherung den unmittelbaren Forderungen des Gewiffens und Be- V und Förderung der Sache zur Folge gehabt, die man dürfniffen des Herzens entftammen (man E l. z. B. 361—3. kaum überfchätzen kann. Es wäre in der Tat ein un- 37-—39. 428—430). — Nicht anders fte tes mitC.s gerechtes Urteil und ein voreiliger, unbegründeter Schluß, Stellun zur H, Schrift. D. fellt nicht in Abrede, daß wenn man vorgeben wollte, inhaltlich fei auf diefem Wege Calvin die Autorität derfelben mit einem religiöfen Pathos nichts wefentliches gewonnen worden. Eine aufmerkfame betont, das man häufig dahin verftanden hat, daß C. der eobachtung des ’fatbe&andes wird vielmehr zu einem eigentliche Urheber und Anwalt der Lehre von der Ver- z anderen Ergebnis führen und eine fehr verfchiedene balinfpiration zu nennen fei. Auch hier führt ein genauere We ert{fc hätzung bedingen. Das Bild des Theologen, das D:jäan Analyfe des Sprachgebrauchs, fowie eine überaus reiche der Hand der glücklich gewählten und ‚gefchickt Auswahl von Texten zu dem Refultat, daß von einer 47 Theologifche Literaturzeitung 1912 :Nr:2.' 48 FEA DE An inspiration litterale, mecanique, verbale, bei C. nicht die bringen: fo beklagt er es, daß C. es zu"einer ‘ klaren/Un- Rede fein kann, ein Ergebnis, das durch C.’s unfterbliche terfcheidung von Moral:und Politik ‚nicht 'gebracht : hat Verdienfte um die Erklärung des”Schriftwortes ohnehin (192); er nennt C.’s Steigerung der auguftinifchen .Lehre beftätigt wird (54—82. 455—463. 76). von .der .Erbfchuld: eine‘,harte. Rede“:(144, vgl.:aber ı 70: Aus .den hier gegebenen Andeutungen wird man ‚Je mystere est reel, mais ce n’est pas Calvin qui l’invente‘); bereits entnehmen können, daß D.s Darftellung der Theo- er urteilt, daß _ der von Plato übernommene und. durch €. logie Calvins fich im Großen und Ganzen zu ‚einer Recht- eftaltet. feftgehaltene Unfterblichkeitsbeweisfonderbar ift(108); auch: über C’s Löfung der Frage nach dem ‘Verhältnis Gottes, fertigung, ja zu einer: Ehrenrettung derfelbe Hif orikers, Wohl bemüht fich D. um die Objektivität des Die zum Böfen fpricht er feine Bedenken aus (128. cf, 445). aber diefe Objektivität ift keine. kühle Neutralität. Ohne die bei Doumergue felbftverftändlichen Vorzüge innere Anteilnahme, das Intereffe, das er dem Gegenftande der formvollendeten, lichtvollen und eleganten Darftellung entgegenbringt, die Stellungnahme zu den behandelten weiter hervorzuheben, {fchließe ich mit‘ drei Bemerkuncgen. Problemen begründet vielmehr den eigentümlichen Reiz Das Buch ift reich an feinen Beobachtungen und des Doumergue’fchen Buchs, wie es auch die unleugbare treffenden Urteilen, die fich bald auf C’s Gedankenwelt Schwäche desfelben bezeichnet. oder Frömmigkeit beziehen, bald von 'größerer Tragweite Der Reiz liegt in:der außerordentlichen ‘ Frifche und und fördernder Fruchtbarkeit find. ‘ Wie fchön weiß der Lebendigkeit der Behandlungsweife, /Man fpürt es dem Verf. C’s Religion unter den Gefichtspunkt der Ehre Verf. ab, daß die Dogmen, mit denen er es zu tun hat, Gottes zu fubfumieren, welcher Dienft und Gehorfam zu nicht längfit vergangene Größen, nicht Verfteinerungen zollen fei, — ein fehr trivialer Gedanke, dem D. aber neue, aus einer. ißhm fremd gewordenen Vorzeit, fondern. leben- überrafchende Seiten abgewinnt (S. Buch I, Kap. I! Wie dige Realitäten.für ihn bedeuten, um die er fich kümmert richtig ift der Nachweis der innigen Wechfelwirkung der und deren er fich annimmt, die ihm Bewunderung ein- Calvinfchen Theologie und Anthropologie: handelt C. vom flößen, für die er fıch aufrichtig begeiftert, und deren Menfchen, fo. hat er die Ehre Gottes im Auge; hat er es Bekämpfung ihn zum Widerfpruch und, zur Gegenwehr mit Gott zu tun, fo kommt . diefer nur in feiner Beziehun auffordert und anfeuert. Es fchweben ihm Frageftellungen auf das Heil des Menfchen in’ Betracht (138): Gerade und Löfungsverfuche der Gegenwart vor; durch die ruhige die fchwierigften Lehrftücke, vor allem das Prädeftinations- Auseinanderfetzung des Hiftorikers blickt nicht felten das dogma gibt dem Verf. Gelegenheit, pfychologifch wert- Intereffe des modernen Theologen; plötzlich blitzt der volle oder ethifch fördernde Bemerkungen einzuftreuen, Bannftrahl des Polemikers hervor, der bald in {fcharfen die zuweilen durch ihre paradoxe Form die Aufmerkfam- Seitenhieben, bald in wuchtig ausgerüfteten Anmerkungen keit feffeln und zum Denken anregen. Diefe: Paradoxie den Gegner angreift und ihn, im Namen Calvins und in bildet eine eigentümliche Signatur der D.fchen Calvin- der Waffenrüftung des Reformators, zu Fall zu bringen biographie, die auch in diefem Stück die pikante Denk- fucht. Es ließe fich ein Heer von Belegen aufftellen, die und Ausdrucksweife des Feuilletoniften verrät (vgl. 220. den‘ kampfluftigen Herausgeber des Christianisme au 389—390). XX: siecle, den unverföhnlichen Beftreiter der Ritfchl'fchen Zum zweiten gebührt der großen Belefenheit des Verf.s Theologie oder auch des fide&isme, den geiftvollen Ver- die höchfte Anerkennung. Seine Kenntnis der Calvin- treter der modern zurecht geftutzten Orthodoxie erkennen literatur umfaßt das. franzöfifche, en lifche, holländifche, laffen (37. 56. 101. 117—118. 139. 157. 219—220. 267—268. deutfche. Sprachgebiet, und beherrfc R t wie die umfang- 363—364. ufw.). reichen Schriften, fo auch die Einzeldarftellungen, Zeit- Freilich ift das Gegenwartsintereffe, das der Verf. da- fchriftenbeiträge und kleineren Artikel. Selbftverftändlich durch in dem Lefer zu erwecken weiß, um einen teuern ließen fich! noch mancherlei Lücken aufweifen, aber die- Preis erkauft. Zuweilen befchleicht uns ein Gefühl des felben find entweder unerheblich oder fie werden im Mißtrauens und des Unbehagens, indem wir uns unwill- nächften Bande ergänzt werden. Der Anhang und der kürlich die Frage ftellen, ob durch diefe Rückficht auf Nachtrag ‘bringen alle namhaften aus dem Calvinjahr die heutigen Beftrebungen und Streitigkeiten der Blick f{tammenden Schriften, die der Verf. charakterifiert und des Hiftorikers nicht getrübt worden ift, Zum Glück fetzt mit denen er fich z. T. in längeren Zwiegefprächen aus- uns D. in den Stand, ihn felbfit zu kontrollieren; feine einanderfetzt; die Gruppierung der zur Befprechung her- ß enauen Quellenangaben fichern uns. die Mittel, feine Aus- angezogenen Beiträge läßt eine Reihe von wichtigen Pro- agen nachzuprüfen und ‚eventuell.zu berichtigen, Daß blemen oder wefentlichen Grundmerkmalen der Theologie dies in nicht feltenen Fällen geboten ift, fcheint dem Re- C.’s hervortreten. In eine Diskuffion der behandelten ferenten außer Frage. Wie in den früheren Bänden, führt Fragen kann Ref. natürlich nicht treten; die Calvinforfchung: auch hier der-glänzende Anwalt des Reformators eine wird jedenfalls gerade aus diefem Abfchnitt einen reichen Sprache, die die Nüchternheit {trenger Gefchichtsforfchung Gewinn davontragen. . nur zu oft vermiffen läßt. Wie früher hat er, im Kampf In einem Punkt allerdings bleibt diefe neüefie Dar- gegen folche, die die peffimiftifch asketifche Stimmung das eine folche Darftellun ftellung der pensee religieuse de Calvin hinter dem Ideal, C/’s als eines weltflüchtigen Mönches übertreiben, fich in zu verwirklichen hätte, zurück: das. entgegengefetzte Extrem fortreißen laffen, und die der hiftorifch-genetifche “ eil der zu löfenden Aufgabe hilaritas, jucunditas, voluptas, von der C. redet, zu einer kommt zu kurz. 'D. ift fich diefer Schranke wohl bewußt Weltfeligkeit umgedeutet, die nicht minder gefchichts- VII): um die treibenden Faktoren und die Entftehungs- widrig‘ ift als der düftere Geift des Kampfchulte’fchen r ünde / diefer Theologie als Ganzes und in ihren ‚einzelnen Calvin (324—325). Ebenfo muß es als eine bertreibung %f eilen in genügender Weife zu zergliedern und zu erklären; bezeichnet werden, wenn D. das durch den Prädeftinatianer wäre ein Zurückgehn auf Luther und Zwingli, auf Buzer geübte judicium caritatis fo erweitert, daß er in demfelben und Melanchthon, ja auf Thomas Aquinas und Bernhard den Anfatz zu einem Programm der Evangelifation' und von Clairvaux, befonders auf Auguftin geboten; auch die der Miffion erblickt (400. cf. 454—455). Vor allem ift die Nachwirkungen der calvinifchen Gedanken und das ihnen Forderung: abzulehnen, man dürfe in C.’s Theologie nicht zu Teil gewordene Verftändnis würde ein erklärendes Licht in kritifcher . Weife eine Sonderung vollziehen, fondern. auf C.’s. reli jöfe und fittliche Welt verbreiten. Anfätze man müffe den ‚ganzen Calvin‘ gelten.laffen und feine Ge- zu einer fo k chen, die Kraft eines Einzelnen weit über- ) Diefes fteigenden Leiftung find allerdings an zahlreichen Orten Anfinnen ift um fo entfchiedener zurückzuwei dankenwelt en bloc akzeptieren (440. 434—43 f en; als D der‘ D.'fchen‘ Schrift zu finden: er fucht die einzelnen felbft, allerdings fchüchtern genug, an feinem Helden Lehren C/’s: in ihrem Zufammenhan mit der dogmen- Kritik übt und fich nicht fcheut, bald ein leifes. Bedauern, hiftorifchen Vergangenheit zu begreifen, — das nennt er bald eine vernehmlichere Verurteilung zum Ausdruck zu. situer‘ la doctrine -— er holt in einzelnen Exkurfen weiter- 49 509 Theologifche Litei‘aturzeifun'g IOT2ZUNF2 ran aus, namentlich {ftellt 'er. mit: Luther und Zwingli häufige ‘Die Frage, auf welche Weife der Normaljahrspara- Vergleiche- an. Daß er dabei viel brauchbares und be- graph 'auf Aachen Anwendung finden follte, konnte auf achtenswertes bringt, kann. nicht geleugnet werden: fo dem Kongreß nicht entfchieden werden und kam auf wäre er gewiß geneigt, die Formel, die Alfred Krauß dem Nürnberger Exekutionstag noch einmal zur Be- einmal geprägt hat, ‚der konfequent evangelifche Luther handlung. Im Artikel 5, $ 31 des Osnabrücker Friedens- heißt Calvin‘.zu unterfchreiben; allein über eine frag- inftruments hieß es: alle die 1624 ‚sive publicum sive mentarifche Behandlung der hier angeregten dogmen- privatum Augustanae Confessionis exercitium sive hiftorifchen Probleme hat er es nicht gebracht. Bei .der certo pacto aut privilegio, sive longo usu, sive sola vielfeitigen Förderung, die Calvins Theologie dem Verf. enique observantia dicti anni habuerunt‘, follen Haben alfo die Aachener verdankt, bei den zahlreichen Berichtigungen, welche er das auch künftig behalten. der’ hergebrachten ‘ Beurteilung des Reformators zu’Teil Proteftanten 1624 ihre Religion privat ausgeübt, fo find werden ließ, klingt die hier geftellte Forderung vielleicht fie demnach im Recht, auch fortan privaten Gottesdienft wie : eine: Unbefcheidenheit. edenfalls hat D. das zu er- zu halten. Verfaffer verfucht nun p. 67 ff. den Proteftan- ftrebende Ziel gezeigt, und den Weg dazu gewiefen, auch ten ein folches privatum exercitium für 1624 abzZufprechen die Mittel zur Löfung der hohen Aufgabe in reichftem und fo ihre Forderungen als unrechtmäßig hinzuftellen. Maße zur Verfügun geftellt. Ein folcher Dienft wird Er tut das, obwohl er felbfit p. 4 Anm. ı, der Schrift ihm ‘ unvergeffen bleiben. Zum Dank, der ihm für feine von W. Wolff folgend, das heimliche Beftehen mehrerer Arbeit darzubringen ift, tritt der Wunfch, es möge ihm Gemeinden, ‚von denen jede ihren Diener (d. i. Prediger) gegeben werden, den letzten Band feines monumentalen befaß‘, für ‚mehr als wahrfcheinlich‘ hält, obwohl er ferner p. 6O die Tatfache anführt, daß Aachener Proteftanten Werkes mit nicht geringerem Erfolge und mit der eines großen Hiftorikers würdigen Objektivität, zu vollenden. während des Jahres 1624 vom Magiftrat dafür geftraft * Straßburg i. E. P A0 DILGIN: worden feien, ‚daß fıe Prediger zu' fich berufen und intra privatos’‘ parietes durch fie kirchliche Handlungen. hätten Finken, Dr. Jofeph: Die Reichsftadt Aachen auf dem welt- vornehmen laffen‘! Ganz unverftändlich ift mir endlich fälilchen Friedenskongreß. Ein Beitrag zur Aachener p. 69 die Verdächtigung, die . Aachener Proteftanten Religionsgefchichte. (Aus; Zeitfchrift des Aachener hätten die Schweden beftochen — wofür übrigens keinerlei Gefchichtsver. Bd, 32.) (XV, 77 S.) 8°. Aachen, Cremer Beweis erbracht wird —, um ‚durch filberne Argumente‘ die Mängel .ihrer Beweife zu erfetzen. Beftechungsver- 1910. M 1.60 fuche wurden zu Münfter und Osnabrück faft täglich ge- Als einen Beitrag zur Aachener Religionsgefchichte macht, auch von folchen, die vom Recht ihrer Sache feft will :‚ Verfaffer diefe als Bonner Differtation entftandene Arbeit- betrachtet wiffen. / Er beginnt daher mit einem überzeugt waren, und daraus ließe fich zu ungunften der Evangelifchen nicht das Mindefte erfchließen. Nein, daß Rückblick auf die Periode der Aachener Religionskämpfe die Aachener Proteftanten dem Wortlaut des Friedens- in der zweiten Hälfte des XVI. und zu Anfang des inftrumentes nach mit Recht Ausübung privaten Gottes- XVII. Jahrhunderts, wendet fich dann in einem zweiten dienftes fordern konnten, läßt fich fchlechterdings nicht Kapitel feinem eigentlichen Thema zu, um endlich im leugnen, Aber es war auch dies eine Frage, wo Macht dritten Abfchnitt die Behandlung der Aachener Frage vor Recht ging, und fo blieben auch die berechtigten auf dem Nürnberger Exekutionstag zu {fchildern. Die Forderungen der Evangelifchen unerfüllt, Darftellung fußt im wefentlichen auf dem bekannten Quellenwerk des Gottfried v. Meiern (nicht Meieren!). Straßburg i. E. W. Katterfeld. Archivalien von einigem Belan finden nur im dritten Haering, Dr. Theodor: Der Duisburg’Iche Nachlaß und Kant’s allgemeinen Lage gibt Verfaffer, wie er im Vorwort an- Kapitel Verwendung. Hinfichtlich der Schilderung der Kritiziemus um 1775. Mit 4 Facfimiletafeln. (III, 160 S.) gn 8°%. Tübingen, J..C. Bı Mohr. 16015 M. $— führt, die von Moritz Ritter vertretene Auffaffung wieder. : Die weftfälifchen Friedensverhandlungen fchienen den Aus den von Reicke bereits heraus gebenen ‚Lofen Aachener Proteftanten Gelegenheit zu bieten, mit diplo- Blättern aus Kants Nachlaß‘ greift der H erausgeber des matifchen Mitteln zu erreichen, was auf gewaltfamem vorliegenden Buches den nach dem früheren Befitzer fo Wege zweimal, 1589 und 1614, mißlungen: dem Pro- genannten ‚Duisburg’fchen Nachlaß‘ heraus, in dem wir teftantismus in der Stadt die Stellung zu gewinnen, die eine Reihe von aus äußeren Gründen ziemlich ficher auf ihm der Zahl und Bedeutung feiner Anhänger nach zu- 1775 datierbaren handfchriftlichen Aufzeichnungen Kants kam. Die einzelnen Phafen des Streites hat Verfaffer befitzen, in denen Begriffe der fpäteren ‚Kritik der reinen in etwas fchwerfälliger Weife, aber doch recht dankens- Vernunft‘ von 1781 fchon auftreten, immer wieder aufs wert zufammengeftellt, und uns fo den Einblick in diefes neue formuliert und unermüdlich fkizzenhaft gefaßt und Kapitel Aachener Gefchichte wefentlich erleichtert. Zu- gewendet, H. betrachtet nun diejenigen Blätter (11), in erft erftreben die Schweden und die proteftantifchen denen das Problemgebiet der ‚Analytik‘ der Kr. d. r Stände für ihre Aachener Glaubensbrüder völlige Gleich- Vernunft betreten wird, d. h. das der ‚Theorie der Er- echtigung. Dann verfuchen fie ihnen wenigftens die fahrung‘, um mit Hermann Cohen zu reden; der Aus- aubnis zu .‚erwirken, eine Kirche vor den Toren der einanderfetzung über, die Prinzipien der wiffenfchaftlichen Stadt zu bauen, als aber 1624 zum Normaljahr beftimmt Erkenntnis. el ingt es nicht einmal für Aachen einen früheren, Die genannten Blätter find für die Entwicklungs- z S tande des dortigen Proteftantismus günftigeren gefchichte des Kantifchen Denkens deshalb befonders E: eidungstermin . durchzufetzen. Mit Recht weift ar wertvoll, weil ohne fie aus dem entfcheidenden Jahrzehnt zwifqhen auf hin, wie fehr den Katholiken der Gegenfatz zwifchen der fogenannten Differtation von Jahre 1770, in jerin a viniften und Lutheranern zuftatten kam. der erft Anfätze zur kritifchen Frageftellung fich finden, men des den Hauptgrund für das allmähliche Er- und dem Hauptwerk von 1ı781, wo die Klarheit diefer, Proteftantifchen Eifers zu erblicken, halte Problemftellun voll erreicht ift, faft nichts vorliegt, was ich für verfe t: das war doch vielmehr der zähe Wider- uns einigerma ß n klaren Einblick in das Werden der d der Al tgläubigen, namentlich des Kaifers, der um wichtigften Kantifchen Grundbegriffe gewährte (vgl. Ein- o feft er an Zzwei Punkte fich klammerte, je mehr er in S. 1—7). andern Frage Nn zum Nachgeben gezwungen wurde: die leiturg . gibt nun eine neue Lefung des von Reicke bereits Rekatholifieru n feiner roteftantifchen Erbuntertanen, entzifferten Materials, wobei er.das Glück hat, R. am und die Eäh3.ltüflg' dgs kat holifchen Glaubens in der al_ten manchen Stellen verbeffern zu können. Welches: Verdienft in diefer/ neuen und fehr forgfältigen. Vergleichung der. 51 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 2. 52 Handfehriften -liegt; lehrt fchon ein Blick auf die 4 in gefügt wie Athene aus dem Haupte des Zeus dem feines Fakfimile beigegebenen Blätter von Kants Hand, die mit Meifters entfprungen, während es doch ein Gewordenes und ein Werdendes ift, ein Verfuch, mit dauernden Ge- ihren flüchtigen und fein durcheinander gekritzelten Buch- danken zu feftigen, was in Einzelheiten bis zuletzt auch ftaben, den vielen Abkürzungen ufw. auch dem geübteften ußerdem Kant lologen große Schwierigkeiten bieten, für feinen Schöpfer in fchwankender Erfcheinung fchwebte: gibt ££i eine neue Anordnung und Einteilung, die keinen nicht eine Philofophie, fondern eine Me @ode des Phi- Änfpruch auf fpeziell chronologifche Genauigkeit macht, lofophierens., indes die Begriffe in ihren Abftufungen einigermaßen Düffeldorf. Paul Wüft. geordnet darbieten will. Den Textabdruck (S. 9—120) begleiten zahlreiche Fußnoten als Kommentar, jedem Blatt geht eine kurze Überficht über feinen Inhalt voraus. Am Der Modernismus, Vier Vorträge, gehalten von Paul Sa- beften ift neben dem Text der Reickefche Abdruck zu batier, Romolo Murri, A.L. Lilley und D. Philipp benutzen.. Auf den Seiten 121—150 zieht Haering das Funk beim 5. Weltkongreß für Freies Chriftentum Ergebnis der neuen Lefung und der in dem Kommentar u.Religiöfen Fortfchritt, Berlin 1910. (52S.)gr.8% Berlin- dargebotenen, außerordentlich forgfältigen Einzelunter- Schöneberg, Proteft. Schriftenvertrieb 1911. M. 1— fuchungen durch. die ‚Syftematifche Darftellung einzelner Hauptprobleme‘, die in den Blättern auftreten. Wird man Das dritte Hauptthema des Berliner Weltkongreffes auch nicht in allem rückhaltlos zuftimmen können (fo findet umfaßte die fyftematifchen Beziehungen, die zwifchen H. S. 139f. z. B. die Ausführung des Gegenfatzes zwifchen den Religionsgemeinfchaften und zwifchen ihren ver- analytifchen und fynthetifchen Urteilen in der Faffung fchiedenen Richtungen beftehen follten; hiervon lautete von eal 1775 ‚klatersals m der ( Kr.dair. . V., und:/die das erfte Unterthema: Katholiken und Proteftanten. Bei ‚Analogie‘-Frage [S. ı42] fcheint mir durch H. Cohens der Ausführung ift aber der eigentliche Sinn diefes Kommentar zur Kr. d. r. V. S. 86 geklärt), fo darf doch Themas nicht zu feinem Recht gekommen. Es wäre der Mühe wert gewefen, wenn die fympathifchen Be- die Mehrheit feiner Ergebniffe als ficher, d. h. feine Löfung als ungezwungene Verbindung der Entwicklungsftufen ziehungen, die zwifchen den Katholiken und Proteftanten von’'1770 und 1781 gelten. S. 151—154 geben dann kurz beftehen follten, einerfeits von Walter Köhler, andrerfeits das ‚Hiftorifche Ergebnis: Kant um 1775‘, worin Abfchnitt von Karl Jentfch oder einem katholifchen Mitglied der 2 ‚Was fehlt in unferen Blättern noch gegenüber der Kr. deutfchen Vereinigung dargeftellt worden wären; und d. r. V.? naturgemäß am meiften feffelt: es find faft alle noch lohnender vielleicht, wenn Everling und Erzberger Keime fchon da, dagegen fehlt die letzte Formulierung, die Klingen gekreuzt und ihre Gedanken über den kon- der einheitliche Aufbau. Hier könnte m. E. ausführlicher feffionellen Modus vivendi kundgegeben hätten. Das wäre darauf hingewiefen werden, daß die Formel ‚tranfzen- ein intereffantes Gegenftück zu dem Duett Laffon-Emde dental‘, welche in der Kr. eine fo große Rolle fpielt (== a eworden. Vermutlich hat fich auch die Leitun des ongreffes bemüht, dergleichen zuftande zu bringen; riori jede Erfahrung, d. i. Erkenntnis ermöglichend) aber die Beziehungen zwifchen Katholiken und Proteftan- in den Blättern von 1775 noch kaum auftritt (wenn auch der Gedanke fchon vorliegt) und nur zweimal (10, 45. ten find in Deutfchland noch nicht fympathifch genug, 8, 34) den kritifchen Sinn zeigt. um diefen Verfuch zu ermöglichen. An feine Stelle Das Regifter würde noch wertvoller fein, wenn es find vier Vorträge über den Modernismus getreten. Die nicht nur auf Blatt- und Abfchnittnummern, fondern auch Sonderausgabe trägt denn auch mit Recht diefen Titel. auf die Seitenzahlen des Buches, befonders. auch der Schade nur, daß auch diefem Titel wiederum die Aus- ‚Syftematifchen Darftellung‘ verwiefe; auch könnte es führung keineswegs gerecht wird. Sabatier und Lilley durch die Namen erweitert werden. Im Inhaltsverzeichnis bieten zu viel, Murri und Funk zu wenig. Die beiden erften, indem fie die Ziele fchildern, die der fortgefchrit- wäre I zu gliedern. ' An der fonft vortrefflichen Anordnung — auch der Druck ift vorzüglich — habe ich nur eines auszufetzen: tene Katholizismus mit dem fortgefchrittenen Proteftan- beftimmte Ausfchnitte aus der moderniftifchen Bewe tismus gemein hat; die beiden andern, infofern fie nur der eigentliche ext Kants dürfte nicht durch (allerdings als folche ftets kenntlich gemachte) Einfchiebfel, Gedanken- liefern. Was der Modernismus als Ganzes eigentli C %i verbindungen, Ergänzungsverfuche ufw. des Herausgebers und will, wird nur von Funk einigermaßen, foweit Deutch- immer wieder unterbrochen werden. Wenn H. fich ent- land in Betracht kommt, ausgeführt, im übrigen bleibt fchloß, den Text noch einmal abzudrucken, fo war doch es nach wie vor unklar. Konkretes Tatfachenmaterial wohl ein ziemlich diplomatifcher Abdruck geboten — bietet nur Funk; und was er bietet, bewegt fich, nicht und jene Er änzungen zu bringen wäre ja unter dem durch feine Schuld, in fehr befcheidenen Grenzen: der Strich, wo al ü e Einzelfragen ohnedies behandelt werden, deutfche Katholizismus hat nur fchwache moderniftifche reichlich Raum und Gelegenheit. Ja an gar manchen Von der franzöfifchen und Stellen erfcheinen mir die Parenthefen bei der Ausführ- Regun en aufzuweifen. italienifchen Moderniftentheologie, von Harnacks Kritiker en lichkeit der Fußnoten geradezu überflüffig, jedenfalls aber Alfred Loify und von dem frömmften und tieffinni ift das Klammernwerk für den Lefer quälend und' nimmt aller Moderniften, von George Tyrrell, ift mit keinem ihm gar oft phyfifch die Möglichkeit, ohne Reicke nach Wort die Rede. Kurz, die Brofchüre liefert Beiträge Haerings Text Kants Gedankengängen und Stilwandlungen zur Kenntnis des Modernismus, aber den Modernismus ohne Unterbrechung und unabhängig von Haerings Inter- lehrt fie durchaus unzulänglich kennen. Dies vorausge- r etation nachzugehen. Eine neue Auflage kann hier mit fchick_t, erkenne ich natürlich den hohen geiftigen Wert E eichtigkeit Wandel fchaffen. — der vier Vorträge rückhaltlos an. Sabatier fieht in den katholifchen und proteftantifchen Moderniften voller Haerings Buch bildet. eine ungemein wertvolle Be- Freude und Vertrauen den . Vortrab, der die zukünftige reicherung der Literatur über Kants ‚vorkritifche‘ Jahre. ene nicht biblio- (NB.: Leider verzeichnet feine Einleitun A die Überficht in Auflöfung des. Proteftantismus und Katholizismus in aphifch genau, und ich darf daher a einer höheren Einheit, der der Liebe, anbahnen foll. Be d II, S. 178f. der kürzlich erfchienenen 3. Auflage von Aus Murris Vortra hebe ich die intereffante‘ Forderung Karl Vorländers ‚Gefchichte der Philofophie‘ hinweifen). hervor, der italieni f he Staat folle der Kirche e genüber Es wird befonders für diejenigen unter. den Freunden im Gewand des Befreiers, nicht in dem des V erfolgers Kants lehrreich fein, die geneigt find zu glauben, Kants auftreten; erft wenn er die Religion aus den Banden des Werk müffe in fich zerfallen, wenn ‚ein Stein daran fich Klerikalismus . befreie, werde er über die Kirche fiegen. als mürbe erweife, und die der Meinung leben, als fei Lilley, der ritterliche Freund Tyrrells, wird mit feiner Kants Syftem auch formal unantaftbar und . lückenlos Thefe ‚der Modernismus Grundlage der religiöfen Ein- 53 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 2. 54 der methodifch fundierten Wiffenfchaft, der ich alfo gleich- heit‘ in der Church of England mehr Anklang finden, als im deutfchen Proteftantismus. falls eine befondere Exiftenz und Berechtigung zuerkenne., Funks Entfchluß, mit Darum bleibt doch das ‚fruchtbare Wechfelverhältnis feinen Genoffen in der Kirche zu bleiben und an ihr zwifchen der Einheit der Wiffenfchaften und den Einzel- die nötige kritifche und pofitiv-religiöfe Weckarbeit zu vollbringen,-kann ich durchaus billigen; nur ift der Grund- wiffenfchaften ebenfo wie zwifchen jener und der Philo- fatz, ‚Unfer Gewiffen geht uns über das kirchliche Urteil‘, fophie (zu der fie, von ihr aus betrachtet, eine Art Pro- in Wirklichkeit nicht mehr katholifch. pädeuti bildet) un efchmälert beftehen. Nator hat durchaus recht zu f ordern, daß die Philofophie eft in Frankfurt a. M. Johannes Kübel. den Einzelwiffenfchaften wurzeln (folle, Es ift charakteri- ftifch, daß Natorp dabei doch die wachfenden Schwierig- Natorp, Prof. Dr. Paul: Philofophie, Ihr Problem und. ihre keiten eigentlich mehr auf Seiten der Philofophie fieht, der er eine ihr eigentümliche. Aufgabe freilich nur in Probleme. Einführung in den krit, Idealismus. (Wege z. Philofophie. Ergänzungsreihe: Einführungen in die Verbindung mit der der Einzelwiffenfchaften zu wahren Philofophie der Gegenwart. Nr. ı.) (IV, ı72 S.) 8° vermag. Darin aber wieder liegt die Größe und .Kraft M. 2.40 der Natorpfchen Methode, wie er die fo efaßte Aufgabe Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht 1911. der Erkenntnis fogleich als eine unendliche begreift. Es Die fchier unerfchöpfliche Produktivität Natorps, die lieft fich wie eine glänzende Wiederlegung des von Berg- uns in der jün en Zeit, wiederum zwei glänzende Proben fonfreilich mit tiefgrabendem Scharffinn wieder eingeführten tief bohrenden Scharffinns und frifcher temperamentvoller Intuitionsbegriffes, wenn Natorp {fchreibt: ‚Wäre alfo das Darftellung bot, hat uns in der vorliegenden ‚Einführung der Sinn der Philofophie, diefer Unendlichkeit ein Ende in den kritifchen Idealismus‘ nun endlich das lang erfehnte, zu fetzen in einer abfchließenden Erkenntnis der Dinge, von hiftorifchen und fyftematifchen Seitenbeziehungen wie fie in fich find und nicht bloß relativ für die je freie Elementarbuch des Nato fchen Idealismus gefchenkt, erreichte Erkenntnisftufe fich darftellen, fo wäre ihre Auf- Zwar nach Abficht des Verfaffers nur ein Programm, ent- abe in der Tat chimärifch‘. Der Unerfchöpflichkeit der hält das Buch doch in durchfichtiger Klarheit die grund- rkenntnisgegenftände gegenüber fteht die Gefetzmäßig- legenden Gedankengänge des Syftems. Was bei Natorp keit des Erkenntnisweges, Zwar hier harren noch tiefere immer aufs neue feffelt, die fchöpferifche, lebendige Be- Probleme der Löfung. Denn eben diefe Gefetzmäßigkeit weglichkeit der Methode in glücklichem Verein mit dem der Erkenntnis als ein erkanntes Stück fcheint fich gegen logifch ficheren und geordneten Aufbau, die Reinlichkeit die bertragung auf ein zu erkennendes Reales zu und Feftigkeit der Terminologie ebenfo wie die ‚Arbeits- fträuben. Auch das möchte ich betonen, daß das Be- möglichkeit‘ an der immer wieder vertieften Problem- nügen mit der Tatfache der Erkenntnis, mit ihrem konftellation, alles das tritt vorzüglich in diefem klaffifchen ewußtfein, diefes ewige Eingefchloffenfein in das un- Werkchen zu Tage. ruhige Suchen und unendliche Forfchen ohne den idealen Erft in der jüngften Zeit ift die Philofophie fich felbft Befitz der Wahrheit, ohne das Aneignen des Wahrheits- Problem geworden. Ihr Wefen und ihre enefis find die momentes und deffen Umfetzung in freilich notwendig Hauptprobleme, alles andere Inhaltliche tritt dagegen mehr zerftörbare Inhalte {fchließlich doch etwas Ermüdendes, und mehr zurück. In der Tat müffen wir auf vertiefter wo nicht an generelle &xoy7 Erinnerndes mit fich führt. und verbreiterter Bafıs aufs neue die Frage ftellen, was das Ebenfo fcheint mir die ‚Gefetzmäßigkeit‘ der Erkenntnis, denn eigentlich fei, was wir treiben, wenn wir philofophifch fo wenig ich fie als folche preisgebe, doch fchon bei Kant denken oder erkennen wollen. Das Wahrheitsproblem ift felbft z. B. durch die ‚Form‘ der transzendentalen Apper- über fich felbft hinaus erweitert. Über die Inhalte hinaus zeption, durch die ‚Form‘ der Ideen gefprengt zu werden, will man das Wefen und die Genefis der Wahrheit be- Natorp felbft ftreift diefe Probleme, und ich ebe. ihm durchaus recht, wenn er fich fcharf egen die Seins- eifen. Aus den Tiefen der ‚Seele‘ fteigen neue Fragen nd auf, erheben fich neue Hoffnungen und Wünfche. philofophie und Gewißheitserkenntnis wendet. Allein ich am Ende will fich das Gefamte in feiner unruhigen Gärung meine, daß es grade die höchfte Anerkennung der kri- felber begreifen, felber zu fchöpferifchen Pofitionen ge- tifchen Philofophie ift, wenn man das Gefetz der Wahrheit Jlangen, neue Tiefen erfchließen, das Erfcheinen neuer n icht als ein Gefetztes, fondern als ein Gefetz des zu Wirklichkeiten vorbereiten. In diefe und. ähnliche Stim- S etzenden und. des Setzens gedeutet) nicht in Relationen mungen und Strebungen führt uns Natorp temperament- fich zerfplittern laffen ‚will. voll ein. Lebendige Schilderungen gibt er von der ge- Auch darin ftimme ich Natorp nicht zu, wenn er . das waltigen Anftrengung der Philofophie unferer Tage, eine Sein als einen Begriff, als den von allem Inhalt entblößten Einheit der Wiffenfchaft und Kultur zu fchaffen. Die Allgemeinausdruck des Zuerkennenden überhaupt aufzu- Kultur will fich gründen auf die feften und ficheren Fun- Übermenfchlic faffen fucht. Ich bin überzeugt, wenn Kant irgendwo damente der Wiffenfchaft, diefe umgekehrt eintauchen in hes geleiftet, fo war es im Ringen mit dem den lebendigen Strom des gefamten Kulturlebens. Darum ‚Wirklichen‘, das er niemals in die bloßen Begriffsmafchen die Erhebung der Wiffenfchaft zur Philofophie, die alles einfangen wollte. Lehrreich ift, wie aus dem heraklitifchen Vereinzelte der Erkenntniffe zu zentraler Einheit zufammen- Natorp ‚des unendlichen Fluffes der Aufgabe‘ plötzlich faffen will, die mit ficheren Methoden auch in die ver- ein ftarrer Eleate ‚der Identität von Sein und enken‘ borgenen Tiefen hinabzufteigen fucht, und die Außen- wird., Aber auch im Widerfpruch liegt Größe. und Innenwelt in der ‚zufammenfaffenden Einheit einer Mit Glück verfchmilzt Nator freilich fel bft beide durchgehenden Wechfelbeziehung zu umfpannen‘ trachtet. Gedankenreihen in der bekannten Formel von dem ewigen Und 16 . fem hohen Ziele entfprechend die fchöpferifche Fortfchritt von Beftimmung zu Beftimmung, und feine Methode, ‚die nie vollendete Arbeit der Erforfchung auch fcharfe Abwehr der Vorwürfe eines leeren ‚Panmethodis- des bisher Unbekannten‘, Ich geftehe freilich, daß ich mus‘ befteht durchaus zurecht. Gelänge es;ihm nur, die hier von dem verehrten Verfaffer abweiche. Ich bin über- beiden Refultanten feiner Gedankenarbeit: Korrelativität zeu daß die Philofophie nicht fo fehr eine Krönung der und unbegrenzte, unendliche Entwicklungsmöglichkeit zu Wiffenfchaften ift, nicht fo fehr ein abfchließendes, er- f einer gefchloffenen Einheit zu verfchmelzen und fie mit höhendes Ideal, fondern daß fie vielmehr ein eigenes leicher Sicherheit auf den Quell oder Urfj rung der Leben entfaltet, zwar nicht im Gegenfatz zu der Wiffen- chöpferifchen Hervorbringung als das höchfte Prinzip fchaft aber auch nicht mit ihr, vielmehr nach eigenen eindeutig zu beziehen! Gefetzen fich entwickelt, Ich bin der Meinung, daß die Philofophie ihr Wefen anders konftituiert und ihre Genefis In der ftarken Betonung des Tatcharakters der Er- kenntnis, die fich zur ‚vollen Tiefe und Selbftficherheit aus anderen Quellen ableiten muß als felbft die Einheit des Tatbewußtfeins erhebt‘, berührt fich Natorp mit .Fichte 53 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 2. 56 - SE N und Eucken, — denen. er leider im übrigen doch ferner im Proteftantismus wirkfam find, ja die denfelben hervorä fteht. Denn eben von diefen ‚Tatmetaphyfikern‘ könnte gerufen haben, Dazu kommt als; weiteres: erfreuliches er lernen, daß, fo fehr die Philofophie Methode ift, fie Merkmal die offene Anerkennung vieler und tiefer doch mehr bedeuten muß, will fie nicht ihre innerfte Schäden in der konkreten gefchichtlichen. Form der fchöpferifche Kraft preisgeben. römifchen Kirche. So fchreibt Wecker z, B. III, S. 45: ' Die Refultate des grundlegenden einleitenden Kapitels, Wir verurteilen das ganze Inquifitionsverfahren, Wir aus dem ich kritifierend nur wenige Gedankengänge aus- ftehen auf dem Standpunkt eines heiligen Bernhard, .der gehoben habe, werden dann in den folgenden Äbfchnitten die. fchönen Worte fprach: fides est suadenda, non im- über Logik, Ethik, Afthetik zufammen mit der Religions- ponenda. Und fo wäre auch fonft‘ noch auf viele hilofophie und fchließlieh der Pfychologie in Einzelheiten Äußerungen und Erörterungen hinzuweifen, in denen inein. verfolgt. Der Aufbau und die Ordnung diefer wir uns des wahrhaft religiöfen Urteils der Verfaffer und Disziplinen berührt etwas feltfam. In der Logik als der ihrer-Milde und: Befonnenheit ‘von Herzen freuen können. Philofophie der Wiffenfchaft wird insbefondere das Seins- roblem erörtert und von da aus dann das Verhältnis des Und doch befriedigen die Vorträge. den Lefer nicht, ogifchen zur Mathematik in der bekannten Weife beleuch- weil er fich nie ganz von dem.Eindruck freimachen,kann, tet. daß das, was diefe beiden Apologeten als, das Wefen: ‚des In manchen Partien werden naturgemäß ähnliche Katholizismus bezeichnen und erfolgreich verteidigen, mit Probleme berührt wie in den ‚logifchen Grundlagen der dem empirifchen Katholizismus wohl. mannigfach verwandt exakten Wiffenichaften‘ .und in der ‚Logik in Leitfätzen‘. ift, aber doch bei weitem nicht identifch. Es ift ja' be- Doch kommen hier manche Gedankengänge neu .hinzu. p greiflich, daß der Zweck, junge Studenten für die Größe Am wenigften efällt mir der Abfchnitt über Ethik und Herrlichkeit des katholifchen Glaubens zu begeiftetn, trotz mancher feinen Bemerkung, weil er m. E. die ethifchen diefen Vorträgen nicht nur einen ftarken religiöfen Grund- Phänomene zu: fehr logifiert. Natorp felbft ebraucht ton gegeben hat, bei dem öfters die wiffen{chaftliche Be- gründung durch ein warmes, perfönliches Bekenntnis er- den Ausdruck einer Logik' des Sollens. Der Übergang von der Logik zur Ethik ift doch etwas recht gewaltfam. fetzt wird, fondern auch die Verfaffer dazu geführt hat, Die metaphyfifche F undamentierung des Ethifchen kommt das katholifche Syftem möglichft zu ’idealifieren, Aber entfchieden nicht zur Geltung. Wir erfahren höchftens gerade diefer Umftand nötigt zu einer um fo gründ- von.der Form der ethifchen Gefetzmäßigkeit etwas, nichts licheren Prüfung und Vergleichung. Und eine folche aber eigentlich vom Wefen des Ethifchen felbit. Die ergibt meines Erachtens deutlich, daß Wecker und Koch ‚foziale‘ Wendun in dem letzten Teil diefes Abfchnittes fehr häufig bei ihrer Schilderung der katholifchen Kirche ift genauer‘ aus N atorps ‚Sozialpädagogik‘ bekannt. Neu ihr hohes Ideal von derfelben mit der empirifchen Ge- find': Natorps Darlegungen über AÄfthetik. Auch hier {talt derfelben verwechfelt haben. Wir Proteftanten könnten ja nur wünfchen, daß der Katholizismus. fo wäre, wie iln betont zunächft, daß im künftlerifchen Schaffen ein Ur- natürlich eine Intellektualifierung und Logifierung. Er Gegenwart auf Schritt und Tritt, daß demnicht fo ift. Was diefe beiden Gelehrten fchildern, aber leider zeigt uns die teilen und Erkennen liege; er fpricht von einer Logik des objektiven Kunftwerks. Aber gleichwohl anerkennt Koch z. B. Heft 3, S.8 über Toleranz und chriftliche Über. er auch das Irrationale in der Kunft, und wenigftens als zeugung gefchrieben hat, oder ebenda. S, 29 ff. über den Organ zum Erfaffen des Künftlerifchen läßt er Intuition, Geltungsbereich und das Wirken der Autorität im ka- Phantafie, Gefühl gelten. Im übrigen aber dringt doch tholifchen Syftem, das mag feine perfönliche Überzeugüun auch wieder in diefe Faktoren das Rationale in mancher- fein, aber es gibt nicht die allgemeine katholifche Anficht lei Geftalt. Ich halte dafür, daß diefe Gedankengänge darüber wieder, Und wenn Koch ebenda S. 40 fchreibt: noch nicht ihre endgültige abfchließende Form gefunden ‚Aber wenn die Spannung (zwifchen der Wiffenfchaft und haben. Natorp ift uns eine wirkliche Äfthetik noch der Autorität) fich nicht bald löft, wird das katholifclie fchuldi . ‘ i Die letzten Darlegungen über Religion und Geiftesleben unzweifelhaft fchweren Schaden leiden‘, fo kannt. Pfycho E ie find aus anderen Werken Natorps z. T. be- verrät er hier felbfit in einem fehr gewichtigen Punkte, erübrigt fich daher auf fie näher einzugehen. daß er betreffend der Empirie feiner Kirche fehr ernfte Alles in allem find wir dem Verfaffer für diefes Ka- Bedenken hat, die feinem Idealbild von derfelbe . } . binettftück feiner philofophifcher Methode aufrichtigen aus nicht anhaften. i Dank fehuldig; und wenn wir uns auch in vielem im Esperanza, Arg. Gegenfatz zu ihm befinden, fo bekennen wir doch freudig Alb. Bruckner. den Gewinn, den wir aus der frifchen, lebendigen Studie Forel, Prof. Dr. Aug.: Kulturbeftrebungen der Gegenwart. fchöpfen konnten. Vortrag, geh. in Bern am 27..Febr. 1910 f. den Inter- Einbeck (Hannov.).. Bruno Jordan. nationalen Orden f. Ethik u. Kultur. 4 5. Tauß München, E. Reinhardt (1910): . (53:S)).gr. 8° M. — 50 Koch, Prof. Dr. Wilhelm, und Rep. Dr. O. Wecker, Re- In diefem in Februar 1910 in Bern gehaltenen Vortrage ligiös-willen{chaftliche Vorträge für katholilche Akademiker. will der bekannte Verfaffer ‚vor allem: die wünfchens- 3 Reihen. Rottenburg a. N., W. Bader 1910. 8° M. 3.70 werten Kulturbeftrebungen unferer Zeit befprechen‘, und I. Reihe: Die Natur u. Gott. 2., Aufl. (IV, 80 S.) M. ı —, — zwar ‚auf Grund der kulturfördernden, neuen Erkenntniffe des 19. Jahrhunderts‘. Als folche werden hervorgehoben: 2. Reihe: Chriftentum u, Weltreligionen. (IV, ı12 S.) M. 1.50. — I. die Evolutionslehre und- 2. das vertiefte Studium des 3. Reihe: Katholizismus u, Chriftentum, (IV, 87 S.) M. 1.20, menfchlichen Gehirns. Die Bedingung zur Weiterent- Die vorliegenden 20 Vorträge, die in nuce eine und zwar recht gefchickte Apologie des ganzen katholifchen wicklung der Kultur befteht aus zwei Faktoren: ‚der rogreffiven, aber äußerft langfamen, auf dem. Weg der Glaubens. und: Kirchenfyftems enthalten, zeichnen {fich volution durch Kampf ums Dafein, Zuchtwahl” und daß die vor anderen ähnlichen Verfuchen vor allem dadurch aus, erifchen Anfchauun Lamarckfche Faktoren (Engraphie) erblich-phylogenetifch: fondern Biftos rı f en darin nicht verzerrt, erworbenen Vergrößerun des Gehirns und aus der Enzy- fch getreu, gerec t und oft felbft nicht klopädie des Wiffens‘. un find nach F, die erblichen ohne eine gewiffe Sympathie dargeftellt werden, Das Gehirnwerte der Menfchen im 19. Jahrhundert nicht in zeigt fich namentlich in wohltuender Weife bei den Vor- merklicher Weife in die Höhe ge a ngen, vielmehr hat trägen der dritten Reihe, in denen die beiden Apolo- die Kultur eine Entartun der Ra f e gezüchtet. Indem geten das Verhältnis des Katholizismus zum Proteftan- F. die Urfachen diefer egeneration in dem weitver- tismus. befprechen und aufrichtig die ftarken religiöfen breiteten Streben nach rein materiellem Fortfchritt und Kräfte, berzeugungen und Prinzipien anerkennen, die Genuß fieht, tritt er vom moniftifchen Standpunkt, unter 37 'Theolögifche Literaturzeitung 1912 Nr. 2. 58 N Betonung der Identität von Gehirn und Seele, für eine zu ordnen und zu überliefern, zu fprechen und Abftraktes neue Ethik ein, bei der das erbliche ethifche Gefühl oder zu denken, Willensentfchlüffe und Pläne gegen feine natür- Inftinkt, das Gewiffen, und die Objekte diefes ethifchen lichen Triebe und Empfindungen zu faffen und durch- Fühlens die beiden konftifütiven Elemente bilden. ‚Sie zuführen, für das Gute und das foziale Wohl der Menfch- muß ihre ganze Kraft darauf verwenden, erblich altru- heit einzutreten, bewußt Kultur und Ethik zu pflegen usw.? iftifche Menfchen zu erzielen, was jedoch hauptfächlich Es ift charakteriftifch, daß am Schluß der ‚Internationale Gleich- Orden für Ethik und Kultur‘ für feine Propaganda aus- nur durch richtige Zuchtwahl gefchehen kann‘. drücklich das Urchriftentum fich zum Vorbild nimmt wohl ‚wird es darauf ankommen müffen, dem hohen plaftifchen Können des menfchlichen Gehirns möglichft (S7as£) Mag er es verfuchen; vielleicht wird es ihm adäquate foziale Zwecke und Ziele als Pflichten einzu- dann klar werden, daß die Kraft des Urchriftentums nicht pauken (sic!) und es in denfelben zu üben‘ oder ‚die in der Organifation, fondern in einer beftimmten religiöfen plaftifche Anpaffungsfähigkeit unfers Gehirns nach einer Erfahrun beftand und daß diefe erft die Organifation rationellen Ethik, d. h. auf rationelle Objekte derfelben | mit allen ihren Mitteln hervorgebracht hat. hin zu richten‘. Die Religion muß bekämpft und von Frankfurt a. M. W. Bornemann. Staat und Schule völlig ferngehalten, die Ethik von jeder religiöfen Begründung und eeinfluffung befreit werden. Lomer, Dr. Georg: Krankes Chrilteniurh. Gedanken e. Arztes Die Medizin muß das Gehirn vollftändig für fich annek- tieren‘; die Hygiene soll nur lebenskräftige Individuen zu üb. Religion u. Kirchenerneuerg. (V, ı09 S.) gr. 8°. erhalten fuchen, foll ‚die befferen Menfchheitswerte zur Leipzig, J. A. Barth. 1911. M. 2—; geb. M. 2.80 kräftigen Fortpflanzung, die minderwertigen dagegen zur Der Mediziner am Krankenbett der Kirche. Diag- Sterilität anhalten‘, eventuell durch zeugungsverhindernde nofe: dogmatiftifche Arterienverkalkung. Das wird be- Mittel; fie foll narkotifche Mittel und Alkohol völlig meiden lehren. Das Strafrecht bedarf einer ab{foluten wiefen mittels einer Prüfung des kleinen Katechismus. Umwandlung. Die rechtliche Gleichftellung beider Ge- Hauptftück um Hauptftück wird mit den Erklärungen fchlechter muß durchgeführt werden. An die Stelle der Luthers gemeffen an der ‚Vernunft‘ und der modernen Theologie foll eine Schule der praktifchen, fozialen Ethik Wiffenfchaft, Dabei kommt natürlich vor allem das zweite treten; die Kunft foll gebeten werden, nicht für das Zer- Hauptftück vom Glauben fchlecht weg: Gott ift ja die fetzende und Korrumpierende zu wirken. Die National- Welt felbft; das Erlöfungsbedürfnis parallel mit der als Me- ökonomie muß fich vor rein materialiftifchen Gefichts- lancholie bezeichneten Geifteskrankheit; im Wirbeltanz der Welten ift kein Platz für den Himmel; die normale punkten und Schutzzoll hüten. Krieg, Patriotismus, Poli- menfchliche Vernunft follte doch ausreichen, um an Chriftus tik, Militarismus und Nationalitätenethik find abzufchaffen. zu glauben; jede religiöfe Gemeinfchaft behauptet den Anzuftreben find Gartenftädte und eine Weltfprache, Mutterfchutz und Eugenetik, Erklärung von Produktions- rechten Glauben zu haben; das Gebet, oft ein Beftechungs- mitteln und Boden zum Gemeingut, Verhütung kapitali- verfuch Gottes(!), ift als Autofuggeftion nicht ohne Wert; ftifcher Ausbeutung, ftrenge prohibitive Gefetze gegen bei den Sakramenten wollen wir uns etwas denken können, Narkotika und Alkohol, endlich ein ganz anderes Schul- was mit unferer Gefamtweltanfchauung in Einklang fteht. Das Gefangbuch ift teilweife abnorm blutrünftig; ftatt der wefen mit Landerziehungsheimen. Zum Schluß wird das Perfon Chrifti foll feine Lehre behandelt werden; wir Arbeitsprogramm des ‚Internationalen Ordens für Ethik wollen ftatt einer Glaubens- und Bekenntniskirche eine und Kultur‘ wiedergegeben (S. 47—50) und für diefen Erkenntniskirche; am Gottesdienft ift viel zu beffern; die Orden- um Beitritt und Geld eworben,. Theologie ift keine genügende Vorbildung für zukünftige Der ganze Vortrag, ftilifti © h und logifch fehr falopp, ift ein Gemifch von Gutem und Bedenklichem, Zufälligem Geiftliche. Therapie: mehr naturwiffen{chaftliche Bildung und Notwendigem, Kleinem und Großem, Richtigem und für unfere Theologen, eine Verbindung folcher Vereine Unrichtigem. Verftändnis für die Religion geht dem wie Moniftenbund, und freireligiöfer Gemeinden, Giordano Verfaffer völlig ab; fie befteht ihm aus ‚Offenbarungs- Brunobund, jungdeutfcher Kulturbund, Ethifche Kultur, mit märchen‘ und beruht auf Halluzinationen und unfinnigen der Kirche, um einen Neuproteftantismus, eine zeit- Einbildungen. Ihre Anhänger fpielen fich als ‚Anwälte gemäße Kirche herzuftellen, damit das Chriftentum Sauer- teig im Staat und der Proteftantismus fähig zu feiner und Stützen‘ Gottes auf. Anftelle der Religion muß man, Weltmiffion werde; vor allem aber mehr Pflege der (Natur-) wie F, fich ebenfo: gefchmackvoll wie bezeichnend aus- Wiffenfchaft, da fie befonders einzudringen fucht in das, drückt, ‚ein neues, dem modernen Wiffen beffer ange- was man Gott nennt, ‚Die Kirche die Hüterin der Sternen- aßtes Gefühlskleid zurechtfchneidern‘ (!) Bei feiner Ab- ehnun aller Metaphyfik fcheint F. nicht zu merken, daß fehnfucht nachdem Unendlichen, die Wiffenfchaft ihre Wehr‘. er felbft von ganz beftimmten metaphyfifch-dogmatifchen Wenn nur diefe Kur nicht zu häufig an die des Dr. Vorausfetzungen ausgeht, von denen freilich eine ganze Eifenbart erinnerte! Aber wir wollen weitherziger fein Reihe feiner konkreten Forderungen fich kaum ableiten gegen den theologifierenden Arzt als die Medizin gegen laffen. Der Bankerott der orthodoxen religiöfen Ethik den Lehmpaftor. Wir wollen uns herzlich freuen über diefen Arzt, der tatfächlich kein vereinzelter Freund deffen, (S. 21) wird, wie fo manches andere, wohl behauptet, aber nicht bewiefen. was er unter Chriftentum und Kirche verfteht, fondern wußtfein auf S. 18 find doch zum mindeften irreführend. Die Ausführungen über das Be- eine ganz typifche Erfcheinung in diefem Stande ift. Nur müffen wir uns erlauben, auch die Sache umzukehren Selbft auf dem Gebiete der Gehirnforfchung werden und den Arzt als Patienten zu betrachten. Dinge behauptet, die gerade nach den neueften Forfchungen keineswegs allgemein anerkannt find; z. B. ift es keines- Diagnofe: hochgradiger pantheifierend moraliftifcher wegs nur die Größe des Gehirns, fondern feine Windungen Intellektualismus. Therapie: Verftändnis für das was und der Stirnlappen, auf deren Geftaltung die geiftige Religion, Chriftliche Religion und Chriftlicher Glaube ift. Leiftungsfähigkeit befonders beruht. Was von der Über- Wenn wir auf folche Stimmen hören, dann werden brückun der Lücke zwifchen Menfch und Affen S, ı wir nicht nur auf vieles merken, was nicht mehr zeit- gefagt ift, erinnert nur zu fehr an den Zirkusbefitzer, der emäß er(fcheint, falls wir es nicht fchon von felbft wiffen, f (9) ndern vor allem werden wir um fo fefter lernen, zu verkündet hatte, er wolle einen Baftard von einem Hafen fehen, was Eva elium ift. Dann aber müffen auch die und einer Ente zeigen, aber in Ermangelung des Baftards eute, in deren N: dann dem Publikum nur die beiden Eltern, den Hafen orthodoxen Wiffensdünkel aufgeben, um fich.dem Geifte amen L. fpricht, endlich ihren bloß anti- und die Ente, zeigte, Denn das ift ja gerade das Problem: Chrifti und Gottes zu erfchließen wie kommt der Menfch zu feinem ‚Erfindungsgeift‘ (S, 18), zu feiner Fähigkeit, feine Erkenntniffe zufammenhängend Heidelberg. F, Niebergall. 59 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 2, 60 Vogt, Pfr. Eduard: Soziales Leben in der eriten Kirche. Eine giöfe Deutung der Geburt Chrifti in Bethlehem feftzu- halten und zu verwenden‘. Aber unbegreiflich ift es, gefchichtlich-foziale Betrachtg. f. uniere Zeit, (VIII, 160 S.) 8% Breslau, G. P. Aderholz 1911. wenn er dann zu dem Evangelium vom Kindermord S, 49 M. 1.80; geb. M. 2.40 Zahns Berechnung vorführt, wonach es fich um nicht mehr als etwa 20 Kinder unanfehnlicher Leute gehandelt habe, Die kleine Schrift eines katholifchen Pfarrers aus ja die Rückkehr aus Agypten nach Nazareth mit einem Schlefien kann wiffenfchaftlichen Wert nicht beanfpruchen. Zufatz von ‚dem Städtchen, aus dem fie ftammen‘ verfieht Sie fchildert die Stellung der erften Chriften ‚zum Staats- und nun die Anmerkun macht: ‚So ift der Bericht des Kunft- und Wiffenfchaftsleben, zur Charitas, zur Induftrie, Matthäus mit dem des ukas (2, 4), wonach Jofeph und zur Schule, zur Gerichts- und KGerechtigkeitspflege‘. Maria von vornherein in Nazareth ihren Wohnfitz haben, Der Verf, rechnet ‚die erfte Kirche‘ bis zur Regierung leicht auszugleichen‘. Und die Tatfache, daß die Volks- Gregors I.. Alles wird auf einer Fläche behandelt, kaum zählung (S. 38) doch erft nach Herodes Tode ftattfand, daß die durch Erhebung des Chriftentums zur Staats- während der Kindermord (S. 49) noch von Herodes aus- religion vollzogene Änderung beachtet wird. ‚Die Kirche‘ geführt wird? Und was foll überhaupt ein folch ver- ift fich in ihrer weifen, gerechten und weitherzigen Stellun eblicher Ausgleichsverfuch, wenn doch fchon die fchweren zu Kulturfragen immer gleich geblieben. Der katholifche E iftorifchen Bedenken genannt find, die gegen den einen Mann, Jüngling und Arbeiter foll Stolz und Freude emp- Bericht vorliegen? Es wäre doch wohl beffer gewefen, finden lernen an der reichen fozialen Tätigkeit feiner Kirche, fie auch bei dem zweiten geltend zu machen und auf Die Gefchichte foll es ihn lehren, daß feine Kirche voll- das Hiftorifche um des Erbaulichen willen ganz zu ver- berechtigt ift mitzureden und mitzuwirken an dem fozialen nahme, zichten. Solche Entgleifungen bilden aber völlige Aus- Leben und Fortfchritt der Zeit. Daher find die kurz und Im ganzen find die Auslegungen ernft erwogen. volkstümlich gehaltenen Schilderungen immer wieder wiffenfchaftlich begründet, knapp zufammengedrängt und durch Hinweife auf Fragen der Gegenwart unterbrochen, praktifch anregend. Die Harmonifierungsverfuche, auch Die Lebenshaltung der alten Chriften foll den jetzt leben- um den Ausgleich des fynoptifchen und des johanneifchen den Chriften d. i. Katholiken ein Vorbild und eine Stär- Bildes vom Leben Jefu vorzunehmen, würde man gern kung fein, Darin ift in der Tat eine große Wahrheit vermiffen. Indeffen das gehört zu den Schwierigkeiten, verborgen. Es ift auch edler und praktifcher, dem Volke mit denen nun einmal ein Schulbuch immer ‚zu kämpfen Freude an der Vergangenheit feiner Kirche zu erwecken hat, das nach irgend einer Richtung hin Partei ergreifen als jede populäre Darftellung durch kritifch rezenfierende und doch auf den ganzen Apparat der wiffenfchaftlichen und relativierende Bemerkungen zu unterbrechen, Trotz Begründung des gewählten Standpunktes verzichten muß. alledem verträgt jede gefchichtliche Darftellung nur die Düffeldorf. Kabifch. Wahrheit. Wieweit diefe bei Vogt, fei es unter den Axiomen feiner Kirche, fei es unter dem apologetifchen Zweck feines Buchs elitten hat, ift für den Kenner der Referate. Kirchengefchichte auf jeder Seite leicht zu erfehen. Gregory, Caspar Rene: Die Schriften von Carl Weflfely. Zu Wittenburg i. Weftpr. Ed von der Goltz. feinem fünfzigften Geburtstag, (IV, 36 S.) gr. 8% Leipzig, \ F #0-70] J- C. Hinrichs 1910, Schmidt, Paft. E.: Handbuch für den Perikopenunterricht. Zum 50. Geburtstag (27, VI. 1910) fellt Gr. eine Biblio- (1 363 5.):8%. Leinzig, B,' G, Teubner. . IO11; graphie aller Arbeiten (auch Anzeigen) des Wiener Papy- rusforfichers zufammen, nicht nur um dem verehrten Ge+ M. 3.60; geb. M. 4.20 lehrten ein ‚Denkmal‘ zu fetzen, fondern auch um den Mit- Eine entfagungsvolle Arbeit, wie alle Perikopen- erklärungen für den Schulunterricht. Denn es fteht nun forfchern zu dienen, da viele feiner Arbeiten an entlegenen Er zählt Orten (Gymnafialprogrammen ufw,.) verfteckt find. einmal die Perikopenftunde wie ein Fremdkörper in unfern von 1881 an 231 Nummern. In einer Einleitung würdigt er Lehrplänen, nicht aus den Bildungszielen der Schule Weffelys Perfon und Arbeitsleiftung. organifch herausgewachfen. Der Verf. ift fich darüber Hannover, Schufßer. auch klar und will die Perikopen ‚auch nur für ein aus Gründen gefchichtlicher Tradition zu rechtfertigen des/ Die Heilige Schrift des Alten Teltaments, hrsg. von Prof. Stück des Schulreligionsunterrichts halten.‘ Obgleich ein K Kaufzich. Schluß. (Vgl. die Anzeige Jahrg. 1910, auf fo fehwachem Grund gebauter Unterrichtsftoff auf Sp. 454.) die Dauer kaum gehalten werden kann, hat Schmidt Kautzfch wurde mitten in feiner Arbeit an der Chronik feine Bearbeitung mit all der Gründlichkeit vorgenommen, abgerufen und Rothftein übernahm die Vollendung der Chronik die der einmal gewählten Aufgabe unter allen Umftänden und die Ausgabe der letzten Lieferung (24 f.). Das von Roth- gerecht werden will, Die Auslegung umfaßt fowohl ftein verfaßte Vorwort enthält einen warmen Nachruf für K, Evangelien ‚wie Epifteln, fowohl die alte wie die neue deffen Bibelwerk nun ein Denkmal für ihn geworden if, R. Reihe. Einige grundlegende Erörterungen ehen vorauf, orientiert dann über die Beilagen. Beibehalten und verbeffert unter ihnen eine kurze und gute methodifche Anleitung find die Beilagen über Maße, Geld und Zeitrechnung und zur Behandlung der Perikopen. Schm. empfiehlt eine die gefchichtliche Tabelle; weggelaffen find das Namenver- Zweiteilung der ganzen Behandlung in eine durchaus zeichnis und der wertvolle Abriß der Gefchichte des A, T.lichen Schrifttums. hiftorifch und eine praktifch orientierte Befprechung des Dem kann man nur zuftimmen. Es ift auch Holzinger wird ein Regifter zum ganzen Bibel- Stoffes. werk ausgeben, was von jedermann mit lebhaftem Dank be- richtig, was Schmidt fagt, daß ich felbft in meinen Aus- grüßt wird, legungen den gleichen Weg zwar zu befchreiten verfucht, Tübingen, Volz, aber nicht konfequent innegehalten habe. Freilich ge- lingt auch Schmidt die Konfequenz nicht ganz, ja das Lütkemann, Leonardus: De prophetarum minorum locis ab Bedürfnis nach praktifcher Verwertbarkeit des Stoffes Origene Jaudatis. Diss. inaug. Gryphiswaldensi. (92 S.) führt ihn (allerdings felten) zu Manipulationen, die denn BT, 0 Lipsiae, doch höchft bedenklich find. So geht es zwar noch an, Lütkemanns forgfältige Differtation bietet eine willkommene wenn er S, 38 die Lukaserzählung von der Reife nach Beth- Ergänzung zu den Arbeiten von Rahlfs, Prockfch u. a., er Jehem bei der Volkszählung durch Quirinius gelten läßt und will unterfuchen, welchen Text Origenes in feinen Zitaten der nur in einer Anmerkun hinzufügt, daß zwar fehr {ftarke kleinen Propheten bietet, 5. 6—950 gibt er zunächft eine Zu- hiftorifche Bedenken vorliegen, daß es aber ‚vielleicht gleich- fammen(tellung der Zitate aus den Schriften des Origenes, wohl zurechtfertigen fei‘, ‚die von Lukas beabfichtigte reli- denen in einer zweiten Kolumne der Text der LXX nach 61 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 2. 62 E Dibelius: Der Verf. d. Hebräerbriefes (v. ERiggenbach: ThLtbl 1910, \ den verfchiedenen codd. beigefügt ift, während die letzte Kolumne 22; v. OSchmitz: DtfchLtz 1911, I; v. Appel: Studft 1911, 4; v WEdie: MT. und Hexapla bietet. In den Prolegomena weift L. darauf RevofThPhil 1911, febr). hin, daß er die nur in der lateinifchen Überfetzung des Hie- Dölger: IXOYX (RevBibl 1911, 2; v. JPKirfch: RömQuartfch 1013 5 ronymus und Rufinus enthaltenen Zitate außer Betracht laffe, v. HLeclercq: RevB&n6d 1911, 3/4). da diefe nicht immer wörtlich überfetzt haben. In dem Drews, A: Die Chriftusmythe (v, LAMuirhead: RevofThPhil 1917, apr; zweiten Abfchnitt, der fich mit der eigentümlichen Art der OpenCourt I911, apr; v. BBartmann: ThGlb 1911, 5; V. TKCheyne: HibbJourn 1911, apr; v. Jordan: ThLtber 1911, 8; v. PMehlhorn: Th- biblifchen Zitate befchäftigt, zeigt er eine dreifache Weife Rdfch 1911, 11). ı) die Veränderung biblifcher Zitate aus Gründen des Kon- Drews, P: Das Problem d, prakt. Theol. (v. SCramer: TeylersThTijdsch textes, 2) die Zitierung einzelner Worte, fo daß es nicht immer 1910, 3; v. WMonod: AnnBiblTh ı911, 5; v. JBoehmer: Studft 1911, 5; v. Uckeley: ThLtber 1911, 5 klar ift, woher fie genommen find und 3) Zitate, die von allen Dunkmann: Das relig. Apriori u. d, Gefchichte (v. Windifch: ZWfchTh uns bekannten Zeugen abweichen. Im Gegenfatz zu Preufchen, der behauptet hatte, daß diefe Differenzen nicht auf Origenes 53, 2, 1911; v. WKoch: ThQuartfch 1911, 3; v. CGlarbo: TeolTidskr 1911, 6). felbt zurückgehen, vertritt L. die gewöhnliche Anfchauung, Duprat: Les origines de l’egl. d’Avignon (v. GMorin: RevBen6d 1910, daß es fich um freie, nach dem Gedächtnis gemachte Zitate ı; v. AP: AnalBoll 1910, ı/2; v. MBeffon: ZSchwzKgefch 1910, 4). handelt. Im dritten Abfchnitt erörtert L. die nach dem N. T. Ehrlich: Randgloffen z. hebr, Bibel (v. WBacher: DtfchLtz 1911, 4; v SACook: RevofThPhil 1911, may; v. Rießler: ThQuartfch 1911, 3), gemachten Zitate der kleinen Propheten, im vierten befpricht Eisler: Weltmantel u. Himmelszelt (v. WAly: DtfchLtz 1911, 5; 6; V. er die Stellen, welche vorhexaplarifchen und hexaplarifchen Beth: LtZtrbl 1911, 31; v.HDelehaye: AnalBoll 1911, 4). Text bieten, während er im fünften die Frage unterfucht, mit Elter: Prolegom. z. Minucius Felix (v. UManucci: RivStorCritTeol 1910, 7/8; v. JGeffcken: DtfchLtz ı911, 38; LtRdfchKathDtfchl 1911, 2). welchen codices die Zitate des Origenes übereinftimmen. Das Emerton: Unitarian thought (v, HAKennedy: RevofThPhil 1911, june; Refultat der ganzen Unterfuchung läßt fich in folgende vier Sätze zufammenfaffen: ı. Origenes zitiert öfter frei, 2. einige v. JWMoncrieff; AmerJouraTh 1911, 2; v. FWalther: ThLtbl 1911, 15). Endres: Thomas v. Aquin (v. P]JMayer: Kath 1911, 3; v. Ubald: Et- Zitate find nach dem N. T. gemacht, 3. die meiften Zitate Francisc 1911 mars; v, WKoch: ThQuartfch 1911, 2; v. WTenckhoff: aus den kleinen Propheten bieten vorhexaplarifchen Text, nur ThGlb ı911, 5; v. RKreußen: IntKrchlZ ı911, 4). felten findet fich der hexaplarifche, 4. die Lesarten des Engelbrecht: Rufini opera (v. GFicker: ZKgefch 1911, ı; ThTijdsch 1911, 2; v. JFlamion: RevHistEcecl 1911, 2; v. GRaufchen: DtfchLtz Origenes (timmen hauptfächlich mit den codd. A, Q. und den I911, 32; v. ELudwig: ThLtbl 19711, 14; v. GMorin: RevB&ned 1911, 3/4). Minuskeln 26, 40, 49, 106, 198, 223; 62, 86, 117; bisweilen Erman: Die ägypt. Religion (v. GMaspe&ro: RevCrit 1910, 39; v. JBoeh- nähern fie fich cod. B. mer: Studft 1911, ı; v. EMRoloff: LtRdfchKathDtfchl 1911, 9). Ewald: Die Briefe d. Paulus a, d. Ephefer, Koloffer, Philipper (v. Belfer: Straßburg i. E, W. Nowack. ThQuartfch 1910, 1; v. GM: RevIntTh 1910, oct-dec; v. HWindifch : ZWfchTh 53, 4, 1911). Bennett, Prof. W. H., M. A., D.D.,, Litt. D., and Walter F. Adeney, M. A., D.D.: A biblical Introduction. Old Feigel: Der Einfluß d. Weisfagungsbew. auf d. Leidensgefch. (v., ERiggen- bach: ThLtbl 1911, 2; v. Fiebig: ZEvgRelUnt 22, 5, I911; v. Storks: Teftament by B. (VIII, 2905$.) 8%. London, Methuen & Co. ThLtber 1911, 4; v. HWindifch; ThRdfch 1911, 5; v. ALoisy: Rev- (1911). 8 Cnt. 1011...2 Der Verfaffer fchreibt für folche, welche des Hebräifchen Felten: Ntefll, Zeitgefchichte (v. Innitzer: AllgLtbl 1911, 1; v. MFlunk: ZKathTh 1911, 1; v, Appel: Studfi 1911, 4; v. Haußleiter: ThLtber 1911, unkundig find, alfo in der Hauptfache für gebildete Nichttheo- 7; v. ADunkel: LtRdfchKathDtfchl 1911, 7; v. ETobac: RevHistEccl logen, bietet diefen aber durchaus keine leichte Koft. In 1911, 4). äußerft knapper, präzifer Form gibt er einen ftreng wiffen- Field: Mystics and saints of Islam (Athen 1911, Irfebr; v. RBell: Rev- fchaftlichen Leitfaden der Einleitung in das AT, der in klarer, ofThPhil 1911, jan; RevExpos I1911, 3). überfichtlicher Form über alle Hauptprobleme und ihre ver- Fifcher, ]: Obadja, Joel, Amos, Hofea (v. OKramer: ThLtbl 1910, 11; v. JDöller: AllgLtbl 1910, 3; v. Holtzmann: LtRdfchKathDtfchl 1911, 4). fchiedenen Löfungen erfchöpfend, aber auch über kleine Fifcher, P: Nietzfche, Zarathuftra, Jefus Chriftus (v. Hilbert: ThLtbl Details in genügender Vollfändigkeit berichtet, doch die Dis- 1911, 7; v. Albrecht: ThLtber 1911, 5; v. RRichter: DtfchLtz 1911, 36). kuffiön und das eigene Urteil ziemlich zurücktreten läßt. Der Fouqueray: Hist. de 1a Comp. de J&sus en France (v. UBerliere: Rev- Bened 1910, 3; v. TVenturi: Cultüura 1910, 10; v. AZimmermann: Lt- allgemeine Standpunkt kommt trotzdem genügend zur Geltung; RdfchKathDtfch ı1, 8; v. Allmang: HiftJb 1911, 3; v. APafture: Rev- es i der mild kritifche, den die Verfaffer von Haftings Bible HistEcel 1911, 4 Dictionary vertreten. Auch über die Apokryphen, Pfeudepi- Frey: Unterf, üb. d, Bedeutg. d. empir, Religionspfychologie f. d. Glaubens- graphen, Jofephus und Philo wird, allerdings in äußerfter Kürze lehre (v, LRagaz: SchwzThZ ı1911, 4; v. Vellenga: ThStudi&n 1911, 5; . (7 Seiten), das Wichtigfte mitgeteilt. Das Buch mag als Leit- v. HThGroenewegen: ThTijdsch 1911, 5; v. Hupfeld: ThLtber 1911, 8 ’ v. JWebsky: , ProtMntshft 1911, 9 faden gute Dienfte tun und wird wegen feiner zuverläffigen Funk: Die Entftehg. d. Talmuds (v. WStaerk; ZWIchTh 52, 4, I910; V. Orientierung über den Stand der Probleme auch Theologen Bouffet: ThRdfch 1910, 11: v. NSchlögl: AllgLtbl 1911, 4). willkommen (ein. Halle a, S. C. Steuernagel. Neuelte Literatur ausgewählt von P, Pape, Holtzmann, Heinr.: Die Entstehung des Neuen Testaments. RG: Blinkenberg, Ch: The thounderweapon in religion and folk- 11.—15. Tauf, 2., neubearb. Aufl. (Religionsgefchichtliche lore. (134) 8% Cambridge, Univ, Press ı1. s — | Carter, JB: The Volksbücher. I Reike, 11. Heft) (IV, 22 5.) 8% Tü- M. —50; geb. M. —80 religious life of ancient Rome, (305) 8° Bofton, HMifflin ı1. $ 2— | bingen, J. C. B. Mohr 1911. Discourses, The first fifty, from the collection of the mediumlength Das Manufkript hat der verewigte Altmeifter des N. T. discourses (Majjhima Nikaya) of Gotama the Buddha, Freely rendered and abridged from the Pali by Silacara, (In 2 vols.) Vol I. part, 1. noch felbi druckfertig gemacht: der alte Text ift um einige (Veröffentlichungen d. deut, Pali Gefellfch. 6.) (32 m. I Bildnis-Taf.) kleine, charakteriftifche Zufätze bereichert, fonft unverändert. Breslau, Markgraf 12. ı— | Gilbert, O: Griech. Religions-Philofo hie, er Sohn, Robert Holtzmann, hat ein Regifter zugefügt. — (554) gr8° Lpzg, WEngelmann 1 1, 11.20|Mackay,v: Mohammedani ches Ordenswefen u. islamit, Propaganda i. Nord afrika (DtfchEvang 1912, 1, Erneute Lektüre hat mir gezeigt, daß dies wirklich ein vor- 27—35). | Metteyya, A: Die 3 Merkmale. Vortrag. (44 gr8° Breslau, treffliches Volksbuch if: es macht das hiftorifche Problem ije, z. Relgefch. vorzüglich klar und behandelt fchön die Pproteftantifche Markgraf ı2., — 30 | Roemer, H: Die Babi-Beha’l. Stu d. Islam (ReichChrft ı1, 7/9, 267—470). Wertung des Kanons. AT: Ball, CJ: A study in Biblical philology (ProcedSocBiblArch Hannover. Schußer. I911, dec, 243—253). | Bönhoff: Die ı2 Stämme u. ihre Bedeutg, f, d, ältefte Gefch, d, Volkes Israel (Studft 1911, 12, 653—8663). | Brüne, B: Jofephus, d, Gefchichtsfchreiber d, heil. Krieges u. f Vaterftadt Jerufalem, Wichtige Rezenlionen. (z111) 89° Wieshaden, Selbftverl. 12. 1,50 Cafpari, W: Die Siloainfchr.,, e. Werk d. nachexil. Renaiffance. Schluß (NKrchlZ 1911, 12, 907—934). | Von Lic. theol. Paul Pape in Berlin NO. 55, Belforter Str, 28 Drucker, AP: The culture of ancient Israel. (124) ı20 New York, Bezügl. Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht, Eerdmans, BD: The sepulchral monument ‚Masseba‘ Bloch 11. $—7 HJ: Nieuw licht uit Elephan- Deimel: Kirchengefch. Apologie (v. GRaufchen: DtfchLtz 1911, 5; v, (JournBiblLit 1911, 2, 109—113). | Elhorft, JF: Meaning and usage of Wiegand: ThLitber 1911, 5; v. KGuggenberger: ThRev I1911, ı tine (NThTijdsch 1912, 1, 19—34). | Genung, Deutfch: Lehrbuch d. Kirc he: efch. V, . KBihlmeyer: ThQuartfch 1910, the term MYWYM (JournBiblLit 1911, 2, 114—122). | Mitteilungen d. Septua- 3; v. GFicker: ThRdfch 1910, 12; v. $ auer:; LtRdfchKathDtfchl 1911, 3). ginta-Unternehmens d. kgl. Gefellfch. d. Wiff, zu Göttingen, 3. Große- 63 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr, 2 64 Brauckmann, E: Der Pfaltertext bei Theodoret, (69—100.) Berl., Weid- Vigilius: Ludwig Windthorft, (26)gr8% Hallea, S., Verl. d. Ev. Bundes mann 11.° ı — |Henry,AB: Le recit dit de la chute (RevdeThPhil 1911, 12. —40 | Wilfon, EW: The importance of the reign of Queen Anne 5, 435—4509). | Hontheim, J: Genefis 14 u. Hammurapi von Babylon in English Church history. 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Mit 3 Anhängen und Registern, KG. 2: Abb, G: Gefch. d, Klofters Chorin, (150 m. I farb, Kte.) gr8% Berl., MWarneck ı1. 2 — | Albanes, JH: Institutions liturgiques (VE 0418 080 M. 3 — de V’eglise de Marseille, XITe siecle. (207) 8% Paris, APicard et fils 11. | Huyskens, A: Der fog. Libellus de dictis quatuor ancillarum s. Elisabeth Hauck, Prof. D. Dr. Albert: Kirchengeschichte Deutsch- lands. II. Teil. Die Karolingerzeit. 3. u. 4. (Doppel-) confectus. Mit Benutzg. aller bekannten Handfchr, z.1. Male vollftändig Auflage. (VIII, 859S.) gr.8% M. 16 —; geb. M. 18.25 u. m. krit, Einführg. hrsg. u. erläutert, (74, 98) gr8%° Kempten, Köfel 11. 6.60 | Paulus, N: Die Anfänge d. fogen. Ablaffes v. Schuld u. Strafe Lipshytz, Pastor Christlieb T.: Der Ebionitismus in der (ZKathTh 1912, 1, 67—096). | Rodocanachi, E: Rome au temps de Jules IT et de L6on‘ X. (470) 4° Paris, Hachette et Cie 12. fr, 30 — | Schuh- Judenmission oder Christentum und national-jüdi- mann, G: Wetterzeichen d. Reformation nach Murners Satiren aus d. sches Bewußtsein. Ein Vortrag. (155S.) gr.8%. — 30 vorluther, Zeit (RömQuartfch ı1, 3, B, 162-—184) (Schriften des Institutum Judaicum Nr, 41.) KG. 3: Luther’s, M: Werke, Krit. Gefamtausg. 42. Bd, (25, 674) Lex8° Weim,, Böhlau ı1. 21.70; geb, 26.20 | Luther’s, M: Werke. Neubabylonische Königsinschriften herausgegeben von Die deut. Bibel. 3. Bd. (62, 580) Lex80 Weim,, Böhlau:11. 19.60; Prof. Dr. Stephen Langdon, Aus dem Eng- geb. 24.60 | Naegele, A: Aus dem Leben eines fchwäbifchen fahrenden lischen übersetzt von Dr. Rud. Zehnpfund, (VI Scholaren i. Zeitalter d. Humanismus u, d. Reformation (RömQuartfch 975 5) o anl21 geb, M.. 13:— 1911, 3, B, 139—161). | Nifius, JB: Gefch, d, Vulgata Sixtina (ZKathTh (Vorderasiatische Bibliothek. 4, Stüch,) 1912, I, 1—47). | Saeter, J: Ignatius Loyola. (246) 8° Kopenh., Gylden- dal ı1. Kr. 3.80 | Scheel, O: Ausfchnitte a, d, Leben d, jungen Luther. Präsek, Prof. Justin V.: Kyros der, Große, Schluß (ZKgefch 1911, 4, 531—571)- (32 S_ m, 7 Abbildungen.) gr. 8°. KG. 4: Benrath, P: Goethes relig. Gedankenwelt i, d. Jahrzehnt (Der Alte Orient. XIII. Jahrg., Heft 3.) vor d, italien, Reife (DtfchEvang 1912, I, 36—45). | Heggtveit, HG: Den norske Kirke i.det 19. Aarhundrede, I. Bd, (543)gr8° Kristiania, Cammer- Ylivisaker, Dozent Dr. Sig. C.: Zur babylonischen und meyer 11, Kr, 10.50 | Hentfch, O: Die kirchenpolit. Entwicklg. d. assyrischen Grammatik, Eine Untersuchung au dtfch.-evang, Diafporarbeit in Südamerika (DtfchEvangAusld ı911, Okt, 1—15). | Koepp, W: Johann Arndt. Unterfuchg, üb, d. Myftik im Luther- Grund der Briefe .aus der Sargonidenzeit. (IV, tum, (Neue Studien z, Gefch. d. Theol. u. d. Kirche. 13.) (11, 313) 88 5.) gr. 8°. gr8% Berl., Trowitzfch & Sohn ı2. 11.20 | Sägmüller, JB: Das Natur- (Leipziger Semitistische Studien V, 6.) recht i. offiziellené(irchenrecht d. Aufklärung(ThQuartfch 1912, 1, 58—99). | Mit 1 Beilage von der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leip zfg. r in Hannover und Prof, D, A, Titius in Göttingen. Verlag: J. C, Hinrichs’fche Buchhandlung in Verantwortlich ; Oberl'ehrer H. Schuste Leipzig, Blumengaffe 2, Druck von Auguft Pries in Leipzig, Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Hermann Schuster __ Jährlich 26 Nım. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig Halbjährlich 9 Mark Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an S72 Jara N 3 Profeffor D. Titius in Göttingen, Nikolausberger We { 66, zu fenden, 3. Februar 1912 Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den erlag. Budge, Coptic Homilies in Dialect of Upper Störring, Die Hebel der fittlichen Entwicklung Revue des sciences philosophiques et th&ologiques Egypt (C. Schmidt). der Jugend (Knoke). (Lobftein). Guttmann, Die philofophifchen Lehren des Kabifch, Wie lehren, wir Religion? (Eger). Schiffer, Die Aramäer (Baudiffin). Ifaak ben Salomon Israeli (Horten). Eichmann, Das Strafrecht der öffentlichen Re- A Coptic Palimpsest containing Joshua, Judges, Ruth, Judith and Esther in the Sahidic Dialect Schreiber, Kurie und Klofter im ı2. Jahr- ligionsgefellfchaften in Bayern (Arndt), (Rahlfs). hundert (Lerche). Referate: Vifcher, Der Apoftel Paulus und fein Hertlein, Die Menfchenfohnfrage im letzten Appel, Kurzgefaßte Kirchengefchichte f. Stu- Werk, — Kahr, Griechentum und Chriftentum, Stadium (Volz). dierende, III, ı (W, Köhler). Mitteilungen: (1) Die Jahresverfammlung der Lublinski, Der urchriftliche Erdkreis und fein Wobbermin, Gefchichte und Hiftorie in der amerikanifchen Society of Biblical Literature. Mythos (M, Dibelius). Religionswiffenfchaft (E. W. Mayer). (2) Grabungen in Mefopotamien, (3) Etiketten Des Origenes Scholien-Kommentar zur Apoka- Natorp, Volkskultur und Perfönlichkeitskultur in althebr. Schrift in Samaria, (4) Luther lypfe Johannis (Kloftermann). (Steinmann), auf der Pilatus-Treppe ın Rom, (5) IV. Inter- Seidel, Die Lehre des heiligen Auguftinus vom Seeberg, Nähe und Allgegenwart Gottes (Zil- nationaler Kongreß für Religionsgefchichte, Staate (Scheel). leffen). Wichtige Rezenfionen, — Neuefte Literatur, Revue des sciences philosophiques et th6ologiques. Quatri- fionen eine hervorragende Stelle, Die Stichproben, die &me annee 1910. (887 S.) gr. 8%°. Kain (Belgique). Paris, ich angeftellt habe, ergeben, daß die Verf. fıich um ein- V. Lecoffre. fr 12 — gehendes Verftändnis und Oobjektive Berichterftattung bemühen. Aber auch abgefehen' davon haben wir allen Die in diefem Blatt (1909, Nr. 19; 1910, Nr. 9) be- Grund, für das in diefer Revue aufgefpeicherte Material reits angezeigte Revue hat fich offenbar in vielen Kreifen, dankbar zu fein: macht fie doch eine große Zahl fonft auch außerhalb der katholifchen Kirche, eingebürgert. Sie fchwer erreichbarer Erkenntniffe, Beftrebungen und Notizen hat nichts an ihrer Anlage und an ihrem Programm, die größeren oder geringeren Wertes uns Proteftanten zu- fich ihr bewährt haben, geändert, Leitartikel, ‚Notes‘, gänglich, ( ‚Bulletins‘, ‚Chroniques‘, ‚Recension des Revues‘, folgen Straßburg i. E. P. Lobftein, auf einander in der bisherigen Ordnung. Von den län- € ren Abhandlungen heben wir hervor den den Ferner- Schiffer jun., Dr. Sina: Die Aramäer. Hiftorifch-geographi- f ehenden manches Neue mitteilenden Artikel von De 89 Wulf über den Senfualismus und Eklektizismus in Belgien fche Unterfuchungen, (XII, 207 S. m. ı Karte.) von 1800 bis 1830. Lemonnyers längerer Auffatz über Leipzig, J. C. Hinrichs 1911. M. 4505 gebiM. 850 den Kultus fremder Götter in Israel hat es befonders mit Eine nützliche Zufammenftellung deffen, was über der ‚Himmelkskönigin‘ und mit ‚Tammouz-Adonis‘ zu tun, die Sitze der Aramäer bekannt ift. Etwas derartiges C. Sentroul fchreibt ausführlich über Kant’s Religions- fehlte bisher, Für die Erkenntnis der Verbreitung der philofophie, die durch die Verurteilung des Modernismus erückt worden Aramäer dient dem Verf. als leitendes Kriterium neben wieder in den Vordergrund des Intereffes dem Namen Aram und seinen Aquivalenten die ara- fei, da die Wurzeln der verurteilten Richtung in Kants mäifche Sprache, der einzige ‚aramäifche Kulturfaktor‘, Grundgedanken liegen (S. 49); der Hauptfehler der K.fchen deffen. ‚Merkmale uns in zuverläffiger Unzweideutigkeit Rel onsphilofophie beftehe in dem der praktifchen Ver- überliefert find‘ (S. 21 f.). Letzteres ist richtig., ber nu nft it' zuerkannten Primat, dans linterversion de la pre&€- auch die Sprache ift kein abfolut ficherer Führer — wie minence normale des deux raisons (S. 69); es wäre nicht es natürlich im Prinzip dem Verf. bekannt ift. Es läßt fchwer, in Kant den Pragmatismus Le Roy’s, den Evolu- fich z. B. beftreiten und wird von beftimmter Seite be- tionismus Loify’s, und den Symbolismus Tyrrell’s wieder- ftritten, daß die Dynaftie, der die aramäifchen Infchriften zufinden (254). — Den größten Wert behalten auch in von Sam’al angehören, und ebenfo, daß das von diefer diefem Jahr ang die objektiv gehaltenen Berichterftattungen Dynaftie beherrfchte Volk aramäifcher Abftammun war fowie die M itteilungen über die verfchiedenen Gebiete (‚Aramäer von Raffe‘ S. 30). Die Bewohner von am’al der philofophifchen und der theologifchen Disziplinen. können fich die aramäifche Sprache ebenfo angeeignet Unter den ‚Notes‘ dürfte die intereffantefte die fein, welche haben, wie es fpäter die Nabatäer' und die nachexilifchen einer gegenwärtig nicht ohne Leidenfchaft eführten Juden getan haben. Auch ein anderes Kriterium, die Kontroverfe gewidmet ift. Von einigen katholifchen Ver- Anrufung des Baal von Harran, des ‚offenbar alten Stamm- faffern (Jovy, Bremond) ift behauptet und foll nachgewiefen gottes in Aram-Naharaim‘, durch den König von Sam’al worden fein, daß Pascal kurz vor feinem Tode fich von (S. V) ift nicht entfcheidend, Aber allerdings die Ver- den Janfeniften getrennt, feine Irrtümer widerrufen und breitung der aramäifchen Sprache zeugt von der Ver- fich unbedingt dem Papfte unterworfen habe. H. Petitot, breitung der aramäifchen Kultur und damit indirekt auch O. P., prüft die für diefe Tatfache angeführten Beweife des aramäifchen Volksftammes. Ganz im Recht ift der , nach umfichtiger Kritik und Zeugniffe (723 ff.) und gelan aller in etracht kommenden B Verf. mit der Behauptung S. 21, daß es fich jedem Ur- elege, zu dem rgebnis, teil‘ entziehe, ‚in welchem Maße die altfemitifchen Reli- daß Pascal bis zuletzt den von ihm vertretenen janfeni- gionen von aramäifchen Elementen durchfetzt find‘, ftifchen Grundfätzen und dem entfprechenden Verhalten womit indirekt gefagt ift, daß wir von der fpezififch treu geblieben fei. — Selbftverftändlich behaupten die aus aramäifchen Religion nichts wiffen. Das ift richtiger als dem Proteftantismus, fpez. der deutfchen Wiffenfchaft die öfters ausgefprochene Annahme, daß die Religion ervorgegangenen Schriften in den Berichten und Rezen- der Aramäer uns nur in babylonifierter Geftalt bekannt 5 66 67 An Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 3. 68 A fei, Wieviel von den Gemeinfamkeiten in der Religion in Südbabylonien (S. ı19) das Vorbild find der Ganbanäer, denen Ma- der Babylonier und Aramäer urfprünglich den einen und krizi den Tammuz zuweift (m. ‚Adonis u. E.‘, S. 112). Da er fagt, Tammuz wieviel den andern angehört, läßt fich zurzeit nur fehr gehöre weder zu den Kasdäern noch zu den Kanaanäern, noch zu den unvollftändig beftimmen und wohl kaum in irgend einem Hebräern, noch zu den Affyrern (Gerämikah), fondern zu den alten Ganbanäern (anfcheinend befte LA, el-Ganbänijjin), fo würde Makrizi Falle mit voller Sicherheit zugunften der Priorität auf bei jener Deutung noch eine merkwürdig korrekte Tradition über die aramäifcher (ich fage nicht: auf weftfemitifcher) Seite. örtlichen Urfprünge des Tammuzdienftes befeffen haben. Auf die hierher gehörenden religionsgefchichtlichen Fragen Berlin. Wolf Baudiffin. geht der Verf. offenbar mit Abficht nicht näher ein und gar nicht auf die unverkennbaren Beziehungen zwifchen A Coptic Palimpsest containing Joshua, Judges, Ruth, Judith Aramäern und Hettitern auf dem Gebiet der Religion. and Esther in the Sahidic Dialect. Edited by Sir Überhaupt erfahren wir auch aus dem vorliegenden Buche von den Aramäern nicht, was fie waren, fondern Herbert Thompfon, (XII, 386 S.) E Oxford IO11 London, H. Frowde. geD. 821 im wefentlichen nur wo fie waren. Der Untertitel ‚hifto- rifch-geographifche Unterfuchungen‘ ift ganz richtig ge- Die fahidifche Handfchrift, welche Sir Herbert Thomp- * faßt. Der Nachdruck liegt auf dem Geographifchen, und fon hier veröffentlicht, ift ein Palimpfeft mit unterer kop- dies wird gegeben in hiftorifcher Form. Da aber der tifcher und oberer fyrifcher Schrift. Die {fyrifche Schrift Verf. doch auch über den Rahmen des Geographifchen ftammt _ aus dem Jahre 913; fie enthält Auszüge aus Eva- hinausgehend gefchichtliche Entwicklungen zeichnet, be- grius, Chryfoftomus u. a. Die koptifche Schrift {tammt fonders ausführlich die Beziehungen aramäifcher Staaten wahrfcheinlich ‚aus der erften Hälfte des 7. Jahrhunderts; zu Affyrien, und da er im Vorwort (S. III) beanfprucht, fıe enthält die fahidifche Überfetzung der Bücher Jofua, ‚das gefamte hiftorifche und geographifche Material über Richter, Ruth, Judith und Efther. Das erfte Blatt des die Aramäer gefammelt und behandelt‘ zu haben, mache koptifchen Kodex mit den Seitenzahlen &a und & und das ich auf die Grenzen aufmerkfam, die er fich trotz jenes letzte Blatt mit den Namen von vier Befitzern (?) find Anfpruchs tatfächlich für das gefchichtliche Gebiet ge- noch vorhanden. Der koptifche Kodex war alfo zur Zeit fteckt hat., Weshalb er fie gerade fo und nicht entweder weiter oder noch enger gezogen hat, ift nicht überall erficht- feiner Auflöfung tadellos erhalten; wenn jetzt 42 von den urfprünglich vorhanden gewefenen 228 Blättern fehlen, lich. Die Beziehungen aramäifcher Staaten zum ifraeliti- fo erklärt Thompfon dies gewiß mit Recht daraus, daß fchen Volke find faft nur geographifch verwertet; auf der fyrifche Schreiber nicht das ganze Pergament brauchte, eine Darftellung ihres. aus dem Alten Teftament an manchen Punkten nicht undeutlich erkennbaren Verlaufs das ihm der koptifche Kodex lieferte. Der koptifche Kodex beginnt mit Jofua. Thompfon hat der Verf. verzichtet, Auf die Fragen, aus welchen findet das nicht merkwürdig, da der Pentateuch natur- Urfitzen die Aramäer kamen und in welchem verwandt- gemäß einen Band für fich bilde. Aber es ift keineswegs fchaftlichen Verhältnis fie zu den andern femitifchen Völker- kann. fo felbftverftändlich, wie es dem Unbefangenen fcheinen fchaften ftanden, geht der Verf. nicht ein. ‚Gefchichtliches‘ Nach weit überwiegender griechifcher Praxis wird ift hier allerdings nicht zu konftatieren. — Überall find nicht der Pentateuch, fondern der Oktateuch, d. h. der Hauptquelle des Verfs, die babylonifch-affyrifchen In- Pentateuch nebft Jofua, Richter und Ruth zufammen- fchriften. gefaßt, und an diefe Praxis haben fich auch Dillmann in Die Abfchnitte A—F des Buches repräfentieren im feiner Ausgabe der äthiopifchen Bibel und Brooke und Grunde nur zwei Teile, nämlich (nach Angabe der Quellen): M'‘Lean in ihrer LXX-Ausgabe angefchloffen. Aller- 1. ‚Das Emporkommen und die Entwickelung des Ara- dings fehlen Beifpiele für die entgegengefetzte Praxis mäertums‘, S.21—52, und 2. ‚Staaten und Siedlungen nicht ganz: vor allem muß die griechifche Unzialhand- der Aramäer‘, S. 56—152. Der zweite Teil ift der am fchrift, aus welcher Tifferant kürzlich Fragmente des meiften ausgearbeitete und eigentlich die Grundlage für Richterbuches herausgegeben hat, nach feiner Berechnung . den erften, foweit diefer nicht fpeziell die Verbreitung mit Jofua begonnen haben ! , auch ftehen Cyrills Glaphyra der aramäifchen Sprache behandelt. Die wenigen Seiten als Kommentar zum Pentateuch neben Theodorets Quae- hierüber (S. 22—25) find eine einigermaßen dürftige Re- stiones in Octateuchum. kapitulation von Bekanntem. Aus der Art und Ent- Eigen ift ferner die Zufammenftellung von Ruth mit wicklung der Sprache ließe fich für die Stellung des Judith und Efther., Crum hat treffend das ‚Frauenbuch‘ Aramäertums innerhalb des Semitismus wohl noch einiges der jakobitifchen Syrer verglichen, in welchem allerdin mehr entnehmen. zu jenen drei Büchern noch Sufanna hinzukommt, In Was aber der Titel des Buches ankündigt, die Be- griechifchen Handfchriften ift die Zufammenftellung fehr antwortung der Frage: wo find die Aramäer zu fuchen? felten: nur Paris. graec. 4 (Holmes-Parsons 76) und Vato- ift forgfältig; auch ift hier — foviel ich fehe — nichts pedi 511 und 513 (f. Swete, Introduction:to the O, T, in zu vermiffen, Greek 153. 157) fchließen an Ruth als das letzte Buch des Die Ausgabe des Buches hat mit verzögernden Um- Oktateuchs Efther und Judith an, doch kommt hier immer ftänden zu kämpfen gehabt. Es ift zu bedauern, daß fıe noch Tobit hinzu, der überhaupt in der griechifchen Über- dem Verf. nicht ermöglicht haben, das Neue der letzten lieferung aufs engfte mit Efther und Judith verbunden ift2, Der fahidifche Text gerade der Bücher Jofua bis Jahre noch wirklich zu verarbeiten. Die Infchrift des ‚Zakir‘ ift nachträglich erwähnt, aber doch für den Zufammeunhang nicht voll ausgenützt worden, Die Literaturangaben 1) Studi e testi 23: Codex Zugninensis rescriptus V, T, ed, Tisse- (z, B, S, XI) berückfichtigen neue Fortfetzungen, Ausgaben und Auflagen rant, S. XXXIII. Tifferant führt als Parallelen ‚les manuscrits de Holmes nicht vollftändig. Eduard Meyers großes Werk wird noch nach der et Parsons 63, 70, 209, 236, 241, le Paris, Coislin, 7, etc,“ an, aber 63 erften Auflage zitiert (z. B. S. 76). enthält den Oktateuch, nur find die erften fünf Bücher bei Holmes-Parsons In der Form ift einiges ungefchickt, fo S, 153 ff, (‚Gloffen und Mate- als ‚129‘ bezeichnet, und 241 ift eine mit Jofua beginnende Abfchrift rialien‘) die Nichtangabe der Stellen, auf die fich die Anmerkungen be- des cod, Alexandr, von Patrick Young, die natürlich ausfcheiden muß. ziehen. Zu Einzelheiten hätte ich verfchiedentlich ein Fragezeichen zu fetzen. In Wirklichkeit beginnen mit Jofua außer dem cod, Zuqnin. nur zwei bei Handfchriften des bloßen Bibeltextes (Monac, graec, 372 und 454, beide Holmes-Parsons als ‚79 bezeichnet) und vier Katenenhand- So fcheint mir aus den Amarnabriefen doch noch nicht hervorzugehen, daß die Aramäer zu Beginn des 14. Jahrhunderts ‚den größten Teil des fchriften (Holmes-Parsons 209, 236 und die bei Holmes-Parsons nicht von Semiten bewohnten vorderen Orients überflutet hatten‘ (S. 53). Noch benutzten Coisl. 7 und Iviron 15). Bloß der Pentateuch ift enthalten in erwähne ich den kühnen Verfuch einer Erklärung des einftweilen un- einer jungen Handfchrift des Bibeltextes (Vatic, Pii II, graec, 20, nicht verftandenen Gottesnamens \1bN in der Zakir-Infchrift = 44x-5x und bei Holmes-Parsons) und in einer noch jüngeren fünfbändigen Katene darin IN == Amurru (‚vgl, WW == Samas‘) = MAR. TU (S.' IV. 183 f.). (Holmes-Parfons 83). Darf ich meinerfeits,. an einen ganz fpeziellen Punkt anknüpfend, die 2) In Vatopedi 513 trennt Tobit fogar Efther und Judith, während "Vermutung wagen, daß die vom Verf, vielfach befprochenen Gambulu er in den beiden anderen Handfchriften hinter Judith fteht. ” 79 69 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. I PE Efther ift um fo willkommener, als bisher von ihnen nur danielifchen ‚Menfchen‘ und fonftigen Mythen von ‚Men- Bruchftücke, zum Teil fehr geringen Umfangs, bekannt fchen‘, etwa dem babylonifchen Adapa und Marduk oder dem Urmenfchen im Poimandres oder dem erfifchen waren, vgl. die Lifte derfelben bei Thompfon S. X—XI. Der Charakter des Textes ift in den verfchiedenen und indifchen Mythus oder gar dem philonifchen immels- Büchern verfchieden. Im Richterbuche hatte fchon La- menfchen. Der gnoftifche Menfchenfohn endlich ftammt garde im ı. Teile feiner SeptuagintaStudien (Gött. 1891) aus den Evangelien. den Sahiden nach den damals bekannten Bruchftücken Entfprechend dem literarifchen Befund, daß BDan 7 zu B geftellt; auch nach Thompfon S. X kommt in Richt. ‚ die Quelle für den Menfchenfoh n der Evangelien ift und und Ruth durchfchnittlich nur eine Übereinftimmung mit | Dan. aus der Römerzeit ftammt, kann der ‚Menfchen- A auf zwei mit B. Dagegen folgt der fahidifche Text fohn‘ nicht Selbftausfage Jefu fein, fondern ift Erzeugnis des Jofua nach Thompfon keiner der drei bei Swete ver- der Evangelienfchreiber. H. dringt nun in die komplizierte glichenen Handfchriften (ABF), fondern fcheint fich auf Menfchenfohnfrage ein: der Titel war, im Munde Jefu ge- dacht, nie fo recht verftändlich; der Ausdruck 0 vi06 TOV Lesarten zu einen felbftändigen Text mit manchen eigentümlichen ünden. Über Judith und Efther äußert ardo0wx0v ftimmt mit dem danielifchen nicht völlig über- ein, fondern würde einem bereh debarnäschä entfprechen; fich Thompfon nicht, und auch ich kann nach Durchficht man hat darin einen chriftlichen Terminus für den chrift- der Anfänge beider Bücher über den Textcharakter von Judith nichts fagen. Bei Efther aber fand ich, daß der lichen Meffias zu fehen; er findet fich in originaler Weife Sahide überwiegend mit A gegen BS zufammengeht, bei Markus wie eine Art chriftliches Myfterium; die Über- z. B. in folgenden Lesarten: nahme aus dem A, T. entfpricht der ganzen Art des Kap. A, Vers 4 gwral F0Qißov (BS pwral xaul Fögvßos); A, 7 Markus, der das Lebensbild des Chriftus als Erfüllung ohne 0z&Evo/wola; 1, ı2 abt@y (BS* adrOT); 1, 13 Elnev Ö Badıkeuc der altteftamentl. Offenbarung darftellt. H. erweift fich (BS* nur &inev); 1, 19 tOV ßacılda Aptasko&nv (BS adröv); ı, 20 als ausgezeichneten Kenner der Evangelienfchreiber; er 26yos (BS* v6uoc). Doch hat der Sahide in 1,22 bloßes ÄnEOtELLEV — BS* ohne den Zufatz ö Baoıhets, welchen ASc, a hinzufügen, und ftimmt betont mit Recht, daß fchon die Synoptiker (nicht erft in ı, ı3 auffällig mit einer altlateinifchen Überfetzung überein: ‚und der das Johannesevangelium) nicht den hiftorifchen Jefus König erzählte »6uU0v xal xolow TOL Äoz0ovaıy‘ == Corb. et dixit rex zeichnen wollten, fondern den Chriftus ihres Glaubens. omnibus principibus legem et iudicium ftatt des fonft überlieferten z0L0XTE 0V megl tovTOV vÖLOV Xal xoloıy. So bringt der neue Text auch Trotz ihrer Gefchloffenheit hat die vorgelegte De- wieder neue Probleme. duktion doch einige Lücken. Es bleibt dunkel, wie Die Ausftattung. des Buches ift vorzüglich. Man ver- die Umdeutung der Danielftelle auf den perfönlichen mißt nur eine photographifche Probe der Handfchrift. Chriftus vor fich ging; die Henochftellen, die H. vor Mar- Alfred Rahlfs. kus anfetzt, genügen nicht völlig als Brücke. Weiter, wie Göttingen. entftand der Ausdruck ‚Sohn (des Menfchen‘)? H. macht felbft darauf aufmerkfam, daß das ‚Sohn‘ des neuteftamentl. Hertlein, Eduard: Die Menfchenfohnfrage im letzten Stadium. Ausdrucks (im Unterfchied vom danielifchen) nicht un- Ein Verfuch zur Einficht in das Wefen altchriftlichen wefentlich fei; wie erklärt fich die Abweichung? Gelegent- Schrifttums. (X, 193 S.) 8%. Stuttgart, W. Kohlhammer lich erwähnt H. die Vorliebe für gegenfinnige Ausdrücke I911. M. 4— (z. B. ‚Menfchenfohn‘ für ‚Gottesfohn‘). Genügt dies, um die Entftehung der Formel begreiflich zu machen, wenn In feinem Buch ‚der Daniel der Römerzeit‘ hatte H. man die ftarke Anlehnung an Dan. vorausfetzt? den Nachweis angetreten, daß Dan. 7 aus der Zeit um Indes, die ganze Deduktion unterliegt prinzipiellen O n. Ch. ftamme. Damit wäre auch die berühmte Men- Bedenken. H. nennt feine Methode die rein literarifche fchenfohn-Stelle in diefe Zeit, alfo in die Zeit nach Jefus und empfiehlt fie, befonders gegenüber der mythologifti- verwiefen, und es entfteht die Frage, ob fich dies mit fchen Methode, genauer gegenüber derjenigen, die mit dem Verhältnis zwifchen dem danielifchen und dem neu- alten ungefchriebenen Traditionen rechnet. Nun hat H. teftamentl. ‚Menfchenfohn‘ vertrage. So wurde H. veran- allerdings formal betrachtet Recht, wenn er fagt, die laßt, die Menfchenfohnfrage in einer befonderen Brofchüre literarifchen Dokumente feien die einzige Tatfache, die zu behandeln, Bei der Wichtigkeit des Gegenftandes darf der heutige Menfch noch habe; er hat weiterhin darin die Abhandlung auf vielfeitiges Intereffe rechnen, und fıe Recht, daß er den ‚Mythologiften‘ auf die Finger fieht, ift es wert, beachtet zu werden, Zuerft fucht H. nach- jede Ungenauigkeit rügt, jede bloße Behauptung unerbitt- zuweifen, daß die Danielftelle die Quelle fei fowohl für lich prüft. Trotzdem bedauere ich, daß er fich auf die den Ausdruck in der Apok. Henoch und 4. Efra wie für literarifche Methode verengert. Es ift doch ganz zufällig, den im N. T. Dies laffe fich mit der fpäten Anfetzung welche Schriftftücke uns gerade erhalten geblieben find, des Danielkapitels wohl vereinen, denn die Apok. Henoch noch weit mehr find gefchrieben worden; neben den lite- rarifchen Dokumenten ging in breitem Strom das Leben, und die Evangelien feien erft nach 70 verfaßt. In Hen. 14 und 71 werde die danielifche Geftalt, deren urfprüng- das ift auch eine Tatfache; nicht alles z. B., was in den ebucht. Ich lichen Sinn man nicht mehr kannte, auf Henoch um Ber Myfterienkreifen efprochen wurde, wurde deutet. Eine andere Quelle für den ‚Menfchenfohn‘ au kann mich der nficht H.’s nicht anfchließen, daß die der danielifchen brauche man nicht; die Ausfagen in der ‚Menfchenfohn‘“-Stellen auf Dan. 7 ruhen. Dan. 7 hat nicht nachdanielifchen Literatur laffen fich reftlos aus Dan. 7 die Tragkraft, die man ihm gibt, vollends wenn man das erklären. Kapitel fo gefund und natürlich exegefiert wie H. Das Dies führt zu der weiteren Frage, ob man für Dan, 7 ‚Kommen mit den Wolken‘ in Mark. 14,62 z. B. beweift felbft mythologifche Erklärung beizuziehen habe. H. ver- nichts, denn dies war immer die naturgemäße Beförderung zwifchen Himmel und Erde, und erade H. wird damit neint es. Die Bilder in Kap. 7 feien ebenfowenig mytho- logifch wie die in Kap. 8. Das Bild der Tiere und das rechnen, daß der danielifche Menfch (nur vorübergehend) des Menfchen im Gegenfatz zu den Tieren bieten fich hinaufgeht, der neuteftamentl. Menfchenfohn vom ftändigen von felbft; die vifionäre Figur des Menfchen in Dan. 7 Sitz herabfteigt. Allerdings hat der danielifche ‚Menfch‘ habe nichts Mythifches an fich. Mit . gutem Blick weiß nichts Mythifches an fich, aber damit ift nicht gefagt, daß H. fie verftändlich zu machen: fie ift eine rein irdifche der neuteftam. ‚Menfchenfohn‘ nicht mit dem Mythus Geftalt, die nicht zum Himmel gehört, fondern erft von vom Menfchen zufammenhänge. Statt den neuteftam. der Erde hinaufgebracht wird; fie ift auf das Volk Israel ‚Menfchenfohn‘ an die einzige, ichtsfagende Danielftelle zu deuten, wie die Auslegung 7, 15ff. richtig anzeigt; die anzuhängen, wobei man I) das anielifche Israel in den Deutun: auf eine Perfon (Engel, Meffias), empfiehlt fich Meffias umdeuten, 2). den danielifchen Menfchen in den nicht. In Sohn des Menfchen ändern muß, erfcheint es mir natür- fo befteht ferner auch keine Verwandtfchaft zwifchen dem fo in Dan. 7 felbft nichts Mythifches zu finden, licher, den neuteftam. Ausdruck mit der weitverbreiteten * 71 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr., 3. R 72 Vorftellung vom Urmenfchen, vom Menfchen xar’ 8E0XND einander_beförderten einen phantaftifchen Polytheismus, in Zufammenhang zu bringen. Daß diefe Vorftellung (in der der Zeit nicht genügte. So kam alles darauf an, daß mythifcher, halbmythifcher und unmythifcher Form) da ein Myfterium gefunden wurde, das eine ftrenge Aus- war, wird fich nicht leugnen laffen; H. übergeht merk- fchließlichkeit bewahrte; dem Judentum ermöglichte es würdigerweife die Vita Adae, Jedenfalls liegt der fynop- feine nationale und monotheiftifche Ausfchließlichkeit, in tifche Menfchenfohn näher am paulinifchen soyatos Adau feinem Schoß das ‚endgültige Myfterium‘ zu erzeugen, als an der Figur der danielifchen Vifion. Wie der Aus- So vermag Lublinski, noch ehe er die Quellen darum druck ‚Sohn‘ (des Menfchen) entftand, bleibt auch bei befragt, bereits zu fagen, wie das Urchriftentum ausfehen unferer Meinung fchwierig. Soll ‚Sohn‘ die zweite Ara mußte. Die wirkliche Erfcheinungsform diefes XOLOTLADLO- in der großen Weltrechnung bedeuten, ähnlich wie der 4ög vontTOS Icheinen ihm gnoftifche Sekten, die Ophiten, ‚kommende Menf{fch‘ des Paulus? oder genügt die ‚gegen- Naaffener, Peraten, darzuftellen, Diefe haben fchon vor finnige‘ Erklärung? Daß diefer geheimnisvolle Menfch von dem erften chriftlichen Jahrhundert exiftiert; die Kämpfe den Evangelienfchreibern als Titel für ihren Chriftus ge- des jüdifchen Krieges aber haben den Zwiefpalt herbei- wählt werden konnte, begreift fich unfchwer. geführt, der die Urfache zur Trennung wurde: Die chrift- Bedürfnis wäre alfo, daß eine Unterfuchun über den lichen Myften fagten fich von den Schriftgelehrten los Urmenfchen (den 1. und 2, Menfchen) geliefert würde, und konnten nun ‚auf dem univerfaleren Boden der antiken die mit dem weiten religionsgefchichtlichen Blick die Gefamtkultur‘ ‚eine neue und allumfaffende Religion‘ auf- wiffenfchaftliche Sorgfalt verbindet, von der der Verf. uns bauen. ‚Leider fehlt uns aber jede nähere Darftellung in der vorliegenden Brofchüre eine Probe gegeben hat der Einzelheiten, und wir find hier vollkommen auf Ver- Tübingen. NOTZ: mutungen angewiefen, die fich uns allerdings förmlich aufdrängen‘ (S. 217). Lublinski, Samuel: Der urchriftliche Erdkreis und [ein Mythos. Man fieht: der Eindruck vom Chriftentum als der Kulturfynthefe beherrfcht diefe Darftellung des erften 2 Bde. 8° Jena, E.Diederichs 1910. je M. 3 —; geb. M. 4— Bandes: Die Entftehung des Chriftentums aus der antiken I. Die Ent(tehung des Chriftentums aus der antiken Kultur, (258 5.) Kultur. L. hat über das kulturfremde, weltfremde, kultus- 2. Das werdende Dogma vom Leben Jefu. (188 S.) fremde Urchriftentum hinweggefehen und fein Auge auf Des Dichters und Kulturphilofophen Weg läuft anders Erfcheinungen gerichtet, die ihrer ganzen Art nach nur als der des Hiftorikers. Vom allgemeinen Eindruck einer als Abkömmlinge, und zwar von ungleichen Eltern, zu gefchichtlichen Größe, der im Grunde auf einer ftark begreifen find. Die Darftellung jenes vorchriftlichen nachempfundenen Stimmung beruht, führt er den Suchen- Chriftentums innerhalb des Judentums beginnt charakte- den zu den Faktoren hiftorifchen Werdens und letzten riftiicher Weife mit der Kosmogonie, als ob die koloffi- Endes zu den bis dahin ignorierten Quellen, Was Wunder, fchen ‚Philofophen‘ die Anfänge des Chriftentums dar- daß ihm nun auch die ö uellen den erften, alles beftim- ftellten! Die Quellen werden dabei von L. in diefem menden Eindruck wiederzugeben fcheinen! Den Weg vom erften Band nicht etwa {fchlecht interpretiert, fondern kühn Eindruck zu den Quellen ift Lublinski bei feinen Studien ignoriert. Im Sinne L.s ift ein anderer Einwand, der fich über die Entftehung des Chriftentums gegangen, Und dem Lefer aufdrängt, noch belaftender: er hat, auch was feine beiden Bücher zeigen alle Vorzüge und Nachteile den ganzen äfthetifch reizvollen Aufriß betrifft, falfch ge- diefes im Grunde unwiffenfchaftlichen Verfahrens. Die fehen, denn das Urchriftentum ift keine Kulturfynthefe, rein äfthetiichen Vorzüge: ficheres Erfaffen des Ziels, Nöte und Sorgen nicht der erften Jahrzehnte nur — deren fröhliches Herangehen an den Stoff unter ganz beftimmten, Gefchichte ignoriert ja L.s Betrachtung! — nein, der erften dem Autor längft feftftehenden Vorausfetzungen, Klarheit Jahrhunderte werden zum guten Teil erklärt durch die im großen Wurf — diefe unendlich vorausfetzungsvolle, Schwierigkeit des fteil anfteigenden Weges von der Unter- einfeitige, und darum des pofitiven Zieles ganz fichere fchicht zur Oberfchicht, von der ungelehrten zur philo- Arbeitsweife ift das Gegenteil von Drews’ eklektifcher, fophifchen Frömmigkeit, von der mündlichen Propaganda von Hypothefe zu Hypothefe fpringender Methode, Die zur literarifchen. Es fei nochmals an den Kolofferbrief Nachteile: eine auf eigentlichen Beweis verzichtende Vor- erinnert: diefes Dokument wäre unverftändlich, wenn das eingenommenheit, ein Erlahmen der Kraft überall dort, paulinifche Chriftentum Neigung zur Kulturfynthefe im wo die Quellen fich der leitenden Thefe nicht ohne wei- Sinne L.s gehabt hätte. Denn dann würde der koloffifche teres anbequemen, völliges Verfagen im Detail. Synkretismus von Paulus nicht bekämpft, fondern dem Als wefentliches Ideal der ausgehenden Antike zeich- ‚ausfchließlichen Myfterium‘ zu Nutz und Frommen der net der Autor in dem bisweilen an Gemeinplätzen haften- Kulturfynthefe dienftbar gemacht worden fein, den Prolog des erften Bandes die hochgefpannte ethifche Es wird nach alledem niemanden wundern, daß der Romantik, das neue Element im antiken Leben, das be- zweite Band, betitelt ‚Das werdende Dogma vom Leben rufen war, in Ethik und Religion einen fchier unheilbaren Jefu‘, beftimmt, die Theorie mit den Quellen zu ftützen, Dualismus zu fchaffen. In der Ethik: die Bedürfniffe der gegenüber dem erften ftark abfällt. Allzu peinlich wirkt Zeit und das Ideal der Bedürfnislofigkeit ftreiten mit ein- hier die gequälte Auslegung der Evangelien, in denen wir ‚die wunderbare Lehre von dem „zweiten Gott“, von ander; in der Religion: die fittliche Forderung verträgt fich nicht mit der wieder erweckten Mythologie, dem dem erftgeborenen Sohn‘ hören, ‚dem Logos, der einer religiöfen Naturalismus. ‚Es war nunmehr die Aufvabe ua ü aus den himmlifchen Heerfcharen war und zur Rechten der Zeit, die Formel zu finden, die den Zwiefpalt zugleich des Thrones feines göttlichen Vaters {tand‘ (S, 9). Eine aufhob und aufbewahrte.‘ Nachdem L. diefen Zwiefpalt Charakteriftik, die nicht einmal auf das vierte Evangelium an einzelnen gefchichtlichen Erfcheinungen, dem Juden- paßt! Freilich ift der Verf. für die anders gearteten Ele- tum — unter Vernachläffigung des Unterfchiedes zwifchen mente — die ‚rationaliftifchen‘, um in feiner Sprache zu Paläftina und der Diafpora — und der Apotheofe der reden — in den Evangelien nicht blind. ‚Je nachdem, ibt er des Rätfels Herrfcher, aufzuzeigen verfucht hat, ob die mythologifche oder die rationaliftifche Betrach- Löfung: Die Kulturfynthefe, die ‚auf der Grundlage der tungsweife in mir überwiegt, kann ich das eine als das ethifchen Romantik die auseinandergefprengten Elemente Primäre und das andere als das Sekundäre anfehen‘ (S. 15). der antiken Welt zu neuer Bindung vereinte, war das Und darum ift es zunächft eine ‚noch gänzlich unent- Chriftentum, enauer: die jüdifch-chri{tlichen Myfterien. fchiedene Streitfrage, was von beiden zuerft da war und Denn an Stelle des im Stadtftaat betätigten nationalen den andern Teil herbeirief: der Mythos oder die Biographe, Ideals war der ‚Kulturnationalismus‘ etreten und hatte das Wunder oder die Ethik‘ (S. 21). Aber — ‚es fehlt fich in den Myfterien feine Ausdrucksweife gefchaffen. der und des rofane Hiftoriker‘! Das Schweigen des Philo g) den Aber die helleniftifchen Myfterien in ihrem bunten Neben- K ofephus ift um fo belaftender, weil fich nac 74 L ‚Thé‚°1‘‚)gifc_l?_f_ %i_ter»aturfzeitung KOr2Nr. 8! n S FE Evangelien ‚alles und jedes im vollen Sonnenlichte ab- abgefchrieben wurde, in der die anfangs reichlichen, nach gefpielt haben foll, .. unter tiefer Erfchütterung des cap. 5 immer {pärlicheren Scholien am Rande des Bibel- Volkes und des Staates‘ (S. 55). Hier hat L. denn doch textes ftanden (S. 3). den Gefichtspunkt von Act. 26, 26 allzu unbedenklich in Nur ein mftand ift geeignet die Freude an dem die ältefte’evangelifche Überlieferung hineingetragen. Bei wichtigen Funde etwas herabzumindern. Die Scholien dem Wort vom Menfchenfifcher follen wir uns erinnern, nämlich, von denen kaum zu entfcheiden ift, ob fie von ‚daß wir die Luft des Platonismus atmen‘ (S. 152): fo vornherein diefe Form hatten, oder ob fie aus einer um- werden Reden und Erzählungen im Evangelium auf ein fangreicheren Erklärung erft durch einen Späteren exzer- Niveau geftellt, auf/ das fie nicht gehören — das ift der piert wurden, find z. T. in üblem Zuftand überliefert. kulturhiftorifche Fehler des Buches; fo werden mit be- Nun ift zwar manches von den Herausgebern, namentlich greiflicher Vorliebe fpätere Formen der UÜberlieferung Harnack, glücklich emendiert worden, und es läßt fich benutzt — das ift der philologifche Fehler. auch an manchen Stellen noch weiter kommen. Aber Nach diefer Skizze der leitenden Gedanken darf ich Einiges dürfte doch der Zurechtftellung fpotten, bis einmal von den Interpretations- ‚und Ableitungsverfuchen, an eine ähnliche Entdeckung uns neue Mittel an die Hand Nicht denen diefer zweite Band reich ift, fchweigen. gibt. Im folgenden feien einige Stellen aufgeführt, an fchweigen aber darf ich von dem Intereffe, das den Autor denen ich glaube das Richtige getroffen zu haben: offenbar zu der Arbeit angetrieben hat, Der Chriftus- Nr. 6,7 &l ydo 80tIV Önda dıxalar xal BEin Exhextd al mythos ift ihm ‚eine fynthetifche Tat‘; für uns heutige UdyaL0n ERALWETY NÄPTWV vIOW dYdOOTWV GTOAXTEVOUEVWV ... 000E &ugpıßdLLEm KEOL TOV EvTaDIn EloNUEVWV. Hier ift jedenfalls zwifchen als Dogma unbrauchbar, als Vorbild nachahmenswert. AawveETN und mAyTWV ein Punkt zu fetzen, und durch die Verbefferung ‚Dafür follten fich gerade die liberalen Theologen inte- 0% det das Hauptverbum für den abgetrennten Satz zu gewinnen. Am reffieren, zumal auch dem modernen Liberalismus, wenn Anfang 1. vielleicht &x e fpielt w. e. fch. auf Pf. 5 @ ETV oder xa yaÜo Eotıy; der Verfafler „12, If. 49,2 und 27, ı an. nicht alle Zeichen trügen, in abfehbarer Zeit die Aufgabe Nr. 14,5 &m8i 0E mEol nvEevuUaTIKOV 6 2A6 geftellt werden dürfte, zu einer Kulturfynthefe zu ge- 0S &vwrtE0w, langen.‘ So fcheint es, wenn ich L. recht verftehe, ein XWOLETEOV (/WOELTALOV Cod.) NAVTOS ALOINTOD Tis YNPOV. NAOVvUEVOU NEOL ähnliches Gefühl innerer Heimatlofigkeit zu fein, das die NVEVUATILÖV Ö 6 Es ift alles in Ordnung, w fobald man lieft: &xeıdy d mE0l yos, &vwrEow X > 0NTtEoV NavTÖS alodnToT XTA. ausgehende Antike dem Chriftentum als dem ausf(chließ- Nr. 15,8 &ild xal 0l mÖdeG AXUTOU, Xad 0l ENINODEVETAL TO lichen Myfterium (nach L.s Darftellung) zutrieb, und das nayıl dıupoltHOaAs, dık TOU Yahıxo ALßdvov NAaQABALLOVTEAL. nun unfern Autor treibt, jene ‚fynthetifche Tat‘ den L.: t@O napTi, dıapoNOaS dı adTOT, Xa A%02LßdvO nAQABAALOVTAL. Heutigen zu fchildern. Gewiß ift folches Streben nach Nr. 21,3 xal ö GE66 pnow nEOL TV TOLOVTWV. 8y& Eotegkwon TOVS OTVAOVG AÖTHS' Xal ‚8 NLUETEWOLLOVTAL OVTOL EOGEBELKG Xal einheitlicher Orientierung unferes Geifteslebens ein Zeichen ÜOETNS NTEQOL'. A ETAL NEOL AUTOY ‚OTVAOL 0VOQR«VOD Enetk- unferer Zeit; wir werden aber dem erhofften Ziele nicht 64noay‘. Das mittlere Zitat haben die Herau: sgeber nicht identifizieren können, Sehr begreiflicher Weise: es ift gar kein Schriftwort. L.: xal dadurch näher kommen, daß wir mit kühner Hypothefe EL UETEWOLLOVTAL . MTEQOLG, AEYETAL XTÄ. und fchlechten Beweifen die moderne Sehnfucht in die antike Gefchichte hineintragen. Eorly EmiotnKOVLIKA 2Eyov(TOS) (cod. Atywr) Nr. 24b, ı (vgl. S, 31 Anm,, S, 54ff.): Q 000 XdvtwWE dxobewm Ög (cod. 7) KöVov TOD XatA Berlin. Martin Dibelius. TV Emorhund HV dL0UEVOV (cod. YINOUE VovV). 0UTW G0U NAVTAG ;OtLV Axobvely TOD NVELLATOG ÖE (cod. #) HÖr 0V TOU NVEVUATLXÖV Des Origenes Scholien-Kommentar zur Apokalypfe Johannis. EXOVTOG (cod. AyEVUATIXOD EXWwVTO s) Otiov nQ0GTEGELUEVOV AdTO (?) Ye6dev xtı. Was Loll das bedeu ten? L. vielmehr: 6c 0& zayTtÖG Nebft e. Stück aus Irenaeus, lib. V, graece. Entdeckt g’£xoüew Bortiv EniornuovLKA AEyor(toG) (oder: &mı GTNLOVLXÖV A 6 ywr) u. hrsg. v. Conft: Diobouniotis u. Adf, Harnack, Y Uövov TOD xatA ThNV EriOChHUNV ELGıOUEvVOV, 0UTWS 00 NAVTÖG Eotw Axobem TO NVELUATOG WOVOV TOD NVEVUATIKOU, EyXOVTOG (Texte u. Unterfuchungen z. Gefch. d. altchriftl. Lit. ÖTtioVy nQ0CTEFELUEVOV AUTO GEOY- EV xti. Dann ift hier freilich nicht mehr eine Lobrede auf Ori genes von Seiten eines Dritten zu finden (vgl. II Kehe;: 8 Be e (1 V 885180 Leipzig, S. 54f.), fondern es ift ganz im Rahmen des übrigen gehaltene Texter- J. C. Hinrichs 1911. M. 3 — klärung von Apoc. 3, 22. Mit bemerkenswerter Schnelligkeit haben die Heraus- Nr. 25,6 d öra AEyn Ivoav YvE@/GaL (cod, HvoT/Iaı) &v TO eber den von ihnen in einer Handfchrift des Meteoron- 0boaVv, ThV XaTÄ GAPHVELKV ÖLKLOEGW TOV VONTOV XhAUBAVWUEV, lofters saec. X entdeckten Scholienkommentar des xal udMOota Öravy dvaßalvwv (cod. &vaßalveımp) Tıc ExEt TV Aylar AEy4 TÜG MLOTOGELG, NLOTO 6ELG (cod, MLOTOGEL) dE 8&x%x TOD MN Origenes zur Apokalypfe veröffentlicht. Der Dank dafür yeEyodkpdaL.OG ETE 06V TIVA vAa ßE (cod. Ere066 Tı dvEinße) TOV foll durch eine fofortige Anzeige abgeftattet werden, ob- "1odwnY Öoneo tOv Hilar, Ganz unverftändlich, L.: x&«l udiıotn Ötav dvaßalveıy TıGc ExET TOV AyLOV AB YY TAC VoHGELG (!?), TLOTOON > gleich eine längere Durcharbeitung ohne Zweifel noch dE &x TOD U yEyodpIaAL, Os EtEOoS Tı S& vELaße tOv Iwdvynv Gonep mehr Ergebniffe für den Text hätte liefern können. töv ‘HAlav (IV Rgn. 21, 11). Das genannte Manufkript, dem auch die von Bon- Nr. 31,15 &xel tolvvy xoAd tO AdıvatoV H ala AAn ÖE eivaı Ta &v ın { {Bim &yla, Uowe (Dio bouniotis, cod, 0Voacı Int dıynois (p‚:‘p£l, wetfch in Band 38, ı der Texte und Unterfuchungen ver- Üvdyen Xar NVEVMATLE ß V &x0lL0v4lay Ex2. 4 E X%TtA. L. wohl: öffentlichte Hippolytusfchrift &c t&c &üloylac tov Iaxoß dindn dE(deT) elyaı ı& &v Tn BIBAO Ayla o Y ußc O, & 2 VAyLN Uh. entftammt, bietet {an ihrem Schluß auf fol. 2452*ff, den Nr. 37, 16 0%r06 % une pvAns Tovda Akwr, H Olca Aavid, To al Text von Apoc. 1, 1—14,5 in einer intereffanten Geftalt C »l0V tO Lopayuevop TUyXdvEL nEOL TOVTOV T E 00 Bıßhlov. (vgl. die Ausgabe S. 4ffi, 67ff.), unterbrochen durch 30, ÜOHS Eygauwev xal &v Hoaia y dı QantAaL NEOL altov xad NOALaxOD oder vielmehr 40 anonyme Scholien von verfchiedener THS Yyo«XpHS. Enel nodmTNG Enı , M ulag molhyv dodpeınV ElYEV N Die beiden letzten von ihnen enthalten den MO0TEOK dıa HRN ‚ &v Op0«yLOLV & nT& EOpOAyLOTO TÜ YEYQAUMEVE, Länge. Offenbar ift der erfte Punkt nicht hinter, fondern vor x& TOUVTOV TOV griechifchen Text aus Irenaeus adv. haer. V 28,2—30,2. BıßLOv zu fetzen (vgl. Ex.32,32 If, 29,11 f.), und ftatt z0@®7TNG zU fchreiben Von den übrigen hat Harnack es auf S. 45—66 fo gut nQÖ TRS. Ferner würde ich Nr, I, xaln, Nr. 3,5 etwa UaXaUOLOVG TOLET, wie gewiß gemacht, daß fie einem einzigen Verfaffer, und Nr. 20, 6 wohl &6 d&, Nr. 30 (S. 36, 8) ficher dıg v& tH6, Nr. 35, 7 vVoRTAL zwar einem Vornicäner angehören. Aber nicht etwa lefen; dafür aber Nr. 5,3 £20vu&vwv, Nr. ı1 (S. 26,4) zE0L &yy&iov Hippolytus, wie Diobouniotis wollte, fondern einem xAaßEIv, Nr. 15, 7f. And-adrd, Nr. 16,1 EpaoM0LEL, Nr. 16, 3 XatXONÄV, Alexandriner, der ‚für das eigentlich Apokalyptifche und Nr, 19,3 &low, Nr. 20, 5 0Utwe, Nr. 32,2 PVAdS TAUTAG TAÄG, Nr. 36 (S. 40, 1) EntHoeiCG nicht antaften, Eschatologifche gar kein Intereffe‘ hatte, nämlich dem Origenes, wenngleich wir von diefem bisher nur wußten, Straßburg i. E. E. Kloftermann. daß er gegen nde feines Lebens eine Erklärung der Seidel, kommiff. Gymn.-Lehr, Pfr. Bruno: Die Lehre des Apokalypfe beabfichtigte (comm. in Matth. ser. lat. 49 = Lomm. 4, 307)!. Auch das wird man für wahrfcheinlich heiligen Augultinus vom Staate. (Kirchengefchichtliche Abhandlungen, 9. Bd., ı. Heft.) . (IV, 53 S.) gr. 8% halten dürfen, daß’ dgr Kommentar aus einer Vorlage 1) Freilich zeigt jetzt Schermann in der Theol. Revue, daß Scholion Breslau, G. B. Aderholz 19009. M. 1.50 Nr, 5 == Clemens Alex. Strom, 4,25, 156 f. ift. (Nachtrag b. d. Revifion. E, K,) Die oft fchiefen und zum Teil ganz falfchen Urteile k f5 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 3. 76 i a a —— über Auguftins Lehre vom Staat führt Seidel im wefent- Hier ift ihm die Korrektur einiger verftiegener Behaup- lichen darauf zurück, daß man den Ausdruck civitas tungen, z. B. derjenigen Sommerlads, geglückt. Auch das terrena mit kn überfetzt und darum die von kann man Seidels Unterfuchung entnehmen, daß Auguftin Auguftin unzweifelhaft gebotene pofitive Würdigung des den Staat als ein relatives Gut hat würdigen können, So- Staates nicht erkannt hat. Durch ftändige, die Analyfe bald aber Auguftin die empirifche Betrachtung zu gunften der Äußerungen Auguftins begleitende Auseinander- der ideellen verläßt, kennt er folche relative Würdigun fetzung mit der Literatur hofft darum Seidel, das oft er- nicht mehr. Der Staat befitzt nun weder eine felbftän- örterte Problem zu löfen. Nun ift freilich die falfche dige noch eine ethifch eigeniftändige Bedeutung. Jetzt Überfetzung. keineswegs allgemein verbreitet, alfo auch denkt Auguftin in Gegenfätzen, die keine Brücke ver- Auch die bindet. nicht verantwortlich für die ‚Irrtümer‘ (S, 5). Der Staat ift trotz Seidel eine Folge der Sünde Auseinanderfetzung mit der Literatur ift weder erfchöp- und er hat trotz Seidel keine eigene Gerechtigkeit, Sei- fend noch überall angemeffen. Doch das mag zurück- dels Unterfcheidung des Staates als Inftitution und Ge- treten. Die Hauptfrage ift die, ob durch Seidels Unter- meinfchaft von irdi{ch gefinnten Bürgern entfpricht nicht fuchung ein zutreffenderes Verftändnis gewonnen ift. den Motiven Auguftins, kannsübrigens auch von Seidel Die civitas terrena ift die societas impiorum, fo daß nicht durchgeführt werden (vgl. S. 23 u. 24). Ebenfo- das Attribut terrena das Gottlofe und Verkehrte schlecht- wenig werden mit der {cholaftifchen Formel der die hin bezeichnet (immunditia cordis terrena sapere), wäh- Natur anerkennenden und über ihr fich aufbauenden rend die civitas als Staatswefen ein beftimmtes Staats- Übernatur die Schwierigkeiten befeitigt. Denn diefen wefen ift, welches eine irdifch gefinnte Bürgerfchaft, einen fcholaftiichen fyftematifchen Ausgleich der Gegenfätze Teil der gefamten civitas terrena einfchließt (S. 9). Ur- kennt Auguftin noch nicht. Wenn er ideell urteilt, hat teile über die civitas terrena find alfo nicht Urteile über der Staat überhaupt keine Gerechtigkeit, Das entfpricht den Staat. Zweifellos find letztere nur dort vorhanden, wo auch dem Neuplatonismus Auguftins. In der ideellen die Ausdrücke res publica, regnum, civitas, imperium Betrachtung bleibt darum auch der Staat 'angewiefen begegnen. Für Auguftins Staatslehre ift es nun bedeu- auf die Kirche und ganz von ihr abhängig. Eigene fitt- tungsvoll, daß das antike Staatsideal, nach welchem der liche und kulturelle Aufgaben kann er fich nicht ftellen. einzige Zweck des Menfchen der Staatszweck ift, ab- Es ift Auguftin nicht möglich, eine religiös neutrale und elehnt wird und ftatt deffen das chriftliche Staatsideal vom Inftitutionellen ausgehende Würdigung des Staates aufgeftellt wird, welches verlangt, daß der Staat Hand zu finden. t, werden die ın H Wenn er grundfätzlich denk f>t nur Unter- and mit der Kirche dem einzelnen in Erreichung Gegenfätze unbedingt und dem Staat blei feines Endzweckes, feiner ewigen Vollendung, behilflich ordnung übrig. Das ift felbfit Seidels Ausführung über fei. Möglich ift dies, weil das Wefensmerkmal des Staates Wefen, Aufgabe und Urfprung des Staates zu ent- die auf der Vernunft beruhende natürliche Gerechtigkeit nehmen und feiner Darftellung des Verhältniffes von ift, deren Mangel erft den Staat zu einem latrocinium Staat und Kirche. Aber {ftatt den ideellen Gegenfätzen macht. Nun ift freilich die natürliche Gerechtigkeit ein und empirifchen Kompromiffen nachzugehen, wird vitium, ein Mangel. Aber diefer Mangel trifft nicht den Auguftin unter Seidels Händen zu einem halben Schola- Staat als Einrichtung, fondern die einzelnen Bürger, ftiker, was doch Auguftin nie gewefen ift. Das ift Durch das Chriftentum wird der Staat, der keine Folge freilich eine Schwäche nicht Seidels allein. Daß die der Sünde ift, vervollkommnet. Er erhält übernatürliche Neubildung ift, haben andere vor Seidel überfehen, Eine Scholaftik bei allem Traditionalismus eine fchöpferifche Aufgaben, die feine Bedeutung erhöhen, aber nicht ihn zu einer übernatürlichen Einrichtung machen und nun fchärfere hiftoriiche Verarbeitung des Stoffs hätte Seidel die Einheitlichkeit des Staatsbegriffs vernichten. Nur das auf richtigere Bahnen führen können. Als Beitrag zur Staatsideal wird verwirklicht. Der Herrfcher trägt dafür Korrektur folcher, die aus Auguftins Buch de civitate Sorge, daß die Untertanen den chriftlichen Glauben be- dei ein Handbuch des Staats- und Kirchenrechts machen kennen und das Staatsleben des Chriften übernatürlich und feine ideellen Antithefen fofort in die empirifche beftimmt ift. Diefe Aufgabe kann natürlich nur im Bunde Wirklichkeit übertragen, darf Seidels Unterfuchung Be- mit der Kirche gelöft werden, die autoritativ den Glauben achtung verdienen. Als hiftorifche Unterfuchung wird verkündigt und der der Staat feine Machtmittel zur Ver- fie fchwerlich als ausreichend gelten dürfen. fügung ftellen muß. Damit ift nicht der Staat zum Diener Tübingen. Otto Scheel. der Kirche gemacht. Denn er bleibt ein natürliches Gut, das auch die Kirche anerkennt, und die Pflege der übernatür- Budge, E. A. Wallis, M. A., Litt. D.: Coptic Homilies in lichen Gerechtigkeit entfpricht feinen eigenften Intereffen. Eine hiftorifche Unterfuchung im Sinne einer ge- the Dialect of Upper Egypt. Ed. from the Papyrus fchichtlichen Verknüpfung der auguftinifchen Ideen hat . Codex Oriental 5001 in the Brit. Museum. With 5 S. offenbar nicht vorlegen wollen. Jedenfalls fehlt eder plates and 7 illustr. in the text. (LV, 424 S.). gr. 8%. Verfuch dazu, obwohl hier noch keineswegs das f etizte Wort gefprochen ift. Der feit Hahns Ticoniusftudien London, Asher & Co. 1910. übliche Nachweis der Abhängigkeit von Ticonius ift Bereits im Jahre 1898 hat Prof. Hans Achelis in zwar verdienftlich, aber nicht ausreichend. Der Zu- der Theolog., Litztg. Nr. 28, col. 675 ff. die Aufmerkfam- keit der Gelehrten auf diefen Fund von 10 Homilien in fammenhang mit der vorkatholifchen Entwicklungsftufe koptifcher Sprache gelenkt, die in einem von Herrn des Chriftentums oder mit dem urchriftlichen Kirchen- begriff wäre ebenfowohl ins Auge zu faffen wie die Be- Budge in Ägypten erworbenen Papyruskodex des British ziehungen ' zur ijechifchen Deutun des Verhältniffes Mufeum (heute Cod. orient. 5001) aufbewahrt werden von Staat und irche, die der auguftinifchen keineswegs Nach längerem Zögern ift endlich die Ausgabe von fo entgegengefetzt ift, wie man auf Grund der gang- Budge felbfit beforgt worden, fo daß wir jetzt über das baren Darftellun meinen möchte. Von Auguftin aus Ganze ein ficheres rteil fällen können. findet man den w eg fowohl zur ‚griechifchen‘ wie zur Was die Handfchrift anbetrifft (vgl. auch die Be- fchreibung von Crum im Catalogue of the Coptic Mss. ‚römifchen‘ Deutung des Verhältniffes. von Staat und in the British Museum, London 1905, . Soff.), fo umfaßt Kirche. D. h. aber, fobald es fich um.die empirifchen fie 175 Blätter, die noch in einem alten Ledereinbande Fragen handelt, fteht er noch ganz innerhalb der Be- wegung des theodofianifchen Imperiums. Doch den hier- zufammengehalten wurden, u, zw. trägt das erfte Blatt neben J mit ‚verbundenen Problemen ift S. ganz aus dem We der Bezeichnung ı& als Quaternio die Paginierung pna = angen. Er hat offenbar ohne Rückficht auf hiftorifc he 181. Demgemäß haben wir das 2. Volumen eines Corpus Zuß a mmenhänge Auguftins Anfchauung entwickeln wollen. von Homilien vor uns, indem der Abfchreiber zwei Papyrus- #7- 78 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 3 v Früher hatte rollen von verfchiedener Länge benutzte. Imperiale des Sciences de St.-Petersbourg, 1910, S. 1098ff.) Budge das Alter der Hdf. auf das 8. Jahrh. datiert, jetzt eine reiche Blütenlefe von Fehlern vorgelegt; das über- tritt er für das 7. Jahrh. ein, und letzteres trifft das Rich- hebt mich der undankbaren Aufgabe, jene Lifte an diefer tige, denn auf dem ı. Blatt ift noch das Protokoll (fis- Stelle noch zu vervollftändigen. Budge ermangelt einer kalifcher Stempel) in byzantinifcher Form erhalten, das ficheren philologifchen Kenntnis der koptifchen Sprache, feit der Regierung des Kalifen ’Abd el-Melik (685—705) die bei der immerhin fchwierigen Überfetzun abfolut eine Anderung erfahren hat (f. darüber Berliner Klaffiker- erforderlich war. So ftehen wir vor der traurigen Tat- texte, Heft VI, S. 60 u. 92f.). Ich beftimme deshalb das fache, daß die Herausgabe des Textes von undiger Hand von neuem unternommen werden muß; einem Alter ungefähr auf die Mitte des 7. Jahrhunderts, da die beiden erften Homilien dem Johannes Jeiunator, Patriar- künftigen Herausgeber erwächft zugleich die Aufgabe, die n des chen von Konftantinopel 582—595, angehören. iechifchen und fyrifchen Texte bei der Herftellun Die erhaltenen ı0 Homilien (vgl. die Introduction K opten zu verwenden und insbefondere die theologi R hen p. XXI—L) verteilen fich auf folgende Autoren: Nr. ı u. 2 Fragen über Verfaffer und Inhalt zu behandeln, werden dem Apa Johannes von Konftantinopel zugefchrie- Berlin. Carl Schmidt. ben, Nr. 3, 5 und 9 dem Athanafıus, Nr. 4 trägt den Namen des Theophilus von Alex., Nr. 6 und den des Proklus von Cyzikus, des fpäteren Erzbifchofs von Konftantinopel; Nr. 8 gehört dem Bafılius von Caefarea in Kappadokien Guttmann, Rabb. Dr. Jac.: Die philofophilchen Lehren des und Nr. 10 dem Eufebius von Caefarea in Kappadokien. Ifaak ben Salomon Ifraeli. (Beiträge zur Gefch. der Philo- tücke in fophie des Mittelalters. X. Bd., 4. Heft.) (VI, 70 S.) Von diefen ı0 Homilien find uns bereits 4 griechifcher Überlieferung bekannt nämlich Nr. ı xeol gr. 8% Münfter, Afchendorff 1911. M. 2.50 uetavolag xal E&yxgatelac, angeblich als Werk des Joh. Die vorliegende Schrift führt uns in die Entftehungs- Chrysoftomus bei Migne PGr. 88, col. 1937 ff. (zugleich gefchichte der jüdifchen Philofophie. Ifraeli (ca, 940 +) ift exiftiert eine alte fyrifche Verfion, die Budge in der vor- ein Zeitgenoffe Farabis (950), und bewegt fich durchaus liegenden Ausgabe nebft Überfetzung . im Appen- in den neuplatonifchen Gedankengängen der zeitgenöffi- dix;Si2 —379 veröffentlicht); Nr. 2 &c T D Z0vOa@VpaV, fchen islamifchen Philofophie. Aus Gott emaniert der erfte ebenfalls dem Joh. Chrysoftomus zugefchrie b en bei Migne Intellekt. PGr. 56, col. 589 ff; ferner Nr.6 die Antrittsrede des Proklus An diefen fchließt fich die Reihenfolge der bei der Inthronifation zu Konftantinopel bei Migne PGr. Sphärengeifter und himmlifchen Seelen an, indem aus 65, 841 ff. und Nr. 10 eine Homilie über das Kananäifche dem jedesmal übergeordneten Geifte der untergeordnete Weib, die nach Mercati nicht dem Eufebius von Caefarea entfteht. In der Philofophie erftrebt der Menfch feine ftufenweife Läuterung und (fchließliche Vereinigung mit in Kappad., fondern dem Joh. Chrysoftomus (Migne dem erften Intellekte und Gott. Indem der Menfch fich PGr. 52, col. 449ff.) zuzuweifen ift. Dazu kommt Nr. 7, felbft erkennt, erfaßt er das Wefen aller Dinge; denn der eine Rede des Proklus gegen Neftorius, von der eine Mikrokosmos ift ein Abbild des Makrokosmos. — Das fyrifche Überfetzung erhalten ift (vgl. Chabot, Rendiconti Materielle ift ein fchwächeres, aus dem reinen Geifte della Reale Academia dei Lincei, Ser. V, tom. V, Rome 1896 p. 191 und die lateinifche Überfetzung bei Mai, emanierendes Licht'. — Es gibt drei Arten von Intelli- Spicilegium Romanum, tom. IV, p. 88ff. u. Migne PGr.65, enzen: I. die immer aktuell denkende, 2. die von der col. 941 ff.) und Nr. 9 x&9l Wv/nG xal GouatTOS, eEin dem otenz zum Akte übergehende und 3. die inneren Sinne (cogitative ufw.). Die Beftrebungen Ifraelis, Plato mit Athanafıus zugefchriebenes Werk, welches aber nach Ariftoteles in Harmonie zu bringen, find ebenfalls mit fyrifchen Exzerpten dem Alexander, dem Vorgänger des gleichzeitigen Bemühungen in der iflamifchen Philofophie, Athanafıus, bei legt wird. Auch diefe fyrifchen Stücke befonders Farabis kongruent. hat Budge neb äe Überfetzung im Appendix in dankens- werter Weife publiziert. Demgemäß find Nr. 3 xeol y&0t- Befondere Beachtung verdienen die Lehren: I. Das TOG xal xoloems von Athanafıus, desgleichen Nr. 5 eine erfte Akzidens ift ein generifches, aus dem fich die drei Homilie über Matth. 20, 1 —16, Nr. 4 ze0ol uetavolac xal wichtigften primären Spezies der Akzidenzien entwickeln: &yxoateiag von Theophilus und Nr. 8 x60l t7c 0upTELELAG TOU Quantität, Qualität und Relation (S. 26). 2. Die reine In- x004U0v von Bafılius von Caefarea bisher völlig unbekannt telligenz ift die Gattung der Dinge, 3. Die Sphäre des Himmels entfteht aus der anima vegetativa; d. h. der gewefen, und muß der Inhalt des Ganzen bei den Theo- finnlichen Weltfeele, Sie fallen in etwa aus dem gewohn- logen das größte Intereffe erwecken. Umfomehr follte ten Rahmen heraus, und verdienen es, in ihren Ent- man eine befonders forgfame Edition der Handfchrift erwarten, zumal da ja dem Herausgeber eine ziemlich ftehungsbedingungen und Konfequenzen befonders unter- lan: Zeit zur Bearbeitung zur Verfügung ftand. Aber fucht zu werden. — Das letzte Kapitel, das über die die ?ee Erwartungen werden bitter getäufcht, Ich will hier Elemente handelt, weift die Abhängkeit Ifraelis vonHippo- gar kein Gewicht legen auf die zahlreichen Abfchreibe- krates und Galen befonders deutlich nach. Auch pytha- und Druckfehler, wie fie bei der literarifchen Maffen- goreifche Zahlenfpekulationen waren dem Autor be- produktion von Bud e leider nicht ausbleiben können, kannt, Die Arbeit Guttmanns ift eine wohl gelungene, 8 äußerft fleißige und mit reichlichen Belegen aus einer aber proteftieren mu ich gegen die eingeführte Wort- großen Literatur verfehene Studie, trennung, die oft ohne jeden Sinn _ und Verftand ift und an zahlreichen Stellen zu falfchen Überfetzungen verleitet, Bonn. M. Horten, wie z, B. S. 6, Z. 14 V. u. aNAa MeET Naqı ag en MAÄHCH opni . n ‚but the man who hath borne innumerable buffetings‘ ftatt ‚fondern der ertragen wird Schläge‘; Budge’ fcheint 1) Diefelbe Bezeichnung und Auffaffung findet fich bei Suhrawardi, die Konftruktion qı 9a ‚ertragen‘ nicht zu kennen, wie vgl. Horten; Die Philofophie der Erleuchtung nach Suhrawardi (1191*); ein zweites Beifpiel S. ı02, Z.7 lehrt. Und noch größere Halle a. S, 1912 (Teil II). Unkenntnis der Sprache verrät S. 4, Z. 13 v. u. die Tren- nung net X na = that is in the spirit ftatt ‚euer Geift‘; Schreiber, Dr. phil. Georg: Kurie und Klofter im 12. Jahrh, eine gleiche Verkennung des Poffeffivpronomens finden wir Studien zur Privilegierg., Verfaffg. u, befonders S. 7,2 © ner X I und S, 66, Z. 6 v. u. M netT KMeAoc zum Eigenkirchenwefen der vorfranziskan, Orden, that which is in the members. So ftößt man denn auf Schritt und Tritt auf mehr oder minder grobe Über- vornehmlich auf Grund der Papfturkunden von Pa- fetzun sfehler, Herr v. Lemm hat in feinen koptifchen fchalis II. bis auf Lucius III. (1099—1181). 2 Bde. Miszel N en (Nr. LXXXV in dem Bulletin de l’Academie (Kirchenrechtliche Abhandlungen, 65. —68. Heft.) 80 79 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 3 eln (XXXIV, 206 u. VI, 463 S.) gr. 8°%°. Stuttgart, F. Enke mir in Anbetracht der ftarken Beachtung, die der päpft- liche Schutz neuerdings gefunden hat, gerade die Tatfache 1910. M. 27 — Der Verf. hat durch fein tiefgründiges Werk das ge- zu fein, daß der Verf. zwar die Analogie zum königlichen famte Wiffen von der Verfaffun der Kirche im Mittel- Schutz aufrecht erhält und fogar unterftreicht, dann aber alter um ein Beträchtliches vermehrt. Die Kirchen- darauf hinweift, daß das einmal übernommene Inftitut von der kurialen Verwaltung ausgeweitet und vervoll- verfaffungsgefchichte ift eine junge Wiffenfchaft, in der kommnet worden ift. Nah verwandt dem Schutz ift das fich Theologen wie Juriften und Hiftoriker feit wenigen Inftitut der Exemtion, die der Verf, von der Formel im Jahren gleichermaßen betätigen. Schreiber ift an den Liber diurnus (ed. Sickel, Wien 18809, p. 82 ff.‘) nr LXXVII Stoff wieder von der hiftorifchen Seite herangetreten, und ihrer Anwendung auf Bobbio (628, Honorius I. Jaff&- und zwar - hat er fein Hauptaugenmerk auf die Urkunden, die Papfturkunden gerichtet, Die Rechtsfrage fteht für Ewald, Regesta Pontificum Romanorum nr 2017), Mel- dunesburg (701, Sergius I. JE. nr 2146) und Fulda (751, ihn jedoch im Vordergrunde, und die Echtheitsfrage, die Zacharias JE. 2293) bis zur Gefamtexemtion der neuen vorzüglich den Diplomatiker intereffiert, wird nur in Orden verfolgt. Immer betrachtet der Verf. Exemtion wenigen Fällen durch jene ausgelöft. Streng genommen ganz ftreng als Befreiung von der Strafgewalt des Ordi- geht Schreiber fogar von einer Vorftufe der Urkunde, narius. Im Zufammenhang damit erörtert wird die Rechts- von der Formel aus. Die Formeln des römifchen Kurial- lage des ‚päpftlichen Eigenklofters‘ — ein Terminus, deffen ftils, wie fie fich in den von Michael Tangl heraus- erfte Prägung gegenüber abbatia libera sive Romana gegebenen päpftlichen Kanzleiordnungen von 1200—1500 (Innsbruck, 1894) p. 228ff. finden, bedeuten fowohl nach (Heilmann, Die Kloftervogtei im rechtsrheinifchen Teile der Diözefe Konftanz, S. 46) und kommendierte Anftalt Tangls (p. XXXVIII) wie nach des Verfs Anficht keine (Blumenftok, Der päpftliche Schutz im Mittelalter) wahllofe Aneinanderreihung von Stilmuftern, fondern fehr zu begrüßen ift. Der Papft als Eigenklofterherr, eine Rechtsaufzeichnung, ich möchte mehr fagen den beeinflußt. vom germanifchen Eigenkirchengedanken — fixierenden Abfchluß einer Rechtsentwicklung. Schreiber das ift die neue große Problemftellung, die wir Schr., ftellt feft, wie fich das Formular der für die verfchiede- verdanken. nen Orden (Cifterzienfer, Cifterzienferinnen, Prämonftra- Sind einem Klofter Schutz und Exemtion verliehen, tenfer, Kartäufer, Hofpitaliter ufw.) ausgeftellten Urkunden, fo tritt es damit in ein zwar freieres aber keineswegs in von denen jedes ein privilegium commune bedeutet, ent- ein völlig unzweideutiges Verhältnis zum Bifchof, Den wickelt hat. Die einzelnen Beftimmungen über die klöfter- vielen Fragen, die fich aus diefen Beziehungen ergeben, liche Abtswahl, die Beziehungen zum Bifchof, die Ab- widmet Schreiber einen zweiten Abfchnitt (I. 115—245). gaben, Regel und Klofterbefitz: das alles wird von feinem Der nicht exemte Abt ift dem Bifchof trotz aller Frei- erften Auftreten bis zum Feftwerden im Privileg verfolgt heiten zur Leiftung des Obödienz-Eides verpflichtet und und rechtshiftorifch beleuchtet. Dazu hat Schreiber feine damit wird dem Bifchof immer wieder eine Möglichkeit Studien wohl auf die intereffantefte Epoche monachaler Entwicklung, auf das ı2. Jahrh, gerichtet. Wir durch- gegeben, wenigftens die Perfon des Bewerbers bei der So bereit- Wahl einer Prüfung zu unterziehen (I. 141). meffen den Weg, der bei dem {ftarkgewordenen Cluny willig fich die Kurie einerfeits zeigt in der Verleihung und Hirfau, bei der Morgenfonne von Citeaux beginnt, von Privilegien an die ihrem Intereffe näherftehenden erleben das Aufblühen der Cifterzienfer, der Prämon- Klöfter, fo ift fie doch wiederum fehr zurückhaltend in ftratenfer, der Auguftiner, wir fehen ihre reichen Sied- der Ausftattung der Abte mit quafiepiscopalen Rechten lungen entftehen und in der Mittagsfonne des Glücks (I. 152). — Unter den Ausführungen des dritten Ab- fich ausbreiten; wir hören das ritterliche Ordensfchwert fchnittes über den Zehnten (I. 246—202) {fcheint mir im Kampfe gegen die Ungläubigen klingen, daneben aber auch von der mildtätigen Hand, die dem Armen befonderer Erwähnung zu bedürfen die von Schreiber und Kranken ein Heim bereitet. Wir fühlen am Aus- (I. 257 ff‘) nachgewiefene unficher taftende Kafuiftik der Kurie in Zehntfragen. Wenn ein zehntfreies Klofter in ang der Zeit die fich verbreitende Unruhe und die feinen Eigenbetrieb ein zehntpflichtiges Grundftück auf- Unficherheit — die Glocken von Affıfiı und die milde nimmt, o muß es notwendig zu Zehntftreitigkeiten Stimme des Freundes der Armut hören wir nicht mehr. kommen. Soll das fonft freie Klofter von diefem Grund- Geographifch umfaßt unfer Gebiet die gefamte monachale ftück zehnten? Welt, von den paläftinenfifchen Benediktinern bis zu den Nach. germanifchem Recht haftet die fchottifchen Cifterzienfern, Abgabe am Boden, muß alfo von dem jeweiligen Be- fitzer gezahlt werden. Nach der päpftlichen Privilegierung Je tiefer aber der Verf. in feine Quellen eingedrungen aber ift die mönchifche Arbeit abgabenfrei. Erft das ift, defto mehr hat fich für ihn die Idee feiner Arbeit er- Lateranenfe von 1215 hat die Freiheit vom Neubruchs- weitert. Es hat fich für ihn die Notwendigkeit ergeben zehnt privilegienrechtlich feftgelegt. einer ‘ fyftematifchen Behandlun der Beziehungen, die Der vierte Abfchnitt behandelt die Beziehungen zwifchen Kurie und Klofter beftanden haben, Und da- zwifchen Kurie und klöfterlichen Eigenkirchen (II. 1—210), mit hat der Verf. eine unendlich wertvolle Arbeit e_ ein Gebiet, dem der Verf. in ganz befonderem Maße fein leiftet, Dem glanzvollen Auffchwung und der lebens- Intereffe gewidmet hat, und eine Materie, die feit Ulrich frohen Entwicklung der neuen Orden und des gefamten Stutz (Gefchichte des kirchlichen Benefizialwefens I. 1 — klöfterlichen Lebens gegenüber {fteht eine faft chaotifche Die Eigenkirche als Element des mittelalterlich-germani- Wirrnis ungeklärter Rechtsverhälniffe und eine {chier fchen Kirchenrechts, Berlin 1895) mehrfache Beachtung, endlofe Reihe von Fragen und Klagen, von Streitigkeiten nun aber durch Schreiber für das ı2, Jhdt, eine ünd- und Entfcheidungen. Und gerade diefer Seite löfter- liche Durchleuchtung gefunden hat, Der Erwerb des lichen Lebens wendet Schreiber fein Hauptintereffe zu. Eigenkirchenbefitzes gefchieht durch Gründung, Schenkung, Aus der gewaltigen Menge der Papfturkunden, unter Taufch, u. f. f. Kaufwird durch das Kirchenrecht als fimo- häufiger Verwendung mannigfacher Privaturkunden und niftifch abgelehnt (II. 13); vielleicht widerftreben dem aber geradezu einzigartiger Benutzung der reichen Literatur auch die germanifchen Rechtsanfchauungen von der Eigen- — das Verzeichnis abgekürzt zitierter Literatur um- kirche. Eingehend legt Schreiber die Ausübung der faßt 20 Seiten, der Apparat läßt häufig für den Text Seelforge in ihren einzelnen Zweigen für die klöfterliche nur wenige Zeilen — fucht Schreiber ein Bild des Eigenkirche dar, und von großem Intereffe {ind feine Aus- gefamten klöfterlichen Verfaffungslebens zu eben, das führungen über die Temporalien, Befondere Aufmerk- in der Tat eine Reihe von Monographien aufwiegt, In einem erften Abfchnitt behandelt der Verf, Schutz famkeit erfordert die Begräbnisformel (II. 107), die Durch- brechung der Begräbnisprivilegien durch die Ritterorden und Exemtion (I. 1—114). Befonders wertvoll {fcheint (116). und die Generalifierung der Klofterprivilegien in 8ı Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 3. 82 diefer Hinficht durch Alexander III. (121 f.). Auf dem in der Wiffenfchaft, die man dem Werk und feinem Meifter nur herzlichft wünfchen kann. Gebiete des Stolgebührenwefens, das hier zum erften Mal in einem größeren Zufammenhange eine Erörterung Wolfenbüttel. Lerche. erfahren hat (149f.), werden wir von dem Verf. erfreulicher- weife in abfehbarer Zeit mehr zu hören bekommen. Im Appel, Lic. H.: Kurzgefaßte Kirchengefchichte f. Studierende, ganzen find die Beziehungen zwifchen Klofter, Kurie und klöfterlicher Eigenkirche ziemlich einfache; im wefentlichen Befonders zum Gebrauch bei Repetitionen. IIL Tl.: fehen die Mönche mehr auf die Temporalien, auf fiska- Die neuere Kirchengefchichte. ı. Hälfte. Gefchichte der lifche Werte, während der Papft die Cura animarum in Reformation u. Gegenreformation. Mit verfchiedenen erfter Linie im Auge hat. Verwickelter find die Be- Tabellen u. (farb.) Karten. (VIII, 208 S.) gr. 8° Leipzig, ziehungen zwifchen Klofter, klöfterlicher Eigenkirche und Bifchof. Je fchwieriger fchon die Beziehungen zwifchen A. Deichert Nachf. 1911. M. 3—; geb. M. 3.60 Klofter und Bifchof find, um fo delikater wird das Ver- Über Charakter und Eigenart diefes Studentenbuches hältnis zwifchen Bifchof und klöfterlicher Eigenkirche. habe ich in Nr. 11 vergangenen Jahrgangs diefer Zeitung Vor allem fragt fich: wie weit geht die Exemtion? Die berichtet; ich habe hier nur eine Ergänzung nachzutragen. exemtio plenaria eines Klofters ift felten, und mit der Von befreundeter Seite wurde in Privatzufchrift mein in Exemtion eines Klofters ift nicht ohne weiteres die klö- Sperrdruck gegebener Satz: ‚Appel hat eine felbftändige fterliche Eigenkirche exemt. Sehr privilegiert und aus- und auch anerkennenswerte Arbeit geleiftet‘, beanftandet gedehnt ift der Eigenkirchenbefitz der Camaldulenfer unter Hinweis auf fehr ftarke Ausbeutung des Heuffifchen (cf. Martinsberg Kom. Raab: abbas nullius jurisdictione Kompendiums, Unabhängig davon gab mir Herr Lic. quasi episcopali II. 193). Im allgemeinen geht die Ten- Appel unaufgefordert Auskunft über die Entftehungs- denz der Kurie dahin, die kirchenrechtliche Autorität gefchichte feines Buches: er hat feit ca. 1899 eine große des Bifchofs zu ftärken und fomit den werdenden bifchöf- Anzahl von Kandidaten für die verfchiedenen theologifchen lichen Territorialftaat mittelbar zu unterftützen (209). Examina vorbereitet; hier find die Grundzüge feiner K.-G. Im fünften Abfchnitt werden die Beziehungen der entftanden, 1905 wurden die erften Verhandlungen mit Kurie zum Klofter in deffen weltlichen Gebundenheiten dem Deichertfchen Verl eingeleitet, die fich aber zer- Hier zei fich die Kurie von fchlugen, Nun erfchien X euffli, und A, dachte an Preis- erörtert (II. 214—290). einer weniger machtvollen Seite, s ift ihr nicht möglich gabe feines Planes, hat ihn dann aber doch aufgenommen, gewefen, den Verfall der alten Benediktinerkultur auf- ‚Aber die Vorausftellung der Zahlen, die Tabellen etc., zuhalten. Die wirtfchaftlichen und kapitaliftifchen Ten- alles das ift nicht erft durch Heuffi veranlaßt, fondern war abgefehen von den Karten fchon längft fertig und denzen der neuen Orden, befonders der Cifterzienfer, hat erprobt‘. Offenbar aber hat A. feinen Grundriß vor der fie wohl mit Freuden begrüßt im Sinne einer finanziellen Sanierung des Klofterlebens, eine intenfive Förderung Drucklegung mit Heuffi konfrontiert — das Vorwort der hat fie ihr nicht zukommen laffen können. Auch auf vorliegenden Abteilung fagt das für diefe ausdrücklich — und von diefer Revifion her werden fich die Berührungen ein andres wichtiges Inftitut klöfterlichen Wirtfchafts- lebens hat die Kurie fo gut wie keinen Einfluß ausüben erklären. Ich kann nicht finden, tlaß fıe über das erlaubte können: nämlich auf die Vogtei. Und doch fehlen Be- Maß hinausgehen, freue mich auch in meinem Urteil über den felbfitändigen Wert des A.fchen Buches mit Joh. merkungen felbfit über diefe Punkte in den Privilegien nicht, die bei der Widerruflichkeit der Schenkungen nach Werner im Theol. Jahresbericht 1909 S. 1006 zufammen- germanifchem Recht immer wieder erneuert werden zutreffen. Die vorliegende Abteilun habe ich auf Grund müffen. jener Beanftandung forgfam mit euffi verglichen, der Berührungen find nicht wenige, aber auf der anderen Seite Der fechfte Abfchnitt befchäftigt fich mit der mona- chalen Disziplin und Organifation (II. 291—366). Hier merkt man doch immer wieder felbftändiges Studium As, z. B. in feiner (Heuffi gegenüber richtigeren) Beur- zeigt der Verf., wie die einfeitigen Beziehungen zwifchen teilung Melchior Hofmanns. erkwürdig, daß an der Mutterklofter und Cella notwendigerweife einen Verfall einzigen Stelle, wo Heuffi ausdrücklich genannt wird, der Organifation herbeiführen, Die Rechte Clunys fchrump- S. 56 Anm. I, das Betreffende fich gar‘'nicht bei Heuffi fen zu disziplinaren Vorfchriften zufammen. Viele Ab- findet! — teien werden zu Prioraten erniedrigt. Immer wiederholte An Einzelheiten notiere ich Folgendes: Hinter den Satz S, 2, daß Beftimmungen über Disziplin, Regel, Wohlverhalten ‚die neuefte K,-G. keine prinzipielle Änderung der kirchlichen Verhält- und Ordnung können nicht verhindern, daß zumal in niffe gegenüber dem Zeitalter der Reformation und Gegenreformation‘ Frauenklöftern bisweilen ein moralifcher Verfall eintritt aufweift, fetze ich ein ftarkes Fragezeichen, ebenfo hinter A.s Polemik gegen die proteftantifche Zwangskultur (ebda Anm. ı), S.5 ift über die (p. 360), ein merkwürdiger Kontraft zu der aufkeimenden Erfurter Theologie zu wenig gefagt, S. 8 im Anfchluß an Hunzinger viel Myftik des ı2. Jahrh. zu ftark Neuplatonismus und Myftik betont (vgl. darüber O. Scheel in den Schriften des Vereins für Reformationsgefchichte 1910). Inwiefern Der fiebente Abfchnitt, das äußere Wachstum des hat Luther ‚Occams Anficht über das Verhältnis zwifchen Staat und Kirche Privilegs betitelt, hat befonders das Verdienft, eine Feft- verwertet‘? Daß felbft die attritio durch die indulgentia a poena et culpa ftellung Blumenftoks, die fo unbegreiflich wie unrichtig in Frage geftellt fei (S. ı1), geht zu weit; auch kann man nicht fagen, daß die großen Bankhäufer den Ablaß beftimmten; bei dem Ablaßhandel ift, zurückgewiefen zu haben. Im Gegenfatz zu Blumen- ftok zeigt Schreiber, wie fehr das päpftliche Privilegium Albrechts von Mainz ift die Bedeutung der Fugger überfchätzt. S, 14 ff, feinem Inhalt entfprechend an äußerem Umfange zu- hätte ich gerne die Verflechtung der Lutherfache in den Gang der all- gemeinen Politik deutlicher betont gefehen. S. 30 Z. 19 V. O. ift Evan- genommen hat, fo daß wir alfo im 1ı2, Jahrh., überaus geliften wohl Schreibfehler für Evangelifchen. Den ‚eigentlichen Grund weitläufige Papfturkunden vor uns haben. Es folgt ein der Entfremdung zwifchen Erasmus und Luther‘ aber in Konkurrenzneid Verzeichnis der aus Tangls Kanzleiordnungen und dem und Mißtrauen zu erblicken ftatt in verfchiedener Theologie (S, 35), ift Corpus iuris canonici zitierten Stellen und ein 18 Seiten ficher falfch. Daß Zwingli fich 1524 für Carlftadt erklärt habe (S. 37), Wir haben hier ein ift nicht richtig, Luther hat Zwingli zum Carlftadtianer geftempelt. Un- ftarkes ausgezeichnetes Regifter. zureichend ift die Erklärung des Täufertums S. 38 Anm, 3, wieder einmal Buch von einer Vielfeitigkeit und Tiefe, wie fie das lediglich vom mittelalterlichen Boden aus. S. 48 werden die Schwabacher Referat nicht annähernd hat wiedergeben können, in Artikel noch hinter die Marburger gefetzt. Gar zu knapp ift S, 77 die Darftellung der Bekehrung Calvins; Calvin hat auch nicht unmittelbar allem höchft erfreulich für die gefamte kirchliche Ver- Servet in Vienne denunziert (gegen S. 106). Von dem manchen Neuen, faffungsgefchichte, Dazu verbürgt der Ort der Er- das A, bietet, möchte ich als befonders glücklich nennen den Paffus über fcheinung, feit den letzten Jahren der Sammelplatz der die Gefchäftsordnung der Reichstage, über Verfaffung und Kultus des erften Autoren auf diefem und verwandten Gebieten Luthertums, die Entftehung des Konkordienbuches, (N. Hilling, A. Werminghoff, K. H. Schäfer, F. X. Künftle, Walther Köhler. A, Schulte u. a. m.), eine Verbreitung und eine Stellung Zürich.y JE DE O 83 84 i Al Theologifche Literaturzeitung_y _-1912 Nr. 3. n Wobbermin, Prof. D. Geo.: Gefchichte und Hiltorie in der großen und freien.Männer aus der Zeit des deutfchen ]dealismus in allen pädagogifchen Forderungen des Buches Religionswilfenichaft. Über die Notwendigkeit, in der lebt. N tritt (mit Schleiermacher) ein für die Selb- Religionswiffenfchaft zwifchen Gefchichte und Hiftorie ftrenger zu unterfcheiden, als gewöhnlich gefchieht. ftändigkeit der Bildungsarbeit gegen ihre Feffelung durch ftaatlichen Bürokratismus, für lebendige Dezentralifation (Zeitfchrift f. Theologie u. Kirche 1911. 2. Ergänzungs- anftatt fchablonifierender Zentralifation, für das Prinzip der heft.) (875S.) gr.8°%. Tübingen, J. C. B. Mohr 1911. M. 2 — Selbfttätigkeit und Erziehung durch und zu Selbfttätig- Die Grundgedanken diefer Schrift, die in die Erörte- keit anftatt Bevormundung und paffivem Hinnehmen; nicht Anfchauungen beibringen, von welcher Art fie auch rung einer während der letzten Jahre viel befprochenen fein mögen, fondern befähigen, fich felbfit Anfchauungen theologifchen Frage mit kraftvoller Eigenart eingreift, zu bilden. Dem ‚Dogmatismus‘ ift N. ja ein gefchworener Jaffen fich etwa folgendermaßen kurz zufammenfaffen. Feind; er widerfpricht ganz befonders den tiefften Grund- Der Autor will fcharf unterfchieden wiffen zwifchen Jagen feiner philofophifchen Weltanfchauung. Und darin ‚Hiftorie‘ und ‚Gefchichte‘. Jene ift ihm wefentlich ‚die hat er ohne Zweifel recht, daß ohne jeden Abftrich wirk- hiftorifch, das heißt, mit den Mitteln und nach den Methoden der Gefchichtswiffenfchaft zu erforfchende bzw. liche Eigenerrungenheit der Gefamtanfchauung über alle erforfchte Gefchichte‘. Diefe ift ihm ‚letztlich der Zu- etwa erhoffte ‚Korrektheit‘ derfelben geftellt werden muß. fammenhang der Menfchen als geiftich-fittlicher Wefen in Sehr zu erwägen ift ficher auch der Gedanke, die frühere feiner Entwicklung‘. Hieran anknüpfend, legt er in weit natürliche Einheit z. B. des Dorfes mit ihrer unmittel- baren fozialpädagogifchen Wirkung durch die auch fozial- umfichgreifender, aber durch Beftimmtheit und Klarheit pädagogifch orientierte freie Gemein{fchaft gleicher Lebens- ausgezeichneter Auseinandersetzung mit Leffing, Kähler, verhältniffe zu erfetzen und die von diefer zu leiftende Herrmann, Bouffet dar, wie nicht fowohl die Hiftorie als gegenfeitige Selbfterziehung. N. entwirft ein Bild folcher die Gefchichte von der größten Bedeutung ift für.die abgeftufter felbfttätiger Erziehungsgemeinfchaften von der Religion, fpeziell die chriftliche Religion, fomit auch in- Schule aufwärts bis zu Volksvereinen der Erwachfenen, direkt für die Religionswiffenfchaft. on Einzelheiten, die dabei zur Sprache kommen, dürften noch von befonderem Wer, wie es mir vergönnt war, in einem Schulorga- Intereffe fein: die im Gegenfatz zu den Herrmannfchen nismus heranwachfen durfte, der damals noch nicht unter Anfchauungen aufgeftellte Theorie über ‚das Moment, das dem Einfluß der die Selbfttätigkeit fo leicht bedrohenden ftaatlichen Reglementierung ftand — ich meine das Päda- im Auferftehungsglauben zum Ausdruck kommt‘, und gogium zu Niesky — der freut fich des Geiftes der Frei- über deffen Zugehörigkeit zum ‚gefchichtlichen Chriftus- heit und der Zukunft in Natorps Buch und wünfcht ihm bilde‘; der durch die Diskuffion mit Bouffet veranlaßte, nicht nur viele Lefer, die ihm auch feine leichte Lesbar- warnende Hinweis auf das, was sich als der ‚Rationalis- keit verfchaffen wird, fondern auch ftarke und weite Wir- mus‘ der Neufriesfchen Schule bezeichnen läßt; und die kurze, jedoch treffende Polemik gegen Drews und deffen kung. Nicht mitgehen konnte der Ref, nur in demjenigen, Auch ier ‚Chriftusmythe‘. was N, über religiöfe Erziehung ausführt. e Natürlich wird man ({treiten können über die von E ht ohne Zweifel über alle Korrektheit das wirklich eigene Wobbermin geprägte Terminologie — er felbft legt auf eben; darin wünfchte ich allem Religionsunterricht von das Wort keinen Wert —; ebenfo über das Detail der dem Geifte diefes Buches. Gewiffe Abweichungen werden fich aber ganz von felbft für denjenigen ergeben müffen, Konfequenzen, die er aus feiner Fundamentalthefe ab- der das Spezififche wirklicher Religion grade in einem leitet, und über die Nutzanwendung, die er von diefer eigenartigen Realitätsverhältnis fieht — was ohne allen macht: das Recht einer Unterfcheidung von der Art, wie ‚Dogmatismus‘ möglich ift — und Natorps Religion darum er fie vorfchlägt wird man unter allen Umftänden aner- kennen müffen. Und auch das ift hervorzuheben, daß fie nicht mehr als wirkliche Religion kann gelten laffen, wie in den bisherigen Verhandlungen über das Verhältnis der fehr er fie als Transcendenzftimmung in der Weltan- ‚Gefchichte‘ zu den ‚religiöfen Wahrheiten‘ nicht gebührend fchauung anerkennen mag. berückfichtigt worden ift. Sie kräftig zur Geltung ge- Gnadenfeld. Th. Steinmann. bracht zu haben, ift ein Verdienft der Schrift, Straßburg i. E. E. W. Mayer., Seeberg, Geh. Konfift.-Rat Prof. D. Reinhold: Nähe u. Allgegenwart Gottes. Nebft e. Anh.: Über die älteften Natorp, Prof. Dr. Paul: Volkskultur und Perfönlichkeitskultur. trinitarifchen Formeln. (Biblifche Zeit- u. Streitfragen, 6 Vorträge. (VIII, 176 S.) 8° Leipzig, Quelle & Meyer. VII Serie, ı. Heft.) (45 S.) 8°. Gr.-Lichterfelde-Berlin, M. 3 —; geb. M. 3.60 E. Runge I1911, M. —60 Diefe Vorträge find bis auf den letzten (Über Frei- Die Schrift enthält erweiterte Auffätze aus der Allg. heit und Perfönlichkeit) auf der ‚Volksakademie‘ des Rhein- ev.-luth. K.-Z. 1910. Der Verf. gewinnt in umfichtiger, Mainifchen Verbandes für Volksbildung im Herbft 1910 teilweife für die nichttheologifche Leferfchaft diefer Hefte zu Wetzlar gehalten worden. Die erften fünf Vorträge recht fchwieriger Unterfuchung das Ergebnis: die All- bilden einen gefchloffenen Zufammenhang. Ihr gemein- enwart Gottes ift ein Attribut der Schöpfung und fames Thema ift ‚Sozialpädagogik‘. Der angefügte Vor- Erl altung des Naturzufammenhangs, die Nähe Gottes ein trag über Freiheit und Perfönlichkeit entftand im Sommer Attribut feiner geiftigen Herrfchaft in der Gefchichte, fıe desfelben Jahres. Seine Orientierung ift eine andere, wenn bezeichnet Gottes Verhältnis zu uns, fofern es Willens- auch diefelbe Grundanichauung durchfchlägt und die Ein- gemeinfchaft zwifchen ihm und uns in Glauben und Liebe heit herftellt. Immerhin aber hat die Mitberückfichtigung ift. Aus dem Begriff Gottes als actus purus, dem Begriff diefes mitveröffentlichten, etwas anders orientierten Vor- der Trinität als dem dreifach ewigen Willensakt, gewinnt trags den Titel des ganzen Buches in einer Weife be- der Verf, dann die Thefe, daß der perfönliche Gott not- ftimmt, daß man, lediglich nach dem Titel urteilend, etwas wendig dreiperfönlich gedacht werden muß. Während anderes darin zu finden erwartet, etwa eine prinzipielle die erlöfende Gottesherrfchaft (die Wirkung Gottes zur Erörterung über das Wechfelverhältnis der beiden Thema- Gründung der Kirche) im Stadium der Vollendu als begriffe Volkskultur und Perfönlichkeitskultur; tatfächlich das Werk Chrifti und des h. Geiftes anzufehen ift, R der ift das eigentliche Thema des Buches Sozialpädagogik. diefe letzte Offenbarung vorbereitende und weiter ermög- Aufgebaut ift das Ganze auf einer vortrefflich an- lichende Gefchichtsverlauf mitfamt der Welterhaltung das fchaulichen und faßlichen Darftellung der fozialen Päda- fpezififche Werk des Vaters. Welterhaltung und Welt- gogik Peftalozzis, wie denn überhaupt der Geift der regierung Gottes find nur logifch auseinandertretende 86 85 Theologifche Litergturzeitung 1912 Nr. 3. E Momente der in Wirklichkeit in einem Akt wirkenden ‚Selbftregierung der Schüler‘, die er fehr hoch einfchätzt, (Final-)Kaufalität Gottes. — Der Anhang über die älteften gehandelt wird. In 6 weitern Kapiteln fpricht der Verf. trinitarifchen Formeln fucht zu zeigen, wie es von der überdie Bedeutung ‚der Freude an höherer geiftiger Be- urfprünglichen: ‚Gott, der Herr Jefus Chriftus und der tätigung‘ S. 94—07, über die ‚Beziehung der Sittlichkeit zur Förderung des eignen wie des fremden Wohles‘ S, 98 Geift‘ zu der ‚Vater, Sohn und Geift‘ gekommen ift. bis 115, über ‚die Perfönlichkeit des Erziehers und ihre ‚Sohn Gottes‘, zuerft vom Menfchen Jefus als Geiftträger gefagt, dann für den Herrn, der der Geift ift, eingefetzt, Beziehung zum Zögling‘ S. 1 16—123, über ‚die Gewöhnung‘ neben den Vater‘ geftellt und auf das metaphyfifche S. 124—132, über die ‚Beförderung der Entwicklung fitt- Verhältnis G ottes zu Chriftus gedeutet, wurde direkte licher Selbftachtung‘ S, 133—148, fowie über ‚Summations- Bezeichnung der Gottheit Chrifti. So kam es zu dem zentren fittlicher efühle‘ S. 149—157. Alle diefe Er- mythologifchen Gedanken, daß Gott einen Sohn ewig örterungen und Erwägungen kennzeichnen den Verf. als erzeuge, und zum Subordinatianismus, der wohl fchon im genauen Kenner der Pädagogik, als fcharfen Beobachter urfprünglichen Apoftolikum vorliegt. ‚Herr‘ bedeutet die der Kindesfeele und feinfühlenden Ethiker. Einzelne feiner Gottheit Chrifti im höchften Sinn. — Ferner ift aus den Ausführungen verdienen befondere Beachtung, fo die- jenigen über die Perfönlichkeit des Erziehers, über den trinitarifch(!Jorientierten Stellen Ap. 3, 12 Hebr. 12, 22—24 Wert der Summationszentren der fittlichen Gefühle, wie zu entnehmen, daß hier das himmlifche Jerufalem, die Stadt Gottes an Stelle des Geiftes fteht. Danach find zu fie fich z. B. mit den Vorftellungen ‚Vater und Mutter‘ deuten die Stellen, wo der Geift als Weib, Braut (Chrifti) bei dem Zöglinge verbinden, und über die erziehliche oder Mutter (der Chriften) gefaßt wird, die jedenfalls Vor- Bedeutung heroifcher Perfonen, wie fie uns in der Lite- ftellungen der älteften Chriftenheit wiedergeben. Die ratur befonders aber in der Gefchichte begegnen. In Verwirklichung der Kirche auf Erden, fofern fie die letzterer Beziehung weift er namentlich auf ‚das Lebens- einzelnen Chriften betrifft, ift Werk des Geiftes == der bild Chrifti, fodann das des Sokrates‘ hin, S. 157. Der Gottesftadt und Mutter. ‚Heilige Kirche‘ im Apoftolikum Hinweis auf das letztere ift von dem Standpunkte des verhält fich zu ‚Geift‘, wie das gewirkte irdifche Abbild Verf. durchaus verftändlich, nicht dagegen in gleichem zum wirkfamen Urbild. Dies Verftändnis des Geiftes Maße von diefem Standpunkte aus, wie mir {fcheint, der fcheint dem Verf. eine konkretere Erkenntnis feines Wefens Hinweis auf das Lebensbild Chrifti, wenn diefes für den und Wirkens zu ermöglichen, als fie auf der üblichen ruch Erzieher auch eine religiöfe Bedeutung in An nehmen follte, R einen Linie der Parakleten-Vorftellung erreicht wird. Denn S. 154 präzifiert der Verf. Ohne auf die Materie weiter einzugehen, kann ich Standpunkt, den er bei der Darftellung der Moralpäda- den Eindruck nicht verfchweigen, als umf{chließe diefer gogik einnimmt, dahin: ‚Man muß fordern, daß die fitt- theologifche Typus unbefangenfte Fühlun mit ganz liche Erziehung von religiöfen Vorftellungsweifen frei ge- modern beobachteter religiöfer Lebenswirklichkeit und halten werde‘. Er lehnt es deswegen wenige Sätze vor- feltfames Zutrauen zu rein fcholaftifcher Begriffskonftruk- her ab, ‚die Vorftellung Gottes oder beffer den Geadnken tion zu unvermittelt, als daß er uns für das ganze der Realität eines Gottes‘. als Faktor in feinem Kalkul über die Hebel der fittlichen Entwicklung anzuführen, Problem, von dem die hier behandelte Frage nur ein Spezialfall ift, wirkliche Förderung bringen könnte. . Der Verf. wird es einem evangelifchen Theologen, der Lobberich. Alfred Zilleffen. darin kein Hindernis fieht, auch zugleich Pädagoge zu fein, nicht verargen wollen, wenn er darüber anders ur- Störring, Prof. Dr. Guft.: Die Hebel der fittlichen Entwick- teilt. Auch bei diefer prinzipiell abweichenden Auffaffung (V} 1575 8% Leipzig, W. Engel- weiß diefer fich doch berechtigt, dem Verf, feinen wärmften Jung der Jugend, Dank für die vielfache Anregung auszufprechen, die er mann I1911. M. 4— von den wohlerwogenen, beftimmten und klaren Aus- Der Verf. erörtert in einer Einleitung S. 1—33 zu- führungen desfelben gehabt hat, und damit den Wunfch zu verbinden, daß diefer neue Beitrag zur fyftematifchen nächft den Begriff der Pädagogik, Er bezeichnet fie S. 8 Pädagogik in weiten Kreifen die Beachtung erfährt, die als ‚ein Syftem von normativen, unter Leitung eines Ent- er in hohem Grade verdient, wicklungsideales durch Reflexion auf die Entwicklungs- efetze und auf beftimmte Entwicklungsftufen bedin Göttingen. K. Knoke. eftimmungen über Beeinfluffung der geiftigen und Tör- perlichen Entwicklu der Heranwachfenden durch Er- wachfene‘. Er teilt fe S. ı10 ein in ‚intellektuelle Päda- Kabilch, Reg.- u. Schulr. Lic. Richard: Wie lehren wir gogik, Moralpädagogik, äfthetifche und religiöfe Pädago- Religion? Verfuch einer Methodik des evangelifchen gik. Er berückfichtigt, wie ja auch der Titel des Buches Religionsunterrichts für alle Schulen auf pfycholog. andeutet, nur die fittliche Pädagogik, ohne den Lefer da- Grundlage, (IX, 324 S.) gr. 8%. Göttingen, Vanden- rüber zu orientieren, ob die ifolierte Darftellung: derfelben hoeck & Ruprecht 1910. M. 5.40; geb. M. 6 — überhaupt angängig ift. Die Einleitung handelt ferner über die ‚Entlehnungen (der Pädag.) aus der Gefühls- und K. will durch das vorliegende Werk, ‚ohne das Her- Willenspfychologie‘. Ob Entlehnungen aus noch andern gebrachte zur Vorausfetzung zu machen, einen wirkfamen Wiffenfchaften, hier namentlich aus der Ethik, erforder- Religionsunterricht aus feinen erften Gründen erbauen lich find, wird nicht erörtert. Von S. 34 an behandelt helfen‘. Dementfprechend wird in einem erften grund- der Verf. fein eigentliches Thema, den Aufweis der ‚Hebel legenden Teil zunächft das Recht des Religionsunter- der fittlichen Entwicklung der Jugend‘. Es gefchieht in richtes aus dem allgemeinen Erziehungsziel nachgewiefen und die Anfprüche von Kirche, Familie, Staat als Ver- eingehenden, regelmäßig durch hiftorifch-pädagogifche Einführungen eingeleiteten {yftematifchen Erwägungen über anftalter des R.U. gegeneinander abgewogen, auch die die pädagogifchen Begriffe ‚Lohn und Strafe, Lob und Frage nach Erfatz des R.U. durch Moralunterricht auf- Tadel‘ S. 34—43; ‚Sympathiegefühle und Sym athie-Emp- geworfen und verneint. Wefentlich ausführlicher (S.20—102) findungen in ihrer Beziehung zur fittlichen ntwicklung wird dann die Möglichkeit des R.U., die Lehrbarkeit der der ugend‘ S. 44—72; ‚Erlebenlaffen der natürlichen Religion, pfychologifch (insbefondere kindes fychologifch) Effekte des eignen Handelns des Zöglings‘ S. 73—77. Zu und religionspfychologifch (mit einem ftar k en Einfchlag diefen drei erften Gruppen werden in einem ‚Anhange‘ von Religionsphilofophie) erörtert. Ein zweiter ausfüh- rwägungen über die in ihnen befprochenen pädagog render Teil behandelt den Lehrftoff (117—181) und das Lehrverfahren im R.U. (182—253). ann werden die be- ‚Prinzipien in ihrer Beziehung zu einander‘ angeftellt . 78—93, wobei namentlich auch über ‚körperliche Züch- fonderen Aufgaben des R.U. auf höheren Schulen (254 tigung‘, welche der Verf. fchlechthin verwirft, und über bis 272) und der Konfirmandenunterricht (273—282) be- 87 88 Bnl > © Theologifche Literatu4rzeitung 1912 Nr $ Da s a fprochen und (chließlich ein Überblick über die Ge- des Gebotenen nur in ganz befchränktem Umfang ein- fchichte des R. U. von der Reformation ab (282—303) gehen. Ich will einige mir perfönlich befonders wichtige gegeben. Ein Anhang bringt eine Skizze eines Lebens- Punkte herausheben. Die Eigenart der fittlichen Reli- bildes Jefu für die Schule. gion Chriftentum fcheint mir nicht genügend berückfich- In diefem weiten Rahmen hat der Verf. den Ertrag tigt zu fein. Wohl weiß K., daß feit den altteftament- reichfter wiffenfchaftlicher (philofophifcher und theolo- lichen Propheten, und ganz befonders feit Jefus, Gewiffen gifcher) Arbeit fowie eingehender und vielfeitiger prak- und Religion unlöslich verbunden find. Aber welchen tifcher Erfahrung niedergelegt, alles — entfprechend dem Einfluß diefe fittliche Art der Religion auf den Charakter oben angeführten Satz des Vorworts — in erfönlichfter des Verhältniffes zu Gott felbft ausübt, das ift ihm ent- Verarbeitung, ohne ‚alte Umwege‘ zu fahren. Diefer gangen. Sonft könnte er das Gefühl der Abhängigkeit Charakter des Buches als eines perfönlichen Bekenntniffes von Gott nicht als ‚unluftvolles‘ bezeichnen und den eines der beften Religionspädagogen, die wir z. Z. in Zweck der Religion nicht lediglich in der ‚Dafeinsfteige- Deutfchland haben, gibt dem Buch feine reizvolle Eigen- rung‘ erblicken. Die. Gefchichte des Chriftentums kennt art und macht die Lektüre ebenfo genußreich wie förder- auch den Gegenfatz Gefetz und Evangelium, und lich. Überall, beim Abwägen der Anfprüche von Kirche diefer kann unter Umftänden auf das von K. Gewollte und Staat an den R.U.,, bei Beobachtung des Wefens hinausgeführt werden. Aber bei Jefus felbft ift von diefem der Religion im allgemeinen und der Kindesreligion im Gegenfatz gar nichts zu finden, da das Sittliche reftlos befonderen, bei Wertung der verfchiedenen Stoffe des in Gott und in das Verhältnis zu Gott aufgenommen ift. R.U.,, bei Darbietung von Proben für die Erzählung bib- Deshalb kommt Gott nie nur als die gewaltige Kraft- lifcher Gefchichten — überall hört man den durch und und Lebensfülle, fondern immer als der in Betracht, der durch erfahrenen, warm chriftlich-religiöfen, dabei kultur- uns nach feinem fittlich beftimmten Wefen etwas geben offenen Mann und feinfinnigen Künftler und kann fich an oder etwas von uns haben will, Nicht nur Gott erleben, der Grundtendenz des Gebotenen ehrlich auch da freuen, Gott verftehen, freilich nicht in den einzelnen Führungen wo man mit den Einzelheiten nicht einverftanden ift. feines allmächtigen Willens, aber doch in feiner Grund- Und doch liegt in dem vom Verf. geübten Verfahren Lebenselement. tendenz — das braucht die fittliche Religion als ihr (mit dem er übrigens gerade unter den beften Erzeug- Deshalb reicht das phantafierte Nach- niffen der neueren Pädagogik und Religionspädagogik erleben religiöfer Perfönlichkeiten und religiös bedeut- nicht allein fteht) eine gewiffe Gefahr. Eine Methodik famer gefchichtlicher Ereigniffe für den Unterricht in der will doch unmittelbar oder mittelbar die Unterrichts- fittlichen Religion Chriftentum für fich allein nicht aus: praxis beeinfluffen, und zwar die gefchichtlich gewordene dazu muß das wiffens- und gewiffensmäßige Einprägen Unterrichtspraxis der auf dem vorliegenden ebiet mit von Grundfätzen kommen, die für unfer religiös-fittliches der gefchichtlich gegebenen Größe ‚evangelifche Kirche‘ Verhalten ma ebend find. Die feinen Ausführungen (auf den katholifchen R.U. wird überhaupt nicht einge- K.s über die B rfahrungsreligion der Kinder (S ff. weifen übrigens den Unterricht in diefelbe Richtung, — angen) in engem tatfächlichen und grundfätzlichen Zu- Ich Wohl bin ich mit K. darin einverftanden, daß er das ammenhang ftehenden ftaatlichen Zwangsfchule. möchte meinen, daß bei verfuchter Beeinflufung diefer phantafierte Nacherleben gefchichtlichen (ftreng oder for- Praxis ‚das Hergebrachte‘ doch etwas mehr zur Voraus- mal gefchichtlichen) Stoffes zur Grundlage des R.U. macht: fetzung und zum Gegenftand pofitiver Erwägung gemacht aber die Erfahrungsreligion der Kinder wird mir nicht werden müßte. Sonft entfteht die Gefahr, daß die Praxis, genügend unmittelbar in Anfpruch genommen. Es macht inftitutionell verknöchert, neben der auf ganz andere Zu- Kıs Takt alle Ehre, daß er die Verbindung von Phantafie ftände zielenden Theorie ihren Weg ruhig weitergeht und Erfahrun (die ‚Anwendung‘) im Anfchluß an die oder mit dem ‚Neuen‘ halben Herzens fchwächliche Kom- behandelten efchichten nur fo vornehmen will, daß das promiffe fchließt, deren niemand froh wird. Die Männer, für die Kinder Paffende gelegentlich in die Befprechung die die Fähigkeit haben, ein Neues zu pflügen, können hineingewoben wird. Aber die Kinder brauchen religiös- ganz andere rüchte ihrer Arbeit ernten, wenn fıe felber fittliche Lebensgrundfätze, an die fie fich halten, nach energifch ins Auge faffen, wieweit das gefchichtlich Ge- [sX denen fie fich richten können: und vor diefe Lebensgrund- ebene fähig ift, {elbfit Träger der neuen Gedanken und fätze werden fie bei weitem am beften in befonderen Z iele zu werden. Als fchlimmfte Gefahr eines Abfehens Unterrichtsftunden abfichtsvoll hingeftellt. Diefe Grund- von oder doch eines rafchen Vorübergehens an den ge- fätze bietet der Katechismus, deffen Bedeutung für den gebenen Vorausfetzungen erfcheint mir aber die, daß die R.U. K. fo wenig hoch einfchätzt, daß er auf 2 Seiten Männer der Praxis, zwilchen die vorgetragnen Ideen und mit ihm fertig wird. Gerade die von K, fo klar empfun- die äußere gegenwärtige Berufspflicht ohne Vermittlung dene Unterfcheidung zwifchen Phantafıe- und Erfahrungs- hingeftellt, innerlich unficher und unruhig werden — zum religion verlangt Unterrichtsftunden, in denen nicht die fichern Schaden des von ihnen erteilten R.U. Man be- Erfahrung an die Phantafie herangerückt, fondern die Phantafie in den-Dienft der vorhandenen oder erftrebten denke, daß K. das Lehrbuch der Biblifchen Gefchichte überhaupt nicht mehr, vom Katechismus nur einen ganz Erfahrung geftellt wird. Daß es fich auch hierbei nicht kleinen Teil, und auch diefen nicht als felbftändigen um Begriffsentwicklungen u. dgl. handeln kann, fondern Unterrichtsgegenftand haben will — und nun {foll der immer nur um Verarbeitung von Anfchauungsmaterial, Lehrer doch tatfächlich nach beiden unterrichten! Hier verfteht fich bei einem pädagogifch verfahrenden Unter- muß eine Methodik, auch wenn fie grundfätzlich Neues richt von felbit. — Gegen das freie Vorerzählen breit will, mehr den Weg zu fchrittweifem Fortfchritt auf Grund ausgemalter biblifcher Gefchichten habe ich, abgefehen des Gegebenen zeigen. — Betrachten wir K.s Buch ledig- von den beiden erften Schuljahren, große Bedenken. lich unter dem Gefichtspunkt der wiffen{chaftlichen Dis- Einzelne begabte Lehrer werden damit gute Erfolge er- kuffion, fo fallen natürlich die geltend gemachten Be- zielen; als allgemeiner Brauch wird es zu fchlimmerer denken hin, und es bleibt die reine Freude am Geift und Mißhandlung der Kinder führen als die üblichen ‚Be- an der Tiefe des Werkes. Auch erfahrene pädagogifche fprechungen‘ an Hand des Lehrbuch-Textes — nur wird Praktiker werden es mit großem Nutzen lefen. Dagegen die Mißhandlung ihre Refultate in müßiger Langeweile ift es für Einführung von Anfängern in die religions- äußern. Auch werden die Kinder inbezug auf den von pädagogifche Methodik aus dem angegebenen Grund nicht ihnen beherrfchten Gefchichtsftoff zu abhängig von der eeignet. Es macht den noch nicht urteilsfähigen Lefer Perfon gerade des einen Lehrers gemacht, was bei Lehrer- zu fehr vom Autor abhängig und ermöglicht zu wenig oder Schulwechfel zu großen Mißlichkeiten führen muß, die Bildung eignen Urteils. Auf Einzelheiten des Buches kann ich bei der Fülle Friedberg i. H. K Bet 89 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 3. i foweit fıe nicht, wie die suspensio ab Eichmann, Prof. D. Dr. Eduard: Das Strafrecht der öffent- weiteres zuläffig, officio das Pfründeein kommen berühren. Geldftrafen feien lichen Religionsgefellichaften in Bayern. (Görres-Gefell- fchaft zur Pflege der Wiffenfch. im kath. Deutfchland. gegen Laien gar nicht, gegen Geiftliche nur mit Ein- willigung des Staats zuläffig. Sektion f. Rechts- u. Sozialwiff. 8. Heft.) (X, 105 S.) Gemäß 8 71 des Religionsedikts hält Verf. mit Ernft gr. 8% Paderborn, F. Schöningh 1910. M. 3 — Mayer zu der roßen Exkommunikation und überhaupt Die durch Stoffülle, große Sachlichkeit und juriftifche zu folchen Stra ß en, welche in das gefellfchaftliche Leben Schärfe ausgezeichnete, für das bayerifche, wie fonft z. B. eingreifen, ftaatliche Genehmigung erforderlich, während auch für das preußifche Kirchenftaatsrecht verdienftvolle Seydel, Hinfchius, Silbernagl und Hollwe die Anficht von zwei im ‚Archiv vertreten, daß kein kirchliches Zwangsmittel hinfichtlich Abhandlung ift eine Überarbeitun H feiner Statthaftigkeit der ftaatlichen Genehmigung unter- für katholifches Kirchenrecht‘ 1908 eft 2 und 4 veröffent- lichten Abhandlungen. Mit Meurer de lege ferenda ein- elten- worfen fei und ihm ev. nur die Wirkung für die ftaatliche Verf. verficht feine Anficht mit verftanden, ift Verf. bezüglich der Auslegung des Rechtsordnung fehle. den Rechts, namentlich des $ 71 des bayerifchen Religions- großer Energie, namentlich auch gegen Meurer (Pfründe- edikts, mit ihm verfchiedener Anficht. Er geht davon recht), wobei er die Entftehungsgefchichte des 8 71 und aus, daß die bayerifche Staats-Kirchengefetzgebung in das Proteftantenedikt zur Beweisführung heranzieht. der zweiten Hälfte des 18. und in den erften Jahrzehnten Mit Seydel und Meurer ift Verf. der Anficht, daß des 19. Jahrhunderts auf territorialiftiichen und naturrecht- der Staat in allen Fällen nur re cognita den weltlichen lichen Anfchauungen beruhte. Diefe fahen in der Kirche Arm den Religionsgefellfchaften zu Teihen brauche (wie nur eine Staatsanftalt, in den Geiftlichen Staatsdiener, in preuß. Disziplinarges. vom ı2. Mai 18 S der Religiofität eine politifche Tugend und eine Bedingung Verf. erörtert des Weiteren (S. 63f.) das (z. Z. kaum für die ftaatliche Wohlfahrt, woraus fich die ftaatlichen noch praktifche) Rechtsmittel des recursus ab abusu. Für Im dritten Abfchnitt behandelt Verf, das Strafrecht Eingriffe in das innere Leben der Kirche erklären. weltliche Vergehen der Laien war hiernach ausfchließlich der einzelnen öffentlichen Religionsgefellfchaften, zunächft der Staat zuftändig, gegen Straferkenntniffe kirchlicher das der katholifchen Kirche, insbefondere S. 65, die gegen Behörden wurde der recursus ab abusu gegeben, Publi- Laien zuläffigen Strafmittel. Da gegen diefe Strafen welt- kation von Exkommunikationsfentenzen ohne landesherr- lichen Charakters unzuläffig find, hält er öffentliche Rügen liche Genehmigung war verboten. Diefer Rechtszuftand und Zurechtweifungen für unftatthaft, weil fie durch die ift nach Anficht Eichmanns durch das Religionsedikt öffentliche Befchämung in das gefellfchaftliche Leben ein- vom 24. März 1809 im wefentlichen aufrechterhalten und greifen; desgleichen f eien gegen Laien Geld- und Frei- die Beftimmungen diefes Edikts feien faft unverändert in heitsftrafen, Strafen an der bürgerlichen Ehre und körper- das Religionsedikt vom 26. Mai 1818 übergegangen, liche Züchtigung, felbft gegenSchulpflichtige, ausgefchloffen. welches mit dem Konkordat vom 5. Juni 1817 für die Gegen katholifche Geiftliche feien die suspensio ab _ ordine, katholifche, mit dem Edikt vom 26. Mai 1818 für die suspensio ab officio, famt der a beneficio als Zenfuren beiden evangelifchen Religionsgefellfchaften (das fog. Pro- ftatthaft, indeß, foweit fıe das Pfründegebiet berühren, teftantenedikt) die Grundlage des noch heute geltenden nur mit ftaatlicher Genehmigung, desgleichen feien das Rechts fei. Nachdem E. im erften Abfchnitt den kirch- Perfonaledikt und die Exkommunikation zuläffig, letztere lichen Standpunkt befprochen hat, behandelt er im zweiten bei bepfründeten Pfarrern indes gleichfalls nur mit {taat- die Frage, wie fich der moderne Staat und die bayerifche licher Genehmigung, Die Detention bedürfe in jedem Gefetzgebung insbefondere dazu verhalten. Er erkennt Falle ftaatlicher inwilligung, desgleichen die Straf- hierbei de lege lata an, daß jeder genehmigten Kirchen- verfetzung auf eine Stelle mit geringerem Gehalt, ebenfo gefellfchaft die Befugnis zukomme, ‚nur unter der oberften die privatio beneficii und die Degradation. Die kirchliche Staatsaufficht‘ und nur ‚nach der Formel und der von Disziplinargewalt erftreckt fich auch auf die niederen der Staatsgewalt anerkannten Verfaffung‘ alle inneren Kirchenbedienten. Das Strafrecht der proteftantifchen Kirchenangelegenheiten anzuordnen, und daß dieRegierung Kirche rechts des Rheins und das der Vereinigten rote- fich (nur) in rein geiftliche Gegenftände des Gewiffens und ftantiichen Kirche der Pfalz haben nur rein geiftlichen der Religionslehre nicht einmifchen dürfe. Demgemäß Charakter, fie beftehen z. B. in brüderlichen Ermahnungen, fei die Kriminaljuftiz auch über Geiftliche nur den ordent- Entfernung vom Hl. Abendmahl, Ausfchließung aus der lichen Gerichten zugekommen. Deshalb fei den Religions- Kirchengemeinde, Verluft des kirchlichen Wahlrechts, der gefellfchaften (felbit) zur Durchführung ihrer im Rahmen Taufpatenfchaft. Diefe Strafen treffen z. B. folche, die der {ftaatskirchlichen Rechte fich bewegenden Straf- und ihre Kinder nicht taufen und konfirmieren laffen, die bei Disziplinarerkenntniffe die Anwendung ‚äußeren Zwangs‘ Eingehung einer gemifchten Ehe fich verpflichten, ihre verwehrt. Es habe auch keine Religionsgefellfchaft mehr Kinder ohne Unterfchied des Gefchlechts in einer anderen eine Jurisdiktion über Andersgläubige. Verf. ift hierbei Kirche erziehen zu laffen, oder wer feine Kinder ohne der Änficht, daß es nicht zu billigen fei, wenn proteftan- Anfehung des Gefchlechts in einer anderen Kirche taufen tifche Geiftliche ein kirchliches Begräbnis Katholiken ge- oder erziehen läßt, wer die kirchliche Trauung verfchmäht, währen, denen ein folches von der katholifchen Kirche an den gottesdienftlichen Verfammlungen anderer religiöfer abgefprochen fei. Da das Religionsedikt nur ein ‚rein Gefellfchaften — trotz Abmahnung — fortgefetzt teil- geiftliches Korrektionsrecht‘ der Religionsgefellfchaften nimmt ufw. kenne, fo feien Strafen an Leib, Freiheit, Vermögen und Das geiftliche Dienft-Strafrecht wird durch die Kon- bürgerlicher Ehre unzuläffig ohne weiteres dagegen fiftorien ausgeübt. Strafen gegen Geiftliche find Ermah- private Zurechtweifung, Mahnung und Warnung, Aus- nungen, Verweife, Geldftrafen, ferner als höhere: Verfetzung fchließung aus der Kirchengefellfchaft (diefe aber ohne auf eine andere Stelle, Verfetzung in den Ruheftand und Nachteil für die bürgerliche Ehre und efellfchaftliche Entlaffung. Die höheren Strafen werden auf gutachtlichen Stellung) und Entziehung rein kirchlicher echte zuläffii Bericht des Konfiftoriums an den Kultusminifter durch Im Prinzip feien aber auch andere, über das rein gei E die Allerhöchfte Stelle bewirkt. liche Korrektionsrecht hinausgehende kanonifche Strafen Am Schluffejmacht Verf. Vorfchläge de lege ferenda nach dem Vorbilde namentlich des $ 16 des badifchen mit vorgängiger Genehmigung der Staatsgewalt nicht aus- gefchloffen. Das Pfründerecht gehöre nicht zum ‚rein Gefetzes vom 9. Oktober 1860, wonach Verfügungen und geiftlichen Korrektionsrecht‘; doch verlangt der Staat nur, Erkenntniffe der Kirchengewalt gegen die Freiheit oder daß Urteile auf Entfetzung mit den Entfcheidungsgründen das Vermögen einer Perfon wider deren Willen nur von der Kreisregierung (bzw. dem Kultusminifter) vorgelegt der Staatsgewalt und nur unter der Vorausfetzung voll- werden. Dagegen feien kirchliche Amtsftrafen ohne zogen werden können, daß fie von der zuftändigen Staats- 91 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr..3. 92 z a & A behörde für vollzugsreif erklärt worden find (Anficht von tion von Traditionen und Anfichten in Betreff der Gefchichte der Evangelıen; wir müffen aber dahinterftehend oder neben einem Meurer). Adolf Arndt. gemeinfamen Subftratum. zwei oder drei, möglicherweife fogar Königsberg i. Pr. mehr Quellen annehmen, _ die zur Verfügung von Matthäus und Referate. ;' Lukas geftanden haben. Das fynoptifche Problem muß daher zu ' den Quellen der Quellen zurückkehren und diefe Quellen {foviel Viicher, Prof. D. Eberhard: Der Apoftel Paulus und fein Werk, (Aus als möglich reftaurieren. Natürlich affiziert eine Thefe von folchem Natur u. Geifteswelt. 300.) (IV, 143 S.) 8°%. Leipzig, B. G. Teubner | / Charakter den hiftorifchen Wert des Materials, das in den Evan- 1910, M. ı —; geb. M. 1.25 gelien niedergelegt ift. — Als das Intereffantefte in den Sitzungen In der Vorbemerkung hören wir, daß der Verf. mit Rück- Vorgebrachte wird ein Vortrag von Prof. Henri Hyvernat von ficht auf den Raum möglichft alles wegließ, was er fchon in der katholifchen Univerfität in Washington betrachtet, welcher feinem ‚Volksbuch‘ ‚Die Paulusbriefe‘ gefagt hat. So disponiert | ankündigte, daß J. Pierpont Morgan ungefähr 50 koptifche Manu- er: I, Das Wirkungsfeld, II. Die Bekehrung, III. Die Propaganda, | fkripte erworben habe, welche Araber vor ungefähr ı1/ Jahren IV, Die Gemeinden, V. Die Briefe, VI. Das Evangelium. I unter den Trümmern eines kleinen Klofters im 1üdweftlichen Wenn man im Inhaltsverzeichnis einen befonderen Abfchnitt | Fayum gefunden hatten. Morgan hat mit diefem Fund in Wirk- über Pauli Periönlichkeit vermißt, fo findet fich ein hübfcher B lichkeit die ganze Bibliothek des fraglichen koptifchen Klofters Beitrag dazu unter III, ı (‚Die Ausrüftung‘),, kommt dort aber erworben, welches, nach dem Erzengel Michael heißend, bis in nicht genug zur Geltung. Seine Theologie fteht in VI, einiges das o. Jahrhundert n. Chr. zurückzudatieren ift. Wir gewinnen auch in IV, nämlich Taufe und Abendmahl. Hier wird der durch diefen Fund zum erftenmal eine fichere Anficht über Cha- fakramentale Charakter der Taufe hervorgehoben, leider äußert Verf. fich nicht über den Charakter des Abendmahls. — Im Vor- rakter und Ausdehnung einer folchen Klofterbibliothek im chrift- lichen Agypten. Glücklicherweife find die Manufkripte auch wort wendet Verf. fich ausdrücklich gegen die, denen Paulus als noch datiert; das ältefte aus dem Jahre 825 n. Chr., womit es als verhängnisvoller Abfall von Jefus erfcheint. Verf, möchte zeigen, älter anzufehen ift als jedes andere bisher bekannte koptifche daß das Evangelium des Paulus nicht nur eine gefchichtliche Manufkript,. Abgefehen von dem bedeutenden Wert der Manu- * Notwendigkeit war, fondern daß feine Verkündigung von dem fkripte, der in Wirklichkeit erft nach ihrer Publikation in feiner ganzen Größe erkannt werden mag, ift die Kollektion in Morgans Herrn, der der Geift ift, auch uns noch den richtigen Weg weift. — Zuweilen vergißt Verf., daß er nicht für Theologen Befitz auch noch bemerkenswert wegen der fchönen Leder- fchreibt (‚feelifcher‘ Leib 128), faft unbrauchbar ift das Stellen- einbände und der intereffanten und belehrenden Miniaturen. Mit regifter: Wenn vorn im Text mit Rückficht auf die Lesbarkeit Recht glaubte Prof. Hyvernat feinen Bericht mit dem Hinweis die Zitate fehlen, fo müffen fie doch im Regifter nach Seiten- fchließen zu dürfen, daß alle anderen bekannten koptifchen Manu- zahlen des Textes und nicht nach Kapitelzahlen der Briefe fkripte nicht die Hälfte des Wertes diefer Morgan’fchen Samm- geordnet werden. Das muß bei einer Neuauflage geändert werden. lung haben, welche dahin führen kann, daß New-York als das Eine folche wünfche ich dem Buche fehr; denn es ift durch Zentrum der koptifchen Studien betrachtet werden kann. Pro- befonnenes, vorfichtiges Urteil, durch weife Befchränkung auf feffor Hyvernat ift als ein hervorragender Forfcher auf dem Ge- das Wefentliche und Sichere, durch die Liebe zur Sache ein vor- biet des Koptifchen bekannt; er ift von Morgan mit der Publi- trefflicher Führer für gebildete Laien. kation der Manufkripte betraut worden. — Eines der von Sachau Hannover. Schufer. publizierten aramäifchen Dokumente aus Elefantine wurde von Prof. W. R. Arnold interpretiert, welcher ein neues Licht auf die Kahr, Gymn.-Prof. Alois: Griechentum und Chriftentum. Ein offenes Wort üb. Adolf Bauers Abhandlg. ‚Vom Griechen- religiöfen Verhältniffe in der jüdifchen Militärkolonie zu Neb im tum zum Chriftentum‘. (VIIT, 108 S.) 80 Graz, Styria 5. Jahrhundert v. Chr. werfen konnte. Das von ihm ausgelegte o I — Dokument (Papyrus Nr. 6) ift ein Brief des Hananyah an die Vor- I911. ftände der jüdifchen Kolonie, worin er Anweifungen über die Ich habe A. Bauers;Schrift Jahrg. 1911 Sp. 8. u. 9 angezeigt Obfervation des Paffah-Feftes gibt. Diefe Anweifungen ftimmen und glaube, daß fie im ganzen den heutigen Stand der For- fchung richtig beurteilt; nur in Nüancen würde ich mitunter mit den in dem Priefter-Codex gegebenen Gefetzen überein. Hin- von ihm abweichen. Erfolgreich könnte die Polemik gegen B. zu tritt noch, daß außer dem Verbot von allem Sauerteig auch nur fein, wenn die Vorausfetzung zuträfe, daß nur die Un- ein Getränk verboten war, welches mit dem berühmten ägyp- tifchen Bier, das aus Gerfte fabriziert wurde und daher der Fer- kenntnis der katholifchen Literatur feine Irrtümer begreiflich mentation unterlag, zu identifizieren ift. (Ebenfo: Barth ‚Zu den mache. B. ift fehr viel gründlicher orientiert, als K, annimmt, und kann fich für die Sätze feiner populären Darftellung, die Papyri von Elephantine‘ Orient. Lit. Ztg. 1912, ı.) Auf das Paffah- er ja oft nicht begründen konnte, ebenfogut auf wiflenfchaft- Opfer bezieht fich nichts in diefem Briefe. Deswegen wurde der liche Gewährsmänner berufen wie fein Gegner. Diefer kennt Schluß gezogen, daß Hananyah die paläftinenfifche Oppofition gegen Opfer außerhalb des Zentralheiligtums von Jerufalem vertritt und mitunter gar nicht das Material, auf das B. feine Darftellung den Ritus der Juden von Elefantine der Praxis und der Autorität gründet (z. B. S. 283); und wo B. fich auf feine Gewährsmänner beruft, wie auf Schwartz, gibt fich der Verf. gar nicht die Mühe, der Priefter von Jerufalem anpaffen wollte. Die Dokumente von diefe zu widerlegen. Die Berufung auf die Fülle der Hf. Elefantine zeigen daher eine jüdifche Kirche mit einer abfoluten für die Echtheit der Namen der Evangeliften (S. 2), auf das Zentralautorität in Jerufalem in der Ausbildung. — Prof. Paul Haupt fieht in dem im 49. Kapitel des Jeremias ftehenden ‚Ausfpruch Apoftolikum als Beweis, daß Mariä Jungfräulichkeit von Anfang gegen Edom‘ und dem Triumphgefang über Edoms Fall ein patrio- an feftftand, Jefu Brüder alfo nicht leibliche Brüder gewefen tifches Gedicht, welches einige hundert Jahre nach Jeremias ent- fein können (S. 58), die Behauptung, daß Mk. 3, 21. 31 gar nicht diefelben Perfonen gemeint feien (S. 58f.), der Vorwurf, Bauer ftanden fei und zwar bei Gelegenheit des Feldzuges des Johannes habe den in den Pilatusakten des Juftin gegebenen Beweis Hyrcanus gegen die Edomiter im Jahre 128 v. Chr. Somit ge- 1 für Chrifti Gottheit übergangen (S. 85,) er habe nicht eingefehen, hört das Gedicht in die makkabäifche Periode, eine Zeit großer literarifcher Tätigkeit unter den Juden. Auch den berühmten 9o, daß Lukas Maler und Arzt fein konnte (S. 25), zeigen wohl Pfalm verfetzt Haupt in die Makkabäerzeit. — Profeffor James zur Genüge, daß diefer Gegner dcn Hiftoriker nicht in Ver- A. Montgomery von der Univerfität Pennsylvania fprach über % legenheit bringen kann. Zitate aus dem Neuen Teftaments in den fog. Oden des Salomo. Göttingen. Paul Wendland. Er findet in, von Harnack und Spitta als. zu den urfprünglich Mitteilungen. jüdifchen Teılen der Sammlung gehörig betrachteten Verfen | Zitate des Neuen Teftaments und klare Anfpielungen auf das- I Die Jahresverfammlung der amerikanifchen felbe, während die Zitate aus dem Alten Teftament faft alle aus Society of Biblical Literature: Die Jahresverfammlung der folchen Büchern herrühren — wie den Pfalmen und den theolo- genannten amerikanifchen wiffenfchaftlichen Gefellfchaft hat in gifchen Teilen der Weisheits-Literatur —, mit welchen fich die den letzten Tagen des Dezember in New York ftattgefunden und frühe chriftliche Kirche am liebften befchäftigt hat. Alles diefes es wurden in drei Sitzungen wieder eine Anzahl wichtiger und weift darauf hin, daß die Oden des Salomon ein Ausdruck chrift- anregender Vorträge gehalten, über die der Philadelphiaer Affyrio- lichen Denkens find. Ihr Name mag von der Ähnlichkeit mit dem loge und Religionsforfcher Morris Jaftrow jun. in ‚The Nation‘ myftifch erklärten, dem Salomon zugefchriebenen ‚Hohen Lied‘ berichtet. Der Leiter des Kongreffes, Prof. E. D. Burton, fprach herftammen. — Die amerikanifche Schule für Archäologie in über einige Phafen des fynoptifchen Problems, Nach feinen Dar- Jerufalem {fcheint aus Mangel an Mitteln mit den englifchen, legungen repräfentieren alle drei Evangelien eine dritte Genera- deutfchen und franzöfifchen Inftituten nicht konkurrieren zu . 94 93 A Theo}ogifche Literaturzeitung 1912 Nr. S können. So kann auch das foeben erfchienene Bulletin des Ar- Hagen: Lexicon Biblicum (RevBibl 1911, 1; BiblZ 1911, 3; AmerJournTh chaeological Institute of America (Vol. III, Nr. ı) über die Lei- 1911, 3; v. Belfer: ThQuartfch 1911, 4; v. FRenz: ThRev ı9gıt, 8). Happel: RKichard Rothes Lehre v. d..Kirche (v. ThSchoell: AnnBiblTh ftungen der paläftinenfifchen Abteilung, die jetzt den Namen ‚The I910, 5; v. PGloatz;: Studft 1910, 12; V. Mandel: ThLtbl 1911, 115 v american school of oriental study and research in Palestine‘ an- ChGlarbo: TeolTidskr 1911, 6 genommen hat, im letzten Jahre nichts Befonderes vermelden. — Harnack:; Neue Unterf, z. Apoftelg. (RevBibl 1911, 2, 4; v. Barth: Th- Maas. Ltber ı1911, 6; v. ATRobertfon: RevExpos 1911, 3; V. ENeflle: ThLtbl 2. Heft 47 der Mitteilungen der Deutfchen Orientgefellfchaft OL enthält wieder eine Fülle von intereffanten Ergebniffen der Gra- Entftehg, u. Entwicklg, d. Kirchenverfaffung (v. Nes: Museum 1911, Maart; v. SvDunin-Borkowski: LtRdfchKathDtfchl 1911, 8; v. Leipoldt:; bungen in Mefopotamien. Von Bedeutung ift namentlich die ThLtbl 1911, 11; v. AKroll: ThRev 1911, 9; v. ASJones: JournThStud Auffindung einerInfchrift von Sanherib, die über den Bau des Affur- LOT; Oct): Tempels berichtet. Am Schluß ftellt Delitzfch die Nachrichten Hastings-Selbie: Encyclopaedia of religion and ethics (v. WOCarver: über das Ruinenfeld Warka zufammen, unter deren Trümmern RevExpos I911, 3; v. ChLeli&vre: AnnBiblTh ı1911, 8/9; v. EKönig: die uralte Stadt Uruk (= Erech ı Mof. ı0, 10) begraben liegt. Dort ThLtbl 1911, 8). foll jetzt mit Grabungen begonnen werden, um foweit als mög- Haußleiter: Jefus (v. Jordan: ThLtber 1911, 6; v. HWindifch: ThRdfch lich in die fumerifche Zeit vorzudringen. I911, 5;v. OHoltzmann : DtfchLtz 1911,38 ; v. RSteinmetz:; ThLtbl 1911,17). 3. Wie wir der O.Lz. 1912 Nr. ı entnehmen, hat Prof. Reis- ner in Samaria Etiketten in althebräifcher Schrift aus der Zeit Neuelte Literaturl ausgewählt von P, Pape., Ahabs aufgefunden, die zur Kennzeichnung von Wein- und Ol- forten dienten. Der neue Fund {foll für die Frage des hebräifchen RG: Blochet, E: Etudes sur le gnosticisme musulman (RivStud- Alphabets hohen Wert haben. Orient 1911, 2, 717—756; 3, 177—203; 4, 47—779). | Chachoin, L: Evolutions des idees religieuses et des religions. (75) 8° Paris, GCre&s 4. Luther auf der Pilatus- Treppe in Rom. Durch den et Cie 1912. fr. 1.25 | Farnell, LR: Greece and Babylon. A compara- Fund einer bisher nicht veröffentlichten Predigt Luthers vom 15. November 1545 in der Zwickauer Ratsfchulbibliothek, in der Lu- tive sketch of Mesopotamian, Anatolian and Hellenic Religions. (31ır)gr8% ther felbft über den Vorgang berichtet, hat G. Buchwald das noch Edinburgh, Clark ır. s. 7.6 | Fiebig, P: Antike Wunderge{chichten, Zum Stud, d. Wunder d. N. T. (Kleine Texte f, Vorlefgn. u. Übgn. 79.) von Grifar in Zweifel gezogene Faktum entgültig feitzuftellen (27) Bonn, Marcus & Weber 11, —80 | Kugler, FX: Some new lights vermocht (vgl. Zeitfchr. f. Kirchengefch. Bd. XXXII S. 606 f.). on Babylonian astronomy (ZAffyriol 1911, 3/4, 304—320). | Lehmann, 5. Der internatiomale Kongreß für Religionsgefchichte E: Die Stellg. d. Religionsgefch, im Ganzen der Religionsphilofophie (RelGftkult 1912, 1, 14—21). | Ogle, MB: The house-door in Greek and wird feine vierte Tagung (über die 3. vgl. 1909, 577—58>) vom 9.—13. September 1912 in Leiden abhalten. Die methodifchen Fragen Roman religion and folk-lore (AmerJournPhilol 1911, 3, 251—271). | Orelli, Cv: Allg. Religionsgefch. ı. Bd. (420) gr89 Bonn, Marcus & hat man der erften Sektion (primitive Religionen) zugewiefen, für Weber ır. Geb, ı2 — | Shastri, PD: The doctrine of Maya in the Malayen und Polynefier eine befondere Sektion eingerichtet. Die philosophy of the Vedanta. (150)8° Ludn, Luzac 1911. s. 2.6 | Sila- Mitteilungen follen die Zeit von 20 Minuten nicht überfchreiten. cara, B: The first 50 discourses from the collection of the Majjhima Anmeldungen möglichft bald an das Bureau des Kongreffes (7ı Nikaya of Gotama the Buddha. (Compl. in ı2pts., 2 vols.) Fasc, ı. 89 Lndn, Probsthain 1911. s. 1 — | Wieger, L: Le Canon Taoiste: Taoisme, Plantsoen, Leiden) erbeten. Vol. ı. (338) 8° Lndn, ELMorice 1911, s. 10.6 Wichtige Rezenlionen. AT: Bricout, J: Ol en est l’histoire des religions. T, 2: Judaisme et Christianisme, (589) 8° Paris, Letouzey et Ane 1911. 2 vols, fr, 15 — | Von Lic. theol. Paul Pape in Berlin NO. 55, Belforter Str. 28 Fiebig, P: Rabbin, Wundergefchichten d, ntlichen Zeitalters in vokalifier- tem Text, m. Bemerkgn. (Kleine Texte f, Vorlefgn. u. Übgn. 78.) (26) Bezügl. Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht. Bonn, Marcus & Weber 11. ı— |Hutchinson, RO: The second book Gerftung: Das Opfer, d. Grundgefetz d. Welt (v. Thiele; ThLtber 1911, 6; v. of Samuel, Revised version, (126) 12° Cambridge, Univ, Press 1912. s. 1.6 | Meinhold: ZEvgRelUnt 22, 6, 1911 ; v. JWendland: ZW{fchTh 53, 5, 1911). König, E: Gefch, d. atlichen Religion. (608) gr8% Gütersl., Bertels- mann 12, Glaue: Das kirchl. Leben d,. evang. Kirche in Thüringen (v. LR: RevCrit 7—; geb. 8— | L6vy, LG: Maimonide, { 291) 89 Paris, 1910, 43; v. FNiebergall: DtfchLtz 1911, 1; v. Braune: ThLtbl 1911, 19). FAlcan 1911. fr. 5— | Margolis, ML: The K text o Joshua (Amer- Glazebrook: Studies in the book of Isaiah (RevBibl 1911, ı; v. EKönig: JournSemLangLit 1911, oct, 1—55). | Moore, GF: Notes on the name ThLtbl 1ı911, 7; v. DCSimpson: HibbJourn 1911, apr; AmerJournTh mm“ (ibid. 56—62). | Roy, H: Glaube u. Wirklichkeitsfinn i. A, T, (Rel- I911, 3; v. GWildeboer: Museum 1911, Nov). Gftkult 1912, I, 42—51). | Smith, JM: A crit. and exeg. commentary Godard: Le positivisme chretien (v. 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Lpzg, Stauffer. The methodology of preaching (RevExpos 1912, ı, 83—08) . $ 1.50 | Dunkmann, K: Wie kann d, Chriftent, gefchichtliche u, zugleich Dr Simon Weber Hfchendorfffche Verlagsbuchhandlung, Münflter i, W, Profeffor an der Univerfität zu Freiburg i. Br. 9Jteitbeiteu. Fede Buchhandlung lKiefert Theologie als freie Wijjenjdaft Die Vulgata Sixtina von 1590 und ihre Einführungsbulle. Mktenjtüce und Unterfuchungen. aul Maria Baumgarten. (XX W unddiewahren Feinde wiflenfdaftlider Freiheit. 170 ©.) M. 4,80. (Difel, Wlttejt. AWbhandl. III 2. Der Kanon des A, T, zur Zeit des Ben Sira, Auf Grund der Bezieh- Ein Wort zum Streit um den Antimodernifteneid. gr. 8% (VIM 1.20 ungen des Sirachbuches zu den Schriften des AU. T. dargeftellt von vof. u. 76 ©.) Dr. A. Eherharter. (IV u 80 S, W 2,10. YAlttejt. Wbhandig. II 3.) Der VBorwurf der wif jenjchaf tliden Unfreiheit der katholijhen Die Niederfahrt Chrifti in die Unterwe { t. Ein Beitrag 3. Eregefe Theologie wird in diejer Schrift mit aller prinzipiellen Schärfe, jedoc de8 N T ı. zur ejdichte d. Tauffymbols. Dr. X. Gjchwind. (XVI durchausS ruhig zurücgewiefjen. u, 256 S.) M. 6,80 (Meinerg, Neutejt. Abh. II 3/ 5. Derlag von Herder zu Sreidurg I, Br. — Durh alle Buchhandlungen zu beziehen, frit. daraejt. von Dr. A. Dit. Die Anuslegung der neutejt. Terte über die Chejcheidung. (VIIT u. 304 S.) d » 4,80, e ijtov.= AbhHdl. ILK 1/3.) ® utejt, Sehr preiswert verkäuflich: Quellentritit der Apo Die Simon-MagusS-Perikope. (Apg. 8, 5—24). Sin Beitrag zur ] jtelgefchichte. Dr. | 5. &. Bieper. (XIT u. 84 S.) M, 2,40. Luther Werke weimarer Kritische Ausgabe (NMeuteit. Wbhandl. I 42 Originalbände, (bis Juni 1911!) Schönes Ex.!; Die Reformyorfchläge Kaijer Ferdinands I. auf dem Konzil von Trient, Dr. G, Eder. I Teil. (XLI u. 260 S.) . 6,80. (®reving, Haucks theol. Realenzyklop. 22 origvae. Neform.-gefdhichtl. Studien u. Texte 18/19, AusS ungedruckten Sfanerbriefen des 16, FJahrhunderts, Gebote erbeten an Rud. Mosse Leipzig unter L. C. 696. P, Dr. L, Lemmen8, O. ä"ü'äi (XII u. 120 S.) . 3,30. (NReform.- gejchicht!l. Stud. ı. Texte 20, Sefchichte des ArmutSftreites im Franziskanerorden bis zum Soeben ausgegeben : Kon; il von Vienne, Von Dr. . BalthHajar. (XII u. 284 S.) M. 7,50. (Sin } Albrecht Dürers e, Vorreformat. Zorfchung. 6. äpftl. . 1304, on Dr. H. Baier. obifionen für niedere Pfründen bis 3. (VIIT 1t. 342.) M. 8,75. (Vorreform. Forjhungen 7.) Sämtliche Rupferftiche Sreget, HandbuchH zum Alten Teftament Herausgegeben von In Größe der Originale in Lichtöruk wiederge- geben, YWebft cinem erläuternden Dorwort von Prof. Dr. Nikel-Breslan. IX +1/ Prof. Dr. Sanda, Die Bücher der Könige, (XLVIII u. Dr. S$ranz Sriedrich Leitfchubh 510 S.) M.8, geb. M I bucheS M. 6,80, geb. M. ‚280 Subjir.-Preis bei Bezug des kompl. Hand- Zweite Auflage 104 Lichtörucktafeln im Sormat 38/52 cm nebft Beiträge 3. Gejchichte d. Philofophie des Mittelalters hrsg, erläuterndem Dorwort, Preis elegant geb. 60 U. v. Prof. Baeumfker, v. Hertling, Baumgartner, as rfcheinen diefer neuen Auflage wird.um fo wärmer X 1./2. _ Dr. D. Renz, Die Syntherefis na dem HI, Thomas D begrüßt werden, als das Werk IAngere Zeit ganz gefebhlt v. Aquin, (VIII u. 240 S, M, 7,756. — X3 Dr. I hatte. Zudent ift die neue Auflage noch weit effer ausge- Erfenntnislehre AnfelmS von Canterbury. (VELE" N -éäii©cl)erän‘bge atter worden als die frühere. Die Lichtdrucktafeln find Dr. . GOuttmann, Die philkojo 3_m’s Sfank f)äl fämtlich auf der Zandpreffe und ebenfo wie der Terttreil guf . Salomon FJfraeli, (VIII u. 72 &.) e t. H. Bauer, Hürtenpapier gedruckt worden. Der Linband ift ernft und Die Pfychologie Alhazens, 1 (VILL ı. 76 S.) M. 2,75. würdig g ebalten, überhanpr die ganze Ausftattung vornehn. Demjeni en, welcher aus Fünftlerifchem Yurereffe NMeifterwerke b aft vollitän: Forfhungen u. Funde hrög. von Prof, Dr. Fojtes-Münfter, der grap ifchen Rünfte fammelt, wird hier ein d felten und H11, Dr. X. SchHmein t u, Werbun gSfagen i, d. Legende, diger r{a gewährt für die bekanntlich nur no (IV u. 52 S.) M. 1,25. — I ? { älu“'! t. Schulte, Das VBerhältni8 von dann 3zu f br boben, Preifen auf den Markt Fommenden NotkerS Nu tiae Philologiae et Mercurii zum Xommentar des NRemi: Originale. Serade in feinen KRupferftichen aber hat der in8 Autif| i vdorerfis, ( V u. 1206.) W.3. — II 3. Dr& Often- Rünftler fein Ynnerftes und Deftes gegeben, $ orf, Überl ieferung u. Quelle d. Reinoldslegende, (78 S.) M. 2. Leipzig, Haumgärtner’s Duchhandlung Mit 1 Beilage von der Herder’schen Verlagshandlung in Freiburg i, Br. und é:Beilagau von der J, C., Hinrichs"schen Buchhandlung in Leipzig. Verantwortlich: Oberlehrer H. Schuster in Hannover und Prof, D, A, Titius in Göttingen. Verlag: J; C. tuuumcds’iche Buchhaudluug ın F°1p118- Blumengaffe 2, Druck von Auguft Pries in Leipzig, Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Hermann Schuster Jährlich 26 Nın. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig Halbjährlich 9 Mark Manufkrij und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an Profeffor D. Titius in Göttingen, Nikolausberger We 66, zu fenden, 17. Februar 1912 37. Jahrg; Nr. 4 Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den erlag. Gabrielsfon, Über die Quellen des Clemens Logos. Internationale Zeitfchrift f. Philofophie u. Kultur, Bd. II, Heft I (E. W. Mayer). Alexandrinus, 2. Tl. (Pohlenz). Eisler, Philofophen-Lexikon (Jerufalem), Wegener, Gefchlechtsleben und Gefellfchaft Loisy,A propos d’Histoire desReligions (Bouffet). Traube, Textgefchichte der Regula S, Benedicti (Rolffs). Schriften des Alten Teftaments, in Auswahl neu 2. Aufl, (Heuffi), Mulert, Wahrhaftigkeit und Lehrverpflichtung überf. u. f, die Gegenwart erklärt v. H. Greß- Delisle, Enquäte sur la fortune des Etablisse- (Lobftein), mann, H. Gunkel, M, Haller, H. Schmidt, W. ments de 1l’Ordre de Saint-Benoit en 1338 Lueken, Die zehn Gebote in Predigten Stärk u. P. Volz; 4—14. Lfg. (Frankenberg). (Ficker). (Schian). Genfichen, Das Hohelied (Strack). Schmidt, P. Stephan Fridolin, ein Franziskaner- Referate: Burdach, Sinn und Urfprung der Lazarus, Die Ethik des Judentums, 2. Band prediger des ausgehenden Mittelalters (Barge). Worte Reniffance und Reformation, — Neftle, (Beer). Mirbt, Quellen zur Gefchichte des Papfitums u, Septuagintaftudien VI. — Loyola, Exercitia Arnal, La pers onne humaine dans les Evangiles des röm, Katholizismus. 3. Aufl, (K. Müller), spiritualia, — Strack, Hebräifche Grammatik mit (R. A. Hoffmann). — Ausgewählte chriftliche Reden (Derf.). Kierkegaard, Werke 7. Band (Niebergall). bungsbuch, Maurenbrecher, Von Nazareth nach Golgatha Knopf). Hoffmann, Kierkegaard u. die religiöfe Gewiß- Mitteilungen : (6) Religion und Geifteskultur, 6. — Von Jerufalem nach Rom (Derf.). heit (Derf,). Wichtige Rezenfionen, — Neuefte Literatur, Jahrgang, (7) Harnack-Stiftung. Logos. Internationale Zeitfchrift f. Philofophie u. Kultur. fei, fofern fie die notwendigen Grenzen der Philofophie Hrsg. v. Georg Mehlis. Bd. II 1911/12. Heft I.(1305S.) und Kultur überfteige. — Viktor Weizfäcker (Stuttgart) gr. 8° Tübingen, J. C. B. Mohr, wendet fich in einem Artikel über ‚Neovitalismus‘ fpeziell Für den Jahrg. v. 3 Heften M. 9 — gegen Driefch und deffen Entelechienlehre und berührt damit ein Thema, dem auch die Theologie neuerdings, Das vorliegende Heft der relativ jungen philofo- gleichviel, ob mit Recht oder Unrecht, intenfiveres Inter- phifchen Zeitfchrift, die fich durch ihren {itets gediegenen effe zugewandt hat, Inhalt bereits einen Namen gemacht hat, enthält zunächft einen Auffatz von Georg Simmel über den ‚Begriff und Straßburg i. E. E. W. Mayer, die Tragödie der Kultur‘. Die Kultur kommt dadurch Loisy, Alfred: A propos d’Histoire des Religions. (326 p.) zuftande, daß zwei Elemente zufammenwirken, deren keines kl. 8° Paris, E. Nourry 1911. fie für fich enthält: ‚die fubjektive Seele und das objektiv geiftige Erzeugnis‘. Zu ihrem Begriff gehört es, daß der Der Verf, fchenkt uns in diefem Buch eine Sammlung fubjektive Geift objektive geiftige Gebilde {chafft, wie etwa von 5 kleinen Schriften aus fehr verfchiedenen Gebieten Kunft, Wiffenfchaft, Religion, durch die hindurch die Ent- der Religions-Wiffenfchaft, über deren Entftehung und wicklung und Entfaltung des Subjekts ‚von fich felbft Veranlaffung er uns in einem Vorwort unter Zugabe einiger zu fich felbfit‘ ihren Weg nimmt. In der ihm eigenen nachträglicher Bemerkungen referiert S. 2—48. In der erften kleinen Abhandlun fetzt er fich mit geiftvollen Art bringt nun der Autor zur Anfchauung, wie eben jene objektiven geiftigen Gebilde, die großen der neuerdings von Reinach in feinem rpheus gegebenen Kulturfaktoren, unabhängig von der Seele, die fie gefchaffen Definition des Wefens der Religion auseinander, Reinach hat, felbftändig weiterzuleben beginnen und, eigenen im- hatte die Religion definiert als: ‚un ensemble de scrupules, manenten Gefetzen folgend, fich in mannigfachen Bezie- qui font obstacles au libre exercise de nos facult&s‘ und hungen fo geftalten, ja, geftalten müffen, daß die erftrebte hatte feinen Ausgangspunkt zur Erkläru n und zum Ver- Entfaltung des Subjekts von fich felbft zu fich felbft durch ftändnis derfelben ganz wefentlich, ja fa f allein von den fie nicht mehr gefördert fondern gehemmt und erdrückt wird. Darin lie t Tabu-Sitten genommen, Mit feinem Spott und beißender S ein tragifches Moment, auf das übrigens Ironie beftreitet L. diefe einfeitige Anfchauung des be- auch Eucken fc on in feiner Weife wiederholt hingedeutet rühmten Gelehrten, die wie alle derarti gen Einfeitigkeiten hat. — Eine zweite längere Abhandlung über ‚das Eine, in der Tat an der Wirklichkeit fcheitern muß. Nicht die Einheit und die Eins‘ ftammt von Rickert. Sie fucht immer ift allerdings L. gleich glücklich in feiner Abwehr, der heute vielfach drohenden Verwechslung des Logifchen vor allem da nicht, wo er ıch mit den von Reinach mit dem Mathematifchen vorzubeugen und legt an der nachgewiefenen Spuren von Tabu-Gebräuchen im alten Hand einer Unterfuchung, die fich fpeziell auf die Begriffe Teftament auseinanderfetzt. des Einen, der Einheit und der Eins richtet, dar, daß, Im 2, Auffatz handelt L. von der Popularifierung der wenn die Zahl auch kein empirifches Gebilde fei, fıe Religions-Wiffenfchaft und der Mö glichkeit ihrer eventuellen darum doch noch keineswegs ein rein logifches Gebilde Einfiihrung in den Religionsunterricht. Die Abhandlun fein müffe. Der Auffatz darf fich mit Recht rühmen, beleuchtet fcharf die actuelle Situation in Frankreich und daß er fich einer möglichft allgemein verftändlichen das fchwierige Verhältnis von Staat, Schule, Kirche., Sprache befleißige; und es braucht nicht erft gefagt zu Drittens finden wir eine vortreffliche Abhandlung über werden, wie tief die Erörterung der betreffenden Einzel- Magie, Wiffenfchaft und Religion. dazu hat wiederum ein Satz von Reinach im Orpheus Die Veranlaffung frage eingreift in gewiffe aktuelle erkenntnistheoretifche Theorien. — Über die ‚Metaphyfik der Tragödie‘ {chreibt W geben, ‚Wenn die Magie die noch nicht profanifierte Georg von Lukäcs (Budapeft). — Sergius Heffen (St. Peters- iffenfchaft ift, fo ift es nicht erftaunlich, daß die Religion bur handelt von der inneren Verwandtfchaft der Meta- lange Zeit den Menfchen. hat zu verfprechen {fcheinen phyfik und der Myftik und ftellt fich die Aufgabe, zu können, was die Wiffenfchaft fıe heute in befcheidener zeigen, daß fo gut wie die erftere auch die letztere unmöglich Weife hoffen läßt: ein Ideal guter Gefellfchaft und be- 97 98 99 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 4. 100 friedigten Gewiffens‘. Gegen den hier angenommenen liften nur eine Reihe von Wundern in ihrer Erzählung Zufammenhang von Magie, Religion und Wiffenfchaft zu kennen, nicht deshalb, weil fıe eine Perfpektive fchaffen führt Verf. Folgendes aus: I. Uber das Verhältnis von wollten, von der aus das Leben Jefu von Anfang bis zu Magie und Religion: Weder ift die Magie entartete Re- Ende einen wunderbaren Charakter annehmen follte? Le ligion noch die Magie die Vorftufe der Religion (gegen quatrieme Evangile a perdu presque tout contact avec la Frazer), fondern es muß eine Zeit im Leben der realite& de Ihistoire. Es ift wahr, der Glaube der erften Menfchen angenommen werden, in der beide, Religion Jünger hat eine fchaffende Gewalt gehabt, er verfetzt und Magie, noch ineinanderlagen. Als wichtigften Faktor Berge, weil er keine Abgründe kennt. Der Glaube und bei der Scheidung diefer beiden Mächte im Bewußtfein Das ift das Vertrauen zum Meifter haben die Jünger über ihre der Menfchen stellt L. den fozialen Faktor hin. aber anfängliche Mutlofigkeit nach deffen Tode, haben den eine intereffante Anfchauung, eine Gegenfrage Paulus über die partikulariftiche Befchränktheit feines möge geftattet fein: Tut man hier Recht, nur mit einem Meifters hinweg gehoben. Aber diefer Glaube ift keine Entwickelungs-Faktor von außen herein zu rechnen, und einfache Tatfache, fo wie dem Hiftoriker die Ermordung wird man nicht. beffer tun, den entfcheidenden Grund Cäfars eine Tatfache ift, fondern nur ein pfychologifches im Wefen der Religion felbft zu fuchen und zu fagen: Faktum, das nicht einmal den Schluß auf ein ganz einzig- Religion fcheide fich überall da von der Magie, wo die artiges und allem Vergleich entzogenes Gefchehen not- eine Seite ihres eigenften und innerften Wefens den wendig erfcheinen läßt, und das überdies dem teilweifen Menfchen irgendwie in’s Bewußtfein tritt, nämlich das Irrtum unterworfen war. — 2. Ebenfo fcharf geht L. mit und dem unüberbrückbaren Abftand des Menfchen von Gefühl von der abfoluten Überlegenheit des Göttlichen dem, was er das proteftantifche moderne Jefus-Bild nennt, ins Gericht, d. h. dem Verfuch, unter Aufgabe der Chri- der Gottheit? 2. Das Verhältnis von Wiffenfchaft und ftologie, den Glauben an die Perfon Jefu und die Moral Magie- Auch hier verhalte es fich nicht fo, daß Wiffen- wie die Religion des Evangeliums in ihrer unlöslichen fchaft fich einfach aus Magie entwickele; es müffe noch Verbindung mit der Perfon Jefu feftzuhalten. Die Moral ein Faktor. hinzukommen, der mit Magie nicht zufammen- Jefu kannte nur eine unentrinnbare, uns fehr fremd ge- hänge, nämlich die im Gegenfatz zu allem Herkommen wordene Pflicht, die des abfoluten Verzichts. Die Moral überlieferter Gebräuche tretende, auf Beobachtung be- des Evangeliums ift weit von abfoluter Vollkommenheit ruhende Erfahrung; auch hänge Wiffenfchaft nur zum Teil entfernt, ihr Enthufiasmus ift bewundernswert, aber nahe mit Magie, zum Teil aber wiederum mit Religion zufammen. beim Enthufiasmus liegt der Fanatismus, und man hat 3. Das Verhältnis von Religion und Wiffenfchaft. Mit kein Recht, die Moral Jefu aus ihrer eschatologifchen Um- uten Gründen wird hier die Anficht abgelehnt als könne klammerung zu löfen. Das Evangelium gipfelt in einem Wiffenfchaft je Religion in ihren Beziehungen zum menf{fch- Traum, großartig und kindlich zugleich: in der Predigt lichen Gemeinfchaftsleben erfetzen. vom zukünftigen Reich, und nicht weniger kindlich ift der Die für uns intereffantefte und in der Tat ungemein Glaube an den himmlifchen Vater, der die Lilien auf dem bedeutende Abhandlung ift die vierte: ‚„Jefus oder Chriftus‘. Felde wachfen läßt. — Man beruft fich auf die Erfahrung, Der Rev. R. Roberts hatte bekanntlich unter dem Titel: in der dem Einzelnen das Jefus-Bild in feiner fittlich und ‚Jefus oder Chriftus‘ eine allgemeine Umfrage eröffnet, religiös überwältigenden Wucht vor die Seele trete; doch (wie fie ja jetzt im Zeitalter der Interviews und der Sta- was man uns als chriftliche Erfahrung präfentiert, ift nicht tiftik leider auch auf dem Gebiet der Theologie Mode einmal die Erfahrung. aller Gemeinfchaften, die von dem efchichte wird) und die Frage geftellt, ob der Jefus der Evangelium ausgegangen find. Andere Gläubige haben nicht unvereinbar fei mit dem Chriftus der Theologie, und ein inniges Bewußtfein von der Gottheit Chrifti, von feiner ob nicht die Ehrlichkeit gebiete, den Menfchen Jefus in der realen Gegenwart in der Euchariftie. Jene modern-prote- Predigt nicht mehr mit den Zügen des chriftologifchen ftantifche Erfahrung von dem hiftorifchen Jefus ift auch Ideals auszuftatten. L. hat den Gefchmack gehabt, wie nur relativ wahr und wird einft ebenfalls ihren Platz in Mancher andere auch, auf diefe zudringliche Anfrage nicht der Religionsgefchichte einnehmen, ja beginnt fchon jetzt zu antworten und fich an einer Theologie, die mit dem zu verblaffen, je mehr man den drei Worten, Gott, Sünde, Fragebogen arbeitet, nicht zu beteiligen. Nachträglich Gnade nur fymbolifchen Charakter zugefteht, ‚Ein Ar- hat er auf Bitte des Herausgebers fich entfchloffen, die u ment einer folchen Erfahrung entnehmen, um auf hi- f eingelaufenen Urteile einer und wir können ihm für. diefen Entfchluß nur dankbar efprechung zu unterziehen, orifchem Wege die Perfon und die Rolle Jefu ein‘ für allemal feftzulegen, oder um Chriftus über alle Zeugen der fein. — Nach einigen einleitenden Bemerkungen über die Gefchichte zu erheben, das heißt einen Palaft auf Wolken feines Erachtens verfehlte Frageftellung wendet er fich bauen‘, 3. Ebenfo entfchieden wendet fich der Verf. gegen fcharf gegen drei Richtungen, die in den Urteilen zu Tage den moniftifchen Verfuch, als das Wefen der chriftlichen treten: I. die alte orthodoxe Auffaffung, die in unbeirrter Religion und der Religionen überhaupt die Idee der Ein- Sicherheit die Vereinbarkeit des Jefus .der Gefchichte mit heit der Gottheit mit der Menfchheit feftzulegen, d. h. dem Dogma behauptet.. In meifterhafter Weife gibt L. das orthodoxe Dogma von der Gottmenf{chheit als all- diefer Richtung zu bedenken, wie unficher ihre Stellung gemeine Idee feftzuhalten, unter Befeitigung aller Beziehun auf die Perfon Jefu. Mit Recht wendet der Verf, ein, da ß f eworden fei. Das alte Gebäude der Theologie erfcheine cher, folange man nicht auf feine Grundlage achte, ‚mais verloren bei diefer Auffaffung ein Stück vom Wefen der Religion ce sont par malheur les bases qui flechissent‘. Ein Gott- ehe, ganz zu fchweigen vom Wefen des Chriften- Heiland mag notwendig fein, wenn die Menfchheit ver- tums. w ir fügen hinzu: d eshalb weil hier das eine wefent- derbt ift, aber ift fie verderbt? Der Tod des Gott-Men- liche Element der Religion verloren geht, das des Ab- fchen mag ein würdiges Sühneopfer für die Sünde fein, ftandes der Menfchheit von der Gottheit oder das der aber was ift Sünde? und was ift Sühne? Man pflegt fich Ehrfurcht vor dem was über uns ift. Wenn aber der Verf. auf die Beweisführung des Paulus für die Auferftehung weiter diefe Anfchauun nicht als Religion fondern als zu berufen, als auf eine letzte Inftanz, aber ein ftarkes Philofophie erklärt, fo ® gen wir hinzu, daß auch diefe Erfchrecken würde durch unfere Reihen gehen, wenn uns vermeintliche Philofophie fehr der Nachprüfung auf ihre diefe in einer fremden Welt wurzelnde Beweis-Methode Güte und Haltbarkeit hin bedarf, So kommt der Verf. zu des Apoftels 'plötzlich in allen Einzelheiten vor Augen dem Schluß, daß die zeitgenöffifche Theologie ihm aller- ftünde, und bei diefer Unficherheit des Dogmas fei die dings den Eindruck des Turmbaus von abel mache, Unficherheit unferer hiftorifchen Berichte über die Perfon bei dem die Verwirrung der Ideen noch größer sei wie die Jefu noch größer. Wiffen wir, einen wie ftarken Einfluß der Sprachen. — Und dann läßt er uns zu unserm Bedauern der Gemeinde-Glaube auf die Darftellung der Evangelien vor diefem Problem ftehen und gibt nur eine, mir allerdings gehabt habe? Warum fcheinen. die drei erften Evange- | höchft willkommene, Andeutung, wie er fich die Entwirrung 101 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 4. 102 e es follte doch allgemein bekannt fein, daß damit ftets eine hiftorifche aus diefer Lage denkt. Die Philofophie des Chriftentums, Größe gemeint ift, Hätte der Verf, Jef, 51, 9—1I11 auf S. 112 wiederge- der Religion und der Religionen, meint er, wird fich künftig nicht mehr erbauen können auf der Analyfe des chrift- geben, ftatt nur v, 9 und 10a, fo wäre für jeden Lefer die Unmöglich- 74, 12f, keit feiner Auffaffung deutlich geworden. Ebenfo fteht es mit lichen Glaubens allein. ‚Das Chriftentum ift kein Be- Wenn Israel bekennt: J. ift mein König ‚D'"7P9, der M11W* (!!) vor aller obachtungsgegenftand der vollftändig genug wäre, um Welt (yrxm a5p5s) vollbrachte — fo ift es wirklich fchwer, diefe Worte mißzuverftehen; die heilige Gefchichte ift es, von der der Pfalmift im eine allgemeine wohl definierte Idee abzugeben von dem, Folgenden in bekannten Bildern redet, Ebenfo grundlos ift die Be- was die Religion für die Menfchheit gewefen ift, noch ift, hauptung auf S, 67, in Hiob 15, 7f. und Ez, 28 läge eine ältere mytho- und was fie fcheint fein zu müffen.‘ Alfo da hätten wir logifche Form der Paradiesgefchichte vor. Auf Hiob ı5, 7 erübrigt es fich einzugehen. Nach Ez. 28 fei der Urmenfch eine Art Halbgott ge- den Schrei nach Religions-Philofophie, gern hörten wir wefen, der einft mit auf Gottes hlg. Berge gewohnt habe, aber wegen mehr von dem Verf, doch müffen wir fchon zufrieden feiner Hoffart von Gott auf die Erde verftoßen fei. Das ift ein gro- fein, wenn er uns die Probleme fo fcharf, wenn auch nicht teskes Mißverftändnis des Textes, in dem zwar einiges verfchrieben ift, immer in ganz gerechter Schärfe, ftellt. deffen Hauptgedanke aber völlig klar ift. Zu meiner G.G.A, 1901 In der letzten Abhandlung: Der Mythus vom Chriftus, S, 682 f. gegebenen Erklärung der Stelle bemerke ich hier noch, daß fetzt L. fich mit Drews auseinander. Die Wiederlegun Ez, 28, 13 das von niemandem 'verftandene md5ox des T. einfach R RD02 = ’nY5W2 zu lefen ift; vgl. Lev. 21, 6 und m. Kommentar zu D.s ift vortrefflich, anmerken will ich nur noch, daß L. fic Prov. 251 18 auch hier nicht verfagen kann, gegen das liberal-prote- ftantifche Jefus-Bild zu polemifieren. Mit feinem Inhalt In der Erklärung der Väterfagen bemüht, fich der Verf., eine frifche und lebendige Anfchauung von Dingen Gott-Vater, Sünde und Gnade ift er nicht zufrieden; ‚das und Perfonen zu vermitteln. Diefe lobenswerte Abficht Evangelium war die Verkündigung der großen Ankunft, und das ift die Ankunft: das Reich Chrifti, das für verführt ihn oft dazu, die Farben zu grell aufzutragen. In dem Streben nach einer ‚lebendigen‘ Exegefe ftreifen Jefus war, das felbfit für Paulus geblieben ift, das im Lauf der Jahrhunderte fich behauptet hat als der zentrale Auffafung und Ton bisweilen an das Burleske, ohne daß Gegenftand der chriftlichen Religion‘, Ich kann nicht der Kenner der Verhältniffe von dem Humor der Sache überzeu würde, Es ift überhaupt mit dem Humor in finden, daß diefe Definition mit ihrem {fchillernden Schwe- ben zwifchen den Worten Chriftus und Jefus uns wirklich diefen ‚alten Gefchichten eine eigene Sache; das indivi- weiter hilft. Aber das ift allerdings ficher, daß ein Mann duelle Befinden führt hier oft irre, nur eine genaue Kenntnis der Gemütsart der alten Hebräer (und Araber) wie L. uns fehr viel zu fagen hat. Göttingen. Bouffet. kann einigermaßen das Richtige treffen. In den Jakob- Efau-Labangefchichten trägt der Verf. viel zu dick auf. Was foll man z, B, über die Bemerkungen S. 197 fagen? ‚Man Schriften des Alten Teltaments, in Auswahl neu überf, u. amüfiert fich über die rotbraune Hautfarbe der Leute von Edom; die f. die Gegenwart erklärt v. Lic. Dr. Hugo Greßmann, Menfchen, die fich diefe Sagen erzählen, werden felber gelblich ausge- fehen haben. (!) Und noch fchalkhafter findet man, daß ein richtiger D. Hermann Gunkel, Proff., Priv.-Doz. Pfr. Lic, M. Seirit fich wie ein Pelzmantel anfühlt. Und aus diefen körperlichen Vor- zügen des geliebten Bruders erklärt man voller Behagen feinen Namen —‘, Salen P DOZ, Pl 316 Hans Schmidt; IOM D: In Wirklichkeit ift es gerade umgekehrt, daß man ihm aus dem Namen W...Stärk u Lic. P..Volz.. 4.—14: « Lfg. Göttingen, jene körperlichen Vorzüge andichtet! Solche kühnen Vermutungen finden fich häufig, z. B. 204 ‚urfprünglich fcheint der Gedanke zu Grunde zu Vandenhoeck & Ruprecht 1910. Subfkr.-Pr. je — 80 liegen, daß fich Ifaak zu der Zauberhandlung (?) durch ein kräftiges Mahl Gunkel behandelt in Heft 5, 8, ı1 und ız die Ur- ftärken muß‘! S. 213 meint der Verf., daß in 29, 1—14 die unedleren gefchichte und die Patriarchenerzählungen der Genefis. Eigenfchaften Jakobs und Labans zurücktreten und fährt fort: ‚man wird daraus fchließen, daß diefe kleine Gefchichte fich urfprünglich nicht auf In der Einleitung wird zunächft ein Überblick über die Laban und Jakob bezieht‘! Mit folchen, zum mindeften fehr individuellen Entftehung des Pentateuches gegeben, S. 1—14, und Schlüffen follte man doch gerade in einem folchen Buche, das für ein fodann die Sagen der Genefis literarifch betrachtet, weiteres Publikum beftimmt ift, recht vorfichtig fein, Ebenfo grundlos find S, 224 f. die Bemerkungen über die Stellung der altteftamentlichen S. 14—51: Arten der Sagen, Kunftform derfelben, Ge- Erzähler zu den Theraphim und S, 284 die Gedanken über die Audienz fchichte der Überlieferung, die älteren Sagenfammlungen, der Brüder Jofephs bei Pharao. — Priefterkodex und Endredaktionen. Die Ausführung ift, Die Überfetzung gibt den Text in gutem Deutfch dem Publikum entfprechend, weit ausholend, ftellenweife zumeift richtig wieder, Von Fehlern find mir aufge- für mein Empfinden etwas zu breit z. B. S.28f. Die fallen:; Kritik des Kommentares felbft könnte ich mir eigentlich 13, I4 Jahve hatte zu Abr, gefprochen. 7, 1ır Fenfter des Him- fchenken; denn ich habe G.s Kommentar zur Genefis mels., 1ı5,6 er glaubte J. auch dies Mal; S. 143 werden wir belehrt, erfte Ausgabe in G.G.A. 1901 Nr. 9 S. 677—706 aus- diefer Gedanke liege im hebr, Ausdruck, erfahren aber nicht warum — führlich befprochen und der Verf, hat weder feine An- in dem perfect liegt er jedenfalls nicht, 18, 16a. 17; 21,25f. ift die Überfetzung: ‚fo oft A. den Abim. der Brunnen wegen zur Rede ftellte, fchauungen noch feine Überfetzung nennenswert geän- dert. Lobenswert ift die Auswahl und die Zufammen- erwiderte Abim.: weder haft du mir bisher davon gefprochen, noch habe ich bis heute davon gehört‘ — unmöglich, weil finnlos fich felbft wider- ftellung des Stoffes, der uns in feinem urfprünglichen fprechend. Es ift ein Aberglaube, daß diefe temporale Anknüpfung ftets literariichen Zufammenhang vorgeführt wird. Der mit die Wiederholung bezeichne vgl. z. B. Gen, 34, 5 und oft; auf die Be- Recht gegen einfeiti e Literatur itik kämpfende Verf. deutung der verbundenen perf. und imperf. im Hebr. werde ich nächftens hätte fich m. E. den $ charffinn, einzelne Gefchichten aus bei Gelegenheit zu fprechen kommen. Unbegründet ift die Einfetzung von 25, 5 hinter 24, I. 24, 31 ‚ich habe fchon das Haus aufgeräumt und JE, die als einheitlich elten, wieder zu zerlegen, zum einen Raum für die Kamele‘, ift nicht nur fteif, fondern direkt falfch, mindeften in einem für aien berechneten Buche fparen denn die beiden letzten Worte find ein Satz, nicht ein Satzteil! 26, 29 können, befonders wenn feine Ergebniffe fo fragwürdi du bift ja nun einmal der Gefegnete J.s. 30, 8 Gotteskämpfe; nafta- find wie zu Gen. 32, 23 ff. oder gar Gen. 24 (Ja und Jb!). lim find Schliche, Anfchläge des niftal. 31, 10. 12. 31, 19b ift kein Zu- Für verkehrt halte ich die mythologifche Spekulation fatz eines Späteren, denn 19a erklärt, wiefo Rahel den Hausgott ftehlen konnte, 41, 15, du braucheft einen Traum nur zu hören, fo könnteft du G.s über die Urzeit und die Endzeit, foweit er fıe aus ihn deuten‘ — ftatt du verftündeft (= »nwMm) einen Traum, ı 41, 16 dem A, T. begründet. Die Stellen wenigftens, die er ‚Gott ift es, der wird Pharao eine gute Antwort (!) geben‘ — ftatt Gott S. 67f. S. 109ff. als Stützen feiner Anficht anführt, find wird (möge) geben oder beftimmen, was für Ph. heilfam ift vgl. zu diefem m3y Hofea 324 zumeift mißverftanden oder befagen nicht das, was G, in ihnen findet. Sehr zu beklagen ift, daß der Verf. das Werk von So ift insbefondere Jef. ı1, 6—58 von dem Frieden der ‚Endzeit‘ — Ehrlich, auf das ich fchon in meiner Befprechung feines die kennt Jef. gar nicht im Sinne G.s — nicht die Rede. Ebenfowenig Kommentares in den G.G.A. hingewid'en habe, nicht be- geht Jef. 51, 9f. (S. 112) auf die Schöpfung der Welt durch Gott achtet hat. Er hätte an manchen Stellen fehr viel daraus im Kampf mit mythologifchen Größen; für jeden, der dort etwas weiter lernen können. Ich muß mich hier, um nicht zu fehr ins (v. 10b und v. 11) lieft, ift es felbftverftändlich, daß der Prophet von der großen Zeit des Anfanges der Gefchichte Israels redet, Man ver- Einzelne zu gehen, damit begnügen, auf die vorzüglichen fchone : uns mit der Auslegung 55p-2% == Urzeit im kosmifchen Sinne, Bemerkungen des Verf. von 191W55 NYPO zu .2, 19.9, 26. 103 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 4. 104 I9, I4f. 25, 32. 34, 24 aufmerkfam zu machen, Stellen, die ‚Einakter‘ ein in fich gefchloffenes Ganzes bilden, ift auch alle modernen Erklärer mißverftehen. Seit zehn Jahren für fich veröffentlicht worden. Der zweite Aufzug ift liegen die Bemerkungen Ehrlichs, die neben viel Barockem aber gefchickt angeknüpft. Sulamith ift auf ihren Wunfch fo viel Richtiges bieten, vor, ohne daß die Gelehrten von in einem von Salomo ihr erbauten Haufe, auf dem Weinbergsgute bei Jerufalem geblieben, freilich ihnen Notiz nehmen — zum Schaden der Sache, der fie » Sie freut fich dienen wollen. der Liebe des Gemahls und ift glücklich über ihr Söhnchen Die Vorzüge und Nachteile der Auslegung Gunkels Rehabeam. Da kommt das Anerbieten des Pharao, der teilt Greßmann redlich mit ihr. Er behandelt Heft 4 feine fchöne Tochter dem Könige Ifraels zur Ehe geben und Heft 6—7 die ältefte Gefchichtsfchreibung und Pro- will. Salomo will ablehnen; aber Sulamith wird von Bath- hetie Israels. Das für den Laien Intereffante ift mit Seba zu der Erklärung gebracht, fie wolle zum Beften der utem Blick ausgewählt und zur Darftellung gebracht; Macht Salomos eine Königin-Gemahlin in Jerufalem dulden aber die Beleuchtun des Stoffes fordert noch mehr zur und mit Salomos vertraulichen Befuchen fich zufrieden Kritik heraus als bei G eben. Diefer Entfchluß freilich koftet der von der Ent- unkel. Ich muß mich hier begnügen, n die wichtigften Stellen anzuführen, an denen er feine bindung her körperlich noch A 5 egriffenen das Leben: Texte mißverftanden hat; Begründung und Richtigftellung fie ftirbt an einem Herzfchlage in alomos Armen, glück- behalte ich mir wegen des allgemeineren Intereffes für lich, dem Geliebten einen Thronfolger gefchenkt zu haben. einen fpäteren Auffatz in der altteftamentlichen Zeit- — Der Verfaffer identifiziert nämlich in jedenfalls poetifch ( Vr DREL 323022110} 15 Bxod, 20, 25021} 360 erlaubter Weife Sulamith, die Sunamitin oder die aus 23A022 2A22 120 (1 Keg 12,7) 1 Reg 112, 30137 9 £:26; Sunem Stammende, mit der Ammonitin Na&ma, der Mutter 18073 1010 20, 2730. (L - Reg “1O)4IE Rehabeams, welche (wenn das Alter Rehabeams bei feinem Re DA E I2 E (d, 32) : 5 9. 114211067 22i Königwerden richtig überliefert ift) eine der erften Ge- 271 6,9 10/6; Kapıitel 1 1 ganz. 1 3) 17 ff (AmoöS'1; 3HE) mahlinnen Salomos gewefen fein muß, wenn fie nicht die A0n 0S 223. 3717 (5,6)(7,:1) 0S .Höfea 2,2 '3; 12 10, 1: erfte gewefen ift. Stärk fetzt die Lyrik des A.T., begonnen in der Die beiden letzten Aufzüge, durch Zeiten von 1ı9, zweiten Lieferung, in der 4. und 9. fort und bringt fie bezw. 39 Jahren vom zweiten getrennt, hangen mit dem in der 14. zu Ende, Der zumeift in den Pfalmen vor- Vorhergehenden innerlich nur dadurch zufammen, daß liegende Stoff wird literarifch eingeteilt in Hymnen,‘ Ge- Salomo weder in der Ehe mit der fchönen, aber ftolzen bete und Lieder, Diefe und noch mehr die weitere Agypterin noch in äußeren Erfolgen innere Befriedigung Teilung der Hymnen in Prozeffionshymnen, Feft- und findet, fondern ftets an die erfte Liebe denkt.‘ Die Hand- Siegeshymnen, liturg. H. und eschatolog. H., die der lung ergibt fich aus dem Gegenfatz gegen die Seemacht Phönizien, deren Demütigung erft die Agypterin und die Verf., als Chorlyrik zufammengefaßt, der monodifchen Lyrik gegenüberftellt, fcheint mir, ebenfo wie die Zu- Freunde des jungen Rehabeam, fpäter, nachdem in ÄAgyp- weifung der einzelnen Lieder zu diefenliterarifchen Gruppen, ten ein neuer Herrfcher zur Regierung gekommen, letztere oft fehr problematifch. Ähnlich fteht es mit der Einteilung allein durch Erregung von Unzufriedenheit im Lande und der Gebete. Zwar die Teilung in Dank- und Bittgebete durch Schüren von Kriegsluft vorzubereiten fuchen. Salomo (und Troftgebete??) ift berechtigt; aber die Grenzen ftirbt, als Ahias Weiffagung durch das Entkommen Jero- zwifchen den öffentlichen und fogen. monodifchen Dank- beams, eines treulos felbitfüchtigen Mitverfchworenen, nach und Bittgebeten fcheinen mir fehr unficher, — Die Über- Ägypten als von Gott ftammend erwiefen ift, Er ftirbt fetzung zeigt eine fchwungvolle, oft an Klopftock ge- an dem Orte, wo er Sulamith kennen gelernt, mit den mahnende prache, in der die tatfächlichen Schwierig- Worten an Rehabeam und deffen der Sulamith fehr ähn- keiten des Textes bisweilen verftummen müffen; auch die liche Tochter Ruth: Man Mit mir Erklärung atmet religiöfe Wärme und Innigkeit, Gott fegne dich, Sohn Sulamiths! kommt aber nicht aus der Empfindung heraus, daß der Fällt Davids Reich in Trümmer, — alles eitel! Verf. die Texte viel zu chriftlich, will fagen religiös- Und nur die Prophezeiung bleibt: es werde individualiftifch verfteht, oft fehr gewagte literarifche Doch einft aus Davids Stamm der Retter kommen, Verbindungslinien zwifchen Propheten und Pfalmen zieht Der Ifrael und alles Volk erlöfe! und den religiöfen Gehalt der Pfalmen zu hoch wertet. In diefer Hoffnung will ich gläubig fterben. Im Einzelnen wäre zur Überfetzung und befonders zu Sing’ mich in Todesfchlummer, Sulamith! der fogenannten Individuallyrik, deren Grenzen er viel zu weit fteckt, manches zu fagen, was der Raum hier Im Einzelnen enthalten auch diefe zwei Aufzüge viel verbietet. — In der 1ıo. und 13. Lieferung beginnen die Schönes. Statt der Perfer wären S. 86, 109 ff hiftorifch richtiger die Babylonier oder die Affyrer genannt worden, Erklärungen der großen Propheten und ihrer Zeit von H. Die Darftellung des Gegenfatzes zwifchen der Landmacht Schmidt und der Weisheitsliteratur von P. Volz, über Ifrael und der Seemacht Phönizien S. 90f, 111 f erinnert die wir in der nächften Befprechung berichten werden. in auffälliger Weife an den gegenwärtigen zwifchen Deutfch- Ziegenhain (Bez. Caffel). Frankenberg. land und feinen angelfächfifchen ‚Vettern‘. Der Dichter Genfichen, Otto Franz: Das Hohelied. Schaufpiel in vier hat, fo viel mir bekannt, folche politifche Anfpielung nicht beabfichtigt. Aufzügen. (173 S.) 8%. Berlin 1912, Boll & Pickardt Berlin-Großlichterfelde W. Herm:..L.: Strack: M. 2.50 Die Frage, ob, bezw. wie biblifche Stoffe dramatifiert Lazarus, Prof. Dr. M.: Die Ethik des Judentums, dar- 2. Bd. Aus dem handfchriftlichen Nachla{fe werden dürfen, foll hier nicht grundfätzlich erörtert werden. geftellt, ‚Das Hohelied‘ von O. F. Genfichen nimmt unter den bib- des Verf. hrsg. von J. Winter u. Aug, Wünfche, (I.:V, lifchen Dramen jedenfalls eine beachtenswerte Stelle ein 404 S.) Lex. 8%. Frankfurt a. M., J. Kauffmann 1911. und mag daher hier kurze Befprechung finden. Der Ver- M. 4—; geb. M. 5 —; in Halbfrz, M. 6 — faffer ent!tammt dem bekannten alten märkifchen Theo- logengefchlechte, hat auch felbft te theologifche Studien Der bekannte jüdifche Philofoph Lazarus ftarb am emacht und fteht ehrerbietig zu ibel und Go ttesglauben. 13. April ı Mit dem aus feinem handfchriftlichen Dichterifcher Schwun und Gewandtheit im Ausdruck Nachlaß he rgeftellten 2. Band feiner Ethik des Judentums zeichnen auch fein neueftes Werk aus. Von hoher poe- haben die H erausgeber Winter und Wünfche dem An- denken des feinfinnigen Pfychologen und ernften Ethikers tifcher Vollendung ift der erfte Aufzug, der des jungen Laut Vorwort. befchränkt Königs Salomo erfte Liebe, die zu der Weinbergshüterin ein fchönes Denkmal gefetzt, Sulamith, bis zur Vermählung {fchildert. Er würde als fich die Arbeit der Herausgeber auf Verfetzung einzelner 105 106 eba Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr., 4. Stücke in einen ftrafferen Zufammenhang, Überfetzung Religion nicht Gott, fondern die eigene religiöfe Er- zahlreicher Zitate aus jüdifchen Arbeiten ins Deutfche, regung und Erhebung ... fucht, der hat den Kern Hinzufügung verwandter Dicta ufw. Im übrigen war der Religion weggeworfen und nur die Schale be- ihnen das Manufkript heilig (S. VII). Das Ganze ift halten‘, oder man lefe feine Ausführungen über den Ur- alfo ein Werk des Verftorbenen geblieben. fprung des Bösen (82), über die Schätzung der Arbeit Es foll eine Ethik des Judentums fein. Lazarus hat als Jude von der Ethik feiner Glaubensbrüderfchaft (96), die ethifche Bedeutung der Kulturtätigkeit (171), die Ehe (265) und viele andere. eine fehr ideale Vorftellung. ‚Nach dem Inhalt fteht Mag das Befte in dem Lazarus’fchen Buch unter keines [der ethifchen Syfteme] höher als das Judentum‘ Jüdifcher Scheinflagge fegeln: er bietet feinen Brüdern (S: 3E ! S. 140 foll die Keufchheit ein ‚ganz spezififch unbewußt einen großen Dienft. Er zieht fie hinüber — jüdifcher Be iff‘ fein!! Es ilt nur, die besten alten falls fie fich ziehen laffen — zu den ethifchen Idealen und neuen B1 hilofophen, Plato und Ariftoteles, Kant, der modernen europäifchen Kulturwelt und bahnt fo Herbart und Schleiermacher ündlich zu ftudieren, um eine Verfchmelzung des Judentums mit dem Chriftentum mit ihrer Hilfe die im Alten eftament und im Talmud niedergelegten hohen ethischen Gedanken des uden- an — oder ift diefe trotz Röm., 9—11 für beide Teile tums in wiffenfchaftlicher Form zu bieten (S. XIV, XLf.). nicht zu wünfchen? An fich ift eine moderne deutfche Namentlich ift Kant der Gewährsmann unseres Dar- Ethik des Judentums die Ethik einer Nation innerhalb der deutfchen Nation und darum fachlich abzulehnen! ftellers der jüdifchen Ethik. Das zeigt fich u. a. in der Heidelberg. Teilung des Stoffes in Tugend- und Pflichtenlehre S. 19; Georg Beer. vgl. auch das 9. und 10. apitel S. 57—253. Wir wollen mit unferem Verfaffer nicht darüber ftreiten, wieweit es berechtigt ift, Kant zu einem Interpreten des Judentums Arnal, Prof. Andre: La personne humaine dans les Evan- zu machen — jedenfalls würde fich Schleiermacher trotz giles. (ı124 S.) gr. 8% Paris, Fifchbacher I911. feiner Freundfchaft mit Henriette Herz gegen die ihm Der Verf. fucht eine Art von An zugedachte Rolle eines Führers zu den Füßen der Rab- Evangelien zu geben, Er fcheidet nicht fcharf zwifchen thropologie der biner gefträubt haben — wir wiffen, daß fchon oft genug die ethifchen Werte des Chriftentums von chrift- fynoptifchem und johanneifchem Lehrtropus, fondern be- lichen Syftematikern bald in he: elfche, bald in kantfche ruft fich, in nicht ungefchickter Weife, bald auf diefen, Zwangsjacken gefteckt worden f nd! Gewiß bleibt aber: bald auf jenen. Seine Darftellung ift ge wandt, geiftreich, zum Teil auch warmherzig, doch entgeht er nicht immer dem Inhalt nach ift das, was Lazarus uns vorführt, keine der Gefahr, über die behandelten Gegenftände Medita- spezififch jüdifche Ethik! Diefen oder jenen feiner philo- tionen anzuftellen, die mit dem überlieferten Material der fophifchen Sätze kann Lazarus mit aus dem Zufammen- Ausfprüche des Herrn in nur lofem Zufammenha nge ftehn. hang geriffenen oder um- und mißgedeuteten Ausfprüchen Eine ftärkere kritifche Ader fehlt ihm. Das be weift fchon aus dem Alten Teftament, dem Talmud oder anderer nachbiblifcher jüdifcher Literatur belegen — das Eine das Zufammenwerfen der fynoptifchen und johanneifchen Worte Jefu, des weiteren die nicht gerade tiefbohrende Wichtige, was Lazarus verfchweigt oder nicht weiß, jedem Art, mit der fchwierige Probleme wie das der Stellung Kultur- und Religionshiftoriker aber fattfam bekannt ift, Jefu zum Reichtum, zur Heidenmiffion, zur Parufie u. a. bleibt beftehen: die jüdifche Ethik ift von ihrem alt- abgehandelt werden, fo daß ein höherer wiffenfchaftlicher teftamentlichen Urfprung her Volks- oder Raffenethik. Wert feiner Arbeit kaum zugefprochen werden kann. Wie dem alten Griechen oder Römer jeder Nichtgrieche Sie gliedert fich in drei auptabfchnitte: I. La oder Nichtrömer ein Barbar war, fo ift für den Juden nature de la perfonne, vom pfychologifchen wie vom der Nichtjude ein Menfch zweiter Güte, wie ja alle Reli- moralifchen Gefichts unkte aus betrachtet, S. 4—32. gion außerhalb der israelitifchen keine wahre ift. Letz- In dem bekannten Ge 5 ot Jefu, Gott mit allen Kräften teres wäre ja nicht fo fchlimm — denn felbftverftändlich des inneren Menfchen zu lieben, werden die einzelnen hält jedelebendigemonotheiftifche Religion fich für die befte in der Welt — die israelitifche Religion will aber felbft termini weidlich ausgefchlachtet, obwohl eine atliche Stelle zitiert. Jefus hier ja nur Des weiteren macht dann der Volksreligion bleiben, fie verzichtet auf Miffion, und be- Verf. u. a. auf die Synonymität der Ausdrücke xveduc fchränkt fich auf die Kinder aus Abrahams Samen, oder und %v/ in den Evv. aufmerkfam. II behandelt La nimmt die Gojim nur als minderwertige Brüder auf., Daß valeur de la personne, S. 32—89. Hier wird mit Recht diefer engherzige Standpunkt — Gott fei Dank — fchon hervorgehoben, daß Jefus nicht die völlige Verderbtheit im A, T. befonders durch die Propheten durchbrochen der menfchlichen Natur annehme. Im übrigen wird die ift, ändert an der Sache nichts: der Geist des Talmu- Freiheit der menfchlichen Willens entfcheidung als feiner dismus und des von ihm abhängigen heutigen Juden- tums ift ethifch befchränkt. Das Judentum ift eine rela- Lehre entfprechend fehr kräftig be die gelegentlichen determiniftif tont, wobei allerdings tive Weltreligion, oder eine Weltreligion auf nationaler chen Gedankengänge der Evv. nicht ganz zu ihrem Re chte kommen, In II Bafıs — eine contradictio in adjecto, Philofophen find wird La destinge de la personne befprochen, S. 90—122. bekanntlich häufig fchlechte Hiftorifter, Das gilt auch Sie befteht einmal in de r Fürforge des einzelnen für fein für Lazarus. Die wunderfchönen Früchte, die Lazarus individuelles Heil und fodann in der fozialen Miffion für die Ethik des Judentums einheimft, ftammen von des Chriften, die an der Aus breitung des Reiches Gottes anderswo. Sie find gepflückt von den Bäumen der mo- mitarbeitet, dernen Geifteskultur Europas, die im Nährboden des Bemerken möchte ich noch zu S. ı6, daß Luc. 24, 45 nicht vom Chriftentums wurzeln, Freilich hat diefer auch wefent- ZVEÖUC, fondern vom vodg die Rede ift, und zu S. 21, daß Aydnn auch liche Kräfte vom altteftamentlichen Judentum bezogen! außerhalb 'des biblifchen Griechifch nachgewiefen ift, Vgl. Deißmann, Lazarus fchreibt eine Ethik des Judentums auf der Grund- Licht vom Often, S, 46 und den Artikel dydnn bei Kögel in feiner lage der Humanität. Diefe ftammt nicht fo fehr aus dem Neubea.rbeitung des bekannten Cremerfchen Wörterbuchs, alten, als vielmehr aus dem neuen Teftament. Erft seit Königsberg i. Pr. Rı AuHoffmann; dem Gleichnis vom barmherzigen Samariter wiffen und glauben die Menfchen, daß jeder hilfsbedürftige Menfch Maurenbrecher, Max; Von Nazareth nach Golgatha. Unter- Anfpruch auf Nächftenliebe hat, und erft feit Paulus gilt: fuchungen über die weltgefchichtl. Zulfammenhänge. vor Gott ift kein Unterfchied zwifchen Jude und Grieche, Mann und Weib, Herr und Knecht! (275 S.) 8% Berlin-Schöneberg, Buchverlag der ‚Hilfe‘ Es find fchöne und tiefe Worte, die Lazarus feinen 1909. Kart. M. 4—; geb. M. 5 — Lefern ans Herz legt. Man vgl. z. B. S. 67: ‚Wer in der — Von Jerulalem nach Rom. Weitere Unterfuchungen über k 107 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 4. 108 die weltgefchichtl. Zufammenhänge des Urchriftentums, Daß die fchwerften Einwände gegen die Konftruk- (288. S.) Ebd. 1910. M. 4—; geb. M. 5 — tionen M.s erhoben werden können, fagt fich jeder Kenner der Probleme fchon nach diefer kurzen Inhaltsangabe. Mit einigem Widerftreben zeige ich das Buch in Die Einwände find zum Teil die, die in der großen durch diefer Zeitung an, die für wiffenfchaftliche Theologie be- Wredes ‚Meffias eheimnis‘ veranlaßten Debatte zur ftimmt. ift.. Wenn man M.s Veröffentlichung als eine Sprache kamen. $ ind doch M.s Ausführungen zum guten wiffenfchaftliche Leiftung anfieht, fo. wird man ihr nicht Teile, Folgerungen und Popularifierungen von Wredes gerecht, denn ihr Wert liegt ganz wo anders als in der Förderung wiffenfchaftlicher Arbeit. Sie wird hoffentlich Unterfuchungen, Was für faft alle Aufftellungen M,s gilt, weiten Kreifen unferes Volkes den Ernft und die Größe ift dies, daß er auf viel zu fchwacher Grundlage‘viel zu wuchtiges Mauerwerk aufbaut. Er zeichnet eben viel zu der religiöfen Fragen und der mit ihnen zufammen- ob und in vielen Fällen beweift er nicht fondern er hängenden hiftorifchen Probleme vorführen. Gegenüber dekretiert, Weiter: es ift vollkommen ficher und faft dem blutigen Dilettantismus und dem Mangel an Methode, allgemein zugeftanden, daß die Ausfagen über die Meffi- der fich in Kautzkys Urfprung des Chriftentums oder anıtät und die Leidensweifagungen nicht aus den Reden auch in Drews Werken zeigt, ift M.s Werk durchaus ernft zu Jefu entfernt werden können; es ift unnötig hier auf die würdigen. Wir können uns freuen, daß seine Befchäftigung Perikopen hinzuweifen, die als ein fefter Granit jeder Um- mit der Theologie in vergangenen und in neueren Tagen deutung und jeder Unechtheitserklärung widerftreben. diefe Frucht, neben anderen, gebracht hat, Aber M.s ganzer Bau {ftürzt ein, wenn fein fchwaches Der erfte Band bringt die Gefchichte Jefu von Naza- Fundament bricht, die Behauptun Ta nämlich, daß Jefus reth. Das, worauf es ihm ankommt, hat M. ftark heraus- fich nie für den Meffias gehalten be, und die damit gearbeitet und am Eingang und am Schluffe ausführlich zufammenhängende, daß er fich nie innerlich und auch vorgeführt (Kap. ı und Kap. 6). Auch die dazwifchen vor feinen Jüngern mit dem Gedanken des Leidens aus- liegenden Partieen ordnen fich in der Hauptfache diefem einandergefetzt habe. Sodann ift es bei M. fehr fchlecht Nachweife unter, Nach einer kurzen Einleitung, die M.s mit dem Beweife beftellt, daß erft aus dem Jüngerkreife, Betrachtungsweife als die der vollkommenen Immanenz aus dem in ihm verbreiteten Mythus vom f{fterbenden kennzeichnet, werden die Quellen unterfucht, wobei die und auferftehenden Gotte, die Vorftellung von der Auf- Lukasfchriften als fehr gut und zuverläffig heraustreten, erftehung, von der Erhöhung und der Meffanität Jefu fich Die Geburtsftunde des Chriftentums ift die Stunde, in der gebildet habe, Es ift fchlimm, daß M. den Mythus vom die Jünger zum Glauben an den auferftandenen Chriftus fterbenden und auferftehenden Heiland im Judentum eben kamen. Das efchah aber dadurch, daß eine fchon vor- tatfächlich nicht nachweifen kann. Wenn Jefus nur als her feftftehende Lehre über Tod und Auferftehung eines Prophet auftrat, fo wird die Beantwortung der Frage: Gottheilandes auf den Menfchen Jefus bezogen wurde. warum hielten ihn feine Jünger dann für den Meffias? So wendet fich nun das zweite Kapitel der Betrachtung immer unendliche Schwierigkeiten machen. Wir haben diefes Mythus zu. Die orientalifchen Erlöfungsreligionen doch die Parallele des Johannes, der ‚mehr als ein Prophet‘ find der Boden, auf dem das Chriftentum ewachfen ift; war; feine Jünger haben ihn trotzdem nicht für den Meffias der Mythus ift bereits in das vorchriftliche i udentum ein- gehalten, und fie haben ihm die Treue und den Glauben edrungen, er war den Jüngern bekannt. Im dritten doch bis über den Tod hinaus bewahrt, haben nicht an Kapitel wird die Frage behandelt, ob Jefus fich für den ihm gezweifelt, und daß er von den Toten auferftanden himmlifchen Heiland gehalten habe, und entfchloffen ver- fei, war wie Mk. 6, 14 ff zeigt, ein Gedanke, der in weiten neint. Er hat fich nie für den ‚Menfchenfohn‘ gehalten, Kreifen lebendig war. Und weiter: wenn fich Jefus felber hat_als Prophet vom Menfchenfohn als dem kommenden für den Menfchenfohn hielt und wenn er feine Leiden für Heiland gefprochen und nie an feine Auferftehung“ ge- gottverhängt anfah und hinnahm, kann man dann fagen, dacht. Sein Evangelium (Kap. 4) ift das Evangelium der daß er in der Verzweiflung geftorben fei? Wer will vor Armen gewefen. Denn er felber ift proletarifcher Ab- den Quellen (Gethfemane und Verhör im Hohen Rate) kunft, ein Sklave nach Phil. 2, 7; feine Predigt, die an und auch vor dem Eindrucke, den diefe Perfönlichkeit die foziale und proletarifche Verkündigung der alten Pro- macht, fagen, was in der Seele Jefu in den letzten Tagen pheten anknüpft, hat die Religion und die Moral ftreng und Stunden vorging? vom Standpunkte der Befitzlofen aufgefaßt. Das König- Zu den großen edenken kommen noch viele Frage- tum Gottes, von dem {fchon die ältere Sehnfucht verkün- zeichen in kleineren Dingen: daß Jefus ein Sklave war, ift dete, ift bei ihm eine unmittelbar bevorftehende Erfchei- ein Unding angefichts der fpärlichen, aber doch immerhin nung geworden: die Zeit ift erfüllet und dies Königtum vorhandenen Nachrichten der Syn. über Jefu Familie, Es ift ift da. Und Jefu Predigt foll die Menfchen dazu bewegen, weiter Tafchenfpielerei,, aus ihm einen ‚Proletarier‘ zu in ihrer Stimmung und in ihrer Haltung fchon jetzt das machen. In dem Sinne wie es M. meint, war er es ficher vorauszunehmen, was fie von der Zukunft erwarten follten. nicht. Wer den Orient etwas kennt, weiß, daß man noch Das Sorgen, dann auch die tränenvolle Sündenftimmung heute auch auf die Armen in der Bevölkerung des Oftens den hat Jefus überwunden; Gott der Vater forgt für alle und Ausdruck Proletarier nicht anwenden kann, daß auch diege- er vergibt allen, die ihre Sünden bereuen, Und fo wird fellfchaftlichen Formendiefe Art von Klaffenfcheidung nicht kennen. M. foll doch nur daraufhin die Märchen von fchon gegenwärtig in der Stimmung des Gottesreiches gelebt. Das. 5. Kapitel: Jefu Zufammenbruch gibt einen Taufendundeiner Nacht lefen. — Daß Jefu Predigt von pro- Überblick über den Hergang des Lebens Jefu. Die evange- letarifchen Inftinkten geleitet ift, ift eine befonders fchiefe lifche Gefchichte vom Auftreten des Täufers bis zum Tode Anfchauung, Aus der-Bergpredigt allein und den Be- Jefu hat fich in einem halben Jahre abgefpielt. Eine kurze gründungen, die dort für die fittlichen Forderungen auf- Wirkfamkeit Jefu in Kapernaum wird durch Bruch mit geftellt werden, läßt fich der Satz gründlich widerlegen. — den Pharifäern, Verfolgung durch Herodes abgebrochen. Daß Jefu Tätigkeit nur ein halbes Jahr gewährt habe, ift Auch in Nazareth kommt es zur Kataftrophe; hierauf unmöglich, da Mk. 2, 23 von reifen Ähren zu einer Zeit gefp folgt die ‚große Flucht‘ über die Grenze, dann der rochen wird, wo Jefus fchon eine Weile öffentlich her- Durchzug nach Jerufalem im Zeichen des Aufruhrs, In vorgetreten fein muß. U. dgl. m. den Jerufalemer Tagen bricht Jefus innerlich zufammen und Weniger Anlaß zu Kritik gibt der zweite Band. Der verzichtet auf weitere Tätigkeit. Die Häfcher nehmen einen Urfprung des Chriftentums liegt, wie M, wiederholt, nicht Verzweifelten gefangen, und als ein innerlich Gebrochener beim gefchichtlichen Jefus, fondern bei den Jüngern, die Jäßt er Prozeß und Hinrichtung über fich ergehen. Das den Mythus vom geftorbenen und auferftandenen Hei- Kreuzeswort bei M., das einzig echte, läßt noch deutlich land ’auf Jefus deuteten. Von der Entftehung der neuen die volle Verzweiflung erkennen, in der Jefus geftorben ift. Gemeinde in Jerufalem handelt Kap, ı. Diafporajuden I10 109 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 4. und zwar Proletarier waren es in der Hauptfache, die. fich türlich ift aber für die Verwertung diefes Materials wie zufammentaten, Kap. 2 {fchildert. Kultus und Glauben. auch für die Beurteilung von Klemens’ Arbeitsweife die Die Meffiastheologie, die Stellung zum Judentum, die Frage wichtig, wie und wo er es vorgefunden hat, neuen chriftlichen Elemente, Abendmahl, Taufe, die Uber- Es ift das Verdienft von Gabrielsfon, diefes Problem lieferung vom gefchichtlichen Jefus kommen hier zur Dar- im ganzen angefaßt und alle diefe Abfchnitte von einem ftellung. . Kap. 3 brin die Anfänge der Miffion, der einheitlichen Gefichtspunkt aus unterfucht zu haben. Leider erften Miffion in Paläftina, der Helleniftenmiffion in Vor- find aber die Ergebniffe, zu denen er bei feiner Unter- derafien, Im 4. Kap. wird die Loslöfung vom Judentum fuchung gelangt, unhaltbar, und die Art, wie er diefe gefchildert: Die Verfolgung durch die Juden hat die Ge- führt, verdient fchärffte Kritik, Diefes Urteil habe ich in fetzestreue der jerufalemifchen Gemeinde nicht erfchüttert, meiner Befprechung des erften Bandes feiner Studien aus- der Fortfchritt liegt bei Paulus und in der Diafpora. Da- gefprochen (in diefer Zeitfchrift XXXII, Sp. 718), und bei wird das Judentum religiös überwunden, das Gefetz roße muß es auch gegenüber dem zweiten aufrecht erhalten. nicht mehr befolgt, Damit ift der Platz für die G. will nachweifen, daß Klemens das gefamte Material Miffion des Paulus vorbereitet, die Kap. 5 {fchildert. 'Das in der Hauptfache einem Werk und zwar Favorins zxapto- letzte, 6. Kap. endlich bringt den Ausgang der erften daxy ioroola verdankt. Das ift von vornherein völlig Generation zur Darftellung: Paulus Gefangennahme und unwahrfcheinlich. Denn' wer einigermaßen die Literatur fein Prozeß, die neronifche Verfolgung, das Ende des der Kaiferzeit kennt, der weiß, da es Werke, aus denen Petrus und Jakobus, die Auswanderung der : jerufalemer Gemeinde, auch die Entftehung einzelner tücke- alt- man den Stoff für gelehrte Arbeiten fchöpfen konnte, chriftlicher Literatur, die in jene Jahre fallen. damals wie Sand am Meer gab, daß namentlich die Mis- cellanwerke, die als Vorläufer unferer Konverfationslexika Nach der Art der Gefchichtsfchreibung, der M. be- alles irgendwie Intereffante vereinigten, unendlich zahlreich wußt anhängt, treten in feiner Darftellung die großen waren, Klemens felber fpricht ja Strom. VI, 2 von den Männer weniger hervor als die Zuftände, die Umgebung vielen Asındvec, Kııxdives, Knola, Mex2oı, die es gebe, und und die Kleineren. Paulus und feine Perfönlichkeit wird nur aus großer Bequemlichkeit könnte Klemens fich mit in feiner Eigenart und Bedeutung gar nicht klar. Hin- Wollte gegen ift großer Wert auf die Darftellung der vielen uns einem einzigen diefer Werke begnügt haben, oft nur dem Namen nach bekannten unbedeutenderen trotzdem G. diefe Thefe durchführen, fo war vor allem Miffionare gelegt, und es ift M. gelungen, aus den Namen der Beweis nötig, daß alle hier in Frage kommenden felber, aus kurzen damit verknüpften Notizen leben- Abf(chnitte innerlich verbunden feien. Daß G. im erften Daß Bande der Studien diefen Nachweis zwar verfucht, aber dige und wertvolle Nachrichten zu {fchöpfen. nirgends geführt hat, habe ich feinerzeit gezeigt. Noch vieles von dem, was M. als fichere Erkenntnis vorträgt, viel weniger ausfichtsreich war der Verfuch, ein beftimmtes unficher ift, ift bei der ganzen Art feiner Darbietung un- Werk wie das Favorins als Quelle des Klemens zu erweifen. vermeidlich. Gewiß weiß er felber es auch. Nur egen eines möchte ich noch Widerfpruch erheben. S. ıo ff. Wenn man die Fülle von ähnlichen Werken bedenkt, werden die ‚liberalen Theologen‘ und die ‚Religionshifto- die es damals gab, konnte der Beweis nur dann geführt werden, wenn fich der Einfluß ganz beftimmter Stellen riker‘, die die Exiftenz _des gefchichtlichen Jefus beftreiten, Favorins aufzeigen ließ. Nun find die Fragmente aus deffen einander gegenübergeftellt, es wird von ‚religionsgefchicht- Werk fo gering, daß G. felbft wörtlich genaue Berührungen licher‘ und ‚theologifcher Seite‘ gefprochen. Es geht nun nicht erhofft (S. 342). Aber er tröftet fich damit, daß er ein aber doch nicht an, Drews, Kalthoff und Genoffen als ganzes Netz von Stellen und Beziehungen ausbreiten und in Religionshiftoriker zu bezeichnen, ihrer abgeleiteten aus den Büchern gediegener religionsgefchichtlicher Forfchung diefes immer neue Stellen hineinfügen konnte, die irgendwie übernommenen und entftellten Arbeit ‚ungeheure Ge- auf Favorin bezogen werden können. Und er hat auch tat- lehrfamkeit‘ (S. 13) zuzuerkennen, Wenn man liberale fächlich harmlofe Rezenfentengemüter gefunden, die vor der Fülle feiner Entdeckungen ftaunen und fich die Mühe Theologen und Religionshiftoriker unterfcheiden will, dann erf| aren, nachzuprüfen, ob denn in diefem Netze die Mafchen gehören ernfte Philologen wie Reitzenftein, Wendland u. a., nic. %ı t gar zu weit, die Knoten zu locker find, ob nicht die die fich mit hingebender Mühe und Sachkenntnis an die einzelnen Fäden beim erften Anfaffen reißen. Erforfchung der fchweren Probleme der helleniftifchen Religion machen, zu den ‚Reli onshiftorikern‘ und nicht Auf über 150 Seiten behandelt G. jetzt das Verhältnis jene Dilettanten. Wie aber z. ß Reitzenftein und Wend- von Klemens und Diogenes Laertius, Gewiß finden fich land über die reftlofe Herleitung des Chriftentums aus hier große Ubereinftimmungen (vgl. Schwartz in der Realenzyklopädie V, 751), für Favorin beweifen fie aber dem Synkretismus denken, haben fie nicht verhehlt, vgl. garnichts, Denn daß die zahlreichen Bemerkungen aus für jenen Poimandres S. 180 Anm. 4 und für diefen den diefem, die Diogenes Satz‘ auf Sp. 644 des 35. Jahrg. diefer Zeitfchrift: ‚M. E. unterbrechen und mit dem Grundftock der Erzählun gibt, überall den Zufammenhang genügt fchon die aramäifche Grundlage der Synoptiker zu tun haben g nichts und die Tatfache einer von Paulus unabhängigen Miffion, , ift von Bahnfch, v. Wilamowitz, Schwartz die Dilettanten, die ohne genügende hiftorifche Schulung (a. a. O. 743) evident bewiefen. Wenn G.' das nicht ihre Phantaftereien auf den Markt tragen, zu widerlegen‘. glaubt, fo mußte er es zu widerlegen fuchen. Sonft ift es einfach Rückftändigkeit und Willkür, wenn er Favorins Wien. Rudolf Knopf. Benutzung bei Diogenes auf weitere Partien ausdehnt. Grade der Schluß ift eboten: Wo Klemens mit der Gabrielsfon, Dr. Johs.: Über die Quellen des Clemens Alexan- drinus. 2. Tl. Zur genaueren Prüfung der Favorinus- nicht Favorin. Haupterzählung des iogenes übereinftimmt, folgt er hypothefe. (XI, 490 S.) gr. 8% Upfala 1909. ‘Leipzig, Auch mit Gellius, Aelian, Athenaeus, Sextus, Tatian O. Harraffowitz, M. ı1ı2— (I u. II: M. 18—) hat Klemens ftarke Berührungen, und was G. vorbringt, Wer mit Klemens’ Schriften vertraut ift, dem find die ift teilweife recht nützlich und kann anregend wirken, Aber für die Benützung Favorins hat er auch hier nicht den langen Abfchnitte wohl bekannt, in denen diefer plötzlich geringften Beweis erbracht. eine Fülle von Material über den Lefer ausfchüttet, bald Der Abfchnitt über die Deifidämonie bei Klem. Protr, II, 38ff. hat Tatfachen der Philofophengefchichte, bald literarifche wirklich große Ähnlichkeit mit Aelian H.an. XII, Aber wenn G. hier Fragen behandelt, bald Liften von Parfums, Weinen, Fifchen > auf Favorinbenutzung fchließt, weil in dem Abfchnitt der Kult des oder allen möglichen Din en vorlegt, Daß er diefes Ar6hlwv Zulvdı06 vorkommt und Favorin den Namen (S. 207) der Stadt Material fertig übernimmt, 3 1 {t felbftverftändlich, und nur Argilos vom thrakifchen Worte für Maus abgeleitet hat, fo verdienen folche wer die antiken literarifchen Gewohnheiten nicht kennt Argumentationen wirklich keine Widerlegung, — Bei Klemens Paed. IL, 59, Gellius I, 5, ır u. ö. wird Therfites als Typus des frechen Schreiers wird darum Klemens als Kompilator anfehen wollen. Na-’ aus Homer angeführt, Da Favorin Therfites behandelt hat, muß er 1 III Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 4. 112 natürlich die Quelle fein. Daß er freilich grade eine Lobrede auf um eine chriftliche Auslegung zu verbeffern. — Und was Therfites gefchrieben hat, ftört G. nicht (S. 171). — Wenn bei Klem, macht Gabrielsfon (S. 226) mit der Stelle? Daß 83,4 ein Strom. IV, 62 erwähnt wird, die fakifchen Frauen hätten auf der Flucht Zitat aus Barnabas ift (was Stählin ausdrücklich anmerkt), rückwärts gefchoffen, und bei Aelian V. h. XII, 23 fteht, die Kelten hielten die Flucht für fchimpflich, fo ift flugs ein Zufammenhang her- verfchweigt er vollkommen, ‚da es eben feine Kreife ftören geftellt, ‚denn beide Male ift von der Flucht die Rede‘, Und da Aelian würde. Ihm genügt es, eine Aelianparallele zu 83,4 und an einer ganz anderen Stelle fagt, die Sakerinnen forderten ihren Freier eine Stelle Favorins aufzutreiben, wo diefer von einer zum Zweikampf heraus, und Favorin eine Schrift öx&0o 7@V UOVOUAXWV (für die Gladiatoren) verfaßt hat, fo beanfprucht G. (S, 98f.), all diefe Hafenart mit Doppelleber fpricht, um darauf den Schluß Stellen auf Favorin zurückführen zu dürfen, zu gründen, daß wahrfcheinlich Favorin überhaupt über die Hafen gehandelt habe, daß dann wohl Aelian und So ftößt man überall, wo man dem Verfaffer nachgeht, auf will- Viel fchlimmer find aber kürliche Kombinationen, nirgends auf Beweife, in 83,4 Klemens — tatfächlich ift es Barnabas — auf noch die Flüchtigkeiten und Unrichtigkeiten, die er bietet, S, 296 will er diefen zurückgehen, und unter Heranziehung andrer vager durchaus Athen. 696b, wo über den Charakter des von Ariftoteles auf Hermeias gedichteten Liedes gefprochen wird, mit Diog. L. V, 5 zufammen- Möglichkeit dehnt er dann leichten Herzens die Favorin- bringen, wo diefes Lied ein Hymnus genannt wird. Deshalb erklärt er benutzung auf die Hyäne und den ganzen Abfchnitt aus. ‚Athenaeus zählt ihn den Skolien nicht bei (sc, p. 696abc)‘. Dabei {teht Daß der Abfchnitt garnicht aus einer Vorlage ftammen p- 696 b Örı d& — TV 0X%0Alwy Ev Tı xal atro Eldög kotıy, 8& abıns TIG AEEeEws pavsodv DuLV nOoLHOW. — S. 28 befpricht er die Verfe des kann, da Klemens ausdrücklich gegen 83,4 polemifiert, Krates bei D. L. merkt er nicht, Und auf Grund folcher Arbeit fällt er I, 85, wo diefer das Leben feiner Idealftadt fchildert, dann über Klemens das Urteil (344): ‚Um den gelehrten die keine Luxusartikel hervorbringt, fondern nur die einfachfte Nahrung, Iüuov xal oxö0da pEOEL Xal OUxa Xal ÜOTOVG. G. macht daraus: Forfcher ift es ein für allemal gefchehen‘! ‚Am Schluß der Versreihe werden nämlich — bei Diog. — die Feigen Göttingen. Max Pohlenz. (oD5xa) genannt, was fich, wie natürlich, auf die Sykophanten bezieht‘!! — Strom, II, 119,3. 4 und Gell. IX, 5, 2 wird behauptet, Epikur habe das Traube, Ludwig: Textgefchichte der Regula S. Benedicti. Lebensziel beftimmt als v0x0x0dc EDoTAYEs xuTdOTNLUA. An einer anderen Stelle weiß aber Klemens, daß diefe Definition tatfächlich Epikurs Schüler 2. Aufl., hrsg. v. H. Plenkers, m. 4 Taf. (Abhandlgn, Metrodor gehört, Statt Verfchiedenheit der Quellen zu folgern, vermutet G., in der Vorlage fei über die Urheberfchaft der Definition gefprochen, d. kgl. bayer, Akad. d. Wiff. Philof.-philol. u. hift. Kl. 25. Bd. 2.) (127 S) Lex:8% .München; G. Franz ‘ 1910, ja es ift für ihn wahrfcheinlich, ‚daß fie dort fchon Homer beigelegt wurde‘, M. 6— Bei D, L. II, ıı fagt nämlich Favorin, Metrodor von Lam- pfakos habe Homer zuerft für die Naturwiffenfchaft ausgebeutet, Was diefe Notiz überhaupt für eine Beziehung zu der epikureifchen Teloslehre haben Die feffelnd gefchriebene Abhandlung, die man geradezu foll, fragt man fich vergeblich. Das fchönfte aber ift, daß G. ohne als ein klaffifches Paradigma für eine methodifche Quellen- weiteres Epikurs Schüler Metrodor mit dem 150 Jahre älteren gleich- unterfuchung bezeichnen kann, ftellt in Kap. I feft, daß namigen Manne identifiziert, den Favorin ausdrücklich als Schüler des Anaxagoras anführt, Das fteht ganz auf der Höhe der Ausführungen von die Regel Benedikts in einer reinen und einer interpolierten S, 352, wo er allen Ernftes Plutarchs Freund Serapion mit dem Mathe- Textform überliefert ift, und daß merkwürdiger Weife gerade die älteren Handfchriften den interpolierten, die matiker Serapion zufammenbringt, obwohl er hier fogar felber weiß, daß diefer fichon bei Cicero genannt wird, S. 476 bekommt es G. fertig, fpäteren den reinen Text bieten. Wie ift dies Problem wieder damit zu argumentieren, daß bei Tzetzes und Stephanos s, v zu löfen? Zunächft (Kap. II) zeigt Traube durch eine Egpaxınola« Oxylos erwähnt werde. Dabei ift, wie G. aus meiner ihm Unterfuchung der gefchichtlichen Zeugniffe von den älteften bekannten Rezenfion des erften Teiles weiß, das eine Mal von dem Vater Herodots, das andere Mal vom Ätolerfürften die Rede, Handfchriften, daß 1) um 560 Abt Simplicius von Monte Zieht man die Willkürlichkeiten und Unrichtigkeiten Caffino eine editio princeps der Regel veranftaltete, daß aber 2) daneben die Originalhandfchrift der Regel, an- des Verfaffers ab, fo bleibt beftehen, daß Klemens, Aelian, Athenaeus u. a. Übereinftimmungen aufweifen und viel- geblich von Benedikt eigenhändig niedergefchrieben, von fach mit demfelben Material arbeiten. Nach einer Einzel- den Benediktinern forgfältig aufbewahrt, bald nach quelle darf man dabei aber nicht fragen, Wie wir bei 787 für Karl den Großen abgefchrieben und 896 beim der Biographie gewohnt find, mit dem aus dem Altertum Brande des Klofters Teano von den Flammen vernichtet wurde. Es folgt (Kap. III) eine fehr feine Unterfuchung überlieferten Begriff der xoww%) ioTooi« zu arbeiten, d. h. des allen zugänglichen Wiffensmateriales, fo liegt es auch der alten Zitate und Kommentare der Regel; fie ergibt, hier. Auch die Liften der armen Philofophen fo gut wie daß der interpolierte Text befonders in Italien, Frankreich und England verbreitet war, während der reine Text erft der Weinkataloge waren überall zu finden. Und ob der Kompilator, der fie bot, grade Favorin hieß oder anders, unter der Regierung Karls d. Gr. auftaucht und feitdem ift Ifchließlich unwefentlich. Viel wichtiger ift ftets die allmählich das Übergewicht erlangt. Nach einem Über- Frage, wie Klemens arbeitet. Und das fei an einem Bei- blick über die Handfchriften (Kap. IV) gelangt Traube fpiel noch gezeigt. dann in Kap. V und VI zu dem einleuchtenden Ergebnis: Paed, , 83 fpricht Klemens gegen die Päderaftie. die interpolierte Faffung geht auf Sim licius zurück, der Er fie wenige Jahre nach dem Tode Benedi k ts herausgegeben, eht aus von einer allegorifchen Auslegung des mo- faifchen Verbotes, Hasen und Hyänen zu effen, die fich aber ‚Sinn und Worte vielfach mißverftanden und leicht- auf die abnorme fexuelle Befchaffenheit diefer Tiere (tützt. fertig abgeändert‘ hat. Neben diefer Ausgabe, die für zwei Jahrhunderte das Handbuch der Benediktiner wurde, Klemens. nimmt die allegorifche Deutung an, fügt aber hinzu, 00 u&”tToL TYde TH 8ENyHOEL TOV GVUBOLLKAG lon- blieb das Originalmanufkript als teure Erinnerung an den uEvorp ovyxatartideuaı und berichtigt ausführlich den Irr- Stifter Monte Cassinos erhalten. Es läßt ‚vielerorts noch tum, als ob die Hyäne ihr Gefchlecht Jahr für Jahr Einblicke in die ungeordneten Verfuche des Konzeptes wechfle (84, 2—86, 1ı). Nachdem er dann noch eine Phä- tun und enthält am Schluß sieben nachträglich hinzu- drusftelle herangezogen hat, korrigiert er auch die Vor- gefchriebene längere Abfchnitte‘. Damit fpricht die Text- ftellungen über die Natur des Hafen (88). — Offenbar efchichte ‚ein entfcheidendes Wort für die Echtheit der berichtigt Klemens eine ältere chriftliche Auslegung, Wir egula‘, Schon bei ihrem erften, in der ThLZ nicht angezeigten, Erfcheinen wiffen auch, welche. Denn was Klemens 83, 4 bietet, {tammt haben die Hauptergebniffe diefer glänzenden Unterfuchung die Zuftim- wörtlich aus dem 10. Kapitel des Barnabasbriefes, das er mung der Kritik gefunden. Der einzige ernfthaft zu nehmende Kritiker, auch Strom. II, 67,3 V, 51. 2 ausdrücklich zitiert, Die der fich ablehnend verhielt, P. C. Butler, hat nach dem Erfcheinen naturwiffenfchaftliche Korrektur aber geht auf Ariftoteles mehrerer Antikritiken feinen Widerfpruch aufgegeben und bloß noch Hist. an, 579b, 15ff. zurück, wo _ nacheinander die fexuelle Traubes Behauptung, das Originalmanufkript der Regel habe bis 896 Veranlagung von Hyäne und Hafe behandelt und wie bei exiftiert und aus ihm fei die Vorlage des Cod, Sang, 914 unmittelbar gefloffen, mit einem Fragezeichen verfehen, Über diefe Kontroverfe unter- Klemens der bei Barnabas wieder auftretende Irrtum be- richtet das Vorwort der 2. Aufl,, die H, Plenkers, ein Schüler Traubes, richtigt wird, Ob Klemens Ariftoteles unmittelbar benutzt mit großer Akribie veranftaltet hat, Die Textgefchichte der Regula hat (wie ficher Platos Phädrus), mag zweifelhaft bleiben. Benedicti darf, zum mindeften in den entfcheidenden Grundzügen, für ein erledigtes Problem gelten, Jedenfalls ift es wiffenfchaftlich hoch anzufchlagen, daß er fich gutes naturwiffenfchaftliches Material befchaffte, Karl Heuffi. Lei'pzig. 114 113 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 4. Delisle, L Enquete sur Ia fortune des etablissements Ulm ließen fich nach dem im Jahre 1498 erfolgten 'i‘ode de l’Ordre de Saint-Benoit en 1338. Tir& des notices et Fridolins durch die junge Mitfchwefter Elifabeth Min- fingerin im Jahre 1501 eine Abfchrift der Predigten fer- extraits des manuscrits de la Biblioth&que Nationale tigen, die den erften Teil der Handfchrift bilden. Später et autres biblioth&ques. (Tirages ä part des publica- kam der Kodex in die Hände des Ulmer Hiftorikers tions de l’Acade&mie des Inscriptions et Belles-Lettres. Veefenmeyer, nach deffen Tode auf Umwegen in den Tome XXXIX.) (54 p.) Lex.-8%. Paris, C. Klincksieck Befitz der Berliner Kgl. Bibliothek, wo ihn Schmidt aus- I911. {173 findig machte, Da Fridolin ein charakteriftifcher Vertreter der ka- Die Urkundefi‚ die Delisle hier veröffentlicht und mit tholifchen Frömmigkeit des ausgehenden Mittelalters ift, den nötigen Erläuterungen begleitet, find durch die Ab- bietet fich für den Verfaffer leicht Gelegenheit, allge- ficht des Papftes Benedikt XII., den reichften der dama- meinere Fragen mit in den Bereich der Diskuffion zu ligen Orden, den Benediktinerorden, zu reformieren, her- ziehen. Das ftark ausgeprägte Pietätsverhältnis, in dem vorgerufen. Zu diefem Zwecke verlangte der Papft 20. Schmidt zu feinem Stoff fteht, bildet dabei die Stärke Juni 1336 (refp. 13. Dez. 1336) genaue Angaben über den und die Schwäche feiner wiffenfchaftlichen Pofition zu- Befitz der einzelnen Ordenshäufer, ihre innahmen und Ausgaben, über die Zahl ihrer Bewohner. Vom Papfte gleich. Gewiß ift es fein gutes Recht, einer voreilig ab- ernannte Kommiffare follten die Erhebungen anftellen fprechenden Generalifation in der Beurteilung fpätmittel- alterlicher Frömmi und fie ihm unterbreiten, damit er beftimmen könne, wie R keitserfcheinungen entgegenzutreten, wie fıe proteftantifcherfeits vor einigen Jahrzehnten üblich viel Mönche jedes Klöfter haben dürfe. Protokolle folcher war. Auf manche Außerung echter Religiofität vermag Erhebungen, wie fie für franzöfifche Klöfter ftattfanden, er bei Fridolin hinzuweifen, manche dem Proteftanten hat Delisle entdeckt und zwar für die Abtei Mont-Saint- fchwer eingehende Gedankengänge nachfühlend lebendig Michel und die von ihr abhängigen Priorate in den Ar- zu machen. Aber in dem Eifer der Abwehr gerät der chives de la Manche (H 15123 und 15124, vom 25. Februar Verfaffer zu oft in jene lobpreifende Monotonie, die 1338), für die Abtei Saint-Ouen de Rouen in den Archives namentlich feit Landmanns Monographie über das de la Seine-Infe&rieure (fonds de Saint-Ouen, vom 10. April Predigtwefen in Weftfalen auf katholifcher Seite gegen- 1338), für das Priorat von Martigne, Diözefe Rennes, in den Archives du de&partement d’Ille-et-Vilaine (I, H 3—5, über dem Wirken der katholifchen Prediger jenes Zeit- ©1“ vom 8. Mai 1338). Sie find eine Fundgrube für die alters zur Gewohnheit geworden ift, Gar zu häufi Kenntnis des wirtfchaftlichen Betriebs in den Klöftern, fcheint als ‚Glanzpunkt‘, als ‚innigfchön‘ (vgl. S. 110), als ihrer Befitzungen, ihrer Einkünfte ufw. Die Erhebungen ‚von hohem rhetorifchen Schwung und hinreißender Be- geifterung‘ (S. 30) getragen, was bei ruhigem Zufehen find nach einem genauen Plane und ganz fyftematifch über die durchfchnittliche Norm der Frömmigkeitsbe- gemacht worden. Es finden fich Angaben über die kundung jener Zeit kaum hinausragt, Koften von Reparaturen an Kirchengebäuden, über die Im ganzen darf man Fridolin den von ehrlichem Summen, die man für die Bibliotheken aufwendete ufw. Gewiß haben fich derartige Zufammenftellungen noch in religiöfen Eifer und fittlichem Streben durchdrungenen andern Archiven und für andere als franzöfifche Provin- Perfönlichkeiten des ausgehenden Mittelalters zurechnen, zen des Benediktinerordens erhalten. Indem Delisle an In feinen Predigten — die von Schmidt aufgefundenen den von ihm veröffentlichten Stücken zeigt, welch hohe find formal frei geftaltete, vornehmlich emblematifche Reihenpredigten —, wie in feinen erbaulichen Schriften Bedeutung für die Wirtfchaftsgefchichte des 14. Jahrhun- (Schatzbehalter, geiftlicher Herbft, geiftlicher Mai) legt er derts ihnen zukommt, will er zu weiteren Nachforfchungen erfön- an vielen Stellen großen Nachdruck auf die Wichtigkeit, die anregen. Seine Publikation hat ein befonderes dem Leiden Chrifti für das Leben der Gläubigen zukom- liches Intereffe, weil er der Erzählung von der Aufi f ndung me, vertritt alfo jene religiöfe Gedankenwelt, deren heil- der Dokumente mancherlei Bemerkungen über feine ge- famen Einfluß Luther — von Staupitz auf fie hinge- lehrte Laufbahn eingefügt hat, wiefen — in feiner vorreformatorifchen Periode an ich G. Ficker. Kiel erfahren hatte. Schon Nikolaus Paulus hat (in feinem Kafpar Schatzgeyer S. 21) aus Fridolins Schatzbehalter Schmidt, P. Ulrich, O.F.M.: P. Stephan Fridolin, ein Fran- die Worte zitiert, ‚das alles menfchliche Heil an dem ziskanerprediger des ausgehenden Mittelalters, (Ver- Leiden Chrifti fteht‘ und gleichzeiti darauf hingewiefen, öffentlichungen aus dem kirchenhiftor. Seminar Mün- daß einige Jahre fpäter an der Wirkungsftätte ridolins, in Nürnberg, Johann von Staupitz ganz ähnliche Gedan- chen. IM. Reihe, Nr. ı11.) (XII, 166 S.) 8%. München, ken wie diefer entwickelt hat. ridolin hat fich der neuen } J. Lentier 19011. M. 3.80 humaniftifchen Gedankenwelt gegenüber aufgefchloffen Die Perfönlichkeit des Nürnberger Franziskaner- gezei — obfchon die in feinem uche von den ‚Kaifer- pr edigers Stephan Fridolin war der Forfchung fchon bis- Nikolaus Paulus hatte in den angefichten‘ niedergelegten hiftorifch-antiquarifchen Lieb- lang nicht unbekannt. habereien kaum dazu berechtigen, ihn, wie Schmidt es hiftorifch-politifchen Blättern mit der ihm eigenen Akri- tut, der Zahl der Humaniften felbft einzureihen. Einmal bie die Daten feines Lebens feftgeftellt und ebenda eine bekundet er auch im Urteil über Papft und Kardinäle Würdigung feiner literarifchen Tätigkeit gegeben. Ferner einen bemerkenswerten Freimut: man müfle, f er, am hatte F. Joachimfohn für das von ihm publizierte, unter Glauben der Kirche fefthalten, ‚ob halt der Ta apft und Hans Tuchers Namen gehende Buch ‚Von den Kaifer- alle Kardinäle und die ganze gegenwärtige Welt, der angefichten‘ Fridolins Verfafferfchaft erwiefen. Darüber nicht zu glauben ift, irrt“‘ — eine Stelle, deren Gewicht hinaus hat U. Schmidt. neues biographifches Material Schmidt durch den dem Forfcher befremdlichen Zufatz trotz anzuerkennender Bemühungen nicht beizubringen abfchwächen zu müffen glaubt, ‚daß fpeziell die Infalli- vermocht. Zum Erfatz dafür bietet er eine willkommene bilität des Papftes erft vier Jahrhunderte fpäter dogma- Ergänzung unferer bisherigen Kenntniffe durch reichliche tifch feftgel © wurde‘ (S. 63 f.). — Aber dann finden fich Mitteilungen aus einem bislan unbekannten Predigtkodex, in Fridolins Predigten und namentlich in feinem ‚Schatz- fr der eine ftattliche Zahl von > redigten Fridolins enthält. behalter‘ doch auch wieder fpröde Partien, durch die Über Alter und Herkunft der Handfchrift geben zwei in fıe einem lebendigen religiöfen Empfinden unmö lich Nah- eingetragene Notizen Auffchluß. Darnach hat Fridolin rung hat gefpendet werden können. D je a M legorifche diefe Predigten im Klariffinnenklofter zu Nürnberg, wo Deutungsweife treibt bei ihm wunderliche Blüten: fo ehalten. Die wenn er (S. 26f.) Chriftum am Kreuze mit dem verlorenen er feit dem Jahre 1482 als Prediger wirkte, Ordensfchweftern des Klariffinnenklofters zu Söflingen bei Sohne vergleicht (der ältere Sohn im Gleichnis bedeutet 116 115 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 4. nach Fridolin ‚die englifche Natur‘ Chrifti, ‚die ift da- lafıus I (ep. 14, Vierteilung der kirchlichen Einkünfte), heimgeblieben in dem Himmel‘). Auch von {cholaftifchen den Fälfchungen unter Symmachus (Teile des Constitutum Diftinktionen und Haarfpaltereien find feine Ausführungen Silvestri), der Regel Benedikts, der Zeit von Felix I. und nicht frei, beifpielsweife bei Aufzählung der fünf Urfachen, aus dem Regiftrum Gregors d. Gr. Größer ift die Zahl der neuen Stücke im Mittelalter. um derentwillen die Auserwählten nach dem. jüngften Tage-verlangen (S. 60), oder wenn er von den ver{chie- Sie betreffen die Tätigkeit Bonifazens, die Gefchichte der denen Vorbereitungen auf den göttlichen Dienft fpricht Papftwahl, die karolingifchen Schenkungen, den Bilder- (S. 34f.). Darin, wie in _der bedingslofen Unterwerfung ftreit, die Gefchichte der Eigenkirchen, des Abendmahls- unter das katholifche Dogma, der Verherrlichung des ftreits im 9. und I10. Jahrhundert und in einer ganzen Ordenslebens, der kafuiftifchen Einfchärfung, daß auch Anzahl von Nummern die Gefchichte des reformierten geringfügigere Ordensvorfchriften zu beobachten feien, Papfttums und feiner Kämpfe unter Leo IX., Nikolaus II, der zwifchen meritum und gratia vermittelnden ‚femipela- und Gregor VII. Sie werden dann etwas feltener in der gianifchen‘ Verdienftlehre: in alledem tritt uns Fridolin ftaufifchen Zeit, berühren aber auch andere Gebiete, als als Vertreter einer Theologie und Kirchlichkeit entgegen, die des Verhältniffes von Staat und Kirche: das Patronats- recht, die Bifchofswahlen, Laienurteile über die Praxis des gegen die die nachfolgende Generation alsbald den Sturm- lauf begann. Papfttums (Walther von der Vogelweide, Freidank), die h. Leipzig. Hermann Barge. Elifabeth, die‘ Einfetzun des Fronleichnamsfeftes. Aus dem fpäten Mittelalter ammt nur noch eines, die Ver- Mirbt, Prof. Dr. Carl: Quellen zur Geflchichte des Papfttums urteilung der Jungfrau von Orl&ans durch das kirchliche und des römifchen Katholizismus. 3. verb. u. verm. Aufl. Gericht zu Rouen 1431I. Die Gegenreformation ift vermehrt durch einen Teil (XXIV, 514 S.) gr. 8%°. Tübingen, J. C. B. Mohr 1911. der Bulle Pauls II. Licet ab initio 1542, in der die In- M. 8—; geb. M. 09.20 quifition neu organifiert wird (ich hätte gewünfcht, daß Die erfte Auflage diefes Quellenbuchs ift 1895, die zweite I90I erfchienen. Jetzt liegt die dritte vor. Die fie vollftändig abgedruckt worden wäre), fowie neue Stücke aus dem Catechismus Romanus, das Verbot von Wieder- erfte zählte 288, die zweite 482, die dritte 514 Seiten. taufen durch Pius V, die Kalenderreform und die Un- Aber damit ift ihr Wachstum nicht genügend bezeichnet, fehlbarkeit bei Gregor XIII, die Weisfagung des ‚Malachias denn die Typen find erheblich kleiner geworden, und ein von Armagh‘ über die Päpfte, Marianas Ausführungen nicht. unbeträchtlicher Teil der aufgenommenen Stücke über den Tyrannenmord, Auch die Gefchichte der Moral- ift fogar in Petit gedruckt. Bei dem großen, namentlich ftreitigkeiten ift jetzt berührt durch das Dekret des auch breiten Format wird damit freilich den Augen viel S. Officium, das unter Innocenz XI. 1679 laxe Moralfätze zugemutet, Ich werde, wo es möglich ift, nach wie vor verurteilt. zur älteren Auflage greifen. Und ich möchte deshalb Verhältnismäßig die größte Zahl von Nummern ift die Fra: e wiederholen, die ich fchon bei der erften Auf- in der neueften Zeit hinzugefügt worden: zwar nur einige er. 5 oben habe, ob denn nicht z. B. die 46 Seiten wenige aus der Regierung Pius VIIL. _(über proteftantifche lage erfpart und für eine Verbefferung der Schrift verwendet Taufen und Ehen 1830), Gregors XVI. (Zölibat und Ge- werden könnten, die jetzt für den Abdruck der Dekrete wiffensfreiheit) und Pius IX. (Befchränkung der Zenfuren und Kanones des tridentinifchen Konzils in Anfpruch latae sententiae), dagegen reichlich aus den beiden letzten enommen werden,. Denn. deren Ausgabe ift doch fo Papftregierungen: hier find in der Tat alle Kundgebungen Jeicht und billig zu befchaffen, daß fie die Aufnahme in von allgemeiner Bedeutung, die von Leo XIII. und Pius X, ein folches Sammelwerk nicht nötig haben. felbft, den kurialen Zentralbehörden, einzelnen Bifchöfen Der innere Gehalt hat freilich auch diesmal wieder oder fonft hervorragenden Perfonen ergangen find, fowie erheblichgewonnen. Ausgefallen find nur wenige Stücke der einzelne Gegenerklärungen gegen fie (in Sachen des zweiten Auflage: Nr.167 (das angebliche Schreiben Johanns Modernifteneides) neu aufgenommen. Für die Regierung VIII an Swatopluk von Mähren von 880 über den Gebrauch Pius X. mußte natürlich alles nachgetragen werden, Das der flavifchen Sprache in der Meffe und im Stundengebet), letzte Stück ftammt noch aus dem Jahr 1911. Aber fchon Nr. 316 (das tridentinifche Dekret, das die Aburteilung hat die Vielgefchäftigkeit der gegenwärtigen Regierung fchwerer Vergehen von Bifchöfen dem Papft vorbehält), neues Material geliefert, das nicht mehr aufgenommen Nr. 371 (das fogen. ungarifche Fluchformular), Nr. 409 werden konnte. (die preußifche abinetsordre von 1825, durch die den So ift überall die eifrige und mühfame Arbeit ficht- Geiftlichen der weftlichen Provinzen verboten wird, ein bar, die auch auf diefe neue Auflage verwendet worden Verfprechen über die konfeffionelle Kindererziehung bei ift. Solche Vervollftändigung in _ den früheren Zeiten ift e mifchten Ehen zu verlangen), Nr. 453 (Entfcheidung der n ongregatio concilii von 1890 über Irregularität als Folge nicht leicht, Nur eine forgfältige Neufichtung des Quellen- von Teilnahme an Menfuren), Nr. 409 (über den Gebrauch materials konnte das richtige treffen. Der Fortfchritt der Forfchung hat mehrfach Anlaß gegeben, zu ftreichen oder von Margarine an Fafttagen 18009), und endlich Nr. 471 Material aufzunehmen, das inzwifchen durch neue Er- —4 über die Befetzung von Kiautfchou in Folge der kenntniffe bedeutfam geworden ift. So wird das Buch Vorftellungen Bifchof Anzers). auch in der neuen Auflage dem Unterricht und dem Viel größer ift die Zahl der neuen Stücke, Sie eigenen Studium vorzügliche Dienfte leiften, beginnen fchon gleich hinter Nr. ı mit dem Bericht des Dio Karl Müller. Caffıus über das Verfammlungsverbot des Kaifers Claudius Tübingen. gegen die Juden in Rom. Weitere Zufätze in der grie- chifch-römifchen Periode ftammen aus Hermas (Mand, 4, I. Kierkegaard, Sören: Gefammelte Werke. 7.Bd, Abfchlie- 3), Papias, Irenäus (4,.33; 8), Hippolyt. (Philosophumena, ßende unwiffenfchaftl. Nachfchrift. 2. Tl. (Überf, v. orwort), Porphyr (über Petrus), den Befchlüffen der Syno- H. Gottfched.) (317 S.) 8°. Jena, E. Diederichs 1910. den von Illiberis, Arelate, Nicaea, dem Catalogus Liberianus, M. 5 —; geb. M. 6 — Optatus von Mileve (Kirche und. Sakramente), Auguftin (Kirche Sakramente, Millennium), Cyrill von Alex, (9£0- — Ausgewählte chriftliche Reden, Aus dem Dän. von Julie z0öx0c), Vincenz von Lerinum (2, I. 2), den Briefen Leos d. v. Reincke. Mit e. Anh.: Kierkegaard’s Familie u. Privat- Gr., der Gefchichte des Symbols (lateinifcher Text des alt- römifchen Symbols; das jüngere ‚apoftolifche‘ Symbol, das leben nach den perfönl. Erinnergn. feiner Nichte Chalcedonense und Athanasianum), dem Schisma des K. Lund. 2. Aufl, (140 ‚S. m, 2 Bildn.)- 8° Gießen, Acacius (feine Exkommunikation 484), den Briefen Ge- z A, Töpelmann 1909, M. 3.20; geb. M. 4 — 117 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 4. 118 Hoffmann, Predigtamtskand. Dr. med. Raoul: Kierkegaard Wirklichkeit. Aber nur die ethifche Subjektivität ift diefe u. die religiöfe Gewißheit. Biographifch-kritifche Skizze. Wahrheit. In dem einzelnen Menfchen ift die Möglich- Aus dem Franz, v. Dr. G. Deggau. Vorwort v. Dr. keit, Gott zu fehen und ihn dann überall gewahr zu werden. Darum darf man von Gott nur indirekt Mit- H. Gottfched. (X, 210 S. m. ı Bildn.) 8°% Göttingen, teilung machen; denn das Wefentliche diefer Gotteser- Vandenhoeck & Ruprecht 1910. M. 3 —; geb. M. 3.80 kenntnis befteht ja in der Aneignung, und der Exiftierende, der ftets im Werden ift, kann nie mit Fertigem abgefpeift K. gehört zu den Geiftern, die von ihrer Zeit unver- werden; aber 16jährige Konfirmanden wiffen alles, während ftanden, fpäter zu großer Wirkun kamen. Er wirkt jetzt mächtig und muß noch wirken. U nd doch ift feine Zeit Sokrates nichts wußte. Darum fpielt Sokrates für K. eine im Grunde vorbei. F,W. Förfter hat mit feiner Losung ,Auto- große Rolle als Vorbild eines Lehrmeifters, der den rität und Freiheit‘ den Geift der Gegenwart beffer erfaßt. Schüler frei machen und zu eigner Aneignung bringen Aber wie. in ihm die Sehnfucht nach einem Feften in will. Er wollte bloß die Veranlaffung zu folcher eigner einem der Auflöfung nahen Zeitalter wiedergekehrt ift, fo Erkenntnis fein. Aber fo fehr diefer fubjektive Zug feiner vertritt K, einen Grundzug der Seele, der immer wieder Erkenntnis K. gefällt, fo muß doch das Chriftentum noch wiederkommen muß, wenn die Welt die Schäden an der einen Vorzug vor diefer heidnifchen Weisheit haben, und den hat es darin, daß Gott nicht nur die Veranlaffung, Übergewalt des Objektiven nicht mehr ertragen kann. — fondern auch die Bedingung zur Erkenntnis der Wahr- Durch das ganze zuerft genannte Buch geht als Grund- heit felber herftellt. Das tut er, indem er als Menfch in ton die leidenfchaftliche Frage nach der ewigen Selig- einem Augenblick der Gefchichte auftritt. So wird das keit. Die Antwort, die K. gibt, ift die, daß man fie nur erhält, wenn man fich mit Innerlichkeit und Leidenfchaft Chriftentum die einzige Religion, die durch das Gefchicht- zu der Paradoxie verhält, daß der ewige Gott in einem liche dem Menfchen der Ausgangspunkt für fein ewiges Augenblick der Gefchichte unter die Menfchen getreten ift. Bewußtfein hat fein wollen. Das i die vollendete Para- doxie. Das ift das Wunder, Das hiftorifche Detail ift Ehe wir das näher ausführen, foll K’s doppelte Front gleichgiltig; man erreicht nie jene Erkenntnis von Gott, befprochen werden, gegen die er all feine unerfchöpflich der enich ward, um uns zur Wahrheit zu verhelfen, geiftvollen und gleichmäßig leidenfchaftlichen Angriffe durch wiffenfchaftliche Approximation, Aber wenn man richtet. Erhaßterftensalles, wasden Glauben erleichtern, was von Gott die ‚Bedingung‘, und das ift die Wiedergeburt ihm die Art unbedingten Wagens nehmen könnte. Darum erhält, fo wird man gleichzeitiger Schüler, dem. die Be- haßt er vor allem, was nur zur üblichen Art des kirch- richte des NT. nur Anlaß zum Glauben find. So ift das lichen Chriftentums gehört. Er haßt alles, was man als objektive Stützen dem Glauben anbietet: fo die ob- Chriftentum keine Lehre, fondern die Tatfache, daß Gott jektiv behandelte, verteidi gte oder in eine verftändige da gewefen ift als einzelner Menfch. Ordnung gebrachte Bibel; denn diefe objektive Behand- Im leidenfchaftlichen Glauben an diefen Gott gibt es ein Verhältnis zur ewigen Seligkeit. Die Vorftellung von lung ift tödlich für den Glauben, weil Seligkeit und Leiden- fchaft zufammengehören. der ewigen Seligkeit bildet die ganze Exiftenz um; fonft Ebenfo heftig weift K. den wäre es nur eine äfthetifch-pathetifche ftatt einer exiftie- Verfuch Grundvigs ab ‚3n der ge enwärtigen Kirche rend-pathetifchen Sache, um die es fich handelt. An eine folche Sicherung zu bieten, wei [ die Befeitigung des einem zwiefachen Kennzeichen ift die Zugehörigkeit zur Rifikos ein objektives Chriftentum ü bri läßt, das nur ewigen Seligkeit fichtbar: an tiefem Leiden und an tiefer Heidentum ift. Ganz befonders heftig fpri cht er über die Kindertaufe, weil fie am meiften das Verfahren kenn- Schuld; denn in beiden zeigt fich, daß fich der Chrift zu einem abfoluten Ziel verhält und allem andern abftirbt. zeichnet, jemand ohne Innerlichkeit und Leidenfchaft zum Chriften zu machen. Mit dem ‚Beweis der Jahrhun- Nur dürfen Leid und Schuld nicht aus der Innerlichkeit heraustreten, um fichtbar zu werden, wie das Mittelalter derte‘ geht er nicht fchonender um: aus einer 3000jähri- argwöhnifch alles Innerliche äußerlich fehen wollte, Diefes gen Hypothefe wird nie auf dem ‚beliebten Weg der Pathos von Leid und Schuld ift größer bei der para- quantitativen Approximation eine Wahrheit, die für die k doxen Religion (B), die das Ewige auf ein Gefchichtliches ewige Seli eit verantwortlich werden kann; nur mit dem ftellt, als bei der andern Form der Religion (A), die es einzelnen $ ubjekt will fich das Chriftentum auseinander- immanent überall und nirgends fieht. — fetzen. Ebenfo haßt er zweitens die Spekulation, weil fie den Das find die Grundgedanken diefer gewaltigen Schrift Glauben leicht machen will. Der Spekulant will ja auch des ‚experimentierenden Pfychologen‘, der die Aufgabe empfangen hat, die Religion möglichft fchwer zu machen. objektiv werden, um von fich felb frei, die Dinge sub Es ift nicht leicht, jene herauszuheben; denn immer wieder specie aeterni zu fehn. Aber das ift ja die Torheit, in flutet der Strom der Rede vorwärts und zurück und vor diefen höchften Fragen davon abzufehn, daß man fie nur allem in die Breite. Ganz koftbar find bei aller Bitter- als leidenfchaftlich xiftierender löft, Darum weil der keit ftets die Ausführungen über ‚den‘ Privatdozenten und Spekulant davon abfieht, ift er noch nicht einmal komifch, ‚den‘ Pfarrer. Als Probe der fcharfgefchliffenen Bemer- was er würde, wenn er fich mit Leidenfchaft zu feiner kungen nur die eine: ‚es war töricht von Gott, etwas Spekulation in Beziehung fetzte. Ganz befonders wider- lich aber ift die Mediation, alfo der Verfuch der Schriftliches von fich zu geben; nun muß er fich darein elfchen Philofophie, zwifchen Chriftentum und Philo- finden, was die filbenftechenden Juriften daraus machen‘. — . Die acht chriftlichen Reden geben einen Eindruck % e zu vermitteln, wie K, überhaupt alle Vermittlung, von der Frömmi keit K’s, für die er fo geftritten hat. jedes ‚bis zu einem gewiffen Grade‘, be{onders natürlich Es liegt ein wun d ervoller Hauch von erkämpftem Frieden auch auf praktifchem Gebiete, verhaßt ift. Mit der Spe- über ihnen. Sie wirken ftark anfaffend und erbaulich, kulation haßt er alle Abftraktion und alle Syftemfucht, Gott und immer wieder Gott und feine Ewigkeit — das die die Wirklichkeit und das Innerliche vergewaltigt, felbft ift der Hauptgefichtspunkt, Vor Gott fchweigen die wenn ‚der Privatdozent‘ beiden noch fchnell einen Para- forgenden Gedanken, die Geld, Vornehmheit und fonft graphen in feinem Syftem einräumt. noch allerlei wünfchen; vor Gott kommt auch das un- All diefem Objektiven gegenüber preift und fordert ruhige Herz des Leidenden zur Ruhe, oder es wird zur K. die leidenfchaftliche Innerlichkeit. Exiftenz will Inte- Sorge für andere hingelenkt. Gerade in den drei Reden, reffe, will Leidenfchaft, erfordert den Willen; das Denken die von der Trübfal handeln, glaubt man K.’s Herzfchlag als das Höchfte zu {chätzen, ift Selbitmord. Wagend zu fpüren, Diefe find ohne Text, aber ein biblifches Wort muß man die Seligkeit erlangen; und fie ift nur zu be- klingt als Leitmotiv durch jede hindurch.. Die erften ftimmen als das, was man erlangt, wenn man alles andere fünf Reden behandeln Matth. 6, 24—34. Wie reizend führt aufgibt, Darum ıft die Subjektivität allein Wahrheit und K. Vögel und Lilie als ‚Hilfslehrer‘ ein! Was fie unbe- 119 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 4. 120 wußt find, follen die Chriften bewußt fein, wie es die Chriftentum mit dem Dynamit feiner Gedanken fprengen Heiden bewußt nicht find. In diefen Reden fpricht wirklich muß. Aber im Ganzen ift feine Zeit vorbei. Wir brauchen noch etwas der Predigtamtskandidat; fie haben homile- in einer ganz anders gewordenen Zeit alle die Mächte tifche Art an fich in ihrer ganzen Haltung. Aber doch wieder, wenn auch in verwandelter Geftalt, die er fo wie eigenarti find fie alle ohne Ausnahme: bei aller grimmig befehdet: Gemein{chaft, Sitte, Überlieferung, auch Fülle der fich rafch bewegenden Gedanken und befonders fpekulative Bemühungen apologetifcher Art. Wir müffen der oft blendenden Bilder und Antithefen doch eine Ruhe das Glauben wieder leichter machen, ohne feinem prak- und eine Weihe, die einen in die Tiefe diefes wunder- tifchen Ernifte etwas zu vergeben. F, W. _ Förfter .. ift moderner als K. So war es gemeint, wenn ich beide als famen Herzens fchauen läßt, das fo ungebärdig‘ braufen und ftürmen kann, Gegenfüßler hingeftellt habe, Bei einem Schriftfteller wie K, ift das Perfönliche Heidelberg. Niebergall. alles. Darum greift man nach biographifcher Literatur über ihn. Ein Anhang zu den ausgewählten Reden bietet Eisler, Dr. Rudolf: Philofophen-Lexikon. Leben, Werke Erinnerungen von Frl. K. Lund, einer Nichte von K, die ein anziehendes und feffelndes Bild von ihm ganz aus und Lehren der Denker. In ıo Lfgn. gr. 8% Berlin, der Nähe entwirft, Dabei fehlt es aber durchaus nicht E. S. Mittler & Sohn 1911. M. 16— an Blicken in die hinter dem neckifchen Antlitz der Als Ergänzung feines für jeden Fachmann bereits ‚Gabel‘ verborgene Melancholie und in feine umfaffende unentbehrlich gewordenen ‚Wörterbuchs der philofophi- Aufgabe, alle Schlafenden und Siechen aufzurütteln. — fchen Begriffe‘ (3. Aufl. 1910) fchenkt uns der unermüdliche Viel umfaffender greift natürlich die befcheiden fo Verfaffer nun auch ein Philofophen-Lexikon, das gewiß genannte biographifch-kritifche Skizze des Kand. theol. eine ebenfo dankbare Aufnahme finden wird, wie das und Dr. med. . Hoffmann die Sache an. Man folgt ihm größere Werk. Bei den bedeutenderen Philofophen werden fehr gern auf feinem Wege vom Außern zum Innern feines zuerft die wichtigften biographifchen Daten gegeben. Helden, Die an Sokrates erinnernde Geftalt des auf- Dann folgt eine kurze allgemeine Charakteriftik, wobei fallenden Neckers und Plauderers in den Straßen Kopen- auch in fehr dankenswerter Weife der Einfluß früherer hagens, die Dialektik und die Schwermut als das Erbe feines Denker erwähnt wird. Darauf werden dann die Lehren fonderbaren Vaters, die Nächftenliebe und die tiefe Reli- reiht fıch die Aufzählun in knapper, überfichtlicher Faffung angegeben, und daran ofıtät von K, felbft, dann die geiftigen und kirchlichen der wichtigfiten Werke, Aus- Y erhältniffe zu feiner Zeit und in feinem Lande, die durch gaben und Erläuterungsf{chriften. den Bund der Hegelfchen Philofophie mit der Kirche, Die erfte Lieferung reicht von Aall bis Clifford und durch eine große Verweichlichung und Verflachung des enthält größere Artikel über Ariftoteles, Auguftinus, religiös-fittlichen Geiftes und die Nachwirkungen der Avenarius, Bacon, Beneke, Bergfon, Berkeley u. a. Man Romantik gekennzeichnet find — folche Gefichtspunkte fieht alfo die Alten neben den ganz Neuen. Dabei finden lehren einen die Willens- und Gedankenwelt K.s um- nicht nur die hervorragenden Denker, fondern auch die faffend verftehn, wie fie in den beiden oben befproche- fleißigen Mitarbeiter am philofophifchen Werke Aufnahme nen Schriften ihren kennzeichnenden Ausdruck gefunden und zwar nicht bloß die Hochphilofophen, fondern auch hat. Nach einer ausführlichen Darftellung feiner Schrift- Theologen, Philologen, experimentelle Pfychologen und Naturforfcher, die philofophifche Fragen behandelt haben. ftellerei behandelt K. hauptfächlich im Anfchluß an die oben befprochene ‚Unwiffenfchaftliche Nachfchrift‘ das Der Verfaffer verfteht es vortrefflich, das Wefentliche Problem der religiöfen Gewißheit bei K., wobei er deffen hervorzuheben, und bei feiner umfaffenden Belefenheit ftreng voluntariftiiche Löfung, daß fıe auf dem Willen und entgeht ihm nur wenig, Dem im Vorwort ausgefproche- nur auf dem Willen ruht, durch die Betonung der myfti- nem Wunfche Eislers, ihm Data und Berichtigungen zu fchen Erfahrung ergänzt. Den Schluß der Schrift bildet übermitteln, entfprechend, notiere ich Einiges, das mir eine umfaffende Würdigung K.s, die in feiner weltfeind- bei der Durchficht auffiel. lichen, aus der Schwermut erklärbaren Askefe den tief- Unter den Bio aphien des Ariftoteles vermiffe ich ungern Alexander raut, Leben des Ariftoteles, deutfch feine Liebe zum Paradoxen und feine formaliftifche Auf- ften Grund für feine Hauptzüge fieht: feinen Individualismus, von Imelmann, In der Katharsisfrage hätte Alfred Ber- faffung_der Lebensaufgaben, die ihm nur Ubungen geift- gers Behandlung, die der Überfetzung der Poetik von verdient. In licher Gymnaftik waren. Darum konnte er fich auch mit Th. Gomperz beigegeben ift, Erwähnun f hr der Kirche nicht vertragen, fo viel fie ihm hätte eben der Literatur über Avenarius fehlt das ündliche können und fo viel er ihr an lebenweckenden Anftößen und _ inftruktive Buch von Jofef Petzoldt ‚Einführun in egeben hat. — Gedankenvolle und fcharfgefchliffene die Philofophie der neuen Erfahrung‘. Beneke follte direkt eitfätze faffen alles zum Schluß noch einmal zufammen. als Schöpfer des Pfychologismus bezeichnet werden, Schrempf macht in dem Nachwort zu der Unwiffen- Wir kommen auf das Werk, das bald abgefchloffen fchaftlichen Nachfchrift auf die Widerfprüche in ihr auf- vorliegen dürfte, fpäter nochmals zurück, merkfam, fo z.B. auf den, daß K. mit feiner Polemik Wien. Wilhelm Jerufalem. egen die Spekulation die Forderung verbindet, an eine Das Abwandlung des Dogmas von der Menfchwerdung zu Wegener, Hans: Gefchlechtsieben und Geflellfchaft. lauben, das doch felbft ganz fpekulativ ift. Natürlich fexuelle Problem und der foziale Fortfchritt. a 1 will Schrempf damit K, nicht erledigen; im Gegenteil, es Taufend. (209 S.) 8%°. Hagen i. W., O. Rippel (1910). ift klar, wie viel er ihm verdankt, mag er auch ‚zur Zeit‘ (f. f. Rede auf dem Weltkongreß) wieder anders denken. M. 2—; geb. M. 3 — Um K. fammeln fich faft alle großen theologifchen und Wegener hat in feinem neueften Buche 6 Vorträge kirchlichen Probleme, die wir jetzt haben. Das religiöfe vereinigt, die er in verfchiedenen deutfchen Städten e_ a priori, der Glaube als Wagnis, das Verhältnis der all- halten hat. Der erfte von ihnen ‚Der Sinn der fozialen emeinen Erkenntnis zur Gefchichte — das liegt alles in Frage‘ fteht nur in lofer Beziehung zu dem durch den Titel bezeichneten Inhalt, dient aber zur Charakteriftik ihm; freilich fieht man auch, wie viel weiter uns der fog. hiftorifche Jefus gebracht hat, den wir nicht verlaffen der Gefamtanfchauung des Verfaffers, Nach ihr ift der dürfen, ohne fehr viel von ihm mitzunehmen, wenn wir Sinn der Gefchichte Menfchwerdung; Menfchwerdung ift wieder fpekulativ oder myftifch werden wollen. — Ganz Jefuswerdung, und darunter wird verftanden, daß es den verfchieden wird man K.s Bedeutung für die Frage nach Menfchen ins Bewußtfein tritt: wir find Einheit. Als eine der Bedeutun der Kirche einfchätzen. Sicher gibt es Etappe in diefer Entwicklung wird der Sozialismus ge- noch Verhältniffe genug, wo man {ftarres Kirchentum und würdigt, der zwar nicht mit der fozialdemokratifchen 121 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 4. 122 Partei geradezu identifiziert, aber doch fo konkret gefaßt danke dir, daß du mir Gefchlechtskraft gabft, mich zum wird, daß die Sozialde Schöpfer beriefft, in meiner Gefchlechtsart und Gefchlechts- treterin erfcheint. mokratie als feine legitime Ver- Der naheliegende Einwand, daß die kraft bin ich dir heilig‘. So erfrifchend diefer Optimis- Sozialdemokratie g egenwärtig durchaus nicht einigend mus wirkt, — er hat doch feine ernften Gefahren. Wie wirkt, fondern die Klaffen fcharf von einander {cheidet, fich das Gefchlechtsleben der Menfchheit geftalten würde, wird in Parenthefe durch die Bemerkung erledigt: ‚Der wenn ‚die Furcht vor dem Dämon der Sinnlichkeit‘ ver- Widerfpruch zwifch en Klaffenkampf und Sozialismus wird, fchwände, das ift fchwer — oder vielmehr nicht fchwer je länger er dauert, um fo ößer‘, — womit das Problem zu fagen, fobald man fich klar macht, daß diefe Furcht doch wohl etwas zu leicht genommen wird. In dem doch fchließlich nichts anderes ift als das Schamgefühl. zweiten Vortrag ‚Der Sinn der fexuellen Frage‘ fpricht Und ift diefes der Menfchheit nicht eingeboren, fo ift es jedenfalls eines der edelften Produkte ihres Entwicklungs- W. fich fcharf gegen das ‚unfelige Standpunktwefen‘ aus und behauptet, felbfit keinen Standpunkt zu haben, fon- eine Einfchätzun prozeffes, In ihm lehnt fich die Menfchennatur auf gegen dern nichts zu wollen, als ein lebendiger Menfch fein und bleiben. der Sexualität, wie Wegeners Optimis- Er hat aber doch einen ‚Standpunkt‘, wie in mus fie herbeizuführen {ftrebt. dem folgenden Vortrage ‚Männerfinne und Frauenfchön- Osnabrück, Rolffs. heit‘ zutage tritt; er geht nämlich von der Vorausfetzung aus, daß Geift und Natur nicht Gegenfätze find, fondern Gott in der Welt und die Welt ein Ausdruck, ein Sicht- Mulert, Lic. Hermann: Wahrhaftigkeit u. Lehrverpflichtung. barwerden Gottes ift (S. 89). Diefe Vorausfetzung dürfte (VIL 71 S.) gr.8% Tübingen, J. C.B. Mohr 1911. M, 1.50 nicht ohne Einfluß auf feine Formulierung des Sinnes Durch feine vor einigen Jahren veröffentlichte Schrift der fexuellen Frage gewefen fein: Welche Stellung ge- ‚Die Lehrverpflichtung in der evangelifchen Kirche Deutfch- bührt der Sexualität im Gefamt- und Einzelleben, damit ft bt und lands‘ 1906 war der Verfaffer in vorzüglicher Weife fie dem Menfchen Werdekraft und Werdelu vorbereitet und berufen, das von ihm behandelte Thema der Menfchheit eine Förderung wird auf dem We e zum in Angriff zu nehmen. In einem erften Kapitel (1—18) Ideal der Einheit? Er findet in ihr eine Quelle der Freude, fchildert er die Not, die darin befteht, daß weithin die infofern fie den Mann empfänglich macht für die Schön- Aufrichtigkeit der Pfarrer bezweifelt wird. Für die evan- eit des Weibes, die freilich erft zur Geltun kommt, gelifche Kirche ift es unvergleichlich fchlimmer als für die wenn das Körperliche nicht mehr als Selbftzweck auftritt, katholifche, wenn der Verdacht aufkommt, der Pfarrer fondern zur Erfcheinungsform einer reinen Seele geworden rede nicht aus freiefter, innerfter Überzeugung heraus, ift. In dem Vortra ‚von der Liebe‘ wird die Entwick- iebe aus dem Gefchlechtstrieb und Vor allem ift das Vertrauen zur Wahrhaftigkeit der Geift- lung der ehelichen lichen durch die fogenannten ‚Fälle‘ erfchüttert worden, ihre mit der Kultur fortfchreitende Vergeiftigung ge- das heißt dadurch, daß Geiftliche um der von ihnen ver- fchildert, bis fie zur Vollendung in einer idealen Ehe tretenen Anfchauungen willen gemaßregelt werden. Es gelangt, in der Mann und Frau fich als Perfönlichkeiten ift ein brennendes Intereffe unferer Kirche, die Lehr- würdigen und jedes Ich das Du findet, das die notwendige ftreitigkeiten fo zu geftalten, die inneren Kämpfe fo zu rgänzung feines Lebens bildet. Mit diefer Schilderung führen, daß aller Druck auf die Gefinnungen, alle Er- geht Hand in Hand eine fcharfe Kritik der Ehe, wie fie fchwerung ehrlichen Forfchens nach Wahrheit, ehrlichen heute noch die Regel iftj von der Proklamierung der Ringens um felbftändige religiöfe Überzeugungen, alle ‚freien Liebe‘ erwartet er allerdings keine Rettung aus Verführung zur Unwahrhaftigkeit fchwindet. — Das Recht den gegenwärtigen Ehenöten, dagegen hält er eine Er- des Vorwurfs zur Unwahrhaftigkeit hängt wefentlich von leichterung der Ehefcheidung in den Fällen für dringend der Formulierung der geltenden Lehrverpflichtung ab., eboten, wo die Ehe eine Verfündigung gegen die Heilig- Von ‚Lehrverpflichtung und Lehrfreiheit‘ handelt das k eitder Liebe ift. Er erkennt damit die Forderung der ‚neuen zweite Kapitel (18—56), das die Frage aufwirft: Inwieweit Moral‘, die auf leichtere Lösbarkeit aller gefchlechtlichen find die Verpflichtungsformeln zu ändern? Die Verpflich- Verbindungen dringt, als berechtigt an, Ebenfo ftimmt er tungsformeln find zum Mindeften fo weit zu ändern, als fie der Forderung der Gleichberechtigung ehelicher und un- durch feierliche Unklarheit die Gewiffen vieler belaften ehelicher Kinder zu; felbft die Gleichftellung der unehe- und fo ftreng klingen, wie es tatfächlich der theologifchen lichen mit den ehelichen Müttern, die daraus abgeleitet Lage in unferen Kirchen nicht mehr entfpricht. — Das wird, will er in einzelnen Fällen nicht unbedingt verwerfen, fo weni dritte Kapitel (56 — 71) ftellt weitere praktifche Forderungen er das ‚verhängnisvolle Problem‘ verkennt, das und beleuchtet die gegenwärtige innere Lage unferer fich in diefer Forderung verbirgt. Dagegen lehnt er die evangelifchen Landeskirchen. Irrige Lehre des Pfarrers Probeehe ab, wenn er auch die zentrale Forderung der mo- darf man nicht als Schuld beurteilen. Daß der wegen dernen Moral: Seele und Sinne follen fich nicht betrügen, feiner Lehre Abgefetzte vor wirtfchaftlicher Not bewahrt fich vorbehaltlos aneignet. Er will ihr durch der Vorschla bleibt, und daß zur Verhandlung über Amtsenthebung genügen, daß man den Ernft der Gattenwahl auf den Ern berufsmäßige Vertreter theologifcher Wiffenfchaft zu- des ganzen wirklichen Lebens bafıeren folle. In feinem gezogen werden, darin erblickt M. den formellen Fort- letzten Vortrag befpricht er unter dem Stichwort ‚Hemm- fchritt des fog. Irrlehregefetzes, das die Generalfynode niffe der Löfung‘ Maßnahmen zur Bekämpfung der Un- hat. Inhaltlich ruft aber diefes Gefetz fehr ernfte Bedenken der altpreußifchen Landeskirche im Jahr 1909 angenommen feiner fittlichkeit, die — nämlich die Bekämpfung — aber nach berzeugung nur ‚eine leider noch unentbehrliche hervor, die der Verf. im Märzheft 1911 der ‚Studierftube‘ Begleiterfcheinung unferer fittlich fördernden Arbeit fein dargelegt hat und auf welche er z. T. auch hier zurück- darf‘ (S. 175). Mit bemerkenswerter Schärfe wendet er kommt, Im Einzelnen enthalten die folgenden, wie bereits fich dabei gegen die Homofexuellen, die er übrigens lieber die früheren Seiten, eine Fülle {charfer Beobachtungen in Heil- als in Strafanftalten untergebracht fehen möchte. und treffender Bemerkungen, die durch die jüngften Vor- Das Schlußwort befchäfti fich im - erften Abfchnitt mit änge eine glänzende Beftätigung erfahren haben. Mulert’s der Fra e, wie jedem ann und jeder Frau in dem S chrift war großenteils fchon gefchrieben, bevor der Fall entfprec 5 enden Älter das Eingehen der Ehe zu ermög- Jatho akut wurde; im Lichte diefes Falls gewinnt fıe felbft- lichen fei, und richtet im zweiten einen dringenden Appell verftändlich an Intereffe und die hier erhobenen Forde- an die Kirchen, ‚die Hoheit und Heiligkeit der Sexualität rungen werden nur um fo dringlicher. Daß übrigens M. vor anzuerkennen und die letzten Refte mittelalterlicher Prü- allem die Abficht hatte, eine ethifche S , chwierigkeit zu derie auf den Schutthaufen zu werfen‘ (S. 207). Unfer beleuchten, dabei aber eine Reihe von Fr. agen unerledigt Menfchwerden foll einen neuen glänzenden Anfang nehmen, läßt, weiß er felber am beften und hat er auch an einigen wenn man zu dem Vater aller Dinge fagen kann: ‚Ich Orten angedeutet, So hat er am Schluß die Profefforen- 123 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 4. S a frage an eregt und ftimmt denen zu, die die Haupt- Kulturkritik vom Standpunkt des Chriftentums aus. Die fchwierigkeit in diefem Punkte erblicken: entweder man k Gedankenführung ift einfach und durchfichtig; ausdrücklich habe den Mut, die kritifch gerichteten Lehrer von den markiert wird die Einteilung nicht. Die Sprache ift frifch, theologifchen Fakultäten zu entfernen, oder aber man ungekünftelt, kräftig. Kurz, es find Predigten, wie fie in breche mit der bisherigen Praxis, einzelne Pfarrer um unfere Zeit, namentlich in Gemeinden mit nicht unbeträcht- ihrer kritifchen Theologie willen zu maßregeln. — Die licher Bildungshöhenlage hinein gehören; — Predigten, meiften Ausführungen M.s find dem Ref,, der einer Kirche an- die auch der modernen Theologie zur Ehre gereichen, gehört, die keine allgemein vorgefchriebene Lehrverpflich- weil man aus ihnen erfieht, daß fie ihre Freunde weder tung der Geiftlichen kennt (26), aus dem Herzen gefprochen. unpraktifch macht noch ihnen den Mut nimmt, Sünde zu Mögen feine ta f ern Worte die erwünfchte Wirkung nennen, was Sünde ift. haben, nicht dur C n Verfchleierung der in der evangelifchen M. Schian, Kirche Deutfchlands beftehenden Differenzen, wohl aber Gießen. durch Schärfung des Gewiffens, durch ungefchmälerte Referate. Betonung der Pflicht der Wahrhaftigkeit und durch For- derung der mit der Pietät gegen den Glauben der Väter Burdach Konr.: Sinn und Urfprung der Worte Renaiffance nicht unverträglichen evangelifchen Freiheit! und Reformation. [Aus: ‚Sitzungsber. d. preuß, Akad, Straßburg i. E. P. Lobftein, d. Wiff.‘] (S. 594—646.) Lex. 8°% Berlin, G. Reimer 1910. M. 2 — Lueken, Pfr. Lic. Wilh,: Die zehn Gebote in Predigten. (Mo- Der Verfaffer fucht dem Urfprung und der Grund- derne Predigt-Bibliothek, IX, Reihe. 2.) (102 S.) 8° Göt- bedeutung der Worte Renaiffance und Reformation nach- tingen, Vandenhoeck & Ruprecht I1911. zugehen, indem er aus den NTlichen Wiedergeburts- vorftellungen, aus den orphifchen Bildern, aus dem M. 1.20; geb. M. 1.80 Gedankenkreis der Dichter des augufteifchen Zeitalters, Lueken gibt 10 Predigten über die Gebote nach aus der Legende vom Phönixvogel und ihren aftrologifchen reformierter Zählung und Faffung. Die Predigt über das Zufammenhängen ein überreiches Material vor uns aus- Bilderverbot, die wir fonft in Dekalogpredigten felten breitet und die Wirkung aller diefer Bilder und Gedanken finden, ift befonders bemerkenswert; fıe zeigt vielleicht auf die beginnende Renaiffance, d.h. fpeziell auf die Ideen am klarften die Methode, mit der L. feine Texte anfaßt. Er verweilt gar nicht oder höchftens ganz vorübergehend Joachims von Floris, und des heiligen Franz, Bonaventuras, Aus der Rienzo- inficht Dantes und befonders Rienzos darle bei ihrer altteftamentlichen Bedingtheit; in diefer forfchung des Verfaffers und feiner Ba tion der Rienzo- hätte er ruhig etwas weiter gehen dürfen und follen, ob- briefe ift diefe Studie hervorgegangen, fie ftützt fich auf wohl allerdings von allen altteftamentlichen Worten gerade ein bedeutfames Wort Machiavellis von der Wiedergeburt diefe als Katechismusftücke am wenigften zu hiftorifcher Roms unter Rienzo und hebt fehr ftark den religiöfen Behandlung raten und feine Zurückhaltung darum zu ehren und myftifchen Charakter der Rienzofchen Politik der ift. Er fühlt fich ganz in die allerletzten religiöfen und Erneuerun des alten Roms hervor., Für die Rienzo- und fittlichen Abfichten der Gebote ein und füllt fie fo, öfter Danteforfc n ung ift aus der Studie fehr viel Gewinn zu allerdings zugleich eintragend und nicht bloß auslegend, holen, weniger dagegen für das Verftändnis der Renaiffance, mit chriftlichem Inhalt, Wo dennoch der urfprüngliche Der Verfaffer ift von einer ungeheuren Überfchätzung Sinn und Wortlaut der Anwendung Grenzen zieht, ift das des Einfluffes Rienzos kaum freizufprechen; davon ab- mehr angedeutet als ausgefprochen; die Andeutungen aber gefehen fcheint mir die von Thode übernommene Thefe: zeigen ein feines Gefühl für diefe Grenzen. Auf alle Fälle hat er kraft diefer Methode den Texten ein Verftändnis die Renaiffance nicht im Gegenfatz zur chriftlichen Religion, fondern aus der Vollkraft eines religiöfen Auffchwungs abgewonnen, das fie für eine Gemeinde von heut außer- hervorgegangen, auch in diefer neuen Beleuchtung aller ordentlich wirkfam macht. Es ift ihm gelungen, den Ge- Überzeugungskraft zu entbehren, und im Gegenfatz zu halt der Gebote in der Tiefe zu erfaffen und ihn auf die ihr die alte Auffaffung Jackob Burckhardts, die das Moderne Verhältniffe einer Frankfurter Großftadtgemeinde lebens- und Antichriftliche {o ftark unterftreicht, immer noch zu voll anzuwenden. Dabei kann man fich der reichen Bezug- Recht zu beftehen. nahme auf Denker und Gedanken unferer Zeit (Kierkegaard, Bafel. Paul Wernle, Nietzfche, Carlyle, Ibfen ufw.), des Eingehens auf vielver- Neftie, D.D. Eberhard: Septuagintaftudien VI. (Programm [Maul- handelte Lebensfragen (Gefundheitsflege, Heimatsgefühl, bronn].) (23 S.) Lex. 80. Stuttgart 1911. Kulturfreude, religiöfe Kunft ufw.) aufrichtig freuen; man Da Neftle ‚vorausfichtlich zum letztenmal Gelegenheit hat, als kann die belebte und anfchauliche Art der Darftellung Beilage zu einem Jahresbericht Septuagintaftudien zu veröffent- (gelegentlich auch einmal eine etwas reichlich bekannte MNuftration) begrüßen; man kann befonders anerkennen, lichen‘, gibt er Nachträge zu den früheren fünf Heften und {chließt Bemerkungen über die Bedeutung der Septuaginta für das daß er die Lage der eigenen Gemeinde durchweg im Auge hebräifche Wörterbuch an. Alfred Rahlfs. behält; aber den Hauptvorzu der Predigten wird man Göttingen, doch in einer anderen igenfchaft finden: darin nämlich, Loyola, S. P. Ignatii de, Exereitia spiritualia. Verfio litteralis daß fie nicht etwa durch moderne Fineffen den Texten ex autographo hispanico. Notis illustrata auctore Präpos, neue Seiten abzugewinnen fuchen, fondern ihren ganzen R. P. Joanne Roothaan, S. J. (Bibliotheca ascetica, II.) (XL, heiligen Ernft in aller feiner Wucht beftehen laffen und 599 S. m. Abbildgn. u. Titelbild.) 16°. Regensburg, F. Puftet 1911. M. 2 —; geb. M. 2.60 dem Hörer in unmittelbar auf ihn paffender Form nahe- bringen. Offen und ernft, aber weder klagend noch {chel- Es ift wefentlich das Verdienft von Holl gewefen, die Auf- tend, fondern einfach gewiffen{chärfend geht L. dabei auf merkfamkeit der Proteftanten erneut auf Loyolas exercitia spiri- die Schäden unferes Chriftentums ein, fchont auch die tualia hingelenkt zu haben. Ihre Kenntnis ift zum Verftändnis eigene Stadt nicht. Man merkt, er gehört nicht zu den des Katholızismus fchlechthin notwendig, jede handliche Ausgabe Übermodernen, denen die Religion fich in äfthetifche daher zu begrüßen. Die vorliegende, handliche, fehr hübfch aus- geftattete bietet den Text nach dem fpanifchen Original mit den Empfindungen oder myf{tifche Gefühle verflüchtigt; er {pürt Noten von Roothaan; Bibelzitate, Text, Noten find in verfchie- ihren fchneidenden Ewigkeitsernft und ihre unerbittlichen denen Typen gefetzt, der Druck ift korrekt, Beigegeben ift das Imperative, und er läßt feine Hörer beides mitempfinden, directorium in exercitia spiritualia von 1599, urfprünglich nur für Er hat in diefem Bändchen wenig Anlaß zu religiöfen die Jefuiten beftimmt, und die ratio meditandi, auch Regifter Erkenntnisgängen; aber die religiöfe Begründung der fitt- fehlen nicht. Über die Bedeutung der Exerzitien ift hier weiter lichen Forderung klingt überall durch. Er fetzt eine ge- nicht zu handeln. Zürich, W. Köhler. bildete Gemeinde voraus, aber er fcheut fich nicht vor Nrl 126 125 M er E Z da vabe s Strack, Prof. D’D. Hermann L.: Hebräilche Grammatik mit Übungs- Hemmer-Lejay: L es peres apostoliques (AmerJournTh 1911, 3; v. G- Raufchen: ThRev 1911, 15; v. ASouter: JournThStud 1911, oct; v. buch. ı0.u. ı1. forgfältig verb. und verm. Aufl. (Clavis ling. BDefrenne: BevB&n6d 1911, 3/4). semit. pars I.) (XII, 159u. 128*S.) kl.8%. München, C. H. Beck Heußer: Evangelienharmonie (v. Innitzer; AllgLtbl 1911, I 0o; ZEvgRel- I911. Geb. M. 4— Unt.22, 6, 1917i v. EKloftermann: ZW{fchTh 53, 4, 1911). Den wiffenfchaftlichen Wert diefer Grammatik hat Kautzfch efch. (v. GGrützmacher: ThLitbl 1911, 4; Heuffi: Kompend. d. Kircheng KBihlmeyer: ThQuartfch 1911, gelegentlich der ı. und 2. Auflage 1884, Sp. 22 und 1886, Sp. 193 v. WMetcalfe: RevofThPhil 1911, apr; V. d gebührend hervorgehoben. Wenn jetzt die 10. und 11. (Doppel-) 2; v. Sauer: LtRdfchKathDtfchl 191 I, 5; v. GFicker: ThRdfch 1911, I1 Auflage vorliegt,] fo ift damit auch die praktifche Brauchbarkeit Hilberg: Hieronymi opera (v. OSeec k: DtfchLtz 1911, 24; v. ELudwig : ThLtbl 1911, 17; v. ASouter: JournThStud 1911, Oct), bewiefen; foeben überzeuge ich mich im unterrichtlichen Gebrauch Hilprecht: Der neue Fuhd z. Sint AAutgefchichte (BiblZ 1911, I; v. J- felbft davon. Das urfprünglich für den Univerfitätsunterricht Döller: AllgLtbl 1911, 16; v. BMe ißner: BerlPhilWochfchr 1911, 45). beftimmte Buch wird jetzt auch auf höheren Schulen mit Recht Hilty: Das Evang. Chrifti (v. Peters: ThLtbl 1911, 6; v. WBauer: Dtich- viel gebraucht. Wenn es dafür reichlich viel bietet (z. B. beträcht- v. Vollert: ZEvg- Ltz ı911, 26; v. ESchmidt; ZWfchTh 53, 4, I911; lich mehr als Hollenberg-Budde), fo erleichtert die überaus forg- RelUnt 23, I, I911). fältige und bequeme Druckeinrichtung jedem Lehrer die Befchrän- Hirzel: Abt Heriger v. Lobbes (v.ÄMaufer: ThRev. 1911, 2; v. FW- kung auf das Wichtigfte. Taube: MittHifLit 1911, 3; v. HGVoigt: DtfchLtz 1911, 47; V. ETomek: Die Grammatik ift feit der 2. Auflage von ı51 bis auf AllgLtbl 1911, 17). Hoffmann: Kierkegaard u. d. relig. Gewißheit (v. Schröder: ThLtbl 159 Seiten gewachfen; neu zugefügt ift jetzt mit Recht ein $ (16) 1911, 2; v. CSchrempf: DtfchLtz 1911, 23; v. HYGroenewegen: Th- ‚Zur Bildung der Nomina‘, im einzelnen ift natürlich immer nach- gebeffert. Beträchtlich vermehrt ift das Übungsbuch, von Tijdschr ı911, 5; v. Schafft: ThLtber 1911, 11). Daß deutfche Sätze zum Überfetzen Holtzmann: Evang., Briefe u. Offenbarg, Johannis (v. LKöhler: Dt{ch- 69 Seiten auf 128 Seiten. Ltz 1910, 5; v. JWBalley: AmerJournTh 1910, july; v. SWeber: Lit- ins Hebräifche reichlich da find, und auch einige unpunktierte RdfchKathDtfchl 1911, 6). Texte nieht fehlen, ift erfreulich. Zweifelhaft ift, ob für fo viei — Lehrb., d. neuteft. Theol, (v, JWebsky: ProtMntshft 1911, 3; v. Kögel: hebräifchen Bibeltext (61 hiftorifche Kapitel, 8 prophetifche, ThLtber 1911, 4; v. HWindifch: ZW{chTh 53, 4, 1911; v. ALoisy: RevCrit I1911, 29). 23 Pfalmen) ‚Erläuterungen‘ und Vokabular zu geben find, daß Huck: Synopfe (v. ALoisy: RevCrit 1911, 6; v. Kloftermann: ZWfchTh damit den Schülern ein Lexikon erfpart wird. Auch ohne die {chriftlıche Abfchlußprüfung würde es doch zu den Aufgaben des 53, 2, 1911; v. ENeftle: ThLtbl 1911, 2; v. MGoguel: AnnBiblTh 1911, Unterrichts gehören, die Schüler in den Gebrauch eines Lexikons 2; RevBibl 1911, 2; v. Jordan: ThLtber 1911, 4; v. AGörland: Dtfch- Litz 1911, 30; v. MMeinertz: LitRdfichKathDt(chl 1911, 7; v. HVogels: einzuführen. Vermißt wird andererfeits zu den einzelnen hebrä- ThRev 1911, 7 ifchen und deutfchen Übungsftücken je ein Verzeichnis der Humbert: Les origines de la th&ol., moderne (v. NPaulus: ThRev 1911, wichtigften, zum Memorieren, beftimmten Vokabeln. Wenn 5; v. ThSchoell: AnnBiblTh 1911, 4; v. EMichaud: IntKrchlZ 1911, 4; diefe Vokabeln nicht über den Übungsftücken ftehen (was in der AmerJournTh 1911, 3; v. FCavallera: RevHistEccl 1911, 4). Tat dazu verleiten kann, fich das fichere Lernen zu erfparen), Hunzinger: Die relig, Krifis d, Gegenw. (v. Hafner: ThLtber 1911, 6; fondern als Anhang, nach Lektionen geordnet: fo erleichtern fie v. JWendland: ZW{fchTh 53, 4, 1911; v. GM: IntKrchlZ I1911, 4; v das fyftematifche Vokabellernen und -repetieren, denn alle vor- ChGlarbo: TeolTidskr 1911, 6). kommenden Vokabeln kann man vom Schüler nicht verlangen. Neuelte Literatur So ift eigentlich noch ein befonderes Vokabelheft nötig. Hannover. Schufter. ausgewählt von P, Pape, RG: Farnell, LR: Greece and Babylon: a comp. sketch of Meso- Mitteilungen. potamian, Anatolian, and Hellenic religions, (324) 8° Edinb., Clark ı2, s. 7.6 | Mader, E: Das altkanaanit. Heiligtum in Gezer (BiblZ 1912, 1, 6. Die Zeitfchrift ‚Religion und Geifteskultur‘ (Heraus- 1—12). | Menezes, JL: The life and the religion of Mahommed, the geber Lic. Th. Steinmann, Verlag Vandenhoeck & Ruprecht in prophet of Arabia. (204) 8° Lndn, Sands 12. s. 2— | Rouffel, A: Le Bouddhisme primitif. (440) 16° Paris, PT6qui 11. fr. 4 — Göttingen, jährlich 4 Hefte 6 M.), die eben ihren 6. Jahrgang an- AT: Burney, CF: The priestly code and the new Aramaic papyri tritt, hat ihr Arbeitsfeld genauer abgegrenzt. Als ‚Zeitfchrift zur from Elephantine (Expos 1912, febr, 97—108). | Dhorme, P: Cyrus le Förderung der Religionsphilofophie und Religionspfychologie‘ Grand (RevBibl 1912, I, 22—49). | Driver, SR: The book of Judges betrachtet fie es als ihre Aufgabe, grundfätzliche Fragen der (Expos 1912, febr, 121—136). | Glafenapp, Gv: Der Charakter d. Israe- Religionswiffen{fchaft, der Religionsphilofophie und der Religions- liten, die Art ihres Wirkens, u, d, Stellg., die d, Nichtisraeliten zu ihnen pfychologie zu behandeln, in Darftellungen, die auf wiffenfchaft- zu nehmen haben. Völkifch-pfycholog, Studie, (56) 89° Riga, Jonck & licher Höhe ftehen und zugleich den Vorzug haben, auch dem P. ı2. 1.20 | König, E: Bibl. Heilsgefchichte u. Israels Erwählung (N- Gebildeten, der der Wiffenfchaft folgen möchte, ohne fich in KrchlZ 1912, 2, 148—169). | Landersdorfer, S: Der Gottesname m1 i. d, Keilfchriften (BiblZ 1912, 1, 24—35). | Nau, F: Ahiqar et les papyrus Spezialftudien einlaffen zu können, verftändlich zu fein. Ein- d’Elephantine. I (RevBibl 1912, 1, 68—709). | Sidersky, D: Etude sur gehendere Würdigung behalten wir uns vor. Vorigine astronomique de la chronologie juive. (93) 4% Paris, CKlinck- 7. Harnack-Stiftung. sieck ı1. | Vigouroux, F: Dictionnaire de la Bible, Fasc, 37: Sinai- Temple. (col. '1761--2048) gr8% & 2 col. Paris, Letouzey & Ane ı1, | Gegen Ende des Sommers ift mir ein Kapital von 21600 Mark Vold, K: De orientalske utgravninger og det gamle test. (49) 8° Kri- stiania, Lutherstift, Bogh. ı1. Kr, —65 | Ziemer, E: Jesaias 53 in d. in Anlaß meines fechzigflen Geburtstages zur freien Verfügung neueren _ Theol, (64) 89° Kaffel, Pillardy ı2. ı— für wiflenfchaftliche Zwecke übergeben worden. Indem ich meinen NT: Batiffol, P: The credibility of the gospel. 89° Lndn, Long- Gönnern und Freunden auch an diefer Stelle meinen herzlichen mans I2. s. 4.6 | Dentler, E: Die Apoftelgefch. Überf. u. erklärt. (72, Dank ausfpreche, bringe ich ihnen hiermit zur Kenntnis, daß ich 483 m. 2 farb. Ktn.) 89° Mergentheim, Ohlinger ı2. Geb. 4.20 | Flecker, die Zinfen des erften Jahres Herrn Pfarrer Lic. Dr. Bruno Violet- WH: The Acts of the Apostles, P. 2, Chapt. 13—28, (96) 8° Lndn, Berlin zugewandt habe zur Unterftützung feiner wiffen{chaftlichen Clive ı2, s. 1.6 | Furrer, K: Vorlefg, u, Erklärg, d, Ev. nach Markus Arbeiten. fowie ergänz, Abfchnitte a, d, üb, Evv. (661)8% Zürich-Hottingen, HKapp I1I). 4—;geb.6— | Harnack, A: ‚Ich bin gekommen‘, Die ausdrückl. Berlin, den 3. Febr. 1912. Prof. D. Adolf Harnack. Selbftzeugniffe Jefu üb. d, Zweck f, Sendg. u, f Kommens (ZThKrch 1912, I, 1—930). | Kohlhofer, M: Die eschatol. Inhaltseinheit d. Apo- kalypfe. I (BiblZ 1912, ı, 46—61). | Quentel, J: Les destinataires de Wichtige Rezenlionen. V’Epitre aux Hebreux (RevBibl 1912, ı, 50—68). | Ramfay, H: DrJoh, Lepsius on the symbolic language of Revelation (Expos 1912, febr, 153 Von Lic. theol. Paul Pape in Berlin NO. 55, Belforter Str, 28 —171). | Ramfay, WM: The teaching of Paul in terms of the present Bezügl. Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht, day (ibid. 137—152), | Scott, CA: Ephesians IV 21 ‚As the truth is in Hautfch; Der Lukiantext d, Oktateuch (AmerJournTh 1910, 3; v. FFeld- mann: ThRev ı Jesus‘ (ibid, 178—185). | Selwyn, EC: The oracles in the NT, (476) 89 911, 5; RevBibl I911, 4 Lndn, Hodder &S, 12.. s. 10.6 | Steck, R: Das echte Zeugnis d, Jofe- Heer: Evangeli um Gatianum (v. Herkl otz: "AllgLtbl 1911, 7; v. Belfer: phus v. Chrifto (ProtMntshft 1912, 1, 1—11). | Trotter, EB: The royal ThQuartfch 1911, 3; v. CWeymann: LtRdfchKathDtfchl 1911, : 10), progress of Our Lord and its significance: being crit. and pract, thoughts Hefele: Die Bettelorden u. qd. relig. Volksleben Ober- u. Mittelitaliens on Luke IX 51—XVIII 14. (340) 89 Lndn, JOuseley ı2, s, 5 — | We- (v. E: RevCrit I911, 5; v, BH: StudMttlgBenedOrd 1911, 1; v. GBon- ber, V: Zwei Sackgaffen d. paulin. Exegefe (Kath 1912, 1, 23—38). | Weidel, K: Stud. üb. d. Einfluß d. Weisfagungsbeweifes auf d. evang. wetfch: ThLtbl 1911; 6; v, ETomek: AllgLtbl 1911, 12; v, KWenck: ZKgefch 1911,2; v, FXSeppelt: DtfchLtz 1911, 35; v. LSalvatorelli: Gefch. (ThStudKrit 1912, 2, 167—286). Cultura 1911, 9; v. KWenck: HiftZ 12, I, 1911), KG I: Ales, Ad’: Tertullien et Calliste, Le trait& de Tert, De Heinrici: Paulus als Seelforger (v. GM: RevIntTh 1910, juill-sept; v, paenitentia, I (RevHistEccl 1912, 1, 5—33). | Corpus script. christianor. EVifcher: ThRdfch 1910, ı2; v. Winter: ThLtbl 1911, 13). oriental. Scriptores syri, Series II, Tom, XCI Anonymi Auctoris ex- 127 128 Theologifche Literaturzgitung 1912 Nr. 4. — positio officiorum ecclesiae, Georgio Arbelensi vulgo adscripta. Ed. RH evang. Theol. I (ZThKrch 1ı912, 1, 72—77). | Johnson, FH: God in Evolution. (354) 8° Lndn, Longmans 11. s. 5 — | Keffeler, K: Rudolf Connolly. ‘ Textus. I. (241) gr8° Lpzg, Harraffowitz 11ı. 12.80 | Cabrol, F, & H Leclercq: Dictionnaire d’arch&ologie chretienne. Fasc, 25: Euckens Bedeutg. f. d. moderne Chriftentum. (66) gr89 Bunzlau, Kreu- Chapelle-Charlemagne.’ (col. 417—704) gr8% ä 2 col. Paris, Letouzey & fchmer ı2. 1.50 |Mayer, EW: Über d. gegenw. Stand d, Religionsphil, An6 ı1. | Harris, JR: Ephrems use of the Odes of Salomon (Expos 1912, u, deren Bedeutg. f. d. Theol. (ZThKrch 1912, 1, 41-—71). | Meixner, febr, 113—119). | Lagrange, MJ: La philosophie religieuse d’Epict&te MF: Reflexionen, Grundftriche zu e. realen Philofophie, I. Bd. (15, 409) et le christianisme (RevBibl 1912, 1, 5—21). | Leclercq, H: Priere A la 80 Wien, WFrick ı2. 6.60; geb. 7.80 | Pfordten, O v d: Konformismus. Vierge Marie sur un ostrakon de Lougqsor (BullAncLitArchChret 1912, 1, Eine Philofophie d, normativen Werte, 2. (Schluß-)Tl, Pfychologie d. —32). Peeters, P: La version g&orgienne de l’autobiographie de Denys Geiftes. (10, 249) gr89 Heidelberg, CWinter 12, 6— | Richter, R YV’Ar6opagite (AnalBoll 1912, 1, 5—10). | Puniet, P de: Les paroles de la Religionsphilofophie, (178) gr8° Lpzg, EWiegandt 12, 3-—; geb. 4 — I cons&cration et leur valeur traditionnelle (RevHistEccl 1912, 1, 34—972). | Rittelmeyer: Das Werk Chrifti (ZThKrch 1912, 1, 31—40). | Ritter, Vorft, C vd: Un pan6&gyrique de S, Th6ophane le Chronographe par S. A: Der wahre Gott u. feine Tafeln, (130)8% Lpzg, Dieterich 12, Papp- Th6&6odore Studite (AnalBoll 1912, 1, 11—923). | Wensinck, AJ: Ephrems bd 2— | Theobald, Die Bedeutg. d. Kleinen Katechismus Luthers f, d, hymns on Epiphany and the Odes of Salomon (Expos 1912, febr, 108—112). innere Bildg. d. dtfch, Volkes (NKrchlZ 1912, 2, 89—107). | Vacant, A, KG 2: Baudot, J: Le missel.romain. T. I: Le premi@res origines & EMangenot: Dictionnaire de Th6ologie catholique. Fasc. 35: Epour- et les sacramentaires. (128) 16° Paris, Bloud et Cie 12. fr. 1.20 | Cler- Esprit-Saint. (col. 385—704) gr8% ä 2 col. Paris, Letouzey & An6 ı1, tude sur les com- geac, A: La Curie et les BEneficiers consistoriaux, Winkler: Die fittl, Ideale d. Gegenwart u, d. Ethik Jefu (NKrchlZ 1912, muns et menus services 1300—1600. (11, 316) gr89 Paris, Picard & F. 2, 108—134). fr. 7.50 | Galbraith, VH: The abbey of St, Albans from 1300 to the Prakt.: Kleinert, P: Mufik u, Religion. Gottesdienft u. Volksfeier, dissolution of the monasteries, (84) 8% Lndn, Blackwell ı2. s. 2.6 | Referat u, Kritik v., JHWallfifch. (Mufikalifches Magazin. 41. Heft,) (19) Jeannotte, H: Les ‚capitula‘ du Commentarius in Matthaeum de s, 80 Langenfalza, Beyer & S. ı1. — 30 |Michel, R: Die Mofaiken v. Hilaire de Poitiers (BiblZ 1912, 1, 36—45). | Ortroy, F v: Vie in&dite du Santa Coftanza in Rom. (Studien üb, chriftl, Denkmäler, ı2,) (51 m. ı B. Dalmace Moner O. P, (AnalBoll 1912, ı, 49—81ı). | Poncelet, A: Abbildg,. u. 4 Taf.) Lpzg, Dieterich ı2, 2.40 | Scheller, A: Die Me- Bo6&mond et S. L6onard (ibid, 24—44). | Seufe’s, H, deut, Schriften, thoden d, bibl. Gefchichtsunterr, (Pädagogifches Magazin, 468.) (28) 89 Übertragen u. eingeleitet v., WLehmann. 2 Bde, (53, 172 u. 217 m. I5 Langenfalza, Beyer & S. ı2. —40 | Schnerich, A; Unfere Kirchenmufik Holzfchn. u, 4 Taf.) 89 Jena, Diederichs 1ı1. 10—; geb. 13 — | Texte u, PMichael Horn. Eine perfönl, u. prinzipielle Abwehr in Briefform, (16) a. d. deut. Myftik d, 14. u. 15. Jahrh. Hrsg. v. ASpamer. (21 m, I 890 Wien, Buchh. LRosner & CWStern 11. —50 | Winkelmann, W: Fksm,-Taf.) 890 Jena, Diederichs 12. 4-—; geb. 5.50 Die rechtl. Stellg, d, außerhalb d. Landeskirche fteh, Religionsgemein- KG 3: Albrecht, O: Der urfprüngl. Text u. d, Eigenart d. Luther- fchaften in Heffen, Gefchichtl. Entwicklg. u, gelt, Recht. Ein Beitrag z, liedes ‚Was fürchtft du Feind Herodes fehr‘ (ThStudKrit 1912, 2, 287—9303). | Gefch, d. Bekenntnisfreiheit, (144) gr8% Darmftadt, Schlapp ı2. 2,20 Aul€n, G: Till belysning af den lutherska Kyrkoiden, dess historia och dess värde. (238) gr8% Lpzg, Harrassowitz(12). 6 — | Fenger, F: Den lu- therske Reformations Histoire, (96) 8° Odense, (Hempelske Bogh.) 1912. kr. 1.25 | Heidrich, P: Karl V. u. d. deut. Proteftanten am Vorabend Geschichte der alttestamentl. Religion d, Schmalkald. Krieges. 2. Tl.: Die Reichstage 1544—1546. (Frankfurter kritisch dargestellt von D, Dr. Eduard König, hiftor, Forfchgn. 6. Heft,) (161) Lex8% Frankf, a. M., Baer & Co. ı2. ord, Professor und Geh. Kons.-Rat in Bonn. 5— | Sulanke, K, u. APokern: Georg Weißel, e. ev. Sänger Altpreu- ßens 1590—1635. Sein Leben u, fein Lied, (Schriften d. Synodalkommiffion ‚Neu! | 1912; VIII u. 608 S.; Preis 7 M.; geb. 8 M. f, oftpreuß. Kirchengefch. ı2.) (47) gr8° Königsb. i. Pr., Beyer 12. — 80 KG 4: Bachem, J: Ludwi Windthorft. Ein Lebensbild, [Aus: ‚Staatslex. d. Görres-Gefellfch.‘] (28) 8° Freib. i. B., Herder (12). — 25 | Verfafjungsformen der Iuth. Kirdhe Amerikas, Braithwaite, WC: The beginnings of Quakerism. (606) 8° Lndn, Mac- Bon Prof. Ehr. Offo Kraushaar, Direktor a. D. de3 Wart- millan ı2. s. 12 — | Chriftlieb, M: Hernack-Bibliographie. Zum 60. burg-College zu Clinton, 0Wa. 10 M., eb./12 . Geburtstage Harnacks zufammengeftellt. (94) gr8° Lpzg, Hinrichs 12, Diefes erf bietet eine Yare, überfichtl. Darjtelung des 3— |Hentfchel, E: Gedanken z. neuzeitl, relig, Bewegg. (14) 169 Entwicklungsganges der Iuth. Kirche Amerika8, fowie der hHeute Großenhain, Seifert 11. — 10 |Kaftan, T: Ernft Tröltfch, Eine krit, geltenden erfajjungSformen und follte in fkeiner Fachbibliothek Zeitftudie, (85) gr8% Schlesw., Bergas I2, 1.50 |Kohlbrügge, HF: fehlen. YHurch Kirchenhijtorifern und den Krei jen der Theologen weil, Paft. d. niederländifch-ref. Gemeinde zu Elberfeld, Briefe an Joh- wird e& mandhe3 Interefjante bieten. Wichelhaus, weil. außerord, Prof, d. Theol, zu Halle a. d. Saale, a, d. J. 1843—1857. Ein Beitrag'z. Verftändn, d, Perfönlichk, Paft, Dr, HFKohl- Fede gute BuchhHandlung Kiefert zur Anficht! Neuster Verlag von C, Bertelsmann in Gütersloh. brügge’s u, z. Gefch. d. Gründg, feiner Gemeinde. Hrsg. v. JJLangen. (24, 204) gr8° Elberf,, Verl. d, Ref. Schriftenvereins (12). 4 — | Weichelt, B: DMeyer u, d. ev. Bewegg. in Öfterr. (Wartburghefte 54.) (24) Halle, Verl. d. Ev. Bundes 12. 4 I0 Syit.: Armytage, H: Darwin and the Bible, (392) 89 Lndn, JOusely ı2. s. 6— | Cohen, C: Determinism or free-will? (110) 8° Lndn, WScott ı2, s. 1 — | Cremer, T: Le probleme religieux dans la Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, philosophie de l’action (MBlondel et PLaberthonniere), These, (107) 8° In Kürze erscheint: Paris, FAlcan ıı.|Eckhardt, A: Gedanken üb. d. rechte Stellg. zu liberalen Strömgn. in Kirche u. Schule, (18) 8° Riga, Jonck & P, (12). Meyer, Prof. Dr. Eduard: Der Papyrusfund von —60 | Elkanah ben Aaron: Die moral. Weltordng, u. d. Gefetz d. Menfchengefchicke, ı. Tl. 2. u. 3. Buch. (153 u. 144) 8° Lpzg, OWi- Elephantine. Dokumente einer jüdischen Ge- gand ı2. 2 — | Glaubensfreiheit od. Bekenntniszwang? Programmreden d. Liberalen, Mittelparteiler u, Orthodoxen auf d. brandenburg. Provin- meinde aus der Perserzeit und das älteste erhal- tene Buch der Weltliteratur (IV, 128 Seiten,)) zialfynode. Gleichberechtigg. d. Liberalen, Irrlehregefetz u, d. Fall Jatho. Bn Apoftolikum u, Konfirmation, (9o)8% Berl.-Schöneberg, Proteftantifcher M. 2 —; kartoniert M, 2.50 Schriftenvertrieb (12). — 50 |Herrmann, W: Neu geftellte Aufgaben d. Herdersche Verlagshandlung zu Freibgrg im Breisgau. Soeben sind erschienen und können durch alle Buchhandlungen bezogen werden: Munz, R., O. S. B., Die Allegorie des Hohen Liedes. Ausgelegt. gr. 8° (X u. 306) M 5.60; geb. in Leinw, M 6,80 Dieser neue Kommentar zum Hohen Lied legt besonderes Gewicht auf dessen Einheitlichkeit; weist daher nach, daß alle einzelnen Teile mit den Grundgedanken des Liedes in notwendigem Zusammenhang stehen. Dabei sucht die sorgfältige, die kirchliche Überlieferung wie die neueste Exegese berücksichtigende, wörtliche und alle gorische Erklärung alle Schwierigkeiten und Rätsel zu lösen und zu enthüllen. Pierron, Dr J. B., Die Katholischen Armen. Ein Beitrag zur Entstehungsgeschichte der Bettelorden mit Berück- sichtigung der Humiliaten und der wiedervereinigten Lombarden, gr. 80 (XVI'u. 182) M 4.—; geb. in Leinw. M 5.— Stellt in sehr interessanten Ausführungen den Versuch der Kirche dar, die Waldenser zurückzugewinnen und als Glaubensprediger gegen die Albigenser zu verwenden; Hand in Hand damit werden überraschende Streiflichter auf die Entstehung und Entwicklung der Mendi- kantenorden geworfen. Mit 1 Beilage von der J, C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Verantwortlich: Oberlehrer H. Schuster in Hannover und Prof. D. A, Titius in Göttingen. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung in Leipzig, Blumengaffe 2 Druck von Auguft Pries in Leipzig, Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Hermann Schuster Halbjährlich 9 Mark Jährlich 26 Nın. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an Profeffor D. Titius in Göttingen, Nikolausberger Weg 66, zu fenden, 2. März 1912 37. Jahrg. Nr. 5 Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den Verlag. Reville, de ]’histoire des Religions (Bouffet). Robinfon, Gilbert Crispin, Abbot of West- Unfere Kirche, Worauf fie ruht und was fie foll minster (MacEwen). (Schian). Gemoll, Die Indogermanen im Alten Orient Jörgenfen, Der heilige Franz von Affifi (Lempp). Scholz, 25 Jahre an St. Marien in Berlin (E, (Baudiffin). Schmiedel, Nikolaus Lubich (Ficker). Chr. Achelis), Thomfen, Die Paläftina-Literatur 2. Bd, (Steuer- Mehring, Stift Lorch (Knoke). Referate: Baumftark,Diechriftlichen Literaturen Barnes, Lex in corde (Nowack). nagel). Paulus, Hexenwahn u. Hexenprozeß vornehm- des Orients. — Rietfchel, Simultanfchule, lich im 16. Jahrh. (W. Köhler), konfeffonslofe Schuleund konfeffionelle Schule, Voigt, Die Gefchichte Jefu u. die Aftrologie (O. Holtzmann). Unger, Hamann und die Aufklärung (Stephan). — Schlatter, Rudolf Lechler, Söderblom, Religionsproblemet inom Katoli- cism och Protestantism (Schmidt). Erwiderung von Ed, König-Bonn, Spitta, Das Johannes-Evangelium als Quelle der Gefchichte Jefu (Hennecke). Dunkmann, Das Sakramentsproblem in der Erklärung von Bernoulli und Harnack, Heinze, Tertullians Apologeticum (v. Soden). gegenwärtigen Dogmatik (Lobftein). Wichtige Rezenfionen. — Neuefte Literatur, Reville, Jean: de l’histoire des Religions. Les phases succes- natürliche Religion, widmet der Verf. das 5. Kap. den sives. (246 S.) 8°. Paris, Leroux 1909. Erneuerern der Religionsgefchichte, Herder und Schleier- macher; es folgt Hegel und eine Befprechung der fog. Der Verfaffer fchenkt uns in diefem Buche etwas, fymbolifchen Schule: Creuzer, auch Louis Menard und was wir fo meines Erachtens noch nicht befitzen, einen deren Gegner, vor allem Lobeck (Aglaophamus) und guten und lesbaren Überblick über die Gefchichte der Ottfried Müller. Endlich unter dem etwas irreführenden Religions-Gefchichte. Er geht nach einer längeren Ein- Titel: Mythifche Schule, die Arbeiten Strauß’ und des leitung im erften Kap. den Anfätzen der Religions- doch kaum _ hierhergehörenden Ferd, Chriftian Baur. Gefchichts-Schreibung im Altertum nach von Herodot Unter der Überfchrift: Philologifche Schule werden dann bis Plutarch und Paufanias und befpricht hier natürlich die Sprach- und Mythen- vergleichenden Arbeiten Max die euemeriftifche Theorie und die allegorifche Deutung Müllers und feiner Anhänger (Adalb. Kuhn) befprochen, der Mythen, Wir hören dann in dem Überblick über das Mittelalter von der vorzüglichen Darftellung religiöfer Darauf die anthropologifche Schule: Waitz, Gerland, Taylor, Es folgt die Schar der Folk- Zuftände der chinefifchen-buddhiftifchen Pilgrime in Indien, Andrew Lang, Marillier, den Arbeiten Al-Berunis, von den Verdienften Roger loriften: Mannhardt (nicht Mannhart), E. H. Meyer, Baftian Bacons, von dem verhältnismäßi geringen Einfluß der usw.; endlich ein Überblick über die neueften Forfcher, Rennaiffance für unfere Wiffenf C S die R. als hiftorifche Schule zufammenfchließt, aft, von dem Einfluß Bouf(fet. der Entdeckung Nord-Amerikas für die Erweiterung des Göttingen, religionsgefchichtlichen Blickes, von der Gründung des Propaganda-Kollegs, von dem Aufblühen des Studiums Gemoli, Martin: Die Indogermanen im Alten Orient. Mytho- der orientaliichen Sprachen in Verbindung mit dem Hebräifchen. Dann tauchen die Namen der Vorläufer logifch-hiftorifche Funde u. Fragen. (VIII, 1245.) gr.8°. der wirklichenReligionsgefchichte auf: Selden (deDis Syris), Leipzig, J. C. Hinrichs 1911, M. 3.60; geb. M. 4.40 D’Herbelot, Bochart, der Engländer John Spencer (de Es fällt mir nicht leicht, diefe Schrifc zu befprechen; legibus Hebraeorum ritualibus), der Holländer Jurieu, denn ich weiß nichts Erfreuliches davon auszufagen. Nach Darauf folgen die großen Rationaliften und Vertreter der den wilden Kombinationen der ößeren Veröffent- natürlichen Offenbarung: Herbert Cherbury, Locke und lichun des Verfs, ‚Grundfteine zur Gefchichte Ifraels‘ Hume. Und namentlich in Frankreich find die auf den 1911 onnte man etwa erwarten, daß mit der neuen Schultern von Voltaire und Diderot ftehenden religions- Schrift der Faden fich abwickeln ließe, durch deffen Ver- gefchichtlichen Arbeiter eigentümlicher Art zu nennen: fchlingungen und Verknotungen der Verf. in dem frühern Buch einen dort unentwirrbaren Knäuel von Völkerver- Volney und vor allem Dupuis, L’Origine de tous les cultes ou la religion universelle (man kann Dupuis etwa fchiebungen und -Identifizierungen hergeftellt hat. Daß fchon als einen Vorläufer der heut zu Tage fo viel von die durch die neuen Funde befonders auf kleinafiatifchem fich redenmachenden Aftral-Mythologie betrachten. Er Boden © wonnene Kenntnis von arifchem Volkstum fchon betrachtet Chriftus als die Ofterfonne oder als das ältefter Z eit auf dem Boden auch derjenigen Länder quinoctial-Sternbild des Widders!), ferner Fontenel de Vorderafiens, die fpäter nur von Völkern femitifcher rosses mit feiner Abhandlung: Sur les Dieux fetiches, Sprache bewohnt waren, den Verf. zu feinen Kombinationen veranlaßt hat, war fchon aus den ‚Grundfteinen‘ erficht- vor allem Anquetil-Duperıfön mit feiner Auffindung und lich. Es konnte danach nützlich erfcheinen, das nachzu- Befchaffung der Bücher des Avefta. Über den deutfchen Rationalismus u rteilt R.: ‚Es war der Rationalismus, der prüfen, was der Verf. über ‚die Indogermanen im alten in Deutfchland die große Arbeit der hiftorifchen und Orient‘ auszufagen weiß. Ich glaube, daß diefe Nachprüfung philologifchen Kritik angewandt auf die Bibel und die für jeden linguiftifch Gefchulten, überhaupt für jeden mit Gefchichte des Judentums und des Chriftentums inaugu- hiftorifchem Sinne Begabten erledigt ift, wenn er nur ein kleines Stück aus einem von den fechs Abfchnitten der Religionen, das der deutfchen Wiffen{fchaft den erften rierte, eins der fchönften Kapitel in der Gefchichte der zweiten Schrift gelefen hat. Indeffen kann ihm vielleicht Platz in der ganzen Welt im 19. Jahrhundert verfchafft auch diefe Bemühung erfpart werden, hat‘. Nach einer kurzen prinzipiellen Auseinanderfetzung Der Verf, nimmt an, daß eine ‚Bevölkerungsfchicht‘, mit dem Rationalismus unter dem Titel: Primitive und die — wie er für erwiefen anfıeht — etwa um das 129 130 331 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr.5. 132 Jahr 2400 aus Europa nach Vorderafien einbrach, ‚in der ferner dazu der altteftamentliche Hur (S. ı3) und im Hauptfache‘ aus Indogermanen beftand und daß zu ihr ‚die Werften der Vater Parzivals Gahmuret (S. 11), wahrfchein- Hatti (Mitani), gewiß aber auch die phrygifch-thrakifchen lich ferner MaruttaS (bei den Kaffiten) und die Maruts Stämme, fowie die Lykier, Karer ufw., ferner die Chalder, der Inder (S. 2of.). Die Richtigkeit diefer Kombinationen Uraffyrer, Meder, Kaffiten und Elamiten gehören‘ (S. 117 f.) weiblicher Geftalten: beftätigt fich dem Verf, durch parallele Reihen identifcher Die Angehörigen diefer Völkerfchicht ‚dürften des näheren Baalat von) ‚Gebal‘ = Kybele, als Germanen und Kelten zu rekognoszieren fein‘ (S. 118). daraus entftellt Belakane (Gattin des Gahmuret S, 12); Gerade auf die Kelten fcheint der Verf. dadurch getührt daneben Fee Morgane (Famorgan) == Mirjam (S. 13. 39) worden zu fein, daß er die Namen der Kelten und Chalder, ufw. UÜberall ift das Urbildliche in den Erzählungen zu d. i. Chaldäer, für identifch anfıeht (S. 90. 103). Ein Aus- fuchen, die mit der Tafelrunde Arthurs in einer Beziehung gangspunkt für die Erklärung der Chalder und anderer ftehen. ihnen benachbarter Völkerfchaften als Indogermanen ift für ihn ferner die Ausfage arabifcher Autoren über die Keltifchen Urfprungs ift auch der Gilgamefchmythos (S. 71 ff.), den man von anderer Seite irrtümlich von Baby- Sfabier, worin zu diefen indogermanifche Völker wie die lonien aus die Welt durchwandernd gedacht hat, Gilgamefch Griechen, Römer, Inder, Perfer gerechnet werden (S. 5). ift kein anderer als Gawein, und fein Freund Eabani [En- Der Verf. überfieht, daß, wie allbekannt ift, in der ara- gidu] ift Iwein; die Namen ‚Gwalchmai‘ und ‚Owain‘ zeigen bifchen Literatur die Bezeichnung ‚Sfabier‘ nicht nur von das: jener ‚identifch mit dem Namen Gilgame$‘ und diefer Bewohnern Mefopotamiens, fondern allgemein von den zu ‚Eabani‘ in ‚fehr engen Beziehungen‘ ftehend (S. 8 ). Heiden gebraucht wird, daß überhaupt Schriftftellern um Wie der halbtierifche Eabani in der Wüfte lebt, irrt Iwein das Jahr 1000 n. Chr. und fpäter nicht wohl eine bis dahin in verwildertem Zuftand in der Einöde umher; der Zu- nicht nachweisbare Kunde über indogermanifche Ab- fammenftellung des Eabani mit der Iftar entfpricht die ftammung von Völkerfchaften zuzutrauen ift, die damals Iweins mit der ‚Gräfin von der Quelle‘. Wenigftens im erften jedenfalls feit Jahrtaufenden femitifiert gewefen wären, Der Punkte liegt allerdings eine Analogie vor, und es ift dem Verf. meint aber ferner, der Name des vorderafiatifchen Verf. zu bezeugen, daß er fie wirklich zu entwickeln ver- Volkes mit arifchen Beftandteilen, der Hatti (Hettiter), wäre fucht hat — freilich an dem Löwen Iweins fcheitert der möglicherweife aufgermanifche Chatten zurückzuführen und Verfuch; denn ihn kann er nur durch einen Gewaltfpruch der der Mitani könnte zufammenhängen mit ‚Mattiacon‘- Überdies ift die Aus- (S. 89) dem Eabani beigeben, Wiesbaden (S. 117). fprache ‚Eabani‘, an die ‚Iwein‘ erinnern foll, mindeftens Von jenen Ausgangspunkten aus kommt .‚der Verf, zweifelhaft. dazu, einen großen Teil des Mythen- und Sagenftoffes Ich meinerfeits finde auch hier einen gefchichtlichen Zufammenhang bei den Völkern im Euphratgebiet und in Paläftina, fo durchaus nicht nahegelegt; es wäre ja, wie ich für diefe Epen dem Verf, namentlich auch im Alten Teftament, für indogermanifchen zugeben will, an fich wohl möglich, daß die Sagenftoffe gewandert find, und {fpeziell keltifchen oder auch zum Teil germanifchen Aber es laffen fich doch keinerlei Verbindungslinien erfehen zwifchen Urfprungs zu erklären. Die fechs Abfchnitte der Schrift dem angenommenen Ausgangs- und Endpunkt, und wenigftens müßte im vor- gehen parallel nebeneinander und follen denfelben Weg liegenden Fall an eine andere Richtung der Wanderung gedacht werden, der Übertragung von Weften nach Often an verfchiedenen zwifchen Syrien und‘ Indogermanifchem nach dem uns neuerdings Be- Auch kultifche Zufammenhänge (von denen der Verf, nicht redet) find kannten wohl denkbar, Um nur eins zu erwähnen — fchon lange vor den Identifizerungen veranfchaulichen. Ich hatte die Abficht, neuen Entdeckungen hat die Befchreibung der Frühlingsbäume des darauf hinzuweifen, daß die Gleichfetzungen von Namen, fyrifchen Hierapolis in der ‚Syria dea‘ und die der Attisbäume mir bei mit deren Hilfe der Verf. den keltifchen oder germanifchen jedem neuen Lefen die Frage nahegelegt, ob hier nicht ein Zufammen- Urfprung konftatieren will, großenteils auf Verftößen hang mit den europäifchen, befonders auch deutfchen Frühlingsbräuchen, gegen geficherte Lautgefetze beruhen, bis ich S. 100 die wie fie Mannhardt gefammelt hat, vorliegen könnte, Vielleicht aber hat gegen Müllenhoff u. a. gerichtete Bemerkung fand: ‚Mit man mit der Annahme von bloßen Analogiebildungen auszukommen, „Lautverhältniffen“ kann man nahezu jeden richtigen Wenn ich die Schrift als ganze beurteilen foll, fo muß ich zunächft bemerken, daß ich vom Keltifchen Gedanken totfchlagen‘“. Da ich mich dem Verdacht nicht ausfetzen will, daß ich darauf ausgehe, ‚richtigen‘ Gedan- nichts verftehe und von deutfch-englifcher Sagengefchichte ken des Verfs. dies anzutun, laffe ich Gedanken von ihm nur als Laie reden kann. Wie weit es bei dem Verf. vielmehr aufleben, indem ich einige beifpielsweife hier anders fteht, kann ich nicht entfcheiden; ich habe die wiedergebe, Namenformen fo wiedergegeben, wie er fie fchreibt. Aber Lehrreich für die Anfchauungsweife des Verfs, fcheint zur Beurteilung diefer chrift ift nicht beim Keltifchen mir die Herleitung des biblifchen Lot zu fein: er ift iden- einzufetzen fondern bei der Frage, wie der Verf, dazu tifch mit dem fhakefpearefchen Lear, urfprünglich Llyr, kommt, vom weftafiatifchen Boden und befonders von ‚in den wälfchen Originaldichtungen gewöhnlich Llud Llaw den bei ihm im Vordergrund ftehenden Geftalten der Eraint, d.h. Lot‘genannt (S.41). DieIdentitätder Namen Llud altteftamentlichen Sage ausgehend, den Weg zu den Kelten und Lot wird beftätigt durch die Identität der Gefchichte: einzufchlagen. Ich kann nur fagen, daß der Weg, den er Lot hat zwei nichtswürdige Töchter, Lear auch (S. 41); wählt, nicht gangbar ift, In verfchiedenen Fällen ift es Lot wird von feinen Töchtern betrunken gemacht, Lear fchwer zu erkennen, worauf er Identität der fagenhaften wahnfinnig, was ganz dasfelbe ift: es ift der Mond, der oder mythologifchen Geftalten gründet. Die Gleichfetzung ‚allmonatlich einmal betrunken oder wahnfinnig‘ ift (S. 42). von Abram und Arthur motiviert er durch ein von ihm Allerdings Cordelia fcheint der Identifizierung Lear-Lot angenommenes analoges Verhältnis zu andern angeblich identifchen Perfonen: Lot in der Umgebung Äbrams im Wege zu ftehen; aber ‚die Liebesfrage des Vaters Lear] könnte fchließlich doch irgendwie mit der Blut- entfpricht dem ‚Llud‘ in der Umgebung Arthurs wozu fchande der Töchter des altteftamentlichen Lot zufamımen- noch ähnliches kommt (S. 38f£). Daneben fteht die Be- hängen‘ und dann könnte die zurückweifende Cordelia, hauptung: ‚Insbefondere verbir: fich der Gott Ahura im die dem Köni von ‚Gallien‘ gegeben wird, Mutter des . T. unter dem Namen Aharon und unter dem des altteftamentlichen ‚Gilead‘ fein, der im Mittelalter als Patriarchen Abram‘ (S. 39); ferner wird der altteftament- Galaad ‚ob feiner Keufchheit hoch gepriefen wurde‘; liche Name Arawna an Abram, ‚angereiht‘ und erklärt aruna oder Ahura‘ denn ‚Gilead muß im Bunde von Moab und Ammon [die als ‚Entftellung des Gottesnamens Söhne der beiden Töchter Lots] .. notwendig einmal (S. 47); weiter wird behauptet, daß der ‚altbritifche König der dritte gewefen fein‘ (S. 41). Arthur mit dem iranifchen Gotte Ahura(-Mazda) identifch Die Gleichfetzung Lot-Lear dient der Herftellung ift‘ (S. 39), ebenfo auch mit dem affyrifchen A&Sur (S. 13). einer Reihe anderer identifcher Geftalten: Ahura, Arthur Dadurch wird der Eindruck erweckt, daß nicht nur die (der von der Tafelrunde), A&&Sur, Aharon, Abram (S. 1 12f.). Geftalten fondern auch die Namen Arthur, Ahura, AS%ur, Diefe Reihe ift noch zu vervollftändigen: es gehören Arawna, Abram in einem Zufammenhang ftehen und durch 133 134 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 5. irgendwelche Umbildungen auf diefelbe Grundform zurück- wegen 'feiner großen Vollftändigkeit und Zuverläffigkeit gehen follen: für den gut femitifch gebildeten Namen allgemeine Anerkennung gefunden; was man in ihm ver- Abram_kann doch wohl nur an eine Korruption gedacht mißte, beruhte wohl weniger auf Überfehen, als. auf einer fein. UÜber diefe Namenzufammenhänge wäre jedenfalls begreiflichen Unficherheit in der Frage, was aufgenommen eine deutlichere Darftellung erforderlich gewefen. So wie werden follte, was nicht, und auf der Schwierigkeit der Gewinnung des Materials, befonders des in ausländifchen, der Verf. feine Entwicklungen gibt, hat es den Anfchein, aber auch in deutfchen Zeitfchriften der verfchiedenften daß er zwar nicht mit ‚Lautverhältniffen‘ operiert, die er Art zerftreuten und verfteckten Materials. perhorresziert, aber in ungebundener Entfcheidung mit Mit geradezu einzelnen identifchen oder ähnlich klingenden Buchftaben, bewundernswertem Fleiß und Gefchick hat der Verfaffer in verfchiedenen Fällen mit der Übereinftimmung von es verftanden, fich den Weg zu diefen Quellen zu bahnen, zwei Konfonanten oder auch einem Konfonanten und etwa und fo erfcheint in Bd. II eine Bibliographie, die hinficht- zwei Vokalen, ohne Rückficht auf die übrigen Buchftaben. lich der Vollftändigkeit den Bd. I weit übertrifft, Die Auf diefem Wege kann man allerdings fehr viel in Zu- Zahl der benutzten Zeitfchriften hat fich faft verdoppelt fammenhang bringen. Sollte aber der Verf. die Namen- (das Siglenverzeichnis führt etwa 310 Nummern auf gegen anklänge in feinen Zufammenftellungen als indifferent oder etwa 180 in Bd. I). Bei der Sammlung des Materials unwichtig anfehen und fich auf die Identifizierungen des haben dem Verfaffer geholfen D. v. Crie H rn (Zeitfchrift Erzählungsftoffes zurückziehen wollen, fo ift zu fagen, daß es mit ihrem Nachweis nicht beffer beftellt ift. UÜberall der ruffifchen Paläftinagefellfchaft), Dr. R. artmann (ara- bifche Literatur), Dr. Rappaport und Dr. Zeitlin (hebräifche in der Welt — um das oben gewählte Beifpiel nochmals Literatur), und Dr. med. Thomfen (medizinifche Literatur); zu verwenden — kommen gelegentlich wie bei Lot und außerdem haben eine große Zahl von Verfaffern und Lear_böfe Töchter vor. Verlegern die Abfaffung durch Zufendung von Publika- UÜbrigens beruht gleich der erfte Name, mit dem der tionen, darunter auch vielen Zeitfchriften, erleichtert, und Verf. operiert, auf einer falfchen Überlieferung. Er geht es ift lebhaft zu wünfchen, daß diefe Hilfe auch für die S. ıff. aus von dem angeblichen Namen ‚Tamüra‘ als dem weiteren Bände andauert und fich noch ausdehnt. Aber eines mythifchen Königs von Ninive und verwertet diefen das Hauptverdienft an der Erreichung einer größeren Namen, der mit ‚Ahura‘ zufammenhängen foll, für feine Vollftändigkeit gebührt doch dem Verfaffer felbfit. Der Thefe von Indogermanifchem auf babylonifch-affyrifchem Boden. Der Name ‚Tamüura‘ ift aber offenbar bei arabifchen Erfolg ift erftaunlich: während Bd. I für ı0 Jahre 2918 Autoren ein Schreibfehler ftatt ‚Tamuza‘. Auf den Ge- Nrn. aufführte, bietet Bd, II für nur 5 Jahre 3755 Nrn., dar- unter freilich auch einige Nachtr äge zu Bd. I. Dabei find danken, daß er es bei Eutychius (Ann. I, 73 — eine Stelle, die Gebiete, die im Theologifchen Jahresbericht vollftändi X deren Kenntnis ich übrigens dem Verf. verdanke, obgleich bearbeitet find (alt- und neuteftl, Literatur), abfichtlich ich fıe, wie er, aus Chwolfon hätte kennen follen) fein ausgefchloffen. So hat Thomfen ein bibliographifches könne, kommt der Verf, S. 18 felbft, läßt ihn aber wieder Hilfsmittel gefchaffen, das auch den höchften Anforde- fallen. Auch als Name eines Gottes der Harranier im rungen gerecht wird, und man kann nur dringend wün- Fihrift En-Nedims ift ‚Tamüra‘, wie ich gelegentlich an fchen, daß uns diefes Hilfsmittel auch für die Zukunft anderer Stelle hoffe zeigen zu können, aus ‚Tamuüza‘ ver- fchrieben: Der Verf, kann aber den ninivitifchen Tamürä erhalten bleibt, indem nicht nur die Vereinigungen, die die Herausgabe des Bd. II unterftützt haben (der Deutfche fchlecht entbehren als Ausgangspunkt für die Überleitung von Ahura, Arthur ufw. auf femitifches Gebiet. Paläftina- Verein, der Paleftine Exploration Fund, die Zioniftiiche Kommiffion zur Erforfchun Paläftinas, die Die Sprachenkonfufion des Verfs. dokumentiert fich Gefellfchaft zur Förderung der Wiffenfchaft des Judentums), typifch in der Begründung feiner Identifizierung des Namens weiter helfen, fondern auch andere Vereinigungen helfend der Sekte der Mandäer mit dem Volksnamen Me- eintreten und vor allem fich auch genügend zahlreiche der. Jener fcheint zu bedeuten , wie richtig angegeben Käufer finden, auch folche, die nichts anderes bezwecken, wird, ‚Wiffende‘, die Meder aber waren ‚Anhänger der als das Weitererfcheinen zu fichern, Religion des Mazda (Ahura), der perfonifizierten Weisheit‘ Über die große Sorgfalt braucht man bei einer Ar- S. 99f.): die Erklärung des Namens Mandäer ift aus dem beit Thomfens kein Wort mehr zu verlieren. Hervor- emitifchen, die Meder aber trugen doch wohl auch nach dem Verf, keinen femitifchen Namen. gehoben fei aber noch, daß Bd. II auch weit praktifcher Es ift zu wünfchen, daß andere, ernft zu nehmende eingerichtet ift als Bd. I, fowohl hinfichtlich der An- Verfuche — wenn einmal die Zeit dazu da ift —, die ordnung der Abteilungen als auch befonders durch die ’ Aufnahme von Ortsnamen und Sachen in. das Regifter, Rolle der Arier auf vorderafiatiichem Boden zu beftimmen, welche das leichte Auffinden all er einfchlägigen Literatur diefen erften vergeffen laffen werden, ermöglicht. Einzelnen Werken find auch kurze Andeu- Berlin. Wolf Baudiffin. tungen über den Inhalt beigefügt, ebenfalls eine dankens- werte Neuerun vollften Aner kennung für das Gebotene, wenn ich zum g. Es bedeutet keine Einfchränkung der Thomfen, Peter: Die Paläftina-Literatur, Eine internationale Schluß ein paar Wünfche äußere. Bibliographie in fyftemat. Ordng, m. Autoren- und Soweit möglich follte bei allen Ärbeiten, deren Titel ni cht fchon den Inhalt Sachregifter, Unter Mitwirkg. von Herm, v. Criegern, charakterifiert, der Inhalt durch ein kurzes Stichwort an- Rich, Hartmann, Sam. Rappaport, Chr. O. Thomfen, edeutet werden. Die Nachträge zu früheren Bänden Will. Zeitlin 'u. m. Unterftützg. des Deutfch. Vereins z. f (9] Ilten befonders a ufgezählt werden; denn es ift unter Umftänden wünfchenswert, {fchnell feftzuftellen, was in Erforfchg. Paläftinas, des Paleftine Exploration Fund, einem beftimmten Zeitraum über diefen oder jenen Ge- der Zionift. Kommiffion zur Erforfchg. Paläftinas, der genftand gearbeitet ift; mindeftens follten die Nachträge Gefellfchaft zur Förderg. der Wiffenfchaft des Juden- älterer Literatur im Regifter nachgewiefen werden. End- tums bearb, u, hrsg. - 2. Bd. ‘ 1005—1000; (XX *416 /S)) lich möchten im Regifter nicht die Seitenzahlen, fondern gr.8°. Leipzig, J. C, Hinrichs 1911. M. 8 —; geb. M.9 — die bibliographifchen Nummern angegeben werden, Dem erften » 1908 unter einem etwas abweichenden Halle a. S. (@R Steuernagel. Titel erfchienenen‚ umfaffenden Bande die Literatur der Jahre 1895—1004 Barnes, Prof. W. Emery, D. D.: Lex in corde. (The Law von Schürer, Theol. diefer Bibliographie (vgl. die Anzeige Pünktlichkeit der Litztg, 1908, Sp. 584f.) ift mit großer in the Heart.) Studies in the Psalter, (XII, 264 p.) Zweite efolgt, der die Literatur der 8° London, Langmans, Green, and Co, 1910, s. 5— Jahre 1905—1909 umfaßt. Schon der erfte Band hat Unter dem etwas rätfelhaften Titel Lex in corde * 135 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 5. 136 Pn bietet Barnes, der fich durch eine Ausgabe des Pefchitto- Aramäifche in die hebräifche Sprache eindrang vgl. S. 34f. pfalters in weftfyrifcher Textgeftalt bekannt gemacht hat, In Pf 37 36 aber, fucht ‚er 7a9ı des MaT. gegen , LXX Studien zum Pfalter und zwar zu den Pff. ı. 2. 8. 16. 18. Syr. u Hier, zu halten vgl. S. 102. — Im UÜbrigen fehlt es nicht da und dort an treffenden Bemerkungen nament- 19. 22. 37. 40. 45. 51. 68. 69. 90. 95. 104. 110. I119. Das Buch beginnt mit einigen einleitenden Bemerkungen über den lich in Bezug auf die Entwicklung der religiöfen Ideen, Text, die poetifche Form und die Erklärung der Pfal- die auch durch Parallelen aus der ägyptifchen und baby- men, fie zeigen, daß wir es mit einer Arbeit von konfer- lonifchen Literatur illuftriert werden. vativem Charakter zu tun haben. B. bringt dem M. T. ein Straßburg i. E. W. Nowack. außerordentlich ftarkes Vertrauen entgegen und verhält fich daher ablehnend den meiften Emendationen gegen- Voigt, Prof. D. Dr. Heinr. G.: Die Gefchichte Jelu u. die über, oftmals felbft dann, wenn fie fich auf unfern älteften Altrologie. Eine religionsgefchichtl. u. chronolog. Unter- Textzeugen, die LXX, ftützen, weil für die Textkritik der Kanon gelte: Procliviori praestat (lectio) ardua, wofür er fuchg. zu der Erzählg. v. den Weifen aus dem Morgen- läande: “ (VIE 225 Sim 1 Fig, U1 Taßfkgr. 8% Leipzig, fich fpeziell auf Pf. 2, 11. 12 und 37, 36 beruft. So wurde J. C EMOMCHS IOM M. 5 —; geb. M. 6 — vifed Verfion anzufchließen. es ihm möglich, fich in feiner Überfetzung meift der Re- Als Form der hebräifchen Eine religionsgefchichtliche Unterfuchung zur Er- Poefie kennt er wefentlich nur den Parallelismus mem- zählung vom Stern der Weifen könnte von der Vorftellung brorum und weift die Verfuche andere Formen feftzu- eines Sterns des Meffias ausgehen. Mittelalterliche Juden ftellen ab, vollends jeden Verfuch, folcher Form einen bezeichnen die Konjunktion von Jupiter und Saturn in Einfluß auf die Textkritik zu geftatten. Aber es ift in den Fifchen als Geftirn des Mofe und des Meffias (S. 167 unferer Zeit doch nicht mehr erlaubt, diefe Fragen damit bis 169). Was von Verheißungen des Seth, des Bileam, des abzutun, daß man fich mit Philos, Jofephus, Origenes und Zoroafter erzählt wird, ift fpätere Erdichtung (S. 75), und Eufebius Bemerkungen herumfchlägt; von den Arbeiten es ift mißlich, wenn Voigt recht ausführlich darlegt, was Zoroafter und feine Anhänger möglicherweife verheißen der deutfchen Gelehrten, welche zwar nicht alle Schwierig- keiten gelöft, aber die Tatfache auch anderer Formen haben (S. 189). Aber wichtig ift, daß die von der jüdifchen der Poefie als des Parallelismus membrorum über jeden Aftrologie ficher für die Zeit des Meffias ins Auge gefaßte Zweifel erhoben haben, fcheint B. nichts bekannt zu fein, äußerft feltene Konjunktion von Jupiter und Saturn in den wenigftens wird nirgends auf eine diefer Arbeiten Bezug Fifchen tatfächlich im Jahr 7 v. hr. dreimal eingetreten enommen. In dem Abfchnitt über die Erklärung der ift (S. ı2). Deshalb hat Kritzinger in diefer dreifachen falmen wendet fich B. mit Recht gegen die hiftorifi- Konjunktion neuerdings den Stern der Weifen gefehen. rende Methode, die er als unfruchtbar verwirft, weil die Ohne Rückficht auf die jüdifche Erwartung hat Kepler Dinge hier anders liegen als in der prophetifchen Lite- fich eine Anfchauung vom tern der Weifen gebildet. Er ratur, viel wertvoller als der ausfichtslofe Verfuch, den beobachtete in den Jahren 1603/4 die Konjunktion von hiftorifchen Hintergrund der Pfalmen feftzulegen, fei es Jupiter und Saturn an einer der Spitzen des fog. feurigen den religiöfen Gehalt diefer Lieder und .ihre Bedeutung Dreiecks (im Schützen); dabei wurde zum Erftaunen der für die Gefchichte der religiöfen Ideen herauszuftellen. Welt im Schlangenträger im Sternbild des Schützen ein So fehr man im Allgemeinen dem zuftimmen kann, fo neuer Stern fichtbar, der erft 1606 wieder verfchwand. wenig wird man das in jedem einzelnen Fall tun können, Nach diefer Analogie dachte fich Kepler den Stern der denn wir haben unzweifelhaft Lieder, die auf ganz be- Weifen (S. 2—4. 10). Er nahm aber an, daß der Stern ftimmtem hiftorifchen Hintergrund erwachfen find und der Weifen bei der erften Konjunktion von Jupiter und beftimmte hiftorifche Tatfachen durchfcheinen laffen, ohne Saturn im Zeichen der Fifche 7 v. Chr. erfchienen fei, aber daß wir freilich in der Lage find, die Zeit eines folchen feine Bedeutung erft voll erlangte, als während des Auf- Liedes genauer zu beftimmen, weil unfere Kenntnis weder enthaltes von Jupiter und Saturn im Widder (d. h. an der der vor- noch der nachexilifchen Gefchichte eine lückenlofe bedeutfamften Spitze des feurigen Dreiecks) Mars durch ift. Das ift z. B. der Fall bei Pf. 45, aber daraus folgt doch fein Vorübergehen an beiden die S roße Konjunktion ver- onne mit Merkur und nicht, daß wir, weil wir dies Lied nicht hiftorifch feftlegen vollftändigte und dann auch die können, es nicht mit einem aus beftimmten hiftorifchen Venus erfchien (Frühling 6 v. Chr.). In diefe Zeit fetzte Verhältniffen herausgewachfenen Lied, fondern vielmehr Kepler Jefu Empfängnis, die Geburt an das Ende des mit einem meffianifchen Hymnus zu tun haben, wie das Jahrs 6, das Kommen der Magier in den Anfang des B. in feiner Erklärung darzutun fucht. Denn wird auch Jahrs 5: vi; Chr. .(Sir.14), das Verhältnis zwifchen Jahve und Ifrael als Ehe gedacht Voigt ift der aftrologifchen Tradition, der Kepler hier und Ifrael als die Braut ufw., fo berechtigen diefe Bilder folgt und von der er auch zum Teil abweicht, mit vielem doch nicht zu einer derartigen Erklärung von Pf. 45 mit Fleiß nachgegangen; fie reicht zunächft zurück zu Clau- dius Ptolemäus und Sextus Empirikus; ihre Wurzeln aber wenn es fich wirklich um ein Hochzeitslied handelt. feinen z. T. perfönlichen Zügen, die nur verftändlich find, erftrecken fich bis nach Babylon und Agypten (Kap. IV). Während B. bei Pf. 45 jeden Verfuch hiftorifcher Er- Nicht die Seltenheit entfcheidet dem Aftrologen über die klärung abweift, hat er freilich bei Pf. 18 alles daran ge- Bedeutung einer Himmelserfcheinung, fondern Bedeutung fetzt, das Lied als Davidifches feftzuhalten. UÜbri ens hat die Stellung der Planeten unter einander und zu den hätte Pf. 18 B. ein Wegweifer zu einer richtigeren Stel n ung Bildern des Tierkreifes, wobei das feurige Dreieck (Widder, in textkritiichen Fragen fein können: wer Pf. ı8 und Löwe, Schütz) befondre Wichtigkeit hat., Die einzelnen 2. Sam. XXII, Pf. 14 und 53 und andere doppelt über- Planeten haben ihre Häufer am Himmel und die Bilder lieferte Texte miteinander vergleicht, wird bald erkennen, des Tierkreifes ihre Herrfchaftsgebiete auf Erden, auch daß ein derartiges Vertrauen zum M. T., wie B. es hat, die Stellung des Geftirns über dem Ort eines Ereigniffes ift von Bedeutun fich durch den atbeftand nicht rechtfertigen läßt. Ein Nach diefer gefunder hilologifcher Sinn würde B. auch vor mancher- gi‘1'3.diti01l ift alfo die Konjunktion von lei Künft el e ien bewahrt haben. Ich verweife nur auf die Saturn und Jupiter im Jahr 7 v. Chr. nicht fo wichtig, wie für feinen exegetifchen Kanon Procliviori praestat (lectio) die Konftellation vom 14. April 6 v. Chr., da Jupiter bei ardua angezogenen Stellen Pf. 2, ı1. ı2 und 37, 36. Zu feinem heliakifchen Aufgang im Widder unter dem Vor- jener Stelle behauptet B., daß neben dem v.7 fich fin- tritt von Mond, Venus und Saturn erfchien und gefolgt denden rein hebräifchen 3 das aramäifche %3 gewählt von der Frühlingsfonne, in deren Strahlen Merkur und fei, um zugleich den Charakter diefes 43 als ‚reinen‘ anzu- Mars verfchwanden (S. 178). Ein Zwei der Aftrologie deuten, der Verf. habe zu diefer Anfpielung die Mög- brachte Jupiter mit em Gott der Juden in Verbindung; der Widder, zu dem das Judenland gehörte, war fein Haus lichkeit gehabt, weil er in einer Zeit lebte, in der das 137 138 Theologifche %iferaturzeitung LO12,.Nr.457 fr A dn (1907/08) genommen haben, infofern fie von einzelnen er- Konftellation als den Stern der Weifen an. (S. 45). So fieht Voigt den Planeten Jupiter in diefer Die Kon- heblichen Anftößen ausgingen, ‚die fich bei der Exegefe eben und ebenfowohl in den didaktifchen als in den ftellation vom 14. April 6 bezeichnet aber auch ihm die hift orifchen Teilen vorkommen‘, Man braucht die vor- Empfängnis, erft der Austritt Jupiters aus .dem Widder die Geburt Jefu, die Kulmination Jupiters über Bethlehem gezeigten Löfungen im einzelnen nicht zu teilen, muß war den Magiern das Zeichen der über diefem Ort wal- aber doch zugeben, daß hier Schlaglichter geworfen find, tenden Gottesgnade (S. 127. 130. 132). Danach ift Jefus deren man für die weitere Arbeit nicht entraten möchte, am 24. Jan. 5 v. Chr. (Papyrus P 8279 Berlin) geboren, Außer auf Ausfcheidung zahlreicher Stellen, die fich als eine mögliche, {fchwerlich richtige Umrechnung ergibt fekundäre Zufätze verraten, ift es auf Herftellung eines 25. Dezember 6 v. Chr. (S. 131). urfprünglicheren Zufammenhangs und Hervorhebung der Bei aller Geneigtheit, das reiche Wiffen Voigts anzu- Spuren einer Grundfchrift, foweit folche noch zu erkennen erkennen, deffen Genuß freilich durch fortwährendes find, abgefehen. In diefer Bahn geht Spitta weiter (und nach ihm Ineinanderfließen verfchiedener Unterfuchungen erfchwert Wendt, f. ı1911 Nr. 24 diefer Ztg.) mit dem Anfpruch, wird, kommt man über die Grundfrage nicht weg, ob denn diefe duftige Gefchichte eine folche Belaftung mit aftro- die Quellenfcheidung für das Ganze bis zur reinlichen nomifchen Feftftellungen erträgt. Sie redet nicht von der Herausfchälung der Grundfchrift und ihrer Bearbeitung Empfängnis Jefu, fondern nur von feiner Geburt (Mt. 1, 25 . durchzuführen, ‚wonach mit der Aufdeckung der Grund- 2,1. 2 Etexev-yevpndEvtTOS-TEXVELS) ’ die wichtige Konftel- fchrift eine überaus wichtige Quelle, vielleicht die wich- lation mußte alfo auf Jefu Geburt bezogen werden. Aber tigfte für die Gefchichte Jefu, ans Tageslicht tritt‘ (S. 401; der Stern, der die Weifen führt (xo0o%ye&r), bis er hin- vgl. 459: ‚möglicherweife die ältefte Evangelienaufzeich- kommt (#290») und ftehen bleibt (&o7a4dn), ift kein nung, die wir befitzen‘). Diefe wird zunächft in Über- gewöhnlicher Waridelftern. Den Ausdruck ‚im Aufgang‘ fetzung als fortlaufender Text gegeben, unter dem die verfteht Voigt V. 2 vom heliakifchen Aufgang, aber V, , Zufätze des Bearbeiters, fowohl ‚deffen eigene Reflexionen‘ als die ‚aus anderer Literatur übernommenen Partien‘ zu wie V. ı den entfprechenden Plural, vom Oftlande. Auch ftehen kommen. Den Hauptteil des Buches macht dann in Voi die Löfung der notwendig auftauchenden religiöfen Frage Schlußwort (S. 145—148) wird nicht jedermann die fehr fcharffinnige exegetifche Unterfuchung der vor- befriedigen. gelegten Abfchnitte aus, die als Beitrag zur Exegefe von A. Dieterich fah in der Erzählung eine Erinnerung niemand ignoriert werden kann, der fich mit den Proble- an den Huldigungszug des Tiridates zu Nero; Kritzinger men des vierten Evangeliums ernfthaft befchäftigt. Aber, hat die Konjunktur von Jupiter und Mars im Widder im wie es bei folchen Quellenfcheidungen geht, die gerade Jahr 66 n. Chr. als Anlaß diefes Zuges wahrfcheinlich am Johannes-Evangelium von jeher geübt find (frühere emacht (S. 76—80). Das kann man als Stütze für die Forfcher, S. VI), eine überftürzt die andere, und jeder efchichtlichkeit der Erzählung des Matthäus beurteilen; Bearbeiter ift fubjektiv überzeugt, daß er mit feinen man kann aber auch finden, daß gerade unter diefer neuen Mitteln innerer Evidenz dem urfprünglichen Tatbeftande Vorausfetzung die Hypothefe von Dieterich an Wahr- am nächften kommt. Selbft jahrelange, ftellenweife ge- fcheinlichkeit gewinnt, weil eben auch Tiridates ‚einen wiß fruchtbare, Befchäftigung mit dem Gegenftande ver- Stern gefehen hat‘. Das Johannesevangelium erhebt näm- mag doch nicht die genügende Gewähr für die Richtig- lich mit Irenäus Einfpruch gegen eine fo fpäte Anfetzun keit der nun gefundenen endgültigen Löfung zu bieten, der Geburt Jefu (Joh. 8,57 Iren. II‘22 III 18) und wei ß der ein Anderer übermorgen, leichfalls mit einigem Recht, nach 7,42 trotz aller exegetifchen Ausflüchte nur von eine andere entgegenftellt. ätten wir nur äußere Zeug- efu Herkunft aus Nazaret, nicht von feiner Geburt in niffe, die dergleichen Verfuche nebenher erhärten könn- Bethlehem. Aber freilich, zu den ‚Kundigen‘ darf fich ten! Dagegen hatte die Methode der altteftamentlichen Referent hier nicht rechnen, da er mit einigen Andern Literarkritik (S. 402) doch noch andere Gründe und einen ‚die feltfame Meinung‘ Dieterichs teilt, daß das Matthäus- erheblichen Konfenfus der Gelehrten aufzuweifen, evangelium von Anfang an griechifch für Griechen nieder- Spitta hat alfo mit feinen beiden Vorgängern, deren gefchrieben fei (S. 123). Die Logia des Matthäus, von Aufftellungen er wiederholt kritifiert, dies gemein, daß er denen Papias weiß, waren eine Quelle des Matthäus- mit weitgehender Unabhängigkeit von irgendwelcher exe- evangeliums, getifchen Tradition, aber auch von gewiffen Beobachtungen Gießen. Oscar Holtzmann. vorgeht, über die doch eine ziemliche Übereinftimmung erzielt war (z. B. Anfchluß von 7,15ff; an c. Ende, Spitta, Frdr.: Das Johannes-Evangelium als Quelle der während Sp. einen anz anderen Anfchluß vollzieht). Seine eigenen bisherigen Unterfuchungen werden vor- Gefchichte Jefu. (XLVII, 466 S.) Lex, 8°%, Göttingen, wiegend berückfichtigt oder find dem uche einverleibt, Vandenhoeck & Ruprecht 1910. M. 15 —; geb. M. 16— doc auch nicht ohne Retraktationen (S. 297. 304). Seine wärtig den Problemen des Johannes-Evan Von den verfchiedenften Seiten rückt man gegen- einfeitige quellentheoretifche Betrachtungsweife läßt ihn äeli ums näher, Gefonderte zwar nicht verkennen, daß gelegentlich ein anderer, nachdem viel umliegende Arbeit getan i urfprünglicherer Evangelien-Zufammenhang durchfcheint eröffentlichungen und Auffätze in Zeitfchriften häufen (4,38, S. 105), aber im ganzen geht ihm alles Vorhandene fich von Jahr zu Jahr, und man hat den Eindruck, daß in en beiden behaupteten Größen glatt auf, und die die- Arbeit nicht recht vom Flecke kommt, Das lie häufig doppelfinnige Ausdrucksweife des Evangeliften Zum guten Teile daran, daß das Augenmaß für die Pro- wird nicht nach ebühr gewürdigt. Erhebliche Um- eme, die in dem literarifchen Ganzen des vierten Evan- flelllmgen, für die er das Recht aus feiner Exegefe ent- gelıums und in den eingefchloffenen und angrenzenden religiöfen, th eologifchen, hiftorifchen Vorftellungen oder nimmt ohne fonftige Anhaltspunkte, follen den urfprüng- Vorausfetzun lichen Zufammenhang der ‚Grundfchrift‘ im Verhältnis zu den Auftra. verfchieden gen vorliegen, bei den Bearbeitern ein recht ungen des Bearbeiters erhärten, der gern es ift — das Befte darüber hat Wellhaufen Dubletten ein f ügt ( S. 459f) So werden die meiften f a . efagt ( chlich Das Evangelium Johannis, Berlin 1908) —, haupt- Wundergefchichten aus jener ausgewiefen, die c, 5 Anfg, aber daran, daß diefe wunderbare Schrift mit befindliche gefpalten, und 6,1—4 durch Tilgung von 1 b, 5 f£. allem, was ihr anhaftet, innerhalb der altchriftlichen Lite- 59 (im Sinne der Grundfchrift) nach Jerufalem verfetzt, ratur im Grunde allein fteht (natürlich find die joh, Briefe trotz Mt. ı5,29ff. u. a. fynoptifchen Stellen (v 1 STA hinzuzurechnen). Unter den fo’für B herauskommenden Quellenftücken ü Am nachhaltigften haben die Anfätze gewirkt, die wird 4,46ff. — m. E. mit größerem Recht — unmittelbar die gleichzeitigen Arbeiten von Wellhaufen und Schwartz an 2, 1—12 angefchloffen, und dann wieder (wegen 21I, 14, K 139 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 5. 140 GE unter Tilgung der zweiten Vershälfte) die Fifchzugs- das Verftändnis der Kompofition nicht unabhängig von peichichte c.21. Der große Anftoß 7,3 wird durch Zu- der Beurteilung wefentlich folgender drei mit Tertullians fetzung eines ‚dort‘ (in Klammern) befeitigt, Lücken der Schrift zufammenhängenden Fragen, deren. Befprechung Berichterftattung, wie die durch 2,23, 4,45 angezeigte, daher die Analyfe begleitet. Zwei diefer Fragen {find nicht bemerkt, vielmehr klaffen nun durch die erfolgte literaturgefchichtlichen Charakters: die nach dem Ver- hältnis des Apologeticum zu desfelben Autors libri II Quellenausfcheidung 4,45 und 5,1 unmittelbar aus- und Offenbare Nähte in der Kom- aufeinander (vgl. S. 112). adversus nationes und zu Minucius Felix’ Dialog Octa- pofition wie 12,44 finden keine Berückfichtigung, Zu- vius; die dritte ift kirchengefchichtlich, nämlich die nach fammenftimmendes wird - auf verfchiedene Quellen ver- dem politifchen Rechtsftand der Chriften und den Formen teilt (15,19 und 17, 16). Als wirklich einheitliche Große des Chriftenprozeffes, Es kommt der Objektivität der kommt weder A noch B heraus, trotz der dahin gehen- Beweisführung fraglos zu gute, daß die genannten verfchie- den Zufammenfaffung gegen Ende des Buches. Was von denen Gefichtspunkte nicht in ebenfo vielen eigenen Ab- altkirchlicher Tradition und Benutzung herbeigezogen fchnitten, fondern ftets miteinander bei jedem Kapitel wird (in Zufammenfaffung S, 46of.), ift äußerft dürftig; des Apologeticum behandelt werden; auch kann eben der Ignatius-Parallele zu 3,8 (ad Philad, 7, 1) wird nicht durch diefe Anlage Heinzes Buch den erwünfchten Kom- mentar einftweilen vertreten. Die Lektüre wird dadurch gedacht. Zutreffend find dagegen z. B. die Ausfcheidung der mittleren Stücke von c. 3, die Streichung von deuten- freilich einigermaßen mühfam und die Überzeugungskraft den Zufätzen hin und her im Evangelium und der enge der Thefen leidet unter der Zerftreuung ihrer Begründun- Anfchluß von ı,3 (Ende) an 4, durch die altkirchliche gen. So wäre es wohl vorteilhaft und dankenswert ge- Tradition einhellig bezeugt, aber felbft in neueften Kom- wefen, wenn etwa abfchließend die Ergebniffe in zu- mentaren zu vermiffen. fammenhängender Rekapitulation der Ausführungen zu Eine eingehendere Durchprüfung, als fie hier vollzogen den berührten Problemen zufammengefaßt worden wären. werden kann, würde noch andere Bedenken ergeben, Ein knappes, aber das wefentliche berückfichtigendes aber auch zur wiederholten Anerkennung nötigen, daß Regifter kann diefen Mangel doch nur notdürftig erfetzen, Ich verfuche zufammenzuftellen, was für die Gefamt- im einzelnen viele feine und wichtige Beobachtungen gemacht find, Der Wert des Buches in diefer Richtung betrachtung der klaffifchen Tertullianfchrift bei Heinzes wird bleiben, wenn auch der ganze Aufriß und die darin Unterfuchungen herausgekommen ift. Aufdie zahlreichen vorliegende Vollabficht als höchft problematifch gekenn- Beiträge zur Einzelerklärung kann ich im Rahmen diefer zeichnet werden mußten. Man verzichte zunächft auf den Anzeige nicht eingehen, Alles Dogmen- und religions- Anfpruch, mit Quellenteilungen, die keinen Reft übrig gefchichtliche ift dabei übrigens bewußt beifeite gelaffen laffen, den mannigfach fich häufenden Rätfeln des Buches worden, was man bedauern, aber nicht bemängeln kann, beizukommen, oder bleibe wenigftens innerhalb der von Zuvor bemerke ich noch, daß H. aufs neue zeigt, wie den enannten Vorgängern Spittas angedeuteten Grenzen, der Text des Apologeticum wefentlich auf dem ulden- fo fe B r fıe auch fchon von diefen überfchritten fein mögen sis (verfchollene, von Fr. Junius 1597 benutzte Hand- fchrift) aufzubauen ift; er geht darin mit Recht über Rau- (vgl. Bouffets Auffatz in Theol. Rundfchau XII), und er- gänze die Arbeit theologifch nach der Seite, daß man fchen in feiner trefflichen Spezialausgabe der Schrift einerfeits das Gedankenmaterial der Briefe mit dem des (Bonn 1906) hinaus, Evangeliums zufammenhängend (und weniger befangen Auch für Tertullian ift wie für feine griechifchen als es S. 461 ff, gefchehen) vergleicht, andererfeits aber Vorgänger die Gerichtsrede nur eine literarifche Form, die fynoptifchen Perikopen und Spruchreihen, welche in die er feine auf ‚Umftimmung der öffentlichen Meinung‘ offenkundig im vierten Evangelium verarbeitet find, mit abzielenden Darlegungen kleidet; der Chriftenprozeß bietet Rückficht auf ihre Herkunft und Verwendung im vierten Verteidigungsreden ja gar keinen Raum. Aber Tertullian Evangelium, auch zur Aufhellung der näheren Chronologie handhabt diefe Form weit virtuofer als die Griechen. Der in allen Er nützt alle ihr zu Gebote ftehenden oder erlaubten der evangelifchen Gefchichte, unterfucht, Zweigen des Neuen Teftaments unermüdlich arbeitende Mittel aus und gewinnt durch die Behandlung der Vor- Verfaffer will das nachholen (S. 458t.), aber ob er damit würfe gegen die Chriften als einer gerichtlichen Klage nachträglich wirklich feinen gewagten Aufftellungen über (was fie ja gar nicht waren), Möglichkeiten der Apolo- das vierte Evangelium ein gefichertes Fundament unter- getik und Polemik, die den Älteren unerreichbar blieben. fchieben wird, darf noch abgewartet werden. Seine Originalität, ftiliftifche Kraft und fentenziöfe For- Hennecke. mulierung glänzen dabei. Daß nicht nur in vielen ad- Betheln (Hann.). vokatorifchen Fechterftücken, fondern überhaupt in der Heinze, Richard: Tertullians Apologeticum. (Berichte über völlig inadäquaten Faffung des Streites als einer Gerichts- verhandlung die Probleme oft mehr erfchlagen als e- die Verhandlgn. d. Kgl. Sächs. Gefellfch. der Wiff, zu löft werden, die Sache, vor allem des Ge ers, vielfach Leipzig, Philologifch-hiftor, Kl., 62. Bd. 1910, 10. Heft). ver‘ (S. 279—490.) gr. 8°%. Leipzig, B. G. Teubner 1910. M.6.60 ftel n u ewaltigt wird, findet eben mit der Wahl diefer Dar- ngsform überhaupt in der hiftorifchen Lage feine Das zur Befprechung vorliegende Werk ift eine der Erklärung. Die Zeitgenoffen lafen mit anz anderen fchönen Früchte, die wir der neuzeitlichen Hinwendung Maßftäben als wir, und der Wirkung auf diefe waren der Philologie zu den chriftlichen Schriften in den klaffı- die gebrauchten Mittel fchwerlich unangemeffen, Das fchen Sprachen verdanken. Befonders zu Geffkens an- gilt infonderheit, wenn man fefthält, was bei der Würdi- regendem Buch, ‚Zwei griechifche Apologeten‘ (vgl. Th. gung der Apologeten in der Regel viel zu wenig be- dacht wird, nämlich daß diefe mindeftens fo fehr für ihre L. Z. 1908, 194ff.) fteht es in einem Verhältnis der Er- Glaubensgenoffen wie für ihre Feinde fchrieben, und Korrektur. Heinze wünfcht eine Vorarbeit zu einem gänzung und Weiterführung, wohl auch der Einfchränkung Die nalyfe beftätigt hinfichtlich der literarifch-chro- ftreng literaturgefchichtlich orientierten Kommentar zu nologifchen Kontroverfen die jetzt wohl herrfchend zu Tertullians Apologeticum zu liefern (S. 289, A. ı). Er nennende Meinung, daß die libri ad nationes vor dem unterfucht in diefer Abficht in einer alle Teile gleich- Apologeticum niedergefchrieben wurden, diefes aber mäßi durchdringenden Analyfe die Kompofition der fchon während der Niederfchrift ener konzipiert war Schrift, bei jedem Argument fonderlich die Angemeffen- (vgl. Harnack, Chronologie II 257 { ) und nimmt in der heit und Beziehun zur literarifchen Form des Ganzen Minuciusfrage mit der Minorität der Forfcher zugunften erichtsrede einerfeits, fowie die eigen- der Priorität Tertullians Stellung, Die Entfcheidung der ungehaltenen tümliche Weiterbildung der apologetifchen Tradition gründet fich auf eine bisher bei der Einzelvergleichung durch Tertullian andererfeits ins Auge faffend, Nun ift zu fehr vernachläffigte Beobachtung des Kompofitions- 141 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 5. 142 S zufammenhangs der gemeinfamen Ausführungen bei den Robinfon, J. Armitage, D.D.: Gilbert Crispin, Abbot of Konkurrenten. H. zeigt — m, E. unwiderleglich —, daß Westminster. A study of the Abbey under Norman der urfprüngliche, als frei konzipiert verftändliche Zu- fammenhang bei Tertullian zu erkennen ift. Diefer Nach- rule. (XI, 180 S.) Lex. 8%°. Cambridge, University Press weis verftärkt die von Harnack, Chronologie II 324 ff, I911, s. 5... Robinfon widmet diefes ‚opusculum unter abfichtlicher Zurückftellung der Detailvergleichung Armitage referierten oder neu entwickelten Gründe. Möchte doch curiosius exaratum‘ feinen bisherigen Kollegen in Weft- dies ‚bis zum Überdruß verhandelte‘, in der Tat ‚läftig‘ minfter im Augenblick feines Scheidens von der berühm- ewordene Problem damit wirklich ‚endgültig befeitigt‘ ten Abtei, in der er der Sache der chriftlichen Gelehr- ein (S. 298 f.)! Aber ich wage es nicht ernftlich zu hoffen; famkeit würdig gedient hat. Es ift die dritte von einer es hat neben feinen läftigen auch dankbare Seiten, die Serie von Weftminfter ‚Notes and Documents‘ und wenn es am Leben erhalten werden. auch kein bedeutendes Werk, fo hat es doch für gewöhn- liche Lefer größeres Intereffe als die früheren Teile der Am meiften Beachtung werden — hoffentlich! — Serie, weil es uns mit einer anziehenden Perfönlichkeit diejenigen Ausführungen H.s finden, in denen er darzutun verfucht, daß die unter den Kirchenhiftorikern m. W. bekannt macht. Gilbert Crispin, von 1085—1117 Abt von faft allgemein vertretene Auffaffung von der olitifchen Weftminfter, war einer von jenen ‚Geiftlichen, die der Behandlung der Chriften und der rechtlichen atur des Kirche von England nach der Eroberung durch die Nor- gegen fie geführten Prozeffes irrig ift. Das wefentliche mannen Bedeutung verliehen, Selbft ein Normanne von Moment diefer von K. Neumann begründeten, von hoher Abkunft wurde er in Bec unter dem Einfluß von Mommfen ausgebildeten Auffaffung ift die Anfchauung, Harduin, Lanfranc und Anfelm erzogen und zeigte trotz daß die — im ganzen ja nicht zahlreichen — Chriften- der unruhigen Zeiten, unter denen feine Amtsführung verlief, jene ruhige, ernfthafte, und nachdenkliche Sinnes- prozeffe der älteren (vordezianifchen) Zeit nicht auf art, die die klöfterliche Gelehrfamkeit auszeichnete. Mit eigenen gegen das Chriftentum erlaffenen Gefetzen und Verordnungen beruhten, fondern auf in der Regel polizei- Rückficht auf die Verwaltung und die Eigentümlichkeiten richterlicher Anwendung allgemeiner Rechtsbeftimmungen. Weftminfters gibt Dean Robinfon zahlreiche Details die Diefer Auffaffung ftellt H. den runden Satz gegenüber: die Art und Weife beleuchten, auf welche die englifchen ‚Das Chriftentum ift durch leges verboten, d, h. wahr- | Abteien Reichtum erwarben und ihren Einfluß ausdehnten. fcheinlich ein Senatskonfult aus älterer Zeit, zu dem Aber für die meiften Lefer liegt der Wert der Monogra- kaiferliche Refkripte Ausführungsbeftimmungen gegeben phie in dem Bericht, der von den Schriften Crispins haben. Diefe leges verbieten das Chriftentum als fol- gegeben wird und von dem vernünftigen und umfaffenden ches ufw.‘ (S. 292). Die Beweife für diefe der herrfchend Sinn, mit dem er große religiöfe Fragen behandelte. Seine gewordenen fundamental widerfprechenden Anficht muß Disputatio Iudai cum Christiano, von der zu unferm Be- H. ‚vorläufig fchuldig bleiben‘. Einftweilen kommen Aus- dauern in diefem Bande nur ein Auszu gegeben wird, führungen befonders S, 291 ff., 300, 302, 312, 332 ff‚ 433 ff., ift eine bemerkenswerte und charakteri f ifche Apologie. 447 £. in Betracht, fowie der Verweis auf einen m. W. Diefelbe Eigenfchaft zeigt durchweg die Abhandlung De wenig bekannten Auffatz von L. Guerin, Etude sur le Simoniacis, die eine brennende Frage des fpäteren Mittel- fondement juridique des pers&cutions dirig&es contre alters behandelte, nämlich inwieweit die intentio eines les chretiens (Nouvelle Revue histori € f ue de droit frangais unwirkfam macht. Priefters feine amtlichen und fakramentalen Handlungen et etranger XIX), den ich bei di er Gelegenheit gern Crispin prüfte diefe Frage mit Sym- weitergebe. In einer fo wichtigen, fchlechthin grund- pathie aber fcharffinnig, frei von Parteilichkeit und Kon- legenden Frage der Kirchengefchichte gegen eine un- fequenzmacherei, wie man fie beim Beginn des 12. Jahrh. vollftändi begründete Meinung zu polemifieren, wäre nicht, wenigftens nicht bei einem Geifte zweiten Ranges, er- mißlich. ic h verfage es mir deshalb, darauf einzugehen, wartet, Als er die Disputatio Anfelm zur Kritik über- kann aber nicht unausgefprochen laffen, daß mich er- fendet, bittet Crispin den berühmten Theologen demütig, neute Durchficht der Quellen und Unterfuchungen zu- die Abhandlung zu korrigieren oder, wenn er’s für recht nächft unerfchüttert durch die von H. und Gugrin hält, zu unterdrücken, und fchreibt im Ton eines ver- trauenden Schülers. In der Tat würde der Briefwechfel Mommfenfchen Pofition beharren läßt. dagegen vorgetragenen Bedenken bei der Neumann- Einzelheiten der zwifchen Gilbert und Anfelm an fich fchon Dean Robin- Quellenkritik und Interpretation, fpeziell auch gerade in fons ‚Opusculum‘ wertvoll gemacht haben. Es ift etwas Tertullians Apologeticum, wird man preisgeben, andere Bedeutendes, den Charakter eines Mannes der Verborgen- wenigftens in Frage ftellen; die Hauptthefe, daß es in heit entriffen zu haben, an den der Verfaffer von ‚Cur älterer Zeit eigene Gefetze und Verordnungen, die das Deus homo‘ fchreiben konnte: ‚Nesciebam enim, non Chriftentum geben hat, f nerell und als folches verboten, nicht ge- für das expertus absentiam tuam, quam dulce mihi erat esse m. E. noch immer die Bedingun tecum, quam amarum sine te esse Multo melius Verftändnis der Urkunden und der apologetifchen Lite- de te sperandum est et de similibus tuis, quorum vita ratur, Schwierigkeiten werden ftets beftehen bleiben, est In sancta conversatione nutrita, quam de me et de weil wir nicht wiffen, was die Quellen deshalb verfchweigen, similibus meis, quorum vita olim est saeculari conver- weil es zu ihrer Zeit jedermann wußte. Die Zuhilfenahme satione detrita‘. analoger Vorgänge in der Gefchichte — von der viel- Im Anhang bringt Robinfon einige Urkunden aus e prochenen Unterdrückung der Bacchanalien (Livius e n Entfchuldigung X wegen feiner Unerfahrenheit in der den Jahren 1076—1127 mit einer unnöti k an, über die Behandlung der Juden im Alter- laffıfizierung von tum und im Kkatholifchen Mittelalter hin, bis zur fran- zöfifchen Tr. Urkunden, Der Anhang ift wie das ganze Werk feines ennungsgefetzgebung von 1905 und‘ zum Autors würdig, Nur dürfen wir lächeln, wenn wir lefen, deutfchen Re ichsvereinsgefetz von 1907 — kann manches daß er einer Tradition nicht ‚völlig mißtraut‘, die be- erleichtern. Damit foll eine erneute Durcharbeitun des richtet, daß ein heiliger und gerechter Bifchof bei dem in Rede ftehenden Problems nicht fowohl als ausfichts- Verfuch, ein Haar aus dem Bart des Leichnams Eduard los als vielmehr als erwünfcht hingeftellt werden. Es des Bekenners zu ziehen, auf übernatürliche Weife daran würde zu den erfreulichften Erfolgen von H.s förderlicher gehindert wurde. Das Zeugnis für diefe Tradition, wie fie Arbeit gehören, wenn fie eine folche anregte; denn daß R. andeutet, ift eine ‚blühende großartige‘ Verfion einer man fich vielleicht zu fehr bei den Mommfenfchen Auf- Gefchichte, die Ailred von Rievaux, der forglofefte Le- ftellungen beruhigt und mehrfach zu Unrecht die Sache gendendichter, erzählt, damit für erledigt gehalten hat, wird zuzugeben fein. A. R. MacEwen. Hans von Soden. Edinburgh. SEA Berlin-Steglitz. 143 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 5. 144 ean Jörgenfen, Johannes: Der heilige Franz von. Aflifi. Eine Schmiedel, Dr. Hans: Nikolaus Lubich (1360—1431), ein Lebensbefchreibg. Autorifierte Überfetzg. a. dem Dä- deutfcher Kleriker im Zeitalter. des großen Schismas und der Konzilien, Bifchof von Merfeburg 1411—1431. nifchen v. Henriette Gräfin Holftein Ledreborg., Volks- ausg. ( Vall, 538 S: m: "Bildertaf) 58° Kenmpten, (Hiftorifche Studien. Heft LXXXVIII). (158 S.) gr. 8° J Köfel, 191717 M. 3—; geb. M. 4— Berlin, E. Ebering 1911. M. 4.50 Wenn man den Anfang diefes Buches lieft, fo er- Diefe auf ausgedehnten archivalifchen und quellen- fchrickt man. Iß& es ein hiftorifcher Roman? Es hört kritifchen Studien beruhende, gründliche, forgfältige und fich fo an: ‚Eines Morgens erwachte in Affifi, jetzt vor angenehm lesbare Arbeit verfteht es vortrefflich, den 700 Jahren, ein junger Mann, der auf dem Wege war, Entwickelungsgang des einzigen bürgerlichen Bifchofs von fich von einer fchweren Krankheit zu erholen. Es war Merfeburg Nikolaus Lubich, feine Tätigkeit, feinen Charak- anz frühmorgens, die Läden waren noch vor den Fen- ter, feine Bedeutung im Rahmen der großen Zeitereigniffe ern, Draußen war der Tag fchon in vollem Gange, es zur Geltung zu bringen, ohne doch fich irgendwie Über- hatte fchon längft zur Meffe geläutet in der Kirche Santa Maria del Vescovado, die dicht vor den Fenftern lag. treibungen fchuldig zu machen und das Gepräge des Wir erhalten ausgehenden Mittelalters zu verwifchen. Wo die Fenfterläden fich begegneten, quoll das ftarke ein intereffantes Bild, das Bild eines ftrebfamen und vom Licht des Morgens draußen durch den Ritz herein. Der Glücke begünftigten Klerikers, der doch fein geiftliches junge Mann kannte das alles fo gut — fo war es ja jeden Amt nur von juriftifchem und finanziellem Gefichtspunkt Morgen gewefen in den langen Wochen, die die Rekon- aus zu würdigen vermochte. Aus bürgerlicher Familie in valeszenz gedauert hatte. Bald würde feine Mutter herein- Eifenach ftammend, in Prag gebildet, war er päpftlicher kommen und die Läden auffchlagen und das Licht würde Sachwalter in Rom, und diefe Stellun wurde ihm das mit blendender Stärke hereinftrömen. Dann würde er Sprungbrett für feine große geiftliche Karriere, Seine feinen Morgentrank (warum nicht gar Morgenkaffee?) be- Verbindung mit der Kurie und den meißnifchen Mark- kommen und.das Bett gemacht werden; er pflegte fich und endlich den Bifchofsfitz von Merfebur grafen verfchaffte ihm eine Reihe kirchlicher Pfründen Als Gefandter auf die eine Seite des breiten Bettes hinüberzulegen, Ko während die andere für ihn gemacht wurde‘ usf. So geht der Markgrafen war er auf dem Pifaner nzil tätig und es durch fieben Seiten, dann heißt es in einer Anmerkung: hat vielleicht einen Anteil an der Gründung der Univer- ‚der Stoff zu diefer Schilderung findet fich unausgeführt, fität Leipzig. Aufdem Konftanzer Konzil fiel ißn\m wegen aber deutlich genug im I. und 2. Kapitel von Thomas feiner Gefchäftsgewandtheit teilweife die Vertretung der von Celano’s vita I, fowie in Bonaventura und Julian von deutfchen Nation zu; leider läßt fich nicht mehr feftftellen, Speier‘. Würde es fo fortgehen, fo würde das unfern in welcher Weife er in den wichtigen Sitzungen tätig fchärfften Widerfpruch herausfordern. Aber glücklicher- gewefen ift; wir wiffen aber, daß er das Votum der deutfchen Nation zu verkünden hatte. In dem Straß- weife geht es nicht fo weiter, wenn auch dann und wann burger Elektenprozeß, der auf dem Konftanzer Konzil (z. B. S. 48ff. u. 64ff.) ähnliche Stellen wiederkehren. und will wohl auch fein eine katholifche Konkurrenzarbeit Aber immerhin, das ift unverkennbar: Das Buch ift entfchieden wurde, erlebte er eine Niederlage, Dies Konzil bedeutet für ihn den Höhepunkt der Wirkfamkeit. Nach zu Sabatiers Vie de S. Frangois, von einem Dichter ge- Merfeburgzurückgekehrt hatte er mit Kriegsnot, Zänkereien fchrieben. Bei dem außerordentlich reichen Ertrag der und vor allem mit der üblen Finanzlage feines Stifts, für wiffenfchaftlichen Arbeit feit dem Erfcheinen des berühmten die feine lange Abwefenheit und feine forglofe Lebens- Buches könnte man auch eine wertvolle Weiterführung weife mit verantwortlich zu machen ift, zu kämpfen. Die diefes Stoffes erwarten. Aber J.’s Buch unterfcheidet fich Gefchicke diefes als Jurift, Diplomat und Politiker tätigen doch von dem Vorbild wie die Kopie von dem Original. hohen Geiftlichen können uns gut einführen in die OI hältniffe der allgemeinen und der fächfifchen Kirche in neuere Literatur über Franz i Gewiß, der ganze große Legendenftoff und die 'ganze verwertet, die Darftellung der Zeit des Schismas und der Reformkonzilien, laffen ift anfchaulich, lebendig, wenn auch entfchieden zu breit, uns aber auch verftehen, daß fie fo nicht bleiben konnten, es fehlt auch nicht im einzelnen an kritifchem Urteil, fondern auf eine durchgreifende Anderung zudrängten. aber es fehlt an einheitlicher und ficherer Beleuchtung. Schmiedel hat feiner anziehenden Darftellung zur So fieht die ergreifende Tragik im Lebensgang des Heiligen Überficht des Itinerars und der Chronologie Regeften zur wohl heraus, aber immer wieder werden allen gefährlichen Gefchichte des Bifchofs Nikolaus mit den Literaturangaben Urteilen die Spitzen abgebrochen. und eine Reihe von Urkunden aus dem Vatikanifchen ber Einzelheiten mit dem Verfaffer zu rechten, hat Archiv, dem Domarchiv zu Merfeburg und anderen Ar- keinen Sinn, die finds auch garnicht, die uns Anftoß chiven beigefügt. An feiner Arbeit fieht man fehr deut- geben. Man kann für alle feine Behauptungen Gründe lich, wie bedeutend von lokalgefchichtlichem Intereffe aus eben, und er felbft tut das in den für eine ‚Volksaus- unternommene Forfchungen für die allgemeine Kirchen- gab e‘ überreichlichen Anmerkungen oft genug, Was uns gefchichte fein können, das Buch unfruchtbar macht, ift gerade das, was der Kiel G. Ficker. gegenwärtige Papft Pius X an ihm befonders rühmt, nämlich die Abficht des Verfaffers ‚durch Entfaltung des fchriftftellerifchen Fleißes ein praktifches Refultat, eine Mehring, Gebhard: Stift Lorch. Quellen zur Gefchichte moralifche Lehre zu erzielen‘, Das war ja auch die Ab- e. Pfarrkirche, Bearbeitet. (Württemberg, Gefchichts- ficht der mittelalterlichen Legendenfchreiber und deshalb quellen, ı2, Bd.) (XXXIV, 243 S.) gr. 8% Stuttgart, € rade wiffen wir bei ihnen fo oft nicht, was aus dem B eftreben, die Wahrheit zu fagen, und was aus dem Be- W. Kohlhammer 1911. M In diefem Bande, dem 12. der ‚Württembergifchen ftreben ‚eine moralifche Lehre zu erzielen‘ gefagt oder Gefchichtsquellen‘, die von der Württembergifchen Kom- verfchwiegen ift. Die Wahrheit ift eben manchmal nicht miffion für Landesgefchichte herausgegeben werden, ver- erbaulich und das Erbauliche ift manchmal nicht wahr. Ööffentlicht der Verfaffer urkundliche Nachrichten über Wenn man aber im Sinn des h. ' Franz moralifch wirken will, dann darf man überhaupt keine Bücher fchreiben. das Stift Lorch, um für eine künftige Gefchichte einer Das hat J. felbfit im Vorwort angedeutet, aber nicht Pfarrkirche das ihm zugänglich gewordene Quellenmate- befolgt. rial zu bieten. In einem I. Abfchnitte werden S. 1—128 nicht weniger als 154 Urkunden teils in extenso, teils im Stuttgart. E. Lempp. Auszuge, teils unter bloßer Bezeichnung der Inhaltsangabe —— aufgeführt. Der II. Abfchnitt S. ı29—203 enthält ent- 145 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 5. 146 fprechende Dokumente, welche fich auf die Ordnungen, man kann von einer aufklärerifchen Stellung des Prote- Liften der Kirchfpielorte, Verzeichniffe der Einkünfte, Sta- ftantismus gegenüber dem Hexenglauben nicht fprechen, tuten des Ruralkapitels und die Lorcher Brüderfchaft im Gegenteil, gewinnt eher der Katholizismus in diefer beziehen. Die Seiten 204—238 bringen ein fehr ausführ- Frage, P. weiß fehr wohl (f. das Vorwort), daß mit feinen liches Orts- und Perfonenregifter, Den Schluß bildet Auffätzen das Problem ‚Reformation und Hexenprozeß‘ ein Gloffar und Sachregifter S. 239—243. Vorangeftellt nicht erledigt ift, er will fie nur als ‚kleine Baufteine‘ ift dem Ganzen eine Einleitung S. V—-XXXIV, welche betrachtet wiffen; ein ganzes Gebäude erhalten wir erft, die Grenzen des Lorcher Kirchengebietes unter Beifügung wenn nun auch die Stellung des Katholizismus, foweit einer Karte S. XVII beftimmt und über die dortige Pfarr- er hexenverfolgend war, eingehend unterfucht wird. kirche, das dortige Stift u. ä. erläuternde Angaben macht. Die Heraushebung jenes Mittelpunktes durch P. ift durch- — Es liegt in der Sache begründet, daß die vorliegende aus berechtigt, folange noch folche Bücher gefchrieben Publikation zunächft von lokaler Bedeutung ift. Weitaus werden wie das von Ohle in Schieles religionsgefchicht- lichen Volksbüchern. die meiften Notizen, welche fie enthält, beziehen fich auf Die Grundthefe von P., mag man den Lorcher Kirchenfprengel und können über diefen auch über Details hie und da ftreiten, ift richtig: der hinaus nicht ein allgemeines Intereffe in Anfpruch nehmen. Proteftantismus bedeutet in puncto Hexenwahn einen Daneben enthält das Buch jedoch auch manche Einzel- Fortfchritt gegenüber dem Katholizismus; man kann auch angaben, welche zur Illuftration der kirchlichen Ordnungen nicht fagen: er hat die Eierfchalen des Mittelalters hier und des kirchlichen Lebens im MA. konkretes Beleg- beibehalten, und damit diefes belaften, denn P. betont material darreichen. Man wird das erklärlich finden, wenn (S. 45f.) mit Recht einmal, daß die Wurzel des Hexen- man bedenkt, daß die Gründung der chriftlichen Gemeinde glaubens nicht im Mittelalter, fondern bei der Antike zu Lorch bis in die Zeit der Römerherrfchaft zurückzu- liegt, fodann, daß die Reformation fo und fo viele andere datieren fein dürfte (S. XVIII), daß die Lage diefes Stiftes mittelalterliche Eierfchalen abftieß, alfo verantwortlich zwifchen den Bistümern Würzburg, Augsburg und Kon- ftanz mannigfache Beziehungen zu denfelben verurfacht gemacht werden muß, wenn fie fie hier beibehielt, Der erfte Auffatz behandelt ‚Geiler und das Hexen- hat, daß man aus dem mitgeteilten und vom Herausgeber wefen‘ und zeigt, daß er den Hexenhammer allem An- erläuterten Quellenmaterial einen ziemlich genauen Ein- fcheine nach nicht kannte, vielmehr namentlich Johann blick darüber gewinnt, wie fich nach und nach felbftändige Nider und den Tübinger Profeffor Martin Plantfch be- Kirchfpiele auf dem Boden der urfprünglich einheitlichen nutzte, fo ftark, daß G. in feinen Straßburger Hexen- Pfarrgemeinde entwickelt haben und wie das Kollegial- predigten ‚kaum einen felbftändigen Gedanken ausfpricht‘. ftift in Lorch feine kirchenrechtliche Bedeutung allmählich Aufklärerifches findet fich bei G. nicht, auch andere kennen an das benachbarte Klofter Lorch verloren hat ufw. Aus die Möglichkeit der Autofuggeftion. Mit Luther be- der überaus großen Menge von Einzelheiten hebe ich nur zwei Punkte hervor, welche anderweitig beobachtete kirch- fchäftigen fich zwei Auffätze, der eine zeigt allgemein volle Zufammenftellun feine Stellung zur Hexenfrage — P. gibt eine fehr wert- liche Vorkommniffe des MA. beftätigen: ı. die Zufammen- der betr. Lutherworte, die u. a. fetzung des Lorcher Stiftskollegiums aus 13 Perfonen (unter auch gegen Waltz (ZKG II, 631) die Hiftorizität der Er- ihnen auch ein Scholafticus). Diefe Zahl entfpricht ab- zählung von dem dem Teufel ins Butterfaß fch .. en fichtlich derjenigen Zahl, welche Jefus mit feinen Jüngern Bugenhagen nachweift — und die Wirkung derfelben bildet (S. XXIII); 2. das Vorkommen der fogen, Johannes- auf die Hexenprozeffe. In Predigten und fonftigen Schriften Minne in einer Urkunde vom Jahre 1508 (S. 146). Die haben fich die Hexenverfolger wiederholt auf Luther betreffende Notiz über die letztere, die am 27. Dezember, berufen; eine Verfchärfung der gemeinrechtlichen Straf- dem Tage Johannis apostoli et evangeliftae zu erfolgen efetze gegen Hexen und Zauberer tritt zuerft in Kur- hatte, erfcheint mir wichtig genug, um fie auch an diefer f a chfen auf. P. weiß fehr wohl, daß fich der Einfluß Stelle mitzuteilen. Sie lautet: De mane (findet ftatt) officium cum sermone. Et benedicitur vinum sicut Luthers nicht immer genaueftens beweifen läßt, aber Hau vorhanden gewefen ift er, tautorität der roteftan- habetur in obsequiali sub sermone et potatur populus tifchen Hexenverfolger war die Bi ibel (Auffatz I , fpeziell post sumptionem sacramenti a plebanis. — Den Exod. 22,18 und Dt. 18. P. hätte herausheben follen, kirchenhiftorifchen Forfchern, insbefondere auch den For- daß man — vgl. S. 72, 84,.86 — die hier vorliegenden fchern auf dem Gebiete der Gefchichte der Prakt. Theol. mofaifchen Gebote gleichfetzte mit dem Naturrecht; das wird diefe Urkundenfammlung von Mehring höchft will- ift für die Entwicklun g nicht bedeutungslos geworden, kommen fein. denn von da aus ewann man die Möglichkeit Göttingen K. Knoke. die kaiferlichen N gl. S. 84), exen als efetze gegen Zauberer und Paulus, Nikol.: Hexenwahn u. Hexenprozeß vornehmlich im gleichberechtigt neben die S Bibel zu ftellen, fie galten (S. 86) als ‚eine‘ Gabe Gotte Auffatz V handelt über 16. Jahrh. (VII, 283 S.) 8%. Freiburg i/B., Herder 1910. Württemberger Hexenpredigten aus dem 16. Jh., fpeziell M. 3.40; geb. M. 4— wird Brenz beleuchtet; er leugnet zwar, daß die exen durch ihre Zaubermittel Unwetter anrichten können, will Als Motto über diefe Schrift von Dr. Paulus könnte fie ab er wegen ihres Bundes mit dem Teufel mit Recht man das Wort fetzen, das die proteftantifche Schriftftellerin zum Tode verurteilt wiffen, mahnt aber die Obrigkeit zu ouife v. Francois an den Zürcher Dichter Conrad Fer- großer Umficht. Die Anficht von Brenz, der Teufel dinand Meyer 1882 {chrieb: ‚Übrigens haben wir Prote- könne ohne Zulaffung Gottes den Menfchen keinen Schaden nten auch mit frommer Luft unfere Hexen verbrannt, WENN auch juft nicht hinterrücks, fondern, was vielleicht zufügen, ift nicht über m. a. Niveau hinausgehend. Ge- chlimmer, „weil nicht durch momentanen Wahnfinn ent- genüber K, Beyer ( Kulturgefchichtliche Bilder aus Meck- fchuldbar 1 lenburg) zei Auffatz VI, daß Mecklenburg unter Führun und Ehren- offenen Vifirs nach Pflicht und Gewiffen, feiner Prediger lange den Hexenproze förderte, Die Blutgerichte alvin hat es wahrlich auch nicht an heiligen Skizze VII knüpft an an die Mitteilung, der lutherifche N fehlen ]laffen. Ich entftamme einer huge- Rechtsgelehrte Carpzov habe 20000 Todesurteile gefällt; nottifchen Flüchtlin sfamilie, jedennoch: einjeder mag fich fie kann natürlich in diefer Form nicht aufrecht erhalten an feiner eigenen afe zupfen‘. (Briefwechfel zwifchen werden, doch zeigt P., daß Carpzov ganz die Anfichten Louife v. Francois un d Conrad Ferdinand Meyer, hg, v. A, des Hexenhammers teilte. Auffatz III behandelt ‚den Bettelheim 1905, - 57). Denn die in vorliegendem Buche vereinigten, früher an verfchiedenen (warum von P, nicht Hexenwahn bei den Zwinglianern des 16, Jhs.‘“ P, wendet angegebenen?) Stellen 'ni fich hier fpeziell gegen eine Abhandlung von Paul Schweizer bearbeiteten Auffätze dre edergelegten, dabei z. T. neu- Zürcher Tafchenbuch 1902) und weift den Hexenwahn hen fich alle um den Mittelpunkt: bei Bullinger, Jofias Simler, Vermigli, Joh. Wolf, Rud. 147 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 5. 148 vrl Gwalther, Ludwig Lavater nach, bei Zwingli wenigftens nicht zu fchaffen, er müßte denn ganze Jahrzehnte daran einen kraffen Teufelsglauben. Auffatz IX analyfiert die wenden. Der Literarhiftoriker U. hat nun bereits früher Hexenfchrift des Calviniften Lambert Daneau 1574, Auf- durch fein Buch über ‚Hamanns Sprachtheorie im Zufam- fatz X gilt ‚einem Bekämpfer der Hexenverfolgung‘ Anton menhang feines Denkens‘ (1905) bewiefen, daß er den Mut Prätorius, deffen Identität mit Johann Scultetus erwiefen und die Kraft befitzt, die Hamannforfchung gerade in wird; doch beurteilt P. m. E. ihn zw günftig, Prätorius den genannten Punkten auf eine neue Stufe zu heben. Sein geht doch kaum über Brenz hinaus, über den P. (f. o.) neues umfangreiches Werk erfüllt die Hoffnungen, die anders urteilt. Auffatz XI bemüht fich um den Nachweis, man darnach auf ihn fetzen durfte. Es gibt noch mehr, daß die Zufpitzung des Hexenwahnes auf das weibliche als der Titel verfpricht: nämlich eine tiefdringende Analyfe Gefchlecht nicht hauptfächlich die Schuld der weiberfeind- und gelehrte Kommentierung der wichtigften Hamann- lichen m. a. Theologen und Mönche fei, vielmehr im fchen Schriften und ein Bild feines Helden auf dem gan- heidnifchen Altertum wurzle, P. bringt zu dem Zwecke zen Hintergrunde der Zeit, mit genauer Herausarbeitung wertvolle religionsgefchichtliche Parallelen bei; feine Thefe der pofitiven oder negativen Beziehungen zu ihren ver- ift richtig, zumal er nicht leugnet, daß die Theologen die fchiedenen Geiftesftrömungen und Führern. Es gibt alfo Entwicklung ‚gefördert‘ haben (S. 204 ff.). Freilich in der etwa das wirklich wiffenfchaftlich, was Gildemeifter unzu- Einfchätzung des Hexenhammers vermag ich P. nicht länglich angeftrebt hatte. Übrigens vermehrt der zweite anz zuzuftimmen, P, fucht die Quellen ab auf ihre Be- Band, der wefentlich aus den Anmerkungen zu dem kanntfchaft mit dem Hexenhammer; addiert man, fo ift darftellenden erften befteht, auch das Material der Hamannforfchung beträchtlich. Er druckt eine Anzahl feine Bedeutung doch größer gewefen, als P. annimmt. Angefichts der von P. felbft ebrachten Zeugniffe kann von Beiträgen aus der ‚Daphne‘ (1750) fowie den ‚Königs- man von einer ‚unbedeutenden Rolle‘ des weiberfeindlichen berger Gelehrten und Politifchen Zeitungen‘ (1764ff.) ab Kapitels im Hexenhammer doch nicht reden. Er ift auf die er erftmals für feinen Helden beanfprucht. Auch katholifcher Seite doch bedeutfam gewefen, nicht zwar der Beitrag zur Hamannbibliographie und das Regifter auf proteftantifcher. Toll z. T. find übrigens die Urteile find dankbar zu begrüßen. So ift durch U. ein neuer über die Minderwertigkeit der Weiber, die u. a. daraus Grund gelegt. Man muß nur wünfchen, daß er bald erfchloffen wird, ‚daß die innerlichen Glieder und Ein- durch die von der Berliner Akademie geplante kritifche geweide in den Weibern größer find denn bei den Männern, Ausgabe von Hamanns Schriften nach anderen Richtungen welche deshalb fo heftige Begierden nicht haben. Hin- hin vervollftändigt wird. Erft wenn auch das gefchehen ift, wird man mit voller Freude an den Hamann-Problemen gegen aber find der Mannsbilder Häupter viel größer, und weiter arbeiten können. darum haben fie auch mehr Hirn, Verftand und Weisheit denn die Weibsbilder‘; felbft Luther kann nach einer U. dringt tiefindiefruchtbare Verbindung ausgeprägter Tifchrede bei Cordatus ähnlich witzeln. Der XII. Auffatz Sinnlichkeit mit dem Leben im Überfinnlichen ein, die erläutert den Begriff immuratio, der nicht Einmauerung, Hamann eigentümlich ift. Er zeigt, wie im Zufammenhang vielmehr die gewöhnliche Gefängnisftrafe bedeutet. End- damit der religiöfe und der von England herüberkommende lich der Schlußauffatz erklärt die Tatfache, warum in fenfualiftifche Irrationalismus bei dem Magus verfchmelzen, Rom. im Gegenfatz zu Deutfchland nur wenige Hexen und wie er nun doppelt gerüftet feinen genialen Kampf verbrannt wurden, aus der Praxis der Inquifition, Der wider den mächtigen intellektualiftifchen Zeitgeift führt. Erlaß Gregors XV von 1623 bedeutet gegenüber der bis- Die Art, wie U. dabei Hamanns Frömmigkeit zu verftehen fucht, ift vorbildlich. Es fehlt ihm völlig das ‚liberale‘ herigen Praxis eine Verfchärfung, war aber noch immer milder als die obrigkeitliche Beftrafung in Deutfchland. — Abfprechen über alles ausgeprägte Chriftentum, das lange Ein Namen- und Sachregifter ift beigegeben. Es wäre Zeit den Literarhiftoriker kennzeichnete, und das gegen- zu wünfchen, daß P. die ‚Baufteine‘ bald zu einem ganzen über Hamann nicht einmal von fo bedeutenden Männern Gebäude zufammenfügt. wie Rudolf Haym gänzlich überwunden worden ift. Gerade Zürich. Walther Köhler, das Irrationale und Charakteriftifche an Hamanns Religion ift es, was den modernen, von Eucken beeinflußten For- Unger, Rudolf: Hamann und die Aufklärung. (Studien zur fcher anzieht; er hat feine helle Freude daran, daß Ha- Vorgefchichte des romant, Geiftes im 18. Jahrh.) ı. Bd. mann nach einem Worte Hebbels nicht wie fo mancher Text. Autklärer ‚mit fechs gut abgerichteten Flöhen‘ dahin- 2. Bd. Anmerkgn. u. Beilagen, ( 9760 S a kutfchiert, fondern das ‚Gefpann des Ezechiel‘ regiert. ı Bildnis.) gr. 8%. Jena, E, Diederichs 1911. M. 24 —; geb. M. 30 — Solche kongeniale Sympathie erfchließt ihm das Verftänd- iöfe Leben nis des Vorgangs, wie in Hamann das rel f o manchem Daß Hamann überaus wichtig für die Neugeftaltung die Quelle für f{eine tiefen Erkenntniffe auf des proteftantifchen Chriftentums ift, die feit der Mitte anderen, befonders dem äfthetifchen Gebiete wird. Und des 18. Jahrhunderts allmählich unter gegenfeitiger da er Hamann ftets im Zufammenhang der anzen mo- Durchdringung von Pietismus und Aufklärung erwuchs, dernen Bildungsgefchichte fchaut, fo öffnet fıch ihm an das ließ fich längft erkennen. Es war dazu nur nötig, diefem Punkte der Einblick in die bisher nur immer e- daß man fich über den öden Ge enfatz der liberalen und ahnte und poftulierte Bedeutung, die das religiöfe O- der ietiftifch -orthodoxen Betrac T tung erhob (vgl. meine ment, zumal Luther und der Pietismus, für das Werden Studie in ZThK 1902, S. 345—427). Aber mehr als ein des deutfchen Idealismus überhaupt befitzt. Wir können vorläufiges, wenn auch noch fo intereffantes Bild feines lockt, nur wünfchen, daß U.s Beifpiel viele zur Nachfolge Chriftentums war nicht zu gewinnen, fo lange zwei befonders an den entfcheidenden Punkten der Geiftes- daß alfo Literaturgefchichte und Philofophie Schwierigkeiten beftanden. Es mußten zunächft die Tau- fende von literarifchen, gefchichtlichen und perfönlichen gefchichte häufiger die Frage aufwerfen lernen, wie gerade Anfpielungen, die Hamann ‚fibyllinifch‘ in _alle Urkunden die lebendige, ausgeprägte Frömmigkeit das übrige Geiftes- feines geiftigen Lebens verwebt, in ihrer Bedeutung auf- leben zu neuen Schöpfungen befruchtet und beflügelt. gehellt und fo für das Verftändnis fruchtbar emacht Je beffer dann die außertheologifche Wiffenfchaft das werden. Es mußten ferner durch außertheologifche, vor religiöfe Element würdigt, defto ftärker weiten und ver- allem literaturgefchichtliche Arbeit die Fäden enthüllt tiefen fich umgekehrt auch die Gefichtspunkte, unter denen werden, die von Hamanns Frömmigkeit in fein gefamtes der Theologe feinen Beitrag zu der Behandlung der ge- Schrifttum hinüberlaufen; denn erft fo wird fein Chriften- meinfamen Stoffe leiften kann. Seine theologifch-einzel- wiffenfchaftliche Arbeit wird durch Werke wie die U.s tum als das Herz all feines Fühlens und Denkens, wird die Gefamt{ftruktur feines Innenlebens einigermaßen verftänd- keineswegs überflüffig, fondern eher noch notwendiger. lich. Der Theologe allein vermag diefe Vorausfetzungen Es bedarf z. B. einer Abgrenzung der fpez. pietiftifchen, 149 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 5. 150 SE wie | ftellen und in den Philofophen der Willensmyftik Berg- der weltoffnen und der original-perfönlichen Elemente, fon und Boutroux ihren Mittelpunkt haben. In diefe fie wohl nur der Theologe geben kann; U. begnügt fich dabei zuweilen mit allgemeinen, nicht immer das richtige Entwicklung hinein fährt dann der Bannftrahl des Vati- Bild hervorrufenden Wendungen. Überdies öffnen fich kans und fchafft Märtyrer. Die bedeutendften von diefen, hier intereffante Probleme, die in das Gebiet der fyfte- Loify und Tyrrel, fowie ihr geiftiger Nährvater, der fein- matifchen Theologie hinüberführen: z. B. die eigentüm- finnige Myftiker von Hügel kommen in fehr ausführlichen liche Wahlverwandfchaft zwifchen einer kräftigen felb- Buchauszügen zu Wort, wonach dann noch kurz die {tändigen Frömmigkeit und einer fcharfen Erkenntniskritik Einwirkungen des Modernismus auf den Anglikanismus, (hier von Humefcher Art), oder das Verhältnis zwifchen auf Italien und Deutfchland fkizziert werden, Im 13. Ka- der überwiegend durch die Sinne vermittelten Weltoffen- pitel wird als Ergebnis des erften Teils herausgeftellt, daß der Modernismus nicht, wie vielfach üblich, als heit Hamanns und der überwiegend verftandesmäßigen proteftantifierende: Bewegung angefehen werden darf. Weltoffenheit der. Aufklärung. Solche Probleme treten Er ift ‚fo katholifch wie möglich. Die moderniftifche Be- erade bei Hamann befonders eindrucksvoll auf., Denn die S tellen, an denen der Strom eines neuen Geiftes fchäumend wegung offenbart uns in neuer fcharfer Beleuchtung den und gurgelnd enge Felfenfpalten durchbricht, find zwar Unterfchied zwifchen evangelifchem und katholifchem Chriftentum. Es ift ein Art- kein Gradunterfchied‘, Ge- fchwieriger zu erforfchen, aber auch intereffanter und für das Verftändnis des Lebens fruchtbarer als die perioden- wiß fchuldet der Modernismus dem Proteftantismus viel, langen Strecken, da das harmonifch beruhigte Waffer die philofophifchen Grundlagen und die hiftorifche Me- fich über breite Niederungen dahinwälzt. thode. Dennoch ift er feinem Wefen nach urkatholifch. Leider kann ich hier nicht näher auf das Werk und Autorität und Norm ift ihm immer die Kirche, die feine wichtigen Einzelunterfuchungen eingehen. Doch Organifation, dem Proteftanten find es die grundlegenden möchte ich es dem Studium unferer zahlreichen Idealismus- Perfönlichkeiten —, ebenfo wie die Erlöfun des Einzelnen dort ruht auf der Eingliederung in die irche, hier auf forfcher dringend empfehlen. Es kann zwar, da es infolge der Berührung der Seele mit Chriftus, Ebenfo katholifch feiner Verbindung von Analyfe, Kommentar und Charakte- wie in feinen Lehren ift der Modernismus in feinem fıtt- riftik große Stoffmengen aufhäuft, nicht in allen Kapiteln breiteren Kreifen als genußreiche Lektüre dienen. Aber lichen Ideal. Es ift ‚ein modernifiertes Franziskanerideal, es ift doch in den weitaus meiften Abfchnitten nicht nur d. h. das Franziskanerideal vermählt mit einem opti- lehrreich, fondern auch angenehm zu lefen und im ganzen miftifchen Glauben an Wiffenfchaft und Entwicklung‘. unentbehrlich für jeden, der das Werden der neueren deut- Die franziskanifche Art der Moderniften zeigt fich am fchen Bildung wiffenfchaftlich beobachten, bedeutungs- feinften in Fogazzaros ‚II Santo‘, dort wo Benedetto mit volle Perioden des Geifteslebens wie Sturm und Drang dem Papfte ringt, damit er die vier ‚böfen Geifter‘ der oder Romantik verftehen will. Es ift eine Freude, an Unterdrückung der Wahrheit, der Herrfchfucht, des Mam- diefem Beifpiel zu fehen, mit welcher Kraft heute die monismus und der Erftarrung, aus der Kirche banne. Der Proteftantismus aber ift keine bloß fittliche Oppo- wiffenfchaftliche Literaturgefchichte von rein philologi- fcher Arbeit — deren methodifche Strenge und Gründ- fition gegen römifche Entartung, fondern eine neue Art lichkeit aber bei U. lücklicherweife durchaus erhalten religiöfen und fittlichen Erlebens. bleibt — zu geiftesgefchichtlicher Höhe emporftrebt und Ohne deutliche Überleitung, fchließt fich daran der dadurch den benachbarten Wiffenfchaften reiche Schätze zweite Hauptteil mit der Überfchrift: ‚Der Durchbruch fpendet. der Religion‘. Das Chriftentum als hiftorifch gewordenes Marburg a. d. L. Horft Stephan. Weltanfchauungsgebilde ift tot und zwar nicht in erfter Linie durch das euwerden des Weltbildes, fondern vor Söderblom, Nathan: Religionsproblemet inom Katolicism och allem durch eine tiefere Erfaffung der Offenbarung als eines Lebens aus Gott, wie es uns in den Perfönlichkeiten Protestantism. Med ett flertal porträtt. I. (VI, 219 S.) der Bibel entgegentritt. Diefes Leben kann fich aber 8“ Stockholm, H. Geber (1910). fehr verfchieden im Menfchen fpiegeln, als Erlebnis und Alle Verfuche, die ich gemacht habe, um über das Entfeffelung perfönlicher Kräfte, wie bei Luther und Schleiermacher oder als neuefte Buch des fchwedifchen Religionshiftorikers ein berzeugung wie bei Calvin lesbares und nicht zu langes Referat zu geben, find und Kant, In beiden Formen kommt die Religion heute gefcheitert. Namentlich der erfte und größte Hauptteil zum Durchbruch, in jener im Ringen mit der Wiffen- des Werkes mit der Überfchrift: ‚Modernismus‘ ift ein fchaft, in diefer durch Deutung des Seins als Leben. Die fo eigenartiges Konglomerat von hiftorifchen Porträts, Wiffenfchaft wirkt gerade heute als rel igiöfe Kraft. Sie Bücherauszügen, geiftvollen Randgloffen, perfönlichen weitet den Blick in ungeahnter Weife für die Fülle des f Erinnerungen ufw. ufw., daß eine Wiedergabe unmöglich 1 Wie man bei manchen Bildern in der Nähe nichts Offenbarungslebens; fie drängt dem Mann der exakten Wiffenfchaften die Erkenntnis auf, daß unfer Wiffen nicht Bild erft bei fieht, als zufammenhangslofe Farbenklexe, während das in das Wefen der Dinge dringt, wir vielmehr einem un- ößerem Abftand fich darbietet, fo ift es ergründlichen Geheimnis gegenüberftehen; fie fchafft vor in diefem Bu S Das Lefen ift eine nicht gerade immer allem durch die asketifche Zucht ftrenger Sachlichkeit er’g'reuliche Mühe, aber {fchließlich bleibt doch ein ftarker eine Perfönlichkeitskultur, die der befte Nährboden der timmungseindruck von der Eigenart der moderniftifchen Religion ift. Die Religion als Überzeugung bildet fich ewegung nach. Im Hintergrunde ftehen die 3 letzten heute weiter durch Aufnahme des Entwicklungsgedankens äpfte, die beiden Pius’ als die Entfeffeler ultramontaner und der Lebensmyftik. Es hat fich herausgeftellt, daß allenirö mmigkeit, Leo als der Schöpfer einer katho- die alte Theologie gerade religiös verfi a en mußte, weil lifchen iftesariftokratie in Frankreich. Sehr eingehend f ifch ift. Logik wird Kar führt immer zum Leblofen, fie in ihren Grundgedanken intellektuali Der lebendige Gott der Gewißhei dinal Newman gefchildert, wie er durch feine gedanke tslehre und die Aufnahme des Entwicklungs- Bibel kommt erft zur Geltung, wo Entwicklung ift, d, h, Waffen ns unfreiwillig den heutigen Moderniften die wirkliche Entwicklung, die Neues erftehen. läßt, ‚fchaf- fchmiedet. Während England fo für die Theorie fende Entwieklung‘ (Bergfon)_ Der naturaliftifch gefaßte grundlegend wirkt, gibt der Ämerikanismus der Be- Entwicklungsbegriff führt nur zu einem Kreislauf, Das wegung erft praktifche Art und demokratifchen Zu- ganze moderne Denken führt darauf hin, das Sein als fchnitt. Wahrhaft vertieft wird fie aber erft in Frankreich, ein Leben zu faffen, das zu immer höheren Stufen fich einerfeits durch die Opfer der Liebe und Tapferkeit der durchringt. Damit hilft es dem Menfchengeift erft zu feiner rechten Stellung. Naturaliftifch-anti betrachtet Chriftlich-Sozialen, andererfeits durch die glänzende Reihe bleibt er ein verfchwindendes Atom, für das Leben des geiftiger Ariftokraten, die fich in den Dienft der Kirche I5I 152 T heologifcf1e Fitera.tur_zeitgfrrgy 1912 Nr.5. E E N NS l — Alls find aber die Quantitäten bedeutungslos, auf die wirft. Auch Kähler fei es nicht gelungen, den Bann der Qualität kommt alles an. Ferner gibt ihm das neue modern-dualiftichen Frageftellung zu befeit en (24—41). Denken erft den Mut zum Kampfe wieder. Das. alte Die: Prüfung“ neuer - Verfuche: (Scheek«R; E rützmacher, Denken mußte alles in einen lähmenden Monismus R. Seeberg) gelangt zu dem Ergebnis, daß felbft der fpannen, jetzt ift das fittliche Ringen des Einzelnen ein von D. fehr gefchätzte Theologe, Grützmacher, die alte Moment des Allebens. Hier bricht im modernen Leben dualiftiiche Spannung noch nicht völlig überwunden hat etwas durch, was einzig und allein in der Religion der (41—62). Bibel Heimatsrecht hatte. Gewiß ift auch hier Gott un- Der zweite Teil ‚Pofitive Ausführungen‘ (53—155) veränderlich, aber in Heiligkeit, Gerechtigkeit, Treue und fchneidet Fragen an, ‚zu deren Löfung ein neuer Apparat Liebe. Dies fein innerftes Wefen {fchließt aber nicht aus, dogmatifcher Prinzipienlehre erforderlich ift‘. Es gilt vor fondern ein, daß er als abfolute Lebensmacht in immer allem einen ausreichend begründeten Ausgangspunkt für wechfelnden Formen fich durchfetzt, in jedem Akt nicht die weitere Unterfuchung zu gewinnen, Daran ließen es nur künftlerifcher Schöpferkraft fich manifeftiert, fondern die von D..in feinem hiftorifch-kritifchen Teil vorgeführten vor allem in jedem Akt fittlicher Freiheit, befonders bei Verfuche fehlen. Eine nochmalige kritifche Prüfung jener denen, die neue fittliche Werte fchaffen, in einziger Weife Verfuche unter diefem neuen Gefichtspunkt foll diefe Aus- bei Je f us, aber auch den geringen Beruf als Durchbruchs- fage beftätigen (63—72). Indem der Verf. jede ausfchließ- punkt feiner Wirkfamkeit heiligend. Von diefen modernen liche einfeitige . Heranziehung von Taufe und Abendmahl Grundgedanken fällt ein neues Licht auch auf den zen- abweift und daher lieber vom Begriff des Sakramentalen tralen Vergeltungsgedanken, Urfprünglich eine Befreiung als vom Sakramentsbegriff redet, bemüht er fich um aus heidnifcher Willkür, mußte er im Judentum zum Tod Ergänzung des bei feinen Vorgängern nachgewiefenen aller Religion führen, weil er oberftes Prinzip fein wollte; Mangels. Da eine proteftantiiche Dogmatik fich nach als Hilfsmittel der erlöfenden Lebensmacht Gottes aber der Wirklichkeit des realen Lebens felbft einzurichten behält er feine ewige Bedeutung. Alles Streben nach hat (72), fucht D. das Wirklichkeitsmoment, das heißt einer Theodizee wird aber entwurzelt. Das Leben ift eine wirkliche religiöfe Erfahrung, ein reales Erfahrungs- prinzipiell unbegreiflich. Religiöfe Gewißheit gibt es nur durch Handeln. Joh.7,17 wird erft heute wahrhaft ge- fich ein folches nicht finden, fo muß die Frage erhoben moment im Sakramentalen nachzuweifen (73. 79. 94). Läßt würdigt. Nur wer wird wie Gott, begreift ihn. So macht werden, ob wir den Begriff des Sakramentalen in der das moderne Denken dem religiöfen Erleben der Bibel proteftantiichen Dogmatik noch mit Recht gebrauchen heute wieder Bahn. können (95). Eine Analyfe der Begriffe der Gefchichte, Lauenburg (Elbe). Schmidt. des Wortes Gottes und des Sakramentalen führt den Verf. zu dem gefuchten Wirklichkeitsmoment des Sakramen- talen. ‚Es bedeutet die Naturfeite am eiftigen Erlebnis Dunkmann, Pred,-Sem.-Dir. Lic, K.: Das Sakramentsproblem der gefchichtlichen Religion‘ (119). s gereicht dem in der gegenwärtigen Dogmatik. (Beiträge z. Förderg. Dogmatiker, der fich durch grundlegende Ausführungen chriftl. Theologie. / XV. Jahrg. 1911. 2; Heft.). (156S.) den We gebahnt hat, zu großer enugtuung, die Un- 89 Gütersloh, C. Bertelsmann 1911. M 280 haltbarkeit der anfangs angedeuteten Problemftellung ‚Die vorliegende Studie ift als Fortfetzung meiner von nachgewiefen zu haben, Den naiven abfoluten Gegenfatz bjekt und Subjekt, Natur und Geift ‚hat er in die Unterfuchung über das religiöfe Apriori (Beiträge zur Förderung chriftlicher Theologie 1909, Nr. 3) gedacht, und gegebene relative Unterfcheidung von Natur und Ge- zwar als eine Art Experimentalverfuch der Anwendung fchichte umgewandelt‘ (130). Wir gönnen gerne dem Verf, die Freude, die ihm der. dort entwickelten Grundanfchauung auf eines der jene Löfung der Frage nach dem Verhältniffe zwifchen verwickeltften dogmatifchen Probleme der Gegenwart‘. Der dem gefchichtlichen und dem. aprioriftilchen Charakter Verf. will ‚die Überlegenheit einer das „Apriorifche“, d. h. des Chriftentums und die Anwendung diefer Löfung auf alfo Wefenhafte oder Allgemeingültige der Religion un- den Sakramentsbegriff bereitet. Auch fonft empfindet er mittelbar mit der Gefchichte verbindenden theologifchen das erhebende Gefühl, eine Reihe von bisher überfehenen Pofition. dartun. Neu ift alsdann nur die Umgeftaltung der Frageform; der Inhalt dagegen, fowie er von jeher Beziehungen entdeckt zu haben (126. 96. u. fonft). Daß einer pofitiven Theologie zugrunde lag, bleibt unverändert. indeffen diefer in Bewegung gefetzte gewaltige Begriffs- Non nova, noviter!‘ apparat für das Verftändnis des evangelifchen Sakraments- gedankens etwas Wefentliches abwirft, vermag Ref. nicht Die Schrift D.s zerfällt in zwei Teile, Der. erfte gibt zu finden. Wie dürftig nimmt fich das gefuchte Wirk- einen ‚hiftorifch-kritifchen Überblick‘ (g—62). Die moderne lichkeitsmoment im Begriff des Sakramentalen aus! Wie Erörterung des Sakramentsproblems ıft durch das Dilemma disputabel ift der von D. ewählte Ausgangspunkt felbft! von Magie (römifche Lehre, zu welcher Luther im Wefent- Auch der unter fteter Ausfcheidung von Taufe und Abend- lich . fic wieder zugewendet habe) und Symbolismus mahl feftgehaltene und durchgeführte Allgemeinbegrifi" des (Zwingli), durch die Verhältnisbeftimmung des Magifchen Sakramentalen muß berechtigte Bedenken hervorrufen. und Rationalen oder Spirituellen in größerem oder gerin- Die völlige Ausfchaltung der biblifch-theologifchen Be- macher vertretenen gerem Maße beftimmt. In der befonders durch Schleier- Problems bei. trachtung trägt nicht zur Vertiefung des behandelten ff a fychologifchen Faffung kehrt jene Allerdings würde ein näheres Eingehen dualiftifche Grundau ffung nur lump verhüllt wieder auf die neuteftamentlichen Direktiven ein ganz anderes (12—17. 41). Die gefchichtliche rundlegun der : Theo- methodologifches Verfahren bedingt haben, Allein gerade logie durch O. Ritfchl (vgl. auch J. Kaftan, äring) war diefe Umkehrung der Frageftellung dürfte ein Vorteil ebenfalls nur ein Deckmantel für fpiritualiftifche, refp. gewefen fein, und ein frifcher Luftzug aus unferen bib- rationaliftifche Modifizierung der Grundbegriffe (17—24. lifchen Urkunden würde den fcholaftifchen Duft, der über ). In bewußten Gegenfatz zu diefer fpiritualiftifchen das Ganze ausgebreitet ift, gewiß zerftreut haben. Die endenz tritt eine mehr realiftiiche Grundanfchauung, die Schwierigkeit der Darftellung mag man mit der Bemer- aber auch, wie die Ritfchliche, als eine Ausprägung des kung rechtfertigen, daß fo gewichtige Gegenftände nicht modern-gefchichtlichen Gefichtspunktes zu betrachten ift; im Feuilletonftil behandelt werden können; damit ift aber fie ift aus der Kreuzung altlutherifcher und pietiftifcher die häufige, z. T. gewiß unnötige Verwendung von Fremd- Traditionen entftanden und findet ihre Hauptvertreter in wörtern nicht hinreichend begründet (z. B. das immer den fog. Neulutheranern (Höfling, Martenfen, Stahl, Tho- wiederkehrende irituell‘ 170 1842342487 408 und mafıus, Luthardt, Frank), befonders aber in M, Kähler, Öfter). Ob diefe & n terfuchung als eine Bereicherung und deffen Grundgedanken D. einer eingehenden Kritik unter- Förderung der modernen Theologie alten Glaubens zu 153 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 5. 154 al betrachten fei, wird die betreffende Schule am beften . klare, von kräftigem religiöfem Ernft getragene Reden, felbft entfcheiden. die in Bafel ihres Eindrucks nicht verfehlt haben werden P. Lobftein, und die auch außerhalb Bafels Beachtung verdienen, wo Straßburg i. E. man immer dem Kirchenproblem in feinen Tiefen nachgeht. Unfere Kirche. Worauf fie ruht und was fie foll. 4 Vor- Gießen. M. Schian. träge zur Befinng. u. Verftändigg., hrsg. v. den Freunden der Neuen Wege in Bafel. (109 S.) 8%. Bafel, Helbing Scholz, D. Hermann: 25 Jahre an St. Marien in Berlin, & Lichtenhahn 1ı911. M. 1.50 I. Ausgewählte Predigten. (IV, 292 S.) 8°%. Berlin, G NAuck TO1: M. 4—; geb. M, 5 — Wie vier Frankfurter (Th. Lit.-Ztg. 1911 Sp. 376f.), fo haben auch vier Bafeler Theologen im Winter 1910/1I Die vorliegende Sammlung von 30 Predigten bildet vor weiterem Kreis zu den Kirchenfragen Stellung ge- den erften Teil einer Erinnerungsgabe, die der Verfaffer nommen. Sie hatten befonderen Anlaß in der inzwifchen feiner Gemeinde aus Anlaß feiner 25jährigen Wirkfamkeit vollzogenen Umwandlung der evangelifch-reformierten in ihrer Mitte anbietet; in einem zweiten Teil gedenkt er Landeskirche Bafels in eine freie Volkskirche mit öffent- feine Erfahrungen aus Amt und Leben niederzulegen. lich-rechtlichem Charakter. Aber fie befchränkten fich Mit der Gemeinde werden alle, die eweckten Sinnes nicht auf die akuten Verfaffungsfragen, fondern griffen auf diefe Predigten lefen, dem Verfaffer ür die wertvolle Gabe herzlich dankbar fein; der Referent begrüßt darin die Grundlagen alles Kirchentums, ja alles Chriftentums eine höchft willkommene Bereicherung der homiletifchen zurück, fo fehr, daß der Titel der Reihe faft als zu eng erfcheinen will. ‚Was ift uns Jefus Chriftus? fragt L. Literatur. Die Predigten find einer für tiefere Gedanken- Ragaz. Von der pofitiven Auffaffung will er den Gehalt gänge empfänglichen, geiftig höhergebildeten Hörerfchaft annehmen, nicht aber die Form; er prophezeit ihr übrigens gehalten. Der fchöne Adel der Sprache ift durchflutet bemerkenswerter Weife eine große Zukunft. Am frei- von warmer Religiofität, in der das ewige Evangelium finnigen Chriftentum befriedi die Form, aber nicht der in ungebrochener und unverhüllter Herrlichkeit verkündet Inhalt; denn Jefus wird von m zu ftark im Bereich des wird. Dadurch ewinnen die Predigten einen volkstüm- bloß Menfchlichen feftgehalten. Am gefchichtlichen Jefus lichen Charakter, fo daß fie auch einfacheren Chriften vorbeigehen? Noch weniger. Wir müffen in der Erkennt- zum Herzen fprechen. Der einwandfreie gefchickte homi- nis Chrifti einen neuen Weg gehen. In ihm ift die Wahr- letifche Aufbau der Predigt, in dem nur die Numerierung heit des Menfchen erfchienen, aber auch die Wahrheit der Teile ftörend wirkt, wie die geiftvolle Ausführun Gottes. ‚Der Gott, der uns in Jefus begegnet, ift nicht der reichen Gedankenfülle ift dem praktifchen Chriften- die moniftifche Einheit von Gott und Welt, fondern der leben in Dienft geftellt. Ohne Spur der Abfichtlichkeit weltüberlegene, perfönliche Gott, der Herr und Richter werden die Bewegungen und Beftrebungen, die Probleme der Welt‘ (S. 26). Das in ihm verkörperte gottmenfch- und Nöte der G egenwart beleuchtet, werden auch in- liche Leben aber muß fich auswirken zu einer gottmen{ch- ftruktive Erörterungen über die hl. Schrift, über den lichen Welt (28). Das alles faßt R. zufammen in den Satz, evangelifchen Glaubensbegriff, über das Amt des Wortes für den er rechtes Verftändnis fordert: ‚Jefus der Chriftus‘. dargeboten. Öfter wird an den Anfang der Predigt, Gedankengänge, die gegenüber den drei gefchilderten befonders in den Feftzeiten, fofort das, um was es fich nicht abfolut neu, aber in ihrer befonderen Faffung handelt, klar und feft hingeftellt; fo in der erften Ofter- und ihrer entfchloffenen Wucht fehr wirkfam find. — P. Wernle beantwortet die Frage: ‚Warum find wir predigt: ‚was uns zu Oftern fröhlich macht, ift, daß wir einen lebendigen Chriftus haben, von dem es nicht heißt: Proteftanten”‘ Die Wendung gegen ‚Proteftverfamm- er war einmal, fondern der lebt und ift‘; dann: ‚was wir lungen‘ im Eingang mache ich mir nicht zu eigen; in das an Himmelfahrt begehen, ift im Glaubensbekenntnis mit Lied von der Größe der katholifchen Religion (S. 36f.) ’ den Worten ausgedrückt: fitzend zur Rechten Gottes‘; ftimme ich nicht voll ein. Aber die Ausführungen über am Trinitatisfonntage wird die religiöfe Bedeutung der das, was wir gewonnen haben, da wir die eine katholifche ökonomifchen Trinität hervorgehoben. Die Vorliebe des Kirche verließen, über die Güter, die über ‚die an fich Verfaffers für fcheinbar fernabliegende Texte, nament- ganz leere perfönliche Freiheit‘ weit hinausführen, find lich bei Feftpredigten, hat den Vorteil, daß das Thema trefflich. Sie werden der reformatorifchen Auffaffung der Predigt dadurch nicht felten eine überrafchende Be- bei allem Zugeftändnis ihrer Mängel doch in der Haupt- leuchtung erfährt, die um fo erfrifchender wirkt, als alle fache durchaus gerecht. — Theodor Schmidt, der ‚Kirche Künftelei der Art des Verfaffers widerftrebt, daher ganz und foziale Frage‘ befpricht, erfreut durch unbefangene ausgefchloffen ift. Am Fefte der Himmelfahrt wird Würdigung Wicherns wie Stöckers, fchildert fehr fcharf Hebr. ı3, 14 zugrunde gelegt: ‚wir haben hier keine kritifierend die foziale Untätigkeit der evangelifchen Kirche bleibende Stadt (nicht: Statt), fondern die zukünftige als eine furchtbar traurige Gefchichte verpaßter Gelegen- fuchen wir‘; am Reformationsfefte Luc. 17, 10: ‚wenn ihr heiten und zeichnet die fozialen Aufgaben der Kirche alles getan habt, was euch befohlen ift‘ ufw.; am Toten- nach fruchtbaren Gefichtspunkten. Seine Sätze fordern fonntag Joh. 20,29: ‚felig find, die da nicht fehen und mehrfach auch Widerfpruch heraus; wenn er die foziale doch glauben‘. Das führt uns auf eine andere, fehr be- Frage die Schickfalsfrage der Kirche nennt, fo ift auch achtenswerte, Eigentümlichkeit. Es fehlt ja nicht an all- diefe Formulierung einfeitig. Aber er bringt fehr vieles, gemeinen Themen, aber überwiegend find die fpeziellen; was zu gründlicher Befinnung auffordert. Dahin rechne fıe find jedoch fämtlich der Art, daß das oft gehörte Wür 1C. di: ausdrücklich die Darlegungen, welche eine pofitive Bedenken, fpezielle Themen könnten nur einen Teil der Rudol L ng der fozialiftifchen Bewegung anftreben. — An Hörerfchaft intereffieren, nicht aufkommen kann. Die den The lechtenhans Vortrag mit dem allzu umfaffen- Spezialität geht alle an und ift für alle fruchtbar: z, B, ma ‚Kirche, kirchliche Parteien und Reich Gottes‘ ‚Kann Buße Freude fein? ‚Von den Grenzen der Barm- fcheinen mir d ie gefchichtlichen Partien mit ihrer guten herzigkeit.‘ ‚Der Wert der Dankbarkeit.‘ ‚Wie fich Altes Entwicklung q er Notwendigkeiten in der kirchlichen Ent- und Neues verträ " wicklung nich t ganz mit den prinzipiellen Bemerkungen och eine Schranke der Predigten ift nicht zu ver- S über das, was der evangelifchen Kirche not ift, zu ftimmen, Sehr intereffant find die Notizen über das Bafeler Partei- kennen, Sie liegt darin begründet, daß — ich folge nur dem Eindruck der Predigten felbfit — die Hörerfchaft leben: find danach nicht eigentlich in der Bafeler Volks- nicht die einer ab € fchloffenen Parochial-Gemeinde ift, kirche zwei Kirchen äußerlich verbunden? Jedenfalls geht fondern die einer $ erfonal-Gemeinde, Daher fehlt der die Scheidung der Richtungen weit über das hinaus, was Gemeindefaktor; nur felten und nur in fchüchterner Weife bei uns z. Z. üblich ift. — Alles in allem: gedankenreiche, kommt er zu Wort. Am Bußtage, an dem der gemein- 155 156 Theologifche Literatuqeitung 1912 Nr. 5. famen Schuld und Sünde des Volkes, der Stadt, der Ge- tanfchule (mit getrenntem, konfeffionellem R.-U. bei fonft ge- meinde zu gedenken ift, wird über den Weg der Be- meinfamem U.), konfeffionslofe Schule (mit gemeinfamem,. pari- kehrung des Einzelnen nach Act.9,1—6 gepredigt. Am tätifchem R.-U., alfo nicht religionslofe Schule) und konfeffionelle Erntedankfeft predigt der Verfaffer über ‚Unfere Stellung Schule. Diefe Befprechung ift mit fo viel Literatur- und Sach- zum irdifchen Gut‘ (Luc. 12, 16—21) nach dem Schema: kunde, und vor allem mit fo viel Ruhe und Gerechtigkeit ge- halten, daß ich in allen Hauptpunkten ‚durchaus zuftimmen kann. ‚Wir follen Gott über alle Dinge fürchten, lieben und In der Tat, wer die Wirklichkeit fieht und nimmt, wie fie ift, vertrauen‘. Die tatkräftige Liebesgefinnun gegen den fich nicht durch Schlagworte blenden und durch fremde Gefichts- Nächften, gegen Notleidende und Bedür f SC, kommt lediglich in der Empfehlung der fog. Notftandskollekte punkte irreführen läßt, fondern diefe pädagogifche Frage päda- Als foziale Predigt ift vielleicht die über gogifch behandelt, muß Freund der Konfeffionsfchule fein, in dem zur Sprache. weitherzigen, innerlichen Sinn, wie R. es auffaßt. Die Simultan- Jak. 5, 1—7: ‚Wie fich der Chri den Ungerechtigkeiten fchule mag hier und da praktifch fein, aber paritätifcher R.-U. der Welt gegenüber verhalten foll‘ anzufprechen; allein für Proteftanten und Katholiken ift vorläufig in jeder Form es ift doch zu wenig, daß wir unerfchrocken für die Wahr- fchlechthin utopifch. heit einftehen und in Geduld uns waffnen müffen; ernftes Übrigens gibt es in Preußen erfreulicherweife keine Ver- foziales Handeln ift not, damit das Böfe durch Gutes über- pflichtung der Rel.-Lehrer. Die fächfiche Verpflichtung auf die wunden werde. Invariata ift hoffentlich nur eine Reliquie, fonft wäre fie un- Auf einige der fchönften Perlen fei zum Schluß hin- erträglich. Unerfreulich ift fie jedenfalls. ewiefen. Wir rechnen dazu den erften Teil der ‚Seelen- Hannover. Schufien Schlatter, Pfr. W.: Rudolf Lechler. Ein Lebensbild aus der ührungen‘ (Mt. 15, 21—28), die Erörterung über das Wort: ‚Jefus wollte nicht, daß es jemand wiffen follte. Sodann Miffion in China. (zo4 S. m. 8 Bilderbeilagen.) 8°%. Bafel, Basler die pfychologifch feinen Predigten: ‚Sanftmut ein Gebot, Miffionsbuchhandlung 1911. Kart. M, 2.40 das Verheißung hat‘ (Mt. 5,4) und ‚Vom Segen.der Un- Rudolf Lechler, geb. am 26. Juli 1824 zu Hunderfingen, geft. am 29. März 1908 in Kornweftheim, ift mit feinem Freunde, dem wißheit in Beziehung auf die Zukunft‘ (Mt. 24,42); end- Schweden Hamberg, zufammen der Begründer der Basler Miffions- f h die in ihrem weiten Blick, in ihrer unbefangenen arbeit in China geworden, wo er von 1846 bis 1899 in unermüd- Gerechtigkeit und Weisheit vollendete Predigt über licher Treue und — namentlich in den erften Jahrzehnten — unter I. Sam. 12, 1—4. 20—24: ‚Wie fich Altes und Neues ver- unglaublichen Schwierigkeiten tätig gewefen ift. Das Bild feiner trägt‘. Durch folche Auszeichnung follen die anderen verdienftvollen Wirkfamkeit war in großen Zügen bereits aus Predigten nicht als minderwertig erfcheinen; fie geben Eppler’s Gefchichte der Basler Miffion und andern Quellen bekannt. nur dem Ganzen das Gepräge des Vorzüglichen und dem Dennoch ift die vorliegende, zulammenhängende und viel konkretes Referenten die angenehme Pflicht wärmften Dankes für Einzelmaterial bringende Darftellung Schlatters überaus dankens- die Gabe. wert und wertvoll. Nicht bloß wegen des allgemeinen Intereffes, welches das allmähliche Wachstum der Miffion in China und die Marburg. E. Chr. Achelis. dabei hervortretenden befonderen Miffionsprobleme erwecken; Referate. fondern vor allem aus folgenden Gründen: wegen des Einblicks in die enthufiaftifche und doch {chließlich erfolglofe und hohle Baumftark, Dr. Ant.: Die chriftlichen Literaturen des Orients, Miffionsmethode des Dr. Gützlaff; wegen der wunderbaren Fü- I. Einleitung. ı. Das chriftlich-aramäifche u. das koptifche gungen, durch die das ftreng verfchloffene China allmählich doch Schrifttum. (134 S.) — II Das chriftlich-arabifche u. das zugänglich wurde; durch den Erfolg, der {fchließlich der zähen, äthiopifche Schrifttum. IIIL Das chriftliche Schrifttum der treuen, nüchternen Arbeit befchieden war, und durch die charakte- Armenier u. Georgier. (116S.) (Sammlung Göfchen. 527. 28.) riftifchen Aufgaben, die der chinefifchen Miffion geftellt find. kl. 8%° . Leipzig, G. J. Göfchen 1911. Geb. je M. — 80 Eine Reihe wichtiger Miffionsfragen, namentlich für die Anfänge Neben die Gefchichte der chriftlichen Literaturen des Orients einer Miffionsarbeit, werden in lehrreicher Weife beleuchtet, von Brockelmann, Finck, Leipoldt und Littmann tritt hier ein Wichtig war, daß dem gewiffenhaften und treuen Miffionar eine ähnliches Werk von Baumftark, das knapper gehalten ift, z. B. fo lange Wirkfamkeit befchieden war, charakteriftifch und er- der Überfetzung ausgewählter Literaturproben entbehrt, aber mutigend, daß feine Wirkfamkeit in China dauernde Erfolge auf doch öfters mehr bietet, als das größere Werk. Namentlich die den entfernten Sandwichinfeln hatte. Literarifch hat Lechler chriftlich-arabifche Literatur, die bei Brockelmann nur etwas abgefehen von mehreren Darftellungen aus feiner chinefifchen Miffionsarbeit u. a. ein Hakka-Lexikon, eine Überfetzung des über 7 Seiten einnimmt, ift ausführlicher auf 29 Seiten behandelt, und auch der dort ganz fehlenden georgifchen Literatur find Matthäusevangeliums in den Hakkadialekt und ein chinefifches 1ı Seiten gewidmet. Während das ältere Werk die Gefchichte Gefangbuch geliefert. der einzelnen Literaturen in chronologifcher Ordnung vorführt, Frankfurt a. Main. W. Bornemann. fchickt Baumftark jedesmal einen kurzen Überblick über die ge- fchichtliche Entwicklung voraus und läßt eine eingehendere Be- Erwiderung. handlung der einzelnen Literaturgebiete, wie Bibel und Apo- In der Befprechung meines Wörterbuchs (Sp. 4f.), in der die kryphen, Liturgie, Hagiographie, Kırchenrecht ufw. folgen. Auf Berechtigung und Ausführung meines Planes nach mancher Seite diefe Weife kommt die fo wichtige anonyme Literatur oft beffer hin anerkannt wird, kommen doch hauptfächlich gegen Ende zu ihrem Rechte, als bei der älteren Darftellung, welche mehr einige Behauptungen vor, die ich nicht als begründet anerkennen Nachdruck auf die Herausarbeitung der einzelnen Schriftfteller- kann und deshalb aus fachlichem Grunde ablehnen muß. Näm- Individualitäten legt. Befonders hervorzuheben find die Abfchnitte über Baumftarks fpezielles Arbeitsgebiet, die Liturgie, in welchen der meine Werke ftets zur Hand habe, lich ı. wird gefagt, das WB. fei nur für den voll verftändlich, wir reiche Belehrung erhalten, wo das ältere Werk fo gut wie Aber vor allem habe völlig verfagt. So ift Baumftarks Werk auch neben dem älteren ich überall darnach geftrebt, die direkte Erklärung eines betreffen- den Gegenftandes im WB. felbft zu geben, und nur zur weiteren warm zu empfehlen. indirekten Begründung ift, wo es nötig war, auf mein Lehrge- Göttingen. Alfred Rahlfs. bäude oder ein anderes Werk verwiefen. Außerdem habe ich Rietfchel, Pfr. Lic. Ernft: Simultanfchule, konfelfionslofe Schule und im Gegenteil den Mißftand, der bei einem anderen neuerdings konfeffionelle Schule. Gefchichtliches und Prinzipielles zu viel gebrauchten WB. vorhanden ift, daß nämlich auf eine ganze dem Streite um Schule u. Religionsunterricht im Königr. kleine Bibliothek hingewiefen wird, in vielen Hunderten von Sachfen. (81 S.) gr. 8%. Leipzig, J. C. Hinrichs 1ı911. M. 1.20 Fällen mit voller Abficht vermieden. Ich habe z. B. gleich die Der Verf. fchildert in einem einleitenden gefchichtlichen Quinteffenz von dem, was an der betreffenden Stelle von Greß- Teil den Wechfel der Stimmung bei den {fächfifchen Lehrern manns altorientalifchen Texten {fteht, felbit gegeben und nicht und die nur fchlecht verdeckten, tiefgehenden Unterfchiede, die bloß auf das Buch verwiefen. Alfo auch dadurch wollte ich mein auch heute noch im Sächfifchen Lehrerverein herrfchen: fchein- Buch praktifch geftalten und habe dies eben auch erreicht. — bar erftreben fie jetzt alle einen interkonfeffionellen Rel.-Unt., in Wirklichkeit meinen viele doch einen evangelifchen R.-U. 2. Wie fteht es mit den lautphyfiologifchen Spekulationen, die in meinem Buche für den Anfänger nicht nur überflüffig, fondern Der grund{ätzliche Hauptteil der Schrift befpricht dann die fogar gefährlich fein follen? Nun, erftens, wenn wirklıch an vier drei verfchiedenen zur Verhandlung ftehenden Schularten: Simul- oder fünf Stellen eine folche Bemerkung vorkommt, ift es fchon 157 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 5. 158 Kirchner: Die babylonifche Kosmogonie (BiblZ 1911, 1; v. AJeremias: viel. Alfo in einem Buche von 665 Seiten vier oder fünf Stellen! ThLtbl 1911, 13; v. Alt: ThLtber 1911, 11: v. JDöller: AllgLtbl 1911, 15). Außerdem zweitens, was ift denn daran unverftändlich oder ge- fährlich, wenn bei der Präp. /e davon ausgegangen wird, daß / als Kirn: Grundriß d, evang, Dogmatik ‚ v. JBreitenftein: AnnBibITh 1910, 5; Zungenrandvibration natürlicherweife ein Mittel war, auf eine Sache v. ESchaeder: ThLtbl 1911, 7; v. FvDahlau: AllgLtbl 1911, 4; v. H- Stephan: ThRd{ch 1911, 11). aufmerkfam zu machen? Nein, das ift erftens verftändlich und Die fittl. Forderungen Jefu (v. HWindifch; ThRdfch 1911, 5; v zweitens ungefährlich. — 3. Zuletzt wird meinem Buche noch Belfer: ThQuartfch 1911, 3; v. Jordan: ThLtber 1911, 7; v. Stange: deshalb ein Tadel angeheftet, weil es einen Mangel an Symmetrie ThLtbl 1911, 20; v, Daufch: ThRev 1911, 12). zeige. Kirfch: Die hl. Cäcilie i. d,'röm, Kirche d. Altert. (v. HD: AnalBoll Manches fei ganz kurz behandelt, aber über a67, dem Gefenius-Buhl nur 8 Zeilen widme, fei bei mir in 31 Zeilen ge- 1911, 2/3; v. FTenckhoff: ThGlb ı911, 5; v. Schultze: ThLtber 1911, fprochen. Und weshalb? Etwa bloß, weil es mich gerade ‚inte- 8; v. JDSchulte: ThRev 1911, 14; v. LN: RevB&En6d ı1911, 3/1) reffierte‘? Nein, weil es von grundlegender Wichtigkeit für die Klein: Beitr, z. Geogr, u. Gefch. Galiläas (v. MLöhr: DtfchLtz 1910, 1; v. WCafpari: ThLtbl 1910, 16; v. ADunker: LtRdfchKathDtfchl 1911, 7). Deutung der mit 467 zufammengefetzten Eigennamen war, und bei mir mußte diefe Erörterung gegeben werden, weil bei mir die Eigennamen im Unterfchied von Gef.-Buhl wieder gedeutet Neuelte Literatur worden find. Alfo ift auch diefe dritte Bemängelung meiner ausgewählt von P, Pape, Arbeit unbegründet, und ich muß bitten, fie wegen der Haupt- RG: Combe, E: Bulletin de la religion assyro-babylonienne 1909 fachen, die ich darin erftrebt habe und die ja auch Herr Koll. Rahlfs —10910 (RevHistRel 1911, nov-dec, 292—342). | Denier van der Gon, anerkannt hat, freundlicher Beachtung zu würdigen. MC: De mysteri&n van Mithras. (50)gr8% s’-Gravenhage, FJv Paasschen Ein Bonn. Ed. König. 1911. f. —75 | Negelein, Jv: Die Traumfchlüffel d, Jagaddeva. Beitrag z. ind, Mantik. (Religionsgefchichtliche Verfuche u. Vorarbeiten, Erklärung. XI. Bd,, 4. Heft.) (24, 428) gr8% Gießen, Töpelmann 12. 17— | Poert- ner, B: Die ägypt. Totenftelen als Zeugen d. foz, u, relig. Lebens ihrer Bei meiner Tätigkeit als Herausgeber der Overbeck’fchen Johannes- Zeit. (Studien z. Gefch. u. Kultur des Altert. IV. Bd., 5. Heft.) (96 m. papiere hat mich keine andere Abficht geleitet als das Beftreben, die Abb.) gr8% Paderb., FSchöningh 11. 3.40 | Toutain, J: L’antre de Psychro Sonderart meines Lehrers in allen ihren Eigenheiten dem Buchrahmen einzuverleiben, - Wenn nun bei den hochgefpannten Auffaffungsgegen- et le 4ıxtatov AvtoOoV (RevHistRel 1911, nov-dec, 277—291). fätzen der Schein nicht vermieden worden ift, als fei es mir auch in AT: Abelson, J: Mysticism and rabbinical literature (HibbJourn 1912, jan, 426—443). | Atlas der bijbelsche aardriks-en oudheidkunde, meinen eigenen Bemerkungen nicht ausfchliefslich um die fachliche Kaarten geteeknet door CGroote, "Tekst bewerkt door KWielemaker, Charakteriftik zu tun gewefen, fo bedauere ich gerne insbefondere. die mifs- (24 Kkrt., 61 blz afb., 47 blz tekst) Fol, Nijkerk, GFCallenbach 1911. verftändliche Wirkung von S. 509 meines Nachwortes, wo ich eine Äuf- f. 2.20; geb. f. 2.50 | Böhl, FMT: Neugefund, Urkunden e, meffianifchen serung Overbecks über Herrn Profeffor Harnack wiederholen zu follen meinte, Sekte i. fyr.-paläftin. Judentum (ThTijdsch 1912, 1, 1—35). Böklen; E: Arlesheim bei Bafel, den 21. Februar 1912 Elias ‚Berufung‘ (ZAteftWfch 1912, I, 41—48). Büchler, A: Die Grund- Carl Albr, Bernoulli bedeutg, d. hebr, Wurzel “'7p (ibid. 56—64). ı Dale, A: The Bible (Expos Nach diefer Erklärung ziehe ich meine Bemerkung am Schluffe 1912, jan, 16—24). | Driver, SR: The book of Judges. III (ibid, 24— meiner Anzeige in Nr. ı diefer Zeitung Seite 14 zurück und nehme den 38). | Dussaud, R: Les papyrus judeo-aram&ens d’Elephantine, publies wiffenfchaftlichen Verkehr mit Herrn Bernoulli wieder auf. par MSachau (RevHistRel 1911, nov-dec, 343—353). | Fleury: Les moeurs Prof.. D/ Harnack des Israelites. (64) 16% Paris, Bloud & Cie 1912. fr. — 60 | Fullerton, Berlin, d. 23. Februar 1912 K:: The International Critical Commentary on Genesis, Chbhronicles, and Wichtige Rezenlionen. the Psalms (HarvThRev 1912, I, 20—109). | Hennessy, TH: The sec, book of kings. (184) 12° Cambridge, Univ. Press 1912, s. 1 — | Hoe- Von Lic. theol. Paul Pape in Berlin NO. 55, Belforter Str. 28 demaker, PJ: Jakob Israel. -Verklaring van Gen XXV, ı1—50. 2 din, Bezügl, Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht. (500) gr89 Leiden, AL de Vlieger 1911. f. 3.50 | Judentaufen, Von W, Sombart, MErzberger, FNaumann, Weber, FWedekind, HHEwers, HMann, Jacob: Stud. über Papft Benedikt XII (v. AFierens: RevHistEccl 1910, JKohler, FMauthner, MNordau, LGeiger, HBahr, Maybaum, RNordhaufen, 4; v,. JReft: LtZtrbl 1911, 28; v. GMollat: RevQuestHist 1911, juill; RDehmel u, namhaften Proff, deut. Univ. (117) gr80 München, GMüller v. AViard: BiblEcolChart 1911, janv-apr). Jacquier: Le N. T. dans l’£glise chretienne (v. GAllmang: HiftJb 1911, 12. 2—| Köhler, L: Zur Weiterführg. d. ateft. Wörterbuches (ZAteft- 3; v.ENeftle: ThLtbl 1911, 16;BiblZ 1911,4; v. ALoisy: RevCrit 1911, 37). Wfch ı1912, ı, 1—16). | König, E: Der Evafpruch in Gen 4, 1 (ibid. Jevons: The idea of God in early religions (v. 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(30) 8° Wieland, Dr. Franz: Altar und Altargrab der christlichen Mäünch., Verl. d. deut, Moniftenbundes 11. —50 | Perrier, L: Le sen- Kirchen im 4. Jahrhundert. Neue Studien über timent religieux a-t-il une origine patlıologique? (RevThQuestRel 1912, den Altar der christlichen Liturgie, (III, 204 Seiten 1, 13—973). | Quiek, OC: The value of mysticism in religious faith an mit 33 Skizzen.) 8% Etwa M.5 —; geb. M. 6 — practice (JournThStud 1912, jan, 161—9200). | Schaub, EL: The con- sciousness of sin (HarvThRev ı912, 1, 121—138). | Schmidt, FJ: Der philofophifche Sinn. Programm d, energet. Idealismus. (Wege z. Philo- fophie. 2.) (104) 8° Gött,, Vandenhoeck & R. ı2. 1.50| Weber, S Theologie als freie Wiffenfch, u. d, wahren Feinde wiffenfchaftl, Freiheit. Bibliothek Kirchenrat KOENIG. Ein Wort z. Streit um d. Antimodernifteneid. (75) gr8% Freibg., i. B., Antiquarifche Bücherverzeichniffe Herder ı2. 1.20 | Wiffenfchaftliche Beilage z. 24. Jahresbericht (1911) d. philosoph. Gefellfich. an d. Univ. zu Wien: Reininger, R: Kants krit. No. 325. Exegetilche Theologie und Orientalia Idealismus in feiner erkenntnistheoret, Bedeutg. — Kreibig, JK: Zur ” 326. Hiftorifche und Katholilche Theologie Lehre v. d, Wahrnehmg. — Schrötter, K: Zur Pfychologie u, Logik d. Lüge, — Stöhr, A: Gehirn u. Vorftellungsreiz. — Ewald, O: Zur Analyfe ” 327. Dogmatifche und praktifiche Theologie d. Unfterblichkeitsproblems. (111) gr8° Lpzg, JABarth ı2, 4— Zufendung gratis und franko. Prakt.: Benson, LF: The development of the English hymn (Princet- Ernst Carlebach, Antiquariat, Heidelberg. ThRev ı1912, ı, 39—85). | Bourceau, EP: La messe, Etude doctrinale, Mit 2 Beilagen von der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig und 1Beilage von B. G. Teubner in Leipzig, Verantwortlich: Oberlehrer H. Schuster in Hannover und Prof. D. A, Titius in Göttingen. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung in Leipzig, Blumengaffe 2. Druck von Auguft Pries in Leipzig, eologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Lic, Hermann Schuster Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig Halbjährlich 9 Mark Jährlich 26 Nm. Manufkrij und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an Profeffor D: Titius in Göttingen, Nikolausberger Weg 66, zu fenden, 16. März 1912 37. Jahrg. Nr. 6 Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den erlag. Da SE l Wohlr z; b, Dasneuteftamentliche Chri{té‚ntum auf Happel, Richard Rothes Lehre von der Kirche Weinreich, Der Trug des Nektanebos (Paul Wendland). pfychologifcher Grundlage dargeftellt (W, (Eger). Berthold, Die Unverwundbarkeit in Sage und Bauer), | Kirchner, Gefchichte der Philofophie von Th ales Aberglauben der Griechen (Derf.). Jordan, Gefchichte der altchriftlichen Literatur | bis zur Gegenwart (Kowalewski). Fries, Kleine Beiträge zur griechifchen u. alt- (Krüger). / Pauli, Im Kampf mit dem Amt (Schian). orientalifchen Mythologie (Derf.). Deimel, Chriftliche Römerfunde in Carnuntum | Die Religion und die Frau, Hrsg. v. G. Bäumer Jefeth b. Ali’s, Arabic Commentary on Nahum (Kubitfchek). (Lobftein). (Bacher). Altaner, Venturino von Bergamo O. Pr. 1304 Walther, Fahre fort! (E. Chr. Achelis). Allgeier, Über Doppelberichte in der Genefis —1346 (Ficker). Referate;: Endemann, Johann Chriftian Wall- (Holzinger). Luther’s, Werke. 30. Bd. I, Abtlg. (Knoke). mann, — Dörries, Der kleine Katechismus Sprengling, Chronological Notes from the Aramaic Papyri (O. Holtzmann). Naunadöinovioc, Andneigk &vcOhoews TV :1 | Mitteilun D. Martin Luthers ausgelegt. gen: (8) Die äthiopifche Verfion des Metzger, Der Begriff des Reiches Gottes im Ayyıav Avwuotwr uetTk tOVv 0040d0Ewv Efther-Buches, Neuen Teftament (Baldenfperger). (Ph. Meyer). Wichtige Rezenfionen, — Neuefte Literatur. Weinreich, Otto: Der Trug des Nektanebos. Wandlungen Truge Anlaß gab, zeigen manche Anfpielungen der eines Novellenstoffes. (X, 164 S) S3 Leipzig, antiken Literatur, Was die Novelle rofaniert und traveftiert, ift in der Mystik frommer di laube gewefen B. G. Teubner 1911. M. 4—; geb. M. 4.80 (Chriftiche FParallelen: 2 B. S: I18, 31 Berthold, Otto: Die Unverwundbarkeit in Sage und Aber- Mit erftaunlicher Belefenheit verfolgt W. das Fort- glauben der Griechen m. e. Anh, üb. den Unverwund- leben jener Typen in der Weltliteratur bei Byzantinern barkeitsglauben bei anderen Völkern, befonders den und OÖrientalen, in mittelalterlichen Schwänken, Volks- Germanen. (Religionsgefchichtliche Verfuche und Vor- büchern, Novellen; die Umarbeitungen reichen bis in die Gegenwart, Der volkstümliche rzählungsftoff ift ja arberten. ‘ XL Ba x Heft). (IV,73.5) eriS%. u Gießen, nicht reich an neuen Erfindungen, aber die Variationen A. Töpelmann 1911. M. 2.60 des Alten produzieren oft neue und wirkungsvolle Motive. Fries, Carl: Kleine Beiträge zur griechifchen u, altorienta- Ich greife beifpielsweife heraus die Gefchichte vom Juden- lilchen Mythologie. (Aus: ‚Orientalift, Lit.-Ztg.‘) (82 S.) mädchen, das verführt wird durch die Verheißung, daß 8% Leipzig, J. C. Hinrichs 1911. M 1.20 es den Meffias gebären foll, oder deffen Schuld durch das Vorgeben einer wunderbaren Schwangerfchaft ver- Der den Lefern diefer Zeitfchrift fchon bekannte deckt wird (S. 9ı ff). Bei Grimmelshaufen paffıert das Philologe Weinreich (Jahrg. 1910, Sp. 804 ff.) legt eine Unglück, .daß der verheißene Meffias als Mädchen zur neue religionsgefchichtlich wie literarhiftorifch wertvolle Welt kommt. In anderen Novellen fpielt der künftige Arbeit vor. ‚Das Grundthema ift dies, daß ein Menfch Papft oder Bifchof oder der fünfte Evangelift die Rolle fich für ein Wefen überirdifcher, Ehrfurcht und Ge- des Meffias. Zum Schluß befpricht W, einige orientalifche horfam genießender Art ausgibt, um in Liebe einer Parallelerzählungen Die Abweichungen überwiegen hier Sterblichen zu nahen‘, multi nomine divorum thalamos die Ahnlichkeiten; doch rechnet W, mit der Möglichkeit iniere pudicos (Ovid). Die antiken Beifpiele find: ı. Der helleniftifchen Einfluffes auf Indien, Sicher hat er Benfey Trug des Zauberkünftlers Nektanebos, der Olympias widerlegt, der, nur weil er die von W. erörterten antiken einen Sohn vom Gotte Ammon verheißt und durch d es Beifpiele nicht kannte, die Motive der diefen parallelen Vorgeben Vater Alexanders des Großen wird. Die in mittelalterlichen Novellen aus Indien ableitet. verfchiedenen Verfionen des Alexanderromanes erzählte Gefchichte ift Berthold’s die verfchiedenen Sagenverfionen fehr e iechifche Umarbeitung und Bereicherung forgfältig analyfıerende Arbeit führt zu dem Ergebnis, daß einer ägyptif en Erzählun Die von Jofephus die Unverwundbarkeit auf die homerifchen elden, von mit feinem Gefallen am %ikaf1te n novelliftifch aus- denen fie {päter ausgefagt wird, erft in nachhomerifcher Zeit gefchmückte Gefchichte von Paulinus und Munda, übertragen ift., _ Manchen Helden ift fie aus ätiologifcher die 19 n. Chr. zur Zerftörun des Ifistempels in Rom Betrachtung zugefchrieben worden (Aias, Kaineus). Man führte: Die vornehme Paulina widerfteht den Ver- aubte an den in der Erde (in feinem Grabe) wirkenden führungsverfuchen des Ritters Mundus; diefer weiß f eros und ließ ihn von den Feinden verfchüttet fein, weil eine Waffe ihm nichts habe anhaben können, Bei ann durch priefterlichen Trug in Geftalt des Anubis fein Ziel zu erreichen. Pf.-Hegefipp (Ambrofius) be- Meleager und anderen, deren Schickfal an einen äußeren reichert die Gefchichte mit neuen Zügen, z. B. wird der Träger ihrer Lebenskraft gebunden war, ergab fich, Dame ein göttliches Kind verheißen. 3. Ein Saturnus- wenn fie an Kämpfen teilnahmen, die Vorftellung der priefter Tyrannos in Alexandria macht aus diefem Mittel Unverletzbarkeit leicht, weil ihr Leben durch die Waffe der Verführung ein Gewerbe. Hauptquelle Rufin, 4 nicht gefährdet werden durfte. Die Talos-Sage {fpiegelt Die in einem unechten Aefchinesbriefe erhaltene ‚mile- nach . den phönikifchen Brauch wieder, im glühenden fifche‘ Gefchichte von Skamandros und Kallirrhoe. Erzbilde des Gottes Menfchenopfer darzubringen. Dies Daß die Vorftellungen von folcher gefchlechtlichen Ergebnis ift für die Frage, ob die Heldenfage aus Vereinigun mit einem tt verbreitet waren, wird mit Göttermythus oder aus Gefchichte abzuleiten ift, wichtig. Recht als orausfetzung für diefe Gefchichten hervor- Wer geneigt ift, in den Heroen herabgefunkene Götter gehoben, Und daß diefer Glaube nicht felten zu fchnödem zu fehen, darf fich nicht mehr auf die nverwundbarkeit 161 162 163 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 6. 164 RT SA M B jn ä - RS als Reft einftiger göttlicher Natur berufen; denn fie ift dem auch von ihm heftig bekämpften großen Gegner fekundär, der Karäer, gleichfam ‚wetteifernd, eine reiche literarifche Die verfchiedenen Vorftellungen über die Mittel zur Tätigkeit als Schrifterklärer. Von den Werken diefes Erlangung der Feftigkeit führen tief in den Volksglauben. bedeutendften karäifchen Bibelexegeten find viele Hand- S. 10 f. (53) wird von Sympathiezauber und Übertragung fchriften erhalten, aber nur einige find durch den Druck tierifcher Kräfte und Fähigkeiten auf den Menfchen ge- zugänglich gemacht worden, fo Pfalmen, Daniel u. a. Daher handelt. Für. die Berührung neugeborener Kinder mit muß die vorliegende Arbeit als befonders dankenswerter dem Feuer (S. 39 f) verweife ich auf das von Samter, Beitrag zur Erkenntnis der karäifchen Bibelexegefe be- Geburt, Hochzeit und Tod, Leipzig I1911, gefammelte grüßt werden, da fie die arabifche Überfetzung und den Material. Kommentar Jepheths zum Propheten Nahum darbietet. Die mufterhaft forgfältige Methode, mit der die ganze Für Nichtarabiften gibt Hirfchfeld die arabifche Über- Unterfuchung geführt ift, läßt wünfchen, daß die Schrift fetzung Jepheths englifch wieder, vom Kommentare nicht nur von klaffifchen Philologen beachtet werde. jedoch nur einige kurze Exzerpte. In der Einleitung Fries fucht hinter der Novelle von Sufanna einen (S 5—13) beleuchtet er mit treffenden Bemerkungen mythifchen Stoff. ‚Sufanna.ift die Göttin, die in der Flut Jepheths Bedeutung im. allgemeinen und insbefondere gereinigt wird; die beiden Alten find urfprünglich ganz deffen Nahum-Kommentar., Intereffant find die Ausfüh- unfchuldige Sklaven, die halfen und dann fterben mußten.‘ rungen Hirfchfelds über die zeitgefchichtlichen Daten, die Durch Parallelen aus verfchiedenen Völkern fucht er fich in Jepheths Nahumauslegung finden. Indem nämlich diefe Rekonftruktion wahrfcheinlich zu machen. Die Jepheth durchgehend die Weisfagungen Nahums über Bedenken, die ich gegen die Methode der Unterfuchung Afchur und Ninive in doppelter Beleuchtung sieht: einer- erheben muß, erläutere ich an einem Beifpiel, der Be- feits als auf die affyrifche Weltmacht und deren Könige handlung des bekannten Prozeffes, in dem Hyperides fich beziehend, anderfeits in apokalyptifcher Art — auf (f. Blaß’ Ausgabe3ß, S 124 ff) die Phryne entblößt das ‚vierte Reich‘, das ‚kleine Horn‘ des Danielbuches, haben und durch den Anblick ihrer Schönheit das Mit- d. h. nach feiner Auffaffung auf die muhammedanifche leid der Richter geweckt haben (oll. In der Paralleli- Weltmacht und deren Hauptftadt Bagdad (‚Babel‘) zielend, fierung von Sufanna und Phryne werden nur die Ahn- hat er öfters Anlaß vom Islam und der muhammedanifchen lichkeiten betont, die ftarken Differenzen nicht hervor- Herrfchaft und fogar von den Ereigniffen der fpäteren Jahrhunderte zu reden, Dabei unterdrückt er auch pole- gehoben. Unbegreiflich ift mir die Umdeutung der Rolle des Advokaten' Hyperides, der ‚in die Stelle des mini- Der Prozeß der mifche Ausfälle gegen Muhammed und feine Religion ftrierenden Sklaven tritt‘ S 14). nicht, wie denn Jepheth auch fonft in feinen Schriften Phryne ift hiftorifche Tatfache; daß wir sogar die zu gegen den Islam zu polemifieren liebt. Wie er folche der neuen Deutung fchlecht paffenden Anklagepunkte Ausfälle an die Worte des alten Propheten anlehnt, mögen neuerdings kennen gelernt haben (£.. Jahrb..: Suppk zwei Beifpiele zeigen. Zu den Worten ‚ganz und gar XXVIII, 686), M entgangen. Die gegen jeden Lüge‘ (Nah. 3, 1) heißt es (S. 27): ‚Es ift möglich, daß er Verdacht der Fälfchung geficherten Refte der Rede damit ihr Leugnen Gottes und feiner Propheten und feiner des Hyperides haben wir noch. Wie kann man hinter Religion verfteht, denn wenn das ‚kleine Horn‘ auch der gefchichtlichen Tatfache diefer Verteidigung einen äußerlich die Einheit Gottes bekannte (känat tutähiru Hält Fr. den ganzen Prozeß bil-tanhid), übt es doch Leugnung (Gottes) auf mannig- mythifchen Sinn fuchen? und’die Rede für fiktiv? Oder will er die moderne Kunft, fache Weife, was darzulegen zu lang wäre‘, Wenn Nahum einen biblifchen Text zugleich hiftorifch und mythifch zu Nationen an fich zo von der Zauberei fpricht, mit der die Weltmacht die verftehen, in die klaffifche Philologie einführen? Ebenio (3,4), fo will Jepheth darin eine bedenklich ift mir die Art, wie Fr. aus den vielen Phryne- Andeutung der von M ohammed feinen Bekennern ver- Anekdoten einige herausgreift und zu einem Ganzen heißenen Paradiefeswonnen erkennen. Bezeichnenderweife verbindet, das er dann mythifch deutet, Phrynes Ver- umf{chreibt Jepheth diefe Lehre des Islam vom Paradiefe fuch‘ z. B., den Xenokrates zu verführen (S. 3), habe mit hebräifchen Worten: 310 550 mDD 7y 1a DA wn ich als eine den. verfchiedenften Namen angehängte 3S 28). Wanderanekdote erwiefen 1, Richtig find die Bemer- Den arabifchen, den Hauptteil feiner Arbeit (S. 15—32) gibt Hirfchfeld in hebräifcher Schrift, wie er ihn in den kungen über das auffallende Zurücktreten des Gatten in tragun der Sufannagefchichte und die wohl erft fpätere Ein- Den zwei feiner Ausgabe zu Grunde liegenden Manufkripten der Perfon‘ des Daniel in die Novelle, fand. Er geht dabei mit großer Genauigkeit vor und Ge{chichten von Blendung derer, die die Gottheit {chauen, behält auch die fonderbare Punktation hebräifcher Wörter, liegt m. E. die verbreitete Vorftellung zugrunde, daß die die. er. in. feiner. Vorlage: findet, ‘bei. ' Aber der‘ Druck Epiphanie des Gottes blendet; fchwerlich ift dabei an ift durch manche Fehler, befonders Verwechflung von Talionsrecht gedacht (S. 9%). 5 und *, 5 und »>, entftellt. Jedoch auch andere Verfehen Auf den Inhalt von Teil II, III kann ich an diefer bedürfen der Berichtigung S. 16, Z.9. Statt x% 1.. 72. — Stelle nur kurz hinweifen. Fr. findet in der Ilias das Ib., Z. 14. St. Anbn 1 xnban (‚drittens‘). — Ib, 15. vorderafiatifche Weltbild, indem er hinter den Sagen St. DL D — S Z Bı SE INE ODES. O Z 1507 St. 5En L nn —5 20jZ. 16 St BDKDa Naturvorgänge und Aftralmythen entdeckt. III behandelt Ähnlichkeiten zwifchen dem Phäakenabenteuer des Odyf- S. 21, Z.8. Das Wort ma3, das offenbar fo punktiert fich feus und der im Lalitaviftara überlieferten Buddha- in der Vorlage vorfindet, 'gibt gar keinen Sinn. Der Zu- biographie. fammenhang erfordert m>5 zu lefen und dies als Abkürzung Göttingen. Paul Wendland. aus 31m»55 (‚wie es gefchrieben fteht‘) zu verftehen; denn es folgt ein Zitat aus Jef. 21, 15 und die hebräifche Zitier- 1) De fabellis antiquis eorumque ad chriftianos propagatione. formel ift am Platze, weil das ganze Stück (Z. 7—10), 1 eich dem oben erwähnten, hebräifch abgefaßt ift. — S. 22, Gött. 1911, S. 15 und Internationale Wochenfchrift, 17. Juni .19I D 2 AT c St D D S23 Z Aun der ber- fetzung von Nah. 2,4 gibt Jepheth 97ywYıamı fo wieder: Jefeth. b. Ali’s Arabic Commentary on Nahum with Intro- Hirfchfeld aber duction, abridged Translation and Notes ed, by Hart- yawbx eaı ‚die Zypreffenbäume‘ wig Hirfchfeld. (Publication Nr. 3 ofthe Jews’ College.) als im. zweiten Wort 5 für 3 und unktiert fo: 7%5Wbx. Ich weiß nicht, was er mit diefem W. orte für einen Be iff (42 S.) 8% , London I911, verknüpfte; denn feine englifche Wiedergabe (S. 37, 6) Der Karäer Jepheth b. Ali entfaltete im zehnten fteht unter dem Einfluß der englifchen ibelüberfetzung Jahrhunderte nach dem Tode Saadja’s (942) und mit diefem, (‚the‘ spears). In dem Kommentär (den hier auch Ibn 165 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 6. 166 E Esra zitiert) fagt Jepheth allerdings, unter den ‚Zypreffen- Hebräifch .gefchrieben — und die paar Verfchiedenheiten haben ihre bäumen‘ feien Gründe: Ge 2 braucht x\3 nicht mehr, da es fich hier nicht um die peere zu verftehen. — Im Kommentar Zurückführung der Welt auf Gott, fondern um fein Verfahren bei Erfchaffung desfelben Verfes (S. 23, Z. 16) gibt Jepheth eine andere der Menfchen handelt (S. 4f.). Schließlich werden wir belehrt, daß mby+ Erklärung für die Schlußworte des Verfes, bringt 45Yvm v. 6 kein reines Imperfektum fondern ein Imperf, consecut, ift, und nun ift, quod erat: demonstrandum, klar: v. 5 muß durchaus nicht fagen, was mit m1539, Jef. 3, 19 (= Schellen, Glöckchen, fo auch Saadja und Abulwalid) in Zufammenhangund überfetzt: 450 (tannü): drin fteht, fondern noch ehe Gott regnen ließ, fchon vor der Einrichtung fchallen, ertönen. H. lieft unrichtig 10 (meinen); ebenfo des Paradiefes und unabhängig von ihm kann mittelft des N Vegetation exiftiert haben (S. 8f.). Z. 18 7nödx (auf S, 37, Z 16 mit ‚opinions‘ überfetzt!) Auch die Schwierigkeit, daß Ismael, nach 16, 16; 21, 5 eigentlich um ftatt aubN: —S: 24, Z. 17 St. RApwO 1 NAMNPIND. — 17 Jahre alt, 21, 14f. von der Mutter getragen wird, ift nicht da; 21,9 S: 25Zu 7 S 555 5 82852700 In ME e redet nicht von einen fpielenden Kind — dabei würde Sara eine Gemein- über das 5 irrtümlich ein Tefchdid-Zeichen gefetzt, ebenfo heit verüben, was fich für eine Patriarchin doch nicht fchickt —, fondern von einem mutwillig infultierenden Schlingel; in V. 14 ift 7bhm mN Objekt Z. 22. — S. 30,. Z. 13 St. 7nn 1 7 nmn. — Ib. Z. 20. nicht zu DW fondern zu M4 (‚übergab‘); daß der Junge kein Kind mehr St. 1rnpox L \ponox. — S. 31, Z. 19. St. nn L on — ift, fagt v. ı8 beftimmt, wenn die Mutter ihn an der Hand führen, alfo SO32Zu6, as Wort mnmn fteht an unrichtiger Stelle; ausdrücklich nicht tragen foll; und wenn er endlich nach v. 20 groß wird, fo heißt das nicht, daß er bis jetzt klein war, fondern daß er nach dem es gehört als vorletztes Wort in die vorhergehende Zeile. 17. Lebensjahr nach etwas gewachfen ift, Die kurze Einleitung zu Nahum, die Jepheth als Eine Kleinigkeit find die Schwierigkeiten in der Jofephgefchichte. Kommentar des erften Verfes gibt, überfetzt Hirfchfeld Wenn Ruben 37,29 den Jofeph nicht mehr findet, fo haben die andern ihn eben hinter Rubens Rücken verfchachert; in der ismaelitifchen Kara- am Schluffe feiner. eigenen Einleitung, wobei aber ein Paffus ganz mißverftändlich wiedergegeben wird (S. 13, wane v, 25 ziehen Midianiter mit; an diefe (fo! trotz v. 27) machen die Z. 7—13), dies auszuführen ift hier nicht am Platze. — Brüder fich heran; die Midianiter übernehmen Jofeph und verhandeln ihn dann an Ismaeliter (v. 28ı, Aus der erwähnten kurzen Einleitung Jepheths hebe ich Die Midianiter v, 36 müffen dann freilich weg: hier tun zur Not einige Hand{chriften von LXX den guten Dienft, Ismaeliter zu haben. noch die Angabe hervor, daß die Ortfchaft Elkofch nach Aber noch ficherer ift eine Emendation Klofter- Einigen in der Gegend von Gaza liegt. Jepheth lebte in manns, der flatt der Midianiter vorfchlägt %5 127 DM1 ‚aber fie verfchwiegen, Jerufalem und fcheint diefe Angabe von paläftinenfifchen daß fie ihn nach Ägypten verkauft atten han Potiphar‘., Den Einwand, Gewährsmännern erhalten zu haben. daß fıe das eigentlich nicht getan haben, macht A, fich nicht, und für die Frage, wie mit der traditionellen Lehre von der Infpiration Verderbnis Budapeft. W. Bacher. des infpirierten Textes und wie mit der katholifchen Wertung der Vul- gata Übernahme einer Textverderbnis in diefelbe (v. 36 wie MT) fich Allgeier, geiftl. Gymn.-Lehr. Dr. Arthur: Über Doppelberichte verträgt, wird er vermutlich eine einwandfreie Auskunft bereit haben. in der Genefis. Eine krit. Unterfuchg. u. e. prinzipielle Stuttgart, H. Holzinger. Prüfg. (Freiburger theolog. Studien. 3. Heft.) (XVI, 143 S.) gr. 8%° Freiburg i B.,;Herder 1911. M. 3 — Sprengling, Martin: Chronological: Notes from the Aramaic Die vorliegende Arbeit ift eine‘ Nachprüfung von Papyri. The Jewish Calendar. Dates of the Achaeme- Alfons Schulz, D (9) pelberichte in der Genefis, Freiburg f nians (Cryus—Darius II). (Reprinted from the AJSL 1908. Diefe Schri t ift mir nicht zur Hand; nach den Vol. XXVI, Nf.' 3, S: 233266,) Sr 80 Chicaso, Zitaten bei A. ift ihre Kritik ungemein vorfichtig. A.s Unterfuchung zerfällt in zwei Teile. Im erften The University of Chicago Press. fucht der Philologe philologifch die Aufftellungen von Sch. Sprenglings für einen weitern Kreis von Lefern be- als unhaltbar darzutun; im zweiten Teil beweift der Theo- ftimmte Abhandlung über die aramäifche P yri aus der loge, daß die Annahme von Doppelberichten mit dem jüdifchen Kolonie von Affuan-Elephantine Ta cht einmal vorauszufetzenden Infj; irationsbegriff unvereinbar ift (S. fefte Refultate über die Befchaffenheit des jüdifchen Ka- f H6 GE& Azu S auben, da es ihm fern liegt, exe- lenders im 5. Jahrhundert v. Chr. und dann eine fichere getifche Probleme durch dogmatifche Argumente zu löfen Chronologie der älteren Achämeniden (bis auf Darius II (S. 116). Aber daß, unbewußt natürlich, der dogmatifch zu gewinnen. Sprengling hebt hervor, daß für die Er- gebundene Theologe dem Philologen angibt, in welcher kenntnis des jüdifchen Kalenders jener Zeit Schürer das Richtung fein philologifcher Scharffinn zu fuchen habe, meifte fchon getan habe. Die aramäifchen Papyri find verrät die Vorrede: Schulz bedarf der Nachprüfung, für diefe Erkenntnis deshalb fo wichtig, weil fie eine Reihe weil fein Buch fich in Gegenfatz zu den bisher in der . üdifchen und dem leicht von Daten zugleich nach dem katholifchen Exegefe herrichenden Anfchauungen ftellt, berechenbaren ägyptifchen Ka ] ender geben, der wahr- und die Frage nach Doppelberichten berührt aufs engfte fcheinlich von 4241—46 v. Chr. in praktifchem Gebrauch die traditionelle Lehre von der Infpiration der heili gewefen ift. Die jüdifchen Monatsnamen find erft {eit Schrift. Diefe traditionelle Lehre fteht für A. felfen dem babylonifchen Exil nachweisbar und nur aramaifierte Den Gedanken, daß fie famt ‚herrfichenden‘ Anfchauungen Formen der affyrifch-babylonifchen Monatsnamen. Dabei mit dem Tatbeftand der Schrift unvereinbar fein könnte, ift immer wirkliche Beobachtun g von Neumond (und fel- läßt er nicht an fich herankommen. tener Vollmond) vorausgefetzt, Da nun Ginzel in feinem Seine wiffenfchaftliche Ausrüftung ift ftattlich genug. Handbuch der C hronologie I 547—562 die Neumonde für Das Verzeichnis der hauptfächlich benutzten Literatur die entfprechend perfifchen Köni e Zeit berechnet hat, und die Jahre der füllt fünf Druckfeiten — doch vermiffe ich Carpenter — ge, die in den aramäifchen Papyri zur und die B enutzung ift forgfältig. Und trotzdem: ich Jahresbezeichnu dienen, wenigftens im all D emeinen feft- falutiere d en gelehrten Herrn, aber die größte Gelehrfam- ftehen, fo läßt % ch mit Hilfe des ägyp ti f [ hen Datums keit. ift ke in Erfatz für Wirklichkeitsfinn. Wie A, mit den das entfprechende julianifche Datum berechnen und da- DO_ppp berichten der Genefis fertig wird, mögen einige nach die Befonderheit des jüdifchen Kalenders aufzeigen, eilpiele zeigen. Daraus ergibt fich, daß der jüdifche Monat keine im Vor- Bei den Schöpfungsberichten fragt es fich gleich für Ge 1, ob die Aufzählung ein e ftrı aus beftimmte Größe war; er begann mit dem Sichtbar- punkte für die G: eng chronologifche ift oder ob nicht fachliche Gefichts- werden des neuen Lichts; nur im Fall bedeckten Him- xaemeron ift au ruppierung maßgebender (fo) gewefen find, Das He- mels mußte anftelle der Beobachtung ein Rechnen oder werden zuerft al f zwei Ternaren aufgebaut; diefelben Schöpfungswerke Das Sechstagew: S Ordnung dann- als Befetzung der Welträume behandelt, vielmehr‘ ein Raten treten. Aber trotz diefer Beachtung mit einem. Zitat erk ift.alfo eigentlich ein Dreitagewerk, eine Ketzerei, die des Mondwechfels kannten die Juden ebenfowenig wie aus dem Lo mbarden recht mühfelig gedeckt wird, Aber irgend ein Volk vor Muhammed ein. nur auf zwölf- wenn {fchon. Ge I einen fche: inbaren Doppelbericht enthält, fo ift es weiter nicht verwunderlich, wenn in Ge 2 derfelbe Erzähler diefelbe Sache noch maligen Mondwechfel gegründetes Jahr. Nach den ara- einmal (eigentlich 'ein drittes Mal) unter neuen Gefichtspunkten traktiert, mäifchen Papyri läßt fich berechnen, daß der ı. Kislew Verfchiedenheit des Sprachgeb; rauchs? Iftnicht fo fchlimm: beide ‚Quellen‘ im Jahre 471 auf 22./23. November, 465 auf 16. Dezember, haben viel gemeinfames, z. B. mw» — fıe find ja auch tatfächlich beide 460: auf 22. Oktober, 446 auf 15. Novemäer, 440 auf 167 —. i f D 168 SEEDE Thcologifc4he Lite?tfl_?fitung 1912 Nr. 6. E E E Pn —— 9./10. Dezember, 416 auf 14. Dezember, 410 auf 19./20. No- leugnen kann, daß die alte Chriftenheit felbft die jüdifchen vember — alfo immer zwifchen ı2. Oktober und 16. De- Apokalypfen als geiftesverwandt empfand, fo bemüht er zember fiel. Das wurde durch Einfchaltung eines Monats fich doch angelegentlichft um den Nachweis, daß die erreicht. Genauer fallen nach Ginzels Tafeln zwifchen 1. Kislew 471 und 465 nun 75 Mondwechfel d. h. 3 Jahre eigentliche gefchichtliche Wurzel des evangel. Reichs- gedankens im A, T, zu finden fei. Er hält es für wichtig, zu 12 und 3 zu 13 Monaten; zwifchen ı. Kislew 465 und daß gewiffe formelle Beziehungen des Reiches Gottes 460 liegen 60 Mondwechfel d. h. 5 Jahre zu 12 Monaten; nicht in der Apokalyptik, fondern im Buche Daniel vor- in den Jahren 458—446 find 5 Schaltmonate zu berechnen, liegen (S. . 63). Wie gut, daß Daniel doch noch in den 446 —440 wieder 3, 440—420 nur 7, 420—416 aber 2, Kanon, ob zwar nur vor Torfchluß, hineingekommen ift! 416—411 nur ein einziger, Von irgend einem Syftem Oder es ift unferem Verfaffer tröftlich, daß ein apokalyp- oder Zyklus (von 8 oder ı9 Jahren) ift hier keine Rede. tifches Zitat ‚nur in einer neuteftamentlichen Schrift Nun zeigt aber auch die Vergleichung der jüdifchen und zweiten Ranges‘ (Judasbriet) vorkommt.. Die Annahme ägyptifchen Kalenderdaten, daß die Juden jener Zeit ihr deuterokanonifcher Schriften war einft in der Zeit der ahr ebenfo mit dem Nifan begannen, wie das in werdenden Kirche ein Zeichen dafür, daß der Kanon Affyrien-Babylonien und wahrfcheinlich auch Perfien üb- noch nicht abgefchloffen, noch nicht feftftand. Wenn lich war. Erft nach Alexander ift der ı. Tisri Jahresan- folche Unterfcheidung heute wieder auflebt, befagt das fang geworden. Wir wiffen aber, daß Paffah am Voll- nicht zur Genüge, daß jetzt am anderen Ende der Ent- mond des Nifan gefeiert wurde, wenn die Sonne im wicklun der Kanon nicht mehr feftfteht, nicht mehr Zeichen des Widders ftand: das ift eine aus Babylon gefchloffen ift? Ubrigens würde das Renommieren mit ftammende Regel, die den Jahreskreis nach der Sonne dem minderwerti n Judas beffer unterbleiben angefichts ordnet. So berechnet Sprengling auf Grund der Papyri der Tatfache, da %e felbfit bei dem unanfechtbaren Paulus nicht weniger als dreißig Paffahfefte des Zeitraums 471 und den Evangelien Anfpielungen auf jüdifche pfeude bis 410 v. Chr. graphifche Werke vorkommen. Was follte nun aber i Im zweiten Teil feiner Arbeit beftimmt er die Zeit den Forfcher von heute, der den Tagesftrömungen Rück- der erften Achämeniden. Er betont fehr ftark, daß alle ficht trägt, der maßgebende Gefichtspunkt fein? Sind gleichzeitigen Urkunden, auch aus Ägypten, poftdatieren wir nicht längft über das alte Schema von kanonifch d. h. das Sterbejahr eines Herrfchers diefem und nicht und unkanonifch hinaus? Wenn man uns heute mit dem feinem Nachfolger zufchreiben, daß die letzten Urkunden Schein überlegener Sachkenntnis predigt, daß das Jefus- einer Regierung nicht als Zeugnis der wirklichen Regie- bild überhaupt der gefchichtlichen Unterlage entbehrt rungsdauer eines Herrfchers gelten können, wohl aber und das ganze Urchriftentum in Mythus fich auflöft, wäre die erften einer neuen Regierung deren Exiftenz beweifen. da nicht gerade der Nachweis am Platze, wie fehr die Aus den aramäifchen Papyri werden dann die Regierungs- Glaubensweife der erften Chriften im Mutterboden des zeiten von Cyrus bis auf Darius II und im Zufammen- Judentums wurzelte und wie gut fie gerade als Weiter- hang damit die Jahreszahlen wichtiger Ereigniffe innerhalb diefes Zeitraums feftgeftellt. Die Arbeit ift mit einer bildung auf demfelben begriffen und fomit als gefchicht- liche Größe gewertet werden kann? Das wäre wohl bequemen Breite gegeben, fo daß auch der Nichtfach- auch Rettungsarbeit im beften Sinne des Wortes., Wer mann unfchwer zu folgen vermag. in falfch verftandenem pofitivem Intereffe die neutefta- Gießen, Oscar Holtzmann. mentliche Gedankenwelt ifoliert, dürfte in feiner Art dazu beitragen, die Bahn zur ihrer völligen Mythologifierung Metzger, Dek. Lic, Paul: Der Begriff des Reiches Gottes im freizumachen. Andererfeits wird man es freudig begrüßen, daß im Neuen Teltament (311 S.) gr. 8° Stuttgart, Verlag der Gegenfatz zu manchen Unterfuchungen neueften Stils, ev. Gefellfchaft 1910. M. 3 — deren Blick nur auf den großen religionsgefchichtlichen Es möchte Mancher fragen, wenn ihm eine neue Zufammenhängen ruht und fich bei Löfung der neutefta- Arbeit über ‚das Reich Gottes‘ zu Gefichte kommt, ob mentlichen Probleme durch fubjektive Eindrücke leiten folch ein Thema noch am Platze ift. Ift das Gottes- läßt, hier wiederum einmal eingehende Kleinarbeit an reich der Evangelien nicht Jahrzehnte hindurch zum Über- den Texten geliefert wird. M. will eine exegetifch ge- druß der theol. Welt abgefchlachtet worden? Hinwiederum fchichtliche Methode in dem Sinne handhaben, daß er könnte ein Anderer, der feinen Blick mehr auf die Zu- fich ‚möglichft genau dem Gan der Quellen felbft in kunft und auf die Ergebniffe der religionsgefchichtlichen der Entfaltung des Begriffs des ottesreiches‘ anfchließt. Forfchung richtet, die Frage aufwerfen, ob man fich jetzt Er beginnt mit einer Analyfe diefes Begriffes in den fchon endgültig über den urchriftl. Gedanken des Reiches fynoptifchen Evangelien auf mehr denn hundert Seiten, Gottes ausfprechen kann. Der Verfaffer der vorliegenden Matthäus die Wege weifen läßt. Darauf fol wobei er fich hauptfächlich durch den ‚Reichstheologen‘ e Studie allerdings fcheint wenig oder gar keinen Wert f n Erörterungen auf etwaige aus fremden Religionen zu gewinnende Er- des Begriffes bei Johannes, in der Apo elgefchichte, in kenntniffe zu legen. Sein Arbeitsfeld hat er kanonifch den Paulinen und anderen Briefen und zuletzt in der umzäunt, wie fic das ja auch fchon aus dem Titel des Offenbarung Johannis. Von einer eigentlichen Gedanken- Buches ‚Der Be n K iff des Reiches Gottes im Neuen entwicklung in der Reichspredigt Jefu möchte M, nicht Teftament‘ erg 1 D i Zwar wird in einem einleitenden reden, fondern nur von einer ntfaltung in der Weife, Abfchnitt und auf manchen Seiten der nachfolgenden daß diefe Predigt mit dem Leben Schritt hält und der Erörterungen auch auf die außerkanonifche, pfeudepi- werdenden Wirklichkeit fich anpaßt. Das Reich {elbft graphifche Literatur des Judentums Bezug genommen; ift viel weniger eine Lehre als eine große Sache, eine ernfte Zukunft. aber dabei waltet das Beftreben ob, diefe jüdifchen In der Hauptfache ift es eine jenfeitige Schriften von den neuteftamentlichen möglichft weit ab- eschatologifche Größe, alfo nicht eine immanente geiftige zurücken. Gewiffe Ergebniffe der neueren Theologie, Welt, welche die Erfüllung fittlicher Aufgaben zum Inhalt z. B in Bezu auf das von der rabbinifchen Gefetzes- hätte. Allerdings foll Jefus bald auch feinen Zuhörern kafuiftik fich abhebende, fittliche Niveau der Apokalypfen, das Reich als eine fchon in der Gegenwart fich anfetzende werden anerkannt und diefe meffianifche Glaubensweife Wirklichkeit enthüllt haben, entfprechend feiner fortge- des Judentums wird fogar als ‚ein merkwürdiges Zeugnis fetzten Wirkfamkeit. Im letzten Stadium erfcheint der für die zur ungefähren Zeit der Erfcheinung Chrifti ein- Todesgedanke, deffen Eintreten mit dem als übernatür- getretene Fülle der Zeiten‘ bezeichnet. Aber das gefchieht lich gedachten Reich zufammenhängen foll, Warum nun doch nur mit einem ewiffen, hinter den Worten be- aber diefe erwartete Gottesherrfchaft erft durch Leiden merkbaren inneren Widerftreben, Wenn es M. nicht und Sterben Jefu (und nicht etwa durch eine wunder- 169 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr.6. 170 bare Verwandlung oder ein ähnliches Mittel) eingeleitet bei dogmatifchen Geiftern. zu finden.pflegt, welche die werden konnte, erfährt man im Grunde nicht. Ebenfo einfachen Ausfagen durch taufend Nebenbeziehungen ver- fehlt auch Autfklärung darüber, wie fich die apoka- decken ‚und verdunkeln. . tifchen Menfchenfohnftellen mit dem empirifchen ge- Gießen. W. Baldenfpefger. (ch 1 chtlichen Menfchen zufammenreimen laffen. Denn die Behauptung, daß der ‚niedrige Menfch, den Israel Wohlrab, Geh. Studienr. Martin: Das ‚neuteltamentliche verwirft, die Vorausfetzung für das Menfchenfohnbild Chriftentum auf pfychologifcher Grundlage dargeftellt. der Danielftelle ift‘ (S. 106 f.), bleibt, da der Nachweis hierfür aus den jüdifchen Urkunden nicht geliefert wird, (151 S.) gr. 8%°. Dresden, L. Ehlermann 1910. M. 2.40 eine bloße petitio principii. Doch es kann Niemandem Wohlrabs Schrift will einer Notlage abhelfen, in der verwehrt werden, Jefu eine folche, dem modernen Denken fich gegenwärtig der Religionsunterricht befindet. Aus phantaftifch erfcheinende Spekulation zuzufchreiben an- der Meinung heraus, daß die wiffenfchaftliche Behandlung gefichts der Tatfache, daß auch die Gefetze der Pfycho- der Religion, die heute vielfach' Platz greife, in deren logie der gefchichtlichen Entwicklung unterworfen find. Wefen unbegründet fei, unterfucht Verf. zunächft das Nur ift man dann nicht befugt, Anderen vorzuwerfen, Wefen der Religion, um zu dem Refultat zu kommen, daß fie fich ins Phantaftifche verlieren, wenn fie Jefu die ‚daß die natürlichen und: geoffenbarten Religionen eine Aufnahme eines himmlichen Meffiasbildes zutrauen (S. 102). und diefelbe Grundlage haben, das Gefühl, den Willen Wir müffen es uns verfagen, den weiteren Darlegungen und die Phantafie, daß aber die geoffenbarten Religionen des Verfaffers ins Einzelne zu folgen. Befonders das 2. überdies' an _ die Intelligenz ihre Forderungen machen‘. Kapitel über die fynoptifchen Evangelien enthält fehr Von diefer Grundlage aus ftellt er dann die Religion lefenswerte Seiten, in welchen fich der Verfaffer über die und die -Sittlichkeit des NTs dar. Ich fühle mich nicht Frageftellungen der neueren Theologie: gut unterrichtet berufen, die Richtigkeit feiner religionspfychologifchen zeigt und ein befonnenes, exegetifches Urteil zu Tage Auseinanderfetzungen oder die Haltbarkeit des von ihm legt: so in feinen Ausführungen über den Ausdruck verfuchten fyftematifchen Aufbaus zu prüfen, muß aber ‚Himmelreich‘, in der Zurückweifung der Wellhaufen’fchen Beftreitun bekennen, daß es damit übel fteht, wenn der Religions- einer Gottesreichspredi von Seiten Jefu pfycholog und Syftematiker in W. den _Hi&oriker in ihm u. f w.. Allerdings erweckt feine exegetifche Methode oft nicht erheblich übertreffen. auch Mißtrauen und Widerftand, wenn er fich zu fehr Man follte ‚glauben, das. neutei{tamentliche Chriften- nach bloß logifchen Kategorien richtet, das in den tum ließe fıch auch auf pfychologifcher Grundlage nur Texten Gegebene willkürlich ausdeutet, ftatt fich durch darftellen, nachdem man ermittelt hat, was überhau die feften gefchichtlichen Anhaltspunkte beftimmen zu neuteftamentliches. Chriftentum ift. Aber W. hat es fe &: laffen. Man folgt vielleicht anfangs dem Verfaffer ganz eilig, den Verftand auszufchalten und das Gefühl allein walten zu laffen. willig, läßt fich. z. B. gern von ihm belehren über die Jefus nennt fich den Sohn Gottes. Gefchichtlichkeit des Ausdrucks ‚Menfchenfohn‘, über den ‚Daß die Vernunft etwas zur Aufklärung diefes Verhält- Unterfchied des Gebrauchs bei Jefus und fonft. Sobald niffes zwilchen Gott und Jefus beibringen kann, ift aus- man aber dem Problem über die Grenzen des N. T. gefchloffen. Es kann nur Gegenftand des Glaubens fein, nachgeht, fo kann man von dem quälenden Gedanken ift nur. dem religiöfen Gefühle zugänglich und faßbar. nicht loskommen, daß in der jüdifchen Apokalyptik wie Innere. Wahrheit wird man aber diefem Glauben dann in der Offenbarung Johannis ein befonderer Typus vom Menfchenfohn vorliegt. Und wenn Jefus fonft auf Daniel nicht abfprechen dürfen, wenn alles, was von ihm her- zurückgreift, foll er denn an der Menfchenfohnfigur des- eleitet wird, fich zu einer harmonifchen Einheit zufammen- chließt‘ (S.. 50 f.). Trotzdem kommt es nicht felten zu felben achtlos vorübergegangen fein? Ja, wenn ei dem gefchichtlichen Urteilen, Diefe aber find. oft recht eigen- Verhör Jefu der jüdifche ohe Rat fchon durch die bloße tümlich, wenn nicht direkt falfch und von erheblicher Erwähnung des himmlifchen Menfchenfohnes fofort in Oberflächlichkeit, Erregun aufs ern äli verfetzt wird, hat fich dann Jefus felbft nicht Welche Literatur ihm gedient hat, fagt er nicht, Nur zur Lektüre chfte mit diefem Problem getragen? von Wundts Völkerpfychologie und Ethik bekennt er fich, Aber S. 49 Die Neigung des Verfaffers zu dogmatifchen Kom- haben ‚neuere Unterfuchungen‘ ergeben, daß Mark, in das Jahr 67 oder binationen führt ihn zu dem Schlußfatz von einer ‚durch- 68, Matth. etwa in das Jahr 72, Luk. ins Jahr 94 oder 95 gehört, Zur Empfehlung der Evangelien wird an gleicher Stelle mit einer für W. gängigen Verknüpfung und Einheitlichkeit der Reichs- Charakteriflifchen Präzifion und Deutlichkeit gefagt, daß fie ‚teilweife gottesausfagen . famtlicher einzelner neuteftamentlicher fogar auf Niederfchriften von Reden und Ausfprüchen Chrifti‘ beruhten, Schriften‘. Der Drang, den Begriffsinhalt der neutefta- Widerfprüche und Irrtümer kommen in den heiligen Schriften nur in Nebenfächlichem 'vor (S. 50), wozu offenbar die Wiederkunft gehört, be- mentlichen Ausfprüche zu erfchöpfen, erlaubt es M. nicht, züglich deren fich Jefus geirrt hat. (S. 60). Im wefentlichen ift alles- in fich mit den durch den Kontext angezeigten Einzel- Ordnung und Joh. wie die Synoptiker unterrichten gleich gut über die gedanken oder Gedankengruppen zufrieden zu geben. Religion Jefu, ‚Unzweifelhaft‘ ift auf diefen zurückzuführen, was_ bei Die verfchiedenartigften Ausfagen über das Reich oder allen Synoptikern als Herrenwort überliefert ift (S, 48). Jefus hat die fpäteren dogmatifchen Streitigkeiten vorausgefehen, wie aus Luk, 12,51—53 andere urchriftliche Glaubenspunkte werden fo mitein- hervorgeht (48). Die Verklärung als eine ‚Wachvifion‘ aufzufaffen ift ander verknüpft, daß ein Gefamtfyftem herauskommt, kaum ‘ möglich (52). Daß Jefus das Abendmahl zu feinem Gedächtnis ohne Rückficht darauf, ob die angenommenen Be- ziehungen auch bei den einzelnen Schriftftellern nach- geftiftet hat, fteht einfach feft (S. 57. 139). Der Herrnbruder Jakobus war einer der Zwölf (S. 61). Ein abftoßendes Mufter von Mangel an weisbar find: so werden z. B. die paulinifchen Vor- Exaktheit in der Wiedergabe eines Tatbeftandes findet fich S. 52: Bei ftellun en von Sünde und Verföhnung mit dem Reichs- der Taufe kommt der heilige Geift in Taubengeftalt auf Jefus herab, e dan ß en verquickt, ohne Beachtung ihrer. verfchiedenen ‚Dafür fteht in nichtkanonifchen Schriften, er fei als Feuer in Jefus ge- E erkunft und ihres fpezififchen Charakters. Das Kon- kommen, Diefe Darftellung verdient wohl deshalb den Vorzug, weil die Präpofition, die im griechifchen Texte fteht, nicht mit Luther durch ftru ionsmäßige läßt der Verfaffer übrigens felbft durch- ‚auf‘“ oder „über‘“, fondern nur durch. „in“ überfetzt werden kann‘, fchimmern in _ der von ihm ebrauchten verräterifchen Befonders bedenklich find die Übertreibungen, in denen fich Verf, Formel: ‚Es mag fich das fo und fo darftellen‘ (S. 296 dı gefällt, um die überragende Größe des Chriftentums zu erweifen. ‚Als Die volle die. Apoftel die neue Lehre in das römifche Weltreich trugen, da nahm immerhin die perfönliche Durchdringung des Stoffes’ hat diefes mit den Neronifchen Verfolgungen den Vernichtungskrieg mit Wirkung‚ daß auch der Lefer beim Studium ihr auf,‘ Im Gegenfatz zum Chriftentum ‚hielten fich die anderen Reli- diefes Werkes ftarke Impulfe erhält und obgleich er oft gionen innerhalb der Länder und Völker, in denen fie ins Leben traten‘ (S. 58). Daß jede Religion ‚fchon durch ihre Verbreitung einen Wert- feine -Zuftimmung verfagen muß, die Argumentation meffer ihres Gehaltes habe‘ doch immer mit erne utem Intereffe verfolgt. Schade, Grundfatz, (S. 87) , fcheint mir- ein recht bedenklicher daß der Stil nicht daz u beiträgt, diefe Wirkun ZUu. ver- ftärken, Er ift fchwer un k n Öfters aa Walter Bauer, - d überladen, wie man Marbgrg (Heff'gn). K 171 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr., 6. 172 . Buche nirgends lebendig werden. Jordan, Prof. Lic. Herm.: Gefchichte der altchriftlichen Die disjecta membra Literatur. (XVI, 521 S.) Lex.-8%. Leipzig, Quelle & Tertulliani muß man fich tatfächlich aus einer ganzen Anzahl von Kapiteln zufammenfuchen, Und das ift Meyer 1911. M. 16 —; geb. M. 17 — doch grundfätzlich nichts anderes, als wenn wir eine Ge- Diefes Buch anzuzeigen, ift mir eine Freude; be- fchichte der deutfchen Literatur lefen follten, in der, über deutet es doch einen tüchtigen Fortfchritt auf einem das ganze Buch verftreut, hier ein Stückchen Goethe Wege, den ich felbfit vor Jahren eingefchlagen habe, und dort ein anderes erfcheint, weil Goethes nun ein- aber nicht zu Ende zu gehen vermochte, wie das denn mal bei Roman und Novelle, bei Drama und Epos, bei bei Erftverfuchen der Fall zu fein pflegt. Von meinem Lyrik und Spruchweisheit, ja eigentlich überall gedacht Buche fagt Jordan nach einigen Worten des Lobes werden muß. richtig, daß ‚es fich zum Teil noch nicht energifch ge- Aber ift denn das überhaupt eine Literaturgefchichte, nu von dem alten Schrifftellerkatalog gelöft hatte‘. in der alle diefe einzelnen Formen fäuberlich getrennt noch dazu Er felbfit hat die Forderung folcher Löfung reftlos er- neben- und nacheinander aufmarfchieren, füllt, fo fehr, daß fich der Zweifel zu regen vermag, ob jedes ohne Einfchnitt durch lange Jahrhunderte verfolgt, er nicht feinerfeits zu weit gegangen ift. Leitfatz feiner in denen doch Ideen und Perfönlichkeiten fortwährend Darftellung find weit mehr noch als bei mir Overbecks wechfeln? Natürlich kann man eine Gefchichte des Worte: ‚Ihre Gefchichte hat‘ jede Literatur in ihren Briefes in der römifchen Literatur (Peter) oder eine Ge- Formen‘, die er fich fo angeeignet hat, daß er auf S. 6, fchichte des Dialogs (Hirzel) oder der Autobiographie wo er fie zum erften Male ausfpricht, gar nicht dabei (Mifch) oder der antiken Kunftprofa (Norden) fchreiben. fchreibt, daß fie von Overbeck ftammen, der erft viel Das find doch aber keine Literaturgefchichten und wollen fpäter (S. 23 auf 24) als Urheber genannt wird. auch keine fein, Wilamowitz aber und Wendland, ‚in In 16 Abfchnitten zieht die altchriftliche Literatur bis zum 8. Jh. ewiffem Sinne auch Schanz‘, auf die J. fich bezieht nach dem Grundfatz der Formengefchichte an uns vorüber, Zuerft die (S. 25), find nicht nach feinem Rezept verfahren. Und Profa: Erzählungen und Gefchichtsbücher, Briefe, Apokalypfen, Reden und Predigten, die Apologie, der Dialog, die Streitfchrift, Abhand- Overbeck würde den Verf. darauf verweifen, er habe Jungen, die Literatur der kirchlichen Ordnungen, Symbole und Glaubens- zwar gefagt (und J. mit ihm), ihre Gefchichte habe eine regeln, die hermeneutifche und kritifche Literatur, die Überfetzungs- Literatur in ihren Formen, damit aber doch nicht ge- und Überlieferungsliteratur, die Sentenz, die Infchriften. Sodann die Poefie: das religiöfe und kirchliche Lied, die anderen Dichtungsformen, meint, daß die KEinzelform ‚alles‘, der Gefamtbegriff Die einzelnen Abfchnitte zerfallen, je nach der Mannigfaltigkeit des ‚Schall und Rauch‘ fei. Jordan verfährt fozufagen nomi- Stoffes, den fie zu bergen haben, in Unterabteilungen, So bringt das naliftifch; mindeftens ein ariftotelifcher Realismus wäre Kapitel Erzählungen und Gefchichtsbücher hintereinander Evangelien, aber doch der Betrachtung angemeffen. Und da er nun Apoftelgefchichten, Märtyrergefchichten, Chronik und Kirchengef{chichte, Biographien und Heiligenlegenden. Das Kapitel Streitfchrift enthält die einmal den Blick fo wenig aufs Ganze gerichtet hielt, Erzeugniflfe der Kämpfe um die Gnofis, den Montanismus, die heilige weil er nicht fowohl eine Gefchichte der Literatur in Schrift, die (Trinität und die) Chriftologie, Manichäismus und Pris- ihren Formen als eine Gefchichte diefer Formen ({chrieb, zillianismus, Donatismus, Gnadenlehre, dazu ‚wefentlich perfönliche‘ und fo mußten ihm auch die Augen gehalten bleiben vor ‚hiftorifch orientierte‘ Streitfchriften, Unter ‚kirchliche Ordnungen‘ find die Kirchenordnungen, Kanonenfammlungen, Liturgien und liturgifchen den einfchneidenden Wandlungen, die die altchriftliche Gebete und die Mönchsregeln vereinigt. Das Kapitel Abhandlungen Literatur als Ganzes im Zufammenhang mit der Ent- unterfcheidet die religiöfe und die dogmatifch-philofophifche Abhand- wicklung von Chriftentum und Kirche erlebt hat. Gerade hier, wo ihm Overbeck hätte Führer fein können, ftößt lung vom ethifch-asketifchen Traktat und der kirchlich-praktifchen Ab- Wir erhalten alfo handlung. Periodifierung ift mit Abficht vermieden. er ihn mit überlegener Miene zurück, Mag an Over- eine Gefchichte des Briefes, der Predigt, der Abhandlung ufw. jeweils becks Konftruktion der ‚Anfänge der patriftifchen von den Anfängen bis zum oben ‘bezeichneten zeitlichen Ausgang. Literatur‘ manches zurechtzurücken fein, er hat doch Vorangefchickt find der Darftellung eine methodologifche Einleitung und ein Abfchnitt über ‚die die Entwickelung der altchriftlichen Literatur deutlicher als irgendeiner vor ihm die grundlegende beeinfluffenden Elemente‘, nämlich die vorhandenen Literaturen, alfo Verfchiedenheit der Urliteratur von der ‚patriftilchen‘ die israelitifch-jüdifche, die antike und die helleniftifche, die neuen gefehen und betont. Urliteratur, frühkatholifche und religiöfen Werte, geiftigen Gedanken und praktifchen Bedürfniffe, die patriftifche (diefes Attribut bleibt beffer der nach- literarifchen Perfönlichkeiten, die Sprachen, die kulturellen und Ilite- rarifchen Schichten (Volks- und Kunflliteratur). nicänifchen Zeit vorbehalten) Literatur mußten uns jede Diefe Inhaltsüberficht zeigt, daß Jordan den Ge- in ihren Formen, aber als ein Ganzes vorgeführt werden, fichtspunkt der Formengefchichte zum beherrfchenden Dann würden wir es miterleben, wie und warum gewiffe Formen entftehen und zur Blüte gelangen, aber auch feiner Darftellung gemacht. hat, Die ‚Perfönlichkeiten‘ haben fich unter ‚die die Entwickelung der Literatur be- abfterben oder umgeftaltet werden konnten. Wir würden einfluffenden Elemente‘ zurückziehen müffen. Freilich fagt es auch beffer verftanden haben, warum bei formell Ver- der Verfaffer (S. 10), daß ‚die Literaturgefchichte als gleichbarem doch der Inhalt entfcheidende Bedeutung ewinnen kann, und würden nicht unter den Über- eine Gefchichte der Formen mit der efchichte der geiftigen Ideen und mit dem geiftigen Entwicklungsgang chriften ‚Erzählungen und Gefchichtsbücher‘ oder ‚Ab- der Verfaffer auf’s Engfte verknüpft ift‘, und er wir handlungen‘ oder ‚Kirchliche Ordnungen‘ all das als c Einheit hinnehmen müffen, was J. darunter zufammen- mir auch entgegenhalten, daß er tatfächlich Inhalt und Verfaffer überall da berückfichtigt habe, wo ‚fie für die geftellt hat. Endlich aber wäre es dann auch möglich Gefchichte der Literaturformen von irgendwelcher wefent- gewefen, die greifbaren literarifchen Perfönlichkeiten licher Bedeutung find‘ S: 10): Endlich wird er fich nicht nur gelegentlich in die Darftellung zu verflechten, fondern diefe durch jene beherrfchen zu laffen, wenigftens darauf berufen, daß ‚die altchriftliche Biographie gerade das Element der Individualifierung ftark vermiffen‘ (S. 38) überall da, wo fie nicht nur einen Zweig der Literatur laffe. ‚Von Auguftin wiffen wir etwas‘, fchreibt er (a, a. O), befruchtet, fondern ihr neue Bahnen gewiefen und gerade ‚ihn können wir als Menfchen, Chriften und Schriftfteller der Mannigfaltigkeit ihrer Formen, fie in fich fammelnd, bleibenden Ausdruck verliehen haben, So denke ich erfaffen, weil er fich uns nach allen drei Seiten felbft ge- fchildert hat (‚) und ebenfo werden Origenes, Tertullian wenigftens mir das Ideal einer altchriftlichen Literatur- und Hieronymus zu greifbaren Geftalten‘. Obwohl fich gefchichte, Darftellerifch erreichen kann ich’s nicht. Vielleicht aber finden Jordan und ich bald einen Meifter, die Namen noch vermehren ließen, hat J. im wefent- der’s uns vormacht. lichen Recht. Es läßt fich nicht in Abrede ftellen und ift in der Natur der Sache begründet, daß die altchrift- Noch zu zwei anderen grundfätzlichen Fragen, die liche Literatur auf weite Strecken und in der Mehrzahl J. in der Einleitun erörtert, möchte ich einige Worte as ift Literatur? ihrer Formen einen unperfönlichen Charakter trägt. fagen. Zunächft: Aber das kann nun doch an dem Urteil nichts ändern, Deißmann meint (Licht von Often S, 98): ‚Literatur ift das für die daß auch die wenigen greifbaren Geftalten in Jordans Öffentlichkeit (oder für eine Öffentlichkeit) und in einer beftimmten 173 174 Theologifche Literafurzeitung 1912 Nr. 6. —nn Kunftform abgefaßte Schrifttum‘, Jordan erfcheint diefe Begriffsbeflim- kirchengefchichtl. Periode Niederöfterreichs zur Zeit mung als teils zu eng, teils zu weit. Zu eng: denn z. B. Bismarcks Briefe an feine Braut und Gattin feien auch Literatur (nämlich geworden, der Römerherrfchaft. (Studien und Mitteilungen aus und das ift richtig); zu weit: denn nach Deißmanns Beftimmung feien dem kirchengefchichtl. Seminar der theolog. Fakultät wir ‚gezwungen, etwa das von dem Verfaffer für die Öffentlichkeit be- der k, k, Univerfität in Wien. 8. Heft.) (VIIL, 60 S.) ftimmte fehr fchlechte Gedicht, das glücklicherweife der Redakteur im Das Maki20 Papierkorb verfchwinden .läßt, zur Literatur zu rechnen‘ (S. 2), i 8 Wien, Mayer & Comp. I911. zweite Beifpiel ift unglücklich gewählt, denn was einmal im Papierkorb Vor etwa 14 Jahren habe ich durch einen befonderen ift, kommt nicht wieder an die Öffentlichkeit. Ift aber das ‚fehr fchlechte Gedicht‘ einmal veröffentlicht, fo gilt J.’s eigener Satz (S. 4): ‚Schreibt Vorfall mich veranlaßt gefehen, in den Blättern des Vereins einer ein fchlechtes Buch, fo liefert er doch einen Beitrag zur Literatur‘. für Landeskunde von Niederöfterreich 1897, 168—188, der J. felbft definiert (S, 3): ‚Zur Literatur gehören folche veröffentlichte[n] unter Laien und Halblaien verbreiteten Meinung ent- Schriftwerke, die mindeftens an einem Punkte in formaler oder inhalt- licher Hinficht das felbftändige Geiflesprodukt des Schreibers find‘, gegenzutreten, daß aus gewiffen Schriftmälern das chrift- liche Glaubensbekenntnis römifcher Bevölkerung Nieder- Aber wie fteht es bei diefer, übrigens recht verklaufelten Definition z. D Auch öfterreichs erkennbar fei. Die Unanläffigkeit einer dahin mit den Katenen und Florilegien, die J. doch auch behandelt? der vorhandenen Denkmäler die Infchriften insgemein als Literatur zu betrachten, fcheint mir gewagt, zielenden Interpretation wenn man auch zugeben wird, daß des Damafus ‚Epigramme zur [Ge- nachzuweifen, war meine Abficht; natürlich konnte mir fchichte der] chriftlichen Poefie gehören‘ (S. 451). Indeffen ich ver- ebenfowenig beifallen, zu leugnen, daß unter den Römern zichte auf weitere Erörterung. Der eigentümliche Charakter gerade der chriftlichen Literatur erfchwert eine durchaus paffende Definition. Sonft N.-Ö. Chriften gewefen feien, als daß fie Waffer getrunken würde ich etwa vorfchlagen: Literatur ift das für die Öffentlichkeit be- haben; aber aus dem Fehlen ausgefprochen chriftlicher ftimmte oder aufgenommene Schrifttum, daß den Charakter eigener Her- Momente fei in Übereinftimmung mit anderen Indizien vorbringung trägt, der Schluß geboten, daß am Donau-Limes, öftlich vom odann: Kann man überhaupt, wiffenfchaftlich ge- Kahlenber bis in die Gegend von Budapeft die römifche fprochen, von einer Gefchichte der altchriftlichen Lite- Kultur zu fa mmengebrochen fei, bevor das Chriftentum ratur reden? Hat fie ‚eine felbftändig nämlich gegen- Es: iftızwar } feinen Siegeslauf dorthin vollzogen hatte, über der antiken Literatur der nachchriftlichen Zeit) dar- nur ein Schluß ex silentio, aber immerhin auf breiter Grund- zuftellende Entwicklungslinie (Jordan S. ı2) gehabt‘? lage gewonnen. Wilamowitz hat in der ‚Kultur der Gegenwart‘ kurzweg von den ‚Scheuklappen der chriftlichen Literaturgefchichte‘ geredet, Eine Ge- Vf, hat diefem Schluß durch Interpretation und durch fchichte der chriftlichen Literatur der erften Jahrhunderte habe ‚im Vermehrung des Materials feine Grundlage zu entziehen Grunde genau die Berechtigung, wie eine Gefchichte der katholifchen unternommen. Mit größtem Intereffe wäre ich feinem Literatur feit dem Tridentinum‘; die altchriftliche Literatur liege völlig im Strome der helleniftifchen Kultur und Literatur, Ich freue mich der Verfuche gefolgt, wenn er fich auf zureichende Mittel ftützte, umfomehr, als ich neuerlich feit mehr als Jahres- Ent{fchiedenheit, mit der J. diefer falfchen Auffaffung entgegengetreten frift mit demfelben Gegenftand mich befchäftigen muß ift, die gerade auch unter dem Gefichtspunkt der Form (vom Inhalt ift’s ja ©ohnehin felbftverftändlich) keine Berechtigung hat, Nicht nur, daß und wenig mit der ftiefmütterlichen Behandlung diefer das Chriftentum neue literarifche Formen hervorgebracht hat, es hat Landfchaft bei Harnack und Kaufmann einverftanden bin. auch, wie J. (S. ı5) richtig ausführt, die von ihm übernommenen Formen ‚wenigftens zum Teil‘ (und das genügt hier) in einer Weife mit feinem Aber ich müßte lange zurückdenken, bis ich mich Geifte durchtränkt, daß oft direkt etwas Neues daraus geworden ift‘, einer Abhandlung entfänne, die fo wenig von fachlichem Daß die ‚literarifchen Entwicklungslinien chriftlicher und außerchriftlicher Wiffen geftützt wird. Dabei glaubt überdies feltfamer- Literatur mehr und mehr identifch wurden, feit das Chriftentum alle weife Vf. durch ‚die chriftliche Epigraphik und {peziell Gebiete des antiken Lebens eroberte‘, ift natürlich richtig; aber die die Katakombenforfchung‘ zu feinen uffaffungen geführt Tatfache, daß fchließlich ‚fich eben alles in einer antiken chriftlichen zu werden; gerade dem Vf. muß diefe Berufung abge- Literatur vereinigte, deren Erbe das Mittelalter antrat‘, fteht mit der Möglichkeit, eine Gefchichte der altchriftlichen Literatur zu fchreiben fo ftritten werden. Zur vorliegenden Arbeit kann meiner- wenig in Widerfpruch, daß diefe vielmehr von jener erft ihre richtige feits überhaupt nicht Stellung genommen werden; denn Beleuchtung erhält. wie foll man damit rechten, daß (44.5 I) im Auseinander- s ift vielleicht nicht überflüffig, zu betonen, daß d(is m(ani N und in der ftellen der Buchftaben, us), hinter der Bejahung der von mir geftellten Frage nicht Anwendung des Epheublattes als Interpunktion ‚ein fpezi- fo etwas wie ein ‚Dogma von der altchriftlichen Lite- fifch chriftliches Zeichen zu erkennen fei‘? Daß (44 fg.) raturgefchichte‘ fteckt. Die Dinge liegen hier nicht fo die Bezeichnung eines Sohnes als infelicissimus oder wie beim ‚Dogma vom Neuen Teftament‘, gegen das ich pientissimus und eine genaue Angabe des Alters (bei 1896 zu Felde ziehen mußte. Damals galt es der Fehde einem Kinde!) oder 50.51) ‚die auffallende prägnante egen die unwiffen{chaftliche Beeinträchtigung des literar- Kürze‘ auf das Chriftentum hinweifen? Daß (58) die Liga- gefchichtlichen Verftändniffes durch Vorausfetzungen, die tur von I und T (Italica) ‚ein deutliches Kreuzzeichen der Kanonsgefchichte oder gar der Infpirationstheorie fei‘; mit demfelben Recht könnte Vf. den altgriechifchen angehören. Es ift jedenfalls befonders erfreulich an Jor- Buchftaben + und das Kreuzornament in vorrömifcher dans Buch, daß fich der Erlanger Profeffor ohne die Kunftübung, ‚als deutliches Kreuzzeichen‘ in Anfpruch Scheukla pen — hier paßt das Wort — zeigt, mit der nehmen, man fon f auf ‚orthodoxer‘ Seite an die Betrachtung der Vf. war gewarnt. Trotzdem hat er allerhand, was in chriftlichen Urliteratur heranzutreten pflegt. Schreibt er verftaubten Büchern braver, aber nicht vollwertiger Ge- doch (S. 70) ganz unbefangen, als wäre es felbftver- lehrten efagt war, beweislos wiederholt: famt den Del- ftändlich und nicht vielmehr in den Augen Vieler eine finen, afen (der ‚Hafe‘ auf den Ziegelftempeln der große Ketzerei, folgenden Satz: ‚Eufebius’ Kirchenge- XIV. Legion ift vielmehr der Capricorn, das Fahnentier fchichte ift im Grunde genau fo apologetifch beftimmt, diefer Legion) und Hunden, Fifchen, Hirfchen ufw., ja wie die Evangelien und ift auch wie diefe nicht ganz fogar Iannägeln, die chriftlich fein follen. Die Einfendung frei von Legende‘. Wohlgemerkt, es ift ein Erlanger Theologe der diefen an fich nicht weltbewegenden Satz feines Verzeichniffes folcher Schlagwörter hatte der Kuftos des Mufeum Carnuntinum brieflich beantwortet und aus gefchrieben hat, Ob nicht mancher Lutheraner, wenn er diefem Briefe (mit Mißverftändniffen kopiert, z. B. 25 Nn zu Gesicht bekäme — was ja nicht zu erwarten ift —, b Hirfche‘ ftatt ‚Fifche‘), fowie aus den ‚Berichten‘ über die edenklich den Kopf fchütteln' würde? Und wo bleibt carnuntinifchen Grabungen hat Vf. einen Materialzuwachs der Unterfchied zwifchen Erlangen und Gießen? gezogen, noch dazu ohne Altersperioden zu {fcheiden Gießen. und ohne um Fundnotizen fich zu kümmern, Darunter G. Krüger. erfcheinen auch zwei in Liscia (Liffek, nicht Effek, wie Vf. 57 fagt) gefchlagene Münzen Vetramios (350 n. Chr.) Deimel, Real-Ob.-Gymn.-Relig.-Prof. Dr. Thdr.: Chriltliche und, foviel ich fehe, überhaupt nur diefe zwei Münzen, Römerfunde in Carnuntum. Kirchengefchichtlich-archäo- Die Zahl der Fundmünzen aus dem IV, Jahrh., feit der logifche Studie, Ein Beitrag zur Erforfchg. der älteften konftantinifchen Zeit, ift in Carnuntum groß genug. Vf. 175 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 6. 176 Al R hätte alfo ftatt jener zwei Stücke mit chriftlichen Zeichen es als ein glücklicher Gedanke zu bezeichnen, wenn fehr viele anführen können, Was follen fie für Carnuntum Altaner diefen Stoff aufgriff und _ bearbeitete. Im erften beweifen? Haben denn aber Heiden anderes Geld be- Teile befpricht er die bisher exiftierende Literatur (S. 49 kommen und genommen als ihre chriftlichen Zeitgenoffen? —954) und unterfucht die Quellen (S. 3—48). Das Haupt- Und fträubt fich etwa heute irgend’eine nicht-chriftliche intereffe nimmt die Unterfuchung über die von Clementi Orthodoxie gegen den Verkehr mit Napoleonsd’or? So wie veröffentlichte Legenda in Anfpruch; er zeigt, fich an- Münzen können auch Schmuckftücke der gleichen Zeit fchließend an Mazzi und deffen Thefen teils korrigierend teils ergänzend, daß fie kein einheitliches Werk fei, fon- felbftverftändlich nichts für die Ausbreitung des Chriften- tums in einer früheren Periode beweifen und, wenn diefe dern von zwei Verfaffern (Dominikanern in Bologna) her- Funde ganz vereinzelt bleiben, auch nicht einmal für rühre; die legenda prima liegt in der. Hauptfache in Fortfchritte im Lande während diefer fpäten Zeit. Im Kap. 2—14 vor, fie ift früheftens 1352 verfaßt und zeigt Gefolge des ftrenggläubigen Valentinian haben gewiß ge- die panegyrifche Tendenz der traditionellen Heiligen- nug Chriften den Donau-Limes auf Wochen oder Monate legenden; fıe ift 1374/75 ergänzt worden auf Grund authen- berührt und auch in früheren Dezennien des IV, Jahrh. tifcher Quellen, befonders der von Venturin herrührenden mag ein oder das andere Mitglied des kaiferlichen Haufes ‚Negligentiae‘ (im Gegenfatz zu Mazzi hält A. diefe Selbft- oder hohe Offiziere chriftlichen Glaubens Carnuntum kritik Venturinos für echt) und der Antworten, die V, auf paffiert haben; alfo kann einem Manne ihres Gefolges die ihm. von der päpftlichen Unterfuchungskommiffion in jener Zierbefchlag angehören, den Vf. in unzureichender Avignon vorgelegten Fragen gab; vielleicht benutzte der Art (25) befchreibt; der Befchlag ift mit medaillonartigen Bearbeiter auch eine jetzt verfchollene Schrift des Mat- Einftanzungen verziert, von denen eine das aus Münzen thäus von Imola, die fich mit dem Konflikte Venturins Conftantins d. Gr. (falfch ‚Conftantius‘ nach ‚Cohon‘ [sic] mit der Kurie befchäftigte, So entftand die Legenda 104 [*] 237, 238) bekannte, aufwärtsblickende Bildnis des Clementis, die, abgefehen von ihren Wunderberichten, Kaifers zeigt (von Kenner Num. Zfchr. XII, 1880, 79 ff. glaubwürdig ift; auch ihr Bericht über die Teilnahme Ven- ins Jahr 335 gefetzt) wiederholt, das andere die Worte in turinos am Kreuzzuge 1345/46 ift egenüber Mazzis Zweifeln E s verdient hervorgehoben deo vivas als Begleitfchrift trägt. als glaubwürdig hinzunehmen, Vf. hat, wie Druckfehler und Lapfus und Verun- zu werden, da A. die Angabe der Legenda über wun- ftaltungen von Eigennamen beweifen, fich nicht die nötige derbare und übernatürliche Wirkungen Venturinos rund- Zeit gegönnt. weg ablehnt, wobei er freilich die feltfame Inkonfequenz Drei Beifpiele mögen genügen: er erörtert (49 f) die carnuntinifche begeht, zu bekennen, daß er vom hl. Bernhard vollzogene Infchrift CIL, III, 4487; die Worte, mit denen er anhebt: ‚fo unvoll- Wunder als wirkliche Wunder anfıeht. Für einen Hifto- ftändig und fehlerhaft die Kopie diefer Grabfchrift ift‘, find nicht, wie ich anfänglich meinen mußte, eine Kritik Mommfens, fondern find mit riker sind folche Inkonfequenzen aber höchft bedenklich. zwei ganzen Abfätzen ohne Anführungszeichen und dabei mit bedenk- Da mir die Legenda Clementis nicht vorliegt, fo kann ich lichen Veränderungen aus Seidls Chronik V, ı3 f. abgefchrieben, den er mir ein Urteil nicht darüber bilden, ob Altaners Aus- zufammen mit Mommfen nennt, aber er hat in Wahrheit Mommfen, der führungen über ihre Entftehung und ihren Wert durch- die Schwierigkeiten des Textes fiegreich überwunden hat, nicht einge- fehen; natürlich ebenfowenig Bücheler n. 1121. — S, 51 fchreibt Vf, die weg zuverläffig find; der Nachweis, daß in ihr 2 Schichten ftadtrömifche Infchrift eines T, Aelius Aug, lib. Titianus, pro(ximus) zu {cheiden find, fcheint mir überzeugend zu fein; dagegen a lib(ris) sacerdotal (ibus), def(unctus) Carnunt(i), aus fcheint es mir noch nicht erwiefen, daß auch der Bericht Sacken ab und will fie mit als ‚unverkennbares‘ Beweisflück verwerten; über Venturinos Teilnahme am Kreuzzuge glaubwürdig ‚der profane Sprachgebrauch, behauptet er, kennt den Ausdruck liber fei, sacerd (fiehe Tesaurus [sic] linqu. [sic] lat.) nicht, Im Kkirchlichen Hoffentlich fchaffen weitere Quellenfunde noch mehr Sprachgebrauche hingegen bedeutet ufw.‘; Vf. zitiert alfo Teile des Klarheit; denn es ift doch wohl anzunehmen, daß die Thesaurus, auf deren Erfcheinen wir noch manches Jahr werden warten intenfivere Befchäftigung mit der älteren Gefchichte des müffen, hat die Infchrift im CIL (VI 8878) weder felbfit gefucht nock fich Dominikanerordens noch manche, auch von A. vermißte von jemandem nachweifen laffen, merkt nicht, daß es fich um einen Freigelaffenen des Pius handelt, der in der Suite des Kaifers Marcus an Schrift zutage fördern wird. die Donau: gekommen ift und ignoriert unfer Material von den ver- Der 2. Teil bietet die Biographie Venturinos. Der fchiedenen libri und commentarii der römifchen Priefter. — Nach Seidl Verfaffer hat befonderen Wert darauf gelegt, die politi- Chronik V 10 befpricht Vf, (53) den carnuntinifchen Stein eines T. fchen und religiöfen Situationen zu fchildern, aus denen Valerius J. Cla(udia) Quartus Vir(uno); Seidl hatte eine mangelhafte Kopie (QVA PIVS VIR) richtig verftanden und den Quartus als heimat- feine Gefchichte verftändlich wird; und gerade diefe Par- berechtigt in Virunum (Zollfeld bei Klagenfurt) und in die Tribus tien fcheinen mir fehr gut gelungen zu fein; fie machen Claudia eingefchrieben, interpretiert; das fchreibt denn auch Vf, aus Seidl jedenfalls diefes Lebensbild fehr intereffant. Seine Be- heraus, vergißt es aber fchon in der nächften Zeile oder erfaßt es gar deutung als zündender Volksprediger wird gut gewürdigt. nicht; denn er fährt fort: ‚der Ausdruck pius vir gehört auch der Einen großen Raum nimmt die Schilderunng der von ihm chriftlichen Phrafeologie an‘, eregten Geißlerfahrt nach Rom und des dortigen Miß- Wien. Wilhelm Kubitfchek. er ß olgs ein; ebenfo wird feine Verurteilung durch den ft in Avignon zum Exil fehr ausführlich erzählt und Altaner, Dr. Berthold: Venturino von Bergamo O. Pr, 1304 n ihre Gründe hin unterfucht, A. weift die An- —1346. Eine Biographie. Zugleich ein Beitrag zur fchauung zurück, daß fein Konflikt mit dem Papfte im Gefchichte des Dominikanerordens im 14. Jahrhundert, Zufammenhang ftehe mit dem zwifchen dem Papfte und dem Dominikanerorden ausgebrochenen Streite (deffen (Kirchengefchichtliche Abhandlungen. 9.Bd. 2. Heft.) Charakter in dem Exkurs S. 157—168 dargelegt wird). (X, 168 S.) gr. 8% Breslau, G. P. Aderholz 1911. M. 4— Als Volks- und Kreuzzugsprediger und als Führer der e E In neuerer Zeit find von italienifchen Gelehrten wert- Geißlerbewegung 1335 war Venturino bisher fchon be- volle Arbeiten zur Gefchichte des Dominikaners Ventu- kannt; weniger bekannt war er als Reformator und als rino aus Bergamo veröffentlicht worden; G. Clementi gab Myftiker. ‚Er ift ein typifcher Repräfentant jener ftrengen Ordensmänner des ausgehenden Mittelalters, die in raft- feiner Biographie Venturinos grundlegende Dokumente bei (Il B. Venturino da Bergamo, Storia e Documenti, lofer, ftiller(?) Arbeit gegen den allmählichen Verfall des Rom 1904 und 1909); der Archivar von Bergamo A. Mazzi Ordenslebens anzukämpfen fuchten und baldige, umfaffende verband feine Kritik diefes Werkes mit einfchneidenden Reformen in der Kirche erfehnten. Was uns Deutfchen Venturino näher bringt, das find feine Beziehungen zur Unterfuchungen über den Charakter und Wert der von Clementi veröffentlichten und ausgiebig benutzten Legenda deutfchen Myftik, als deren ebenbürtiger Vertreter welfcher b. Venturini (Il B. Venturino da Bergamo, Bergamo 1905). Nation er fich uns vorftellt‘, Gerade auch hierauf ift A. Diefe Arbeiten, fo wertvolles neues Material zur Gefchichte eingegangen und weiß ein anziehendes Bild von religiöfen des 14. Jhs. fie bringen, fcheinen in Deutfchland nicht trömungen des 14. Jahrhunderts zu geben. Wenn ich fonderlich bekannt geworden zu fein. Schon darum ift recht fehe, fo liegt hier 'der Schlüffel zum Verfiändxfnis des 177 178 in‘hé0}(ägfgi?:l}(t Liten°atilr7.eitungml'gl2 N1 6. ö a 4 SE - i - Verhaltens Benedikts XII. gegen ihn. Wir wiffen, daß | als ich den mir verfügbaren Raum zu folchen über die Benedikt gegen Meifter Eckhart gefchrieben hat, ebenfo | vorliegende Ausgabe des Kleinen Kat. etwas ftark in daß Venturino der Meinung war, daß der Papft in Rom Anfpruch nehmen muß. be enthält nämlich auch 3) eine hif’cörifch- refidieren müfle. Die Frage wäre wohl aufzuwerfen, ob / Die Ausga nicht auch von hier aus fein Pilgerzug nach Rom erklärt ' kritifche Wiedergabe des Kleinen Katechismus. Dem werden muß. Man kann hier wieder ftudieren, wie un- Umfange nach nimmt fie weitaus den größeren Teil des heilvoll es für Rom, für Italien und für das Papfttum war, / Bandes ein, nämlich: a, Text und Lesarten, heraus- daß der Papft fich in Avignon befand. Alles in Allem, gegeben von Albrecht, Brenner und J. Luther S. 229— Altaners inhaltreiche, zudem gut gefchriebene Arbeit ift | 425, Befondere Einleitung zum Kl. Kat. von Albrecht fehr dankenswert und wird gewiß auch zu weiteren Studien SS 537—665, Bibliographie desfelben ebenfalls von Albrecht in der älteren Gefchichte des Dominikanerordens anregen. unter Mitwirkung von Luther S. 666—807 und ‚Philo- logifche Bemerkungen‘ zu ihm von Brenner S. 807—819. Kiel G. Ficker., x — Zu bemerken ift, daß fich auch von dem Abfchnitte: Luther’s, Dr. Martin, Werke. Kritifche Gefamtausgabe. n ‚Vorbemerkungen zu beiden Katechismen‘ von Albrecht 30. Bd. I. Abteilung. (VI, 826 S.). Lex. 8%. Weimar, S S. 426—474 ein großer Teil mit dem Kl. Kat. befchäftigt H. Böhlaus Nachf. 1910. M. 25.20 und daß fıch ebenfalls manche der ‚Nachträge und Be- richtigungen‘ S. 820—826 auf ihn beziehen. Der . Kl. Der von den Beteiligten mit gefteigerter Spannung Kat. nimmt alfo den größeren Raum des Buches ein, erwartete Katechismusband' der Weimarer Lutherausgabe und es wird fich dadurch rechtfertigen, daß wir diefen liegt nunmehr in einem ftattlichen Umfange von 826 Teil desfelben eingehender befprechen. u. VI Seiten gedrückt vor. Er enthält ı) die drei Reihen Die Hauptarbeit bei der Herausgabe des Kl. Kat. Katechismuspredigten Luthers, welche im Mai, Sept. und ift D. Albrecht zugefallen. Durch eine Reihe von Publi- vom 30. Nov. bis 19. Dez. 1528 gehalten wurden und kationen, ‚ die er voraufgehen ließ, hatte er feine wiffen- welche für den Nachweis der Entftehung und für das fchaftliche und technifche Legitimation zur Übernahme Verftändnis der beiden Katechismen Luthers eine grund- Sie waren uns einer fo großen, verantwortungsvollen und bedeutungs- legende Bedeutun > haben (S. 2—122). reichen Arbeit nachgewiefen. Es handelt fich nament- fchon durch die ublikation D. Buchwalds: ‚Die Ent- lich um feine Auffätze im Archiv für Reformationsge- ftehung der Katechismen etc.‘ Lpzg. 1894, bekannt. Sie fchichte 1904. 1905. 1906: Zur Bibliographie .. des E find auch hier wieder von Buchwald ediert, die 3. diefer Tüuth“ Kat! an den Stud/ u.=Krit.? 10077200 434 . Predigtreihen um den Paralleltext vermehrt, welchen die 564 ff.: Katechismusftudien; dafelbft 1908, 542 ff.: Neue Reinfchrift einer Nachfchrift der betreffenden Predigten Katechismusftudien; in den Jahrb, der Erfurter Akademie in dem Cod. Solger ı3 der Stadtbibliothek zu Nürnberg 1904, 565 ff.: Ausgabe von 1540, und befonders um feine bietet. Was Buchwald als hiftorifch-kritifche Einleitung SCchrät: DE KFOKatS 1536r Halle-al S 1008. zu feiner früheren Ausgabe in den Stud. u. Krit. 1894, (Zu diefer vgl. meine Anzeige in XXX, 471 ff. der ThLZ.) in _der Ztfch. f. Kgfch. XIV, fowie in der genannten Diefe Publikationen gewähren einen lebendigen Einblick Schrift über ‚die Entftehung‘ ufw. veröffentlicht hat, wird in das Riefenmaterial, welches von dem Verf, mit un- hier als bekannt vorausgefetzt und darum nicht noch gewöhnlichem Spürfinn und erftaunlichem Fleiße zu- einmal, auch nicht in überarbeiteter Form, wiederholt. fammengetragen worden unter Benutzung aller Fort- Der Band enthält 2) den Text des Großen Kat. S. 123 fchritte der heutigen Ausnutzungsmöglichkeiten der bis 238, herausgegeben von O. Brenner unter Beihilfe öffentlichen und privaten Bibliotheken und der Fort- von D. Albrecht. Für den hier gebotenen Text ift die fchritte des modernen Verkehrswefens, durch den Um- editio _ princeps (Wittenberg, Georg Rhaw 1529) ‚die ftand begünfti , daß ihm innerhalb des Deutfchen Reiches Grundlage‘ (S. 526). Der zweiten Ausgabe (ibi 1530) ift Portofreiheit ür die Sendungen, die für feine amtlichen die ‚Vermahnung zu der Beicht‘ S, 233 ff. entnommen; Jene Veröffent- aus ihr entftammen auch die beigefügten Bilder und Arbeiten erfolgten, bewilligt worden., lichungen ließen zugleich die Schärfe feiner Beobach- Randgloffen. Aus der 3. Ausgabe (ibi 1530) ftammt die tungs- u. Kombinationsgabe für die Datierung und Wer- ‚neue Vorrede‘ S. ı25 ff. — Erwünfcht wäre es gewefen, tung des angehäuften literarifchen Stoffes erkennen und wenn fchon der Abdruck des Textes die verfchiedene verrieten außerdem eine gewiffe Vorliebe für Beach- Provenienz feiner einzelnen Abfchnitte durch Angabe der tung der bei folchen Arbeiten als unabweisbares Neben- verfchiedenen Ausgaben (fie werden fonft hier mit a, M, A produkt fich anfammelnden unzählbaren Minutien, mit bezeichnet) nachwiefe. In der vorliegenden Wiedergabe denen er vorwiegend ern bei der Begründung feiner An- muß fich der Lefer diefe Provenienz aus den übrigen fchauungen methodife } Abfchnitten des Buches erft mühfam zufammenfuchen. zu operieren pflegt. Wer diefe Vorarbeiten durchforfcht hatte, dem ergab fich aus ihnen Bei flüchtigem Gebrauch des Neudruckes können doch fchon vorweg ein ziemlich fcharf umriffenes Bild von leicht Irrungen entftehen. Im übrigen find dem Texte dem, was Albrecht als den Ertrag feiner Studien in der Nachweife über abweichende Lesarten aus den Aus- Weimarer Lutherausgabe bringen werde. Was man er- gaben, foweit fie noch vorhanden, in Fußnoten hinzu- warten durfte, das liegt nun in großartiger Vollendung gefügt. In einer ‚befonderen Einleitung‘ zum Gr. Kat. mit vielen Vorzügen, aber auch manchen Einfeitigkeiten, handelt D. Albrecht über deffen ‚Name und Zweck‘, über efchloffen im Drucke vor, überragt jedoch im einzelnen feine ‚Grundlagen u. die Art ihrer Verwertung‘, und P r| e Erwartungen weitaus zu feinem Vorteile, wie zu über feine ‚Text gefchichte‘ (S. 475—498). Von ihm ift feinem Nachteile, auch eine Biblio aphie zum Gr. Kat. S. 499—521 zu- lammengeftellt, Berichten wir zunächft, was uns in der neuen Arbeit ın hochdeutfe ie umfaßt den Nachweis der Ausgaben von Albrecht geboten wird: Eine verkleinerte Nach- fo her, niederdeutfcher u. lateinifcher Sprache, Endlich hat bildung des bekannten niederdeutfchen Tafeldruckes vom 8 * wie von Spätdrucken des 16. Jahrh. B Morgen- und Abendfegen S. 241; die Abfchrift Stiefels renner noc h ‚Philologifche Bemerkungen‘ zu diefem von den urfprünglichen Tafeldrucken des Kl. Kat. und Kat, S. 521—5 36 hinzu efügt, die fich vorwiegend auf die in Hamburg gedruckte niederdeutfche Buchausgabe mundartliche, grammati che, orthographifche u. ä. Unter- desfelben S. 243—263 (die Vorrede Luthers nach dem fchiede der befprochen en Aus gaben beziehen, — Die Hamburger Drucke fteht S. 265 ff.). Ferner der bereits neue Ausgabe des Gr. Kat. ent f richt alfo in der Haupt- früher von Hartung reproduzierte Erfurter Nachdruck fache allen Anforderungen, welc R e man an eine hiftorifch- der verloren gegangenen I. (oder 2.) Wittenberger Buch- kritifche Reproduktion desfelben zu ftellen berechtigt ift. ausgabe 1529; die lat. Überfetzung aus dem Enchiridion Zu Einzelbemerkungen gibt fie mir umfoweniger Anlaß, piarum precationum 1529; die ‚gemehrte u. gebefferte‘, 179 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr.6. 180 b nur defekt erhaltene, von Albrecht aus einem vermut- Kopenhagen) und in; ELEMENTA- | LE CHRISTIA- | NA DOCTRINZ lich Nürnberger Drucke (1529 od, 1530, S. 679f.) er- ‚.. LAVINGA ... M.D,.LXXXIIT (Heidelberg). änzte Wittenberger Ausgabe 1529 und die lateinifche Albrecht nimmt in feine Bibliographie auch Mit- berfetzung des Sauromannus 1529 S. 264—339, diefe teilungen über Katechismusbearbeitungen aus der 2, Hälfte 4 Drucke in 4 Parallelfpalten, Sodann die vollftändig des 16. Jahrh. auf von S. 744 an. Hier bringt er manich- erhaltene, früher fchon von Schneider reproduzierte fache Ergänzungen zu Reus bekannten Publikationen, die Wittenberger Ausgabe von 1531 mit einem wertvollen fich felber rechtfertigen. Dagegen ift nicht recht einzu- rammatifch-hiftoriichen Kommentare unter dem Texte fehen, weshalb er wiederholt, was Reu bereits gebracht hat, oder was diefer nach feinem Plane noch bringen . 346—402, endlich die lateinifche Überfetzung von J. Jonas 1539 S. 403—411. Ergänzungsweife find einige muß, zumal Albrecht es ausdrücklich ablehnt, die betref- kleinere Abfchnitte aus einzelnen Ausgaben, zu denen fende Katechismusliteratur vollftändig zu bringen. Seine fich in den andern keine Parallelftücke finden, an ge- Mitteilungen laffen fich auch hier mehrfach ergänzen. eigneten Stellen abgedruckt, worauf ich nicht weiter ein- Ich nenne z. B, Sim. Gerengels Summa der chriftl. Kin- gehe. Die abgedruckten Texte werden durch Angabe derlehre, Regensburg 1569. Augsburg 1571. Aufgefallen andrer Lesarten in andren Drucken in Fußnoten be- ift mir, daß er meine Arbeit über die braunfchweig- reichert, Soviel ich fehe, find diefe Abdrücke der Texte hannov. Katechismen des 16. Jahrh. (vgl. Ztfchr. für mit ihren Varianten in tadellofer Zuverläffigkeit erfolgt, niederfächf. Kirchengefch. 1901, 76 ff.; 1905, 73 ff.) bei der kleinere Verfehen find in den ‚Nachträgen‘ verbeffert. — Befprechung der Katechismen von Mörlin, Aumann, Wolfhart etc. nicht erwähnt. Bewährt der Herausgeber in diefen Wiedergaben der Im übrigen nimmt er auf Texte die peinlichfte philologifche Akribie, fo legitimiert meine einfchläglichen Arbeiten, namentlich auf mein Büchs D, Matt, Luthers KL Kat er fich in den folgenden Abfchnitten auch als guter 4 A 1002 Hiftoriker und tüchtiger Theologe, Sie handeln über wiederholt Rückficht. Es gefchieht freilich in meift ab- ‚Titel, Veranlaffung und Zweck‘ des Kl. Kat., vergleichen fprechender Weife, indem er u. a. auch hier wiederholt, ihn mit dem Gr. und zeigen fein Herausgewachfenfein was er bereits XXX, 272 ff. der ThLZ. über meine Kate- aus den Predigten 1528. In ihnen wird über die Tafel- chismusausgabe tadelnd bemerkt hat. drucke, die Entftehung‘ der Buchausgaben und deren Ich verkenne nicht, daß fich unter feinen Äußerungen über meine Reihenfolge, wie fie Albrecht fich denkt, über die latei- einfchlägliche Leiftung auch einige anerkennende Äußerungen gleichfam nifchen Überfetzungen gefprochen ufw. Eine I. ‚Nach- h. c. finden, aber im Ganzen beurteilt er fie doch recht abfällig. Ich gehe dabei nicht auf die zahlreichen Monita zu meinen Textabdrücken lefe‘+5; 620:-handelt u: za über; die.Sprache ; des Kat;, ein, die er in feiner vorhin bezeichneten Rezenfion geftellt, Ich gebe eine 2. ‚Nachlefe‘ bringt zum Schluß eine Erörterung zu, daß trotz aller bei der Korrektur angewandten Sorgfalt mehr Druck- fehler ftehen geblieben find, als erwünfcht ift. Soviel ich fehe, haben über den ‚Lehrgehalt‘ und eine ‚Charakteriftik‘ desfelben. Ich ftehe nicht an, diefe beiden Abfchnitte als die Höhen- fie für die Erforfchung des Sinnes der Texte im einzelnen keine Be- punkte der ganzen Albrechtfchen Arbeit zu bezeichnen. deutung. Ich möchte aber bemerken, daß auch der Albrechtfche Druck nicht ganz frei von Druckverfehen ift. Ich notiere z. B, S. 377, 4. Zeile Sie zeigen, daß der Verf. über all den minutiöfen Einzel- v. u. ‚Schling‘ ftatt ‚Sehling‘ — ift übrigens S, 823 verbeffert —; S, 403, unterfuchungen den Blick für das Ganze und die bewun- 5. Z. v. u, ‚Anderungen‘ ftatt Änderungen; S, 286 u. 324, wo das 1) der Fußnote im Texte fehlt, Aber ich will den Lefer mit dergleichen dernde Wertfchätzung für den Katechismus, dies Kleinod Quisquilien nicht aufhalten, Ich möchte vielmehr nur zwei Hauptpunkte der luth. Kirche deutfcher Nation, nicht verloren, fondern berühren, in denen nach wie vor grundfätzliche Differenzen zwifchen den gefchärft und gefteigert hat. Allen Verächtern des Kl Eine erfte Diffe- TeNzZ, Auffaffungen Albrechts und den meinigen beftehen, Kat. möchte man empfehlen, diefe Abfchnitte aus Albrechts Albrecht ift der Meinung, daß von den drei älteften auf uns Arbeit zu lefen, ehe fie den Mund wider ihn auftun gekommenen Nachdrucken der verlorengegangenen editio princeps der eine, durch Hartung reproduzierte Erfurter (von mir mit E‚,, von Albrecht wollen. Ich bezeuge hier dem Verf, mit unverhaltener mit @x bezeichnet) der dem Originale am nächften kommende und darum Freude meine volle bereinftimmung‘ mit diefen feinen als Ausgangspunkt für die Feftftellung des älteften Textes zu verwerten Ausführungen, Er wird dies beftätigt finden, wenn er fei; der zweite Erfurter Druck (E, bezw, ß) fowie der Marburger (Mar. meinen Vortrag ‚Über Katechismusunterricht‘, Hannover, bezw. y) hätten dagegen nicht die editio princeps (Wi bezw. Y), fon- 1886 lieft, der ihm unbekannt geblieben zu fein fcheint, dern unabhängig voneinander @& zur Vorlage gehabt S, 537f. Ich ver- da er ihn nicht erwähnt. — Den Abfchluß der Albrecht- trete dagegen die auch fchon von Harnack bei feinem Neudruck von E, ausgefprochene Anficht, daß y nach X — ich benutze die Albrecht- fchen Arbeit bildet die ‚Bibliographie‘. Sie erftreckt fchen Signaturen — hergeftellt ift. Hauptgründe: ı) y hat im Bene- fich nicht nur auf die Ausgaben in hochdeutfcher, nieder- dicite das Scholion zum Worte ‚Wohlgefallen‘ noch nicht, das fich in «& vorfiudet, deutfcher und lateinifcher Sprache bis zu Luthers Tode, In feiner Vorlage kann es alfo nicht geftanden haben, @x und fondern weift auch die fpäteren griechifchen und hebräi- damit auch feine Vorlage müffen daher fpäteren Datums fein, 2) y lieft in der 5. Bitte: ‚So wollen wir zwar den (== denen) wiederum‘ fchen Überfetzungen, fowie alle fonft noch vorhandenen Aus diefer Lesart ift die andre ‚zwarten‘ entftanden, die fich durch faft Verfionen nach und zieht auch die poetifchen Bearbei- alle fpäteren Ausgaben des 1ı7. Jahrh. durchfchleppt. ‚Zwar‘ ift alfo die tungen in deutfcher, lateinifcher, griechifcher Sprache in urfprüngliche Form, in der das Wort hier im Kat, auftritt und y mithin älter als @. Zur Beflätigung des erfteren hebe ich hervor: a) daß Stiefel Betracht. Ebenfo werden ‚Spätdrucke‘ des Kat, aus der Zeit von 1546—1600 befchrieben, foweit fie dem Heraus- in feiner handfchriftlichen Wiedergabe des Kl. Kat. nach den Tafel- drucken ‚zwar‘ hat S, 254, 4; b) daß Luther in der ı. und 6. Bitte geber bekannt geworden, Hier find Ergänzungen- ‚zwar‘ gebraucht, deffen Bedeutung als Verficherungspartikel (== fürwahr) möglich. Albrecht an diefen Stellen als ‚zuläffig‘ bezeichnet, daß man Luther kaum Ich notiere beifpielsweife; Enchiridiö, || Der kleine Cate- || chismus| zutrauen kann, er habe der Abwechslung halber ‚zwar‘, ‚zwarten‘, ‚zwar‘ Für die gemeine | Pfarrherr vnd || Prediger || [Eichel] | Auffs new zu- unmittelbar nacheinander gefchrieben, Um mit den Ausdrücken zu wechfeln, gebrauchte er in der 2. 3. 4. u. 5. Bitte den mit ‚zwar‘ faft gericht. | D. Mart. Luther, | M.D.xlvij. — MDas letzte Blatt fehlt in dem mir zugänglich gewordenen Exemplare aus der Kirchenbibliothek gleichbedeutenden Ausdruck ‚wohl‘ (diefe Bedeutung von ‚wohl‘ erkennt in Northeim. Es kann darum der Drucker, wenn diefer in einem Im- auch Albrecht an S, 341, 2; d) daß bei Luther das hochdeutfche Wort- S l n , preffum genannt fein follte, nicht angegeben werden, Zwei Ausgaben ungeheuer ‚zwarten‘ fonft nicht nachgewiefen ift, denn daß ‚zuwarten‘ im von der latein. Überfetzung des Sauromannus, die Albrecht nicht nennt, Gr. Kat, S. 167, ı Zeitwort ift und nichts mit ‚zwarten‘ zu tun hat, erwähnt Veefenmeyer: Literarifch-bibliograph. Nachrichten S, 64, In follte man nicht in Abrede nehmen, Albrecht meint, ich hätte durch der erften derfelben ift eine poetifche Wiedergabe des Kat, diversis car- meine Bevorzugung von y und durch meine deffen Abdruck begleitenden minum generibus Autore Thoma Ruff, Der Vf. heißt Ruef (Exemplar Bemerkungen die Sache ‚verwirrt‘ S, 573. In Wirklichkeit habe ich nur des Buches in Weißenburg.) Eine andre poetifche Bearbeitung bringen: feine Konftruktionszirkel über « @ y, die er namentlich auch mit der TA TOY XPIXETIA- | NIZMOY KEDAAAIA YIIO | Bevedixtov Vergleichung von Lesarten zu begründen fucht, geftört, und wenn er “Pooßegy£glov (Exempl, in d. Kgl. Bibl. in Kopenhagen); Bruchflück eines S. 576 meint, feine Auffaffung biete ‚die wahrfcheinlichfe Löfung des mißglückten Tafeldruckes, welches von Stud, theol, Nutzhorn aus Biffendorf Problems‘, fo gibt er damit die Möglichkeit einer andern Löfung zu. in dem Einbanddeckel eines Exemplares der Lüneburger Kirchenordnung Sollte er fich von der Richtigkeit meiner Beurteilung von y überzeugen, fo würde er der Letzte fein, dem es nicht möglich wäre, die Lesarten- 1564 aufgefunden ift, Es enthält Syllabierübungen, Teile der 5 Haupt- ftücke ohne Erklärungen, die Überfchrift ‚Ein Schlaffegen‘, Die Texte find frage, auf die er fo großes Gewicht legt, im entfprechenden Sinne zu Eine zweite Differenz, in Silben abgeteilt; die Ausgabe foll alfo Lefeübungen dienen. In Über- löfen, Bekanntlich fteht an der Spitze des arbeitung bezw. Erweiterung finden wir den Kat, in: CATECHISMVS || Titelblattes zu den Katechismusausgaben das Wort Enchiridion in den LATINOGER- || manicus etc, MARBVRG |...MDLXVIL (Kgl, Bibl, in uns erhaltenen Drucken zuerft in X% 1529 (‚Gemehrt u, gebeffert‘), wäh- ® 181 182 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 6. rend dies Wort weder in & ß yı noch in der Stiefelfchen Abfchrift fteht. zum Gehorfam gegen eure Menfchenfatzungen zu treiben, — Ich ftelle Da nun U gegenüber den genannten 4 frühern Redaktionen eine Er- diefe beiden mir möglich erfcheinenden Deutungen der fprachlich weiterung durch Aufnahme des Taufbüchleins, einer Beichte und einer fchweren Stelle hiermit zu geneigter Erwägung. — Litanei mit zugehörigen Gebeten erfahren hat, alfo liturgifche Formulare Damit möchte ich meine vielleicht ohnedies fchon zu bringt, wie fie der Pfarrer damals für feinen Gebrauch nötig hatte, fo habe ich die Meinung ausgefprochen, Enchiridion fei der Gefamttitel lang gewordene Befprechung der Katechismusedition im 30, I. Bde. der Weimarer Lutherausgabe abbrechen, zu- für diefes nicht von Luther, fondern von dem Drucker oder Verleger zufammengeftellte Buch u. fei dem Sinne nach etwa durch ‚Agendbüch- mal ich mich nicht für kompetent halte, mich auch über lein‘ wiederzugeben; der Titel fei für die weitern Katechismusausgaben die philologifchen Zugaben zum Gr. und zum Kl. Kat., auch dann beibehalten, als der Buchinhalt gegenüber X wieder verkürzt aus der Feder von O. Brenner zu äußern. worden. Ich fehe nicht recht ein, warum Albrecht diefe Auffaffung, die Ich habe an der neuen Katechismusarbeit von D. von andern gebilligt worden, pure ablehnt. Es war wirklich für uns nicht nötig, den Nachweis zu liefern, daß Enchiridion im Reformations- Albrecht mancherlei Ausftellungen gemacht; ich würde fie verdoppeln und verdreifachen müffen, wenn ich zeitalter auch zur Bezeichnung von Kinderlehrbüchern gebraucht worden, wie z. B, S. 540 gefchieht; daran zweifelt niemand, Woran ich aber alles berückfichtigen könnte, was ich zu beanftanden zweifle, ift, daß Luther feinen ‚Kl. Kat. oder chriftliche Zucht‘ je follte habe. Das hält mich aber nicht ab, das Ganze als eine Enchiridion genannt haben. Er zitiert ihn m. W, nie unter diefem Stich- worte., Es beruht darum auf Mißverftändnis, wenn Albrecht S, 584 von hervorragende, als die vorzüglichfte Leiftung über Luthers meiner Anficht vom Kat, als Agendbüchlein fpricht; nicht den Kl. Kat,, Katechismen zu bezeichnen, die bisher erfchienen ift, als fondern die Ausgabe %, in welcher derfelbe nebft andern Stücken ab- ein monumentum aere perennius, - Ich füge die an die gedruckt fteht, {ehe ich als agendarifches Handbuch für den Pfarrer an. Verlagsbuchhandlung gerichtete Bitte hinzu, diefen Band Meine fchon länger feft(tehende Anficht (vgl. XXX, 473 f. der ThLZ.) ihrer utherausgabe in gefonderter Edition, am liebften fand ich beftätigt, als ich mit einer Ausgabe der dänifchen Überfetzung bekannt wurde, Diefe führt den Titel: Enchiridion, fiue Ma- || nuale nach erfolgter nochmaliger Durchficht und unter wefent- vt vocant. || Een Haandbog, for Sogne-pre- || fter (Gemeindepfarrer), til licher Verkürzung des dann durchfichtiger werdenden Evuangeliske kircke ... — Auch von Albrecht S, 784 erwähnt. — Das Buch Textes — in dem vorliegenden Texte ndet man fich ift alfo für den agendarifchen Gebrauch des Pfarrers bei der kultlichen Handlung der Jugendunterweifung beftimmt, Die analoge Beflimmung oft nicht leicht zurecht — für einen nicht zu hohen Preis hatte auch das Enchiridion Y u, zwar in verftärktem Maße, So alfo abzugeben, damit er Eigentum fämtlicher evangel. Geift- verhält es fich mit dem erften Auftreten des Titels Enchiridion, Er lichen und Religionslehrer werden kann, Vor der Hand fehlt in der Handfchrift von Stiefel und in « ß y. Angefichts diefer wird der Band, wie ich zu meinem Bedauern feftftellen Tatfachen ift es eine mir unverftändliche Bemerkung, die Albrecht mußte, im Buchhandel einzeln nicht abgegeben. Die S. 574 macht, das Wort Enchiridion könnte @ beim Titelabdruck ‚ver- fehentlich ausgelaffen haben‘, und daß er S. 239 das Wort Enchiridion, ganze Lutherausgabe um diefes Bandes willen zu er- allerdings in Klammern, dem Titel des Kl, Kat. in der erften Ausgabe werben, ift aber für die Genannten finanziell fchlechthin voranftellt. — Von der Befprechung weiterer Differenzen zwifchen Albrecht unmöglich. und mir fehe ich ab. Sie erledigen fich in analoger Weife wie die beiden angeführten. Göttingen. K. Knoke. Zu den Albrechtfchen Erklärungen im einzelnen wären im ganzen zuftimmende, doch zu einzelnen auch abweichende Be- merkungen zu machen, Von letztern erwähne ich: ı1) das ‚daß‘ in den Erklärungen der Gebote ift dem Charakter der Gebotsworte entfprechend Manadöinovios, Xqvo. ’A., "Andneıga &vO0sws tOVr ‚final‘ zu faffen, nicht aber, wie S. 356 als möglich gedacht wird, ‚modal‘ bezw. konfekutiv. 2) Die zweite Hälfte in jeder Erklärung der Gebote 2—10 "Ayyımv ’Avwudtwv uset& TV ’0940d6Ewr (1716— ift mit ‚follen‘ einzuleiten, das im 8. Gebote wirklich fteht; fo wird die Kon- 1725). (56 S.) 8° ’E»v’A2ıe&avdoeia, &x Tob Martorapyıx0s ftruktion auch im 6. und 9. grammatifch plan (plan = durchfichtig). 3) Vor Tovxoyoagpsiov 1911. fr. 3— ‚allen böfen Menfchen‘ ift nicht etwa ein ‚auch‘ zu ergänzen S, 373, fondern die Worte find fo zu verftehen: allen Menfchen, die doch böfe Wie bereits Skinner in ‚An ecclesiastical history of find. 4) ‚Bitte‘ in der Erklärung der 5. Bitte ift nicht Plural, wie S, 375, 6) vermutet wird, fondern Singular und bezieht fich auf die vorher- Scotland, London 1788‘ und zu unferer Zeit A. Pichler in gegangene 4. Bitte mit ihrem reichen Inhalte (‚der keins, das wir dort] feiner ‚Gefchichte der kirchlichen Trennung zwifchen dem bitten‘), an die fich die 5. mit einem ‚und‘ beginnend, anlehnt, g { eich- Orient und Occident‘, München 1865, II S. 297ff. es be- fam mit der 4, ein Ganzes bildend. Nicht erklärt find ‚verraten‘ (== ver- fchrieben hat, fanden zwifchen der Partei der Non-Iurors leumden) im 8. Gebot, ‚gleichwie‘ (== dem entfprechend daß) im 2. u. der englifchen Staatskirche und der orthodoxen Kirche 3. Artikel. — Die crux interpretum in der Vorrede;: Ihr Bifchöfe ‚ver- des Orients, vertreten durch Peter den Großen und die bietet einerlei Geftalt und treibt auf eure Menfchengefetze‘ fcheint mir auch durch die Bemerkungen S, 347 immer noch nicht befeitigt. Albrecht Patriarchen des griechifchen Orients, von 1716 an Ver- geht hier im wefentlichen über das nicht hinaus, was ich dazu in meiner handlungen über die Union der beiderfeitigen Kirchen Katechismusausgabe 1904 beigebracht habe, denn mit der Annahme, daß ‚ein urfprünglicher Schreib- oder Druckfehler‘ vorliegen könne, ift es doch ftatt. Es war eine fynkretiftifche Beftrebung, Der befte wohl nichts, da auch Albrecht fie nicht weiter vertritt. Die Stelle hat Druck der von den Orientalen dabei ausgegebenen Schrift- mich immer wieder befchäftigt. Sollten nicht folgende Erwägungen ein ftücke ift der von 1840, in Petersburg erfchienen. Jetzt befriedigendes Verftändnis ermöglichen? Man faßt ‚einerlei Geftalt‘ find die Verhandlungen in den XXXVII. Band von Manfı, immer als Objekt zu ‚verbietet‘ und denkt dabei durchgängig an die Conc, coll. 1905 durch L. Petit hineingekommen. Nun, communio sub una, wahrfcheinlich durch die ältefte lateinifche Über- fetzung dazu veranlaßt, welche unicum tantum speciem Sacramenti lieft zu diefen Verhandlungen veröffentlicht der. Verfaffer in S. 266, 23, und in Erinnerung daran, daß wir im Gegenfatz zu römifcher der vorlie enden Schrift 5 unbekannte Briefe des grie- chifchen H Gewohnheit sub utraque kommunizieren. Diefe Auffaffung wird jedoch auptagenten der Sache, des Metropoliten Ar- durch den Zufammenhang nicht geftützt, Diefer weift nicht auf den fenius v. Thebais aus den Jahren ı722—1728, gerichtet Gebrauch des Abendmahles, fondern vielmehr auf die durchaus notwen- an den bekannten Patriarchen von Jerufalem, Chryfanthos dige religiöfe Unterweifung des Volkes und zwar auf eine einheitliche nterweifung desfelben in den notwendigen Stücken, Dahin zielen die Notaras, Sie find dann vom Verfaffer benutzt für eine kurze Weiterhin vorkommenden Ausdrücke der Vorrede; ‚mancherlei oder Darftellung der Verhandlungen, die noch durch ein gleich- anderlei Text und Form der 10 Gebote‘ etc. S, 269, 5; mit ‚einerlei ge- falls unediertes Yxöurnua ze0l ivcoswc tTOp ExxinoıdV wiffen Text und Formen‘ S. 269, 12. 13. bleib ‚auf einerlei gewiffen bereichert werden. Diefes Hypomnema ftammt wahr- ewigen Form und Weife‘ 5 271 6 7 Da darf man doch gewiß an fcheinlich von dem fchon genannten Patriarchen Chryfan- die Vorftell: ung ö a«drög xavcOvV denken, von welchem in dem von Luther benutzten Texte P hil. 3, ı6 die Rede ift und die diefer durch ‚Eine thos. Die Briefe des Metropoliten find in einem _ köftlichen Regel‘ überfetz t, womit die Worte unica regula et norma am Anfang Volksgriechifch gefchrieben, das den Reiz diefer Schrift- der Konk: ordienformel ftücke erhöht. gut in den Zuf: zu vergleichen wären. Es würde fich dann der dem Volke die einzi : ammenhang paffende Sinn ergeben: Ihr Bifchöfe verbietet, Die Veröffentlichun g richtige von Gott felbft gewollte Lehrnorm zu einbringen, fcg kann dem Verfaffer nur Dank geben, wie fie in den Kat: echismusftücken, den 10 Geboten etc., vorliegen, und dringt dagegen auf die Einprägung und Befolgung eurer Menfchen- Hannover. Ph. Meyer., gefetze. — Möglich ift übrigens auch ‚einerlei Geftalt‘ nicht als Objekt, fondern als Adverb zu ‚verbietet‘ und zu ‚treibt‘ aufzufaffen in der Be- deutung uno tenore, eines naheliegenden Dann ergäbe fich der folgende durch Hinzufügung Happel, Jul.: Richard Rothes Lehre v. der Kirche, nach ihren Objektes zu ‚verbietet‘ ebenfalls plane Sinn: Ihr Wurzeln unterfucht, ihrem Gehalt u, ihren Folgerungen Verbietet zugleich d as Volk die notwendigen Katechismusftücke zu lehren, die Gott zu lehren verordnet hat, und fordert zugleich, dasfelbe geprüft, Vom Kuratorium der Richard Rothe-Stiftg, 183 184 Theologifche Literatu_1_*zeitung 1912 Nr. 6. H gekrönte Preisfchrift. (VII, 152 S. m. ı Bildnis), Lex, 8°. mußte, wäre fo viel harmonifcher eingeführt worden, Leipzig, M. Heinfius Nachf. 1909. M. 4.25 während jetzt dem hohen Lobpreis nicht nur der Gedanken- arbeit R.s, fondern feinen Gedanken felbft die, wie fchon Die Schrift H.s zeigt das feine tiefgehende Verftänd- der angeführte Satz zeigt, doch recht einfchneidende Kritik nis des begeifterten Schülers für den verehrten und ge- ziemlich unvermittelt nachfolgt. Alles in allem, ein Buch, liebten Meifter und bietet in ihrem Hauptteil eine fehr gute das verdient, gelefen und beachtet zu werden. und klare Orientierung über R. Rothes Lehre von der Kirche. Friedbers; 1, H. K. Eger. Um der Fülle der R.fchen Gedanken beizukommen, hat Vf. die verfchiedenen ‚Wurzeln‘ diefer Gedanken- Kirchner, Friedrich: Gefchichte der Philolophie von Thales bildung aufzuweifen verfucht. Als letzte Wurzel erfcheint bis zur Gegenwart. 4. Auflage, bearb. von Prof. Georg R.’s Perfönlichkeit mit ihrer Anlage zu einer von pleni- Runze., kl. 8° Leipzig, J. J. Weber, potentem: Gottesglauben getragenen Spekulation. Als (VIIL, 500 S, einzelne Wurzeln werden dann herausgeftellt die zeitge- 101 Geb. M. 4.50 fchichtliche, die fpekulative, die moralifche, die religiöfe, Runze hat fich durch die vorliegende Neubearbeitung die chriftliche, die biblifche, die katholifch-kirchliche und des Kirchner’fchen Kompendiums alle philofophifch inter- die proteftantifche. Schon die Überfchriften zeigen, daß die nebeneinandergeftellten Größen nicht gleichartig und effierten Gebildeten zum größten Danke verpflichtet. Trotz des befchränkten Raumes ift die Darftellung keineswegs gleichwertig find: es handelt fich bald _ um Einflüffe, unter fchematifch gehalten, Sie bietet vielmehr eine reiche denen Rothe ftand, bald um den Grundgedanken und um Fülle von Details, darunter fogar manches, was man in Stücke feines fpekulativen Syftems, bald um den gefchicht- größeren Werken vergebens fucht. Eine liebenswürdige lich gegebenen Stoff, mit dem er fich befchäftigt. Aber Eigenheit ift u. a. das Bemühen, die philofophifchen dem praktifchen Zweck, R.s Gedankenfülle durchfichtig Niederfchläge in der fchönen Literatur zu berückfichtigen. und verftändlich zufammenzufaffen, ift die gewählte Ein- Der gewaltige Stoff wird fymmetrifch in drei Perioden teilung durchaus förderlich gewefen, Man kann durch H.’s mit je drei Unterperioden abgeteilt. Die erfte Periode Darftellung R. wirklich verftehen und verehren lernen. Da es fich hier nicht um eine Kritik der Gedanken R.ıs (Altertum) ift mit dem Stichwort ‚Naturalismus‘ charakte- felbft, fondern um die Frage nach der richtigen Wieder- rifiert. Zunächft kommen ‚die Anfänge hellenifcher Philo- fophie‘ zur Sprache, die von Thales bis zu den Atomiften Arbeit — Die Darftellun gabe diefer Gedanken handelt, ift zu diefem ı. Teil der der R.fcehen Lehre — nur zu reichen (S. 11—950). Dann folgt die ‚klaffifche Zeit des Hellenismus‘, die die Sophiften einleiten und die Epikureer bemerken, daß er in allem Wefentlichen fehr gut ge- abfchließen. Diefer Unterperiode ift natürlich ein be- lungen ift. fonders großer Raum gewidmet (S. 51—148). Platon Auch über den 2. Abfchnitt, der unter dem Titel: und Ariftoteles werden dabei am ausführlichften behan- ‚Der Gehalt der Lehre R.s von der Kirche‘, eine (aus- delt, auch nach der literarhiftorifchen Seite hin. Als fchließlich pofitive; die Kritik wird hier noch ganz bei- letzte Unterperiode des Altertums gilt die ‚Zerfetzung von der Kirche dauernd Geleifteten verfucht, kann man feite gelaffen) Würdigung des von R. mit feiner Lehre der hellenifchen Philofophie‘, die in den Skeptikern, Eklektikern und Alexandrinern zu Tage tritt (S. 148—163). im allgemeinen günftig und zuftimmend urteilen., Man Die zweite Periode (Mittelalter) führt das Stichwort beachte die fchöne Zufpitzung der Bedeutung diefer Lehre ‚Theologie‘. Ihre erfte Unterperiode wird als ‚Synkretis- auf S. 80. Aber fchon in diefem Abfchnitt drängt fich mus und Supranaturalismus‘ bezeichnet. Sie umfaßt nicht ab und.zu ein Zug hervor, der im 3. Abfchnitt: ‚Folge- etwa bloß die Denkverfuche der chriftlichen Gnoftiker, rungen 'der Lehre R.s von der Kirche‘ (mit einem Unter- Apologeten und Kirchenväter, fondern auch die theofo- teil: Der evangelifche Klerus auf Grund der Prinzipien R.s) phifche Spekulation Philons, den Neupythagoreismus und vollftändig zur Herrfchaft kommt und feine Wirkung fehr Neuplatonismus (S. 164—216). ‚Scholaftik und Myftik‘ beeinträchtigt: daß Vf. die ihn perfönlich beherrfchenden bilden die zweite Unterperiode (S. 216—243) des Mittel- Anfıchten und Stimmungen zum Schaden der zielftrebigen alters ‚und der ‚Renaiffance‘ fällt die Rolle der dritten Gefchloffenheit des Gedankengangs zu fehr ausftrömen Unterperiode zu (S. 243—257). Die dritte Hauptperiode Jäßt. Schon die Anlage des letzten Abfchnittes, in dem (Neuzeit) ift mit dem Stichwort ‚Univerfalismus‘ ausge- mit den Anfichten des Vf, noch reichliche Zitate (z. T. zeichnet. Die Darftellung diefer Periode wiegt an Um- fehr. wertvolle) aus R.s Schriften bunt fich mifchen, ift fang faft die der beiden voraufgehenden Perioden zu- nicht glücklich, man weiß manchmal nicht, ob H. oder R. fammen auf, Hier haben wir fo l nde Unterperioden: felber. fpricht. Und dann ift es doch mißftändig, daß die a) ‚Dogmatismus und Empirismus‘ ( S 258—336), b) ‚Kriti- Kritik des Vf. an R’s Lehre erft ganz gegen das Ende zismus und Idealismus‘ (S. 336—399), c) ‚Realismus des Buches und zwar zunächft gelegentlich der Behand- und Pofitivismus‘ (S. 399—493). Diefe fchöne fym- lung der ihm (H.) befonders naheliegenden Probleme der einwandsfrei fein. Schon rein äußerliche Gründe verbieten metrifche Gliederung dürfte aber nicht in allen Teilen Miffion und der allgemeinen Religionswiffenfchaft einfetzt. Unter dem zu perfönlichen ftimmungsmäßigen Charakter es, die Neupythagoreer und die Neuplatoniker aus der der vom Vf. ausgefprochenen Anfichten und Urteile leidet Periode des Ältertums herauszulöfen und dem Mittelalter datin aber auch ihre Überzeugungskraft, und das ift fchade; einzuverleiben. Denn diefe Denkverfuche haben offen- denn vieles ‚ift fcharf gefehen und richtig eingefchätzt. fichtlich den Charakter von Abfchlüffen antiker Ent- Auf Einzelheiten kann hier nicht eingegangen werden; ich wickelungslinien. Ihnen fehlt die Berückfichtigun des will nur zuftimmend den R. gegenüber kritifchen Satz H.s chriftlichen Geiftes, der nun einmal das Mittelalter e nn- unterftreichen : ‚Daß die Form der chriftlichen Gemeinfchaft zeichnet, Philon hat zwar eine formale Verwandtfchaft entweder die Kirche oder der Staat fein müffe, ift nur mit den chriftlichen Philofophen, die die Religions- e A a dann richti wenn man beide in der von R. beftimmten unkunden zur Autorität für alles Denken machten. Aber he n Schärfe : AD Die wirkliche eine begrifflic er erlebte nicht einmal die Entftehung der wichtigften allgemeine chriftliche religiöfe Gemeinfchaft ift weder neuteftamentlichen Bücher, gefchweige denn deren dog- Kirche noch Staat‘ (S. 123). Im allgemeinen meine ich, matifche Ausgeftaltung in der Kirche, Seine Autorität war daß..die zeitgefchichtliche (kulturgefchichtliche und natürlich das Alte Te ment. Philon aßt daher gleich- philofophifche) Bedin otheit der Lehre Rıs ftärker als für falls nicht in den Rahmen des eigentlichen Mittelalters. ihre charakteriftifchen %ü e wefentlich hätte betont werden Noch entfchiedener muß die Einordnung der ‚Re- follen. Was an Kritik er Lehre dann auch bei einem naiffance‘ beanftandet werden, Die Renaiffancephilofophen fo begeifterten Verehrer R.s, wie Vf. einer ift, kommen haben doch ein ganz :anderes Naturell als die mehr oder 185 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 6, 186 weniger autoritativ beengten Kirchenväter und Schola- Vorgänge abfpielen, nannte er Verlangen, das für die fittlichen: ver- nünftige Einficht‘, Hier ift das Gefetz der phyfifchen Vorgänge unvoll- ftiker. Bei ihnen regen fich {chon Anfätze zu autoritäts- ftändig charakterifiert, Denn das Verlangen beherrfcht doch nur die freier wiflen{chaftlicher Forfchung. Sie gehören unzwei- deutig an den Anfang der Neuzeit.‘ Dinge bei der Rückentwickelung zur Einheit des Urfeuers, betrifft alfo die öddg Xvw, während für die 6ddg xdtw das Kampfprinzip maß- Runze hat fich in anerkennenswerter Weife um die gebend ift, S. 24 erfährt Anaxagoras zu große Ehre, wenn er auf Grund Verbefferung des Kirchnerfchen Kompendiums bemüht. von einigen vieldeutigen Fragmenten mit Kant verglichen wird. S, 33 bringt eine Erklärung des pythagoreifchen Bohnenverbots, die wohl Die letzten 70 Seiten, die die Gefchichtsbetrachtung bis zur ganz unwahrfcheinlich ift, ‚Ihr (sc. der Pythagoreer) Haß gegen die Schwelle der Gegenwart fortführen, find ganz neu. Auch Anarchie der Menge war fo groß, daß fie fogar die Bohne, das un- Am eheften dürfen wir ein Abfchnitt über die indifche Philofophie ift hinzuge- fchuldige Abftimmungsmittel verabfcheuten.‘ fügt. In der Auffaffung vieler Denker glaubt Runze von wohl an religiös-rituelle Motive denken. S, 35 find dem Xenophanes Kirchner abweichen zu müffen und hat entfprechende folgende Worte in den Mund gelegt: ‚Ohne den Ort zu verändern, verändert er (sc. Gott) oftmals fein Ausfehen)‘. In dem grie- Umarbeitungen vorgenommen. Die knappen Literatur- chifchen Originalfragment, daß hiermit nur gemeint fein kann (Alel d’&v angaben find vielfach ergänzt. Runze hat feine in TadT@O UluvVEL KLVOVLEVOG 0DOEV ObOE MeEtTEOKEGYAL IV ETINQENEL ÜALOTE mehreren eigenen Unterfuchungen trefflich bewährte XA2%), fehlt aber jede Hindeutung auf eine Änderung des göttlichen Ausfehens, {prachpfychologifche Perfpektive mehrmals als kritifchen S. 210/11 wird richtig die Antizipation des kartefifchen all- M ab herangezogen und fo der ganzen Gefchichts- gemeinen Zweifels durch Auguftin erwähnt und auch die Unbezweifelbar- keit des eigenen Zweifelns, d. h. Denkens, als auguftinifche Lehre aus- darftellung eine originelle Orientierung gegeben, die zu drücklich hervorgehoben, Hier wäre intereffant gewefen, wenn der Ver- tieferem Nachdenken anregen kann. faffer auch die vollere voluntariftifch ausgeftaltete Parallele zu Descartes’ Bei der Lektüre find mir verfchiedene kleinere Unrichtigkeiten, Lücken ‚cogito, ergo sum‘ herangezogen hätte, die fich in dem Hauptwerk des tieffinnigen Kirchenvaters De civitate Dei XI, 26 findet. S. 231 f. ift und fonftige Mängel aufgeftoßen, die ich zur eventuellen Berückfichtigung bei einer Neuauflage empfehlen möchte. S. 2 wird behauptet, daß ‚das bei der Behandlung Alberts des Großen außer Acht gelaffen, daß diefer Wort „Philofophie“ fich bereits bei Herodot (I, 30) findet‘, Das ftimmt bedeutende Denker fchon das Experiment als entfcheidende Inftanz für nicht. Herodot kennt nur das Wort ‚philofophieren“ S. 3 heißt es: hat. naturwiffen{chaftliche Fragen — wenigftens programmatifch — anerkannt ‚Alle Wiffenfchaften befchäftigen fich mit der Erforfchung eines Ge- S. 267 find die ethifchen Anfchauungen von Geulincx mit keiner gebenen und zwar entweder im Raume oder in der Zeit. Die Silbe erwähnt. Sie bedeuten doch im Vergleich mit Descartes, der räumlichen Gegenftände unterfucht die Naturwiffenfchaft . , , die folche Fragen nur nebenbei berührt hat, einen wefentlichen Fortfchritt. zeitlichen Erfcheinungen die Gefchichtswiffenfchaft .. .‘ Diefe S. 268 wird über den hervorragenden Malebranche gar zu wenig gefagt, Abgrenzung beruht auf .einer falfchen Disjunktion. "Tatfächlich braucht bei dem fich fogar Vorftöße in der Richtung modernfter pofitiviftifcher Reflexion nachweifen laffen. jede der beiden Wiffenfchaftstypen fowohl räumliche als auch zeitliche Sonderbarerweife hat bis jetzt nicht einmal Data. S. 4 wird eine widerfpruchsvolle Charakteriftik des Unterfchiedes das Hauptwerk diefes Denkers Aufnahme in Kirchmanns Philofophifche zwifchen der Philofophie und den Einzelwiffenfchaften gebracht. ‚Die Bibliothek gefunden. S. 278 hätten in den Literaturangaben zu Spinoza Philofophie erhebt fich . infofern über alle Wiffenfchaften, als ihr ein- die beiden monumentalen Werke Freudenthals nicht vergeffen werden ziges Mittel der Forfchung das Denken ift. Jene haben fämtlich dürfen, S, 327 ift Tetens als Urheber der heute noch verbreiteten pfycho- Gegebenheiten zur Bafıs, Autoritäten zur Norm, der Philofoph erkennt logifchen Dreivermögenlehre hingeflellt. Er darf aber ebenfo wenig wie keine andere an als feine eigene Vernunft.‘ Unmittelbar darauf lefen wir der vielfach mitgenannte Mendelssohn auf folche Ehre Anfpruch machen, da beiden Sulzer zuvorgekommen ift, wie wir durch eine Arbeit von aber, daß die Philofophie ‚alle Refultate der Einzelforfchung zu einem Gefamtbilde vereinigt. Hierin liegt fchon, daß fie felbfit jene zur Palme feit einigen Jahren wiffen, Vorausfetzung hat.‘ Mit dem letzten Satz wird offenbar die vorhin be- Kowalewski. tonte Selbftändigkeit der Philofophie wieder aufgehoben. Außerdem Königsberg. dürften die Einzelwiffenfchaften gegen die Zumutung von ‚Autoritäten‘ mit Recht proteftieren und der . Philofophie den Klaffikerkultus vor- werfen, der an Stelle des prahlerifchen Selbftdenkens tatfächlich herrfcht, Pauli, Aug.: Im Kampf mit dem Amt. Erlebtes u. Ge- fchautes zum Problem Kirche. (VIIL, 135 S) 8% S. 5 wird ein berühmter Hegel’fcher Satz in einer irritierenden Form angeführt: ‚Alles Natürliche ift vernünftig‘. Mancher könnte dadurch München, C. H. Beck 1911. Geb. M. 2.25 an den Ausfpruch eines Kynikers erinnert werden. Warum follen wir den Satz nicht genau {fo zitieren, wio er in der Vorrede zu Hegels ‚Grund- Die Schrift ‚führt in tagebuchartigen Aufzeichnungen linien der Philofophie des Rechts‘ gedruckt fteht? ‚Was vern ünftig ift, die fchrittweifen Erlebniffe und Erkenntniffe eines mit das ift wirklich; und was wirklich ift, das ift vernünftig,‘ S. 14 wird als Charakterzug der Jonier der ‚auf die äußeren Vorgänge gerichtete feiner Amtsaufgabe ringenden Pfarrers vor‘, doch fo, daß Sinn‘ hervorgehoben, Damit ift aber die merkwürdi ge Großzügigkeit des der redend eingeführte Pfarrer eine dichterifche Figur altjonifchen Philofophierens, das fich fofort dem fich ift, auch nicht das Bild einer beftimmten Gemeinde ge- tbaren Weltganzen zuwendet, noch nicht genügend motiviert, Den wichtigften Anftoß zeichnet wird, fondern allgemeine Charakterzüge der gaben wohl aftronomifche Beobachtungen, die bei einem Seefahrervolk kirchlichen, fpeziell bäuerlichen Frömmigkeit. Baye- vor der Erfindun: g des Kompaffes zum täglichen Hausbedarf gehören rifches mußten, Der Blick des Menfchen fchweifte damals viel häufiger nach Lokalkolorit macht Yich übrigens gelegent- dem gewaltigen Sternenhimmel und konnte fo zu Gedanken angeregt lich bemerkbar. Inhaltlich bedeutet das Büchlein eine tiefgrabende Darftellung des Konflikts zwifchen aller- werden, die den engen Rahmen der nächften irdifchen Erfahrungseindrücke f fprengen mußten. So ift die aftronomifche Einftellung eine Vorläuferin per Önlichfter Frömmigkeit und der Nötigung des feft- des philofophifchen Denkens gewefen. Auf diefen fehr beachtenswerten geordneten kirchlichen Amts. Ein fein Empfindender, pfychologifchen Zufammenhang hat mich eine Arbeit von Hans Hielfcher aufmerkfam gemacht, Sie bringt auch fonft viele anre gende Winke, die innerlich Ringender, peinlich Wahrhaftiger kämpft mit die Darfteller der Philofophiegefchichte benutzen follten N Ihr Titel lautet : dem ungeheuren Schwergewicht des Beftehenden, der ‚Völker- und individualpfychologifche Unterfuchungen über die ältere kultifchen Inftitution mit ihrer anerkannten Herrfchaft griechifche Philofophie.‘ Man findet fie im Archiv f, d. gef. Pfycho- über die Gemüter und ihren unabläffig wirkenden Ein- logie, Band V, 125—246 und Band VI, 141—240. S, 15 wird von drücken. Er verfucht allerdings, auch dem Wert und der Thales bemerkt, daß er ‚die Natur des Magneten erkannt haben foll.‘ Das könnte leicht mißverftanden werden, als ob der naive Denker fchon Schönheit des Beftehenden auf feiner Stufe Gerechtigkeit eine Erklärung des Magnetismus gegeben oder gar die magnetifchen widerfahren zu laffen (S. 113 ff). Aber für ihn felbit ift Erfcheinungen entdeckt habe. Die tatfächliche Unterlage der geheimnis- doch das Ende der Bruch mit dem Amt. Selten ift, vollen Bem erkung bildet eine Notiz bei Ariftoteles (de anima), nach Thales fei der M: agnet befeelt (oder wohl beffer belebt), weil er das Eifen an- was gegen Kirche und Amt vom Standpunkt individu- ziehe. Diefe ellen religiöfen Lebens und Wirkens gef: A t werden kann, älteften Philo Notiz illuftriert zugleich vortrefflich den Hylozoismus des T 1 efe heraus und gebracht wer. fophen und hätte ftatt der obigen vieldeutigen Bemerkung fo ruhig und doch wuchtig, fo aus der den follen, Ebenda (S. ı5) heißt es, daß die altjonifchen mit fo energifcher Befchränkung auf das Zentralproblem Philofophen »vOn vornherein in zwei Richtungen auseinandergehen; und efagt worden, wie hier. Trotzdem bleiben die Aus- die einen d ynamifchen, die andern mechanifchen Naturalismus f u . lehren ‚Jene betra| hrungen einfeitig, z. T. fogar fehr einfeitig. Auch die Kraft, iefe erk] ären die D Chten alles als Modifikationen einer lebendigen pofitive Würdi ung der Kirche hebt diefe Einfeitigkeit gefchichteter Stoffe, inge aus der Bewegung neben einander R (9) und Heraklit; zu diefen Zu jenen gehört Thales, Anaximenes, Diogenes nicht auf, um weniger, als der nach diefer Würdigung Anaxima.nde:r‚ Anaxagoras und Archelaos,‘ Hier faft überrafchende Rücktritt vom Amt ihre Wir ung wird den Hylozoiften eine begriffliche Sonderung zugetraut, die jenfeits ihres intellektuellen H. orizonts 1i egt. Anaxagoras, der Entdecker, des vo5g, ftark abfchwächt. Trotzdem möchte ich das Buch jedem und fein Anhänger Archelaos wiederum können unmöglich mit einem ernften jungen Theologen zur Lektüre empfehlen; denn naiven Hylozoiften wie Anaxi S: 18 keinem von ihnen darf die große, fchwere Frage, um fagt der Verfaffer von Heraklit: mander zufammengefaßt werden, ‚Das Gefetz, wonach fich die phyfifchen die es fich hier handelt, fremd bleiben; jeder muß ihr 187 188 Theologifche Literaturzeitungfng N6 —— Gewicht fpüren und fiıch innerlich mit ihr auseinander- geführte forgfältige Meditation, die das Thema vielfeitig fetzen, am beften fchon, bevor er ins Amt kommt, Ich beleuchtet und kaum einen möglichen Einwurf unbeachtet fürchte nicht, daß jeder Lefer den gleichen Weg gehen läßt, durch große Volkstümlichkeit, die in zahlreichen Bei- wird, wie. der Pfarrer in dem Buche; die Inkonfequenz fpielen aus dem täglichen Leben, aus den Geiftesftrömungen des Abfchluffes. trotz der gewonnenen Erkenntnis vom der Gegenwart, aus den Zuftänden und Erfahrungen des Wert der Kirche wird dem Nachdenkenden deutlich werden. Chriftenherzens fich kundtut. Anzuerkennen ift auch die Gießen. M, Schian, erechte und milde, allerdings auch etwas bemitleidende Berückfichtigung der Schwierigkeiten und Nöte der Theo- Die Religion und die Frau. 7 Vorträge. Hrsg. v. Dr. Gertr. logie-Studierenden, derenAnwefenheitin derKirchealsfelbft- verftändlich vorausgefetzt wird. Mit diefen Vorzügen find Bäumer. (66 S.) gr. 8%. Berlin-Schöneberg, Proteftant. freilich auch Mängel verbunden. Die forgfältige Meditation Schriftenvertrieb 1911. M. 1.50 Die in diefem Heft vereinigten fieben Vorträge find und die Bemühung um allfeitige Beleuchtung des Themas hat denErfolg, daß die meiften Predigten fehrlang, ermüdend in der Sonderkonferenz gehalten worden, die im Anfchluß lang ausgedehnt find; eine volle Stunde wird das Zeitmaß an den Weltkongreß für freies Chriftentum und religiöfen gewöhnlich gewefen fein. Die Lebhaftigkeit und dringende Fortfchritt zu dem Thema: ‚Die Religion und die Frau‘ Kraft des Predigers hat ihn nicht vor manchen Entglei- veranftaltet wurde. Das Thema wurde nach drei Seiten fungen bewahrt: Die Sprache verliert fich mitunter ins hin behandelt. Einmal follte gezeigt werden, daß in der Derbe bis zur Grenze des Rohen; in der erften Predigt Ordnung der chriftlichen Gemeinde mit dem apoftolifchen fpricht er von der verfluchten, von Gott verdammten Wort ‚Hier ift nicht Mann noch Weib, fıe find allzumal (geiftlichen) Genügfamkeit und fordert ‚zornige lodernde einer in Chrifto‘ noch lange nicht Ernfit gemacht wird. Unzufriedenheit mit dem, was wir fchon vom Chriftentum Zum Zweiten frug es fich, wie im Lichte des freien Chri- ftentums die Frauenbewegung und alle die neuen Ziele haben‘, Auch die faft ftändige Polemik gegen der luthe- rifchen Orthodoxie abgewandte Theologen und das ftets der Frauen der Gegenwart daftehen. Endlich galt es die wiederkehrende Ängftigen der Hörer mit ihrem Tode befonderen Gelegenheiten zu zeigen, die der Frau durch und den Gewiffensqualen der letzten Stunden rechnen wir ihre Stellun in der Familie und durch alle Formen zu den Entgleifungen. Nicht minder das Schwanken des fpezififch weiblichen Wirkens gegeben find, freies Chriften- fittlichen Urteils; denn einmal ift der Hochmut die Sünde tum und religiöfen Fortfchritt zu pflegen. Diefen drei aller Sünden, dann wieder das Unvermögen zu bitten: Gib Seiten des Themas entfprechen die Vorträge der Sonder- uns unfer tägliches Brot. ‚Was wäre noch Sünde, wenn es konferenz, ‚Chriftentum und Frauenbewegung‘ (Marie das nicht ift? (103). Nach der 7. Predigt ift es eine Schande Martin), ‚Mitarbeit der Frau am religiöfen Fortfchritt durch die häusliche Erziehung‘ Isbeth Kruckenberg), ‚Der für uns, ein Beweis unfrer Schlechtigkeit, daß wir durch viele Trübfale ins Reich Gottes eingehen müffen (81); Religionsunterricht und die Frauen‘ (Dr. Ada Weinel), ‚Die obgleich..der. Text: (1 Pt..45,,6 .7) vom. / Lieiden. um. des Mitarbeit gebildeter Frauen in der Gemeinde‘ (Helene von Glaubens willen fpricht (82) und vom Teilhaben an den Dungern), ‚Das Recht der Frau in der Gemeinde‘ (Hed- Leiden Chrifti; fo find die Leiden überhaupt doch etwas wig innecke). An diefe mehr prinzipiell gehaltenen Heiliges und Erhabenes, das wir mit Ehrfurcht anfehen Erörterungen fchließen fich noch zwei von amerikanifchen müffen (91). Nach der 3. Predigt find alle irdifchen Güter Damen gemachte Mitteilungen über bereits errungene (Gefundheit, Vermögen, Ehre ufw.) nur Scheingüter, die Erfolge und tatfächlich vorliegende Leiftungen: Frauen wir uns felbit erwerben können, wenn Gott uns nicht als Geiftliche (Effie McCollum Jonas, D. D.) und ein ameri- hindert; ‚fie können mißbraucht werden, aber was liegt kanifches Gemeindegehilfen-Seminar (Mrs Clara T. Guilt, Vorfteherin der Tuckerman School, Bofton). daran? Nach der 2. Predigt müffen wir uns dazu zwingen, daß neben der Trauer auch Freude im Herzen wohnt; Die Vorträge ergänzen fich aufs glücklichfte und Gott würde feine Sonne über Böfe und Gute gar nicht ftellen ein von demfelben Geifte zuverfichtlicher Freudig- aufgehen laffen können, wenn nicht der Verföhner für keit, hohen Verantwortlichkeitsgefühls und ernften Ringens unfre Sünden da wäre. Auch in den Beifpielen entgleift um die Herausarbeitung und öfung der Probleme ge- der Verfaffer wohl einmal: z.B. wenn er von feinem tragenes Gefamtzeugnis dar. Einzelnes befonders heraus- Sohn erzählt, der bei Beftimmung einer Pflanze den zugreifen und anzuführen, ift nicht leicht möglich, da die Lehrer der Botanik arg befchämt habe ufw. Dem allem Zitate endlos ausfallen würden. Es genüge zu fagen, daß gegenüber heben wir jedoch hervor, daß fich auch fehr die ideale Faffung der in Ausficht geftellten Aufgaben ute und echt evangelifche Predigten in der Sammlung fich in fchönfter Weife mit praktifcher Befonnenheit und f Nüchternheit paart, daß die Gefahren, die der modernen nden. Außer der Paffionspredigt über Eph. 5, 1.2 feien die vier letzten der Sammlung genannt, obgleich es nicht Frauenbildung drohen und die durch religiöfe Vertiefung verftändlich ift, wie in der 11. Predigt der Verfaffer mit ehoben werden können, nachdrücklich aufgedeckt wer- fchärfften Worten in Abrede ftellen kann, daß in den den (z. B. 28fg.), daß der Verfuch, in die Probleme ein- Jefu zugefchriebenen Parufiereden die Erwartung baldiger zuführen und die Richtung anzugeben, in welcher die Wiederkunft in Herrlichkeit ausgefprochen fei, Löfung zu fuchen ift, als ein wohl gelungener bezeichnet Die Texte, meiftens kurze Worte, find frei gewählt, in- werden darf. Somit reihen fich die hier gebotenen Bei- haltlich öfter den altkirchlichen Perikopen fich anfchließend. träge ebenbürtig an die Vorträge des Kongreffes an und Nicht immer ift die Textwahl glücklich. Es befremdet, gereichen demfelben gewiß nicht zur Unehre. Der Her- daß die erfte Predigt (Phil. 3, 12) das bedeutungsvolle: Dank. ausgeberin Dr. Gertrud Bäumer gebührt unfer aufrichtiger ‚nachdem ich von Chrifto Jefu ergriffen bin‘, nicht berück- fichtigt; das chriftliche Trachten nach Vollkommenheit Straßburg i. E. P. Lobftein. wird dadurch der Vorausfetzung und des Motivs beraubt und nimmt einen fchroff gefetzlichen Charakter an. Auf- Walther, Konfift.-R. Univ.-Pred, Prof, D. Wilh.: Fahre fort! fallend ift endlich — und das gilt mit wenigen Ausnahmen von allen Predigten — die faloppe Art der Formulierung Neue Predigten. (III, 159 S.) gr. 8% Leipzig, A. Dei- der Propofition, befonders des Verhältniffes der Teile zum chert Nachf. 1911. M. 2.60; geb. M. 3.40 Thema., Die homiletifche Korrektheit ift ein ftrenges Gefetz; vornehmlich bei Mufterpredigten, wie fie doch im daß es fich darin um den Ausbau des chriftlichen Lebens Der Titel der ı2 Predigten Walthers weift darauf hin, Univerfitätsgottesdienft vorauszufetzen find, hat der Mangel handelt, uın Moral- oder auch Heiligungspredigten. Sie fchwer wiegende Nachteile für die Heranbildun g dgr kom- zeichnen fich aus durch Lebhaftigkeit und Energie der menden Predigergeneration, Sprache und der Gedanken, durch bis ins einzelne durch- Marburg. E. Chr. Achelis. 190 189 Theologifche Literaturzeitung‘ 1912 Nr. 6 k SR B WE Wichtige Rezenlionen. Referate. Von Lic. theol. Paul Pape in Berlin NO. 55, Belforter Str. 28 Endemann, Paft. em. Mi{ff. a. D. Karl: Johann Chriftian Wallmann, e. Mann nach Gottes Herzen. Zum Gedächtnis bei der 100 jähr. Bezügl. Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht. Wiederkehr feines Geburtstages. (144 S. m. ı Bildnis.) 8. Klimke: Monismus (v. JEngert: ThRev 1911, 5; v. -A: LtZtrbl 1911, 32: M. 1.50 v. ESeydl: AllgLtbl 1911, 10; v. RProoft: RevBened I1911, 3/4): Leipzig, H. G. Wallmann 1911. Zum hundertjährigen Geburtstage Wallma nns (geb. zu Quedlin- Knodt: Die Bedeutg, Calvins f. d, proteft. Welt (v. R: RevCrit 1910, 9; burg am 1ı3. Nov. 1811) wird durch diefe {fchlic hte Biographie eine v. GFicker: ThRdfch 1911, 2; v. Strathmann: ThLtbl 1911, 1; v. A- der 9Jahre(1848/57) Baur: DtfchLtz 1911, 31; v. Strathmann: ThLtber 1911, 7). Ehrenfchuld abgetragen gegenüber dem Manne, Knöpfler: Lehrb. d. Kirchengefch, (v, AJKleffner: ThRev 1911, 5; V. in Barmen und 6 Jahre (1857/63) in Berlin MifGon: sinfpektor gewefen Schultze: ThLtber 1911, 4; v. KBihlmeyer: ThQuartfch 1911, 4; V ift und für die Miffion Bedeutendes ge leiftet hat, ohne daß bis- FCohrs: ThLitbl 1911, 22; v. FXSeppelt: LtRdfchKathDtfchl 1911, 10; y. ETomek: AllgLtbl 1911, 16; v. HA el;: Studft 1911, 12). lang fein Leben und Wirken eine zufammenhängende Darftellung e Perfönlichkeit, gefunden hätte. Wallmann war eine charaktervoll Koch: Die Abfaffungszeit d, lukan, Gefchichtswerkes (v. Barth: ThLtber fchon in feiner Jugend gefeftigt und reif, und fei n Leben lang in I911, 6; v. ThSchoell: AnnBiblTh 1911, 8/9; v. ENeftle: ThLtbl 1911, Geduld und Treue mit großer Begabung und Le iftungsfähigkeit 17; v. Innitzer: AllgLtbl 1911, 21). Köhler: Idee u, Perfönlichkeit i. d. Kgefch, (v. GFicker: ThRdfch 1910, für die Gebiete feiner Neigung — Bibelftunden, Gemeinfchafts- 12; idem: ZKgefch 1911, ı; v. RSeeberg: ThLtbl 1911, 21). wefen, chriftliche Beeinfluffung der Jugend aller Stände, Bibel- König: Das ateft, Prophetentum u, d. moderne Gefchforfchg. (v. JBoehmer : verbreitung, Gefangbuchsreform und vor allem für die Heiden- Studft 1910, 3; v. WCafpari: ThLtbl 1910, 8; v. CHCornill: ThRdfch 1911 1X)- miffion — tätig. Intereffant ift die Darftellung feiner Kandidatenzeit und feines elfjährig en Brautftandes fowie der Schwierigkeiten —— Hebr.-aram, Wörterbuch (RevBibl ı911, ı; v. WCafpari: ThLtbl und Kämpfe, durch die der junge Theologe um fe iner Ideale 1911, 10; v, JHerrmann: OrientLtz 1911, 6). willen hindurch mußte. Unter feinen Schriften find befonders Körner: Erasmus Alber (v. OClemen: ZKgefch 1911, ı; v. AGötze:HiftZ II, 3, I911; v. WWalther: ThLtbl 1911, 16). bedeutfam geworden: das volkstümliche Buch ‚die Miffionen der Köftler: Huldentzug als Strafe (v. AWerminghoff: ThLtbl 1911, 2; V. evangelifchen Kirche‘ (1842), das Volksmiffionsblatt ‚Der Miffions- Uckeley: ThLitber 1911, 4; v. FZehetbauer: AllgLtbl 1911, 4; v. Lvd freund‘ (1846) ein Kindermiffionsblatt (feit 1855), ‚Leiden und Effen: RevHistEccl 1911, 4). Freuden Rheinifcher Miffionare‘ (1856) u. a. m. Als Miffions- Krebs: Der Logos als Heiland i, ı. Jh, (v. Juncker: ThLtbl 1911, 7; v infpektor hat er — was doch wohl ein Fehler war — auf perfön- CvCrombrughe: RevHistEccl 1911, 2; RevBibl 1911, 2; v. Lietzmann: liche Infpektionsreifen in die Heidenländer verzichtet. Mit be- ZWfchTh 53, 3, 1911; v. Barth: ThLtber 1911, 5; v. JHehn: DtfchLtz wundernswerter Meifterfchaft hat er fich lediglich literarifch mit I911, 24; v. HWindifch: ZW{fchTh 53, 4, 1911; v. ]JBoehmer: Studft den Miffionsgebieten vertraut gemacht; er hat fogar Formenlehren 1911, Io; v. PHeinifch: ThRev.1911, 13). Krofe: Kirchl. Hdb, f. d. kath, Deutfchland (v. GAllmang: LtRdfchKath- mehrerer füdafrikanifcher Sprachen und Miffionsatlanten heraus- Dtfchl 1910, 9; v. FWiegand: ThLtbl 1911, 26; Studft 1911, 11). gegeben. Die Berliner Miffion hat unter feinem Infpektorate Kugler: Im Bannkreis Babels (v, FKGinzel: DtfchLtz ı911, 3; BiblZ Transvaal mit Erfolg in Angriff genommen. In gewiffem Sinne entfcheidend wurde für feinen Lebensgang fein ftreng konfeffio- Ig91r, 1;.y. Wilke: ThLtber 1911, 11); Künftle: Vita s. Genovefae (v. HMoretus: AnalBoll 1910, 4; v. Lvd- neller Standpunkt. Kehlkopffchwindfucht nötigte ihn 1863 zum Effen: RevHistEccl 1911, 2; v. GLandgraf: DtfchLtz 1911, 34; V. A- Rücktritt von feinem geliebten Amte. Er ftarb in Quedlinburg Manfer; ThRev I1911, 14; v, CWeymann: BerlPhilWchfchr 1911, 33). Künzle: Ethik u. Äfthetik (v. Schindler: AllgLtbl 1911, 11;v. PGloatz: am 17. April 1865. W, Bornemann. Studft 1911, 8; v. Fifcher: ThLtbl 1ı911, 17). Frankfurt a. Main. Lagrange: L’evangile selon Marc (v. EKloftermann: ZWichTh 53, 4, Dörries, Paft. Bernhard: Der kieine Katechismus D. Martin Luthers 1911; v. KKaftner: BiblZ 1911, 4; v. Batiffol: BullAncLtArchChret 1912, 1). ausgelegt. 2. verb. Aufl. (117 S.) 8%. Göttingen, Vanden- — Quelques remarques sur l’Orpheus de SReinach (v. GAB: Biblioth- hoeck & Ruprecht 1911. Geb. M. 1.— Scr 1910, oct; v. EM: AnnPhilChret 1910, oct; v. CFries; OrientLtz Paftor Dörries in Hannover-Kleefeld hat kürzlich durch X97ı einen überaus anregenden Vortrag im hannov. wiff. Prediger- Landersdorfer: Die Bibel u, d, füdarab, Altertumsfrfchg. (v. PBihlmeyer: StudMittBenedOrd 1911, 1; v. JDöller: AllgLtbl 1911, 10; v, OWeber: Verein gezeigt, daß er fich über das Wefen des Lutherifchen OrientLtz I9I11, 4 Katechismus (Verhältnis von Text und Erklärung) und feine —— Eine babyl. Quelle für Job? (v. Rießler: ThQuartfch 1911, 3; v. Mängel, fowie über die Bedürfniffe der heutigen religiös-fittlichen WCafpari: ThLtbl ı911, 16; RevBibl ı911, 4; v. HHöpfl; RevB6n6d Jugendunterweifung ganz klar ift. Die jetzt von ihm empfohlene 1911, 3/4; v. ]Göttsberger: LtRdfchKathDtfchl 1911, 10). Methode der grundfätzlichen gefchichtlichen Auslegung Lebreton: Les orig. du dogme de la trinit& (v. MJLagrange: RevBibl des Katechismus (vgl. Z. f. ev. Rel.-Unt., J. XXII, H. ı) übt er in 1910, 4; AmerJournTh 1911, 2; v. JFBethune-Baker: JournThStud 1911, oct). der Neuauflage diefer kurzen Auslegung freilich noch nicht (er Lehmann-Haupt: Israel (BiblZ 1911, 3; v. JMSmith: AmerJournTh 1911, ftellt fie jetzt erft als Zukunftsprogramm hin). Dies ift noch ‚der alte Dörries‘. Er wird vielen lieb und wertvoll {fein. Denn er 3; v. JMeinhold: DtfchLtz 1911, 39; v, ALoisy: RevCrit 1911, 34; v verbindet Pietät gegen den Katechismus mit Verftändnis für neue Rießler: ThQuartfch 1911, 4). Liechtenhan: Jeremia (v. ChMercier: AnnalBiblTh 1910, 7; v. HHoltz- Bedürfniffe. So wird z. B. beim 3. Gebot die foziale Seite des mann: DtfchLtz 1910, 43; v. CHCornill: ThRdf{ch 1911, 12). Feiertags ftark betont, beim 4. auch von den Pflichten der Eltern Löhr, J: Beitr, z, Gefch. d. Sittlichk, d. Klerus (v. AKröß: ZKathTh und Herrn geredet. Im 2. Hauptftück finde ich noch einige harte I911, 2; v. OClemen: DtfchLtz 1911, 23; v. JReft: MittHiftLit I911, 4; Knoten (Engel, Jefus als ‚wahrhaftiger Gott‘); ich vermiffe beim Yv. BAlbers: ThRev 1911, 13; v. ETomek: AllgLtbl 1ı911, 22). ı. Art. die ausdrückliche Anweifung, die bäuerlichen Verhält- Löhr, M:; Israels Kulturentwicklung (v. JMeinhold: DtfchLtz 1911, 8; v. niffe der Zeit Luthers in unfere Zeit zu übertragen; aber weit SKrauß: LtZtrbl 1911, 29; v. JBoehmer:; Studft 1911, 10) . Loisy: The religion of Israel (v. WGJordan: RevofThPhil I911, febr; v überwiegt der Eindruck einer fchönen Anleitung zu wahrhafter JDDavies: PrincetThRev 1911, 2; v. SACook: JournThStud 1911, oct). realer, religiöfer Erklärung des Katechismus, Lort{fch: Hist, de ]la Bible en France (v. ENeflle: ThLtbl 1911, 5; v. Hannover. Schufer. MGoguel; AnnBiblTh 1911, 8/9; v. JBianquis: RevThQuestRel 1912, 1). Loefchcke: Jüd, u, Heidn, i‚ chriftl, Kult (v. KLübeck: ThRev 1911, I; v. KLoefchhorn: MittHiftLit I911, 3; v. NSchlögl: AllgLtbl 1911, Mitteilungen. 18; v. CFries; OrientLtz 1911, 10). Lüdtke-Niffen: Die Grabfchrift d. Aberkios (v. GFicker: ZKgefch 1911, 8. Die äthiopifche Verfion des Efther-Buches ift 2; v. VdeVoorft: AnalBoll 1911, 4; v. ASemenow: BerlPhilWochfchr in der Patrologia orientalis vor Kurzem erfchienen, herausge- 1911, 49). geben von dem rührigen portugiefifchen Gelehrten Esteves Pereira. Lütgert: Natur u, Geift Gottes (v. JWendland: ZWifchTh 53, 4, 1911; Der zugrunde liegende griechifche Text ift der durch den Vati- v. GM: IntKrehlZ 1911, 4; v. ChGlarbo: TeolTidskr 1911, 6; v. Jor- kanus ufw. vertret nicht die fog. Lucianifche ene vulgäre Text, . 7 dan: ThLtber 1911,. 11). Rezenfion. Damit ift d; ie Annahme, d je altäthiopifche LXX-Über- fetzung fei aus der genannten Rezenfion gefloffen, von einer Neuelte Literatur neuen Seite erfchüttert. Wertvolle Sonderlesarten bietet diefe ausgewählt von P, Pape, Tochterverfion der LXX in diefem Buche nicht. RG: Farnell, LR: The higher aspects of Greek reli Daffenfen, Kr. Einbeck. Duenfing. gion, (164) 8° of Mohammed., Lndn, Williams & N, 1912. s. 6 — | Muir, W: The Life Rev. ed. by THWeirt (119, 556) gr89 Edinb., Grant ı2, s, 10.6 | Neu- gebauer, PV: Tafeln zur aftronom, Chronologie I. Sterntafeln v. 40900 v. Chr. bis z, Gegenwart, nebft Hilfsmitteln z, Berechg, v. Sternpofitionen ZW, 4000 v, Chr. u. 3000 n, Chr, z. Gebr, f. Hiftoriker, Philologen u, 191 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 6. 192 A bb Aftronomen bearb., (85)gr8% Lpzg, Hinrichs 12. 4.20; geb. 5 — | Noord- in Nederland. (299) gr8° Leiden, AWSijthoff 12. f. 3.50 | Naegele, A: Aus d. 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C: Predigten üb, ausgewählte Evangelientexte. (211) gr8’ Lpzg, Deichert KG I: Bibliothek der Kirchenväter, 2. Dionysius Areopagita Nf. 12. 4—; geb. 4.80 hriften üb. d, beiden Hierarchien. Aus d, Griech, v. JStiglmayr. angebl. Sc' rius Thaumaturgus ausgewählte Schriften, Aus d. Griech. — Grego v. PHBour: ier. — Methodius v. Olympus Gaftmahl od. d. Jungfräu- Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzigj lichkeit, Aus d. Griech, u. m, Erläutergn, verfehen v. LFendt, (27, 209, 60 u. 127) 89 Kempt., Köfel ır. 2.70; geb. 3.50 | Burn, AE: The Soeben erschien : Athanasian creed, (118) 12° Lndn, Rivingtons 1912. s. 1— | Ehrle, F, et PLiebaert: Specimina codicum latinorum vaticanorm. (Tabulae in usum scholarum 3.) (50 Taf. m. 36 S. Text.) Bonn, Marcus & W. 12. Ritschl, Prof.D. 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(52) 8° Lpzg, Hinrichs ı2. 1.50 | Berbig: Spala- Holzhen, Dr. K., £nzeal-Prof. in Sreifing, Kurzgefaß: Hrsg. u. erläutert. 3, 250—260). | Burrage, C: The early tes £ehrbuch der jpeziellen Einleitung in tiniana 3. 1525 (NKrchlZ 1912, 2 vol, engl. Dissenters in the Light of recent Research (1550—1641). das Alte Tejtament, (Wiffenfh. Handbibl. Theo- (20, 379 u. 16, 353) 8° Cambridge, Univ. Press ı2. s, 20— | Celier, Togifhe Lehrbücder. 31. Bd.) 224 5S. gr.8. br. M2,80, L: Saint Charles Borrom6e (1538—1584). (219) ı89 Paris, Gabalda et geb. M 4,—. Cie 12, | Jaarboek der vereeniging vor Nederlandsch Luthersche kerk- In diefem längft erwarteten Werke mwurde erfirebt, ein n} Jängliches geschiedenis, Uitg. door JWPont. (Nieuwe Bijdr, tot kennis van het Bild von dem heutigen Stand der Dinge mit ausreichender ® egründung wezen van het Lutheranisme in de Nederl, IV,) ı) gr8%° Amsterd., zu geben. Ten Brink & de Vries ı2. f. 2.90 | Kühler, WJ: Het Socinianisme l@it @ Beilagen von der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig und lBéilage von Quelle & Meyer in Leipzig. 7Verantwortlich: Oberlehrer H. Schuster in Hannover und Prof. D. A, Titius in Göttingen. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung in Leipzig, Blumengaffe 2. Druck von Auguft Pries in Leipzig, Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Lic. Hermann Schuster Jährlich 26 Nın .Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig Halbjährlich 9 Mark Profeffor Manufkri, D: Titius in Göttingen, Nikolausberger We und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an 66, zu fenden, 37. Jahrg. Nr. 7 Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den erlag. 30. März 1912 Deutfch-Evangelifch, Monatsblätter f, dengefamten Gibson, The Commentaries of Isho‘dad of Merv Jodl, Der Monismus u, die Kulturprobleme der deutfchen Proteftantismus, I u 2. Jahrg: (Diettrich). Gegenwart (Dorner). (Eger). Martini, Textgefchichte der Bibliotheke des Robinfon, The christian Doctrine of Man (Beck- with). Niffen, Orientation (E. W. Mayer). Meyer). Patriarchen Photios von Konftantinopel (Ph Reu, Quellen zur Gefchichte des kirchlichen Un- Bricout, Ou en est I’Histoire des Religions? terrichts in der evangelifchen Kirche Deutfch- (Bouffet). Balthafar, Gefchichte des Armutsftreites im Franziskanerorden (Lempp). lands (Knoke), Skinner, A critical and exegetical Commentary Niebergall, Biblifche Gefchichte, Katechismus, on Genesis (Greßmann). Marti, ‘Gottes Zukunft’ von Heinrich v. Neu- Gefangbuch (Schufter). Bayer, Das dritte Buch Esdras und fein Ver- hältnis zu den Büchern Efra-Nehemia (Ber- Thomas, Le Concordat de 1516 (R, Holtz- ftadt (O. Clemen). Referate: Skovgaard-Peterfen, Das Buch der tholet). mann),. Jugend, Bergfträßer, Studien zur Vorgefchichte der Mitteilungen: (9) Syrifche Tradition von neute- Feftfchrift zu Ifrael Lewy’s 70. Geburtstag, her- Zentrumspartei (von Bar). ftamentlichen Eigennamen, (10) Deutfche Athos- ausg. v. M. Brann u. I. Elbogen (Strack). Expedition 1912. Weber, Das Problem der Heilsgefchichte nach Guttmann, Kants Begriff der objektiven Er- kenntnis (Jordan), Wichtige Rezenfionen, — Neuefte Literatur, /ü Röm. 9—11 (W., Bauer). z Deutich-Evangelifch. Monatsblätter f. den gefamten deutfchen Zur Pfychologie des Kirchenbefuchs (Drews); Reine Lehre und Landeskirche (J. Kaftan); Das neue preußifche Irr- Proteftantismus. Hrsg. v. Proff. DD. Geh. Juftizr. Wilh. lehregefetz (Kahl); Landeskirche und Gemeindekirche Kahl u. Mart, Schian. 1. u. 2,Jahrg. 1910 u. I1. Je ı2 Hefte. (je IV, 768 S.) gr. 8%°. Leipzig, J. C. Hinrichs. (Friedrich); Die moderne Laienpredigt (Smend); Der Ka- tholizismus als Chriftusreligion (Schmidt); Moderne Be- Je’M. 12—; einzelne Hefte M. 1.20 ftrebungen im deutfchen Katholizismus (Kübel); Der ‚Deutfch-Evangelifch‘ ift gegründet worden, um die Allislamismus in der Ara des türkifchen Verfaffungsftaats (Frhr. v. Mackay); Aus dem Kirchen- und Schulleben Lücke auszufüllen, die mit dem Ende 1908 erfolgten Ein- Nordamerikas (C. Clemen); Die kirchlichen Notftände und gehen der ‚Deutfch-Evangelifchen Blätter‘ entftanden war. Reformbeftrebungen in Rußland (Kattenbufch); Die evan- Nicht als einfache Fortfetzung diefer Blätter, fondern mit eignem Charakter dem Bedürfnis der Gegenwart nach gelifchen Kirchen Italiens (Stuhlfauth); Die Stimmung der einer vornehmen deutfch-evangelifchen Monatsfchrift, die deutfchen Lehrerfchaft gegenüber dem Religionsunterricht nicht nur für theologifche Lefer, fondern überhaupt für Matthes); Goethes Lebensphilofophie (Siebeck); Heinrich die Gebildeten beftimmt ift, Rechnung tragend. Zur Her- hotzky (Haas); Georg Mathefon (Jü n ); Leonardo da ausgabe haben fich W. Kahl und M. Schian vereinigt; Vinci (Kübel); Detlev von Liliencron ( E A. Krüger); Die der letztere ift der gefchäftsführende Herausgeber und kirchlichen Verhältniffe Nordfchleswigs (Rendtorff mit Er- widerung von Tiedje). Diefe entfernt nicht erfchöpfende bringt feine Art in der Zeitfchrift durch eine umfichtige, Überficht aus den erften , Jahren der Zeitfchrift zeigt, charaktervolle, durchgängig anregende und gut unterrich- tende ‚kirchliche Chronik‘, die den Schluß jedes Monats- Unternehmen. das Intereffe und die Unterftützung aller daß fie wirklich hält, was fie verfpricht, und daß das hefts bildet, zur Geltung. Der gefchichtliche Ausgangs- punkt für das Entftehen der Zeitfchrift und die Namen derer verdient, denen die Fragen und Aufgaben der deutfch- der Herausgeber weifen auf den Kreis der preußifchen proteftantifchen Gegenwartskultur am Herzen liegen. kirchlichen Mittelpartei als der geifti en Trägerin des Unternehmens, wie auch unter den Mitar D eitern viele diefer Friedberg i. H. Kı Eger: kirchlichen Richtung angehören oder doch naheftehen. Nilfen, Heinr.: Orientation. Studien zur Gefchichte der Aber die Zeitfchrift ift alles andere eher als ein Partei- Religion, 3, Heft. (IV u. S. 261—460 m. I eingedr, Plan.) unternehmen; fie will fein und ift tatfächlich eine Revue für den gefamten deutfchen Proteftantismus, wie fie uns gr. 8% Berlin, Weidmann 1910. M, 5— (1—3: M. 11.80) in diefer Form und Art wirklich nottut. Neben den Die Schrift bildet eine Fortfetzung der in Nr. 26, Jahrg. Fragen der Religion und der Kirche werden die Bezie- 1907, und Nr. 3, Jahrg, 1909, der Theologifchen Literatur- hungen derreligiöfenund kirchlichenIntereffen zur nationalen zeitung befprochenen gleichnamigen Publikationen. Kultur und zur allgemeinen Geifteskultur gebührend be- rückfichti Sie zerfällt in drei Kapitel. Zum Beleg greifen wir ohne Wahl Artikel- Im erften wird die Orientierung der alten Tempel überfchriften aus der Zeit bis März 1911 einfchließlich in Italien, insbefondere in Pompeji und Rom, befprochen heraus: Die Bedeutun g der kirchlichen Dogmen für das und eine Erklärung für die konftatierten Verfchieden- evangelifche Chriftentum (Loofs); Der chriftliche Offen- heiten gegeben, barungsglaube (Wobbermin ); Der Dualismus von Glauben Ein zweites befchäftigt fich mit Kulturftätten und und Wiffen und die Einheit des Geifteslebens (Heinr. Scholz); Bauten, für deren Orientierung die religiöfe Verehrung Euckens Religionsphilol'ophie und die chriftliche Heils- der Herrfcher, der Königs- und Kaiferkult, von Bedeu- gefchichte (Kalweit); Das Chriftentum und die konven- tung gewefen ift. tionellen Lügen der modernen Kultur (Herm. Scholz); Das dritte und letzte endlich hat es fpeziell mit der Autorität und Freiheit (Häring); Das Evangelium und der Orientierung chriftlicher Kirchen zu tun, Der Autor hat Krieg (Großmann in Kontroverfe mit Nithack-Stahn); unter anderen 162 Kirchen Roms unterfucht und mit Volksfrömmigkeit und theologifche Wiffenfchaft (Eger); daraus feine Schlüffe gezogen. ‚Diesfeit der Alpen ift 193 194 195 196 Theologifche Literafurzeitung 1012 Nr. 7, die Vorftellung allgemein angenommen, daß der Chor In einer Einleitung ift ein Überblick über die Gefchichte mit dem Hochaltar im Often, der Eingang im Weften der Religionsgefchichte, ihr Objekt und ihre Methode, wie liegen müffe, ferner, daß die Axe den Aquinoktialpunkten über verfchiedene bekanntere Grundauffaffungen derfelben entfprechend laufen müffe.‘ Mit diefer Auffaffung fteht gegeben; natürlich geht es ohne Apologetik für die nun aber die Wirklichkeit durchaus nicht völlig im Ein- eigene Sache nicht ab, und in zwei Paragraphen wird klang. Vielmehr ‚fchauen die älteften Kirchen Roms der kühne Satz verteidigt: Les catholiques peuvent &crire fowohl nach Nord als nach Süd, Weft und Oft aus‘. e- l’histoire scientifique et impartiale des religions. Ich hebe doch fcheint ‚im Gefamtbereich der Chriftenheit anfangs aus diefer Verteidigung folgende charakteriftifchen Sätze Often vorzuwiegen‘, das heißt, die Kirchen waren meift heraus: ‚Die Wiffenfchaft und die Gefchichte können alles erkennen, was fich beobachten läßt. Wenn alfo der Teufel fo geftellt, daß die Front nach Often gekehrt war, eine Orientierung, die irgendwie mit dem Sonnenkult zufammen- oder Gott fich offenbart und die Wirklichkeit ihrer Gegen- hing. Erft fpäter führten verfchiedene Umftände, ins- wart durch unleugbare Tatfachen bewiefen haben, fo befondere die Rolle, die der Altar zu fpielen begonnen haben der Wiffenfchaftler und der Hiftoriker nichts anders hatte, und das Beftreben der Priefter ‚die Naturkraft aus zu tun als die Tatfachen zu konftatieren und die Gegen- der Verehrung zu verdrängen‘ zu einer Veränderung, Der wart des übernatürlichen Faktors anzuerkennen, der fie Altar wurde nach Often, der Eingang der Kirche nach hervorgerufen hat‘, S.37. ‚In einer hiftorifchen Studie über Werften verlegt. Etappen in diefer Umwälzung waren die die Auferftehung Jefu wird er (der katholifche Hiftoriker) Regierung Konftantins und das Tridentiner Konzil. Außer- fich mit den hiftorifchen Zeugniffen begnügen, die ihm dem haben aber noch einige andere Faktoren, wie die mit Hilfe der oder jener Hilfswiffenfchaft erlauben, deren drei wichtigften Fefte der Chriftenheit, Oftern, Weihnachten Wirklichkeit feftzuftellen. Der Rationalift würde fagen: und das Feft Johannis des Täufers, die Heiligenverehrung diefe Auferftehung ift unverträglich mit den Gefetzen und die Marienverehrung ihren Einfluß auf die Orientation der Wiffenfchaft, alfo exiftiert fie nicht. Der Katholik ausgeübt. wird fagen: fehen wir zu, was uns die kritifche Prüfung der Daß von den einzelnen Schlüffen, die der Autor nun Quellen und der Tatfachen lehrt. Wer von Beiden i der weiterhin aus dem ermittelten Tatbeftand zieht, und getreuere Anhänger der hiftorifchen Methode?‘, AB von den Erklärungen, die er gibt, manche anfechtbar eine charakteriftiiche und oft gehörte apologetifche Aus- find, verfteht fich von felbft; das war bei der ganzen führung, die aber trotzdem mit einer unglaublichen Naivität Sachlage von Anfang an gar nicht anders zu erwarten. und Leichtfertigkeit an den hier vorliegenden Problemen Namentlich aber ift zu bedauern, daß auch in dies Bänd- vorübergeht. Die Wiffenfchaft hat freilich die Tatfachen chen fich hier und dort Übertreibungen eingefchlichen feftzuftellen; aber mit der Frage was das heißt ‚Tatfachen haben, gleichviel, ob diefe auf einem bloßen Mißgriff in feftftellen‘ und wie das erfolgt, beginnen erft eigentlich der Form oder auf einer fachlichen Entftellung beruhen. die Schwierigkeiten. Oder find wirklich etwa der Teufel So etwa, wenn es kurzweg heißt: ‚»Ich bin das Licht der und Gott (man beachte die charakteriftifche Reihenfolge) Welt«, auf diefem Worte Jefu baute fich die neue Religion und die Auferftehung Jefu Feftftellungs-Objekte empirifch auf. Die geiftig Armen, die Mühfeligen und Beladenen, hiftorifcher Wiffenfchaft? Doch bege et man leider denen der Glaube Vergebung der Sünden und ewige derartigen {yftemlofen apologetifchen Verfuchen in gleicher Seligkeit zuficherte, erblickten das Sinnbild ihres Heilands Weife auf evangelifchem wie katholifchem Boden, und fo und Königs in der Leben fpendenden Sonne‘, Oder gar: wollen wir uns nicht weiter bei der Einleitung aufhalten, ‚In die Reihe der orientalifchen Sonnenreligionen, die feit fondern nach dem Wert der hier vorgelegten hiftorifchen Alexander und in verftärktem Maße feit Auguftus über Arbeit fragen, ihre Landesgrenzen weit hinaus griffen, gehört das Chri- Die Gefchichte beginnt mit einer guten Darlegung ftentum. Nicht von Haus aus, fondern infolge feiner über die Epochen des prähiftorifchen Zeitalters und die erfolgreichen Propaganda‘, Religion des prähiftorifchen Menfchen; die neue Hypothefe Dennoch wird man dem Verf. ein doppeltes Verdienft von der Exiftenz des Menfchen fchon in der Tertiärzeit dankbar zuerkennen müffen: einmal, daß er durch feine wird kurz und faft verächtlich abgewiefen. Diefe Abweifung überaus gründlichen Studien, durch feine große Sorgfalt fcheint mir freilich etwas verfrüht zu fein; follte hier nicht in der Beobachtung von Tatfachen das Problem der Orien- der Wunfch, das Alter des Menfchen nicht allzu hoch tation in mehr als einer Hinficht gefördert und zu deffen über die biblifchen Zahlen hinauswachfen zu laffen, mit- weiterer Bearbeitun ftarke Anregung gegeben hat; und dann, daß er mit folchem Nachdruck die T’hefe von dem beftimmend eingewirkt haben? In der Darftellung . der ägyptifchen Religion vermiffe ich eine kurze Skizze der Zufammenhang der Orientation mit religionsgefchichtlichen Hauptepochen der Gefchichte Ägyptens, mit der die Vorgängen geltend gemacht hat, eine Thefe, die durch Epochen der Religionsgefchichte doch fehr ftark zufammen- vereinzelte Exzeffe ihres Vertreters keineswegs entkräftet hängen; alles erfcheint auf eine Fläche aufgetragen, und wird, hier fchon macht fich der Mangel des geringen Raumes, Straßburg i. E. der offenbar mit dem Plan des Ganzen zufammenhängt, E. W. _Mayer. von Anfang an bemerkbar. Dasfelbe gilt von der Dar- ftellung der babylonifchen Religion; auch in diefe ift eine Bricout, J.: Ou en est l’Histoire des Religions? Avec la Einführung nur dann möglich, wenn die Darftellung colloboration de Bros, Capart, Dhorme, Labourt, de la Vallge Poussin, Cordier, Habert, And, Baudrillart, Carra genauer, als das hier gefchehen ift, auf die einzelnen Kulturzentren und deren Gefchichte eingeht. Von wie de Vaux, Touzard, Venard, P. Batiffol, Bousquet, fundamentaler Bedeutung das Emporkommen der Stadt Vacandard, Hemmer. Tomel. Les Religions non Babylon und zugleich ihrer Stadt-Gottheit Marduk für die chretiennes. (457 S.) 8° Paris, Letouzey & Ane 1911. babylonifche Religionsgefchichte war, wird nicht deutlich. Vor allem ift es merkwürdig, wie wenig die babylonifche Vollftändig fr, 12 — Bußpfalmen-Literatur, die uns doch wie nichts anderes Unter diefem merkwürdigen Titel (warum fagen die die Innenfeite der babylonifchen Religion nahe bringt, Verfaffer nicht einfach Religionsgefchichte?), über den auch berückfichtigt, gefchweige denn ausgefchöpft ift, Über jede weitere Bemerkung in einem etwaigen Vorwort fehlt, die Mythologie ift die arftellung ausführlicher, apolo- Gelehrter vor. ftellt fich uns eine Religionsgefchichte gut katholifcher getifche Gefichtspunkte werden hier weniger hinein- In dem vorliegenden erften Band von gemifcht, als es fonft üblich ift, Es verdient hervor- immerhin befcheidenem Umfang wird die gefamte außer- gehoben zu werden, daß in der folgenden Ausführung chriftliche Religionsgefchichte (natürlich auch unter Ab- über die Aramäer und Nabatäer die wilden apolo- fehung von der altteftamentlichen) behandelt. getifchen Phantlafien eines Hommel im Anfchlu an 197 Cara Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 7. 198 die minäifchen und fabäifchen Infchriften keine Berück- Skinner, John: A critical and exegetical Commentary on fichtigung funden haben. Die Gefchichte der perfifchen Genesis. (The International Critical Commentary.) Religion i äe noch ganz und gar beherrfcht durch den (551:5.) 8% Edmburgeh, L& I; Clark 10107 '8,. 120 Einfluß des berühmten Iranologen Darmefteter und deffen radikal-kritifche Grundfätze. Obwohl der Verfaffer (La- Das Erfcheinen feines Genefis-Kommentares begrün- det Skinner im Vorwort damit, daß neben den Kommen- bourt) felbfit bereits manches Prekäre an der Auffafflung taren in englifcher Sprache noch Raum fei für eine mehr Darmefteters richtig empfunden hatund hervorhebt, obwohl er wenigftens getreulich regiftriert, daß deffen Thefen bei gelehrte Erklärung, wie fie vom ‚International‘ gefordert deutfchen, nordifchen, englifchen Iranologen beinahe werde, Man kann diefe Erwägung verftehen und doch einftimmige Ablehnung gefunden haben, schließt er fich auch vom englifchen Standpunkt aus zweifeln, ob das dennoch namentlich auch unter dem Eindruck von La- Werk notwendig war. Denn niemals follte dem Forfcher grange’s Arbeit (La religion des Perses), der wieder die heilige Ekftafe fehlen, daß er etwas Neues und feinerfeits auf den Schultern Darmefteters fteht, in feinem Grundftürzendes zu fagen habe. Überdies wird Sk; bei kurzen Abriß an letzteren an. Wenn Verf. übrigens den uns nicht durchdringen, weil Gunkel ihm gerade in diefer Hauptfache über ift; auch Dillmann zu erfetzen, dürfte Religionsforfchern gegenüber, welche die Darmefteterfchen ihm fchwer werden, Aber Sk. erhebt nur den Anfpruch, Thefen ablehnen, den Vorwurf wenigftens andeutet, daß daß er eine ausführliche Behandlung der kritifchen, exe- fie dies täten, um in der perfifchen Religion einen eben- getifchen, literarifchen und religions efchichtlichen Fragen ürtigen Rivalen des klaffifchen israelitiichen Monotheismus fie au f zu erhalten, fo darf man wohl die Gegenfrage erheben, vorlege in der Hoffnung, ehoben zu haben. den ‚gegenwärtigen wie es eigentlich komme, daß erade fo viele katholifche Stand der Forfchung‘ Sieht man, Gelehrte, die von der Wiffenfchaft fchon halbaufgegebenen wie billig, davon ab, daß Gunkels dritte Auflage damals radikal-kritifchen Sätze ihres berühmten Landsmannes mit (1909) noch nicht erfchienen war, fo rechtfertigt die Aus- fo großem Eifer verteidigen. Wer im Glashaus fitzt, foll führung in der Tat den Anfpruch, nicht mit Steinen werfen. Die Einleitung handelt ı. von ‘der Überlieferung S. IH—XXXII) und 2. von der Kompofition des Buches Hinfichtlich der indifchen Religion will ich nur er- (S. XXXU—LVIJ). Sk. bekennt felbfit dankbar, von wähnen, daß die Darftellung des Buddhismus erftaunlich Gunkel beeinflußt zu fein, aber er wandelt doch der kurz und unzureichend ausgefallen ift, namentlich die des Hauptfache nach noch in den Bahnen der literar- urfprünglichen Buddhismus, von Buddhas Persönlichkeit kritifchen Schule, und Frömmigkeit bekommt man keinen irgendwie zu- Er unterfcheidet (S. X) zwifchen der reichenden Eindruck. Andererfeits muß in dem Abfchnitt herkömmlichen Auffaffung, wonach die in Israel einge- über den Konfuzianismus beanftandet werden, daß nicht drungenen Mythen aus direkter Benutzung babylonifcher Dokumente abzuleiten feien, und zwifchen der Anfchauung eine zufammenhängende und ausführliche Schilderung der Gunkels, der an eine allmähliche Aneignung babylonifcher intereffanten altchinefifchen Reichs-Religion gegeben ift. Mythen im Lauf der mündlichen Überlieferung denkt. Auf diefem Hintergrunde hätte dann die Perfon des Kon- Sk. ift ebenfalls der Meinung, daß die Schöpfungs- fuzius, der doch eigentlich weder Religionsftifter noch religiöfer Reformator, fondern ein philofophifch gerichteter, und Flutfagen eine lange Entwicklung in Israel durch- ethifcher Erneuerer ift, kurz charakterifiert werden müffen. gemacht haben, aber da ihm diefer Grund nicht durch- Der Shintoismus Japans ift auf ganzen 2 Seiten behandelt, fchlagend erfcheint, verzichtet er auf eine klare Ent- fcheidung. In der Klaffifikation der Sagen (S. XI ff. Bei der griechifchen Religion bewegt fich der Verf, folgt Sk. ganz den Spuren Gunkels; nur fehlt ihm die ganz und gar in dem gewöhnlichen und ausgefahrenen Ge- fcharfe Terminologie, die das erfte Erfordernis jeder leife. Nach einander werden der altgriechifche Naturismus, literar-hiftorifchen Unterfuchun ift. Er braucht ‚Mythen,‘ die Frömmigkeit Homers und Hesiods, die der großen ‚Sagen‘ und ‚Legenden‘ als ynonyme Begriffe! Aus- Lyriker, Tragiker und Philofophen, der fpätere griechifche führlicher als von den Gattungen handelt k. von dem Volksglaube und die Myfterien-Religion behandelt. Das hiftorifchen Wert der Tradition, den er mit Unrecht viel Hauptwerk, das für eine lebendigere Erfaffung der grie- zu gering einfchätzt. Sein Hauptargument ift, daß in chifchen Religion in Betracht kommt, nachdem Gruppe in den Patriarchen-Erzählungen kein ‚hiftorifcher Hinter- rund‘ feinem groß angelegten Werk in Gelehrfamkeit und Detail f vorhanden fei (S. XVII); die Tatfache ift unbe- ftecken geblieben ift, Erwin Rohde’s Pfyche, ift zwar ritten, aber die daraus gezogenen Schlüffe find anfecht- genannt, aber von feines Geiftes Einfluß ift kaum etwas bar. Denn es ift falfch, überhaupt einen hiftorifchen zu fpüren. Dagegen foll rühmend hervorgehoben werden, Hintergrund zu verlangen, weil Halbnomaden, die ihre daß wenigftens der letzte Abfchnitt über die römifche Schafe und Ziegen am Rande des Kulturlandes in der Religion mit der Uberfchrift ‚die orientalifchen Religionen ‚Wüfte‘ (Steppe) weiden, weder heute Gefchichte erleben, und der Synkretismus‘ unter dem Einfluß und der fleißigen noch jemals eine folche erlebt haben. Auch das voll- Benutzung der einfchlägigen Arbeiten von Cumont einer der beften Abfchnitte des erkes geworden ift. Dagegen ftändige Schweigen über die ägyptifche Herrfchaft ift können wir wiederum von der Darftellung des Islam nur nicht weiter verwunderlich und keineswegs aus fchlechter Tradition zu erklären (S. XVIII), fondern beruht im mit tiefer Enttäufchung Abfchied nehmen; in einer un- Gegenteil auf guter Überlieferung: So wenig wie heute glaublichen Kürze wird auf noch nicht 2 Seiten das Thema die Türken, haben damals die Ägypter über die ‚Wüfte‘ abien vor Muhammed und des Propheten Miffion, geherrfcht. Warum die Erwähnung der Philifter in der feine Hedfchra, feine Dogmen und Vorfchriften behandelt! Zeit Abrahams ‚ein pofitiver Anachronismus‘ fein foll ann folgt Gefchichte des Islam, und der Schluß-Ab- (S. XVIID, ift ebenfalls nicht einzufehen. Diefe Er- fchnitt mit der charakteriftifchen Überfchrift ‚Reflexions sur zählungen müffen nach 1200 v. Chr. angefetzt werden, ’Islam‘ kann uns für den abfoluten Mangel eines wirklich wie die Zeitverhältniffe lehren. Sehr beachtenswert find hiftorifchen Einblicks nicht entfchädigen. Die überaus oße Kürze des Buches- ift überhaupt fein Hauptmangel. die Gründe (S. XIX ff.) gegen die ethnologifchen Theorien, ätte nicht etwas mehr Raum von dem zweiten Band, c löfen wollen. Da man nicht alle Züge für die Stammes- die die Erzväter-Erzählungen in Stammesgefchichte auf- der doch nur die Gefchichte der Offenbarun e %sgefchichte B fchichte verwerten kann, fo wählt fich jeder Autor nach enthalten foll, für den erften abfallen können elieben aus, was in fein Syftem paßt, genau wie bei Göttingen. Bouffet, einer Allegorie; aber das reiche, lebendige Detail der Sagen wird damit vergewaltigt. Im Gegenfatz zu der refignierten Skepfis des Verfaffers bin ich freilich der Meinung, daß die Erzählungen der Genefis, die im all- * 199 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 7. 200 gemeinen älter find als die des Exodus, ein klares zeit- allerhand Einfeitigkeiten und Übertreibungen lautet fein gefchichtliches und religionsgefchichtliches Bild der ‚Väter- Urteil über den Wert der abweichenden Lesarten des zeit‘ entwerfen. Wenn man dem Abraham allerdings apokryphen Buches, daß er ein ganz verfchiedener fei die Rolle zuerteilt, die Sk. ihm (S. XXVI f) zuweift, und an jeder einzelnen Stelle für fich beurteilt werden fcheint mir jede hiftorifche Erkenntnis unmöglich zu fein. müffe (S 1 Freilich fei, wo das Apokryphon eine Die Überlieferung der Sagen in mündlicher Tradition andere Lesart vor fich hatte als der MT. uns bietet, ‚in (S. XXVIII ff.) ift wieder im engften Anfchluß an Gunkel einem großem Teile, ja wohl in der Mehrzahl der Diffe- renzen III Esdr Recht zu geben‘ (S. 86). Die Fülle von von Prieftern, Propheten oder einem Stande volkstüm- dargeftellt, doch läßt Sk. unentfchieden, ob die Sagen Beifpielen, auf Grund deren B. zu diefem Entfcheid ge- licher Erzähler vorgetragen wurden. Das Urteil über die langt, macht ihn in _ der Tat zwingend. Sie führt den metrifchen Studien von Sievers (S. XXXI f.) ift feiner Verf. außerdem zur Erkenntnis, daß der Überfetzer die Tendenz nach fanft ablehnend, aber nur fchwach be- hebräifchen Stücke hebräifch, die aramäifchen aramäifch ündet, Den Hauptteil der Einleitung bildet die übliche vor fich gehabt habe, daß er aber des Aramäifchen nicht Quellenkritik, die in gebahnten Gleifen wandelt. in dem Grade mächtig gewefen fei wie des Hebräifchen, Ein großer Vorzug des eigentlichen Kommentares weshalb wir in der Überfetzung der aramäifchen Partien ift feine Lesbarkeit; fie wird dadurch erreicht, daß alles verhältnismäßig viel mehr Mißverftändniffe oder wenigftens textliche, grammatifche und: ftreng-philologifche Material Fälle fchiefer oder ungenügender Erfaffung des innes in einen befonderen Apparat gebracht und aus der Er- im Urtext als im übrigen Buch zu konftatieren haben follen. Dies Letzte ift allerdir s Tatfache, Ich weiß aber klärung ausgefchieden ift. So erhält die Erläuterung nicht, ob fiıe nicht doch anders zu erklären ift. Ich wäre allen ftörenden Elementen befreit und läuft ununter- einen einheitlichen, in fich gefchloffenen Charakter, von zu brin- immer noch geneigt, fie damit in Zufammenhan f etzer be- brochen von Vers zu Vers, Die einzelnen Erzählungen gen, daß am III. Efrabuch mehr als ein Über find von allgemeinen Gefichtspunkten umrahmt; ausführ- teiligt gewefen fein dürfte (vgl. auch P. Volz in Cheyne’s lichere Exkurfe handeln . von der Ebenbildlichkeit des Encyklop. Biblica). B. meint diefe Annahme von der Hand Menfchen (S. 31), vom Sabbath (S. 38), von babylonifchen weifen zu müffen; aber ich kann nicht finden, daß er und anderen Kosmogonien (S. 41—950), von der Lage dafür den Beweis erbracht habe. Auch fteht fein Urteil, des Paradiefes (S. 62—66), vom ‚Protevangelium‘ (S. 80), die Überfetzung der einzelnen Abfchnitte fei eine durchaus von den Keruben (S. 89), von dem Urfprung und der einheitliche (S. 85), in feltfamem Gegenfatz zu der von ihm wiederholt ausgefprochenen Beobachtung, daß der letzte Eigenart der Paradiesfagen (S. 90—07), von dem Ur- fprung der Kain-Sage (S. 111—115), von der Kainiten- Abfchnitt des apokryphen Buches weit größere Flüchtig- Genealogie (S. 122—124), von der Flutfage (S. 174—181), keit und Ungenauigkeit zeige als das übrige Buch, und von Noahs Fluch und Segen (S. 185—187), von der daß der Verfaffer hier auffallend (von mir gefperrt) Babel-Sage (S. 228—231), von dem hiftorifchen Wert dem Schluffe zueile (S. 15f. 91). Gen. c. 14 (S. 271—276), von der Befchneidung (S. 206), Der zweite Abfchnitt dient der Unterfuchung des von der Bundesidee im Priefterkodex (S. 297), von der inhaltlichen Verhältniffes der Bücher. Mit allem Nach- Silo-Prophezeiung (S. 521 — 524), von der Zodiakal-Theorie druck betont B., daß es fich im III. Esdr um Tempel- über die zwölf Stämme (S. 534) u. a. gefchichte handle. Das ift, foweit wir fehen können, im Überall bekundet Sk. ein befonnenes, vorfichtig ab- Allgemeinen richtig. Aber die Sicherheit des Urteils wägendes Urteil. Er fetzt fich in leidenfchaftslofer Polemik wird durch den fragmentarifchen Charakter des III. Efra- mit den abweichenden Anfchauungen auseinander und fucht buches ein gefchränkt; denn B.s Beweis, daß es vollitändig auch bei den Gegnern das Wahrheitsmoment zu finden. fei (&xt0vpRi/dnoay nicht Überfetzung von 15083 Neh. 8, 13 Selbft den ‚Panbabyloniften‘ kommt er gefällig entgegen. ondern von 1x3ä1, in das der Uberfetzer das m4a3n Auch in literarifcher Hinficht hält er fich von allen über- desfelben Verfes verlefen habe! S. 9ı), wird nicht leicht triebenen Pofitionen fern, von der maßlofen Überfchätzung jemanden überzeugen. Um fo mehr gilt es in der Be- der LXX, die Harold M. Wiener zu unqualifizierbaren hauptung, daß das Thema des apokryphen Buches die Angriffen gegen Sk. veranlaßt hat, ebenfo wie von der Auswahl feines Stoffes bedingt abe (vgl. S. 93), vor- vertrauensfeligen Zuftimmung zum MT. Gerade weil fichtig zu fein: Schon im Bericht über Efras Kam gegen Sk. überall die goldene Mittelftraße geht, ift fein Kom- die Mifchehen fpielt der Tempel eine kleine Rolle. Aber mentar für Studenten befonders gut geeignet. Auch die was hat nun gar der Pagenftreit, deffen Verfaffer B. für Wiffenfchaft wird, wenn leich Sk. keine neue Pofition im identifch mit dem des ganzen Buches hält, mit dem n Tempel zu fchaffen? Ift diefe Gefchichte ein integrierender einanderfetzen müffen und Manches dankbar von ihm lernen. allgemeinen vertritt, doch im einzelnen fich mit ihm aus- Beftandteil des Buches, fo fehe ich nicht ein, woher man Berlin-Weftend. Hugo Greßmann. das Recht nimmt, die Tatfache, daß es Neh. ı ff. über- geht, aus feinem Thema zu erklären. Vielmehr fucht, Bayer, P. Edmund, O. F. M.: DÄs dritte Buch Esdras und wer fich einmal davon hat überzeugen laffen, daß der fein Verhältnis zu den Büchern Efra-Nehemia. Preisfchrift. unmittelbare Anfchluß von Neh. 7,73b an Efra ı0 in IIL. Efra die urfprüngliche Reihenfolge wiedergibt, bei B. (Biblifche Studien XVI, Band. ı. Heft.) (XIII, 161 S.) vergeblich nach einem einigermaßen {ftichhaltigen Gegen- gr. 8% Freiburg i. B., Herder 1911. M. 4.40 beweis. Von diefem Standpunkt aus halte ich auch feine Das Problem, wie fich das dritte Buch Efra zu den Ausführungen über das zeitliche Verhältnis der Bücher kanonifchen Büchern Efra-Nehemia verhalte, lockt immer im dritten Abfchnitt (S. 139—146) für verfehlt, Mit dem e— Gefa wieder zu erneuter Bearbeitung. Die von E. Bayer daß %'c.e n will ich übrigens keineswegs behauptet haben, gebene dfingt tief ein und ift durch ihre Gründlichkeit im Rechte fei, wenn er den Pagenftreit vom Ver- wertvoll. Auch erweckt die Art, wie er in feinem text- faffer des ganzen Buches verfaßt fein läßt, Ich halte fogar kritifchen Urteil Maß hält, Vertrauen. Ich glaube aber das Gegenteil für richtig, und B.s eigenes Eingeftändnis nicht, daß feine Löfung die ab{fchließende fei, fie ift m. E. ift für feine Annahme bedenklich genug: ‚Der einzige Ein- nur wieder ein neuer fprechender Beleg dafür, wie ver- wand‘, fagt er, ‚der fich gegen die inheitlichkeit der wickelt das in Frage ftehende Problem felber ift. Kompofition des Eigengutes im III. Esdr erheben ließe, B. gliedert feinen Stoff in 4 Abfchnitte. Der erfte ift der, daß die Sprache im erften Teile, im Pagenftreit, will durch eine eingehende Prüfung des textlichen Ver- von der des zweiten Teiles fich unterfcheidet‘ (S. 135). hältniffes der Bücher die folide Grundlage für den weitern Die Erklärung, die er glaubt dafür geben zu können, daß Aufbau fchaffen. Hier vor Allem bewährt fich des Ver- fich im erften Teile der Verfaffer literarifch eng an die Bücher Efter und Daniel anfchließe, im zweiten aber an faffers gründliches und maßvolles Verfahren. Gegenüber 20I Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 7. 202 V a SE Efra-Nehemia, ift m. E. nicht ausreichend. Und noch für chen für verloren gehaltenen Teil (Traktat Sebufoth en Beweis ein weiteres Urteil fcheint mir B. den vollgülti f rabuch ur- des Talmudkompendiums 3Or Zaruad von Ifaak ben Mofe, Im deutfchen Teil behandelt Mor. Güdemann den fchuldig geblieben zu fein: er läßt das III. E prünglich nicht griechifch, fondern in hebräifch-aramäi- Unterfchied zwifchen biblifchen Gefchichten und biblifcher fcher Sprache gefchrieben fein (S. 137). Das käme für Gefchichte., Jene (z. B. Schöpfungsbild, Sintflut, Sodom die Stücke, die nicht fein Eigengut find, auf ein feltfames und Gomorra, Bileam) feien ein Produkt menfchlicher Duplikat der entfprechenden Stücke in den fpäter kano- Erzählungskunft, erzählt bezw. gefchrieben, mit dem Zweck nifch geworden Büchern hinaus, während für das, was religiöfe Wahrheiten zu lehren; letztere fei eine Dar- Eigengut im III, Efr. ift, B. mir nicht genügend zwifchen ftellung des wirklich Gefchehenen. Die mancherlei Be- emitismen im griechifchen Stil und griechifcher Über- denken, die ich gegen die frifch gefchriebene Abhandlung etzung aus dem Semitifchen zu unterfcheiden fcheint. vorzubringen hätte, darzulegen fehlt hier der Raum. Von Z. B, will, wie aus der Sprache des Paulus erfichtlich ift, das andren Auffätzen nenne ich: L. Ginzberg, Der Anteil Es bedürfte fchon des fichern Nachweifes von Äaußaveıy no6cwra (ILL. Esr. 4, 39) nichts befagen (vgl. dagegen S. 124). berfetzungsfehlern. Was Rabbi Simons an der ihm zugefchriebenen Mechilta (vgl. aber B. als folche S, II1, Anm. 3 und S, ı24 anführt, kann ich nicht Proteft. Real-Enzyklop.3. Aufl. ı3, 787); Ism. Elbogen, ür zwingend anfehen. III. Efr, 3, 3 z. B, ift &&vmvoc, worin B. nach Eingang und Ausgang des Sabbats nach talmud. Quellen; Torreys Vorgang einen Überfetzungsfehler vermutet, vielleicht einfach S. Krauß, Die V erfammlungsftätten der Talmudgelehrten innergriechifche Verderbnis aus £vvnvVoc, wie denn Kompofita mit 8E und £y auch fonft in LXX verwechfelt find (vgl. G. Jahn, die Bücher (nicht alles ficher); A. Perls, Der Minhag im Talmud; Efra und Nehemia, S, 177, Anm. 1). Zu dem von B, beanftandeten ÖC M. S. Zuckermandel, Die Befreiung der Frauen von be- in enwuEr A6yov, ös önegıoxbosı (er verlangt zl) darf ich vielleicht ftimmten religiöfen Pflichten nach Tofephta und MiSna; fchon auf die Parallele in Herodot (9, 71): yevouEPNG AE0xnG ÖS yEVOLTO Jakob Guttmann, Die Beziehungen der maimonidifchen &UrE@V XoL0TOS hinweifen. Wie weit man übrigens inbezug auf den Religionsphilofophie zu der des Saadja; Jul. Guttmann, zeigt fchon der Umftand, daß, während er meift als griechifches Original Urtext des Pagenftreites von einheitlicher Erkenntnis noch entfernt I; Das Verhältnis von Religion und Philofophie bei Jehuda gilt, B. (wie Torrey) aramäifche Urfprache vorausfetzt, wohingegen Jahn Ha-lewi. — Auch in Sonderausgaben find erfchienen: wiederum fich in einer Retroverfion ins Hebräifche verfucht hat, Adolf Büchler, Das jüdifche Verlöbnis und die Stellung Ein letzter Abfchnitt behandelt das Verhältnis zwi- der Verlobten eines Priefters im 1. und 2. Jahrhundert; fchen Esdras @’ und f. Er führt zu dem m. E. annehm- Der Kuß in Talmud und Midrafch. A. Rofenzweig, Die Al-tikri-Deutungen; Aug, Wünfche, baren Endurteil: ‚Im Wefentlichen find beide Überfetzungen Rofenzweig hat durchaus unabhängig voneinander, und die ganz verein- 177 Stellen gefammelt, an denen der Schrifttext entweder zelten Stellen, an denen fie gemeinfam gegen den MT (felten) nur in andrer Bedeutung als der gewöhnlichen zeugen oder an denen fie fich fonft zu nähern {fcheinen, genommen oder (meift) zum Zwecke der Ausdeutung etwas reichen nicht hin, um auch nur eine örtliche Beeinfluffung anders gelefen wird, gewöhnlich zu haggadifchem Zwecke der einen durch die andere wahrfcheinlich zu machen‘ (die Ausnahmen f. S. 221 =5$. 18 Anm.); Konjektur oder (S. 161). Esdr. @’ läßt B als Überfetzung ‚vielleicht um die Meinung, daß der Text wirklich anders gelefen werden die Wende des erften vorchriftlichen Jahrhunderts‘ ent- müffe, liegt nicht vor. Der Sonderausgabe find nützliche dotions. ftanden fein (S. 155); in Esdr. 8 fieht er das Werk Theo- Regifter beigegeben. Aug. Wünfche hat der Sonderaus- Vielleicht mit Recht. Aber dann dürfte Ho- abe feines Auffatzes einen Abfchnitt über den Kuß in worths Behauptung, daß Esdr. a’ ‚the true Septuagint der Bibel vorangeftellt und dementfprechend auch den text‘ des chroniftiichen Werkes biete, doch mehr Wahr- Titel geändert. — Im Ganzen gilt von diefer Feftfchrift: heit enthalten, als B. (S. 155) zugeftehen will. Multa et multum. Bafel. ‚A, Bertholet. Berlin-Großlichterfelde W. He 5ı Straäck: Feltfchrift zu Iflrael Lewy’s 70. Geburtstag. Hrsg. v. M. Brann Weber, Privatdoz, Lic. Dr. E.: Das Problem der Heilsgelchichte u. I. Elbogen. (420° I Z Lex. 8°% Breslau, nach Röm, 9—11. Ein Beitrag zur hiftorifch-theologifchen M. & H. Marcus, 1911. Mi:. 2042 Würdigung der paulinifchen Theodizee. (VIII, 108 S.) Die Sitte, gefchätzten Gelehrten zur Vollendung des 8°% Leipzig, A. Deichert Nachf. 1911. M. 2.40 70. Lebensjahres durch eine von ehemaligen Schülern und Webers Schrift ift dem Verftändnis von Rm. 9—11, andren Kollegen zufammengeftellte Feftfchrift ein Zeichen | das er auf einem neuen Wege fucht, gewidmet. Die gut der Hochachtung zu geben, ift auch bei den Juden üb- gefchriebene Studie gliedert fich in drei Teile, zu denen lich geworden: ich erinnere hier an die Jubelfchriften für eine über die ‚Aufgabe‘ orientierende Einleitung tritt. Den H. Graetz 1887, Asr. Hildesheimer 1890, Abr. Berliner Weg zum Ziel einer ‚hiftorifch-theologifchen‘ ürdi 1003, Abr. Harkavy 1910; die für Moritz Steinfchneider von Rm. 9—11 bahnt der erfte Teil mit feiner kriti fchen 1896 wurde dem 8ojährigen gewidmet, Für David Kauf- Begutachtung der bisherigen Deutungsmethoden. Weder mann wurde 1900, nach feinem Tode, ein Gedenkbuch die prädeftinatianifche Auslegung, die fich vor allem auf veröffentlicht, für Abr. Geiger I910 zur hundertften Wie- Rm.9 ftützt, noch die indeterminiftifche, die fich auf Rm. 10 derkehr feines Geburtstages. — Jetzt liegt eine Feftfchrift beruft, werden dem vorlie genden Text als Ganzem gerecht. vor für den 7ojährigen Ifrael Lewy, Lehrer am Breslauer Aber auch die auf eine Verbi ndung beider hinauslaufende Rabbinerfeminar und hervorragenden Talmudkenner alter ‚Theorie der dopp ScCH elten Betrachtung“ fcheitert an ei genen Gründlichkeit. Die 35 hier gefammelten Abhandlungen wächen, wie an der Einheitlichkeit der paulinifchen (23 deutfche, ıı hebräifche, ı englifche) in diefer Zeit- Argumentation. E benfowenig führt die ‚heilsgefchichtliche‘ fchrift alle zu befprechen oder auch nur alle zu nennen Erklärun in ihrer bisherigen Geftalt zum Ziel. Doch ift nicht möglich. Einiges aber fei hier hervorgehoben. kann fie f& uchtbar gemacht werden vermittelft Ergänzung uerft aus dem hebr. Teil. Ch. Tfchernowitz erörtert durch das ‚Prinzip des praktifch-aktuellen Verftändniffes‘, die Frage, wieweit die Anficht des Einzelnen gegenüber Diefes Prinzip lehrt uns nämlich die Ausführungen von der Mehrheit in Betracht komme (vgl. Einleitg. in den P. 9 im Zufammenhang der heilsgefchichtlichen Er- Örterungen verftehen, Talmud, 4. Aufl,, S. 5). J. D. Markon behandelt Peters- urger Talmudfragmente mit {upralinearer Punktation. Wie der.fo gewonnene Auslegungskanon die Schwierig- Alex, Marx veröffentlicht neue Texte des erften Verfuchs keiten meiftert, zeigt der zweite Teil, der den Gedanken- einer talmudifchen Methodologie, des Seder Tannasim gang von Rm. 9—11 darlegt. Das Problem, mit dem der we3samorasim (f. Einl. S, 139). Aus den Schätzen der poftel ringt, ift die Erklärung von Israels Unglauben. Geniza fördert S. Schechter Fragmente eines halachifchen Aber diefer Unglaube wird nicht als Schuld gewertet, wie Midrafch zum Deuteron. zu Tage. A. Freimann gibt aus man in der Regel aus 9,30—10,21 erfchließt, fondern einer Handfchrift des Britilchen Mufeum einen von man- vielmehr als tragifches Verhängnis. Und die Kap. ıı e 203 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 7. 204 gebotene Löfung des _ Problems geht dahin, daß nicht Der im II. und III. Bande enthaltene fyrifche Text Verwerfung, fondern Verftockung der Mehrheit Israels in ift im wefentlichen ein Abdruck einer für J. Rendel Harris Gottes Abficht lag, um fo Segenswirkungen auf die angefertigten Kopie einer Urmiaer Handfchrift (H) « Die Heiden ausgehen zu laffen, Kap.9 ift als paffende Vor- Fußnoten enthalten die Varianten aus folgenden Manu- bereitun Hier fucht der der Frageftellung anzufehen, fkripten: a) Cambrid e, University Library Nr. 1973 = C, Apoftel feine Lefer auf die rechte Warte zu erheben, von gefchrieben 1687 n. (%hr b) Oxford, Privateigentum des der aus allein fich das Rätfel löfen läßt. Der Glaube hat Prof. Dr. Margoliouth = M, undatiert. c) Cambridge, in demütiger Beugung auf Gott zu blicken und alles von University Library Nr. 1908 = S, undatiert und frag- den Regungen feines fouveränen Willens zu erwarten. mentarifch. Nicht weniger als 61/„ Jahre hat der Druck Aber wenn Paulus dem Menfchen abfolute, widerfpruchs- der beiden Bände in Anfpruch genommen. Wer da weiß, lofe Unterordnung unter Gottes Macht predigt, fo ift das was eine gewiffenhafte Drucklegung orientalifcher Texte nicht Selbftzweck, fondern foll der rechten Würdigung für Opfer an Kraft, Zeit und Ausdauer erfordert, der des göttlichen Erbarmens dienen. ‚Aller Widerfpruch wird der verehrten Herausgeberin, auch wenn fıe fich die muß endgültig verftummen, wenn dem feiner Nichtigkeit Hilfe ihrer Zwillingsfchwefter gefallen ließ, den Dank für innegewordenen, vor dem allgewaltigen Schöpfergott in die gelehrte Gabe nicht vorenthalten. den Staub geftreckten Gefchöpf aufgeht, wie alles Walten Die UÜberfetzung, für deren Revifion Mrs, Gibfon die Gottes, auch das Zorneswalten, unter dem Zeichen des forgfältige und viel bewährte Hand Eberhard Neftle’s zu Erbarmungswillens fteht‘ (S. 60). gewinnen gewußt hat, darf trotz der großen Schwierig- Ohne Zweifel ift der Löfungsverfuch Webers gefchickt keiten, die die abgeriffene und prägnante Ausdrucksweife und der Beachtung wert, Ebenfo gewiß hat er manchen I8o‘däds bereitet, nach den von mir vorgenommenen Stich- Fehler früherer Vorfchläge richtig erkannt und bloßgelegt. proben als gut bezeichnet werden, Nicht ganz fo ficher erfcheint mir, daß er die endgiltige Nur folgende Ausftellungen notiere ich: Die fyrifchen Perfekta dürfen Deutung geliefert hat und der Streit der Meinungen an im Englifchen nicht durch Praesentia wiedergegeben werden, cfr. S, 7, diefem Punkte nunmehr verftummen werde. Zı 141 88° K6 Calls him } 32227 Z; 33 scmMe Tigurer 9ı 30 200 Rm. 9—11 falsehood is evident; ufw., — S. 58, Z. 3of. überfetze nicht: that it ift ein zu kompliziertes Gebilde, als daß man ihm eine possesses refining power and things that purify the humours and the allfeitig befriedigende Erklärung abgewinnen könnte. Bei expectorations, fondern: ‚daß es die Fähigkeit befitzt, zu läutern, die Weber tritt hinter der ftarken Betonung der Einheitlichkeit Elemente zu reinigen (L420? purificatio ift Singular und hat von den des Gedankengangs das Gefühl für die Zweifchichtigkeit Schreibern nur deshalb die S@jäme€ erhalten, weil es mit dem folgenden der hier von dem Apoftel vertretenen Ideen über Gebühr asoas? als Einheit aufgefaßt wurde) und auszufcheiden‘, Es handelt fich zurück. Die Bewertung von Rm. 9 als Vorbereitung für um eine dreifache Fähigkeit. — S. 71, Z. 21f, überfetze nicht: Now I0 und I1 wird für mein Empfinden den ungewöhnlich he saw angels singing in two choirs, fondern: ‚Es fah aber diefer (nicht entfchiedenen Ausfagen jenes Kapitels nicht gerecht und damals in feiner Kindheit, fondern zu irgend einer Zeit feines Patriarchats) Es liegt hier ein freies Zitat aus der arbeitet mit über den Text hinausgehenden, aus den die Engel in zwei Chören fingen‘, Kirchengefchichte des Sokrates vor (cfr, meine jakobit. Einleitung in den fpäteren Partien des Briefes ftammenden Reflexionen. Statt eine Einigung auseinanderftrebender Gedankenreihen zu Pfalter S. 124 ff.). — S. 71, Z. 25f. überfetze nicht: because it was thought verfuchen oder eine Reihe der anderen unterzuordnen, of Him, that He would now say something absurd, who will be great before that probation, fondern: ‚Denn er dachte bei fich: (Nur) ein Tor tut man beffer, anzuerkennen, daß hier verfchiedene Ver- fragt jetzt fchon, wer einmal vor jener großen Prüfung groß fein wird‘;, — fuche vorliegen, fich mit einem ebenfo fchwierigen als S. 100, Z. 3of. überfetze nicht: Some [think] that some of them are unabläffig nach Löfung fchreienden Problem abzufinden, angels in Heaven, fondern: ‚Einige (denken), daß die Einen von den Engeln im Himmel exiftieren‘, 0915 im Zufammenhange die nicht miteinander ausgeglichen werden, Der dritte Abfchnitt des Buches erörtert ‚die hiftorifch- die Andern. — S, mit —a? ‚99715 (hier —? L>j4) heißt 0i ur — 08 dE die Einen — theologifche Bedeutung der paulinifchen Theodizee‘, Er wird ein korrumpierter Text überfetzt. Z. 15 ift enthält als intereffanteften Beftandteil eine Betrachtung über von der Entrückung mehrerer Apoftel die Rede, Z. 17 von der eines Apoftels, Im übrigen läßt fich eine in zeitlicher und räumlicher Abfon- ‚die religionsgefchichtliche Eigenart des Urchriftentums derung von den Gerechten (Z, 19) VOr fich gehende Entrückung der Apoftel im Lichte von Rm, 9—11‘. W. fetzt hier auseinander, wie (refp. des Apoftels) fchwer denken, Ich vermute daher, daß jenes u&a die heilsgefchichtliche Orientierung im Römerbriefe durch- fowohl, wie diefes Laa in }a5] (Elias) emendiert werden muß. — aus der heilsgefchichtlichen Begründung der urchriftlichen S. 71, Z. 30f.: that each of you there should excel his comrade wird Frömmigkeit überhaupt entfpricht, das überlieferte ‚oo.1% ohne weiteres in ‚aalso verwandelt, Aber auch Marburg/Heffen. Walter Bauer., dadurch werden Text und Überfetzung noch nicht glatt. — Ebenfo wird S. 58, Z. 3If.: because it preserves bodies ein korrumpierter Text (].‚..Q\.'l in 5aAI) emendiert, ohne daß in einer Anmerkung darauf hin- Gibson, Magaret Dunlop, Hon. D.D., LL.D., M.R. A. S.:: The Commentaries of Isho‘dad of Merv, Bishop of Hadatha gewiefen wurde, Da Io‘dAd’s Kommentar auch viele des Syrifchen un- kundige Benutzer finden wird, fo kann das böfe Konfequenzen haben. — (c. 850 a. d.) in Syriac and English. Edited and trans- Daß die Herausgeberin die Hinweife auf den hortus lated. In 3 vols. With an Introduction by James deliciarum am Rande der Überfetzung fchon nach dem Rendel Harris, M. A. Cambridge, University Press zweiten Druckbogen hat fallen laffen, braucht fie fich 1ÖFT: Lex. 8°%, S. 27 — nicht zum Vorwurfe zu machen. Die Gannath Busam6, auf deren Verhältnis zu I80°dAd übrigens fchon der Unter- I. Translation, (XXXVIII, 290 S.) s. 6 —. — II. Matthew and zeichnete in einem ‚Bericht über neuentdeckte handfchriftl. Mark in Syriac, (238 S. m. ı Fksm.) s. 10.6. — III. Luke and Urkunden zur Gefchichte des Gottesdienftes in der neftori- John in Syriac. (230 S. m. ı Fksm,) s. 10,6, anifchen Kirche‘ Nachrichten der Kgl. Gefellfchaft der Iso°däd von Hedatha oder, wie man nach der im Wiffenfchaften zu G öttingen, Philologifch-hiftorifche Klaffe, Chronikon des Barhebräus gegebenen Erklärung vielleicht 1909 S, 173f.) aufmerkfam gemacht hat, muß befonders - auch fchreiben darf, Hedatta = Neuftadt am Tigris ift erausgegeben und bearbeitet werden. — einer der gelehrteften Bifchöfe der neftorianifchen Kirche In ihrer äußeren Anlage gleichen die vier Evangelien- gewefen. Seine Blütezeit fällt in die Mitte des 9. Jahr- kommentare den fchon veröffentlichten Kommentaren zu hunderts. Größere oder kleinere Partien aus feinem den Büchern des A. T.’s. Auffällig lang ift die Vorrede Kommentare zum A, T. find durch den Unterzeichneten zu Matthäus. Doch findet das feine Parallele in den noch Abfchnitte aus dem Dodekapropheton und Pfalter), durch unveröffentlichten Vorreden zum Genefis- und Pfalmen- Schliebitz (Hiob) und Euringer (Hohes Lied) veröffent- kommentar. Die Anfchwellun ift bedingt durch den licht worden. Hier wird der gelehrten Welt die erfte Paffus über die Redeweife der R eil. Schrift (S. 3, Z. 33 — größere Veröffentlichung aus ISo‘gäd’s Kommentare zum S.6, Z. ı3). Hätte fich die Herausgeberin mehr um den N. T. vorgelegt, Quellennachweis bemüht, fo würde fie wohl bemerkt 205 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 7. 206 to Greek and Latin, So erhält die Lesart des Codex haben, daß I&o°dAd hier unter dem Einfluffe von Adrians &l6ayo n &e tAäc Felac yoagpas fteht und fich damit als s Bezae zu Luc, 13,8 (xö@ıyop xoxoior) eine ftarke Stütze echter j u nger der antiochenifchen Schule erweift, cfr. auch durch die Bemerkung ISo‘däds oxvolidec find große LSio] im Kommentar S. ı4, Z. 38ff. mit Adrian 8 95 (ich zitiere und xögwyor find kleine }sx27. (3) he recovers for us a nach Gößlings Ausgabe); S. 111, Z. If. mit Adrian $& 70; number$ of actual quotations from the lost Syriac of 220, Z. 38ff. mit Adrian 8 62; S. 222, Z. 12ff. mit Tatians Diatessaron ich are reinforced by the secon- drian $ 67; S. 226, Z. off. mit Adrian $ 128; S. 247, 1e dary evidence of a number of passages in which Ephrem . 7ff. mit Adrian 8 77. Im Allgemeinen werden comments upon the Diatessaron, cfr. Matth. ı, 20: Das, ommentare oft fo kurz, daß fie ohne erklärende Fuß- was in ihr geboren ward; Matth. 3,5: Seine Speife war Noten von kundiger Hand kaum verftändlich find. Wenn Heufchrecken und Honi der (Berge?), ufw. 4) he supp- es z, B, zu Matth. 19,24 heißt: ‚Mit Kamel meint Er hier lies “us‘ with a mass‘ ö { readings from the Old Syriac ein Kamel von Fleifch und nicht irgend etwas Anderes, Gospels which are anterior to the Diatessaron, or, if we wie die Toren fchwätzen‘, fo muß man wiffen, daß LSso follow Dr. Burkitt’s criticism, somewhat later then that bei den Syrern auch ‚Dachbalken‘ (Bar Kepha) oder ‚Schiff- Harmony, cfr. die Lifte auf pag. XXXVIIf. Sowohl das Vorwort der Herausgeberin, als auch die tau‘ (Cyrill), oder ‚fpitz ausmündende Pflugfchaar‘ (fo die eißen kann. meiften Jüngeren) Vollends die fyrifchen Einleitung von Harris hätten an verfchiedenen Stellen ütoritäten, die angeführt werden, bleiben wertlofe Namen, Anlaß geboten, auf meine Studie in Beihefte zur Z. A. wenn fie nicht aus Assemanj’s Bibliotheca orientalis oder T. W. (ISo‘dadh’s Stellung in der Auslegungsgefchichte Noch beffer aus A. Scher’s Etude supplementaire sur les des A. T.’s ufw. Gießen 1902) einzugehen. Ich denke Ecrivains syriens orientaux in Revue de l’Orient chretien befonders an die Lifte der f rifchen und iechifchen 1906, page ı—32, identifiziert werden. ® . Wie bei einem Autoren (cfr. Harris, pag. XVI f mit Diettrich, S. XVIIIf.), N eitorianer nicht anders zu erwarten 1 ft, zitiert ISo°däd an Iso‘däds Bedeutung für Bar Salibi (cfr. Harris pag. fehr häufig die Schule von Nifibis (Narfai, Abraham und XXXf. mit Diettrich pag, XXXIV—XLII) und an ISo‘dad’s Johanan de beth rabban). Um fo auffallender ift es, daß Verhältnis zu Theodor (cfr. Harris, pag, XVI mit Diet- er die maforetifchen Probleme, die nach dem Zeugnis der trich, pag. LVI—LXVIJ). Nach den perfönlichen Ein- Chronik des Barhadb&abba‘ und der fpäteren Mafora- drücken, die ich in Cambridge von der verehrten Heraus- handfchriften in Nifibis erörtert wurden, vollftändig un- geberin und ihrem gelehrten Mitarbeiter empfangen durfte, erückfichtigt läßt. Ich denke an Fragen, wie die, ob kann hier lediglich ein Verfehen vorliegen, wenn meiner atth, ı1, 283 zum urfprünglichen Matthäustexte gehören, Arbeit mit keinem Worte gedacht wurde. Oder nicht, ob Luc. 21,35 —s Idus, y] das zwei Berlin. Diettrich. Mal auftretende .2 mit. Rukkakha (d. h. intranfıtiv) oder elefen werden muß und ähn- liche. mit QuSaja (d. h. tranfitiv) Das muß mit der Martini, Edg.: Textgelchichte der Bibliotheke des Patriarchen tellung ISo°däd’s zu Theodor Photios von Konftantinopel. I. Tl. Die Handfchriften, von Mopfueftia zufammenhängen. Die Nifibener waren Ausgaben u. Übertraggn. (Abhandlungen der königl. bekanntlich die wackerften Verfechter der exegetifchen fächf. Gefellfchaft der Wiff. Phil. hiftor. Kl. 28. Bd. Grundfätze und Überlieferungen des ‚Auslegers‘. Än ihrem Widerftande fcheiterte der Verfuch des Hanänä H&da- Nr. VI.) (134 S. m. 8. Lichtdr.-Taf.) Lex. 8% Leipzig, jabaja, neben der grammatifch-hiftorifchen auch die alle- B. G. Teubner 1911. M. 7— gorifche Methode der Schriftauslegung, neben den Er- klärungen des Theodor auch die des Chryfoftomus in Tarafıus, des berühmten Patriarchen Photios Bruder, die neftorianifchen Kommentare einzuführen, cfr, die Be- hatte, als er fich zur Gefandfchaftsreife nach Affyrien fchlüffe der Synoden der Patriarchen I8ojahb I und rüftete, von feinem Bruder Mitteilun en über diejenigen Sabri&o° bei Braun, Buch der Synhados, S. 198 und 285 Bücher erbeten, die während feiner bwefenheit in dem und Ibn at Tajjib bei Assemani, B. O. III, ı, pag. 84, gelehrten Kreife des brüderlichen Haufes in der Reichs- hauptftadt gelefen und diskutiert würden. Der VEr Anm. 3. Iso‘däd wandelt vollkommen in den Fußtapfen füllung diefes Wunfches verdanken wir die ausgezeichnete des Hasand (cfr..S..10, Z 115°5. 54, Z. O; 5158 Zit239; ‚Bibliographie des griechifchen Mittelalters‘, die unter dem S21 Z. 165477 Z 337 ulw)s Darum .ficht, er nicht Namen der Bibliothek des Photios bekannt ift. Wenn Krum- bloß im Intereffe gelehrter Vollftändigkeit, fondern auch im Intereffe der Hanänä’fchen Hermeneutik in die von bacher Recht hat, daß Photios der einzige Byzantiner war, Theodor entlehnte Hauptmaffe feiner Kommentare Zitate der hinfichtlich der Schärfe und Selbftändigkeit des Urteils aus Chryfoftomus (S. 7, Z. 13; S. 36, Z. 30; S. 167, Z. 16; mit Ariftoteles verglichen werden kann, fo fteigt der S. 195, Z. 17; S. 196, Z.21; S.233, Z. 25) und den Alle- Wert feines einzigartigen Wertes noch ganz erheblich. oriften (S. 1ı73, Z. 3 und überhaupt die Ausle ung der Da hat der Verfaffer des vorliegenden Buches gewiß arabeln) hinein. Mit diefer freien Stellung IS (9) & däds zu Gru nd zu klagen, daß wir noch immer keine brauchbare Theodor wird es zufammenhängen, wenn er die mafore- Ausgabe der Bibliothek befitzen, ja, daß noch nicht ein- mal das handfchriftliche Material r eine folche befchafft tifchen Probleme der nifibenifchen Schule fo gut wie voll- ift, Diefem Zweck dient die Arbeit des Verfaffers, der ändig ignoriert. mit Akribie und Gefchm rotzdem wird Harris Recht behalten, wenn er I8o‘- thek bearbeitet hat. ack die Textgefchichte der Biblio- däd in feiner Einleitung geradezu a mine of information handelt die Periode von der älteften erhaltenen Hand- Der erfte Teil, den er vorlegt, be- nennt und feine Bedeutung für uns mit folgenden Worten Zufammenfaßt: He supplies us with (1I) acute criticisms fchrift bis zur jüngften Ausgabe. Der zweite, der in as to the causes of various readings, including Synoptic nicht zu ferner Zeit erfcheinen foll, will die den Hand- Variations, cfr, die Varianten zu Luc. 24, 32 oöxl n xaodla fchriften voraus liegende Phafe bis zum Urexemplar ver- folgen (S, 4). YUÖy XALOUEDN (D: xexalvuMEPN, C: EXCcecatum, e: exter- Wir erhalten zunächft die genaue Befchreibung der minatum, Öld Syriac vielleicht: gravatum) als Überfetzungen 24 vollftändigen Handfchriften, die Verfaffer faft fämtlich eines aramäifchen raı = ‚brennend‘ und ‚<a = ‚fchwer‘; elbfit geprüft hat, Auch von den 28 Teilhandfchriften und die Differenz von Matth. ı0, 10 (und? 0@ßdor) und und Exzerpten hat er viele gefehen. Die fich daran Marc. 6,8 (& un 0&@ßdor) als verfchiedene Vokalifation des- fchließende gründliche Prüfung des Verhältniffes, in dem felben aramäifchen {\&} d. h. @22& (aber) = |Ss2l (und die Handfchriften zueinander ftehen, ergibt, daß die beiden nicht) und ’ellä (wenn nicht). (2) he brings us evidence älteften, der Cod. Marcianus graec. 450 saec. X und der or the existence of Syriac variants in the case of readings od, Marcianus 451 saec XII die Stammhandfchriften whose attestation has been hitherto limited to Greek, or aller übrigen find, die bis auf eine dem XV. und XVI. 207 Theologifche Literaturzéitung 1912 Nr. 7. 208 SS SE Jahrhundert angehören. Was aber das Wichtigfte ift: doch durchaus fachlich gehalten, fo daß man ein klares A und M, fo heißen die beiden Marciani, ftehen zu Bild und ein eigenes Urteil gewinnen kann. einander nicht in dem Verhältnis der Abhängigkeit. Nicht einverftanden kann ich mich erklären mit dem Das vorhandene Handfchriftenmaterial bietet daher eine Abf{chnitt ‚Bruders Elias und _ die Gefährten der Heiligen‘ genügende Grundlage für eine kritiiche Ausgabe, S. 102ff, wenigftens für die Zeit 1226—1239. Namentlich Von den bisherigen Ausgaben haben nur die ältefte hätte die Bedeutung der Bulle ‚Quo elongati‘ m. E. fchärfer und die jüngfte felbftändigen Wert. Die erfte ftammt hervorgehoben werden follen. Denn durch diefe Bulle von David Hoefchel aus dem Jahre 1601. Ihm hat der hat Gregor IX ausdrücklich als Freund, der die Abfichten Grieche Margunios geholfen, Hoefchel hat 4 Handfchriften des Franziskus wohl gekannt habe, eine Entfcheidung des Verftor- benutzt, die fowohl der A- wie der M-UÜberlieferung gegeben, die ganz zweifellos der Meinun folgten. Er hat aber der überlegenen A-Überlieferung benen widerfprach, und durch diefe päpftliche Entfchei- zu wenig Wert beigelegt. Immanuel Becker war der dung hauptfächlich wurde der Orden in die verhängnis- Veranftalter der letzten Ausgabe, die in Berlin 1824/25 volle Bahn eingeführt, von den klaren Intentionen des erfchien, Hier ift zum erften Male Cod, A benutzt. Aber M ift Heiliggefprochenen abzuweichen und gleichzeitig zu be- Das ift der befondere Wert der Ausgabe, haupten, man halte das vom Stifter gewollte Ideal feft; dagegen nicht in feiner Urgeftalt, fondern in fpäter und durch diefe päpftliche ‚Erklärung‘ wurde von Anfang an entftellter Form herangezogen. Was zwifchen Hoefchel der Streit fo bitter, weil die konfervative Partei, die fich und Becker an Ausgaben liegt, kann felbftändigen Wert bewußt war, den klaren Willen des Ordensftifters für fich nicht beanfpruchen. Die UÜberfetzungen zu nennen, ver- zu haben, immer des Ungehorfams gegen die Kurie be- bietet der Raum. Sie folgen übrigens dem gedruckten fchuldigt werden konnte, wenn fie ihr Recht verteidigen Texte. Eine abfchließende Ausgabe ift erft zu erwarten, wollte. wenn die A- und die M-Überlieferung in ihrer Urform Auch die Darftellung der Gefchichte in diefem Zeitabfchnitt kann kritifch verwertet ift. ich nicht für richtig halten, Es hängt ja freilich hier alles daran, wie man fich zu dem Bericht Eccleston’s ftellt; aber obgleich allmählich immer Bibliographifch fei endlich bemerkt, daß für die mehr Forfcher diefem Bericht folgen, kann ich meine Bedenken, wie ich Kenntnis der gelehrten Griechen vom 15.—109. Jahrhundert fie in Frere Elie de Cortone S. 96ff. und Ztfchr. f. K. Gefch. XIII, 16ff, die Neoeiinvıxn Pıloloyia von K. N. Yadas, Athen vorgeführt habe, nicht für widerlegt halten, Die Darftellung Ecclestons 1868 auch neben Legrands Werken ihren Wert behält. und dem zufolge auch die B.’s enthält offenbare pfychologifche Unmög- lichkeiten, Es ift doch kaum eine Frage, daß der Papft in der Bulle Die Theologen des 16. Jahrhunderts, fo auch den Mar- Quo elongati nicht fo hätte entfcheiden können, wie er entfchieden hat, unios, hat der Referent behandelt in feiner ‚Theologifchen wenn er nicht eine große Partei, ja wohl die Majorität des Ordens und iteratur der griechifchen Kirche im 16. Jahrhundert‘, auch der Abgefandten, die ja längere Zeit an der Kurie weilten, auf der Leipzig 1899. Seite des Elias von Cortona gewußt hätte. Wie fehr er den Elias be- günftigte, zeigt befonders auch das Schreiben an die Stadt Affıfi, die Hannover, Ph. Meyer. fcharf wegen des voreiligen Begräbniffes des Heiligen gerügt wird, ohne daß der Name des Hauptfchuldigen überhaupt genannt wird. Wenn aber Balthafar, Prieft. Dr. P. Karl: Gefchichte des Armutsitreites Elias fo persona grata bei der Kurie war, wenn feine Anfichten durch- im Franziskanerorden bis zum Konzil von Vienne. (Vor- aus den Sieg errangen, dann können fich die Dinge vorher nicht fo ab- gefpielt haben, wie Thomas von Eccleston und B, berichten, Insbefon- reformationsgefchichtliche Forfchungen, VI.) (IX, 284 dere fcheint mir auch Haymo’s Verwendung in den nächften Jahren wie S.) gr. 8%°. Münfter i. W., Afchendorff 1911. M. 7.50 auch fein Generalat entfchieden dafür zu fprechen, daß er grundfätzlich und damals wohl auch perfönlich auf Seiten des Elias ftand, und ebenfo Es muß einem Franziskaner gewiß fchwer werden, find die Gründe, welche für eine gleiche Stellung des Antonius von Padua die Gefchichte des auch für die Kirchengefchichte und fprechen mindeftens nicht fo fchwach, wie die, die für das Gegenteil an- geführt werden können, denn von allen Quellen, die von einer anderen Weltgefchichte wichtigen Armutftreites im Franziskaner- Stellung reden, kommt aus inneren und äußeren Gründen wiederum nur orden zu ftudieren und darzuftellen. Denn wahrlich wenn Thomas v. Eccleston überhaupt in Betracht. man auch änzlich unbeteiligt ift, wenn man nur einige Doch das find fchließlich Einzelheiten, die man fo Sympathie für Franz v. Affifi hat, fo fühlt man fich aufs oder fo anfehen kann. Das Buch im ganzen muß ich als peinlichfte berührt von der verblüffenden Rafchheit, von eine recht tüchtige und wertvolle Arbeit rühmen, der erftaunlichen Skrupellofigkeit, mit welcher das, was Stuttgart. Lempp. der Heili wollte, über den Haufen geworfen wurde. Ge- wiß die E ntwicklun ging hervor aus dem unvermeid- Marti, Marta: ‘Gottes Zukunft’ von Heinrich v. Neuftadt. lichen Konflikt zwifchen Ideal und Wirklichkeit, ‚Der Quellenforfchungen. (Sprache u. Dichtg. Forfchungen Armutftreit ift der Kampf zwifchen der konfervativen z. Linguiftik u. Literaturwiff. Heft 7.) (124 S.) gr. 8°% Partei, die mit dem Stifter unter allen Umftänden an der wörtlichen Befolgung der. evangelifchen Armutsvorfchriften Tübingen, J. C. B. Mohr 1911. M, 4— fefthalten will, und der aus der Minifterpartei entftandenen Der Wiener Arzt Heinrich von Neuftadt fchrieb fein Kommunität, die die Armut im Intereffe einer erfprieß- religiöfes Lehrgedicht ‚Gottes Zukunft‘ wahrfcheinlich um lichen feelforgerlichen und kirchenpolitifchen] Tätigkeit 1300 und einige Jahre nach feinem abenteuerlichen Helden- auf dem Wege von päp di ichen Privilegien und Erklärungen gedicht Apollonius von Tyrland. Beide Gedichte wurden modifiziert, dabei aber den Anfpruch erhebt, als 1875 von Jof. Strobl veröffentlicht. Seit 1906 liegt eine beobachte fie die von Franziskus gewollte Armut‘ vollftändige Ausgabe der Werke Heinrichs von S. Singer (S. 27). Das letzte von uns Gefperrte ift gerade das Pein- vor. Jetzt find faft gleichzeitig die Arbeiten von A, Bock- liche, das was die Reibereien im Franziskanerorden im hoff und S. Singer: ‚Heinrichs von Neuftadt Apollonius Unterfchied etwa von der Entwicklung im Dominikaner- von Tyrland und feine Quellen. Ein Beitrag zur mittel- orden fo bitter und fo häßlich machte. Es ift_ darum hochdeutfchen und byzantinifchen Literaturgefchichte‘ fehr anzuerkennen, daß B. die Tatfachen aus den Quellen (Sprache und Dichtung H. 6, 1911) und die oben genannte unverhüllt darftellt, er enthält fich wohl faft jedes Urteils, Abhandlung von Fräulein Marti erfchienen. aber er vertufcht nicht und bemüht fich fichtlich die Die Verfafferin macht die fehr richtige Vorbemer- Wahrheit zu fagen. Wenn man z, B, die Schilderung der kung (S. 8), daß die Bedingungen für das wiffenfchaftliche Tätigkeit Bonaventuras S. 49ff. vergleicht mit der Mono- und dichterifche Produzieren im Mittelalter von denen aphie von Lemmens fo findet man, wie vorteilhaft fich Schriftfteller mußte fich viel mehr auf fein Gedächtnis unferer Zeit ganz verfchieden waren. ‚Der mittelalterliche B von diefem neueften Biographen abhebt: bei Lemmens faft nur Lobfprüche, aus denen man erft keine klare verlaffen. Wir modernen Menfchen, die wir für jede Anfchauung vom Leben und der Wirkfamkeit Bonaven- Kleinigkeit Enzyklopädien aufzufchlagen gewohnt find, die turas erhält, bei B. zwar auch ein fichtliches Bemühen, wir verpflichtet find, die Zitate genau und womöglich aus Bonaventuras Maßregeln ins befte Licht zu rücken, aber erfter Quelle zu geben, müffen uns zurückdenken in die 209 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 7. 210 D x der Kurie und dem fünften Laterankonzil ftehen im Vor- Zeit vor dem Druck und den Nachfchlagebüchern‘. Der dergrund des Intereffes. Der zweite Band befchäftigt fich mittelalterliche Literat mußte fich auch Gelefenes viel energifcher und in viel größerem Umfang einprägen, wei mit dem Konkordat felbft, mit den Urkunden, die zu ihm er beim Produzieren auf Reproduzieren des elefenen in Beziehung ftehen, mit der Approbation durch das angewiefen war. Natürlich fchoben fich bei ihm die Bil- Konzil, mit feinen einzelnen Beftimmungen und den der und Ideen, die er maffenhaft in fich auffpeicherte, durch fchwierigen Verhandlungen, die nötig waren, um die und in einander, fodaß ein Zitat nur felten rein und un- Regiftrierung des neuen Gefetzes beim Parifer Parlament zu erzwingen; denn die Parlamente wollten in Überein- verfälfcht erfcheint. Ferner ift gerade auch in Bezug auf ftimmung mit zahlreichen anderen Kreifen des Landes ie mittelalterliche Literatur immer die Möglichkeit in Der dritte etracht zu ziehen, daß einzelne Literaturdenkmäler zu an der Pragmatifchen Sanktion fefthalten. Band {fchließlich betrachtet die Gefchichte des Konkordats runde gegangen find und fo einzelne Zwifchenglieder und Urquellen uns unbekannt bleiben. Fräulein Marti hat im 16. Jahrhundert, die fortgefetzte O (9) fition, die es in mit der durch folche Erwägungen diktierten Vorficht ge- Frankreich gefunden hat (Aktionen de r P arifer Univerfität urteilt und nur di nigen Quellen, bei denen es fo gut 1518, 1560, 1579) und die erft unter dem abfoluten König- wie ficher ift, daß f einrich fie benutzt hat, als direkte tum des 17, Jahrhunderts allmählich verftummt ift, fodann orlagen bezeichnet, im übrigen aber viele Parallelen den Einfluß auf den Geift der franzöfifchen Kirche, die und verfchiedenen Strömungen, mit denen 'es fich auseinander- nklänge angeführt, ohne auf ein Abhängigkeits- verhältnis zu {fchließen. zufetzen hatte (Gallikanismus), fowie den allgemeinen Charakter und Daß die Arbeit be- Im erften Buche, ‚Menfchwerdung Gottes‘, nennt Hein- ert des Vertrags. rich als feine Hauptquelle den Anticlaudianus des Alanus dauerlicherweife mit dem 16. Jahrhundert ab(chließt, erklärt de Insulis, Ferner ift die Legenda aurea und die Vita fich daraus, daß fie aus einer ebenfo begrenzten Preis- cate Marie rhythmica benutzt. Im zweiten Buche, ‚Jefu aufgabe hervorgegangen ift. Der erhebliche Umfang‘ des Leben, Tod und Erhöhung“, zitiert Heinrich den fälfchlich ganzen Werks hätte durch eine konzifere Faffung' nament- lich in den Partien, die längft Bekanntes ausführen, und St. Bernhard zugefchriebenen Sermo de vita et passione durch eine ftrenge Befchränkung auf das zur Sache Ge- omini und bei der Epifode von Maria Magdalena am Dem . Teile, ‚Anti- hörige wefentlich verkürzt werden können, abe eine Homilie des Origenes. chrift, Vorzeichen und jüngftes Gericht‘, liegt das Com- Eine Beurteilung des Buchs hat zunächft dankbar pendium theologicae veritatis und wohl auch Adfo-Alcuins des vielen Neuen und Guten zu gedenken, das uns hier Traktat de Antichristo zu Grunde, geboten wird, Ich rechne dazu beifpielsweife die klare Fräulein Marti hat fich jedoch nicht damit begnügt, und erfchöpfende Analyfe des Konkordats, die lücken- diefe Quellen aufzufpüren und feftzuftellen, in welchem lofe Aufdeckung feiner Beziehungen zu den früheren mfange fie benutzt worden find, fıe zeigt auch fehr fein, Ordnungen, die Schilderung der parlamentarifchen Oppo- fition u, a. m. Die urkundlichen Beilagen, die jeder Band wie Heinrich fie fich dienftbar gemacht hat. Allen Vor- agen gegenüber wahrt er fich feine Selbftändigkeit, Wir bringt, find zwar keineswegs alle, aber doch zu einem lernen in ihm einen Mann kennen von aufrichtiger Frömmig- guten Teil bisher gleichfalls unbekannt gewefen. Dennoch keit, Tatkraft und doch Gefühlsinnigkeit, von lebhaftem erweckt das Werk auch Bedenken; fie fcheinen mir haupt- emperament und gefundem Wirklichkeitsfinn. — brigens fächlich nach zwei Richtungen zu liegen. gibt die Verfafferin auch einige beachtenswerte Text- Einmal fällt eine mangelnde Kenntnis der Literatur verbefferungen zu Singers Ausgabe, auf, infonderheit der deutfchen Literatur. Wo der Verf. Beiffels Gefchichte der Verehrung Marias in Deutfch- mit feinen Urkunden und Akten arbeitet, ift er felbftändig. land während des Mittelalters (1909, nicht, wie S. ı22 Sonft aber ftützt er fich zumeift auf einige gangbare fteht, 1900, erfchienen) wurde der Verfafferin erft nach Abfchluß des Druckes bekannt. Das Werk wäre z, B. franzöfifche Werke, wie die von E. Laviffe herausgegebene Histoire de France und die Bücher von Imbart de la fchon S. 37f. zu den Vorbildern Marias (Thron Salomos, Tour, Valois, Madelin, Von Arbeiten in deutfcher Sprache Einhorn ufw.) zu zitieren gewefen. UÜberfehen {fcheint fie find nur diejenigen benutzt, die auch in franzöfifcher Preuß’ Antichrift (1906) zu haben. Sonft aber zeigt fie Überfetzung erfchienen find, befonders Hefele und Paftor. fich ungewöhnlich belefen. egen fehlen ganz die wichtigen Werke von Denifle, O. Clemen. Fin k e, Haller, Scheffer-Boichorft und vielen anderen; nicht Zwickau i. S. einmal das Quellenwerk ‚Concilium Basiliense‘ ift dem Verf. bekannt. Thomas, D. Jules: Le Concordat de 1516, ses origines, son Als einzige Lutherbiographie wird das alte, ziemlich wertlofe franzöfifche Buch von J.M.V. Audin histoire au XVIe sie&cle. 3 parties. Ouvrage recom- benutzt. Und ähnliche Mängel ließen fich leicht noch pens&6 par l’acad&mie des sciences morales et politiques mehr anführen; weift doch das, dem ı. Band vorangeftellte sur le prix du budget. 8%. Paris, A, Picard et Fils. Literaturverzeichnis fogar in den franzöfifchen Werken zahlreiche Fehler und Ungenauigkeiten auf. So ift es Jeder-Bänd fr;"7.50 gekommen, daß das Buch in manchen Teilen nicht uner- I. Les Origines du Concordat de I 516. (XIII, 448 S.) 1910. — Il. Les documents concordataires. (415 S.) 1910. — III. Histoire du heblicher Berichtigungen und Ergänzungen bedarf, Sodann zweitens fchadet dem Werk die fich überall Concordat de 1516 au XVIe si&cle. (480 S.) 1910. aufdrängende Tendenz., Verf, i{t nämlich ein begeifterter In drei {ftattlichen Bänden gibt der Abb6€ Thomas, Anhänger der Konkordatspolitik im allgemeinen und_ der der fich bisher hauptfächlich durch eine Reihe lokalhifto- im Jahre 1516 gefundenen Form im befonderen. Dazu rifcher Arbeiten über Dijon und die Bourgogne bekannt befitzt er eine ftrenge katholifche Rechtgläubigkeit, die gemacht hat, eine ausführliche Gefchichte des im Jahre auf katholifch-theologifcher Gelehrfamkeit. bafıert und 1516 zwifchen Leo X. und Franz I. von Frankreich ge- allzeit darauf bedacht ift, dem Lefer die richtige Wahr- heit aus der traditionell interpretierten Bibel, den Kirchen- fchloffenen Konkordats, durch welches die Pragmatifche anktion von Bourges (1438) befeitigt und die kirchen- vätern und den Synoden bis herab zum Vaticanum zu Techtlichen Beftimmungen getroffen wurden, die von da demonftrieren. Diefe Fürforge geht fo weit, daß in dem an bis ans Ende des Ancien r&gime in Frankreich in eben genannten Literaturverzeichnis fogar vermerkt ift, eltun waren. Die Verteilung des Stoffs ift fachgemäß. welche der zitierten Bücher auf dem Index ftehen. Die er erfte Band enthält die Vorgefchichte; das Konftanzer Darftellung bringt häufig ganze Seiten voll Ausführungen, und Bafler Konzil, die Entftehung des Gallikanismus und die mit einer hiftorifchen Erkenntnis der zur Debatte ie Pragmatifche Sanktion, ihr Inhalt und ihre wechfeln- ftehenden Ereigniffe nicht das gerin fte zu tun haben, den Schickfale bis zum Abfchluß der Verhandlungen mit dogmatifche Erörterungen gegen das R eutige franzöfifche 211 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr., 7. 212 Verlufte der Kirche, Trennungsgefetz und dgl. m. Auch die Dispofition, der Das führte von felbfit zu einem ganze Zufammenhang hat ftellenweife durch folche Ge- engeren Anfchluffe beider, während zugleich die für den fichtspunkte gelitten. So wenn im 3. Band die Weiter- Staat vorliegende Notwendigkeit, das Verhältnis der ver- entwicklung und Feftigung des Gallikanismus (deffen Irr- . fchiedenen Konfeffionen untereinander und zu ihm, dem tümer uns natürlich be 1 eder Gelegenheit dargelegt werden) Staate, zu regeln, das Recht des Staates, hier eingreifende unter den Abfchnitt ‚M ß bräuchliche Anwendung“‘ (des Kon- Maßregeln zu treffen, das Jus circa sacra, zu einem recht kordats) gepreßt erfcheint. Verf. fcheint fich nicht denken zu können, daß die franzöfifche Kirchengefchichte ‚des praktifchen Probleme erhob. Da der Klerus ftaatliche, über die Verhältniffe der Kirchen und Konfeffionen er- 16. Jahrhunderts nicht nur aus feinem _ gepriefenen Kon- ehende Anordnungen mit althergebrachten Befugniffen kordat gefloffen ift. Das hat ihn zu Gruppierungen ge- der katholifchen Kirche und mit den Ausfprüchen des führt, die teilweife geradezu Heiterkeit erwecken. Er kanonifchen Rechts verglich, glaubte er berechtigten Grund bemerkt z. B. die Tatfache, daß es auch im Frankreich zur Klage über Beeinträchtigung der Freiheit der Kirche des 16. Jahrhunderts gute und {fchlechte Bifchöfe gegeben zu haben. Möglichfte Wiederherftellung der Rechte der Hatı Wie fetzt er uns davon in Kenntnis? Sehr einfach: Kirche, wie fie nach kanonifchem Rechte und im Mittel- die fchlechten erfcheinen unter der ‚mißbräuchlichen An- großen Teiles des Klerus, alter beftanden, wurde Programm der Beftrebungen eines wendung‘ des Konkordats (Bd. 3, S. 203ff), die guten unter feinen ‚günftigen Folgen‘ (ebd. S. 347ff.). In Wahr- Das von Bayern 1817 mit der päpftlichen Kurie ab- heit haben bei dem Abfchluß des Konkordats weniger gefchloffene Konkordat fchien hier wefentliche Erfüllun die Intereffen der franzöfifchen Kirche als diejenigen der zu bringen. Aber die bayerifche Verfaffung und ftaatliche beiden Kontrahenten den Ausfchlag gegeben, und das Anordnungen entfprachen den kirchlichen Erwartungen mußte die Grundlage der Betrachtung bilden. Davon ift nicht, und fo erhoben denn alsbald im bayerifchen Land- Thomas weit entfernt. Zum Schluß vergleicht er das tage katholifche Geiftliche Anforderungen an den Staat, Konkordat von 1516 mit demjenigen von 1801 und findet welche mehr oder weniger auf jenem Programm beruhten. Dasfelbe gefchah — die katholifche Geiftlichkeit verfteht natürlich, daß diefes viel minderwertiger gewefen fei., Und doch hätte er mit dem gleichen Unrecht, mit dem er die es fchnell, auch moderne Verfaffungen und Freiheiten im Wiederbelebung des franzöfifchen Katholizismus im Zeit- Intereffe der Kirche zu benutzen — in anderen füddeut- alter der Gegenreformation unter die ‚günftigen Folgen‘ fchen Staaten, in denen konftitutionelles Leben fich ent- des Konkordats von 1516 ftellt (Bd. 3, S. 360ff.), die noch wickelte, fo insbefondere im Großherzo um Heffen. Paral- viel kräftigere Entwicklung des Katholizismus im 19. Jahr- lel geht damit die Gründung von Zeitfchriften und fpäter hundert eine Folge des Konkordats von 1801 nennen auch von Vereinen, unter denen namentlich die Piusvereine können. Warum hat hier die Art feiner Gefchichtskon- bemerkenswert find. KEinerfeits wird den Regierungen ftruktion verfagt? gefagt, die befte Schutzwehr gegen Revolution, Verbrechen, Straßburg i. E. Robert Holtzmann. und Sittenverderbnis fei Religion und Kirche, und an- dererfeits wird als Vorausfetzung folcher von der Kirche Bergiträßer, Dr. phil. Ludwig: Studien zur Vorgelchichte zu erwartenden Wohltat gefordert die ftreng konfeffionelle der Zentrumspartei. (Beiträge zur Parteigefchichte. Hrsg Volksfchule, Stellung der Schule unter den Einfluß der Kirche, .Geltung des kanonifchen Rechts für Ehen der Y Lröß DE Albert Wahl,, 1.) (XT. 1249 :5:) 81 8° Katholiken, insbefondere für Mifchehen. Daneben wird Tübingen, J. C. B. Mohr 1910. Mg die Religion als hauptfächlichfter Gegenftand des Volks- Das vorliegende in mehrfacher Beziehung intereffante unterrichts verlangt, von Manchen auch ein zu weit gehen- Buch beruht auf umfaffendem, Zeitfchriften, Zeitungen und der Unterricht in weltlichen Dingen als der Volksfchule Landtagsverhandlungen entnommenen Material (wie der unangemeffen angefehen. Zuweilen find freilich auch Verfaffer fagt, konnte handfchriftliches Material nur wenig liberale Stimmungen und Forderungen zu bemerken. Die benutzt werden). Es gibt eine freilich nur bis zum Jahre Geiftlichkeit und ihre Mitftreiter treten in Verbindung mit 1848 reichende Gefchichte der Anfätze, aus denen fpäter den Liberalen dem Polizeiftaate entgegen, da wo er den auch im preußifchen Landtage, und fodann im deutfchen Beftrebungen der Geiftlichkeit unbequem wird. Wenn Reichstage die Fraktion des Zentrums erwuchs, unter aber Freiheit gefordert wird — Preßfreiheit, Freiheit der Befchränkun Kirche, Vermögen zu erwerben, Befreiung vom Placetum auf die allerdings recht bedeutfame Ent- regium — fieht man doch deutlich, daß nach der Abficht wicklung in ayern und im Großherzogtum Heffen. Bergfträßer beginnt feine Darftellung mit dem Anfang der Führer folche Freiheit nur deshalb erftrebt wird, weil des XIX. Jahrhunderts, Zur Erklärung des Umftandes, fie dazu dienen (foll oder kann, die Kirche völlig von jeder daß von diefem Zeitpunkte an ein ftärkerer und engerer ftaatlichen Befchränkung zu befreien und. {fchließlich den Anfchluß des deutfchen Klerus an die päpftliche Kurie — Staat der Kirche im Sinne des mittelalterlichen kanonifchen wie man fpäter fagte, der Ultramontanismus — fich be- Rechts zu unterwerfen. Für diefe Beftrebungen hat man merklich macht, mag hier auf den Gegenfatz hingewiefen fpäter, was Bergfträßer nicht mehr {childert, die durch werden, den wir im Verhältnis zum XVIII. Jahrhundert das Jahr 1848 herbeigeführten Verfaffungen und Ver- beobachten können. Im XVIII. Jahrhundert hatte die faffungsänderungen, wie insbefondere in Preußen gefchehen ift, trefflich zu benutzen verftanden. Der Verfaffer weift katholifche Kirche fich gefunden in die Verlufte, welche die Reformation ihr gebracht hatte. Eine Anzahl geift- darauf auch am Schluffe feines Buchs hin. Im Anfchluß licher Landesherren behaupteten noch eine glänzende an einen, wie er fich ausdrückt ‚berechtigten Notfchrei‘, Stellung, und der im Allgemeinen ftrenge konfeffionelle welcher die Katholiken auffordert, nicht mehr in fündhafter Charakter der deutfchen Territorien bot kaum Anlaß, über Weife ‚fchändliche dem Heidentum und dem Radikalis- das Verhältnis der Kirche zum Staate zu ftreiten. Preußen mus huldigende Zeitungen zu halten‘ fagt er, hiermit die machte freilich, namentlich feit der Erwerbung Schlefiens, fonft wefentlich nur berichtende Darftellung verlaffend und was die einheitliche Konfeffion des Landes betrifft, Aber hier hatte die katho- feinen Standpunkt kundgebend: ‚Auch auf dem Gebiete eine erhebliche Ausnahme, der Preffe und der Organifation einer katholifchen öffent- liiche Kirche wirklich keinen Grund, fich. zu beklagen lichen Meinung werden die Führer des katholifchen Volkes Eine tiefgreifende Änderung trat alfo ein mit der Säku- im Jahre 1848 reichen Samen ausftreuen in den Acker, larifation der geiftlichen Fürftentümer und der nunmehr den der liberale Pflug gebrochen hat, und fie werden mehrfach erfolgenden Vereinigung katholifcher und evan- reichlicher heim tragen, als die, die ihnen den Boden gelifcher Lande unter denfelben Fürftenhäufern in Süd- bereiteten‘. Diefer in Form einer Prophezeiung erfcheinende deutfchland. Vergeblich beklagten fich Vertreter des Rückblick könnte felbftverftändlich in der gleichen Weife Papftes und des deutfchen Klerus über die materiellen auf eine noch näher liegende Vergangenheit ausgedehnt 213 BED Theologifche Literaturzeitung ı912 Nr. 7. 214 werden, wenn man das Ergebnis auch weniger als er- duellen Bewußtfeins, das zwar nicht als exiftierende Teulich betrachtet. Wefenheit gefaßt werden darf, aber ‚in diefer metaphy- fiichen Faffung für das Problem des Dafeins der Er- Göttingen. LA BEelı fahrung etwas zu leiften vermag.‘ Die Selbftändigkeit der Guttmann, Priv.-Doz. Dr. Julius: Kants Begriff der objektiven logifchen Prinzipien wird überzeugend und eindringend Marcus, begründet, Das Bewußtfein überhaupt darf man nicht Erkenntnis, (III, 276 S.) gr. 8° Breslap‚ M. & H. 1911, M. 8.60 als exiftente Wefenheit denken, fondern nur zu beftimm- ten methodifchen Zwecken fingieren. Man muß fich hüten, Diefer Hufferls Ideen naheftehende Beitrag zur Kant- aus dem ‚als ob‘ ein ‚ift‘ zu machen. Natürlich ift ein interpretation gehört inhaltlich zu dem Beften, was über folches Bewußtfein von Kant felber nicht behauptet worden. ant gefchrieben ift. Leider macht die zwar durchfichtige Aber ich wüßte in der Tat keinen befferen Erfatz für das aber reichlich gleichförmige Darftellung das wertvolle Buch unglückliche Ding an fich, als diefen methodifch überaus Zu einer äfthetifch nicht voll befriedigenden Lektüre und ö fruchtbaren Hilfsbegriff. Guttmann will zwar diefen außer- WI . empirifchen Grund metaphyfifch fundiert wiffen. Er fıeht eingehender {tudiert wird. rd wohl verhindern, daß es außer im engften Fachkreife aber felbft, daß die logifchen Prinzipien vom Sein der heit Es kann hier nicht meine Aufgabe fein, an Einzel- Dinge unabhängig find. Um diefes zu retten, muß er die en des Inhalts Kritik zu üben, um fo weniger als ich metaphyfifche Wirklichkeit nicht blos von den logifchen er Gefamtdarftellung in ihren Grundzügen durchaus zu- Prinzipien abhängig machen (was doch dem Begriff beider imme, Nur hätte ich eine ausreichend begründete widerfpricht), fondern ihr auch eine ftrenge Gefetzmäßig- hiftorifche Einführung in das Problem gewünfcht. Die keit ihres Zufammenhanges zufchreiben. ler verfuchte Ableitung der Problemftellung der kantifchen Die Schrift ift überaus anregend und inhaltreich; wäre rkenntniskritik ift von fyftematifchen efichtspunkten es nur dem Verfaffer gelungen, die Lebendigkeit und Be- aus fehr wohl zuläffig, aber hiftorifch kaum berechtigt. weglichkeit der Gedankenarbeit auch der Form mit- M it befonderer Genugtuung habe ich die ruhig-fachliche zuteilen, urückweifung der pfychologifchen Interpretierungskünfte Einbeck. Bruno Jordan. verfolgt. Das Hauptverdienft liegt für mich darin, daß der fcharffinnige Verfaffer hinter der objektiven Wieder- abe der Gedankenbewegung die treibenden Motive philo- Jod!, Frdr.: Der Monismus u. die Kulturprobleme der Gegen- Ophifcher Art mit zur Darftellung zu bringen verfucht. wart. Vortrag. (38 S.) gr. 8%° Leipzig, A. Kröner Zwar berühren feine Unterfuchungen über den Gegenfatz J1 M. 1— der analytifchen und fynthetifchen Methode nicht überall ie letzten entficheidenden Tatfachen, aber fie find gleich- Mit diefem auf dem Hamburger Moniftenkongreffe ge- Wohl fehr geeignet, die Problemftellung wefentlich zufördern. haltenen Vortrage beabfichtigt Jodl, dem Monismus feinen it vollem Recht werden Schelers bekannte Einwände ethifchen Charakter zu wahren. In diefem Sinne weift er gegen die Methode der kantifchen Erkenntnistheorie zu- darauf hin, daß die Geifteswiffenfchaften zwar auf dem rückgewiefen. Grunde der Natur ruhen, aber nicht in Naturwiffenfchaft Feft Kant will nicht blos die Aufweifung und ellung der Erkenntnisprinzipien erreichen, fondern aufzulöfen feien, auch nicht nach gleicher Methode zu vielmehr ihre Deduktion, und fomit hat der Verfaffer durch- behandeln feien. Er nimmt hier, wie in feiner klar ge- aus Recht, die Erkenntniskritik als logifche Analyfe des fchriebenen Gefchichte der Ethik den Standpunkt ein, Objektbegriffes zu beftimmen. Befonders fcharffinnig ift daß die Ethik nicht als perfönliche, fondern als Kultur- jede pfychologifche Mißdeutung von dem unferer Erkennt- ethik aufzufaffen fei, die es zwar im Werfentlichen mit nis zu Grunde liegenden Bewußtfein ferngehalten, Mit der fozialen Wohlfahrtspflege zu tun habe. Aber diefe vollem Recht weift der Verfaffer darauf hin, daß feine Wohlfahrtspflege fei mit dem Entwickelungsprinzip zu Aufgabe den Objektbegriff zu analyfıeren nur ein Teil des verbinden; in diefem Sinne will er eine immanente {oziale, Gefamtproblems ift, das zugleich die Prinzipien und das humane, gefchichtlich erarbeitete Kultur, die in beftändigem Subjekt umfchließt. Nachdem er daher die transcenden- Aufftieg begriffen ift, will er Wohlfahrtspflege als Be- tale Deduktion der Kategorien dankenswerter Weife fo- dingun und Vorausfetzung höchfter Leiftungsfähigkeit, die Wohlhabenheit als We zu innerem Reichtum. So wohl in der erften Auflage als in der zweiten dargelegt, erührt er in dem Kapitel über ‚die Einheit des Bewußt- redet er von dem feiner felbfit immer gewiffer werdenden, eins und die Einheit der Erkenntnis‘ den Grundbegrift zu immer größerer Geiftesmacht und Geiftesklarheit empor- des Subjekts und in dem ‚Verhältnis formaler und trans- fteigenden Menfchentum, von einem Werk der Gefchichte, cendentaler Logik‘ die Prinzipien. Ein Kapitel über den das im objektiven Geifte fortbefteht nnd überliefert wird. eltungswert der Erfahrung zeigt deutlich die Verwand- Alle Volkskreife müffen mit dem Bewußtfein von der fchaft mit Hufferl. Man wird in der Lektüre diefes Werkes Größe und Erhabenheit der Kultur als dem emeinfamen Ohne Zweifel mit Befremden ein Kapitel über die Formen Menfchenwerk in Vergangenheit und Zukunft erfüllt und er Anfchauung vor der Deduktion der Kategorien ver- alle Menfchen müffen in möglichft hohem Grade zur mißt haben und überrafcht fein, es als Anhang gleichfam lebendigen Teilnahme an den Kulturgütern, zu denen Zzu den dargelegten Erörterungen vorzufinden, Ebenfo ganz befonders auch Kunft und Wiffenfchaft gehören, find _ die Analogien der Erfahrung aus ihrer gewohnten Stelle hera herangebildet und herangezogen werden. Er fordert Ge- Außerlichkeit zei usgenommen und fpäter angefügt. Diefe meinfchaft des Menfchlichen in der Höherbildung des am einfachften, daß die Erörterungen Geiftes; und foweit der Einzelne hier mitfchaffen kann, von logifchen Ge f ichtspunkten aus angeftellt find, In der ift auch die Glücksforderung desIndividuums berechtigt, lat ift die Gefamtdarftellung gleichfam aus einer einheit- So ift feine Devife: Naturwiflenfchaft und Ethik. lichen Grundkonze D tion wie mit einem Schlage entfaltet; Nicht fo freundlich ftellt er fich zu der Religion: Er will es ift fehr lehrre 1C h mit diefer Art der Darlegung die zwar nicht ‚antireligiös‘ fein, fondern nur irreligiös und em- {pekulative Deskription eines Lask und die ‚Methode‘ eines fiehlt an Stelle einer transzendenten Religion, die den atorp zu vergleichen. Das treibende Moment ift alle- ulturprozeß hindere,die Freiheit lähme und durch ihre Ver- mal außerhalb der Gedankenbewegung verlegt, und_wir quickung mit dem Staat der Staatsmacht für ihre Herrfchaft ewundern mehr die Logik im Syftem als in der Ent- fıch bediene, eine Menfchheitsreligion. Das wahre Objekt der danken. Wickelung der Probleme oder in der Entfaltung der Ge- Verehrung foll nicht ein Ubernatürliches, fondern ein Über- individuelles fein, ‚das geifti Univerfum‘, die Verehrung der Die Unterfuchungen Guttmanns enden in die groß- Kultur; die neue Religion fol 1 Kulturreligion oder Menfch- artige Konzeption der Hilfsvorftellung eines überindivi- heitsreligion fein, ‚wenn wir diefen alten Namen, der 216 215 Theologifche Literaturzgitung 1012 NF, 7 A A nun einen völlig neuen Sinn bekommen hat, noch beibe- ragender Zug ift die große Aufmerkfamkeit, die der halten wollen‘. Pfychologie des alten und neuen Teftaments, der patri- Jodl empfiehlt wefentlich die emotionale Ethik der ftifchen Schriftfteller und der heutigen Zeit gewidmet ift, Engländer, die Ethik A. Comte’s und Feuerbachs, Spencers in der Überzeugung, daß die Pfychologie jedes Zeitalters und Leslie Stephens, Carneris, Ratzenhofers und ‚last die Grundlage für ihre Auffaffung der Perfönlichkeit ift not least Wilhelm Wundts‘. Ich vermag mich aber nicht In dem altteftamentlichen Teil fällt viel Licht auf die dem Eindruck zu entziehen, daß feine Kultur, die am Ende geiftig-perfönlichen Werte, die mit phyfifchen Ausdrücken auf der Natur, ‚wie die Blüte auf dem feften nährenden umfchrieben find, welche die Organe und Funktionen des S'amme ruhen foll‘, doch keinen unzweideutig geiftigen Lebens bezeichnen, ferner auf die Entwicklur der Be- Charakter annimmt, fo fehr er es. befürwortet, Wenn er deutung der Individualität und auf den Begriff $ u .. nde wie mit dem Worte {fchließt: ‚Nur der verdient das Glück fich auf die Anfänge der Lehre von dem Geifte Gottes. Die fj und das Leben, der fie fich täglich neu erobern will‘, fo Anthropologie des k äteren Judentums ift dargeftellt als fetzt er ftatt Freiheit Glück, und das ift doch nicht zu- Vertiefung des esc atologifchen Ausblicks, Betonung fällig. Er redet von Imperativen, aber er kann im Grunde des Individualismus und Erkenntnis der ethifchen Probleme. nicht über Ratfchläge hinauskommen. Er ftellt den Geift In dem neuteftamentlichen Teil laden verfchiedene Punkte nicht felbfitändig genug, um von einer geiftigen Kultur zur Auseinanderfetzung ein. Der Verfaffer befpricht die reden zu können, Man hat von anderer Seite von einer berühmten Stellen Röm. 5, ı2 ff. und 7 mit gründlicher Kulturkomödie gefprochen. Jodl will die Kultur auf die Kenntnis und mit Zurückhaltung. Er neigt der Anficht Ethik gründen, will auch Tätigkeit und nicht bloßen Ge- zu, daß das Neue Teftament als Ganzes die Auferftehung nuß. Aber bei ihm ift ein Schwanken zwifchen der Tendenz, nur der Guten lehre. Es ift wohl die Frage, ob er dem die Ethik auf die Naturtriebe aufzubauen, und der Tendenz, Einfluß griechifchen Denkens in der paulinifchen und fie imperativifch zu geftalten und ihre Vorfchriften an johanneifchen Anthropologie genügend Gewicht zugefteht, eine verehrungswürdige Macht zu binden (33). Wenn nun z. B. in der Erkenntnis, die auf Erlöfung bezogen wird diefe Macht das geiftige Univerfum, die überindividuelle und in dem paulinifchen Gegenfatz von Fleifch und Geift, Menfchheit fein {oll, fo fra fich: Woher kommt diefe Seine Darftellung des Geiftes Gottes im A. T. ift be- geiftige Menfchheit? Ift fie ein Produkt, die ‚Blüte‘ der wundernswert, aber im N. T. läßt er, was die Stufen und Natur? Ift der Geift aus der Natur abzuleiten oder ift Formen feiner Entwicklung anbetrifft, zu wünfchen übrig. der Geift von der Natur unterfchieden? Und wenn das In dem Teil über die patriftifche und mittelalterliche Letztere der Fall ift, bedarf es dann nicht einer höchften Lehre ift er Harnack, Loofs, Siebeck und andern deutfchen Einheit, die Geift und Natur zufammenhält, die über die Gelehrten fehr verpflichtet. Seine Diskuffion über Frei- Natur, wie über den endlichen Geift hinausgeht? Kann heit und Verantwortlichkeit ift kraftvoll und einleuchtend, man die geiftigen Güter der Menfchheit wahren; wenn aber feine Lehre von der Zufälligkeit des Willensaktes, fie nicht in dem Abfoluten verankert find? Jodl bleibt von der Sünde als für die fittliche Entwicklung nicht un- in einer Halbheit ftecken. Aber es ift immerhin ein er- vermeidlich, von der fittlichen Verantwortlichkeit als einer freuliches Zeichen für die in Deutfchland fich vorbereitende neuen Eigenfchaft im Menfchen, die aus freier (zufälliger) Wiedergeburt des Idealismus, daß Jodl in fo ftarker Wahl entfteht, verbunden mit feiner Kritik der Theorie Weife eine geiftige Kultur auf dem Grunde der Natur von der allgemeinen Sündhaftigkeit als einer allgemeinen befürwortet. Schwäche, den natürlichen Impuls zu verfittlichen, wird Dorner. forgfältige Prüfung erheifchen und auch weitere Er- Königsberg i. Pr. wägung hinfichtlich feiner einfchränkenden Bemerkung, daß ‚gerade die Natur der Freiheit den Dogmatismus Robinfon, H. Wheeler, M. A.: The christian Doctrine of Man. (X, 365 S.) 8%. Edinburgh, T. & T. Clark 1911. s. 6 — ausfchließt‘ (p. 338). In feiner ganzen Behandlung hat die theologifche der empirifchen, pfychologifchen Bafıs Das Buch ift charakteri- Vor diefem Buche gab es englifche Monographien und Methode Raum gewährt. über die chriftlichen Lehren von ott, von Sünde und fiert durch eine feinem Gegenftand gewachfene Gelehr- von der Erlöfung, aber keine von entfprechender Bedeu- famkeit, klaren und zwingenden Stil,. Unparteilichkeit in tung und Gelehrfamkeit über die chriftliche Lehre vom der Behandlung von Kontroverfen. Das Intereffe bleibt Menfchen, Hierfür hatte man fich an Werke über exe- efpannt bis zum Ende und das Werk, wenn auch nicht getifche, biblifche und fyftematifche Theologie, an Dog- abfchließend, ift vielleicht das Hochwafferftandszeichen des heutigen Denkens über die chriftliche Lehre vom engefchichte und an fpezielle Auffätze von naturwiffen- Menfchen. fchaftlicher oder philofophifcher Art zu halten. Jetzt wird man nirgends fonft im Englifchen fo viel exegetifches und New York. Beckwith. hiftorifches Material über diefen Gegenftand in einem ein- en Band finden, der vom modernen Standpunkt ge- Reu, Prof. D. Johann Michael: Quellen zur Gefchichte des fch rieben ift. _ Nach Robinfon find die wefentlichen Grund- kirchlichen Unterrichts in der evangelifchen Kirche Deutfch- züge der chriftlichen Anthropologie: der Wert des Menfchen vor Gott als geiftige Perfönlichkeit, die Anerkennung indi- lands zwifchen 1530 u. 1600. Eingeleitet, hrsg. u. zu- vidueller geiftiger Freiheit und Verantwortlichkeit, die fammenfaffend dargeftellt. ı. Teil: Quellen zur Ge- fchichte des Katechismus-Unterrichts. 2. Bd. Mittel- Sünde als Verdammung deffen, was nicht fein foll‚ die Zuverficht zu Gott auf Verwirklichung der Möglichkeiten deutfche Katechismen. 2. Abteilg.: Texte, (VI, 1126 5S.) geiftigen Lebens, die perfönliche Entwicklung, befchränkt gr. 8% Gütersloh, C. Bertelsmann 1911, durch foziale Verhältniffe, Die beiden erften Kapitel handeln insbefondere von der alt- und neuteftamentlichen Lehre M. 20 —; geb. M. 22 — vom Menfchen; das dritte verfolgt die Gefchichte der Es ift überaus erfreulich, daß nach fünfjähriger Paufe patriftifchen und mittelalterlichen Lehre bis zu ihrem Er- feit dem Erfcheinen des 2. andes nunmehr ein 3. Band der Reu’fchen uellenfammlung aus dem Gebiete der gebnis in der tridentinifchen und reformatorifchen Anthro- pologie: Lutheraner, Calviniften und Arminianer;* das katechetifchen Literatur in der Zeit von 1530—1600 er- vierte zeigt den naturwiffenfchaftlichen, philofophifchen chienen ift, weil dadurch die Hoffnung auf einen geficherten und foziologifchen Ertrag der Diskuffion bis hinauf zur Abfchluß des verdienftvollen Unternehmens eine Stärkung Mitte des vorigen Jahrhunderts; im Schlußkapitel wird erfährt. Zu beklagen ift dagegen, daß der vorliegende das zeitgenöffifche Denken mit Bez auf menfchliche Band, welcher die Katechismen Mitteldeutfchlands (Sachfen, Perfönlichkeit, Freiheit, Sünde und $ rlöfun. und den Thüringen, Schlefien, Heffen) im Neudruck bietet, vor Menfchen in der Gemeinfchaft unterfucht, in hervor- ' dem Erfcheinen der entfprechenden hiftorifch-bibliogra- 21 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 7 218 andere Ausgaben diefes Kat., z. B. eine, die Rofenthal in Katalog 42 phifchen Einleitung veröffentlicht ift, auch keinerlei Hin- unter 1786 als s, 1. und ohne Nennung des Druckers aus dem Jahre ı 571 Sutung darüber enthält, ob und wann diefe Einleitung nachfolgen wird. ! So hat uns der. Verf. vorläufig auch aufführt; eine andere, die bei Ernft Wegelin in Leipzig erfchienen, beftzt die Hamburger Stadtbibliothek, Bei Vergleichung diefer Ausgaben dürften im Dunkeln darüber gelaffen, nach welchen Grundfätzen fich noch mehr Textunterfchiede ergeben, als Reu bei feinem Abdruck er im einzelnen bei der Auswahl der Texte, die.er zum angemerkt hat, druck bringt, verfahren ift; warum er an einzelnen Der vorliegende Neudruck enthält 89 einfchlägliche tellen Verkürzungen mit der Urform einiger der be- katechetifche Werke, ‚teils in extenso, teils im Auszuge. treffenden Druckfchriftenohne deren Angabe vorgenommen Seine Benutzun wird dadurch einigermaßen erfchwert, at, während an anderen Stellen entfprechende Auslaf- daß ein Prinzip in der Reihenfolge derfelben nicht erficht- Ohne den noch ausftehenden Uungen angemerkt werden. lich ift: fie find weder alphabetifch noch nach der Zeit ommentar fieht man nicht ein, warum uns eine Probe ihres Erfcheinens geordnet; auch eine Gruppierung nach aus den Paul Eberfchen Katechismuspredigten S. 82—95 der Stammbaumtheorie liegt nicht vor. — Was hier ge- geboten wird, wogegen andere Katechismuspredigten boten wird, war mir bis auf zwei oder drei Bücher be- Jener Zeit nach Inhalt und Form viel bedeutender find reits bekannt. Ich bin aber in der Lage, Reu’s Sammlung und eini ge fich in der ganzen Anlage und Ausführung um etwa zwei Dutzend mitteldeutfcher Katechismen zu der Geft vermehren, alt katechetifcher Dialoge nähern z. B. diejenigen Es mögen hier wenigftens einige genannt von Aquila, deffen Katechismuserklärung von 1538 S. 173 ff. werden, abgedruckt ift. Reu teilt S. 95ff. das Examen Ordinan- Frankfurter Katechismen: ı) Titel wie bei Reu 1104, 28; Impreffum : zu Franckfurt truckts Cy- || riacus Iacob | zumBart. (Mein Eigentum.,) orum des Melanchthon und S. 605 ff. Abfchnitte aus der Der Text weicht mehrfach von dem durch Reu benutzten Texte ab, 2) XatnXNOLS des Camerarius in der lateinifchen Überfetzung CATECHISMVS., || Vnderricht | zum Chrifll ‚. Getruckt €s erf. mit. Warum wird diefe und nicht die grie- ichen || Glauben zu Franckfurdt am || Mayn | durch Hermann || Gülffenichen 1553 (Kaffel). Chifche Faffung gewählt? Und warum finden gleichartige 3) Ein new Kin [} derbüchlein für die Ju- Il gendt ... Franckfurt am Mayn ehrbücher wie die Paedagogia des Selneccer und das AnnoM. DLXVIII (Weißenburg i. B.). 4) Chriftliche Vbung || DEß kleinen || ‚Nchiridion des Chemnitz eine Berückfichtigung? Daß Catechifmi D. Martini Lu- theri „ Franckfurt am Mayn | || durch Jo- 1e Kepa hann Spieß, || M, D, XCIX ( F rankfurt). 5) Enchiridion ou Petit Catechis- Aaım Xorotiavıcuonu des Camerarius und die me de M, Luther, traduit .. . par les Ministres de l’Eglise frangoise .... Capita octrinae Selneccers, welche den Inhalt des Ka- Francfort s. M. M.D.XCII, — Sarcerius: Außer dem bei Fricke techismus in Hexametern und anderen antiken Versmaßen vgl. unten) S, erwähnten Catechismus 1541 ı) CATECHISMVS || ERASMI | SARCERII PLANE | novus .. LJPSIAE ... M. D. L (Brit. Wwiedergeben, mitgeteilt find, kann gebilligt werden; aber warum bleiben zahlreiche andere metrifche Wiedergaben meum Wagner |, . Mufeum). 2) CATECHISMVS [ Erasmi || Sarcerij | I durch M. Bartholo- || bracht . des Lutherfchen Enchiridion unerwähnt? Es ift eine durch Wolff || Günter in das Deutfch ge- . Leipzig || durch . M, D. L. (Helmftedt) — Leonhart: ı) Interrogationes den Unterrichtsbetrieb jener Zeit erklärliche Erfcheinung, Gorlicii, & Re- || sponsiones . A. M. Sebastiano Leonharto Dresdensi da manche befonders gefchätzte Lehrbücher, die ur- . 1579 (Harburg). 2) Fragftücke + « GOörbiz I (Harburg) — Tannenberg: CATECHISMVS |. . .. durch | | M, Hier- f rünglich lateinifch gefchrieben waren, ins Deutfche über- onimum Tannenbergk Tor- || genfem . Erfordt | . » 1594. (Helmftedt) tzt wurden, oder umgekehrt, deutfch verfaßte eine — Chilian Friderich: Außer dem S, 461ff, abgedruckten Katechismus lateinifche Überfetzun g erlebten. Beifpiele davon werden 1) Kurtze Erklerung || der funff ftuck- | en des Catechifmi „ , durch | nicht beigebracht. Gelegenheit dazu war enügend vor- büchlein Chilianum Friderichen. Magdeburg 1567 (Hannover). 2) Geiftlichs Hand- durch Chilianum Fridericum D anden. Der dem Melanchthon zugefchriebene Catechis- E PE mus puerilis ift von Brufch 1543, von Fabricius 1544 und Lxxxjx, (Helmftedt). — Doch genug mit dergleichen ergänzenden Notizen! von einem Anonymus 1535 ins Deutfche übertragen. Der Ich hoffe fie an einem anderen Orte fortfetzen zu können, Doch mögen mir noch einige den Druck betreffende Bemerkungen geftattet fein. Diefer S. 714 auszugsweife mitgeteilte Katechismus des oibanus ift korrekt, foweit ich meine Exzerpte verglichen habe, doch bemerke ich 1535 war ein Jahr früher lateinifch erfchienen und wurde folgendes, Reu fchreibt im Regifter S. VI und im Texte S. 579 den Namen des Verfaffers der zweifprachigen Catechesis 1560 Hiob Magde- in diefer Form wiederholt aufgelegt z. B. 1538 und 1530. burg, wie das auch von anderen, z. B. von Fricke, Luthers kl. Kat. S. 16, Seine Capita catechismi 1533 erfuhren eine deutfche 17, gefchieht. In der Ausgabe Bafel 1560, der einzigen, welche zitiert Überfetzung durch Heinr. Knuft. Beide Texte wurden wird, nennt fich der Verf. auf dem Titelblatte und in der Überfchrift in Paralleldruck neben einander 1541 veröffentlicht zum der Widmung an feinen Sohn Hiobus Madeburgensis (nach dem Exem- plar in Wittenberg); ein Druckverfehen ift danach kaum anzunehmen, Gebrauch für die Schüler zu Cöln a. d. Spree, Die Bei- fpiele mehrfacher fprachlicher Redaktion beliebter Ka- In dem Regifter muß es bei Rofentritt S, 876, fatt 877 und bei Cor- techismen ließen fich häufen. Daß Reu bei dem Neudruck vinus S, 976 ftatt 978 heißen, Warum Ferinarius S, VI unter die Schle- . fier gerechnet worden, ift nicht verftändlich. In den beiden mir bekannten durchgän die Widmungsgedichte von und für die Ver- Ausgaben feiner Ca pita pietatis Wittenberg 1571 und Magdeburg 1578 faffer der R atechismen und die vielfach vorangeftellten findet fich bei feine: m Namen der Zufatz: in Academia Wittebergensi. — äßt fich Schul- bezw. Schülergebete fortgelaffen hat, kunge enn ich im Vorftehenden einige kritifche Bemer- techtfertigen; doch wäre erwünfcht gewefen, wenn folche Reuh n und ergänzende Zufätze zu der Arbeit des Prof, uslaffungen erwähnt wären. Beifpiel: der S. 434ff. ab- abe machen müffen, fo überfehe ich nicht das große gedruckte Katechismus des Joh. Baumgarten. Verdi enft, feiner A , welches fich der Verf. auch mit diefem 3. Bande Zu bedauern ift, daß die Titel der von Reu repro- usgabe der Quellen zur Gefchichte des kirchlichen duzierten Katechismen nicht bibliographifch genau wieder- Unterri chtes erworben hat. Diefer wird gleich feinen ressum, beiden Vorgängern für den Forfcher auf dem Gebiete egeben find; nicht felten fehlt namentlich das Im adurch wird der Nachweis über die nachgedruc k te Aus- der katechetifchen Literatur i m zweiten und dritten Drittel gabe im einzelnen erfchwert, und es kann der Benutzer des 16, Jahrh. ebenfo unentbehrlich wie fördernd fein. Seine Brauchbar des Buches leicht zu unrichtigen Vorftellungen verleitet Stütze aber er keitund Zuverläffigkeit wird die erwünfchte Wwerden. ft dann erlangen, wenn er durch die noch Daß z. B. die beiden S, 434ff. genannten Ausgaben des Baumgar- ausftehende E inleitung ergänzt wird, tenfchen Katechismu s von 1552 und 1559 fich dem Umfange nach wie etwa ı z u 5 verhalten, ahnt niemand nach dem Reufchen Abdruck aus Göttingen. K. Knoke, ihnen, Bei bibliographifch genauer Wiedergabe der Titel und Impressa ergibt fich z, B., daß der Wittenberger Unionskatechismus nicht in zwei, Niebergall, Prof. Lic. Frdr.: Biblilche Gelchichte, Katechis- Ondern in drei Wittenberger Ausgaben vorliegt. Die erfte: Catechesis continens explicationem . Decalogi contextam ex Corpore Doc- Mmus, Gefangbuch. Grundfätze u. Methoden f. ihre Be- nae ... Witeb. apud Joh. Schwertel 1571. Die zweite: Catechesis . ... handlg. (III, 88 S.) gr. 8° Tübingen, J. C. B. Mobhr, £X scriptis reverendi viri D, (bedeutet nicht Doctoris, fondern entweder 1910, Domini oder Divi) Philippi elanchtonis et Corpore Doctrinae AA M. 1.20 €NU0 recognita ... Wittebergae M.D. LXXII. Am Ende: . , excudebat Ohannes Schwertel 157[ (fo!). Die dritte: Mit gleichem Titel, aber am In der Ofterwoche 1910 hat N. vor rheinifchen Ende; excudebat Johann Lehrern über ‚Katechismus und Gefangbuch‘ gefprochen. S n E es Schwertel 1572. Übrigens exiftieren noch In der ‚Ev. Freiheit‘ 1908 hatte er über die iblifche I) Sie ift inzwifchen erfchienen, Ihre Befprechung bleibt vorbehalten, Gefchichte gefchrieben. Beide Arbeiten, die ältere etwas 219 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 7. 220 verändert, find _ hier zufammen als Büchlein veröffent- darin hat er Recht, daß in unferem Gefangbuch Schätze licht. Sie follen einander ergänzen: Die bibl. Gefchichte ftecken, die nicht genug ausgenutzt werden: Man folle bringt die objektiv-gefchichtlichen‚ Katechismus und fich nicht auf die wenigen Lieder des Memorierkanons Kirchenlied die fubjektiven Stoffe; jene allgemein chrift- befchränken, fondern (durch Vorlefen und Beten) den liche, diefe befonders kirchliche. Kreis möglichft erweitern, follte heranziehen, was ı ur immer wertvoll und für Kinder geeignet ift. N. geht in der Behandlung feiner drei Aufgaben den Weg, daß er zuerft den Stoff und -fein Problem, Endlich noch ein Wort: Wie ich refignierter denke dann die Behandlungsweife und methodifche Hülfsbücher über den praktifchen Wert von Katechismus und Lied, befchreibt und beurteilt. Diefe natürliche Anordnung fo auch über Ziel und Erfolg des Religionsunterrichts. führt um fo ficherer zum Ziel, als fie mit völliger N. will die Jugend zu Jefus führen, Hingebung an Jefus wecken, alfo direkt religiös wirken. Die Mehrzahl Freiheit gehandhabt wird. Bei der biblifchen Gefchichte handelt es fich, nach- unferer nachdenkenden Rel.-Lehrer (an höheren Schulen) dem die alte auf das Gedächtnis gerichtete Memorier- fteckt fich das Ziel befcheidener: Ein dem fonftigen Unfitte überwunden ift, um den Streit des Verftandes Unterricht entfprechendes Verftändnis des Chriften- mit der Phantafie, Die in den Präparationswerken und tums (Bornemann), ethifche Propädeutik (Eger). Daß für in der Praxis herrfchende Methode arbeitet wefentlich diefes Ziel die Hinführung vor Jefu Perfonbild das vor- darüber mit dem Verftande, will klare und deutliche Begriffe nehmfte Mittel fei, dürfte kein Streit fein. herausarbeiten und durch Vorftellungen den Willen in Aber direkt Hingebung wecken wollen, das dünkt uns Bewegung fetzen (z. T. auf Grund herbartifcher Pfycho- kein Schulziel in unferem heutigen ftaatlichen Schul- betrieb. logie und mit feinen vier Formalftufen). Dagegen wollen Zurhellen und Max Paul durch fchönes, farbig ausge- Doch zwifchen uns und N,. ift wohl - praktifch die führtes Erzählen auf Phantafie und Gefühl wirken, Differenz nicht groß. Dazu liegt ihm alles ungefund hoffen auch, auf diefem Wege ficherer und ftärker aut Treibende viel zu fern, dazu ift feine ganze Art viel zu ehört mit Recht fein und innerlich, viel zu nüchtern und klug. So darf den Willen zu wirken. N.’s Sympathie der letzten Art; doch ftellt er kein Schema und Gefetz ich trotz meiner Einfchränkungen mit einer warmen, auf, warnt nur vor den beiden Extremen und fondert herzlichen Empfehlung fchließen. weife fo, daß die ausmalende Erzählung mehr an den Hannover. Schufter, Anfang, die geiftige Bearbeitung mehr an das Ende der Referate, Schulzeit gehöre, Den folgenden beiden Abfchnitten kann ich nicht Skovgaard-Peterfen, C.: Das Buch der Jugend. Autorifierte fo unbedingt zuftimmen. Was den Katechismus anlangt, Überfetzung aus dem Dänifchen von Pfr. D. Walther Bleib- fo finde ich in ihm mehr dogmatifches Geftein als der treu. (271 S.) gr. 8%. Berlin, M. Warneck' 1910, Geb. M. 4.60 Verfaffer, auch im 2. und 3. Artikel. Vor allem aber: Ein prächtiges Buch, das für junge Leute etwa vom 17. Jahr das Idealchriftentum, das N. hier mit Recht befchrieben an nicht warm genug empfohlen werden kann, ein würdiges findet, ift fo hoch, fo fingulär, daß es von Kindern ein- Seitenftück zu des Vf. ‚Des Glaubens Bedeutung im Kampf ums fach. nicht nacherlebt werden kann. M. E. hat Dr. Hennig Dafein‘. Religiöfe Kraft und Wärme verbinden fich aufs glück- völlig recht, wenn er (Neues Sächf, Kirchenblatt 1910, lichfte mit einem aufgefchloffenen Sinn für alles, was die Jugend erfüllt und bewegt, fo daß die Jugend zweifellos Vertrauen zu 51 u. 52) die Frage, ob fich in der Volksfchuljugend dem faßt, der aus fo feinem Verftändnis ihrer Freuden und (ebenfo bei Quartanern oder Tertianern) ein religiöfes Schmerzen heraus zu ihr redet. Die Art Sk.’s ift ja zur Genüge (nicht bloß hiftorifch-pfychologifches) Verftändnis des bekannt und wird auch hier nicht verleugnet: energifches Vor- Kl. Katechismus Luthers erwecken läßt, mit ‚Nein‘ be- antwortet, Ich erinnere nur an das ‚ich verlorener und halten der religiös-fittlichen Wirklichkeiten und Aufgaben ohne viel Theoretifieren; dabei aber ift er frei von aller Enge und verdammter Menfch‘ und ‚nicht aus eigner Kraft‘, Manier. Höchftens könnte der vielfach in anderer Weife beein- Und wie vieles muß nicht um- und zugedeutet werden? flußten und unterrichteten deutfchen Jugend gegenüber der un- Für die anze Schülerethik (Förfters Jugendlehre) bietet befangene Biblizismus des Vf. fremd erfcheinen; aber er tritt Luthers atechismus höchftens ein Sprungbrett, nicht fo wenig als tragender Grund feines frommen Bewußtfeins her- viel beffer fteht es mit unferer modernen Sozialethik. vor, geht mıt dem Dringen auf zentrales religiös-fittliches Erleben Wenn der K. nicht kirchlich gegeben wäre, würde heute und Erfahren fo eng Hand in Hand, daß ich von ihm aus keine auch wohl ‘kein verftändiger Pädagoge den Gedanken Beeinträchtigung in der Wirkung des vortrefflichen Buches auch nur erwägen, Luthers K, feinem Unterricht zugrunde fürchte, das nicht nur jungen Leuten viel zu fagen hat. Friedberg i. H. K. Eger. zu legen. Aber andererfeits bekenne ich gern, N. ver- fteht beinahe, aus der Not eine Tugend zu machen; er Mitteilungen. behandelt den K. als Bekenntnis nicht der Schüler, fon- dern des Idealchriften, läßt alles Dogmatifche beifeite und 9. In der letzten Sitzung der Britifchen Akademie der Wiffen- fügt vermißte Stoffe am richtigen Platz ein, forgt fich fchaften fprach Prof. F. C. Burkitt über die fyrifche Tradition vonneuteftamentlichen Eigennamen. Bei der Betrachtung um kein Syftem, fondern geht frifch auf die Praxis los. von Perfonen- und. geographifchen Namen in den alten fyrifchen Mit dem Kirchenlied fteht es ähnlich. Ich kann Verfionen des Neuen Teftaments bringen uns ihre Formen fofort unfere Gefangbuchslieder nicht fo hoch einfchätzen, es zu den Fragen über die urfprüngliche femitifche Form der Namen. ift viel Konventionelles darunter, viel poetifch Minder- Solche Namen, wie Abraham, Ifaak und Jakob aus dem Grie- wertiges; viele Lieder find unferer modern-proteftantifchen chifchen korrekt in das Syrifche zu übertragen, ift unmöglich, Frömmigkeit nur mit Abftrichen oder Umdeutungen er- wenn man nicht mit der urfprünglich-hebräifchen Ausfprache träglich, vor allem _ die Feftlieder, Für manche wichtige bekannt ift. Wenn in den fyrifchen Überfetzungen des Neuen Stimmungen und Gedanken des heutigen Proteftantismus Teftamentes folche Namen korrekt überfetzt find, fo ift dies ein ibt es keinen (oder keinen vollwertigen) Ausdruck im Beweis, daß der Überfetzer mıt ihnen bereits aus: einer dem Hebräifchen entnommenen Quelle bekannt geworden war, mit irchenlied (man laffe fich nicht durch hiftorifches Nach- andern Worten: er kannte das Alte Teftament in der fyrifchen empfinden den Blick beirren), und last not least: Manche der wertvollften und tiefften Lieder find für Kinder die in dem Alten Teftament nicht vorkommen. Während folche Überfetzung. Die Schwierigkeit liegt aber in folchen Namen, kaum genießbar (Aus tiefer Not). Aber N’s Methode, Namen in vielen Fällen in verftändnisvoller Weife im Syrifchen die Lieder zu behandeln (nicht zerklären, fondern den transfcribiert find, gibt es aber auch arge Schnitzer, welche Hauptgedanken herausholen und an einem Lebensbilde zeigen, daß der Überfetzer keine Tradition oder Information, auf veranfchaulichen) und zu verwerten alle Seiten des die er fich hätte ftützen können, zur Verfügung hatte. So fteht Chriftenlebens mit Liedern darftellen, ‚Lieder-Katechismus‘), z. B. ‚Joarash‘ für ‚Jairus‘, wo der Überfetzer nicht erkannt hat, daß es fich um den Namen ‚Jair‘ handelte. Gewiffe Namen, wie ift zweifellos vortrefflich und verdient Befolgung. Auch 221 222 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr, 7 S 7 —— z. B. ‚Catne‘ für ‚Cana‘ ın Galiläa fcheinen dagegen auf lokalen Neeser: La religion hors des limites de la raison (v. ES&cretan: Revde Identifikationen zu beruhen. Auf folche lokale Identifikationen ThPhil 1911, 1/2; v. PB: AnnPhilChret 1911, avr; v. FM6&n6goz: Ann BibITh 1ı911, 7). Verwies Origenes um 250 n. Chr.; und da die alten fyrifchen Neftle: Einführg. i. d. griechifche N. T, (v. JBoehmer: Studft 1910, 9; Verfionen mit Origenes in gewiffen Identifikationen überein- v. Larfeld: ZEvgRelUnt 22, 2, 1910; v. GFicker: BerlPhilWochfchr Immen, namentlich in der von Bethabara, hat man angenommen, I911, 37). daß die fyrifche Verfion fpäter als und unabhängig von Origenes Netzer: L’introd, de la messe romaine en France (v. LCanet: AnnPhil Wwäre. Aber der Syrer folgt nıcht Origenes phantafiereichen Ety- Chret 1911, mai; RevQuestHist 191 1, juill; v. GMorin: RevB6&n6d 1911, 3/4). Mologien, zeigt auch in anderer Hinficht Unabhängigkeit von ihm. Niffen: Orientation (v, ALoisy: RevCrit 1911, 6; idem: RevHistLitRel I911, I; v. VSchultze: ThLtbl ı911, 8; v. JBallingal: RevofThPhil Die zufällige Übereinftimmung der beiden beruht daher eher auf I911, febr; v. Lietzmann: ZW{IchTh einer allgemeinen Kenntnis lokaler Identifikationen, mit andern HiftLit 1911, . 53, 3, I911; V. KLoefchhor3:: Mitt Worten: in der beginnenden Gewohnheit, zu den heiligen Stätten zu wallfahren. Der Einfluß der fyrifchen Überfetzung ift illu- Orelli: Allg, Religionsgefchichte (v, BBartmann: ThGlb 1911, 5; v Stocks: ThLtber 1911, 6; v. OWecker: ThRev 1911, 15). riert in der Ausfprache Bethesda für Bezatha und in der Iden- Otto: Naturalift, u. relig. Weltanficht (v. GWobbermin: Dt{chLtz 1911, 5 tifikation des Nazareth oder Nazara der Evangelien mit einer v. ASchmitt: LtRdfchKathDifchl 1911, 3; RelGfkult 1911, 4) Nasrath genannten Stadt. Das Nazareth der Evangelien ift aber in Wirklichkeit noch unidentifiziert. Man darf vielleicht an- Maas. Neuelte Literatur Nehmen, daß Chorazin die gemeinte Stätte ift. ausgewählt von P, Pape, 10. Heinrich Jantfch, der Leiter der Deutfchen Athos-Expedi- NT: Arndt, A: Die Berichte v. d, Verklärg. Jefu u. ihre pfychol. tion 1911, führt in Gemeinfchaft mit zwei Gelehrten Ende Mai eıne Deutung (ZRelpfych 5, 11, 1912, 367—372). | Bultel, N: J&sus, ses en- Zweite Expedition zur Einficht und Photographie aller seignements et sa vie. (467) 89 Paris, Ligue d’&vangile 1911. | Harris, gewünfchten Handfchriften: nach Ägypten (Kairo, Biblio- R: The doctrine of immortality in the Odes of Solomon. (80) 129° Lndn, theque Khediviale, Patriachalsbibliothek etc.), nach dem Sinaf, neu bearb, Hodder &S, 1912. s. 1 — |Knopf, R: Die Briefe Petri u. Judä, völlig Jerufalem, Infeln Patmos, Lesbos, Chalki, — Konftantinopel (ein- Kritifch-exegetiicher Kommentar üb. d. Neue Teft, begründet !'_chließlich der ‚Bibliothek des Alten Serails‘). Die Expedition v HAWMeyer. XII Abtlg.) (329) gr8% Gött., Vandenhoeck & R., 12. 6.40; geb. 8— | Romberg, M: Heilsgefchichtl. Anmerkgn. z. Neuen Teft, übernimmt die Erledigung wiffenfchaftlicher Arbeiten. — Photo- (240 m. 2 Karten.) gr89 Schwerin, Bahn 12, 4—; geb. 4.50 |Stofch, 8raphifche Aufnahmen erfolgen in Schwarz-Weiß-Photographie G: Die apoftol. Sendfchreiben nach ihren Gedankengängen dargeftellt. auf Bromfilberpapier 15/24 cm und koften für Kairo, Chalki, Kon- IV. Bd. Der Epheferbrief, der Brief an die Koloffer u. der an Philemon. antinopel ı M., für die übrigen Plätze nach Bef{chaffenheit (127) 89 Gütersl., Bertelsmann 12. 2— eb. 2.50 | Weber, V: Ab- bis 20 %, Zufchlag. — Mitteilungen erbeten an Heinrich Jantfch, faffungszeit u, Leferkreis d, Galaterbriefs, II. Der Leferkreis (ThQuartfch Delitzfch bei Leipzig, Nordplatz, bis Mitte Mai; ab 20. Mai per I912, 2, 191—203). Adreffe Kaiferl. Deutfches Generalkonfulat Kairo. Für Chalki, : Achelis, H: Das Chriftentum in d. erften 3 Jahrh. ı. Bd. Lex-8% Lpzg, Quelle & M, ı2. 10 —; geb. 12 — Harnack, A; Ge- Konftantinopel bis Ende Juli per Adreffe Kaiferl. Deutfche Bot- fchichte e, programmat. Worts Jefu (Matth. 5,17) in d, älteflen Kirche, fchaft, Konftantinopel-Therapia. [Aus: ‚Sitzgsber. d. preuß, Akad, d. Wiff,‘) (184—207.) Lex-8% Berl., GReimer 12, 1‘— | Kellner, H: Cletus u, Anacletus oder Cletus allein Wichtige Rezenlionen. (Hift]b 1912, 1, 103—113). | Monceaux, P:; Hist, litt. de l’Afrique chret, tom. IV. Le Donatisme. (517) gr89 Paris, Leroux ı2. | Ott, AC: Das Von Lic. theol. Paul Pape in Berlin NO. 55, Belforter Str, 28 altfranzöf, Euftachiusleben (l’estoire d’Eustachius) d. Parifer Handfchr. Nat,-Bibl. fr. 1374 z. erften Male m. Einleitg., d, lat. Texten d, ‚Acta Bezügl. Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht. sanctorum‘ u, d, ‚Bibliotheca Casinensis‘, Anmerkgn, u, Gloffar hrsg. [Aus: Macauliffe: The Sikh religion (v. EH: LtZtrbl 1910, 16; v. EJRapson: ‚Roman, Forfchgn.‘] (39, 97) Lex-8% Erl., Junge 12. 4— JournThStud 1910, july; v. TMann: OrientLtz 1911, 6 Maclean: The ancient church orders (v. 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Landeskirche u. d, dazu erlaff. amtl. Verordngn, (35) 8° Weimar, Zuck- fchwerdt (11). —50 |Joynt, RC: Liturgy and life. (244) 8° Lndn, Sphragis. Eine altchristliche Taufbezeich- RScett 1912. s. 3.6 | Kirfch, A: Konftitutioneller Staat u. päpftl. Ab- folutismus, unter bef, Berückf, d, päpftl. Motu proprio v. 9. I0. I911 betr, NUunNg in ihren Beziehungen zur profanen und reli- d. Gerichtsverfahren gegen Kleriker. (Anh.: Wortlaut d. Motu proprio.) giösen Kultur des Altertums von Dr. Franz J. Dölger, (32) gr89 ‘ Halle, Verl. d. Ev. Bundes ı2. —25 | Lasteyrie, R de: VArchitecture religieuse en France ä l’&poque romane, ses origines, son Privatdozent. Mit 2 Tafeln. 217 S. gr. 8. br. M 6,40. dEveloppement., (749 m. Abb.) Lex80 Paris, Picard 12. fr. 30 — | Le- bendige Gemeinden, Feftfchrift, Emil Sulze z, 80, Geburtstag am 26. 2. Die ägyptischen Totenstelen als Zeugen des sozialen und religiösen Lebens ihrer Zeit, Von 1912 dargebracht v, CClemen, JEger, PGrünberg, PKirmß, WKötzfchke, Divis.-Pfarrer. Mit I E Tafeln, CLammers, HMatthes, Paula Müller, FNiebergall, MSchian, JSchoell, F Dr. B. Poertner, Siegmund-Schultze, FSpitta, AStock. (Studien z. prakt. Theol. VI, I.) 102 Seiten, gr 8, br. M 3,40. (220 m, Bildn.) gr890 Gießen, Töpelmann 12. 5 — | Mühling: Der Kampf Die beiden Werke bilden Bestandteile der „Studien zur Geschichte u, um d. Flamme. Würdigg. d. v. Milit,-Ob.-Pfr. u, Konfift.-R. Bock verf. Kultur des Altertums“, Brofchüre: ‚Leichenverbrenng, od. Leichenbeftattg., was ift Chriftenrecht Verlag von Reuther & Reichard in Berlin W . In unserm Verlag sind soeben erschienen: Eucken, Rudolf, Hauptprobleme der Religionsphilosophie der Gegenwart. Vierte u, fünfte verb. u. erweit, Auflage. gr. 8°. XIII, 182 Seiten M. 3.—, geb. M. 4.—. (Mit einem Anhang: Religionsphilosophie und Religionspsychologie.) Liebmann, Otto, Kant und die Epigonen. Eine kritische Abhandlung. Herausg. von Bruno Bauch (Jena). gr. 8%, XIV, VLEL FEA ET MT 240 Seiten A KD D enl ET K HTEWER 4.— , geb. M. 5.-. (Neudrucke seltener philosophischer Werke herausgegeben von der Kantgesellschaft, Band IL.) achtet mit bes, Berücksichtigung Uebele, Wilhelm‚ Johann Nicolaus Tetens nach seiner Gesamtentwicklung betr Mit einem Bildnis von Tetens. gr. 80, des Verhältnisses zu Kant. Unter Benutzung bisher unbekannt gebliebener Quellen, . M — VII, 238 Seiten HA ° . B WE AA TE O E Sternberg, Kurt, Beiträge zur Interpretation der kritischen Ethik. gr. 8°%. VIII, 56 Seiten M. 2.50 (Ergänzungshefte zu den Kantstudien Nr. 24. 25.) EEMEHEEE E 04 E E EU E E R: LE UDE EL RET Mit je 1 Beilage von Rudolf Haupt Verlag in Leipzig, von der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Huber & Co. in Frauenfeld und B. G. Teubner i n Leipzig und Berlin. ?/erantwortliCh: Oberlehrer H. Schuster in Hannover und Prof. D. A. Titius in Göttingen. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung inn Leipzig, Blumengaffe 2. Druck von Auguft Pries in Leipzig, Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Lic. Hermann Schuster Halbjährlich 9 Mark Jährlich 26 Nın. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig Manufkri| und gelehrte Mittei ilungen find ausfchließlich an Nikolausberger We 66, zu fenden, Profeffor Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den D: Titius in Göttingen, erlag. 13. April 1912 37, .Iahrg._ Nr. 8 Hilling, Die Offiziale der Bifchöfe von Halber- Matthes, If eine Neubelebung unferer evange- Blümner, Die römifchen Privataltertümer (Paul ftadt im Mittelalter (G. Bonwetfch), lifchen Kirche möglich? — Warum ift gerade Wendland). Luther’s Briefwechfel. Begr. vonE, L. Enders, jetzt ‚Gemeindearbeit‘ notwendig? (Eger). Macdonald, Aspects of Islam (Gilmore). fortgefetzt v. Guft, Kawerau, 12, Bd. (Kawe- Verhandlungen der ı, u. 2. Konferenz f. ev. Ge- Kohler, Grundriß einer fyftematifchen Theologie rau meindearbeit (Derf.), des Judentums auf gefchichtlicher Grundlage — dasfelbe. 13. Bd. (Derf.). Mahling, Die foziale Bedeutung der chriftlichen (Bouffet), Fueter, Gefchichte der neueren Hiftoriographie Gemeinde u, die daraus fich ergebenden Fol- ahn, Die Bücher Esra und Nehemia. Anh.: Die hebr. Eigennamen (Bertholet). (W. Köhler). Referate: Karge, Die Refultate der neueren gerungen f, ihre Arbeit (Derf,). Lewis, The Old Syriac Gospels or Exangelion Mirbt, Mıffonu, Kolonialpolitik in den deutfchen Da-Mepharresh@ (Duenfing). Schutzgebieten (Lueken). Ausgrabungen u, Forfchungen in Paläftina. — Ely, On MPHNHXEZ T’ENOMENOFX in Acts Troeltfch, Die Bedeutung der Gefchichtlich- Steinmann, Paulus u, die Sklaven zu Korinth, 1, 18 (Harnack). keit Jefu für den Glauben (Herrmann), — Bauer, Pfychologie der Jugendlichen, regorius von Tours, 10 Bücher fränkifcher Matthes, Ausfichten und Aufgaben der evan- Mitteilungen: (11) Über den Abfchluß des jü- difchen Kanons. Gefchichte, überf. v. Wilh. v. Giefebrecht gelifchen Landeskirchen in der Gegenwart {(Grützmacher). (Eger). Wichtige Rezenfionen. — Neuefte Literatur, Blümner, Prof. Dr. Hugo: Die römilchen Privataltertümer, der nur felten herangezogen wird, vermehren; er ift eine &i fehr ergiebige Quelle für die Privataltertümer, Chriftliche (Handbuch der klaff, Altertums-Wiff. Hrsg. von I. v. Literatur hätte auch fonft mehr berückfichtigt werden &e Müller. IV. Bd,, 2. Abtlg., II. TI) (XI, 677 S. m. 86 können; fie gibt z. B. Zeugniffe für gemeinfame Männer- Abbildgn.) Lex. 8%. München, C. H. Beck 1911. und Frauenbäder (S. 427); f. Z. für neuteft, Wiff, 1900 M. ı12—; geb. M. 14 — S. 341. Wie wichtig wäre es, wenn einmal das Verhältnis der Kirche zu den Leibesübungen behandelt würde! Dies Werk tritt an die Stelle des früher von Voigt * verfaßten Teiles des bekannten Handbuches, in dem haupt- Ich berühre noch einzelnes, Was Spätere zu berichten wiffen, daß fächlich Wirtfchafts- und Kulturgefchichte behandelt war, in alter Zeit kein Rindfleifch gegeffen fei (S. 173°), ift wohl nach Theo- und neben Mar u phrafts Schrift über die Frömmigkeit (f. Bernays S. 89. 122 ff.) konftruiert. f ardts grundlegende Darftellung der In der Behandlung der Rhetorik S. 331ı ff, vermiffe ich Benutzung von Privataltertümer, je in nicht wenigen Punkten ergänzend. Marx’ Vorrede zum Auctor ad Herennium, S. 3671 den Hinweis auf die Es behandelt in drei Abteilungen ı, ‚die allgemeinen für das Verftändnis der fpäteren Ehegefetze wichtigen Ausführungen von Grundlagen des Lebens‘, Wohnhäufer und ihre Ausftat- Cichorius, Unterfuch, zu Lucilius S. 133f., Unfere Kenntnis der Stellung tung, Hausrat, Nahrun Tracht, Sklaven; 2. ‚das Leben‘, der Ärzte in Rom, befonders des Spezialiftentums, ift neuerdings bereichert berfehen E durch H, Schöne, Feftfchrift der Univerhität Greifswald 1911. Geburt und Kindheit, rziehung und Unterricht, Frauen hat Bl. die wertvolle Diff, von R. Pohl, De Graecorum medicis publicis, und Ehe, Zeitrechnung und Tageseinteilung, Mahlzeiten Berlin 1905, die z, B. S. 480 (&oyxlatoos) zu benutzen war. Büchers und Gefelligkeit, Bäder und Körperpflege, Verkehr, Ärzte, Theorie, daß die Oikenwirtfchaft das ganze Altertum beherrfcht habe, wird S. 63ı ff. mit Recht zurückgewiefen, Tod, Beftattung, Grabmäler; 3. ‚die Berufsarten‘. Für 86 Abbildungen und ein fehr forgfältiges Regifter manche Gebiete war der Verf. fchon durch feine früheren erhöhen die Brauchbarkeit des wertvollen Werkes. Schriften (f. S. 589. 604”) gut vorbereitet; fein neues Sammelwerk wird jedem, auch Theologen, über Einzel- Göttingen, Paul Wendland. heiten des antiken Lebens zuverläffige Auskunft erteilen, Macdonald, Prof, DuncanBlack, M. A.,D.D.: Aspects ofIslam. auch dem Forfcher durch die genauen Verweife auf die neuere Literatur gute Dienfte leiften, (XVI, 375 S.) gr. 8°. New York, Macmillan Company u 1041 $ 1.50 Ein wichtiger Gefichts h nkt kommt nicht ganz zu {einem Rechte: d ie weit reic ende Gleichartigkeit, die, wie Ein beftimmender Zug in dem modernen Studium in den Strömungen der höheren geiftigen Kultur, fo auch nichtchriftlicher Religionen ift die Aufmerkfamkeit, die der in der äußeren ivilifation, z. B. in dekorativer Kunft, im Ausrüftung künftiger Miffi onare gewidmet wird, um ihre Wirkfamkeit zu erhöhen. ausgerät, in Sitten und Gebräuchen den griechifchen Die Hartford-Lamfon-Stiftung, Often und den römifchen Weften verbindet. Außerlich errichtet am theologifchen Seminar zu Hartford, hat be- tritt das darin hervor, daß der Verf., wo die Aufführung fonders den Zweck ‚die V orbereitung von Studenten für griechifcher Schriftfteller fehr lehrreich gewefen wäre, fich die fremden Miffionsfelder zu unterftützen‘, Das gefchieht meift auf die lateinifchen Quellen befchränkt. S. 119. 154 durch das Halten von Vorlefungen von feiten akkredi- nötigten fchon die Lehnwörter grabatus, scimpodium (f. tierter Autoritäten über die religiöfen Glaubenslehren und z. B. meine Quaest, Musonianae S. 29), alabastrum (Marcus- Sitten der verfchiedenen Völker, Von allen nicht-chrift- lichen Religionen ift der Muhammedanismus vielleicht die Ev. 14,3) auf die griechifchen Zeugniffe zurückzugehen. Über koftbare lecti finde ich von den in Kerns und unnachgiebigfte in ihrem Widerftande gegen die Chriftia- meinen Beiträgen zur Gefch. der griechifchen Philof. und nifierung, Daher ift es ut, daß ein Gelehrter, der weder Religion S. 25ff. gefammelten Belegen nur eine Philo- an Kenntnis des Gegenftandes noch an Weite der Würdi- telle verwertet. Über die durchfcheinenden Gewänder gung des Islam einem zweiten nachfteht, dazu gewählt (S. 244) f. Beiträge S. 25, über die Unfitte der Weichlinge, wurde, diefen Kurfus zu halten. In 10 Vorlefungen hat ie Haare am ganzen Körper zu entfernen (S. 438 Dr. Macdonald ein wundervoll klares Bild des moslemi- u aestiones S. 21; auch hier weifen fchon die technifchen tifchen Oftens, der Perfon und der Lehren des Gründers, W örter auf griechifchen Mißbrauch. — Die Beifpiele ließen des Koran, der muhammedanifchen Theologie und Meta- ich z. B. aus dem Pädagogus des Clemens Alexandrinus, phyfik, des Myftizismus und der Derwifche‚ der muham- 225 226 227 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 8. 228 1125 ON ON ELE v C n — - medanifchen Haltung gegen Chriftus und die chrifiliche Umriffen beftimmen. Faft väterlich freundlich meint er, Bibel, der muhammedanifchen Miffion, der Erziehung und daß dem Judentum als der Mutter, aus deren Schoß des inneren Lebens gezeichnet, Es exiftiert keine beffere beide hervorgegangen feien, es am beften zuftehe, ein oder autoritativere Darftellung. Sie ift fympathifch, lehr- folches Gefamturteil zu fällen. Andere Urteile, die der reich, tief, kurz efaßt und doch völlig verftändlich. Das Verf. ausfpricht, kann man von feinem Standpunkt aus Beftehen von lo k alen Kulten, die Einlagerung animiftifcher im muhammedanifchen tum verftehen, fo wenn er betont, daß das rabbinifche Juden- des oder fpiritiftifcher Gebräuche lange zu einer vorurteilslofen Würdigun Gottesdienfte einerfeits und der theoretifche Monotheismus Chriftentums nicht kommen konnte, weil es ihm niemals der Religion andererfeits gehören zu den {fonderbaren in der Geftalt entgegengetreten fei, in der es die älteren Widerfprüchen, die der Verfaffer aufdeckt. Als praktifchen neuteftamentlichen Quellen darftellen. So wenn er gegen Führer zum modernen Islam und als gefchickte Hilfe zur die kirchliche Entwicklung des antiken Chriftentums Chriftianifierung einer muhammedanifchen Bevölkerung fcharf polemifiert und diefe Entwicklun einfach “ als wird man fich kaum nach etwas Befferem umfehen können. Rückfall des Chriftentums ins Heidentum au f ßt: ‚nimmer- mehr konnten die Vertreter des Judentums .. im kirchlichen NewVYork, Geo. W. Gilmore. Glaubensfyftem verwandte Züge erkennen‘ (315)}. So Kohler, Rekt. Dr. Kaufmann: Grundriß einer Iyltematifchen wenn er die von Mohammed ausgehende Religions- Theologie des Judentums auf gelchichtlicher Grundlage. bewegung als ein Gericht über die durch die Kirche (Grundriß der Gefamtwiff. des Judentums. Bd.4.) (VIII, herbeigeführte Verderbnis der reinen Gotteserkenntnis be- trachtet. 383 S.) gr. 8%. Leipzig, Buchh. Guftav Fock 1ı910. Aber im ganzen und großen kann man doch nicht M. 6 —; geb. M. 7— fagen, daß der Verf. diejenige gerechte Beurteilung des Chriftentums erreicht hätte, die ihm auch von feinem Es ift eine nicht unintereffante Erfcheinung, diefer Als eine un- Grundriß einer modernen fyftematifchen Theologie des Standpunkt aus möglich gewefen wäre. Judentums, In drei Hauptteile hat der Verf, feine gut, erechte Polemik möchte ich fchon die immerhin interef- ja geradezu oft glänzend gefchriebene Darftellung zerlegt. anten Ausführungen, die er über Gerechtigkeit und Er handelt im erften Hauptteil von Gott (a. Gott in Liebe Gottes bietet (90), bezeichnen, eine Polemik, bei feiner Selbftmitteilung, b. Gottesidee des Judentums, der der Verf. felbft fich in eine einfeitige Pofition treiben c Gött- ın femmer Bezichung‘ zur: Welt). Im.2. von,dem läßt. Wir lefen: ‚Dem Judentum ift das höchfte Prinzip In der Sittlichkeit oder der Angelpunkt der fittlichen Welt- Menfchen, im 3. von Ifrael und dem Gottesreich, ar zu jedem der 58 Kapitel leitet ein gedrängter Uberblick ordnung durchaus nicht die Liebe, die nur über die Gefchichte der betreffenden Lehre die eigene oft den Rechtszuftand untergräbt und die Gefellfchaft Meinung des Verf. ein, gerade fo wie der chriftliche Dog- verweichlicht, fondern die Gerechtigkeit, die die fittliche matiker etwa mit einem dogmengefchichtlichen Überblick Kraft in jedem entfaltet und hebt‘. Mit diefem Satz ift zu beginnen pflegt. Diefe gefchichtlichen Überblicke das Problem denn doch noch lange nicht erledigt; die find trotz aller ihrer Kürze für uns befonders auf dem Gerechtigkeit vereinzelt und individualifiert den Menfchen, für uns fo unbekannten Gebiete der Entwicklung des höchftes Ziel der Gerechtigkeit kann immer nur die Judentums im Mittelalter und in der Neuzeit fehr lehr- abfolute Freiheit fein, die jedem gewährleiftet fein {oll, reich. Der Verf. fchreibt fein Werk vom Standpunkt um das Gefchick feines Lebens felbfit in die Hand zu des modernen Reform-Judentums aus und macht aus nehmen. Höher als die Gerechtigkeit fteht der Gedanke diefem Standpunkte kein Hehl; er bezeichnet Chriftentum der Gemeinfchaft, und diefer Gedanke muß auch in einer und Islam gern als Töchterreligionen der jüdifchen Mutter- religionsphilofophifchen Betrachtung zur Geltung kommen. religion (S. 15. 313 f£). Er möchte gern an Stelle der So handelt der Verf. ja auch felbft im folgenden Kap. Meffiashoffnung den Glauben an die Miffion Ifraels fetzen von Gottes Güte, Barmherzigkeit und Liebe und fpricht und die Meffiashoffnung auf die Verwirklichung der vortreffliche Worte über die göttliche Güte, die . ihren Fluch in Segen umwandelt, die aus jedem noch {fo höchften Ideale der gefamten Menfchheit reduzieren (249). Er plädiert für eine ftärkere Wiederaufnahme des Miffions- fchweren Druck höhere Freiheit .. hervorgehen läßt und auch die Mächte der Finfternis und der Bosheit in ihren gedankens im Judentum. Er polemifiert fehr {fcharf gegen die vielfach im Judentum aufgekommene und Dienft nimmt, daß fie gegen das eigene Wollen das herrfchend gewordene äußere Gefetzlickeit (265). Er ver- Gute fchaffen. Hätte der Verf., dem feine eigene Religion wirft die Bewegung des Zionismus durchaus (294). Er fo vielfach Gelegenheit gibt, von der Schale auf den fteht ficher auf Seite derer, welche die Aufrechterhaltung Kern zu dringen, fich nicht fagen dürfen, daß dies im der Speifegefetze nicht für notwendig für den Beftand Grunde auch die Idee ift, welche die chriftliche Religion von dem Gott der Liebe und der Güte hat, und daß der des Judentums erklären, ‚die Orthodoxie verneint, das Reformjudentum bejaht zuverfichtsvoll diefe Frage‘ (328). Gedanke der Sündenvergebung und Barmherzigkeit, den Er zählt als Übelftände der Synagoge auf: die Herrfchaft der Verf. doch auch feinerfeits betont, nur die eine Seite einer fremden religiöfen Sprache, die noch immer feft- der göttlichen Güte fei? Gerade in der Betonung des ehaltene Überzeugung von der religiöfen Minderwertig- Gedankens der göttlichen Güte follten Vertreter religiöfer keit der Frau, endlich die Wertlegung auf äußerliche Weltanfchauun zufammenftehen gegenüber fogenannter Gebotserfüllung (338 ff)). wiffenfchaftlicher Weltbetrachtung, ür die der Gedanke Es dürfte nicht unintereffant fein, bei einem Verf., der Güte als letzter Weltwirklichkeit nur ein phantaftifches Märchen ift, und fich keine willkürlichen Hecken und der fo. mit freierem Blick und einer weniger gebundenen Zäune unter einander {fchaffen. Stellung die Religionsgefchichte überfchaut, nach deffen Stellungnahme zur chriftlichen Religion zu fragen. Und Ganz unbillig wird der Verf., wo _ es fich für ihn darum da ift denn auch zuerft mit einer gewiffen Freude zu handelt, die Stellung Jefu und Pauli zum Gefetz zu be- begrüßen, daß Verf. auch hier ein etwas freieres und greifen. Dazu ift zu bemerken, daß des Verf. eigenes weiteres Urteil zeigt. Wie fchon gefagt, ift fein oft Urteil über jüdifche Gefetzlichkeit ihn eigentlich dazu wiederholtes Lieblingsurteil, deffen Ausführung er auch hätte befähigen follen. Finden wir doch (265) bei ihm den bemerkenswerten Satz: ‚Es ift unleugbar, daß die ein ganzes Kap. (57) widmet, daß Chriftentum und Islam Töchterreligionen des Judentums feien, Sie follen nicht f anze vom Prieftertum im Tempel in das pharifäifche und mehr als Bewegungen des Abfalls betrachtet werden, P äter rabbinifche Gefetzesleben übertragene Formen- fondern der Verf. will gern ihre großen gefchichtlichen gläubigkeit mit ihrer kleinlichen Kafuiftik das wahre Kulturaufgaben und Leiftungen und ihre Beteiligung am Heiligkeitsideal der Propheten und Pfalmiften trübte‘, Aufbau des Gottes-Reiches anerkennen und in feften er hier, wo es fich darum handelt, die fcharfe und 229 w d E i u Iäeologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 8, 230 doch :'nach alledem fo berechtigte Stellung Jefu und Pauli abfolute Moral in eine Welt hinein gehören, die jenfeits gegen eine verdorbene Gefetzesfrömmigkeit zu begreifen, diefer von Raum und Zeit bedingten Sinnlichkeit liegt, verläßt 'den Verf. alle Befonnenheit des Urteils., und daß er empfindet, wie ‚optimiftifche Diesfeitigkeit‘ Die Polemik der Bergpredigt, die fich übrigens der Tod für alle Religion ift. gar nicht direkt gegen das mofaifche Gefetz richtet, wird Göttingen. Bouffet. vom Verf. als unecht verworfen wegen des bekannten Wortes Jefu von der Unvergänglichkeit des Gefetzes. Jahn, G.: Die Bücher Esra (A u. B) u. Nehemia text-kritifch Wieder einmal wird die bekannte Mär vorgetragen von dem fortfchrittlichen Geift des pharifäifchen Judentums u. hiftorifch-kritifch unterfucht m. Erklärg. der einfchläg. im Gegenfatz zum ftarren fadduzäifchen Buchftaben- Prophetenftellen u. e. Anh. üb. hebr. Eigennamen. dienft und behauptet, daß der Pharifaäismus von fich aus (XCT, 289 S.) gr. 8%. Leiden, Buchh. u. Druckerei vorm. E, J. Brill 1909. M. 10 — jene höhere geiftige Auffaffung des Sittengefetzes fchon lange befeffen hatte. Und nun gar erft die Behandlung Das vorliegende Buch löft in mir fehr widerfprechende des Paulus! Paulus foll, nachdem ihm der echt heid- Eindrücke aus, Ich will nicht davon reden, daß fein nifche Gedanke eines Opfers, das die Gottheit fich felbft darbringe, aufgegangen war, den ‚kecken‘ Plan gefaßt Verfaffer darin u, a. eine längere gegen feine Kritiker, haben, mit einem wuchtigen Schlage das Mofes-Gefetz fpeziell gegen mich gerichtete Erklärung, die er aus An- aus den Angeln zu heben. Tatfächlich verhalten fich aß meiner Befprechun feines Ezechielkommentares die Dinge umgekehrt: das Primäre bei Paulus war die (IKEZ 1007 35ff.). 1 iterarifchen Zentralblatt hatte aus dem unmittelbaren Innern herausgegangene univer- erfcheinen laffen, wieder zum Abdruck bringt oder im neuen Kommentar felber an einer Fülle von Stellen, faliftiiche Grundüberzeugung des Apoftels, damit das gelegentlich auch aus eigenem Mißverftändnis heraus (vgl. Recht und die Pflicht zur Heidenmiffion und damit die Zu _ Neh;-578), egen meinen Efra-Neh.-Kommentar pole- Befeitigung des die Heidenmiffion ftörenden jüdifchen mifiert!. Ich folge Jahn nicht auf diefen Boden des rein Gefetzes. Die gefamte künftliche Rechtfertigungstheologie Perfönlichen, fondern halte mich nur an das Sachliche: des Paulus und feine allerdings mythifche Sühne- und Opfertheorie find fekundäre theoretifche Stützen des da finde ich in feinem Buch in bunter Mifchung neben Univerfalismus und der Miffions-Praxis des Paulus. Und richtigen und annehmbaren Beobachtungen rein willkür- was foll man endlich dazu fagen, daß der Verf. der Mei- liche oder einfeitig übertriebene Behauptungen, mit denen er fich wieder um die Wirkung deffen bringt, was ihm das nung ift, daß Paulus an Stelle des mofaifchen Gefetzes einfach größtes Anliegen ift. Natürlich ift etwas Richtiges daran, akrament und den Glauben im Sinne des äußeren Be- wenn er immer von Neuem rügt, ‚daß auch die bedeu- kenntniffes gefetzt habe: ‚Sie (die Gemeinde) brauchte nur tendften Kritiker nur einen Blick in die LXX werfen, nach Heidenart das Unglaubliche zu glauben, und das Tauf- Symbol mit dem Abendmahl ficherte ihr das ewige Heil‘ (!). wenn MT keinen Sinn gibt‘ (S. I). Aber was macht er Gern foll zugeftanden werden, daß fakramentale Be- felber von LXX für einen Gebrauch! Wenn er MT auch {tandteile' und eine Auffaffung des Glaubens als äußeren nur einen kleinen. Teil des Vertrauens entgegenbrächte, Bekenntniffes bereits in die Gedankenwelt des Paulus das er in LXX fetzt, fo würden feine Bücher ein wefent- lich anderes Geficht bekommen! Aber einen LXX-Text {tark hineinragen, aber das ift denn doch wirklich nicht auf ei ene Fauft ins Hebräifche überfetzen, um darnach alles, was man von Paulus fagen kann. Oder glaubt der den M T zu meiftern und eine neue hebräifche Faffung Verf. wirklich, daß Paulus mit feiner Aufhebung des herzuftellen, das trifft doch weit neben das Ziel einer Gefetzes die Moral habe vernichten wollen, und weiß er nicht, .daß Paulus in dem, was er über das Pneuma fa L C efunden Textkritik. Dafür liefert faft jede Seite Beifpiele tatfächlich ein neues Prinzip der Sittlichkeit auffte 1 n h begnüge mich mit der Befprechung zweier Stellen: gegenüber dem ftarren ‚Du follft‘ des Gefetzes die enthu- 0bV Emio0xkwacdaı. Diele Esr, 4, 19 1131 DYD 574 430a überfetzt I Esra 2, 22 Endraka g berfetzung nennt; Jahn (S. 43) ‚weit einfacher fiaftiiche Hingabe an die im Menfchen das Gute {fchaf- und natürlicher als MT‘ und retrovertiert dem entfprechend als urfprüng- fende Gotteskraft? Die Beurteilung des Paulus von Seiten lichen Text 5pab m“331 (vgl. entfprechend Esr, 6, ı I 6,22; Esr. 6, 8 des Verf. fteht wirklich noch auf derfelben Höhe, wie I 1 6, 27), ohne auch nur die Möglichkeit einer freieren Überfetzungsart des I Esra in Erwägung zu ziehen (vgl. dagegen z. B. Moulton, ZatW die der fanatifchen und fanatifierten Judaiften, die wir 1899 S. 226), während er für ein freieres Überfetzen der Pefchittha aller- aus dem Leben des Paulus kennen. dings ein offenes Auge hat (vgl. zu Esr, ı0, 12). Oder Esr, 9, 4 findet Aber auch vom Standpunkt einer weiteren religions- das charakteriftifche 74m, das durch Jef, 66, 2, 5 unzweifelhaft ficher- hi ilofophifchen Betrachtung aus muß ich mich mit aller geftellt wird, keine Gnade und mu ß wegen der Überfetzung &rxexıp0oDVTO E ntfchiedenheit noch gegen zwei Sätze des Verf. wenden. ( C I E, 8,69) einem DymY den P latz räumen (vgl. auch zu Esr, ı0, 3)! Dabei bin ich felber der Letzte zu leugnen, daß I Esra Er' behauptet, daß Paulus für die Preisgebung des Ge- fetzes einen hohen Preis bezahlen mußte, nämlich den an einer. ganzen Reihe von Stellen einen ur 8 rünglicheren Glauben; der Glaube aber bedeute Preisgebung des Text vorausfetze (vgl. meinen Kommentar, ich freue mich im . XVII), und Gotteslichtes der Vernunft. Diefer Satz mag dem Emp- UÜbrigen, daß Jahns Verfuch zu durch- finden: eines modernen Durchfchnitts - Philifters ent- gehender Prüfun g in diefer Hinficht anregt. fprechen, macht aber deshalb gerade dem Verf. keine Wie fchon das erfte der genannten Beifpiele zeigt, hre, der nur bei feinem Glaubensgenoffen, dem Alexan- ift Jahn der Meinung, der urf] rüngliche Text der fogen: driner Philo, ein wenig in die Schule gehen dürfte, um Esra-Urkunden fei der hebräi che. gewefen (vgl. Thefe 16 zu erfahren, was recht verftandener Glaube für die Re- S. V und zu Esr, 5, I2. 15 6,5 7,12), während ihr.Ara- Zum zweiten erklärt der Verf., das mäifch, ein ‚künftlich gemachter Dialekt‘, auf Rechnung ligion‘ bedeute, eines Ü Traurigfte von allem fei es gewefen, daß im Chriftentum berfetzers komme, der diefe Schriftftücke als exo- das. Gottesreich ins Jenfeits verlegt fei und empfiehlt alfo eine tifch erfcheinen laffen wolle (S. 38). Der aramäifche Stil dem. egenüber die jüdifche ‚o ptimiftifche Diesfeitigkeit‘. plumpe Fälfchung (S. 50), aus fo fpäter Zeit Dies rteil muß einmal vom efchichtlichen Standpunkt vielleicht (vgl. z, B. auch S. LXVI), daß 593 (Esr, 5, 13) wunder nehmen, da es doch feftfteht, daß dem Chriften- das lateinifche verum fein könnte (f. z. St.), — mir ift tum erade durch feinen Zufammenhang mit dem apo- völlig unverftändlich, wie Jahn darüber zu befinden wagt, kalyptifchen Judentum die unreinen Jenfeits-Schlacken ohne die aramäifchen Papyrusurkunden aus Elephantine noch anhängen; und ferner darf man doch von einem 1) In welchem Ton feine Polemik gehalten ift, zeigen Ausdrücke Religionsphilofophen, der im Zeitalter Kants lebt, er- wie ‚dilettantifche Oberflächlichkeit‘ und ‚Gefchichtsfälfchung‘, ‘die er warten, daß er etwas ahnt von dem tranfzendenten Eduard Meyer nachfagt [S. XVII, XII]; oder ein Epitheton wie ‚leicht- Charakter, den alle rechte Religion im Grunde mit jeder ab- fertig‘, das er wiederholt auf Ed. Meyers und Stades Arbeitsweife münzt foluten Moral teilt, etwas davon weiß, daß die Religion und [S. XII XVI, IXf.] ufw. * 231 200 AAA i s f ( Theologifcäe Litera{:urzeitung 1912 Nr., 8. bn x auch nur mit einem Worte zu berückfichtigen. Dabei die Folge irrtümlicher Auslaffung der erwähnten Auf- ift fein Buch vom Jahre 1909 datiert, während Sachaus forderung. Ausgabe noch ins Jahr 1907 zurückreicht, und daß Jahn Jahn glaubt alfo, daß P erft nach der Abfaiflung der noch vor Abfchluß feines Manufkriptes die Urkunden Bücher Efr-Neh. (vgl. z. B. noch zu Esr. 9, 11), aber vor kennen mußte, geht aus der ausführlichen Befprechun ihrer Überarbeitung durch den Chroniften entftanden fei. hervor, die er (S. LXXI—LXXVIII) im Überblick über Diefer chroniftifchen Überarbeitung foll I Esra, wie er die Schriften. feiner Vorgänger Rothfteins Juden und uns vorliegt, noch entgangen fein, wohingegen er aus Samaritaner‘ widmet; denn hier wird auf jene Urkunden dem kanonifchen Efra Zufätze erhalten.habe (vgl. Thefe z. T. eingehend Bezug genommen. Daß Jahn fie ignoriert, ıı S. IV). _ Nun ift die Tatfache folcher Zufätze allerdings läßt ihn auch in rein fachlicher Hinficht Unrichtiges be- nicht zu leugnen (vgl. z. B. zu Esr. 5,5. 6,4); aber daß haupten. Zum Mindeften wäre er davor bewahrt geblieben, I Esra, der fo rein chroniftifche Stücke wie 5,47—63 zu Neh. 13,28 (S. 176) von einer ‚Antedatierung‘ des (= kanon. Esr, 3) enthält, von ‚chroniftifcher Überarbeitung“‘ Sanballat zu reden, die zur Folge gehabt habe, daß er unabhängig fein foll, ift mir unverftändlich. — Als Zweck äuch Neh. 2—6 eingefetzt worden fei. Ferner betont er des I Esra wie auch des kanonifchen Buches famt den z. B. wiederholt, wie verkehrt es fei, den Perfern eine ihm urfprünglich zugehörenden Teilen in Neh. nennt Jahn, Rückfichtnahme auf die Juden und ihren Gott zuzutrauen, ‚entfprechend den Weisfagungen des Jeremja und Deutero- die fıe mächtigeren Völkern und ihren Göttern gegenüber jefaja die Fiktion der von Korefh geftatteten Rückkehr etwa geübt hätten; denn die Gunft des winzigen Juden- von Exulanten fowie des von denfelben ausgeführten Mauer- und Tempelbaues durchzuführen und mit den volkes, das fo gut wie vernichtet war(?), fei den Perfer- königen ficher gleichgültig gewefen (S. 54f. vgl. 46). Aber Berichten des Haggai und Sacharja auszugleichen; außer- nun lehren uns bekanntlich die Elephantine-Urkunden u. a., dem die verdienftliche Wirkfamkeit Nehemjas auf daß während zu Kambyfes’ Zeit die Tempel der Götter Serubbabel und befonders auf Efra zu übertragen und Agyptens niedergeriffen wurden, im jüdifchen zu Elephan- dem Laien Nehemja eine untergeordnete Stellung anzu- tine niemand irgend etwas verdorben habe. weifen‘ (S. II). Die beiden Efrabücher find für Jahn alfo Aber nicht blos mit den aramäifchen Urkunden des Tendenzfchriften, verfaßt in dem Intereffe, aus Babel zurück- gekehrte Juden, welche teils durch Landerwerb in Judäa kanonifchen Efrabuches geht Jahn in ein folches Gericht, fondern auch mit den Memoiren Efras. ‚Nur der Charak- zu Großgrundbefitzern geworden waren, teils aus Prieftern ter Nehemias macht hiftorifchen Eindruck, der des Efra beftanden, im Gegenfatz zu den armen Zurückgebliebenen ift ohne Fleifch und Biut und künftlich hergeftellt‘ (S. III). als das wahre Ifrael hinzuftellen; dabei leugnet er, daß Efras Memoiren alfo nur ‚priefterliche Fiktion‘ (S. LXX): es überhaupt je eine Rückkehr von Exulanten in größerem Hier ift ein Punkt, wo für mich die Diskuffionsmöglich- Maßftabe gegeben habe (S. VI). Wie fchon aus meinem keit überhaupt aufhört; denn wer nicht vom unmittelbaren Efra-Neh-Kommentar erfichtlich ift (vgl. darin z. B. zu Eindruck berührt wird, daß in Stellen wie Esra 9, 3ff. ufw. Esr. 5, 16), vermag ich folch hyperkritifchen Standpunkt eine Perfönlichkeit von Fleifch und Blut zu Worte kommt, nicht zu teilen. Ebenfo fcheint mir Jahn in der Annahme einer Überarbeitung auch der Nehemia-Memoiren ent- mit dem ift über den Wert hiftorifcher Quellen nicht zu rechten. Allerdings muß man, um vom Fanatismus eines fchieden zu weit zu gehen (f. z. B. zu Neh. 3,32 [S. 105] Efra den rechten Lebenshauch zu verfpüren, mit dem 5,9. 17; 13 [S. 167]); z. B. ift es gänzlich verfehlt, wenn Geifte des Priefterkodex vertraut fein. Ich geftehe, daß er en bekannten Refrain: ‚Gedenke mir, mein Gott, mich Jahns Beurteilung der Pentateuchquellen ftutzig zum Beften alles, was ich getan‘ als ‚Ausfluß fpätjüdifcher, macht: Der dem Zehnftämmereich angehörige Elohift und nachnehemianifcher Werkheiligkeit‘ (S. 113f.) ausfcheidet der zur Zeit der Diaspora gefchriebene Priefterkodex oder in Sanballat, Tobia und Gafchmu nur die fingierten Repräfentanten ihrer Völker fehen will (f. zu Neh. 2, 10, 19; feien fremdenfreundlich, der judäifche Jahwift und der judäifche Deuteronomiker dagegen fremdenfeindlich (S. 75f.; 4,1; über Sanballat vgl. fchon oben). für den Deuteronomiker trifft das Urteil allerdings zu). Jahn bereichert fein Buch mit einem Anhang über Kein Wunder, wenn bei der angeblichen Fremdenfreund- hebräifche Eigennamen. Darin ift namentlich beachtens- lichkeit des P das Efrabuch von ihm abrücken muß; und wert der Verfuch, in jüdifchen Eigennamen heidnifche das ift in der Tat Jahns Meinung: ‚Esra fowie Esr-Neh. Götternamen (und nicht zum Mindeften ägyptifche) auf- kennen P urfprünglich nicht, .. alle Anfpielungen auf zudecken, woraus der Schluß gezogen wird, daß der P... find interpoliert‘ (S. III). — Mit einer derartigen urfprüngliche Polytheismus des israelitifchen Volkes und Interpolationstheorie läßt fich freilich alles beweifen: ‚nichts feine Fortdauer bis nach dem Exil außer Zweifel efetzt werde leichter als folche Beweisführung‘, fagt Jahn in einem ana- wertvo. ( S. LXXVIII). Auch hier leiftet die LXX Jahn die logen Fall felber (S. 140 Anm. ı)! Sie hilft ihm denn Iften Dienfite. Wenn aber gerade fie zur Auffin- auch Neh. 8, 18 die m1x3y, die ihm als Ritus des P natür- dung angeblich ägyptifcher Götternamen mithelfen muß, lich höchft un e legen kommt, als Zufatz aus dem Text fo frage ich mich, ob der Grund nicht z, T, anderswo zu entfernen; aber dazu fehlt jegliche Berech ß ti zu fuchen fein dürfte: Ich dächte an ihr bekanntes Be- felbfit wenn es richtig wäre, daß man die auf P wetenden ftreben, den heiligen Text auch ägyptifchen Lefern mund- gerecht zu machen, das im befondern Fall hin und wieder Stellen auszufchalten hätte, fo bliebe das Auffällige, ja be- zu entfprechenden volksetymologifchen Formen geführt Unbegreifliche, daß die Vorlefung eines fchon läng kannten Gefetzes wie des Deuteronomiums, um das es haben könnte, Es liegt in der Natur der Sache, daß fich fich nach Jahn in Neh. 8 handeln foll, den in diefem Jahn mit feinen Deutungsverfuchen vielfach in reinen Ver- Kapitel befchriebenen Eindruck machte. Aber Jahn hat mutungen bewegt. Aber fie find anregend und ab und hier wieder feine eigene Art der Textbehandlung: zu Neh. an auch förderlich. 8,9 bemerkt er, in I Esra fehle die Aufforderung nicht Wenn er z. B. gleich im erften der von ihm behandelten Namen zu trauern und zu weinen mit Recht. Das Weinen fei '|3:52 “3x II Sam 23,31, wofür I Chr, II, 32 SN“AN bietet, einen heid- nifchen Gottesnamen vermutet (1i"??‚"‘2_!9). fo darf man vielleicht dar- aus II Reg. 22, 19 eingefetzt. ‚Das Deut. kann zu Tränen Indeffen xai xaptEc Exiaıop ?p auf hinweifen, daß bei den heutigen Südarabern “Alib der Stern Sirius ift rühren, aber nicht P‘. (vgl. Hommel, Auffätze u. Abhandlungen, S, 464). Schon diefes erfte TtO Ax0oDoaL TOp vOuUop fteht doch auch in I Esr, 9, 50! Beifpiel könnte alfo die Tendenz der Sopherim, heidnifche Götternamen Freilich wird die bekannte Tatfache Jahn beurteilt freilich die Worte wieder als Einfatz aus möglichft zu eliminieren, belegen. folcher Eliminationsverfuche Jahn ftellenweife Anlaß zu einer Freiheit der MT, und zwar gehe das aus ihrer falfchen Stellung her- Kombinationen, die über alles erlaubte Maß hinausgeht. Daß z. B. bloßes vor, indem fie unmittelbar auf V. 48 folgen follten. In 53, fogar DN und felbft an (vgl. D ) Überreft von by3 fei (vgl. Wahrheit entfpricht ihre Stellung in I Esra einfach der- 8 3) oder w und W von jenigen im MT, die durchaus unanfechtbar ift, Daß DM38 => byahan; 0IM == DD = u, dgl., das find Kunftftücke, die (trotz I Chr. 8,4 LXX) nicht leicht WW (vgl. S. 59. 83), daß hinter MYIIX der ägyptifche Gott Ra Ütecke fie dagegen in I Esra zu Bedenken Anlaß gibt, ift nur 233 234 “ n el Theologifche Literaturzeitung 191»2 Nr. 8‚° in i jemand Jahn nachmachen dürfte, Daß z. B. D33ä:j ficher nicht {chrift- fehen können, an einer Reihe von Stellen ohne Weiteres gelehrte Änderung aus g'3;+np (= B!;:_) ift: ‚Bäal vernichtet‘ (f. sub die Lefung der Frau Dr. Lewis für die wahrfcheinlichere 52n S, 209), lehrt fchon der Name der betreffenden Stadt auf der Lifte halten wird. So ift die angeführte Lefung ‚am Morgen des Thutmofe III Nr. 43: Y(a)-b-ra-‘a-mu. Aus dem Umftand, daß I Chr. des Tages‘ ftatt ‚an jenem Tage‘ durchaus wahrfcheinlich, 5,16 auch Kittel ftatt Ji7W nach LXX 1i"1w lieft, glaubt Jahn neues Kapital für den Beweis der Unechtheit der Mefainfchrift fchlagen‘ zu weil fich diefe Lesart der fyrilchen Überfetzung aus einem können, als wäre darin (Z. 13) eine falfche Lesart in den Text aufgenommen zu xywit verftümmelten x0o0top, das auch fonft bezeugt worden. Bei folcher Methode läßt fich freilich alles für unecht erklären! Nur zwei ift, erklären würde, Bethanien ift nach der Herausgeberin Aber der Raum erlaubt mir nicht, auf Weiteres einzugehen. Jo. 11,18 2 ‚Meilen‘ von Jerufalem entfernt und nicht 2 Philologifche Einzelheiten feien noch aus dem Kommentar erwähnt, weil ‚Parafangen‘, und diefe Lefung ift glaublicher, weil wohl fie Jahn befonders wichtig find: S, 32 und 72 die energifche Verteidigung zwei Meilen, nicht aber 2 Parafangen, die viel mehr find, des Perfekts mit Wav als eines grammatifch richtigen Erzählungstempus; erner S, 37 die Anficht, daß alle mit dem Aramäifchen übereiuftimmen- den Wörter im Affyrifchen urfprünglich aramäifche Lehnwörter feien, den 15 Stadien des griechifchen Textes ungefähr ent- während fich die Affyriologen für das Umgekehrte erklären. fprechen. An dem Wort }1xo für 6y406 Jo. 7,49, das 1906 auch Gregory im Original gelefen und auf Wunfch Bafel. A. Bertholetr der Herausgeberin ab ezeichnet hat, ift nicht der geringfte Anftoß zu nehmen. S o gern man an folchen Stellen auf Lewis, Agnes Smith, DD., LL.D., Ph.D.: The Old Syriac Gospels or Exangelion Da-Mepharresh@; being the text of die Seite der Herausgeberin tritt, fo referviert wird man fich freilich in andern Fällen halten, wobei man allerdings the Sinai or Syro-Antiochene Palimpsest, including the den Einwurf der Herausgeberin zu gewärtigen haben latest additions and emendations, with the variants of würde, daß fie es fo im Original gefehen habe. Indeffen the Curetonian Text, corroborations from many other ift es mit der Sicherheit des Sehens bei Palimpfeften ein mss., and a list of quotations from ancient authors. eigenartig Ding, und wenn man die jetzigen Lefungen With 4 facs. (LXXVIII, 334 u. III, XI u. VII S.) 4°. der Herausgeberin mit den früheren vergleicht, fo wird man fich kaum des Eindruckes erwehren können, daß London, Williams & Norgate 1910. 8, 25 — mindeftens das früher Gebotene, trotzdem es doch auch Was diefe neue Ausgabe der Syra Sinaitica an neuen ‚gelefen‘ war, vielfach recht unficher gewefen ift. Ob es und abweichenden Lefungen gegenüber ihrer unmittel- mit der Sicherheit des jetzt gebotenen Textes beffer be- ftellt ift? Darüber kann jetzt Arthur Hjelt, der, wie Frau baren Vorgängerin, der Edition des Evangeliums der Ge- trennten durch Burkitt, und auch gegenüber den früheren Dr. Lewis in The Athenaeum Nr. 4364 vom 17. Juni 1911 mitteilt, inzwifchen auf dem Sinai die Handfchrift ein- ublikationen diefer Verfion bringt, ift in Appendix I zufammengeftellt. Die neuen, meift Ergänzungen von gefehen hat, Auskunft geben. Das Refultat feiner Nach- Lücken darftellenden Lefungen find darin mit einem Stern prüfung (oll fein, daß in 133 Verfen (sic!) die Lefungen gekennzeichnet. Sie find das Ergebnis einer Nachlefe, der Herausgeberin korrekt und in 21 andern möglich, in 7 andern die Burkitts korrekt und in ır andern möglich welche die Herausgeberin bei einem fünften und fechften Befuche des Sinaiklofters in den Jahren 1902 und 1906 fein follen. I do not, however, accept all these corrections in dem berühmten Palimpfeft gehalten hat. “ Die übrigen to my own work, bemerkt dazu die Referentin. Alfo in Appendix I aufgeführten, von den früheren Ausgaben werden doch immerhin einige von ihr akzeptiert, und abweichenden Lesarten glaubt Frau Dr. Lewis gegenüber daraus ergibt fich, daß wiederum einmal manches als fchon geäußerten oder an fich naheliegenden Änzweif- ficher hingeftellt ift, was es nach dem Zuftand der Hand- lungen als ficher hinftellen zu können. he wir ein Wort fchrift nicht fein kann. Nur eine Kenntlichmachung der zu dem hier fchwebenden Streite fagen, wollen wir uns verfchiedenen Grade der Sicherheit des gebotenen Textes ein Urteil über die Wichtigkeit der differierenden Lefungen durch kritifche Zeichen kann eine ungenierte Benützung bilden. Die Wichtigkeit kann allein danach bemeffen desfelben ermöglichen. brigens verrät die Referentin werden, ob fich aus den verfchiedenen Lesarten eine ver- a. a. O., daß ein Blatt vorbereitet werde, welches detail- {chiedene griechifche Vorlage ergibt. Eine Durchmufterung liertere Rechenfchaft von den Refultaten Hj elts geben und der ftrittigen Lesarten mit diefem Maßftabe ergibt nun in die Tafche am. Buchdeckel ihrer Edition, in der fich das Refultat, daß hie und da eine andere griechifche Vor- fchon zwei Appendices befinden, gefteckt werden folle. lage vorausgefetzt werden muß, Ich hebe einige interef- sgeberin mit ihrer eb Für die Herausgeberin ift die Frage, was fie heraus- fante Beifpiele heraus. Wenn die Herau en foll, entfchieden, fobald fie herausgefunden hat, was jetzigen Lefung im Rechte ift, fo würde Jo. 1,41 Andreas R in der Handfchrift fteht. Sicherlich ift das die allererfte feinen Bruder Petrus finden nicht zo0wrto»r, auch nicht ‚an und wichtigfte Fra ge, an deren Beantwortung nicht genug jenem Tage‘, fondern ‚am Morgen des Tages‘, d, h. es Fleiß, Ausdauer u nd Sorgfalt gewandt werden kann. Aber das ift do ch nicht auch die letzte Fra würde x0wi vorauszufetzen fein. Jo. 12,44 würde Jefus Ä e, wenigftens dann feinen Ruf mit dem gegenüber dem griechifchen Texte nicht, wenn man eine fog. kritifche usgabe liefern will. überfchüffigen Satze beginnen: ‚Wer mir nicht gleicht, In der vorliegen den Ausgabe fcheinen Fragen wie die, ob gleicht dem nicht, der mich efandt hat‘. Jo. 6, 19 würde der gelefene Te: X t ein möglicher ift oder ob nicht vielleicht nicht einfach gefagt fein, daß die Jünger fich fürchteten, Verlefungen od er Verfchreibungen des Schreibers vor- fondern daß fie weiß, blaß wurden vor Furcht, Und fo liegen, kaum eine Rolle zu fpielen; denn unmögliche findet fich noch einiges, was Beachtung verdient, Bei der Sachen paffıer ftandet. en, ohne daß die Herausgeberin fie bean- auptmaffe diefer circa 300 differierenden Lefungen Q In Matth. 8,29 z. B. ift j20unsan (fo in Appen- handelt es fich aber um Kleinigkeiten, um Orthographie ) undenkbar, mindeftens müßte man den Infinitiv und diakritifche Zeichen, Suffixe und Endungen und Ähn- d es A phel erwarten; im Texte felbft fteht übrigens ein Iches. M Onftrum von Form j2osasad! Jo. 10,4 lefen wir für Um nun ein Wort zu dem fchwebenden Streite zu fagen, fo ift zunächft Frau Dr. Lewis gegenüber Burkitt, xal T& xo0ßatEa autO Ax0ol0ovÄeL Ü mids aD Ipmo. Das Ir ift unmöglich, auch wenn es da in Gold graviert im Gegenfatze zu deffen Ausgabe die ihrige entftanden ift, von vornherein darin im Vorteil, daß fie häufiger und flä;ttlde. Und das find nicht die einzigen Beifpiele diefer in _ feiner anzen Ausdehnung das Original hat einfehen können. eine noch fo guten Photographien können — Immerhin kann man es nur billigen, daß die Heraus- darin hat die Herausgeberin ganz recht — das Studium geberin auf die Lieferun g einer kritifchen Ausgabe ver- einer Palimpfefthandfchrift erfetzen. Und auch das ift zu zichtet hat, Beffer ift e s, daß fauber das Material,. wie fagen, daß ein unparteiifcher Zufchauer des Streites, felbft es nach bietet, v peinlich genauer Prüfung fich den Augen dar- wenn er nicht Photographien oder das Original hat ein- orgelegt wird, als daß man mit vielleicht unzu- K 235 %. 6 En _ B EFE Theologifche Literaturzeitgng 1912Nr 6 el L E S Demgemäß finden fich in der medizinifchen länglichen Mitteln fich an die fchwierigere Aufgabe einer TANEOIS- kritifchen Bearbeitung macht. Und auch das ift zu fagen, Sprache auch die Termini x07d6rp, x0H0L, ZONOUA, KONO- daß diefe Ausgabe nach der Burkittfchen nicht überflüffig HOPT), ZONGTYOES, KONGTIXOS, BOoTKONGTIS, alle im Sinne von ift. Die Syra Sinaitica, die bei Burkitt als Lückenbüßerin Schwellung bez. Entzündung. Honvnc ift in diefem und Schleppenträgerin der Curetoniana fungiert, verdient Sinne allerdings bisher nicht nachweisbar (doch f. u.), aber eine Sonderausgabe, in der fie die Hauptrolle fpielt, eben- als ein Adjektivum zur Wurzel x0« (xge) — f. über diefe fofehr wie die Curetoniana; denn beide Texte find doch Kühner-Blaß II S. 519 — ift es regelmäßig mit euphoni- nicht einfach zwei Handfchriften derfelben Verfion. Eine fchem » gebildet, f. Kühner-Blaß I, S. 544; II, 291 (vgl. Vermengung beider ift nicht angebracht, fo fehr ihre auch &x0760nV, E&EveEnxOnodNV, EUnERONOTAL, EUNERONUEVOG, Vergleichung notwendig ift. Endlich ift zu konftatieren, &x£xQnt0 =,wWar angefchwollen‘ Dial.-In. 3340, 123). Aus daß die Herausgeberin es verftanden hat, ihr Buch den diefen negativen und pofitiven Erwägungen ergibt {ich, Benutzern durch herrlichen Druck, bequeme Einrichtung daß unter x0n %c yevöusvoc höchft wahrfcheinlich eine und reichliche und nützliche Beigaben lieb zu machen. fchwere entzündliche Anfchwellung zu verftehen ift, Dann Unter dem Texte folgen zunächft abweichende Lesarten wird alles einfach und klar. der Curetoniana, fodann gleiche oder ähnliche aus andern 2. Außere Begründung: a) Die armenifche Uber- Textzeugen. In Appendix I find die von den früheren fetzung der Acta (und ihr folgend die georgifche) gibt Editionen abweichenden Lefungen der vorliegenden zu- xn HS yevöuevoc durch ‚aufgefchwollen‘ wieder (fo auch {ammengeftellt; in Appendix II Zitate aus fyrifchen in einer armenifchen Catene zu Act.). Da die armenifche Kirchenvätern, die eher mit den altfyrifchen Überfetzungen Überfetzung ein wichtiger Zeuge für altfyrifche Lesarten wie mit der Pefch. ftimmen; daran anfchließend einige ift, fo ift es nicht unwahrfcheinlich, daß diefes Verftändnis Übereinftimmungen mit der iechifchen Kurfivhf. 565; in von x0on 6 von dort ftammt; b) in der Sap. Salom. 4,19 Appendix III wichtige Ausla f ngen des fyrifchen Textes; heißt es: örı On& AUTOdS APOVOVS KONVEIS. Sowohl in IV die Verbefferungen, welche auf Grund der neuen der alte Lateiner als der Armenier überfetzen hier z07v&ic durch ‚inflati‘ (‚disrumpet illos inflatos sine voce‘), genau vorgenommen werden müffen. Lefungen an den bisherigen englifchen Überfetzungen Appendix V ift ein von fo wie der Lateiner zu Num. 5,27_ (.7:()_1,6197}651(1L TnV E. J. Wormann+ angefertigter Index zum arabifchen xoL2lap xal dıareoeitaLl 6 UNDOS AUTHS) ‚inflato ventre Diateffaron. Außerdem wird neben einer Einleitung eine computrescet femur‘ bietet, Das Zufammentreffen des von 1892—1910 reichende Bibliographie der die Syra Lateiners und Armeniers bezeugen alfo, daß xz0nP7g den Sinaitica betreffenden Publikationen gegeben. An diefer Sinn haben kann ‚aufgefchwollen‘; c) in den Acta Thomae 33 reichen Ausftattung kann jedermann feine Freude haben. heißt es: ö d doaxar pvonNÖsic E1axnoe xal Antdape, xal 8&ey0dn xtı. Die Worte &2dxnos und 8E&&xvdn machen Daffenfen, Kreis Einbeck. Duenfing. es evident, daß der Erzähler fic Act. 1,18 zum Vorbild Ely, F. H. ([Dr. Chase, Bifchof von Ely], 0n IZPHNHXE genommen hat; dann aber entfpricht fein ‚gvondeis‘ dem TENOMENOZX in Acts 1,18. (Journal of Theological ‚xONVNS yepOUEVOS‘, alfo hat er xONr als ‚gefchwollen‘ verf{tanden; d) wir befitzen bekanntli C ic noch bei Apolli- Studies, Jan. 1912, Vol. XIII, Nr. 50, S. 278—285.) narius (von Hierapolis?) die Schilderung des Todes des Es handelt fich in diefem wertvollen Auffatz um eine Judas, wie fie Papias im 4. Buch feines Werkes gegeben exegetifche Einzelheit, die aber gefchichtlich von nicht hat; ihr Anfang lautet: Meya doeßslag Ürödeıyua &y TOoUTAO geringer Bedeutung ift. Der Verfaffer will beweifen und TNV Ga0xa, OTE UNdE 0r0deVp AUaEX Öadiog dıkoysrtaı TO X60 KEQERXATNOEV O_ Iovdac KONGÖ ELG Erl TOGOVTOV hat m. E. bewiefen, daß xzonyHs yerouevog in Act, 1,18 nicht ‚kopfüber‘, fondern ‚von entzündlicher Schwel- &xelvop duvacdaı dısideiy, und nun folgt eine groteske lung befallen‘ bedeutet. Befchreibung. Pa ias fchreibt z0no0d&ic, wo in den Act. 1. Innere Begründung: a) xz0nPHSs YeVOMEVOSC xQNPNG Kteht. Bis h er faßte man das als eine dritte Le- (wenn x0nPHc=,pronus‘ fein foll) ift fprachlich fehr hart gende (neben der des Matth. und Luk.) über den Tod und höchft auffallend; man erwartet x&00@»p bez. 0ıpHels, des Judas; allein Apollinarius hat die Worte des Papias wie auch mehrere Verfionen bieten; b) es ift ferner dem als Ausführung des Textes des Lukas verftanden; denn diefen führt er zuerft an und fährt dann fort: tovto di Sinne nach unvollftändig (und zwar doppelt unvollftändig; GapEGTEQOVP LotTogEL Martlas. Aller Wahrfcheinlichkeit denn weder erfährt man, wie und warum Judas kopfüber egangen ift, noch wie das Platzen des Körpers die Folge nach faßte alfo Apollinarius das x0nr c als ON ELG ein konnte) und bedarf daher notwendig einer fupplieren- Die Zeugen, die Chase fonft noch anführt für 70776 = den Erklärung, die man gewöhnlich aus Matth. 27,5 zu x0noHeic (Athanafıus, Oekumenius, Theophylakt, Cedrenus, gewinnen fucht (fo fchon die Vulgata: ‚suspensus crepuit Zigabenus, Zonaras) laffe ich bei Seite, weil hier die Möglich- medius‘); c) dagegen ift yepöuevog in der medizinifchen keit befteht, daß fie aus harmoniftifchen Gründen die Glei- chung vollzogen haben. Wahrfcheinlich ift es jedoch nicht, Sprache für ‚befallen‘ ganz gewöhnlich (Hippocr.), und fpeziell Lukas fchreibt yevöuspoc 0xwWinx6ßOo0TOG &EEWVEEP daß die Worte im Lexikon des Zonaras: x0nvHc yEVo- (Act. 12, 23), yerögevos &v aywria (Ev. 22, 43), EPTOOLOG £V0OG NYOoVP KEXONGUEVOS, SEm@yKOMLEVOG lediglich aus der yevousvos (Act., 7, 32), E&vxvoc yevouevog (Act. 106, 27), formieren. Abficht entftanden find, Act. 1,18 und Papias zu kon- EyeveTtOo xQ00xELVOG (Act. 10, 10). enn demnach x0%r7s eine Krankheit bedeutet, fo ift der Satz klar, vollftändig Das Ergebnis der Unterfuchung von Qhafe geht und ganz im Stil des Lukas; d) 2ldxnoep ift der Aus- alfo dahin, daß neben dem bekannten x07P76= pronus druck für das Platzen einer Schwellung, f. Ariftoph., < ein zweites x0NPYSc= KEXONOUEVOS VON der urzel x0& Wolken v. 410: %7 (xoe) anzunehmen ift (Chase fagt das nicht mit dürren x > a"()j &@voGT', eit” Ealppnc dıalaxnocaca Worten, aber x0nP%6=pronus UNnd X0NPYc=— KERXONGUE- TOOS U TO TOHIAaALUG LOV KO0GETLLNGEP — alfo erwartet voc find doch fchwerlich von der Wurzel her identifch) man, daß in x0nPp c eine folche gegeben ift; e) in der medizinifchen Sprache bedeutet ziuxgaod aı eine ‚entzünd- und daß diefes Wort als medizinifcher Terminus (neben liche Schwellung‘; in diefem Sinne findet es fich bei den zahlreichen anderen, von demfelben Stamme ge- Lukas felbfit in Act. 28,6: 0i dE x0008d0x0vV AaUuTOV bildeten, f. o.) von Lukas in Act. 1, 18 eingeführt worden u&L2e0V0 ziuroacdaı, vgl. Num, 5,21ff: ıp x0LLiap 0V , ift. Für den medizinifchen Charakter der Sprache des NERONOUEPNV AONOAL YAOTEQE ON GETAL TYV Lukas, den nur der hartnäckige Widerwille zu leugnen xoı2iap und Hippocr., Intern. affect. 555: vermag, ergibt fich alfo ein neues Moment. Chafe aber aE > Saxivnc n hat fich das Verdienft erworben, ein neues griechifches 4 XOTY0 foetaı xal ziunOATAL Xal doxESL dLKQONGOEGÜAL, Wort entdeckt zu haben — durch diefelbe Methode, nach ipp., Epid. 1162: ” 4ototix 0G Els THP XoLLiND ETOEEÖIN der ein unfichtbarer Planet entdeckt worden ift. av ß in yalexde, AAyos xolllns dewör, xal &xiunoato 237 E A _ m— 2 Theologifclie Piteraturzeitung 1912 Nr. 8. b i ya 238 — Die Erzählung des Lukas: ‚Judas erwarb ein Grund- des Speierer Offizialatsgerichtes von O. Riedner (Mittei- ftück mit dem Lohn feines Frevels und, von entzünd- lungen des Hift. Vereins der Pfalz Heft 20/30). Eine licher Schwellung befallen, barft er mitten entzwei und Unterfuchung wie die vorliegende ift alfo von vornherein alle feine Eingeweide wurden ausgefchüttet‘, ift augen- lebhaft zu begrüßen. Während Riedners Arbeit, hervor- fcheinlich ein Exzerpt, das eine ausführliche Legende ewachfen aus der archivalifchen Befchäftigung mit dem vorausfetzt. Wie fie gelautet hat, wiffen wir nicht. Von S peierer Urkundenmaterial, mehr lokalgefchichtlichen Charakter trä der, die Matthäus erzählt, ift fie ganz unabhängig; da- Denken des R t, ift in H.s Schrift beftändig das juriftifche identifch fein. gegen kann fie mit den Grundzügen der papianifchen irchenrechtslehrers hindurchzufpüren, ohne daß die hiftorifche Darftellung deshalb zu kurz gekommen Berlin. A. Harnack. wäre, Als das ‚wichtigfite Ergebnis‘ feiner Unterfuchung bezeichnet der Verf, den Nachweis, daß ‚fich der Urfprung éregorius v_ori Tours, Bifchof: 10 Bücher fränkifcher Ge- der Bifchofsoffiziale aus dem weltlichen Recht herleitet‘. Er hat zu dem Zweck über den Rahmen des Themas Ichichte, überf, v. Wilh. v. Giefebrecht. 4. vollkommen hinaus die Entftehung der Offizialatsbehörde durch eine neubearb. Aufl. v. Prof. Siegm. Hellmann. Bd. ı. (Die Gefchichtfchreiber der deut. Vorzeit Bd. 8.) (LVII, 253 S. fich, daß weltliche Offiziale, d. h. Beamte für die Terri- Reihe norddeutfcher Bistümer verfolgt. Überall ergab torialgerichtsbarkeit des m. I Taf.) 8%. Leipzig, Dyk 1911. M. 5.50; geb. M. 6 — bifchöflichen Landesfürften, Die Historia Francorum des Bifchofs Gregor von 50—100 Jahre früher zu konftatieren find, bevor die geift- Tours, die Wilhelm von Giefebrecht erftmalig 1851 in lichen OÖffiziale als Träger kirchlicher Gerichtsbarkeit einer in ihrer Art klaffifchen Überfetzung herausgegeben erfcheinen. Dies ift gefchehen zu Ende des 13. und im hatte, hat der Münchener Profeffor Sie mund Hellmann Anfang des 14. Jahrhunderts, d. h. mehr als ein halbes in einer neuen Überfetzung erfcheinen la f fe n. Die vorzüg- Jahrhundert fpäter als in den rheinifchen und füddeutfchen lich orientierende Einleitung von Giefebrecht über Gregor Bistümern. Haben wir fomit in dem geiftlichen Offizialat eine Analogiebildung zu dem Syftem des weltlichen von Tours und fein Werk, die der erften Ausgabe feiner Beamtentums zu fehen, fo ift dadurch, wie H. richti Überfetzung von 1851 und, um weniges erweitert, der hervorhebt, ‚der Nachweis geliefert für die Identität der zweiten vom Jahre 1878 vorausgefchickt worden war, hat Hellmann unter ftillfichweigender Korrektur gewiffer Grundlagen, auf denen fowohl die Grundverfaffung der chronologifchen Anfätze, die fich nach dem Stande der modernen Staaten wie die Organifation der heutigen eutigen Forfchung nicht mehr halten laffen, wieder ab- Diözefanverwaltung beruhen‘. gedruckt. Seiner Neuüberfetzung hat Hellmann die Auf diefen erften allgemeineren Teil folgt die Ge- kritifche Ausgabe der Werke Gregors, die fich in den fchichte des Halberftädter Offizialats, eingeleitet durch Monumenta ermaniae historica Band I der Scriptores eine Überficht über die uns bekannten Offiziale von 1297 rerum Merovingicarum von Arndt und Krufch 1885 findet, —1568, Es ergibt fich daraus die auffallend kurze Durch- Giefebrecht hatte diefe noch nicht fchnittsdauer von 5 Jahren 8 Monaten für die Amtsführung benutzen können. zu Grunde gelegt. Daneben hat Hellmann das vortreff- der einzelnen Offiziale. Die Gründe für diefe‘ Erfcheinung liche Buch von M. Bonnet, Le Latin de Gregoire de findet H. in der fchlechten Bezahlung des Amtes, in der Tours 1890, das an zahlreichen Stellen die Ausgabe der Gegnerfchaft der Archidiakone, die fich in ihren juris- Monumenta Germaniae berichtigt und ergänzt, herange- diktionellen Rechten beeinträchti t fahen, und in der zogen. Auch den Refultaten der neueren Forfchung über Widerruflichkeit der Beftallung. D enn der Offizial befaß Gregor, wie fie die Spezialunterfuchungen von Bernoulli, zwar von Amtswegen die iurisdictio ordinaria, der jedes- die Heiligen der Merovinger 1900, und K. Weimann, die malige Inhaber der Stellung aber nur eine iurisdictio fittlichen Begriffe in Gregors von Tours Historia Francorum mandata (im Gegenfatz zu der iurisdictio propria der 1902, die Rechtsgefchichten von Brunner und Schröder Pfründeninhaber), war alfo ein beauftragter und abfetz- und die Kirchengefchichte Deutfchlands von Hauck ge- barer Beamter, deffen Amt beim Tode des Bifchofs eo bracht haben, hat Hellmann in feiner Neuüberfetzung ipso erlofch. Es fteht zu erwarten, daß nach dem Mufter der vor- Rechnung getragen. Befonders dankbar wird man dem liegenden Arbeit eine Reihe S Verfaffer neben der trefflichen, gut lesbaren Überfetzung die Offizialate anderer Bistüm pezialunterfuchungen über für die Vermehrung und Erweiterung der Anmerkungen möchte daher den Wunf. er erfcheinen werden, Ich fein. Hellmann hat fich hier nicht nur um Aufhellung im letzten Para ch ausfprechen, daß der von H. der theologifchen Gedankengänge Gregors bemüht, der graphen ein wenig fliefmütterlich behan- in der Beurteilung der Gefchichte nirgends den Theologen delten Organifa tion der Offizialatsbehörde künftig etwas verleugnet, fondern auch wertvolle Hinweife auf die Nach- mehr Aufmerkfa: mkeit gefchenkt werden möge. Aus einer wirkun antiker Einrichtungen und Zuftände gegeben. diplomatifchen Behandlung der Offizialatsurkunden Der er fte Band der Neuüberfetzung von Hellmann um- wird fich auch für die Gefchichte des bifchöflichen Be- faßt die 4 erften Bücher der Historia Francorum, die die amtentums und de efchichte der Franken von Chlodowech, wie ihn die zweifell r Bistumsverwaltung (Notariatswefen!) va k 0S manches neue Refultat gewinnen laffen. sfage fchilderte, und von den erften Merovingern bis Göttingen, auf König Sigibert (+ 575) umfaffen, Wir hoffen, daß Gerhard Bonwetf(ch. ! Hellmann in nicht zu langer Zeit die noch ausftehenden Luther’s, D, Martin, Briefwechlel. Bearb. u. m. Erläutergn. 6 Bücher in einer ebenfo zuverläffi en Neuüberfetzung verfehen v. +Konfift-R. D. Ernft Ludw. Enders. Fort- vorlegen wird, da erade diefe Büc E er die wertvollften des anzen Werkes find, weil hier Gregor als Zeitgenoffe gefetzt v. Ob.-Konfift.-R. D. Dr. Guft. Kawerau, 12.Bd. berichtet. Briefe vom Septbr. 1538—PFebr. ı 540. (VIII, 400 S.) 8° G. Grützmacher. Leipzig, R. Haupt 1910. Heidelberg. M. 4.50; geb. M. 5.40 Hilling, Prof. D. Dr. Nikolaus: Die Offiziale der Bilchöfe — dasfelbe, 13. Bd. Briefe vom Febr. ı 540—Juni 1541. (VIII, 406 S.) 8%. Ebd. I911. M. 4.50; geb. 5.40 von Halberftadt im Mittelalter. (Kirchenrechtliche Ab- handlgn. 72.Heft.) (XII, 134 5S.) 8°%. Stuttgart, F. Enke (1—13. Bd.: 55.50; geb. 66,60) I911. Malg Es fei mir eftattet, in der Form einer Selb ftanzeige über die Fort etzung der Enders’fchen Aus gabe von Unfere Kenntnis von dem Wefen der Offizialatsbehörde Luthers Briefwe chfel hier zu berichten, und ihrer Wirkfamkeit fteckt noch völlig in den Anfängen, s erregte im Jahre 1884 im Kreife der Reformations- Für Deutfchland befaßen wir bisher nur die Darftellung hiftori ker nicht geringe Freude, als Enders mit dem erften 239 E i Theologifche Literaturzeif*näg ‘ 1912 Nr.8. l S D A A Bande feiner Ausgabe des Briefwechfels Luthers im behrlichkeit eines folchen kommentierten Briefwechfels Rahmen der Erlanger Ausgabe an die Öffentlichkeit trat, Luthers glaubte ich mich diefer Arbeit nicht entziehen In welchem Maße er für diefen Briefwechfel Vorftudien zu dürfen. Einft beim Beginn der Weimarer Ausgabe gemacht, das hatte er kurz vorher in feiner Befprechung hatte ich Knaake gebeten, mir die Herausgabe der Briefe von Kolde’s Analecta Lutherana in diefer Literaturztg. ge- zu übertragen. Er hatte aber erklärt, daß grade die Briefe zeigt, in der er eine große Reihe von Briefen nachwies, ihm befonders am Herzen lägen und er deren Herausgabe die trotz aller früheren Forfchung unbeachtet geblieben unter allen Umftänden fich felbft vorbehalte. So gab ich waren, Im Vorwort zu jenem erften Bande kündigte er damals fchon begonnene Vorarbeiten für die Briefe auf einen Zuwachs von 3—400 neuen Stücken des Brief- und befchränkte mich darauf, gelegentlich Gefundenes wechfels an. Aber nicht das war es allein, was feine zu notieren. Nun follte ich doch zu einem Wunfch, den Ausgabe erwünfcht erfcheinen ließ, fondern auch, daß ich 20 Jahre früher gehegt hatte, zurückgeführt werden. hier zufammengetragen war, was feit de Wette und Burk- Dazu rückte der Tod Knaakes, ehe er zu jener feiner hardt an den verfchiedenften Stellen verftreut publiziert Lieblingsaufgabe gelangt war, mir auch die Sorge für die worden war. Dazu kam, daß er mit refpektabler Gelehr- Herausgabe der Briefe in der Weimarer Ausgabe wieder famkeit eine Kommentierung der Briefe unternahm, wo- nahe. Ich hielt es aber für praktifch, jetzt erft die fchon für die früheren Ausgaben nichts oder nur ganz unzu- bis 1538 vorgerückte Enders’fche Ausgabe zum Abfchluß längliches geleiftet hatten. Endlich war er der hand- zu bringen, fchon damit das Regifter, das für diefe anzu- fchriftlichen Überlieferung der Briefe nachgegangen und fertigen fein wird, hernach der Weimarer Ausgabe zu- vermehrte unfere Kenntnis nach ‚diefer Seite um ein be- gute kommen könnte, Ich begann daher mit den Vor- trächtliches Stück. Freilich konnte man von dem Ein- arbeiten für die Briefe der letzten Jahre, für welche mir zelnen nicht erwarten, daß er diefe Aufgabe auch nur die Sammlungen und Notizen fowohl von Enders wie einigermaßen vollftändig löfte. Das Material ift fo außer- roßen Teile freilich auch von von Knaake zur Verfügung ({ftanden. Aber eine neue ordentlich groß — zum Schwierigkeit erhob fich: der Calwer Verlag verlor die fehr geringem Wert für die Textgeftaltung — daß es die Luft, für ein Werk, das aus dem Rahmen feiner Unter- Kraft eines Einzelnen überfteigt, der gefamten handfchrift- nehmungen einigermaßen herausfällt, noch weiter Opfer lichen Überlieferung nachzugehen. Aber bedauerlich zu bringen. Denn der billige Preis und der leider nur bleibt, daß er am Weimarer Archiv vorüberging, offen- mäßige Abfatz deckten die Koften nicht, In diefer Si- bar in der Meinung, diefes fei durch Burkhardt’s For- tuation entfchloß fich der Verein f. Reform.-Gefchichte im Ebenfo unterließ er es, Intereffe dır Lutherforfchung einzutreten und Erfparniffe fchungen bereits ausgefchöpft. erkes der Fährte, auf die ihn de Wette bereits hätte führen früherer Jahre für die Vollendung des Enders’fchen können, nachzugehen und die in Jena befindlichen Hand- zu verwenden. Er hat zugleich die Reftbeftände der fchriften heranzuziehen. Aber immerhin zeigt ein Blick erften XI Bände angekauft, damit das ganze Werk ein- in feine Ausgabe, daß er viel mehr Handfchriftliches be- heitlich von einer Stelle aus bezogen werden könne, nutzt hatte, als irgend einer vor ihm. Die Erlanger Aus- Bei der Bearbeitung der Briefe feit 1538 habe ich gabe hatte ihre Teilung der Schriften Luthers in deutfche mehrere Veränderungen grundfätzlicher Art vorgenommen. und lateinifche unglücklicher Weife auch bezüglich der Ich habe mich fehr bald dazu entfchloffen, auch die deut- Briefe in Anwendung gebracht. So waren die deutfchen fchen Briefe noch einmal zum vollftändigen Abdruck zu Briefe fchon von Irmifcher in den Jahren 1853 und 54 in bringen, auch wenn fie fchon in der Erlanger Ausgabe Bd. 53—56 der ‚deutfchen Schriften‘ erfchienen, wefent- früher gedruckt waren. Ferner habe ich die orthogra- lich ein Abdruck aus de Wette, in denen nur etwa der hifchen Grundfätze, an die Enders gebunden war, ver- Nachtrag in Bd, 56 das Intereffe der Lutherforfchung affen und. verfucht, die Briefe in der Geftalt der älteften beanfpruchen konnte. Da nun programmmäßig jetzt mir zugänglichen Überlieferung zum Abdruck zu bringen, Enders nur noch die lateinifchen Briefe liefern follte, fo fpeziell alle Originale in Buchftabentreue, Ich habe fo- fuchte er zwar den Übelftand diefer Teilung dadurch zu dann das handfchriftliche Material noch weiter zu ver- mildern, daß er die deutfchen in Regeftenform chrono- mehren gefucht, vor allem durch Rückgang auf das Weimarer Archiv. Es ftellte fich heraus, daß Burkhardt’s logifch einreihte und auch zu ihnen rläuterungen gab, es blieb aber doch der Übelftand beftehen, daß der Be- Texte durchaus nicht immer zuverläffig waren. Es fanden nutzer für den Text der Briefe die früheren Bände der fich außerdem in den von ihm benutzten Aktenftücken Erlanger Ausgabe oder de Wette daneben legen mußte. gelegentlich noch Briefe, die er überfehen hatte, und für Außerdem mußten für die Textgeftaltung die moderni- die Erläuterung der Briefe erwies fich die Durcharbeitung fierenden Prinzipien jener Ausgabe beibehalten werden. jener Akten noch in vielen Fällen als recht ergiebig, Dem Nur langfam konnte die Ausgabe fortfchreiten. 1903 Kommentar zu den Briefen habe ich in gleicher Weife, hatte Enders den ı10. Bd. vollendet (bis Juli 1536). Der wie Enders es getan, meine Sorgfalt zugewendet, Hier Verlag, der fchon früher von Erlangen nach Frankfurt erkannte ich aber bald, welche Schranken der Arbeit gekommen war, hatte inzwifchen wieder gewechfelt, die eines Einzelnen gezogen find. Es gehört namentlich be- Vereinsbuchhandlung in Calw und Stuttgart hatte ihn züglich der Perfonalien eine fo weit verzweigte Detail- übernommen. Enders hatte den Druck des ı1. Bandes kenntnis dazu, daß die Studien eines Einzelnen nicht aus- bis zur Hälfte vollendet, als er am 14. Juli 1906 nach reichen. Mein anfänglicher Verfuch, einen der beften fchwerem Leiden aus dem Leben abgerufen wurde. Ich Kenner auf diefem Gebiete zur Mitarbeit zu gewinnen, hatte fchon feit Jahren eine gewiffe Mitarbeit an dem fchlug fehl. Aber unerwartet fand fich in Profeffor Paul Enders’fchen Werke ausgeübt. Nachdem ich die erften Flemming in Pforta ein Forfcher, deffen ausgedehnte Bände in Studien und Kritiken jedesmal nach ihrem Er- Studien zur Schul- und Kirchengefchichte mir gerade fcheinen befprochen und fo gut ich es vermochte, Berich- da willkommene Ergänzung bieten konnten, wo meine tigungen und Nachträge geliefert hatte, verabredete Enders Kenntnis verfagte. Von Bd. XIIT an durfte ich mich mit mir, daß ich während des Drucks ihm alsbald zu feiner Mitarbeit erfreuen, und wenn der Kommentar jetzt jedem Bogen meine Notizen gab, die er dann noch be- zu vielen Namen aus dem Kreife der fächfifch-thüringifchen rückfichtigen konnte. Daher war es natürlich, daß nach Pfarrer und Schulmänner archivalifch geficherte Nach- feinem Tode feine Witwe ebenfo wie der Verlag mich weifungen bieten kann, fo ift das fein Verdienft. Ich darf baten, den unvollendeten Band, zu dem das Manufkript hoffen, daß die Benutzer der neuen Bände anerkennen werden, daß diefe das Enders’fche Werk nicht nur dem vorhanden war, zum Abfchluß zu bringen. So erfchien der XI. Band 1907 (bis Auguft 1538). Nun wurde mir Plane des heimgegangenen Begründers entfprechend fort- auch der Wunfch ausgefprochen, daß ich die Vollendung fetzen, fondern noch einen ortfchritt über ihn hinaus der Ausgabe übernehmen möchte. Und bei der Unent- bedeuten. 242 241 SE Theologifche Lüiteraturze}itungvV}xf9172‘„1ier. 8_ — Ba Die vorftehenden Ausführungen bezwecken, auch die bekannt (F. ift geborener Basler), aber feine Urteile treffen, Vorftände unferer Bibliotheken, die, wie mir merkwürdige die hiftorifchen Porträts (z. B. von Treitfchke, Jak, Burck- rfahrungen gezeigt haben, zum Teil keine Kenntnis da- hardt, Renan, Fuftel de Coulanges, Ranke, mit deffen von erlangt haben, daß das Enders’fche Werk, wenn auch ausgezeichneter Zeichnung man etwa die von M, Lenz in der Gefchichte der Berliner Univerfität vergleichen möge), angfam, fo doch ficher fortgefchritten ift — auf einer find _ fehr fauber und fein herausgearbeitet, gerne und großen Bibliothek fand ich nur die 6 erften Bände, und glücklich veranfchaulicht der kunftverftändige Vf. an Ana- man war verwundert, als ich mitteilte, daß die doppelte logien aus der Gefchichte der Mufik. Mit ficherer Souve- Zahl erfchienen fei — darauf hinzuweifen, daß ‚Enders‘, ränität fteht er über feinem Stoffe und meiftert ihn. Wenn wills Gott, nicht Torfo bleibt, fondern feinen Abfchluß erreichen wird. Sie bezwecken aber auch, alle auf dem ich hinter den Zeilen über die theologifche Gefchichts- Gebiete der Reformationsgefchichte arbeitenden Kollegen fchreibung ein feines Erasmifches Lächeln zu erblicken an die Adreffe des Vereins für Reformations-Gefchichte glaube, fo beweift der ganze hiftoriographifche Entwick- (R. Haupt in Leipzig) zu verweifen, durch den jetzt lungs ng das innere Recht dazu. Den Satz, den F. zu fämtliche erfchienene Bände zu beziehen find. Strau Br ‚Hutten‘ fagt: ‚Es ift das Kennzeichen beinahe aller, auch der abgefallenen Theologen, daß fie nicht be- Berlin. G. Kawerau. greifen, wie gleichgültig den Maffen außerhalb der geift- i lich gebildeten Kreife dogmatifche Probleme an fich find‘, Fueter, Eduard: Gelchichte der neueren Hiltoriographie. darf. man unferer gefamten Theologie, nicht nur der (Handbuch der mittelalterl. u. neueren Gefch., hrsg. von kirchenhiftorifchen, zu ernftefter Beachtung empfehlen. G. v.Below u. F. Meinecke. Abt.I.) (XX, 6265.) gr. 8°. Ein gut Teil der fchwierigen Lage der Theologie inner- halb der modernen Welt liegt hier. Ein Verfäumnis aber München, R. Oldenbourg 1911. M. 16—; geb. M. 17.50 ift es, daß F. einem Manne wie K. A, v. Hafe kein Wort Für die Theologie im Allgemeinen und die Kirchen- gewidmet hat. Das hätte er fo gut verdient wie Renan, e fchichte im Befonderen ift es befchämend, daß feit und gerade Hafes äfthetifch-feinfühlige Art arbeitet doch 3 erdinand Chriftian Baurs ‚Epochen der kirchlichen Ge- deutlich aus den theologifchen Engen heraus. Seine Kirchengefchichte hat doch nicht nur ‚in der geiftigen fchichtsfchreibung‘ von 1852, die doch eben nur eine Entwicklung ihres Urhebers‘ Bedeutung (derartige Werke Skizze find, die Gefchichte der kirchlichen Hiftoriographie will F.]laut S. VI — mit Recht — nicht befprechen). im Gefamtaufriß ein unbebautes Feld geblieben ift, das kaum in einigen wenigen Einzelunterfuchungen (wie etwa F, hat die Gefchichtsphilofophie von feiner Darftellun die von Schwartz über Eufeb, von Heuffi über Mosheim, ausgefchloffen, fie wird nur fo. weit ‚berührt‘ (S. V), als fıe neuerdings von Hellmann über Gregor v. Tours und Moritz auf die Entwicklung der Hiftoriographie eingewirkt zu Ritter über Auguftin) wenigftens angepflügt wurde, Es haben {fcheint. Das ift begreiflich, beeinträchtigt aber ift für die Lage fehr charakteriftifch, daß Heuffis vor- doch ein wenig das Verftändnis. Man kann darüber treffliches Kompendium über die Gefchichte der Kirchen- ftreiten (vgl. F,’s vorfichtiges ‚fcheint‘), wie weit die Hiftorio- efchichtsfchreibung kein Wort, Loofs’ erweiterte Auflage aphie von der Gefchichtsphilofophie beeinflußt ift. M. E, viel ftärker, als F. annimmt, Die hiftorifche Ideen- einer,Grundlinien‘ nur einen mageren Paragraphen, der aber lehre z. B. leitet F, ausfchließlich aus ‚realen Verhältniffen‘ hält. faft nur Namen bietet, keine genetifche ntwicklung, ent- d. h. den Wirkungen der franzöfifchen Revolution ab Freilich, die Aufgabe ift gegenwärtig bedeutend fchwieriger geworden als zu Baurs Zeiten, und diefe Alle (Friedrich Schlege nannte fie darum ‚eine vortreffliche Schwierigkeit erklärt einigermaßen jene Unterlaffungs- ® rie auf das Syftem des transzendentalen Idealismus‘, fünde. Wie die alten Zäune der Kirchengefchichte als vgl. Lederbogen, F. Schl.’s Gefchichtsphilofophie S. 74), historia sacra immer durchläffiger geworden find, fo kann doch ift das, fo fehr mit Recht F. betont, daß man die eine modernen wiffenfchaftlichen Anforderungen genügende hiftorifche Ideenlehre, deren größter Schüler Ranke war, Gefchichte der Kirchengefchichtsfchreibung nur verfaßt nicht mit der Hegelfchen teleologifchen Ideenlehre ver- werden unter lebendigfter Fühlungnahme mit den all- wechfeln dürfe, nur eine Seite der ntwicklung, die andere e meinen Kultur- und Bildungstendenzen der einzelnen ift, wie Schlegel richtig gefehen hat, in der Philofophie E pochen, fpeziell mit der allgemeinen Hiftoriographie, zu fuchen und hatte dort fchon eine lange Entwicklung Dann aber wird fie wirklich fruchtbar und anregend ge- (vgl. Einiges aus ihr bei P, Menzer: Kants Lehre von der {ftaltet werden können. Beweis dafür ift vorliegendes Entwicklung in Natur und Gefchichte 1ı911). Ähnlich fteht es mit der Buch. Es ift von einem Profanhiftoriker unter aus- Comte wird von F, k ofıtiviftiichen Gefchichtsfchreibung. gefprochen profanhiftorifchen Gefichtspunkten gefchrieben, urz erwähnt, Buckle ausführlich be- d. h. Vf. hebt den Unterfchied von Profanhiftorie und fprochen, Taine fehr eingehend charakterifiert, aber die Kirchenhiftorie grundfätzlich auf, er kennt nur eine urzeln reichen hier auch n och viel weiter zurück, fogar Gefchichte, und innerhalb der Gefchichtsfchreibung die bis auf Plato (vgl. I. A. Kleinft (©) rge:B eiträge zur Gefchichte Kirchengefchichtsfchreibung‘ n ur als befonderes bteil vom Parallelismus der Individual- und der Gefamtent- neben Wirtfchaftsgefchichte, olitifcher Gefchichtsfchrei- entwicklung 1900). Und dann meine ich, in eine Gefchichte bung u. dgl. Gerade das aber ehrt die kirchliche Hiftorio- der neueren Hiftorio graphie gehört auch Karl Lamprecht gr. hätzen; der Theologe wird, feinen hinein, man mag zu ihm {ftehen, wie man will. Sollte (mit N ntere aphie richtig einfc Recht ier ffen entfprechend ‚im Einzelnenvielesausbauen können, n find von dem von Fueter ein- muß ) über die Lebenden nichts gefagt werden, aber die Problemftellunge te eine Ausnahme gemacht werden, es handelt fich genommenen univerfalhift orifchen Standpunkte aus zu doch um eine originale Richtung, die zur Geiftesfignatur gewinnen, und ich glaube, daß der nachprüfende Kirchen- der Gegenwart auf dem Gebiete der Gefchichtsforfchun hiftoriker in allen wefentlichen Punk .. ten den von Fueter gehört, Die übrigen Hiftoriker der Gegenwart laffen fic B gebotenen Löfung: en zuftimmen wird. So begrüße ich (ohne Abbruch an ihrer Originalität) einordnen in die von diefes ‚profanhiftori fche‘ Buch gerade um feiner ‚profan- F. gegebenen Typen, Lamprecht aber, der Abhängigkeit hiftorifchen‘ Haltung willen aufs freudigfte, es bietet eine von Comte ftets abgewiefen hat, inauguriert eine felb- Fülle fruchtbarer Gefichtspunkte für das Verftändnis der ftändige Weiterbildung des Pofitivismus, ganz einerlei, ob ift filiftifich glänzend fie verfehlt ift. Gefchichte unferer Disziplin und gefchrieben. Die gefürchtete L angeweile, die u. a. auch te der Kirchengefchichts- darf eigentlich nur kritifieren, wer es beffer machen kann, und die Grup- Der Raum verbietet mir, die Stoftanordnung F,’s zu befprechen ; hier von einer Behandlung der Gefchich diefes Buches pierung ift außerordentlich fchwer, da verfchiedene Tendenzen in einer fchreibung abfchreckt, kommt bei der Lektüre und derfelben Perfon vertreten fein können, Ganz glatt ift die Ökonomie einen Augenblick auf. Vf,fchreibt knapp, fehr kritifch, des Werkes bei F. nicht, Boffuet z. B. erfcheint zweimal fehr ausführlich, fcharf, pointiert, die Basler kritifche Ader ift in der Schweiz Thierry und Ranke werden miteinander verglichen, ehe von Ranke etwas „ 24 & 244 Theologifche Literat_uüryzei@yng va912 Nn8l “ - E REa A D gefagt ift; aber diefe Unebenheiten verfchwinden hinter der im Übrigen biet, das ftudiert, gründlich ftudiert fein will; mit dem lichtvollen Dispofition. Als für den Theologen befonders wertvoll hebe ich noch heraus; a) die hohe Einfchätzung der Jefuiten, die um fo be- Lefen einiger kleiner Miffionstraktate oder auch kompen- achtenswerter ift, als F. hier Spezialforfcher ift. Sie ‚paßten fich fogar dienartiger Abriffe ift es nicht getan. Es ift ein befon- deres Verdienft von Mirbt, daß er nun {fchon feit Jahr- bis auf einen gewiffen Grad der humanift:fchen hiftorifchen Methode zehnten unter feinen Studenten das Intereffe für dies an, fie übten Kritik‘ etc., führten die religionspfychologifche Analyfe in die Gefchichtsfchreibung ein, ‚auch wenn fie Gefchichte fchreiben, merkt ungebührlich vernachläffigte wichtige Stück Kirchenge- man den Jefuiten an, daß fıe die exercitia spiritualia durchgemacht haben‘, fchichte zu wecken fucht. Wer nur etwas anfängt fıch Die Einficht der Jefuiten, ‚daß jeder Menfch am meiften leifte, wenn er feiner Natur gemäß befchätitigt wird und feine eigene Begabung voll- hineinzuarbeiten, auch an der Hand diefes Buches, der kommen ausbilden kann‘, führt auf hiftorifchem Gebiete dazu, daß ihre wird bald merken, welch eine Fülle von intereffanten, Werke ‚obwohl fie im Auftrage und uuter der Kontrolle der Obern aus- fchweren Problemen hier vorliegt, Problemen, die alle eführt wurden, nicht die unangenehmen Zeichen unperfönlicher Mache befitzen, die der offiziöfen Hiftoriographie leicht anhängen‘. Auch die Disziplinen der Theologie berühren. Daß das Buch mit vollkommener Beherrfchung relative Ehrlichkeit jefuitifcher Gefchichtsfchreibung wird herausgehoben, fo gewiß manches Gravierende unterdrückt wurde. Aber F, befolgt den des weitfchichtigen Stoffes, unter Zugrundelegung der methodifch einzig richtigen Grundfatz, nicht an heutigen Maßftäben zu neueften und beften Quellen gefchrieben ift, verfteht fich meffen, fondern an dem der damaligen offiziöfen Hiftoriographie, und da bei einem fo vorzüglichen Miffionskenner wie Mirbt von fchneiden die Jefuiten gut ab. Übrigens find die Jefuiten auch der erfte felbfit. Auf eine Kleinigkeit darf ich aber wohl aufmerk- Orden gewefen, der die Prinzipien der humaniftifchen Annaliftik auf die Ordensgefchichte übertrug. Die Anwendung des zeitgefchichtlichen Maß- fam machen: S, 67 wäre in dem Beftand des Allg. ev.-prot. ftabes korrigiert auch das landläufige Urteil über b) Janffen, Seine Miffionsvereins in Kiautfchou außer den 3 Miffionaren Schwärmerei für das Mittelalter wird mit Recht auf die durch Böhmer auch ein Miffonsarzt (vorübergehend fogar 2) zu nennen überlieferte Romantik zurückgeführt, er, der fich ftets mit Stolz als Klein- gewefen. S. 132 ift die Schülerzahl desfelben Miffions- bürger fühlte, führte erftmalig das Volk, die kleinen Leute, in die Refor- vereins viel zu gering angegeben; das deutfch-chinefifche mationsgefchichte ein, feine berüchtigte Tendenzfchreiberei aber mildert Seminar in Tfingtau hatte fchon damals nicht nur ca, 60, fich, wenn man hört, ‚daß die kulturwiffenfchaftliche Methode, die er anwandte, von anerkannten Hifttorikern — F. nennt befonders Taine — fondern etwa 120 Schüler. kaum weniger unkritifch ausgeübt wurde‘, c) Bullinger. Man hat feiner Zweckmäßig ift, daß fich der Verfaffer auf die deut- ‚Ehrlichkeit‘ viel zu viel getraut; feine einfeitige Verherrlichung Zwinglis fchen Kolonien befchränkt. Diefe find uns nun einmal wirkt z. B. noch bei Egli fehr ftark nach, F. geht fcharf mit B. ins Gericht, aber allem Anfchein nach berechtigt. d) die Förderung des Pro- befonders ans Herz gelegt. Hier läßt fich am erften ein- blems: Renaiffanceund Reformation. F,’s Urteil über die Renaiffance leuchtend machen, wie nahe uns diefe Dinge angehen. und den Humanismus ift fehr forgfältig abgewogen und zurückhaltend, die dies Maniriertheit der Stilhiftoriker u, a. wird fcharf gegeißelt, aber es kann Auch zur Einführung in das Studium der Miffion i s abgegrenzte Gebiet als Ausgangspunkt befonders geeignet, keinem Zweifel unterliegen, daß die Reformation ihnen gegenüber einen Immerhin wäre es zur Ergänzung der vorliegenden Aus- Rückf(chritt bedeutete, und die Aufklärung nach dem reformatoriichen Inter- mezzo die Ouverture weiterführte, Die Hiftoriographie ift hier aber nur führungen fehr wertvoll, einmal darzulegen, was die außer- ein Teil — wenn auch ein fehr wichtiger, problemftellender —- der all- halb unfrer deutfchen Kolonien wirkenden deutfchen gemeinen Kulturentwicklung, Miffionen dem Deutfchtum nützen. Der Verf, weift wohl Überhaupt veranfchaulicht die Gefchichte der Hiftorio- überzeugend nach, daß das von einfeitigen Kolonialfreun- graphie fehr klar die Geiftesentwicklung der Menf(chheit, den öfter ausgefprochene Verlangen, die deutfchen Miffio- und F, hat auf diefen Erweis der Abhängigkeit der Ge- nare auf die deutfchen Kolonien zu befchränken, undurch- fchichtsfchreibung vom Intereffenftandpunkt der all- führbar ift. Man hätte zur Ergänzung hinzufügen können, gemeinen Bildung befonderen Wert gelegt und dadurch daß folch eine Befchränkung gerade im Intereffe des diefen Standpunkt felbft vielfach neu beleuchtet. Je mehr Deutfchtums nicht einmal wünfchenswert ift. If doch die moderne Kirchengefchichtsfchreibung fäkularifiert jeder Miffionar, auch wenn er feinen Beruf rein religiös werden muß, defto mehr wird fie aus F,’s Buche Nutzen auffaßt und nicht im entfernteften daran denkt, ein poli- ziehen, Es hat ihr fehr viel zu fagen. tifcher Agent zu fein, ganz von felbft ein Pionier feines Zürich. Walther Köhler. eigenen Volkstums. Aus nationalen und handelspolitifchen Gründen haben wir ein Intereffe an einer ftarken deut- fchen Miffion z. B. in China. Das kann man den für Mirbt, Geh. Konfift.-R. Prof. D. Carl: Miflion u. Kolonial- politik in den deutfchen Schutzgebieten. VT 287.050) Kolonialpolitik und Weltpolitik intereffierten Kreifen gar nicht oft und deutlich genug fagen. Es wäre fehr dankens- B D Tübingen, J. C, B. Mohr 1910. M. 6 —; wert, wenn der Herr Verf, bei paffender Gelegenheit auch geb. M. 7.50 diefe Zufammenhänge einmal auf Grund feiner reichen Das Buch von Mirbt ift entftanden aus Vorträgen, Miffionskenntnis beleuchten wollte. Die eigentlich religiöfe Seite der Miffion tritt in dem die der Verf. im Sommer 1909 im Hamburger Kolonial- inftitut gehalten hat. Es wendet fich in erfter Linie an die vorliegenden Buche etwas zurück, — dem vorausgefetzten Kreife, die mehr für die Kolonialpolitik als für die Miffion Hörer- und Leferkreis gegenüber gewiß mit Recht. Aber intereffiert find. Bei denen fucht es Verftändnis dafür wo es irgend am Platze ift, fucht der Verf. auch für diefe zu wecken, daß die beiden Beftrebungen nicht Gegen- Seite Verftändnis zu wecken; fucht z. B. zu zeigen, wie fätze find, fondern weitgehende gemeinfame Intereffen folche Erfcheinungen wie der Kannibalismus oder die überall beklagte Lügenhaftigkeit der Eingebornen in ihrer haben und zufammenarbeiten müffen. Was M. will, das ift ihm in hervorragendem Maße gelungen. Es ift hoch- heidnifchen Religion wurzeln und nur durch religiöfe erfreulich, daß man hier ein Buch hat, das man gebilde- Miffionsarbeit wirklich entwurzelt werden können; fucht zu zeigen, daß Unabhängigkeit des Handelns in der Sphäre ten Miffionsverächtern in die Hand geben kann. Denen, die für die religiöfe Seite der Miffion wenig Verftändnis der religiöfen und fittlichen Erziehung der Eingebornen haben, wird hier mit einer überwältigenden Fülle von für die Miffion Lebensbedingun ift, und daß fie fich unmö lich dazu degradieren laffen kann, ‚nur einer der Beweismaterial klar gemacht, was für gewaltige Kultur- Kraft f leiftungen die Miffionen in unferen deutfchen Kolonien aktoren zu fein, welche wir auf das Negertum fpie- und Schutzgebieten fchon aufzuweifen haben. Wäre das, len laffen‘. So zeigt der Theologe den Kolonialpolitikern auch, warum das beklagenswerte Rivalifieren von katho- was M. über das Miffionsfchulwefen (allein in unfern Kolo- nien 2289 Miffionsfchulen mit mehr als 103646 eingebornen lifcher und evangelifcher Miffion als eine unvermeidliche Schülern!), über die Erziehung zur Arbeit, über die Wohl- Tatfache hingenommen werden muß. Diefe konfeffionelle fahrtspflege ärztliche Miffion) ausführt, allgemein bekannt, Frage wird überall, wo fie auftaucht, mit vornehmer Ob- fo würden ( o törichte Artikel über die, iffion _ wie der jektivität behandelt, aber doch deutlich genug, um dem evangelichen Lefer zwifchen den Zeilen die große Gefahr von dem Regierungsbaumeifter Langen (‚Über die Arbeits- zum Bewußtfein zu bringen, die in dem zielbewußten weife der Miffionen‘) in der ‚Chriftl.-Welt‘ 1911 Sp. 386 ff. ungefchrieben bleiben, Aber freilich Miffion ift ein Ge- Vordringen der katholifchen Miffion z. B. in Südweft-Afrika 245 R ( E lln 246 Ba Ma ’1'hé019gifche Iiitéltaturf_éi‚tung___lglz VNr. b ‚ S liegt. Dasl Gleiche gilt von der Stellungnahme zum Iflam, gegenwärtig von dem allmächtigen Gott gefchaffenes wiffen diefer vielleicht größten Gefahr unfrer anderen deutfchen möchte, braucht nicht mehr geforgt zu werden. Denn ein Kolonien. Mit Genugtuung kann Mirbt hier feftftellen, daß folches Verlangen ift den Kirchenjuriften überhaupt nicht verftändlich, und wo es in der Gemeinde fich regt, ift es fo das Verftändnis der Kolonialregierung für die Größe die- wenig gefellfchaftsfähig, daß es bis zu den leitenden Stellen fer Gefahr und für die Hilfe, welche die Miffion in ihrer Bekämpfung leiftet, wächft. nicht empordringt. So kann man fich denn damit begnügen, UÜberhaupt tritt das in d em letzten Kapitel des Buches daß man zwar nicht mehr die Bibel, wohl aber einen Teil mit erfreulicher Deutlichkeit hervor, wie fich Kolonial- der in ihr enthaltenen Überlieferung zu dem Gefetz macht, politik und MifGon einander nähern, nicht nur von Seiten das befolgt werden muß, damit Glaube oder Religion einer kulturelle Werte fchaffenden Miffion, fondern auch entftehe. von Seiten der Kolonialpolitik. Wenn wir z. B. die Be- Durch feine hiftorifche Bildun ift Tr. von diefer handlung der Eingebornen einft und jetzt vergleichen, Theologie gefchieden. Daß die Beweife der Gefchichts- fo ftehen wir vor einem ‚Sieg idealer, humaner und chrift- forfcher uns das nicht geben, was die innere Unwandlung, die wir Religion nennen, in uns bewirken könnte, fteht licher Lebensanfchauungen, durch den das gefamte Kolo- ihm, wie allen feft, die die Wiffenfchaft für eine ernfte nialwefen auf eine höhere Bafıs gehoben worden ift‘. Wohl fieht das Deutfche Reich, wie alle Kolonialftaaten, es nicht und ihrer Grenzen bemüht haben. Sache nehmen und fich um ein Verftändnis ihrer Methode Damit verbindet er als feinen Beruf an, für die Ausbreitung des Chriftentums in feinen Kolonien zu forgen; aber die Kolonialregierung nun aber eine Haltung, die ihn wieder mit feinen modern tut doch vieles, was der Miffion direkt oder indirekt zur pofitiven Gegnern zufammenbringt. Mit der Erkenntnis, Förderung dient. Es weift eben alles darauf hin — das daß die Religion ein Erleben fei, weiß er ebenfowenig ift der Leitgedanke des Mirbtfchen Buches —: ‚Miffion etwas anzufangen wie fie. Er meint freilich, wenn das und Kolonialpolitik gehören zufammen, und wir haben Leben der Religion nicht aus wiffenfchaftlicher Arbeit Grund zu der Hoffnung, daß aus diefem Bunde gutes für erwachfe, und ebenfowenig aus dem Entfchluß, etwas unfere Kolonien erwachfen wird‘. hiftorifch feftftellbares als abfolut ficher anzufehen, fo fei Wir haben Grund zu der Hoffnung, daß auch das damit entfchieden, daß für ihre Begründung nur Empfindung vortreftliche Buch Mirbts, das ich nur feiner Tendenz nach Betracht komme. und Gefühl, alfo ein gegenwärtiges inneres Erleben in Aber er fieht nun die fo verftandene Charakterifieren, von deffen reichem Inhalt ich aber nur einen fchwachen Eindruck geben konnte, dazu mithelfen Religion aus allem Zufammenhang mit der Gefchichte werde, herausgenommen. Als ein Erleben follte dagegen die Frankfurt a. M. Lueken. Religion gerade der Gefchichte angehören und aus ge- fchichtlicher Wirklichkeit ihr Leben gewinnen. Tr. nennt die Religion, die die heimliche Religion des modernen Troeltfch, D. Dr. Ernft: Die Bedeutung der Gelchichtlichkeit gebildeten Menfchen geworden fei, eine praktifche Er- Jeru für den Glauben. (Vortrag.) (51 S.) 8%. Tübingen, kenntnis des wahren innerften Willenswefens Gottes. Ihr JC B: Mobr..1911. M. 1— Gehalt fei eine Idee oder ein Prinzip. Hier ift vor allem Diefe Schrift zeigt uns, wohin wir durch die lange der unfichere Gebrauch des terminus ‚praktifche Erkennt- Vernachläffigung drängender Fragen in der herrfchenden nis‘ zu beanftanden. Unter einer folchen würde man doch Theologie endlich ekommen find. Der Verfaffer hat im die Erkenntnis eines Gewollten, alfo einer Aufgabe ver- wefentlichen diefelbe Denkweife, wie diefe Theologie, die ftehen müffen. Das ift aber offenbar feine Meinung nicht, er bekämpft. Das Leben der Religion führt er ebenfo, denn die Religion ift ihm ja vielmehr die Erkenntnis einer wie ‚modern pofitive‘ Theologen auf die Herrfchaft von objektiven Wirklichkeit, vor die fich der Menfch eftellt Gedanken zurück, Darin folgt er ebenfo wie Th. Kaftan fehe, nämlich des wahren innerften Willenswefens ottes. und Ihmels der orthodoxen UÜberlieferung, mit der fie Vor allem aber zeigt fich, daß auch der Ausdruck Erlebnis fonft in vielem brechen. Troeltfch zieht aber rückhalt- nicht ernft gemeint fein kann., Diefe Unficherheit tritt lofer die Folgerungen aus dem, was fie denken, und macht darin hervor, daß er als Gehalt der Religion eine Idee uns dadurch die Gefahr unferer Lage noch deutlicher. rthodoxie mit der oder ein Prinzip anfıeht. Denn das Erlebnis ift mit dem, Jene Theologen fagen fich von der was in der Zeit gefchieht, verflochten. Die Idee dagegen Erklärung los, da ß ihnen nicht mehr die heilige Schrift hat ihr ewiges Recht als der Ausdruck eines Denkens, im ganzen das Gefetz für den Glauben und zugleich Grund das feine Einheitlichkeit durchfetzt, oder wahr ift. Ent- des Glaubens fei. Sie geben zu, daß das im Zeitalter der fpringt die R. wirklich aus einem Erlebnis, fo wird fie Orthodoxie unter dem Einfluß eines jüdifch gefetzlichen felbfit auch nur in dem, was den Menfchen in {folcher Begriffs von Offenbarung gefchehen fei. Das lehnen fie Weife gefchenkt wird, ihren Gehalt fehen können. Fra ab, laffen es aber zu, daß fich diefe jüdifche Gefetzlich- man, ob denn nicht die Gottesidee den Gehalt der Religion keit in Pfarramt, in der Gemeinde und in der Staats- bilde, fo erwidert die Religion, für fıe fei Gott die Wirk- verwaltung auf fie beruft. Ihre pofitive Auffaffung ift in lichkeit, unter deren Berührung ein Menfch zu reiner Hingabe komme, olgendem ausgefprochen: ‚Als die dem evangelifch ver- die wirklich erle oder fromm werde. Die Religion ift ftandenen Glauben entfprechende Offenbarung kann viel- elten. bte Hingabe der ganzen Seele. Was mehr nur eine gnädige Selbfterfchließung Gottes darin nicht enthal ten ift, kann auch nur äußerlich mit der Diefe Offenbarung Gottes ift zu beftimmen als Gefchichte Religion verbunden fein. Das Erlebnis auf der einen Seite und zwar als diejenige Gefchichte, die in Jefus Chriftus, zeich und die Idee oder das Prinzip auf der andern Seite be- in feinem Leben, Sterben und Auferftehen ihren Höhepunkt nen zwei entgegengefetzte Auffaffun en der Religion, hat‘ (fo Kunze in der A. E. L. K. 1910 S. 127). Wer näml ich das Behaupten oder das Aufge ß en ihrer Eigen- darin die Offenbarung findet, die den chriftlichen Glauben art gegenüber dem fchöpferifchen Denken. Wer beides begründe und unüberbietbar fei, nennt fich pofitiv.. Bei zu'ammen vertreten will, gerät in ein verwirrendes Spiel diefer Auffaffung wird eine als ficher angenommene Über- mit Worten, wie es in dem Terminus ‚das Apriori der lieferung zum Grund des Glaubens gemacht. Die Frage Religion‘ zutage tritt, den Tr. verbreitet. der alten Orthodoxie vernimmt man nicht mehr, wie un hat aber Troeltfch trotz feinem Reden von einem nämlich diefe Gefchichte ficher fein könne, wenn die heilige Erlebnis fich deutlich für den Urfprung der Religion in Schrift in ganzen nicht das unfehlbare Gotteswort wäre, weift die einem al] emeingiltigen Gedanken entfchieden. Das be- Man braucht das nicht mehr, weil in der Maffe des kirch- t, wie er die Stellung feiner Religion zur Ge- lichen Proteftantismus das Verlangen nach Gewißheit des fchichte be ftimmt, Wem feine Religion wirklich aus einem Glaubens nicht mehr fo lebendig ift wie im 17. Jahrhundert, Erlebnis quillt, wird mit dem jungen Schleiermacher fagen Für die Bedürfniffe eines Glaubens, der fich felbft als etwas ‚der religiöfe Menfch ift ganz und gar hiftorifch‘. Er darffich 247 248 SE . n Theologifcl&: Lityf1_‘:1turmitutlg 1912 Nr. 8. PE nicht darauf einlaffen, wie die Religionsphilofophen Tr. und Frommen zu unterfcheiden meinen, daß ihne4n in Jefus Stange, dem gealterten Schleiermacher der Glaubenslehre Chriftus die Offenbarung Gottes erfcheint, die ihnen Kraft zu folgen und in der Natur der Seele die Begründun und Frieden gibt. Tr. hat nun auf den erften 23 Seiten der Religion zu fuchen. Tut man dagegen diefes, fo i mit den gewagteften Behauptungen immer wieder den es allerdings mit der Verknüpfung von Religion und Verfuch gemacht, diefe chriftliche Stellung zur Perfon Gefchichte, wie fie in jenem kunftvollen Werke ftattfand, Jefu auf den vergiftenden Einfluß der Erbfündenlehre eine halbe Sache. Von einen Mann, wie Troeltfch konnte zurückzuführen, Man follte alfo meinen, die chriftliche man erwarten, daß er eine folche Mifchform von fich Gemeinde werde er hinter fich zurücklaffen. So fteht es werfen werde. Er hatte aber kein Recht, alle diejenigen, aber nicht, er will fich mit Freuden an ihre Seite {ftellen. die an der inneren Verbindung von Religion und Ge- Er erklärt nun auch trotz allem Voraufgegangenen S. 25, fchichte fefthalten, zu den Epigonen diefes alten Schleier- das Wefen der Religion fei nicht Idee, fondern der le- macher zu rechnen, Ich glaube mich mit vielen darin bendige Verkehr mit der Gottheit. Tr. ftimmt alfo mit einig zu wiffen, daß uns in Schleiermachers Reden der mir in diefer Hauptfache überein. Er fieht auch, daß. der richtige Weg gewiefen ift, die Religion in ihrem Unter- Gottesglaube der Chriftusgläubigen von Anfang an die fchied von fittlichem Wollen und wiffenfchaftlichem Er- Anbetung des einen Gottes in Chriftus zu feinem wefent- kennen zu verftehen. Schleiermacher ift auf diefem Wege lichen Inhalt hatte. Falfch ift aber die Art, wie er im einer Spur Luthers gefolgt. Daß die meiften evangelifchen Folgenden die uns beiden gemeinfame, oder vielmehr Theologen es damit nicht verfuchen wollen, fondern durch gemeinchriftliche Stellun zu fichern fucht. Ich freue den Anfchluß an ältere oder neuere Philofophen mehr mich darüber, daß es auch nach_ ihm für den Beftand der zu erreichen meinen, ift nur daraus zu erklären, daß das chriftlichen Gemeinde auf die ‚Überlieferung und Leben- in Luther und Schleiermacher wiederaufgelebte Verftänd- dighaltung des Chriftusbildes, die Anbetung Gottes in Chrifto‘ ankommt. Er hat freilich S. 14 erklärt, daß eine nis der Religion noch immer unbekannt zu bleiben (cheint. Tröltfch überrafcht uns hier mit der Erklärung, die Dog- folche Erfaffung der Perfon Jefu durch die moderne hi- matik fei eine Wiffenfchaft, ‚die heute nur in engften ftorifche Kritik unmöglich gemacht fei, ‚wenn fie über- theologifchen Kreifen exiftiert und auch da kaum vor- haupt je möglich war‘. Aber wir müffen es ihm überlaffen, handen ift. Es ift fehr verftändlich, daß eine Dogmatik, wie er diefe Sätze zufammenreimt, Wichtiger ift, daß er wie er fie fich vorftellt, ein recht langweiliges Gefchäft fchließlich zu dem Urteil kommt, das Chriftentum werde fein muß. Er würde anders urteilen, wenn er feiner Dog- immer mit der kultifchen Zentralftellung Chrifti verbunden matik die Aufgabe ftellte, den Gehalt der Religion zu fein. Obgleich er eine direkte Beziehung der chriftlichen entwickeln, die in dem mächtigften Erlebnis geboren wird, Religion auf die Perfon Jefu für unmöglich erklärt, meint Eine Dog- er einzufehen, daß fıe für die religiöfe Gemeinfchaft des das einem Menfchen gefchenkt werden kann, Chriftentums notwendig fei.: Der edanke einer lediglich matik, die das tut, hat freilich dem Menfchen nichts zu fagen, dem folche Religion ganz fremd ift. Aber fie wird aus jedem Innenleben quellenden und doch übereinftimmen- den Menfchen helfen können, die zu den ‚Gebildeten‘ den, der Wechfelwirkung nicht bedürfenden und doch Ich gehören, weil ihnen ihr Leben nicht ein erfchöpfender lebendig kräftigen Frömmigkeit fei eine Utopie. Wechfel von Senfationen, fondern eine ernfte Sache ift, ftimme dem natürlich zu, daß wirklich chriftliche Religion und die deshalb auf dem Wege zur Religion find. Wer die Menfchen tief und innig verbindet, Sie tut das, ohne in die Arbeit einer folchen Dogmatik eintritt, wird in fich damit fanatifch gegen andere abzufperren, die auch ihr Aufgaben von unerfchöpflichem Reiz finden, wenn in der Hingabe an Eines die Kraft und Wahrheit ihres er dem Ausdruck diefes neuen Lebens in der heiligen Lebens fuchen. Ich meine, das fei jedem leicht verftänd- Schrift nachzugehen fucht. Dagegen wüßte ich nicht, wer lich zu machen, zu dem man überhaupt von Religion reden darf. Dagegen ift es der Religion zuwider und es lange bei einer Religionsphilofophie aushalten follte, wiffenfchaftlich unhaltbar, wie Tr. ‚die Verbindung der die an der Religion felbft vorübergeht und als Wiffenfchaft chriftlichen Idee mit der Zentralftellung Chrifti in Kult der vorkantifchen Zeit angehört, Wie für Tr. felbft kein innerer Zufammenhang zwifchen und Lehre‘ rechtfertigen will. Die Einficht, daß die Gel- Religion und gefchichtlichen Ereigniffen befteht, fo findet tung einer Idee nicht von einer gefchichtlichen Wirklich- er es auch um fich her verbreitet. Er nimmt an, daß keit abhängen könne, gibt er natürlich nicht auf. Die in den Kreifen der deutfchen Bildung diefe Auffaffung Einficht, daß es fich in der Religion um etwas Anderes beftändi zunehmen werde., Ich wundere mich darüber handelt, als um die Geltung einer Idee, hat er nicht er- nicht. s war immer fo und wird immer fo fein, daß reicht. Dagegen fieht er fehr deutlich, wie kraftlos die diefe Erfcheinung der Löfung von der Gefchichte, fich Religion ift, wenn fie nur durch die Wahrheit von Ideen bei einer Religion einftellt, die fich felbft als innere An- leben will, obgleich diefe nach feiner Meinung ihren wefent- eignun von Gedanken auffaßt. Eine folche Religion lichen Inhalt bilden. Aus diefer Verwirrung will er fich beherr f die fich herausarbeiten, indem er erklärt, die Perfon Jefu fei für cht aber heute nicht bloß die Theologie, felbft pofitiv nennt, fondern auch die andere Gruppe, die Kult, Wirkungskraft und Fortpflanzung der chriftlichen die Überlieferung nicht als ein Gefetz aufnehmen will. Gemeinde unentbehrlich, ‚Das mag genügen, die Ver- Anders würde es erft werden können, wenn Vielen die bindung zu rechtfertigen und zu behaupten‘, Das würde Frage aufftiege, ob denn der feltfame Vorfatz, Gedanken doch heißen: in der chriftlichen Gemeinde wird das für anderer fich aneignen zu wollen, überhaupt den Namen wirklich gehalten, was man nicht entbehren kann. Das ift Religion verdiene. Solange das nicht gefchieht, werden aber nicht die Art des religiöfen Denkens, fondern die fich immer jene beiden Gruppen bilden, in denen fich Denkweife von Menfchen, die auf Religion nicht verzichten leichmäßig die Tendenz zum Rationalismus und zur möchten, aber den Weg zu wirklicher Religion nicht yftik alfo zur Löfung von der Gefchichte entwickeln finden können. Aus Wünfchen entfteht Religion nicht, fondern aus dem Gehorfam gegen unabweisbare Wahr- muß. Ein belangreicher Unterfchied kann nur darin her- u ber- vortreten, daß die eine Gr f pe aus praktifchen Gründen, heit. Es gab und gibt Menfchen, denen in der weil fonft die Kirche zer ele, einen möglichft innigen lieferung des N. T. ein Menfchenleben anfchaulich wurde, Anfchluß an die Gefchichte erftrebt, während die andere worin fie die einzige ungetrübte Erfcheinung deffen fanden, darauf weniger Wert legt. Ich habe längft den Eindruck was allein die volle Gewalt über ihre Seele hat, ohne das gehabt, daß innerhalb diefes allgemeinen Mißverftehens freilich Andern zeigen zu können, Für folche Menfchen der Religion Tr. der erfteren Gruppe angehört und nur verfteht es fich von felbft, daß ihnen Chriftus der Herr zu gefchmackvoll ift, um fich felbft die Dekoration ‚pofitiv‘ wird, dem fıe den Anfang wahrhaftigen Lebens verdanken, beizulegen. Dann ift die chriftliche Gemeinde vorhanden, die in ihrer Chriften werden fich immer dadurch von andern aus dem Wirklichen quellenden Kraft es ruhig anhören “ e 249 50 ’1‘heologifc% Lite„raturzeitung ı912 Nr. 8. b a kann, wenn ihr von links und rechts, von Tr. und Grütz- 26, April 1911 in Darmftadt. (100 S.) gr. 8° Leipzig, JC Mintchs ON M. 1.60 macher zugerufen wird, fo etwas fei nicht möglich. Wenn Tr. fich nun nach einem ‚fozialpfychologifchen Mahling, Konfift.-R. Prof. D. Frdr.: Die foziale Bedeutung Gefetz‘ feftftellt, daß die Perfon Jefu für ihn unentbehrlich der chriftlichen Gemeinde u. die daraus fich ergebenden fei, fo überfieht er natürlich nicht, daß dann feine Pofition ebenfalls durch die hiftorifche Kritik gefährdet wird. Er Folgerungen f. ihre Arbeit. Referat, geh. auf dem fchließt daraus auch richtig: ‚Somit müffen wir im Kampf 15. kirchlich-fozialen Kongreß in Hannover. (Hefte der der wiffenfchaftlichen Meinungen uns allerdings auch mit freien kirchlich-foz. Konferenz 44. Heft.) (90 S.) 8°. Berlin, den Mitteln der hiftorifchen Wiffenfchaft der Tatfächlich- eit und Erkennbarkeit Jefu verfichern, wenn es einen Vaterländifche Verlags- u. Kunftanftalt 1910. M. —75 Fortbeftand des Chriftentums geben foll‘ (40). Es fcheint Zwei Grundgedanken find es, die die frifch und warm mir nur, als traute Tr. der Ärbeit der Hiftoriker mehr gefchriebene Schrift von Matthes beherrfchen: Die evan- gelifche Kirche foll fich nicht zu viel mit Paktieren, zu, als fie leiften kann. In Betreff der Haupttatfachen fei bereits eine Sicherheit erreicht (S. 38), die doch in Wahr- Parlamentieren, Theoretifieren, Syftematifieren aufhalten, eit unerreichbar ift. Aber gerade wenn wir uns diefer fondern das ihr anvertraute und in ihr lebendige Evan- Unmöglichkeit bewußt werden, können wir uns an dem gelium durch Wort und Tat zur Geltung bringen, und Wahrfcheinlichen dankbar freuen. Der wirklich religiöfe zwar in ihrer Eigenfchaft als religiöfe Gemeinfchaft, Glaube lebt immer nur von dem, was einem Menfchen durch den feelforgerlichen Dienft aller an allen, d. h. der egenwärtig tatfächlich gegeben ift. Die abfolute fachliche . religiös-fittlich Aktiven an denen, die der Einwirkung, des S icherung ift ein Traumbild, das den Glauben nur ent- Gezogenwerdens, bedürfen. Bruderliebe, Zucht, Andachts- kräften kann. Daß die Wiffenfchaft vom Wirklichen diefen gemeinfchaft: das ift das Dreigeftirn, das der Landeskirche Wahn zerftört, ift für den Glauben eine Hilfe. Dem Gott, bei Organifation und Ausrichtung ihrer Arbeit leuchten muß, wenn fie lebenskräftig und des Lebens wert fein oder den er in dem Gegenwärtigen gefunden hat, foll er ver- vielmehr immermehr werden foll. Der letzte Grund ihrer trauen, daß er durch ihn auch für alle Zukunft haben wird, was er bedarf. Daraus entfteht uns das ‚Jefus Chriftus Kraft aber muß fein, daß fie Glauben an die ihr von in Ewigkeit‘, wenn uns wirklich in feiner Erfcheinung, der Gott verliehene Gabe und Aufgabe hat. — Im Rahmen Gott, der uns rettet, berührt hat. Aber wenn uns nun diefes Appells zur Tat im Dienft des Evangeliums werden die Gefchichtsforfchung damit bedroht, es könne einmal die verfchiedenen Fragen unferes gegenwärtigen kirch- die ganze Überlieferung von Jefus Chriftus als ein Werk lichen Lebens, Unterricht, Predigt, Konfirmationspraxis, der hantafıe erwiefen werden, fo wollen wir diefe aus befonders auch die Frage der presbyterial-fynodalen der Methode der Wiffenfchaft erwachfende Vorftellung Kirchenverfaffung befprochen, immer unter dem beherr- nicht etwa in falfcher Sicherheit zertreten. Wir nehmen fchenden Gefichtspunkt, wiefern die betr. Ordnungen und vielmehr auch diefe Möglichkeit als etwas von Gott ge- Einrichtungen für die Arbeit der chriftlichen Lebens- gebenes hin und entnehmen daraus die Forderung, daß gemeinfchaft nutzbar und fruchtbar gemacht werden wir allezeit in dem mächtigften Gehalt der von uns felbft können. Uber das, was die Landeskirche zur Zeit ift und erlebten Wirklichkeit ihn fuchen follen. Ift uns gegen- treibt, finden fıch z. T. fehr fcharfe kritifche Bemerkungen; wärtig fo wie nirgends fonft in der Perfon Jefu das Eine eine eigentliche Prüfung der Art unferer Landeskirchen anfchaulich, das wir uns allein als die Macht in allem als folcher und deffen was fie von diefer ihrer Art aus Wirklichen denken können, fo wäre es doch wunderlich, leiften können, wird nicht vorgenommen. Verf. fteht auf wenn das, was wir darin empfangen haben, uns nicht dem Boden der Volkskirche und zeichnet von da aus ruhig und getroft machen follte gegenüber abftrakten das ihm vorfchwebende Ideal kirchlichen Gemeinfchafts- Möglichkeiten, deren Vorftellung eine unerläßliche Be- lebens; der Landeskirche wird dann zugemutet, Mittel und dingung für die Bewegungsfreiheit der Wiffenfchaft bleibt. Wege zu finden, um dies Ideal in ihrem Rahmen zu ver- Wie die Wiffenfchaft vom Wirklichen nie aufhören wird, wirklichen. Wenn ihr das nicht gelingt, dann ift ihre fich in der Vorftellung folcher Möglichkeiten die immer Schickfalsftunde gekommen, und neue Formen des kirch- lichen Rechtslebens werden und müffen fich bilden. — nur relative Geltung ihrer Ergebniffe vorzuhalten, fo wird auch der Glaube oder das Leben nicht darauf verzichten, Es find alfo wefentlich Sulzefche Gedanken, die hier mit der in der erlebten Wirklichkeit verfpürten lebenfchaffen- Kraft und Wärme vorgetragen werden. Ref. ift über- den Macht fich rein hinzugeben, Daß wır die eine Be- zeugt, daß in der Richtung diefer Gedanken die Zukunft trachtungsweife nicht in die andere auflöfen können, mag unferes deutfch-evangelifchen Kirchenwefens gefucht wer- einen Religionsphilofophen betrüben. Dem Frommen den muß, wenn das Evangelium ein wirkungskräfi ti zeigt fich darin, daß wir nur in dem Heute wirklich leben, Stück unferer Volkskultur bleiben und immermehr wer d en ott fuchen und handeln können. Die Art, wie Tr. fich foll: Wir brauchen mehr ‚real gelebtes (religiös-fittliches) mit jener Möglichkeit abfindet, macht den Eindruck, als Leben‘ als Erörterung von religiöfen und Weltanfchau- ob er fich den Ernft der Lage noch nicht vergegenwärtigt ungsproblemen, die die religiöfe Kraft und Urfprüng- habe, in den uns nicht das Anwachfen gefährlicher Er- lichkeit namentlich bei unferen ‚Gebildeten‘ zu über- ebniffe, fondern die Methode der Wiffenfchaft verfetzt. wuchern droht. Wieweit aber die deutfch-evangelifche ie ift ein ftarkes Mittel, uns die Augen für das wirkliche Art geneigt ift, in organifierter Gemeinfchaft auf das Leben der Religion zu öffnen. religiöfe Leben anderer aggreffiv einzuwirken, das ift eine Marburg. W. Herrmann. Frage, die Verf. genauer hätte erörtern follen. Es lie in der unzweifelhaft bei uns im evan elifchen Deutfchland Matthes, Sem.-Ob.-Lehr. Prof. Lic. Heinrich: Ausfichten und vorhandenen Abneigun gegen folc %ı e Einwirkung nicht nur Schwäche und Gleic gültigkeit, fondern auch ein Stück Aufgaben der evangelilchen Landeskirchen in der Gegen- beftes Erbe lutherifcher Frömmigkeit, der die keufche wart. (Studien zur praktifchen Theologie. Bd. III, e frommer Innerlichkeit über alles geht. Wie die Heft ı.) (96S.)gr.8% Gießen, A. Töpelmann 1909. M.2.60 Gef a hr diefer deutfch-evangelifchen Art überwunden — Alt eine Neubelebung unferer evangelifchen Kirche möglich ? werden kann, ohne daß ihr Segen verloren geht, wird das — Warum ilt gerade jetzt ‚Gemeindearbeit‘ notwendig? praktifche Problem unferer künftigen kirchlichen Ent- {35 S.) gr. 8%°. Darmftadt, Wartburg-Buchhandlung wicklung fein. Jedenfalls verdient die Stimme des Verf. M. — 50 im Kampf gegen individualiftiiches Sichgenügenlaffen an I911, dem, was man felber hat, ernftlich gehört zu werden: das Verhandlungen der 1. u. 2. Konferenz f. ev. Gemeindearbeit Buch kann eine heilfame Gewiffensfchärfung fein. am 5. u. 6. April 1910 in Braunfchweig, am 25. u. Von denfelben leitenden Grundgedanken aus beant- 2yı Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr.8. 252 E z SA E s wortet Matthes in der zweiten oben genannten Schrift eine folche Scheidung, die dann die empirifche Gemeinde die. Frage: ‚ift eine Neubelebung unferer evangelifchen zum Miffionsgebiet der Glieder der ideellen Gemeinde Kirche möglich? mit einem energifchen ‚Ja‘ und die Frage macht. ‚warum ift gerade jetzt Gemeindearbeit nötig? damit, daß Friedberg 1. H. unfere Zeit nichts notwendiger braucht, als- daß ihr der K, Eger. S Glaube an das Ideal durch tatkräftige organifierte Arbeit Referate., für das Ideal geweckt und geftärkt wird. Die Schrift ift der zweiten Tagung der Konferenz für evangelifche Ge- Karge, Prieft. Dr. Paul: Die Refultate der neueren Ausgrabunge‚fi u. Forichungen in Paläftina. ı. u.2. Aufl. (Biblifche Zeitfragen, meindearbeit gewidmet und wohl geeignet, für diefe Arbeit 3. Folge, Heft 8/o.) (93 S.) 8% Münfter i. W., Afchendorff zu begeiftern. 1910, M. 1ı — Die genannte Konferenz hat die Verhandlungen Die Einleitung handelt von der Weltftellung Paläftinas und ihrer erften und zweiten Tagung in Braunfchweig und in Syriens, Kap. I von der Gefchichte der neueren Paläftinaforfchung, Darmftadt gedruckt herausgegeben und dadurch weiteren Kap. II von den kulturgefchichtlichen und Kap. IIl von den reli- Kreifen einen Einblick in das von ihr Erftrebte und Ge- gionsgefchichtlichen Ergebniffen. Die Darftellung erhebt nicht leiftete ermöglicht. Die Vorträge von Schian: ‚Gemeinde- den Anfpruch, etwas Neues zu bringen, aber fie ift gefällig. bietet reform die Vorausfetzun aller Kirchenreform‘ in Braun- eine wohlgelungene Überficht und darf daher dem Laien em- fchweig, von Rendtorff: ‚Volkskirche, Kirchengemeinde, pfohlen werden. Der Vf. urteilt vorfichtig, auch über die vielen {ogenannten Heiligtümer, die man gefunden haben will, beherrfcht Gemeinfchaft‘, von Smend: ‚Unfer Gottesdienft als Ge- die Literatur und kennt Paläftina aus eigener Anfchauung. Merk- meindefeier‘, von Niebergall: ‚Schwierigkeiten und Mög- würdig ift die Theorie, die femitifchen Stämme feien vermutlich lichkeiten der Gemeindearbeit‘ in Darmftadt find im Wort- laut abgedruckt und reich an anregenden und beachtens- aus der Gegend des perfifchen Golfes gekommen und über Mefopotamien nach Syrien gedrungen (S. 27); die Lefung der werten Gedanken. Ein genaueres Eingehen auf ihren Inhalt ‚Kalenderinfchrift‘, die in Gezer entdeckt wurde, entfpricht nicht ift an diefer Stelle unmöglich. mehr dem neueften Stand der Forfchung (S. 52); daß manche Ziemlich gleichzeitig mit der Braunfchweiger Tagung der kleinen Idole ‚einfache Puppen‘ gewefen feın mögen (S. 86), der Konferenz für Gemeindearbeit behandelte auf dem ift doch wohl gar zu modern-europäıfch gedacht. kirchlich-fozialen Kongreß zu Hannover Mahlin das Berlin-Weftend. Hugo Greßmann. Thema: Die foziale Bedeutung der chriftlichen Gemeinde Steinmann, Prof. Dr. Alphons: Paulus u. die Sklaven zu Korinth. und die daraus fich ergebenden Folgerungen für ihre ı. Kor. 7, 21 aufs neue unterfucht. (IV, 78 S.) 8% Braunsberg, Arbeit. Im Unterfchied von Matthes, der. die vor- Opr., H. Grimme 1911. M. 1.50 handene Gemeinde mit den Augen des Glaubens be- In Ergänzung feiner Arbeit über ‚Sklavenlos und alte Kirche‘ (vgl. ThLZ. 1910, Sp. S. 814 und ı911 Sp. 310) bietet der Verf. hier trachtet, differenziert Mahling {fcharf zwifchen. der ideellen neuteftamentlichen Gemeinde und der empirifchen noch eine Spezialunterfuchung über ı. Kor. 7, 21. Er gibt eine Ge- arochial abgegrenzten Gemeinde, deren Ziel die Um- fchichte der Auslegung von Origenes bis zur Gegenwart und eine ß ildung in die ideelle Gemeinde fein foll. Die Rechts- exegetiiche Erörterung über die Stelle felbft. Sein Refultat ift, organifation der impirifchen Gemeinde ift die Dienerin für daß weder fprachliche noch fachliche Gründe einer Auffaffun den Lebensorganismus der ideellen Gemeinde, welch von ı. Kor. 7,21 in dem Sinne ‚doch wenn du gar follteft frei werden können, dann um fo beffer, brauche deine Freiheit als ein letztere losgelö von der empirifchen Gemeinde als Ge- rechter Diener Chrifti‘ entgegenftehen. Einen pofitiven Beweis meinfchaft unfaßbar fein würde. Was von der fozialen will er aber der exegetifchen Betrachtung allein nicht entnehmen. Bedeutung der chriftlichen Gemeinde zu fagen ift, gilt in erfter Linie von der ideellen Gemeinde und erft um ihret- Diefen findet er erft durch den Vergleich der Stelle mit andern paulinifchen Auffaflungen, mit dem ganzen Geift, in dem der willen im weiteren Sinn auch von der empirifchen Lokal- Apoftel fonft folche‘ Fragen entfcheidet. Ich ftimme ihm durch- gemeinde. Die foziale Bedeutung der Gemeinde liegt nun: aus zu, möchte aber insbefondere noch den Gedanken unter- a) in der gemeinfamen religiöfen Heilserfahrung; b) in der ftreichen, daß ein Ratfchlag, durch felbfitgewählte Entfagung der Freiheit lieber im Sklavenftand fein Chriftentum zu beweifen, die irdifchen Unterfcheidungen und Unterfchiede über- mir in direktem Widerfpruch zu dem gerade in fittlichen brückenden Bruderliebe; c) die Gemeinde ift der Hort des Volksfriedens und des Völkerfriedens; d) .die fittlichen Fragen . fo gefunden und nüchternen Urteil des Apoftels zu Prinzipien, die Jefus der Gemeinde mitgeteilt hat, find die ftehen fcheint. Ich empfehle die Steinmannfchen Ausführungen höchften und unentbehrlichften Maßftäbe für die kulturelle jedem zur Beachtung, der anderer Meinung ift. Wittenburg in Weftpr. Ed. von der Goltz. Weiterentwicklung der Menfchheit. — In dem, was der Bauer, Dir. H.: Plychologie der Jugendlichen. (Aus der Arbeit für Gemeinde an Arbeit zugemutet wird, berührt fiıch Mah- ling felbftverftändlich in vielem mit Matthes; die oben an- die Arbeit. XI. Bdchn.) (63 S.) kl. 8° Berlin; Buchh. d. . —60 gedeutete Verfchiedenheit des grundfätzlichen Ausgangs- oftdeut. Jünglingsbundes 1911. u Der Unitätsdirektor Bauer .ift als ‚ein wirklich verftändnis- M nktes, ift aber auch praktifch bedeutfam. Es kommt voller Freund der Jugend bekannt. Auch das vorliegende Schrift- ahling vor allem darauf an, einzelne unter die zentrale chen beftätigt diefen Eindruck. Mit reicher Kenntnis und vor- religiöfe Heilserfahrung zu ftellen; erft von da aus will er urteilslofem Standpunkt verbindet es nüchternen, doch hoffnungs- fie als Salz unter den Leuten wirken laffen, obgleich er vollen Wirklichkeitsfinn und echte, geduldige, tapfere Liebe zur auch die für den Arbeitenden felbft innerlich fördernde Jugend. Vor allem: Es fehlt jede Phrafe, religiöfe wie wiffen- Wirkun: der Arbeit nicht verkennt. Matthes traut der fchaftliche. Für eine 2. Auflage erbitten wir eine klare Dispo- Gemeinfchaft als folcher und ihrer gemeinfamen Arbeit fition und eine Inhaltsangabe. Das wird manche unnötige Wie- mehr unmittelbar ‚anfteckende‘ Kraft zu. Der Vorzug derholungen (dasfelbe Gleichnis S. 16 und 52) vermeiden helfen des Mahling’fchen Vortrags ift, daß auf die Frage, was und Freude wie Gewinn der Lefer vermehren. die ‚Gemeinde‘ ihrem Wefen nach ift, befonders ein- Hanno.er. Schufter. gegangen wird, während Matthes die Gemeinde, wie fie Mitteilungen. da ift, zur Arbeit im Dienft des Evangeliums aufruft. Sucht man auch diefen letzteren Standpunkt auf die ihm 11. Über den Abfchluß des jüdifchen Kanons. In zugrunde liegenden Prinzipien zurückzuführen, fo kommt einer Sammlung von Effays, die zur Feier des 70. Geburtstags von Ch. A. Briggs erfchienen find (Effays in modern theology.and man auf die Faffung: für Matthes fteht die Gemeinde ihrer related subjects, New York, Charles Scribeners Sons, 1911), ver- Idee nach im Dienft des fie beherrfchenden Ideals, für dient befondere Aufmerkfamkeit eine Abhandlung von George F, Mahlin ift die Gemeinde der wahren Chriften diejenige, Moore, betitelt: The definition of the Jewish canon and the repu- die die $ rucht ihrer Heilserfahrung auf andere wirken läßt. diation of Christian scriptures (S. 99—125), Moore ift der Meinung, So wenig Mahling eine äußerliche Unterfcheidung und Scheidun daß die Feftftellung des Hagiographenkanons, die im Allgemeinen der ideellen und der empirifchen Gemeinde ohne Zweifel zur Abwehr der Sektirerei erfolgt ift, fich fpeziell haben will: die Gedankenbildung tendiert gar zu leicht auf gegen die Judenchriften richtete, Aus der Tofephtha weift er mit 253 254 - Theologifche Liff3:'3.tuf2dtung 1912Nr 8. I An in n bekannter Gelehrfamkeit und Akribie nach, daß die Judenchriften Prockfch: Die klein. prophet. Schriften vor d. Exil (v. JHerrmann: Lit im Anfang des 2. Jahrhunderts mit dem rechtgläubigen Judentum Ztrbl 1911, 10; v. Orelli: ThLitbl 1911, ı; v. WStaerk: ZWichTh 53, 4, 1911). Noch in enger Fühlung und vielfacher Reibung ftanden, und daß Prutz: Die geiftl, Ritterorden (v. —r: AllgLtbl 1910, 5; vi GSchnürer: unter den ketzerifchen Schriften, welche in der Tofephtha bekämpft DtfchLtz 1911, 35; v. GSch: HfJb 1911, 3). werden, an erfter Stelle die Evangelien erfcheinen. Sie heißen Rade: Die Stellg, d. Chriftentums z, Gefchlechtsleben (v. ALoisy: RevCrit dabei 5%5bam, während der Rabbi Me’ir e&ayy&24ı0v in P 1R, I911, 30/31; v. Rinn: ZEvgRelUnt 23, 1, 1911; v. RSeeberg: ThLtbl R. Johanan in jwbx 79 verdrehte (B. Sabbatlr 1162 der Venediger 1911, 14). usgabe von 1520). Es heißt Tos. Jadaim II 13: ‚Die Evangelien Radermacher:;: Neuteft, Grammatik (RevBibl 1911, 3; v. ALoisy: RevCrit und die Bücher der Ketzer (2%»»%2) verunreinigen die Hände nicht. I911, 31;. 50; v. AMeillet: RevHistRel 19171, juill-aoüt; v. FTorm:Teol Tidskr 1911, 6; v. HVogels: ThRev 1911, 14; BiblZ 1911, 4; v. JHM: Die Bücher des Ben Sira und alle Bücher, die feitdem gefchrie- DtfchLtz 1911, 47; v. ENachmanson: BerlPhilWochfchr 1911, 38; v. ben find, verunreinigen die Hände nicht‘. Weiter Tos. Sabbath AW: SchwzThZ 1ı912, 2). 13 (14)5: ‚Die Evangelien und die Bücher der Ketzer rettet man Regnault: Le proc&s de Jesus-Christ (v. MGoguel: AnnBiblTh 1910, 7; v am Sabbath (aus einem brennenden Haufe) nicht, fondern läßt fie HCoppieters: RevHistEccl 1911, 1; v. LSalvatorelli: Cultura 1911,: 7/8). an ihrer Stelle verbrennen, fie und die in ihnen gefchriebenen Regnier: S, Leon le Grand (v. VdeVoorft: AnalBoll 1910, 4; v. GGail- Gottesnamen. R. Jofe, der Galiläer, fagt: Am Alltage reißt man lard: BiblEcoleChart 1911, janv-apr; v. GAllmang: ThRev 1ı911, 8; v. die Gottesnamen heraus und bringt fie in Sicherheit (121) und EA: RevBe&ned 1911, 3/4). Reichert; Mart. Luthers deutfche Bibel (v. RMackintosh: RevofThPhil verbrennt den Reft‘ ufw. Moore ftellt ferner feft, daß R. ‘Akiba I911, may; v. ALeitzmann; ZW{chTh 53, 3, 1911; AmerJournTh 1911, unter den e%x\nmnm b45b6, deren Lektüre er bei Verluft der ewigen Seligkeit verbot, nicht Apokryphen, wie die Weisheit des 2; v. Albrecht: ThLtber 1911, 7; v. Rinn: ZEvgRelUnt 23, 1, 1911; Ben Sira, fondern nur ketzerifche Schriften verftanden haben v. ENeftle: ThLtbl 19171, 11). kann. Reiners: Der Nominalismus i, d, Frühfcholaftik (v. BGeyer: ThRev 1911, Es ift das auch deshalb unwahrfcheinlich, weil Sirach- 1; v. JdeBoer: Museum 1911, mai; v, JAEnders: DtfchLtz 1911, 33; zitate auf R. ‘Akiba zurückgeführt werden. Die viel behandelte v. ADaniels;: LtRdfichKathDtfchl 1911, ı2; v. AMichelitfich: AllgLtbl Stelle Jer. Sanhedrin 28a (10') muß daher, und zwar in fehr früher I911, 26). Reitzenftein: Die hellenift. Myfterienreligion (v, JBoehmer: Studft 1911, Zeit, verderbt fein. Moore emendiert fie nach Tos. Jadaim II 13 I; v. Windifch: ZW{chTh 53, 2, 1911; v. PM: RevHistRel 1911, mai- folgender Maßen: . 545134n 4503 NM ON NalpS 4ar HN D45DBO b31 550 9a 44b0 ban D4540m 4MbD1 MIPb 3 4BO 9442 juin; v. Weber: ThLtbl 1911, 16; v. OGruppe: BerlPhilWochfchr 1911, 0; v. HHemmer: BullAncLitArchChret 1912, 1; v. EDrerup: LtRdfch MMaNS- NSIpS Jaa am bhm1 J9 anaıw, d. h. ‚Auch (der hat KathDtfchl 1912, 3 keinen Anteil an der zukünftigen Welt), fagt R. “Akiba, wer die Refch: Das Galiläa bei Jerufalem (v. JBoehmer: Studft 1911, 3; v. JLen- D3°nnn o45p6 lieft. (Das find) Bücher wie die des Ben La‘ana drum: RevofThPhil 1911, apr; v. HWindifch: ThRdfch ı911, 5; v und die Bücher der Ketzer. Aber wer die Bücher des Ben Sira ADunker: LtRdfchKathDtfchl 1911, Rieder: Zur innerkirchl, Krifis d, heut, Proteftantismus (Kath 1911, 3; v. lieft und alle Bücher, die feitdem gefchrieben find, ift fo gut wie Ihmels: ThLtbl 1911, 3; v. GAllmang: ThRev 1911, 3; v. BRafche: der, der einen Brief lieft‘. Ben La’ana (Sohn des Lolches) ift eine Bezeichnung Jefu (vgl. Dt. 29,17 Jer. 9, 12—14. 23,15 und viel- ThGlb ı1911, 5; v. Uckeley: ThLtber 1911, 5; v. r: AllgLtbl 19711, 3). leicht auch Matth. 27, 34), und die Bücher Jefu find die Evangelien. Romeis: Was ift uns Chriflen die Bibel? (BiblZ 1911, 3; v. KHolzhey: DtfchLitz 1911, 36; v. EDorfch: ZKathTh 1911, 4; v. Jordan: ThLtber Hiernach find meine Ausführungen auf S. LII meines Sirach- 1911, I1; v. FKropatfcheck: ThLtbl 1911, 24). kommentars zu berichtigen. Röfch: Bruchft, d. T. Clemensbriefes (v. JHerrmann: LtZtrbl 1911, I; v Von Intereffe ift auch eine Abhandlung von William R. Ar- Lietzmann: ZWfchTh 53, 3, 1911; v. Haafe: BiblZ 1911, 3; v. GMaspero : nold (S. 13—22), in der er rnanm b> 2 Sam. 2,29 fcharffinnig und RevCrit 1911, 36). umfichtig als ‚den ganzen Vormittag‘ (= die ganze halbtägliche Rofcher: Die Zahl 40 i. Glauben d, Semiten (v. GFicker: ZKgefch 1910, Zeit) erklärt. 3; v. CFoffey: RevCrit 1910, 41/42; v. LZiehen: BerlPhilWochfchr 1911, Göttingen. R. Smend. 29; v. CFries: OrientLitz 1911, 6). Rotfcheidt: Stephan Ifaak (v. OClemen: ZKgefch 1910, 3; v. HPreuß: ThLtbl 1910,.18; v. NPaulus: LtRdfchKathDtfchl 19171, 3). Wichtige Rezenfionen. Von Lic. theol. Paul Pape in Berlin NO. 55, Belforter Str. 28 Neuelte Literatur Bezügl. Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht. ausgewählt von P. Pape, Palmieri: Il progresso dommatico (v. UMinucci: RivStorCritScTeol 1910, RG: Auboyneau, G, et A Fevret: Essai de Bibliogr. p. servir A 7/8; v. Roennecke: ThLtber I911, 5; V. WKoch: LtRdfchKathDtfchl l’Hist. de l’Empire Ottoman. Fasc, ı. Religion. Moeurs et Coutumes, 1911, 3). 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Ed. by FJFJackson, (12, 347) 8° Lndn, Arnold 12, S, Halle a. S., Verl. d. Ev. Bundes 12. —30 | Richter, W: Nicht müde 10,6 | Rutherfurd, J: The later years of S, Paul. (208) 8° werden Bibl. Gedanken üb, ev. Gemeindearbeit, (224) 8% Potsd., Lndn, AGardner 12. s. 3.6 | Schläger, G: Der Abendmahls-, der Auferftehungsbericht u. d. Herrenworte i. ı. Br. a. d. Kor, (ThTijdsch Stiftgsverl. ı2. 1,60 | Thiele, ThG: Neuzeitige Friedhof- u, Grabmal- 1912, 2, 136—157). | Streffe, O: Phyfiolog. Unmöglichkeit d, Todes kunft. (Ausftellg. Friedhofkunft zu Stettin 1911.) (82 m, 48 Lichtdr.- Chrifti am Kreuze, Religionsphilofoph. Betrachtgn. (58) gr8% Bonn, Georgi Taf. u. 2 Plänen,) gr89 Berl., Baumgärtel ı2. Geb. 6 — Witkowski, ı2, ı— 1[| Zorell, F: Novi Testamenti lexicon graecum, (Cursus scrij; t. GJ: L’art chretien, (182 avec 120 grav. et4 planches)8° Paris, JSchemit 12. Lex80 Paris, Lethielleux 11. 4— sacr, auctor, RCornely, IKnabenbauer, Fr. de Hummelauer,) (15, 646) Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig. KG 4: Byse, Ch: Swedenborg. (320) 8% Laufanne, Bridel ıı fr. 3.50 | Correspondance de Benoit XIV. 2 Tomes. 1742—49 u. 1750 —56. (C, 563 u. 582) gr8%° Paris, Plon-Nourrit & Co. ı2. fr. 20 — | Ausgewählte Misnatraktate Die deutfchen Fefttage im April 1910 in Jerufalem. Die Einweihg. d. nach Handschriften und alten Drucken herausgegeben, Kaiferin Augufte Victoria-Stiftg, m, d. Himmelfahrts-Kirche auf d, Oel- übersetzt und mit Berücksichtigung des Neuen Testa- berge u, d. Kirche Mariä Heimgang auf d. Zion. Als Mfkr, gedr. (152 ments erläutert von Prof. D. Dr. Hermann L. Strack. m 199 Taf.) Lex-8% Potsd., Stiftungsverl. (12.) Geb, 7.50 | Guliel- minetti, A: Das Volksfchulwefen im Hochftift u, Bist, Augsburg unter d. letzten Fürftbifchofe Klemens Wenzelaus, (10, 86 m. Bildn.) 80 Kemp- Bis jetzt sind, erschienen - ten, Köfel ı2. 1.60 | Lempp, O: Schleiermacher u. Jatho (ZThKrch — ‘AbodaZara „Götzendienst“ 2. Aufl. 1909 (51 S.) M. 1.10 1912, 2, 102—131). | Nippold, F: Altkatholizismus u. ev. Bund. Zwei Sanhedrin-Makkoth,,Strafrecht und Gerichtsverfahren“ Vorträge, Mit lit. Anmerkgn. u, e, offenen Briefe an Hrn, Superint. Schlett 1010... (110 S.) M. 2.40 (Brechten-Dortmund). (60)8% Dortm., Steffen (12). ı— | Pierling, P: La _ Russie et le Saint-Siege, Etudes diplomatiques, T. 5. (49_ p.) 8° Pesahim „Passafest“, mit Schilderung auch der jetzi- Paris, Plon-Nourrit et Cie 12, fr. 7.50.Weber, ‚E: Rom. uxd. ev. gen Passafeier der Juden. 1911. (88 S.) M. 1.80 Bund, Ein Wort zur Abwehr u, Aufklärg. Vortrag. (47) 8° Caffel, Schmitt (12). —20 Joma „Versöhnungstag“. 3. Aufl. 1912.(60S.) ca.M. ı— nn Pirge Aboth „Die Sprüche der Väter“, 3. Aufl. 1901. Syit.: Brown, WN: The christian hope; a study in the doctrine of M. 1.20 immortality. (228) 80 Lndn, Duckworth ı2. s. 2.6 | Durand-Pallot, (50%5) Ch: Contrib. a la psychologie de la foi (RevdeThPhil 1911, 6, 498— S$abbath „Sabbath“ 1890. (78 S.) M. 1.50 523). | Eckart, R: Allerlei Römifches u, Jefuitifches. Dokumente aus alter u, neuer Zeit, Gefammelt u. hrsg. (90) gr8%° Bonn, Georgi 12. 1.50 | . Berakhoth „Segenssprüche“ [Im Druck]. Freund, E: Die Zukunft d. Menfchengefchlechts im Lichte d. Wiffenfch. Die _ hohe Bedeutung der MiSna für das Verständnis Naturwiffenfchaftlich-philofoph. Studie. (94 m. ı2 Abb) gr89 Wien, Ver- nicht nur der jüdischen Religion, sondern auch des Neuen Jlagsanft. ‚Pallas‘ (12). 2.50 | Glawe, W: Sebaflian Francks unkirchliches Testaments ist nunmehr allgemein anerkannt. Die führen- Chriftentum. Für od. wider Kirche u. Dogma? (48) 8° Lpzg, Dörffling den bei Christen und Juden eich geschätzten Ausgaben & F. ız. —380 | Golz, Johs: Der moderne Menfch im Kampf um d. Prof. Strack’s haben folgende f auptvorzüge: Gottesglauben. Apologetifcher Vortrag, (34) 8° Königsb.i. P., Ev, Buchh, 1 d. oftpr. Prov.-Vereins f. innere Miffion 12. — 50 |Hoffmann, A: Zweck, Kritisch berichtigte Texte (1—85 vokalisiert). Auf Grund Ziel, Zukunft (ZThKrch 1912, 2, 81—101). | Hough, LH: The Theology des „Vulgärtextes“ zu einem wissenschaftlichen Ver- ständnis zu gelangen ist selbst jüdischen Gelehrten, of a preacher. (270) 8% Lndn, CHKelly ı2. s. 3.6 | Kants, I, Werke, denen der ganze pparat der traditionellen Auslegung In Gemeinfchaft m. HCohen, ABuchenau, UBuek, AGörland, BKellermaun zur Verfügung steht, schwer möglich. hrsg. v. ECaffırer. (In ı0 Bdn. u. 2 Erläutergsbdn.) I. Bd. Vorkritifche Sorgfältig ausgewählte abweichende Lesarten. Schriften, ı. Bd. Hrsg. v. ABuchenau, (541) gr8% Berl., BCaffırer ı2. Vokabulare über alle im Biblisch-Hebräischen nicht vor- 9—; geb. 11.50; Subfkr.-Pr. 7 —; geb, — |Kind, A: Was ift uns Menfchen d. Gegenwart d. Bibel? Vortrag, 16) 890 Heidelbg, Ev. Verl. kommenden oder sonst erklärungsbedürftigen Wörter. ı2. — 30.| Knapp, P: Theol. u, Ethik d. Tatfachen, Studien f. d. Leben, Deutsche Übersetzungen mit genauen Erläuterungen aller sachlichen Schwierigkeiten und mit sorgfältiger ı. Heft: (21) k18% Atzenweiler i. Württ., Pfr. Knapp 12. —30 | Lieb - Bezugnahme auf das Neue Testament (zu Traktat 5 und 6 mann, O: Kant u. d. Epigonen. Eine krit, Abhandlg. Beforgt v. Bruno in der nächsten Auflage). Bauch, (Neudrucke feltener philofoph. Werke, 2) (240) Berl., Reuther Einleitungen über Inhalt und Bedeutung jedes Traktats & R. ı2. 4— | Poulpiquet, EAde: Le dogme, source d’unit&€ et de nebst Literaturangaben. saintet&, (118) 169 Paris, Bloud et Cie 12, fr. ı.20 | Religion d. Kraft. Ein Mahnruf an d. Männerwelt v. R(hold) H(erold). (68) k18° Münch,, Getrennte Lesbarkeit von Text und Übersetzung. PMüller (12). ı— | Sijpkens, D: De evolutieleer van HBergson (Th Dazu außerordentlich billige Preise, Tijdsch ı912, 2, 158—190). | Sternberg, K: Beiträge z. Interpretation den in kurzen Abständen in Alle für christliche Theologen wichtigen Traktate wer- d. krit. Ethik. (Kantftudien 25) (55) Berl., Reuther & R, ı2. 2.50 | Jeicher Einrichtung wie die Uebele, W: Johann Nicolaus Tetens nach feiner Gefamtentwicklung be- seit 1909 erschienenen folgen. benso die in archäologischer trachtet, m, befond. Berückficht. des Verhältniffes zu Kant. (Kantftudien. Hinsicht so wertvollen 3 Baboth. 24.) (238) Berl., Reuther & R. ı1, 8 — Herdersche Verlagshandlung zu Freiburg im Breisgau. Soeben sind lerschieuen und können durch alle Buchhandlungen bezogen werden; Prof. a. d, .. Schlögl, Dr N *9 Univ, Wien, Die echte biblisch-hebräi sche Metrik. Mit grammatischen Vorstudien. (Biblische Studien XVII. Bd, ı. Heft) gr. 89 (X u, 110 5.) M 3.40 Diese Frucht langjähriger metrischer Forschungen gründet sich auf eindringenden, für jeden Semitisten wichtigen Untersuchungen über die hebräische Grammatik, Schumacher, Dr H., Die Selbstofi'enbarung Jesu bei Mat ı1, 27 (Luc ı0, 22). Eine kritisch-exegetische Unter- suchung. (Freiburger theol, Studien 6. Heft) gr. 89 (XVIII u. 226 S.) M 5.— Die »johanneische Stelle bei den Synoptikern«, die theologische Hauptfrage der Gegenwart, erfährt in dieser Untersuchung eine textkritische Sicherung gegen Harnack und Loisy etc, Der exegetische Teil bietet eine eindringende Erklärung der bedeutsamen Selbstoffen- barung Jesu in diesem Logion, Mit je 1 Beilage von der A. Deichert’schen Verlagsbuchhandlung Nachf. in Leipzig, der Herderschen Verlagshandlung in Freiburg i. Br. und der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig. _ Verantwortlich: Oberlehrer H. Schuster in Hannover und Prof. D. A, Titius in Göttingen. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung in Leipzig, Blumengaffe 2, Druck von Auguft Pries in Leipzig, Theologische Literaturzeitung - n ‘IBIO Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack g ; 8 Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Lic. Hermann Schuster BYN Jährlich 26 Nın. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig Halbjährlich 9 Mark Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an 37, Jahrg. Nr. 9 Profeffor D. Titius in Göttingen, Nikolausberger Weg 66, zu fenden., 27. April 1912 Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den erlag. Michel, Evangiles apocryphes, — Histoire de | Vaihinger, Die Philofophie des Als Ob (Heim). Logos. Internationale Zeitfchrift f. Philofophie Joseph le Charpentier (Preufchen), Schlatter, Das chriftliche Dogma (Lob- der Kultur, herausg. von G. Mehlis, Bd. II, Weinand, Antike und moderne Gedanken üb., fein). 2. Heft (E. W. Mayer). die Arbeit, dargeftellt am Problem der Arbeit Kierkegaard, Gefammelte Werke. ı. Bd, Ent- Orientalifches Archiv, herausg. von H. Grothe, beim hl. Auguftinus (Thimme). weder — Oder, ı. Teil (Raoul Hoffmann). Bd, I, 1910/11 (Hartmann). Schubert, Die Anfänge des Chriftentums bei Drews, Curtius und Friedrich, Grundfragen Kennett, Adam, und Gwatkin, Early Ideals den Burgundern (Krüger). der evangelifchen Kirchenverfaffung (Eger). of Righteousness (Greßmann). Kern, Die Anfänge der franzöfifchen Ausdeh- Referate: Döller, Die Meffiaserwartung im Alten Documents of Jewish Sectaries. Vol. I (Lan- nungspolitik bis zum Jahr 1308 (Vigener). Teftament. — Mehlhorn, Wahrheit u, Dich- dauer). Quellen und Forfchungen zur Gefchichte des tung im Leben Jefu, 2. Aufl. — Cunz, Ge- Gregory, Textkritik des Neuen Teftaments, Dominikanerordens in Deutfchland, herausg, v. fchichte der Philofophie in gemeinverftänd- 3. Bd. (Bouffet). B. M. Reichert, 6. Heft (Grützmacher). licher Darftellung. Studies in the Synoptic Problem. Edited by W, Stoeckius, Forfchungen zur Lebensordnunmg der Entgegnung von F. Pinski und Erwiderung von Sanday (R. A. Hoffmann). Gefellfchaft Jefu im 16. Jahrh, II (Bruckner). Jordan, Schnedermann, Wie der Israelit Jefus der Kolde, Die Univerfität Erlangen unter dem Erklärung von Hermann Gunkel, Weltheiland wurde (Fiebig). Haufe Wittelsbach 1810—1910 (W. Köhler). Wichtige Rezenfionen., — Neuefte Literatur. Logos. Internaüoflale Zeitfchrift f. Philofophie der Kultur. heit Gottes ift für die menfchliche Vernunft irrational. Unter Mitwirkg. v. Rud. Eucken, Otto v. Gierke, Edm, Und dennoch ift es gerade diefe Irrationalität, in der fich ‘Hufferl u. a. hrsg. v. Geo. Mehlis, II Bd. Jahrg. 1911. der Urfprung und Anfang aller Rationalität enthüllt, es ift die Negation des endlichen Seins, welche den Fort- 2. Heft. gr.8°%. Tübingen, J. C. B. Mohr. (Der Bd. M. 9 —) fchritt zu der fchlechthin höchften Stufe der Realität und Das neue Heft der bekannten Zeitfchrift wird durch der Vollkommenheit vermittelt und verwirklicht‘. Georg einen Artikel Rickerts über ‚Lebenswerte und Kulturwerte‘ Mehlis endlich bemüht fich um den Verfuch, einzelne eröffnet, der fich mit der ‚biologiftilchen Modephilofophie‘ ‚Formen der Myftik‘ zu unterfcheiden und gewinnt fpeziell auseinanderfetzt und angefichts der Rolle, welche die der Gegenüberftellung eines ‚magifchen Bewußtfeins‘ und letztere fpielt, der Anfprüche, die fie erhebt, und der eines ‚my{tifchen Bewußtfeins‘ einige religionsphilofophifch erwirrung, die fie anrichtet fogar in theologifchen Kreifen, anregende Betrachtungen ab. der Beachtung nur aufs dringendfte empfohlen werden Straßburg i. E. E. W. Mayer. kann. ' Der Autor zeigt, wie ie betreffende Philofophie, welche Geftalten fie auch immer annehmen möge, ob etwa die ariftokratifche Form des Nietzfcheanismus oder Orientalilches Archiv. Illuftrierte Zeitfchrift für Kunft, Kul- die philiftröfe Form der mit dem ‚Prinzip der Lebens- turgefchichte und Völkerkunde der Länder des Oftens. ökonomie‘ rechnenden Weltanfchauung oder fonft noch Hrsg. von Hugo Grothe. Band I. 1910/11. 4 Hefte, eine andere, vielfach gedanken- und kritiklos einen all- gemeingültigen Wert des Lebens vorausfetze, ohne fich (228 S. m. 232 Abbildgn. u. 43 Tafeln.) gr. 4%. Leipzig, auch nur völlig klar darüber geworden zu fein, was denn K. W. Hierfemann. M. 30 — eigentlich unter dem Leben zu verftehen ift, Er weift Von dem hier (1910, Sp. 707 Anm.) als neben Beckers ferner darauf hin, daß auch insbefondere durch die Bio- Islam tretend erwähnten rientalilchen Archiv liegt nun logie nicht ein Wert des Lebens feftgeftellt und erwiefen der erfte Band vor. Er ift ein erfreuliches Zeichen, was werden könne, da fie als Naturwiffenfchaft mit Werten ein tüchtiger Herausgeber im Bunde mit einem ener- überhaupt nichts zu tun habe. Er legt endlich dar, daß gifchen Verleger zu leiften vermag. Die Auffätze geben es ganz unmöglich ift, das ‚Leben‘ lediglich als folches zum größeren Teil erhebliches neues wiffenfchaftliches zu einem Wert zu ftempeln, daß das ‚Leben‘ höchftens Material, einige beleuchten alte Probleme von einer neuen die Bedeutun eines Werts beanfpruchen könne, fofern Seite., Das Programm gefchichte und ift ftreng eingehalten: Kunft- es die Grundlage und Vorausfetzung bildet für Kultur- Ölkerkunde find die Zweige, die allein werte, die aber gerade in ihrer Eigenfchaft als Kulturwerte vertreten find. Nur Menzels ‚Selanikli Fäik‘ S. 8—11. in einem gewiffen Gegenfatz zum bloßen ‚Leben‘ als 60—69 mit Uberfetzung eines modernen osmanifchen folchem ftehen. Der Auffatz ift feffelnd gefchrieben und Herzenserguffes zum Preife der Revolution von 1908, aber zugleich mit jener großen Klarheit, die dem ‚sigillum veri‘ fehr nahe kommt. überfließend von Loyalität g egen den Sultan fällt aus dem Rahmen. Aus den Artikeln über Kunft hebe ich her- Von den meiften übrigen Artikeln des Heftes kann vor Strzygowskis ,Kara-Amid’‚ S. 5—97, kurz, aber mit leider der Inhalt nur angedeutet werden. Karl Voßler Markierung feiner Stellungnahme in den zurzeit fo tem- handelt vom ‚Verhältnis von Sprachgefchichte und Lite- peramentvoll behandelten Fragen. Den Beziehungen der raturgefchichte‘; Wjatfcheslaw Iwanow von ‚Tolstoj und zwifchen byzantinifcher und türkifcher Baukunft geht ultur‘. Jonas Cohn knüpft an die Meier-Gräfefche nach Gurlitt, Die Bauten Adrianopels S. 1— SI_601 Biographie Hans von Mardes’ einige Bemerkungen über wobei er die von ihm früher beftrittene Abhän gigkeit das ‚Problem des Stils‘ an. Guftav Radbruch erörtert den tatfächlich anerkennt. Einiges Neue über das Gur mir ‚Begriff der Kultur‘. W. Sefemann fchreibt über das in Samarkand bringt Schubert-Soldern ‚Das Grab In einer theolo Rationale und das Irrationale im Syftem der Philofophie. Timurs in Samarkand‘ S. 131—309, eine wertvolle Ergän- gifchen Zeitfchrift möge aus feinen Aus- zung eigener Arbeiten und der Ausführu en Sarre’s führungen weni gitens der Satz zitiert werden: ‚Die Wefen- in den ‚Denkmälern Perfifcher Baukunft‘. H ne umfang- 257 258 259 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 9. 260 reiche, gefchmackvolle und durch gute Proben illuftrierte keit des Menfchen in den Mittelpunkt ftellt. In der älteren Abhandlung ‚Die islamifche Malerei‘ trug Ph. W. Schulz Zeit (bei Homer, Hefiod, Theognis) ift das Ideal mehr bei (S. 12—19 und 78—82). Die Völkerkunde vertreten negativ als pofitiv: es gilt alles zu vermeiden, was den Grothe mit einem reich illuftrierten ‚Die Bevölkerungs- Zorn der Götter erregen könnte. Sophokles fpricht zuerft elemente Perfiens‘ S 18—27 und Heinrich Winkler die Forderung aus, die Schwachen und Irrenden zu lieben. (Breslau) ınit ‚Die mongoloiden Völker Europas und die Von den Orphikern ftammt die für Plato und die Folge- Basken‘ S. 119—30 und 171—80o. Zu den Notizen Grothes zeit wichtige Anfchauung, daß die Heimat der Seele im über die Neftorianer ift jetzt zu verweifen auf das reiche Himmel {fei. Die gewöhnliche griechifche Ethik lautet: Material bei Richter (Julius), Miffion und Evange- Winkler verliert fich für den ‚Liebet eure Freunde und haffet eure Feinde!‘ Solange lifation im Orient. die Götter felbft rachfüchtig aufgefaßt wurden, mußten Namen der Türken in unhaltbare Kombinationen (türk auch die Menfchen das Gefetz der Vergeltung üben; nur aus tjürk, das mit jurak zufammenhängen (foll, und jurak Pittakus von Mytilene macht eine rühmliche Ausnahme. zu der großen gur-Gruppe gehörend). Ethifche und Aber erft bei Sokrates, Plato und Ariftoteles ift diefer religiöfe Vorftellungen beherrfchen das Gebiet der ‚Ehren- Standpunkt prinzipiell überwunden, Die ganze Entwick- pforten in China‘, die der Miffionar P. A. Volpert (Jen lung gipfelt in der Infpiration Platos, der die abfolute tschou fu) in einer gelehrten Abhandlung mit reichem Güte der Gottheit als das Vorbild der Menfchen hinftellt. In der nachariftotelifchen Zeit und bei den Stoikern finkt Bildermaterial behandelt. Religionsgefchichtliches Intereffe hat die Notiz ‚Der Brahmanifche Opferpfoften von Isäpur‘ das Streben nach der Gottähnlichkeit wieder von feiner von Vogel (Simla) S. 86f. Unter den Beiträgen über Höhe herab; die Hauptforderung wird, vom äußeren Oftafien ragen hervor die beiden Auffätze Münfter- Kampf abgezogen in Harmonie mit fich felbft zu leben. bergs, der mit Vorliebe die von dem Durchfchnitts- Stets aber haben die Griechen gefucht, das Göttliche im forfcher gemiedenen dornigen Grenzgebiete beftreicht: Univerfum wie im Menfchen zu finden, Als fich im Fort- ‚Leonardo da Vinci und die chinefifche Landfchaftsmalerei‘ fchritt der Philofophie die Kluft zwifchen Geift und Fleifch S. 92—100 und ‚Die Darftellung von Europäern in der auftat, haben fie doch bis zu den Neuplatonikern hin an japanifchen Kunft‘ S. 196—214. Herausgeber und Ver- der Anfchauung feftgehalten, daß eine richtige Erziehung leger haben ihr Beftes getan, um in felbftgewollter Be- und ein rechtes Leben nach dem Naturgefetz einen recht- fchränkung auf dem Gebiete der Kultur- und Kunftge- fchaffenen Charakter hervorbringen würden, fchichte fördernde Arbeiten herauszubringen. Nun ift es Gwatkin behandelt ‚die römifchen Ideale der Ge- an denen, die für diefe Gebiete Intereffe haben, und fıe rechtigkeit‘. Für den römifchen Bürger aller Zeiten war find ja zur Zeit zahlreich, das Fortbeftehen des Unter- die Hauptpflicht der Gehorsam gegen die Autorität des nehmens durch materielle Unterftützung zu fichern. Staates. ie Religion, die nur darin beftand, den rich- Hermsdorf b. Berlin. Martin Hartmann. tigen Gott und die richtige Gebetsformel zu finden, und des Staates. die mit der Moral nichts zu tun hatte, war zugleich Sache Kennett, Prof. R. H., B.D., Mrs. Adam, M. A., and Prof. Daran änderte das Eindringen der grie- H. M. Gwatkin, D.D.: Early Ideals of Righteousness, chifchen Religion nichts; größeren Einfluß hatte die ie- Hebrew, Greek and Roman. (V, 85 S.) 8%. Edinburgh, chifche Philofophie der Stoa, deren ‚rohe‘, weil auf Willens- S. 3— freiheit beruhende Ethik maßgebend ward, Die Myfterien- T. & T. Clark 1910. religionen brachten das Ideal der Reinheit, der Askefe und Kennett gibt eine intereffante Darftellung der ‚he- des Prieftertums. Diefe Dinge ftrömten dann auch in das bräifchen Begriffe von Gerechtigkeit und Sünde‘; indem römifche Chriftentum und entftellten feinen urfprünglichen er zur Erläuterung vielfach modern-englifche Parallelen Sinn, Als das Chriftentum zur Staatsreligion erhoben oder gut gewählte Beifpiele heranzieht, weiß er fich auch wurde, ward es vollends in die Form des römifchen dem aien verftändlic zu machen. Bei der Idee der Heidentums gegoffen: Staat und Religion fielen zufammen, ‚Sünde‘ kommt es nicht, wie bei uns, auf die Motive, und das religiöfe Ideal war zugleich das ftaatsbürgerliche. — fondern nur auf die Umftände an (Gen. 20,9; I Sam. Der Titel des Buches ift irreführend: ei ‚Early 14, 36ff.); denn fie wird nicht moralifch (I Kön. ı,21), Ideals‘ denkt man an die Frühzeit der betreffenden Völker. fondern juriftifch gefaßt. Ein ‚Sünder‘ ift, wer durch die Dazu ftimmt K,, der fich hauptfächlich auf die vorpro- Umftände im Verdacht fteht, fchuldig zu fein; fo befon- phetifchen Anfchauungen befchränkt und die {fpäteren ders deutlich Dtn. 21,1ff. Ungefühnte ‚Sünde‘ muß fo Wandlungen nur kurz andeutet. A. dagegen fteckt die notwendig Unglück bringen, wie nicht-desinfiziertes Waffer Grenze hinter den Stoikern ab, obwohl diefe nur flüchtig Seuchen; die Strafe beruht alfo nicht auf Zorn oder Laune, geftreift werden, Noch weiter fpannt G. feinen Horizont, fie ift vielmehr unvermeidlich mit dem Wefen der Öött- indem er, freilich nur in großen Zügen, bis zur Gegenwart lichen Heiligkeit geben. Alles Heilige ift mit der herabfchaut. Wichtiger aber ift eine andere Differenz: K. ‚Sünde‘ unverträglic %e Ü mag diefe moralifcher oder kultifcher handelt von ‚Sünde und Gerechtigkeit‘; der Hauptbegriff, Art fein. Schuld oder Unfchuld in unferem Sinne fpielt den er verfolgt, ift die Sünde (infofern ift auch der Unter- keine Rolle; wer Unglück hat, muß auch fchuldig fein. titel: ‚Hebrew Conceptions of Righteousness and Sin‘ irre- führend, da ‚Sin‘ voranftehen müßte). Die anderen beiden Leiden und Strafe find nach der Anfchauung der alten Israeliten identifch. Da es den Begriff des Naturgefetzes Autoren fprechen von ‚Sünde‘ überhaupt nicht oder nur nicht gibt und da Familie oder Volk eine innere Einheit ganz nebenbei. A. ftellt das ‚Ideal der Gottähnlichkeit‘ bilden, fo wird die Gemeinfchaft mit beftraft oder belohnt, in den Mittelpunkt, G. f{kizziert das ‚Ideal der ftaatsbür- wenn der Einzelne ‚fündigt‘ oder ‚rechthandelt‘. Erft mit gerlichen Religion. Man hat durchaus den Eindruck, als dem Erftarken des Individualismus (feit dem 7. Jhrh.) könnte bei ihnen das Wort ‚Righteousness‘ fehlen und wandeln fich die Anfchauungen, Jahve kann an der Sünde als hätten fie den Nachdruck auf ‚Ideals‘ oder genauer auf ‚die religiöfen Hauptideale‘ der Griechen und Römer vorbeigehen, kann feine Augen abwenden oder die Sünde bedecken, aber wenn er fie fieht, muß er fie entweder f (9) elegt. Jedenfalls hängt der erfte Auffatz mit den beiden beftrafen oder fortfchaffen. Der Vergebung ift man nur Igenden nur lofe zufammen, fodaß ihre Zufammenfaffung ficher, wenn die Strafe ausbleibt; ‚Sündenvergebung‘ ift kaum berechtigt ift. Auch in der Art der Darftellung alfo ungefähr leichbedeutend mit ‚Gnadenerlaß‘, ‚Am- wirken die drei Vorträge unharmonifch; der erfte faltet nestie‘, Mit Gefühlen hat die Sündenvergebung nichts zu feine Ideen fyftematifch auseinander, fodaß fie in allen tun. Das Ideal der ‚Gerechtigkeit‘ ift (Dtn. 24,13; Pf. ihren Beziehungen und in ihrer Eigenart deutlich heraus- 24,5 u. a.) ‚für unfchuldig erklärt zu werden‘. treten, der zweite flattert von Blume zu Blume, gibt viele Mrs. Adam zeichnet ‚die griechifchen Ideale der Zitate aus den griechifchen Schriftftellern und arbeitet Gerechtigkeit‘, indem fie den Gedanken der Gottähnlich- trotz der gefchichtlichen Reihenfolge kein klares Bild 262 261 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 9. heraus, der dritte ift wieder hiftorifch (wie der zweite) trennen, zwifchen Heiligem und Profanem zu unterfcheiden, den Sabbat nach feiner Auslegung zu beobachten, Fefte und doch {fcharf umriffen (wie der erfte), aber zu blutleer, ngel. wirkt das Büchlein und Fefttag gemäß dem Gebote der Genoffen des neuen dürftig an Stoff. Trotz diefer Mä anregend; vor allem fei der erfte Auffatz empfohlen. Bundes in Damaskus, die Opfergaben zu erheben ent- Berlin-Weftend. Hugo Greßmann, fprechend den für fıe geltenden Auslegungen, den Nächften wie fich felbft zu lieben, die Armen, Bedürftigen und den Documents of Jewish Sectaries. Vol.I. Cambridge, Univer- Fremdling zu unterftützen ... fich feines Blutsverwandten S 1Q nicht zu entziehen(?), die Unzucht nach Gebühr zu meiden, SIEy. . Press- 1910. 44 den Nächften nach Vorfchrift zurecht zu weifen, ohne ihm Vol. I, Fragments of a Zadokite Work, Edited from Hebrew etwas nachzutragen, fich von jeder Unreinheit .. fern zu Manuscripts in the Cairo Genizah Collection, now in the possession halten und feinen heiligen Geift nicht zu befudeln. of the University Library, Cambridge, and provided with an english translation, introduction and notes by Pres. S. Schechter, M. A, Während all’ diefer Jahre — d. h. bis zum Ende — — wird Belijaal unter Israel entfendet und fie durch 3 Litt, D. (LXIV, 20 S. m. 2 Tafeln.) Netze — zu den beiden oben genannten efellt fich noch Ein überaus merkwürdiges Bruchftück aus_ einem Geld und Gut — von welchen bereits evi ben Jakob Lehrbuch einer jüdifchen Sekte veröffentlicht hier Schech- fpricht, zu fangen fuchen. Sind die Jahre zu Ende, dann ter., Erhalten find 8 Blätter, je 4 hängen zufammen, hat man fich nicht mehr dem Haufe Juda’s anzufchließen, fondern jeder vor feinem Netze zu ftehen — d. h. vor Bl. 7 und 8 find nach unten ftark befchädigt. Zwifchen ihm auf der Hut zu feiß. — beiden Teilen klafft eine große Lücke. Anfang und Ende In dem zweiten, dem ehlen ganz. Ein 9. Blatt entftammt einer erweiterten und efetzlichen, Teil laffen fich ftark veränderten Verfion und bietet eine erwünfchte deutlich zwei Abfchnitte unterfcheiden, der erfte befchäftigt Parallele zu Bl. 4. Die Sprache ift einfach und würde fich mit religiöfen Beftimmungen, der andere vorwiegend leicht verftändlich fein, wenn der Text nicht fo jämmer- mit adminiftrativen. Bei dem erften vermißt man jegliche lich überliefert wäre. Dispofition. Ich referiere den Inhalt in aller Kürze. Wir Die erfte Serie von Blättern ergeht fich nach einer lefen hier: von dem Bann eines Menfchen, von der rach- füchtigen Veröffentlichung einer Verfehlung im Gegenfatz knappen hiftorifchen Einleitung in einer ermüdenden Variation des Gedankens, der bereits in den erften Zeilen zur gebotenen Zurechtweifung, von dem Verfahren zur formuliert wird: in Folge der Untreue Israels habe Gott an den Eruierung eines Diebes, von der Zeugenfchaft gegen einen fie dem Schwerte überliefert, aber in Erinnerun E nde der Übertreter des Gefetzes, von den Richtern, von dem Bund mit den Vätern einen Reft gerettet. Am Tauchbade, vom Sabbat in großer Ausführlichkeit (1 1, erften Heimfuchung, bei der Verwüftung Paläftinas durch Seiten) mit einem Anhang über das Verbot, in Unreinheit Nebukadnezar, hat fich ein Teil von Israel mit den Büchern Gaben zum Altar zu bringen, in folchem Zuftand in den der Thorah und der Propheten nach Damaskus geflüchtet, heiligen Raum — in das Haus des Niederknieens — zu Auch deren Nachkommen ‚wälzten fich in der Sünde der treten oder gar im heiligen Bezirk(?) — im Texte fteht: Menfchen und in den Wegen der Unreinheit‘, bis Gott in der Stadt des Heiligtums — den Beifchlaf zu vollziehen. 390 Jahre nach dem erften Strafgericht aus Israel und Von. den Befeffenen, von der Entweihung des Sabbats Aaron die Wurzel einer Pflanzung fproßen ließ, um fein aus Verfehen, von dem Verhalten gegenüber Heiden — Land zu erben, und mit ihnen einen neuen Bund in Damas- fıe nicht zu töten, nicht zu berauben, ihnen reine Tiere und kus fchloß. In den erften 20 Jahren waren fie wie Blinde, ewiffe Nahrungsmittel nicht zu verkaufen — von dem Herumtappende, er ftellte ihnen dann einen Lehrer der erbot der kriechenden Tiere und dem Verfahren bei Gerechtigkeit, der fie den Weg feines Herzens führen dem Genuß von Fifchen und Heufchrecken, von den durch follte. Während all diefer Jahre hatten fie gegen eine Menfchen verunreinigten Materialien und den Nägeln an Schar Abtrünniger zu kämpfen, an deren Spitze ein Mann der Wand eines Sterbehaufes und deren Verunreinigung. des Spottes geftanden, der beftändig von dem Zorn Gottes über feine ganze Gemeinde gepredigt. Diefe Be- der Sekte zu einem Gemeinwefen. Die kleinfte Gemeinde Der zweite Abfchnitt handelt von der Konftituierung wegung endigte 40 Jahre nach dem Tode des Leiters. befteht aus 10 Mitgliedern unter der Leitung eines Priefters, Wohl vorwiegend mit Rückficht auf diefen hinfälligen eventuell eines Leviten, dem auch die Entfcheidung be- Grundgedanken, wendet er wiederholt auf diefe Gegner züglich des Ausfatzes zukommt. Über ihnen fteht als den Satz aus Hefekiel an: fie bauen eine Mauer und be- oberfte Behörde der Mebhakker (Cenfor?), nicht unter 30 ftreichen fie mit Tünche. Neben allerlei Vorwürfen all- und nicht über 50 Jahre. Er unterweift den Priefter wie gemeiner Art, erwähnt er fpeziell 2 Netze des Belijaal, in die Gemeinde, ihm allein fteht das Recht zur Aufnahme welchen diefe fich fangen laffen: ı. die Unzucht, weil fie eines neuen Mitgliedes zu, durch feine Hand und die der mit zwei Frauen leben, während das Prinzip der Schöp- Richter gehen die zu erhebenden Ab aben. Jedes ein- fung in dem Satz gipfelt: Männliches und Weibliches tretende Mitglied fchwört den Bundes- id, bei dem jeg- at er fie gefchaffen, und auch die Bewohner der licher Gottes -Name zu vermeiden ift. Auf der letzten uns Arche aus Paaren beftanden, ja felbfit der König nach erhaltenen Seite vergißt fich der Verfaffer und gerät wieder der Bibel viele Weiber nicht nehmen follte. 2. Die Ver- in _die gefetzliche Materie hinein. Wir hören von dem uUnreinigun des Heiligtums: fie fondern fich nicht Schwur zur Beobachtung eines Gefetzes, von den Gelübden emäß dem Ge fetz von den Frauen, haben Umgang mit der Frauen und den Spenden für den Altar. amenflüffigen, auch heiraten fie ihre Nichte, während Nach Damaskus, der Geburtsftätte der Sekte, dürfte Och auch fie die Verehelichung mit der Tante verbieten. wohl auch die Entftehung der Schrift zu verlegen fein. uch das Heiligtum in ihrem Innern, den heiligen Geift, Meiner Vermutung nach ift fie gerade das Buch Yarmın verunreinigen fie, indem fie fich in Schmähreden gegen felbft, deffen Kenntnis wiederholt eingefchärft wird. Für die Gefetze des göttlichen Bundes ergehen, als ob fie die Zeitbeftimmung ift von entfcheidender Wichtigkeit, nicht richtig wären. daß überall das Beftehen des zweiten Tempels voraus- Im Gegenfatz zu ihnen erfcheint ihm als Ideal ‚der gefetzt wird, daß als zukünftiger Rächer der Abtrünnig- vollkommenen Heiligkeit‘, die er von feinen Genoffen be- anfı keit ‚das Haupt der Könige von Jawan‘ prophezeit wird, was doch wahrfcheinlich einen Seleuciden bedeutet, Für das er in fol prucht, ein Handeln nach der Auslegung des Gefetzes, genden Zügen genauer bezeichnet: ‚Sich ab- ein hohes Alter fpricht auch, daß nirgends von einer zufondern von den Kindern des Verderbens, fern zu bleiben Belohnung oder Beftrafung im Jenfeits die Rede ift. Etwas dem Gut des Frevels — das verunreinigt ift durch Ge- tiefer kommen wir fchon dadurch, daß das Buch der Jubi- lübde und Bann wie d urch das Gut des Heiligtums und läen, ferner das des Levi und Baruch als allgemein bekannt durch Beraubung der Armen — rein und unrein zu vorausgefetzt werden. Freilich läßt fich keines diefer * 263 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 9. 264 Zitate verifizieren. Mit der apokryphen Literatur teilt er oder Feuer zu kommen. 16 lies mrbwib wegen Verunreinigungen und beginne mit "55 den Nachfatz. auch die Bezeichnung des Satans als Belijaal, den Engel p. 13 8 m“ (Anm. 3) ift unmöglich, der Gottesname wird ja über- mauwam. In ihren Kreis paßt wohl eher die ungeheuer- all vermieden, 9 lies D3W2D Wwie Jef. 53,4 12 lies 1, liche Behauptung, daß feit dem Tode Elazar’s, Jofua’s und p. 14 2 bx m45n bei folgendem Äbstractum ift unmöglich, Even- der Älteften bis zur Zeit Davids — ihn mit begriffen — tuell müßte man den Satz nach 7, 5 ergänzen, 4 DMmWi'bw (bis) auffällig, das Gefetz in der Lade verfchloffen geblieben und von ebenfo Yam3 (14). Niemand gelefen wurde. Ich erwähne in diefem Zufammen- p. 15 5 ergänze YA'P“, event. RA . 16 7 D%pm» zu Areichen. p. I9 19 MN W"N 26 lies MMOX hang auch die wunderliche Exegefe zu Amos 5,26, wo- anmx 28 obWam 21 30 lies aMn. nach m10 und 71 das Gefetz und die Bücher der Pro- p. 20 4 lies 14m1m4215 und A4SM (5) 7 nach WIN ift mıw zu ergänzen. I2 lies YM9. pheten bedeuten follen. Ein fehr ernftes Bedenken gegen das hohe Alter der Schrift finde ich in der Sprache. Mir Straßburg i/E. S L aNdaner. fcheint es völlig ausgefchloffen, daß ein Schriftfteller der alten Zeit in folch fklavifcher Abhängigkeit von den Gregory, Cafp. Rene: Textkritik des Neuen Teltaments. 3 Phrafen und dem Vokabular der Bibel fteht, daß kaum ein einziger Ausdruck den Stempel felbftändiger Prägung (Schluß-)Bd. (S. 995—1486.) gr. 8% Leipzig, J. C. Hin- trägt. richs 1909. M. 12 — So kommt er dazu, den König als x'w5 zu be- zeichnen, von den einzelnen Gemeinden als von Lagern (Vollftändig M. 36 —; geb. M. 40 —) zu fprechen. Anderfeits werden wir wieder in ein ara- mäifches Milieu verfetzt. Selbft den Namen des Gefetz- Gregory hatte eigentlich den Plan, in diefem Bande eine kritifche Einführung in die aktuelle Text-Kritik des buches, 4ırım, muß ich als aramäifch anfprechen, ebenfo Neuen Teftaments zu geben, er hat aber diefen Plan an- ift (Dva3ım) 95a (I2, 12) ein Aramäismus: die Würmer.. gefichts des noch nicht zum Abfchluß gelangten großen Ein Jod zu ergänzen, wie einmal bei 43, halte ich bei dem v. Sodenfchen Textwerkes mit Recht zurückgeftellt, Er wiederholten Vorkommen kaum für {ftatthaft. Dahin ge- gibt nun nach einer kurzen Einleitung, in der er fich hört auch wohl das häufige 7%0, das ich längft in dem wiederum mit der bei ihm fchon gewohnten temperament- recht fpäten aramäifchen Bruchftück der XII Patriarchen vollen Art für einen unbedingten Anhänger der großen = rTdA&ı6 wieder gefunden habe u. a. Die Vermengung englifchen Textkritiker Weftcott und Hort erklärt, Nach- der beiden verwandten Sprachen würde freilich auch für am- träge und Berichtigungen zu den erften beiden Bänden die Zeit der Mifchnah paffen, ebenfo wie manche und die fo notwendigen und lange vermißten Nachfchlage- matifche Bildungen wie der Infin. @7, der Plur. mYy19, liften. Auch diefe Nachträge, die fich zu einem {ftattlichen der nur einmal aus der Chron, zu belegen ift, die Behand- Buche ausgewachfen haben, enthalten ein ungemein weit- lung‘ des Artikels und vielerlei fonft, das der Herausgeber fchichtiges und fehr dankenswertes neues Material. Vor bereits namhaft gemacht hat. allem ührt G. in ihnen diejenige Veränderung in der Schechter hat in der Erklärung des Textes ganz Signierung der Handfchriften, die er in feinem Buch: ‚die Vorzügliches geleiftet. Ich erlaube mir im Folgenden eine griechifchen Handfchriften des neuen Teftaments 1908‘, Reihe von Verbefferungen vorzufchlagen. empfohlen hatte, im einzelnen durch, d. h, jede Handfchrift ( a zu MOM und WN Samb vgl. Jef. 66, 15 7 lies 1010 nrn bbr S D4 9 Matt 4O lies NIMM 10 fatt MMM dI SMn erhält eine nachträgliche Bemerkung, wenn nötig ein neues Sigel. Vor allem verweife ich auf die vielen Kollationen 15 MOWN vertritt das gewöhnliche 5m 18 m3 und alle folgenden be- refp. die Abdrucke neuentdeckter Handfchriften, oder ziehen fich auf m1"W, das dann wiederholt als masc. behandelt wird. Auch *5 Z. ı9 und 20 ift in 'ı zu emendieren und ebenfo p. 3 Z. 9 Handfchriften-Fragmente, die wir namentlich in dem Ab- und ı0 p. 3,5 y3mb 16 m, E, hängen von mmb die Objekte in den fchnitt S. 1024—10092 finden, fo z. B. einen Abdruck der 2 Zeilen 14ff, ab. neuen Blätter von R (027), eine vollftändige Kollation von Y „ 4 ı wipO 2 bMm \“bya 9 mit MYa5 beginnt der Nachfatz zu dem Hauptfatze ONM 551 16 051 Natt Damaı 18 die masc. 372 (034), auch von der Apokalypfen-Handfchrift 051 (E* vgl. find eigentümlich, fie vertreten wohl das Neutrum, 20 D4MW5 bezieht S. 1042) ufw. Auch in der zweiten Serie von Nachträgen fich natürlich auf die Netze, Darum kann auch von dem dritten Netze S.1363 befchenkt uns G. mit derartigem wertvollen Material: nicht die Rede fein. Abdruck der Fragmente 064 (Kiew) 0165 (Berlin) ufw. — p. 5 5 “by1izugutem Ende kommen (vgl. aram. pbo) ı1 der Die Zahl der beigebrachten Kleinfchriften beläuft fich jetzt plur, DW hier und 7, 4 ift curios. 158 m>5 p.6 7 5. DMMadN MN B3 I0 überfetze: und andere als fie werden (den Bund) nicht (S. 1207) auf 2304 (beachte hier zu 2302, Apokalypfen- erreichen ı1 Zum Verftändnis für das Folgende bemerke ich: p. 6, II Handfchrift, eine vollftändige Kollation); S. 1372 finden wir bis 7,9 fteht dem Abfchnitt auf p. 7.9 bis 8, ı2 gegenüber; bei letzterem in einem erneuten Nachtra die Nummern 2305—2318) wird zuerft (bis 8, ı) von der erften Heimfuchung gefprochen und dann ebenfo wertvoll find die Nachträge zu den Kapiteln_über von den Abtrünnigen des zweiten Bundes. Beide Abfchnitte werden dann 8,312 bis 8, 20 zufammengefaßt, p.,6 ı2 Ym“1 ift Nachfatz. Die Stelle die Lefebücher des Neuen Teftaments und die Über- in Maleachi wird dann umgedeutet, ı4 b ift zu ftreichen. Der umfang- fetzungen. Die Nachfchlageliften enthalten 1. ein Verzeich- reiche Satz {fchließt erft mit dem Nachfatz p. 7,4 b45bmnen bS etc. nis der Abkürzungen, 2. der Perfonen und Sachen, 3. eine näher erklärt, 15 das Gut des Frevels wird durch die Parenthefe N2DM bis 17 YMXIM Zufammenftellung der Bezeichnungen der Handf(chriften bei Gregory mit v. Sodens Nummern, 4. das fchon aus der P 7, 4 Dmb = für fie 5 %4104 9 ergänze nach D%ONAM das Wort mbxnm, fonft müßte es mMbNm D“pmn heißen, die LA p. 19, 14 ift ein früheren Auflage bekannte Verzeichnis der Handfchriften Verftoß gegen den Geift der hebr. Sprache. Die beiden folgenden Sätze nach deren jetzigen Standorten. Eine vergleichende Zu- in der gleichen Linie müffen umgeftellt werden, ır ftreiche YN MUN fammenftellung der neuen Sigel Gregorys mit denen 13 5W bis mMM ift aus der vorhergehenden Zeile fälfchlich wiederholt. 15 "bmaD muß geändert werden. fämtlicher älterer Text-Herausgeber konnte fortbleiben, „ 8 6 lies "NWD 14 Wn kann nur bedeuten: während doch weil fie fchon in dem Werk von 1908 gegeben waren. lies 1W und vgl. 12 (10,9) u a. Göttingen. Bouffet. p. 9, ı 8Im nmYanmb bildet den Nachfatz: der ift zu töten. Mit Z. 2 beginnt ein neues Gefetz 2 lies b>, das Folgende bildet nämlich die Erklärung zu dem Satze aus L, 19, 18 M51M3 zu Recht weifen Studies in the Synoptic Problem. By members of the Univer- (wie auch Z. 18) 1w%3m1 darf nicht geändert werden. 6 beffer DNY II Sity of Oxford: Edited by Prof. /Wı Sanday , DiD. ftatt ND lies 4pbO oder 4P3O der Befehlshaber des Lagers befchwöre den Eigentümer 13 3WY2m muß bleiben, Überfetze: (XXVII, 456 S. m. 1 Taf. O Oxford, Clarendon fo gehört das Zurückgegebene dem Priefter 16ff. Von einem 08 0 3. Zeugen kann keine Rede fein, das beweift fchon der Schluß (23) Zuerft Press 101%, treten zwei einzelne Zeugen auf und Z, 20, wo er von einem Zeugen Sieben angefehene englifche Gelehrte liefern hief‚ fpricht, ift zu korrigieren ]%N NI uud DMY zu freichen. 23 ergänze ]D 18 lies wa- unabhängig von einander, Beiträge zur Löfung der fynop- ık 22 lies MpWamı baWwn 72 p. I, 4 lies tifchen rage, Zunächft unterfucht der Herausgeber manaba DIBSW IN .. DI0BMR I2 G, 4M p. 12, 10 fteckt in dem 17R etwa D7TW? 12 lies MWAIM 15 denn ‚die Bedingungen, unter denen die Evv. gefchrieben dazu find fie ihrer Natur nach verurteilt d. h. lebeud ins Waffer wurden, in ihrer Beziehung auf einige Schwierigkeiten 265 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 9. 266 von Q Einige Sonderftücke bei Matth. wie Luc. führt des fynoptifchen Problems‘, S. 3—26. Die Freiheiten, er auf die Uberfetzung von Q zurück, die der betr. die fich Matth. und Luc, öfters bei der Wiedergabe des Marc.-Stoffes geftatten, will er vor allem daraus erklären, Evangelift benutzt habe. — Am wertvollften ift wohl die daß fie keine Kopiften waren, zumal. bei den antiken vierte Abhandlung Streeters: Die literarifche Ent- Schreibverhältniffen genaues Kopieren mit befonderen wickelung der Evv., S. 209—227. In gefchickter und Schwierigkeiten verknüpft war. Wenn fie öfters da, wo geiftreicher Weife fucht er hier zu zeigen, wie aus den fie den Marc.,-Stoff bringen, gegen Marc. übereinftimmen, verfchiedenen Bedürfniffen der Lefer die Verfchiedenheit fo habe das feinen Hauptgrund in der Benutzung einer der Stoffauswahl in und Marc. einerfeits, Matth. und jetzt nicht mehr erhaltenen Rezenfion des Marc., in der Luc. anderfeits fich erkläre. Q fei für Lefer beftimmt gewefen, die Jefum noch gekannt haben. Es follte hier bereits manche ftiliftifche Verbefferungen vorgenommen nur einiges aufgezeichnet werden, was leicht in Vergef- waren, — ein Gefichtspunkt, der aber doch nur einen kleinen Teil der hier in Betracht kommenden Auffällig- fenheit geraten konnte, bezüglich der Stellung Jefu zum keiten erklärt. Täufer, zu den Pharifäern und zur Meffiasfrage. Marc. Hawkins vertritt dann zunächft, in gründlicher Einzel- wolle Q für Heiden ergänzen, ihnen Nachricht von Jefus unterfuchung, die Thefe, daß Luc. in 9, 51— 18, 17 trotz als dem Gottesfohne gebend. Matth. und Luc. hingegen einzelner Berührungen keine Benutzung des Marc.-Evs ftrebten ganze, mehr kunftvolle Biographien Jefu an. — zeige, S. 29—59. Er gehe hier vielleicht auf einen befon- Im fünften Effai tritt dann St. noch in gefchickter Weife deren Gewährsmann zurück, etwa einen der im Anfang für die Gefchichtlichkeit des Verhörs Jefu vor Herodes des Berichts erwähnten 70 Jünger. Sodann : werden ein, S. 228—231. Diefes Verhör habe Herodes wie Pila- tus willkommene Gelegenheit geboten, die Differenzen S. 61—74 die Gründe unterfucht, weswegen Luc. Marc. 6, auszugleichen, die zwifchen ihnen wegen der gewaltfamen 45—8, 26 fortgelaffen habe. Die betr. Abfchnitte erfchie- nen ihm nach H. teils nebenfächlich, teils anftößig, zudem entftanden waren. Niedermetzelung der Galiläer durch Pilatus (Luc. 13, I) mußte er wohl mit dem ihm zu Gebote ftehenden Raume fparfam umgehn. Gekannt müffe Luc. jedenfalls den Nunmehr ({chließt fich Allen mit zwei Abhandlungen Paffus haben, da er ftiliftifch die Art des Verfaffers des an. I.Das von dem Herausgeber des erften Ev.s benutzte a nzen Marc. an fich trage. — Ob aber die ftiliftifche Redenbuch, S. 235—286. Ihm werden im wefentlichen E omogenität nicht auch auf Rechnung eines Überfetzers alle Redeftücke zugefchrieben, die Matth. über Marc. hin- und Bearbeiters einer kürzeren, aramäifchen Marc.- aus bietet. Sie zeigen nach A. eine gewiffe Gemeinfamkeit Rezenfion kommen könnte, die u. a. jenen Paffus noch der Phrafeologie und jüdifch-paläftinenfifchen Anfchau- nicht enthalten hat? Die Speifung ‚der 4000 z. B. ift ungsweife, Freilich fo manches, was A. hier nicht anführt, fchwerlich von demfelben Verf. erftmalig erzählt, der die ift nicht fo charakteriftifch, daß man es als Kennzeichen einer gemeinfamen Quelle werten könnte. Die Täufer- Speifung‘ der 5000 berichtet hatte! . 76—04 macht H. des weiteren auf die fehr freie reden, der Bericht über Taufe und Verfuchung Jefu fowie Art aufmerkfam, mit der Luc. in der Paffionsgefchichte der über die Heilung des Sohnes des kapernaitifchen Haupt- den Marc. benutzt habe. In Predigt und Katechefe habe manns haben, meint A., in der Quelle nicht geftanden. er fıe wohl öfters behandelt und {ftützte fich daher in Die Pointe auch der letzteren Erzählung liege nicht in diefem Teile feines Evangeliums hauptfächlich auf feine einem Worte Jefu, fondern in den näheren Umftänden Erinnerungen, — Ob er aber überhaupt die. marci- des berichteten Ereigniffes. Auf Luc. habe diefe Quelle nifche Paffionsgefchichte gekannt hat? Diefe Frage hätte höchftens indirekt eingewirkt. — Es folgt eine Unterfuchung nicht in zwei eilen (S. 77) abgetan werden dürfen,. Allens über den aramäifchen Hintergrund der Evv,, Diefen drei Abhandlungen, die zeigen, daß Luc. nur S. 287—306. Sie gehn, meint er, im wefentlichen auf einen begrenzten Gebrauch von Marc. mache, fchließt Wellhaufens Beobachtungen fußend, wahrfcheinlich im H. noch eine vierte an: Probabilia über die fog. Doppel- letzten Grunde auf fchriftliche aramäifche Quellen zurück, tradition des Matth. und Luc., S. 95—138. r ftellt drei den aramäifchen Urmarkus — der aber Matth. und Luk. Tabellen auf: A, folche Stellen in beiden Evv., die mit nicht mehr vorgelegen habe — und eine Sammlun Beftimmtheit, B, folche, die mit einem beträchtlichen aramäifcher Logien, die Matth. vielleicht noch bekannt Grade von Wahrfcheinlichkeit, C, folche, die mit nur ge- gewefen, Luc, aber nur nach mehrfacher Bearbeitung und ringer Wahrfcheinlichkeit der Redenquelle zugefprochen griechifcher Überfetzung zugänglich gewefen fei. werden können. Unter A hat hier freilich manches Platz . 313—363 handelt dann Bartlet über die Quellen gefunden, was unter B oder gar unter C gehört. Es wird des Luc.-Ev.s. Er glaubt eine Sonderquelle S. konftatie- dann eine ganz intereffante Gruppierung der einzelnen ren zu können, der Luc. im wefentlichen alles verdankt, der Quelle zugewiefenen Ausfprüche nach fachlichen Ge- was ihm nicht aus feiner Marc. -Vorlage gefloffen ift. Als fichtspunkten gegeben und vorfichtig der Frage näher Autor diefer Quelle hat er nic getreten, was etwa noch von Einzeltraditionen bei Matth. ht übel Luft, — Luc. felber efetzt werden dürfe, anzufehen, als feinen Hauptgewährsmann den Evangeliften und Luc. auf Rechnung der Quelle S uren der Bekannt- Philippus, mit dem er men nach Act. 21, 8 in Cäfarea zufam- Es feien das ı) Matth. 5, 17—48 ( getroffen, der feinerfeits wohl dem Kreife der 70 fchaft mit diefem Abfchnitt fieht H. in Luc, 6, 27 u. 16, 17 f.) Jün ger nahe geftanden. Die Exiftenz einer fchriftlichen 2) Stellen, an denen man noch vermuten kann, weshalb Lo ienquelle hält B, für nicht wahrfcheinlich. Seine der eine der beiden Evangeliften fie auslaffe, 3) Stellen diesbezü lichen Bemerkungen S. 358 ff. find _ nicht uninter- bei einem der beiden, die unter eine der fachlichen effant. E r weift u. a., auf das Auffällige hin, daß Luc. Kategorien fallen, die nach der vorher geführten Unter- eine folche Schrift im Proömium nicht berücksichtigt habe. fuchung in der Quelle vertreten waren. Einen Vergleich zwifchen der Hexateuch-Kritik Der Löfung des Logien problems-fucht auch Streeter in drei Abhandlun n näher zu kommen: I. über die urfpr. und der Kritik der fynoptifchen Evangelien bietet Addis S. 365—386. Er zieht eine intereffante Parallele Anordnung von © S. 140—164. Sie glaubt St. im wefent- zwifchen der Kompofition der Synoptiker und derjenigen lichen noch bei Luc, bewahrt, doch fehlen hier meift ein- des Pentateuchs und ze i , daß wir bezüglich der Nach- gehendere Beweisverfuche. 2. Kenntnis und Benutzung von richten über das Leben Jefu doch erheblich beffer daran e bei Marc,, S. 165—183. Marc. habe feine Redeftücke find als betreffs der Nachrichten über Mofes Leben, aus Q gefchöpft, aber vielfach umgeformt und komprimiert. Die einzige Abhandlung, die fich mit der Urmarkus- L s eider wird nicht gründlich erörtert, nach welchen Gefichts- frage befaßt, ift die von WilliamsS. 387—421: ‚Eine neue punkten diefe Um geftaltung bei Marc. erfolgt fein follte. eorie über den Urfprung des Markusevangeliums‘, 3. Die ur fpr. Ausdehnung von S 184—9208. Etwa ier wird ein ausführliches Referat über Wendlings 45 des Einfchubs Luc., 9, 51—18, 14 fetzt- St. auf Rechnung Ws Buch: Die Entftehung‘ des Markusevs gegeben. * 267 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 9. 268 FE Unterfcheidung von M1, M? und M? als den drei Redak- einige Anmerkungen, dem Nachweis biblifcher Parallelen toren, die bei der Abfaffung des Ev.s tätig gewefen, wird oder der fprachlichen oder fachlichen Erklärung dienend, abgelehnt, nur der Gedanke vertreten, daß 6, 45—8, 26 untergelegt; dazu hat I. Hardy eine franzöfifche UÜber- fowie Kap. 13 im urfpr. Ev. noch nicht geftanden, und daß fetzung beigefteuert. Die Grundfätze, die den Herausg. bei der Auswahl der Noten geleitet haben, find mir nicht Luc, den Marc. noch ohne den erfteren Einfchub ge- kannt hat. Nach Wendling hat übrigens Luc. den Marc., deutlich geworden; vieles, bei dem eine Erklärung für den nur in der jetzt vorliegenden Form, und nicht in der Ge- Studenten erwünfcht wäre, bleibt unerörtert, Nebenfäch- ftalt M1+M? gekannt, was William S. 396 irrtümlicher- liches wird vorgebracht, weife als Wendlings Anficht darftellt. So erhält xatan&taOuUa p. 21 die Notiz: le voile qui cache le Saint In einem Anhang behandelt dann noch Streeter in des Saints (Exode, XXVI, 31sq.); c’est le seul qui soit mentionn€ dans geiftvoller Weife ‚Synoptifche Kritik und das escha- le Nouv. Test., der charakteriftifche Ausdruck für Gottgeweihte 1außdyveın tologifche Problem‘ S. 423—436. In Q fpiele das Gottesurteils (Protev, 16) u. A. bleiben unerläutert. T00HV &x KELOÖS AyyELov (Protev. 8, ı. 15,3), die Befchränkung des Auch an einzelnen Mißgriffen fehlt es nicht; zu Protev, 21, 190v 0l ucdyoı wird der Zu- Rolle als in Marc, und vollends in Matth. St. {chließt eschatologifche Moment der Lehre Jefu eine geringere fatz einer Hf, &x Ilepotldog mit der anfechtbaren Bemerkung: la Perse Etant le pays des Mages belobt, was mindeftens näher präzifiert fein müßte hieraus, zugleich mit Berufung auf die Verfuchungs- und wozu der Hinweis nützlich gewefen wäre, daß nach alter Tradition gefchichte, das Gefpräch mit den Zebedaiden und das die Magier aus Arabien kamen, Gelegentlich flimmt auch einmal die mit den Sadduzäern, daß der hiftorifche Jefus den Überfetzung nicht mit der Note, wie Protev. 19,3 Ö o XwoET i @UOLG jüdifch-apokalyptifchen Ideen gegenüber eine fehr weit- a«bt7c: contrairement A& la nature, während die Note richtig hier pt'04i6 gehende Zurückhaltun bewiefen habe. Leider fehlt hier = aldotov faßt. Wo fıch der Herausgeber auf das philologifche Gebiet eine ündliche Unter fü chung von Marc. 13. begibt, ift er felten glücklich; p. 36, war u& zu ftreichen als fehlerhafte Wiederholung aus dem Vorhergehenden: 70 &» &uol &neiyeı no0EAGELV meine Leibesfrucht drängt hervor’. Damit erledigt fich die Anm. Auch uf manche intereffante Einzelheiten der. anregen- p- 172,6 hätte der Herausg, beffer daran getan, die unglückliche Kon- den Abhandlungen kann ich hier leider nicht eingehn. jektur von Tifchendorf fallen zu laffen und fich mit dem von Thilo ge- Aus dem Ganzen erfieht man, daß jetzt in der fynop- botenen Text zu begnügen. Man lefe: ol uUoı, plie, EEnNXET (von SENANHG tifchen Kritik jenfeits des Kanals vor allem die Logien- töricht). Der Druck ift forgfältig, für ein kleines Mißgefchick p. 20,12f, frage die Geifter befchäftigt. Ohne fehr gründliche Detail- ift der Herausgeber nicht verantwortlich. unterfuchungen, an denen der vorliegende Band ziemlich Kritifch wertvoller ift der Beitrag des Bollandiften arm ift, wird man hier allerdings wohl nicht recht weiter Peeters, der die hiftor. Josephi lign. nach der _ koptifchen kommen. Darf ich noch ein Defiderium an die englifchen und arabifchen Rezenfion in franzöfifcher UÜberfetzung Das Verdienft diefer Arbeit befteht ein- Herren Mitforfcher ausfprechen, fo ift es das, der Urmar- mitgeteilt hat. kusfrage eine erhöhte Aufmerfamkeit zuwenden zu wollen. mal darin, daß hier die verfchiedenen Texte bequem zu- Königsberg i. Pr. R. A. Hoffmann. fammengeftellt find, daß die ausgezeichneten Vorarbeiten für den opten, die L. Stern und Lagarde geliefert haben, Schnedermann, Prof, D. Dr. Geo.: Wie der Ilraelit Jelus der forgfältig benutzt, auch die von Robinfon veröffentlichten Weltheiland wurde. Nach den. bibl. Quellen gefchichtlich Fragmente verwertet wurden und endlich darin, daß der e bereits von Rödiger und Fleifcher erfolgreich durch- dargeftellt, (47 S.) Leipzig, J. C. Hinrichs 1911. gearbeitete Araber an zahlreichen Stellen auf Grund von M. — 80 mehreren Hff, und durch einleuchtende Konjekturen ver- Die Wahrheit, die Sch. erkannt hat, ift die jüdifche, beffert wurde. Solange alfo nicht eine mit Heranziehung genauer ‚ifraelitifche‘ Beftimmtheit Jefu. Wenn er nur diefe aller kritifchen Hilfsmittel hergeftellte Ausgabe des Thefe mit Hilfe gründlicher rabbinifcher Nachweife be- Textes vorhanden ift, wird man fich diefer Überfetzung weifen würde! Die vorliegende populäre Schrift erbringt mit Nutzen bedienen können. diefen Nachweis in der Hauptfache aus dem N. T. felber. Hirfchhorn a. N. Erwin Preufchen. Immer wieder wird Sch.’s lick auf die konkrete, ge- fchichtliche Geftalt des Wirkens und Denkens Jefu.feft- Weinand, D. Dr. Heinr.: Antike und moderne Gedanken üb. [> ebannt, und dadurch wird Sch. gehindert, das Neue an die Arbeit, dargeftellt am Problem der Arbeit beim Ö fus kräftig zur Geltung zu bringen: die Kraft der Un- hl.Auguftinus, 1.u.2.Aufl. (Apologetifche Tagesfragen. mittelbarkeit, Innerlichkeit und des Univerfalismus Jefu. Daß das Zurücktreten der Apokalyptik, die UÜbertragung Hrsg. vom Volksverein f. das kathol. Deutfchland. des Logosgedankens auf Jefus, die Steigerung alles deffen, 16. Heft.) (60 S.) 8%. M. Gladbach, Volksvereins-Ver- was die damalige Zeit an ihm als Wunder auffaßte, die lag 1911, M. 1.20 Übertragung der in der antiken Welt verbreiteten Auf- erftehungs- und Himmelfahrtsgedanken auf Jefu Leben Weinand, deffen kürzlich erfchienenes Buch,Die Gottes- idee, der Grundzug der Weltanfchauung des hl. Auguftinus‘ auch das Ihrige dazu beigetragen haben, Jefus zum Weltheiland zu machen: dies hervorzuheben ift Sch. da- in diefer Zeitfchrift und auch fonft eine im großen und ganzen berechtigte Anerkennung gefunden hat, behauptet durch verhindert, daß er das N. T. durchweg in nahezu bibliziftilcher Manier als normativ und zuverläffige Ge- im vorliegenden Schriftchen, daß fchon in der altchrift- fchichtsquelle anfieht, lichen Kirche, fpeziell von Auguftin, die antike Gering- Gotha. fchätzung der nichtgeiftigen Arbeit im wefentlichen über- Fiebig. wunden fei, Daß Auguftin die sittliche Pflicht körperlicher Arbeit — zumal der Mönche — energifch betont hat, Michel, Prof. Charles: Evangiles apocryphes. I. Protevangile daß er das Handwerk, die landwirtfchaftliche Arbeit, de Jacques, Pseudo-Matthieu, Evangile de Thomas. allerdings noch nicht ganz den Handel, von dem Makel Textes annotes et traduits, — Histoire de Joseph le befreit hat, der diefen Befchäftigungen nach der damals fortwirkenden antiken Anfchauung anhaftete, kann von Charpentier. Redactions copte et arabe traduites et dem Verfaffer unfchwer bewiefen werden, Doch muß annotees par P. Peeters, Boll. (Textes et Documents pour l’&tude historique du Christianisme,) (III, XL, 255 man es ihm zum Vorwurf machen, daß er die Kluft, die zwifchen der altkirchlich-auguftinifchen und der neuzeit- D kI S0 Paris Au Picard et Fas- 107 fr. 3— lichen Bewertung der Arbeit zweifellos befteht, möglichft In dem handlichen Bändchen der franzöfifchen Samm- zu verdecken fucht. Nach Auguftin ift die Arbeit feit Jung find einige Apokryphentexte bequem zugänglich dem Sündenfalle eine Laft, die man gehorfam und willig gemacht und darin befteht fein Hauptwert, Der Text des auf fich nimmt, ein Stück nützlicher Askefe; von einer Protev. Jacobi, Pfeudo-Matthäus und des Thomasevan- Wertfchätzung der Arbeit um ihrer felbft willen, von Ein geliums ift nach Tifchendorf abgedruckt, und ihm sind Arbeitsfreudigkeit findet man kaum eine Spur. 269 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 9. 270 ‚Holieslied von der Würde der Arbeit‘ (S. 20) hat Au- (v. Schubert S. 30, Anm. 36) Roethes, daß für die zweite guftin nicht angeftimmt, die ‚frohe Botfchaft der Arbeit‘ Hälfte des Nibelungenliedes ein lateinifches Epos des (S. 27) hat er nicht verkündet. Das find übertriebene Meifters Konrad aus dem 10o. Jahrh, die Grundlage e- Ausdrücke, die durch die mitgeteilten Zitate aus A uftins bildet habe, inzwifchen von Friedrich Vogt (Volksepos und Werken nicht gerechtfertigt werden. Bei dem als H aupt- Nibelungias, Feftfchrift zur Jahrhundertfeier der Univer- beweisftelle angeführten Paffus aus De quant. an. 72, in fität zu Breslau, 1911, 484—3516) widerlegt worden ift. welchem die Kulturarbeit etwas Großes und Menfchen- Doch dies nebenbei. Von Schuberts Nachweis, das aria- nifche Chriftentum der Burgunder in der Frühzeit betreffend, würdiges genannt wird, hätte W. nicht überfehen follen, daß nach Äuguftin die Arbeit die niederfte Stufe menfch- hält, glaube ich, der Nachprüfung ftand. licher Betäti ung bildet, über der fich 4 höhere erheben, und Gießen. G. Krüger, daß erft au { der nächfthöheren Stufe bonitas und omnis vera laudatio beginnt. Kern, Fritz: Die Anfänge der franzölilchen Ausdehnungspolitik W. Thimme. bis zum Jahr 1308. (XXXII, 375 S. m. ı Karte.) Lex.-8°. Iburg. Schubert, Hans v.: Die Anfänge des Chriltentums bei den Tübingen, J. C. B. Mohr 1910. M. 11—; geb. M. 13— Der politifche Klang des Titels, dem zum Trotz die Burgundern. (Sitzungsberichte der Heidelb. Akad. d. Wiff. Redaktion uns ein kurzes Wort freundlichft geftattet, möge Philof.-hiftor. Kl. Jahrg. 1911, 3. Abh.) (33 S.) gr. 8° keinen Theologen, der der allgemeinen Gefchichte des Heidelberg, C. Winter 1911. Mo- 110 von der Lektüre des Werkes abhalten. mittelalterlichen Abendlandes Intereffe entgegenbringt, Nach weitverbreiteter, auch von Hauck in feiner Mit forgfamer Darftellung der Anfänge des germanifchen Chriftentums Quellenforfchung, die mancherlei Urkunden zum erften vertretener Annahme find die Burgunder erft, nachdem Mal verwertet und auch bekannten Stücken neue Zeug- ihnen Honorius (414) am linken Rheinufer Wohnfitze an- niffe abzugewinnen weiß, und mit glücklicher Darftellungs- ewiefen hatte, auf Grund eines Volksbefchluffes für das gabe find hier die erften großen Erfolge franzöfifcher hriftentum, und zwar das katholifche, gewonnen worden Ausdehnungs olitik behandelt, aus der energifch durch- und erft nach der Mitte des 5. Jahrh. nach ihrer Ver- geführten Ab f cht heraus, die Einheitlichkeit diefer Politik fetzung in die Sapaudia (Savoyen) zum Arianismus über- zu erweifen und ihre nationale und univerfale Bedeutung etreten. Diefe Annahme ruht auf den Angaben des darzutun. Man lernt die auswärtige Politik Philipps des Schönen, deren Ziel und Mittel diefelben find wie die der rofius, adv, pag. 7, 32 und des Sokrates, hist. eccl. 7, 30. Von Schubert zeigt, daß fie unglaubwürdig ift, und fetzt deutfchen Politik Ludwigs XIV., als Ganzes, als Syftem ihr die andere entgegen, daß die Burgunder, wie übrigens kennen: nachihren politifchen undideellen Vorausfetzungen, bereits Petigny in den „tudes sur Vhistoire, les lois et in der Technik ihres Verfahrens, in ihren einzelnen Er- es institutions de l’&poque merovingienne 2, 1844, ver- folgen und ihrem gefamten Ergebnis. In dem Reichs- mutet hat, den Arianismus fchon von den Weftgoten gedanken, in der Idee des altfränkifchen Königsrechtes, angenommen und, wie die Wandalen, an den Rhein mit- das nach Lotharingien hinübergreift, war die theoretifche gebracht haben. Sein Nachweis ründet fich einmal Grundlage gegeben. Philipp:-der.}Schöne - 1ft - der rex darauf, daß man Orofius eine felbfitändige gute Kunde Francorum, der die Theorie in Praxis umfetzt, der deut- über den katholifchen Glauben der Burgunder um fo fches Land als ehemaligen fränkifchen Reichsbefitz für weniger zutrauen dürfe, als das in Betracht kommende den franzöfifchen Staat beanfprucht. Unterftützt durch Kapitel feines Werkes im übrigen nur von unficherem Wiffen und flüchtiger Quellenbenutzung zeugt; noch fein glänzend gefchultes und fkrupellofes Beamtentum weniger dürfe man eine fo wichtige hiftorifche Tatfache hat der innerlich erneute Staat mit einer zugleich zähen S auf und gefchmeidigen Bündni fteckter Gewalt den franzöfifc R olitik, mit offener und ver- rund einer bei Sokrates außer jedem hiftorifchen en Befitz und die franzöfifche Zufammenhang ftehenden, legendenhaft aufgeputzten Er- Einflußfphäre nach Often vorgefchoben. In Burgund und zählung hinnehmen, Sodann zei t das Quellenverhör, daß noch mehr in Lothringen hat diefe Ausdehnungspolitik fich weder bei Profper noch bei S alvian noch bei anderen ihre großem Erfolge errungen. Mit der Tatfache, daß Vertretern der hiftorifchen und -poetifchen, kulturgefchicht- Reichsbistümer an der deutfchen Weftgrenze Opfer der lich fo bedeutfamen einheimifchen Literatur der Zeit irgend franzöfifchen Expanfion geworden find, ift die befondere welche Erinnerung an den anfänglichen Katholizismus kirchengefchichtliche Bedeutun eines mächtig in die Gefchichte eingreifenden Volkes er- geben. Es bietet namentlich, ftofflich fowohl wie in der g von Kerns Buch ge- halten hat. Endlich verrät keine eile bei Avitus von Vienne,dem Vorkämpfer des Katholizismusunter arianifchen Auffaffung, Neues über die franzöfifche Intervention in Lyon, die dank einer gefchickten Ausnutzung der Streitig- urgunderkönigen, daß die Burgunder eine nicht weit keiten zwifchen Erzbifchof und Bürgerfchaft zur Auf- zurückreichende katholifche Vergangenheit gehabt haben, richtung der franzöfifchen Souveränität führte, Neues auch die Avitus felbft als Kind erlebt haben müßte. über die verfchiedenen Formen von Oberhoheit oder Bei folcher Sachlage will v. Schubert die Notiz bei Schutzgewalt, die Philipp der Schöne den einzelnen loth- Gregor von Tours (hist. Franc. 2,28), daß der Burgunder ringifchen Bistümern a ufgezwungen hat. Daß fich in undowech ein Nachkomme des Weftgoten Athanarich dem Werke auch ein ige Beiträge zur Gefchichte der (+ 381) gewefen fei, aufrechterhalten und erklärt für päpftlich-franzöfifchen ch, daß der mächtige Theoderich I den Burgundern Politik Bonifazius VII I. und Klemens V. insbefondere, Beziehungen, zur Beurteilung der E Vernichtun ihres Königsgefchlechts 436/37 in der Perfon Gundowechs den neuen Fürften gefetzt habe, Leife .. finden, kann ich nur eben noch andeuten. Freiburg i. Br. F: Vigener. t er am Schluß die Vermutung anklingen, daß fich d am Ende diefer Theoderich, alfo der Weftgote, hinter cm Dietrich von Bern der Nibelungenfage verberge. Quellen und Forfchungen zur Geichichte des Dominikanerordens Wer die gefchichtlichen Zufam menhänge durchdenkt, dem in Deutfchland. Hrsg. von Paulus v. Lo& u. Bened. fcheint diefe ermutung nicht fo kühn, wie fie fich hier Maria Reichert. 6. Heft. Registrum litterarum Ray- ausnehmen wir d. Und doch entfcheidet egen fie, worauf mundi de Capua 1386—1399, Leonardi de Mansuetis mich mein Herr Kollege Behaghel aufmerkfam macht, das Bedenken, d aß Dietrich von Bern nach Ausweis der 1474—1480. Hrsg.v.Bened.MariaReichert. (VII, 1515.) nordifchen Überlieferun gr. 8% Leipzig, O. Harraffowitz 1911. M. 6 — age urfprünglich frem d der burgundifchen Nibelungen- Benediktus Maria Reichert bietet im vorliegenden ftändige belehrt mich auc gewefen ift. Derfelbe Sachver- h, daß der ‚glänzende Nachweis‘ Bande die Regeften des brieflichen Verkehrs der Ordens- 271 Theologifche: Literaturzeitung 1912 Nr. 9. 272 generale Raymund von Capua 1386—99 und Leonardus erhebliche Dienfte leiften. Das Refultat: des erften Heftes de Mansuetis 1474—80 mit der oberdeutfchen Provinz faßt Stoeckius in die Worte zufammen: ‚Die Gefellfchaft des Dominikanerordens Teutonia. Sämtliche Briefe, Erlaffe‘ Jefu tritt mit der Welt ’nur in Berührung, um auf fie Verordnungen, die die Gefamtleitung der Provinz betreffen miffionierend zu wirken, oder anders gewendet: die Ge- oder nur einen einzelnen Konvent angehen oder auch nur fellfchaft Jefu will nicht verkehren mit der Welt, fie will an Einzelperfonen der Provinz gerichtet find, hatte der je- diefelbe bekehren‘ (S. 47). — Man wird das wie auch die weilige Vertreter des Ordensgenerals in einem kurzenRegeft meiften Refultate des zweiten Bandes, die aber mehr'nur zu regiftrieren. Diefe Regeften find uns in den Hand- intereffante Details betreffen, anerkennen müffen, und fchriften IV, ı, 3,4 des Ordensarchivs in Rom erhalten und doch wird man von dem Buche in hohem Grade unbe- aus diefen gibt fie jetzt Reichert, nachdem er fie bereits friedigt gelaffen, weil der Verfaffer fich durch die vor- in feiner Arbeit ‚Zur Gefchichte der deutfchen Domini- kaner. am Ausgange des 14. Jahrhunderts‘ (Röm, Quartal- zügliche Organifation und die ftreng militärifche Disziplin des Ordens fo mächtig imponieren läßt, daß er nicht fchrift 1900 S. 79ff. und 1901 S. 124ff.) benutzt hatte, heraus. nur auf jede Kritik der dargeftellten Einrichtungen ver- Diefe beiden nur teilweife erhaltenen Regeftenbände bilden, zichtet, fondern diefelben {fogar rechtfertigt, ja oft als wie Reichert mit Recht in der Vorrede bemerkt, einen vorzüglich rühmt, was bei einem vorurteilsfreien Forfcher der wertvollften Beftandteile des Ordensarchivs in Rom. zum Mindeften befremdet. Schon daß Stoeckius alle An- Taufende von Ordensmitgliedern aus allen Provinzen find gaben Duhr’s und Pachtler’s ungeprüft hinnimmt, ift nach in den Regeftenbänden nicht nur dem Namen nach er- den zahlreichen Berichtigungen, die diefelben namentlich halten, oft enthält ein kleines Regeft den Geburtsort des von Hoensbroech erfahren haben, zum mindeften ver- Adreffaten, nicht felten berührt es deffen Familienverhält- wunderlich; aber viel auffallender und befremdender ift niffeund Freundeskreis; das Arbeiten, Wünfchen und Streben doch, daß er alles Jefuitifche unbefehen als gut und an- gar mancher fonft völl unbekannt Gebliebener offenbart erkennenswert hinnimmt und des öfteren fogar feine helle fich in den Regeften. ä uch für die Ordensgefchichte bie- Bewunderung über Dinge ausfpricht, die anderen als jefuiti- ten die Regeften das wichtigfte Quellenmaterial, fıe berichten fchen Autoren in einem völlig anderen Lichte zu erfcheinen über die Verfetzung der Lektoren und über hunderte pflegen. So lefen wir z. B.Band 2, S. 69 den merkwürdigen junger deutfcher Dominikaner, die im Mittelalter über die Satz: ‚Den gefammten Unterhaltungsftoff aber fyftema- Alpen zogen, um an den wiffenfchaftlichen Zentren Italiens tifch geordnet zu haben, diefes große Verdienft gebührt oder in einem Klofter, wo ein hervorragender Ordensmann Auch für das innere Klofterleben dem P. Hieronymus Nadal‘. Das Syftem des Mißtrauens lehrte, zu ftudieren. und der geheimen Aufpafferei, durch das der Orden feine ift uns in diefen Regeften mancher intime Zug erhalten, Angehörigen fich untertänig erhält, überhaupt die ganze, da jedem Angehörigen des Ordens, den patres, den Priefter- jede individuelle Entwicklung vernichtende ‚Erziehung‘ mönchen, wie den fratres, den Laienbrüdern, der Weg zum und Kontrolle des Ordens find Stoeckius genau bekannt, Generalobern freiftand. Wir erfahren auch über die Ordens- aber er findet alles gut, zweckentfprechend und lobens- reform des Generals Raymund von Capua bisher unbe- wert. Der Gedanke, daß die Ordensleitung vorfichti kannte Details. Die Publikation ift mufterhaft und befonders ihre Angehörigen vor dem böfen ungeiftlichen Einflu wertvoll durch die beigegebenen Anmerkungen in denen der ‚Frau Welt‘ bewahren mußte und fıe auch tatfächlich Reichert Perfonen und rtsnamen erklärt, Schreibfehler bewahrt hat, ift ihm fo fehr in Fleifch und Blut über- korrigiert und alles, was wir aus andern Quellen über die gegangen, das er offen oder ftillfchweigend alles billigt, einzelnen Ordensbrüder oder Ordenskonvente wiffen, was mit demfelben in Zufammenhang fteht. Zu der Ver- beibringt, pönung jeder perfönlichen Freundfchaft unter den ‘Mit- G. Grützmacher. gliedern des Ordens macht Stoeckius den eigentlich nur Heidelberg. von dem Boden der jefuitifchen Beichtftuhlmoral aus ver- Stoeckius, Dr. phil. Hermann: Forfchungen zur Lebensord- Intimität aus: fie war ja fchon an fich infol ftändlichen Zufatz: ‚Die rechte Ordensliebe fchloß jede e des Ge- nung der Gefellichaft Jefu im 16, Jahrh. 2. Stück: Das lübdes der Keufchheit verboten‘ (S. 103). j a in dem gefellfchaftl. Leben im Ordenshaufe. (X, 198 S.) Lex.-8°. Satze: Und man wird die Empfindung nicht los, daß fich die Lebensordnung der Ordensangehörigen nicht in München,. C In Beck 1911. M der Weife entwickelte, wie es der Wunfch und Wille der Der Verfafler der vorliegenden ‚Forfchungen zur Jefuiten war, liegt wenigftens für mein Empfinden fogar Lebensordnung‘ der Gefellfchaft Jefu im 16. Jahrhundert‘ etwas wie ein Bedauern darüber, daß der Kölner Stadt- hat fich mit anerkennenswertem Fleiße in die umfang- reichen Quellenwerke eingearbeitet, die in den letzten rat in der erften Zeit den Jefuiten allerhand Schwierig- keiten in den Weg legte (S. 191). Aus all diefen Gründen 20 Jahren namentlich von jefuitifchen Gelehrten zur Ge- ift es wohl verftändlich, daß namentlich die katholifchen fchichte des Jefuitenordens in feinen Anfängen find ver- Zeitfchriften diefe Studien ungemein gelobt und rühmend öffentlicht worden. Er hat diefelben mit dem Blick auf anerkannt haben. Denn ihnen kann ja in der Tat Nichts das für die Lebensordnung innerhalb der einzelnen Jefui- lieber fein, als wenn ihr konfequentefter Vertreter, der tenniederlaffungen Charakteriftiche exzerpiert. An Hand Jefuitenorden, in einem proteftantifchen Gelehrten einen feiner Exzerpte, denen er auch manches intereffante Quellen- entfchiedenen Verteidiger und Lobredner findet. ftück in extenso beifügt, fchildert er uns nun in überficht- licher und recht anfchaulicher Weife das Leben und Trei- Efperanza de Santa Fe. Alb. Bruckner. ben innerhalb der erften Jefuitenkonvikte und -Klöfter und Kolde, Thdr.: Die Univerlität Erlangen unter dem Haufe gibt uns zugleich einen Einblick in die heftigen Kämpfe, die diefelben in ihrer Werdezeit zu beftehen hatten. Seine Wittelsbach 1810—1910. Feftfchrift zur Jahrhundertfeier Darftellung macht auf Schritt und_Tritt den Eindruck der Verbindg. der Friderico-Alexandrina m, der Krone gründlicher Sachkenntnis, und die Belegftellen find mit Bayern, im Auftrage des akadem. Senats verf, (VII, 587 5. großer Sorgfalt für das Bezeichnende und Wefentliche ausgewählt. So enthalten diefe Studien nicht nur eine m. Titelbild u. 2 farb. Plänen:) gr. 8% Leipzig, A. Dei- fachkundige und im Ganzen recht angenehm lesbare Ant- chert Nachf. 1910. M. 10 — wort auf manche intereffante, das innere Leben des Or- dens betreffende Frage und damit eine dankbare Er- Für die Jahrhundertfeier der Verbindung der Erlanger Hochfchule mit der Krone Bayern hat Theodor Kolde gänzung und Illuftration zu mancher neueren Gefchichte die Feftfchrift geboten in einer eingehenden Gefchichte desfelben; fondern fie können auch als Wegleitung und diefes Zeitraums. Von den Vorbereitungen . des Gießener erfte Orientierung in dem weitfchichtigen Quellenmaterial Univerfitätsjubiläums 1907 her ift mir noch gut erinnerlich, 273 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 9. 274 Heinrich Leo aber wurde denunziert, weil er über ‚deut- wie ‘ {fchwierig die Befchaffung und Verarbeitung des Materials zu einer derartigen Gefchichte ift, und ich be- fche Gefchichte‘ las. Unter Ludwig L, feit dem der bay- wundere Kolde, daß er die Aufgabe, die in der Regel rifche König Rektor magnificentissimus Erlangens ift, kam die Theologen zu anderen Laften noch auf fich nehmen die bittere Konkurrenz Münchens für Erlangen, zugleich müffen (auch in Gießen waren die Theologen die fleißigften die nicht feltene Aufoktroyierung von Münchener ‚völlig bei der Feftfchrift), fo energifch angefaßt und fo gefchickt befähigten‘ Individuen‘ gegen den Willen der Fakultät. und feffelnd durchgeführt hat. Alles nur wünfchenswerte Daß unter dem : Minifterium Abel der Zufammenprall etail, über die einzelnen Dozenten, die Entwicklung der zwifchen Regierung und Univerfität (Harleß!) befonders Inftitute, die Studentenfchaft und ihre Verbindungen (fehr ftark war, verfteht man ohne weiteres, Der Fortf{chritt hielt_eigentlich erft wieder Einzug unter König Max II. ausfiihrlich) ift behandelt und dennoch alles unter große efichtspunkte geftellt;: der von Kolde betonte ‚intime Die Studenten erhielten Couleurfreiheit, die Inftitute wurden harakter‘ feiner Darftellung wird nie zur Spießbürgerlich- ausgebaut u. dgl. Intereffant ift die Stellungnahme Er- eit, wozu gerade diefe Univerfität leicht hätte verführen langens in der {fchleswig-holfteinifchen Frage. Erlangen Önnen. Die Schilderung fetzt fogleich nach einem kurzen ift damals ‚eine Art deutfcher Zentrale‘ gewefen; 1870 hat Rückblick auf die frühere Gefchichte der Hochfchule mit Friedrich Nietzfche als Bafler Profeffor fich in Erlangen einem Problem ein: follte die Erlanger Univerfität unter als Felddiakon ausbilden laffen, ‚wohl keine füddeutfche der Krone Bayern fortbeftehen oder nicht? Sollte fie, Univerfität hat fo für das Gefühl der Zufammengehörig- wie Ingolftadt (1802) ganz aufgelöft oder in eine andere keit von Nord und Süd gewirkt als unfere Hochfchule‘ Stadt (Landshut, München, Nürnberg o. a.) verlegt werden? (S. 455). Daß dem derzeiti en Prinzregenten befonderer Dank für den Ausbau der A orgen, die übrigens mutatis mutandis f. Z. auch die Schlußkapitel. ochfchule gebührt, zeigt das ießener Univerfität bedrückt haben.) ‚Die frohen Hoffnun- In die Gefchichtsdarftellung hat Kolde gen, die man auf die neue bayerifche Regierung gefetzt fein gezeichnete Charakterbilder verwoben, fie kommen hatte, fchienen fich zunächft in keiner Weife zu erfüllen.‘ bei der Präponderanz der theologifchen Fakultät befonders efonders energifch trat für die Erhaltung Erlangens als der Gefchichte der proteftantiichen Theologie zu gut; Univerfität Immanuel Niethammer, Mitglied der Sektion ich nenne nur die Namen Hofmann, Thierfch, Frank, der Studien, ein; ihm ift es gelungen, nachdem ein früherer Harleß, Ebrard. Ein ‚liberaler‘ Wind hat freilich in Er- Vorfchlag von ihm beinahe Erlangen zur theologifchen langen nie geweht, auch kein Strafprofeffor den Zufammen- Spezialfchule herabgedrückt hätte, die Notwendigkeit des halt der Fakultät geftört. — ufammenhanges des Studiums der proteftantifchen Theo- Zwei Kleinigkeiten zur Berichtigung: die S. 133 er- ogie mit dem Univerfitätsganzen klarzumachen. Aber wähnte ‚religionsgefchichtliche Methode‘ von G. Ph. Kaifer ift nichts Singuläres, fondern dem Rationalismus eigen, le ganze Schwierigkeit der Situation beleuchtet draftifch die Tatfache, daß eine offizielle definitive Beftäti- die moderne religionsgefchichtliche Schule weiß auch fehr gung der Erlanger Hochfchule niemals erfolgt ift! wohl, daß fıe hier anknüpft; vgl. H. Gunkel: zum religions- Man’hat 1815 die ortfetzung der Vorlefungen bis auf wei- gefchichtlichen Verftändnis des NT. S. ı. — Die S. 489 teres geftattet, dann 1818 in der bayerifchen Verfaffungs- als Erlanger ‚Eigentümlichkeit‘ gefchilderte Tätigkeit des urkunde von drei Univerfitäten gefprochen, ohne fie aber roßen Senates in puncto Durchberatung aller gemein- mit Namen zu nennen; das war beftenfalls eine indirekte amen Univerfitätsangelegenheiten kennt Gießen auch; Legitimation. Doch hat Erlangen nicht mehr weiter um wohl aber ift es ein rlanger Kuriofum, daß der Ordina- feine Exiftenz feitdem zu kämpfen gehabt. Es ging lang- rius für KG (Kolde felbft) die Funktion eines Garten- fam, aber im allgemeinen ftetig aufwärts, folche Skandala, direktors auszuüben hat (S. 464). — Der Verlag hat das daß ein Ordinarius feit 14 Jahren auf Gehalt warten mußte, wertvolle Buch mit hübfchen Bildern ausgeftattet, feine Frau fich infolgedeffen ‚erfäufen‘ wollte (S. 129), kamen doch nicht mehr vor. Sehr wertvolles neues Licht wirft Zürich, Walther Köhler. ein befonderes Kapitel auf die Anfänge der burfchenfchaft- lichen Bewegung, fpeziell auf K. L. Sand (im Anhang ift der fehr intereffante Bericht G. W. Lochners an Sand über Vaihinger, Prof. Dr. Hans: Die Philofophie des Als 0b. Syftem der theoret., prakt, u. religiöfen Fiktionen der Menfch- die Gründung der Burfchenfchaft in Erlangen mitgeteilt), heit auf Grund e, idealift. Pofitivismus. Mit e. Anh. üb den Begründer des burfchenfchaftlichen Gedankens in Erlangen. Es hat etwas Rührendes, wie die Studenten Kant u. Nietzfche, (XXXV, 804 S.) gr. 8% Berlin, 1816 ‚bei Chokolade und Bier des großen D. M. Luthers Reuther & Reichard 1911. M. 16 —; geb. M. 18 — Sterbetag und Sterbeftunde feftlich begehen‘, geiftliche Diefes Werk, das feinen Hauptbeftandteilen nach und weltliche Lieder fingen, Jonas’ Bericht über Luthers Tod: vorlefen und mit ‚ein fefte Burg‘ fchließen. Eigen- fchon vor etwa 35 Jahren niedergefchrieben ift und nun an die Öffentlichkeit durch neuere Zufätze namentlich hiftorifcher Art erweitert artig auch, daß Sand gerade an dem Tage, an dem er tritt, fucht einen einheitlichen phi- zuerft. den Wunfch ausfpricht, fich felbft in den Tod zu lofophifchen Grundge danken allfeitig. durchzuführen, der geben für edle Zwecke, fich am Abend im Theater an den bedeutendften phi lofophifchen Strömungen der neueren — Kotzebue erfreut. Eine heilige, göttliche Sache ift Zeit, insbefondere d em Voluntarismus, der biologifchen Sand fein ganzes Tun für die Burfchenfchaft gewefen, Erkenntnistheorie v on Mach und Avenarius, der Philo- aber entfetzlich unreif war es auch, nur zu leicht bei fophie Nietzfches und dem Pragmatismus, als Konzen- einander wohnten große, hohe und kleine, niedere Ge- trationspunkt dien en foll, der das, ‚was dort zerftreut er- danken. Die nach der Sandfchen Mordtat anfetzende kannt worden i Reaktion traf Erla ngen fchwer, die Univerfität erhielt u. a. führt‘ ( ft, auf ein gemeinfames Prinzip zurück- einen außerorden tlichen Minifterialkommiffar an die Seite der Vorwort S. XV). Diefer Grundgedanke liegt in ik _ nur gefetzt, zur Beau erausarbeitung einer in der bisherigen L es an m füchtigung von Profefforen und Studenten, fpärlich bearbeiteten logifchen Kategorie, der fog. Fiktion, ofifen! Ein b ungehemmter Zutritt zu allen Vorlefungen die fich durch ihre Notwendigkeit und bewußte Fiktizität in von de: efonderer Platz mußte ihm referviert werden! ebenfo fcharf von einer dogmatifchen Vorausfetzung wie Proteft geg, mM Wwackeren Profeffor Mehmel aufgefetzter von einer Hypothefe unterfcheidet. In einer prinzipiellen en diefes ‚unverdiente Mißtrauen‘. wurde ab- Grundlegung wird zunächft eine Aufzählung und Einteilung gelehnt. Zum Glüc verftand es die erwählte Perfönlich- der wiffenfchaftlichen Fiktionen gegeben, in der neben keit, durch perfönliches Gefchick die peinliche Auffichts- logifchen Fiktionen wie Klaffifikation, Abftraktion, Sum- ftelle in di e Tät1g keit : etwa eines niverfitätskurators mation, mathematifchen Fiktionen wie n-dimenfionaler umzuwandeln., Die Studentenfchaft wanderte 1822 infolge von Reibereien mi Raum und Begriff des Unendlichen, phyfikalifchen Fik- t der Bürgerfchaft nach -Altdorf aus, tionen wie Materie, Atom, Körper Alpha;, auch juriftifche 275 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr..9. 276 und praktifch-ethifche Fiktionen wie Freiheit, Ideal, Ab- Bewegungsnerven unfere Vorftellungswelt . mitten folutes genannt werden. Darauf folgt eine‘ logifche und drin‘ (95) ‚als eine in den Organismus hineingefetzte kraft- erkenntnistheoretifche Beftimmung des Begriffs Fiktion. erfparende Mafchine, als eine Vorrichtung, welche: den Ein zweiter Teil bringt fpezielle Ausführungen, von denen Organismus befähigt, feine Bewegungen möglichft zweck- die mathematifchen über den Begriff der ‚Grenze‘, ‚die mäßig, d. h. rafch, elegant und mit geringitem Kraftauf- Methode der doppelten Fehler‘, die Gefchichte der In- wand zu vollziehen‘ (177) analo dem Potenzenflafchenzug finitefimal-Fiktion den Grundgedanken des Ganzen am (176) oder dem Hebel (181), ‚ein Gebilde, welches organifche lichtvollften hervortreten laffen, während die Fiktionen der Wefen diefer Welt aus fich heraustreiben‘ (89), und zwar praktifchen Philofophie nur kurz behandelt werden. Die organifche Wefen höherer Art, im Unterfchied von den letzteren nehmen erft im dritten, hiftorifchen Teil einen ‚unter dem dumpfen Druck der eindringenden Empfin- breiteren Raum ein, in der Darftellung von Kants Ge- dungen ftumpf dahinlebenden‘ niederen Tieren (326), und brauch der Als-ob-Betrachtung, Forbergs ‚Religion des das diefen höheren Organismen nur dazu dient, d iıch in Als-Ob‘ Langes ‚Standpunkt des Ideals‘ und Nietzfches der wahren Welt praktifch zu orientieren‘ (92). ‚Der Lehre vom ‚Willen zum Schein‘. letzte und eigentliche Zweck des Denkens ift das Handeln Es ift unmöglich, im Rahmen einer Rezenfion der und die Ermöglichung des Handelns‘ (95). Das Erkennen gewaltigen Geiftesarbeit gerecht zu werden, die in diefem ift dabei ‚nur ein Nebenprodukt, gleichfam ein Abfall aus Werke niedergelegt ift, und die Fülle von fruchtbaren der Werkftatt des Denkens‘. (6) Die Entwicklung der Anregungen und neuen Gefichtspunkten zu würdigen, Denkformen tritt darum ganz unter den biologifchen welche die einzelnen Spezialwiffenfchaften, insbefondere Gefichtspunkt der Selektion und Anpaffung im Kampf die Mathematik und mathematifche Phyfik von diefem ums Dafein. ‚Im Laufe der Anpaffung des pfychifchen Werke empfangen können. Es kann hier nur die Bedeu- Organismus an die äußeren Bedingungen und Aufgaben tung hervorgehoben werden, die diefem Werk innerhalb find folche Begriffe nach einfachen, elementaren Gefetzen der Gefchichte des philofophifchen Hauptproblems zu- der Pfyche entftanden‘, alfo Produkte der ‚denkmechani- kommt, deffen Behandlung es gewidmet ift. Die Philo- fchen Anpaffung an die Umgebung‘ (182). Unfere jetzigen fophie des Als Ob bedeutet eine neue Phafe in der Denkkategorien haben fich bei diefem Anpaffungsprozeß Weiterentwicklung des Grundgedankens von Kants trans- nach dem Prinzip des survival of the fittest als die brauch- zendentaler Dialektik, daß die Synthefis des Verftandes barften und anpaffungsfähigften erhalten, während viele fowohl als kategorifche Synthefis der Beziehung aufs Sub- andere untergingen (135). Bei Kant fehlt noch diefer jekt wie als hypothetifche Synthefis der Bedingungen ‚entfchieden moderne Gefichtspunkt, das Denken als ein der Erfcheinung wie als disjunktive Synthefis der Teile Mittel zum Zweck zu betrachten‘ (191). ‚Die Forderung in einem Syftem auf unendliche Reihen führt, die doch einer folchen hiftorifch-genetifchen pfychohiftorifchen und als ‚vollftändig‘ vorausgefetzt werden müffen, alfo auf pfychogenetifchen Ableitung der höheren Vorftellungswelt, ‚Vernunftideen‘ oder ‚regulative Prinzipien‘, denen kein der höheren Begriffsorganismen verhält fich zu der Kan- Erfahrungsg; enftand entfpricht, die daher, von der Er- tifchen Leiftung etwa ähnlich wie der moderne Darwinis- fahrung aus %$ etrachtet, fich in einen unlösbaren Wider- mus zu Goethes Ideen‘ (183). Sind die Denkkategorien ftreit auflöfen, und die doch vernunftnotwendig find nach Produkte eines biologifchen Selektionsprozeffes, erwächft dem Grundfatze: ‚wenn das Bedingte gegeben ift, fo ift alfo der Zwang, in ihnen zu denken, nicht aus einer ab- auch die anze Summe der Bedingungen, mithin das foluten Vernunftnotwendigkeit im Kantifchen Sinne, fondern fchlechthin Unbedingte gegeben, wodurch jenes allein aus einer nur empirifchen Nötigung, fo kann natürlich möglich war‘. Die Richtung, in der diefer Kantifche von ihnen abftrahiert werden, Man kann fich die Wirk- Gedanke weiter entwickelt wird, hängt natürlich in erfter lichkeit vorftellen, wie fie abgefehen von jenen Denkformen Linie davon ab, wie die Denknotwendigkeit aufgefaßt an und für fich ift. Das ‚eigentlich Wirkliche‘ (98), das wird, die jenen regulativen Prinzipien des Verftandes- nach Abzug jener Denkgebilde zurückbleibt, find ‚gewiffe gebrauchs zukommt. Entweder diefe Denknotwendigkeit Empfindungsfukzeffionen‘, das,Material der Empfindungen‘, das in ‚Zeitverhältniffen‘ fteht, alfo ‚in Simultaneität oder wird als eine abfolute angefehen. Die regulativen Prin- Ö zipien find die unumgängliche Bedingung für die M ID Aufeinanderfolge‘ (298). Diefe zeitliche Koexiftenz und lichkeit irgendwelcher Erfahrungserkenntnis, Es kann a Sukzeffion ift ‚von einer unwandelbaren Gefetzmäßigkeit nie von ihnen abftrahiert werden. Dann entfteht der beherrfcht‘ (289). Die Einficht in die ‚abfolute, wandellofe Anfatz zu der Fichte’fchen Spekulation über die Antinomie Notwendigkeit‘ diefer Aufeinanderfolgen und Gleichzeitig- als letztes Denkprinzip. der jene Denknotwendigkeit keiten ift ‚eigentliche Erkenntnis‘ (307), Betrachtung‘ der wird zu einer nur in der Organifation des empirifchen ‚Natur in ihrer nackten Unverfälfchtheit‘, losgelöft Men{chen begründeten biologifchen, bezw. phyfiologifchen von den ‚fubjektiven Zutaten‘ der Pfyche (288). Der ‚kritifche Pofitivismus‘, der nur mit der Welt der Empfin- Notwendigkeit umgebogen. Dann kann von ihr abftra- hiert und die ‚reine Erfahrung“ dargeftellt werden, wie fıe dungen ‚in ihrer Scheidung in eine Welt phyfifcher und unabhän von jenen widerfpruchsvollen Prinzipien an pfychifcher Komplexe‘ rechnet, ift ‚die einzige fiktions- und für fı f E ift; und wir kommen zum Pofitivismus, Em- freie Behauptung in der Welt (115). Genau genommen piriokritizismus und Pragmatismus. Vaihingers Pofition liegt hier gar keine Behauptung mehr vor, ‚Nur die ift eine eigentümliche Mittelftellung zwifchen diefen beiden ftumme Anfchauung, die fchweigende Beobachtung, z. B, Möglichkeiten. Einerfeits fchwächt er die Vernunftnot- eines Regiftrierapparats ift reiner Pofitivismus‘ wendigkeit Kants im Anfchluß an Avenarius und den (139). Hier wird alfo im Gegenfatz zu Kant die Möglich- keit einer in reiner Anfchauung beftehenden Erfahrung Pragmatismus zu einer bloß biologifchen Notwendigkeit ab, von der man abftrahieren kann, um das fiktionsfreie behauptet, die von jenen Denkformen, die uns in Anti- pofitiviftifche Wirklichkeitsbild zu gewinnen. Andererfeits nomien verwickeln, frei ift. Die Kategorien find nicht dehnt er, Kants Gedanken verfchärfend und verallge- zur Ermöglichung, fondern nur zur Erleichterung und meinernd, das Prinzip der bewußten Fiktion mit folcher Abkürzung des Denkens da. Infolge deffen können die Konfequenz auf die letzten erkenntnistheoretifchen und regulativen Prinzipien, die bei Kant die unvermeidlichen logifchen Vorausfetzungen aller Erfahrung aus, daß jede Vernunft-Vorausfetzungen des Verftandesgebrauchs find, empirifche Ausfage, alfo auch die biologifche und prag- mit Annahmen, die offenbar nicht Bedingungen fondern nur methodifche Erleichterungen, Abbreviaturen des wiffen- matiftifche Hypothefe, von vornherein auf fiktiven Grund- lagen aufgebaut, erfcheint. fchaftlichen Verfahrens find (wie Zerlegung, Zufammen- . , Nach der erften, biologifch-pra matifchen Anfchauung, faffung, ({ymbolifche Subftitution, Ifolierung) unter dem- welche in den entfcheidenden te ü en des Werkes immer felben Allgemeinbegriff der fiktiven Kunftgriffe des Denkens wieder hervortritt, liegt. ‚zwifchen den Empfindungs- und zufammengefaßtwerden. Wohlwird zwifchen Semifiktionen 277 278 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr.9. oder bewußten Fehlern‘, die eine bloße ‚Abweichung von ‚ift vielleicht fo finnlos, als die Anwendung ethifcher Kate- der Wirklichkeit‘ enthalten, und echten Fiktionen oder gorien auf das Sein‘ (ib.) ‚Dewußten Widerfprüchen‘, die eine ‚logifche Unmöglich- Diefe zerfetzenden Gedanken eines konfequenten eit‘ in fich fchließen, unterfchieden (128, 607). Allein.die Kritizismus find alfo überall wie Explofivitoffe in die Grundmauern des biologifch-pragmatiftiichen Gebäudes rage, die von Kant aus gefehen der wichtigere Einteilungs- eingelagert, Man brauchte fie nur zur. Entladung zu einen konträren oder kontradiktorifchen Widerftreit ent- grund gewefen wäre, ob die Fiktionen, mögen fie nun bringen, und alle Teile diefes Gebäudes bis auf den das alten, denknotwend find oder das Denken nur erleich- Ganze tragenden pragmatiftifchen Begriff der Fiktion tern, wird bei der Rl il afffikation derfelben nicht berück- würden auseinandergefprengt. Die Lunte wird aber nicht fichti angelegt. Das Gebäude bleibt trotz der latenten Anfätze Diefe biologifch-pragmatiftiiche Gedankenreihe, in zur Selbftzerftörung ftehen. Die Frage bleibt offen, ob welcher die Kantifche Vernunftnotwendigkeit empiriftifch bei der Erklärung der Notwendigkeit der Fiktionen die umgebogen ift, wird nun aber durch eine andere Gedan- Biologie das letzte Wort hat oder ob die biologifche wie enreihe gekreuzt, in welcher auch das, was bei der bio- jede andere empirifche Erklärung felbft wieder auf fiktiven fchen Anfchauung noch als die ‚wahre Wirklichkeit‘ Grundlagen ruht, die Fiktion alfo die letzte unerklärliche s a Vorausfetzung alles Denkens und aller Erfahrung ift, Die ä Ilten blieb, der konfequent durchgeführten kritiziftifchen Veranfchaulichung der Fiktion an der mathematifchen erfetzung anheimfällt. ‚Wenn wir fagen, daß unfere Vorflellungswelt zwifchen den Nerven der Empfindung und Methode der Wiederkorrektur des begangenen Fehlers ewegung liege, fo müffen wir uns felbft hier‘ einer S off. 201 ff.), das überrafchende erkenntnistheoretifche ktiven Sprache bedienen: Faktifch haben wir ja nur icht, das von hier aus auf die Differentialrechnung und mpfindungen‘. Gehirn ift nur ‚derjenige Teil der Wirk- den mathematifchen Unendlichkeitsbegriff fällt (5 1 ı ff. 532ff.), lichkeit, den wir als Gehirn anfchauen‘ (96), die hyfio- ift wohl der bedeutendfte Fort{chritt, den wir dem Werke logifche Nerventheorie ift alfo felbft fiktiv. Wie eht es Vaihingers verdanken. Aber die Frage wird nicht klar aber mit den Empfindungen, die nun allein noch als ‚fak- geftellt, ob die Methode der entgegengefetzten Fehler nur tifch‘ übrig bleiben? Die Seele ift ja, nachem fie erft eine Erleichterung und Abkürzung des mathematifchen ogma, dann Hypothefe war, feit Hume und Kant als Verfahrens ift, das bei genügender Zeit auch ohne fie Fiktion erkannt (415). Die Empfindungen dürfen alfo zum Ziel kommen könnte, oder ob fie zur mathematifchen Darftellung einer kontinuierlichen Größe, wie z. B. einer nicht mehr als feelifche Vorgänge bezeichnet werden. Sie find nur noch räumlich koexiftierende und zeitlich fukze- Kurve, abfolut unerläßlich ift, ob alfo hier nur in mathe- dierende Gefchehniffe. Aber auch ‚der Raum ift ein fub- matifcher Form der notwendige Selbftwiderfpruch zum jektives Vorftellungsgebilde, weil er voller Widerfprüche Vorfchein kommt, ohne den wir die kontinuierliche Er- ift‘ (75). Der dreidimenfionale Raum ‚ift durch Selektion fahrung nicht denken können. als der paffendite erwiefen worden‘, alfo nur eine an- Am fchärfften {fpitzt fich die Frage, die in der Phi- paffungsfähige Fiktion (77). Dasfelbe gilt von der Zeit. lofophie des Als ob keine eindeutige Beantwortung findet, ‚Der ftärkfte Beweis für die Subjektivität von Raum und bei den ethifchen und religiöfen Fiktionen zu. Nietzfche Zeit liegt in ihrer Unendlichkeit‘, Sie find ‚bloße Hilfs- empfand die Schwierigkeit der Als-ob-Betrachtung auf bilder, welche die logifche Funktion entwickelt, um das diefem Gebiet fehr tief, wenn ihm die Frage ‚die Zunge Gegebene zu ordnen und zu begreifen‘ (88). Damit wird befchwerte‘, ‚ob man bewußt in der Unwahrheit bleiben alfo auch die ‚Koexiftenz‘ und ‚Sukzeffion‘ des ‚Gegebenen‘ fiktiv. Leider wird die gefährlichfte Konfequenz diefes könne, und falls man dies müffe, ob da nicht der Tod Gedankengangs nicht ausdrücklich gezogen, daß damit vorzuziehen fei? (775) ‚der Glaube an die Illufion [‚obwohl auch das Prinzip der Notwendigkeit, gefetzmäßigen ‚Un- wir fıe durchfchauen‘] . . . . beißt fich felbft in den Schwanz‘ (774), Woher kommt es, daß die homines religiosi, bei abänderlichkeit‘ diefer Koexiftenzen und Sukzeffionen, die denen ‚der Wille zur Täufchung das gute Gewiffen zur Behauptung, daß ‚das Naturgefchehen‘ ‚fich nach harten, Seite hat‘ (789), fich diefes ‚Willens zur Täufchung“ nie- unbeugfamen Gefetzen‘ vollzieht (290), alfo die Voraus- mals bewußt find? Offenbar haben wir diefe ‚Blindheit fetzung der ganzen biologifchen Theorie, fiktiv wird. Nur nötig und müffen gewiffe Glaubensartikel und Irrtümer der Korrelatbegriff der Notwendigkeit, die Möglichkeit, in uns unberührt laffen‘ (775), wenn fie uns am Leben wird als ‚realifierte Abftraktion‘ unter die Fiktionen ver- erhalten follen. Warum ‚vermeidet es wiefen (386). Aber die Selbftkritik der pr agmatiftifchen in feinem eigenen Innern die Grenze z .. der Gläubige, Fiktionstheorie geht noch weiter. ‚Ich und D ing an fich u berühren, wie find _ Fiktionen‘. Die ganze ‚polare Zerlegung‘ des Ge- halb, weil die ethifchen und reli Wahrheit und Dichtung fich fcheiden‘ (763)? Einfach des- iöfen Fiktionen nur fo- E ebenen in eine Beziehung eines Subjekts auf ein Objekt lange einen pragmatifchen Wert f ür den Menfchen haben, at genau diefelbe Bedeutung wie die Kartefianifche ‚Fik- als diefer fie nicht als Fiktione n im Sinne der ragma- tion der Koordinaten‘, durch die die krummen Linien tiftifch-biologifchen Gedankenreihe durchfchaut. aihinger unter die Gefetze der geraden gebracht werden (83). Sub- vertritt bezü glich der ethifchen und religiöfen Id een den jekt und Objekt find zwei Hilfslinien X und Y, In Wahr- Forber fchen Standpunkt, den Kant erreicht hatte, ohne eit ift nur das da, ‚was zwifchen ihnen liegt‘ (84). ‚Die fich au qheidung der Welt in Dinge an fich = Objekte, und Handeln feiner Höhe halten zu können (678): Sittliches und religiöfer Glaube find nur dann rein d. h. inge an fich = Subjekte i die Urfiktion, von der alle andern {chließlich abhängen‘ (114). Dadurch wird natür- g von Heteronomie und Egoismus frei, wenn das Sitten- efetz, das Reich Got ich — diefe Konfequenz wird leider nicht ausdrücklich intelligentes Wefen d tes, die Leitung der Welt durch ein 8°Z0gen — der Be iff der Fiktion felbft fiktiv, foweit fond abei nicht als Realitäten vorausgefetzt darunter ein ftenz ern als Fiktionen behandelt werden, deren reale Exi- verftanden w _‚fubjektives Gebilde‘ ‚eine fubjektive Zutat‘ gar nicht in Frage kommt, ‚Sowie diefes als ob (288). ird, die vom ‚objektiven Gefchehen‘ abweicht fich in ein Weil verwandelt, hört der Charakter der reinen unabhän Dex:B egriff der Fiktion hat nur noch Sinn, fo weit er Sittlichkeit auf, und es ift bloßes niederes und gemeines und Ob gig ekti von der polaren Weltzerlegung in Subjektives Intereffe, bloßer Egoismus‘ (69) Macht man nun aber ves defin ijert werden kann, d. h. alfo fofern mit diefem Standpunkt der Religion des Als ob und der er einen logifchen Wider fpruch in fich felbft bedeutet. Sittlichkeit des Als ob einen praktifchen Verfuch, verfucht Allein L aas entwickelt die Möglichkeit von Welten, in man in diefem ‚Hochland‘ zu leben, in dem ‚nur die Aus- denen ‚n icht einmal der Sa tz der Identität und des Wi- erlefenen‘ ‚überh derfpruchs gelten würde‘ da augt noch atmen‘ können (652), fo wird läßt fich vielleicht nicht einmal das Gefetz der Identität (79). ‚Auf das wahre Wirkliche fofort deutlich, der fittlich-religiöfe Wert jener Fik- anwenden‘ (160). tionen_von der Beantwortung der rage abhängt: Sind Die Anwendung der logifchen Prinzipien diefe Fiktionen vernunftnotwendig im Kantifchen Sinne, 279 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 9. 280 fo daß nicht von ihnen abftrahiert werden kann, folange mit dem Herrn Verfaffer treten zu können, deffen theolo- gifcher Standpunkt hinlänglich bekannt ift. wir kategorial denken, oder find fie biologifche Gebilde, von denen wir abftrahieren können, um die fiktionsfreie ‚Das Dogma jeder chriftlichen Gemeinde befteht ‚aus Wirklichkeit darzuftellen? Im erften Fall find die Wider- Ausfagen über Gott, die fein Verhalten gegen uns bezeugen fprüche, die fie enthalten, kein Einwand gegen ihren fitt- und unfer Verhalten gegen ihn ordnen‘ (11). Handelt es lich-religiöfen Wert. Denn diefe Widerfprüche find ja fich darum zu zeigen, ‚wie fich an Menfchen das göttliche abfolut unvermeidlich. Bewußtfein haben, handeln und in Wirken fichtbar macht‘ (18), fo erfcheint ‚Schäders Mah- diefen widerfpruchsvollen Ideen leben, ift ein und dasfelbe, nung reichlich begründet, daß 'die Theologie nicht in der Der Einwand, den diefe Widerfprüche nahe legen, richtet Deutun menf(chlicher Zuftände und in der Beförderung fich alfo nicht gegen jene Ideen felbft, fondern gegen die menf{chlicher Intereffen, fondern in der Wahrnehmung der Logik, die mit ihren Kategorien unfähig ift, diefe Ideen göttlichen Werke beftehe‘ (605). Doch mit diefer ‚theo- zu faffen, die fich daher in Widerfprüche verwickelt, {fo- zentrifchen‘ Auffaffung und Methode verbindet fich not- wendig die ‚anthropozentrifche‘; denn wenn auch. die Realität erreichen will. bald fie, ihre Grenzen überfchreitend, die letzte überlogifche Das Handeln aus diefen Ideen dogmatifche Frage dahin formuliert werden muß, ‚wie heraus. kann in diefem Fall keine Heteronomie fein, da und wo erleben wir Vorgänge, die uns zur Offenbarung fıe ja vom bewußten Handeln abfolut nicht loslösbar, alfo Gottes werden‘ (12), wenn ‚fich im religiöfen Vorgang.der ein notwendiger Beftandteil des autonomen Wollens felber Menfch nicht nur mit fich felbft befchäftigt, fondern, mit find. Im zweiten Fall haben die biologifchen Fiktionen, feinem Erkennen und Wollen von fich weg zu Gott: ge- fobald ihre biologifche Entftehung durchfchaut ift, ihren wendet ift‘ (13), fo können wir eine Lehre von Gott'(und biologifchen Wert verloren, eine Ermöglichung oder Er- die dogmatifche Frage ift die Frage nach Gott) nur da- leichterung des Handelns zu fein. Ift aber ihre biologifche durch bekommen, daß wir die Vorgänge wahrnehmen, Bedeutun noch nicht durchfchaut, üben fie alfo noch durch die uns die Erkenntnis Gottes gegeben wird. Diefe einen beftimmenden und erleichternden Einfluß auf das gefchehen an uns felbft .. wir haben in unferm Erleben Handeln aus, dann müffen fie gerade vom Standpunkt der die Vorgänge zu fuchen, durch die fich Gott uns beweift, reinen Religion und Moral aus als antireligiös und unfitt- indem er uns mit fich in Gemeinfchaft fetzt‘ (14—15). lich bekämpft werden. Denn als für wahr gehaltene Demnach befteht .der dogmatifche Beweis darin, ‚daß die Realitäten verwandeln fie ja das Als ob in ein Weil, Ereigniffe aufgezeigt werden, durch. die unfer Gottes- korrumpieren alfo Moral und Religion. - Im erften Fall bewußtfein entfteht und feinen Inhalt (12) bekommt‘, gehen wir hinter die Pofition Forbergs auf diejenige Aus dem in diefen Sätzen beftimmten Gegenftand Fichtes zurück, für welchen der Glaube an Gott und Frei- der Dogmatik ergibt fich die Gliederung der Schlatter- heit mit dem überlogifchen Ausgangspunkt alles Denkens fchen -Schrift. ‚Wir fuchen die Vorgänge, durch die und Handelns zufammenfällt, erkennen alfo im {fchärfften fich uns Gott. offenbart und das göttliche Wirken uns fo berührt, daß es uns Gewißheit Gottes gibt‘ (15). Die Tat- Gegenfatz zur pragmatiftifch-biologifchen Hypothefe den fache, die uns dabei zuerft entgegentritt, ift die uns felbft Inhalt jener dogmatifchen Ideen als die letzte Realität an, verliehene Lebendigkeit: diefe atfache kommt in der an der die Denkverfuche unferer, nach Laas und Vaihinger ja nur ephemeren (70) Logik erfolglos zerfchellen. Im religiöfen Anthro fa ologie zum Ausdruck (21—303). Wir zweiten Fall gehen wir über Forberg hinaus zur Bekämp- kennen weiter Je s, der mit der Verheißung vor.die fung aller dogmatifchen Ideen im Namen. der Sittlichkeit Menfchheit trat, daß er der Chriftus, der Schöpfer ‚und und Religion. Unmöglich ift es dagegen, den Mittelweg Herr der zu Gott berufenen Gemeinde fei: die Chrifto- zwifchen diefen beiden Möglichkeiten einzufchlagen, den logie bildet den zweiten Teil der Darftellung (303—382). die ‚Philofophie des Als ob“ als die Rettung aus den re- Durch den Chriftus entftand die Chriftenheit mit den fie ligiöfen Kämpfen der Gegenwart empfichlt, die Glaubens- kennzeichnenden Vorgängen, durch die fie das Wirken des Chriftus und die in ihm uns vermittelte Gnade erlebt fätze als biologifch-pragmatiftiiche Fiktionen zu durch- und offenbart: davon handelt die Soteriologie (Gnaden- fchauen, und gleichzeitig alle dogmatifchen Gebilde, Gott, Freiheit, Unfterblichkeit (216, 572), ‚die bewußten Fiktionen mittel, Gnadengabe, Gnadenwirkungen) im dritten Teil Chrifti‘ (601), Himmel, Hölle, Teufel, Gottesfohnfchaft (657), des Syftems (383—573). Endlich gibt uns die Sendung Offenbarung (690) ufw. unter dem Gefichtspunkt der bio- des Chriftus auch eine Verheißung, die uns ein Ziel vor- logifchen Nützlichkeit konfervativ in Geltung zu laffen. hält, das die ganze uns jetzt verliehene Lebensgeftalt und Halle x S Karl Heim. unfern jetzt Gott darzubringenden Dienft beftimmt: diefem Gegenftande gilt der letzte Teil, die Eschatologie Schlatter, Prof. D. A.: Das chriftliche Dogma. (683 S.) (574—604). — Dem Texte find am Schluß Anmerkungen beigegeben, die andeuten follen, wie des Vfs, ‚Ausfagen gr. 8%° Calw u, Stuttgart, Vereinsbuchhandlung 1911. im empfangenden und abwehrenden Austaufch mit der M. 9 —; geb. M. 11 — unermeßlich reichen Arbeit der Kirche ftehen‘ (605—667). Der innere Zufammenhang, der zwifchen der Neu- Dagegen vertritt der Text die Überzeugung, daß. die teftamentlichen Theologie Schlatters und feinem Buch Unterfcheidung der Dogmatik von der Dogmengefchichte über das chriftliche Dogma befteht, kommt in den erften ein. notwendiges Merkmal einer brauchbaren Dogmatik Worten. des . hier anzuzeigenden Werks zum Ausdruck: fei. Denn die Begründung der chriftlichen Überzeugung ‚Die wertvollf{te. Erkenntnis, die die Chriftenheit befitzt, ift eine andere Arbeit als der Bericht über ihre Gefchichte. befteht in ihrem Verftändnis des Neuen Teftaments. _ Da- Vermöchte die Dogmengefchichte die Dogmatik in fich durch ift ihr noch eine zweite erkennende Arbeit ermög- zu abforbieren, fo ginge das der Kirche ans Leben; denn licht und-zur Pflicht gemacht: fie hat fich das Verhältnis fie ftirbt, wenn fie nur noch Erinnerungen an die einft zu- verdeutlichen, in dem das ihr übergebene Wort zu vorhandenen Überzeugungen hat, felber aber keine folche den Gedanken- fteht, die ihr durch ihre fie formende Lage mehr erreicht (6). und Gefchichte gegeben find. Aus Jefu Botfchaft entfteht Daß eine Sonder lehre von Gott in Schl’s Darftellung das. Wort der nicht vorhanden ift, entfpricht durchaus der Aufgabe, die hriftenheit, und aus der Theologie des Neuen Teftaments. wird ihre eigene Theologie‘ (5). er der Dogmatik ftellt. Dreht fich doch im dogmatifchen Diefe ‚‚eigene Theologie‘, die Darftellung der ‚Weife, Syftem alles um die wiffenfchaftliche. Formulierung der wie ' der Dogmatiker felb mit feiner Wahrnehmung und Gotteserkenntnis. ‚Jeder Tatbeftand wird unter dem Erfahrung am Erlebnis der Chriftenheit beteiligt ift‘, bildet Gefichtspunkt erwogen, wie Gott uns durch ihn offenbar den Gegenftand des-ftattlichen Bandes, den wir in den fei {rı Daß . nichtsdeftoweniger alle zur fpeziellern uns‘ enge. gezogenen Grenzen diefer Befprechung zu Theologie gehörigen Probleme behandelt werden, beweift charakterifierenhaben, ohnein nähere Auseinanderfetzungen die Darftellung felbft zur Genüge' (Vgl. 88 5—8. 134 15. ” 281 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 9. 282 Sk weil fıe 22. 26—27. 34. 39. 41. 48—254. 02). — Eher dürfte man durch das wir f{elber Gottes Regierung fehen in der Gliederun des Werkes ein andres Hauptftück uns zum eigenen guten Willen hilft, durch den wir Gott S Wie .ernft. der Vf. vermiffen: ‚die Be obachtung der Natur unter dem und den Nächften dienen‘ . 406). Gefichtspunkt, ob und wie uns die Natur Gott offenbart‘. fich um eine religiöfe Vertiefung und Belebung des her- | Indeffen fubfumirt der Vf. die fo beftimmte Auffaffung kömmlichen Biblizismus bemüht, kann man z. B, aus den von der Natur unter die Anthropologie; denn ‚jede theo- Paragraphen über den Fall der Menfchheit und über den logifche Lehre vom Menfchen enthält auch theologifche Teufel (& 69—70) erfehen. Endlich fei noch auf die apologetifchen Beftrebungen Ausfagen über die Natur, weil eine Befchreibung des des Dogmatikers hingewiefen. Er geht den Einreden Menfchen, die ihn aus der Natur heraushöbe, den Tat- und Bedenken nicht aus dem Wege, die gegen die Liebe beftand unfers Lebens beftritte und zur Träumerei würde‘ (16). — Daß Schl. zur rein formalen Frage der fyftema- ($ 52), gegen die Schuld ($ 64),' gegen das verföhnende tifchen Konftruktion übrigens eine ähnliche Stellung ein- Wirken Jefu (80), gegen das Dafein des Geiftes ($ 90), e nimmt wie Jul. Kaftan, erhellt aus den Erwägungen gen die chriftliche Rechtfertigung ($ 113), gegen die S. 17 und aus andern gelegentlichen Bemerkungen (Vgl. E rlöfung ($ 115), gegen die Möglichkeit des chriftlichen S, 608: ‚Wichtiger als die Reihenfolge ift, daß jedes Glie d Glaubens ($ ı21) erhoben werden. Die einfchlägigen der Dogmatik feine tüchtige Durchbildung bekomme‘). Auseinanderfetzungen gehören zu den charakteriftifchften Das Syftem enthält einen reichen Stoff den die traditio- Partien des Buches: überall ift es dem Apologeten darum zu tun, nachzuweifen, welchen Grund und Inhalt unfere nelle Bearbeitung meiftens der Ethik zuweift (z.B. 8 42 — 54); religiöfe Gewißheit habe. diefe Erweiterung der Gegenftände ift durch die von dem ‚Neben der Größe des Gegenftands der dogmatifchen Vf. der Dogmatik zugewiefene Aufgabe bedingt und wird Arbeit verlieren die Urteile, die fich mit den Verdienften im dritten Teil, bei der Erörterung der göttlichen Gnaden- wirkungen (524—573) eingehend begründet. und Mängeln des Dogmatikers befchäftigen, ihre Bedeutung Zur Charakteriftik der Schlatter’fchen Dogmatik mögen ganz‘ (5). Durch diefe Erklärung hat der Vf, von vorn- einig: e Fragen noch eine kurze Erörterung finden. Sehr herein das Gefchäft des Rezenfenten in fehr befcheidene bezeichnend ift zum Beifpiel der Abfchnitt über die Drei- Grenzen zurückgedrängt, und vielleicht die Entbehrlichkeit einigkeit. Deutlich treten in demfelben die verfchiedenen längerer Auseinanderfetzungen angedeutet. Esfeidaherzum Faktoren hervor, die die dogmatifche Arbeit des Verfaffers Schluß nur noch bemerkt, daß die konfervative Haltung bedingen: daß alle Ausfagen über Gott in dem uns er- der Schlatter’fchen Darftellung in eine ganz {fchiefe Be- faffenden göttlichen Wirken ihren Grund haben, ift der leuchtung treten würde, wenn man fie einfach als Repri- leitende Gedanke der Ausführungen, die {treng genommen ftination einer durchfchnittlichen Gemeindeorthodoxie be- nicht über eine Offenbarungstrinität hinausführen. ZiGE trachten wollte: warnt er doch felber davor, ‚einen Wefenstrinität gelangen wir doch nur durch Erwägungen, vergangenen Glaubensftand künftlich nachzuahmen und die die Grenzen des der Glaubenslehre zugewiefenen fo für die Kirche eine Einheit des Glaubens zu konftruieren, Programms überfchreiten, Eine in den Anmerkungen die nur Legende ift; je ernfter aber der Verfuch unternommen enthaltene Erklärung foll den Begriff der Perfönlichkeit wird, die Einheit der Kirche auf mechanifchem Wege des Geiftes, neben der des Vaters und des Sohnes, feft- herzuftellen, um fo gründlicher zerftört er die Gemeinfchaft ftellen. S. 643—644: ‚Auch für den Geift ift nur der des Glaubens‘. Die Forderung und die Formel der Ortho- Perfonbegriff brauchbar; denn in der Befchreibung Gottes doxie ift auf den evangelifchen Gedanken zurückzuführen, hat nichts Dingliches Raum, weder die bloße Kraft noch daß ‚die Kirche in allem, was fie lehrt und tut, der die bloße Idee‘. Sollte durch diefe Bemerkun die Selb- Wahrheitsregel zu gehorchen hat‘ (547. 663—664). {ftändigkeit des heiligen Geiftes neben der des atergottes wirklich gefichert fein? — Die Ausfage über ‚die wig- Straßburg i. E. P. Lobftein. keit Jefu‘ (sic) hat den Sinn, daß fich fein Werk an keiner Stelle vom Wirken des Vaters trennt und daran erprobt Kierkegaard, Sören: Gelammelte Werke, ı. Bd. Entweder — Oder. Ein Lebensfragment. Hrsg. v. Vikt. Eremita, fich auch die Gemeinfchaft mit dem Vater als ewig und I, Teil (A//’s .-Papiere.) (Mit Nachwort v. Chriftoph vollftändig ($ 88). Den parallelen Gedanken zur Ewigkeit bildet ‚die Allgegenwart Jefu‘ (sic); diefelbe Geeintheit Schrempf. Überf. v. Wolfg. Pfleiderer u. Chriftoph mit dem Vater, die ihn himmlich macht, gibt ihm auch Schrempf.) (397 S.) Jena, E. Diederichs 1911. die Gegenwart bei uns in raum- und zeitfreier Beherrfchung M. 5 —; geb. M. 6 — des Alls ($ 89). Die Wiederkunft Chrifti zur Vollendung feiner Gemeinde und zur Erneuerun der irdifchen Natur ‚Entweder — Oder‘ hier kritifch bewerten zu wollen, ift ein notwendiges Objekt der chriftlichen Hoffnung; hieße in ein paar Zeilen über den ganzen Kierkegaard ihre Bewährung hat diefe Verheißung des Herrn an feinem ein Urteil zu wagen. vollbrachten Werk, und wer fie dort nicht erkennt und Wir ziehen es vor, ein flüchtiges Wort über des Buches nicht durch fein Wort und fein Kreuz und feine Gemeinde Stellung in K'’s literarifcher Produktion zu fagen: K, felber, zu ihm berufen wird, dem kann feine Verheißung keine in fpäteren Jahren, hat gemeint, feine ganze Schriftftellerei, Hoffnung geben. Um auf ihn zu hoffen, müffen- fie an auch die äfthetifche, hätte den Sinn gehabt, indirekt zu ihn lauben (137). zeigen, was Chriftentum ift, und auch was für Stadien der n den prinzipiellen Auseinanderfetzungen über die Menfch. durch verzweifelt gefährliche Sprünge zu über- dogmatifche Methode und den dogmatifchen Beweis fcheint winden hat, um zum Chriftentum zu gelangen. Möglich, die heili e Schrift keine grundlegende Rolle zu fpielen. daß Einiges erzwungen in diefer Deutung ift. Richtig D . as auf die Bibe]l fich beziehende Lehrftück ftellt Schlatter bleibt, daß fie als — fagen wir vorläufige — Orientierung raktifch ift, um fich in K’s Büchern zurechtzufinden, es vielmehr unter den Abfchnitt von den Gnadenmitteln, nicht in die Prolegomena feiner Dogmatik ein, er fubfumiert fehr 8 nfer Band ({childert die unterfte Stufe, die äfthetifche, Sehr ener h arakter der al gifch bekämpft er den einfeitig intellektualiftifchen d.h. des Genuffes, zumal, des feelifch verfeinerten Ge- nuffes, Aber Selbftfucht bleibt Selbftfucht, wie pfycho- Gottes Gabe au tproteftantifchen Infpirationslehre, welche f die Spendung von Gedanken reduziert logifch raffiniert fie auch auftreten möge. Wie die Opfer wenn ($ 96).. ‚Fleifchli ch ift die Autorität der Schrift verftanden, diefer Lebensanfchauung leidenfchaftlich ihrem eigenen Wort uns als Erfatz für unfere Erkenntnis dienen Schatten nachlaufen, wie fie Schmerz im Vergnügen und foll, fo daß wir felber nichts von Gott wiffen, aber den Freude am Schmerz haben, wie unheilvoll fie für fich Bibelfpruch nachfagen und, ftatt zu erkennen und andern felbfit und auch für die andern find — fiehe das Tage- zur Erkenntnis zu helfen, blos zitieren. Göttlich ift die buch des Verführers — das läßt fich eben nicht in kurzen Aut efitäg der Schrift, weil fie uns das Mittel darreicht, Worten faffen. Es wäre auch der Gipfel der Lächerlich- w 283 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 9. 284 getiginbinns. keit, wollte man K’s Seelenanalyfen kompendarifch wieder- dem Volke Sems ufw.). II. Zeit und Ort der Geburt des Meffias geben! (Nach dem Sturz der davidifchen Dynaftie; nach 69 Jahrwochen; Dann vergeffe der Lefer nicht, daß ein Sichvertiefen folange der Tempel fteht; zu Bethlehem). IIIl. Des Meffias, gött- liche Würde (Ewige Abftammung; Gottesfohnfchaft). IV. Des in K’s Lebensfchickfale eben fo nötig ift, um feine Bücher Meffias Beruf und Wirken (König; Priefter; Prophet). V. Des zu verftehen, als das Bekanntfein mit feinen Grundge- danken. Verfucht er diefe Bedingungen zu erfüllen, fo Meffias Leiden und Verherrlichung (in den Pfalmen; Gottes- wird er vielleicht von K. nicht fo fchnell wieder loskommen, knecht; fein Leiden nach Zacharias; des Meffias Verweilen in der Grabesgruft; feine Auferftehung und fein Sitzen zur Rechten). wie er wohl erwartet hat. VI. Das meffianifche Reich (Ausgangspunkt und Mittelpunkt Genf. Raoul Hoffmann. Jerufalem; Ewige Dauer; Völker- und Naturfriede und Natur- fegen). Schluß. — Sapienti sat. Drews, Prof. D. Paul, Drs. Präf. Frdr. Curtius u. Landger,-R. Berlin-Weftend. Hugo Greßmann. Prof. Jul. Friedrich: Grundfragen der evangelifchen Mehlhorn, Pfr. DD. Paul: Wahrheit u. Dichtung im Leben Jefu. Kirchenverfalfung. 3 Vorträge. (56°S;) 8%.. Darmitadt, z. Aufl. (Aus Natur u. Geifteswelt. 137. Bdchn.) (VIII, 140 S.) kl. ‘ 89; Leipzig, B. G. Teubner 1911. A. Bergftraeßer 1911. M. — 75 M. ı —; geb. M. 1.25 Die ı, Aufl, habe ich 1908, Spalte 9 mit wenig eingefchränkter Drews gibt einen gediegnen klaren Überblick über Zuftimmung angezeigt. Die Schreib- oder Druckfehler find be- die Entwicklung des evangelifch-kirchlichen Verfaffungs- richtigt, manches Einzelne ift gebeffert oder nachgetragen (z. B. wefens in Deutfchland von der Reformation bis auf die Sinn der Zerreißung des Tempelvorhangs). Der Hauptzufatz findet fich am Anfang (S. 5—10) und bezieht fich auf die ‚Chriftus- Gegenwart. Ich hebe daraus nur hervor den Satz: ‚Luther benutzt katholifche Formen, fagt fich aber von der katho- mythe‘. Die Vermehrung der Anmerkungen kommt der neueften lifchen Betrachtung der Verfaffung als göttlich notwendiger Literatur zugute (hier eine Polemik gegen Maurenbrecher), los. Calvin dagegen fchafft neue Formen, bleibt aber Hannover. Schufter. hän Cunz, Th.: Gelchichte der Philolophie in gemeinver[tändlicher Darftel- en in der katholifchen Wertung der Verfaffung als göt t f icher Ordnung‘. Dann am Schluß den Hinweis auf lung. I. Tl: Alte Zeit. Die Syfteme der Griechen. (176:S.) den engen Zufammenhang des kirchlichen Wefens mit 8%°, Marburg, N. G. Elwert (1911). M. 3.25 ; geb. M. 4 — dem politifchen und kulturellen Leben, nicht ein Beweis Eine Gefchichte der Philofophie in ‚möglichft klarer über- fichtlicher und vor allem gemeinverftändlicher Darlegung‘ zu für die Schwäche der Kirche, fondern für ihre enge Ver- fchreiben, ift gewiß cine fchöne Aufgabe. Aber auch eine fchwere. bindung mit dem Leben des Volkes. ‚Unfre Kirche wird nur leben als Volkskirche, oder fie wird überhaupt nicht Es bedarf dazu nämlich einer gründlichen philofophifchen — und leben.‘ — Curtius handelt lehrreich und feffelnd über dazu gehört auch die methodologifche — Durchbildung und einer fehr genauen Kenntnis des Materials. Vielleicht findet der Ver- die neueften kirchlichen Verfaffungsarbeiten in Elfaß-Loth- fafer, ehe er einen zweiten Band {chreibt, Zeit, fich beides zu ringen und der Schweiz. Bezüglich des erfteren Territo- erwerben. Auch möge er bedenken, daß man fich fehr gut mit riums habe ich fchon bei Anzeige der Beneke’fchen Arbeit Philofophie befchäftigen kann, ohne Bücher zu {chreiben. Königsberg-Pr. in diefer Zeitung (1911 Sp. 250) darauf hingewiefen, daß ich Goedeckemeyer. den großen Vorzug der dortigen die Kirche doch auch fpäterhin noch fehr vom Staat abhängig machenden Ver- Entgegnung. faffung vor altdeutfchen, die den kirchlichen Organen In der Theol. Literaturzeitung (1911 Nr. 23) hat Herr Bruno genügend Spielraum laffen, wie etwa die heffifche, nicht Jordan eine Kritik meines Buches: ‚Der höchfte Standpunkt einfehen kann. der Tranfzendentalphilofophie‘ gegeben. Da diefe Befpre- Die von C. fo fehr betonte Tatfache, daß das Oberkonfiftorium chung geeignet ift, falfche Vorftellungen von dem Inhalte und (nach unfrer altdeutfchen Terminologie die Landesfynode) die maßgebenden der Tendenz meiner Schrift hervorzurufen, fo fehe ich mich zu Grundfätze der Verwaltung auch gegenüber feinem diefe Verwaltung führenden fländigen Ausfchuß , dem Direktorium, feftfetzen kann, ift nur folgender Erwiderung genötigt. dann ein Vorzug, wenn man das parlamentarifche Regime dem konftitutio- Schon aus dem Anfange der Rezenfion geht hervor, daß nellen überzuordnen fich veranlaßt fühlt. Ich fehe nicht ein, warum Herr Jordan fich geirrt hat. Es heißt da: ‚Der Titel diefes Büch- erfteres gerade in ecclesiasticis fo viel beffer fein foll. Der eine lebensläng- leins ift durchaus irreführend. Der Verfaffer bietet eine fyfte- liche vom Staat ernannte Präfident des Oberkonfiftoriums und Direk- matifierende Wiedergabe des Inhaltes von Kants bekanntem toriums im Elfaß wird außerdem mit feinem Büreauperfonal fehr leicht ein Manufkript: Vom Übergange von den metaphyf. Anfangsgr. der großes Übergewicht über die zeitlich gewählten Mitglieder des Direk- toriums gewinnen können, Die innere, religiöfe Einheit unfrer Volks- Naturwiffenfchaft zur Phyfik‘. — Diefe Behauptung ift abfolut kirchen darf denn doch höher eingefchätzt werden, als es durch C. unrichtig. Ich habe niemals jenes naturphilofophifche Werk gefchieht: man muß die Bedeutung der durch die Volkskirche fließenden Kants bearbeitet. In der Einleitung meines Buches fteht aus- gemeinfamen gefchichtlichen Tradition höher anfchlagen. Wenn wirklich drücklich, daß ich einen ganz anderen Gegenftand behandelt die Landeskirchen fo bar aller inneren religiöfen Gemeinfchaft find, wie habe. Es ift alfo in der Befprechung meiner Schrift eine völlig C. es darftellt, haben fie nicht mehr das Recht zu exiftieren, fremde Grundlage untergefchoben. Ferner erweckt die Rezenfion Der Vortrag von Friedrich über den Umbau den Anfchein, daß der angeblich irreführende Titel des Buches der heffifchen Kirchenverfaffung geht zu fehr auf fpezielle von mir herrührt, während er von Kant felber wörtlich fo for- heffifche Verhältniffe ein, als daß eine nähere B rechung muliert ift. Meine Arbeit bezieht fich auf das aphoriftifche an diefer Stelle angezeigt wäre. Gegen den ® edanken, Gedankenmaterial, welches Kant zu dem geplanten tranfzen- dentalphilofophifchen Werke noch niedergefchrieben hatte. die oberfte kirchliche Verwaltungsbehörde paritätifch aus Die Anordnung und Ergänzung diefer Aphorismen in möglichft vom Landesherrn ernannten und aus von der Synode gewählten Mitgliedern zu befetzen, fprechen ähnliche wörtlicher Wiedergabe der Kantfchen Gedanken fowie ihre Be- Bedenken wie gegen das Elfäffer Syftem. Nur verftärken ziehung auf die edierten Werke: das ift der Zweck meiner Schrift. Eine ‚hiftorifche Würdigung‘ würde dem von Kant ge- fich diefe Bedenken hier noch, weil der Präfident aus wählten Titel widerfprechen. Diefe wohlerwogenen Gründe,welche den von der Synode gewählten Mitgliedern ernannt werden mich beftimmten, die Arbeit gerade fo zu geftalten, wird der auf- foll, doch jedenfalls nur für die Dauer feines Synodal- merkfame Lefer aus dem Vorwort und der Einleitung leicht erfehen können. mandats. Und unter diefem auf Zeit fungierenden Präfi- denten fitzen dann 4 auf Lebenszeit ernannte Räte! Berlin. F, Pinski. Dabei kann unmöglich Erfprießliches herauskommen. Erwiderung. Friedberg i. H. K. Eger. Der Herr Verfaffer will nicht zugeben, daß es durchaus irre- Referate. führend ift, eine Schrift, die in ihrem Hauptteil mehr oder weniger Döller, Prof.Dr. Johannes: Die Meffiaserwartung im Alten Teftament. eine bloße Inhaltsangabe bietet, mit einem Titel zu belegen, aus (Biblifche Zeitfragen. 4. Folge. Heft 6/7.) (80 S.) 8%. Münfter dem man auf eine eigene syftematifierende Darlegung schließen i. W., Afchendorff 1911. M. 1— muß. Der Verfaffer befchäftigt fich ausfchließlich mit dem zweiten Charakteriftifch ıft die Inhaltsüberficht. I. Des Meffias (kleineren) Teil von Kants bekanntem Manufkript, fo zwar, daß er die Fragmente wiedergibt und hie und da zu verbinden sucht. men(chliche Abftammung (Weibesfame; Sohn der Jungfrau; aus 285 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 9. 286 PE Das ganze Manufkript wird entweder unter dem bequemen Titel 8. Auf die einzelnen Aufftellungen Frankenbergs, foweit fie ‚Manufkript‘ oder nach der Überfchrift des früher allein erkannten überhaupt erwägenswert find, werde ich in der eventuellen vierten Auflage eingehen. Als Ganzes weife ich diefe ebenfo verftänd- erften Hauptteils ‚Vom Übergange von den metaphyfifchen Anfangs- gründen der Naturwiffenfchaft zur Physik‘ auch kurz als ‚Übergang‘ nislofe wie unorientierte Rezenfion zurück. zitiert. Der Titel, den der Verfaffer für den zweiten Teil der Die Verfpätung diefer ‚Erklärung‘ ift durch eine Krankheit und Erholungsreife des Unterzeichneten verurfacht. Handfchrift wählt, ift einer der 60 eigenen Verfuche Kants und Gießen, wird in einer vom Verfaffer verkürzten Form wiedergegeben. Hermann Gunkel. Bislang war er nicht beliebt. Es konnte alfo niemand ohne weiteres aus dem Titel, den der Verfaffer feinem Buch gibt, fofort ficher Wichtige Rezenlionen. erkennen, daß es fich um die Wiedergabe des Inhalts des zweiten Von Lic. theol. Paul Pape in Berlin NO. 55, Belforter Str. 28 Teils von Kants Manufkript handelt. Bis in die neufte Zeit ift Bezügl, Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht, als ‚Quelle‘ diefen zweiten Teils auch von anderer Seite die kurz Sanday: Studies in the synopt. problem (v. ATRobertson: RevExpos als ‚Übergang‘ bezeichnete Handfchrift zitiert. (So_ von I911, 3; V. Schultzen: ThLtbl 1911, 22; v, HLJackson: JournThStud Wernicke, Kants kritifcher Werdegang, der aus ‚diefe(r) als „Über- I911, oct; BiblZ 1911, 4). gang“ zitierten Handfchrift‘ die Bruchftücke einer Religionsphilo- Schade: Die Infpirationslehre d, hl. Hieronymus (v. HJordan: DtfchLtz fophie behandelt S. 24.). Ich habe nirgends behauptet, daß der I911, 5; v, KHolzhey: ThRev 1911, 2; v. Daufch: LtRdfchKathDtfchl Herr Verfaffer den naturphilofophifchen Teil bearbeitet habe. 1911, 3; v. WKoch: ThQuartfch 1911, 4; v. FKropatfcheck: ThLtbl Gerade aus den Worten, die den in der Entgegnung gebrachten 1911, 12; v.EDorfch: ZKathTh 1911, 4; v. MJ]Lagrange: RevBibl 1911, 4). Sätzen folgen ‚an fich ift diefe Darftellung der tetzten Gedanken Schäfer: Jefus in pfychiatr, Beleuchtg. (v. Appel: Studft 1911, 4; v HWindifch: ThRdfch 1911, 5; v. AWaldburger: SchwzThZ 19145 ufw.‘“ und aus dem übrigen Inhalt der Rezenfion erfieht jeder, v. ALoisy: RevCrit 1911, 29). daß es fich nur um den zweiten Teil handeln kann, der eben Scherer: Neue Fuldaer Bruchft, z. Weingarten Prophetenhdfchr., (v. bislang keinen befonderen, feften Titel hatte. In meinen Worten v. ASanda: alfo am Anfang der Rezenfion liegt der Nachdruck auf ‚fyftema- ThRev ı911, ı ENeflle: ThLtbl 1911, 3; v. OGlauning: DtfchLtz I911, 25; Der Zufatz zu dem Wort tifierende Wiedergabe des Inhalts‘. Schill: Theol. Prinzipienlehre (v., WKoch: ThQuartfch 1910, 4; idem: Manufkript foll diefes nur in der bislang üblichen Weife kenn- S LtRdfchKathDtfchl 1910, 8; v. FrTeffen-Wefierski: ThRev I911, 10 ). zeichnen, nicht feinen Inhalt, d. h. den Inhalt des erften Teils chilling: Die Staats- u. Soziallehre d. hl. Auguftin ( v. Schindler: Allg- Ltbl 1911, 7; v. Hertling: LtRdfchKathDtfchl 1911, 8; v. OKende: umfchreiben. Die Angabe des Inhalts gefchieht ausdrücklich erft MittHiftLit 1911, 4; v. JSeipel: ThRev ı1911, 19; v. BSchmeidler: Z im folgenden. Kgefch ı1912, 1). Ich hoffe, daß der Lefer jetzt klar fieht, ob der Titel des Buches tatfächlich irreführend ift oder nicht. Im übrigen habe Schlatter: Wie fprach Jofephus von Gott? (v, JLeipoldt: ZKgefch 1910, 3; ich meiner Rezenfion nichts hinzuzufetzen. v. HBouffet; ThRdfch 1911, 2; v. GHoennicke: ThLtbl 1911, 12). Schmidt, PW: Die Apoftelgefchichte bei DeWette-Overbeck u, b. Har- Hannover. Bruno Jordan. nack (v. KSchmidt: ThLtbl 1911, 3; v. Barth: ThLtber 1911, 6; v. HWindifch: ZW{chTh 53, 4, 1911). Erklärung. Schmidt, W: Der Kampf um d. Religion (v. Zänker: ThLtber 1911, 6; Zu Frankenbergs Rezenfion über meine ‚Urgefchichte und v. ThSchoell: AnnBiblTh 1911, 8/9; v. Stier: ThLtbl 1911, 24). Patriarchen‘ in Nr. 4 diefer Zeitung habe ich folgendes zu erklären: Scholz: Glaube u. Unglaube i, d. Weltgefch (v. JJatfich: AllgLtbl ı911, 1. Das Buch ift wie die ‚Schriften des Alten Teftamens‘, in I1; v. Zänker: ThLtber 1911, 7; v. PdLabriolle: RevCrit 1911, 35; v. denen es erfchienen ift, überhaupt ein populäres Werk. Der ChGlarbo: TeolTidskr 1911, 6; v. OWillmann: ThRev I1911, 13; v Zänker: ThLtbl 1911, 25). Rezenfent hätte die Aufgabe gehabt, diefe befondere Abzweckung Schreiber:; Kurie u, Klofter i. 12, Jh, (v. Benz: CiftChron 1910; v. F des Buches darzuftellen und zu fragen, ob und in wiefern es Zehetbauer: AllgLtbl 1ı911, ı; v. AWerminghoff: ThLtbl ı911, 2; v imftande ift, den angeftrebten Dienft zu leiften. Ich bedaure, daß Uckeley: ThLitber 1911, 4; v. EGöller; ArchKathKrchrecht 1911, 3; v der Rezenfent diefe Seite des Buches mit keinem Worte be- rührt hat. JMaring: StudMittBenedOrd 1911, 1; v. SRieger: ibid. 1911, 4; v. Säg- müller: ThQuartfch 1911, 3; v. KVoigt: DtfchLtz 1911, 24; v. Ede 2. Meinen Genesis-Forfchungen liegen beftimmte Grundge- Moreau: RevHistEccl 1911, 4). danken literarkritifcher, fagengefchichtlicher, religionsgefchicht- Schubert, E: Unfere Predigt v. auferftand. Heiland (v. ChRauch: Dtfch licher, folkloriftiicher Art zugrunde. Der Rezenfent hat alles Ltz 1911, 7; v. Ihmels: ThLtbl ı911, ı; v. JBoehmer: Studft 1911, 55 v. MSchian: ThRdfch 1911, 6). dies kaum geftreift. Man charakterifiert aber. ein Buch nicht, in- Schubert, Hv: Reich u. Reformation (v. Kropatfcheck; ThLtber 1911, dem man feine Grundgedanken verfchweigt und nur einige Einzel- 6; v. ThSchoell: AnnBiblTh 1911, 8/9; AmerJournTh 1911, 3; v. R: heiten herausgreift. RevCrit 1911, 27; v. AVorberg: MittHiftLit I911, 4; v. Rinn: ZEv 3. Ganz unbegreiflich ift mir, wie Frankenberg behaupten RelUnt 23, 1, 1911; v. HPreuß: ThLtbl 1911, 9; v, GEgelhaaf: DtfchLtz I911, 48). kann, ich hätte feit der erften Auflage meines wiffenfchaftlichen Genefis-Kommentars nicht ‚nennenswert geändert‘, fo daß eine Schulte, A: Der Adel u, d. dtfch. Kirche i. Mittelalter (v. BSchneider: nochmalige Rezenfion deshalb eigentlich nicht notwendig fei. ZKgefch 1911, 1; v. Sagmüller: ThQuartfch 1911, 2; v. AWerminghoff ; Ich fetze dem gegenüber die erften Sätze aus dem Vorwort der ThLtbl 1911, 13; v. GSimenon: RevHistEccl 1911, 4). Schulte, J: Martin v. Cochem (v. FCohrs: ThLitbl 1911, 6; v. PhAIll- dritten Auflage: ‚Für die dritte’Auflage habe ich das ganze Werk mang: ThRev ı1911, ı; v. ETomek: in jahrelanger, mühfamer Arbeit noch einmal gründlich durch- Schulz: Gefchichte u. Erbauun AllgLtbl 1911, 12). gearbeitet. Es find wohl wenig Seiten, auf denen nicht ein mehr g i A, T, (v. NPeters: ThGlb 1911, 5; BiblZ 1911, 3; RevBibl 1911, 3; v FFeldmann: DtfchLtz 1911, 48; v. oder minder ftarker Eingriff erfolgt wäre, fehr viele aber, die ein JDöller: AllgLtbl 1911, 15). ganz neues Geficht erhalten haben‘ ufw. Wie oberflächlich muß Schumacher: Der Diakon Stephanus (RevBibl 1911, 2; v. Barth: ThLtber Frankenberg gelefen haben, wenn er dies alles, das doch auch 1911, 6; v, Belfer: LtRdfchKathDtfchl 1911, 9; ThQuartfch 1911, 4; Vv. JRöhr: ThRev ı911, 18; v. HC: RevHistEccl 1912, ı in der populären Behandlung genugfam hervortritt, gar nicht be- Schufter-Holzammer (Selb fr merkt hat! -Schäfer): Handb, d. bibl. Gefchichte (v. 4. Obwohl Frankenberg das Buch nicht feinem populären ACondamin: RevPratApol 19 I10, sept; RevBibl 1910, 4; v. Leimbach: Kath 1910, 11; v. Holzhey: LtRdfchKathDifchl 1910, 7 Zwecke nach, fondern nur als wiffenfchaftliche Leiftung würdigt, Schwalm: Das Formelbuch d „ Heinr, Burglant (v. UBerli&re: RevB&ned hat er fich nicht einmal die Mühe gemacht, den wiffenfchaftlichen 1910, 4; v. KWenck: ZKgefch 1911, ı; v. PMBaumgarten: AllgLtbl Kommentar in der dritten ‚neugearbeiteten‘ Auflage zur Hand zu 1911, 16 nehmen! Da würde er z. B. gefunden haben, daß ich Ehrlich, deffen Unkenntn is er an mir rügt, kenne und zitiere, wenn ich Neuelte Literatur freilich auch die Hoc hfchätzung, die Frankenberg ihm zollt, keines- ausgewählt von P. Pape. wegs billige. RG: Abhedänanda, S: Vedanta philosoph: great saviours of the fcho 5. Ebenfo wenig ift Frankenberg natürlich bekannt, daß ich world. Vol, ı: Krishna, Zoroaster, LAo-Tze, and their teachings, (176) n in der 2. Aufl. meines Kommentars auf einzelne‘ Aus- 80 Lndn, Luzac ı2. s. 4.6 | Abhedänanda, S: Yedanta Philosophy: ftellungen feiner erften Rezenfion geantwortet habe. human affection and divine love. (46) 12° Lndn, Luzac 12, s, 1.6 6. Ferner vermiffe ich an dem Herrn Rezenfenten die Kennt- Casanova, P: Mohammed et la Fin du Monde. tude crit, sur 1’Islam nis der wiffenfchaftlichen Literatur: er ftreicht z. B. mir perfönlich primitif, (83) gr89 Paris, Geuthner 11. fr. 3.50 | Ch arpenter, J: Kleine als ‚Fehler‘ an, was den modernen Erklärern der Genefis gemein- Beiträge zur indoiran. Mythologie. (Uppsala univ. Ärsskrift 1911. Filosofi, fam ift. sprakvetenskap och histor, vetenskaper. 2.) (7, 87) gr8° Upsala, Aka- demifche Buchh. ı1, 4.80 | Farnell, LR: The higher Aspects of Greek Ton 7. Das Urteil über den fchulmeifterlichen, rechthaberifchen Religion, (7, 155)8% Lndn, Williams & N, 12. s, 6 — | Gerland, G: des Rezenfenten überlaffe ich dem Lefer. Der Mythus v. der Sintflut. (124) 8° Bonn, Marcus & Weber 12, 3—; 287 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 9. 288 geb. 4 — | Johnson, H: Bahaism: the birth of a world religion (Con- JMThomfon, (502) 8° Lndn, Maclehos ı2. s. 12.6 | Goltz, Die Frhrn. tempRev 1912, march, 391—401). | Ketkar, SV: An Essay on Hinduism, v. der, im Dienfte Friedrichs des Großen. (39 m. ı Bildn.) gr8° Potsd., its Formation and Future. (39, 177) 8° Lndn, Luzac & Co, I911. s Stiftungsverl. 12. ı— |Halifax: Leo XIII and anglican orders, (470) 5 — | Klamroth, M: Der Islam in Deutfchoftafrika. (72) 8° Berl., Buchh. 890 Lndn, Longmans 12, s. 12.6 | Huvelin: Bossuet, Fenelon, le Quie- d. Berliner ev. Miffionsgefellfchaft ı2. —50 | Ow, Av: Ofıris u. Ifıs tisme. 2 vols. (211 u. 207) 18° Paris, Gabalda & Cie ı2. | Jennings (HiftPolBl 1912, 4, 241ff; 5, 336—355). | Sarowsky, A: Keilschriftl, H: Die Rofenkreuzer,. Ihre Gebräuche u, Myfterien. Überf. v. A v. d, Urkundenb. z. A, T. in Urfchrift zufammengeftellt, autogr. u. hrsg. Mit Linden. 2 Bde. (224 u. 247 m. Abb.) gr89 Berl., HBarsdorf 12. 12-— e. Wörter- u, Eigennamenverzeichnis v, M, Schorr. ı. Tl.: Hiftorifche geb. 14 — Sylt.: Ammann, D: Die Macht d. Gebetes, Prakt, Pneumatolo giei Texte. (71) Fol. Leiden, Brill 11. 20 — | Seyy&d ali Mohammed, dit Le Bab: Le Beyan persan. Trad, par Nicolas. I. (32, 148) k18% (z19) 8° Lpzg, Ammann (12). —50 | Fortsyth, PT: Faith, freedom, and Paris, Geuthner 11. fr. 3.50 | Svami, M The order of the Buddhist the future. (364) 8° Lndn, Hodder & S, ı2. s. 5 — | Freimark, H: high mass (OpenCourt 1912, febr, 71—84). | Wünfch, R: Aus e, griech. Die okkuliftifche Bewegung. (79) 8° Lpzg, WHeims ı2, 1.50 | Graue, Zauberpapyrus. (31) 8° Bonn, Marcus & Weber I11..— 70 G: Gottergebenheit ficherfte Grundlage men(chlicher Willensfreiheit (Prot A Auer, K: Von d. Entwicklung des Bibelgottes. (29) gr8° Mntshft 1912, 3, 85—96). | Holzapfel, H u. OKeicher: Moniftifche Frankf. a. M., Neuer Frankfurter Verlag 12. — 30 | Burn, JH: Psalms. u. chriftl, Weltanfchauung. Religiös-wiffenfchaftl, Vorträge. (104) 8° Vol. ı. (The Expositor’s Bible.) (456) 8%° Lndn, FGriffiths 1912. s München, Lentner 12. 1 — Johnfen, W: Homo sapiens. Das Menfch- — |Dalman, G: Neue Petra-Forfchungen u. d. Hl. Felfen v. Jerufalem. problem, beleuchtet. (138) 8° Gütersl., Bertelsmann ı2. 1.50 | Ritter, (Paläftinifche Forfchungen z. Archäol. u. Topogr. 2. Bd.) (172 m. 64 PH: Baruch Despinoza (NThTijdsch 1912, 2, 133—151). | Saulze, JB: Anfichten u. 19 eingedr. Plänen,) Lpzg, Hinrichs 12. 18 —; geb. 19.50 | Le monisme matöerialiste en France, (164) 8° Paris, Beauchesne & Cie Elhorft, HJ: Papyrus 6 (NThTijdsch 1912, 2, 152—155). | Ferar&s, S: ı1, | Tillich, P: Myftik u. Schuldbewußtfein in Schellings philofoph. La dur6&e de l’annee biblique et l’origine du mot m3W. (24) 89 Paris, Entwicklung. (Beiträge z. Förderg. chriftl, Theol. XVI, ı.) (135) Gütersl., Durlacher 1912. | Funk, S: Talmudproben. (Sammlung Göfchen, 583.) Bertelsmann 12. 2.40 | Ufener, H: Kleine Schriften, ı. Bd, Arbeiten z. (135) Berl., Göfchen ı2. Geb. —80 | Gray, GB: A crit. and exeget. griech, Pbilofophie u. Rhetorik. Grammatifche u, textkrit. Beiträge. (400) gr8% Lpzg, Teubner ı2. 12 -—; geb. 14 — comment, to the book of Isaiah, Vol. ı. (576) 8° Edinb., T. & T, Clark 1912. s. 12 — | Macaulay, TB, Gabr. Rieffer, Suter u. Frhr. Geo, v. Prakt.: Giefe, F: Die geltenden Papftwahlgefetze. Pii X constitutio Vincke: Dokumente z, Emanzipation d. Juden, 4 Reden. (1ı22) gr8° vacante sede apostolica, — Pii X constitutio commissum nobis, — Leonis Halle, Hendel ı2, 1.50; geb. 2,50 | Matthes, JC: De Heilige Geest XIII constitutio praedecessores nostri. — Leonis XIII instructio (rego- (NThTijdsch 1912, 2, 111—132). | Mifchnatractate, hrsg. v. PFiebig. 7. lamento). (56) 8° Bonn, Marcus & Weber 12. 1.20 | König, K: Staat Megilla, ins Deutfche überf, u. m. bef. Berückf. des Neuen Teft, m, An- u. Kirche. Der deutfiche Weg zur Zukunft, Fı 2 Bauß. :(78) S0 dena, merkgn. verfehen v. JWRothftein. (20) Tüb., Mohr ı2. — 80 | Müller, Diederichs ı2. ı— |Kurtfcheid, B: Das Beichtfiegel in feiner ge- N: Die jüd, Katakombe am Monteverde zu Rom, der ältefte bisher be- fchichtl. Entwicklung dargeftellt. (Freiburger theologifche Studien, 7.Heft,) kannt gewordene jüd. Friedhof des Abendlandes, (Schriften, hrsg. v. d. (16, 188) gr8% Freib., Herder 12. 4-— Gefellfchaft z. Förderung d. Wiff. des Judentums,) (143 m. Abbildgn.) Lpzg, Buchh. G. Fock ı2. 5—; geb. 6.20 | Rießler, P: Der Untergang des Reiches Juda u. das Exil im Rahmen der Weltgefchichte. (Biblifche Zeitfragen V, ı.) (46) gr8° Münfler, Afchendorff 12. —60 | Schlögl, Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig. N: Die echte biblifch-hebr. Metrik m. grammat. Vorftudien, (Biblifche Soeben erschienen: Studien, XVII, 1.) (10, 109) Freib., Herder 12. 3.40 | Troelstra, A De organische’eenheid van het Oude Test. (39)gr8° Leiden, ALdeVlieger Die Catene des Vaticanus gr. 1802 zu den. Proverbien 1912. f.—40 | Ungnad, A: Hebräifche Grammatik, (Hilfsbücher f. den analysiert von Dr. Otto Hoppmann, (VII und hebr. Unterr, ı1.) (12, 201) Tüb., Mohr ı2. 4-—; geb. — | Ungnad, M. 10 — A: Prakt, Einführung in die hebr. Lektüre des Alten Teft, (Hilfsbücher 74 S. in Autographie.). 26,5><34,5 cm. f. d. hebr. Unterr. 2.) (63) Tüb., Mohr ı2, 1.20; geb. 2 — Wolff, (Catenenstudien, hrsg. v. Hans Lietzmann, 2. Heft.) : Les 8 chap. de Maimonide sur Introd, de 1a Michna d’Aboth. Fin (RevdeThPhil 1911, 6, 524—574). | Ziegler, I: Die Geiftesreligion u, d. Dalman, Prof. D. Dr. Gustaf: Die Worte Jesu mit Be- jüd. Religionsgefetz, Ein Beitrag zur Erneuerg. des Judentums, Mit e, Ge- rücksichtigung des nachkanonischen jüdischen leitwort v. REucken, (11, 158) 8% Berl., GReimer 12, 4— Schrifttums: und der aramäischen Sprache er- NT: Binet-Sangle: La folie de J&sus. T.3. (12, 540) 8° Paris, örtert. Band I. Einleitung und wichtige Be- AMaloine ı2. | Daufch, P: Die Infpiration des Neuen Teit, (Bibl. Zeit- griffe, Nebst Anhang:: Messianische Texte. (XV, fragen V, 2.) (43) Münfter, Afchendorff 12. —50 | Lugan, A: J&sus et la loi genErale de l’amour des hommes (AnnPhilChret 1912, mars, 3205.) gr.8% [Anastatischer Neudruck.] M. 8.50 596—619). | Reinhardt, L: Die Entwicklung unferes Weltbildes, des Jenfeitsglaubens u, des Chriftentums. (146) 8° Münch., EReinhardt 1ı2. Delitzsch, Prof. Dr. Friedrich: Assyrische Lesestücke mit den Elementen der Grammatik und voll- 1.50 | Schumacher, H: Die Selbftoffenbarung Jefu bei Mat. 11,27 (Luc., 10, 22). Eine kritifch-exeget. Unterfuchg. (Biblifche Studien XVI, 6.) (18 ständigem Glossar. Einführung in die assyrische 225) Freib., Herder ı2. 5— | Vedder, HC: Socialism and the Ethics und semitisch-babylonische Keilschriftliteratur. of Jesus. (15, 527) 8° New York, Macmillan Comp. I12, s. 6.6 Für akademischen Gebrauch und Selbstunter- 1: Schwarz, E: Zur Gefchichte d. Athanafıus, VIII, IX (Nachr GefW{chGöttingen I911, 4, 367—426; 409—522). | Wieland, F: Mensa richt, Fünfte, neu bearbeitete Auflage, Lex.-8°, u, Confessio. IL, Altar u, Altargrab d. chrifll. Kirchen im 4. Jahrh. Neue (XMe183:6.) M. 18 — Studien üb. d.,Altar d, altchriftl, Liturgie, (204 m. 33 Abbildgsfkizzen.) (Assyriologische Bibliothek Bd. XVI.) 8° Lpzg, Hinrichs ı2. 3.60; geb, 4.50. Erbt, Lic. Dr. Wilhelm: Von Jerusalem nach Rom. Unter- 2: Babut, EC: S. Martin de Tours. VIII: S. Martin 6veque et missionnaire (RevHistLitRel 1ı912, 2, 120—159). | Baloche: Eglise suchungen zur Geschichte und Geschichtsdar- Saint-Merry de Paris, Histoire de la paroisse 700—1910. 2 vols. 623 stellung des Urchristentums. Mit Anhang und u. 843) 8° Paris, HOudin ır. | Janffen, R: Die Quodlibeta d, hl. Sternkarte: Der Sternhimmel im Alten Testament. Thomas v. Aquin, Ein Beitrag zu ihrer Würdigg, u. e. Beurteilg. ihrer —— Ausgaben, (ı11)gr89 Bonn, Hanftein 12. 2— | Lagarde, A: Le pape (EVia132:Sd gr M '2') s. Gregoire a-t-il connu la confession? (RevHistLitRel 1912, 2, 160—183). | (Mitteilungen der Vorderasiatischen Gesellsch., 1912, Rodocanachi, E: Rome au temps de Jules II et de L6&on X. (470) Feine, Prof, D. Dr. Paul: Theologie des Neuen Testaments. 4° Paris, Hachette ı2, fr. 30 — | Tixeront, J: Histoire des Dogmes dans l’Antiquit& chretienne, III, La Fin de l’Age patrist. (430—800). (583) Drittes u. viertes Tausend. [2. u. 3. Tausend ı290 Par., Lecoffre 1ı2, fr. 3.50 der zweiten, stark umgearbeiteten Auflage. KG 3: Hefele, F: Der Würzburger Fürftbifchof Julius Echter v. Mefpelburn u. d. Liga, (Würzburger Studien z, Gefch. d. M.-A. u. d. Mit Autoren-, Stellen- u. Sachregister, (XII, 731 S.) gr 83 M. 12.50; geb, M. 14.50 Neuzeit, 6.) (112) gr89° Würzbg, Kgl. Univ.-Dr. HStürtz ı2. 3.50 | Kroker, E: Anekdoten Melanchthons u. Leipzig. [Aus: ‚Schriften d, Schultz, Dr. Wolfgang: Rätsel aus dem hellenischen Ver. f. d. Gefch. Leipzigs‘.] (14) gr8° Lpzg, Wörner 11. ı— | Lang, Kulturkreise gesammelt u. bearb, II. (Schluß-)Teil: A: Zwei Calvin-Vorträge: Rechtfertigg. u. Heiligg, nach Calvin; Calvin u. d, moderne Gemeindegedanke. (Beiträge z, Förderg, chriftl. Theologie. Erläuterungen zur Rätselüberlieferung. 1911, 6. Heft.) (64) 8% Gütersl., Bertelsmann 11. 1,20 | Paulus, N (Il, 160 S.) /gr. 8° M. 6 — Religionsfreiheit u, Augsburger Religionsfriede (HiftPolBl ı912, 5, 356 (Mythologische Bibliothek V, 1.) —367; 6, 401—416). Dasselbe. I. und II. Teil zusammen. (XX, 318'S.) G 4: Davidson, RT: The character and call of the church of England. (164) 8° Lndn, Macmillan 12. s, 3.6 | Dowden, J: The bi- Bra M. ı12 —; geb. M. 13 — shops of Scotland: being notes on the lives of all the bishops.. Ed. by FB Mit zwei Beilagen von der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig und einer von Quelle & Meyer in I;>ei.päi"g; Verantwortlich: Oberlehrer H. Schuster in Hannover und Prof. D. A, Titius in Göttingen. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung in Leipzig, Blumengaffe 2, Druck von Auguft Pries in Leipzig, Theologische Literaturzeitung _ Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Lic. Hermann Schuster Jährlich 26 Nımn. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig Halbjährlich 9 Mark Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an Profeffor D. Titius in Göttingen, Nikolausberger Weg 66, zu fenden, 11 Mai 1912 37. Jahrg. Nr. 10 Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den Verlag. n n Encyclopaedia of Religion and Ethics, Vol,IV. Thieling, Der Hellenismus in Kleinafrika (Paul Campbell, Die neue Theologie (Wernle). Confirmation — Drama (Lobftein). Wendland). Herzog, Zum Begriffe der ‚guten Sitten‘ im Hirfch, Religion u. Zivilifation vom Standpunkt Krauß, Antoninus u. Rabbi (Bifchoff). bürgerlichen Gefetzbuche (L. v. Bar). des Pfychiaters (Weber). Leszynsky, Die Löfung des Antoninusrätfels Schoell, Evangelifche Gemeindepflege (Schian). Baum, Theodor Fifchers Kirchenbauten in Torge, Seelenglaube und Unfterblichkeitshoff- (Derf.). Württemberg (Kopp). nung im Alten Teftament (Bertholet). Öhlander, C anones Hippoly'ti och besläktade Strack, Pesahim, Der MiSnatraktat Paffafeft skrifter (Heikel). Referate: Hierarchia catholica medii aevi. — (Bacher). Schultheß-Rechberg, Luther, Zwingli u. Witzel, Die Ausgrabungen u, Entdeckungen Heitmüller, Taufe und Abendmahl im Ur- Calvin in ihren Anfıchten üb, das Verhältnis im Zweiftrömeland, — Traub, Wie macht Chriftentum (K. G. Goetz). v. Staat u. Kirche (Eger). man den Kindern die Religion verhaßt? — Pfättifch, Die Dauer der Lehrtätigkeit Jefu Maunadönovios, Toroola Hc ExxAnGlac Memorier(ftoff, Jäger, Religionsunterricht, Katechismus und (Hennecke). “Ie9000A4%uwr (Ph. Meyer). Völter, Die Offenbarung Johannis neu unter- Vollrath, Die Auseinanderfetzung Herders mit Erwiderung von Frankenberg, fucht und erläutert (Bouffet). Spinoza (Stephan), Wichtige Rezenfionen, — Neuefte Literatur. D Encyclopaedia of Religion and Ethics. Edited by James Hirfch, Dr. William: Religion u. Zivililation vom Standpunkt Hastings, M. A., D.D., with the Assistance of John des Piychiaters. (VII, 652 S.) gr. 8° München, E. W.Bon- A. Selbie, M. A, D. D., and other Scholars. Vol. IV. fels & Co. 1911, M. 8—; geb. M. 10— Confirmation — Drama. (XVI, 907 S.) Lex. 8%, Edin- Der Gedankengang, den der Verfaffer in diefem um- burgh, T. & T. Clark 1911. Geb. s. 28 — fangreichen Buch zu erweifen fucht, ift folgender: Sämt- In rafchem Tempo {fchreitet Haftings’ Enzyklopädie Naturvölker nach der Erfchaffun liche Religionen haben ihren Urfprung in der Frage der vorwärts, Der vierte Band geht vom Art. Confirmation der Welt, Der Poly- bis zum Art. Drama, Über Anlage, Charakter und leitende theismus der Mittelmeervölker ‚i f das Erzeugnis {ymbo- Grundgedanken ift aus Anlaß der drei früheren Bände lifcher Dichtungen‘. Der (jüdifche und chriftliche ) Mono- hier berichtet worden (1909, Num. 12; 1910, Num. 12; IO11; theismus ift das Produkt geifteskranker Menfchen, nämlich Num. 23); felbftverftändlich ift das Werk dem bisher der Erzväter, Abraham, Ifaac, Jakob; fie, wie andere ausgeführten Programm treu geblieben. Von den 166 Mitarbeitern entftammen die meiften den Ländern eng- biblifche Perfönlichkeiten (Jofeph, Mofes, Samuel, Chriftus, Paulus u. a.) find ‚typifche Paranoiker‘, die ihnen zu Teil lifcher Zunge. Dann kommt Deutfchland, das durch gewordenen Offenbarungen Gottes Halluzinationen; die dem 16 Gelehrte vertreten ift (u A, Bethe, Aug. Dorner, echten Paranoiker eigene fuggestive Kraft ift die Urfache, Hillebrandt, Loofs, Mirbt, Troeltfch). Frankreich, Belgien, daß niemand an der Wahrheit ihrer Beha uptung zweifelte, Holland, Öfterreich, Italien, Schweden, Griechenland, Finn- und hat dem Monotheismus feinen durchfchlagenden land haben Beiträge geliefert, auch Japan und Perfien. Erfolg verliehen. Auch in allen Heili genlegenden erkennt Einige Damen nehmen fich in dem Chor der Verfaffer der Verfaffer ‚ohne Weiteres‘ die Kran enge(fchichten fehr gut aus, Wiederum ftellen eine nicht geringe Zahl von Paranoikern, Die Paranoia kennt man als Krankheit von Artikeln wahre Monographien dar, die der Mitwirkung erft feit etwa 100 Jahren; deshalb hielt früher. niemand namhafter Fachgelehrten ihre Entftehung verdanken: der diefe Leute für krank. Und jetzt {teht man vor der Tat- Artikel Death and disposal of the dead zählt 25 Verfaffer, fache, ‚daß die Menfchheit Jahrtaufende lang die Krank- Cosmogony and Cosmology 20, Demons and Spirits 20, heitsfy m höchften ptome einiger geifteskranker Juden zu ihrem Ideale erhoben hat‘. Divination 18, Crimes and Punishments 16, Disease and Diefe Religion ift von jeher Medicine 12, Drama 8, Creeds and articles 8, Conscience 6. der Feind jeder Zivilifation ge wefen; auch die fogenannte Unter den Beiträgen zur Religionsgefchichte verdienen die Reformation war noch fanati fcher und orthodoxer. Der über Confucian religion (De Groot) und Confucius (W. Gilbert Verfaffer fieht das einzige Heil der Menfchheit in der Walshe) eine befondere Erwähnung. Sehr d ankenswert ‚Abfchaffung“ aller und jeder Religion, an deren Stelle er find auch in diefem Band die Artikel über Gegenftände ‚cine neue Sittenlehre, einen wirklichen Altruismus‘ fetzen und Verhäl will. ‚Anftatt allwö Ls unge, z, B. Con tniffe aus den Ländern und Völkern englifcher Juden des Altertu chentlich das Volk an die geifteskranken (W. C. Cobb gregationalism (W. Walker), Convocation ms zu erinnern, möge man ihm popu- ), Covenant (J. A. MacCulloch), Covenanters lärwiffenfchaftlich e Vorträge halten, von denen es etwas (J. Herkleß , Covenant Theology (W. Adams Brown) , profitieren kann.‘ Connexion. sm (W. T. Whitley). — Das großartig an- Referent muß fich auf eine Kritik der Stellen des elegte Wer k macht dem Herausgeber und dem Ver- Buches befchr f eger alle E logen und P fychiaters fallen. änken, die in das Arbeitsgebiet des Pfycho- Unternehm ens einmal b hre. Auch wird die Hoffnung, das Ende des egrüßen zu dürfen, den jüngeren nich Meines Erachtens ift der Urfprung der Religionen Lefern eine berechti gte Genugtuung verfchaffen; die nNac. t ausfchließlieh in der rein verftandesmäßigen Frage Alteren unter uns w erd en vorausfichtlich diefen glück- h dem Entftehen der Dinge zu fuchen, fondern das lichen Augenblick nicht mehr erleben. Be dürfnis nach Religion wurzelt pfychologifch in affektiven Regun Straßburg i. E. P. Lobftein. fühlen verwandt find. gen, die mit Furcht und ähnlichen primitiven Ge- 289 ezüglich der Paranoia der angeführten biblifchen 290 vA ‘ OI 202 Theologifche Literaturzeitgvxnlrgr 1912 Nr. 10. onl E nn Perfonen muß man dem Verfaffer zunächft entgegenhalten zurückzuführen‘. Der Verfaffer will aber doch aus der daß die biblifchen Berichte vielfach viel zu kurz find, um Tatfache, daß die genannten Perfönlichkeiten an Paranoia und Sinnestäufchungen litten, erft den Beweis erbringen, daraus die Diagnofe einer Krankheit zu ftellen, die wir heute beim Lebenden nur unter Berückfichtigung eines Gott falfch ift. daß der durch fie ‚erfundene‘ Glaube an einen perfönlichen fehr großen Tatfachenmaterials aus feiner Vorgefchichte, feinen Reden und Handlungen und feiner perfönlichen Die weiteren Ausführungen des Verfaffers, die fich Unterfuchun uns zu ftellen getrauen. Beifpielsweife be- auf die ‚Segnungen‘ des Chriftentums (im ironifchen Sinne) merkt Verfa fe r (Seite 31): ‚Trotz des fpärlichen Berichts, und das Chriftentum der Gegenwart (Seite 277 bis 566) den wir von Ifaak haben, können wir doch deutlich er- beziehen, gehören nicht zu der Kompetenz des Referenten kennen, daß es fich hier ebenfalls um einen Fall von als Pfychiater und Pfychologe. Verfaffer befpricht hier Paranoia handelt‘. die bekannten Tatfachen, daß die weitere Ausbreitung Bei der klinifchen Schilderung, die Verfaffer im des Chriftentums mit fanatifcher Bekämpfung Anders- II. Kapitel von der Paranoia ibt, wird die Tatfache nicht gläubiger, Religionskriegen, Inquifition und Hexenprozeffen, berückfichtigt, daß keine Geifteskrankheit fo fehr, wie die Ereigniffen wie die Bartholomaeusnacht und ähnlichen Paranoia, Übergänge jeglicher Form in den Bereich der Epifoden einherging, und leitet daraus den moralifchen geiftigen Gefundheit zeigt, ferner, daß einzelne Sy mptome, Schiftbruch der chriftlichen Religion ab, Der Kultur- die bei der Paranoia vorkommen, wie Wahnideen, S innes- hiftoriker wird dem wohl entgegenhalten, daß nicht nur täufchungen, Ekftafe auch bei vielen anderen geiftigen religiöfe, fondern auch politifche und fonftige Bewegungen Störungen, ferner bei Grenzzuftänden und endlich bei von ähnlichen Verirrungen des Fanatismus begleitet waren, intellektuell und ethifch völlig intakten, aber affektiv leicht und daß daraus kein Schluß auf die kulturelle Bedeutung erregbaren Menfchen vorkommen; es fei nur an die und den ethifchen Gehalt der Bewegung an fich gezogen Vifionen Goethes erinnert. Auch wirklich geniale Menfchen werden kann. Die vorher befprochenen Ausführungen des Verfaffers zeigen nicht felten einige pfychopathifche Züge, die fich namentlich zu Zeiten hochgradiger feelifcher Erregung aber fcheinen mir nicht geeignet, feine in der Einleitung äußern, ohne daß dadurch der Wert ihrer Perfönlichkeit ausgefprochene Abficht zu verwirklichen, mit dem Lichte für die Menfchheit beeinträchtigt wird. Ferner ftehen moderner naturwiffenfchaftlicher Erkenntnis die biblifchen den Wahnideen in Bezug auf fuggestive Wirkfamkeit fehr und hiftorifchen Überlieferungen aufzuklären und die Grund- nahe überwertige Ideen, wie fie zu allen Zeiten bei den lagen der chriftlichen Religion zu erfchüttern. Denn die Trägern neuer geiftiger Bewegungen vorkommen und medizinifch-naturwiffenfchaftlichen Erklärungen des Ver- diefen ihren bedeutenden Einflu auf ihre Mitwelt ermög- faffers find oberflächlich und in ihrer Anwendun laien- lichen. Die Behauptung des Verfaffers (S. 634), daß die haft. Sie find höchftens geeignet die naturwiffen{chaftliche Methode zu diskreditieren. Heiligenlegenden ‚ohne weiteres die Paranoia erkennen laffen‘, muß beftritten werden. Bei vielen Heiligen und Chemnitz. Weber. Märtyrern handelt es fich, foweit man überhaupt ein Urteil über ihren pfychifchen Zuftand abgeben kann, um hyfte- 1 Torge, Pfr. Lic, Dr. Paul: Seelenglaube und Uniterblichkeits- rifche oder andere ychopathifche haraktere, aber nicht hoffnung im Alten Teftament. (VIII, 256 S.) gr. 8% Leipzig, um die Krankheit P aranoia im klinifch-wiffenfchaftlichen J: C FHinrichs. .1009, M. 5—; geb. M. 6 — Sinne. Es muß ferner berückfichtigt werden, daß große, die Gefchicke der Menfchheit umgeftaltende Bewegungen Der Wert des vorliegenden Buches beruht weniger oft den Charakter pfychifcher Epidemien annahmen, an in neuen Erkenntniffen, die es uns erfchlöffe, als darin, denen fich zahlreiche pfychopathifche Charaktere der daß der Verfaffer vorhandene Baufteine verftändig ver- wendet, um fie zu einem brauchbaren Ganzen zufammen- gedachten Art aktiv und fördernd beteiligten; aber fie zufügen. ‚Das Intereffe diefer Arbeit konzentriert fich waren nicht die Schöpfer diefer Ideen, für die wohl in den meiften Fällen ein einzelner Menfch überhaupt nicht denften Vorftellun um die Unfterblichkeitshoffnung, wie fie in den verfchie- verantwortlich gemacht werden kann, bis fie fich im Au 6 sformen ihren Ausdruck gefunden hat, Der Verfaffer fchildert die Erzväter: Abraham, erftehungsdogma endgültig materiali- Ifaak, Jakob nicht nur als Paranoiker, fondern als ethifch fierte. Die Vorausfetzung all diefer Phantafıerichtungen fchwer defekte Menfchen. Es widerfpricht jeder klinifchen ift der Glaube an ein zweites Ich, das im Menfchen wohnt, Erfahrung, daß eine folche, den Stempel der Degeneration ihn beeinflußt und lenkt, aber von feinem Endfchickfal an fich tragende Geifteskrankheit fich durch 3 oder noch unabhängig ift‘ (Vorwort). Darnach beftimmt fich der mehr Generationen vererbt, ohne daß ein totaler Verfall Aufbau des Ganzen: der Verfaffer geht von der m1 als der einzelnen Individuen auch in körperlicher und intellek- einem superadditum aus, um darauf die dem Menfchen immanente m15 als fein den Lebensprozeß tragendes tueller Beziehung eintritt. Und dabei follen diefe depra- zweites Ich nachzuweifen. Nur weiß ich nicht, ob er da- vierten Kranken noch die Schöpfer und Führer großer olitifcher und religiöfer Bewegungen geworden fein. bei nicht etwas zu ftark fyftematifiert, wenn er in der B ei der Befprechung des Eindrucks einzelner Behaup- Auffaffung von Geift und Seele als konkreter Wefen be- tungen und Reden der Patriarchen, Propheten und Apoftel ftimmt das prius, in ihrer Auffaffung als körperlos wirkender auf breite Volksmengen, eine Wirkung, die Verfaffer durch Kräfte das posterius fieht S. 22, 24). Je mehr ich mich die fuggestive Macht der Wahnidee erklärt, wird über- mit primitiver Religion be ( affe, um fo fchwieriger finde fehen, daß das Auftreten diefer Perfönlichkeiten in Völkern ich es, bei dämoniftifcher und dynamiftifcher Auffaffung ein und in Zeiten ftattfand, die ihrem ganzen Kulturniveau zeitliches Nacheinander zu ftatuieren. Man hat mindeftens nach für derartige Reden und Auftritte empfänglicher anzuerkennen, daß beide Vorftellungsreihen parallel laufen, und ich laube.nicht, daß davon die althebräifche Auf- waren, als unfere heutige kritifch veranlagte Zeit, ganz faffung eine Ausnahme macht. Im folgenden Kapitel: abgefehen davon, daß diefe Eindrücke meift auf einen durch allerlei Momente, z. B. ß olitifche und religiöfe Be- ‚Die Seele und der Tod des Menfchen‘ wird, z. T. in Auseinanderfetzun drängnis, fchon vorbereiteten oden trafen. Dasfelbe gilt mit Grüneifen, der Nachweis geführt, von der Wirkung gewiffer Szenen, die Verfaffer ins Lächer- wie in Ifrael im allgemeinen die Anfchauung geherrfcht liche zieht, wie den Einzug in Jerufalen, habe, daß die Seele beim Sterben des Menfchen nicht Auf Seite 49 findet fich folgende Beweisführung: dem Tode anheimfalle, fondern daß fie fich in diefem ‚Wer von der Unmöglichkeit der xiftenz eines perfön- Prozeß vom Körper trenne und als reales, felbftändiges lichen Gottes überzeugt ift, wird kaum einen Augenblick Wefen nach der Scheidung weiterleben könne (S. 42). Anftand nehmen, diefe Begebenheiten (die Zwiegefpräche Diefer Nachweis ift m. E, im Ganzen gelungen; immerhin hätte die forgfältige Abhandlung von E. autzfch: Der Mofes mit Gott und feine Berufung) auf Sinnestäufchungen 293 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr., 10. 204 E SE at.liche Ausdruck nephesch met Berückfichtigung ver- fcheidung der Gefchichte Ifraels beim: Chroniften zu beurteilen fei. — Unverftändlich ift mir, warum die Erzählung vom Überhandnehmen der dient. Nach ihrer Trennung vom Körper, eilt die Seele Löwen II Kön, ı7, 24ff. nur ‚bildliche Einkleidung der Strafen Jahwes‘ Nicht um- in die Unterwelt (S. 46): damit ift der Übergang zum fein foll (S. 90). Die Sache ift doch durchaus einwandfrei, Kapitel: Die Scheol als Aufenthaltsort der Seele gegeben. fonft erklärte man fıch die Tatfache, daß die Kanaaniter nicht vollftändig In der hiftorifchen Zeit find die in Scheol eingefchloffenen vor Ifrael vertrieben worden feien, z. T. dadurch, daß die wilden Tiere Seelen nervenlofe Schattenbilder (S. 57); aber im Volks- nicht zu feinem Schaden überhand nehmen follten (Ex. 23,29). — Zu Lev 19,9f. (Stehenlaffen der Pe’ä) hat Beer neuerdings (ZAT 1911, S, 152) bewußtfein bleibt ein Reft der älteren Vorftellungsfchicht Im eine Erklärung gegeben, die vor dem, was Torge (S. 137 vgl. 206) zur zurück, wonach fie als elohim betrachtet wurden. Stelle ausführt, den Vorzug verdient. — Verkehrt ift der Schluß, der übrigen kommen die lebensvolleren Vorftellungen vom S. 166 A, 2 aus Ri. I1,ıf. gezogen wird, als wären Baftarde in Alt- Schickfal der Toten im nächften Kapitel, das den ganzen ifrael vom Erbrecht ausgefchloffen gewefen; umgekehrt lieft man gerade Gräber- und Totenkult behandelt, zur Sprache. Die aus der genannten Stelle zwifchen den Zeilen wieder, was nach Gen, 21, 10 ganz deutlich ift, daß der Unterfchied von legitim und illegitim im Sinne Trauergebräuche, die im Anfchluß daran befprochen des griechifch-römifchen Rechts bei den Kindern der ifraelitifchen Familie werden, läßt Torge aus ‚dem überfchäumenden Affekt nicht exiftierte (vgl. Benzinger, Archäologie? S, 114). und dem Glauben an die Anwefenheit der Totenfeele‘ Bafel. A. Bertholet. erwachfen (S. 191), und zwar zielen fie nach ihm darauf- hin, daß die Hinterbliebenen dem Toten möglichft gleich Strack, Prof. D. Dr. Hermann L.: Pesahim. Der MiSna- werden (S. 194), wobei der Glaube zu Grunde liege, daß die Seele des Verftorbenen das fehe und über die hier- traktat Paffafeft, Mit Berückficht, des Neuen Teftaments durch bewiefene Anhänglichkeit Freude empfinde (S. 192). u. der jetz. Paffafeier der Juden. Nach Handfchriften Ich kann nicht finden, daß diefe Deutung der Trauer- u. alten Drucken hrsg., überf. u, erläutert. (Schriften ebräuche ihrer Erklärung als Palliativmittel vorzuziehen des Inft, Judaicum in Berlin Nr. 40.) (40* u. 48 S.) 8° el Freilich darf man diefe letztere nicht auf alle Trauer- M. 1.80 gebräuche anwenden und fie nicht fo einfchränken, als Leipzig, J. Cı Hinrichs\ 1ON, hätte man fich dem Totengeift gegenüber nur unkennt- Dem Mifchnatraktate Pefachim hat hier Strack die- lich machen wollen. Zum Teil mag urfprünglich die felbe Mühewaltung angedeihen laffen, wie früher dem Furcht vor der Gefahr der Tabuierung, d. h. Anfteckung Traktate Aboda zara (1909) und dem Doppeltraktate der vom Toten ausgehenden fchädlichen Kräfte das Aus- Sanhedrin-Makkoth. Er ibt den Text mit hinzugefügter fchlaggebende gewefen fein, und einer folchen waren z. B. Vokalifation und Interpunktion, fowie fortlaufenden Noten, in denen die abweichenden Lefearten aus Handfchriften aare und Kleiderfalten ganz befonders ausgefetzt, fo daß fich von hier aus fowohl das Scheren der Haare als und den alten Drucken zufammengeftellt find. Dem Texte das Ausziehen der Kleider erklären könnte, während ift ein gedrängtes Vokabular beigegeben und die Einleitung- beides der von Torge vorgefchlagenen Deutung entfchie- vorangeftellt, Diefe bietet — dem Inhalt des Mifchna- den widerftrebt. Wie ftark im übrigen der Gedanke der traktates entfprechend — eine Gefchichte der Paffafeier Tabuierung auch in die ifraelitifchen Vorftellungen hinein- und eine Beleuchtung der das letzte Mahl Jefu betreffenden fpielte, zeigt z. B. die Tatfache, daß den Trauernden Angaben des Neuen Teftaments. Befonders hervorzu- Nahrungsmittel zugefandt zu werden pflegten (Jer. 16,7): heben ift die Ausführung über den ‚Becher des Tifch- offenbar waren die in der Umgebung des Toten befind- fegens‘ (S. ı0*). Der andere, befonders paginierte Teil lichen tabu und daher für feine Hinterbliebenen ungenieß- des Heftes enthält die Überfetzung mit Uberfchriften und bar geworden. Ich glaube alfo, daß hier Torges Aus- einer von der Kapiteleinteilung-des Originals unabhängigen, führungen einer nicht unwefentlichen Korrektur bedürfen. fachgemäßen Einteilung. Die Anmerkungen zur ber- — In einem weiteren Kapitel: ‚Jahwe und die Toten- fetzung bieten in knapper Form ein reiches Material zum geifter‘ geht der Verfaffer den Beziehungen von Scheol- glaube und Jahwismus nach und weift entfprechend dem Verftändniffe des Inhaltes. Die Vorzüge der Strack’fchen Editionsarbeiten zur Mifchna find zu bekannt, als daß fie Doppelcharakter der Scheolvorftellungen, der alten volks- hier noch befonders gekennzeichnet werden müßten. Der tümlichen einerfeits und der fpäteren vom Jahwismus Druck des Textes ift von gleichfam abfoluter Korrekt- geduldeten andererfeits, ihre Verfchiedenheit nach. Wie heit. Als Druckfehler könnte ich höchftens das Pathach dem individuellen Unfterblichkeitsglauben erft die voll- unter /dem‘ 4 in E oa nennen, S, 29* Z. 9 in Z 10 kommene Vernichtung jeder nationalen Hoffnung und die und 12 fteht richtig Kamez unter dem »). Zur Punktation Vergeltungslehre zum Dafein verhelfen, wird in einem hätte ich einige wenige Bemerkungen, S. 16*, Z. 15 (III, ı) letzten Kapitel ausgeführt. Befonders zu begrüßen find in Torges Buch die reichen punktiert Strack 15337 (‚babylonifch). Aber die tradi- tionelle Ausfpruche lautet »533a; deren Richtigkeit wird ethnologifchen Parallelen, die um fo wirkfamer find, als bezeugt durch x%535, Esra 4,9. — Die Ausfprache der fie fich zum größeren Teile innerhalb der Grenzen des aus dem Hi hil gebildeten männlichen Verbalnomina lautet Semitismus halten. Des Weitern zeichnet fich die Dar- traditionell 5 ftellung durch den fchönen Fluß ihres Stiles aus. Da ya Strack fetzt an die Stelle des Segol ein Pathach unter das » ‚. allö DIp S, 16° Z DL S: das eigentlich gelehrte Material, Stellennachweife u. dergl. 21*, Z. 14). — In VII, 8 (S. 24*; Z. 4) lefen wir bei Strack: in die Anmerkungen unter den Strich verwiefen find, Dpxm (die Engherzigen). Aber das Wort lautet: jp°x lieft fie fich fo leicht, daß ihre Lektüre auch Laien beftens empfohlen werden kann. Dagegen läßt die Di im Singular (vgl. &3, Aboth II, 5)1. — In IV, 8 (S. 19*) m, E, hin und wieder zu wünfchen übrig. fpofitiog fteht fünfmal m%; 'es muß heißen amn (vgl. am9). Die Z. B. follte das Inkubationsorakel (S. 145 f.) nicht in einem anderen Maßbeftimmun mD (‚wie eine Olive) fchreibt Strack Kapitel ftehen als die Nekromantie (S. 62ff.); ferner gehört, daß die ftets m5 (f. II, 6; I, 8 und fonft) mit dem Artikel; die Vorftellung vom energielofen Schattenleben der Abgefchiedenen in der Scheol eine tiefe W traditionelle Ausfprache, die wohl auch die richtige ift, Leben gehabt habe irkung auf die Geftaltung des Rechts im bürgerlichen lautet m'r5, ohne Artikel. Den Stat. constr. des Plurals in das über Scheol ufw. (S. 168), nicht in das Kapitel über das Grab, fondern Vn L . m fchreibt Strack 0n (IV, I, S: 18° Z 6); die Wiederholungen zu v Auch wären bei ftrafferer Anordnung gewiffe orm 10of. und ı22f.). Sc ermeiden gewefen (vgl. z. B. S. 128f. und 162; trad. Ausfprache lautet »3m, ebenfo wie diefelbe hade, daß dem Autor das vorzügliche Werk von von ®n lautet %rn (vgl. Pf. 31,21 595%). — Die Über- Lods (vgl. ThLZ. 1907, Sp. daß er es gebührend hätte be 349—352) zu fpät in die Hand kam, als fetzung‘ verfteht es, mit verhältnismäßig ; f‘eltener Anwen- Zum Schluß merke ich rückfichtigen können. ftellung der Totenfeelen als noch ein paar Einzelheiten an. Zur Vor- Vögel (S. 71) verweife ich noch auf die 1) Strack zitiert zwar als Zeugen für die Punktation mit Chirek zwei griechifche Baruchapokalypfe ı0, — S, 81 wird mit Recht das Verlangen, Handfchriften (Kaufmann und Roffi); aber für die Vokalifation find die in der Erinnerung auf. Erden fortzuleben, betont. Ich füge nur hinzu, daß Handfchriften nicht maßgebend. Auch die S, 25* zu VIII, 4 aus den- dem entfprechend nicht genannt zu werden, als Strafe gilt, und es ift felben zwei Handfchriften übernommenen Vokalifationen fcheinen mir nicht mir wahrfcheinlich, daß von diefem Gefichtspunkt aus z. T. die Aus- richtig zu fein, * 205 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 10. 206 dung von ergänzenden Einfchüben, den Text in fließender des Geiftes Jefu. Ebenfo urteilt er allgemein f{icher und dabei dem Original auch fyntaktifch fich anfchmiegen- richtig (S. 38): ‚Verchriftlicht wurde die Taufe durch die der Sprache zu verdeutfchen. Eine fehr nützliche Zugabe Aufgabe und die Kraft, welche die Chriftgläubigen ihr ift der Anhang (S. 36—48: ‚Die Paffafeier in neuerer Zeit zuwiefen und zufchrieben: den Täufling zum Eigentum mit befonderer Berückfichtigun der Haggada‘), aus dem Jefu zu machen‘, ‚ihm die Güter zu vermitteln‘, ‚und die Pflichten aufzuerlegen‘ der Gemeinde. ein gutes Bild des Pefachabend-Rituales gewonnen werden ‚Chriftlich‘ ift fıe, kann, als Ergänzung zum letzten Kapitel der Traktate ‚je nach dem Maße, als der Geift Jefu fie durchdringt‘. Pefachim. Strack hat mit feiner Arbeit wieder ein vor- An Heitmüllers Darftellung vom Abendmahl, die fich treffliches Hilfsmittel zur Einführung in das Studium der vielfach mit feinem Abendmahlsartikel in Schieles Hand- jüdifchen Traditionsliteratur gefchaffen. wörterbuch deckt, ift zu loben vor allem die Grund- W. Bacher. erkenntnis, daß die neuteftamentlichen Schriftfteller mehr Budapeft., die eigene Anfchauung und Praxis des Abendmahls oder die ihrer Umgebung wiedergeben als den urfprünglichen Heitmüller, Prof. Dr. W.: Taufe und Abendmahl im Ur- Vorgang. Für wohl begründet halte ich ferner, wenn H. chriftentum. 1.—5. Tauf. (Religionsgefchichtliche Volks- die Verbindung mit Pafcha und Bund nicht für urfprüng- bücher f.d.deutfche chriftl.Gegenwart. I.Reihe, 22.u, 23. lich hält. Nur vermißt man hier eine Außerung über die Heft.) (1 92 5.) 8%. . Jübrgen.. ]C B.. Mobhr 1911. jüngft erneute Auffaffung vom A, als Teftament. Mit H. glaube ich, daß Jefus die Heilsbedeutun feines Todes M. ı —; geb. M. 1.30 nicht beim A. vorausgefagt hat, weiter, daß der kürzeren Heitmüller gibt zuerft in umfichtiger Weise kriti- Brotformel von Mt Mk der Vorzug gebührt vor der längeren fchen Bericht über die Entftehung der chriftlichen Taufe, paulinifch-lukanifchen, desgleichen der knappen Juftinfchen Als den eigentlichen Ausgangspunkt derfelben betrachtet Kelchformel ‚das ift mein Blut. Entgegen H. fcheint mir Im An- unwahrfcheinlich, daß der kürzere Lukasbericht des Ko- er die Johannestaufe, die Jefus f{elbfit empfangen. dex D und feiner Trabanten einer felbftändigen, zuver- fchluß an fie ift in der Jefusgemeinde das Taufen im Namen Jefu aufgekommen. Die Taufe beftand im Tauch- läffigen paläftinifchen Quelle entfpringt. Mit A. Merx und bad und, als Befonderheit, in der Nennung des Namens J. Reville erkenne ich in ihm den Verfuch einer, bei Jefu Chrifti, fpäter des dreifachen Namens. Uber diefe unferem Mt. und Mk. durchgeführten, nachträglichen An- Namensnennung, bereits an fich eine Art Sakrament oder paffun der urfprünglichen Überlieferung an die A,-reform Machtmittel, verbreitet fich H. in der von früher be- des.2. } ahrhunderts, welche nur noch eine Kelchhandlnng kannten grundlegenden Art. Der Name ftempelte den verlangte, ftatt der noch in der Didache wie in I, Kor. 10 Täufling zum Eigentum Jefu und ftellte ihn unter feinen und ı1 bezeugten doppelten des urfprünglichen Herrn- Schutz, Im übrigen bedeutete die Handlung Aufnahme mahles, H. möchte aus dem kürzern Lukastext ein ur- fprüngliches A. ohne Kelchhandlung oder doch ohne die in die meffianifche Gemeinde der Jefusgläubigen, Teil- So- Worte vom Blut erfchließen; denn er hält es auch fonft nahme am Reiche Gottes, Vergebung der Sünden. für mö lich, daß Kelchhandlung und weit wüßte ich die Darftellung nur zu loben. Bei der % -worte eigentlich Unterfuchung des Unterfchiedes zwifchen der Taufe der gefehlt aben. Er beruft fich darauf, daß Apg. 2, 42. 46; Urgemeinde und der Taufe bei Paulus hat H. meines 20, 7. I1 _ nur von Brotbrechen die Rede fei, ferner auf Erachtens die evangelifche Erzählung von der Taufe Jefu das Fehlen des Kelches bei den wunderbaren Speifungen nicht genügend als ‚ätiologifchen‘ Kultbericht benützt, und auf die vereinzelte Euchariftiefeier mit Waffer. Aber während er diefes religionsgefchichtliche Hilfsmittel nach- auch Didache XIV, ı wird nur von Brotbrechen geredet her beim Abendmahl virtuos handhabt. Andernfalls hätte und doch jedenfalls eine Kelchhandlung vorausgefetzt. Bei er erkennen müffen, daß fchon über der Taufe der Ur- den Speifungen hinwieder ift nach den Darftellungen der Katakomben der Fifch Symbol des Abendmahlstranks. über der Taufe bei Paulus. gemeinde nicht viel weniger Myfterienftimmung liegt als Man denke an die Taube Und vollends ift die vereinzelte Feier mit Waffer viel im fynoptifchen Bericht und vergleiche etwa Thomas- mehr ein Beweis für als gegen die Kelchhandlung. Der akten c. 50. Die fynoptifche Tauferzählung, als Kult- grundlegende Gedanke beim A. ift nach H., daß mit dem legende ‚gewürdigt, macht ferner unwahrfcheinlich, daß, gemeinfamen Effen die engfte Gemeinfchaft und Verbrü- wie H. . ‚will, der Glaube, die Taufe vermittle den Geift derung gegeben ift. Auf den Tod ift bei der Brothand- Gottes, der Urgemeinde noch fremd und eine paulinifche lung nicht hingewiefen. Im letzteren hat H. ficher Recht, Neuerung ift. Zwar ift dies wegen Mk., ı, 8 Parallelen Erft das Mittelalter hat das Brechen des Brotes auf die fchon kaum denkbar und der Angaben Apg. 2, 38ff. Tötung des Leibes gedeutet. Ob auch im andern? Nach H. Den Berichten - Apg. 8, 5ff.;. 10,.44ff.; 10,.1 ff.. mißtraut H: meint Jefus mit dem Ausfpruch ‚das ift mein Leib‘ feine mit Recht. Aber mit Unrecht tut er dies auch bei dem Perfönlichkeit und bezeichnet fie als die Speife, welche Ver- brüderung bewirkt. Diefer Sinn, findet H., fei klar, Ich Bericht; :.von. Apg.:2;. da er ‚nachher.(S..52) Apg.:2; für fürchte, nicht ohne weiteres. Klar ift ja zwar, daß nach das Abendmahl der Urgemeinde vertraut, fogar mehr als Markus und Paulus. Inkonfequent denkt er auch nicht altfemitifcher, zur Zeit Jefu jedermann geläufiger Anficht daran, wie nachher den kürzeren lukanifchen Abend- die gemeinfame Speife fakramentale Gemeinfchaft der mahlsbericht von Kodex D, fo den Taufbericht von D Effenden untereinander fchafft. Allein daran erinnert Jefus als paläftinenfifche Sonderquelle auszunutzen. Freilich mit keinem Wort, wenn er mit ‚Leib‘ bloß feine Perfön- hätte er dann die Vorftellun von der Neugeburt bei der lichkeit meint. Angenommen aber, er habe die fakra- Taufe Jefu faft für eine Vorftellung der Urgemeinde bei mentale Bedeutung der Handlung, wegen der auffallenden der Taufe überhaupt halten müffen. In der Neugeburt- Speifung aller Jünger mit Brot, zu etonen nicht nötig gehabt, fo würde er alfo nach H, einmal ohne weiteres vorftellung findet er aber grade einen Hauptanklang der die fakramentale Bedeutung der Handlung vorausfetzen paulinifchen Taufauffaffung an die antiken Myfterien. Er hält eine unbewußte Beeinfluffung durch die helleniftifche und dann diefer in ausgedrückten Worten eine fymbo- Myftik hier für wahrfcheinlich. Ich würde lieber fagen: lifche Deutung beifügen, nämlich die, daß feine Perfönlich- durch gemein-orientalifche Religion. Man darf mit Anrich keit für die Jünger den Wert fakramentaler Speife habe, und Edersheim, trotz A. Dieterich (Mithrasliturgie S. 161) Gemeinfchaft zwifchen ihm und ihnen {chaffe. er Hand- nicht außer acht laffen, daß auch die Rabbinen an die lung wäre zu dem erften fakramentalen Sinn noch ein Profelytentaufe Vorftellungen von Neugeburt knüpften. zweiter fymbolifcher gegeben, Sie wäre doppelfinni . Zutreffend erklärt wohl H. die gegenüber den zauberhaften Das ift mir für Jefus nicht einfach genug. Auch We 1 . - Myfteriengedanken ftark hervortretende Verfittlichung der haufen bemerkt zu folcher Deutung, daß die Worte Jefu dabei dunkel und rätfelhaft blieben. Nun gibt aber auch Vorftellung von der Neufchöpfung bei Paulus als Sieg 297 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 10. 298 d ün A P und v. Dobfchütz’ Befprechungen ThLZ. 1908 Nr. 22, H. zu, Rätfelaufgaben habe Jefus.den Jüngern in jenen Ich weihevollen Augenblicken nicht ftellen können. 1907 Nr. 2 und ı2. Das Ergebnis des Verfaffers ift eine möchte daher lieber Jefu Handlung und Worte einfach zweijährige Wirkfamkeit Jefu, und zwar in den Jahren nuür als Symbol bezw. Gleichnis nehmen. Wie es, eines- 28—30 n. Chr. (fachlich alfo übereinftimmend mit Zellinger). teils wenigftens, auch die Kirche im Grunde immer ge- Hauptfächlich ift ihm daran gelegen, die Notiz vom tan hat, wenn fie Handlung und Worte Jefu dahin ver- Paffafeft Joh. 6, als zu Recht beftehend nachzuweifen (im ftand, daß er fich damit als Stärkung und Erquickung, I. Teil feiner Abhandlung; kürzer bei Zahn, Evang. des Speife und Trank der Seinigen im geiftlichen Sinne be- Joh. S. 708 ff.), während Joh. 5, ein Purimfeft (des Jahres 29) zeichnet habe. Den Gedanken von der fakramentalen gemeint fei (fo im II. Teil, deffen Überfchrift fich mit dem Titel der Abhandlung deckt). Mit 7, follen wir Gemeinfchaft mit und in Jefus beim A. möchte ich da- ‚am Beginne des Wandelns in Galiläa‘ ftehen (S. 153), gegen der Urgemeinde und Paulus zuweifen, wo die rinnerun an die altfemitifche Opfermahlgemeinfchaft trotz 6,, wo doch die Zeichen an den Kranken am un- eher denkbar ift als bei Jefus, der in Nachfolge der Pro- befangenften auf eine Wirkfamkeit eben in Galiläa bezogen pheten (Mti. ı2, 7; 9, 13) für Opfergedanken wenig übrig werden (anders S. 144) Zudem finden die eigentlich hatteMk; 7, :10ff.;; Mt.5, 23f.-(Mk: 12,33£); Auch H. fchwierigen Nachrichten zwifchen und . ...keiney Be- findet betreffs des Herrnmahles bei Paulus, daß fich da- rückfichtigung. Der kompilatorifche n arakter des vierten bei zunächft alles um die Vorftellungen dreht von der Evangeliums, wie er aus den allgemeinen Zeitangaben Gemeinfchaft der Gläubigen mit Chriftus, von der Gemein- zu Anfang diefes Kap. erhellt, wird nicht in Rechnung gezogen, dafür aber durch Preffung der übrigen Angaben fchaft der Gläubigen untereinander, und dann um die Gedächtnisfeier des Todes Chrifti. Es entgeht ihm aber, das gewünfchte Refultat erreicht. Auch die Notiz Luk. 6; foviel ich fehe, der innere Zufammenhang der Vorftellungen Ereigniffes dienen, muß zur beftimmten chronologifchen Einreihung des in ı, Kor. 10, 16ff. und ı1, 23 Er glaubt, an der erften Bezüglich des Datums des Todes- Stelle handle es fich bloß um die Gemeinfchaft mit und tages Jefu wird die Differenz zwifchen Joh. und Synoptikern in Chriftus, an der zweiten um die Gedächtnisfeier, Mir eleugnet und zugunften der Letzteren entfchieden (von fcheint, Paulus geht beidemal aus von einer allegorifchen Intereffe ift die Tabelle S. 166, wonach in Übereinftimmung Umdeutung des urfprünglichen Gleichniffes Jefu, von dem verfchiedener Forfcher der 15. Nifan im Jahre 30 auf geiftlichen Verftändnis von odua, griechiich Körper und einen Freitag, im Jahre 33 auf einen Samstag gefallen Körperfchaft, als der pneumatifchen Gemeinfchaft des fein müßte). Die Einführung in die Probleme der Chro- getöteten und auferftandenen Leibes Chrifti, der alle Gläu- nologie des Lebens Jefu hätte Verf. fich und feinen Lefern erleichtert, wenn er unter den Erzeugniffen proteftan- bigen als Glieder trägt, und von dem geiftlichen Ver- tifcher Wiffenfchaft, die in der Hauptfache ignoriert wird, ftändnis des Blutes als pneumatifcher Gemeinfchaft oder neuem Bund mit Gott in Jefu Tod. Nicht recht Ernft wenigftens auf die guten Zufammenftellungen bei W, Bauer, macht H. damit, daß Paulus das Herrnmahl als Opfer- Das Leben Jefu im Zeitalter der neuteft. Apokryphen, mahl faßt, als geweihten Kelch und geweihtes Brot, nicht verwiefen hätte. Die hermetifche Abfchließung, die er Symbole. Obgleich er mit Recht die Wurzel der pauli- in diefer Beziehung übt, bringt höchftens den Vorteil mit nifchen Auffaffung in dem Vergleich mit den Opfermahlen fich, daß man die Aufftellungen katholifcher Forfcher in 1. Kor, 10, 18ff, blo egt fieht. Sodann ift mir nicht um fo größerer Breite kennen lernt. Aber dafür haben verftändlich, warum ßgfl nur hinter der fakramentalen An- ja auch fchon feine Vorgänger geforgt, fchauung des Herrnmahles bei Paulus helleniftifchen Syn- kretismus wittert und nicht fchon vorher bei Jefus. Real- Betheln (Hann.). E. Hennecke. myftifch oder fakramental und nicht bloß fymbolifch läßt Völter, Prof. Dr. Daniel: Die Offenbarung Johannis neu er ja auch Jefus felber fich ‚in Wirklichkeit den Seinen unterfucht und erläutert. als das Bindemittel der Gemeinfchaft‘ bieten (S. 61). Daß 2., völlig umgearb. Aufl. H. zum Vergleich mit der paulinifchen Gedächtnisfeier (VIB 173 SBr 80 - Straßburgy N HOk Heit2 1017. die heidnifchen Gedächtnismahle für Verftorbene heran- M. 3.50 zieht, möchte ich nicht mißbilligen. Aber erwähnen Bei der Befprechung' der erften Auflage von V.s Schrift dürfte er, daß folche Mahle auch bei den Juden durchaus fchrieb ich in meinem Kommentar der Apokalypfe: ‚Da nicht fehlten nach Jofephus De bello jud. II, ı, «. Übrigens V. fich in feinem Vorwort der Hoffnung hingibt, das obenauf ift, wie H. fagt, aber nicht nachweift, bei Paulus apokalyptifche Problem nunmehr (d. h. nach feinen Ar- ftets die geiftig-ethifche Auffaffung der xorowryia im beiten vom Jahre 1882, 1885, 1886, 1893) feiner end- Herrnmahl. Es fteht bei ihm eigentlich der gleiche Ge- gültigen Löfung entgegen zu führen, darf man vielleicht danke im Vordergrund, wie ihn Jofephus Contra Apionem erwarten, daß er uns künftig nicht mehr mit einer aller- II, 23 ausfpricht: xal &l dvolaıs %0N xQ0TOp Öxto Tns letzten Löfung überrafcht.‘ Diefe Hoffnung hat fich leider X0LNS eöxga&az GwtNOoLAG, ELG UREQ ECUTOp * &xl YAQ XOL- nicht erfüllt, denn in der Einleitung zu der zweiten ‚völlig VOVigX YEyOPAUEV, Xal TAUTNY 0 XQOTLUCY TOD XAaY AUTOV umgearbeiteten Ausgabe‘ feines Buches, hören wir wieder Üiov uadlıocta Gem xEXAQLOUEVOS. SO Feiert auch nach von einer ftarken Umänderun g der Anfchauungen des Paulus nur der wirklich das Herrnmahl und hat Teil an Verf. Es heißt dort: ‚Die vorlie gende Arbeit ift im Grunde der geiftigen Körperfchaft des Chriftus und der geiftigen ein neues Buch, das meine apokalyptifchen Studien zum Gemeinfchaft mit Gott in Jefu Blut, der nicht das Seine Abfchluß und wie ich hoffen möchte auch die Löfung fucht, fondern was des andern ift ı. Kor. 10, 24, und wartet auf die andern und nicht das eigene vorwegnimmt des apokalyptifchen Rätfels bringt‘. 1: Kor ia Es wird uns alfo nicht erfpart bleiben, die Änderungen in den Anfchauungen des Verf, von der erften zur zweiten hat Bafel. K. G. Goetz. Auflage zu regiftrieren. Die {ftärkfte Veränderun der Verf. felbft in feinem Vorwort angegeben. Während Pfättifch, Ioannes Maria, O. S. B.: Die Dauer der Lehr- er es in der erften Auflage feines uches einmal der tätigkeit Jelu. Nach dem Evangelium des Hl. Johannes. größeren Einfachheit wegen mit der Quellenhypothefe (Biblifche Studien, Hrsg. v. O. Bardenhewer. XVI, Bd,, verfuchte und annahm, daß ein Redaktor aus "Trajans Zeit zwei felbftändige Quellen, das Werk des Urapoka- 3: u. 4 Heft.) (VII, 184 S.) gr. 8%. Freiburg i. B, lyptikers aus dem Jahre 65 und’ die Apokalypfe des Herder 1911. M. 5— Noch einmal von einem katholifchen Geiftlichen das Kerinth, zufammengearbeitet habe, kehrt er jetzt zu feiner von katholifchen Verfaffern mit Vorliebe behandelte Pro- früheren Annahme einer allmählichen Überarbeitung der Apokalypfe durch Einfchiebungen und Anhänge zurück. blem, diesmal mit leicht verändertem Titel! Vgl. Schürers Das Schema feiner Quellenfcheidung geftaltet fich alfo K 209 300 Theologifche Literaturzeitung 1912 :NT; 16 i folgendermaßen: ı. Die Urapokalypfe. Ihr Umfang ift Thieling, Dr. Walter: Der Hellenismus in Kleinafrika. Der ungefähr derfelbe geblieben wie bei den früheren Ar- griechifche Kultureinfluß in den römifchen Provinzen beiten V.s, fie findet ihren Höhepunkt in der Ge- Nordweftafrikas. richtsfzene 14, 14—20; doch weift jetzt der Verf. ent- (1 21608 n A Karte) gr 8n gegen feinen früheren Behauptungen das ganze Kap. 18 Weipzig, B, G Leubner XOL, M. 8—; geb. M. 9— der folgenden Überarbeitung aus dem Jahre 68 zu und blick fchildert der Verf. die kulturellen Schickfale Klein- Nach einem geographifchen und gefchichtlichen Über- läßt deshalb auch die Verfe 19, 1—10 jetzt hinter 14, Der Verf. 14—20 ftehen, ohne wie früher umzuftellen. afrikas (d. h. des vom atlantifchen Ozean, vom Mittel- weiß noch immer, daß diefe Apokalypfe aus dem Jahre 65 meer bis zu den Syrten, von der Sahara begrenzten {tammt und von Joh. Markus gefchrieben ift. 2. Der von Gebietes), deffen Zivililierung und Romanifierung die dem Verf. felbft gefchriebene Nachtrag aus dem Jahre 68 römifche Regierung fich feit Cäfar zur Aufgabe macht die Kap. 10) 17, 18 ünd 11, 1—13 umfaflend. In der (II, III). Die Leiftungen der Reichsverwaltung für die erften Auflage waren diefe Kapitel dem Werk des Kerinth Landeskultur find fehr fegensreich gewefen, und die ein- einverleibt, jetzt erfcheinen fıe wieder davon getrennt. geborenen Libyer und Berber haben der Romanifierung . Die. Apokalypfe Kerinths, ein Fündlein, an dem Verf. keinen Widerftand entgegengefetzt, fondern gegenüber fait- feit‘ Anbeginn/ feiner apokalyptifchen Forfchung den neuen Herren wie den alten ihre Anpaffungsfähig- mit einer gewiffen Zähigkeit feftgehalten hat. Sie be- keit gezeigt. Die lateinifche Sprache drängt die libyfch- ginnt mit Kap. 12; bemerkenswerter Weife ift der Verf. arabifche Volksfprache wie das Punifche zurück. Neben- jetzt geneigt, auch das ganze Kap. ı3 diefer Quelle zu- her gehen Einflüffe des Hellenismus, die fchon in punifcher zuweifen (früher Zutat des Redaktors). So finden wir Zeit begonnen hatten, feit dem Philhellenen Masinissa denn hier auch eine neue Deutung der Zahl des Tieres 666 fich in Numidien verftärkt hatten und durch die römifche auf Titus Flavius Vespasianus Auguftus in hebräifcher Eroberung nicht geftört wurden. Lateinifche und grie- Transikription. Die Rechnung ftimmt im Großen und chifche Sprache, oft in feltfamer Mifchung, find in den Ganzen in merkwürdiger Weife, nur ift die Trans- Infchriften vertreten. Beide Sprachen wurden in den fkription von Flavius kaum haltbar (mit 3 ftatt » als Stadtfchulen gelehrt. Afrika hat eine große Zahl zwei- erftem Buchftaben), und damit fällt das Ganze eigent- fprachiger Schriftfteller (Tertullian!), bis feit der Mitte lich wieder zufammen. Ich erinnere daran, daß Verf. bei des 3. Jahrhunderts wie im Weften überhaupt die Kenntnis feinen erften Verfuchen die Zahl auf Trajanus Hadrianus des Griechifchen zurückgeht. Die Verbreitung des Chriften- gedeutet hat, dann kam einmal Trajan daran, der nun tums, das an eine fchon vorhandene jüdifche Diaspora abwechfelungsweife im Anfangsbuchftaben ein hebräifches fich anlehnen konnte, hat neue griechifche Kulturelemente m fatt eines v bekam. Jetzt ift es Vefpafian geworden, vermittelt. wir find begierig, ob es dem Scharffinn des Verf. ge- Die folgenden Kapitel führen das Bild in den einzelnen lingt, uns noch mit weiteren Überrafchungen zu erfreuen. Zügen aus, Kapitel IV behandelt die Verbreitun der Die Deutung auf Vefpafian gibt nun dem Verf, die Mög- griechifchen Sprache. Die griechifchen Weih- und Gr ab- lichheit, auch das Kap. 13 in das Werk des Kerinth ein- fchriften werden vollftändig mitgeteilt. Über die auf- zureihen und — allerdings unter gänzlicher Verkennung der fallend zahlreichen Verfluchungstafeln (gegen Gegner im wirklichen Bedeutung des Kap. — auf die politifche Ver- Prozeffe, Nebenbuhler in der Liebe, Zirkuskonkurrenten) nichtung Jerufalems durch Rom zu beziehen. Weiter ge- wird eine Überficht gegeben, ebenfo über die Amulett- hören der Kerinthapokalypfe die zufammenhängenden infchriften und über die chriftlich-byzantinifchen. Kapitel V Stücke, die mit Kap. 15 beginnen, unter Ausnahme von behandelt den griechifchen Wortfchatz lateinifcher In- Kap. 17 und 18, wie in der erften Auflage, nur daß das fchriften; manche diefer Fremdwörter find nur in Afrika große Stück vom himmlifchen Jerufalem 21,9—22,5 nicht belegt (S. 63 synopsis Titel eines Tempelinventars). Ein mehr dem Kerinth, fondern mit faft dem gefamten folgenden Verzeichnis der Fremdwörter wird beigegeben (S. 75ff. die der Kirchenfprache). Schluß dem Redaktor zugewiefen wird. 4. Der Redaktor,jetzt Kapitel VI (Die griechifchen nicht mehr aus der Zeit Trajans, fondern aus der früheren liches Intereffe. Eigennamen) bietet mancherlei fprach- und kulturgefchicht- Zeit Domitians. 'Ihm gehören außer dem eben genannten In der Behandlung der Literatur (VII) Stück und einigen kurzen Zufätzen, die aus einzelnen wird die Bedeutung Afrikas als Urfprungsland der la- Worten beftehen, nur noch die Verfe 5,11—14; 7,9b—17; teinifch chriftlichen Literatur und Heimat ihrer bedeu- 16, 19b; 17,1; 19, 2b 3, dazu aus der Einleitung ı, 7—68. tendften Vertreter gewürdigt. Kapitel VIII behandelt 5. Der fogenannte Einleiter, früher in die Zeit Hadrians die Kunft (auch hier ift der Einfluß des Hellenismus am verfetzt, jetzt in die fpätere Zeit Domitians. Ihm weift ftärkften unter Juba II), IX gibt einen zufammenfaffenden Rückblick. Verf. außer einigen Verfen, namentlich im letzten Kap. des Buches, den wichtigften und intereffanteften Teil des Ich berühre einige Einzelheiten, S. 34 nennt fich eine Frau mEol- Buches zu, nämlich die einleitenden Briefe 1,9—3, 22. WNUA RS KAaAHs Wv/NG ihres verftorbenen Mannes, eine wichtige Pa- Die ganzen kritifchen Ausführungen find durchfetzt rallele zu I Kor. 4,13. der Infchrift verkannt zu fein. — In dem literarhiftorifchen Abfchnitt wäre S. 35 Nr. 23 und 551IIIb fcheint die Identität von Erläuterungen fachlicher, namentlich religionsge- einiges zu berichtigen und zu ergänzen. Apuleius Mutterfprache war fchichtlicher Art; in diefen Partien zeigt der Verf. daß nicht das Griechifche (S. 158), f. Helms Ausgabe IIz S, XII. S. 159 er von Gunkels religionsgefchichtlichen Forfchungen ge- (Quelle der Metamorphofen des Apuleius) ift dahin zu berichtigen, daß lernt hat. Er felbft ift am meiften geneigt, den Spuren Lucius von Paträ Quelle des Lucian und des Apuleius ift; f‚ auch mein Programm De fabellis, Gött. 1911. Die Florida des Ap, find jetzt vor- perfifchen Einfluffes in dem Buche nachzugehen, und züglich erläutert von A. Stock, De prolaliarum usu, Diff, Königsberg 1911. findet z. B. auch in Kap. ı2 (Kampf des Drachen mit S. 162 find die neueren Forfchungen über Arnobius’ Verhältnis zu Labeo dem himmlifchen Weibe) wefentlich eranifchen Einfluß. nicht berückfichtigt. Für Tertullian und Minucius Felix ift jetzt Heinze, Eine Beurteilung der neuen kritifchen Anfätze V.s Berichte der fächf. Gef, der Wiff. LXII zu vergleichen; er hat Tertullians erübrigt fich wohl, Was V. an glücklichen Beobach- Priorität endgültig feftgeftellt. Über die Bibelüberfetzungen war etwas mehr zu fagen, S. 169 ift mißverftändlich, da die Anfıchten darüber, tungen zur Löfung des apokalyptifchen Problems beige- was unter Itala zu verftehen ift, auseinandergehen, tragen hat, habe ich in meinem Kommentar hervorgehoben. Wenn der Verf. in manchen' Teilen auch nur zu- Hinzugekommen ift kaum etwas neues, wirklich brauch- fammenfaßt, während er in anderen eigene Forfchung bares (vielleicht könnte hier noch die Beobachtung erwähnt gibt, fo ift doch.die Überficht fehr lehrreich und zeigt, werden, daß griechifches #n0loy in hebräifcher Transfkrip- tion die Zahl 666 ergebe). auch für andere Länder zu wünfchen find. wie fehr ähnliche Unterfuchungen über den Hellenismus Göttingen, Bouffet. Göttingen. Paul Wendland. 302 301 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 10. Krauß, Prof. Dr. Sam.: Antoninus u. Rabbi. (VIII, 148 S.) gr. 8°. einen genauen Bericht, der fich: über die ganze in latei- nifcher, deutfcher, franzöfifcher, englifcher, holländifcher, . Frankfurt a/M., Sänger & Friedberg I1910. M. 4— dänifcher und fchwedifcher Sprache erfchienene hierher- Leszynsky, Rudolf: Die Lölung des Antoninusrätlels, (64 5 gehörige Literatur erftreckt. M. 1.20 Sodann vergleicht er t abellarifch weiter Abfchnitt gr. 8% Berlin, Mayer & Müller 1910. für Abfchnitt und zuletzt mit Unterfuchung der Vorfchriften Auch für die chriftliche Kirchengefchichte ift es in- betreffs der verfchiedenen kirchlichen Ordines die Dar- tereffant, wie fich die Juden (zumal im Streite mit dem Chriftentum) zu den römifchen Machthabern ftellten. Meift ftellung der betreffenden Kirchenordnungen. hören wir nur von direkten Beziehungen zwifchen ihnen Diefe Behandlungsweife, wobei der Verfaffer eigentlich und kaiferlichen Statthaltern: Prokonfuln (dpduxzatTor) oder keine Vorkenntniffe bei dem Lefer vorausfetzt, geht nicht ohne. läftige Wiederholungen ab und läßt die eigenen fpäter Prätorialpräfekten (fo z. B. im 4. Jahrh. n. Chr.: Gefichtspunkte des Verfaffers nicht gehörig hervortreten. Änatolius, Caefarius ufw., cfr. cod. Theodos. XVI 8). Von Dies nebft dem Umftande, daß die Arbeit fchwedifch den Kaifern felbft ift ihnen (und zwar lediglich aus Chri- gefchrieben ift, welche Sprache den meiften Forfchern ftenhaß) nur Julian perfönlich näher getreten. Um fo auf diefem Gebiete wenig bekannt fein dürfte, wird zur auffälliger ift es, daß die jüdifche Traditionsliteratur des öfteren von einem fehr intimen Verhältnis zwifchen ‚Rabbi‘ Folge haben, daß feine Studien — als folche bezeichnet (d. h. dem großen Patriarchen R. Jehudah im 2. Jahrh. der Verf. feine Auseinanderfetzungen — weniger beachtet n. Chr.) und einem ‚Antoninus‘ zu berichten weiß, der werden, als fie es verdienten. Viele Schwächen in den Beweisführungen von Achelis meift ohne jeden Zufatz erwähnt wird, zuweilen aber und Funk werden bloßgelegt. Die Theorie von Schwartz ‚König‘, ‚der ältere‘, ‚der jüngere‘ oder ‚Sohn des Asveros‘ ift dem Verf. bekannt geworden erft, als der Druck feiner (Severus) heißt. Obwohl er nie ‚Kaifer‘ genannt wird, Arbeit fchon im vollen Gange war. Diefe Theorie fagt at man die 35 Stellen, die ihn erwähnen, wechfelweife ihm an meiften zu, auf einen der Kaifer bezogen, die fich mit Recht oder Die Refultate des Verfs. werden wohl am beften durch Unrecht ‚Antoninus‘ nannten (A. Pius, Marcus Aurelius das von ihm mit allem Vorbehalt.aufgeftellte Schema „ Lucius Verus, Commodus, Septimius Severus, Cara- calla, Elagabal, Alexander Severus). Stets ergeben fich vorgeführt: Die Urfchrift chroflologifche u. a. Unftimmigkeiten, zumal bei Beziehung aller 35 Notizen auf denfelben ‚Antoninus‘. Levy (Nhbr, Wb. I ı0 und Bacher (Ag. d. Tann. II 458?) nehmen (Griech, Bearbeitung) daher an, es fei lediglich ‚irgend ein römifcher Statthalter‘ Überfetzungen (mehr od, weniger Größere Bearbeitungen oder Kom- überarbeitet)_ pilationen namens A, gemeint; der Talmud nenne z, B. auch den Veron. Fragm. Feldherrn Ursicinius (4. Jahrh.) ‚König‘. Ich glaube fogar, Die £I-Verfionen daß der ganze Antoninus (043%10IN) aus einem einfachen (= Aeg. KO.) urfprünglichen aydVuxatTOc (DIYBWN, proconsul) entftan- A%K.VIII Teft. CH den ift, und fchreibe den Berichten keine größere Ge- Cp. H (= AK, VIIIb.) {chichtlichkeit zu, als etwa derErzählung von der Begegnung R. Simeons des Gerechten, eines Zeitgenoffen des D35poh ‚Canones Hippolyti‘ enthalten nach dem Verf. echte (Caius Caligula: Megillath thaanith c. 11, Tos. Sotah c. 13, von Hippolyt herrührende Canones, aber fie find meiftens jer. Sotah 9,13, cfr. Jofephus ant. 8, 2—09), mit Alexander unter den Traditionen und Überarbeitungen fpäterer Jahr- dem Großen (Meg. th. c. 9, Joma 69a, Wajjikra r., c. 13)! hunderte tief vergraben. Krauß fucht in feiner {fcharffinnigen, durch ftupendes So weit die mir hier zugängliche keineswegs voll- rabbinifches und profanes Wiffen ausgezeichneten Schrift ftändige Literatur Stichproben erlaubte, zeigte fich, daß die Gefchichtlichkeit des ‚Antoninus‘ zu retten, indem er die Referate des Verfaffers zuverläffig find. Der grie- die kühne Hypothefe verficht, es fei damit Avidius Caffiıus chifche Druck ift nicht fehlerfrei. € G meint, der große Feldherr zur Zeit Mark Aurels! Eine endgültige Löfung des Rätfels, das die Verwandt- eszynsky hat (S. 9—14) Krauß’ zunächft ungemein be- fchaftsverhältniffe jener alten Kirchenordnungen aufgeben, ftechende Argumentation m. E. treffend in Kürze widerlegt: ift wohl nie zu erhoffen. Es fteht hier, wie wenn man Avidius hieß nie Antoninus, war nur reichlich 3 Monate mit ftark interpolierten und überarbeiteten Handfchriften, lang ‚Kaifer‘, fein hiftorifcher Charakter paßt nicht zu der d. h. antiken Rezenfionen eines Autors zu tun hat, oder jüdifchen ‚Antoninus‘“-Schilderung ufw. L. tritt für die wie es fich mit den verfchiedenen Dialekten eines ausge- ältefte Deutung des Namens (auf Antoninus Pius) ein, breiteten Sprachgebiets verhält. Man kann wohl Gruppen indem er einen Teil der Berichte als ungefchichtlich aus- aufftellen und innere Beziehungen nachweifen, aber ein fcheidet und für die alte Thefe neues Material beibringt Stammbaum läßt fich nicht zeichnen, Jeder Fall muß für fich behandelt werden. — auch hier anfprechende Einzelheiten, aber keine voll befriedigende Löfung, die m. E. überhaupt nicht möglich Helfingfors. LA Heikel ift. — Zu Krauß S. 76f. fei noch bemerkt: Wenn Gas- kalgas (o55po3, s. o.) = Ca(iu)s Calig(ula) ift, warum nicht Schultheß-Rechberg, Dr. Guft. v.: Luther, Zwingli u. Calvin auch Asveros (01708) = A(nniu)s Verus? in ihren Anfichten üb. das Verhältnis v. Staat u. Kirche. Erich Bifchoff. Leipzig_ (Zürcher Beiträge zur Rechtswiffenfchaft, hrsg. v A. Egger, E. Hafter, H, F, Hitzig u. M. Huber. XXIV.) Öhlander, C.J. J.: Canones Hippolyti och besläktade skrifter. (X, 185 S.) gr.8% Aarau, H. R. Sauerländer & Co. 1909. Studier i den äldfta kyrkoordningslitteraturen. I, (VIII, M. 2.80 388 S.) gr. 8%. Lund 1911. Halmftad, C. J. J. Öhlander,. Die Arbeit will aus dem Wefen und der Eigenart Kr. 5 — der drei Reformatoren heraus ihre Anfichten über das Die ganze v Verhältnis von Staat und Kirche zufammenftellen und ver- Verhältniffe der erwickelte Frage von dem gegenfeitigen Can ones Hippolyti und der verwandten gleichen, Es kam dabei nicht auf erfchöpfende Behandlung in aller Breite vor kirchenrechtlichem Schriften wird in vorliegender Arbeit an, fondern nur darauf, die wefentlichen Eigentümlichkeiten < geführt und Beiträge zur Löfung der- der drei Männer zu charakterifieren. Das kommt auch felben geliefert. Über die Textgefchichte und den Inhalt in der Art der Darftellung zur Geltung, die fich unter der betreffenden Schriften, über die Verfuche, die inneren Abfehen von der üblichen juriftifchen Terminologie an Beziehungen derfelben zu enträtfeln, gibt der Verfaffer die Ausdrucksweife der Reformatoren felbft anlehnt. 393 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 10. 304 Tn - n Ran A Kirche zu behandeln, verftehe ich nicht (S. 909). Die Vf, führt die Aufgabe, die er fich geftellt hat, fo durch, daß er zunächft jeden der drei Reformatoren Darftellung wäre bei Einhaltung der andern Reihenfolge in feiner Perfönlichkeit, natürlich nur foweit diefe für das jedenfalls viel zielftrebiger und damit klarer geworden. Thema felbft bedeutfam werden kann, darftellt, Dabei Friedberg 1. H. K. Eger. hat er für Luther 8 Seiten, für Zwingli 27 und für Calvin 20: d. h. für Luther begnügt er fich mit ein paar fkizzenhaften Moanadinovios, Xqvo. A, Iorogla tNns Exkinolas Bemerkungen, während er den Boden, der für das Auf- “Teg00026uwr. (218, 812 S.) 8°%. Evy Tegooolvuois xa treten der beiden anderen in Zürich bzw. Genf gegeben war, kurz, aber für den verfolgten Zweck ausreichend "Als&avdosia &x tob Hartoıapyıxod TurOoyOaELOV AıeS- fchildert. Dann folgen, in verfchiedener Reihenfolge unter apdosiag 1910. den drei Reformatoren (bald Luther, Zwingli, Calvin, bald Der Verfaffer diefes Buchs, der Archimandrit Chry- Zwingli, Luther, Calvin, bald Calvin, Luther, Zwingli — der foftomos A. Papadopulos ift den Lefern der Theol. Lite- Wechfel ift für das Verftändnis nicht immer vorteilhaft), raturzeitung fchon bekannt, Im Jahre 1901 hat er eine die Ausfagen der drei über den Staat (weitere Kapitel: Schrift über die Liturgie des Jakobus herausgegeben, 1907 Staatsformen; Der Untertan; Die Stellung der Reformatoren erfchienen die Arbeiten über den Patriarchen Dofitheos im Staat) und über die Kirche (weitere Kapitel: Der Geift- v. Jerufalem, über den Patriarchen Kyrillos Lukaris und liche; Die Schule; Die Fürforge für Arme und Kranke; die über die Stellung der Jerufalemer Patriarchen des 17. Das Kirchengut), dann noch über Sittenzucht, Ehe, Bücher- Jahrhunderts zur ruffifchen Kirche. Alle diefe Schriften, auf zenfur, Toleranz. Zuletzt wird das Verhältnis der beiden die der Referent feiner Zeit an diefem Orte hingewiefen hat, Größen Staat und Kirche zueinander bei den drei Refor- matoren zufammenfaffend beftimmt. zeigen den Verfaffer als einen wohl orientierten Gelehrten, der auf die Quellen zurückgeht und die Literatur, fowohl Die Sympathien des Vf. gehören. ganz offenfichtlich die abendländifche wie die morgenländifche, mit Urteil Zwingli, der es verftanden habe, als wirklicher Politiker heranzieht und felbfitändig verwertet, Seinen Standpunkt Staat und Kirche harmonifch zur Verwirklichung der gött- hat er in der ftrengen OrtKodoxie, Soweit fie in rage lichen Zwecke zufammenarbeiten zu laffen, allerdings nur kommt, wird die hiftorifche Kritik fuspendiert, Das ift durch den kraftvollen Einfluß feiner eignen Perfönlichkeit. die Befangenheit, die jedem Hiftoriker eignet, der mit Demgegenüber kommt Luther recht fchlecht weg: er ift konfeffioneller Gebundenheit an feine Arbeit geht. Diefen von rein individuell-religiöfen Intereffen getragen und {fteht Standpunkt nimmt der Verfaffer auch in dem vorliegenden den ftaatlichen Ordnungen und Maßregeln teils ‚unbeholfen‘, Buche ein. Er kennt drei Perioden in der Gefchichte der Kirche teils lediglich unter dem Gefichtspunkt der ‚Opportunität‘, dann wieder rein paffıy gegenüber; fein Werk ift ihm Jerufalems, die ältefte von 33 bis 638, alfo bis zur Er- über den Kopf gewachfen. Noch weniger günftig ift frei- oberung der heiligen Stadt durch die Araber. Die Grenze lich das Urteil über den ganz und ar auf die Knebelung der zweiten Periode ift wieder eine Eroberung, nämlich der ftaatlichen Obrigkeit im Dienft der Kirche als der die Eroberung Paläftinas durch die Türken 1517. Die Vertreterin der Herrfchaft Gottes ausgehenden Calvin. dritte läuft bis 1910. Er führt alfo die Gefchichte bis zur Trotz der Schärfe im Urteil über Calvin ift übrigens enwart fort. Der letzten Periode widmet er faft die die Darftellung der Beftrebungen Calvins und der Art, H fi te des Buchs, in die zweite ftärkere Hälfte teilen fich wie er fıe zu verwirklichen wußte, ebenfo wie die Schilderung die beiden erften Perioden faft zu gleichen Teilen, der Ziele und der Arbeit Zwinglis intereffant und lehrreich. Der Verfaffer hat wohl darin Recht, daß die Idee der Gefchichte der Kirche Jerufalems die Gefchichte der Dagegen würde das Werk gewonnen haben, wenn Vf. Luther nicht mit in den Kreis der Darftellung gezogen und der Dienft an ihnen und der Kampf um fie. heiligen Stätten in Jerufalem ift, ihre Schickfale, die Arbeit Das hätte. Gegenüber der Fülle der Perfönlichkeit und dem Reichtum des Werkes Luthers muß das über ihn Gebotene trifft für die dritte Periode auch äußerlic. ZU. Für diefe im engen Rahmen, den Vf. einhält, notwendig aphoriftifch Zeit ift. denn auch der rote Faden der gefchichtlichen und infolgedeffen unzureichend ausfallen. Wir haben fchon Darftellung der Kampf um die zg00xvrnuatAa. Auch für angeführt, daß für die Schilderung von Luthers Perfönlich- die beiden erften gilt es mehr oder weniger. Das Mittel- keit etwa ein Drittel des Raums in Anfpruch genommen alter ift die Zeit der ysyé).ac H2ılpeıc, zu denen die Kreuz- wird, der je für Zwingli und Calvin gebraucht ift. Der fahrer nicht weniger beigetragen haben, als die Mame- Werdegang, den Luther durchgemacht hat, und der bei luken und Araber. Die Glanzzeit der Kirche von Jeru- Beobachtung und Würdigung feiner Anfchauungen das falem liegt in der erften Periode, wo der Patriarchat entftand und berühmte Männer ihn innehatten und als das Mönch- Allerintereffantefte ift, wird nur ganz vereinzelt berück- fichtigt, meiftens werden Außerungen aus den verfchiedenen tum des heiligen Landes das erfte war im Orient, Perioden feines Wirkens und Kämpfens durcheinander Näher auf den Inhalt einzugehen, verbietet der Raum. gebracht. Es geht z. B. nicht an, daß die Beftimmungen Aber es fei noch hingewiefen auf die guten Literatur- der Auguftana über das rite vocatus bezüglich des Kirchen- angaben in der Einleitung, namentlich auch auf die über dienftes mit der zugehörigen Erläuterung des Vf. vor die orthodoxe Literatur, die uns ‚dvzıxot‘ immer fremder Außerungen der Schrift de instituendis ministris (1523!) bleibt, über die Pfarrwahl geftellt werden, noch dazu mit der Bemerkung, daß fich Luther hier ‚fchon ficherer‘ fühle. Hannover. Ph. Meyer. — Die Behauptung (S. 61): Die Obrigkeiten. in Deutfch- Vollrath, Wilhelm: Die Auseinanderfetzung Herders mit Spinoza. land zu Anfang des 16. Jahrhunderts feien längft auf allen Eine Studie zum Verftändnis feiner Perfönlichkeit. Gebieten zur Defenfive gegenüber Kirche, Adligen, Sek- (VI, 103 S.) 8%. Darmftadt, C. F, Winter 1911. M.2.50 tierern und Bauern übergegangen — diefe Behauptung gibt ungefähr das Gegenteil des wirklichen Sachverhalts. Auch in diefer zweiten — feinem Lehrer Eck gewid- Über Luthers Stellung zu Staat und Kirche orientiert meten — Herderftudie (über die erfte f. Jahrgang 1909, man fich alfo beffer anderwärts als an dem, was Vf. über Nr. 26) leiftet V. dankenswerte Arbeit, Er greift aus der ihn bringt. Dagegen ift die Darftellung des Zwingli'fchen Fülle der Herderprobleme einen wichtigen und bisher ledig- und des Calvin’fchen Standpunktes wertvoll. Wenn auch lich nach allgemeinen Eindrücken behandelten Punkt her- nicht gerade Neues geboten wird, fo ift doch gut grup- aus, erforfcht ihn wiffen{chaftlich genau und verwendet das Ergebnis zu tieferem Eindringen in das Gefamtverftändnis piert, und auf manches einzelne fällt ein neues Licht. Herders, Welche ‚praktifchen Gründe‘ den Vf. genötigt haben, von der einzig fachgemäßen Anordnung abweichend zuerft die Haym hatte behauptet, daß eine genauere Bekannt- Stellung der Reformatoren zum Staat, dann erft die zur fchatt Herders mit Spinoza erft 1775 einfetze. V, zeigt 305 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 10. 306 w WE nun, daß tatfächlich fchon 1769 eine folche Bekanntfchaft Theologie und ihren Bannerträger Campbell in England vorliegt. Vielleicht hätte er noch weiter‘ zurückgehen aufs lebhaftefte geftritten worden ift, zieht fie mit diefer können, geftützt nicht nur auf Stellen wie Suphan 32,32, Überfetzung und ihrer Bevorwortung durch Traub auch fondern auch auf das eigentümliche, zunächft antipathiiche, bei uns in Deutfchland ein und hat, wie ich höre, bei aber damit doch nicht erledigte Verhältnis Hamanns zu vielen Deutfchen, zumal in der Laienwelt, Anklang gefun- Spinoza (Unger nennt in feinem neuen Werk über Ha- den. Sie ift, das muß fofort vorangefchickt werden, für mann II 625 diefen mit Recht einen der früheften Kenner uns Deutfche allerdings durchaus nicht neu, fie ftammt Spinozas in Deutfchland). Aber es kam nur darauf an, von uns, hat vor einem Jahrhundert unfere Gebildeten überhaupt ein früheres und beftimmtes Anfangsdatum für beherrfcht und kehrt jetzt auf dem Umweg über England den bis zu den ‚Ideen‘ und dem Gefpräch über Gott ftets wieder zu uns zurück, weil wir ihren Wert oder Unwert wachfenden Einfluß Spinozas auf Herder zu gewinnen. zu fchnell vergeffen haben. Diefer Einfluß fteht dann durchaus im Mittelpunkte der Neue Theologie, nicht neue Religion! Eine neue Schrift, Sie kommt zu dem für die innere Entwicklung Religion tut nicht not nach Campbell, wohl aber eine neue Theologie, die den Beruf hat, die durch eine falfche Herders überaus wichtigen Ergebnis: Die Bekanntfchaft und Auseinanderfetzung mit Spinoza hat allmählich ‚in Theologie vom Chriftentum abgeftoßenen Volksmaffen, fein eigenes religiös-philofophifches und wiffenfchaftliches Gebildete wie Arbeiter, wieder zu Jefus und zu Gott zu- Bewußtfein Klarheit und Beftimmtheit gebracht, einen rückzuführen. Das Falfche war die Theologie des Dualis- feften Überzeugungsbefitz mit feiner Freude‘ (S. 27). mus und der Transfzendenz, die Wahrheit bringt dagegen is zu einem gewiffen Grade macht V. das anfchaulich die Theologie der Immanenz oder des moniftifchen Idealis- und überzeugend. Nur fetzt er genau wie in der früheren mus, Sie hat den doppelten Vorzug, daß fie auf der Schrift zu viel auf eine — an fich gute — Karte. Der Wiffenfchaft ruht, auf folider Philofophie und folider allmähliche Ausgleich zwifchen dem Sinn Herders für Kenntnis der Gefchichte, und daß fie als Theologie vom das Konkrete, Individuelle einerfeits und dem Streben zur Reich Gottes die Theologie der fiegreich vordringenden ift. Einheit andererfeits, auf den es dabei vor allem an- fozialen Bewegun ommt, wird ewiß durch Spinoza gefördert (in mancher Drei Gedankenreihen treten in dem Buch hervor. Beziehung freilich, wovon V. nicht redet, auch gefchädigt, Einmal die Polemik gegen die falfche Theologie des {ofern nämlich die fpinoziftiiche Metaphyfik ihm eine Har- Dualismus, die orthodoxe Dogmatik, deren Sätze in einer monie vortäufchte, die er noch nicht hatte). Aber nicht möglichft fteifen, verknöcherten Form uns vorgeführt nur durch ihn. Es gilt in diefem komplizierten Prozeß werden, wobei die Reformation erft noch das eugnis religiöfe, äfthetifche und wiffen{chaftlich-philofophifche erhält, daß ihre Erlöfungslehre weni f e er vernünftig gewefen hler der alten Lehre Motive zu fondern, die fich verfchieden und in mannig- In ihrem Gewebe fei als die katholifche. Der Haupt facher Wechfelwirkung entwickeln. liegt in ihrer Verkennung der Grundeinheit von Gottheit wäre dann der fpinoziftilche Einfchla zu beftimmen. und Menfchheit und in der Vereinzelung und Hiftorifierung Ja das Thema führt unwillkürlich über fich felbft hinaus: des Sündenfalls wie der Erlöfung durch Chriftus. Diefer Herder darf in der Frage des Spinozismus fo wenig wie intellektuelle Fehler hat dann die Folge, daß die orthodoxe in andern Hauptfragen für fich betrachtet werden. Männer Lehre auch unethifch wird. Wiederholt erhebt der Autor wie Goethe, Schiller oder Schleiermacher, die bereits auf gegen fich den Einwand, ob er nicht die orthodoxe Lehre dem Gipfel der idealiftifchen Entwicklung ftehen und da- karikiere; er antwortet darauf, daß fıe jetzt freilich in der her wirklich ein in fich gefchloffenes Ganzes bilden können, Regel abgefchwächt und gemildert vorgetra. en werde, laffen fich verhältnismäßig leicht ifolieren. Wer jedoch jedoch nur zur Steigerung der Unklarheit. E ine Aus- wie Herder gerade das raftlofe Aufwärtsfteigen einer einanderfetzung mit der Reformation und den religiöfen ebenfo wirren wie reichen Zeit verkörpert, ohne den Motiven ihrer Theologie fehlt ganz, Campbell {cheint die Gipfel zu erreichen, der findet mit feiner eigenartigen, Reformatoren überhaupt nicht näher zu kennen. vielfach unharmonifchen Form der Perfönlichkeit wie mit Dem gegenüber entwirft er uns die Grundzüge {feiner feinem Schaffen volles Verftändnis nur im Zufammenhan Theologie der Immanenz. Sie ruht auf durchaus fpeku- der ganzen Zeitentwicklung, Gelegentlich erhebt fıch V. lativem Fundament, auf einem moniftifchen Idealismus. Die gegenüber einem Kühnemann zu ähnlichen Einfichten, macht aber in der Behandlun Grundwirklichkeit des Weltalls ift Bewußtfein, die fo . g feines Sonderthemas wenig materielle Welt ift unfer Bewußtfein von der Wirklichkeit Gebrauch davon. Das ift bei einem fo guten Kenner Unfer Selbftbewußtfein, das fog. Oberbewußtfein, ift aber doppelt bedauerlich. Wir müffen endlich die allgemeinere nur ein Teil unferes wahren Seins; im Unterbewußtfein Frage ins Auge faffen lernen: Wie kommt es, daß die offenbart fich unfer höheres Selbft, ein umfaffendes Be- geiftige Entwicklung Deutfchlands feit etwa 1740 (vgl. wußtfein, Gott felber. Wa: Autklärer wie Edelmann und Lor. Schmidt), ftärker feit Univerfum, esiftSelb s von uns gilt, gilt vom ganzen den 6oer Jahren (Leffing und Herder), dann vollends feit G ottes, ein Sich felbft Denke {tverwirklichung und Selbftoffenbarung Selbftbe n Gottes, das wir als fortgefetzte den 80er Jahren in Spinozas Philofophie Stärkung fucht? müffen. grenzung und Selbftentfchränkung Gottes denken Wir enden alfo bei der Frage nach der Entwicklung des Daß der ganze kosmifche Prozeß eine ununter- idealiftifchen, religiös-äfthetifchen Pantheismus im 18. Jahr- brochene Selbftbe grenzung des Unbegrenzten darftellt, . hundert. Natürlich konnte V. fie nicht bei diefer Gelegen- nennt Campbell ein mal die Grundpfeiler eder wahren heit beantworten. Es ift genug, daß er dafür an einer Theologie, Philofoph ie und Wiffenfchaft. s ift für ihn Wichtigen Stelle eine zweifellos verdienftliche Vorarbeit getan hat, Aber er mußte deutlicher zeigen, wo die eine Denknotwendigkeit fchlechthin, das zu glauben. Jedes äden der Denken fängt mit einer Vorausfetzung an, wir müffen ift, fie nac Unterfuchung abreißen, und wie wichtig es ird Gott, das Weltall und Gottes Wirken im Weltall einfach das h allen Richtungen weiter zu verfolgen. vorausfetzen. Unglaube an Gott ift ein Ding _ der Unmög- maße: roblem einmal in feinem ganzen Umfang einiger- lichkeit. Aber wenn auch der anze kosmifche Prozeß auf H n durchgearbeitet fein, dann dürfte von da aus auch eine lange Inkarnation, ein Auferftehen des Göttlichen ift, erders Spinozismus neues Licht fallen. das wieder in fich felbft zurückkehrt, fo ift doch für Marburg a. d. L. Cam bell die Menfchheitsgefchichte im engern Sinn die Horft Stephan. Men f chwerdung Gottes, denn die Grundwahrheit der Neuen Campbell, R. J.: Die neue Theologie. Autorif. Überfetzg. Theologie ift die Grundeinheit von Gott und dem Men- v. A, Fergufon. Mit Einführg. v. Gottfr. Traub, (XXXI, fchen, daß Menfchheit und Gottheit nicht zwei verfchie- dene Kategorien find. Mein Gott ift mein tieferes Selbft, 208 5.) 8°. Jena, E. Diederichs 1910. M.4-—;geb. M. 5 — Gott ift, was er auch fonft noch fein mag, im Wefen Nachdem feit einer Reihe von Jahren um die Neue Menfch, d. h. Quelle der Menfchheit, Er i es zunächft 307 308 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 10. latent und unbewußt, er foll es bewußt und mit unferem daß fie um eine gewiffe Zweideutigkeit des Symbolismus Willen werden. Das Letztere nennen wir Erlöfung. s in der Sprache nicht herumkam. Es kommt mir vor, wie hat zunächft mit Sünde nichts zu tun. Pfychologifch geht wenn der Herausgeber Traub diefe Schwäche des Sym- die Idee der Erlöfung der Idee der Sünde voraus, Das bolismus empfunden habe, wenn er im Vorwort von der Grundprinzip der Erlöfung liegt in der Erkenntnis der oßartigen Begriffsverwirrung mit den Worten Chriftus Grundeinheit Gottes und des Menfchen; fie fchließt. das und Jefus fchreibt und von fich bekennt, daß er es als Freiwerden von Sünde in fich ein, Sünde ift ja nichts eine unehrliche Anleihe bei anderen Vorftellungen emp- anderes als Selbftfucht, das zentrifugale Streben, Erlöfung finde, daß man das Wort Chriftus für die heutige Sehn- dagegen ift Liebe, das zentripetale Streben. In jedem fucht wählt, weil gerade diefes viele in dem Glauben läßt, Menf{chen ift die göttliche Menichheit keimhaft vorhanden, man halte doch an dem gefchichtlichen Jefus als Glau- die Aufgabe ift nur, fie zu offenbaren und zur bewußten bensautorität feft. Für Traub ift Gott unfer Heiland, Jefus Tätigkeit zu erwecken, und dies Praktifche muß beginnen, dagegen die vergangene gefchichtliche Perfon. Da weiß fobald die Erkenntnis in uns aufgegangen ift. Der Op- doch jeder klar, woran er ift. timismus, der diefer ganzen Theorie zu Grunde liegt, Zur Kritik wäre zuerft darauf hinzuweifen, in welcher vollendet fıch in der optimiftiichen Umdeutung der Selbft- feltfamen Selbfttäufchung Campbell lebt, wenn er fein fucht und Sünde, die in Wahrheit auch ein Lebensver- Unternehmen als wiffenfchaftliche Theologie bezeichnet langen, ein Suchen Gottes ift, nur auf irrtümliche Weife, und von diefer Theologie fich fo oße Dinge erwartet. und in der Theorie der naturnotwendigen Erlöfung Aller Das, was wirklich lebendig in ihm i f und durch fein Buch kraft der grundlegenden Einheit des höheren Menfchen fich Gehör erzwingt, find gerade nicht feine magern in Allen mit Gott, einerlei ob diefe Erlöfung für Einzelne fpekulativen Sätze, fondern der ihnen zu Grunde liegende diesfeits oder jenfeits des Todes gefchieht. Dem entfpricht Glaube an den im All und in mir felbft lebendigen Gott, nach rückwärts die Erklärung des Übels aus der mit der eine Art myftifcher Intuition, die im eigenen Geift den Individualifierung gegebenen Selbftbefchränkung Gottes, ewigen Geift und den Kern des Weltalls erfaffen will, die eine mit Schmerz verbundene Selbftaufopferung ift, Den Glaubenscharakter diefer Erkenntnis verfchleiert er mit welcher Selbftbegrenzung auch die Wurzel der natür- fich in einer für ihn felbft verhängnisvollen Weife, die aus lichen Selbftfucht gegeben ift. Es ift ein einfacher, in dem tiefften, perfönlichften Erlebnis eine Trivialität des fich gefchloffener Zufammenhang. Ift nun aber die Er- gefunden Menfchenverftandes zu machen droht, nur da- löfung praktifch in der Liebe, der Hingabe des Einzelnen mit man dann geftützt auf diefe ‚Wiffenfchaft‘ recht re- für das Ganze gefunden, fo ergibt fich ganz folgerichtig folut auftreten könne. Das fage ich zu Ehren Campbells, der Sozialismus im weiteften inn des Worts als prak- weil ich ihn von der Lächerlichkeit befreit fehen möchte, tifches Schlußergebnis: wir müffen den Kollektivismus an mit Theologien oder überhaupt Theorien die Welt refor- Stelle der Konkurrenz fetzen und auf Erden das Reich mieren zu wollen. Sobald man jedoch feinen Glauben, Gottes verwirklichen. Es ift die bekannte moderne dies- feine Religion felbft näher ins Auge faßt, fo überrafcht feitige Wendung der urfprünglich akosmiftifchen Myftik ihre Oberflächlichkeit in den fittlichen Grundfragen. Sie in reine Weltoffenheit und Weltvergöttlichung. Campbell fcheint gar nicht von den fittlichen Erlebniffen auszugehen, felbft ift fich des hiftorifchen Zufammenhangs bewußt, er über dem Sein keine Ahnun fcheint vom Ernft und der Paradoxie des Sollens gegen- weift über Hegel auf die griechifchen Denker zurück und zu haben, den radikalen von diefen auf die uralten Weifen des Oftens und kon- Gegenfatz von gut und böfe trotz aller fchönen Worte ftatiert mit Befriedigung den längft vorchriftlichen Urfprung über Selbftfucht und Liebe nie erfaßt zu haben, gefchweige feiner Religionstheorie, Von hier aus ift die Neue Theo- die tieffte Frage, die vom Sollen zum Können hinüber- logie reichlich alt. führt. Der Intellektualismus hat hier immer das letzte Gleichwohl will fie chriftlich fein, das wahre gefchicht- Wort, Selbftfucht beruht bloß auf Irrtum, und fobald die liche Wefen des Chriftentums, der wahre Glaube Jefu. Und richtige Erkenntnis der Grundeinheit meines Seins mit dem nun bekommen wir wieder die uns von Schelling, Daub göttlichen Sein gewonnen ift, ergibt fich auch die Liebe und Hegel längft gewohnte Umfetzung fämtlicher duali- von felbfit. Bei einer Spekulation, die bei ihrer grund- ftifcher Ausfagen des Dogmas in moniftifche Glaubens- legenden Frageftellung nur den Gegenfatz des Endlichen gedanken. Das moralifche Recht dazu findet Campbell und Unendlichen, Begrenzten und Unbegrenzten kennt ın Lehre und Lebenswerk Jefu felbft, das ihm die vollendete und die fittlichen Gegenfätze nicht berührt, ift dies freilich Offenbarung‘ göttlicher Liebe im Kampf mit der Selbft- nicht anders zu erwarten, da ift es denn ganz konfequent, fucht ift, Von hier aus kann er gelegentlich die Perfön- daß die Erlöfung ohne die Sünde verftanden werden kann lichkeit Jefu den Mittelpunkt des chriftlichen Glaubens und daß die Sünde ganz naturaliftifch aus unferer end- nennen und in Jefu Tod das letzte Wort des Kosmos lichen Konftitution, aus der notwendigen Selbfitbegrenzung finden: Offenbarung durch Aufopferung., Allein Haupt- Gottes abgeleitet werden muß. Hieraus aber ergibt fich fache ift nun doch die Ausdehnung der an Jefus gewonnenen weiter, daß Campbell für das Herz der chriftlichen und Grundwahrheit über das Ganze der Menfchheit und des zumal der proteftantifchen Religion gar kein Verftändnis Weltalls, die Menfchwerdung Gottes von Ewigkeit her, haben kann. Glaube ift bei ihm immer wieder die in- wie Schelling und Strauß es genannt haben. Und genau tellektuelle Uberzeugung von unferer eigenen Göttlichkeit, wie Schelling und Hegel deutet er nun gerade die ortho- das Axiom des Monismus, das als Selbftverftändlichkeit doxen Grunddogmen aus dem foteriologifchen in den erfcheint. ‚Es muß jedermann an Gott glauben.‘ ‚Jeder- kosmifchen Sinn um, er kann von hier aus fogar für die mann, der an fein eigenes Dafein laubt, glaubt damit Dreieinigkeit fich begeiftern und den Namen Unitarier auch an Gott.‘ ‚Unglaube an Gott ift ein Ding der Un- energifch ablehnen, er kann Satz für Satz des alten Dog- möglichkeit.‘ Ich würde dem entgegenftellen müffen: mas wahr finden im tieferen Sinn, felbft die Jungfrauen- Unglaube an Gott ift unfer Aller natürliche Lage, und geburt und die Genugtuung, Aber die Hauptfache ift Glaube an Gott ift das wunderbare Vertrauen, das trotz der Aufftieg vom einmaligen gefchichtlichen Jefus zum allem Widergöttlichen im Weltlauf wie im eigenen Herzen ewigen Chriftus,, dem in uns allen vorhandenen Sohn fich von einer verzeihenden und erlöfenden Vaterliebe Gottes; Glaube an Jefus ift Glaube an unfere eigene Chri- ergriffen weiß und darauf feine Zuverficht fetzt. Daß fich ftusnatur. Wie dabei die fymbolifche Umdeutung und die dann von hier aus eine ganz andere Würdigung der Anerkennung der zu Grunde liegenden hiftorifchen Tat- Perfon Jefu und der chriftlichen Gemeinfchaft ergeben fache gelegentlich bedenklich in einander übergehen müßte, braucht nicht weiter ausgeführt zu werden, ebenfo können, kann jeder felbft erproben beim Übergang von wenig die Wertlofigkeit, ja der Widerfinn, welcher in der Kapitel 6 zu 7. Es ift aber auch das nicht neu, ja es ift Umdeutung der alten Kirchenlehre in moniftifche Glaubens- aller fpekulativen Umdeutung des Dogmas eigen gewefen, gedanken liegt. Nur darauf fei hier noch einmal ver- 309 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 10. 310 wiefen, wie ftark fich hier wieder der rein intellektualiftifche Lebens. Der erfte Grund gilt mit vollem Recht gegen- Charakter diefer ganzen Religionsauffaffung verrät, Für über jedem Hiftorismus und jeder Begründung der Religion den religiöfen und evangelifchen Sinn, der den alten auf moderne Bibelkritik, verfagt aber völlig, wenn es fich Dogmen zu Grunde liegt, hat Campbell überhaupt kein um die einfache Beziehung zwifchen dem Evangelium Intereffe. Die Trinität hat für ihn mit dem Verftändnis Jefu und der Seele handelt, um das religiöfe Verftändnis Jefu nichts zu tun, fie ift eine reine Spekulation über Jefu, das zu keiner Zeit vom gefchichtlich-wiffenfchaftlichen Gott, das Weltall und Gottes Wirken im Weltall, und abhängig oder ihm proportional gewefen ift. Der zweite wir können auf die Trinität nicht verzichten, weil fie in Grund geht an der Tatfache vorüber, daß in der Gefchichte der wahren geiftigen Konftitution enthalten ift. Genau die größten Jefusgläubigen auch die kräftigften Gegen- fo hat es die Schellingfche und Hegelfche Spekulation wartsfrommenund Vorwärtsbeweger der Gefchichte gewefen gehalten, aber aller dogmengefchichtliche Fortfchritt ge- find, während Myftik und Rationalismus bis heute nur foweit fchah in umgekehrter Richtung, durch das Verftändnis gefchichtsbildend waren, als Impulfe der gefchichtlichen der in den Dogmen fich fehr unvollkommen ausprägenden Religion und Jefu mit ihnen fich verbanden, Über Recht und Unrecht von Traubs Thefe muß die Zukunft ent- Religion. Sympathifch ift mir an Campbells Buch das praktifch fcheiden, ich perfönlich kann in ihr lediglich das Ver- Religiöfe, das durch feine große Einfachheit zu Herzen kehrtefte fehen, was mir in der, deutfchen Theologie der gehen muß: die Auffaffung der Sünde als Selbftfucht, letzten Jahre entgegentrat, und erwarte jeden kräftigen die fich felbft beftraft, der Äppellan die Liebe, durch die Fortfchritt und jede Vertiefung der Religion unferer Zeit wir von uns frei und für das Ganze erfchloffen werden, von der Verfenkung in Jefus und feine Herrlichkeit. Um die einfache Zeichnung Jefu als des Vorbildes diefer fo lieber verweife ich darauf, wie außerordentlich feft Liebe, der mutige Glaube an ein Gottes-Reich, das nicht Traubs eigene Religion doch mit dem Jefusglauben ver- erft im Jenfeits, fondern hier auf Erden beginnen und wachfen ift nach feinen eigenen Worten. ‚Die Geftalt Jefu als Reich fozialer Bruderfchaft an Stelle der herrfchenden mag immer wieder fich von ferne zeigen, wo wir im Selbftfucht im Kampf ums Dafein treten foll. Daß alle Suchen nach Gott troftlos werden wollen, und fie wird uns dann tröften vom Kreuz. diefe praktifchen Überzeugungen im Glauben an unfern Sie wird immer wieder fich göttlichen Urfprung und unfere gottebenbildliche Be- von ferne zeigen, wo wir vergeffen wollten, daß wir ein ftimmung wurzeln oder einen folchen Glauben als Vor- einig Menfchengefchlecht find und daß in keines Menfchen ausfetzung verlangen, ift ebenfalls klar. Aber ich finde Antlitz Gotteskindfchaft ganz verloren ift, und fie wird nicht, daß die praktifchen Grundgedanken durch den uns ftärken bei vielen Enttäufchungen diefes fozialen Weges Monismus etwas gewinnen, fie werden nur oberflächlich der Volkserneuerung. Sie wird immer wieder von ferne und matt, wenn man fie aus der Welt realer Gegenfätze und radikaler Entweder-Oder in die flache Denkweife fich zeigen, wenn uns die Liebe verloren gehen follte, Man macht fie dadurch nicht die fterbliche eines Worts, eines Tages, einer Sorte, des Eins-ist-Eins verpflanzt. einer Klique, fondern die unerfchöpfliche Liebe, und dann dem Denken des gefunden Menfchenverftandes vertraut, wird fıe uns leuchten hell und klar.‘ Daran beanftande man gibt ihnen den Nimbus neuefter wiffenfchaftlicher ich: nur das ‚von ferne‘, Wer das {fchreibt, der hat Jefus Begründung, aber dadurch bringt man fie um alle Kraft fehr nahe bei fich und widerlegt feine ganze Theorie und letzlich um alle innere Wahrheit. Man möchte doch durch fich felbft. diefem Schwärmer für religiöfe Oberflächenkultur einmal die Verfenkung in ein Glaubensleben von der Tiefe und Bafel. P. Wernle. Paradoxie Luthers wünfchen, vielleicht würde er dann etwas Herzog, Staatsanw. Dr. Herm.: Zum Begriffe der ‚guten fpüren von dem Unterfchied zwifchen halbphilofophifchen Sitten‘ im bürgerlichen Gefetzbuche. Auf Grund e. Unter- Gedanken, die, wie er meint, jeder Menfch glauben muß und die einer dem andern nachreden kann, ohne das fuchg. des Verhältniffes v. Sitte, Recht u. Moral. (Stu- geringfte eigene religiöfe Erlebnis, und der wirklichen dien zur Erläuterung des bürgerlichen Rechts, hrsg. v. Welt perfönlich erlebter evangelifcher Religion, die ihm bei feinem ganzen Kampf gegen die orthodoxe Kirchen- Rud, Leonhard u. Frz. Leonhard. 33. Heft.) (IX, 168 S.) lehre merkwürdi: fremd zu fein {fcheint. BTı 840 BFESIAU, M E Marcus 1010 M Auf den erften Blick fcheint es-faft komifch, daß dies Das bürgerliche Gefetzbuch und das zugehörige Ein- Buch der Umdeutung der orthodoxen Kirchenlehre in führungsgefetz, erfteres an mehreren Stellen (S8 138, ı, Glaubensfätze des Monismus bevorwortet wird von einem 817, 819,2, 826), letzteres an einer Stelle, aber auch in deutfchen Theologen, deffen Stärke die unbedingte Wahr- anderen Gefetzen vorkommende Beftimmungen knüpfen haftigkeit und radikale Abfage an alle Vermittlungskünfte wichtige Rechtsfolgen an einen Tatbeftand, der daraufhin ift. Der Widerfinn erklärt fich fo, daß Traub an Camp- vom Richter eprüft werden (oll, ob er ‚gegen die guten bells Buch allein die kräftigen Gegenwartstöne heraus- Sitten verftö ß tl wie denn auch in folcher Weife im hören will und fich über die Vermittlungskünfte des Eng- römifchen Rechte von den ‚boni mores‘ die Rede ift, und länders hinwegfetzt. Die Vorrede Traubs ift jedenfalls der gleiche Begriff (bonnes moeurs) in der franzöfifchen das weitaus Intereffantefte an dem ganzen Buch, ein zeit- Jurisprudenz benutzt wird, Es ift aber beftritten, gefchichtliches Dokument von fingulärer Bedeutung. Ein was in Wahrheit unter jenem Begriffe verftanden werden an der Gefchichte und dem Reichtum der Gefchichte ge- muß, und diefe Streitfrage ift um fo wichtiger, als gerade fättigter Theologe gibt hier für die deutfche Religion die in neuefter Zeit die Fälle fich häufen, in denen Ungültig- ofung aus: los von der Gefchichte und von einer e- keit eines Vertrags behauptet oder Schadenserfatz ge- fchichtlich orientierten Theologie. Der Glaube lebt vom fordert wird, weil 'ein Vertrag oder ein Verhalten der in Unmittelbaren, nicht vom geftern, fondern vom morgen, Anfpruch genomm enen Gegenpartei gegen die guten Der gefchichtliche Jefus ift mit feiner Wirkfamkeit an feine Sitten verftoße. Man wird daher eine genaue und um- Zeit gebunden. Man foll ihn da ftehen laffen, wo Gott faffende Unterfuchung über den Begriff der guten Sitten ihn der Welt gefchenkt hat; was mit uns geht in aller als zeitgemäß anzuerkennen und zu be en haben. Zeit, fo daß es uns unmittelbar gegenwärtig ift, das ift Eine folche liegt vor in dem in der Über %crli1iri ft bezeich- nicht Jefus, fondern Gott. Die Hauptgründe find für neten Buche, das auch die allgemeine Frage der Unter- Traub einmal die Rar fcheidung von Recht, Moral und Sitte in den Bereich gefchichtlichen Verftänd ität gefchichtlichen. Sinnes und Mehrzahl unferer Laien niffes, welche von vornherein die der Unterfuchung' einbezieht und fomit nicht nur für den davon ausfchließt, und fodann der Juriften von Intereffe ift. w enwartscharakter lebendiger Religion, die Gottes ge- Der Verfaffer gehört nicht zu denjenigen Autoren, werden will und muß als des Sinns des heutigen welche den Begriff der guten Sitten mit dem Begriffe 311 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 10. 312 SS dl der durchfchnittlichen Moral indentifizieren. Er fetzt die erkannten Grundfätzen der Moral gemäß handeln wird, gute Sitte andererfeits nicht einfach der Sitte gleich, nach der Gefinnung zu forfchen und ihn feiner innerften Man wird ihn vielmehr einer dritten vermittelnden Gruppe Gefinnung wegen einer nachteiligen Behandlung zu unter- zuzählen dürfen, welche — mit manchen Verfchieden- werfen. heiten in den einzelnen Anwendungen — eine der Moral Dem Wefen des Rechtes entfpricht es nun, fo fährt entfprechende oder wenigftens ihr nicht widerftreitende Verf. fort, das Moralprinzip zu verwirklichen, fo weit Sitte verfteht. Den Ausgangspunkt gewinnt Verf, im diefe Verwirklichung den Volksanfchauungen. gemäß ift. Anfchluß an Ihering in der Annahme, daß die Sitte aus Dies ift richtig, gibt aber keinen Auffchluß über die der Gewohnheit, und aus der Sitte einerfeits die Moral leitenden Gefichtspunkte, nach denen man unbewußt oder und andererfeits das Recht fich entwickelt. Sitte und bewußt diejenigen Sätze der Moral auswählt, welche zu Moral zwingen den Einzelnen, ihre Gebote und Verbote Rechtsfätzen geftaltet werden. Die Gefichtspunkte find, zu beobachten nur dadurch, daß, wer von Sitte oder wie Referent anderweit ausgeführt hat, durch die Er- Moral abweicht, einem unangenehmen Auffallendwerden, wägung gegeben, daß nur foweit Rechtszwang — fei es übler Nachrede und {fchlechter Behandlung feitens der pofitiv, indem der Widerftrebende perfönlich oder in Volkgenoffen ausgefetzt ift, während den Rechtsfätzen feinem Vermögen angegriffen wird, fei es negativ, indem faft ausnahmslos Zwang mittels des ftaatlichen Zwangs- ihm der fonft nach anderen Regeln Platz greifende Rechts- apparates zukommt oder doch die Tendenz innewohnt, fchutz verfagt wird — ftattfinden darf, als präfumtiv ein wenn möglich, folchen Zwang in Anfpruch zu nehmen,. für die einzelnen Fälle zutreffendes, der Mehrzahl der Das Gewohnheitsrecht wird daher den Volksanfchauungen Volksgenoffen einleuchtendes richterliches Urteil erwartet entfprechen, das gefetzte ( efetzliche) Recht dagegen werden darf. Die Rechtsgewißheit darf unter moralifch ß kann, dem Gefetzgeber bewu t oder unbewußt, in Gegen- nicht leiden. motivierten Eingriffen des Gefetzgebers wie des Richters fatz treten zu den Volksanfchauungen: der Gefetzgeber Die Moral, foweit Recht und Gefetz fıe wird die Gefetze meift den Volksanfchauungen ent- verwirklichen follen und können, bleibt daher fo zu fprechend aufftellen wollen und müffen; er kann aber fagen eine grobdrätige. Es kann z. B. ftark moral- zuweilen das Volk durch den ftaatlichen Zwangsapparat widrig fein, wenn ein reicher Gläubiger einen armen auch zu anderen Anfchauungen erziehen (S. 70). Der Schuldner verklagt und pfänden läßt, aber wohin kämen Verfaffer ftellt fich daher auf Seite derjenigen, welche eine wir, wenn der Richter befugt wäre, eine Klage deshalb inhaltliche Verfchiedenheit von Sitte und Recht leugnen, abzuweifen, weil der Gläubiger reich, der Schuldner arm ift? eine Auffaffung, die nach der Meinung des Referenten Außerdem muß berückfichtigt werden, daß ftaatlicherZwang indes nur infofern richtig ift, als, a priori betrachtet, mancherlei Nachteile mit fich bringt und daher die Berech- allerdings eine Unzahl von Sitten in Rechtsvorfchriften nung anzuftellen ift, ob in vielen Fällen nicht diefe Nachteile umgewandelt werden könnten, während doch die tat- fchwerer wiegen, als der Vorteil, der durch Anwendung des fächliche Möglichkeit, fei es durch eine mächtige Tradi- Zwanges für das Gemeinwefen erlangt werden kann. Da tion, fei es durch die Schwierigkeit oder Unficherheit Herzog diefe Erwägungen außer Acht läßt, erblickt er des {ftaatlichen Zwanges, gerade mit Rückficht auf den in der Entwicklungs-Gefchichte des Rechts nichts Inhalt des einzelnen Sittengebotes, ausgefchloffen erfcheint. anderes als eine Erweiterung der Grenzen, innerhalb Die Wirkungslofigkeit ftaatlichen Zwanges in manchen deren das Moralprinzip vom Rechte berückfichtigt wird. Fällen ift aber unbeftreitbar und daher auch Herzog Die Gefchichte des Rechts zeigt aber, daß auch der Moral nicht entgangen, und er benutzt diefen Umftand, um da- entfprechende Rechtsfätze wieder vom Rechte ausge- ran die Ausführung zu knüpfen, daß gerade diefe Wirkungs- fchieden werden, und daß folche Ausfcheidung keineswegs lofigkeit die Wertfchätzung der efinnung zur Folge ftets als verkehrt, vielmehr als Verbefferung des Rechts- habe, da diefer das herbeizuführen gelingen könne, zuftandes empfunden wird. Ein kleines Gemeinwefen mit was durch Zwang zu erreichen unmöglich fei, und da einfachen Lebensverhältniffen verträgt in manchen Bezie- bei fortfchreitender Kultur eine unendliche Maffe ver- hungen weitergehende Berückfichtigung der Moral im fchiedenartiger Lebenslagen entfteht, für welche weder Rechte, als ein Großftaat mit komplizierten und verfchie- das Recht noch die Moral ausreichende Normen aufzu- denartigen Lebensverhältniffen. Eine weitgehende Berück- ftellen vermag, die alfo der Entfchließung des Einzelnen fichtigung der Moral im Rechte kann auch eine Bevor- überlaffen bleiben müffen. Aber die Gefinnung des mundung durch ftaatlichen Zwang enthalten, dem eine Einzelnen kann auch eine fehr verkehrte fein, und wenn auf Selbftändigkeit der Individuen haltende Generation es, wie Herzog fortfährt, auch richtig ift, daß die Moral fich mit Recht entzieht. eine mit Altruismus durchfetzte Gefinnung fordert, fo _ ift Müffen wir der Überwertung der Moral in der rechts- gerade damit die Refpektierung der Freiheit der Ge- philofophifchen Betrachtung des Verfaffers entgegentreten, finnung nicht begründet. Der Grund liegt vielmehr fo ift ihm doch zuzuftimmen, wenn er auf die Aus- einerfeits in dem notwendigen, den tatfächlichen Zuftänden gangsfrage zurückgehend, es für richtig erklärt, daß das entfprechenden Änderungsprozeffe von Recht und Sitte, Gefetz für gewiffe Fälle den Richter geradezu anweift, hauptfächlich aber darin, daß in letzter Linie Recht und fo zu entfcheiden, wie es die guten Sitten verlangen, Es Sitte auch von dem Wollen der Einzelnen und von handelt fich hier, wie Herzog ausführt, um tatfächliche ihrer Einficht abhängt. Dabei kann nun das Richtige Vorausfetzungen (Tatbeftände), die zu formulieren der aller Wahrfcheinlichkeit nach nur dann zur Herrfchaft Gefetzgeber fich nicht zutraut, die er aber gleichwohl der Entfcheidung nach der fonft Platz greifenden Rechtskon- gelangen, wenn das Urteil der Einzelnen frei ift, d. h. Anderenfalls übernimmt un- ihrer Gefinnung entfpricht. fequenz nicht überlaffen will: der Richter foll nach den der zuläffiger Weife das Urteil einer Minderzahl die Rolle allgemeinen Moral entfprechenden Sitten entfcheiden, ob an eines Urteils, welches im Stande gewefen wäre, die Mehr- einen konkreten Tatbeftand die vomGefetze angegebene, die zahl wirklich für fich zu gewinnen, und wenn jenes Rechtskonfequenz durchbrechende befondere Rechtsfolge minderwertige Urteil in Rechtsfätzen oder auch nur in geknüpft werden foll, oder ob es bei der fonft eintretenden dem tatfächlichen Verhalten der herrfchenden Klaffen der Rechtskonfequenz entfprechenden Rechtsfolge zu ver- fich verkörpert, fo entfteht ein Widerfpruch zwifchen bleiben hat. In gewiffem Umfange ift folcher Verzicht den Volksanfchauungen und andererfeits dem Rechte oder des Gefetzgebers auf eigene Feftfetzung des Tatbeftandes der tatfächlich herrfchenden Sitte, begleitet von um fich angemeffen; gegenüber der fonft übermäßigen Starrheit greifender Heuchelei, falls nicht rechtzeitig Remedur ein- der Rechtskonfequenz haben wir hier ein Sicherheits- tritt, das moralifche Verderben des Volkes bewirkend. ventil, das verhütet, daß das Gefetz mit der Volksüber- Daher ift es denn auch grundverkehrt bei Jemandem, der, zeugung häufiger in Widerfpruch gerate. Auch ift es wie man annehmen darf, dem Rechte und allgemein an- / richtig, folche Verweifung auf die guten Sitten nicht nur S 313 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 10. 314 rannn da gelten zu laffen und in das Gefetz aufzunehmen, wo Verf. ftellt fich mit ihm ganz in die Reihe derer, die für wirklich fchon eine Übung fich nachweifen läßt, vielmehr Sulzefche Ideale kämpfen. Sulzes größere Schriften (1891 auch da, wo der Richter nach feiner innerften UÜber- u. 1906) können als wegweifende und klärende Weckrufe zeugung annehmen muß, die Entfcheidun nach der betrachtet werden; meine Arbeit über die evang, Kirch- gemeinde (1907) verfucht die einfchlägigen Gedanken einer Ubun reinen Rechtskonfequenz widerfpreche, obfchon es an fehlt, den moralifchen Anfchauungen der fyftematifch-wiffenfchaftlich durchzuarbeiten und zu ver- billig denkenden Volksgenoffen. Doch dürfte dagegen vollftändigen; Sch. geht, ohne das Prinzipielle zu vernach- Widerfpruch zu erheben fein, daß der Verf. die Ent- läffigen, doch mehr auf praktifche Ziele los und gibt fo fcheidung nach den guten Sitten mit der Entfcheidung nach feinem Buch eigene Art. In der Hauptfache will er die der ‚Natur der Sache‘ auf gleiche Linie ftellt; die letztere im Begriff Gemeindepflege zufammengefaßten Aufgaben Entfcheidung ift Entfcheidung nach der Rechtskonfequenz, der Gemeinde klären und für ihre richtige Ausführung allerdings nicht nach dem Buchftaben der einzelnen gefetz: die Linien zeigen. Der Titelbegriff Gemeindepflege will mir dafür nicht ganz glücklich erfcheinen; er macht die lichen Beftimmung, wohl aber nach deren wahrem Sinne im Zufammenhalt mit dem Ganzen der Rechtsordnung. Gemeinde wieder zum Objekt ftatt zum Subjekt, während Eine Norm für die richterliche Überzeugung über doch Sch. felbft, ohne allerdings die damit angedeutete die moralifchen Volksanfchauungen, foweit fie nicht fchon grundfätzliche Frage erfchöpfend. zu behandeln, z. B. durch Übung evident geworden find, wird vom Verf, in $ 4 von der ‚fozial tätigen‘ Gemeinde fpricht. Die nicht angegeben, und es wäre bedenklich, wenn fie nicht Ausführungen über die Arbeit erleiden dadurch aber zu finden wäre. Sie exiftiert aber, was von Herzog über- keinen Schaden; überall wird die Verpflichtung der fehen und worin feine Arbeit zu ergänzen ift. Da das Gemeinde und die nähere Beziehung der Arbeit zur Ge- Recht nicht wollen kann, daß die Rechtsficherheit durch meindeorganifation betont. Daß auf diefe praktifchen Ab- eine allzu leicht irregehende, nicht weiter zu motivierende fchnitte das Hauptgewicht fällt, ergibt fich nicht nur aus Berufung auf eine Überzeugung erfchüttert werde, fo hat dem Umfang der Teile (prinzipielle Grundlegung S. 1—78, der Richter ftets, wenn er eine Entfcheidung nach Maß- praktifche Erörterung S. 79—251), fondern auch aus den gabe der guten Sitten treffen will, zu unterfuchen, welche für das Prinzipielle merkwürdig (m. E, allzu) knappen (nur Folgen fich daraus für das Rechtsleben ergeben würden, S. 78 eine kurze Angabe), für das Praktifche jedes Einzel- wenn der exzeptionelle Rechtsfatz über den Verftoß gegen gebiet näher berückfichtigenden Literaturnachweifen, Als die ten Sitten in allen dem vorliegenden konkreten Lefer fcheint Sch. fich in der Hauptfache Theologen ge- Falle gleichzuftellenden Fällen zur Anwendung gebracht dacht zu haben; fonft hätte er in den Literaturverzeich- würde. Nur fo kann der Gefahr begegnet werden, daß das Recht mehr und mehr in eine unbeftimmte und unerklärt benützen dürfen, niffen jedenfalls nicht Abkürzungen wie RGG oder ZThK Aber ausdrücklich hervor- weichliche Moral verwandelt wird, welche {chließlich gehoben fei, daß der Stil gar nicht theologifch, fondern auch einer gefunden Moral der Einzelnen und dem durchaus allgemeinverftändlich ift. Allerdings werden Gemeinwohle verderblich werden würde. Ein Beifpiel recht viele Fragen auf knappem Raum behandelt, manche liefert gerade der wichtige $ 138 des BGB. Das Ver- mehr andeutungsweife; den vollen Gewinn davon können trauen auf das gegebene Wort ift im Rechtsverkehr von nur Lefer haben, die wiffen, um was es fich handelt; aber weitreichendfter Bedeutung. Was würde aus der Rechts- Nichttheol praktifch erfahrene, in der Gemeindearbeit bewanderte ficherheit der Verträge werden, wenn der Richter einen en dürfen wohl in deren Zahl eingerechnet Vertrag für unverbindlich erklären würde, der nur vor werden, — D er prinzipielle Teil befpricht die Gemeinde- einem {ftark altruiftifchen Gefühle nicht beftehen würde, Idee, die Gemeinde-Organifation, Gemeindearbeit und -Ar- eine Entfcheidung, die verkennen würde, daß der Egois- beiter. Die wichtigften der Fragen, deren Beantwortung mus im Gefchäftsverkehre die unentbehrliche Trieb- für die Begründung der Gemeindearbeit unerläßlich ift, kraft ift und daß der Egoismus der Einzelnen kommen hier zur Befprechung. Schön ift die Auseinander- doch auch dem Ganzen dient. Es darf aber nicht ein fetzung mit dem religiöfen Individualismus (S., 2 ff), treftlich befonders feines moralifches Gefühl den Ausfchlag geben; die Ablehnung der bloßen ‚Wortgemeinde‘ (S, 15 ff) und man muß vielmehr einen Tatbeftand als eine gröbliche die Verteidigung der ‚fozial tätigen‘Gemeinde gegen Doerries Verletzung moralifcher Anfchauungen, als einen ‚Verftoß‘® und Traub (S. 19 ff); nicht minder die Bekämpfung des empfinden, und nur da, wo fich wirklich fchon eine als Perfonalgemeindetums (S. 37 f.) und die Verteidigung der gut zu bezeichnende Sitte gebildet hat oder aller Wahr- ‚Einzelgemeinde auf volkskirchlicher Grundlage‘ (S, 26 ff). {cheinlichkeit nach gebildet haben wird, kann der Gefetz- $ ı1 ‚Gemeindearbeit und Innere Miffion‘ wird beiden geber und fomit auch der Richter die Norm der guten genannten Größen durchaus gerecht; die geforderte Grenz- Sitten in einem die Freiheit-: des Handels mehr be- fchränkenden Sinne auffaffen. regulierung zwifchen ihnen (S. 55) wird freilich in der Praxis fehr fchwierig fein, Daß Sch. den Sulzefchen Be- Sind nun auch einzelne Widerfprüche gegen Herzogs griff Seelforgegemeinde kritifch betrachtet, (S. 16 ff), ift Anfichten geltend gemacht, und bedürfen letztere wohl dankenswert; ich meine allerdings, daß gegen diefe Be- auch noch einiger Vervollftändigung, fo wird die Kritik zeichnung, die ich durchaus vermeide, noch mehr fpricht, doch anerkennen müffen, daß die vorliegende Schrift nicht als das, was er anführt. Wenn Sch. bei diefer Gelegen- nur die Löfung eines fchwierigen und praktifch wichtigen heit den Begriff der ‚religiöfen Einfchulungsgemeinde‘ bildet Problems wefentlich gefördert hat, fondern auch für das Igemeine Verhältnis von Sitte, Moral, Recht und Rechts- (S. 17) und im felben Zufammenhang von einer ‚Einübung des Wortes‘ fpricht, fo befürchte ich von diefen Terminis findung höchft beachtenswerte Ausführungen enthält, weit mehr Mißverftändniffe als Förderung der Diskuffion, Göttingen. DV OBa $ 10 Abf. 3 befpricht kritifch die Sulzefchen Hausväter- verbände; ich teile feine Fragen und Bedenken. Einzelne Punkte könnten eine genauere Darlegung vertragen; über Schoell, Pred.-Sem.-Prof. D. Dr. Jak.: Evangeliflche Gemeinde- Kirchenzucht, oder, wie ich lieber a Gemeindezucht, pflege. Handbuch f£. ev angelifch-kirchl. Gemeindearbeit, finde ich nur wenige Andeutu ngen (z, S . 6. 19); das Ver- hältnis von Gemeinde und Kl irche ift in kurzen, aber (IV, 251 S.) gr. 8° Heilbronn, E. Salzer 1911. M. 4.50; geb. M. 5.50 treftficheren Sätzen befprochen (S. 31 ff); vielleicht am Durch die Kon meiften vermißt man eine genauereErörterung des fchweren ift die Frage der G ferenz für evangelifche Gemeindearbeit Problems, das fich aus der Forderung der Aktivität der eftaltung der Gemeinden zu lebendigen empirifchen, unvollkommenen Gemeinde ergibt, und der und tätigen O rganismen wi eder in den Vordergrund ge- damit zufammenhängenden Frage nach der Stellung des rückt, So kommt Schoells Buch zu paffender Zeit, Sein Pfarramts in und gegenüber der Gemeinde, Die Bekenntnis- 315 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 10. 316 Ö z fchwierigkeit ift S. 6 kurz angerührt; Sch. fagt fehr richtig: | mit, während fpäter diefe Frage unabhängig aus prak- ‚Irgendwie muß doch ausgefprochen fein, durch was für tifcher und künftlerifcher Überlegung gelöft wird. Fifcher Überzeugungen die Gemeindemitglieder fich zugleich unter hat entfcheidend mitbeftimmt, kein neues normalevange- einander verbunden und von anderen gefchieden fühlen‘. lifches Schema hierfür aufkommen zu laffen. Aber er kommt nicht auf die großen Nöte zu fprechen, Wer die Emanzipation des evangelifchen Kirchenbaus die fich von hier aus erheben. Wir werden alfo auch aus den Feffeln alter fefter Stilformen’' freudig verfolgt nach Sch’s Buch an der prinzipiellen Durchdringung der hat, wird gerne feine Studien über. das Werden des Neuen Fundamente des Gemeindegedankens {ftark zu arbeiten am reichen Bildermaterial der Baumfchen Schrift machen. haben; aber wir freuen uns herzlich über die fcharfen Baumerlenbach. G. Kopp. Blick und frohe Zuverficht vereinende Art, in der er die Gemeindeidee begründet und verteidigt hat. — Die prak- Referate. tifchen Aufgaben find unter die Überfchriften Gemein- Hierarchia catholica medii aevi sıve summorum pontificum, s. r. e. cardinalium, ecclesiarum antistitum series. Vol. III saeculum fchaftspflege, Glaubenspflege, Jugendpflege, Krankenpflege, XVI ab a. 1503 complectens, quod cum societatis Goerresianae Armenpflege, Wohlfahrtspflegeund foziale Arbeit, Bildungs- subsidio inchoavit Presb. D. Guilelm. van Gulik, absolvit D. pflege geordnet. Den Verzicht auf fyftematifche Gliederung, der darin zutage tritt, mag man beanftanden, aber über- Conr. Eubel, O. Min. Con. (VIII, 384 S.) Münfter, Regens- fichtlich ift die gewählte Teilung. Wenn der Begriff Wohl- berg 1910. M. 25 — Für den Forfcher auf dem Gebiete der mittelalterlichen fahrtspflege durch einen beftimmteren erfetzt würde, fiele Kirchengefchichte ift Eubels hierarchia catholica medii aevi die jetzt zwifchen den letzten Abfchnitten, wenigftens (z Bde.) unentbehrliches Handwerkszeug. Ein innerer Grund, mit nach den Überfchritten, vorhandene Kollifion fort. Im dem fogen. Mittelalter abzuichließen, lag nicht vor, das Vorwort übrigen ift gerade das, was die Kapp. Wohlfahrtspflege des neuen Bandes fagt mit Recht: ‚non raro vetera, quae adhuc und Bildungspflege fagen, noch kaum je fo energifch und de iis tradita invenis, ea, quae debetur, diligentia carent et de iis klar unter die Gefichtspunkte der Gemeindearbeit ge- praesertim ecclesiarum praesulibus, qui Concilio Tridentini habito bracht worden, UÜberall bekundet der Verf. hier eine interfuerunt, quae hoc tertio tomo continentur, cognovisse per- ebenfo nüchtern wägende wie kraftvoll aufs Ideal hin pluribus historicis non displicebit. Praeterea saec. XVI gravis- simarum in ecclesia dei tempestatum aetate tot tantisque .... epis- drängende Art; überall zeigt er klare Ziele und gute Wege. copatibus amissis et novis constitutis totius orbis terrarum Dem Spezialiften können feine Abfchnitte natürlich nicht catholici formae magna commutatio est facta.‘ Die Bearbeitung genug fagen; dem alles überfchauenden Gemeindearbeiter werden fie viel Stoff zum Nachdenken und reiche Anregung lag in den Händen von van Gulik, nach feinem frühen Tode legte Eubel, unterftützt von Ehses, die letzte mühfame Feile an; zur Tätigkeit geben. Verfehen und Druckfehler find mir aus diefem Ent{tehungsmodus erklären fich die relativ zahlreichen nur vereinzelt aufgefallen; z. B. heißt der S. 92 Z. 12 v. 0. Nachträge und Verbefferungen. Die Anordnung des neuen Ban- genannte Name Seibt, nicht Seibd. des ift wefentlich die altbewährte. An der Spitze ftehen die Gießen. M. Schian. Kardinäle nach der Zeit ihrer Kreirung durch die einzelnen Päpfte, dann folgen diefelben Kardinäle gruppiert nach ihren tituli, dann nach ihren nomina gentilicia und cognomina (mit einem Appen- Baum, Dr. Jul.: Theodor Fifchers Kirchenbauten in Württem- dix über die statista et constitutiones s. collegii S. R. E. cardi- berg. (Sonderdr. des Profanbau.) (S. 65—104 m Ab- M.. 2° nalium von ı1514,) fodann die alphabetifche Lifte der Bistümer bildgn.) Fol. Leipzig, J. J. Arnd (1911). mit den Bifchöfen unter Angabe ihrer Regierungszeit. Dank Das Intereffe an der neuen evangelifchen Kirchen- diefer Anordnung läßt fich alles rafch finden. In den Anmer- kungen find urkundliche Belege und Perfonalnotizen unterge- baukunft hat ziemlich weite Kreife erreicht, darum ift es bracht. Der Schluß enthält 3 Appendices: ı. dioeceses, in qui- verdienftvoll, wenn Baum ein perfönlich und landfchaftlich ‚ bus saec. XVI, infrascripti episcopi titulares suffraganeos seu abgerundetes Einzelbild aus der rafchen Umwälzung der auxiliares vel vices gerentes in pontificalibus agebant. 2. Pro- überkommenen Tradition gibt. Er befchreibt in kurz und vinciale sive conspectus provinciarum ac dioecesium per catholici fachlich gehaltenem Text die drei württembergifchen orbis terrarum situs ac regiones dispositus. 3. Alphabetifches Kirchenbauten, welche Theodor Fifchers Werk find. Im Regifter der Diözefen. — Dıe forgfame Arbeit kann des wärmften Jahre 1904 war die Dorfgemeinde Gaggftatt vorurteilsfrei Dankes ficher fein, der Reformationshiftoriker ift dank ihrer *manchen mühfamen Suchens enthoben. genug, dem Neuerer Fifcher ihren Kirchenbau zu über- Zürich. Walther Köhler. tragen, 1906/08 folgte die Erlöferkirche in Stuttgart; 1910 wurde die ev, Garnifonkirche in Ulm eingeweiht. Witzel, Lekt. Lic. P. Theophil., O. F. M.: Die Ausgrabungen u. In ca. 50 guten Abbildungen werden uns diefe drei Bauten Entdeckungen im Zweiftrömeland. ı. u.2. Aufl. (Biblifche Zeit- nach ihrer organifchen Durchbildung und ihrer Wirkung fragen, gemeinverftändlich erörtert. 4. Folge, 3. u. 4 Heft.) (80 S.) gr. 8%°. Münfter i. W., Afchendorff 1911. M.. ı— auf den Befchauer fo gründlich vertraut gemacht, als es W. berichtet zunächft von den Reifenden, die Mefopotamien überhaupt ohne einen Befuch am Ort möglich ift. im Mittelalter und in der Neuzeit auffuchten und das Intereffe Die nun abgefchloffene kirchliche Bautätigkeit Fifchers der Gebildeten wachriefen. Der Hauptteil zerfällt in zwei Ab- in Württemberg hinterläßt in diefem ‚Querfchnitt mitten durch das Wirken und Schaffen eines wahrhaften Künftlers‘ fchnitte: der erfte handelt von den fyftematifchen Ausgrabungen den ftarken Eindruck einer reformatorifchen Tat. Fifcher in Affyrien und Babylonien bis zur Jahrhundertwende, der zweite von den Arbeiten feit dem Beginn des 20. Jahrhunderts. Im An- hat feine Kunftanfchauung auf diefem Gebiet mit unent- hang werden die Felfeninfchriften und die afflyriologifchen Funde wegter Folgerichtigkeit durchgefetzt: von der Dorfkirche außerhalb Mefopotamiens kurz befchrieben. — Die Darftellung ift zur ftädtifchen Parochialkirche und dann zum Monumen- alfo wefentlich chronologifch, doch werden am Schluffe jedes Abfchnittes die wiflenfchaftlichen Ergebniffe zufammengefaßt und talbau in der gefährlichen Nähe des Ulmer Münfters. Es wäre gut gewefen, wenn Baum neben dem ‚Querfchnitt‘ in ihrer Bedeutung für die biblifche Wiffenfchaft gewürdigt. auch die Fortentwicklung deutlich aufgezeigt hätte. In Wertvoll find die wichtig(ten Literaturnachweife, wo fich der Gaggftatt ift viel neue Erfindung, welche in der Erlöfer- Lefer weiter orientieren kann. An einzelnen Ausführungen wird man um ihrer apologetifchen Tendenz willen Anftoß nehmen, kirche durch eine größere Klarheit und Ruhe des künftle- z. B. S. 54: ‚Es ift fogar geglückt, eines der Hauptzentren diefes riichen Wollens abgelöft wird, Die Garnifonkirche in Kultus, den Sin-Tempel zu Mukaijar, als das Hauptheiligtum Ulm gibt die architektonifche perfönliche Abficht fo un- von Abrahams Vaterftadt Ur nachzuweifen‘. Die Sprache des verhüllt, wie es dem fertigen Meifter ziemt, mag auch Büchlems ift durchweg holperig, aber da es in den Hauptfachen fein herbes Formenbekenntnis Anftoß erregen. Das Ver- zuverläffig ift, kann es trotzdem empfohlen werden. hältnis der Fifcherfchen Bauten zur praktifchen Forderung Berlin-Weftend. Hugo Greßmann. des ev. Gottesdienftes muß Julius aum außer Betracht Traub, Pfr. Lic.: Wie macht man den Kindern die Religion verhaßt? laffen. In Gag ftatt wirken noch theoretifche Vorfchläge Vortrag. Hrsg. v. der Ortsgruppe Leipzig des fächf. Schul- zur richtigen 6 ruppierung von Orgel, Kanzel und Altar vereins f. Reform des Religionsunterrichts. (Schriftenfamm- 317 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 10. 318 A lung des fächf. Schulvereins zur Reform des Religionsunterr. Segond: La priere (v. JBallingal: RevofThPhil 1911, apr; v. GVitali: 3. Heft.) (24 S.) 8°%. Leipzig, A. Hahn’s Verl. 1911. M. —50 Cultura 1911, 13/14; v, EvdGoltz: DtfchLtz 1911, 51/52; v. HNor&ro: Die Religion wird den Kindern verhaßt durch Zenfuren tıind AnnBiblTh 1912, 3) Seitz: Cyprian u, d, röm, Primat (v. ThSpatil: ZKathTh 1911, 3; v Zeugniffe (wenigftens ftimmen fie nicht zu einem Unterricht, der CWeymann: HiftJ]b 1911, 3; v. GRaufchen: ThRev 1911, 11; v, Jordan: erbaulich wirken {oll), durch den Lernzwang der Kinder, der zum Plappern verführt, den Lehrzwang der Lehrer, der zur Unehr- ThLtber 1911, 11; v, Lehner: AllgLtbl 1911, 4). Sellin: Einl. i. d. A, Teft, (v. ALoisy: RevCrit 1911, 6; v. RKittel: Th lichkeit anleitet, vor allem aber durch den Widerfpruch des Ltbl 1911, 2; v, JBoehmer: Studft 1911, 3; v. JEM’Fadyen: RevofTh dogmatifch aufgefaßten Bibelinhalts und des Katechismus gegen Phil 1911, apr; v., GR:; SchwzThZ 1911, 3; v. Prockfch: T'hLtber 1911, naturwiffenfchaftliche, gefchichtliche und religiös-fittliche Wahr- 5; v. Alt: LtZtrbl 1971, 27; v. AKoch: AllgLtbl 1911, 7; v. GHölfcher: eiten. — Diefe Polemik ift etwas übertrieben (NB. Die Höllen- ZWfchTh 53, 4, 1911; v. Rothftein: ZEvgRelUnt 23, 4, 1912). fahrt fteht im N. T., ı. Petr. 3, ı9) aber leider gegenüber ver- Sheldon: New Test, theology (v. HAKennedy: RevofThPhil 1911, june; breiteten traditionellen Mißbräuchen (vor allem der Volksfchule) v. EYMullins: RevExpos 1911, 3; AmerJournTh 1911, 3). berechtigt. Der pofitive Vorfchlag eines überkonfeffionellen, Smith: Der vorchriftl, Jefus (v. LÄMuirhead: RevofThPhil 1911, apr; v. WBouffet: ThRdfch 1911, 10; v. PMehlhorn: ProtMntshft 1911, 11). religionskundlichen Unterrichts ift, wenn diefer Unterricht all- Smith-Lewis: The old syriac gospels (RevBibl 1911, 1; 2; v. HHilgen- gemein verbindlich fein foll, vorläufig noch eine pädagogifche feld: ZW{chTh 53, 2, 1911; v. EvDobfchütz: DtfchLtz I911, 50). Unmöglichkeit und eine kirchenpolitifche Utopie. Sohm: Wefen u. Urfprung d, Katholizismus (v. ALoisy: RevHistLittRel Hannover. Schufer. 1910, 5; v. GFicker: ZKgefch 1910, 3: v. WKöhler: DtfchLtz 1910, 51/52). Jäger, Pfr. emer. Gottfried: Religionsunterricht, Katechismus und Sourdille:; Herodot et la relig, de l’Egypte (v. GMaspero: RevCrit 1911, Memoriertoff. Ein Wort zur Verftändigg. (32 S.) 8%. Leipzig, 39; v. GRoeder: LtZtrbl 1911, 1; v. FLGriffith: EnglHistRev 191 1, july). J. C. Hinrichs 1911. ‚ —40 Souter: Nov, Test, graece (Athen 1911, 21jan; v. ERiggenbach: ThLtbl 1911, 5; v‚ MGoguel: AnnBiblTh 1911, 3; RevBibl 1911, 2; 4; v. WP J. will in dem Kampf um den Religionsunterricht ein {peziell Armstrong: PrincetThRev 1911, 3; v. SJCase: AmerJournTh TOL1 8 auf die {ächfifchen Verhältniffe zielendes Wort zur Verftändigung ATRobertfon: RevExpos 1911, 3; v. ETobac: RevHistEccl 1012 01): ausgehen laffen. Das Schriftchen hält fich dementfprechend von Staab: Die Lehre v. d. ftellvertr, Genugtuung Chrifti (v. WKoch: Th Quartfch 1910, 1; v.JWittig: DtfchLtz 1910, 13; v. BFunke: LtRd(ch Polemik gegen die Vertreter eines abweichenden Standpunktes KathDtfchl 1910, 2). fern, entwickelt vielmehr in fympathifcher Schlichtheit, warum J. Luthers kleinen Katechismus für ein auch in der religiöfen Stahl: Martin v.. Cochem (v, D: RevIntTh 1910, juill-sept; v. AKoch: Schulunterweifung der Jugend unentbehrliches Buch hält, gibt ThQuartfch 1910, 4; v. FCohrs: ThLtbl 1911, 17), Stange: Chriftentum u. mod, Weltanfchauung (v. Dunkmann: ThLtbl ı 911, dann unter aus{chließlicher Berückfichtigung des in Sachfen zu 6; v. Hupfeld: ThLtber 1911, 8; v. ChGlarbo: TeolTidskr I911, 6). Recht Beftehenden Winke bezüglich deffen, was er an Bibel- —— Mod, Probleme d. chriftl. Glaubens (v, Dunkmann: ThLtbl 1911, 5; fprüchen und Liedern im Religionsunterricht eingeprägt wiffen v. Hupfeld: ThLtber 1911, 8; v. ChGlarbo: TeolTidskr 1911, 6; v. will. — Die Erteilung des Religionsunterrichts möchte er nach Gloatz: Studft 1912, 4). wie vor in der Hand des Klaffenlehrers belaffen fehen und er- Staerk: Altjüd. liturg. Gebete, — Der Mifchnatraktat Berakhoth (v. W wartet, daß fich auf Konferenzen, namentlich auf folchen zwifchen Bacher: DtfchLtz 1911, 9; v. Vandenhoff: ThRev 1911, 7; v. NSchlögl: Lehrern und Pfarrern, eine Verftändigung erreichen läßt. Er AllgLtbl 1911, 17; v. AMarx: OrientLitz 1911, 6). Steinmann: Sklavenlos u, d, alte Kirche (v. HWindifch: DtfchLtz 1911, meint, daß auch über den Hauptinhalt des Religionsunterrichts 6; v. Belfer: ThQuartfch 1911, 2; AmerJournTh 1911, 3; v. Kühl: Th- Einigkeit erzielt werden kann, wenn man nur mit dem pauli- nifchen ‚daß nur Chriftus verkündigt werde‘ Ernft machen will. Ltbl 1911, 9; v. ng: ThRev ı1911, 10; v. AKoch: AllgLtbl 1912, 3). Stephan: Die neue Zeit (Krüger, Hdb, d, Kgefch) (v. ALoisy: RevHist Friedberg i. H. K Bgenr LittRel 1910, 5; v. Walther: ThLtbl 1910, 18; v. Rinn: ZEvgRelUnt Erwiderun 22} 47 '1911)i Stonehouse: The book of Habakkuk (Athen 1911, 5 aug; v. JMSmith: auf die Erklärung in r..9, Sp.. 285£. AmerJournTh 1911, 3; v. SACook: JournThStud 1911, oct). Es tut mir leid, daß meine Rez. von Gunkels Urgefchichte Strack: Einl. i. d. Talmud (v, Bouffet: ThRdfch 1910, 12; v. JWRoth- und Patriarchenerzählungen in Nr. 4 diefer Zeitung ihn offenbar verletzt hat; felbfitverftändlich lag das nicht in meiner Abficht. ftein: ThStudKrit 1911, 2; v. HPetri: ZEvgRelUnt 22, 4, 1911). Ich kann unmöglich bei jeder Befprechung einer Serie dıefes ThLitber 1911, 7; idem: ThLtbl ı Gramm, d, Biblifch-Aramäifchen (v, Kz:; IntKrchZ 1911, 4; v. König: 911, 9; v. Vanderhoff: ThRev 1911, 12), durchausgleichartigenUnternehmens diefelben Dinge wieder- —— Hebräifche Grammatik (v. Kz: IntKrchlZ 1911, 4; v. König: Th holen. Wenn Gunkel die frühere Rezenfion in der Erinnerung hat, Ltber 1911, 7; v. HLaible; ThLtbl 1911, 16; v. Vanderhoff: ThRev wird er wiffen, daß ich gerade von der populären Abzweckung 1911, 12). —— Jefus, die Häretiker u, d, Chriften (v. GH—e: LtZtrbl ı 910, 35; v des Werkes bei meiner Kritik ausgegangen bin, was übrigens HPetri: ZEvgRelUnt 22, 4, 1911; v. JG: RivStudOrient ı 911, 4). auch in der Befprechung feiner Arbeit zu tage tritt (Sp. 101). Ich habe den Lefern der Rezenfionen keinen Zweifel darüber Neuelte Literatur gelaffen, daß ein populäres Werk, das mit folch temperament- ausgewählt von P, Pape, voller Betonung ganz individuelle Anfichten in den Mittelpunkt RG: Kazarow, G: Die Kultdenkmäler d. fog. thrakifchen Reiter rückt, bei den Laien {fchiefe und einfeitige Begriffe von der wiffen- i. Bulgarien (ArchRelw{fch 1912, 1/2, 153—161). | Reuterskiöld, E: Der fchaftlichen Arbeit und ihren Ergebniffen hervorruft. Totemismus (ibid, 1—23). | Roeder , 59—98). | Spieß, C: Heidnifche Bräuc he der Evhe- G: Das ägyptifche Pantheon (ibid. Meinen Ausdruck (Sp. 101), daß der Verf. feit ı901 ‚weder Wheeler, GC:;: Sketch of the Totemism and re Neger(ibid. 162 —170), | feine Anfchauungen noch feine Überfetzung nennenswert geändert‘ ligion of the people of habe, halte ich in vollem Umfang aufrecht; wer Gunkels Arbeiten the islands in the Bougainville Straits, I (ibid, 24-—58). AT: Condamin, A: Examen d’ une methode nouv, applique & an der Genefis von da an vergleicht, wird mir auch recht geben. Vex&göse des prophetes (RechScienceRel 1912, I, 62—67). | Desnoyers, Nicht nur die Grundgedanken find diefelben geblieben, fondern L: La religion de Yahwe et Voccupatio n de Canaan (BullLittEccl 1912, auch die Beweisflellen, die ich Sp. 10ı f. kritifiert habe. 2, 49—80) | Eberharter, A: Die Au sgrabungen u, Infchriftenfunde i. Einen ‚fchulmeifterlichen Ton‘ gegen Gunkel angefchlagen Paläftina feit 1890 (ThPraktQuartfch 191 2, I, 14—20). | Hartmann, R zu haben bin ich mir nicht bewußt, er müßte denn die Aufzählung Volksglaube u, Volksbrauch i. Paläftina nach d, abendländ, Pilgerfchriften der Mißverftändniffe und Fehler als folchen empfinden. Daß unter d. erften Jahrtaufends (ArchRelwfch 1912, 1/2, 137—152). | Hoonacker, diefen Fehlern folche find, auf die andere ein Anrecht haben, Av: Le titre primitive du livre &’ Ez6chiel (RevBibl 1912, 2, 241—253). | Horodezky, SA: Zwei Richtun gen i. Judentum (ArchRelwfch 1912, 1/2, ift mir wohl bekannt; daraus aber, daß ich in einer Rezenfion 99—136). | Koenig, E: L’ histoire de la religion israelite et 1a m6thode feines Buches von den Genoflen feines Irrtums nicht rede, auf scientifique des recherches hi. Mangel an ‚Kenntnis der wiffen{chaftlichen Literatur‘ fchlielen, MJ: La secte juive de la n st. (RevBibl 1912, 2, 259—266). | Lagrange, ouvelle alliance au pays de Damas (ibid, 213 ift naiv. Leichten Herzens macht mir Gunkel (fchließlich noch —9240). | Lagrange, MJ: La nouvelle inscription de Sendjirly (ibid. den Vorwurf der ‚Oberflächlichkeit‘; ich meine gerade ihm durch 253—2 59). | Podechard, E: La composition du livre de l’Eccl&siaste meine eingehende B efprechung feiner Arbeit am wenigften Recht (ibid. 161—1 91). ] Steudel, F: Alte u. neue Tafeln, Kritik des mofaifchen zu diefem Vorwurf Dekalog: S u, Grundlegung e. neuen Ethik, In Form e, Rundfrage hrsg, gegeben zu haben. (191) 89 Berlin, EFrowein (12. 3—; geb. 4— | Volz, P: Das Neu- Ziegenhain (Caffel X Frankenberg. jahrsfeft Jahwe Schriften a, d. (Laubhüttenfeft). (Sammlung gemeinverftändl. Vorträge u, ichtige Rezenlionen. Mobr ı2, Gebiet des Theol. u. Religionsgefch, 67.) (6r) gr80 Tüb,, Von Lic. theol. Paul Pape in Berlin NO. 55, Belforter Str. 28 1.50 | Wiener, HM: Some aspects of the conservative task Bezügl, Hinweise in Pentateuchal criticism. II (BiblScr 1912, apr, 310—9328). | Wiener, und Sendungen sind jederzeit erwünscht, HM: The Negeb in Exodus (ibid. 345—348). | Wolfenson, LB: The Seeligmüller: War P aulus Epileptiker? (v. Sick: ThLtbl 1911, 1; v purpose of the book of Ruth (ibid. 329—344). ]Moffatt: RevofThPh il 1911, march; v, AWaldburger: SchwzThZ ı1911, : Bergh van Eysinga, GA van den: Die holländ. radikale 4; v. ALoisy: RevC rit I911, 29). Kritik d, N, T, ihre Gefchichte u, Bedeutg, f. die Erkenntnis der Ent- 319 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 10. 320 ftehung des Chriftentums. (14, 187) gr8° Jena, Diederichs 12. 4 —; geb, Kerkgesch ı1912, ı, 82—114). ] Viller, M: La Confession Orthodoxe 5.20 | Boehmer, J: Boane-rges (ThStudKrit 1912, 3, 458-—464). | Dob- attrib. ä Pierre Moghila et le Catechisme de Canisius (RechScienceEccl fchütz, Ev: Gibt es ein doppeltes Evangelium i. N. T.? (ibid, 331—366). 1912, 2, 159—168). Durnowo, OD: Alfo fprach Chriftus, (In ruff, Sprache,) (369) 8% Berl., 4: Bierbower, A: Catholicism and Americanism (BiblScr 1912, apr, 269—287). | Braeunlich, P: Das Staatsideal u. die Kirchenpolitik JLadyfchnikow ı2. 4—| Erbt, W: Von Jerufalem nach Rom, Unter- der Katholikentage. (Auf Grund der amtl, Berichte.) Nebft Schlußbe- fuchungen zur Gefchichte u. Gefchichtsdarftellg, des Urchriftentums. Mit Anh, nebft Sternkarte: Der Sternhimmel im Alten Teftament. (Mitteilungen merkgn. u, Regifter zu dem gefamten Werk: Die deutfchen Katholiken- der vorderafiatifchen Gefellfchaft, 2.) (132) gr8° Lpzg, Hinrichs ı2, tage. (Flugfchriften d, ev. Bundes 319—322.) (115) 8% Halle, Verl. d. 5 4G ardner, EP: Christ in the four gospels (BiblScr 1ı912, apr, Ev. Bundes 11. 1.50 | Campe, v: Dogmatifche Intoleranz — bürgerliche 222 —241 ). | Kennedy, HA: St, Paul and the mystery-religions (Expos Toleranz, Ein Beitrag zur Beurteilg, des {fog, Toleranzantrages, (Flug- 1912, apr, 289—305). | Kittel, G: Jefus bei Paulus (ThStudKrit 1912, 3, fchriften d. Ev, Bundes 323. 24.) (30) 8° Halle, Verl. d. Ev. Bundes ı1. —40 | Drinkwelder, O: Rom u. d, maronitifche Patriarchat v. An- 366—402). | Magoun, HW: The testimony of Josephus concerning Jesus (BiblScr 1912, apr, 288—93009). | Mayor, JB: Further studies in the ep. tiochien (ZKathTh 1912, 2, 405—411). | Hullu, J de: De Waalsche kerk of St. James (Expos 1912, apr, 374—384). | Merk, .A: Bibelfragmente a. van Cadzand 1686—1809 (NederlArchKerkgesch 1912, ı, I—58). |Krüger, d. Oxyrhynchus-Papyri. IL: Nteft, Texte (ZKathTh 1912, 2, 389—404). | G: Wilhelm Emmanuel Freiherr v, Ketteler, Bifchof v, Mainz (1811—1877). Prat, F: La date de la passion et la durge de la vie publique de Jesus- Ein Charakterbild, (Flugfchriften d. ev, Bundes 318.) (30) Halle, Verl. Christ (RechSciencRel 1912, 1, 82—104). | Prohäszka, O: Betrachtungen d. Ev, Bundes 11. —50 | Lempp, O: Der italienifche Modernismus. I üb. das Evangelium. ı. Bd.: Advent u. Kindheit Jefu. (352 m. Titelbild.) (RelGftkult 1912, 2, 153—170). | Malley, Th: Mgr. Camille de Neuville k189° Kempten, Köfel ı1. 2.40; geb. in Leinw, 3 —; in Ldr, 4.50 | Ram- et la primatie 1lyonnaise (RevHistEglFrance 1912, janv-fevr, 38—54; mars- fay, WM: The teaching of Paul in terms of the present day, 12—14 avr, 149—163). | Mathorey, J: Notes sur les pretres irlandais rEfugies a (Expos 1912, apr, 351—373). | Vermeulen: Schnitzer u. Petrus (Jahrb Nantes aux 17° et 18e siecles (RevHistEglFrance 1912, mars-ayr, 164— PhilofSpekulTh 26, 2, 1911, 226—260). 173). | Meyer, AO: Der Toleranzgedanke i. England d. Stuarts (HiftZ KG I: Bardy, G: Le symbole de Lucien d’Antioche et les formules 12,2, 1912, 255—204). | Peake, AS: Principal AMFairbairn (Expos 1912, du Synode ‚In Encaeniis‘, I (RechScienceEccl 1912, 2, 139—155). | Bib- apr, 313—332). | Ramfay, WM: Memories of Principal Fairbairn (Expos liothek der Kirchenväter, 3.Bd, Des hl.Irenäus. 5 Bücher gegen die 1912, apr, 306—313). | Urbain, Ch: Dissert, de l’Abbe€ Pirot sur le Härefien. Überf. v. EKlebba. I. Bd. Buch I—IIL. (10, 321) ı Kempten, Concile de Trente, Extr, de papiers de Leibniz (RevHistEglFrance 1912, Köfel 12. 3:50; geb. 4.30 | Cavallera, F: Amphilochiana (RechScience janv-fevr, 78—08; mars-avr, 178—204). | Wolfsgruber, C: Sigismund Rel 1912, I, 68—74). | Condamin, A: Les caracteres de la traduction Anton Graf Hohenwart, Fürfterzbifchof v. Wien. Mit 2 Abbildgn, (Bild- de la Bible par S. J&röme. (ibid, 1912, 2, 105—138). | Dahlmann, J: niffen) Hohenwarts. (332) Lex-8° Graz, Styria 12. 8.50 Die Thomas-Legende u. die älteften hiftor, Beziehungen des Chriftentums Syit.: Baetke, W: Menfch u. Menfchheit (RelGftkult 1912, 2, zum fernen Often im Lichte der indifchen Altertumskunde, (Stimmen a. 110—131). | Bilharz, A: Philofophie als Univerfalwiffenfchaft. Deduk- Maria-Laach, Ergänzgshefte, 107.) (174) Freib., Herder 12. 3 — |Kaftner, torifch dargeftellt. (127) 89° Wiesb,, Bergmann ı2, 2.80 | Bouvier, F: K: Tertullian u, d. römifche Primatfrage (ThPraktQuartifch 1912, 1, 77 Religion et magie (RechScienceRel 1912, 2, 169—200). | Cavallera, F: Suarez et la doctrine catholique sur l’origine du pouvoir civil (BullLittEccl —83). | Kayfer, H: Die Schriften des fog. Arnobius junior, dogmen- gefchichtlich u. literarifch unterfucht. (198) 8° Gütersl., Bertelsmann 12, 1912, 3, 97—119). | Emmel, F: Wundts Stellung zum religiöfen Prob- 3.60 | Kneller, CA: Cyprians Schrift v. d. Einheit d. Kirche (ZKathTh lem. Ein Beitrag zur Religionsphilofophie der Gegenwart, (Studien z. 1912, 2, 280—303). | Lagrange, MJ: La philosophie religieuse d’Epictete Philofophie u. Religion, hrsg, v. RStölzle, 8,) (118) Paderb,, FSchöningh et le christianisme (RevBibl1912, 2, 192—212). | Meyboom, HU: Clemens 12. 3—|Ernft, W: Zur Verftändigg, üb. d. Wunderfrage (RelGftkult Alexandrinus, (264) gr89 Leiden, AWSijthoff 1912. f. 1.50 | Origenes, 1912, 2, 97—110). | Hegenwald, H: Hans Vaihingers Philofophie des Euftathius, v. Antiochien u. Gregor v. Nyssa üb. die Hexe v, Endor. Als Ob u. d, gegenw, religiöfe Lage (ibid. 131—140). | Hoinka, G: Ver- Hrsg. v. EKloftermann. (70)8% Bonn, Marcus & Weber ı12, , 1.60 | Pofch- fuch zu e. pfychologifchen Grundlegung der Moraltheologie. ı. Tl. Pfy- chologifche Vorfchule zur Moraltheologie, (254) gr89 Paderb., Schöningh Bußlehre. mann, B: Die Sündenvergebung bei Origenes, Ein Beitrag zur altchriftl, ( 66)89% Braunsberg Oftpr., Bender 12. / 1.20 | Scheel, O: Zum 12. 4.20 | Marechal, J: Science empirique et psychologie religieuse urchriftlichen Kirchen- u. Verfaffungsproblem (ThStudKrit 1912, 3, 403 (RechScience Rel 1ı912, I, 1—61). | Mayer, EW: Die Philofophie des —457). | Schlefi nger, M: Gefchichte des Symbols, (474) Lex8° Berl,, Als Ob (ThStudKrit 1912, 3, 464—477). | Reinhold, G: Moderne Gei- Simion Nf, ı2. LB &n | Vacandard, E: Etudes de critique et d’hist. ftesftrömungen (ThPraktQuartfch 1912, 1, 1—14). | Richarz, F: Martin religieuse, 3° serie, (385) 12% Paris, Gabalda & Cie 12. Deutinger als Erkenntnistheoretiker, (Studien z, Philofophie u, Religion. KG 2: Arens, F: Zur Datierung e. Trierfchen Synode d, 16. Jhs. 9.) (99) Paderb., Schöningh ı2. 2.80 | Schreyer, J: Der Modernis- 1, 84—105). | Carriere, V: Hypothöses et faits nouveaux mus u, d, Gottesbeweife (ThPraktQuartfch 1912, 2, 325—342). | Selbie, (ZKgeich 1912, janv-fevr, 55—71). en faveur des Templiers (RevHistEglFrance 1912, WB: Modern Christian apologetic (Expos 1912, apr, 333—351). | Stad- Dräfeke, J: Z um Neuplatonismus Erigenas (ZKgefch 1912, I, 73—84). ler, A: Kants Theologie u. ihre erkenntnistheoretifche Bedeutung, 1874. Eckftein, A: Zur Finanzlage Felix’ V. u. des Bafler Konzils, (Neue [Anaftat, Neudr.] (156) gr8% Berl., FDümmler ı2. 4—| Viötor, L Studien z. Gefch, d. Theol. u. d. Kirche, 14.) (97) gr8% Berl., Trowitzfch Religion u. Kultur (RelGftkult 1912, 2, 141—153). | Waldhäufer, M: &S. ı2. 3:80 | Grifar, H: History of Rome and the Popes in the middle Die Kenofe u. die moderne proteftant. Chriftologie. Gefchichte u. Kritik ages. Vol.2. (378) 8° Lndn, KPaul ı12. s. 15 — | Pangerl, F: Studien der proteftant. Lehre v, der Selbftentäußerg. Chrifti (Phil. 2) u. deren über Albert den Großen, I (ZKathTh 1912, 2, 304—346). | Paulus, N: Anteil an der chriftolog, Frage der Gegenwart, Gekrönte Preisfchrift, ibid, 252—279). (16, 268) gr80 Mainz, Kirchheim & Co, 12. 6—; geb. 7 — Der fog. Ablaß von Schuld u, Strafe i. fpät. Mittelalter ( chichtliche Volks- Peters, U: Franz v. Affıfi., 1—5. Tauf, (Religionsge bücher.. IV, 18.) (42) 8%. Tüb., Mohr 12. — 50; geb. — 80 | Pöfchl, schienen : Im Verlage von G. Nauck in Berlin, Charlottenstr. 74, ist er- A: Bifchofsgut u. Mensa episcopalis. Ein Beitrag zur Gefch, des kirchl. Vermögensrechtes, III, Tl. Die Entftehg, des Mediatbistums u, die großen Grosch, Dr. phil: Die Echtheit des 2. Briefes Petri, Säkularifationen im 10. Jahrh, ı. Hälfte. (18, 207) gr89 Bonn, Hanftein 12. 2.sehr verm. Aufl. M. 3 — I€E 3: Breeft, E: Der Herausgeber der ‚Halberftädter Bibel‘ von „Der Verf, sucht alle Gegengründe zu widerlegen“, Theol. Literatur-Blatt, 1522 (ThStudKrit 1912, 3, 478—488). | Bugenhagen’s, Johs: Braun- fchweiger Kirchenordnung. 1528. Hrsg. v. HLietzmann. (152)8° Bonp, — Der Vorgang in Antiochia (Gal.2, 11—14). M. 1— Marcus & Weber ı2. 3.40 | Clemen, O: Alte Einblattdrucke, (77) 8° Bonn, Marcus & Weber ı1. 1.50 | Clemen, O: Briefe v. Antonius Mufa „G.s mannhaftes Eintreten für den angegriffenen Teil Gal, 2, ı1 ff, an Fürft Georg v. Anhalt 1544—1547 (ArchRefgefch 1912, D 23-—78). | muß sympathisch berühren‘“, Theol, Jahresbericht., Dudon, P: Notes et documents sur le Quietisme (RechScienceRel 1912, 74—81). ] Kalkoff, P: Zu Luthers röm. Prozeß. Schluß (ZKgefch 1912, Neuester philosophischer Verlag —Z In Paderborn, Z— von_Ferdinand Schöningh I, 1—72). | Köhler, W: Brentiana u. andere Reformatoria. I (ArchRef- gefc h 1912, I, 79—84). | Kvalala, J: Zu des Scioppius Verbindung mit Ferdinand II (ZKgefch ı912, ı, 105—109). | Nifius, JB: Zur Gefch. d. Studien z. Philosophie u. Religion. Hrsg. v. Prof. Dr. Rem. Stölzle. Vulgata Sixtina. II (ZKathTh 1912, 2, 209—251). | Roth, F: Sylvefter Emmel, Felix, Dr., Wundts Stellung zum religiösen Raid, d. Brand-, Proviant- u, fpät, Rentmeifter d, Markgraf. Albrecht Alcibiades v. Brandenburg-Kulmbach, u. Georg Fröhlich, d. Verf. d. Problem. Ein Beitrag zur Religionsphilosophie der Gegen- ‚Historia belli Schmalcaldieci‘ (ArchRefgefch 1912, ı, 1—22). ] Schlenz, wart. 1288. gr. 8. M 3,—. Richarz, Fr., Dr., Martin Deutinger als Erkenntnis- JE: Gefchichte des Bist. u, der Diöz, Leitmeritz, Hrsg. vom Verbande der deutfchen Geiftlichkeit Böhmens, ı, 'Tl.: Gefchichte der Gründg, des theoretiker-. 111 S. gr.8. M 2,80. — Durch die vorstehende Bist. Leitmeritz, Größtenteils nach handfchriftl. Quellen bearb. (397 m. Schrift soll die Aufmerksamkeit auf den großen Denker wieder gelenkt ı Bildais.) gr89 Warnsdorf, Opitz ı2. 5— Schüttenhoff, H: D werden, welchem Zwecke auch die nachstehende Erscheinung dient, die Valentin Ernft Löfchers geiftl. Lieder, auf‘ Grund der Quellen unterfucht nochmals empfohlen wird : u beurteilt. Progr. (45) Lex-8% Dresd,, Ungelenk ı2. 1.20 | Der Unter- Sattel, Georg, Dr., Martin Deutinger als Ethiker. Ein richt d, Vifitatoren, 1528. Hrsg. v. Lietzmann, (48) 8° Bonn, Marcus Beitragz. Gesch. d. christl. Ethik im 19. Jahrh. 312S. gr.8. M 5,60. & Weber ı2. ı— | Veen, JSv: Uit den tijd van overgang (NederlArch Mit zwei Beilagen von der J. C.Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig. Verantwortlich: Oberlehrer H. Schuster in Hannover und Prof. D. A, Titius in Göttingen. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung in Leipzig, Blumengaffe 2 Druck von Auguft Pries in Leipzig, Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Lic. Hermann Schuster Jährlich 26 Nın. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig Halbjährlich 9 Mark ilungen find ausfchließlich an Profeffor D. Titius in Göttingen, Manufkripte und gelehrte Mitte: Nikolausberger We 66, zu fenden. 25. Mai 1912 37. Jahrg. Nr. 11 Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den erlag. - Oriens Chriftianus, Römifche Halbjahrshefte für Savio, La questione di Papa Liberio (Krüger). Rofikat, Individualität und Perfönlichkeit (Schu- die Kunde des chriftlichen Orients. 8, Jahr- — Nuovi studi sulla queftione di Papa Liberio fter). gang, 2 Hefte (Ph. Meyer). (Derf.). Niebergall, Perfon und Perfönlichkeit (Derf,), Liä Dsi, Das wahre Buch vom quellenden Ur- — Punti controversi nella questione del Papa Naumann, Geift und Glaube (Derf.). Liberio (Derf.). Sydow, Kirchenzucht (Eger). grund (Tschung hü dschen ging) (Haas). Referate: Griffith, The Problem of Deutero- Marti, Stand u. Aufgabe der altteftamentlichen Kampers, Karl der Große (Hauck). nomy. — Valeton, Gott u. Menfch im Lichte Wiffenfchaft in der Gegenwart (Gunkel). Wotfchke, Gefchichte der Reformation in Polen der prophetifchen Offenbarung. — Gregoro- Anz, Literaturgefchichte des Alten Teftaments (Völker). vius, Die Grabdenkmäler der Päpfte. — im Abriß (Budde). Dimock, Papers on the Doctrine of the English Schleiermacher, Predigten über den chrift- Staerk, Altjüdifche liturgifche Gebete (Bifchoff), Church concerning the Eucharistic Presence lichen Hausftand. — Liturgifche Texte, VII. — Der Mi£natraktat Berakhoth in vokalifiertem (Mackintosh). Die preußifche Agende, herausg. v. Hans Lietz- Text m. fprachl, u. fachl. Bemerkgn. (Derf.). Walther, Die Gebetserhörung (Lobftein). mann, — Dasfelbe, VIII. Die fächfifche Agende, Weinel, Biblifche Theologie des Neuen Te- Delage u. Goldsmith, Die Entwicklungs- — Witte, Die Wunderwelt des Oftens, ftaments (Bouffet). theorien (Beth). Wichtige Rezenfionen, — Neuefte Literatur, Oriens Chriftianus. Römifche Halbjahrshefte für die Kunde Der vorangehende Auffatz von Dr. Franz Cöln, der aus dem Cod. Vat. Sir. 134 einen Traktat über Fefte und des chriftlichen Orients. Mit Unterftützung der Görres- gefellfchaft hrsg. vom Priefterkollegium des deutfchen Faften etc. veröffentlicht, ift deswegen auffallend, weil Verfaffer an die. Gedanken des Traktats, die auch eine Campo Santo unter der Schriftleitung von Dr. Franz Meinung über die letzten Autoritäten in der öftlichen Cöln. 8.Jahrgang. 2 Hefte. (471 S.) Lex. 8% Rom Kirche ausfprechen, anknüpfend feinen kirchenpolitifchen (1911). Leipzig, O. Harraffowitz, M. 20 — Standpunkt in der Frage der Union der orthodoxen und katholifchen Kirche zum Ausdruck bringt, Diefer kenn- Inhalt: Junker, Koptifche Poefie des 10. Jahrhunderts (Schluß). zeichnet fich zuletzt dahin, daß der orthodoxen Kirche — Cöln, Der Handkanon Mibhä’ils von Malig (Schluß). — Cöln, Eines Anonymus’ Abhandlung über Fefte und Faften, Autorität und Gehor- der ‚einigende, mit höchfter Macht ausgeftattete Mittel- punkt‘ fehle, der ‚zugleich von dankbarfter Einfachheit fam in der fyrifchen Kirche. — Wickert, die Panoplia dogmatica des und Einheitlichkeit‘ {fei. Sie felbfit könne fich den nicht Euthymios Zigabenos, Unterfuchung ihrer Anlage und ihrer Quellen, geben. So fei die anatolifche, Kirche dazu von fich aus ihres Inhalts und ihrer Bedeutung. — Vandenhoff, Vier geiftliche Lieder in fyrifcher und neufyrifcher Sprache aus den Berliner Hand(chriften verurteilt ‚das verzauberte Königskind zu bleiben, das Sachau 188 und 223 überfetzt und mit Einleitung verfehen, — Ein merk- in feiner ganzen Lieblichkeit und feinem ganzen Reiz dahin fchlummert‘. Abgeholfen kann dem natürlich nur würdiger Bibelkanon (Cöln). — Über Priefterehe und Degradation in dadurch werden, daß die orthodoxe Kirche fich unter der fyrifch-jakobitifchen Kirche (Cöln). — Befprechungen von: Fritz Predel, Griechifche und füditalienifche Gebete etc. (J. Wirtz). Franz den Papft ftellt, Sie könne dabei ihre Eigenart beibehalten etc._ Man kann es nur bedauern, daß eine wiffenfchaftliche Cumont, La Cosmogonie Manicheenne (J. Wirtz). Die Heldentaten Zeitfchrift folche Propaganda treibt. Es möge doch auch des Dom Chriftoph de Gama in Abeffinien (Cöln). Hans Haas, niemand glauben, daß die orthodoxen Politiker in Athen, Japans Zukunftsreligion (Cöln). Buch der Strahlen. Die größere Grammatik des Barhebraeus (Cöln). Konftantinopel und in Petersburg für folche romantifche Beweisführungen zugänglich find. Hannover., Wie die Inhaltsangabe erkennen läßt, find die beiden Ph. Meyer. erften umfangreichen Auffätze die Schlußftücke von Ver- öffentlichungen, die in den vorhergehenden Bänden be- onnen haben. Wir wenden unfere Aufmerkfamkeit be- Liä Dsi: Das wahre Buch vom quellenden Urgrund (Tschung & (9) nders dem Artikel von Wickert und dem vorhergehen- hü dschen ging). Die Lehren der Philofophen Liä YüKou den von Cöln zu. Wickert verdient fchon darum An- u. Yang Dschu, Aus dem Chinef. verdeutfcht u. er- erkennung, weil er den Mut gehabt, fich überhaupt mit der Do atik des Euthymius Zigabenus zu befchäftigen. läutert v. Richard Wilhelm. (XXIX, 175 S. m. Taf.) Jena, E. Diederichs 1911, M. 3 —; geb. M. 4 — Und feine Arbeit ift gründlich und fördert das Verftänd- nis des Werks. Nach einer ausführlichen Einleitung, die Was Wilhelm, in Anerkennung feiner bisherigen .die Lebens- und Zeitverhältniffe des E. behandelt, wendet tüchtigen Leiftungen auf dem Gebiete der Erforfchung fich Kap. 2 zu der Anlage und den Quellen des Buchs. der Sprache und der Religionsfyfteme Chinas im ver- Eine forgfältige Unterfuchung ergibt, daß E. etwa in drei gangenen Jahre von der theologifchen Fakultät Jena durch Vierteln feines Werks von Andern direkt übernommene die Verleihung des Doktorgrades ausgezeichnet, in diefem Anfichten vorbringt, Selbftändig find nur die Titel gegen Bande verdeutfcht und erläutert, ift ein chinefifcher Text, deffen Bekanntfchaft uns fchon E. Faber vermittelt hat: Origenes, die Armenier und die Bogomilen. Im folgenden Kapitel erhalten wir eine zufammenhängende Darftellung eines der klaffifchen Werke des älteren Taoismus. Fabers der einzelnen Lehren des Dogmatikers. Die Beurteilung bereits 1870 vollendete, aber erft fieben Jahre fpäter dem des Ganzen, die den Inhalt des letzten Kapitels ausmacht, Druck übergebene Überfetzung ift betitelt: ‚Der Naturalis- mus bei den alten Chinefen fowohl nach der Seite des fchließt fich dem {charfen Urteile an, das einft Ullmann gefällt hat, und zeigt auch, daß die fpäteren Zeitgenoffen, Pantheismus als des Senfualismus oder die fämtlichen wie Niketas Akominatos, die Mängel feines Vorgängers Werke des Philofophen Licius‘. Diefer Titel läßt nicht in der Arbeit nicht verkannt haben. erkennen, daß das in China von alters her einfach unter 321 322 323 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. ı11. 324 i dem Titel Lieh-tsz&, ‚Meifter Lieh‘, gehende Original!, Verwirrer, Dabei ift es ihm denn auch untergelaufen, daß er die Gefchichte der letzten Jahrzehnte, die wir doch weit entfernt, die Weltanfchauung eines alten chinefifchen Denkers zu bieten, in feinen acht Büchern fehr verfchieden enau genug kennen, etwas verfärbt hat: fo ganz ‚von gerichtete Vertreter der Tao-Lehre (neben folchen aber felbft‘ hat fich z. B. die Metrik doch in der Schule nicht auch vielfach Konfuzius) zu Worte kommen läßt. Das gemacht, fondern ihr ift früher von vielen recht lebhafter ganze Buch VII vor allem, diefes ‚Evangelium des Welt- Widerftand entgegengefetzt worden; und daß die orien- menfchen‘, das einen an das neuerlich erfchienene Buch talifchen Entdeckungen, fobald fie überhaupt vorlagen, von ‚Der Genußmenfch‘ von Willem van Wulfen, der fich uns der altteftamentlichen Forfchung nur mit Freuden begrüßt Heutigen als ein ‚Cicerone in rückfichtslofem Lebensgenuß‘ hiftorifch zu fein. und verwertet worden feien, fcheint uns auch nicht ganz ‚Vor Tifche las mans anders‘ z. B. anbietet, gemahnt, hat mit dem Philofophen Licius nichts zu tun. Hier wie auch zum großen Teil in Buch VI und bei. B. Stade, Bibl. Theol. I S. 41I. Kommt die Well- vereinzelt in anderen Abfchnitten des Werkes liegen uns haufenfche Schule in diefem Dithyrambus zu ut weg, Aufzeichnungen aus der Schule des von Mencius als Erz- fo werden anderfeits die Gegner oder halben Ä nhänger ketzer gebrandmarkten Yang Dschu vor, der innerhalb fo gefchildert, daß fıe fich felbfit davon kaum getroffen des Taoismus in dem äußerften Gegenfatze zu Licius fühlen werden. Dies kann der Rezenfent z. B. von den ihm fteht. Im Journal of the Peking Oriental Society vol. III gewidmeten Worten verfichern, auf die einzugehen hier hat A. Forke eine Abhandlung ‚Yang-chu the Epicurean nicht der Ort ift. Auch {fcheint mir der Verfaffer hie in his relation to Lieh-tse the Pantheist‘ veröffentlicht. und da zu überfehen, daß Behauptungen nicht dadurch Diefen Auffatz finde ich bei Wilhelm nicht erwähnt. Wohl ficherer werden, daß fie ftändig wiederholt werden. Und aber läßt er felbft fich p. XXII—XXIX in kundiger Weife follten nicht die Vertreter der Wellhaufenfchen Schule über das Verhältnis der beiden Taoiften aus, deren fo endlich einmal zur wirklichen Verteidigung der von uns divergierende Lehren friedlich vereint in dem ‚Wahren angegriffenen Pofitionen übergehen? So fehr ich alfo Buch vom quellenden Urgrund‘ enthalten find. Sonft fei auch den Stolz der Schule auf das von ihr wirklich Ge- aus der knappen, fehr dankenswerten Einleitung hervor- leiftete verftehe, fo meine ich doch, diefe Rede wird die vorhandenen Gegenfätze nicht überwinden, ehoben die von Wilhelm erftmalig nach einem hand- chriftlichen Exemplare gefertigte Uberfetzung einer in Gießen. Hermann Gunkel. taoiftifchen Kreifen überlieferten fehr alten Spruchfammlung Yin-fu-ging (‚Buch von der verbo rgenen Siegelhälfte‘), in Anz, Prof. Dr. Heinr.: Literaturgelchichte des Alten Telta- der er eine der philofophifchen Ö uellen des Lieh-tsz&- Textes erblicken zu dürfen meint, mentsim Abriß. Progr. (88S.) 8° Berlin, Weidmann 1911. Was die Verdeutfchung diefes Textes anlangt, wird M 316O Das kleine Buch, das gleichzeitig als wiffenfchaftliche ohne weiteres zugeftanden werden müffen, daß fie den Sinn des Originals durchweg deutlicher herausftellt, und Beilage zum Jahresbericht des Kaiferin-Augufta-Gymna- an fehr vielen Stellen richtiger wiedergibt als die Über- siums in Charlottenburg erfchien, ift mit befonderem fetzung Fabers. Wie es nur natürlich ift, daß einem erften — Gefchick und Glück beftrebt, das Alte Teftament in den Verfuche — das war die Faberfche Verdeutfchun großen welt-, kultur- und religionsgefchichtlichen Entwick- noch mancherlei Mängel anhafteten, fo ift es fchließlich lungsgang einzuftellen und aus ihm zu begreifen. In auch felbftverftändlich, daß die Sinologie heute, drei oder frifcher und anziehender Sprache {fchreitet der Verfaffer vier Jahrzehnte fpäter, ‚einen Schritt weiter Hi \Daß von den älteften Zeiten fort bis zur Schwelle des Neuen Fabers Werk auch weiterhin von Wert bleibt, wird von Teftaments und bereitet überall umfichtig den Boden vor Gewiffenhaft hat Wilhelm felbft im Vorwort hervorgehoben. Vor allem hat für die weiter folgenden Erfcheinungen. es der jüngere Bearbeiter offenbar gefliffentlich nicht er benutzt, was bisher auf dem Gebiete gearbeitet war, darauf abgefehen, durch feinen eigenen Kommentar (S, aber auch überall felbfitändig Stellung dazu genommen. 113—154) die erläuternden Anmerkungenfeines Vorgängers Nur felten begegnet man einem Verfuch, zwifchen un- inskünftig überflüffig zu machen, überbrückbaren Gegenfätzen zu vermitteln. Durchwe Hansohlaas. fpannend, für jeden Gebildeten verftändlich gefchrieben, Coburg. kann das Büchlein weiten Kreifen angelegentlich emp- fohlen werden. den Urgrund‘ oder, wie Faber überfetzt, ‚Wahre Norm der tiefen Leere‘, ı) Den Titel Tschung-hü-dschen-ging, ‚das wahre Buch vom quellen- Nur für den Verfaffer felbft, in der Vorausficht weiterer gab dem Werke erft ein chinefifcher Kaifer des achten Jahrh. n, Chr Auflagen, vermerke ich einige Anftöße und Bedenken, Marti, Karl: Stand u. Aufgabe der altte/tamentlichen Wilfen- denen ich begegnet bin. Ob Ifrael famt Kanaan fich im 2. Jahrtaufend v. Chr. im Unterfchied von Kanaan die Ichaft in der Gegenwart. Rede. (27 S.) gr. 8%. Bern, M. phönizifche Schrift ‚gewahrt‘ hat (S. 4), wiffen wir noch Drechfel 1911. M. —60 nicht. Auf der Merneptah-Stele werden ifraelitifche Wer über die altteftamentl. Wiffenfchaft der Gegen- Einzelftämme in Kanaan vorausgefetzt? (S. ı1). Ob wirklich fchon Mofe Ifrael das Bundesbuch gefchenkt wart handelt, der follte, fo denkt der Rezenfent, es vor allem verfuchen, die verfchiedenen Beftrebungen, die hat (S. 12), fcheint mir fehr zweifelhaft, unhaltbar, daß egenwärtig in diefer Disziplin mit einander ringen, mit die Lade bald Behälter, bald leerer Thron gewefen fei erechtigkeit zu fchildern; er müßte darftellen, wie fie (S. 13). Zum ‚Buch des Wackern‘ und ‚der Kriege Jahwes‘ alle ihr relatives Recht haben, aber fie zugleich unter (S. 17) wären die Stellen anzuführen. Darf Verfaffer S. 18 einem höheren Gefichtspunkt vereinigen; er müßte zu wirklich von Monotheismus reden? Die geringe Meinung erklären wiffen, wie auf die Zeit eines relativen Abfchluffes von Salomo als Herrfcher (S. 21) fcheint mir unberech- tigt. Auf Seite 22 fchätzt Verf. m. E. die Bedeutung der der Wiffenfchaft, der noch etwa vor einem Jahrzehnt ge- leiftet zu fein fchien, jetzt eine Epoche neuen Suchens, ja immer noch zu hoch ein. Soll einmal ein Pfalm von David fogenannten Prophetien in der altägyptifchen Literatur der Gärung eingetreten ift und notwendig eintreten mußte. Anders ift der verehrte und, wie wir alle wiffen, um ftammen, fo ift Pf. 3 f. gewiß richtig gegriffen, Pf, 18 aber unfere Wiffenfchaft in hohem Grade verdiente Verfaffer vor- gründlich verfehlt (S. 23). Daß Ifraels Prophetie aus dem gegangen. Mit jugendlichem Ungeftüm vertritt er die Baaldienft ftamme (S. 27), dürfte man heute aufgegeben eine Seite, nä mlich die alt-Wellhaufenfche Schule; ihr haben. Jef. 11,1 ff. für Jefaja zu verwerten (S. 37) fcheint er das Loblied in vollen Tönen, und die Neueren, mir bedenklich. Auf die Propheten ift der Raum merk- fingt würdig ungleich verteilt; Jeremia ift vor allen andern un- die ni cht ohne weiteres ihr folgen und die er unter dem übrigens recht wenig zutreffenden Namen ‚Panbabylonis- verhältnismäßig bevorzugt, faft als ob hier ein ganzer ten‘ zufammenfaßt, erfcheinen hier als die Sti?rer und Vortrag verwertet wäre. Nahum und Zephanja find nur Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. IT. 326 325 A n Theologie von B. Weiß, auf die wir in unferer theologi- angedeutet, Habakuk, foviel ich fehe, gar nicht erwähnt, Das mag für eine biblifc he Theologie angehn, nicht für fchen Jugend angewiefen waren, den Vergleich ziehen, fo Schärfer dürfte das Deutero- ift der Fortfchritt ein erfreulicher und in die Augen die Literaturgefchichte. fallender. Dort mühfam, in Kapitel und Paragraphen, in nomium herausgearbeitet fein. Von Efra und Nehemia befonders von den amtlichen Urkunden und den Ich- Einteilungen mit I, 2, 3, 4 a. b. c. d. eingefchachtelte Lehr- hr zu fagen; auch begriffe und hier eine lebendige Einführung in das Leben ftücken, war auch literargefchichtlich me und Fluten der Gedanken und des Geiftes der Urchriften- von dem Elephantinefund durfte hier n icht gefchwiegen werden. Warum ift S. 70 der Abfchnitt Prov. 1—9 nicht heit. Natürlich muß ein jedes folches kurzes Lehrbuch feine Bedingtheiten und Schranken haben. Es ift gar gefondert behandelt? Warum i f S. 72 nichts von dem Öriginal des Jefus Sirach mitgeteilt? Ob Pf. 49 ausgeprägt nicht möglich, daß es den gefamten Tatbeftand wiflen- (Sir76%); fchaftlicher Forfchun auf feinem Gebiete widerfpiegelt, perfönlichen "Unfterblichkeitsglauben ausfpricht namentlich nicht nac feiner vorwärtsdrängenden Seite ift doch fehr zu überlegen. An Druckfehlern verbeffere man: S. 19 Fußnoten hin, mit feinen neuen Problemftellungen und den noch Z. 4 ‚noch nicht‘ für ‚noch‘, S. 38 Rand Z. 4 J ofia‘ im Fluß befindlichen Fragen. Befonders muß das auf Weisheit‘ ftatt unferem Gebiet der Fall fein, wo augenblicklich durch die ftatt ‚Jofua‘, S. 68 Mitte ‚Chokma — ‚Chokma-Weisheit‘. ftarke Erfchließung der religionsgefchichtlichen Umgebung K. Budde. des Neuen Teftaments und durch die energifche Beteili- Marburg a. L. gung neuer Mitarbeiter, die von außenftehenden Gebieten Staerk, Prof. D. Dr. W.: Altjüdifche liturgilche Gebete. Aus- her auf das Neue Teftament vorwärts dringen, fo vieles in Gärung und Fluß geraten ift. gewählt u. m. Einleitgn. hrsg. (32 S.) I1910. MT Unter diefen Gefichtspunkten kann man wohl als den — Der MiSnatraktat Berakhoth in vokalifiertem Text m. vollendetften Teil des ganzen Werkes den ı. Teil (Jefus) fprachl. u. fachl. Bemerkgn. (18 S.) bezeichnen. Es ift das freilich kein Zufall, fondern es liegt wohl auch zum Teil daran, daß die Arbeit hier (Kleine Texte für theolog. u. philolog. Vorlefgn. u. Übgn. Hrsg. v. H. Lietzmann. 58 u. 59.) Bonn, A, augenblicklich nach ftürmifchem Vorwärtsdringen noch in P letzter Zeit jetzt in ein gewiffes Stadium der Ruhe und Marcus u. E. Weber’s Verl. 1910. der Überfchaubarkeit getreten ift. So ift es hier dem Die bekannten Lietzmannfchen ‚kleinen Texte‘ haben Verfaffer leichter geworden, in glänzender Weife zufammen- durch diefe beiden Hefte eine willkommene Bereicherung zufaffen und zum Abfchluß zu bringen. — Ich hätte nur erfahren. Heft 58 bringt ı. die Benediktionen vor und Weniges gegen die Darftellung einzuwenden. nach der morgendlichen und der abendlichen Rezitation Am meiften Bedenken hege ich noch gegen die etwas künftliche des ‚Schema‘ (Deut. 6, 4—10. 11,13—21. Num. 15, 37—41); Einteilung. Weinel überfchreibt den erften Abf(fchnitt: Jefus und die 2. das ‚Schemoneh esreh‘ (Achtzehnergebet) in der palä- äfthetifche Erlöfungsreligion und handelt hier über die Themata: Reich Gottes, Askefe, Sakrament, Myftik, Ich muß geftehen, daß ich erft bei ftinifchen Rezenfion und in der heutigen Geftalt; 3. das Weinel habe nachblättern müffen, um zu erfahren, was er denn eigentlich kurze Erfatzgebet (für Sch. e.) ‚Habinenu‘ in der palä- unter dem weitfchichtigen Begriff ‚äfthetifche Erlöfungsreligion‘ verftehe. ftinifchen und babylonifchen Textform; 4. die Musaph- Dann folgt ein 2. Abfchnitt: Vollendung der fittlichen Religion, endlich (d. i. fefttäglichen Zufatz-) Gebete; 5 die ‚Habdalah‘ ein 3.: die fittliche Erlöfungsreligion. So gerät der Gottesglaube hinter (Feftta: sfchlußfegen und Gebet); 6. alte Sabbathgebete; die Darftellung der fittlichen Forderung des Evangeliums, und überhaupt ZindiG B ußlitanei ‚Abinu malkenu‘; 8. das ‚Kaddifch‘ (K. erfcheint das Ganze der Einteilung mir reichlich gekünftelt und zerreißt Zufammengehöriges. Ganz aber ftimme ich Weinel darin zu, daß er die jathom u. K. derabbanan). Jedem Abfchnitt geht eine Probleme des Selbftbewußtfeins Jefu ganz an den Schluß der Darftellung knappe orientierende Einleitung voraus. Ein kurzer kri- gerückt hat; denn wenn wir auch annehmen dürfen, daß für Jefus fein tifcher Apparat fteht unter dem Texte; darunter wieder- ‚Selbftbewußtfein‘ das Grunddatum für feine gefamte Verkündigung ge- um befinden fich lobenswert knappe fachliche Bemer- wefen fein möchte, von dem aus für ihn diefe fich gliederte und be- ftimmte, fo müffen wir den umgekehrten Weg gehen, Denn für uns ift kungen und gerade fo viel fprachliche Hülfen, daß man das einigermaßen Sichere und Gegebene das Evangelium Jefu, von den Text auch mit Gefenius-Buhls WB lefen kann — dem aus wir nur mühfam und unficher den Weg zum ‚Selbftbewußtfein‘ zurückfinden. ein dankenswertes Verfahren, da nun jeder Theologe fich ohne viel Mühe in diefe Texte einarbeiten kann. benfo Ich merke noch einige Einzelheiten an, Faft ganz und gar ftimme verfährt St. in Heft 59 bei der Mifchnah Berachoth, wo ich der Behandlung des Reich-GottesGedankens bei W. zu, Daß die gefamte Reich-Gottes-Predigt bei Jefus im Eschatologifchen, Supranaturalen, natürlich etwas mehr folcher Hülfen nötig find. Statt zeitlich Bedingten liegt, daß andererfeits die Gemeinde an dem Reich- Goldfchmidts notorifch ungenauer Wiedergabe des Bom- Gottes-Gedanken in zwei Richtungen weiter gearbeitet hat, indem fie aus bergfchen Talmuddruckes hätte diefer felb benutzt wer- dem Reich Gottes ein Reich Chrifti machte und aus dem zukünftigen den follen. Bei Bomberg fteht z. B. ftets ‘w mp II ı, Reich das gegenwärtige der chriftlichen Gemeinde (Kirche), ift unbedingt ferner p I ı und in ibelzitaten richti die maffore- richtig. Die Originalität der Verkündigung Jefu vom Gottesreich findet W. in ihrer Schlichtheit und in dem Fehlen jeder apokalyptifchen thifche seriptio defectiva, z. B. Ya II ı; IIN ı: marn Rechnerei, Hier fehlt m. E. etwas, was in diefem Zufammenhang not- (8)bm 50m ufw. wendig hätte erwähnt werden müffen, nämlich der Hinweis auf die ver- Erich Bifchoff. hältnismäßige Freiheit der Reichsverkündigung Jefu von allen nationalen Leipzig. Elementen und auf ihre religiöfe und fittliche Reinheit, Diefe Ausfüh- * rungen find natürlich bei W. vorhanden, aber, eben durch die künftliche Weinel, H .. Biblilche Theologie des Neuen Teftaments. Die Dispofition verzettelt, finden fie fich erft 16 in dem Abfchnitt: Inhalt Religion Jefu und des Urchriftentums. (Grundriß der der fittlichen Forderung, — Sehr gut find die Ausführungen W.’s über Theolog. Wiffenfchaften. 3. Teil,2.Bd.) (XV,6035S.) gr.8 °. die Askefe Jefu abgewogen, obwohl ich zu den Sätzen S. 58 ff über die möchte, Stellung Jefu und feiner Jünger zur Armut mein Fragezeichen machen Tübingen, J. C. B. Mohr 1911. M. 10.50; geb. M, 11.50 Aufgefallen ift mir, daß W. in feiner Darftellnng der asketifchen Stimmung des Evangeliums fo ganz in der Defenfive bleibt. Ich ver- So hätten wir alfo nun das Lehrbuch der Biblifchen mifle eine ftarke und kräftige Hervorhebung der ungeheueren Be- Theologie des Neuen Teftaments auf modern-kritifcher deutung diefes religiöfen, herben und einfeitigen Indivi- Grundlage, das wir als befonders für fie beftimmt und da.lismus‚ der an allen Gütern des Lebens, auch den meiften fittlichen Gemeinfcha.ftsbildungen vorübergeht, die einzelne menfchliche Seele vor berechnet den Theologie-Studierenden vertrauensvoll in die letzten Ziele ftellt und doch den ftarken perfönlichen Gemeinfchafts- die Hand geben können, Holtzmanns in 2. Auflage hinter- laffenes zweibändiges Meifterwerk ift diefes ehrbuch gedanken behält. Hier würde m. E, der Zentralpunkt für eine poftive Darftellung der Ethik Jefu gegeben, die mir bei W, zu fehr in Einzel- nicht, dazu ift es zu fchwerflüfig und zu ftark mit Stoff heiten zerfällt. Faft gar nicht übereinftimmen kann ich mit W, in deffen überladen, es ift ein vollkommenes Repertoir biblifch- Ausführungen über das Sakrament des Abendmahls, Hier werden denn doch die Refultate ein wenig allzu ftürmifch gewonnen, Ich kann mich theologifchen Wiffens vergangener Jahrzehnte geworden, keineswegs durch W.,’s Darlegungen davon überzeugen laffen, daß wir aber kein Buch für Studenten, Und wenn wir nun etwa im Markus-Text den zuverläffigen Abendmahlsbericht fo einfach befäßen. zwifchen dem vorliegenden Lehrbuch und der biblifchen Und wenn W, meint, daß die bisher übliche fymbolifche Ausdeutung * 327 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 11. 328 der Abendmahls-Handlung unter Beziehung auf den Tod Chrifti mit der ftehe. Auch die letzte Gruppe fällt für W. fort: Jefus Annahme der Urfprünglichkeit des Markus-Textes zugleich ficher geftellt habe wahrfcheinlich nur von dem kommenden Menfchen- wäre, fo befitze ich gegenüber allen den Schwierigkeiten, die fich hier einftellen, nicht das Gefühl der Sicherheit, um mich hier W. anfchließen fohn gefprochen. Es bleibe dann die Frage, ob Jefus zu können, Ja ich bedauere, daß gerade in einem Studentenbuch die fich felbfit unter diefem Titel bezeichnet, oder ob er einen weitere Perfpektiven eröffnenden Arbeiten von Wellhaufen und Heit- anderen erwartet habe; doch ‚erfcheint es auch hier wahr- müller fo kurzer Hand abgewiefen werden (S, 71). Dagegen möchte ich fcheinlich, daß die Späteren nicht ganz (!) geirrt haben, wieder meine völlige Übereinftimmung mit der Behandlung der Stellung wenn fie ihm den Menfchenfohn auch als Selbftbezeich- Jefu zum alten Teftament erklären und weife befonders noch auf die Ausführungen Math. 5, 18 S. 81 hin; auch auf die feinfinnige Bemerkung, nung in den Mund legten‘. Endlich behandelt W. die daß die ftarke Betonung des Lohngedankens bei Jefus mit der Eigen- fpezififchen Meffiasbekenntniffe in den Evangelien. Ich art des die Gerechtigkeit Gottes und die Vergeltung betonenden Buß- möchte mich faft zu allen einzelnen Stellen, die W. hier predigers zufammenhänge, — In der Darftellung des Gott-Vaterglaubens befpricht, noch bedeutend fkeptifcher äußern, begnüge hätte ftärker betont werden können, wie in ihm die Momente der Güte mich aber mit dem Schlußrefultat W.’s und feiner be- und Liebe einerfeits, die der Strenge und Erhabenheit andererfeits, auf das innerlichfte verbunden find, Nicht bloß kein Widerfpruch ift zwifchen merkenswerten Unficherheit: ‚So bleibt man am beften beiden vorhanden (W. 137), fondern auf ihrer innigen Verfchlungenheit bei der durch die Evangelien nahe gelegten Vorftellung beruht die Eigentümlichkeit des Gottesgedankens des Evangeliums, Ich ftehen, daß Jefus fich für den Meffias gehalten ufw.‘ Der weife ferner noch hin auf die vorzüglichen Ausführungen über die Reue Syftematiker wird fich dauernd zu merken haben, daß im Evangelium; auf das einfache und fchlichte Zugeftändnis, daß Jefus das fog. Selbfitbewußtfein Jefu in unferen Evangelien nicht auch einmal bereut habe, was er vorher gefagt (Mark, 7,29); auf die rechne, daß der Menfch umkehren könne, daß er keine Lehre von Ausführungen, daß Jefus keinen ethifchen Peffimismus vertrete und damit der fichere Boden ift, um darauf Berge zu bauen, der Sünde, gefchweige denn von der Erbfünde gehabt habe, Demgegen- Charakteriftifch ift die Überleitung, mit der W. zur über fällt es nicht fo fehr ins Gewicht, daß ich etwas von der Sicher- Darftellung des Urchriftentums übergeht. Sehr richtig heit, mit der W. zum Teil die Leidensweisfagungen Jefu betrachtet, diffe- räzifiert er die Bedeutun diefes Übergangs in den riere; das hängt zum großen Teil an der anderen Auffaffung, die ich von S ätzen: ‚Die Religion Jefu iat nicht in ihrer urfprüng- der Bedeutung des Abendmahls habe (s. o). Auch über die Stelle Mark. 10,45 denke ich fkeptifcher als W., obwohl diefer hier felbft das lichen Form weiter gelebt‘. ‚Chriftusglaube ift die neue ftärkfte Bedenken, die Paralelle Luc. 22,27, gebührend hervorhebt. Religion geworden‘, (Man beachte auch die Unficher- heit des folgenden Urteils: ‚Diefe Verwandlung bedeutet Außerordentlich fein und bis ins einzelne muftergültig zunächft nicht mehr als eine Verfchiebung der Elemente. ... ift der Abfchnitt über das Selbftbewußtfein Jefu ausge- wenigftens wenn ees richtig ift, daß auch fchon Jefus arbeitet. Ich finde es hier befonders beachtenswert, wie fich für den Chriftus gehalten hat‘. ftark doch auch W. die Empfindung von der Unficher- Hier nun beginnt der weniger befriedigende Teil des heit des Bodens hat, auf dem man fich hier bewegt, und Buches und fchon für die Darftellung der Religion der wie feine Unterfuchung diefe Unficherheit überall hervor- Urgemeinde hätte ich manche Defiderien zu erheben. treten läßt. Wenn wir gleich den erften Paragraphen W. beginnt in dem Abfchnitt über die Entftehung des ‚das Bewußtfein Jefu von feiner Sendung‘ heranziehen — Chriftentums mit einer Analyfe der Auferftehungs-Tat- an wie zahlreichen Stellen hebt auch W, hier hervor, daß fache refp. des Oftererlebniffes der Jünger, auf die einzu- dogmatifche Zutat der Gemeinde und nicht eigene Worte gehen ich mir hier erfparen darf, wei dasfelbe Thema Jefü vorliegen (befonders hebe ich zuftimmend die Über- unter dem Kapitel Paulus noch einmal berührt wird. Wenn weifung des Wortes ‚der Kleinfte aber im Reich Gottes W, dann als das Charakteriftifche in der neuen Frömmig- ift ößer als er‘ an die Gemeinde-Theologie hervor). keit den Befitz des Geiftes fchon in der Urgemeinde hin- ftellt, fo fürchte ich, daß er fich hier allzufehr von dem Den vielen Stellen gegenüber ftehen nur ganz wenige, in denen wir das Gefühl haben, auf vielleicht ficherem Boden Bericht der Apoftelgefchichte abhängig macht. Die Auf- zu ftehen. Und was wollen die wenigen Worte, die 'hier faffung, daß Geiftesbefitz allgemeines Charakteriftikum noch ftehen bleiben, gegenüber der Fülle von Gemeinde- des Chriftenftandes fei und die dem entfprechende legen- dogmatik fagen, die W. felbfit nachweift. So möchte ich darifche Ausgeftaltung der Anfänge der urchriftlichen mich hinfichtlich der Nachweisbarkeit des überpropheti- Gemeinde im Pfingftbericht ift m. E. erft denkbar auf fchen Selbftbewußtfeins Jefu noch etwas fkeptifcher ver- Grund der paulinifchen Theorie vom Geift. Wollte man halten als W. es hier tut. — Im nächften Abfchnitt handelt aber fchon hier die enthufiaftifch-ekftatifchen Erfchei- W. von dem Titel: Sohn Gottes. W. hebt felbit hervor nungen, die das Chriftenleben in feinen Anfängen be- wie wenig Stellen hier in Betracht kommen, und wie die gleiten, zur Sprache bringen, fo durfte doch ein ausführ- Echtheit diefer fämtlichen Stellen beftritten fei. ;Natürlich liches religionsgefchichtlich-orientiertes Kapitel über die kann bei der Unficherheit der UÜberlieferung und ihrer Zugehörigkeit diefer religiöfen Erfcheinung zu dem po- verherrlichenden Tendenz von abfoluter Gewißheit hier pulären Frömmigkeitsmilieu des helleniftifchen Zeit- nicht gefprochen werden, Aber es bleibt wahrfcheinlich, alters nicht fehlen. Ich möchte aber doch eher behaupten, daß Jefus fich in befonderem Sinn als Gottesfohn emp- daß nach allem, was wir wiffen, der einfache und {chlichte funden hat.‘ Und dabei muß W. noch ein vorhandenes Glaube, daß Jefus der Chriftus fei, Charakteriftikum der Problem als zurückbleibend zugeben, daß’er auch fpäter- Urgemeinde bleibt (verbunden mit einer ftarken eschato- hin nicht eigentlich löft: Ob Jefus fich gleichzeitig im logifchen Stimmung). Und daher möchte ich hier die Sinn des meffianifchen Ideals und in dem anderen Sinn unbedingte Forderung .aufftellen, daß an diefem Punkt der vollkommenen Gottesgemeinfchaft und Gotteserkenntnis die Formen, welche der neue Meffiasglaube annahm, auf als Gottesfohn gedacht habe (d. h. fchließlich ob das das gründlichfte unterfucht würden. Stoff genug bieten alle die Stellen dazu, die W. im vorhergehenden Ab- Ideal der Gottesfohnfchaft Matth. ı1, 25 ff; in das Milieu der Gedankenwelt Jefu felbft hineingehört). Auch in dem fchnitt als Gemeindedogmatik von den Worten Jefu ab- Abfchnitt über den Menfchenfohn kommt das Proble- gefetzt hat. Nur daß fie hier nicht im Negativ als Splitter matifche unferes Urteils gut zum Ausdruck, W. hebt einer kritifchen Betrachtung des Lebens Jefu, fondern im felbfit hervor, daß der Titel Menfchenfohn fehr oft in Pofitiv als Zeugniffe des religiöfen Lebens der Urgemeinde unferer Evangelienliteratur erft hinzugefetzt fei (daß das erfcheinen würden. M. E. würde man z, B. eine ganze nur aus ‚Stilbedürfnis‘ und nicht im Intereffe des Ge- Menfchenfohndogmatik der ‚ erften Gemeinde fchreiben meindedogmas gefchehen fei, fcheint mir allerdings fehr können. fraglich). Die ficher unechten Leidensweisfagungen des Verhältnismäßig am wenigften befriedigt der Abfchnitt Markus mit ihrer Hervorhebung des Menfchenfohntitels über den Apoftel Paulus. Schon das ift bemerkenswert, daß W. fo wenig verfucht, zu einem wirklich genetifchen fallen auch für W. ganz fort. Die übrigen Stellen fcheidet er in zwei Gruppen, in deren einer der Menfchenfohn in Verftändnis der Geftalt des größten Jüngers Jefu und dritter Perfon als eine fremde Figur erfcheint, in deren feiner Frömmigkeit durchzudringen.. Seine Geftalt tritt anderer der Titel einfach als Selbftbezeichnung Jefu da- beinahe als felbftverftändlich gegeben einfach neben das 339 329 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 11. als könnte die Entwicklung gar nicht laufenden Zufammenhang darftellen kann. Man muß hier Vorhergehende, ren Raum von verfchiedenen Einfatzpunkten ausgehen und mindeftens anders fein, und als vollzöge fıe fich im luftlee Was hier fehlt, das wird freilich im zweiten Abfchnitt der zwei Gedankengruppen unterfcheiden, deren eine fich um Darftellung unter dem Titel ‚Beibehaltene ode r wieder ein- die Worte Gefetz, laube, Werke, Sühnopfer, Gerechtigkeit nach Seiten Gottes gruppiert, deren andere um die Begriffe Geift und gedrungene Frömmigkeit früherer Stufen‘ Fleifch, Chriftus der pneumatifche Menfch, Sterben und des Heidentums wie des Judentums behandelt. Aber das Leben mit Chriftus, Wandel im Geift, Tötung des Fleifches, kann doch kein Erfatz für die von uns erhobene Forde- rung fein. Man darf die Elemente, aus denen fich Erwartung des neuen Leibes. W.s Darftellung hat mich Frömmigkeit und Gedankenwelt des Paulus zu einem nur von neuem von der Unmöglichkeit, hier alles auf ftitutiv zufammenfetzen, doch nicht als Eier- einen Faden aufzufchlagen, überzeugt. Hinfichtlich der guten Teile kon erften Gedankengruppe vermiffe ich bei W., daß er diefe {chalen behandeln, die der fertigen Geftaltung feines Evan- geliums hie und da noch anhän gen. Und wie dürftig und fo gar nicht in eziehung zu dem praktifchen Gedanken kurz ift hier die Darftellung! Die Beziehung der pauli- des Univerfalismus bei Paulus und zur Praxis der Heiden- logie zum Heidentum ftellt miffion geftellt hat, wie Wernle das feinerzeit fo pracht- nifchen Frömmigkeit und Theo voll in den ‚Anfängen unferer Religion‘ verftanden hatte. fich ihm eigentlich nur dar in Beziehung auf die Sakra- Auch in diefer Hinficht fteht die Gedankenwelt des Paulus mentsreligion. Vergeffen ift die Pneumalehre und die pneumatifche Frömmigkeit; vergeffen der enge Zufammen- in eherner Fertigkeit da, und wird kein genetifches Ver- hang zwifchen Natur und Geift, der fich durch die ganze ftändnis angeb nt Überhaupt ift der ganze Abfchnitt Gedankenwelt des Paulus hindurchzieht, die mit dem;allen mir zu kurz ausgefallen, und ich vermiffe faft überall ein eingehenderes räzifes Eindringen in die Begriffe des zufammenhängende myfteriöfe Theologie und die eigen- Paulus, wie W. f tümlich bedingte halbnaturaliftifche Erlöfungstheorie mit e im ı. Abfchnitt bei der Darftellung Jefu ihrem an den Hellenismus zum mindeften ftark anklingen- zu geben verftanden ‚hat, Ich kann weder die Auskunft, den Gehalt. Und ebenfo bietet der Abfchnitt über das Ver- die man über die Begriffe Pneuma und Pfyche erhält, hältnis des Paulus zum Judentum nicht genug, und man noch die über die Anthropologie des Paulus (vgl. die An- deutungen S. 246, 247), über die verwickelte Stellung des bekommt hier keineswegs einen Eindruck, wie ftark der frühere rabbinifche Geift des Apoftels mit feinen juriftifchen Paulus zum Gefetz, über Begriffe wie Glaube, Gerechtig- Theorien und Schematen in die neuen Grundlehren von keit Gottes, erft recht nicht über die Chriftologie (ich Gerechtfprec hung, Rechtfertigung, Kindfchaft, Erbe, Zu- vermiffe jede räzife Unterfuchung namentlich über die fammenhan der Sünde mit dem Tode, Satisfaktion ufw. Titel Kyrios, Sohn Gottes) als völlig genügend anerkennen, hinübergrei R Wenn aber ein folcher religionsgefchicht- Starke Bedenken habe ich endlich noch gegen das kurze Abbrechen licher Uber blick zum Zweck der' genetifchen Erfaffung der Probleme hinfichtlich der Verföhnungs- und Erlöfungs-Theorie des der Theologie und Frömmigkeit des Paulus dem Ver- Apoftels, Daß die Verföhnung durch Chriftus nur auf Seiten der Men- faffer als allzu fchwer und langwierig für die Zwecke eines fchen nach Paulus ftattfindet, vermag ich nicht anzuerkennen und wundere mich über die Sicherheit, mit der W, die Behauptung in wenigen Sätzen hinftellt, {tudentifchen Lehrbuchs erfchien, fo hätte man doch Weiter behauptet W., daß fich Pauli Gedanken darin einen fich in dem Rahmen fpeziell neuteftamentlicher von jeder fpäteren Genugtuungslehre unterfcheiden, daß Gottes Gnade Unterfuchung haltenden Abfchnitt zwifchen der Dar- ftreng das übergeordnete Prinzip bleibe. ‚Gott tut hier nichts um feinet- willen, um feiner Gerechtigkeit, oder gar feiner Ehre genug zu tun, Gott ftellung der Urgemeinde und der des Paulus fordern handelt nur aus Liebe; aber um der Gefahr des Leichtfinns willen, die follen. Denn Paulus knüpft doch mit feinem Werk nicht meinde an. Zwifchen diefer und für Menfchen in der abfoluten Liebe Gottes liegt, läßt er feinen Sohn fo einfach an die Ur fterben.‘ Ich vermag alle diefe Sätze wenigftens in diefer Unbedingtheit ihm lie der bedeutfamfte Schritt, den die Entwicklung nicht anzuerkennen, aber ich vermiffe vor allem auch den exakten und der. chriftlichen Religion von fich aus gemacht, hat, der eingehenden Beweis für fie. Wieder fehlt charakteriflifcherweife jedes Übergang von Paläftina in die heidenchriftliche poly- Eingehen auf zeitgenöffifche Vorftellungen, Bei der Behandlung eines theiftifche Umgebung, .liegt die Entwicklung der‘heiden- bäerbuch hingewiefen werden können, wo direkt von einem Sühnetod Begriffes wie Lix0or70L0V hätte doch wenigftens auf die Stelle im Makka- chriftlichen Gemeinden, die denn doch nur zu einem. Teil des Gerechten (1n«otH0L0g IdvartToc) die Rede ift. das eigenfte Werk des Apoftels. war. Und wie man .aus Für die fragmentarifche Kürze diefes Abfchnittes der evangelifchen Überlieferung durch einen Rückfchluß vermag W. nicht dadurch zu entfchädigen, daß er im die wefentlichfte Quelle für die Gefchichte der Frömmig- folgenden Kapitel unter dem Titel: ‚die Erlebniffe‘ keit der paläftinenfifchen Urgemeinde gewinnt, fo können eine pfychologifche Vertiefung der Theorie bietet, In die Paulusbriefe, wenn man in ihnen von dem Perfönlichen dem Pfychol ifchen und der Darftellung des rein Religiös- mit Vorficht abftrahiert ‚zu einer hervorragenden Quelle Moralifchen f e ht W. freilich nach Ausfage feines Vor- für die Religion der heidenchriftlichen Urgemeinde werden. wortes den Hauptwert des Buches. Aber es dürfte doch So könnte man unter den Titel Kyriosglaube und Kyrios- vielleicht an der Zeit‘ fein, an die Warnungstafel, die Kult, Pneuma und urchriftlicher Enthufiasmus, Sakra- feiner Zeit Wrede vor allzu reichlicher Pfychologie auf mentsreligion in der heidenchriftlichen Urgemeinde eine dem Gebiet des Neuen Teftaments errichtet hat, wieder vortreffliche Einleitung zur. Darftellung des Paulus ge- zu erinnern. Pfychologie mag ut fein, wenn zuvor eine winnen. — Nun die Darftellung felbft. Auch hier erweckt i fremdartige Gedankenwelt in a er Schärfe und Bedingt- mir . wieder die überaus künftliche Dispofition ‚einige Be- heit begriffen ift, aber wenn fie auf Koften diefer Be- denken: ı. Abfchnitt: Die: fittliche Erlöfungsreligion in ftimmtheit erzielt wird (auch fchon durch die äußere Be- ihrer. peffimiftifch-dualiftifchen Geftalt (wieder eingeteilt: fchränkung des.Raumes) fo bleibt fie nicht ohne Gefahr. 1. Theorie, -2. Erlebniffe, 3. Beweis). 2. Abfchnitt: Bei- keit früherer Stufen (fchon oben be- Ich' will gerne zugeftehen, daß W. viel Schönes in diefem behaltene. Frömmi Abfchnitt bietet, aber fo manches ift gerade hier zu be- fprochen). 3. Ab f chnitt: Ethik. 4. Abfchnitt: Weltan- anftanden, fo namentlich die Ausführungen $ 54 ‚die Be- fchauung und Gefchichtsbetrachtung. Hier erfcheint wieder kehrung und Berufung des Paulus‘. manches auseinand gehört. Die Schon daß W, auf etwa ı0 Seiten dies Erlebnis des Paulus zer- ergeworfen, was zufammen asketifchen gliedert, von dem doch Paulus felbit nur in ganz kurzen Andeutungen Ethik zum Beifp iel gehört in ihren zum Teil a ift unent- redet, erregt Bedenken, W. ftellt als das Refultat feiner Unterfuchung Grundvorausfetzu n notwendig zu I,I, heraus: ‚ficher ift nur eins, Paulus ift durch die Kunde von dem ge- behrlich für das %F° erftändnis des Grundaufriffes der pau- fchichtlichen Jefus und die Wirkung feiner Predigt aus dem Kampf und linifchen Theorie, Die Chriftologie, die man notwendi der Verzweiflung geriffen und dadurch innerlich überwunden worden.‘ unter 1,1 fuchen muß, . findet fich erft unter 4 und auc R Ich muß geftehen, daß mir diefer ganze Satz höchft problematifch ift. W, fucht den Satz zu erweifen durch einen Hinweis auf das bei Paulus dort nur dürftig. Eine allgemeine Bemerkung fei ferner vorhandene höchft lebendige fittlich religiöfe Perfonbild Jefu von Nazareth. noch zu dem Kapitel ‚Die Theorie und ihre Voraus- Er muß aber dabei die Vorausfetzung machen, daß Paulus auf Grund fetzungen‘ geftattet.. Ich glaube, daß man den Grundriß feiner Verficherung in Gal, ı und 2 dies Jefusbild nicht nachträglich aus der Paulinifchen Gedankenwelt nicht fo in einem fort- der Überlieferung der Gemeinde habe erhalten können, Eine Vorausfetzung, K 331 Theologifche .Literaturzeitung 1912 Nr. 11. 332 die höchft prekär ift, weil die traditionsfeindlichen Sätze bei Paulus Gal. ı und 2 fich nur auf fein Verhältnis zur paläftinenfifchen Urgemeinde enthufiaftifche Element, d. h. das Element des Pneumas und nicht zur chriftlichen Gemeinde überhaupt beziehen. Und was das faft ganz abhanden gekommen ift. Das Pneuma ift ein Chriftusbild felbfit anbetrifft, fo gehören die meiften ethifchen Grundzüge Gegenftand der theologifchen Spekulation geworden. Wir desfelben nicht der Perfon des irdifchen Jefus von Nazareth an, fondern haben es alfo hier mit einer reineren und vergeiftigteren dem gottgleichen Wefen, das fich aus Himmelshöhen zu, unferem Heil Form der Myftik zu tun, die gleichfam auf einer höheren herabgefenkt hat, wie das zum Teil W, auch felbft hervorhebt. Ich Stufe fteht, als die paulinifche. An Stelle des Pneuma möchte dem obigem Satz W.’s entgegenftellen, Paulus fei nicht durch die Kunde von dem gefchichtlichen Jefus und durch die Wirkung feiner ift das Wort getreten, nicht bloß die charakteriftifche Predigt bekehrt, fondern durch die Predigt der Gemeinde der Jünger Logosgeftalt am Anfang des Evangeliums, fondern über- von dem erhöhten, in Herrlichkeit thronenden Meffias und durch ‚ den haupt das wunderwirkende, geiftige Wort der Verkündi- im begeifterten Bekenntnis, Opfermut und in kultifcher Verehrung fich gung. Die johanneifche Myftik konzentriert fich, wie W. offenbarenden Glauben diefer Gemeinde. — Auch dagegen, daß W, S. 86 das richtig hervorhebt, um die Worte: Erkenntnis, Gottes- die Geiftmyftik des Paulus aus feinem Damaskuserlebnis ableitet, habe fchau, Licht, Leben, d. h. konzentrierter ausgedrückt in ich meine Bedenken. Vom Geifte hat Paulus in den Andeutungen, die Sehr erfreut bin dem Ideal der Gewinnung des gottähnlichen Lebens durch er von. feiner Bekehrung gibt, gerade niemals geredet, Gottesfchau. Wer auf dem Gebiet der kus ableitet, fondern aus anderen überkommenen Vorftellungsmomenten. ich übrigens zu fehen, daß W. die Chriftusmyftik nicht allein von Damas- griechifchen Hier findet fich der bedeutfame Satz: ‚Die Gemeinde fah bereits mehr Myfterienreligion zu Haufe ift, kennt dies Ideal: Ver- in ihm, als bloß den jüdifchen Meffias, man genoß bereits im Sakrament gottung durch Gottesfchau (Epoptie des Myften) . Dabei feinen Leib und fein Blut, er war alfo fchon in die Analogie der Myfterien- ift in der johanneifchen Frömmigkeit das Befondere, daß gottheiten eingerückt‘, hier deutet W, ganz neue Wege an, aber leider diefe Gottesfchau fich entwickelt an dem auf Erden wan- nur fo nebenbei in einigen kurz hingeworfenen Sätzen Diefe Gedanken hätten eine Ausführung in einem Kapitel für fich unbedingt erfordert. delnden Gott Logos: ‚wer den Sohn fchaut hat ewiges a an dem Leben‘ —, an _ der Verkündigung von ihm, Im dritten Abfchnitt, den ich wieder zu den beffer ge- Evangelienbuch, das von ihm handelt. Wer ! ch in _ diefe lungenen Teilen des Buches rechne, bricht auch W, de- Grundftimmung johanneifcher Frömmigkeit hineingedacht finitiv, wie das feiner Zeit fchon Wernle getan hatte, mit hat, der begreift auch, daß der in ihr vorhandene fakramen- der. Methode der Lehrbegriffe. Hier haben Wredes einft tale Grundzug nichts Fremdes, fondern ein notwendiges für die neuteftamentliche Theologie aufgeftellte Defiderien Komplement diefer Myftik ift, er begreift auch den dop- erkennbar weiter gewirkt, alles ift auf eine Fläche auf- pelten zwifchen Natürlichem und rein Geiftigem ftark getragen und in einen Zufammenhang gebracht. Daß bei fchwankenden Charakter der Sakramentsauffaf( ung, diefer Art der Aufgabe nun andererfeits ganz befondere Ich glaube, daß ich in dem Vorhergehenden be- Schwierigkeiten entgegenftehen, liegt auf der Hand. Ja, gründet habe, weshalb ich der von Harnack jüngft in diefe Schwierigkeiten fcheinen mir für eine neuteftament- der chriftlichen Welt ausgefprochenen faft überfchwäng- lichen Lobeserhebung des Buches nicht fo unbedingt zu- liche Theologie unüberwindlich zu fein und werden erft ftimmen kann, — Aber das fcheint auch mir ficher zu dann überwunden werden, wenn man fich entfchließt, mit dem ganzen Syftem einer folchen Theologie überhaupt fein, daß in dem Weinelfchen Buch ein Markftein in der zu brechen: und die Darftellung bis zur Konfolidierung Gefchichte der neuteftamentlichen Theologie vorliegt. des Chriftentums am Ende des zweiten Jahrhunderts in Das habe auch ich durch eingehende Befprechung des einem Zuge hinabzuführen. Andernfalls erhält man doch Werkes zum Ausdruck bringen wollen. nur lauter angefangene Linien und abgebrochene Frag- mente, wie dies befonders deutlich in dem vorliegenden Göttingen. Bouffet. Buch, namentlich in den Ausführ ungen über Gnofis und Savio, Fedele, S, J.: La questione di Papa Liberio. (Fede urchriftliche Apologetik erhellt. Seinen Überblick dis- € scienza, serie sesta). (218p. con imag.) 8°% Rom , poniert W. fo, daß er zunächft den allgemeinen Befitz- F: Puftet 19067%. 1F ftand des nachapoftolifchen Chriftentums {childert, dann die verfchiedenen fich bekämpfenden Geiftesrichtungen — MNuovi studi sulla questione di Papa Liberio. (127 D Ebd. 1909. Lifitgo und die Apologetik des Chriftentums nach außen dar- ftellt, endlich die Sonderbildungen nachpaulinifcher und — Punti controversi nella questione del Papa Liberio. (155 p.) johanneifcher Frömmigkeit. Zum Schluß werden dann 89° Ebd. 1911. K S die Entwicklungslinien nach vorwärts gezogen: Chriftliche Hoffnung, Chriftologie, Ethik, Kirchenbildung. Das ift ein Die Liberiusfrage, insbefondere die Frage nach den Schema, mit dem fich im großen und ganzen etwas an- vier den Papft belaftenden Briefen, will‘' die Forfcher durchaus nicht in Ruhe laffen. Es vergeht kein‘ Jahr, fangen läßt, nur' fcheint mir die Anordnung der letzt- daß nicht einer oder mehrere das Wort nehmen, um Echt- genannten Themata nicht glücklich zu fein. Nur zwei heit oder Unechtheit der Briefe zu verfechten und daraus von ihnen repräfentieren wirklich die. Hauptlinien der Fortentwicklung: Chriftologie und Chriftuskultus einerfeits Schlüffe über das Verhalten des Papftes zu ziehen. Es Kirchenbildung und Verfaffung andererfeits, Die ein- ift nicht ohne Intereffe und für tieferes Eindringen in das dringende Apokalyptik aber repräfentiert kein Moment Problem fogar erwünfcht, die Arbeiten zufammenzuftellen; der Fortentwicklung, man könnte fie eher als eine Rück- in denen — abgefehen von den oben genannten Abhand- lungen Savios — unfere Frage felbftändig oder in Ver- bildung betrachten, die fpäter ausgefchieden wird; und die Ethik würde ich mehr zu den gleichbleibenden Grund- bindung mit der Frage nach den die Briefe enthaltenden beftandteilen des Urchriftentums rechnen. Hilarius-Fragmenten zur Erörterung gekommen ift, feit Ein Gegenftand will fich charakteriftifcherweife in Ref. in feinem Artikel über Liberius in der Realenzy- diefe Gefamtbehandlung nicht fügen und bleibt in ihr ein klopädie (11, 1902) einen Überblick über ihren Stand ge- Fremdkörper, der fich‘ feine befondere Behandlung er- geben. hatte: M. Schiktanz, Die :Hilarius-Fragmente, Diff. Breslau, 1905 (dazu A. Jülicher in diefer Zeitun zwingt, ich meine die johanneifche Frömmigkeit. . W. be- 654—56; beide für Echtheit); L. Saltet, La fo rmation ‚de g 30, 1905, handelt. diefe johanneifche Frömmigkeit mit Recht in erfter Linie als Myftik und zwar als hoch gefpannte la l6gende des papes Libere et Felice, Bull. de Liter. geiftige Myftik. Mir will es allerdings auch hier fo fcheinen, Eccl&s, 1905, 222—236, und Les lettres..du 'pape Libere, als habe er diefe johanneifche Myftik wiederum allzufehr daf. 1907, 279—289 (luciferianifche Fälfchung); A.' Wil- gleichfam in einen luftleeren Raum hineingeftellt, es fehlt mart, Ad Conftantium: liber primus de‘ St. Hilaire de Poitiers et les fragments hiftoriques, Rev. Bened. 24, 1907, der hiftorifche Vergleich und damit die endgültige und energifche Charakterifierung. Meines Erachtens hätte die 149—1709, 293—317 (dazu A, Jülicher in diefer Zeitung 33,. Beobachtung energifch in den Mittelpunkt gerückt werden 1908, 77 f.; W. für Unechtheit) und La queftion du pape müffen, daß die johanneifche Frömmigkeit fich von der Libere, daf. 25, 1908, 360—367 (jetzt. für Echtheit : unter ı dem Einfluß von Duchesne); .L. Duchesne, Libere et For- paulinifchen_- flarin unterfcheidet, daß in ihr das ekftatifche, Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. I1. 333 b d e a n _ 334 tunatien, Melanges d’Archeol. et d’Hift. 28, 1908, 31—78 Mir fcheint auch diefe Verteidigung gekünftelt. Von (für Echtheit; noch 1907 hatte D. in der Hiftoire ancienne nichts kommt nichts, auch nicht der Glaube eines Hilarius, de l’&glife 2, 254 Note wenigftens den Brief ‚Studens paci‘ Athanafius, Hieronymus an den Wankelmut eines Papftes. für unecht erklärt); A. L eder, Studien zu Hilarius von Man braucht die Briefe nicht, um diefen aus der Gefchichte Poitiers (für Echtheit); J. Chapman, The Contefted Letters herauszulefen; aber wer die Gefchichte richtig lieft, wird of Pope Liberius, Rev. B&ned. 27, 1910, 22—40, 172 bis auch den Wankelmut nicht ungeheuerlich finden, 203, 325—351, auch Sonderdruck Maredsous 1910 (für In Savios Apologie fpielt auch das von De Roffi Unechtheit; ‚Studens paci‘ von Fortunatian, die anderen aufgefundene und: auf Liberius bezogene Lobgedicht auf Briefe von Luciferianern [f. o. Saltet] gefälfcht); J. F. de einen ungenannten Bifchof eine von 1907 bis 1911 Groot, De jongste onderzoekingen naar de echtherd der wachfend wichtige Rolle, Er tritt für De Roffis Deutung Liberius — brieven, Studien 75, 1911, 291—320; P. Maiocchi, ein (anders als Chapman, der fchreibt: common sense Gli studi di P. Fedele Savio S. J. intorno a papa Liberio, surely obliges us to quit De Roffi here and side with a scuola cattolica 19, 1911, 361—371. Funk) und glaubt Funks Widerfpruch dadurch entkräften Savio, zu dem ich mich nunmehr wende, ift von zu können, daß er in dem Verfe ‚infuper exilio decedis der ohne‘ Schwanken feftgehaltenen Rechtgläubigkeit martyr ad aftra‘ das ‚exilio‘ als ablativus modi, nicht tem- (la piena, perfetta e fovratutto coftante ortodoffia) des poris oder loci. faßt und fomit d em gegen Liberius Papftes fo überzeugt, daß er fich bei ihrer Verfechtung natürlich entfcheidenden Bedenken, daß der gefeierte als Werkzeug der Vorfehung (la Divina Bontä) fühlt Bifchof im Exil geftorben ift, zu € ntgehen fucht. Savio (1911, 56), wenn er auch früher (1907, 25) erklärt hatte, ift fehr ftolz auf feine, oder ( wie ‚er mitteilt, des Barna- daß es ihm fern liege, den Papft um jeden Preis wie ein biten De Feis) Entdeckung u nd hat fich ‚avvocato a furia di retorica‘ zu verteidigen. Unter folchen durch drei angefehene Latiniften, deren G ihre Richtigkeit Umftänden verfteht es fich von felbft, daß er die Echt- utachten er I911 heit der Briefe verwirft. Nun bin freilich auch ich der abdruckt, befcheinigen laffen. Ich zweifle auch nicht an der grammatifchen Möglichkeit, wenn ich fie auch um des Meinung, daß die Unechtheit der Briefe, trotz allem, was ganzen (hier nicht darzulegenden) Zufa mmenhangs willen Duchesne u. a. für die Echtheit vorgebracht. haben, das nicht für die fachlich vorzuziehende hal {n Man muß aber allein Wahrfcheinliche ift. . Wie man insbefondere den überhaupt, wie Savio, die ‚convinzione . della piena inno- Brief ‚Studens paci‘ mit feiner ganz unmöglichen Haltung cenza‘ des Papftes haben, um gleich die Eingangsworte gegenüber Athanafıus für echt halten kann, ift mir immer Gedes dichtes auf ihn bezi ehen zu können. Öder {ollten noch unerfindlich; Duchesnes Verfuch, ihn dadurch zu retten, daß er ihn 357 gefchrieben fein läßt, wirkt gar es wirklich die Eltern des Liberius fein, von denen es heißt: ‚qui confessorem talem genuere po tentem atque nicht überzeugend, und dadurch, daß D. Abfaffung aller sacerdotem sanctum sine felle columbam * Und wenn'’s Briefe durch Fortunatian im Auftrag des Papftes. an- fo wäre, ein Panegyrikus kann das Zeugnis der Gefchichte nimmt, wird zwar die Klippe der Stildifferenz zwifchen fo wenig befeitigen wie ein Apologet. den anerkannt echten Briefen des Papftes und den in Gießen. Frage ftehenden vermieden, fonft aber nichts gebeffert. G. Krüger. Aber wenn auch die:Briefe wahrfcheinlich unecht find — auch Saviohat in diefer Richtung wirklich Durchfchlagendes ( Kampers, Franz: Karl der Große.: Mit .Mofaikdruck- nicht vorzubringen vermocht —, wird doch die Art, wie der italienifche Gelehrte den Papft weißzuwafchen fucht, Titelbild und 74 Abbildungen. . 1.—5. Taufend. (Welt- fchwerlich Anklang finden. Die Liberius belaftenden gefchichte in Karakterbildern, hrsg. von F. Kampers, S. Merkle u.M. Spahn. 2. Abteilung. Mittelalter, Die Außerungen des Athanafıus und Hieronymus erklärt er Grundlegung der mittelalterlichen Kultur und Welt- für gefälficht oder mindeftens interpoliert; das Zeugnis des Sozomenus fucht er abzufchwächen. So wird alles, anfchauung.) (V, 127 S.) Lex. 8%. Mainz, Kirchheim was der ‚Unfchuld‘ des. Liberius im Wege fteht, weg- u. Co. : 1910, Geb, M. 4— geräumt und dem wirklichen Verlauf der Dinge Gewalt Kampers’ Karl d. Gr. angetan. Hat Liberius dem Konftantius keinerlei Nach- bildet ‚einen Band der vom giebigkeit gezeigt, fo bleibt des Kaifers Entfchluß, ihn Verfaffer in Verbindung mi t Merkle und Spahn heraus- gegebenen ‚Weltgefchichte in Karakterbildern‘. Der zurückzufenden, innerhalb der Situation von 357 und 358 Lefer erwartet demnach eine Biographie Karls, die den unverftändlich, es fei denn, daß man den fchönen Augen Nachdruck weniger auf die S der Römerinnen, die nach Theodoret den Kaifer um die und Tatfachen als auf die Z childerung von Ereigniffen Rückkehr des Papftes anflehten, allbezwingende Gewalt großen Herrschers legt. eichnung der Eigenart des zumißt. Trotz aller Verficherung vom Gegenteil ift Savio Aber Kampers bietet etwas Apologet, die ‚piena convinzione della innocenza di Li- völlig anderes, Er greift weit aus; die Kaiferkrönun Karls eröffnet ihm ‚eine u nendliche Perfpektive. in. die berio‘ (1907, 101) führt ihm die Feder. . Da verfährt Chap- Vergangenheit‘. So _ verfolgt er denn i m erften Teil das man, für den es auch keinen ‚Fall‘ des Liberius gibt, Werden und di e Entwickelung der Idee ‚des nicht an doch feiner. Nach ihm forgten im Often Homöer und Raum und Zeit g ebundenen Imperiums‘ von ihrer Geburt homöer für Verkürzung der Reputation des Papftes im Orient an üb (Niederfchlag bei Sabinus, der wiederum die Vorlage des Rom, ({childert d ann den Zufammenfchluß von Weltftaat er Alexander und den Hellenismus 'nach arglofen Sozomenus bildete), und zeitweilig hat auch der und Weltkirche und zeichnet endlich die verbannte Hilarius daran geglaubt, daß Liberius in Be- Weltbildung dur Eroberung der ohnung feines Falles wieder eingefetzt worden fei; auch ch die Weltkirche: das Papfttum {cheint der usfpruch des Athanafıus beweift, daß man weithin den alten imper: ialiftifchen Gedanken ganz aufgefogen' zu haben, Im zwei ten Teil ftellt er diefen Bildern ein ganz daran glaubte, Im Weften wurde die. öffentliche Meinung anders geartete S gegenüber: den ‚durch den Inftinkt der (2:Bi Hieronym us, , nicht aber. Rufin, der .die. Fälfchung germanifchen Raffe‘ (S. 29) bedingten Wiedereintritt des durchfchaute) durch die unechten Briefe- beeinflußt, von nationalen Pri nzips in die Weltgefchichte, der feinen denen der ein € (Studens paci) zufammen mit den echten Höhepunkt i n der Gründun Briefen von H ilarius felbft nach dem Konzil von Arminium findet, des fränkifchen Reichs dem Werke gegen Valens und Urfacius abfichtlich ein- Erft da: mit, ziemlich In diefe zwiefpältige Welt “tritt Karl _ d. Gt. ein. gefügt und mit einem er klärenden Zufatz begleitet wurde, genau in der Mitte des Buchs, kommt der auf die Fälfchung Kampers zu fei nem Helden, Er (fchildert ihn unter drei anderen Briefe zufamm hinweifen follte, während die drei Gefichtspunkte n als den Begründer der Einheit des en _ mit. dem :angeblichen Brief des Staats (sic) durch die Unterwerfung Sachfens und Baierns ufebiusvon Vercellae an Gregor von Elvira in das Werk des und.die A ngliederung Italiens und der fpanifchen' Mark ilarius von drittet Hand' eingefchmuggelt worden. find. an das "fränkifche Reich, 'als de n Schirmherrn der Einheit JI ” 35 ä-‘heologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 11. ira 336 der Kirche und als den Förderer der abendländifchen Reformationsgefchichte ift,es nicht. beffer beftellt. Die Bildung. archivalifch gründliche bis 1577 reichende Arbeit des Ruffen Wenn man das fo komponierte Buch durchgelefen Liubowicz und das zweibändige ultramontane Zerrbild hat, fo hat man ungefähr den Eindruck, den das Denk- des Polen Bukowski, beide vor nahezu einem Vierteljahr- mal des Königs Friedrich Auguft auf dem Königsplatz hundert abgefaßt, find die letzten quellenmäßigen, der in Leipzig macht: ein Riefenfockel und darauf eine im heutigen Forfchung längft nicht mehr genügenden Dar- Maaße zu klein genommene Figur. Doch willich darüber ftellungen der evangelifchen Bewegung in Polen. Die nicht mit Kampers rechten. Er hat nur den Beweis ge- fpäteren Verfuche von Fifcher, Koniecki und Kraufe liefert, daß eine Weltgefchichte in Charakterbildern un- bringen die Forfchung nicht‘ weiter, Von hier aus be- durchführbar ift. Wer den’ Lauf einer Idee. durch die mißt fich die. Bedeutung des Wotfchkefchen Buches. In Gefchichte anfchaulich machen will, muß die Bande der deutfchen Kirchengefchichtsforfchung die erfte wiffen- fchaftlich brauchbare zufammenhängende Gefchichte der fprengen, in die der Zeichner eines. Charakterbildes ein- ngt ift. gee olnifchen Reformation, ‚in _ der, allgemeinen nach einem Bedenklicher bin ich gegen die Darftellung, die Karl längeren Stillftand wieder einmal ein bedeutfamer Schritt bei Kampers findet, von.einem anderen Gefichtspunkte nach vorwärts. Die über ein Dezennium fich erftreckenden aus Kampers bemerkt in der Vorrede, fein Buch biete gründlichen Vorarbeiten, W.’s erhöhen den Wert des nichts wefentlich. Neues, Das, ift richtig. Wer feine Werkes. Bemerkenswerte Geftalten und wichtige Epifo- Schrift über die deutfche Kaiferidee kennt, wird durch . den aus Polens, befonders Pofens proteftantifcher Ver- die in dem üngeren Werke ausgefprochenen Gedanken a ngenheit hat W, unter Erfchließung eines reichen nicht überra f uellenmaterials — es- fei nur an feinen Briefwechfel ht: es ift das gleiche Metall in verfchiedener © der Schweizer mit den Polen erinnert — in feinen bis- Prägung. Aber vergleicht man die beiden Bücher, fo vermag ich fıe einander nicht gleich zu ftellen: dort eine herigen Unterfuchungen klargeftellt. Nun verbindet er die klar gefaßte Aufgabe, die Gefchichte einer Idee; hier die Einzellinien zu einem Gefamtgemälde der evangelifchen Gefchichte der realen Welt in Verbindung gefetzt mit Bewegung in Polen von den Anfängen bis zur Sendomirer der Entwickelung einer Vorftellung. Durch diefe An- Union 1570.. Die vielen Originalzüge in diefem Gemälde einanderreihung ift das Mißverftändnis nahe gelegt, das verdeutlichen den Fortfchritt, den die polnifche Refor- Kaifertum Karls fei die reife Frucht der Entwickelun mationsgefchichtsforichung Wotfchke verdankt, in drei Bücher: ı) Die Re- des Kaifergedankens gewefen. Aber 'ift es wahr, da Seinen Stoff gliedert Leo II als ‚der Hüter der imperialen Idee‘. Karl, wie formation unter Sigismund I bis 1548, 2) unter Sigismund Kampers fagt: ‚den großen barbarifchen Volkskönig‘ zum Auguft bis zum Petrikauer Reichstag 1555, der den öffent- Kaifer krönte? Ich fürchte: hier find die Perfonen und lichen evangelifchen Gottesdienft und die Priefterehe frei- der Vorgang in ein völlig falfches Licht gerückt, gab,: und 3) bis zur Sendomirer, Union 1570. Anders Noch in anderer Hinficht fcheint mir das jüngere ausgedrückt: ı) die. Zeit der erfcehwerten Propaganda, Werk kein Fortfchritt dem älteren gegenüber: Kampers 2) des Kampfes um die Duldung, 3) der Duldung. vermag eindrucksvoll zu reden. Aber indem er ‚für die Die Reformationsgefchichte unter Sigismund I wird weiteren Kreife der Gebildeten‘ zu fprechen unternahm, hat er das Maß für die Wahl der Töne verloren: er gekennzeichnet : einerfeits durch die: rafche Verbreitung evangelifcher Gedanken, zunächft unter den deutfchen fteigert fie fo, daß fein Stil der Ruhe entbehrt; er wirkt Städtern, hernach unter dem polnifchen Adel, und anderer- befonders durch die Häufung der Superlative bunt: einem feits durch die Gegenmaßregeln von Staat und Kirche. Lefer, der es liebt fich das vorzuftellen, was er lieft, Studenten und Kaufleute verpflanzen die reformatorifche heißt es doch zu viel zugemutet, wenn er fiıch beim Lefen Erregung nach Polen, die evangelifch Gefinnten vermei- einer einzigen Seite dreimal die Unendlichkeit vorftellen den noch den offenen Bruch mit der' alten Kirche; im Stillen bereiten aber die Prädikanten den Abfall weiter foll, die man fich überhaupt nicht vorftellen kann. Tadel Kreife vor. verdient die Auswahl der Abbildungen: was‘hat S. Co- Herzog Albrecht von Preußen, der prote- {ftanza und S, Clemente, der Kamm und das Fächerfutteral ftantifche Lehensmann der: polnifchen Krone, verfucht der Königin Theodelinde, oder auch eine Landfchaft von durch die zu diefem Zwecke gefchaffene polnifch-luthe- Jan van oyen mit Karl d. Gr. zu tun? Es wird nach- rifche Erbauungsliteratur auf die breite Maffe des Volkes erade Zeit, daß die Schriftfteller fich dagegen wehren, evangelifatorifch . einzuwirken. Gerade um diefe Periode daß die Verleger ihre ernfthaften Werke zu willkürlich der polnifchen Reformationsgefchichte hat fich W. be- zufammengefetzten Bilderbüchern machen. fonders verdient gemacht. Das deutfche Element, welchem der V. fchon mit Rückficht auf die aktuelle Oftmarken- Leipzig. Hauck. frage von allem Anfang feiner Forfchung befondere Beachtung zuwendet, fteht in diefer Zeit im Vordergrund. Wotichke, Pfr. Lic. Dr. Theodor: Gelchichte der Reformation Die Bedeutung der. deutfchen Kolonifation für die Aus- in Polen. (Studien zur Kultur u. Gefch. der Reformation, breitung der Reformation in Polen, die Tragweite der hrsg. vom Verein f. Reformationsgefchichte, ı. Bd.) Beziehungen des polnifchen Adels zu den deutfchen Hochfchulen für die Vertiefung der evangelifchen'Bewegung, (XII, 316 S.) gr. 8%° Leipzig, R. Haupt 1911. den Einfluß des preußifchen Hofes auf den Gang der M. 4.80; geb. M. 6 — Mit feiner Gefchichte der Reformation in Polen tritt Kirchenreform in der Republik, die Miffionsarbeit deutfcher Prediger und Lehrer hat W. durch das neu erfchloffene W. in eine merklich empfundene Lücke der Kirchen- Tatfachenmaterial dem Verftändniffe näher gebracht. gefchichtsforfchung. _ Spezialunterfuchungen über den Der V. betont hierbei nur zu ftark das Martyrium der Bekenner der olnifchen Proteftantismus häufen fich gerade in den neuen Lehre., Die vielen Maßregeln des Königs gegen. die Ketzerei f € tzten Jahren, die zufammenhängenden Darftellun en blieben zum allergrößten Teil auf dem Papiere, und wo fie zur Durch- laffen fich hingegen an den Fingern einer Hand abz äh i € n führung gelangten, laffen fıe fich doch nicht im entfernteften mit den Quä- lereien in andern katholifchen Ländern vergleichen, Die Zentralregierung Eine Gefamtgefchichte. des Proteftantismus in Polen auf war zu fchwach und die hilflofe geiftliche Gerichtsbarkeit zu fehr ver- der Höhe der Forfchung befitzen wir überhaupt nicht. achtet, der nach immer größerer Freiheit ftrebende Adel und die faft In diefer Beziehung ift der nunmehr bald 8ojährige hi- autonomen ftädtifehen Behörden hingegen zu fark, als daß die kirchlichen storical sketch of the rise, progress and 'decline of the Neuerer, die fich übrigens klug zu decken verftanden, empfindlicheren reformation in Poland von W. Krafinski (1838/40) — v. rigoroferen Vorgehens, zumal gegen Leute, die fich alles gefallen ließen, Beläftigungen dauernd ausgefetzt gewefen wären, Vereinzelte Fälle eines Paul Lindau 1841 ins Deutfche übertragen — noch immer fchwächen den Gefamteindruck nicht ab. Die mit fo viel Anlauf in- nicht überholt, Die vor fieben Jahren erfolgte Überfetzung fzenierten Ketzerprozeffe verfanden alle. Der zum Luthertum übergetretene desfelben ins Polnifche beweift dies. Um die eigentliche Mönch Samuel wird Ende 1541 vom Posner bifchöflichen Gericht zum JI ” 7 Theologifche Literaturzeitung. 1912 Nr. 11. 338 Tode' verurteilt, er flüchtet ‚.nach ‚Wittenberg, erfcheint aber zwei Jahre aus, Er zeigt vor allem, wie‘ der Stancarismus zum Tri- fpäter unter dem Schutze Albrechts von Preußen wieder in Pofen (S. 74 ff). theismus überleitet. Zur Vermeidung des fabellianifchen Am 10, Oktober 1543 befiehlt der König dem großpolnifchen Magnaten Görka die Auslieferung des evangelifch-polnifchen Publiziften Andreas Irrtums des Mantuaners empfahl Blandrata mit Erfol Seklucyan an den Pofner Bifchof, Görka bringt hingegen den Prädikanten die Auffaffung .der drei Hypoftafen als drei getrennte in Sicherheit, dem wenige Monate fpäter der Preußenherzog einen könig- Perfonen. ‘ Aus diefem Tritheismus entwickelte fich durch lichen Geleitsbrief zu einem vierwöchentlichen Aufenthalt in Polen, der Leugnung der Selbftändigkeit des Geiftes der Dytheismus noch verlängert wurde, erwirkt (S, 76f.). Auch die Verbrennung der Katharina Weigel im Jaähre 1539 darf nicht als ‚Feuertaufe der Evange- eines M. Czechowicz, der' weiter zum Unitarismus führte, lifchen Krakaus‘ aufgefaßt werden (S. 53). Der damalige bifchöfliche als auch die Sonderexiftenz des Logos verworfen wurde. Sekretär Lukas Gö6rnicki, welcher der Exekution perfönlich beigewohnt, Von diefer Gruppe. fonderten fich die fog. Nichtanbeter berichtet in feiner Chrönik, fıe fei wegen judaiftifcher Verirrungen vom Chrifti ab. Nur in einem Punkte ift W. m. E. zu weit bifchöflichen Gericht zum Tode verurteilt worden. Nach den Acta episcopalia wurde fie ‚als Anhängerin der jüdifchen Sekte‘ wegen Leugnung gegangen, indem er den Anabaptismus als ‚die religiöfe der Trinität beftraft, Lutherifche Ketzereien, befonders in der Abend- Kraft‘, das gemeindebildende Element des Unitarismus mahlslehre, die W, als einen Hauptgrund anführt, werden mit keinem einführt. Der Sozinianismus hat die Erwachfenentaufe Wort erwähnt. Es heißt ausdrücklich, fie habe nach dem erften Verhör der Kindertaufe, die er übrigens duldete, aus aufkläreri- ‚den jüdifchen Gebräuchen und Irrtümern‘ abgefchworen. Der Chronift fchen Beweggründen, aber nicht aus einer befonderen er evang, Gemeinde zu Krakau Adalbert Wegierski feiert fie zwar als erfte Märtyrerin der evangelifchen Sache (1651) und der fozinianifche Hinneigung zum genuinen Täufertum vorgezogen. Die Kirchenhiftoriker St, Lubieniecki verehrt in ihr eine Vorläuferin unitarifcher eigentlichen Anabaptiften waren eine kleine Gruppe, deren Ideen (1685); da aber fonft in der polnifchen. Reformationsgefchichte Einfluß Faufto Sozzini zurückzudrängen bemüht war. Die keine einzige Hinrichtung wegen lutherifcher Anhängerfchaft vorkommt Kraft des Unitarismus war nicht der täuferifche Enthufias- und auf dem Abfall zum Judentum und der Leugnung der. Trinität die Todesftrafe ftand, wird Görnicki doch wohl Recht behalten. Die Frage mus,‘ fondern die vernunftmäßige Aufklärung. Leider nach der Herkunft der Ketzereien der Krakauer Bürgerin bleibt hierbei bricht W, mit dem J. 1570 ab. Die Glanzperiode des allerdings unerledigt, Sollte etwa irgendein Zufammenhang zwifchen ihr polnifchen Unitarismus beginnt erft mit dem Erfcheinen und den fpäteren judaifierenden fiebenbürgifchen Sabbathariern, einem Faufto Sozzinis in Polen (1570). radikalen Flügel der unitarifchen Nichtadoranten (Davids), denen ähn- Diefer Umftand regt die Fra liche Ketzereien vorgeworfen wurden, beftehen? angebracht fei, die Gefchichte der ge an, ob es überhaupt Reformation in Polen Im zweiten Buch verdient befondere Beachtung die mit dem Jahre 1570 abzufchließen. Das Sendomirer Kom- Stellung Sigismund Augufts zur neuen Lehre, die ähnlich promiß, in der Gefchichte des Gefamt proteftantismus ge- wie die konfeffionelle Haltung Maximilians II. kontrovers ift. wiß ein Markftein, aber mit einem Hin weis in die Zukunft, Die fchwankende Religionspolitik des polnifchen Königs im 16, Jahrhundert hingegen bloß ei n kurzer Waffenftill- wird durch W.s Darftellung verftändlich. Den proteftan- ftand in einem langen Kampfe, eignet fich ficherlich nicht tifchen Kronprinzen, der den beiden evangelifchen Prädi- als Grenzlinie, Der V, führt auch tatfächlich feine Dar- kanten Cosmius und Diskordia die Hofpredigerftellen über- ftellung bis zur Warfchauer Konföderation ı 573 fort. Es trägt, laffen feine Glaubensgenoffen, befonders Albrecht von unterliegt wohl keinem Zweifel, daß der Proteftantismus Preußen, bei der Anerkennung feiner nach ihrer Anfıcht in Polen um 1570 in ein neues Stadium feiner Entwick- nicht ftandesmäßigen Gemahlin Barbara Radziwill im Stich, lung tritt; ‚die Reformation‘, die Weiterbildung reforma- wogegen der Krakauer Bifchof Maciejowski, ungeachtet der torifchen Gedanken, läuft aber fort, mag auch der rea- ftürmifchen Protefte katholifcher- wie roteftantifcherfeits, gierende Katholizismus mächtig erftarken. Ein Stillftand ihre Krönung durchfetzt. Der Köni g ift dem Episkopate zu großem Danke verpflichtet un d läßt fich von dem- tritt erft im 1ı7. Jahrh. ein, als der fanatifierte Pöbel die felben zu verfchiedenen antiproteftantifchen Edikten — evangelifchen Bethäufer in Brand fteckt, und der durch den Jefuitenzögling Sigismund I II angelockte proteftantifche 1548 Ausweifung der böhmifchen Brüder — beftimmen. Adel maffenweife konvertiert. .. Seine evangelifche Vergangenheit wirkt aber; nach. Er Mit W.’s Stoffabgrenzung h an gibt der Forderung des proteftantifchen Adels nach, in- zufammen, der nicht unerwähnt M el:. ein anderer Mangel dem er 1555 das Petrikauer Interim und 1562 die Sufpen- die unzulängliche Den kulturgefchichtliche Orientierung. Po len verdankt der dierung der geiftlichen Gerichtsbarkeit beftätigt. Reformation zum guten Teil feine Na tionalliteratur. Erft unermüdlichen Anfturm des evangelifchen ‚Adels gegen die proteftantifchenund antiproteftanti fchen Werbefchriften den E skopat, der trotz der Gegenaktion des Pofner führten das Polnifche als Li Bifcho ß si die böhmifchen Brüder in Großpolen feften Fuß haltige, teraturfprache ein. Eine reich- faffen läßt, beleuchtet W. eindrucksvoll. lateinifc nicht nur theologifche proteftantifche Literatur in her wie polnifcher Sprache, welche die Stimmun Die Union zu Kozminek zwifchen Brüdern und Cal- weiter Kreife d er neuen Lehre vinern 1555 leitet zu dem dritten Buche über. Die kommt auf. Neb ß C egenüber widerfpiegelt, eduldete evangelifche Kirche in Polen organifiert fich, en die evangeli hen Kirchen- und ro- } O fanhiftoriker ( Orzelski, Sarnicki) treten die Politiker (Przy- hannes Laski und Franz Lismanini kehren heim, eifrig luski) und Moraliften (Ciesielski ). Anfätze einer welt- bemüht, durch die Schaffung einer Nationalkirche, das lichen Poefie find ebenfalls vor handen. Papfttum in Polen zu entwurzeln. Die konfeffionellen polnifche Arianis Auch der fog. Gegenfätze zwifchen Lutheranern, Calvinern und Brüdern liche Literatur h mus bringt eine verhältnismäßig anfehn- ervor, die nicht nur im Dienfte der Er- {owie die antitrinitarifche und anabaptiftifche Zerfplitterung bauung und Pol emik fteht. Die Calviner weiteifern mit vereiteln die Hoffnung. Die Sendomirer Union ift nur ein den Arianern im Schulwefe n. Man nimmt Anlauf, die fchwacher Abglanz des einftigen Kirchenideals. Es war ublik zu einem hoch an der Zeit, daß endlich ein Theologe, und zwar H C her Umftand fü proteftantifchen Staat umzugeftalten, mit der Sachkenntnis W.’s in diefe verwickelten Ver- . nicht ohne r die weitere Entwicklung des Volkes hältniffe Bedeutung fei n follte. Das volle Verftändnis eingeleuchtet hat. Auch die allgemeine Kir- für die Olnifche Reformation gewinnt man erft durch chengefchi chte ift daran intereffiert. Im freiheitlichen Polen das Studi um ihrer Kultur im weiteften Sinne diefes Wortes. reifen die Frü chte aus, deren Samen anderswo gefät word en. Der Stancarismus wird erft. hier fektenbildend, . Von auswärts ein NN nur von hier aus wird es deutlich, inwieweit die d_er A ntitrinitarism eführten reformatorifchen Gedanken die eigenartig verbinde us, der fich mit. dem Anabaptismus polnifche Vorfte lungswelt umzubilden vermocht haben. , geftaltet fich erft hier zu einer förm- )er Kampf des Adels für die neue Lehre fowie die lichen Sonderkirche aus, Über den Begriff ‚polnifche Arianer‘, unter-dem man all e von der kirchlichen Recht- eigenartigen theologifchen Wandlungen im proteftantifchen a gläubigkeit abweichende n Sektierer zufammenfaßt, herrfcht kul ger, die W, fo eindruckvoll entrollt, würden von dem befond turgefchichtlichen Hintergrund noch kräftiger hervor- heit, ers bei den po. Inifchen Literarhiftorikern Unklar- treten. Auf derlei Erwägun e n läßt er fich aber nicht W. arbeitet nun die logifche Entwicklungslinie ein, Der zahlreiche bisher un D diefer Erfcheinung der pol nifchen Reformation fcharf her- aufdeckende Abriß der evan ekannte Veröffentlichungen g.-polnifchen Literatur bis 339 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. I1. 340 a 1570, in der Hauptfache eine chronologifche Zufammen- 40 Jahren gefchrieben find, müßte das Datum für jeden ftellung und Befprechung der einzelnen Erbauungsfchriften, einzelnen angegeben fein. Ich habe kein fpäteres bemerkt ift nur ein fchwacher Erfatz hiefür. als 1869. Die kulturgefchichtliche Erforfchung der polnifchen Edinburg., H. R: Mackintösh. Reformation fteckt allerdings erft in den Anfängen. W. hat es deshalb vorgezogen, zunächft ‚die Tatfachen für Walther, Prof. D. Wilh.: Die Gebetserhörung. Wie ift fie fich fprechen zu laffen‘. Um die Wiffenfchaft hat er fich zu denken? (IV, 132 S.) 8%. Leipzig, A.Deichert Nachf. dadurch ein bleibendes Verdienft erworben. Daß der V. M. 2 — feine zufammenhängende Darftellung nicht als Abfchluß TOLT. feiner Arbeiten auf diefem Gebiete betrachtet, beweift Die chriftliche Anfchauung von der Gebetserhörung die Ankündigung neuer Spezialunterfuchungen. foll hier von der Lehre vom Gebet losgelöft und als felb- ftändiges Stück betrachtet werden. Diefer ifolierten Be- Wien. Karl Völker, handlung droht allerdings die Gefahr der falfchen Auffaffung, als läge die ganze Bedeutung des Gebets in feiner Erhörung. Dimock, N, M.A: Päpers on the Doctrine of the English Zur efeitigung diefer Gefahr weift W. auf ein Doppeltes Church concerning the Euchariltic Presence. Memorial hin:Beten ift eine natürliche, von felbft erfolgende Äußerung ed. With an introductory note by H. C. G. Moule, D. D. des dem Menfchen eignenden Gottesbewußtfeins; diefes Reden zu Gott ift fchon an fich ein großer Gewinn für 2‘vols. (XI, VI, 582 S.) 8%.‘ London, Longmans & Co. den Menfchen. Nach diefer ausdrücklichen Verwahrung, C fucht der Vf., die Antwort auf vier Fragen. I) Was’ ift Die hier gefammelten Papiere eines verftorbenen hoch- unter Gebetserhörung zu verftehen? Nicht der Einfluß, angefehenen anglikanifchen Gelehrten haben den Zweck, den das Beten auf das Innere des Betenden ausübt, nicht zu zeigen, daß die Hochkirchliche Lehre von ‚der wirk- die infolgedeffen dem Beter mögliche Einwirkung auf die lich objektiven Gegenwart‘ von den englifchen Reforma- Welt, nicht das Tun Gottes, das der Gläubige als von toren völlig abgelehnt und durch die richtig und wahr- Gott gewollt voraus fühlt, fondern ein Eingreifen Gottes, heitsgetreu ausgelegte Lehre der anglikanifchen Rituale das fein Motiv in unferem Gebete hat (8—24). — 2) Sind ausgefchloffen ift. Dimock unterfucht deshalb nachein- die Gebetserhörungen denkbar? Gegen diefe Denkbar- ander die Anfiıchten der Reformatoren (Abhandlung keit kann die Gefetzmäßigkeit der Naturordnung keine I—11I), die Gefetzbücher, die Predigten, den Katechismus, E Inftanz bilden. Denn wenn auch die Naturgefetze als die den Abendmahlsgottesdienft und die 39 Artikel. Regelmäßigkeit der Wirkung felbftändiger Naturkräfte fchreibt in geduldiger und liebenswürdiger Art, mit Akribie, aufgefaßt werden,. bleibt ein Ergreifen Gottes in die Ent- Zuverläffigkeit und: Gelehrfamkeit. Am Schluß muß man wicklung denkbar, noch viel mehr wenn fıe nichts weiter fagen, d es ihm auf der ganzen Linie gelungen ift zu find als die Ordnung, in der Gott die Welt regiert. Durch zeigen, daß Leib und Blut Chrifti ı. nicht in den Ele- diefe Anfchauung wird die chriftliche Ehrfurcht. vor den menten zu fuchen find, 2..von den Ungläubigen nicht Naturgefetzen erleichtert, welche auch für die Erlangung empfangen werden, 3. nicht als in oder unter rot und e iftlicher Güter refpektiert werden müffen. — Auch die E Wein gegenwärtig anzubeten find, 4. nicht unter ‘der rhabenheit Gottes darf nicht gegen die Denkbarkeit der Form der Elemente Gott geopfert oder dargebracht Gebetserhörung ausgefpielt werden: durch Bitten auf Gott werden. Der wirkliche Ton der Lehre war nicht lutherifch einwirken zu wollen, heiße das Bewußtfein der fechlechthini- fondern ftreng calviniftifch. Um Beifpiele anzuführen: gen Abhängigkeit von ihm verleugnen, alfo die Religion die Sprache der Predigten läßt keine Frage zu; die Puri- preisgeben. Allein die höchfte Erhabenheit, die anbetungs- taner fanden nichts gegen den Katechismus einzuwenden, würdigfte Größe Gottes befteht in der Liebe, die eine auf und die Erklärung,‘ welche am Ende des Abendmahls- uns und unfere Bedürfniffe Rückficht nehmende Selbft- gottesdienftes fteht, fagt ausdrücklich: ‚Keine Anbetung befchränkung in fich {fchließt. — Endlich kann uns die ift beabfichtigt oder. follte erwiefen werden und zwar öfters . vorgefchützte Ähnlichkeit des Gebets mit dem weder dem fakramentalen Brot und Wein, die leiblich Zaubern an der Denkbarkeit der richtig gefaßten Gebets- empfangen werden noch irgend einer körperlichen Gegen- erhörung nicht irre machen. Denn die Kraft des Gebets wart von Chrifti natürlichem Fleifch und Blut‘. Immer darf weder in den Worten, noch in vielen Worten, auch ift eine Unterfcheidung feftgehalten zwifchen dem Sakra- nicht im Gebete Vieler, fondern in der durch das Gebet fich ment und der res sacramenti. Diefen unbeftreitbaren ausfprechenden Änderung des Menfchen gefucht werden. Schluß unterftützt Dimock durch Zitate aus einer Menge Andert dann Gott fein Verhalten, fo bleibt er in feinem von Schriftftellern, denn jeder Abhandlung find lange Wefen doch der Unveränderliche und der eigentliche Be- Anmerkungen hinzugefügt, eine von ihnen (vol. II 391 ff.) ftimmungsgrund für die Erhörung bleibt feine Liebe enthält nicht weniger als 51 Zitate. Das Werk ift daher (25—75). — 3) Zur dritten Frage, ob man der Wirklichkeit als gelehrte Schatzkammer wichtigen Materials von autori- von Gebetserhörungen gewiß werden kann, bemerkt W. tativen Urkunden der englifchen Reformation unerreicht zunächft, daß Gebetserhörungen keineswegs etwas {fo all- In feiner eigenen Beweisführung bietet uns der Verfaffer tägliches find, wie manche wohlmeinende Chriften glauben, eine außerordentliche Feinheit des Details, ausgedrückt Die Wirklichkeit von Gebetserhörungen kann man keinem in einer Sprache von gewiffenhafter Unparteilichkeit in Ungläubigen fo beweifen, daß er fie glauben müßte; der Polemik. Es ift ein Verdienft, daß er fich bemüht, die anglikanifchen Rituale durch die bekannten theolo- weifen, daß es nicht wirklich Gebetserhörungen vegeben andrerfeits freilich kann auch niemand überzeugend be- gifchen Anfiıchten der Kompilatoren dem Verftändnis hat. Nichtsdeftoweniger ift hinfichtlich der Wirklichkeit näher zu bringen. von Gebetserhörungen ‚eine zweifellofe Gewißheit zu er- Auf Seite 218 des erften Bandes macht er jedoch langen. Das Prinzip, von dem Erhörung oder Nichterhörun einen gänzlich erfolglofen Verfuch, zu beweifen (nach beftimmt find, ift in dem Wefen Gottes zu fuchen. Zunäch Calvin und Hooker), daß im Abendmahl die Gläubigen hat man in der Vergebung der Sünden und in der Über- etwas mehr als die Kraft von Chrifti Leiden 'erhalten, windung der Sündenmacht infolge feines Gebets ein Handeln indem er ziemlich ausführlich erörtert, daß es nicht genug Gottes erlebt, das ohne das Gebet nicht erfolgt fein würde, fei, die Wohltaten Chrifti zu befitzen. Ferner würdigt er, Die damit gewonnene Überlegung aber erftreckt fich wo er fich zu feiner eigenen Unterftützung auf die Kirchen- nicht nur auf diefen einen Fall von Erhörung, fondern väter beruft, allzu wenig die großen Meinungsverfchieden- auf die Macht des rechten Gebets überhaupt (76—07). heiten, die in der patriftifchen Periode gefunden werden. 4) Von hier aus foll auch die Löfung der vierten Frage er- — In folch einer Sammlung von Effays, die in mehr als folgen: wovon hängt die Erhörung der Gebete ab?. Nicht 341 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. I1. E 342 von der Art unferer Gebete aus läßt fich deren Erhörbar- einen Weg. eingefchlagen, der m. E. ficherer. zum Ziele keit beftimmen, fondern vom Wefen Gottes aus. Könnte führt, als die von Walther gegebene Unterweifung, die Erfüllung der für das Gebet aufgeftellten Forderungen Straßburg i. E. P. Lobftein. pofitiv die Erhörung bewirken, fo würde das Gebet zu einem Zaubermittel herabfinken, Die dem Betenden Delage, Y., u. M. Goldsmith: Die Entwicklungstheorien. geltenden Vorfchriften haben durchaus keine andere Be- Autorifierte Überfetzg. nach der 2. franzöf, Aufl. v. deutung, als daß ihre Nichterfüllung die Erhörung un- Dr. Rofe Thefing. Mit Abbildgn. (VIII, 189 S.) möglich machen kann. Am ftärkften ift die Forderung des Glaubens beim Beten mißverftanden worden. Nur M. 2.—; geb. M. 2.80 Gott vermag zu entfcheiden, ob der Glaube eines Betenden Wenn man heute den Blick über die biologifchen zur Erlangung -der Erhörung hinreicht, d. h. ob in diefem Entwicklungstheorien — nur fich das Buch — gleiten läßt, fo fcheint fich unfchwer mit diefen befchäftigt Falle eine Erhörung zum Segen fein würde oder nicht (98—120). eine Zweiteilung derfelben anzubieten, fofern die einen Blicken wir auf die Schrift zurück, deren Hauptinhalt mehr nach der Weife Darwins, die anderen mehr nach wir im Vorhergehenden wiedergegeben haben, fo wird Lamarcks Hauptgedanken eingerichtet find. Haben fich man dem Vert. nicht Unrecht tun, wenn man urteilt, daß auch in letzter Zeit eine Reihe von Theorien eingeftellt, der Wert derfelben viel mehr in den polemifchen Aus- die weder den einen noch den andern diefer beiden einanderfetzungen als in den pofitiven Ergebniffen zu Namen für fich fordern wollen oder können, fo läßt fich fuchen ift. Die polemifche Spitze der Erörterungen W’s doch nicht grundfätzlich diefe Unter richtet fich einerfeits gegen die gefamte liberale Theologie, die auch die Verfaffer des vorlie fcheidung anfechten, die eine wirkliche Gebetserhörung für unmö lich hält (ob gelegt haben, indem fie zuerft genden Buches zugrunde C hrift hinaus- die einzelnen Thefen und in diefer Beziehung Jul. Kaftan nicht über P, Betrachtungsweifen der Darwinfchen Anfc hauung (Kap. 2 führt, dürfte wohl fraglich fein), andrerfeits gegen die —8) und im Anfchluß daran die Weisma Nnnfche Theorie fchwärmerifche von Aberglauben durchfetzte Anfchauung (Kap. 9. 10) zur Sprache brin gen, von da zur eigen- der Gemeinfchaftsleute. Die Bekämpfung des natura- tümlichen Geftaltung der Vererb ungstheorie durch W.Roux liftifchen Determinismus würde überzeugender wirken, (Kap. ır) übergehen, um bei dem Problem der Ver- wenn W’s Auffaffung vom Naturgefetz zu einem be- erbung erworbener Ei {timmteren und einwandfreieren Ausdruck gekommen welches nach Galton und Mendel, dem älteren und neueren genfchaften ftehen zu bleiben, wäre. Am gelungenften ift die Begründung des gegen Lamarckismus fowie von den Tatfachen der Orthogenefe die Schwarmgeifter gekehrten Gegenfatzes (5—6. 55 fg. und von der Mutationstheorie aus betra chtet wird (bis 76—84. 112—114. 117—120. 122—120); die in diefem Zu- Kap. 20). Somit ließe fich das Buch au ch in zwei Teile {ammenhang auftretenden Aufforderungen zur Nüchternheit zerlegen, deren erfter eine fachgemäße Kritik des Dar- und zur Demut, die Richtigftellung des Glaubensbegriffs, winismus enthält, während der zweite den gegenwärtigen die Warnung vor einem verkehrten Schriftgebrauch und Stand der für die entwicklungstheoreti fche Seite der andere an diefelben Kreife fıch wendenden Ratfchläge find gewiß wohl angebracht und finden in manchen Biologie wichtigften Frage nach der Vererbung erwor- Ereigniffen der unmittelbaren Gegenwart ihre Recht- bener Eigenfchaften zur Darftellung bringt. Was Darwin felbft anlangt, fo wird hier klar ausgefprochen, daß er fertigung. ‚in der Hauptfache nur beweifen will, daß von den fo Viel weniger befriedigend fcheint mir der pofitive verfchieden gebauten Lebewefen die einen von den an- Löfungsverfuch des Verfaffers. Kann überhaupt von einer deren abftammen‘ und daß ihm der Beweis hierfür unter einheitlichen Löfung gefprochen werden? Den Grund- den Händen zufammenfließt und identifch wird mit dem gedanken, daß die neuen Erkenntniffe, die unferer Zeit Beweife der fpeziellen Selektionstheorie. Zur Kritik aufgegangen find, uns keineswegs zur Preisgabe der diefer letzteren werden vor allem die Beo bachtungen Überzeugung von der Möglichkeit und Wirklichkeit von von Burbank, Korfchinsk Gebetserhörungen nötigen, diefen Grundgedanken, der zulegen, daß die Wirku ng der Selektion me y und Kellogg benutzt, um feft- ausdemim Evangelium wurzelnden Heilsglauben entftammt, hr darin be- hat der Vf, durch Erwägungen geftützt, die ihn viel eher fteht, die unter dem Durchfchnitt ftehende n Individuen einer Art zu eliminieren, als darin, die übe r dem Durch- zu erfchüttern drohen. Wie kühn find die Behauptungen fchnitt ftehenden zu noch größerer Vollk ommenheit zu über die mit der Umftimmung des göttlichen Willens gar züchten. Dies Ergebnis wird in das Urt eil zufammen- wohl vereinbare Unveränderlichkeit feines Wefens! Wie gefaßt: ‚fie ift ein regulierender, kein fchö pferifcher Fak- künftlich und gewagt die Analogie mit dem Verhalten tor‘. In das verwickelte Problem der Ve Jefu gegen das kananäifche Weib! (61 fg). Wie läßt fich die folgenden Kapitel eine wirklich rerbung bieten die Ausfage, daß nicht in der Befchaffenheit unferer Ge- gute Einführung. bete das Gott beftimmende Motiv der Gewährun oder Mit vollem Rechte wird dabei Roux d ie Bedeutun ZU- gewiefen, daß er mit feiner Theorie der funktionellen Ablehnung . gefucht werden, darf, mit dem einhelligen Reizung die befte Erklärung der Vere rbung erworbener Zeugnis der Heiligen Schrift vermitteln? Wie eigentümlich Eigenfchaften gegeben hat, und zwar für die durch Ge- nimmt fich die hrenrettung von Luthers Gebet um Me- brauch oder Nichtgebrauch der Or gane entftehenden lanchthons Genefung aus (120 fg, 91 fg), und wie verträgt Eigen(chaften. Aber angefichts die fich die Verficherung: ‚Melanchthons Tod wäre für Luther durchaus zutreffi e fer im allgemeinen eine_Verfuchung über fein Vermögen gewefen‘ (121) mit dauern, daß aus nden Beurteilung :ift entfchieden zu be- den treffenden Ausführungen ‚ des Vfs, über die Demut, den Anfchauungen von Roux nur ein den Glauben und die rechte Gebetsftimmung des Chriften? paar Stichproben gleichfam herausgegriffen find, während nigfache Art der doch die lichtvo le Betrachtung der Ontogenefe durch Auch die Bemerkungen über die man M Roux mittels de r Kombination von Neoevolution und im Beten fich äußernden Änderung des en{fchen (68 fg Neoepigenefis er ft die fortführende Bedeutfamkeit feiner und’ über. die Wir kungsart der Fürbitte (70 fg) gäbe zu Theorie voll hät te erkennen laffen. Kommt ähnlich wie begründeten Ausftellungen Anlaß. — Daß die Lehre von diefe Theorie des Hallenfer Entw der Gebetserhörung einer Neubearbeitung bedarf, hat W, auch manche a icklungsmechanikers mit großer Kraft und Klarheit dargetan; daß der von ihm U ndere etwas kurz weg, fo wird doch die gelieferte Verfuch den zu erhebenden Forderungen ent- berfetzung diefes franzöfifchen Bu ches in ‚vielen Punk- fpricht, wird man leider nicht mit derfelben Beftimmtheit ten eine treffliche Anleitung zur Beherrfchung _ entwick- behaup lungstheoretifcher Problemftellungen geben. ten können. In einer zu gleicher Zeit erfchienenen Wien. Schrift über ‚das Gebetsproblem im Anfchluß an Schleier- —— Beth. macherneuggeftelltund unterfucht‘ hat Lic. theol. F. Menegoz 343 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 11. 344 SE Rofikat, Gymn.-Prof. A.: Individualität und Perlönlichkeit. von Werten dar: die Perfon mit Eigenart und Eigen- Ein Klärungsverfuch. (87 S.) 8% Leipzig, Krüger &Co., recht ift die eine, die Perfönlichkeit als eigenartiger I911. M. 1.20 Befitz der höchften geiftigen Werte ift die andere. Zwei verfchiedene .. Welten . ftehen hinter den beiden Niebergall, Prof. D. F.: Perfon und Perfönlichkeit. (VI, 170 S.) Werten: die Welt der Natur oder der erften Schöpfung 8% Leipzig, Quelle & Meyer 1911. M.3.50; geb. M. 4 — und die Welt des Geiftes oder die höchfte und eigent- liche Welt Gottes. Wie diefe beiden Welten aus einer Naumann, Friedrich: Geift und Glaube. (Gefammelte Schrif- ten Bd. 4.) (263 S.) Berlin-Schöneberg, Fortfchritt 1911. der Hort der Werte ift, fo find Perfon und Perfönlich- Hand ftammen, der Hand des Schöpfers, der zugleich M. 3 —; geb. M. 4 —; Luxusausg. geb. M. 6 — keit beftimmt, in die engfte Beziehung zu einander zu Rofikats Arbeit ift aus einem Vortrag in der treten: die Perfon liefert das Eigne, ohne das eine Perfön- Königlichen deutfchen Gefellfchaft zu Königsberg i. Pr. lichkeit nicht fein kann, was fie ift, aber die Perfönlich- erwachfen; daraus erklärt fich nicht nur ‚die Knappheit, keit nimmt das Eigne als gewollt in fich auf und fetzt mit der das tiefgründige, zahlreiche Gebiete der Wiffen- es in Verbindung mit den höchften Werten. und Idealen fchaft und des Lebens berührende Thema in der Bro- des geiftigen Lebens. So ift die Perfon die Grundlage fchüre behandelt ift‘, fondern auch der Mangel eines In- der Perfon. der Perfönlichkeit, die Perfönlichkeit aber die Verklärung Das Ewige eigenartig zu erfaffen und das haltsverzeichniffes und die lofe Gedankenführung. Nach einer die Spärlichkeit guter Literatur beklagen- Eigne in das Ewige zu erheben, das ift unfere Aufgabe‘. den Einleitung gibt R. auf Grund einer fprachwiffenfchaft- Man fieht, N. gebraucht den Ausdruck ‚Perfon‘ un- lichen Worterklärung (Individuum-Individualität; Persona- gefähr in demfelben Sinn, wie R. den der ‚Individualität‘. Aber nur ungefähr; denn mit ‚Perfon‘ bezeichnet N. nicht Perfönlichkeit) eine kurze vorläufige Definition der beiden nur die Eigenart des natürlichen Menfchen fondern auch fraglichen Ausdrücke: ‚des Menfchen Individualität ift das Eigenrecht des Menfchen, das Eigenrecht im Sinne demnach feine Eigenart, foweit fie durch die Natur be- des ‚Naturrechts“ im Sinne der berühmten ‚Menfchen- ftimmt ift‘ und ‚Wille als Bewußtheit menfchlicher Be- tätigung ift das konftitutive Merkmal von Perfönlichkeit‘. rechte‘ für ‚alles was Menfchenantlitz trägt‘. Wenn fich Daß der Menfch beides ift, ein Naturwefen und eine nun von diefem bloßen Naturrecht der ‚Perfon‘ der Perfon, darin liegt das große Problem für Denken und ewige fittliche Wert der ‚Perfönlichkeit‘ abhebt, fo Handeln, — R. fchildert nun anfchaulich das Wefen der gibt diefe feine Unterfcheidung für den zweiten praktifchen Teil, der das Wachfen und Wirken der Perfönlichkeit Individualität, befonders den ‚Individualitätspunkt‘ (Simmel auf den verfchiedenen Lebensgebieten . befchreibt, den — Vergleich mit dem ‚Dämonifchen‘ Goethes und dem gefchickten Anfatz zu einer Reihe von glücklichen Be- daın6orvıovy des Sokrates), und ihren Wert für die ver- obachtungen und richtigen Forderungen, z. B. für die Ehe, fchiedenen Lebensgebiete, Religion, Kunft, Wiffenfchaft für das foziale Problem. und handelndes Leben; er warnt dann andererfeits vor den Gefahren des {fchrankenlofen Individualismus, der Diefer 2. Teil enthält überhaupt manche wertvolle Beiträge zur prak- zum ethifchen Nihilismus führt und fich fchließlich felbft tifchen Ethik. Leider find näch meiner Empfindung nicht alle Abfchnitte aufhebt — wenn nicht die Individualität erhoben wird gleichwertig; einige (die Höflichkeit, die Perfon und die Sachen) fcheinen mir zu {fchnell hingeworfen zu fein. In dem fonft wohl gelungen Ab- zur Perfönlichkeit. Das führt R. zur genaueren Schil- fchnitt über die Perfönlichkeit in der Religion muß ich, vom hiftorifchen Standpunkt, die folgenden Sätze über Jefus beanftanden: ‚Nach Jefus derung diefes Begriffs. Seine wefentlichen Merkmale {find fieht Gott gar nicht auf äußere Vorzüge, weder auf nationale, noch auf Wille, der zum ‚Handeln‘ (an Stelle des bloßen ‚Tuns‘) kirchliche, noch auf geiftige, ja fogar auf fittliche fieht er nicht. Gleich- führt, und innere Gefchloffenheit, Die wird freilich manch- fam der reine pure Menfch, wie er ift, ohne alles, was er hat, ift Gegen- mal fchon der Individualität als ein Gnadengefchenk der ftand feiner Aufmerkfamkeit . . Vor Gott gilt nur das Verlangen nach Natur zuteil; dann deckt fich der ‚Wille‘ mit dem zum ihm und das Vertrauen zu ihm, alfo rein innerliche, ‚perfönliche‘ An- Bewußtfein erhobenen Triebe der Natur, und wir haben gelegenheiten‘. Wenn wir an Matth. 25 denken, fo find diefe Sätze doch fehr mißverftändlich formuliert. den Fall einer Identität von Perfönlichkeit und Indi- vidualität. Glückliche Menfchen! Aber eine höhere, die Leider hat N. im erften Hauptteil, der das Wefen und Werden der Perfönlichkeit (ihre Entwicklung auf höchfte, Stufe der Perfönlichkeit wird von denen er- dem Boden der' Perfon) grundfätzlich befchreibt, feinen klommen, die im Gehorfam gegen den kategorifchen Im- Lefern den Weg zum: Ziel nicht unerheblich verbaut, Er perativ fich felbft bezwingen: ‚Perfönlichkeit ift die ob- jektivierte Idee der Freiheit‘ (Chamberlain, Kant). ‚Allein entwickelt :S. 4off. den Begriff Perfönlichkeit (im Unter- die Idee, der Gedanke des Sollens begründet Perfönlich- fchiede von Perfon) an den großen welthiftorifchen Per- keit‘ (Natorp). fönlichkeiten. Er erklärt freilich diefen Ausblick auf die Heroen des men{chlichen Geifteslebens felbft nur für eine Damit ift die Gedankenentwicklung zum Ziel Sache der Methode, er will den Begriff Perfönlichkeit bracht. Ein lofe angefügter Nachtrag behandelt die e damit nur deutlich beleuchten. Aber diefe Beleuchtung deutung. der Perfönlichkeit. für das foziale und nationale blendet, diefe Methode führt irre. Wenn N., Perfönlich- Leben (‚das Vaterland . mit feinen Zielen und Aufgaben keit hier ungefähr mit Genie gleichfetzt, fo wird damit — es weckt Perfönlichkeiten, und es hat Beftand nur das fittliche Charakteriftikum, auf das für N. felbft alles durch Perfönlichkeiten‘), die Stellung unferer klaffifchen Dichter zum Problem: . Perfönlichkeit und Vaterland, die ankommt, verdunkelt;' denn ' gerade den genialen Na- turen ift es fchwer, fich zu reifen fittlichen Perfönlichkeiten Gefahr der Sozialdemokratie und — gewiffer Schul- durchzuringen. Auch ift es für einen Lefer, der im 2, Teil reformer für die Pflege der Perfönlichkeit. lernen foll, fich und andere zur Perfönlichkeit zu bilden, Die Arbeit zeigt folide Gelehrfamkeit und reiche recht entmutigend, an unerreichbaren Beifpielen fein Ziel Belefenheit, fie bringt gefunde gute Gedanken; es: fehlt kennen zu lernen. Daß 'hier wirklich ein methodifcher an deutlicher Gliederung und gleichmäßiger Ausführung. Fehler vorliegt, wird endlich noch dadurch erwiefen, daß Niebergall erleichtert uns dagegen die Lektüre N. Seite 48f. auf das Problem: Heros und Gefchichte durch ein Inhaltsverzeichnis und ‚Sachregifterverzeichnis‘. abfchweift, das mit unferem Thema nichts gemein hat. Warum aber fetzt er über die Seiten immer je links' den So kann ich leider, trotzdem ich die oben ange- Titel des anzen Buches und rechts den Namen des führten Grundideen dankend unterfchreibe und mit man- I. oder 2, auptteils? Beides ift ganz überflüffig; man chen einzelnen Anregungen bereichert bin, das Buch nicht möchte links .den. Inhalt des Kap. und rechts. den. diefer uneingefchränkt gelten laffen, hoffe aber fehr, daß eine 2 Seiten lefen, das erleichtert die Lektürel) Inhalt und neue Auflage diefe Mängel befeitigt; denn N. ift der AbBficht feines Buches faßt N. am Schluß felber klar zu- Mann dazu, uns über diefen Gegenftand ein vollbefriedigen- fammen: ‚Perfon und Perfönlichkeit ftellen zwei Stufen des Buch zu _liefem. 345 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr, 11. 346 Nach diefen zwei Arbeiten, die ex professo den Be- Die in diefem Buch gefammelten Auffätze find alle griff der Perfönlichkeit behandeln, habe ich Naumanns fchon, an verfchiedenen Örten, gedruckt gewefen; aber wir find erfreut und dankbar, daß fıe uns hier in fchöner ‚Geift und Glaube‘ gelefen, weil unter den hier gefam- melten Auffätzen verfchiedene eben diefem Thema ge- Überficht von neuem vorgelegt find. Auch wer nicht widmet find. Es find das die Auffätze der zweiten allem zuftimmt, follte, mit einer leifen Veränderung des Reihe: ‚die Selbfterhaltung des Ich‘ (S. 97—113), ‚Kultur‘ Sinnes der Buchüberfchrift, fagen: es ift ein Buch voll (S. 113—116), ‚die Erziehung zur Perfönlichkeit im Zeit- Geift und Glauben. alter des Großbetriebs‘ (S. 116—137), ‚Eine Traurede‘ Hannover. Schufter. - 137—143), ‚die Moral der Maffe‘ (S. 143—158). Mit ungeteilter dankbarer Bewunderung habe ich diefe 5 Auf- Sydow, Paft. E.: Kirchenzucht. Mit befonderer Berück- ätze gelefen; fie find nicht alle gleichwertig, find aber fichtigung der in der evang. Landeskirche Preußens alle wertvoll, bringen eine Fülle feiner und großer Ge- geltenden Beftimmungen. (885S.) 8%. Gütersloh, C. Ber- danken in der anfchaulichen, bildvollen, wuchtigen Sprache telsmann 1910. M. 1.50 diefes Künftlers deutfcher Rede. Z.B. die Moral der Maffe! Hier unterfucht Naumann, wie die Maffe dazu kommen Nach einem knappen Überblick über die gefchichtliche kann, Perfönlichkeitswert zu erleben. Ihr fehlt die Moral Entwicklung der Kirchenzucht {fkizziert P. den gegen- der Erbfchaft, d. h. das fichere Wertgefühl und wärtigen Rechtszüftand in Preußen, der kirchengefetz- Pflichtgefühl, wie es aus einem ererbten Grundbefitz liche Zuchtmaßnahmen nur bei Verfäumnis beftimmter oder Gewerbe oder Gefchäft erwächft; ihr fehlt auch die kirchlicher Pflichten (Taufe, Trauung etc.) kennt, im übrigen nur noch die etwa in den Gemeinden vorhandene Obfer- Moral der freien künftlerifchen Ausbildung (die vanz anerkennt. Das Recht und die Pflicht der evan- Moral unferer gebildeten Oberfchicht). Helfen könnte ihr die Moral des religiöfen Glaubens, fie hilft ihr gelifchen Kirche zur Zuchtübung wird unter Berufung auch zu Perfönlichkeitswerten; freilich in England und auf das Neue Teftament mit Entfchiedenheit behauptet; Amerika viel beffer als bei uns. Die Moral unferer ihr Zweck muß die Befferung des Frevlers und die Wahrun Kirchen ift noch zu weit hinter den wahren Bedürfniffen der Heiligkeit der Kirche fein.; Eine kirchengefetzliche unferer Zeit zurückgeblieben, wenn fıie wefentlich Geduld, Ausdehnung der Zuchtübung über die Verletzung kirch- Ergebung und die kleinen Nützlichkeiten eines patri- licher Pflichten hinaus wird erftrebt, jedenfalls aber Auf- archalifchen Syftems predigt. Auch die Moral des alten rechterhaltung der in einer Gemeinde beftehenden Obfer- vanz verlangt. Übrigens will S. keine allgemeinen, überall Liberalismus mit feinem: ‚Hilf dir felbft‘ hat verfagt; fo hat fich die Maffe der ‚neuen Moral‘ der Sozialiften f C leichmäßig anzuwendenden Zuchtbeftimmungen vorge- in die Arme geworfen. Und doch ift der Optimismus hrieben haben; das Gemeindegewiffen reagiert auf die des Glaubens an den ethifchen Wert der Uniformierung gleichen Delikte fehr verfchieden, auch wirken die Zucht- der Menfchen unberechtigt. — Geht durch diefen Auffatz mittel bei den einzelnen Individuen fehr verfchiedenartig. ein refignierter Zug — ein dunkles Problem wird auf- Auch ift nicht eine Verfchärfung der Zuchtmittel zu geworfen, nicht gelöft — fo erfreut die Unterfuchung erftreben, fondern eine Wiederbelebung und Vertiefung über die Erziehung zur Perfönlichkeit im Zeit- auf biblifcher Grundlage und im biblifchen Geift. Um alter des Großbetriebs durch ftarke Betonung des die Bekehrung des Sünders zu erreichen, darf die Zucht- frohen Glaubens, daß auch diefer Großbetrieb Menfchen übung ftets nur _ die letzte Konfequenz der Seelforge fein. von _ intellektueller und ethifcher Qualität, nicht bloße nur fo ift die nöti Als Zuchtorgan ift der Gemeindekirchenrat am geeignetften; e Mafchinen, dringend braucht. Andererfeits wieder wie der Mißftand einer Differenzierung möglich, anderfeits liebevoll werden in der Traurede die Stufen der Menfch- Z uchtübung des einzelnen, des Pfarrers, werdung von der Kindheit bis zur Ehe gefchildert (neben- vermieden. bei mit welcher Kunft ift hier der 126. Pfalm individua- Manches von dem, was der Vf. wünfcht „ it-in ge- liftifch verwertet!). fchloffenen ländlichen Gemeinden mit un gebrochener Auch die beiden anderen Reihen bringen hier und kirchlicher Sitte ganz zweckentfprechend un d auch prak- da noch manchen Beitrag zu dem großen Thema der tifch durchführbar. Was aber in unkirchliche in ftädtifchen Gemeinden überha n Gemeinden, Perfönlichkeit, wenn fie auch anderen Gegenftänden ge- upt, kirchenzuchtlich ge- widmet find. Die erfte Reihe ift überfchrieben: Glaube fchehen kann, darüber ibt die Schrift keinerlei Auskunft, und Fortfchritt. Statt den Oberfatz aufzuftellen: Kirchenzucht muß um Ihre Themata find: ı. Liberalismus und Proteftantismus (der poli- des Neuen Teftamen ts willen fein, und dann eine Ab- tifche L. braucht den religiöfen L., um über den bloßen Nützlichkeits- ftufi ung diefer Zucht nach der Verfchiedenheit der Ge- ftandpunkt hinauszukommen). 2. Kirche, Bibel und Freiheitsgeift, meinden und Individuen, damit die Zucht wirklich ihren 3. Chriftentum und Verkehrsleben. 4. Das Produkt der Verhältniffe, Zweck erreicht 5. Der Fortfchritt in der Menfchheit (ein fchöner Proteft gegen äußere des praktifch , zu ftatuieren, wäre Vf, für Beantwortung Maffenkultur und egoiftischen Individualismus). 6. Das Volk der Denker. berfchrift kann leicht irre en Problems fruchtbarer von der Frage 7. Die Schönheit des alten Glaubens (die denn nicht d ije innere Schönheit des alten Gla kirchlichen G ausgegangen, inwiefern unfere gegenwärtigen landes- fchildert, fondern die äußere Formenifchönheit des alte n Kirchenwefens ubens wird ge- emeinden Subjekt und ihre fehlenden Glieder und feine Scheu vor. der Wahrheit). 8. Die Verurteilung Jathos (die Objekt einer heilfam wirkenden Kirchenzucht zu werden Aufnahme diefes Stückes mit dem Vorwurf der ‚Gottlofigkeit‘ und ‚Bos- geeignet find. Die A ntwort wäre dann jedenfalls gewefen, heit‘ gegen Jathos Richter werden hoffentlich viele Lefer bedauern). daß für die Ausdeh nung der eigentlichen Kirchenzucht über das in manch en Gemeinden noch von früher her Stax ije 3, Reihe trägt die Überfchrift: Glaube und obfervanzmäßi tsmacht. ausfe g feftgehaltene Maß hinaus z. Z. die Vor- Ihre Themata find: ı. Erzwungener Religionsunterricht, 2, Der Ge tzungen völlig fehlen; dafür ift die Mehrzahl unfrer Streit der Konfeffionen u m die Schule. 3. Glaube und Herrfchaft. meinden zu fehr der Kirchenzucht entwöhnt, außerdem 4- Staat und Kirche im Lauf der Gefchichte . viel zu fehr desorganifiert. Ohne fefte Basis im Ge- Naumann kämpft hier mit einem Eifer, deffen Ehrlich- meindebewußtfein können heilfame Zuchtmaßregeln weder keit und Optimismus den Lefer ergreifen, der aber nach vorgefchrieben noch geübt werden, — Daß Vf. die Be- mein fchränkung der kirchengefetzlichen Zuchtvorfchriften auf nich t immer er Auffaffung nicht genügend nüchtern-praktifch und Fälle der Verle von Staatliche ganz gerecht ift, gegen die Verquickun tzung kirchlicher Pflichten bedauert, ift tativen Re m und Kirchlichem, insbefondere für fakul- Übertretungen wohl zu begreife n; man hätte die Reaktion gegen folche ligionsunterricht in den Öffentlichen der äußeren Kirchenordnung lieber nicht fi chulen und für die Simultanfchule. Seine Gründe ‚Kirchenzucht‘nennen follen. In Heffenhatman den Ausdruck nd alle fehr ernfthaft u nd gewichtig, aber die Gegen- bei Regelung der gleichen Materie gefliffentlich vermieden. gründe fcheinen mir nich t genug gewertet. Friedberg i, H. K. Eger, 347 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 11. 348 P Referate. In dem Unternehmen des Verlags, einen Auszug aus Schleier- machers Werken in 4 Bänden herauszugeben, hat Prof. Bauer Griffith, J. S.: The Problem of Deuteronomy. VBeing the Bishop Jeune Memorial Fund Prize Essay (1909) on ‚The historical die Neuausgabe der Predigten über den chriftlichen Hausftand Truth and: Divine Authority of the Book of Deuteronomy‘. übernommen. Die Wahl diefer Predigten und die Wahl des Heraus- gebers, der zu den gründlichften Kennern Schleiermachers ge- (128 S.) 8%. London, Soc. for Promoting Christ. Knowledge Geb. s. 2 — hört, ift auf gleiche Weife zu begrüßen. Die, 9, Predigten. — I911, Das Buch, eine revidierte und erweiterte Ausgabe eines 1909 2 über die Ehe, 3 über die chriftliche Kinderzucht, 2 über das chrift- erfchienenen Bishop Jeune Memorial Fund Prize Essay, fucht liche Hausgefinde, 1 über die chriftliche Gaftfreundfchaft, 1 über aufs neue zu beweifen, daß das Dtn. wefentlich von Mofes ver- die chriftliche Wohltätigkeit — find im Jahre 1818 gehalten worden, zu Oftern 1820 als vierte Sammlung feiner Predigten herausgegeben. faßt und ein zuverläffiger Bericht über die Vorgänge feiner Zeit Schleiermacher bediente fich dabei der Nachfchriften jüngerer und feine Gefetzgebung ift. Nur kleine Zufatzbemerkungen von fpäteren Händen werden anerkannt. Bemerkt fei nur, daß der Freunde, die aufs neue von ihm durchgefehen, korrigiert und er- Verfaffer in der Tatfache, daß die Samaritaner den Pentateuch gänzt wurden. In fpäteren Auflagen hat Schl. nicht immer glück- anerkennen, einen Beweis für fein hohes Alter fieht, da fie nach liche Zufätze und Erweiterungen hinzugefügt, und in diefen fpäteren Rezenfionen find die Predigten vielfach nachgedruckt worden. der Reichsteilung von den Judäern nichts übernommen haben würden, und daß er im Buch Jofua einen weiteren Beweis für Bauer hält fich ausfchließlich an die erfte Ausgabe, die jeden- die Exiftenz des Dtn. feit Mofes Zeit fieht; denn entweder ift falls den vorgetragenen Predigten am nächften kommt. Über den feine Gefchichtsdarftellung korrekt und fomit glaubwürdig, oder epochemachenden Wert der Predigten ift kein Wort zu verlieren; nicht, und dann fehlt uns überhaupt jede Möglichkeit, irgend eine er wird von Freund und Gegner einmütig aufs wärmfte anerkannt. Unfern Zeitgenoffen, auch den Theologen, find fie dennoch leider Theorie über die religiöfe Entwicklung Israels aufzuftellen (S. 61)! ferner getreten; Schleiermacher als Prediger wird mehr erhoben, Bei diefem völligen Mangel an Verftändnis für hiflorifch-kritifche weil unfre moderne Gründe ift eine Auseinanderfetzung zwecklos. als gelefen und {ftudiert. Verftändlich , Halle.a: S: C. Steuernagel. Predigtliteratur nicht große Denkarbeit fordert und ftets auf ihre unmittelbare Verwendbarkeit auf der Kanzel angefehen wird. Valeton, Prof. D. J. J. P.: Gott u. Menfch im Lichte der propheti- Die Ausgabe von Bauer macht die wertvolle Gabe überaus fchen Offenbarung, Altteftamentliche Abhandlgn. (VIII, 186 S.) wertvoll. In einer Einleitung behandelt er Entftehung und Be- 8% Gütersloh, C. Bertelsmann 1911. M. 2 —; geb. M. 2.80 Dankbare Schüler Valetons haben diefe Vorträge dem deut- deutung der Predigten über den chriftlichen Hausftand, um fodann über die 5 Gegenftände derfelben (Ehe, Erziehung, Hausgefinde, fchen Publikum zugänglich gemacht. Es iind fechs Abhandlungen: Gaftfreundfchaft und Wohltätigkeit) mit reicher Belefenheit und der Baum der Erkenntnis des Guten und des Böfen; das König- Heranziehung aller Parallelen aus Schl.s übrigen Werken das tum in Ifrael; Prophet gegen Prophet (Jer. 27 f.); Jefaja; Jeremia; Deutero-Jefaja. Aus der AT.lichen Darftellung werden die Grund- Verftändnis der Anfchauungen Schl.s uns zu eröffnen. Mit großer Pietät aber ebenfo großer Wahrhaftigkeit fchreckt Bauer in dem gedanken herausgehoben, die den Gang der religiöfen Gefchichte Abfchnitt über die Ehe nicht vor offenherziger Befprechung der Ifraels beleuchten und für alle Zeiten gültig find. Die zentrale Briefe Schl.s über Friedr. Schlegels Lucinde und Schl.s Verhält- Gleichheit des AT. und des NT. tritt dabei deutlich hervor, ebenfo niffes zu Eleonore Grunow zurück, und verfchweigt bei dem Ab- (vgl. den ı. Vortrag, Unwert der Erkenntnis) das Einzigartige, Fremdartige der religiöfen Anfchauung. Befonders gerne wird fchnitt über die Armenpflege die in den Zeitverhältniffen liegende man fich in die von Valeton entworfene Zeichnung der großen große Rückftändigkeit der Anfichten Schl.s nicht. — Es folgt fo- dann der Hauptteil des Werkes, nämlich der Text der 9 Predigten Propheten vertiefen, die eine wertvolle Ergänzung zu Gautier’s felbfit. Aber auch in diefem Teil fpüren wir die Hand des kundigen fchönem Büchlein über die ‚Berufung der Propheten‘ bildet. Führers. Am Rande werden die Parallelen aus den übrigen Tübingen. Volz. Predigten Schl.s notiert, und unter dem Strich finden wir den Gregorovius, Ferdinand: Die Grabdenkmäler der Päpite. Mark- Gedankengang jeder Predigt in kurzen Difpofitionsnotizen ange- fteine der Gefchichte des Papfttums. 3. illuftrierte Aufl. m. geben. Das Studium der Predigten wird dadurch fehr erleichtert 73 Abbildungen im Text. Hrsg. v. Fritz Schillmann. (VII, und anziehend; es fteht zu erwarten, daß diefe Hilfsarbeit des 120 S.) kl. 8%. Leipzig, F. A. Brockhaus 1911. ‚4 — Herausgebers zur Verbreitung der Predigten unter Theologen und gebildeten Gemeindegliedern wefentlich beitragen wird. Der deutfche Klaffiker der Gefchichtsfchreibung des mittel- alterlichen Roms undder Schilderungen der Altertümer und Kultur- Marburg. + E. Chr. Achelis: zuftände Italiens eröffnete mit diefer ı855 und 56 entftandenen Liturgifche Texte. VII. Die preußifche Agende, im Auszug hrsg. Studie (1857) nicht bloß einen Einblick in das Reich der Toten, v. Hans Lietzmann. welche ihre Kirche und zum Teil die Welt regiert haben, (42 .S.) 8 — Dasfelbe. VIIM. Die fächfifche Agende, im Auszug hrsg. v. fondern auch in die großen inneren gefchichtlichen Zufammen- HansLietzmann.(Kleine Texte f.theolog.u.philolog. Vorlefgn. hänge, welche in jener Namenreihe fich widerfpiegeln. ‚Für diefes u. Übgn. 70 u. 75.) Bonn, A. Marcus & E. Weber 1911. (42 bez. Prinzip der Darftellung beanfprucht fie Originalität‘ und war 36 S.) 80, Je M. — 8o; geb. M. ı — ihrem Verfaffer eine Art Vorhalle zu der Entftehung feines grö- ßeren Werkes (S. VII). Da die Forfchung inzwifchen auch nach der Es ift dankbar zu begrüßen, daß H, Lietzmann in feine Sammlung von kleinen Texten auch zwei der wichtigften neueren zweiten noch von Gregorovius (+ 1891) beforgten Auflage (1880) Agenden im Auszuge aufgenommen hat. Auch die getroffene weiter ihren Gang genommen hat, hat der Herausgeber in einer Auswahl darf im Ganzen als die richtige gelten: Hauptgottesdienft, Reihe von Anmerkungen, die in verftändnisvoller Kürze gehalten Taufe, Konfirmation, Trauung und Begräbnis. Freilich vermißt find, die notwendigen Notizen geliefert (S. 103—1 12); für Pius IX, vermißt man, auch unter den Abbildungen, einen Hinweis auf feine man die Formulare für Beichte und Vorbereitung zur Abend- mahlsfeier nur ungern, weil fie zur Befprechung der jetzigen betende Statue in S. Maria Maggiore. Die beigegebenen Abbildun- Praxis der Abendmahlsfeier unentbehrlich find. Für alle Fälle gen find fehr dankenswert, freilich recht klein gehalten, was aber mußte eine kurze Inhaltsangabe der nicht berückfichtigten aber bei dem Umfang und Format des Büchlein kaum anders zu machen war. ‚Fortgelaffen wurde [leider] die Sammlung der Teile der Agenden Platz finden. Gerade der eigentümliche Vor- zug der neueren Agenden, der in der Mannigfaltigkeit des dar- lateinifchen Infchriften, welche von geringem Werte war, da fie gebotenen Materials beruht, mußte fo wenigftens angedeutet nur eine Auswahl bot, anderfeits aber eine Verzeichnung fämt- werden. Daß als Beifpiel für den Sonntagsgottesdienft der Ofter- licher Infchriften das Buch zu fehr überlaftet hätte‘ (S. VIIJ). gottesdienft gewählt ift, mag für den Vergleich mit gefchicht- Eine genauere Berückfichtigung diefer Infchriften, der Nachrich- ten des ‚Papftbuchs‘ und der aus früheren Jahrhunderten erhal- lichen Vorftufen praktifch fein, läßt aber einige Teile des Gottes- dienftes weniger charakteriftifch hervortreten. Vor allem aber tenen Mofaikbilder hätte zur Ausfüllung mancher hier noch vor- ift zu bemängeln, daß bei dem Auszug aus der preußifchen Agende handenen Lücken vom 3.—9. Jahrhundert gedient. Das beigegebene zwifchen Anmerkungen des offiziellen Agendentextes und An- Verzeichnis der Päpfte (S. 113 f.) wäre in der alten chronolo- merkungen des Herausgebers, in die noch Paralleltexte aus dem gifchen Anlage zweckdienlicher gewefen. Aber auch fo muß man für die Gabe dankbar fein. Haupttext heruntergenommen find, nicht deutlich unterfchieden E. Hennecke. ißt. Die Verweife beziehen fich bald auf Lietzmanns Text, bald Betheln (Hann.). auf Seitenzahlen der Agende, Letztere find als folche gekenn- Schleiermacher, Fr. D. E.: Predigten über den chriftlichen Haus- zeichnet, aber mehrfach find die Zahlen der Hauptausgabe und ftand. Neu hrsg. u. eingeleitet v. Prof. D. Johs.Bauer. (2225S.) die der Handausgabe verwechfelt. Teil I und II find nicht unter- 80, fchieden und in den Kafualien finden fich Verweife aus einer Leipzig, F. Meiner 1910. M. 3 —; geb. M. 4 — 349 Theologifche Literaturzeitung 1912 NröIE 350 i n die ich nicht identifizieren kann (z. B. S, 41: Anm. 3 — Wace: Prophecy jewish and christian (SaturdRev 1911, 24june; v, WHG Ausgabe, Thomas: BiblScr 1911, july; v. JDDavies: PrincThRev 1912, 1). was heißt Agende S. 221 ff., wo es heißen mußte II S. 8ı ff. vgl. Wagner: Das natürl. Sittengefetz nach Thomas v. Aquino (v. V: Allg auch S. 5 Anm. 4: 148 ft. I 184). Bei einer neuen Aus gabe des Ltbl 1911, 11; v. LLemme: ThLtbl 1911, 22; v. JAdloff: ThRev 1911, Heftes müffen die Anmerkungen und Verweife einer gründlichen I5; v. Beth: ThLtber 1911, 11; v. AÖOtt: LtRdfchKathDtfchl 1912, 2). fMfen gleichberechtigte Revifion unterworfen werden; auch mü wo fie der offi- Walter: Erasmus ‚de libero arbitrio‘ (v. OClemen: ZKgefch 1910, 3; v Paralleltexte da nebeneinander gefietzt werden, NFesta: Cultura 1911, 2; v. Seipel: AllgLtbl 1911, 17). zielle Text fo bietet. Aus der fächfifchen Agende find die Bei- Warren: The earliest cosmologies (v. EKönig: ThLtbl 1910, 11; v. CHW Johns: RevofThPhil 1911, june; v. SACook: JournThStud 1911, oct). fpiele aus den Unterweifungen für den Liturgen befonders zu Weber: Das Probl. d, Heilsgefchichte nach Röm. 9—11 (v. ATRobert- begrüßen. fon: RevExp 1911, 3; v. ChGlarbo: TeolTidskr 1911, 6; v. Feine: Th Wittenburg i. Weftpr. Ed. von der Goltz. Ltbl 1911, 21; AmerJournTh 1912, 2 Weinel: Die Gleichniffe Jefu (v. Kloftermann: ZWichTh 53, 2, 1911; V. Witte, Mif.-Infp. Lic. H.: Die Wunderwelt des Oltens. Rei febriefe 80, Berlin- Jordan: ThLtber 1911, 4; v. HWindifch: ThRdfch 1911, 5). aus China u. Japan. (VI, 166 S. m. 22 Abbildgn.) Weinheimer: Die Entftehung d. Judentums (v. Schaefer: ThLitber 1911, Schöneberg, Prot. Schriftenvertrieb 1911. M. 2 —; geb. M. 3 — 5; v. KLöfchhorn: MittHiftLit 1911, 3; v. GBeer: HifZ 1ı2, 1, I911). Für fein Amt als Mi {fonsinfpektor des A. E. P. Miff. Ver. Weiß, AM: Das B. Exodus (v. JLinder: ZKathTh 1911, 2; v. GHoberg: als er ohnedies fchon war, hat LtRdfchKathDtfchl 1911, 8; v. ASanda: ThRev 1911, 13; Kath 1912, 3). noch tüchtiger fich zu machen, Reife nach dem fernen Often Weiß, J: Der ı. Korintherbrief (v. JMoffatt: RevofThPhil 1911, march; Lic. H. Witte im Nov. 1910 eine v. ATRobertfon: RevExp I1911, 3; v. MDibelius: DtfchLtz 1911, 27; angetreten und dort in China und Japan ei: nige Monate als auf- merkfamer Beobachter von Land und Volk verbracht. Ein Teil v. GM: IntKrchlZ 1911, 4; v. HWindifch: ZW{chTh 53, 4, I911; v ft in den vorliegenden ur- Bachmann: ThLtbl 1911, 13; v. FTorm: TeolTidskr 1911, 6; v {einer Beobachtungen und Erlebniffe i Goguel: AnnBiblTh 1912, 3). fprünglich für das „Prot eftantenblatt‘“ gefchriebenen Reifebriefen Wellhaufen:;: Das Johannesevangelium (v. AMeyer: ThRdfch 1910, I; niedergelegt. Was fie wolle n? Nicht wiffenfchaftliche Darlegungen v. ETobac: RevHistEccl 1910, 4; v. WLütgert: ThLtbl 1911, 18). bieten, nur lebensvolle Bilder zeichnen, damit die, die jene Länder Werminghoff: Nationalkrchl, Beftrebungen i. deutfch. Mittelalter (LtZtrbl und Völker nicht mit Augen fehen können, doch etwas mit dem 1911, I; v. Uckeley: ThLitber 1911, 4; v. KGHugelmann: AllgLtbl I911, 10; v. E]: RevQuestHist 1911, juill; v. Bliemetzrieder: LtRdfch Verf. und durch ihn fehen und erleben von dem Zauber und der Not und den Aufgaben diefer fernen Welt; dazu helfen, KathDtfchl 1911, 11ı; v. MVals: RevHistEccl 1912, 1). daß auch bei uns in Deutfchland weitere Kreife den intereffierten Wernle: Einf, i. d. theol. Studium (v. Schufter: ZEvgRelUnt 22, 2, 1910; Blick auf fie richten und Mitarbeiter werden an ihrer Durch- DtfchLtz 1912, 10; v. PAlfaric: RevCrit 1912, 11). Weftberg: Zur nteft. Chronologie (v. Barth: ThLtber 1911, 6; v, AT dringung mit unfere r ganzen Kultur, auch mit deren religiöfen Robertfon: RevExp 1911, 3; v. GH-e: LtZtrbl 1911, 33; v. ADunker: Kräften. — Man ift im allgemeinen, und das mit Recht, geneigt, LtRdfchKathDtfchl 1911, 7; v. ERiggenbach: ThLtbl ı911, 20; v Urteilen, die auf Grund bloß flüchtiger Bereifung fremder Zonen Innitzer: AllgLtbl 1911, 21; v. DJVeen: Museum 1912, maart; v. FPrat: Etud 1912, 6). abgegeben werden, einiges Mißtrauen entgegen zu bringen. Sol- ches Mißtrauen mag man hier ruhig fallen laffen. Denn war dem Weftphal: The law and the prophets (v, TWDavies: RevofThPhil 1910, Verf. infolge feiner Berufsftellung die Welt des Oftens fchon sept; v. SACook: ibid 1910, nov; v. df;: JournThStud 1911, oct), fie zu fehen, durchaus keine fremde Welt und Wielandt: Das Progr. d. Religionspfychologie (v. GGalloway: Revof ehe er auszog, ThPhil 1911, apr; v. HNorero: AnnBiblTh 1911, 4; v. JBoehmer: Studft konnte er darum {fcho n halbwegs als ein ‚Kenner‘ fich in ihr 1911, 5; v. Hupfeld: ThLtber 1911, 5; v. LRagaz: SchwzThZ I1911, 4; umtun, fo hat er auch — und das unterfcheidet ihn von den v. KGirgenfohn: ThLtbl 1911, 16; v. WSwitalski: ThRev 1911, 13; v. fog. Globetrottern — gefliffentlich ein offenes Ohr gehabt für die EWMayer: ThRdfch 1911, ı2; ZEvgRelUnt 23, 3, 1912; v. PDrews: Urteile der Männer, die in China und in Japan feit lange heimifch ZKgefch 1912, 1). find und denen es doch, je vertrauter die fremde Umwelt ihnen Wiener: The origin of the Pentateuch (v. EKönig: ThLtbl 1911, 5; v geworden, umfo weniger einfällt, felber denen in der Heimat von WGJordan: RevofThPhil 1911, june; v. LKöhler: SchwzThZ 1ı911, 3; deren Eigentümlichkeiten zu erzählen. BiblZ ı Hans Haas. 1012; I gr I, 3; v. ALoisy: RevCrit 1911, 33; v. OJBoyd: PrincetThRev Coburg. Windifch, Die kathol. Briefe (v. WEdie: RevotThPhil 1911, june; v. WTrebbin: EvgFreih 1911, 6; v. PKrüger: LtZtrbl 1911, 30; v. ALoisy: Wichtige Rezenlionen. RevCrit 1911, 31; BiblZ 1911, 4; v. Kühl: ThLtbl 1912, 6). Wobbermin: Monismus u. Monotheismus (v. JEngert: ThRev 1911, 5; Von Lic. theol. Paul Pape in Berlin NO. 55, Belforter Str. 28 v. Beth: ThLtber 1911, 6; v. EEhrhardt: AnnBiblTh ı911, 8/9; v. E Schmidt: ZW{fchTh 53, 4, 1911; v. HYGroenewegen: ThTijdsch 1911, 5). Bezügl. Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht. Wulf: Über Heilige u. Heiligenverehrung (v. Arndt: AllgLtbl 1911, 10; v. Theis: Gefchichtl. u. literarkrit. Fragen in Esra 1—6 (BiblZ 1911, I; v. HDelehaye; AnalBoll 1912, ı; v. HBruders: ZKathTh 1912, 2). EKönig: ThLtbl 1911, 6; v. PRießler: ThRev 1911, 7; v. CHolzhey: W ünkhaus: Der Humor Jefu (v. JBoehmer: Studft 1910, 9; v. HWindifch: ThRdfch 1911, 5; v. EKloflermann: ZW{chTh 1912, 1). LtRdichKathDtfchl 1911, 10; V. JHehn: OrientLitz 1911, 9; v. NSchlögl: AllgLtbl 1912, 1). Zimmern: Zum Streit um d. Chriftusmythe (v, AJeremias: ThLtbl 1910, Thimme: Auguftin (v. CvCrombrug; ghe: RevHistEccl 1910, 4; v. OScheel: 20; v,. BMeißner: BerlPhilWochfchr 1912, 46; v. MPancritius: Orient DtfchLtz 1911, ı; v. Zänker: ThLtbl 1911, 3; v. EJThomas: Revof Litz 1911, 7). ThPhil 1911, apr; v. GLoefchcke: ZW(fchTh 53, 3, 1911; v. GFicker: ThRdfch 1911,6; v. P M orel: AnnBiblTh 1911,8/9; AmerJournTh 1912, 2). Neuelte Literatur Thomfen:Syftemat. Bib liographie d. Paläftinalit. (Kath 1911,4; v.ADunker: ausgewählt von P, Pape, LtRdfichKathDtfchl 1911, 7 v. JBoehmer: Studft 1911, 10; v. PKrüger: ThLtbl 1911, 14; v. ABlu dau: ThRev I9I11, 10). 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(13, 181 u. 778 m, Fig.) tema u. H, (12.) Fol. In Mappe auf holl. ‚Papier 390 —; Luxusausg. Münfter, Afchendorff 12. 30— | Ioanesa Iesu Maria: Theologia mystica 780 —; in Lfgn., Subfkr.-Pr. je 13 — bezw. 26 — | Zur Reform des Re- et epistola Christi ad hominem, Scupoli, L: Pugna spiritualis. Secun- ligionsunterrichts, Leitfätze, vom Vorftand des Bundes f, Reform des dum vers. lat, ab Olympio Masotto faxtam, (Bibliotheca ascetica mystica.) Religionsunterrichts der Hauptverfammlg. in Dresden am 9. 4. 1912 vor- (12, 394) Freib., Herder (12). 3.50; geb. 4.50 | Lea, HC: Gefchichte gelegt, m. e, Be ndg. v. HWeinel. |Aus: ‚Monatsbl, f. d. ev. Relig.- der fpan. Inquifition, deutfch bearb, v. PMüllendorff. 2., Bd. (501) Lex-8° Unterr.‘) (14) gr89 Gött., Vandenhoeck & R. ı2. —20 Herderfhe Ferlagshandkung zu Ireiburg im Yreisgau. Soeben ijt erfhienen und kannn durch ale BuchhHandlungen bezogen werden: $“b[„'“““‚ N 80‚ S- J., ie @ßomas-éegeube und die ältejten Hijtorijhen Beziehungen des (£E;rfftentumß zum fernen Oiten im Lichte der indifjhen Altertumstunde. gr. 8° IV u. 174 S.) M 3.— Der Berfa jer der „IndijHen Fahrten“, jener glänzenden und dabei auf wijje n{haftlidher Grundlage ruhenden Darjtelung der Kultur des alten Märchenlan [ e8, bringt in diejfer Schrift neue für die Gejchichte des Orient3 w je des Okzident3 jehr beadjtenZwerte Nachweifje über den Zu- t der indijdhen. Speziell die Wirkjamkeit des Apojtel? Thomas in Indien wird al8 Hijtorijch fejtgejtellt. jammenhang der Hrijtlich-römifchen Kultur mi Mit j e einer Beilage von der Buchhandlung des Erziehungsvereins in Neukirchen, vom Protestantischen Schriftenver trieb G.m. b. H. in Berlin-Schöneberg und von Vandenhoeck & Ruprecht in Göttingen. Verantwortlich: Oberlehrer H. Schuster in Hannover und Prof. D, A, Titius in Göttingen. Verlag; X, C. Hinrichs’fche Buchhandlung in Leipzig, Blumengaffe 2. Druck von Auguft Pries in Leipzig, Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Lic. Hermann Schuster Jährlich 26 Nm. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzigl Halbjährlich 9 Mark Manuf kri; und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an Profeffor D. Titius in Göttingen, Nikolausberger We \ e ® „ zu fenden, 8. Juni 1912 37. Jahrg. Nr. 12 Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den ag Cobb, The Rationale of Ceremonial 1540—1543, Eucken, Können wir noch Chriften fein? Der Roman einer tibetifchen Königin. Tibetifcher Text u. with Notes and Appendices and an Essay on (Dorner). n berfetzg. v. Berth. Laufer (Beckh). the Regulation of Ceremonial during the reign Heinrici, Die Eigenart des Chriftentums (Derf.). Mitteilungen des Septuaginta-Unternehmens der der Wiffenfchaften zu of King Henry VIII, with IV fems. of hand- Schaeder, Zur Trinitätsfrage (Lobftein). königl. Gefellfchaft writings (Eger). Schrempf, Zur Reform des evangelifchen Pfarr- Göttingen. 2. Heft (Kahle). amts (Schian). Hölfcher, Sanhedrin u. Makkot (Bifchoff). Corpus scriptorum _christianorum _ orientalium, Löber, Wie ift über den obligatorifchen Ge- Erbt, Das Markusevangelium (M. Dibelius). Script. aethiopici. Series II, tom, VI (Duenfing). brauch des Apoftolikums bei der Taufe u. bei Büchfel, Der Begriff der Wahrheit in dem Evan- gelium u. den Briefen des Johannes (Hennecke). Dor, Franz Jofeph Ritter von Buß in feinem Leben u. Wirken gefchildert (Vigener). der Konfirmation zu urteilen (Achelis), Plutarchs Stellung zur Skepfis Referate: [Stolz u. Meineke.] Fügung u. chroeter, Jeremias Gotthelf u. Karl Hagenbach, Ihr Führung, herausg. v. Julius Mayer, —Koerber, (Paul Wendland). Briefwechfel aus den Jahren 1841 bis 1853 Kampf und Leiden in der Gefchichte der Seitz, Cyprian u, der römifche Primat oder Ur- chriftliche Primatsentwicklg. u. Hugo Kochs (Wernle). deutfchen. evangelifchen Gemeinde in Lyon. — / »15 moderniftifches Kirchenrecht (Krüger). Kirchliches Handbuch für das katholifche Deutfch- Külpe, Die Philofophie der Gegenwart in Koch, Die ‚kritifche Methode‘ des Münchner Jand, herausg. v.H. A, Krofe, 3.Bd. (Bruckner). Deutfchland, {= Ä"*=nr—.- Apologeten Anton Seitz (Derf.). Wernicke, Kants kritifcher Werdegang als Ein- Richtigftellung von Schnedermann, \s Seufe’s deutfcheSchriften. 2 Bde. O. Clemen),. führung in die Kritik der reinen Vernunft Erwiderung von Fiebig, 6r Abb, Geichichte des Klofters Chorin (Breeft.) (Jordan), Wichtige Rezenfionen. — Neuefte Literatur. Der Roman einer tibetilchen Königin. Tibetifcher Text u. Über- Tshe-spon-bza mit dem Lama Vairocana, welches allein zur Benennung ‚Roman‘ den Anlaß gegeben hat, fcheint fetzg. v. Berth. Laufer. (8 Abbildgn. u. Buchfchmuck eines hiftorifchen ‚Kernes nicht zu entbehren (fiehe Wad- nach tibet. Vorlagen gezeichnet v. Alb. Grünwedel.) (XI, dell, The Buddhism of Tibet, S. 29). 264 S.) Lex 8%. Leipzig, O. Harraffowitz 1911. Die erften Kapitel berichten über die Erbauung und M. 12 —; geb. M. 13 — Weihung des Kloftertempels bSam-.yas unter König Zur Freude der Fachgenoffen betätigt fich der viel- Khri-sron-lde-btsan, In den bei der Einweihung vor- feitige Verfaffer mit diefem Buche wieder auf dem Ge- ap. lie uns nach der getragenen Liedern (K Ve 2 und 3 B biete des Tibetifchen, zu deffen vorzüglichften Kennern in der Einleitung vom erf, ausgefproc enen Vermutung er gehört. Insbefondere ift es die, im Verhältnis zur die ältefte erhaltene tibetifche Volkspoefie vor. Auch Uberfetzungsliteratur im ganzen noch zu wenig bekannte auf den religiöfen Geift, der aus jenen Liedern fpricht, und ewürdigte Originalliteratur Tibets, die er fich zum wird hingewiefen, befonders das Lied im dritten Kapitel Durch Veröffentlichung von Spezialgebiet erkoren hat. wird zu bemerkenswerten Schlüffen in diefer Richtung Bruchftücken der ‚Gefchichten und Lieder des Milaraspa‘ verwertet. ‚Es wird darin‘, heißt es in der Einleitung, hat er in früheren Jahren hier Bahn ebrochen, und die ‚das Wefen des Buddhismus als einer Religion charak- gegenwärtige Arbeit liefert für die Erfchließung des terifiert und der Freude über feine religiöfen und kultu- rellen Segnungen Ausdruck verliehen. Es kann fomit iraglichen Literaturgebietes einen neuen und wertvollen eitrag, gar keine Rede davon fein, daß, wie man fo einfeitig be- Mit der Wahl des Stoffes hat der Verf. entfchieden tont_hat, nur eine entartete Form des Buddhismus, ein einen glücklichen Griff getan. Die ebenfo eigenartige Zauber- und Dämonenkult, nach Tibet gedrungen fei; und feffelnde wie in den verfchiedenften Beziehungen hier werden der Erlöfungsgedanke und die ethifchen Forderu lehrreiche Erzählung, ein altbuddhiftifcher Text der rAin- 5 1 en und Wirkungen der neuen Religion ge- Ma-pa-Sekte, ift Beftandteil eines größeren Werkes priefen, genfchaften, die ihr fo fchnell die Welt des (bkah.than-sde-Ina), in dem fie den dritten von fünf Ab- Oftens über die Grenzen Indiens hinaus erobert haben fchnitten bildet. Über die Gründe, die ihn bewogen WE aben, mit der Bearbeitung diefes Teiles zu beginnen, Im Folgenden hören wir, wie Abgefandte aus China redet der Verf. in der Einleitung (S. 9). kommen und den Padmasambhava bitten, auch in ihrem Der tibetifche Titel des mitgeteilten Abfchnittes Lande den Wefen den zur Seligkeit führenden Pfad der tsun-mo-bkahi-than-yig) bedeutet ‚Aufzeichnung der Erlöfung zu lehren, Padmasambhava beauftragt mit der Niprachen an die Fürftinnen‘. Daß die Bezeichnung Miffion den Lama Vairocana, deffen Reife aber fchließ- ‚Roman‘ auf dem Titelblatt nur eine Verlegenheitsbe- lich gleichfalls unterbleibt, weil der König ihn, der fchon nennung ift, hebt Laufer felbfit im Vorworte zutreffend alle Reifevorbereitungen getroffen und von feinem Rappen ervor. Das Ganze ift überhaupt keine einheitliche Ge- rührend Abfchied genommen hat, im letzten Augenblick fchichte, fondern ein Bericht über verfchiedene, wohl nicht ziehen Jaffen will (Kap. 7) An diefem Punkte nun mehr-oder weniger hiftorifche (wenn auch in der Erzäh- fetzen die Verwicklungen ein, der ‚Roman‘, deffen Held ung zum Teil phantaftifch ausgefchmückte) Begeben- befagter Vairocana, und deffen Heldin die Königin Tshe- eiten, in deren Mittelpunkt die Geftalt des berühmten spon-bza ift, Den europäifchen Lefer wird diefer Teil myftifchen Heiligen und Zauberes Padmasambhava von der Erzählung am meiften anziehen. Die merkwürdige dyäna fteht. Die Zeit der erzählten Begebenheiten ift Parallele zur altteftamentlichen Gefchichte von Potiphars alfo das 8. Jahrhundert n. Chr. (Die Erzählung felbft ftammt Frau (1. Mof. 397—098) zeigt aufs neue, wie zu ganz ver- anz verfchiedenen Orten auch aus einem fpäteren Jahrhundert, mit Sicherheit läßt fich fchiedenen Zeiten und an ihre Zeit einftweilen noch nicht beftimmen.) Auch das ohne irgend eine Spur von bhängigkeit oder Entlebnung ım mittleren Teile erzählte Liebesabenteuer der Königin gleiche oder ähnliche Gefchichten erzählt werden. Pad- 353 354 335 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. ı2. 356 masambhava, der während jener Begebenheiten abwefend Anfangskapiteln finden fich Profaabfchnitte, und in den beiden letzten ift, erfcheint erft fpäter wieder auf der Bildfläche, wie die Kapiteln, die ja auch in keinem unmittelbaren Zufammenhang mit dem Vorausgehenden ftehen, überwiegt die Profa, Aber fonft ift das meifte Königin zur Strafe für ihr fündiges Erdreiften von Vairo- in Verfen, das vorherrfichende Versmaß ift die neunfilbige Zeile mit dem canas Zauberkraft mit Ausfatz gefchlagen ift, und um der tibetifchen Metrik eigentümlichen trochäifchen Silbenfall. Heilung fleht. Durch Padmasambhavas Vermittlung wird Kapı 7 bis 15 find durchgehends in diefem Metrum gehalten, nur am Anfang Vairocana zurückberufen, der die Zwifchenzeit auf Reifen von Kap. ı2 findet fich eine längere Zeile, In den anderen Abfchnitten zugebracht .und mancherlei erlebt hat (die Gefchichte mit begegnen uns mehrfach auch fiebenfilbige trochäifche Zeilen. Das Ganze ift alfo keineswegs die (nur in Kap, 2 und 3 von Liedern unterbrochene) dem‘ Schmiedeehepaar bildet ein anmutiges Intermezzo Profaerzählung, die es nach dem Äußeren des Druckes zu fein {fcheint. in der an Epifoden der verfchiedenften Art fo reichen In feiner Abhandlung ‚Die Bru-za-Sprache und die hiftorifche Stellung Erzählung, und fcheint das tibetifche Volksleben der da- des Padmasambhava‘ (Leiden 1908) weift Laufer S, 38 (im Anhang ‚über maligen Zeit getreu wiederzufpiegeln). Die myftifche den epifchen Charakter der tibetifchen Annalen‘) felbft auf jene eigen- Heilung der Königin durch Vairocana und Padmasam- hin. artige Abwechslung von gebundener und ungebundener Rede im Tibetifchen Auch wird dort von ihm aus einem Werke mit ähnlichen Titel bhava wird mit der dem tibetifchen eigenen kraufen Sym- (bkahi-thaf yig-chen-mo) ein metrifcher Abfchnitt mitgeteilt, der eben- bolik erzählt, führt uns aber in eins der intereffanteften falls das Feft der Einweihung der Tempelbauten von bSam-.yas be- Gebiete des tibetifchen (und nicht nur tibetifchen) Ok- fchreibt, Es wäre alfo vielleicht von Intereffe gewefen, wenn er auch in der gegenwärtigen Abhandlung zu den metrifchen Fragen Stellung kultismus. Vielleicht liegt auch hier irgend etwas Hifto- genommen hätte., tifches zugrunde. In der Überfetzung find die außergewöhnlichen Schwierigkeiten Im letzten Abfchnitt (Kap. ı7ff.) bildet wieder die des Textes, wie es fcheint, im großen und ganzen fiegreich bezwungen. Perfon des Padmasambhava den Mittelpunkt der Erzäh- Um fo größere Anerkennung verdient die Befcheidenheit, mit der Laufer lung. Er vermählt fich mit der Prinzeffin Khrom-pa- felbfit am Schluffe der Einleitung feine berfetzung als bloßen Verfuch bezeichnet und die Möglichkeit von Irrtümern im einzelnen einräumt, rgyan, deren Hand ihm die Königin zum Dank für ihre indem er ausdrücklich erklärt, er bilde fich nicht ein, ftets das Rechte Heilung angetragen hat, Aus der Ehe entfpringen zwei getroffen zu haben. Mit Recht weift er darauf hin, daß eine fichere Söhne von fehr ungleichem Charakter: der eine ein Löfung aller Schwierigkeiten bei unferer dermaligen Kenntnis des Tibe- hölliicher Wechfelbalg, der andere eine lebendige Ver- tifchen noch gar nicht möglich ift, und daß jeder Text wieder neue körperung der religiöfen Ideale des Buddhismus. Myftifche Aufgaben und Probleme ftellt. ‚Darin liegt die befondere Schwierigkeit, aber darum auch der befondere und immer neue Reiz der tibetifchen Motive_aus der Geburtslegende Buddhas fcheinen bei Studien,“‘ Erwähnen möchte ich, daß mir am Anfang des 22, Kapitels diefer Erzählung mit verwendet zu fein. Den Schluß des die Ausfprüche Padmasambhavas aufgefallen find ‚die Qual des Wiffens kenne ich, die Qual der Befchauung kenne ich‘, Das wäre ein merk- Ganzen bilden verfchiedene Anfprachen und Prophe- zeiungen Padmasambhavas, die mit der vorausgehenden würdiger Standpunkt für einen Yogin, Das tibetifche ma-rig-zag-.pa. Gefchichte in keinem unmittelbaren Zufammenhang ftehen. bcas-pa-na-yis-Ses heißt aber doch ‚die Qual des Nichtwiffens kenne ich‘, ebenfo wird Ita«ba im folgenden nicht ‚Befchauung‘ heißen ‚— denn In diefem Abfchnitt bleibt, wie Laufer felbit hervorhebt, in der Befchauung liegt ja für den Myftiker die höchfte Seligkeit —, verfchiedenes dunkel. fondern Ita.ba (Grundbedeutung ‚anfchauen‘) ift fanfkrit dargana, Die Einleitung, die dem tibetifchen Text voraus- drsti, Pali ditthi, ‚die Anfchauung‘, befonders ‚falfche Anfchauung, Irrlehre, Ketzerei‘ (s, Childas Pali-Wörterbuch unter ditthi). Alfo: gefchickt wird, enthält außer einer Inhaltsangabe wert- ‚die Qual des Nichtwiffens kenne ich, die Qual des falfchen Glaubens volle philologifche Ausführungen. Nur das Urteil über Padmasambhava (S. 23ff., dann nochmals im kenne ich‘, was fehr gut zu der Grundanfchauung des Buddhismus paßt. Vollkommen zutreffend Irreführend ift es auch, wenn Laufer in feiner Überfetzung mehrfach von Anhang S. 250) fcheint mir etwas zu fubjektiv. ‚Liebesliedern‘ fpricht (z, B. am Anfang von Kap. 4), denn dabei denken ift es, wenn ihn Laufer im Anhang einen ‚rätfelhaften Charakter‘ nennt, wir immer an die finnliche Liebe, den ‚’9'gwg‚ das tibetifche W. ort byams- pa, ‚eine Perfönlichkeit von fo markantem Charakter, wie fie in der ganzen das fich hier im Texte findet, bedeutet aber die geiftliche Liebe (dydrn), Gefchichte des Buddhismus fich nicht wiederholt‘. Eben darum find das Gefühl der ‚Freundfchaft‘ (maitri) zu allen Wefen, das im Buddhis- die Vorwürfe zu hart, die a, a. O. gegen ihn erhoben werden, Befonders mus die gleiche Rolle fpielt, wie die ‚Liebe‘ im Neuen Teftament. icheinen mir die Ausdrücke ‚Roue und Wüftling‘ (S. 25) mit ihrem Alles in allen ftellt die Lauferfche Überfetzung eine über nicht am Platze zu fein, modern-abendländifchen Beigefchmack einer folchen Perfönlichkeit gegen- fehr bedeutende philologifche Leiftung dar, für die die In der Heirat mit der Prinzeffin, die ihm der Verf, fo fehr verübelt, vermag ich nichts fo Schlimmes und vor Fachgenoffen ihm zu großem Dank verpflichtet find allem nichts Ungewöhnliches zu erblicken. Von den Beteiligten hat Rühmende Erwähnung verdient auch die hübfche moderne ficherlich niemand die Vorgänge in diefem Licht betrachtet, und die dem Ausftattun des Buches, Die ftilvollen Abbildungen find Lama aus Dankbarkeit angetraute Prinzeffin hat fich gewiß nur aufs von Prof. Zum Schluffe dürfen höchfte geehrt gefühlt, daß der große Heilige fich zu ihr herabließ, rünwedel gezeichnet. Zum Erlöfungspfade gehört freilich in erfter Linie die Keufchheit (brah- wir der Hoffnung Ausdruck geben, daß der Verfaffer auf diefen vielverfprechenden Anfang die nach der Ein- macaryam), aber keine Moralvorfchriften exiftieren mehr für den Yogin, der das Ziel der Befreiung fchon auf Erden erreicht hat, fein Handeln leitung (S. 9) zu erwartende Veröffentlichung auch der ist, wie es im Sütra heißt, ‚jenfeits von Gut und Böfe‘ (a$ukläkrsnam). übrigen Abfchnitte des bkah-thaf-sde-Iha werde folgen Die ganze Richtung des Padmasambhbava aber ift die des tantrifchen Buddhismus, des Yoga, So fchwankend auch im. ganzen das Charakter- laffen, Auch das religionsgefchichtlich wertvolle Material bild des Padmasambhava uns erfcheinen mag, ein bloßer Roue kann der der Schrift {oll, wie das Vorwort in Ausficht ftellt, in Mann nicht gewefen fein, der auf die Mitwelt einen fo beherrfchenden einer zukünftigen Publikation über die Mythologie und Einfluß geübt hat, und von deffen Geift auch im heutigen Lamaismus noch vieles lebendig ift, Riten der altbuddhiftifchen Sekte Tibets zu feinem Rechte gelangen. Eine günftigere Beurteilung als der Heilige von Udyäna erfährt in dem Buche der Lama Vairocana, Daß er fich dem Anfınnen der Königin Steglitz. Hermann Beckh. widerfetzte, meint Laufer (S, 22), ‚konnte fich nur in der erften reinen jungfräulichen Zeit des Buddhismus ereignen, als das Mönchtum eine neue frifche Inftitution war, und die jungen Mönche ihr Gelübde ernft Mitteilungen des Septuaginta-Unternehmens der königl. Gefell- nahmen. Vairocana . gehörte ja zu der ausgewählten Schar jener Ichaft der Wilfenfchaften zu Göttingen. 2. Heft, Glaue, Paul, Es müffen alfo Sieben, die damals zuerft die Priefterweihe empfingen. u, Alfred Rahlfs: Fragmente einer griechifchen Überset- fittlich ernfte würdige junge Männer gewefen fein, die diefen Schritt taten und aus wirklicher Liebe und Überzeugung ein Leben der Ent- zung des famaritanifchen Pentateuchs, [SA,aus: „Nachr.d. fagung erkoren‘, Nach einer Bemerkung auf S. 16 freilich wäre nur k. Gefellfch. d. Wiff. zu Göttingen“] [S. 29—68 m. Furcht vor Entdeckung das Motiv feiner Ablehnung gewefen, Am mildeften ift Laufer in feiner Beurteilung der Königin, die doch immer- I Lichtdr.-Taf.) Berlin, Weidmann, ı911. Mi<I.50. hin dem König, ihrem Gemahl, nach dem Leben getrachtet und den Thronfolger, ihren eigenen Sohn, vergiftet hat. Die griechifche Überfetzung der Samaritaner (SG) ‚Sie war‘, fo wird ge- un- war bisher nur aus Zitaten der Kirchenväter, bef, aus der fagt, ‚jedenfalls Tibeterin durch und durch, eine refolute Frau , , gewöhnlich in ihren Leidenfchaften und Ambitionen, nicht ohne politifchen Hexapla des Origenes (Zauapsırıxöy), bekannt. Jetzt hat Verftand, und doch nicht menfchlicher und fympathifcher Züge bar‘. der unerfchöpfliche Boden Egy tens ein paar, wenn auch Der tibetifche Text ift forgfältig redigiert und hübfch gedruckt. nur kleine, Fragmente dieser UVe Nicht zum Ausdruck gebracht ift durch die Anordnung des Drucks das eberfetzung selbft zutage Metrum, und zwar wie es fcheint, mit Abficht, denn aus der erften An- gefördert. Von den Gießener Fragmenten war bereits merkung auf S. ı21 geht mit Sicherheit hervor, daß der Verf, den vor- in einer kurzen Notiz in No, 20 des Jahrgangs 1910 diefer In den wiegend metrifchen Charakter des Ganzen richtig erkannt hat, Zeitschrift die Rede, Ihr fpezififch famaritanifcher Cha- 357 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 12. 358 rakter ergibt sich fchon daraus, daß in Deut. 27,4 die recht durchgedrungenen, in der zweiten Hälfte des XIII. Jahr- berühmte Lesart Garizim für Ebal vorhanden ift, und hunderts entftandenen textus receptus diefer Verfion geltend, dem u. a. die drei Parifer Hff angehören, die daß die Fragmente ebenda und Vers ı2 A07yegiSiu (in einem Worte) lefen, ebenfo wie der hebräifche Text der Glaue und Rahlfs berücksichtigen (S. 41)., SG ftimmt amaritaner (SH), das Targum (ST), und, was den Heraus- alfo in diefer Hinficht weit mehr zum Targum als zu gebern nicht bekannt fein konnte, auch die älteren Hand- der jüdifch beeinflußten arabifchen Überfetzung. fchriften der arabifchen Veberfetzung (SA). Die Tatfache übrigens, daß ST fowohl wie SA in Es ift Rahlfs dann gelungen, ein von Jules Nicole in fo viel ftark voneinander abweichenden Rezenfionen vor- gypten gefundenes, von ihm veröffentlichtes und auch liegen, und daß ST nie, SA auch nur in unvollkommenem von Brooke und McLean bereits benutztes Fragment, Maße eine Endredaktion erfahren haben, legt doch die das der Papyrusfammlung der Stadt Genf angehört (es Vermutung nahe, daß es bei SG nicht viel anders war. ist aber ebenfo wie das Gießener Fragment auf Per- Der Zufammenhalt zwifchen den verfchiedenen fama- gament gefchrieben) als ebenfalls zu SG, aber zu einer ritanifchen Gemeinden fcheint nicht fehr groß gewefen einer anderen Handfchrift davon gehörig nachzuweifen (S. 65 zu fein, daher der Mangel des Bedürfniffes nac maßgebenden Redaktion. bis 68). Beide Handfchriften ftammen nach dem Urteil Wenn diefe Vorausfetzung der Herausgeber aus dem 5. oder 6. Jahrhundert (S. 33, 66). richtig wäre, müßte man gelegentlich einzelne Stellen Die Fragmente find mit großer Sorgfalt befchrieben der Überfetzung etwas anders beurteilen als die Heraus- und herausgegeben, und der Kommentar enthält eine geber es tun, gründliche Erörterung aller beachtenswerten Übersetzungen Halle a. S, P-Kahle: unter Heranziehung eines reichhaltigen textkritifchen Materials. Auf _ die Einzelunterfuchungen folgen allge- Hölfcher, Priv.-Doz. Lic, Dr. Guft.: Sanhedrin u. Makkot. meine Erwägungen über den Charakter der Überfetzung, ihr Verhältnis zu ST, zur LXX, zum Sauagsırıxöp des Die Mifchnatractate ‚Sanhedrin‘ u. ‚Makkot‘ ins Deut- rigenes, auch Vermutungen über Entftehungszeit und fche überf. u. unter befond. Berückficht. des Verhält- —l_and. Die Arbeit bietet auch über ihren nächften Zweck niffes zum Neuen Teftament m. Anmerkgn, verfehen. naus mancherlei Anregungen, und ift mit aller der (Ausgewählte Mifchnatractate in deut. Überfetzg. hrsg, Akribie ausgeführt, die man bei einer Veröffentlichung v. Paul Fiebig. 6.) (VIII, 143 S.) 8°. Tübingen, J. C. B, des Göttinger Septuaginta-Unternehmens erwartet. Mobhr (1910). M. 3.80 Intereffant ift mir das Urteil der Herausgeber über die verhältnismäßig guten griechifchen Kenntniffe des Nachdem Beer mit feiner Uberfetzung des Traktates Verfaffers der Überfetzung (S. 57). Seine Kenntnis des Schabbath (Heft 5) die Fiebigfche Sammlun durch Hebräifchen war, zumal wenn die in der. Hexapla als energifchen Bruch mit den verunglückten Über fet zun gS- zum Xa ao&ıtıxop gehörig zitierten Lesarten zu der- und Erläuterungsprinzipien der erften Hefte inhaltl ich selben U b erfetzung gehörten — und das ift ebenfo wahr- wie formell auf wirklich wiffenfchaftliche Höhe gebracht {cheinlich, wie es jetzt wohl (nach den Ausführungen auf (Krügers Überfetzung von Abodah sarah, Heft 4, wurde S. 61—64) als ficher gelten kann, daß die Uberfetzung leider noch durch das alte Schema gefch ädigt), fetzt der Überschüffe von SH in der Hexapla nicht dazu Hölfcher die neue Methode felbftändig un d erfolgreich gehört — nicht sehr groß, die Samaritaner f{tanden darin fort. Er bietet zunächft (S. 1—40) eine wertvolle litera- im allgemeinen den Juden weit nach. Das zeigt fich ja rifche und gefchichtliche Einleitung, die fich durch reichen Tar gerade auch bei den Männern, denen wir das famaritanifche Inhalt, klare Überfichtlichkeit und befonnenes Urteil aus- m verdanken. Die weitgehende Übereinftimmun zeichnet, vieles Intereffante hervorhebt und mit manchem von SG mit ST auch in fehlerhafter Auffaffung von S (auch in den erften Heften geteilten) Vorurteil aufräumt, hat für die Sayapsıtızov-Lesarten Samuel Kohn in MGW. z. B. ‚als ob die Mifchnabefti mmungen, foweit fie irgendwie 38 (1894) nachgewiefen. Wenn die hier veröffentlichten über altteftamentliche Worte hinaus gehen, auf die Zeit Verfe weitere charakteriftifche Beifpiele dafür nicht bieten, Chrifti ohne weiteres übertragen we rden könnten‘. ‚Die fo liegt das hauptfächlich daran, daß ihre hebräifche Vor- Erkenntnis diefes negativen Sachverhalts fcheint‘ ih m mit lage fo einfach ift, daß erhebliche Mißverftändniffe da Recht ‚von Bedeutun ım Tar m nicht vorliegen. Sehr wertvoll wäre es, wenn zU ‚ dein‘ (Su35). M g für die neuteftamentliche Forfchung von S e zwifchen de an _hat z. B. aus dem Widerfpruche Fragmente folcher Stellen gefunden würden, an n evangelifchen Berichten über Jefu Kriminal- denen der hebräifche Text größere Schwierigkeiten bietet, prozeß vor dem Synhedrium und der in ‚Sanhedrin‘ ge- und die von den verfchiedenen Rezenfionen von ST viel- fchilderten Strafpr ozeßordnung blindlings auf die Un- ach verfchieden aufgefaßt werden. Für die Textkritik glaubwürdigkeit d er evangelifchen Darftellung gefchloffen, des Targums, bef. für die Scheidung der verfchiedenen ohne zu wiffen u nd zu bedenken , daß ‚das Gros der (in Rezenfionen desfelben, die durch die recht unvollkommene ‚Sanhedrin‘) befchrie ariantenfammlung, die Petermann und ‚Vollers heraus- lehrter Exegefe ftam mt‘ (S. 28), nicht aus der tatfächlichen benen Rechtsbeftimmungen aus ge- gegeben haben, nicht gerade erleichtert wird, würden Praxis! So bietet d größere Stücke von SG fehr wertvolle Hilfe leiften. Gute, — Die ie Einleitung noch manches ähnliche erade durch die nahe Berührung mit ST erweift fchen durch e& berfetzung (S. 41—143) gleicht der Beer’- . fich die Deutfch, Korr ine gute Stoffdispofition, verftändliches Beeinflu u iechifche Überfetzung, die trotz gelegentlicher ektheit in allem Wefentlichen und vor allem ng durch die LXX derfelben im übrigen aber merkun durch wirklich fördernde und wertvolle, reichliche An- tanif ehr frei gegenüberfleht (S_ 56), als eine echt famari- gen. (Über Einzelheiten wird man gerade bei diefer Che Ärbeit, weit mehr als etwa SA, der die Miß- Literat ur ftets abweichende Anfichten haben dürfen.) Je- Vverständniffe von ST gegenüber SH zumeift nicht, auf- denfall s ift diefes 6, Heft gleich dem 5. für den Theologen weift, ier zeigt fich nämlich der Einfluß der Über- und R eligionshiftoriker eine Fundgrube vieles Belehrenden, fetzung } des jüdifchen Gelehrten Sa‘adja, die zuerft darüb er hinaus aber auch für den Kultur- und Rechts- mit geringen odifikationen von den Samaritanern über- hiftoriker von hohem Werte. Vielleicht entfchließen fich Nommen wurde, und fich in alten Handfchriften von SA Verla Hefte g und Herausgeber nachträglich noch, die vier erften Z. B. in Bodl. 139 [Oxford] in Deut. 11—26 und in dem in diefer Weife umarbeiten und den beiden letzten größten Teil der vom Brit. Mufeum kürzlich neu er- gleichwertig machen zu laffen. worbenen prächtigen famaritan. Triglotte wohl aus dem Leipzig. Erich Bifchoftf. flu . Jahrhundert [or. 7562]) noch det. Sa‘adjas‘ Ein- rita macht sich auch in den verfchiedenen echt fama- nifchen Rezenfionen von SA, auch in dem freilich nie 359 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 12, 360 Erbt, Wilhelm: Das Markusevangelium. Eine Unterfuchg. Wer wie ich diefer Auffaffung von Gefchichte und Ge- über die Form der Petruserinnergn. u. die Gefchichte fchichtsfchreibung als ein unverbefferlicher idıctnc gegen- überfteht, wird zu Erbts Konftruktion den Kopf {fchütteln, der Urgemeinde. (Mitteilungen der Vorderafiat, Gefell- JA ı6, Jahrg. 1O11... L Heit) « (VIL: 64.:S;)_gr. 8° und wird fich höchftens hier und da einmal fragen, ob M. 2 — die von Erbt beigebrachten Motive zur Aufhellung mythi- Leipzig, J. C. Hinrichs 1911. fcher Züge in den evangelifchen Erzählungen dienen Den Ausgangspunkt der Unterfuchung bildet die könnten. Von der Anfchauung, der Erbts Voraus- Vermutung: Markus ‚muß‘ feiner Erzählung ein Schema fetzungen entftammen, ift in diefer Zeitfchrift fchon fo zugrunde gelegt haben (S. 4). Wenn der ‚Presbyter‘ bei ausführlich die Rede gewefen, daß ich mir eine prin- Eufebius K.G. III, 39,15, wenn ferner Lukas, deffen Pro- zipielle Erörterung wohl fparen kann. Von den Kon- fequenzen, die Erbt aus feiner Unterfuchung u. a. auch log offenbar auch im Blick auf Markus gefchrieben ift, Reihenfolge und Ordnung bei Markus vermiffen, fo be- für die Gefchichte der Urgemeinde (Ablöfung des Petrus weift das nur, daß man ‚in den helleniftifchen Kreifen von der Leitung der Urgemeinde S. 51 ff) zieht, möchte das Schema, das Markus feiner Erzählung zugrunde ge- ich nur die eine hervorheben, die den literarifchen Cha- le haben muß, nicht mehr herausgefühlt hat‘. Markus rakter des Markus betrifft: ‚Da wird nicht etwa eine ift ein Morgenländer; das Morgenland muß auch fein Blinden-, Taubftummen-, Lahmenheilung oder Dämonen- Schema geliefert haben. Er brauchte nicht eine Datie- austreibung, eine ftürmifche Seefahrt, eine Speifung in rung der einzelnen Gefchichten zu geben; dem Orientalen der Wüfte ufw. als ein bemerkenswerter Vorfall aus Jefu bot fich ein andrer Weg dar, die Ereigniffe kalendarifch Leben erzählt; fondern das find befondere Stationen der aufzureihen: er brauchte nur die Gefchichte mit aftralen Laufbahn, die dem Lefer Ähnliches fagen follen, als wenn Motiven auszuftatten, man ihm etwa von der Sonne berichtete, fie ftände auf Nach einer einleitenden Betrachtung diefes Inhalts ihrer Bahn in diefem oder in jenem Tierkreisbilde‘ (S, 55). macht Erbt fich auf die Suche nach den Kalendermotiven Es ift nicht meine Abficht, diefe Anfchauung vom im Markus, Und findet fie. Ich verfuche den erften Markusevangelium hier im Sinne der wiffenfchaftlichen Teil feiner Refultate zu fkizzieren, möchte aber zuvor Polemik zu ‚widerlegen‘. Denn wo die Kluft fo groß ift, betonen, daß ich wohl die Ergebniffe nennen, nicht aber die — in Erbts Sinn beweifenden — Motive vollftändig erfcheint jeder Verfuch eine Brücke zu fchlagen — auch wenn fie nur der kriegerifchen Begegnung dienen follte regiftrieren kann. — vergeblich. 1. Monat Tebet: Johannes der Täufer entfpricht dem Berlin. Martin Dibelius. Winterfonnenwendepunkt (Kleidung, Honig; Geift und Waffertaufe=Sommer- und Winterfonnenwende). 2. Sabat: Der Frühjahrsgott kommt durchs Waffer (Jefus bei der Büchfel, Lic. F.: Der Begriff der Wahrheit in dem Evangelium Taufe) und kämpft mit dem Winter (Verfuchung). 3. Adar u. den Briefen des Johannes. (Beiträge zur Förderung chriftl. Theologie, XV. Jahrg., 1911, 3. Heft.) (144 S.) (Sternbild des Fifches, Purimfeft-Tag der Amterver- teilung): Filcher werden zu Jüngern Jefu berufen, 4. Nifan: 89% Gütersloh, C. Bertelsmann 1911. M. 2.80 An des Frühlingsgottes Kampf mit Tiämat wird mit Die einzigartige und bedeutfame Stellung der ‚Wahr- der Dämonenaustreibung erinnert, 5 Iar Der - Sohn heit‘ im vierten Evangelium rechtfertigt, auch bei der des Menfchen-Marduk, Sohn des Ea, der (nach Winckler) ‚Gott Menfch‘ ift. Die Erzählung vom Gelähmten ent- verhältnismäßig nicht großen Zahl der einfchlägigen Stellen, fpricht dem Sternbild des gr oßen Bären. 6. Monat das Erfcheinen einer befonderen Monographie, über deren Siwan, der Sin geweiht ift: In der Erzählung vom Tüchtigkeit innerhalb der Serie man fıch im allgemeinen Faften der Johannesjünger finden fich Mondmotive, eben- freuen darf, Verf, befchränkt freilich feine Unterfuchung fo im Bildwort vom neuen Lappen auf dem alten Kleid: auf die johanneifchen Ausfagen felbft, ohne Hinzunahme der ‚Vorgefchichte‘, m, E. nicht zum Vorteil feiner Arbeit. ‚Der Lichtmond 1äßt fich vom Schwarzmond nicht halten‘. Es würde fich fonft z. B, ergeben haben, daß die von ihm 7. Tammuz: Das Erreichen des Nordpunktes, von dem in der Hauptfache ‚als etwas Lebendiges, Wirkfames, aus ein Herabfteigen erfolgt, wird angedeutet in den Gefchichten von der Sabbathverletzung (Sabbath bezeich- Wefenhaftes‘ (S. 50) beftimmte Wahrheit des Johannes in net nach Winckler das Erreichen des Nordpunktes) und diefer fubftanziierten Prägung, d. h. ohne nähere, wenn von dem Todesbefchluß der Pharifäer und Herodianer., auch gegenfätzliche, Beftimmung, weniger oder kaum bei 8. Monat Ab: Tierkreiszeichen Löwe, Hauptftern des Paulus, mehr aber in den fogen. Paftoralbriefen und bei Löwen der regulus, der Königsftern. Jefus wählt die Späteren fich findet, und er würde auch nicht die fubjektive Richtung der unleugbar altteftamentlich gegründeten Aus- ı2 Apoftel; ‚das ift feine Königstat‘. 9. Monat Elul, der fage I, 14. 17 beftritten haben. Vielleicht bringt die von Istar geweiht: fiehe die Mutter Jefu Mk 3,20ff. 10. Tiäüri; ihm angekündi £ e fpätere Unterfuchung (S. 8) in diefer Gott Samas, der Schiffer des Himmels: Jefus im Schiff. und anderen 3 Die Fahrt zu den Gerafenern ift eine Höllenfahrt. ftellun eziehungen Ergänzungen und Richtig- ı1. Marheswan, Gott Marduk: jair ‚er wird erwecken‘ fie au f en. Zum Vorteil gereicht es diefer Arbeit, daß — Jairus. Die zum Marduk gehörenden ‚Erweckungs- die Stellung Rückficht nimmt, die der Wahrheits- und Hochzeitsmotive‘ find wenigftens angedeutet; denn gedanke im Ganzen der johanneifchen Theologie einnimmt auf die Erweckung der Tochter des Jairus folgt: ‚er (S. 9), und demzufolge auch das angrenzende, verwandte Begriffsmaterial mitzubeftimmen unternimmt (vgl. am fagte, man folle ihr zu effen geben“ ‚An die Erweckung Schluß über den Begriff des Lichts). Auch die Charakte- {fchließt fich urfprünglich das Hochzeitsmahl.‘ ı2. Kislew: rifierungen der ei entümlichen Art der johanneifchen Dar- Gott Nergal, dem in den Mythen der Balkenmann ent- 6 fpricht: die Leute von Nazareth wollen in Jefus nur den ftellung (S. 9. I1 63. 79. 91. 1I4f.) zeugen von eindrin- Zimmermann fehen. gendem Verftändnis. Es ift gut, wenn neben denliterarifchen Diefe Beifpiele mögen genügen. An diefes erfte Unterfuchungen über die Zufammenfetzung des vierten Jahr reiht fich nun nach Erbt das zweite (von der Aus- Evangeliums, die den Blick für das vorhandene Gemein- fame in den etwa noch erkennbaren Schichten faft er- Monate des dritten; die letzte Gefchichtengruppe fällt fendung bis zur Todesweisfagung); dann folgen die erften fchweren, durch derartige Arbeiten, die auf den Querfchnitt angelegt find, die Einheitspunkte nach Möglichkeit heraus- in den Nifan. geftellt werden. Wer in die Myfterien der altorientaliichen Weltan- fchauung eingeweiht ift, wird wahrfcheinlich den Gedan- Mehr Bedenken hätte ich gegen die Anlage zu er- ken von vornherein für fehr plaufibel halten, daß dem heben. Unter 1I. wird der Stand der exegetifchen Markusevangelium eine Art Kalender zugrunde liegt. Arbeit behandelt, Hier klimmt Verf. auf den Staffeln ” 61 362 S} Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 12. —— vorliegender Deutungenzu einer vorläufigen, mehr negativen gabe des Polyftratos S. XVII. /Die Abhängigkeit von Begriffsbeftimmung empor, die dann unter 2. die Grund- Cicero, die der Verf. für wahrfcheinlich hält, fcheint mir züge des johanneifchen Wahrheitsgedankens ausgefchloffen. Teil II behandelt Plutarchs Offenbarungsphilofophie, genauer präzifiert wird (ä).. — Wirklichkeit, = Wahrheit, die fich auf die fkeptifchen Vorausfetzungen gründet. der Gegenfatz zur Wahrheit, der religiöfe Charakter der Die Überficht des Materials ift auch hier nützlich und Wahrheit). Der Vollinhalt kommt unter 3. Jefus die auch für den Theologen von Intereffe. Aber der ge- Wahrheit zum Austrag, wo mehr als die Stelle 14,6 behandelt wird, in zweiter Linie auch unter 4. der Gei fchichtliche Zufammenhang ift fchwerlich richtig erfaßt, der Wahrheit, um dann unter 5. die Erkenntnis der wenn die theologifchen Spekulationen Plutarchs wefent- Wahrheit nach feiten der fubjektiven Ausgeftaltung voll- lich vom Juden Philon und aus Platonlektüre abgeleitet ftändiger als unter ı. befchrieben zu werden (Begriff der werden, Die Gründe für die Benutzung Philos find ganz Erkenntnis, Wirkung der Wahrheitserkenntnis, Wahrheit fadenfcheinig. Der Verf, felbft ftellt den Grundfatz auf, daß und Gemeinfchaft), was durch 6. infofern noch ergänzt Gedanken, die fich auch an dritter Stelle finden, außer wird, als für das Sein aus der Wahrheit das Vor- acht zu laffen feien. Aber er kennt nicht die neueren handenfein einer dualiftifch-determiniftifchen Anfchauung Arbeiten (Heinze, Schmertofch), die den Zufammenhang auffallenderweife beftritten, aber ‚der tathafte Charakter des der Plutarchifchen Theologie mit Xenokrates und Pofei- donios erweifen, Und er vergleicht Philos myftifche Seinsaus der Wahrheit‘(wiefchon beiJefus felbft) betont wird. Die Ausführung fteht alfo unter der Devife und lenkt Stimmungen, feine Ausfagen über Ekftafe und Einigung mit der Gottheit, ohne den Beweis feiner Abhängigkeit durchweg in die Spuren des oben herausgeftellten Wefens- egriffs, der auch an folchen Stellen gefunden wird, die von Pofeidonios zu kennen (f. meine Kultur ? S, 207). über den näheren Inhalt tatfächlich nichts befagen, wie 4,23 f. Er behauptet vielmehr S. 53, von einer gemeinfamen (mit fälfchlicher Hinzufetzung des Artikels S. 46. 48). Quelle fei nicht das Geringfte bekannt. Nur in einem Der Wahrheit eigne wie anderen, perfönlichen Bezeich- Zitat Windelbands S. 42 kommt der Zufammenhan nungen ‚ontologifc he Realität‘ (S. 53; vgl. über Spekulation mit der mächtig anfchwellenden religiöfen, feit Pofei- bei Johannes S. 20 gegenS. ı4, auch 79). So {tehen Wahrheits- donios die Philofophie durchdringenden Stimmung zum Aus- befitz, wirklich erfahrene Wahrheit, und auf der anderen druck, wie ich ihn Kultur ? S, 134ff. 159ff. gefchildert habe. Seite Gotteserkenntnis als hauptfächlicher, wenn auch Göttingen, Paul Wendland. nicht einziger, Inhalt des Wahrheitsbewußtfeins obenan Aber Verf. kann nicht leugnen, daß die vorkommenden Seitz, Prof. DD. Anton: Cyprian u. der römilche Primat Kriterien der Wahrheit das johanneifche Wahrheitsbewußt- oder Urchriftliche Primatsentwicklg. u. Hugo Kochs fein auch von einer rein formalen Seite zeigen (S. 56f.). moderniftifches Kirchenrecht. Eine dogmengefchichtl. Das kommt in der Anlage des Ganzen nicht zum genü- genden Ausdruck, weil von einer Vorführung der Begriffs- Apologie nach krit. Methode. (VIII, 152 S.) 8%. Regens- phänomenologie auf breiterer, einfach logifcher Grundlage burg, Verlagsanftalt vorm, G. J. Manz 1911. M. 3— (mag auch Joh. wenig genug davon verraten S. 57) ab- gefehen wird. Diefe mußte an dem Anfange ftehen und Koch, Hugo: Die ‚kritilche Methode‘ des Münchner Apolo- hätte eine ftrenger ftufenmäßige Gliederung der Begriffs- geten Anton Seitz. Eine Probe kathol. Univerfitäts- anwendungen als unter 2. von felbfit ergeben, auch dazu theologie nach dem Modernifteneid. (64 S.) gr. 8°. geführt, die Bedeutung und Anwendung des Hauptbegriffs ärker zu Frankfurt a. M., Neuer Frankfurter Verlag 1911. M. 1.20 im Verhältnis zu den anderen d und wr Kochs Studie über Cyprian und den römifchen Pri- klären (der Schlußfatz auf S. 143 befagt nichts). Manches mat, über die wir in diefer Zeitung 1910, Sp. 486—489, zwifchen der Behauptung des bloß Tatfächlichen und dem ausführlich referierten, hat Anlaß zu fachkundiger Nach- Hauptbegriff Liegende (objektive Wahrheit mit dem prüfung und zu ereizter Polemik gegeben. Jene ift noch Akzent der fittlichen Behauptung und fittliche Wahrheit, nicht abgefchlo(ff ü en, diefe ift in der oben genannten Wahrhaftigkeit, auch _ Treue) wäre dann mehr zu feinem Rechte gekommen. Daneben foll nicht geleugnet werden, Schrift von Seitz zu häßlichem Ausdruck gekommen. hätte vielmehr ausdrücklich hervorgehoben werden können, Man wird es uns nicht verübeln, daß wir diefer Schrift daß auch an folchen Stellen gelegentlich der höhere Sinn als bloßem Pamphlet keine Aufmerkfamkeit {chenken. mitklingt. Über das unmittelbare Wahrheitsbewußtfein Koch hat feinen Gegner derb, gelegentlich faft zu derb abgefertigt. Nach allem, was vorangegangen war, läßt des Menfchen, das Jefus vorausfetzen muß (S. 59. 61. 133), fich das verftehen. Eine Förderung der Debatte erwarten und die dadurch eröffnete religionsgefchichtliche Perfpek- wir doch erft von Kochs noch ausftehender Antwort auf tive hätte man gern von dem Verf. noch Näheres erfahren, die Einwände von Cha pman, Ernft u. a, gegen feine der über die Verbindung des Gefchichtlichen und Über- Studie, Erft wenn fie vorliegt, gedenken auch wir auf efchichtlichen in Jefus beim vierten Evangeliften zutref- die Frage zurückzukommen. ß e nde und überzeugende Ausführungen gegeben hat. E. Hennecke. Gießen. Guftav Krüger. Betheln (Hann.). Seufe’s, Heinrich, deutiche Schriften. Übertragen u. ein- Schroeter, Dr. Johannes: Plutarchs Stellung zur Skepsis, geleitet v. Walter Lehmann. 2 Bde. (LII, 17240217 (Abhandlungen zur Gefchichte des Skeptizismus, Hrsg, S. m. 19 Abbildgn.) 8% Jena, E. Diederichs 1911. v. A, Goedeckemeyer. Heft ı.) (II, 645.) gr.8°. Leipzig, M. 10—; geb. M. 13 — Dieterich 1911. M. 2— In jedem der letzten vier Jahre ift eine Seufe-Ausgabe Teil I behandelt Plutarchs Verhältnis zur Skepfis, efonders in der Erkenntnislehre, die Beziehungen zur erfchienen: 1908 die populäre Auswahl von W. v. Scholz, d L Bik ie grundlegende textkritifche Gefamtausgabe von S honifchen (ihm fchwerlich aus erfter Quelle) bekannten . Bihlmeyer, 1909 wieder eine populäre Auswahl von epfis und zu ihrem Erneuerer Ainefidemos, zu den W. Ohl, endlich 1911 die vorliegende Ausgabe von W. Akademikern Arkefilaos und Karneades, Plutarchs An- Lehmann, enthaltend das Exemplar Seufes, d. h. feine fchluß an Karneades in feinem Kampfe gegen den Autobiographie, das Büchlein der Wahrheit, das Büchlein ogmatismus wird 8 nür eftreift, f° v. Arnim, der Ewigen Weisheit und das kleine Briefbüchlein, ferner Stoic. Fragm, I, S. X ff; Chrift. Schmid II, 5 376 7. In der von den vier Predigten, die von S. überliefert find, die Aufftellung der 6vpHOsı« als Kriterium (S. 28) hat Plu- beiden zweifellos von ihm ftammenden, endlich anl angs- tarch auch fkeptifche Vorläufer gehabt, f. Wilkes Aus- weife das Minnebüchlein, mit deffen Aufnahme der Her- Her &e 363 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 12, 364 ausgeber aber nicht etwa die Echtheitsfrage entfchieden Cobb, Cyrill S., M. A., B.C.L.: The Rationale of Ceremo- haben möchte. Die Ausgabe fügt. fich ein in die ftil- nial 1540—1543, with Notes and Appendices and an vollen ‚Neuausgaben der deutfchen Myftik für Laien‘, die Essay on the Regulation of Ceremonial during the reign uns der Diederichsfche Verlag gefchenkt hat, Zu meiner Anzeige von Öhl, ThLZtg. 1910, Sp. 490 fei nachgetragen, of King Henry VIII, with IV fcms. of handwritings, daß der damals vergriffen gewefene ı. Bd. der Eckehart- Alcuin Club Collections XVIII (LXXV, 80 p.) Lex.-8°. London, Longmans, Green and Co, S: 10.+ ausgabe von H. Büttner vor kurzem in 2, Aufl. mit der Jahreszahl 1912 auf dem Titel erfchienen ift, Was nun Die Ausgabe des gewöhnlich unter dem angeführten unfere Seufe-Ausgabe betrifft, fo beruht der Text wie Titel gehenden ‚Book concerning Ceremonies to be used auch zum guten Teil die Einleitung auf dem Bihlmeyer- in the Church of England‘, die unter den Veröffent- fchen Werke. Die Einleitung ift dem Zweck der Ausgabe lichungen des Alkuinklubs herausgekommen ift, ift fehr und deren vorausgefetztem Leferpublikum angepaßt, in- tereffant gefchrieben und geiftreich, bietet freilich dem forgfältig nach den beiden einzigen von dem ‚Book‘ vor- Kenner nichts Neues und Förderndes., handenen Handfchriften (eine im Britifchen Mufeum, eine in Sie enthält ein paar Druckfehler (wie S. IX Janden ft, Jandun), ein der erzbifchöflichen Bibliothek in Lambeth) gearbeitet. paar auf Rechnung des Verfaffers kommende Fehler (z, B, ift Bonifaz VIII, Dem Herausgeber fcheint der befondere Wert des ‚Buches‘ nicht, wie S, VI fteht, 8ojährig, fondern nach Finke kaum älter als in der Tatfache zu liegen, daß es zufammengeftellt wurde, 7ojährig geftorben), einige ftiliftifche Entgleifungen (Ludwig der Bayer ehe Einflüffe vom Kontinent her ernftlich die fpezififch habe Johann XXII, ‚eigenhändig abgefetzt‘ S, VIII, ‚fpätere, aber nicht englifchen Anfchauungen über die kirchlichen Zeremonien unwahrfcheinliche Chroniften‘ S, XVI, ‚Seufe, der im Urteil der Nach- und ihre Reform beeinflußt hatten. Die Entftehungszeit welt außerordentlich hin- und herfchwankt‘ S, XXXI), ein paar Wieder- holungen (S. XII und XLVI dasfelbe Zitat aus Schultz, Höfifches Leben), des Buches fetzt C. in die Jahre 1540—43 und glaubt endlich aber auch einige Unklarheiten und irrige Urteile, Die Haupt- einen engen zeitlichen Zufammenhang mit der 1543 heraus- ‚felbfiteigenen Pein‘ nur eine Vorftufe, eine Vorfchule, die Knappenzeit, eigentümlichkeit des inneren Lebens Seufes, daß er in der Askefe, in der ekommenen ‚Necessary doctrine and erudition for any fah, die Ritterzeit aber für ihn erft mit der Erkenntnis begann, daß die hriftian man‘ behaupten zu können, Beide fcheinen ihm Fürforge für das Seelenheil anderer die ihm von Gott direkt zudiktierte die Arbeiten zu fein, welche die durch den am 12,. April 1540 Lebensaufgabe fei, tritt in den Ausführungen S. XIXff., XLIV ff. nicht von Thomas Crumwell verkündi en königlichen Befehl mit der rechten Klarheit und Beftimmtheit hervor; geradezu falfch aber eingefetzten bifchöflichen Kommi f fionen, die eine für Feft- ift es, wenn L, S. XX meint, damit habe S, ‚ein Stück Katholizismus ftellung der Lehre, die andere für Feftftellung der Zere- abgeftreift‘, Die Illuftrationen find dem 2. Drucke (Augsburg, Hans Othmar 1ı512) entnommen, wo Seufes Federzeichnungen in künftlerifchen monien, leifteten. Einen ficheren Terminus a quo bieten Holzfchnitten — nach R. Muther von Hans Burgkmair — umgearbeitet allerdings nur die Oktober 1538 herausgekommenen In- erfcheinen (vgl. Bihlmeyer, S. 56*). junctions, den ficheren Terminus ad quem ein Brief Zwickau i. S. O. Clemen. Cranmers vom Januar 1546. Nach 1543 ift aber für Ent- ftehung der Rationale kein rechter Platz mehr; denn in Abb, Dr. Guft.: Gefchichte des Klofters Chorin, (Aus: diefem Jahr wird der Konvokation des Königs Wunfch ‚Jahrb.. f. brandenburg. Kirchengefch.‘) (VI, 150 S. m. mitgeteilt, daß die gottesdienftlichen Bücher ‚neu rüft, I farb. Karte.) gr. 8%. Berlin, M. Warneck 1911. M.2— verbeffert, reformiert und gereinigt werden‘ und daß die gottesdienftlichen Ordnungen ‚nach der Schrift und Es ift einigermaßen fchwierig und zugleich nur in geringem Maße anziehend, in die Einzelheiten der etwas anderen authentifchen Lehrern‘ gemacht werden follten. verworrenen Gefchichte der Mark Brandenburg während Das Rationale dagegen enthält in einer gegen den Be- jener der Hohenzollernherrfchaft vorangehenden Jahr- ftand der überlieferten Zeremonien felbft äußerft konfer- vativ verfahrenden Weife die ‚evangelifche‘ Ausdeutung hunderte einzudringen. Spezialforfchungen, namentlich des Sinnes von Zeremonien — nach der Weife der früheren über berühmte kirchliche Gründungen aus der Zeit vermögen englifchen Reformation. Es fetzt auch durchgängig den indes das Intereffe mehr zu beleben und das Bild Gebrauch lateinifcher Texte bei den Zeremonien voraus. plaftifcher zu machen. Dies gelan bis ‘zu einem ge- wiffen Grade der vorliegenden Schrift, welche eingehende Aus der 1543 eingetretenen Wendung dürfte fich dann Unterfuchungen darbietet und durch die Ergebniffe forg- auch unfchwer erklären, warum das Buch nicht publiziert fältiger Studien die früheren zahlreichen Werke über und gedruckt worden ift; feit Eduard VI, wird es gar denfelben Gegenftand hier und da berichtigt oder ergänzt. nicht mehr erwähnt, vorher vielleicht ein- oder zwei- Unterftützt wird das Intereffe an dem Werk durch die mal, — Ein gut gefchriebener Überblick über die Rege- lung des Zeremonialwefens während der Regierungszeit noch vorhandenen impofanten Refte der würdigen Klofter- Das Zifterzienferklofter Heinrichs VIII. bildet die Einleitung; verfchiedene An- kirche und des Kreuzgangs. hänge: Über die volkstümliche religiöfe Literatur in der zu Lehnin unweit Brandenburg wurde das Mutterklofter der märkifchen Klöfter Chorin, Neu-Zelle und Himmel- ı. Hälfte des 16, Jahrhunderts; Über die Bifchöfe, die pfort. Eine beigegebene Karte bezeichnet den urfprüng- die Zeremonienkommiffion von 1540 bildeten; Über die lichen, von den arkgrafen bei der Stiftung des Klofters I0 Artikel von 1536; Uber das verfchiedene Verfahren Chorin, etwa 1229, gefchenkten Landbefitz, faft zwei bei Veröffentlichung der 10 Artikel, der Institution for a Meilen lang; unter den Askaniern kam vielleicht das Chriftian man (1537), der 6 Artikel (1539), der Necessary Vierfache doctrine (1543) erhöhen den Wert des Buches. inzu, und aus noch fpäterer Zeit datieren gleichfalls nicht . unbeträchtliche Gebietserweiterungen. Friedberg i. H, K, Eger, Der Verf. zeigt, wie das Klofter eine Bedeutung für das politiifche Leben der Mark gewann. Sechs Markgrafen Corpus scriptorum christianorum orientalium. Curantibusl.-B, wollten dort ihre letzte Ruheftätte haben, darunter der Chabot, I. Guidi, H. Hyvernat, B, Carra de Vaux. Scrip- echte Waldemar 1319. Das Buch {fchildert weiter den Einfluß des urfprünglich aus einem Hofpital für Arme tores aethiopici. Series II, Tom. VI. Annales regum und Kranke hervorgegangenen Klofters auf das kirch- Iyäsu II et Iyo’as, ed. Ign. Guidi. Textus. (257 S.) Lex.-8°%, Parisiis 1910. Leipzig, O.Harraffowitz. M. 14.40 liche und das foziale Leben der Zeit und auf die Ent- wickelung der Kultur. UÜber den Verfall und die Auf- Kriegszüge, Aufftände befonders bei den Thron- hebung des Klofters berichten nur wenige Zeilen. 1542 befteigungen und kurz danach fowie deren Unterdrückung, erfolgte die Säkularifation. Beigegeben find Urkunden Jagden, Amtsentfetzungen und Neuverleihung der Staats- von 1371—1542. Die Arbeit ift auch im Jahrbuch für ämter, Bauten, befonders von Kirchen, Befetzung der Brandenburgifche Kirchengefchichte, Jahrgang 7 und 8 höchften kirchlichen Amter — das waren die wichtigften (herausg. von Nikolaus Müller) erfchienen, . E. Breeft, Ereigniffe, die in Abeffinien vorkamen und als folche von den einheimifchen Chroniften und Annaliften der Auf- Berlin. 365 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 12. 366 En Tabot für eine neue Kirche tragen hochgeftellte Perfonen. zeichnung für wert gehalten wurden. Nichts anderes ift denn auch der Hauptinhalt der vorliegenden Annalen der S.83 trägt es der Dadsch Azmatsch Arkaledes, S. 90 wie Könige Ijafus II (1730—55) und Hjoas I (—1769), und wenn hundert Jahre zuvor Susneos der‘ Kaifer Ijasu felbft. Die man einem Gefchichtswerke nur für den Fall Beachtung Feier bei einer folchen Überführung des durch den Abuna fchenken wollte, daß darin weltbewegende Erei niffe geweihten Tabots wird S. 89f. befchrieben. &002a 22 behandelt werden, dann verdienten diefe abeffini chen —24 fteht das Liedchen, mit dem das Tabot befungen die ihnen neuerdings wurde, Das Tabot für die neu zu erbauende Kirche wird Chroniken nicht die Beachtung, gefchenkt wird. Indeffen gibt es doch auch no ch andere vorläufig in einer kleinen Kirche deponiert., Die folgende Dinge, welche die Befchäftigung mit diefen e ntlegenen Befchreibung des Baues und der Einrichtung der Kirche allem die Dabra Tsahai fucht, was Ausführlichkeit, Anfchaulichkeit Literaturprodukten rechtfertigen. Da find vor Volksfitten, an denen die Völkerkunde nicht vorü bergehen und Fülle des Intereffanten anbetriftt, in der abeffinifchen darf. Man ftudiere z. B. einmal die vorkommenden Literatur ihres Gleichen. Neben dem äußeren Bau wird Strafen. Vornehme Rebellen, welche befiegt und gefangen auch die innere Ausftattung bis ins kleinfte befchrieben. genommen find, fchleppen beim Transport ins Lager un Wir erfahren u. a., daß die Königin, damit das Gebälk an den Hof und bei der Vorführung dortfelbfit — meift nicht fichtbar fein folle, fogar das Dach obenauf mit rotem 36, 46, dabei in Lumpen gefteckt — fchwere Steine (S. Stoff bekleiden ließ; ‚der glühte wie Feuer, fodaß jeder, 135, und zur Beleuchtung den ähnlichen Fall S. 211). Die der die Kirche von fern fah, fagte: Brennt Dabra Tsahai? jefuitifchen Miffionare haben diefe Sitte hundert Jahre Was ift gefchehen?” Darüber wurden noch ‚Spiegel‘ (wohl Das Abfchneiden zuvor mit eigenen Augen angefehen. glitzernde Gegenftände) angebracht und alles wurde feft der Hände (S. 38) oder der Füße ( S. 85) ift e ine wirklich gegen die Winde verankert. Jedes einzelne Bild der Kirche mmt vor S. 81. Was wird befchrieben. verhängte Strafe, auch Blendung ko von erfchlagenen Feinden als Tro häe genommen wird, Diefe ‚Es gibt keinen, der nicht gemalt wäre, von denen, die im Buch ift bekannt (vgl. I Sam 18,25ff, 1: Sam: ; 3; 12i des Synaxars ftehen‘. Selbft das Zukünftige — frei nach der Apokalypfe m Kopfe wurd e aber auch öffentlich und ähnlichen Produkten geftaltet — fand hier fein Konterfei wie die Trophäe mitfamt de z. B .an el ‚Schlange‘, der Lügenprophet und fein Krieg bis zur Verfiegelung der aufgehän iner Sykomore in Gondar S. 178. — Gottesknechte, ‚Und diefe Schlange fah aus wie ein Panther, ihre Füße Auch andere Sitten verdienen herv orgehoben zu werden. wie die eines Wolfes, ihr Maul wie das eines Löwen‘, Im Vorübergehen Als Trauerbezeugung gilt im 18. Jahrhundert in Tigre erfahren wir S. 97 Z. 26ff.i, daß fonft die Kirchenbilder aus Jerufalem oder Egypten importiert wurden. Höchft intereffant ift weiter, daß fämt- Flintendonner, ‚denn das ift die Sitte der Leute von Tigre liche Handfchriften aufgezählt werden, welche die Königin {fchenkte; am Todestage ihrer Herren und Könige‘ S. 171, Z. I5f. — eigentümlich ift darunter ein Mashafa Hedaär (Buch des Hedär, des Bei der Krönung wird nicht nur der König gefalbt, dritten abeffinifchen Monates); ein Afrendsch wambar =— zn fränkifche Ka- thedra. Es wird durchweg angegeben, welche Schriften in einem Band fondern auch die Krone S. 171. — In jeder Hinficht in- tereffant find die Regierungsverhältniffe diefes Landes, zufammengebunden find, Das Perfonal diefer Hauptftadtkirche war fehr Der Kaifer wird von den Großen ewählt und ift fchließ- zahlreich, die Dienfte waren fehr fpezialifiert, In Abeffinien wurde das Brot zur Meffe kurz vorher frifch gebacken; dazu mußte auch erft Mehl lich von ihrer Anerkennung und oyalität abhängig, hat gemahlen werden, Das beforgten die betreffenden Kleriker, manchmal aber, fobald er einmal gewählt ift, bedeutendes nfehen auch Frauen, Es nimmt nicht wunder, daß an einer fo großen Kirche und eine weitreichende Macht. Daneben kennzeichnet wie der befchriebenen eine befondere Perfon dafür angeftellt wurde und das abeffinifche alfo S. ı101 Z. 20 neben dem Türhüter auch der Mühlenhüter erfcheint, eine weitgehende freie Selbitregulierun Gemeinwefen. In dem {fcheinbaren Chaos fteckt doch Die an die Kirche berufenen Kleriker wurden ver- heimlich eine Ordnung. Aber nur der Eingeweihte fieht dächtigt, nichts zu verftehen. Darob wird mit ihnen ein Examen angeftellt, das höchft lehrreich ift für das Niveau fie und empfindet ihren Zwang. Höchft bezeichnend ift in diefer Hinficht die Gefchichte des Ras Mikael, befonders diefer Kirche (es wird als erfter und wichtigfter Gegen- S. 240ff. — Auch fonft kann man über abeffinifche Ver- ftand_ihnen das Alphabet vorgelegt). Um die Freude hältniffe etwas lernen. der Kaiferin nach dem wohlbeftandenen Examen völlig S. 140 marfchieren die Ite Agredotsch (Singular Ite Agrod) im zumachen, legen die Geprüften noch ein Glaubensbekenntnis offiziellen Aufzuge der Königin vorn und hinten, Das Wort gehört alfo ab, das als das rechte anerkannt wird. Der allein interef- in das amharifche Lexikon, in das Guidi es col. 503 nur zweifelnd aus fante Paffus desfelben lautet: ‚Und von diefen drei Per- d’Abbadie mit deffen unvollkommener Erklärung herübergenommen hat, fonen ift eine Menfch geworden, der Logos Gottes, Und Nach dem Jefuite n Paez (Vol. II der Beccarifchen Serie S. 54) ift Ite indem er Menfch wurde, wurde er gefalbt, und durch Agrod eine Frau, welche die erften Flüchtlinge, die fich vor der all- diefe Salbung wurde er Sohn Gottes von Natur‘. — Ein gemeinen Flucht des Heeres aus dem Staube gemacht haben, züchtigt und ihnen dabei u. a. mit einem Hölzchen, auf dem ein Stückchen Lunge äußerft charakteriftifches Stück ift die ausführliche Ge- fteckt, über den Mund fährt. Vgl. weiter S. 253 die Befchreibung der fchichte der überaus fchwierigen Beforgung des neuen Heeresordnung, womit man die hundert Jahre älteren Berichte der Jefuiten zufammenhalten muß; S. 104f. und 142 über die Maja (im amharifchen Abuna Johannes aus Alexandrien S. 117ff.1 Plural Majotsch), die auch von Alphonfo Mendez als Krieger erwähnt Neben folchen größeren Stücken intereffieren uns klei ne Notizen über kirchliche Gebräuche und Ahnliches Werden; S. ı31ıf. über das Verhältnis Laftas zum Reiche in dem ver- Der Jefuit Barradas hat floffenen Jahrhundert feit den Tagen des Susneos, dargebracht wurden. Hier hei beobachtet, daß in Abeffinien noch Opfer Am meiften wird in diefen Annalen den Hiftoriker ßt es S, 114: ‚Sie feierten das Paffa, in- anziehen die Geftalt der Kaiferin Mentewwab, eines her- dem fıe Rinder opferten‘, In den Krieg wird als Feldzeichen mitgenommen das Bild der Schläge fei nes Hauptes und das Kreuz Chrifti. Paffions- Vorragenden Weibes, von welcher der Schreiber S. 91 mit bild und Kreuz gingen be i der unglücklichen Expedition gegen die Ballaw echt fagt: ‚Sie war nicht wie ein Weib, denn fie ent- in Sennar S, ı114f. verlo ren, Im folgenden Jahre wurden fie von einem ernte fich weit von der Art der Gewohnheit der Weiber der Großen aus Sennar wiede rgeholt. ‚Und der König und die Königin, Führer und Heer, Priefter u nd Diakonen, Männer und Weiber nahmen — Von der gewöhnlich en Art der Weiber)‘. es (das Bild) in Empfang m Ir wenden uns zu dem, um deswillen diefe Chronik und Flötenfpiel ufw‘, it Ehrenbezeugung und Lobpreis, mit Saiten- erdient. Seit der Zeit liche Bundeslade, Alfo eine verlorene und wiedergewonnene chrift- eine Befprechung an diefer Stelle_v Gefchäft das Verflu Daß die kirchlichen Würdenträger als eine wichtiges der Jefuiten ift die ar öhnifche Ve rmutung der Hetero- chen betreiben, ift bekannt, S. 68 wird eine folche Oxie nicht erlofchen, und infolgedeflen kamen mehrfach Fluchformel mitgete ilt. Der Abuna und der Etfcheg&, der Aqqgabe saat hier S. 62 und alle Älteften und Prie {ter der Kirchen verfluchen im Auftrag von Auf- etzergerichte vor. So werden denn auch ftändifchen König und Königin mit folgenden Worten: ‚Der du Holz Zzweı änner verdächtigt, Franken zu fein. S. 75 geht brichft, Waffer fchöpfft und dem König und der Königin gehorfam bift, das Glaubensgericht über die Beiden vor fich. Sie werden das Wort der Apoftel gefchehe an dir‘, Alfo jedem, der in irgendwelcher Weife die Verfluchten unterftützt, foll es ergehen etwa nach Act, 5. — vor den Abuna und den Etschege geftellt und um ihren S. 33 wird die Feier des Kreuzesfeftes befchrieben und dabei erfahren Glauben befragt. ‚Und ihr Glaube war der wahrhaft alexandrinifche. Und fie präfentierten ihre Blöße allem 1) Der Abuna bringt S, 120 Z. 15—16 aus Egypten mit das Merön olk und zeigten an ihrer Scham, daß fıe befchnitten (das heilige Salböl), das Prieftergewand und das Buch, nach welchem er Wwaren‘ — entfprechend der Forderung S.62 Z.39. — Das ein Tabot fegnet (weiht) und Priefter und Diakonen einfetzt. 367 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 12. 368 wir Stückchen der Liturgie. ‚Und fie umgingen den Holzftoß mit Holz- des ‚wieder erwachten kirchlichen Selbftbewußtfeins und fackeln dreimal, wobei fie fagten: F)jjöhä, I?jjöhä. Diefes Ejjöhafagen Machtgefühls‘, die kirchliche Selbfthilfe gegenüber dem ift an zwei Tagen geziemend, einmal bei der Inthronifation eines Königs ‚verfinnlichten Staat‘, das ift der Schluß- und Grundge- und zum andern am Fefte des verehrungswürdigen Kreuzes‘, Danach danke feines Buches, ja geradezu feiner literarifchen Tätig- kann jetzt das Wort f:jjöhä‚ das Guidi als ijöha col. 489 nur mit Referve keit überhaupt. aus d’Abbadie übernommen hat, als geficherter Beftandteil des amharifchen Lexikons gelten, Vielleicht ift nur die Orthographie zu ändern. Seine Schriftftellerei zielt auf die Wirkung in der Durch die vorftehenden Auszüge wird, hoffe ich, der Gegenwart ab. Aber er felbfit hat diefe: Wirkung er- Eindruck entftehen, daß aus diefen abeffinifchen Literatur- fchwert oder auch völlig unterbunden, da er fogar aktu- elle Dinge ftatt in Brofchürenlieber in unförmigen Büchern erzeugniffen doch etwas zu holen ift, behandelte, die, mit Schrecken erregender Fruchtbarkeit Daffenfen, Kreis Einbeck. Duenfing. produziert, von Gelehrfamkeit überfließen, ohne der Wiffen- fchaft zu dienen. Seine Bedeutung liegt nicht in feiner Dor, Franz: Franz lofeph Ritter von Buß in feinem Leben literarifchen, fondern in feiner praktifchen Betriebfamkeit, u. Wirken gefchildert. Mit e. Geleitswort v. Landger.- die etwas Seelforgerliches und auch etwas Theatralifches PrasiJ. A Zehnter; (2X 212 Sı m. 2 Bldh . 1 AU- hat, die aber mit ihrer kirchlichen und politifchen Bemü- hung um die katholifche Sache, mit der tätigen Fürforge für togr.) Freiburg i. B., Herder 1911. M, 2.60; geb. M. 3.20 das der Kirche folgfame Volk eine fehr reale Kraft dar- Für den künftigen Gefchichtfchreiber des deutfchen {ftellt. Den katholifchen Maffen in Baden hat er die katho- Katholizismus im 19.Jahrh. wird es eine wichtige Auf- lifch-kirchlichen und die politifch-demokratifchen Ideale gabe fein, das religiöfe und kirchenpolitiiche Zufammen- in lockender Einheit hingehalten, er hat die Gläubigen wirken von Priefterfchaft und Laientum darzuftellen. Da zur Aktion aufgerufen und organifiert; die rafche Aus- die vorvatikanifche Kirche mehr Mannigfaltigkeit in der breitung der Piusvereine faft über das ganze Land ift Einheit kannte als die heutige, werden die Anfänge diefer wefentlich fein Werk. Er hat gewirkt mit einer mehr Arbeitsgemeinfchaft mit ihrem bunten Nebeneinander fchlauen als feinen Diplomatie hinter den Kuliffen und von Gedanken und Unternehmungen dem Forfcher be- zugleich vor aller Welt mit einer volkstümlich-maffiven, fonderesIntereffeabgewinnen, Landichaftliche Unterfchiede man darf fchon fagen demagogifchen Beredfamkeit, die dürften in der Gefchichte diefer Bundesbewegung auch da weniger in der Kammer als ei den Bauern im Schwarz- lebhaft hervortreten, wo fie fich in korrekt kirchlichen wald und im Hauenfteinifchen ihre Triumphe feierte — Bahnen hält. Mindeftens nicht überall und nicht immer der fchon manches vom Landsknecht an fich hat. der ganze Mann ein Condottiere der ecclesia militans, ift der Klerus auf dem Wege zu diefer Allianz und in ihr felbit der Führer gewefen; an mehr als einer Stelle Die Biographie diefes Mannes wäre noch zu fchreiben. können Glieder der hörenden Kirche das Verdienft der Beachtenswerte Beiträge bieten (1910) F. Schnabel (Der Initiative beanfpruchen. Dort zumal, wo der Klerus ftark Zufammenfchluß des politifchen Katholizismus in Deutfch- mit kirchlich-liberalifierenden Elementen durchfetzt war land im J. 1848) und Bergfträßer (Studien zur Vorgefchichte oder wo die Maffe der Priefter durch Rückfichten auf des Zentrums). Dor kennt diefe Schriften nicht, wie er fich und andere von einer fchroffen Herauskehrung kirch- überhaupt durch Vertrautheit mit wiffenfchaftlicher Litera- von fozialer und politifcher Propaganda tur in feiner Bewegungsfreiheit wahrlich nicht gehemmt licher Anfprüche, da haben fich auch Laien für be- worden ift. Aber wir wollen garnicht erft anfangen, das abgehalten wurden, rechtigt gehalten, mit Ausnutzung der Gaben des Jahres Büchlein, das der 58. Katholikenverfammlung in Mainz ‚in 1848 die Pflichten aktiver und aggreffiver Kirchlichkeit Ehrfurcht‘ gewidmet ift, kritifch zu beurteilen. Wiffenfchaft- zu verkünden und zagende Geiftliche zu diefen Pflichten liche Aufgaben will es nicht erfüllen; was es für die Zwecke zu bekehren. bedeutet, die der Verf. mit Recht ebenfo klar hervortreten Die befonderen badifchen Verhältniffe boten folch läßt, wie der Zentrumspolitiker, der es empfiehlt, mögen einem weltlichen Pred er kirchlicher Machtgedanken eine andere beurteilen, Durch einige tatfächliche Mitteilungen dankbare Rolle. Der f und durch manches von dem, was nicht Dor, fondern Buß reiburger Kirchenrechtslehrer Buß hatte guten Grund, fich zu diefer Rolle berufen zu fühlen. fcheidenen wiffenfchaftlichen Wert. felbit gefchrieben hat, erhält die Schrift doch einen be- Er wurde (geb. 1803) in jungen Mannesjahren aus einem Etliche Briefe, die radikalen Liberalen ein radikaler Ultramontaner. Ein un- die halb naive Eitelkeit und kindliche Selbftüberfchätzung bequemer Mahner für die olitifch lauen Priefter, hat er des Mannes bisweilen in grotesker Weife offenbaren, geben doch nicht nur die politifc E e fondern felbft die kirchliche doch mehr als bloße Selbftcharakterifierung. Ich ver- Erziehung des Klerus zu beeinfluffen gefucht. Er ver- weife auf den Brief über feine politifche Reife zum Kaifer Franz Jofeph Ende 1848 (S. 76 ff) und auf den freilich öffentlichte 1852 ein umfängliches Buch über ‚Die not- etwas ärmlichen Brief von der Würzburger Bifchofsver- wendige Reform des Unterrichts und der Erziehung der Das Werk, Über die Beziehungen zwifchen katholifchen Welt eiftlichkeit Deutfchlands‘. fammlung (S. 105 f.). das ich in den Ä rbeiten über Buß nirgend verwertet Buß und Vicari erfahren wir S. 151 ff. ein paar Einzel- finde (v. Schulte, Gefch. der Quellen und it, des canon. heiten; den erzb. Hirtenbrief vom 18. April 1854 hat be- Rechts 3 I, 393 nennt es nicht einmal), verdient als Pro- merkenswerter Weife der Laie Buß verfaßt, bei der Her- ammfchrift und vielleicht mehr noch wegen feiner Zu- ftellung eines Hirtenbriefes aus der Zeit des Schulftreites andfchilderungen Beachtung. Das Buch gewährt lehr- von 1864 hat er mindeftens mitgewirkt, Daß Buß mit reiche Einblicke in das geiftliche Bildungswefen, das Buß Louis Veuillot und mit dem Schwiegerfohne Montalem- berts ‚feit Jahren in Briefwechfel ftand und innig be- ‚nach der Norm der Kirche und nach den Bedürfniffen Mehr der Gefellfchaft‘ umgeftaltet wiffen möchte. Es ift dabei freundet war‘, wird S. 153 (zum J. 1854) erwähnt. erfahren wir über diefen Briefwechfel nicht. Sollten die bezeichnend, daß er zwar die allgemeine Einführung kirch- lich geleiteter Knabenfeminare für unbedingt notwendig Briefe noch vorhanden fein, fo dürfte fich ihre Ver- hält, nicht aber die der theologifchen Seminare. Er fieht öffentlichung wohl lohnen. vielmehr in der Univerfität die überlegene theologifche Der durch. das Buch felbft gerechtfertigte Verzicht auf Einzelkritik darf mich von einer Feftftellung nicht Bildungsanftalt, freilich in der katholifchen Univerfität abhalten. Es ift gewiß erfreulich, inmitten von mattem, der Zukunft; die Gründung einer ‚freien katholifchen Uni- bisweilen fchlechtem Zeitungsdeutfch einmal einige Zeilen verfität teutfcher Nation‘ erfcheint ihm als die dringendfte Aufgabe der deutfchen Katholiken und ihres Episkopats, zu finden, die durch Inhalt und Tonfülle in eine andere Aber felbfit auf die Gefahr da der Staat fich nicht geneigt zeigt, die ‚ftiftungs gemäß literarifche Sphäre weifen. katholifchen‘ Univerfitäten (Buß denkt zunächft an Frei- hin, die literarifche Bildung des Leferkreifes der D.fchen burg i. Br.!) der Kirche zurückzugeben. Die Ausnutzung Schrift zu unterfchätzen, möchte ich bemerken, daß der 369 Theologifche Literaturzeitung‘ 1912 Nr. 12. 379 Satz über Göttingen und feine Univerfität, der S. 9 fo an- echtem, feftem Gottvertrauen für ihr ganzes perfönliches genehm hervorfticht, bereits vor 2 Jahren bei Erich Marcks, Leben, doch das Gottvertrauen und den weiten Blick für ihre ganze Zeit nicht finden und {fchließlich gegenüber Bismarck I, 83 gelefen werden konnte. Diefer Nachtrag dürfte um fo mehr in Dors Sinne fein, als er felbft fich der ganzen Zeitbewegun grollend abfeits vom Wege ftehen. Sie erkennen fehr {fcharffinnig die Fehler und (S. 30) zu einer geziemend ftrengen Auffaffung von der Wahrung geiftigen Eigentums bekennt. Schwächen der radikalen Vorwärtsftürmer, von denen ein Freiburg i.Br. 1 Vigenen großer Teil wirklich nicht mehr als Maulhelden gewefen find, aber darüber hinaus fehen fie nicht, und gerade ihre feine folide Bildung, ihr reicher hiftorifcher Sinn und Jeremias Gotthelf und Karl Rudolf Hagenbach. Ihr Brief- ihre religiöfe Innerlichkeit verhindern es, daß von ihnen wechfel aus den Jahren 1841 bis 1853. Herausgegeben die Kraft auf ihre Zeitgenoffen ausgehen kann, die ihnen von Ferdinand Vetter. (VI, ı15 S.) gr. 8° Bafel, nach ihrer wahren geiftigen Bedeutung zukommen müßte. M.. 3.60 Bafel. C. F. Lendorff 1910. Paul Wern}e. Diefer Briefwechfel gibt Auffchluß über eine Fülle Kirchliches Handbuch für das katholifche Deutichland. In Ver- literarifcher, politifcher, religiöfer und rein menf{chlicher eziehungen der beiden Männer zu einander und zu ihrer bindg. m. Domvik. P. Weber, ‘ Prof, Dr. N. Hilling, P A. Huonder, S. J., Dr. R. Brüning, Gen.-Sekr. J. Weyd- zerifchen Gefchichte aus der Mitte des letzten Jahrhun- Zeitgefchichte und bereichert unfre Kenntnis der fchwei- mann u. Domdek. Prof. Dr. J. Selbft hrsg. v. H. A. derts. Hier darf vor allem auf den theologifchen und Krofe, S. J. 3. Bd. 1910—1911. (XIX, 441 S.) 8° religiöfen Ertrag hingewiefen werden, und dabei ift das Freiburg i. B., Herder 1911. Geb. M. 6 — Wertvollfte das helle Licht, das auf die beiden Brieffchreiber felbfit, den bernifchen Volksfchriftfteller und den bas- Nachdem ich die beiden erften Bände des kirchlichen lerifchen Gelehrten, fällt, die fich in einer überaus herz- Handbuchs in unferer Zeitfchrift bereits eingehend be- lichen Freundfchaft verbunden wiffen. Es find beides fprochen habe, kann ich mich über den mir nunmehr zur aufrechte Männer der Mitte, von folider Bildung auf allen Befprechung vorliegenden dritten Band (1910/1911) wefent- ebensgebieten und intimer Vertrautheit mit ihrem Volk, lich kürzer faffen, um fo mehr als demfelben im Wefent- an deffen kirchlichem und olitifchem Gefchick fie in lichen die gleichen Vorzüge eignen, wie den beiden vor- einer unruhvollen, ja ftürmifchen Zeit den wärmften An- hergehenden, nämlich gründliche Sachkenntnis und über- teil nehmen. Zu ihrer Rechten kommt der neuere Pietis- fichtliche Darftellung. Dagegenift der katholifche Charakter des Handbuches von einzelnen Bearbeitern noch ftärker mus und Methodismus in die Höhe, mit feiner Angftlich- keit und dogmatifchen Enge; fie haben Verftändnis für als bisher hervorgehoben worden, obwohl fchon bis jetzt deffen _ religiöfe Kräfte, aber lehnen feine Einfeitigkeiten kein Lefer darüber im Zweifel fein konnte, das er es hier und Überfpanntheiten entfchieden ab, Bitzius fait noch mit einem ausgefprochen konfeffionellen Werke zu tun fchärfer als der irenifche Hagenbach. Zu ihrer Linken habe. kommt aber noch viel ftürmifcher und gewalttätiger der So hat, um nur ein Beifpiel anzuführen, Domvikar Radikalismus auf, der politifche vor allem, vom theolo- Weber einen {chlichten einleitenden Satz über die Rang- il ifchen ift noch wenig die Rede, da leider gerade die ordnung des Kardinalates (2. Band S. 2) zu dem Bekenntnis B riefe aus der Zeit des Zellerhandels in Bern fehlen; erweitert: Nächft dem Papft, der allein ‚als Nachfolger immerhin fehlt es nicht an fcharfen Worten egen das des Apoftelfürften Petrus und als wahrer Statthalter Jefu Junghegeltum. Mit diefem politifchen Radikalismus lebt Chrifti auf Erden das Haupt der ganzen Kirche und aller der fonft nach eigenem Bekenntnis freifinnige Bitzius Chriften Vater und Lehrer‘ ift, und dem kraft göttlichen geradezu in einem Kampf auf Leben und Tod und Auftrages in Petrus die Vollgewalt des bifchöflichen Amtes manche feiner wilden Außerungen müffen als Worte des über die ganze Kirche übertragen ift...(S. 2) . reinen Parteimanns, der den Gegner gar nicht verftehen Die Zahl der Mitarbeiter hat fich gegen den zweiten will und kann, gewürdigt werden, Immerhin hat er den Band (6) um zwei vermehrt (Dr. Jofef Selbft: Das kirch- demagogifchen Charakter der neuen Bewegung nach der liche Leben im Jahre 1910, und Dr. R. Brüning: Konfeffion Wirklichkeit gezeichnet, es ift nicht nur der Pfarrer in und Unterrichtswefen) und um einen vermindert (Dr. K. ihm, der die Schilderung entwirft: ‚morgens in irgend Mayer, der feinen Beitrag über die Lage der katholifchen einer Wirtfchaft einen halben Schoppen oder ein Gläschen‘ Kirche im Auslande leider nicht re chtzeitig fertigftellen nachmittags was Ahnliches, Abends wieder, aber felten konnte), und der bisherige Bearbeiter der caritativ- ßzialen oder nie befuchen fie eine Kirche und höchft felten Tätigkeit Dr. W, Liefe ift durch Generalfekr. nehmen fie ein Buch zur Hand‘, Wenn er diefen Kultur- etär J. Weyd- der Mitarbeiter ift au mann erfetzt worden. Und ähnlich wie in dem Beftand apofteln gegenüber feinen Haß des Wortes ‚Kultur‘ bis ch in der Anordnung des reichen auf den Tod hin bekennt, ‚denn fobald diefes Wort zum Stoffes einige Veränd erung erfolgt, indem ein neuer Ab- Vorfchein kommt, ift der Teufel los, er mahne ihn an fchnitt über ‚das kir chliche Leben‘ eingefchoben wurde ei_r;e Kapuzinerkutte, die einen machen das Kreuz davor, und das Kapitel: ‚V, olksbildung‘ (Abfchnitt ı11 der kirch- W: end andere darunter ihre Blöße famt allerlei Un- lichen Statiftik) zu einer befonderen Abteilung ‚Konfeffion eziefer bedecken‘, fo dürfen wir uns fagen, daß diesmal und Unterricht swefen‘ umgeftaltet wurde. ß itzius der wirkliche Kulturträger war und ift bis auf die berdie e inzelnen Abteilungen möchte ich kurz das Gegenwart. Aber freilich, wenn er dann ins Prophezeihen Folgende bemerke ommt, erät es ihm regelmäßig fchlecht, in 50 Jahren famtkirche‘ (S, ı— n. In der erften ‚Organifation der Ge- werde die Waadt katholifch reichen erläutern 32) gibt uns Weber diesmal außer zahl- und vielleicht früher noc den Randbemerkungen zum erftenmal ein, oder dem drohenden Sonderbundskrieg werde eine das Verzeichnis de s päpftlichen Hofftaates (S. 2of.) und Ntervention folgen, dann Gott weiß was, wenigftens ein eine Lifte des b eim apoftolifchen Stuhle akkreditierten ebenslänglicher Denkzettel, ein Brandmal, das nur mit diplomatifehen Korps (S. 28). Sehr reichhaltig ift dies- er aut vergehe, — man kann das heut nur mit Lachen mal die zweite Abteilung ‚Kirchenrechtliche Gefetzgebung efen und findet es beftätigt, daß der politifche Peffimismus, und Rechtfprechung‘ (S. 33—01) von Profeffor Hilling, Sie der die gefunden, tüchtigen, ich möchte auch fagen, die enthält eine genaue Inhaltsangabe von 22 äpftlichen roteftantifchen Volkskräfte in feiner Rechnung über- Dekreten, Motuproprios und fonftigen Erlaffe n, von 27 Pringt, jedesmal fchlecht weisfagen kann. Für mich ift Kongregations- und Kurialentfcheiden, 3 {ftaatlichen Ge- dies der merkw. ürdigfte Eindruck diefer Lektüre: wie zwei fo etzen und 24 Entfcheidungen von {ftaatlichen Gerichts- gebildete und perfönlich fo tief fromme Männer, mit höfen in kirchlichen Angelegenheiten, D;'. Selbft zeichnet 371 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 12. 872 uns (S 2—137) ein echt ultramontanes Stimmungsbild vorkritifchen Schriften habe ich ewichtige Bedenken, des ‚kirchlichen Lebens im Jahre 1910‘, das mit dem Motto Ohne Frage hat der Verfafi ü er durchaus recht, mit eingeleitet wird: Foris pugnae, intus timores. Am be- Energie auf fie und auf die außerkritifchen Schriften (die merkenswerteften ‘ fcheint mir darin die Angft vor der von Pölitz edierten Vorlefungen über Metaphyfik, die rafch und im allgemeinen gut orientierten liberalen Preffe, Handfchrift, die Reflexionen) hinzuweifen. Gewiß ift Kants ‚die fich fo frühzeitig wie möglich aller kirchlichen Kund- Weltanfchauung in den Werken der kritifchen Epoche nicht gebungen bemächtigt‘ und die öffentliche Meinung weit- voll zur Darftellung gelangt. Allein man darf nun doch gehend beeinflußt, und die ihm den Stoßfeufzer nach auch nicht andererfeits alle diefe an fich zweifelsohne ‚einer internationalen katholifchen Telegraphenagentur‘ intereffanten Dokumente mit den kritifchen Werken auf auspreßt, durch die ‚unberechenbarer Schaden verhütet eine Stufe ftellen und fie ebenfo wie die vorkritifchen und der Sache der Kirche ein großer Dienft erwiefen Schriften planlos zur Ableitung einer einheitlichen Welt- werden‘ könnte (S. ı21). In der vierten Abteilung ‚Die anfchauung benutzen. Man verftößt.gegen das Gefetz der Entwickelung und das der Entfaltung, wenn man die Organifation der katholifchen Kirche in Deutfchland‘ vorkritifchen Schriften und die außerkritifchen Doku- (S. 192) gibt uns Weber wiederum die gewohnte Über- ficht über die einzelnen kirchlichen Verwaltungsbezirke mente als felbftändige Glieder des kritifchen Syftems im deutfchen Reich und feinen überfeeifchen Schutzgebieten. betrachtet. Im 5. Abfchnitt (Kirchliche Statiftik von Deutfchland von Wiederum ift es durchaus berechtigt, in Kants Ent- Krofe, S. 193—297) vermiffe ich noch immer die Behand- wickelung die Einflüffe des Pietismus energifch zu be- lun der Frage nach der Stellung der Katholiken im tonen, Allein zu behaupten, ‚der Glauben, der fich bei Wirtfchaftsleben Deutfchlands; doch freue ich mich dar- Kant mit dem Wiffen zum Ganzen einer Weltanfchauung über, daß uns diefelbe nun wenigftens für den nächften verbindet, ift der von allen phantaftifchen Auswüchfen ge- Band in Ausficht geftellt wird (S. 219). Im 6. Abfchnitt reinigte Glauben der deutfchen Myftik‘, vertaufcht doch ‚Konfeffion und Unterrichtswefen‘ (S. 298—324) erhärtet ohne Frage ein Extrem mit dem andern. Der Verfaffer Dr. Brüning wieder aufs Neue die Tatfache, daß die felber redet von der feinen Ironie der Träume; wie kann deutfche katholifche Jugend fich wohl in erfreulichem er dann die Zweiweltentheorie in ihr für ernft nehmen. Maße an den Gymnafialftudien beteiligt, aber in den Die Gegenüberftellung von moralifchem Glauben und technifchen und kommerziellen Wiffenfchaften ftark hinter philofophifcher Erkenntnis mag zum Teil in der Natur den anderen Konfeffionen zurückfteht. In der fiebenten Kants, feiner Erziehung und feiner Entwicklung begrün- Abteilung ‚Die caritativ-foziale Tätigkeit der Katholiken det fein, im allgemeinen wird man diefen Dualismus doch Deutfchlands‘ (S. 325—403) gefteht Weydmann mit an- wohl richtiger auf die eigene Denkarbeit Kants zurück- erkennenswerter Offenheit die auffallende Rückftändigkeit führen und jene äußeren ymptome nur mehr als Rück- der Katholiken auf vielen Gebieten der öffentlichen Caritas wirkungen der inneren Gedankenbewegung betrachten. ein und fordert zu energifcher Mitarbeit in den inter- Die Abfage an die zeitgenöffiiche Metaphyfik ift nicht konfeffionellen Wohltätigkeitsvereinen auf, damit diefelben durch den Pietismus bedin fondern die Wirkung der mehr Rückficht nehmen müffen auf den katholifchen Volks- eigentümlichen philofophifchen Entwickelung. Das be- } teil. Recht inftruktiv ift die am Schluffe von ihm bei- weift fchon die unbedingte Anerkennung des metaphy- fifchen Bedürfniffes, Der Verfaffer freilich fetzt ohne gefügte Tabelle über die bereits beftehenden katholifchen religiös caritativen und fozialen Vereine (S. 388—403). weiteres den Pietismus des 18, Jahrhunderts der allge- Im letzten Abfchnitt endlich behandelt Huonder ‚die ka- meinen Myftik gleich und fieht in diefer die Befriedigung tholifche Heidenmiffion‘ auf den Philippinen, in Nieder- der metaphyfifchen Bedürfniffe des Menfchen in deffen ländifch-Oftindien, Hinterindien, Ozeanien und Auftralien Innern. Nun ift aber die Myftik doch hiftorifch etwas (S. 404—441), die in den fämtlichen Ländern nach fchweren anderes gewefen, als ein ‚glücklicher‘ Stellvertreter und Krifen nun endlich einer hoffnungsvolleren Zukunft ent- Erfatz der ‚unglücklichen‘ Metaphyfik. Kants Pietismus gegenfähe. Natürlich fehlt es in diefem Abfchnitt wieder- fodann ift hauptfächlich ethifch orientiert gewefen und um nicht an zahlreichen Ausfällen gegen die proteftan- kryftallifierte fich um den Begriff der Erbfünde ‚des tifchen Völker und ihre Miffionen, ohne die fich nun aber radikalen Böfen ufw.‘ Ich kann aber beide Teile der Be- einmal eine jefuitifche Berichterftattung nicht denken läßt. hauptung des Verfaffers nicht zugeben, wenn ich auch Aber trotz diefer Ausfiellungen im Einzelnen handelt gern anerkenne, daß er die Aufmerkfamkeit aufs neue es fich im Ganzen doch auch hier wieder um eine recht auf fehr wichtige aber wenig beachtete Probleme der erfreuliche Leiftung von hohem praktifchem Wert, der hiftorifchen Forfchung gelenkt hat. wir aus diefem Grunde auch große Verbreitung und eine Jedenfalls wird man fich ftets gegenwärtig halten gedeihliche Weiterentwicklung wünfchen. müffen, daß auf Kants Gedankenbewegung Hume und Esperanza, de Santa F6&, Alb. Bruckner. Leibniz (auch Rouffeau und die Engländer) fehr viel ftärker eingewirkt haben, daß der Pietismus aber für Kants Wernicke, Ob.-Realfch.-Dir. Schulr. ProkKs Dr. Alex.: Entwickelung nur die Bedeutung einer Nachwirkung hat, Kants kritilcher Werdegang als Einführung in die Kritik Ich kann natürlich auf Einzelheiten hier nicht tiefer ein- der reinen Vernunft, ehen 1, (VIII, 144 S.) gr. 8% Braun- Der Verfaffer legt dann in einem zweiten Kapitel fchweig, J. H. Meyer 1911. M. 3.20 die Zweiweltentheorie der Differtation dar. Schon den Diefe jüngfte Schrift des bekannten Verfaffers will Titel, vor allem aber den Inhalt deutet Wernicke eigent- nicht fo fehr die Entwicklung des werdenden Kant er- lich mehr metaphyfifch denn erkenntnistheoretifch, ob- forfchen helfen, als vielmehr die Entftehung der Kritik fchon die herangezogenen Reflexionen ganz deutlich zeigen, der reinen Vernunft aus beftimmten Vorausfetzungen be- daß es fich nur um erkenntnistheoretifche Behauptungen greiflich machen. handeln kann. Im folgenden Abfchnitt fucht der Verfaffer Der Grundgedanke der Darlegungen ift, daß die nachzuweifen, daß die Haupttat Kants in dem Fortfchritte Kritik der reinen Vernunft (1781) aus der, in dem Glaubens- von 1770 zu 1781 die Befeitigung der Gottesidee als Er- unde der ‚Träume ufw.‘ (1766) wurzelnden ‚Differtation‘ aft von felbft herauswächft, falls man in diefer die Gottes- kenntnisprinzips fei. In der Tat hat Kant befonders gegen- Idee als Erkenntnisprinzip befeitigt, wie es Kants Briet der 6oger Jahre Falckenbergs Abhandlungen, Heft 7) habe ich meine 1) In meiner Schrift, Kants Stellung zur Metaphyfik bis zum Ende an Herz ' vom 21. ebruar 1772 ankünd igt. Stellung ausführlich dargelegt und begründet. Natürlich handelt es fich Die Refultate der verwickelten Unterfuchungen liefern SS in diefen Zufammenhängen nur um die Metaphyfik und nicht auch um wertvolle Beiträge zum Verftändnis der Kritik der .reinen die Erkenntnistheorie. Meine Auffaffung von der Gefamtentwickelung Vernunft; aber gegen die Interpretation, insbefondere der Kants wird u, a, geteilt von Bauch in feinem Kant, 3A3 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr., ı12. 374 über Plato (er hätte viel triftiger auf Descartes verweifen und durch die Menfchwerdung: Gottes zum Zweck der können) den deus ex machina energifch abgelehnt, aber Erlöfung der Menfchheit, Deshalb ift das Einswerden in der Differtation hat Kant keineswegs die Erkenntnis von Gott und Menfch in feiner Perfon und die dadurch (Urfprung und Gültigkeit) logifch auf Gott gegründet. bewirkte Erlöfung das Zentraldogma des Chriftentums, Er hat wohl Gott als das objektive Prinzip der intelle- woraus alle weiteren Dogmen bis auf die jungfräuliche giblen Welt bezeichnet und nur dem divinus intuitus die Geburt ‚fich mit zwingender Notwendigkeit ergeben‘. Das Chriftentum ‚unterfcheidet fich von allen anderen Reli- volle intellektuale Anfchauung zugeftanden, dem Menfchen aber nur die {ymbolifche Erkenntnis eingeräumt und da- gionen durch die untrennbare Einigung von Gefchichte mit eben dem divinus intuitus gegenübergeftellt. Er hat und Metaphyfik. Um alle Verhältniffe zu durchdringen, ja gerade in den Reflexionen und fonft das Negative diefes dazu bedarf es der Kirche als Hüterin und Verfechterin Unterfchiedes des Intellektuellen vom Senfitiven betont der heiligen Güter. Aber die Hauptfache ift die Bildung (Refl. II, 6)1. Er war auf dem Wege, die Grenzen der Er- einer Welt reiner Innerlichkeit aus dem Verhältnis von kenntnis zu ftatuieren, nicht aber wollte er die Erkennt- Geift zu Geift, von Perfönlichkeit zu Perfönlichkeit und nis in der Gottesidee logifch begründet wiffen. Die hiermit fteht das Vermögen im Zufammenhang, die folgenden Abfchnitte bauen die eigentümliche Leiftung ants auf diefem Fundamente auf. Gegenfätze des menfchlichen Lebens zu überwinden, ohne Das Apriori wird fie abzufchwächen, es überwindet den Schmerz und die metaphyfifch als Eigenbefitz des Menfchengeiftes gedeutet Schuld, es befreit vom kleinen Ich, fchafft eine neue und die echte Erkenntnis a priori herausgeftellt, fodann Perfönlichkeit, die von Liebe erfüllt ift, gibt neuen Lebens- die freie Tätigkeit des Menfchengeiftes in der Spontanei- mut und hat fich in der Kunft dargeftellt. tät gefunden und deren Baufto unterfucht, endlich die Es fragt fich nun, ob die Neuzeit das Chriftentum Transzendental-Philofophie als die Formung des Gegen- noch brauchen kann. Eucken antw. ortet mit Ja, verlangt ftändlichen emäß dem Eigenbefitze des Menfchengeiftes aber, daß es fich ihr entfprechend modifiziere. Es 4ft gefaßt. Diefe Deutung des Inhaltes der Differtation trägt f nicht möglich, hier feinen diefes Refultat vorbereitenden Gedankengängen nachzugehen, m. E, viel zu viel Metaphyfifches in fie hinein. Im letzten Wahrheits- die übrigens in dem Abfchnitt, der die Vorausfetzungen und den Inhalt der Gehalt der Religion im wefentlichen fchon Kritik der reinen Vernunft darlegen foll, wird die Leiftung enthalten find. Nur das Refultat foll mit ein paar Worten des fubftantialifierten Menfchengeiftes im Einzelnen vor- {kizziert werden. Unter dem Einfluß der Gegenwart {oll geführt, das Chriftentum weder die Kultur beherrfchen, noch fich Ich kann unmöglich auf die fcharffinnigen Erörterungen vor ihr zurückziehen, fondern von feinem innerften Kern ier im Einzelnen eingehen. Ich will nur noch einmal aus diefelbe indirekt beeinfluffen, diefer Kern aber foll urz meinen Standpunkt dahin präzifieren, daß nach noch ftärker herausgearbeitet werden als die nicht bloß meiner Überzeugung der Verfaffer einen metaphyfifchen in Chriftus erfchienene hiftorifche, fondern als Hintergrund der Erkenntnistheorie als fyftembildenden die innere Tatfächlichkeit der Wefensvereinigung des Faktor mit Unrecht konftruiert hat. Andererfeits möchte Menfchlichen und Göttlichen, das aber zugleich trans- ich aber ausdrücklich betonen, daß m, E. die überaus zendent ift, wie immanent. Er verlangt wie Fichte eine fcharffinnigen Erörterungen des kenntnisreichen Verfaffers Vereinigung von Myftik und Ethik, der ethifchen und fehr viel zum Verftändnis der kantifchen Kritik beitragen, fpekulativen Auffaffung des Chriftentums. Die Gerechtig- und daß fie geeignet erfcheinen, erneut die Aufmerk- keit und Liebe foll eeint werden, aber nicht nach der famkeit auf fehr wenig beachtete Probleme der hiftorifchen Forfchung zu lenken. Es find Fr en in Fluß gebracht, Art des alten Verföhnungsdogmas, fondern fo, daß für deren endgülti e, auf breiter hiftorifcher Bafıs fundierte durch die Einheit mit Gott das eigenfte Wefen zu voller i ebften ihrem Anreger felber dankbar Selbftändigkeit erweckt wird, daß die Liebe als produk- Löfung wir am fein möchten, tive Kraft fich bewährt, daß der Wert der Seele als Organes der Gottheit erlebt wird. Dagegen müffe man Einbeck. Bruno Jordan. die Sühne Chrifti, die an ihm gefchehenen Wunder fallen laffen. Er wendet fich gegen die moderne Halbheit, die die Lehre von feiner Gottmenfchheit fallen läßt, ihn aber Eucken, Rud.: Können wir noch Chrilten fein? (VII, 236 S.) doch einen unbedingten Herrn und Meifter nennt und 89 Leipzig, Veit & Comp. 1911. M. 3.60; geb. M. 4.50 uns alle Selbftändi er auch Chriftus als gkeit ihm gegenüber nimmt. Wenn Heinrici, C. F. Geo.: Die Eigenart des Chriftentums. Rekto- läßt, fo ift doch das fchöpferifche Perfönlichkeit (tehen rats-Rede. (23 S.) 8°. Leipzig, J. C. Hinrichs 1911. M.—60 Wichtigft e die Gewißheit des eigenen Erlebniffes, die Verinnerlic ung der Tatfächlichkeit, auf In diefer Schrift wendet Eucken feine früher aus- die Alles zu beziehen H; was Überlieferung und Um- gefprochene Anficht, daß der chriftliche Perfonalismus gebung an uns bringt. Es kommt auf das unmittelbare mit den berechtigten Elementen des modernen Naturalis- Verhältnis zu Gott an, das Zurücktreten des Sinnlichen mus und Intellektualismus fich verbinden müffe, auf die vor dem Unfinnlichen. eurteilung des gegenwärtigen Chriftentums an und redet foll ein anderes Auch das Verhältnis zur Natur einem den Anforderungen des modernen Bewußtfeins fchaft des Geiftes werden, nicht äußere Wunder, aber Herr- e recht werdenden Chriftentum das Wort, über die Natur auf Grund der f Demgemäß Unterfcheidung von Geift un d Natur, die die innere Har- ellt er zuerft die Frage: Was ift und was will das monie beider aber zugleich a nerkennt. Endlich wendet er Chriftentum? Er lehnt ab, dasfelbe auf die einfache diefe Gedanken auf die Kir che an, deren Aufgabe es fei, ormel eines Begriffs zu bringen, er will nur ‚aus der un- die fundamentalen Lebens wahrheiten einer kämpfenden endlichen Fülle der Erfcheinungen durchgehende Charak- überwindenden Geiftigkeit als den zentralen Kern des terzüge herausheben und aus ihnen ‚ein faßbares Gefamt- geiftigen Leben S zu vertreten und in diefem Sinne fordert b entwerfen‘. Demnach macht das Chriftentum die er auch eine eligion zur fouveränen Beherrfcherin des menfchlichen Reform des theologifchen Studiums gegen- über der ph ilologife h-hiftorifchen Art der Bildung, bei ebens und Seins, will volle Weltherrfchaft der reinen der gerade der egenwartscharakter der Religion ver- iftigkeit, will aus den Widerfprüchen des Dafeins er- kannt ‘ wird, Frei lich ‘ meint er, daß die beftehenden öÖfen und zwar auf ethifche, nicht auf intellektuelle Weife, Kirchen außer S tande feien, den Anforderungen einer will nicht wunderbare Erleuchtung(?), fondern Umwälzung folchen Fortbild un der Gefinnung, Überlegenheit des Geiftes gegen alle auch der gegenwärti ge Proteftantismus in feiner freieren des Chriftentums zu genügen, da verfeinerte Natur, : reine Durchbildung . feines ethifchen Richtung zu fehr an harakters. Diefes Ziel foll erreicht werden durch die hafte und wo er auf dem Panentheismus unferer Klaffiker erkündigung des Gottesreiches und der Gotteskindfchaft Jefus zurückgehe, zu eng werde, um eine Bafıs für ‚eine Weltreligion abzugeben, ‚Eine Feft- 375 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 12. 376 n haltung des Chriftentums muß mit einer verneinenden zu zeigen, daß das Chriftentum die Träger der antiken Stellung zu den Kirchen zufammengehen.‘ ‚Wir können Kultur formal durch feine Gefchloffenheit, die allgemeine nur noch Chriften fein, wenn das Chriftentum als eine Zugänglichkeit, die erfrifchende Volkstümlichkeit, die noch mitten in Fluß befindliche weltgefchichtliche Be- Knappheit und Beftimmtheit der Verkündigung, inhalt- wegung anerkannt, wenn es aus der kirchlichen Er- lich durch feinen Wahrheitsgehalt, feine Naturüberlegen- ftarrung aufgerüttelt und auf eine breitere Grundlage heit, feine moralifche Kraft, feine unmittelbare Vereinigung geftellt wird.‘ des Menfchen mit Gott gewonnen habe, was der antiken Euckens Auffaffung vom Chriftentum als der Religion, Philofophie nicht geglückt fei. Eben fo fucht er im die durch die Vereinigung mit Gott zugleich ethifche neuen Teftament die Momente aufzuzeigen, die den Tatkraft gibt, die innerfte Konzentration des Bewußtfeins Siegeszug des Chriftentums erklären; er findet diese haupt- ermöglicht und gegenüber dem hiftorifchen Glauben auf fächlich in der Perfönlichkeit Jefu, dem Lehrer, dem einer unmittelbaren Gottesgemeinfchaft ruht, welche alle Propheten, dem Meffias, dem Weltheiland, der nach Hemmungen der Welt, des kleinen. Ich, der ‚Kultur- Schleiermacher aller Vermittlung Mittelpunkt gefchicht- komödie‘ überwindet und die innerfte Tatkraft zur Her- lich geworden fei. Vor allem lebt er die Einheit von vorbringung einer felbftändigen Kultur verleiht, habe auch ich vertreten. Ebenfo- ftimme ich mit ihm darin Glauben und Tun, von Religion und Sittlichkeit dar. Den Siegeszug der neuen Religion habe die Verkündigung überein, daß die Religion einen metaphyfifchen Charakter der Freudenbotfchaft und die Glaubensgewißheit bewirkt. trägt. Daß ferner das Chriftentum ein Prinzip hat, das Hier feien religiöfe Werte, die unabhängig von jedem verfchiedene Formen auch in Zukunft annehmen kann, Weltbilde und unbefchadet ihres gefchichtlich bedingten wie es verfchiedene Formen bisher angenommen hat, Ausdrucks zum Herzen fprechen. Jefus hat in feinem habe auch ich in meinen dogmengefchichtlichen Ar- Tode den Tod befiegt, die Gottesherrfchaft verkündet, beiten zu zeigen gefucht. Auch feiner Auffaffung. des die Erkenntnis und die Vergebung der Sünde und Gottes- Theismus, der die Erhabenheit Gottes über der Welt kindfchaft gebracht, damit die chriftliche Perfönlichkeit mit der Immanenz in der Welt verbindet, kann man nur ermöglicht, die fich in der Gefinnung bewährt, die fich zuftimmen. Nur an einem Punkte vermag ich ihm nicht im Gottvertrauen und brüderlicher Liebe betätigt, die völlig zu folgen, Er erkennt zwar auch die Spekulation nicht die Affekte abtötet. Er faßt die Eigenart des Chri- an, er fagt, daß ‚immer mehr der Schwerpunkt des Lebens | ftentums dahin zufammen: es fei Menfchheitsreligion, fehe vom AÄußeren in das Innere verlegt werde, immer mehr ! in den gefchichtlichen Tatfachen des Leidens und Wir- vor das finnlich Greifbare Gedankengrößen geftellt kens Jefu die Kundgebung des Heilswillens zur Erlöfung, werden‘ (190); er redet. von einer ‚Allgemeingültigkeit‘ Aber im Ganzen bleibt zur Befreiung von Schuldgefühl, zur Darbietung ‚der der chriftlichen Religion (206). Gotteskindfchaft, es rüfte feine Bekenner aus mit Lebens- er doch bei der Tatfächlichkeit des Lebens {ftehen, kraft und Lebenswahrheit und erfülle fie mit Dankbar- fei diefe nun die Tatfächlichkeit, die großen gefchicht- keit gegen den himmlifchen Vater, den fie ehren durch lichen Zufammenhängen zu Grunde liegt, oder die innere Berufstreue und Nächftenliebe. So habe das Chriftentum Tatfächlichkeit des religiöfen Bewußtfeins. Gibt es aber trotz aller Irrungen und Wirrungen fein Lebensrecht be- nicht auch eine Vernunftnotwendigkeit, ein vernunft- hauptet. notwendiges Ideal der Religion? Er betont das Leben, Heinrici ift offenbar bemüht, das Ewige im Chriften- die ‚Einheit des Geifteslebens‘, aber diefe ift doch wohl tum, das für alle Zeiten Gleiche hervorzuheben. Er Einheit von Wollen und Intelligenz und eine vernünftige Erkenntnis kann das Chriftentum nicht entbehren. Die vernachläffigt aber gegenüber der rein praktifchen die theoretifche Seite der chriftlichen Religion, die doch bloße Tatfächlichkeit verbürgt noch nicht die Wahrheit. fchon im Neuen Teftament und von den Apologeten, Wir müffen wieder zu dem volleren Begriff des Erkennens Origenes u. A, hervorgehoben wird, und vermeidet nicht, zurückkehren, wie ihn der von Eucken hochgeachtete das Heil von dem Glauben an gefchichtliche Tatfachen Origenes u. A. hatte, wonach theoretifches Erkennen zu- abhängig zu machen, die doch Gegenftand kritifcher gleich einen Befitz der Wahrheit bedeutet, der vernunft- Forfchun nach ihm felbft find. Wie damit die Gewiß- heit beftehen (foll, die er felbft betont, ift fowenig erficht- notwendig ift. Was ift denn geiftiges Leben, wenn es nicht vernünftiges Leben ift? Gewiß ift auch das Er- lich, wie die Tatfache der Selbftändigkeit des chriftlichen kennen eine fittliche Tat. Aber es hat feine eigenen Bewußtfeins fich mit der bleibenden Abhängigkeit von Gefetze, die der Erkennenwollende befolgen muß. Euckens der äußeren hiftorifchen Offenbarung verträgt. Gerade Standpunkt erinnert an Schellings metaphyfifchen Em- wenn man der hiftorifchen. Bedingtheit des Urchriften- pirismus, Aber diefes Metaphyfifch-Tatfächliche muß tums und der Gefchichte Chrifti nachgeht, finden fich auch als ein Notwendiges erkannt werden. Das Irrationale allerhand Unftimmigkeiten, die zwingen, zwifchen dem muß doch fchließlich wieder überwunden werden, wenn Ewigen und dem Zzeitlich Bedingten zu unterfcheiden, man nicht im Peffimismus enden will. Das kleine Ich, d. h. doch aber nichts Anderes, als fich von der ge- die fubjektive Willkür, der Eudämanismus kann doch fchichtlichen Auctorität durch eigene kritifche Sichtung nur durch ein Allgemeingültiges, Notwendiges über- zur Selbftändigkeit des Urteils zu erheben, wunden werden, das das Ich als ein folehes erkennt und Königsberg i. Pr. Dorner. anerkennt. Die unmittelbare Gewißheit der Intuition bedarf der Ergänzung durch eine notwendige vernünftige Erkenntnis der Wahrheit als vernunftnotwendiger Schaeder, Prof. D. Erich: Zur Trinitätsfrage. 3 Vorlefgn. Wahrheit. Denn wenn man fie nur dadurch f{ftützen (50S.) gr. 8%. Leipzig, A. Deichert, Nachf. 1912, M, ı — Der abfolut beherrfchende Ausgangspunkt für die wollte, daß fie fich mit der Grundftrömung der Gegen- wart decke, fo würde man noch keine Garantie für die Behauptung der Trinität ift die Gottheit Chrifti, die allein Wahrheit haben. Diefe Seite betont Eucken in diefer den Vollgehalt göttlicher Liebe zur Geltung bringt. Wie Schrift nicht ftark genug. Indes befürwortet er felbft ja kann aber diefes Prädikat von dem Menfchen ausgefagt eine noologifche Methode und wird in feiner zu erhoffen- werden, der felber Religion oder Glauben hat und {felber den Erkenntnistheorie diefe Frage von feinem Stand- ein Ethos lebt? Die Löfung diefes Problems findet Sch. punkte aus zu klären verfuchen. in der Tatfache der Gottesfohnfchaft Jefu. Diefelbe ftellt Während Eucken das Chriftentum als eine im Fluß die Synthefe der Gottgleichheit und Gottabhängigkeit dar. befindliche Größe anerkennt, betrachtet Heinrici das- Ift Jefus in der Form göttlichen Gebens oder Wirkens leich felbe als eine hiftorifche, im Wefentlichen fich der gottheitliche Sohn Gottes, dann ift das ein Verhältnis, bleibende Größe. Er befchreibt zunächft die Auffaffung das nicht erft in der Gefchichte wirklich geworden fein des Chriftentums von Gibbon und Ranke;, fucht dann kann; es ift ihm daher Präexiftenz, ewig-perfönliche Zu- ST Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 12. 378 gehörigkeit zu Gott beizulegen. Ift damit bereits das ten? (Antwort unter den zurzeit beftehenden Verhältniffen : a Nein); endlich ein Gutachten ‚Zur Reform des evang. Wefentliche gef: &: , fo gewinnen wir doch erft durch die Pfarramts‘. Schon aus diefer Inhaltsangabe, die übrigens Gefamtbildes. Das Liebeswirken Gottes an der Welt und Behandlung der Geiftfrage den Abfchluß des trinitarifchen die Reihenfolge abgeändert hat, wird man entnehmen, daß es fich durchaus nicht um eine alle Seiten des Problems an uns als ihren Gliedern fetzt der Geift in organifcher Weife fort. Diefen an der Glaubensgemeinde wirkenden befprechende, fyftematifche Behandlung der Pfarramts- Geift Gottes wird nur ‚ein unbefugtes Spiritualifieren mit frage handelt; fo ift die Sache nicht einmal in dem ihr Chriftus konfundieren‘; auch dem Vater-Gott gegenüber eigens gewidmeten Auffatz angefaßt, Sch. legt vielmehr ift der Geift ein andres. Ohne die Selbftändigkeit des eine Reihe von temperamentvollen Äußerungen vor, die Geiftes gegenüber dem Vater und dem Sohn würde der ihm meift aus der Jatho-Situation 1911 erwachfen find und Vater zum Mittler zwifchen dem Sohne und der gefchicht- in denen immer der eine Gedanke durchfchlägt: der lichen Menfchheit erklärt werden, während doch umgekehrt evangel. Pfarrer kann die ordnungsmäßige Liturgie nur brauchen, kann nach der vorgefchriebenen Agende fich der Sohn der Mittler und Träger der weltverföhnenden Liebesnähe des Vaters ift. Damit ift auch die Perfön- nur dann ordinieren laffen, nur dann nach ihr taufen und itlich und konfirmieren, wenn er heuchelt. Alfo bleibt für den Ehr- lichkeit des Geiftes gefetzt; ift er aber gotthe erfonhaft- wirkt er perfonhaft, dann müffen wir feine ottheit zu- lichen, wie die Dinge liegen, nur Trennung vom Amt. göttliche Exiftenz in die ewigen Tiefen der Gelegentlich gibt er allerdings zu, daß eine andere Löfung rückverfolgen, ganz wie die des Sohnes: in der offen- individuell möglich ift (S. 72); aber das Zugeftändnis hat barungsgefchichtlichen oder ökonomifchen Trinität liegt für feine Gefamtauffaffung keine Konfequenzen; der kri- ije immanente oder ontologifche. Quod erat demon- tifche. Theologe foll nicht ins Amt gehen; der im Amt Sstrandum. Stehende foll fich weigern, die Liturgie weiter zu ge- Diefer Verfuch Sch.’s bewegt fich in den Spuren der brauchen; gefchieht es nicht, fo ift es ‚heilige Proftitution‘. modern pofitiven Theologie, die bemüht ift, ‚das Datum Die Reform foll darin beftehen, daß der Pfarrer Freiheit des trinitarifchen Gottes in die unmittelbarfte und unbe- bekommt: Freiheit vom Zwang zur Benutzung einer vor- gefchriebenen Liturgie, zur Predigt über beftimmte Texte, dingtefte Beziehung zu dem perfönlichen Lebensftande von der Verpflichtung auf Schrift und Bekenntnis, Er unfers Glaubens oder zu unferm religiös-chriftlichen Leben foll vor der Gemeinde bekennen, daß er von Jefus lernen zu fetzen‘. Indem der Verf. ‚den Trinitätsglauben zum ffenbarungsglauben oder zur Folgeerfcheinung der Offen- und, was er lernt, mitteilen will; er foll verpflichtet werden, amtlich nichts zu fa arung Gottes macht, lehnt er jeden V erfuch ab, auf dem en, was er perfönlich nicht vertreten ege rationaler Spekulation zu ihm zu gelangen‘. Damit kann. Der ganze S chrempf! Ein einziger Gedanke re- ftimmt auch die orderung, die trinitarifchen Ausfagen giert: der der intellektuellen Wahrhaftigkeit. Jede Möglich- durchaus von unten, von der Offenbarungsgefchichte und keit, eine Formel, ein Bekenntnis anders als buchftäblich ihrer gläubigen Vergewifferung aus zu gewinnen. Daß zu verftehen, ift für ihn ausgefchloffen. Daß man, was diefe Frageftellung den Einfluß Ritfchlficher Gedanken der durch fchwere Kämpfe Gegangene mit heiligem verrät, wird keinem Kundigen entgehen. Die Virtuofität Wahrhaftigkeitseifer, man darf fagen: mit feinem Herz- blut fchreibt, nur mit Bewegung lefen kann, daß wir uns der biblifch-theologifchen und dogmatifchen Manipulation ftammt aus einer andern Schule. ‚Der fachliche, innere efus mit der n C ern von ihm mahnen laffen, diefen fpezififch Schrempf- Zufammenhang des Markuszeugniffes von f allt erft dann hen Gefichtspunkt ja nicht zu vergeffen, verfteht fich Geburtsgefchichte bei Matthäus und Lukas von felbit. Aber wir vermiffen den Blick für eine ganze hin, wenn widerfpruchslos gezeigt wird, das Markus keine Reihe von anderen, mit der Sache notwendig zufammen- perfönliche Zugehörigkeit Jefu, keinen perfönlichen An- hängenden Fragen, für Gemeinde, Kirche, Gefchichte und teil des Herrn an dem Leben Gottes kennt, Kennt er den — Wefen des Chriftentums. Wir vermiffen übrigens auch aber, dann hat er einen Jefus, der nicht Kreatur ift, wie im Einzelnen mancherlei, insbefondere eine klare Einficht wir‘ (21). Ein andres Beifpiel derfelben Kunft liefert die in das Befondere der Tbeologie Jathos und in ihre völlige Erklärung der Perikope vom Gichtbrüchigen (Marc. 2, 1—12) Abweichung von dem, was man unter ‚moderner Theo- Seite 16. Wo ein folcher Schriftgebrauch gilt, ift eine logie‘ bisher verftand. Nur weil diefe Einficht fehlt, kann weitere Diskuffion wohl ausfichtslos. — Mit Genugtuung Schrempf immer wieder die Profefforen der Theologie (mit Bezug auf feinen eigenen Fall insbefondere K. Weiz- ftellt Sch. feft, daß die religionsgefchichtliche Forfchun felber bezüglich der Behauptung fachlicher oder wurzel- fäcker) anklagen, daß fıe ihre ‚Schüler‘ im Stiche laffen hafter Zufammenhänge des trinitarifchen Chriftenglaubens (S. 13, 17, 101f.). Derartige Befchuldigungen {ind für den, in feiner klaffifchen neuteftamentlichen Geftalt mit andern der die heutige Theologie kennt und Jatho kennt, abfolut eligionsformen zurückhaltender wird (44). Es ift nur gegenftandslos. — Die Schrift kann alfo re cht wohl ge- schade, daß daraus weder für die von Sch. gehandhabte wiffenfchärfend wirken, aber fıe ift fehr einfe itig und viel- Methode, noch für das von ihm gewonnene Ergebnis fach ungerecht, Die Reform des’ Pfarramts muß anders Kapital gefchlagen werden kann. angefaßt werden. Pr Löbftein: Gießen. Straßburg i. E. M. Schian. Löber, Pfr. Georg: Wie ilt über den obligatorilchen Gebrauch Schrempf, Chriftoph: Zur Reform des evangelifichen Pfarr- amts. Auffätze u. Reden. (103 S.) gr. 8% Stuttgart, des Apoltolikums bei der Taufe u. bei der Konfirmation zu F. Frommann 1911. M. 1.20 urteilen. (SA. aus Neues Sächf. Kirchenblatt.) (48 S.) 8° Leipzig, G. Wigand 1911. M. — 60 Das Bändchen vereinigt fieben verfchiedene Stücke: einen Auffatz ‚Zum Fall Jatho‘, gefchrieben vor der Ent- Die feit einiger Zeit wieder einfetzenden öffentlichen fcheidung; ‚Noch ein Wort zum Fall Jatho‘, aus zwei in Verhandlungen über den liturgifchen Gebrauch des Apo- ortmund nach der Entfcheidung gehaltenen Reden zu- ftolikums tragen bis jetzt ein wefentlich anderes Gepräge, ammengearbeitet; eine Reihe von Zeitungsartikeln, unter als der Apoftolikumsftreit‘ vom Jahre 1892,. Damals enen einer von Max Maurenbrecher, einer von Sch, viel Leidenfchaft, viel Verdächtigung der Gegner auf felbft ift, und die über Apoftolikum und (zumal württem- beiden Seiten und tiefgehende Erregung des chriftlichen Volkes, Heute weit mehr Befonnenheit, Wirklichkeits- bergifche) Konfirmation handeln; eine Auseinanderfetzung mit_der Schrift von A, Pauli ‚Im Kampf mit dem Amt‘ nen Argumente zu revidieren. Damals wäre es undenkbar finn, Bereitfchaft, auf die Gegner zu hören und die eige- (f. Theol. Lit.-Ztg. 1912, Sp. 186 f.); eine Rede (geh. 20. 6. 1911) an Tübinger Theologie-Studierende über die Frage: gewefen, daß Mitglieder des Preußifchen Oberkirchenrats, ‚Kann der kritifche Theologe in den Kirchendienft eintre- wie D, Lahufen und D. Kawerau, auf Berliner Kreisfyno- 379 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 12. 380 den offen erklärt hätten, die Konfirmanden {follten nicht lich eine der Wahrheit dienende Beantwortung finden auf den Wortlaut des Apoftolikums verpflichtet werden, wird,. und daß der Oberkirchenrat (Erlaß an die Generalfupe- Marburg. rintendenten vom 6. Juni 1911) es als Mißverftändnis be- E. Chr. Achelis‘t. zeichnet hätte, daß der Gebrauch des Apoftolikums bei Referate, dem von den Konfirmanden abzulegenden Glaubensbe- [Stolz, Alban, und Julie Meineke.] Fügung u. Führung. Ein Brief- kenntnis als die Verpflichtung auf den Wortlaut einer wechfel m. Alban Stolz. Hrsg. von Prof. Dr. Julius Mayer. Bekenntnisformel gemeint feli. Eine überaus wichtige 2. u. 3. Aufl. (VI, 171 S.) kl. 8% Freiburg i. B., Herder (1911). M. 2.20; geb. M. 3 — Kundgebung, da fie von der höchften kirchlichen Be- Das vorliegende Buch enthält den Briefwechfel des viel- hörde in Preußen ausgeht, deren pietätvolle gefchichtliche genannten, überaus fruchtbaren katholifchen Volksfchriftftellers und religiöfe Würdigung des Apoft. niemand zu bezweifeln Alban Stolz (1808—1883) und einer durch feine Schriften für den wagen wird. Allein diefe Kundgebung genügt nicht, weil fıe nur negativ gehalten ift. Was heißt das: nicht Katholizismus gewonnenen jungen Konpvertitin, Julie Meineke, der fehr belefenen und etwas romantifch veranlagten zweit- auf den ‚Wortlaut‘ verpflichtet werden? worauf follen fie jüngften Tochter des langjährigen Direktors des Joachimsthalfchen denn verpflichtet werden? ‚Verpflichtung‘ (zum Glaube— Gymnafiums in Berlin, Auguft Meineke. Der Wert diefer Brief- kennt die evangelifche Kirche nicht, und der Unterfchied fammlung, die nicht in extenfo, fondern nur in einer verkürzten zwifchen ‚Glaubensbekenntnis‘ und ‚Bekenntnisformel‘ Bearbeitung vorliegt, befteht wefentlich darin, daß fie uns die dürfte fchwer zu definieren fein, davon abgefehen, daß Perfönlichkeit des bedeutenden Schriftftellers menfchlich nahe- der ‚Wortlaut‘ eines Glaubensbekenntniffes die Subftanz rückt und uns durch die Briefe feiner jugendlichen Verehrerin desfelben ift. Die Hauptfrage wird mit dem allen .nicht ein pfychologifch wertvolles Material zu dem intereffanten Kapitel berührt: fie lautet, ob das Apoft. als Bekenntnis des ‚Konverfionen‘ übermittelt. Was Julie Meineke zum Katholizis- evangelifchen Glaubens überhaupt anzufehen ift. Eins mus führte und in ihrer Begeifterung für denfelben erhielt, war der im die Schwärmerei für Alban Stolz, den fie zwar nie gefehen hatte, Häupter lutherifcher Orthodoxie SA dährl., deffen geiftiges Bild fie fich aber gerade deshalb um fo idealer Abraham Calov, hat in feinem Werke Syncretismus Calix- vorftellen konnte. Was Stolz ihr fchrieb, galt ihr von Anfang an tinus (1653) die Frage mit rundem Nein beantwortet, als unbedingte Wahrheit und fie ordnete fich feinem Urteil in weil nur die fides salvifica, nicht f. historica den Anfpruch einer Weife unter, daß fie darüber ihre eigenen Anfichten und auf evangelifchen Glauben erheben darf, Die Deutung, Meinungen vollftändig vergaß und fich einreden konnte, über- daß nicht die angeführten Tatfachen als folche Gegen- haupt immer fo geurteilt zu haben. Obwohl fie nie fein Beicht- ftand des Glaubens find, fondern die Heilandswürde kind war und der räumlichen Entfernung halber auch nicht fein Chrifti, die nach der Meinung der Verfaffer durch die konnte,, fo lebte fie fich doch täglich mehr in die geiftige Ab- hängigkeit von ihm hinein und brachte es darin fchließlich zu Tatfachen ficher geftellt werden foll, ift an fich richti einer eigentlichen Virtuofität. Deshalb war es ihr auch äußerft und der theologifchen Bildung durchaus verftändlich, aber fchwerlich den ‚Laien‘ (s. v. v.) und vollends Kon- peinlich, wenn feine Briefe etwas länger auf fich warten ließen, firmanden von 14 Jahren. Aber der Vorwurf, anderes zu und fie fühlte fich fehr enttäufcht, wenn fie von ihm einmal nicht meinen als dafteht und doch das Daftehende als Aus- nach dem Range eines ‚feiner Freunde erften Ranges’ behandelt druck des Glaubens zu behaupten, wird ftets aufs neue wurde. Man darf wohl fagen, daß Julie Meineke ebenfogut zu irgend einer Gemeinfchaft oder Sekte fich hätte bekehren können, fich erheben und die Gemüter verwirren, wenn fie fich wenn fie dort einem Manne begegnet wäre, der auf ihre leicht- nicht zur Schädigung ihres Glaubenslebens an der f. empfängliche Seele einen ebenfo ftarken religiöfen Einfluß aus- hiftorica wollen genügen laffen. Wir werden nicht zur geübt hätte. Klarheit und Wahrhaftigkeit gelangen, wenn nicht der Esperanza de Santa F6, Alb. Bruckner. radikale Schritt gewagt wird, das Apoft. als Bekenntnis Koerber, Pfr. A.: Kampf und Leiden in der Gefchichte der deutfchen des evangelifchen Glaubens überhaupt nicht mehr litur- evangelifchen Gemeinde in Lyon. Der Verluft ihrer Kirche gifch zu verwerten. Ein Beitrag zu ihrer Gefchichte als Gedenkblatt zu ihrem So weit geht Löber nicht. Er will nur den obli- 60. Geburtstag am ı4. V. (1851—1911). Im Auftrag des Pres- gatorifchen Gebrauch des Apoft. bei der Taufe und byteriums hrsg. (74 S.) 8% Stuttgart, J. F. Steinkopf 1911. M. ı — bei der Konfirmation befeitigt wiffen und fucht das Ziel durch Forderung von Parallelformularen, deren Verwen- Es ift eine erftaunliche Gefchichte, die der Verf, erzählt: dung den Gemeindegliedern zu überlaffen fei, zu erreichen. eine deutfche evangelifche Gemeinde in Frankreich hat mit deut- fchen Mitteln Kirche und Pfarrhaus unter unfäglichen Opfern ge- Daß er den obligatorifchen Gebrauch im Hauptgottes- baut und dann infolge des Trennungsgefetzes alles an das fran- dienft nicht in Betracht zieht, hat. darin wohl feinen Grund, zöfifche lutherifche . Consistoire in Paris nach langwierigem daß die fächfifche Landeskirche ftatt des Apoft. ein Prozeß durch Entfcheid des Staatsrates verloren. ‚Eine Viertel- Glaubenslied verwendet. Die Argumente Löbers find rein praktifcher Natur; einerfeits die Anftöße vieler million Franken deutfches Geld, von deutfchen Proteftanten denkender Chriften an einzelnen Sätzen des Apoft., in- für deutfchen evangelifchen Gottesdienft in Frankreich efam- melt und gegeben, ift von der franzöfisch-lutherifchen irche fonderheit an der Jungfrauengeburt, der Höllenfahrt, der weggenommen worden. Das verfteht man in Frankreich und Himmelfahrt, der Auferftehung des Fleifches, anderfeits befonders in Elfäffer Kreifen unter Revanche.‘ Trotzdem der die Übung in der Brüdergemeinde und bei den Sieben- Parifer Theologieprofeffor E. Menegoz dies als Raub bezeich- bürger Sachfen, die das Apoft. weder bei ‚der Taufe nete, war alles vergeblich, und die Gemeinde hat nun erft ihr Befitztum mieten müffen, geht aber fofort an die Schaffung noch bei der Konfirmation verwenden. Wird doch felbft neuer Inftitutionen. Das ift erfreulich zu lefen, wie unfere Lands- bei der Konfirmation der Preußifchen Prinzen das Apoft. nicht gebraucht. Zum Wefen der beiden Handlungen leute durch entftandene Schwierigkeiten nur um fo treuer zufam- menhalten. Auch fonft bietet das Heftchen manches Prinzipielle, gehöre demnach das Apoft. nicht. Daß das Kirchenrecht, z. B. die Ausführungen des erften Pfarrers der Gemeinde über das evangelifche wie das römifch-katholifche, die Gültig- die Frage: Wozu eine deutfche Kirche im fremden Lander keit der Taufe vom Gebrauch des Apoft. nicht abhängi (S. 14—16). Dem Heftchen find die Aktenftücke in 9 Beilagen macht, daß auch kein dogmatifcher Grund den Gebrauc angefügt. bei der Konfirmation fordert, berückfichtigt Löber nicht., Ahlden (Aller). E. W. Bussmann. Obgleich durch die Darlegungen des Verfaffers die Külpe, Oswald: Die Philofophie der Gegenwart in Deutfchland. Eine brennende Frage wohl nicht zum Austrag kommen wird, Charakteriftik ihrer Hauptrichtgn. nach Vorträgen, geh. im fo haben wir es doch aufs wärmfte zu begrüßen, daß Ferienkurs für Lehrer 1907 zu Würzburg. 5. verb. Aufl. (Aus ein im Pfarramt ftehender, in jeder Beziehung durchaus Natur u. Geifteswelt. 41.) (VII, 136 S.) kl. 8% Leipzig, B. G Teubner 1911. ‚pofitiver‘ Theologe feine Stimme in einer Frage mit aller M. 1 —; geb. M. 1.25 eutlichkeit und Befonnenheit erhebt, deren öffentliche Von der in diefer Zeitfchrift 1903 Sp. 506f. befprochenen Behandlung, wohl nicht ohne Wunden im Streit, hoffent- 1 Aufl. unterfcheidet fich die neuefte dadurch, daß fie einige für 382 381 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 12, l den Zweck der Schrift wertvolle Ergänzungen und Zufätze ent- Baftgen: Gefch. d. Trierer Domkapitels (v, BSchmeidler: ZKgefch 1911, 1; hält. So find die Abfchnitte über Mach (S. 29 ff.), Dühring (S. 38 f.), v. Sägmüller: ThQuartfch 1911, 2; v. Ehfes: RömQuartfch 1911, 4). Batiffol: Urkirche u, Katholizismus (v. KHeuffi: EvgFreih 19I11, 5; v Stirner (S. 60f.), Nietzfche (S. 70f.) ergänzt, und der Abfchnitt über HKoch: DtfchLtz 1911, 28; v. Barth: ThLtbl 1911, 20; v. GFicker: den Idealismus hat durch die Erwähnung des erkenntnistheore- ThRdfch 1911, 21; v. Naegle: AllgLtbl 1911, 17; v. Kellner; LtRdfch tilchen Idealismus (S. 76), Bergmanns und Euckens (S. 79f.) an- KathDtfchl 1912, ı; v. GLoefchcke: ZWfchTh 1912, 1). — Hist, du Breviaire Romain (RevQuestHist 1911, juill; v. HD: AnalBoll gemeffene Zufätze erhalten. Sonft hat fich Standpunkt und Ge- I9II, 4; v. ABaumftark: ThRev 1911, 18; v. GAllmang: Hift]b 1911, 4; dankengang nicht geändert, fodaß ich im Übrigen auf meine frühere Befprechung verweifen kann. v. AFranz: LtRdfchKathDtfchl 1912, 1; v. LCanet: AnnPhilChret 1912, Königsberg. Goedeckemeyer. fevr). Neuelte Literatur Richtigftellung. ausgewählt von P. Pape, Die Befprechung meiner kleinen Schrift: ‚Wie der Ifraelit Jefus der Weltheiland wurde“‘ in Nr. 9 d. Z. beruht auf einem RG: Berchem, Mvan: Die muslimifchen Infchriften v. Pergamon. fchweren Mißverftändnis und fordert daher meine entfchiedene [Aus: ‚Abhandlgn, d. preuß. Akad, d, Wifl‘] (23 m. ı2 Taf.) Berl., GReimer 12. Geb, 7 — | Bukhsh, SK: Essays, indian and islamic. (295) 8° Lndn, Verwahrung heraus. Die Worte meines Titelblattes befagen doch Probsthain 12, s. 7,6 | Johns, CHW: Ancient Assyria. (The Cambridge Vollkommen deutlich, daß es fich mir eben nur um die Feft- manuals of science and literature. Vol. 42.) (VII, 156 m. Abb., u. 2 Kart,) ftellung der wichtigften Ausfagen des Neuen Teftaments als Cambridge, Univ. Press ı2, s, ı — | Kugler, FX: Sternkunde u. Stern- einer Gefchichtsquelle handelt, und daß dabei in erfter Linie der dienft in Babel, Affyriolog., aftronom. u, aftralmytholog. Unterfuchgn. Übergang der volklich-ifraelitilchen Religion zur Weltreligion II. Buch. Natur, Mythus u. Gefchichte als Grundlagen babylon. Zeit- als in Jefu Wirken begründet zur Darftellung kommen follte. ordng., nebft eingeh, Unterfuchgn. der älteren Sternkunde u. Meteorologie, Die Berückfichtigung anderer als der neuteftamentlichen Quellen II. Tl. ı. Heft., Babylon, Zeitordng, u. ältere Himmelskunde. (120) Lex-8° Münfter i, W., Afchendorff 12. 8 — Pavolini, PE: Testi di morale war alfo nicht aus ‚bibliziftifcher‘ Meinung, fondern grundfätzlich buddistica, (Dhammapada; Sutanipäta; Itivuttaka,) Trad. e introd. (111) ausgefchloffen. Meine Vorausfetzung war und ist, daß gerade 160 Lanciano, RCarabba ı2. L. ı— |Schmidt, PW: Der Urfprung das N. T. als Gefchichtsquelle erften Ranges gemeiniglich nicht der Gottesidee, 1, Hiftorifch-krit. Tl. (24, 510 m. ı Kte.) gr89 Münfter in feiner vollen Bedeutung und felbft nicht in feiner Zuverläffig- i. W., Afchendorff 12, 7,60 | Webb, CCJ: Natural and comparative religion, keit hinreichend gewürdigt wird. Mihin ift der Sinn meiner klei- Inaug, Lecture, (32) 8% Oxford, Clarendon Press (HFrowde) 12. s. 1 — | nen (nicht rein populären, obwohl aus einem Vortrag hervorge- Wundt, W: Elemente der Völkerpfychol. Grundlinien e. pfycholog. Ent- gangenen) Schrift einfach derjenige eines fozufagen reformatorifchen wicklungsgefchichte der Menf{chheit, (12, 523) gr89 Lpzg, AKröner ı2. 12 —; geb. 14 — Verfuchs der Weckung des evangelifch-chriftlichen Ge- AT: Beet, JA: The Old Testament, its contents, truth and worth, wiffens für ernft gefchichtliche Würdigung der von (214) 12° Lndn, CHKelly ı2. s. 2— | Burn, JH: Psalms. Vol, ı: Ps. diefem Gewiffen felbft als ‚normativ‘ eingefchätzten h. Schrift, 1—16, (456) 8° Lndn, Griffiths 12, s, 9 — | Jäger, K: Das Bauernhaus Hiernach allein ift fie zu beurteilen. Vgl. die verftändnisvolle in Paläftina, Mit Rückficht auf das bibl. Wohnhaus unterfucht u, dar- Befprechung meiner Arbeit über ‚Das Wort vom Kreuz‘ von geftellt, (8, 62 m. 8 Taf.) gr8%° Gött., Vandenhoeck & R. ı2. 2.40 | Herrn Prof. Kattenbufch in d. Z. 1908, Nr. 9. Jampel, S: Vom Kriegsfchauplatze d. israelit. Religionswiffenfchaft. Eine gemeinverftändl, Schilderg. d. Kämpfe auf d, Gebiete d. modernen Bibel- Leipzig. Prof. D. Georg Schnedermann. wiff. 2.T1. (50) gr8% Frankf, a. M., JKauffmann ı12. — 80 | Macalister, RAS: A history of civilization in Palestine, (The Cambridge manuals of Erwiderung. science and literature, Vol. 40.) (VIII, 139.) Mit 8 Abb. u, ı Kart, Hätte Sch. das, was er in der vorftehenden ‚Richtigftellung‘ Cambridge, Univ, Press, s, ı— |Meyer, FB: The Psalms. Notes and fagt, in einem Vorwort zu feinem Büchlein gefagt, fo. würde readings. 2 vols. 89° Lndn, Morgan & Scott ı2. ca. s. —6 | Salz- meine Befprechung etwas anders gelautet haben, als fie lautet. berger, G: Salomos Tempelbau u, Thron in der femit. Sagenlit. (Schriften Aus feinem Büchlein aber und aus den wenigen Worten des d, Lehranft. f, d. Wiffl, d, Judentums. 1I, ı.) (10, 111) Lex-8% Berl., Titelblattes: ‚nach den biblifchen Quellen gefchichtlich darge- Mayer & M. ı2. 3— | Sellin, E: Zur Einleitung in das A, T, Eine Erwiderg., auf die gleichnam. Schrift CHCornills, (III, 105) Lpzg, Quelle & ftellt‘ kann man unmöglich erkennen, daß Sch., ohne Biblizift M. ı2. 2,80 | Völter, D: Mofe u, die ä t. Mythologie, Nebft e. Anh, fein zu wollen, für die Wertung des N.T.s als einer wertvollen üb, Sinıfon, (59) Leiden, EJBrill 12. 1.50 | Welch, AC: The Religion Gefchichtsquelle kämpfen will. Diefer Kampf ift an fich gewiß wichtig und nötig. Nach wie vor ift jedoch meine Meinung die, of Israel under the Kingdom. (15, 305) gr89 Edinb., Clark ı2. s. 7.6 Lndn, Griffiths 12. NT: Burn, JH: St. Matthew. Vol. ı: Chapt. 1—5,14. (454) 8° daß Sch. diefen Kampf auf die von mir vorgefchlagene Weife 7 A Buzy, D: Introduction aux Paraboles &van- viel wirkfamer führen würde, als in der von ihm bevorzugten geliques, (23, 476) kl 8% Paris, Lecoffre 12, fr. 4— | Case, SJ: The Art. Man kann doch die Zuverläffigkeit einer Gefchichtsquelle Historicity of Jesus, (352) 8° Chicago, Univ. of Chic. Press (12). $ 1.50 | nicht dadurch erhärten wollen, daß man es ‚grundfätzlich‘ aus- Croscup, GC: Hist. charts of the life and ministry of Ch rist, With an outlive harmony of the gospels, 89 Lndn, TFDownie 12. s. 4.6 | Dibe- fchließt, alle diejenigen Quellen heranzuziehen, aus denen man lius, M: Die Briefe des Apoftels Patlus an die Koloffer, diejenige Zeit, in der die zu prüfende Gefchichtsquelle entftanden Ephefer, an ift, kennen lernt. Tatfächlich übertritt denn auch Sch. wiederholt Philemon, (Handbuchz, N. T. III. Bd, 2. TI.) (S. 65—132.) Tüb., Mohr I2. 1.40; geb. 2,40; Subfkr;-Pr. 1.25 | Furneaux, WR: The Acts of feinen ‚Grundfatz‘ und weift auf die Apokalyptik, auf die rab- the Apostles, (436) 8° O xford, Clarendon Press (HFrowde) ı2, s, 8.6 | binifchen MeSalim ufw. hin. Außerdem ift doch ficher, daß das Goodspeed, E J: The Toronto Gospels, (21) gr89 Chicago, Univ. of N.T. als Gefchichtsquelle nicht nur zuverläffig, fondern auch in Chic, Press (11). | Grützmacher, RH: Joh annes bleibt! (V, 1ı03) Lpzg, Deichert 12. 2,40 | Hoskier, HC: Concer ning the genesis of the versions einer ganzen Reihe von Punkten unzuverläffig ift. Dies zuzu- of the N, T, (Gospels. geben, gehört m. E. auch zu einem wirkfamen Kampf für die allied questions as rega: rds £ ) Remarks suggested by the study of P and the Zuverläffigkeit des N.T.s als Gefchichtsquelle. he Gospels. Vol.I (XVI, 469.) u. II: Appen dices (VIII, 423) Lndn, BQuaritch 20 .1 115 8i 12 | Puglisi, M Gotha. Fiebig. Jesü e il mits di Cristo: saggio di critice metodologica, (290) 8% Bari, GLaterza &. figli ı2, L, 4— | Rutherford, J: The later years of S. Wichtige Rezenfionen, Paul, (208) 80 Lndn, Gardner 12. s, 3,6 | Weiß, B: Das Johannesevang. als einheitliches Werk. Von Lic, theol. Paul Pape in Berlin NO. 55, Belforter Str. 28 & Sohn ı2, 10 — Gefchichtlich erklärt. (XVI, 365) Berl., Trowitzfch Bezügl. Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht, formen. (Handbu ; geb, 11,75 | Wendland, P: Die urchriftl. Literatur- Tüb., Mohr ı12, chz,N. T, I.Bd, 3. Tl.) (III u. S. 191—357 u. II S.) — Allgeier: Über Doppelberichte i. d. Genefis (BiblZ 1911, 3; ReyBibl ’ eb. 4 —; Subfkr.-Pr, 2.70 | Wetter, GP: Der I911, 3; v. Hoberg: LtRdfchKathDtfchl 1911, 2; v‚ SACook: Journ Vergeltungsgedanke bei Paulus, Eine Studie zur Religion des Apoftels, ThStud 1911, oct; v. APolz: ThPraktQuartfch 1912, 1). (200) gr89 Gött,, Vandenhoeck & R. ı12. 4.80 achmann: Gott u. d. Seele (v. Ihmels: ThLtbl 1911, ı; v, ESchmidt: KG I: Achelis, H: Das Chriftentum i n den erften drei Jahrhh, 2. Bd, ZWfchTh 53, 3, 1911; v. Uckeley: ThLtber 1911, 4). (VII, 469) Lng‚ Quelle & M. 1ı2. 15 —; geb. 16 — | Caraccio, M: Filone —— Hofmanns V erföhnungslehre (v, Cremer: ThLtber 1911, 7; v. Winter: d’Alessandria e le ThLtbl 1911 , 22; AmerJournTh 1912, I). Harnack, A: St. sue opere, (127) 8° Padona, LCrescini & C, 11, L. 10 — altzer: Glau! NVOK , oria del dogma. Prima versione ital. sulla IV, ed. tedesca. bensfragen (v, Zänker: ThLtber 1911, 6; v. ThSchoell: Ann (404) 16° Mendrisio, Cultura moderna 12. L. 6— Irenäus, BibITh 1911, 8/9; v. JLSchlegl: RevHistRel 1911, nov-dec). IV—V, Des 'hl., 5 Bücher gegen die Härefien, Überf. v. EKlebba, II, Bd. Buch ardenhewer: Patrologie (v. Schultze: ThLtber 1911, 5; v. AKoch: — Schrift z um Erweis der apoftol. Verkündigg, Aus dem Armen. DifchLtz 1911, 26; v. GRaufchen: LtRdichKathDtfchl 1911, 9; v v. SWeber, ‚(Bibliothek der Kirchenväter, Eine Auswahl patrift, Werke JWittig: ThRev 1911, 13; v. ASouter: JournThStud 1911, oct; v in deutfcher Überfetzg. Hrsg. , v. OBardenhewer, ThSchermann, KWeyman. HJordan: ThLtbl 1911, 28; v. HAppel: Studft 1911, 12). 4- Bd.) (260 u, XVIII, 68) Kempten, Köfel (12.) arnes; Lex in corde (v. JEM’Fadyen: RevofThPhil 1911, apr; v 3.59; geb. 4.30 Lanzoni, F: S. Severo, 2.79; geb, 3.50; Einzelpr. DCSimpfon: HibbertJourn vescovo di Ravenna, nella storia I911, apr; v. EGKing: JournThStud 1911, e nella leggenda, ® 76) 8° Bologna, Stah. Poligrafico Emiliano 11. Natali, apr; v. AAlt: ThLtbl 19171, 13). G: Socrate nel giudizio dei padri apologisti, C 56) 89 Ascoli, GCesari * 383 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 12. 384 E 12. | The forty Martyrs of the Sinai. Desert and the Story of Eulogios. Prakt.: Berliner, L: Die ftaatskirchenrechtl, Stellung der israelit. Transcr, by ASLewis. (Horae Sem. IX.) (11, 53 u. 83) 4° Cambr., Univ, Religionsgemeinden u, fonftigen israelit, Religionsverbände Süddeutfchlds. Press ı2. s. 7.6 | Wiegand, E: Dogmengefchichte der alten Kirche. (71) gr8%° Frankf, a. M., JKauffmann 12. 1.50 | Code of Canons of the (Evangel.-theolog. Bibliothek. Hrsg. v. BBeß.) (VIII, 141) Lpzg, Quelle Episcopal Church of Scotland. As amended, adopted, or enacted by a & M. ı2. 3-—; geb. 3.50 Provinc, Synod, holden at Edinb. 1911. (26, 154) 8° Edinb., Grant ı2. | KG 2: Carlini, A: Fra Michelino e le sua eresia, Con prefaz, di Cunningham, W: Efficiency in the church of England, (140) 8° Lndn, RSerra. (32, 308) 16° Bologna, NZanichelli 12. L. 3.50 | Consuetudines JMurray ı12. s. 2.6 | Eayrs, G: Richard Baxter and the revival of prea- monasticae, Ed, BAlbers. Vol. IV. Consuetudines fructuarienses necnon ching and pastoral service. (175)12% Lndn, FBMeyer ı2. s. ı — | Ende- Cystrensis in Anglia monasterii et congregationis vallymbrosanae nunc mann, C: Der Einfluß des Chriftentums auf Gemütsleben u. Sitte der primum ex varlis manuscriptis ed. Cum 2 tabulis palaeograph. et indice monasteriorum. (IT1,328) 11. 18 —; Vol. V. Consuetudines monasteriorum Eingeborenen in Südafrika, (37) 89 Berl., Buchh. d, Berl, ev. Miffonsgef, 12. —40 | Fortescue, A: The Mass, A study of the Roman Liturgy. Germaniae necnon. S. Vitonis virdunensis et floriacensis abbatiae, monu- (12, 428) Lndn, Longmans, Green & Co. 12. s. 6 — Grape, ]: Der menta saeculi decimi continens, (18, 190 m. 2 Taf.) Lpzg, OHarraffowitz Jländliche Gottesdienft als Gemeindefeier, (36) 89 Deffau, Buchh. d. ev. 12. 11—|Mollat, G: Lespapes d’Avignon(1305—1378). (XV,423) Paris, Vereinsh. (12). — 80 | Hough, LH: The theology of a preacher. (270) Lecoffre ı2. fr. 3.50 | Oldekop, H: Die Anfänge der kathol. 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Es bietet eine Einführung in die Entwickelung bung der Ruinen, Mit 24 Tafeln und 285 Ab- und die Probleme der zu immer größerer Bedeutun vordringenden bildungen im Text und auf 54 Blättern. (VIII, vergleichenden Religionswissenschaft, wie sie n dieser Weise 165'85;) 355 ><25)5:Cm. M. 75 —; geb. M. 81 — in deutscher Sprache bis jetzt nicht vorhanden war. SEA NN TE Für Mitglieder der D.O.-G. M. 60 —; geb. M. 66 — (21. Wissenschaftliche Veröffentlichung der D.0.-G.) Verlag von Reuther & Reichard in Berlin W. 35. Goodspeed, Prof. Dr. Edgar J.: Index apologeticus sive clavis Iustini martyris operum aliorumque apologe- Grundriß der vergleichenden Grammatik tarum pristinorum, composuit. (VIII, 300 S.) 8° M. 7 —; geb. M. 8 — der semitischen Sprachen von Dr. C. Brockel- mann, Profeffor an der Univerfität Halle. In zwei Bänden. Harnack, Prof. D. Dr. Adolf: Über den privaten Gebrauch II. Band: Syntax. Gr. 8%. Bis jetzt ift erfchienen: der heiligen Schriften in der alten Kirche. (VII, Lieferung 1—3 (Seite 1—384). Subskr.-Preis Mk. 17 — 11 SE —; geb. M. 3.80 (Harnack, Beitr. z. Einleitung in dasl Neue Test., V. Heft.) Inhalt .der 3 erften Lieferungen: Erftes Buch. Zinleitung. Der einfache Satz, — Der einfache Hauck, Prof. D. Dr. Albert: Die Trennung von Kirche nackte Satz — Die Satzarten — A. Ausruffätze, Z..Gefühlsfätze und Staat. Ein Vortrag auf der Pastoralkonferenz — I. Wunfchfätze — Anhang: Der Anruf. B. Ausfagefätze. — zu Meißen am 9. Mai 1912. (29 Seiten.) 8%°. M.—60 Z. Nominal/ätze — II. Verbalfätze — C. Fragefätze, — I. Zweifels- fragen — II. Tatfachenfragen — III. Antwortformeln. Zweites D. Wilhelm Hölscher. Ein Lebensbild. Mit einem Buch. Der einfache, bekleidete Satz, — Z Die attributiven Portrat: (96 Seiten.) kl. 8° M 128 Näherbefimmungen. A. Die beigeordneten Attribute, I. Das ad- jektivifche Attribut. II. Die fubftantivifche Appofition, — B, Unter- Levy, Rabbiner Dr. Ludwig: Das Buch Qoheleth, ein geordnete Attribute. I, Genetivifche Näherbeftimmungen, II. Akku- Beitrag zur Geschichte des Sadduzäismus, kritisch fativifche und präpofitionelle Näherbeftimmungen. — 7Z. Die adverbiellen untersucht, übersetzt und erklärt. (IV, 1525S.) 8°. Näherbeflimmungen. A, Der Objektsakkufativ, — B, Andere adverbielle M. 4.50; geb. M, 5.50 Näherbeftimmungen, — C. Präpofitionen, Reuther, Dr. Oskar: Ocheidir. Nach Aufnahmen von Mit- Der I. Band: Laut- und Formenlehre (XVI, 665 Seiten) ist erschienen. Preis Mk, 32—, in Halbfranz liedern der Babylon-Expedition der Deutschen Orient-Gesellschaft dargestellt. Mit 26 Tafeln und geb. Mk. 34.50. 2 Abbildungen im Text und auf 10 Blättern. Soeben wurde ausgegeben: (IV, 52 5.) 35,5><25,5 cm. M. 30 —; geb. M. 35 — Für Mitglieder der D.O.-G. M, 24 —; geb. M. 29 — Syrische Grammatik mit Paradigma, Literatur, Chrestomathie und Glossar von C. Brockelmann. (20. Wissenschaftliche Veröffentlichung der D.0.-G.) Dritte, vermehrte und verbefferte Auflage, 8%. XVI, Völker, Lic. theol. Dr. Karl: Toleranz und Intoleranz im 148, 199 Seiten. M.8 —, geb. Mk, 9 —, (Porta linguarum Zeitalter der Reformation. (VIE - 2707S) gf. 80 orient, V.) M. 7.50; geb. M. 8.50 EFE E RE ET E DU SEEDE R Mit je einer Beilage von J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) in Tübingen, von R. Oldenbourg in München und von andenhoeck & Ruprecht in Göttingen. Verantwortlich; Oberlehrer H. Schuster in Hannover und Prof. D. A. Titius in Göttingen. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung in Leipzig, Blumengaffe 2, Druck von Auguft Pries in Leipzig, FE Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Lic. Hermann Schuster Jährlich 26 Nın. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig Halbjährlich 9 Mark Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an 37. Jahrg. Nr. 13 Profeffor D. Titius in Göttingen, Nikolausberger Weg 66, zu fenden, 22. Juni 1912 Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den Verlag. EB D’Al&s, Commodien et son Temps (Koch). Bn.udiffin‚ Adonis und Esmun (Lidzba.rski). Luthers Stellung zu Zurhellen, Jathos Theologie u, die religiöfe Sachau, Aramäifche Papyrus u. Oftraka aus Lewin, den Juden Krifis der Gegenwart (Schufter), einer jüdifchen Militär-Kolonie zu Elephantine (Barge). Friedrich, Der Ausbau des Proteftantismus zur Smend). Horten, Die Gottesbeweife bei Schiräzi (1640 f Weltkirche (Eger). Jahrbuch der Jüdifch-Literarifchen Gefellfchaft, (Goldziher). Thudichum, Gefchichte des Eides (Kule- II. 1910—5671 (Strack). Appel, Kurzgefaßte Kirchengefchichte f, Stu- mann). Fracassini, Che cos’& la Bibbia (Gregory). dierende (Köhler). Referate;: Henne am Rhyn, Illuftrierte Reli- Lahy, La Morale de Jesus, sa part d’influence Smith, Die Selbftlofigkeit Gottes und wie ich gions- u, Sittengefchichte aller Zeiten u. Völker. fie entdeckte (Wernle). — David, Le Modernisme bouddhiste et le dans 1a morale actuelle (Ehrhardt). Boutroux, Rudolf Euckens Kampf um e. neuen Bouddhisme ' du Bouddha The Cambridge Bible for Schools and Colleges, Idealismus (Bornhaufen). n Die Libeili und ihre Bedeu tung für die Chriften- . — Schoenaich, Galatians, Ed, by A. Lukyn, Williams., Cathrein, Glauben u, Wiffen (Johannes Wend- verfolgung des Kaifers Decius. (Neflle). Barth, Die Interpretationen des Neuen Teftaments land). Mitteilungen : (12) Verhandlungen des XVI, Inter- in der Valentinianifchen Gnofis (Bouffet). Schmitt, Der Urfprung des Menfchen oder die nationalen Orientaliftenkongreffes, ucas, Beitra ge zur Gefcl}ichtq der Juden (Bi- /# gegenwärtigen Anfchauungen über die Ab- Erklärung von Stöckius. fchoff). ftammung des Menfchen (Beth). Wichtige Rezenfionen, — Neuefte Literatur, A P L Baudiffin, Wolf Wilhelm Graf: Adonis und Esmun, Eine alle drei Götter zu einer Mutter göttin in Beziehung {ftehen. Die Göttin, die in hiftorifcher Unterfuchung zur Gefchichte des Glaubens an Auf- Zeit im femitifchen Heiden- erftehungsgötter u. an Heilgötter. (XX, 575 S. m. 10 tum eine fo hervorragende Rolle fpielt, fcheint ihm ur- Taf.) gr. 8%°. Leipzig, J. C. Hinrichs 1911. M. 24 — fprünglich fremd oder faft fremd gewefen zu fein. Die Zahl originaler Götternamen ift bei den Semiten verhältnis- In einer Reihe inhaltreicher Artikel in der Proteft. mäßig gering; die Scheu fie auszu Realenzyklopädie hat Graf Wolf Baudiffin die Götter fprechen hat früh Epi- theta an ihre Stelle gerückt, Ab er für |männliche Götter und Kultobjekte des femitifchen Heidentums behandelt, begegnet man immerhin Namen wie mm, n>, zum, die deren in den biblifchen Schriften Erwähnung gefchieht. wir nach unferem Wiffen wenigftens nicht als Beinamen Anderwärts unterfuchte er das Wefen es phönizifchen anfehen können. Gottes ESmün, der in der Bibel nicht genannt ift. Auch ab Dagegen find die Namen weiblicher Götter durchweg geleitete oder fonft junge Bildungen. im vorliegenden Bande ift ein gut Teil dem E&mün ge- Sogar die Aftarte i ft nur.an _ den Kulturrändern weiblich widmet, zu dem Adonis und Tammuz gefellt werden. und noch in Moab {fcheint -nw» einen männlichen Gott Das Wefen der drei Götter und ihr Verhältnis zu einander zu bezeichnen. Waren einmal Göttin werden eingehend erörtert, das vorhandene Material außer fah man in ihnen Gattinnen und Mü nen eingeführt, fo tter, und fo begegnen den keilinfchriftlichen Tammüuzliedern wird mitgeteilt und wir auch bei den Semiten Mu ttergöttinnen, Aber B. alles gründlich unterfucht. Trotz mannigfacher Nach- hätte nicht fo oft und nachhal richten wiffen wir wenig Pofitives von den drei Göttern, heranziehen follen, das doch nu tig m753 DN Gen, 3,20 Am meiften wiffen‘ wir jetzt noch von Tammüuz dank r eine etymologifierende Erklärung, .dabei zweifello S unrichtig ift. Für m3y wurde Zimmern’s Veröffentlichungen und Studien aus den letzten fchon früher kleinafiatifch er Urfprung ahren. Über Adonis ift die UÜberlieferung fremd und befonders Ed. Meyer, ZD angenommen, (vgl. jung, über E&mün zwar einheimifch, aber indirekt und jetzt, wo man weiß, daß MG XXXI, ı 877 Di 716ff.), und efchränkt. Es handelte fich darum, alles zu fichten und ‚en‘ im Mitani ‚Gott‘ bedeutet, ift die Wahrfcheinlichkeit hi erfür geftiegen . Daher kann auch zu prüfen, und B. tut es eindringend und fehr ausführlich. ihr Beiwort 91 7y aus fremden, nichtfemitifchen Vor- ach meinem Empfinden zu ausführlich; eine knappere ftellungen hervor Behandlung des Materials wäre dem Bande ficherlich zu keine gegangen fein, Swreion Nixn ift wohl Aber es ift gut, daß man nun hier direkte Uberfetzun g davon, und daher ift eine e- atten gekommen. naue UÜbereinftimm ung nicht her zuftellen, Jedenfalls ift alles beifammen hat. es intereffant, daß fchon in diefe chifchen Bilinguis n r älteften femitifch-grie- Adonis und Tammuüuz erfcheinen als Vegetationsgötter, ftehen. m und 06& einander gegenüber- epräfentanten der im Sommer abfterbenden, im Frühjahr Auch fonft wird ja, wie auch B. zeigt, im Semi- Nneu erwachenden Natur. E&mun wurde nach den wenigen tifchen ‚Leben‘ im Sinne von ‚Heil‘ gebraucht. Der ficheren Nachrichten als Heilgott verehrt. Aber B. fucht N aba.täerkönig R da heißt es ‚der abbel1I foll als cwt%0 bezeichnet werden, Zu zeigen, daß man urfprünglich auch in ihm die neu- fein Volk belebt und errettet hat‘ (Ephem. eritandene Natur efehen habe. Nach femitifcher An- L PR 3304332 Es ift merkwürdig, daß im Norden 55 chauung ift das E enefen ein Neuaufleben, ein Wieder- ür den Begriff d es Heils im Gebrauche zurücktritt, wäh- rend es im Arabi erftehen aus dem Tode, daher konnte ein Gott der neu- u fchen gerade in diefem Sinne eine weite auflebenden Natur zum Heilgotte werden. B. nimmt bei Anwendung gefi nden hat. In den aramäifchen Weih- en drei Göttern nur eine Verwandtfchaft, keine Identität infchriften deckt fich ”m mit ooTtNOLa. In der arabi- an Obwohl man ihnen nur an den Kulturrändern des fierenden Infchrift Ephe m, II, 262, Ca tritt dafür p5w_ein, von Haufe a emitifchen Gebietes begegnet, glaubt B. doch, daß fie Auch in der religiöfen Terminologie hat 4 mit feinen us femitifch feien, wennn er auch fremde Ein- Derivaten eine weitverbreitete Anwendun g gefunden, wohl flüffe , Z. B. aus Kleinafıen, in Erwägung zieht. Diefe nicht erft feit Mohammed. Es wäre feh M Öglichkeit kommt auch für mich fehr in Betracht, zumal r erwünfcht, daß an der Hand griechifcher UÜberfetzungen hebräifcher und 385 386 387 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 13. 388 fyrifcher Schriften oder fyrifcher Überfetzungen aus dem (Deutfche Lit.-Ztg. 25, Nov. 1911 2066—2081). Bezüglich Griechifchen das Verhältnis von m, 1ia 7, Z zu der phönizifchen und aramäifchen Krugauffchriften ift 60lsw, GOTNOLK genau unterfucht und präzifiert würde, fogar Sachaus Lefung fo fchlecht, daß hierfür fchon eine Auch in der noftifchen Terminologie würde manches neue Edition Lidzbarskis eintreten mußte (Anhang zu den durch diefe Unterfuchung aufgehellt werden, Abhandlungen der Berliner Akademie von 1912). Auf die fprachliche Bedeutung diefer Papyri kann Es ift mit Freuden zu begrüßen, daß der Verf. feine ich hier nicht eingehen?, in lexikalifcher Beziehung werden Artikel in der Proteft. Realenzyklopädie zu einer einheit- fie vielfach auch nur von Kennern des Iranifchen und lichen Darftellung verarbeiten und gefondert herausgeben Ich will. Die Artikel werden ja vorwiegend von Orientaliften des Affyrifch-babylonifchen erklärt werden können. zu Rate gezogen, von ihnen befitzen aber nur wenige die befchränke mich auf ihren Inhalt, foweit er für den Theo- Enzyklopädie, und ihre Benutzung ift für fie oft mit viel logen von Intereffe ift, und das ift in fehr erheblichem Zeitverluft verbunden. Hoffentlich dürfen wir den Band Maße der Fall. in Bälde erwarten. Was zunächft die weiteren Schickfale des Heiligtums in Jeb angeht, fo wird der von Lidzbarski und mir hervor- Greifswald. M. Lidzbarski. ehobene Umftand, daß Bagoas und Delaia fich bei Ar- ames nur für die Wiederherftellung eines unblutigen Kultus Sachau, Eduard: Aramäiflche Papyrus u. Ostraka aus einer verwandten, durch eine neue Bittfchrift Tafel 4 Pap. 5 illuftriert, Hier erbieten fich fünf Häupter der Kolonie jüdifchen Militär-Kolonie zu Elephantine, Altorienta- lifche Sprachdenkmäler des 5. Jahrhunderts vor Chr. gegenüber einer vornehmen Perfon zu einem Gefchenk Mit 75 Lichtdr.-Tafeln, (XIX, 200 S.) Fol: Leipzig, an Getreide, falls die Darbringung von 731 iM M 4 CAHONICHS TOLL: M. 90 —; geb. M. 96 — von Schafen, Rindern und Ziegen geftattet werde. achau, der das jP (= hebr. jx%) nicht erkannte, überfetzt dafür In diefem Werke ift der reiche Ertrag der Aus- ‚Taubenpaar (nach jr Neft!), Turteltaube, Ziege‘, Weil abungen zufammengeftellt, welche die Berliner Papyrus- fodann die Urkunden ungefähr mit dem Jahre 4co ab- kommiffion in den J ren 1907 und 1908 auf der Nilinfel brechen, fo wird man annehmen müffen, daß bei dem Elephantine (Jeb) veranftaltet hat, Veröffentlicht war damals ‚erfolgten Sturz der perfifchen Herrfchaft das S: davon bisher eine (in zwei Abfchriften erhaltene) Bitt- Heil um und wohl auch die Kolonie, die kaum aus fchrift, in welcher die Judäer von Jeb den Bagoas, den 200 f “amilien beftand, unterging, perfifchen Pecha von Judäa, um feine Interceffion bei Über die Religion und damit zugleich über die Arfames, dem Statthalter von Agypten, angingen, damit Herkunft des jüdifchen Heeres‘ (6 6,2. 11; 18 K.Iı)? Arfames die Wiederherftellung des von den Agyptern von Jeb geben die jetzt herausgegebenen Stücke einen un- zerftörten Jahveheiligtums in Jeb geftatten möchte azu erwarteten Auffchluß. Nach den bis dahin bekannten kam ein Bericht über den mündlichen Befcheid, mit dem Stücken mußte man vermuten, daß die Judäer von Ele- Bagoas und Delaia, (ein Sohn des damals offenbar fchon phantine allein den Jahve verehrten. Sie . reden in ihrer verftorbenen Sanaballat), an welchen eine ähnliche Bitt- Bittfchrift an Bagoas I, 6,24 von dem &48 (d. h. dem fchrift gerichtet war, den Uberbringer der beiden Bitt- Heiligtum) des J ahu in Jeb (fo auch in einer anderen fchriften an den Arfames fandten. Vgl. die Abhandlu Bittfchrift 4 5,8), ebenfo 1,26 von feinem xm3to. Sie der Berliner Akademie von 1907 und dazu Theol, Lit. %e nennen ihn .I, 15. 27. 28 den Herrn bzw. den Gott des —711. Jetzt erhalten wir eine Reihe Himmels und ebenfo heißt in einer weiteren Bittfchrift von weiteren Urkun 1907 657—8659, 705 den, die das Heiligtum in Jeb, die 4 3,3 4 fein Heiligtum der xma70 ma des Himmelsgottes wirtfchaftlichen Verhältniffe der dortigen judäifchen Militär- n dem oben erwähnten Schreiben des Hanania (Taf. 6 kolonie und ihre Beziehungen zu den Agyptern und zur Pap. 6) wird ihnen auch (in Übereinftimmun mit dem perfifchen Regierun betreffen. Darunter befindet fich Prieftercodex des Hexateuch) mitgeteilt, daß fie das Mazzen- ein höchft mer ürdiges Schreiben eines gewiffen Hanania, feft vom 15.—21. Nifan halten follten. Daß fie im wefent- der der Kolonie die Feier des Mazzenfeftes für den lichen nur Verehrer des Jahu fein wollten®, geht auch 15.—21.. Nifan vorfchreibt, fodann' ein Schreiben des daraus hervor, daß in der Menge von theophoren Perfonen- Arfames betreffend die Reparatur eines Nilfchiffes, an namen ‚die wir aus den neuen Stücken kennen lernen, die weit- der die Kolonie augenfcheinlich beteili war, Außer- aus meiften mit Jahve komponiert find. Indeffen ift 14 13, I dem find viele und verfchiedenartige Rechtsurkunden in einem Briefe von ®> xdN, d. h. allen Göttern (vgl. gefunden, Fragmente des Achikarromans, Bruchftücke 37 42 verso ı b5 wb8), die Rede, und 32 32, 3 fchwört einer einer aramäifchen Uberfetzung der Dariusinfchrift von der Koloniften außer bei Jahu (die betreffenden Worte Behiftun und endlich eine Anzahl von aramäifchen und find zerftört) jedenfalls auch noch bei einer Göttin ‘Anäth- phönizifchen Krugauffchriften, Ihrer Entftehung nach jahu = der ‘Anäth des Jahu. verteilen fich die Papyri auf die Zeit vom 27. Jahre Näheres erfahren wir aus der merkwürdigen Steuer- Darius’ I (494) bis zum 5.Jahre des Amyrtäus (400), lifte Pap. 17—20. Hier wird der Ert einer Kopffteuer einigermaßen alfo auf denfelben Zeitraum, dem die von von 2 Sekel (im ganzen 31 Wä5 und 8S ekel= 318 Sekel), Sayce und Cowley herausgegebenen Rechtsurkunden ent- die im 5. Jahre (des Darius II.)=419 v. Chr. (9 Jahre vor ftammen (Aramaic Papyri discovered at Affuan, London der Zerftörung des Heiligtums) eingefammelt wurde, nur 1906; vgl. Theol. Lit.-Ztg. 1907 1—5, 65—69). im Betrage von ı2 W5 6 Sekel für den Jahu verwandt, Im Unterfchiede ‚von jenen vortrefflich erhaltenen woneben 7 @5 auf eine Gottheit 5NMYNUN und ı2 W3 Urkunden befinden fich diefe ihrem Inhalt nach unver- auf eine Gottheit bwnmwnı3y fielen. Aus dem freilich ftark gleichlich wertvolleren Blätter in einem traurigen Zuftand. verftümmelten Text ift auch fo viel deutlich, daß die Bei- Unter den jetzt neu edierten Stücken ift nur eine Schuld- träge fämtlicher Glieder des Y} b m in der Hand urkunde (Tafel 28, 29 Pap. 28) unverletzt, die meiften des Jedonia zu Einer Summe zufammengelegt wurden, Stücke find kleine Fetzen, deren Bedeutung oft unklar ift. Das Verdienft der Publikation gebührt zum großen Teil Herrn H. Ibfcher, der die einzelnen Bruchftücke bemerke ich, daß für mM3WN durch die neuen Papyri die Bedeutung I) In bezug auf das im Jahrgang 1907 709 von mir Geäußerte verifiziert und, foweit es anging, zufammengefügt hat. ‚Ausftattung‘ gefichert wird. Alfo ift 1, I_ zu lefen: MIMWN MYAMW Y achau == famt der übrigen Ausftattung, Dagegen entfpricht die Arbeit des Herausgebers 2) Ich zitiere wie Sachau nach den Nummern der Tafeln, denen durchaus nicht den Anforderungen, die an eine Edition, ich meiftens die Nummern der Papyri folgen laffe. und vollends an eine fo wichtige, zu ftellen find. Im all- 3) Man vgl. auch in der Einleitung und der Adreffe des Briefes emeinen verweife ich dafür auf die Anzeigen von Nöldeke I2 IT, I, I2: NIPDN A NMB M5S 54374 mit XM MN 64374 (Lit. Zentralbl, 19. Nov. 1911 1503—1507) und Lidzbarski NT 389 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 13. 390 aus der man den Kultus der drei Gottheiten in der an- auch nicht ägyptifch find. Eine weitere Reihe von Per- gegebenen Weife beftritt. Sämtliche Mitglieder der Kolonie fonennamen waren wahrfcheinlich gemeinfemitifch, wenn trugen alfo zu diefem dreifachen Kultus bei. Man wird wir fie auch nur als altteftamentliche kennen. auch annehmen müffen, daß der Kultus von b&mIanUN fich daraus, daß die Herrfchaft der K, Daß diefe Leute fpäterhin für Judäer galten, erklärt und bepmyanıay in dem Heiligtum Jahus ftattfand. Jeden- fich zuletzt auch auf Bethel und viellei önige von Juda alls wurden diefe beiden Gottheiten in engfter Beziehung cht auf das ganze Zzu Jahu gedacht. Nach der Überfchrift wird die Steuer mittlere Land erftreckte (vgl. 2 Reg. 23, 15—20). Auch im ganzen ‚für Jahu‘ eingefammelt, obwohl für feine fpe- . der Verwaltungsbezirk des Bagoas hei ßt 1, 1 M, obwohl zielle Verehrung nicht einmal die Hälfte verwandt wurde, er gewiß nicht nur das Gebiet der jüdifchen Gemeinde, Aun ift dxema in den Kompofitionen bxemanexN und fondern ganz Judäa und Samaria u mfaßte. Im übrigen NManay, wozu 26 27, 7 (aus dem J. 462 v. Chr.) noch bezeichnen die Koloniften fich felbft in di ein demananm kommt, o ffenbar ein Gott, wie auch die in wie in den von Sa efen Papyri yce und Cowley herausgegebenen bald lefen Papyri vorkommenden Perfonennamen 7m358M3, Dabei bedeutet als Judäer bald als Aramäer. 29 28,3 wird “157 43 Dbwo apYdanan und Dpnpbana beweifen. als ein Judäer i n der Feftung Jeb bezeichne t, bei Sayce- 8DYaMdY wie YrYmay eine Syz gie (= “Anäth des Bethöl), Cowley E3 als ein Aramäer von Syene. Ein und der- Wogegen in XO WN und D N mam Vermifchung von felbe m3a79 4a mhomm erfcheint bei Sayce- Cowley dreimal Öttern vorliegt, da BWN (vgl. BINUN 24 24 R.1I) und D7n als ein Judäer von Jeb und dreimal als e in Aramäer von (vgl. 33 34, 4 jr m) männliche Götter find. Der Gott bwmy3 Syene. 1 ler indeffen kein anderer als Jahu, der in einem Auf welche Weife und in welchem aitylion verehrt und dabei miit ihm identifiziert wurde. Koloniften ‚in den Tagen der Köni Zeitpunkt die ß e von Agypten‘ 33_34,5 erfcheint ein mM 43 jmabamın, wie vorher in (1, 13; 2, I1) nachJeb gelangt waren, mu vorläufig zweifel- eile 4 ein jmadanna 53 jnaanm. Vermutlich ift deshalb haft bleiben, Sofern fie nicht eigentlic he Judäer waren, auch Yadnay nur ein anderer Name für 5xmyanı3y. Jeden- müffen fıe jedenfalls nach Afarhaddon 1 ängere Zeit in der falls erfchienen die Kulte diefer verfchiedenen Gottheiten Umgegend von Bethel anfäffig © wefen fein. Daß fie von den Koloniften nur als befondere Formen der Verehrung einem Könige von Juda gegen P ferde nach Ä SY. ten ver- ves, wie das auch für die Judäer der Zeit Jeremias kauft wären, wie Steuernagel auf Gr und von D t.017.16 anzunehmen ift, die dem Jahve die Königin des Himmels vermutet hat, ift wenig wahrfcheinlich. Von ein em Ver- beigefellten. Hinter dem Gott mm3 eckt bei diefen kauf von Volksgenoffen redet das Deuteronomium fchwer- udäern‘ fodann gewiß der Stein Jakobs in Bethel, wenn- lich, auch hätten die Könige von Juda dazu kaum die gleich es vielleicht auch im Heiligtum von Jeb einen oder Macht gehabt. Außerdem konnten diefe Koloniften kaum mehrere heilige Steine gab. als 5ym bezeichnet werden. Viel eher wird man in den Weiter ift nun zu fchließen, daß die Kolonie von Jeb Judäern von Jeb eigentliche Söldner fehen dürfen. Sethe nicht fchlechthin judäifcher Herkunft war. Denn die Ver- verwies mich auf Klio Bd. IV 152ff, wo von einem Auf- wandlung eines heiligen Steines in einen Gott, der ur- ftandsverfuch der Söldner von Ele die Rede ift.. Die Söldner find dort phantine unter Apries fprünglich nur in ihm wohnen follte, ift freilich auch fonft H3r-nb und Stt, was Sethe als S bezeichnet als “3m-w, wohl auf femitifchem Boden vorgekommen (vgl. den Bai- emiten, Griechen und tylos bei Philo von Byblos), fie ift aber nach allem, was Perfer (vgl. Ztschr. f.äg. Spr. 31,93) deutet. Perfifche Söld- wir wiffen, bezüglich des Steines von Bethel den alten ner ftanden damals auch im Dienft der Tyrier (Ez2710). Ifraeliten oder Judäern nicht wohl zuzutrauen!. Dazu Unter diefen Umftänden ift die Angabe des Arifteasbriefs kommt, daß die “Anäth freilich von alters her in Paläftina daß dem Pfammetich (II?) in feinem Kriege gegen den heimifch war — fo auch in dem nahe bei Bethel gelegenen König von Äthiopien Juden zu Hülfe gekommen feien, “Anathoth —, . daß dagegen BN und 57n als paläftinifch nicht einfach von der Hand zu weifen. In Betracht kommt nicht bekannt find. Wohl aber darf man DwN mit übrigens auch die An gabe des der Gottheit XWN identifizieren, die nach 2 Reg 17,30 daß Alexander die Krieger Jofephus (Altth. XI 8 6, 345), des Samariterfürften Sana- von hamathenifchen Koloniften auf dem Boden des ehe- balletes in der Thebais als Gr maligen Nordreichs verehrt wurde, enzwache angefiedelt habe. hat Auch zu dbeianux Vielleicht beruht diefe ganze Angabe, wie jedenfalls die idzbarski a. a. O. Sp. 29072 in Nordfyrien eine inte- Herbeiziehung des Sanaballat, on auf Poftdatierung, reffante Parallele nachgewiefen. Man muß danach ver- ganz befonderem Intereffe find fodann die in muten, daß die udäer‘ von Jeb zu einem Teil wenig- den Pap yri (Taf. 40—50 Pap. 49— 59). erhaltenen Frag- itens von den Koloniften abfitammten, die von Afarhaddon mente des Achikarromans. Sie re präfentieren eine ältere ım 7, Jahrhundert auf dem Boden des ehemaligen Nord- Geftalt des jüdifch-aramäifchen Ro UÜberfetzung und deren Afterüber mans, der in fyrifcher und hier den Kultus ihrer heimatlichen Götter mit dem Teichs angefiedelt waren, in Bethel ihren Mittelpunkt hatten worden ift fetzungen bekannt ge- A, Smith L (vgl. F. C. Conybeare, J. Rendel Harris and ahvekultus verbanden (2 Reg. 17, 24—34; Ezra 4, 2). Diefe ewis, The Stor y of Ahikar, London 1898). ‚Cute können am erften den Stein von Bethel mit Jahve Bezüglich der Erzähl ung von Achikar ( Taf. 40—43 Identifiziert haben, und von ihnen ftammte auch wohl Pap. 49—52) ftimmen die Papyri mit der jü ngeren Ver- wiß nichtweit von Jerufalem wohnende 4xRıWbRNYA2, 10n in den Grundzügen durchaus überein. Auch hier den WW ellhaufen in Zach. 7, 2 erkannt hat. Für eine folche ift Achikar d er X50 (d. h. der Kanzler, nicht, wie Sachau H HMerkunft der Koloniften von Jeb kommen auch Namen überfetzt, der Schrei ber ın Betracht auch hier der Siegelri n ) des Königs, und dabei heißt er wie 3py\a3 (Pap. 18 Kol.T, 20), 377 (Kol. II, 4), 41 50,3), d. h. der Inh g (Smpr») des Königs (40 49,3; 50DN ( 22 24 Rı6). .. m33 (22 24 V. I), fowie manche aber feines Siegelrings, wie im andere, die jedenfalls nicht ifraelitifch und dabei wohl yrer und Araber, Weit er erklärt fich aus YY 545 550 D nn PE (49, 1) das l‘*(° Lo _ des Arabers, wofür die Kopen- I) Nach dem E lohiften Gen, 35,7 follte der Ort von Bethel ge- heiße N haben: ‚El (=der Eine Gott) ift in Bethel‘. Vgl. Gen 31, 13: hagener Hf, genauer „l{ M(i1 hat. Im ganzen ift aber N mı3 M 3 == ‚ich bin der in Bethel wohnende El‘, und Gen, die Erzählung der Papyri einfacher und eben deshalb 33, 20 den Namen der Säule bei Sichem: ‚El ift der Gott Ifraels‘, Der uriprünglicher, ohift, de T im Anfang des 7, Jahrhunderts lebte, dachte den Achikar du In der jüngeren Verfion bringt Nadan an die Mö, glichkeit, den Jahve Bethel zu nennen. . danach kaum dahin, daß er fi rch einen gefälfchten Brief des Könios 2) Dasfelbe gilt möglicherweife von dem "357bwm“3, der in Baby- bar hochverräte ch vor den Augen des Königs in fchein- lonie: er N n zur Zeit Nebuka dnezars vorkommt (CIS II 54). Dagegen könnte rifcher Weife benimmt., Vom K, Öönige zur ame {1li-Bit-ili-nuri, der ebendort zur Zeit Artaxerxes I erfcheint Rede geftellt, verliert er die Faffun g und wird zum Tode (Hilpr. echt Babyl. Ex; ped, IX p. 60, 76), zur Not auch nach Gen, 31, 13 verurteilt, Er erbittet fich nur die G nade, an feinem Wohn- Verftanden werden, ort und in feinem Haufe fterben zu dürfen, und dort * 391 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 13. 392 p————. läßt er fich von dem mit feiner Hinrichtung beauftragten mir!‘ Vgl. dazu Sir. 13, 10. Ebenfo 45, 13, wo es heißt 1a9a ba Nebufemak das Leben fchenken und fich von feiner rau 525 3NST T7 STMAID ED 3 ( m maı mbp . Er überfetzt das: ‚ein König ift wie ein Barmherziger, auch ift feine Stimme höher ESfagni in einem unterirdifchen Gemach verbergen. Nach als derjenige, der vor ihm fteht, wer aber zu feinem Volke‘, Man muß den Papyri wird er in feiner Abwefenheit von Nadan für amn5, deffen auch S, nicht ganz ficher ift, offenbar lefen 52142, beim Könige des Hochverrats (vgl. 42,5: damit er uns und der Sinn ift: ‚ein König ift erhaben, und auch feine Stimme ift nicht das Land verderbe) befchuldigt und daraufhin zum hoch. Wer kann vor ihm beftehen, außer derjenige, mit dem Gott ift!‘ Denfelben Sinn hat das m29 bx 4r mb 47 2,13; 48 1,3. 6. Tode verurteilt. Nebofumiskun überbringt ihm die Nach- richt, verfchont ihn aber auf feine Bitte und verbirgt ihn Sachau erklärt den Achikarroman der Papyri für in feinem eigenen Haufe. Von der Frau Achikars ift heidnifch-aramäifchen Urfprungs, weil fpezififch Hebräi- dabei nicht die Rede. fches in ihm nicht zu entdecken fei (S. XXIIN). Aber fo In Betracht kommt auch, daß leichthin ift diefe Frage nicht zu entfcheiden. Denn wenn Sennaherib hier der Vorgänger Afarhaddons und nicht, wie in der jüngeren Verfion, fein Nachfolger ift, und daß auch die heidnifche Herkunft des Romans von vornherein für höchft wahrfcheinlich gelten muß, fo könnte er doch die Namen der .beiden Könige in befferer Orthographie erfcheinen als im A, T, (3%8mdW und 77RMION). in den Papyri fchon in einer jüdifchen Bearbeitung vor- Übrigens ift die Erzählung in den Papyri nur frag- liegen, die im Buche Tobit voraus fetzt und in der fyri- mentarifch erhalten, Zwifchen Tafel 41, wo die Ein- fchen Geftalt kaum zu verkennen i f Die Weisheitsfprüche Achikars haben auch in den Papyri, wie vorhin gezeigt fetzung Nadans berichtet wird, und Tafel 42, wo Achikar zum Tode verurteilt wird, klafft eine Lücke. Vielleicht ift, eine auffallende Verwandtfchaft mit den Proverbien gehört dazwifchen das Bruchftück A auf Tafel 50, wo es und mit Sirach. .Sie reden ferner von dem NpY7X (47 heißt P DD Na SS MS Man darf diefe von 56 I, I.3) und dem xy%wWn (48 57 1, I0. 13), deren Streit Sachau nicht verftandenen Worte wohl deuten ‚(dem N. N.) Gott entfcheidet. Auch die bei den Juden beliebte Form hat er angezeigt, dem Araber hat er gefchworen und dem des fog. Zahlenfpruchs findet fich hier (44 53, 14). Sodann Darin könnte die falfche An- Jäßt fich die gewöhnliche Bezeichnung der Gottheit einiger- Sidonier (hat er „ klage Nadans ftecken. Die Papyri berichten aber auch maßen mit dem Altteftamentlichen Sprachgebrauch reimen. nicht von der Befreiung Achikars und feiner Rache an Mer(tens hindet NCH ON (1a1:45,2,47,2:134871.3.0.49 20 Nadan. Inwieweit das auf dem Verluft einzelner Blätter und daneben x’7DN (Taf. 44,16; 47 1,1) und 7mdN (45, I; 46, 5, 14; 47 1,3.10; 48 I,2). N'mbx wird einmal mit dem beruht, ift zweifelhaft. Auf den Blättern von Tafel 44—49 find nämlich die Weisheitsfprüche Achikars, die er in der Singular, (47 1,1) jm>® freilich zweimal mit dem Plural (46, 5. 14) verbunden, jüngeren Verfion dem Nadan bei feiner Einfetzung mit- Heidnifchen Urfprungs ift der Text der Papyri aber teilt, und die Tierfabeln, mit denen er ihm dort nachher feine Treulofigkeit zu Gemüte führt, miteinander vermifcht. in der Tat und zwar deshalb, weil er, was Sachau gar Das ift wohl nicht urfprünglich. Die Hauptfache ift, daß nicht bemerkt hat, wiederholt von Samas redet, der bei 47, 14. 15 Vorwürfe Achikars gegen Nadan in andersartiger fondern auch der oberfte den Babyloniern und Affyrern nicht nur der Sonnengott, Ööttliche Richter war Umgebung ftehen. Somit machen die Tafeln 44—49 den vgl. Eindruck einer Blütenlefe, Möglich ift dabei immerhin, Zimmern in Schrader, Keilinfchr. und A.T.? S, 367f.). Es daß, wie nach der jüngeren Verfion fo auch nach.den heißt an der von Sachau nicht verftandenen Stelle 48, Papyri der gerettete Achikar feinem Herrn zu einem 13.14 PW 7035 B3 YY (leg. 7aıma)) yıra [7m] Triumph über den Pharao verhalf, 75 na mb w mpb[N]... W WDB 55R SM S73 = ‚wenn Die Weisheitsfprüche und Tierfabeln Achikars dich ein Frevler an _ den Zipfeln deines Gewandes faßt!, find in den Papyri im Ganzen recht verfchieden von denen fo laß es in feiner Hand! Dann nahe dich (nämlich kul- der jüngeren Rezenfion, wenngleich fie im Wefentlichen tifch) zu SamaS, und er wird ihm das Seine nehmen und diefelben Themata behandeln, dir geben‘. Ferner bedeutet 44, 14 _ WaWb mahnn xnbn 971 Manche Übereinflimmungen find Sachau aber entgangen. Man vgl. den brähenden Efel 44, 1 mit dem Weisheitsfpruch des Syrers Nr. 8, zweifellos ‚und das Dritte ift geliebt von Samas (vgl. 46, 5 Tmax D = geliebt von Gott, oder von den Göttern). das mbara (P)aMN DIWMYI 44,2 mit der Feffel am Fuß des Efels Syr. Nr. 22. Auch in (?)mapmb.. 85 a5byb mNM 44,5, wo MNMO ein Ebenfo ift 44,15 WW ... ”P) MIr xMm== fiehe, das ift Nomen fein muß, wird eine Parallele zu Syr. Nr. 22 ftecken. Ferner ift koftbar (vor) Samas (vgl. Sir. 25,1 Tim., 2,3, ı Petr. 3, 4). 49b, 4 . . . DA mM4 b 7anb 7an xYawn nicht fowohl mit der jünge- Auch 45,14 muß man m. E. überfetzen: ‚Schön ift der ren Abwandlung Sir 16, ı. 2 als mit dem faft genau gleichlautenden Spruch des Armeniers Nr. 34 zu vergleichen. 47, 1 heißt es, man folle keinen König wie Samas, und köftlich ift feine Pracht für die Pfeil auf einen Rechtfchaffenen abfchießen (d.h. ihn verleumden), denn auf der Erde Wandelnden‘ 2, Gott könnte den Pfeil auf den Schützen zurückwenden. Weiter heißt es 47, 3, daß das eine Sünde gegen Gott oder gegen die Götter fei. Im Im XII Beiheft der ZATW (1908 S. 55—125) glaube Syrer (bei Rendel Harris p. 67, 13) und beim Araber (p. 26, ı10ff) ift ich gezeigt zu haben, daß das fyrifche Achikarbuch mit das dahin abgewandelt, daß der Menfch einen Stein gegen Gott wirft, feinen Afterverfionen eine jüdifche Schrift ift, die aus aber beim Armenier (p. 21, Z. ”7 v.u.) fchießt er einen Pfeil gegen Gott. Anderfeits ift myan xb 45n aMn M 44,4 mit Prov. 23, 13, und dem Ende des 3, Jahrhunderts v. Chr. ftammt. Ich ftellte MIDEIMM 44, 3 mit Prov. 23, I4 zu vergleichen. dabei als felbftver(tändlich hin, daß der Erzählungsftoff des Buches nicht jüdifcher Herkunft fei. Für die abeln In der Überfetzung und der Erklärung der Sprüche und Fabeln bleibt Sachau hinter den befcheidenften Er- nahm ich teils nichtjüdifchen, teils jüdifchen Urfprung an, wartungen zurück, ein über das andere Mal verfällt er für die Weisheitsfprüche hielt ich die Möglichkeit offen, auf die erftaunlichften Mißverftändniffe. daß einzelne von ihnen nichtjüdifchen Urfprungs feien. Nun ift aber der Achikarroman der Papyri einfchließlich So überfetzt er 45, 4 7D 0 m503 55 j ‚von jeder Warte aus Mund‘. warte auf deinen Mund‘ ftatt ‚mehr als auf alles gib Acht auf deinen Ebenfo 45, I1 MS 79 440 5r mIN ND ‚und nicht gibt es Man 1) Sachau überfetzt, ohne dabei anzuftoßen: ‚wenn fie einen Frevler was bitterer wäre als der Demütige‘ ftatt ‚als die Niedrigkeit‘, faffen am Saum deines Gewandes, laß es in feiner Hand‘, vgl. dazu im Araber Nr. 40, im Armenier Nr. 69a, im Slaven Nr. 542. 2) In der jüngeren Rezenfion vergleicht der Pharao fich felbft frei- 46, 2 überfetzt er ‚ich habe aufgenommen Stroh und habe genommen den Pflug (j75), aber nichts ift leichter als ein Beifaffe‘, Offenbar ift lich mit der Sonne (Syr. p. 43 1. 18 bis p. m 1, 2), unmittelbar vorher das gleichmäßig %7 und “ bedeutende Zeichen hier 4 zu lefen (1%B): ‚ich aber auch mit dem Bel. Sodann kommt für alle diefe Stellen auch in habe Kleie gehoben‘. 471,7 ift zu überfetzen: ‚denn die Beliebtheit Betracht, daß man bei der Bedeutung Sonne xWAW (vgl.. 6,8) er- des Mannes ifl feine Wahrhaftigkeit, und fein Verhaßtfein find die Lügen warten follte. Allerdings macht Nöldeke mich darauf aufmerkfam, daß feiner Lippen‘. Sachau hat für den zweiten Satz ‚und fein Haß ift lügend WW auch ohne die Determinativendung die Sonne bedeuten kann (vgl. in bezug auf feine Lippen (MMIBW Ma75)‘. Ähnlich ‚verkennt er den Mand, Gramm. S, 300; Syr. Gramm, $ 202 B). Aber da der König.der Sinn von 49 b, 4 “32 P(M)Y N xb1 sby 545p, was zu übersetzen ift: oberfte menfchliche Richter ift, müßte 45, 14 bei WW der Gedanke an den göttlichen Richter mindeftens hineinfpielen. Vgl. auch Gen, 33, 10, ‚(damit er}fage): komm her zu mir! und nicht fage: entferne dich von 2 Sam, ı4, 20. Anderer Art find ww pa und WW 343 als Be- werden. 1ı) Allerdings könnten die Verba auch imperativifch. verftanden Papyri, In folchem Fall findet fich auch im A; T. bloßes WawW. zeichnung der Himmelsgegenden auf den von Sayce und Cowley edierten 393 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 13. 394 kka der Fabeln und der Weisheitsfprüche als ein nichtjüdifches nach nicht monogamifch, fondern, polygamifch‘, und dar- erk anzufehen, deshalb werden auch die Fabeln und aus ‚folgt ohne weiteres die grundfätzlich verfchieden- ‚Weisheitsfprüche der jüngeren Rezenfion zumeift nicht- artige Rechtsftellung beider Ehegatten hinfichtlich des Jüdifchen Urfprungs fein.. Der internationale Charakter außerehelichen Gefchlechtsverkehrs‘. Das jüdifche Sklaven- er Weisheit, der im A.T. vielfach zutage tritt und be- recht folgt ‚mehr der Analogie des Sachenrechts‘. Der Onders von Ewald und Wellhaufen betont ift, wird durch von dem modernen Recht geichaffene Begriff der Staats- angehörigkeit , . ift dem jüdifchen Recht feiner ganzen die Papyri urkundlich belegt. In weitem Umfang muß Struktur nach völlig fremd. . Das moderne Recht hat hiernach die Spruchweisheit des A. T. gemeinfemitifchen YMprungs fein, wenngleich die Juden die ihnen von aus- zu feinem Gegenftand .. den Menfchen .. Gegenftand des wärts zugekommenen Stoffe in immer fteigendem Maße jüdifchen Rechts ift prinzipaliter der Jude. Wie Ifrael mit ihrem eigenartigen Gottesglauben durchtränkt haben. bei alle dem habe beftehn können und noch beftehe und Ob der Roman geradezu affyrifchen Urfpru s wie bei alle dem z. B. ein fo gutes Familienleben fich muß zweifelhaft bleiben. In der uns vorliegenden G eftalt gebildet und erhalten habe, darüber lefe man des Verfaffers 1 er offenbar erft nach dem Untergang des affyrifchen Ausführungen. B. Lewin macht weitere Mitteilungen zur Reiches entftanden, weil er von Sennaherib und Afar- Charakteriftik und Biographie des Serira (Sarrira) Gaon. addon als Königen einer fernen Vergangenheit redet. Faft ein Drittel der deutfchen Abteilung ift der Gefchichte Jedenfalls ent!tammt er aber dem affyrifch-babylonifchen der Juden in Fürth gewidmet: Verzeichnis hervorragender ulturbereich. Vermutlich werden deshalb die Affyrio- Perfönlichkeiten (Salomo Hanau S. 106, David Ottenfoffer ogen noch einige Rätfel des freilich ftark verftümmelten S. 138). Durch W. Sombart’s Buch ‚die Juden und das und auch ziemlich verderbten Textes erklären können. Wirtfchaftsleben‘ (Leipzig 1911) ift der Auffatz von Bondi- aß er fich bei den Koloniften in Elephantine fand, er- Mainz ‚Die wirtfchaftliche Tüchtigkeit der Juden‘ veran- klärt fich z. T. wohl daraus, daß fie befondere Erinne- laßt. Die in der hebräifchen Abteilung durch Heinrich Tungen an Afarhaddon hatten. Loewe veröffentlichten Memoiren des Mofes Wafferzug ‚geben einen eigenartigen Einblick in das Kleinftadtleben Göttingen. VR. Smend, der pofenfchen und polnifchen Juden‘ von der zweiten Jahrbuch der Jüdifch-Literarifchen Gefellichaft. (Sitz: Frank- Hälfte der Fridericianifchen Zeit (Schleichhandel, Haß furt a. M.) VII. 1910==5671. (III, 452 u. hebr. Abtlg. gegen die Zoll- und Akzife-beamten) bis in die erften 114 S.) gr. 8% Frankfurt a. M., J. Kauffmann I1911. Jahrzehnte des 1ı9. Jahrhunderts, Berlin-Lichterfelde W. Herm. L. Strack. M. ı12—; geb. M. 13 — Auch der X. Band des Jahrbuches der Jüdifch-lite- Fracassini, gia Prof. Umberto: Che cos’& Ia Bibbia, Le- Tarifchen Gefellfchaft (über die früheren vgl. Jahrg. 1910, zioni ftorico-critiche full’ ispirazione dei libri canonici. r. 18 und ı911, Nr. 6) bringt fowohl multa als auch (XI 3906*Ppi) e 80 Roma, F.; Ferrari 1910. multum, Sal. Stein befpricht das Buch Koheleth mit dem Ergebnis: Es ift ‚die Beichte eines Mannes, der feine Der Verfaffer, früher Profeffor am Seminar in Perugia, intimften Anfchauungen rückhaltlos aufdeckt, der uns nach dem Imprimatur Dominikaner — der Zenfor heißt eine Zweifel unverhohlen mitteilt, . aber auch erkennen nomen et omen Chiefa — befpricht in zwölf Vorlefungen läßt, wie er ehrlich an _ der Löfung diefer Zweifel arbeitet in bewußter Verbindung die allgemeinen Fragen mit und, da fie für menfchliche Vernunft unlösbar bleiben Bezug auf Eingebung und Kanonizität: I. Das in{fpirierte müffen, fich vor dem Willen Gottes beugt, dem er feine Werk und Wort der Propheten; — II. Die infpirierten Vernunft unterordnet‘. Wefentlich ebenfo haben W. Volck und ich ftets geurteilt. Bei der Diskuffion. bab. Sabbat Schriften der Propheten; — III. Infpirierte Schriften, die die Prophetie ergänzen (weisheitsmäßige, apokalyptifche, 30b handelt es fiıch aber nicht um die Frage, ob das gefchichtliche, 1yrifche); — IV. Der Kanon der Hebräer; Buch in die Sammlung heiliger Schriften ‚aufzunehmen ZNV; Das Ach im' Nı T.u== NI Die Tätigkeit:des oder auszufchließen‘ fei, fondern um Beibehaltung oder Geiftes im urfprünglichen Chriftentum; — VII Die Quellen Ausfchließung (gegen S. 293). In das Gebiet der Schrift- der infpirierten Literatur des Chriftentums; — VIIL _ Die auslegung führen uns S. Eppenftein, der Jofeph Qara’s Entwicklung der Lehre in der evangelifchen Literatur; — ommentar zum 2. Buch Samuel veröffentlicht (in Band IX. Die Ergänzung der Lehre in der brieflichen Literatur; VII den zum ı. Buch), und A, Sulzbach durch eines — X, Die Ö uellen des Kanons des N. T.; — XI. und XII. anonymen Verfaffers Kommentar zum Buche Hiob (aus L. Grünhut- Die letzte Stufe der Kanonifation der zwei Teftamente. der Hamburger Stadtbibliothek Nr. 37). Eine zufammenfaffende Betrachtung von ı4 Seiten und erufalem fucht zu zeigen, daß mit dem Berge Hor Num. Sach- und Schriftftellen-Liften fchließen das Buch. 34, 7£. der Djebl el-"Agra (füdlich von der Mündung des Fracaffini kennt die Literatur des Fachs. Im erften el-‘Asi) emeint fei; fo fchon Estori Ha-parhi in feinem Kapitel erinnert er mit Recht an die heulenden und 1322 ver 3 aß ten geographifchen Werke Kaphtor wa-pherah tanzenden Derwifche als mit den altteftamentlichen Pro- (nach Ex, 25, 33). Leop. Fifcher weift darauf hin, daß die heten verwandt. Jüdifchen aramäifchen Papyri von Affuan von babylonifchen 5 So fehr er auch vom Anfang bis zum rkunden auch formell fich unterfcheiden und auch jü- fcheut er fich nic Chluß die Vulgat a als die infpirierte Schrift betont, fo ht, gelegentlich, wie S. 21 Anm. mit difches Gepräge tragen. H. Ehrentreu-München fetzt in Duhm, S, 25 Anm. mit Driver, fich denen anzufchließen, die ‚Sprachliches und Sachliches aus dem Talmud‘ in früheren von der Vulgata abweichen. Auch unter Jofia war noch änden Begonnenes fort: verkannte Formen der Nominal- keine richtige Kanonifation, S. 31. Die Vorlefung unter bildung qgatöl, Verwendung doppelfinniger Wörter ufw. Esra bezieht er mit Reuß, Kuenen und Stade auf den u hj:fi'\? ‚Kelterer‘ vgl. Barth, Nominalbildung $ ı22c. priefterlichen Kodex, S. 41. Aus III ift hervorzuheben, in de&m Sprichworte milla besela‘ mastuqga bithren daß der Verfafler S. 70 offen fagt, das Hohelied: ‚biete ‚das Wort gilt Einen Sela‘, das Schweigen zwei‘ mehrfach die größte Schwierigkeit, den Grund für feine Infpiration er Nebenfinn ‚Efchenfrucht ift weniger wert als Maftix‘ [das will denn fagen, für feine Kanonifation, Ref.] zu ver- \crausgehört worden ift, glaube ich nicht, vgl. Imm., Löw, ftehen‘, wenn er auch fie beftehen läßt. Für den dritten d ram. Pflanzennamen S. 248. Ed. Biberfeld-Berlin weiß Kanon des A, T. fchließt die ausführliche Behandlung, m Satze YuYW5 475 xass x\ P T einen tieferen Sinn unter Betrachtung der neueften Anfichten darüber, mit A9zugewinnen. — In fehr bemerkenswerter Weife verzichtet der Annahme des Jahres 110 n. Chr. Geb., fo IV, und der Saac Breuer in dem A uffatze ‚Die rechtsphilofophifchen Verfaffer verfährt demgemäß in V, und findet nicht, daß Grundla: en des jüdifchen und des modernen Rechtes‘ auf das N. T. den dritten Kanon anerkennt. ‚falfche pologetik‘. ‚Die jüdifche Ehe (fei) ihrem Begriffe Im VI. Stück fängt der Verfaffer damit an, daß das K 395 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 13. 396 Werk der Propheten in Ifrael mit der Kanonifation des lehrt haben foll, werden unter der Rubrik der ‚morale Gefetzes zur Zeit Efras und Nehemias — doch vgl. oben — civique‘ abgehandelt. Zum Schluß ift, wie es auch fchon aufhörte, und er beftreitet Harnack’s Anficht, daß die im vorhergehenden Kapitel der Fall war, von den Strafen prophetifche Gabe im fpäteren Judentum fich häufig zeigte. und Belohnungen die Rede, Das Gefamturteil des Im Chriftentum, S. 135, ift der Befitz des heiligen Geiftes Verfaffers über die Moral Jefu ift wohl am bündigften in folgendem Satze zufammengefaßt: ‚La morale chretienne, nicht mehr vorübergehend, fondern dauernd, nicht mehr auf einzelne, wie die Propheten, befchränkt, fondern allen toute proche et la passivit& hindoue, n’a jamais &t& un Gläubigen gemein. Es freut mich, daß der Verfaffer das stimulant ä Vlactivite& et au progres humain dans l’ordre Zungenreden, S. 138, vom Reden in fremden Sprachen social et scientifique‘ (S. 133). Paulus wird, im Gegenfatz fcheidet. In VII findet Fracaffini, daß die Lehre des zu Jefus, der mehr ein Träumer war, als der eigentliche Paulus nicht von der der Chriften im allgemeinen wefentlich Urheber des chriftlichen Dogmas und als der Organi- verfchieden war, und bleibt bei den paulinifchen Briefen fator der chriftlichen Kirche gepriefen. Der Verfaffer als dem Anfang des N. T. Die VIII. und IX, Vorlefung ftellt ihn fehr hoch. Wie es aber mit feinem Verftändnis behandeln ins einzelne die Überficht der Lehren der der paulinifchen Theologie beftellt ift, mag der Ausfpruch Evangelien und der Briefe, und läßt den Kanon der S. 182 dartun: ‚La foi, pour St. Paul, consiste en une adhesion dans examen a la verit& impose&e par la religion‘. Evangelien im zweiten Jahrhundert entftehen, dem fich die Briefe Pauli fpäter anfchloffen. Die Gründe für die Natürlich ift die Moral des Paulus fo gut wie die Jefu fpäte Kanonifation werden gut vorgetragen. Der allmäh- veraltet, weil fie auf Vorftellungen beruhen, die der modernen Das diefe Moral liche Abfchluß des Kanons zeigt fich, ‚S. 329, deutlich im Wiffenfchaft widerfprechen. noch Satz: ‚Ein entfchiedener Schritt in der Richtung der ge- heute Geltung hat, kann fich der Verfaffer nur daraus nauen Beftimmung einer Sammlung der heiligen Bücher, erklären, daß bisher nur wenige Geifter begriffen haben, fowohl des Neuen wie auch des Alten Teftaments, end- daß die Moral mit dem Gang der Wiffenfchaft Schritt giltig abgefchloffen und giltig für die ganze Kirche, wurde halten muß. im vierten und fünften Jahrhundert etan‘, und zwar unter Der Gefamtftandpunkt des Verfaffers fowie unzählige dem Einfluß der Dogmatik. Die efprechung‘ der . Vul- einzelne Behauptungen fordern zum Widerfpruch heraus. ata in XI und XII ift für Proteftanten intereffant. Im Indeffen. nähere Erörterungen {fcheinen unangemeffen, S chluß vergleicht der Verfaffer das N. T. mit dem corpus einem Werke gegenüber, das feine Behauptungen nur juris. Die Gelehrfamkeit, der weite Blick, die Selbftbe- mit abweichenden Anfichten einläßt. fchwach begründet und fich in keine Auseinanderfetzungen Neue Gefichts- herrfchung, die vornehme Gefinnung, das warme chriftliche Gefühl des Verfaffers, auch feine klare, fchöne Schreib- punkte, die in der Jefus- und Paulusliteratur nicht fchon weife, machen diefes Buch für Katholiken und für Prote- aufgeftellt wären, bietet es nicht. Die Lektüre des Buches ftanten in hohem Grad wertvoll und lehrreich, ift denen zu empfehlen, die fich darüber unterrichten wollen, bis zu welchem Maße des Verftändniffes Jefu und Leipzig (Las Vegas, Nevada, den 13. Januar 1912), des Urchiftentums man vom Standpunkt eines doktrinären Caspar Rene Gregory. Pofitivismus aus gelangen kann. Paris. Lahy, J. M.: La Morale de Jesus, sa part d’influence dans la Kug. Ehrhardt, morale actuelle. (196 S.) kl. 8°%. Paris, F. Alcan I1911. H250 The Cambridge Bible for Schools and Colleges. General Editor for the New Testament: St. John Parry, B. D. Die 40 erften Seiten diefes Buches find einer Er- örterung über die Grundfätze einer wiffenfchaftlichen The Epistle of Paul the Apostle to the Galatians. Moral gewidmet. Diefe Erörterung ift durchaus im Sinne Ed. by A. Lukyn Williams, B.D. With Introduction des pofitiviftifchen Philofophie gehalten. Die Religion and Notes. (LII, 127 S. m. ı Karte.) kl. 8° Cambridge, kommt in ihr nur als eine primitive Form des elt- erkennens in Betracht. Von diefer Grundlage aus wird University Press 1911. Sh. O dann, im Anfchluß an die von Durkheim aufgeftellten Die Vorrede diefes Bändchens ift fchon ‚Okt, 1910‘ Prinzipien, ein Schema entworfen, nach welchem der unterzeichnet; der Verf. (auf dem Titel noch B.D. jetzt Verfaffer feinen fpeziellen G enftand zu behandeln ge- D, D, examinierender Kaplan des Bifchofs von Durham) E rkenntniffe darzuftellen auf hat für The Cambridge Greek Teftament for Schools denkt, Es gilt zunächft, die die eine Moral aufgebaut ift, fodann die fittlichen Regeln and Colleges außer Galater auch Koloffer und Philemon zu erörtern, und zwar zunächft die, welche für die ver- bearbeitet; diefes Bändchen fcheint an die Stelle der fchiedenen gefchloffenen fozialen Gruppen beftimmt auf dem Umfchlag und in den literarifchen Anzeigen find, fodann die, welche den fozialen Verkehr überhaupt e nannten Bearbeitung von E. H. Perowne zu treten. angeben, endlich die, welche die rein individuelle Moral E s ift fehr forgfältig gearbeitet, vertritt die nordgalatifche betreffen. Diefe Darftellungsmethode erfcheint dem Ver- Theorie, und verlegt den Brief zwifchen 2. Kor. (Mazedonien, faffer auch für die Moral Chrifti und des Urchriftentums Herbft 55) und Römerbrief (Frühjahr 56, Korinth) in den als durchaus angemeffen, Spätherbft 55 nach Mazedonien oder Winter 55/6 Korinth., Er beginnt hierauf mit einer verhältnismäßig ein- Entfcheidend ift dem Verf. insbefondere die Verwandt- e henden Skizzierung der Moral des Volkes Ifrael, fchaft mit dem Römerbrief; Lakes neue Erklärung der ö bwohl er eine genaue Kenntnis der altteftamentlichen letzteren konnte er noch nicht berückfichtigen. Zu ı, I Kritik verrät, behandelt er doch das mofaifche Gefetz, vermiffe ich Berückfichtigung der Zahnfchen Interpunk- wie .es im Pentateuch vorliegt, als eine Einheit, und den tion; in ı, ı2 wird eine wahrfcheinlich nicht abfichtslofe Prophetismus als eine auf diefes Gefetz folgende Er- Anfpielung auf Matth. 16, 17 gefunden. Befonders forg- fcheinung. Am Schluffe diefes Abfchnitts werden die fältig find _ die fprachlichen Erörterungen, z. B. über Einflüffe fremder Religionen auf die Frömmigkeit und dıadnxn. Überrafchend ift zu 3, ı, daß die Douay-Bibel Sittlichkeit des jüdifchen Volkes unterfucht. mit der Sixtina ‚proscribed‘ hat, während die Clementina Als Quellen für die Kenntnis der Lehre Jefu werden doch raescriptus bot. Den Meiften neu wird die An- die Synoptiker und Johannes unterfchiedslos benutzt. ficht f in, daß 86ß2los probably only another form for Jefus hat einen neuen Gottesbegriff aufgeftellt und in- XAK%vOoOG ift. Die Bemerkung zu 3,17, daß nur die erfte Hand von B ‚35‘ ftatt ‚430‘ habe, ift mißverftändlich; folgedeffen auch die Moral Ifraels umgeschaffen. Seine Ethik wird wefentlich vom fozialen Gefichtspunkt. aus be- fie hat natürlich 435. Dankenswert ift die Karte, auf trachtet, aber nicht fozial genug, fondern zu individualiftifch der ich nur Nacoleia vermiffe, Die Angabe der AG., befunden, Die ‚Pflichten gegen Gott‘ wie fıe Jefus ge- 16, 6, daß der ‚heilige Geift‘ die reifenden Apoftel be- 398 397 Theologifche Literaturzeitung 1912 NE3: berückfichtigt fei. Danach wäre alfo das‘ Refultat 'der ftimmt habe, erklärt fich einfacher als es S. XXVII ge- fchieht, durch die Erinnerung, daß Silas ‚Prophet‘ war. Verf. zu modifizieren und vielleicht anzunehmen, daß Ptolemäus auf einer älteren Grundlage gearbeitet oder Maulbronn. Eb. Neftle. fpäter zu feinem eigenen Werk einen Zufatz gemacht hätte, Diefe Beobachtung führt uns zu einer Betrachtung Barth, Lic. C.: Die Interpretationen des Neuen Teltaments über den Valentinianifchen Kanon. Leider hat die Ver- in der Valentinianifchen Gnofis. (Texte u. Unterfuchungen fafferin, die uns eine fehr fleißige Zufammenftellung der z. Gefch. d. altchriftl. Lit. 3. Reihe, 7. Bd., Heft 3.) einzelnen Zitate und eine Unterfuchung über deren Text liefert, diefe Seite der Frage, die doch in ihren Bereich (IV, 118 S.) gr.8% Leipzig, J. C. Hinrichs 1911. M. 4— t mit einer gründlichen Unter- hinein gehörte, nicht unterfucht, und doch wäre grade hier Die Verfafferin beginn das. fchönfte Refultat aus ihren eigenen trefflichen Zu- fuchung des einfchlägigen Quellenmaterials und befchäf- fammenftellungen einfach abzulefen gewefen. Die Zitati- tigt fich hier namentlich mit der fchwierigen und viel onsformeln, welche die Verfafferin S. 28ff. zufammenftellt, umftrittenen Frage der Kompofition der‘ Excerpta €x beweifen auf das fchönfte, daß die ältere Schicht der heodoto des Ciemens. Sie fußt hier auf den Arbeiten Valentinianifchen Schriften einen fehr altertümlichen Kanon von Zahn, Heinrici, Lipfius und namentlich Ruben und befaß, und. beftätigen das Refultat der Unterfuchung fetzt fich mit ihnen in umfichtiger Unterfuchung aus- von Schwartz: die einzigen Autoritäten waren hier der einander. Herr (noch nicht die Evangelien) und ‚der Apoftel‘ d. h. Nicht in allem möchte ich dem Refultat diefer Unterfuchung zu- immen, Allgemein zugeftanden dürfte fein, d aß in dem am meiften in Paulus, Ausdrückliche Zitate aus dem Joh.-Evangelium nordnung geratenen Abfchnitt de r Exzerpte: ı1—28 die K. 10—15 eine bringt Verf. nur aus dem Brief des Ptolemäus an die zufammenhängende Maffe bilden, fi e handeln von der Frage der Leiblich- Flora, aus Irenäus I, 8, 5 und Excerpta 6 und 7, d. h. den keit der überweltlichen Wefen; ic h _ möchte aber gleich hinzufügen daß auch K, 16 (‚die Taube erfchien als Leib‘) u. K. 17 (Jefus, die Kirc he, direkten Ausführungen über den Prolog des Joh.-Evan- geliums bei. Ich füge hinzu, das fich auch in den Excerpta die Sophia bilden eine körperliche Vermifchung) ganz und gar in Ferner zeigen auch K. 27, 28 ex Theodoto im engeren Sinn (f. o.) keine Berührung mit diefen Zufammenhang hineingehören, daß wir fie diefem Ab- derartige Ähnlichkeit in der Gedankenbildung, der Bafılidianer nur in dem Joh.-Evangelium findet, wenn wir von den zufammen- fchnitt weifen können (beachte die Erwähnung geworfenen Schlußbemerkungen K, 41 abfehen (denn daß K, 16 und 28 innerhalb des ganzen Buc hes). Woher diefer ganze Abfchnitt Jefus Kap. 26 Tür, K. 35 Licht enannt wird, bedeutet allerdings ftammt, ift mir auch nach den Ausfü hrungen der Verfafferin nicht deutlich ge ‚worden. Davon daß er nicht auf Clemens zurückzuführen noch keine Abhängigkeit vom 4. vangelium). Zitate, in ift, bin ich überzeug t; aber auch valentinianifch, wie die Verf, meint, ift denen Petrus als Apoftel zitiert wird, finden fich nur in er ficher nicht. Seine gno ftifche Herkunft halte ich für möglich, von dem nicht-valentinianifchen Exzerpt 12. Lukas wird nur Clemens wurde er vielleicht wegen der darin enthaltenen direkten An- führung gnoftifcher Meinungen in fein Werk aufgenommen, Einen zweiten Exzerpt 74 als Apoftel zitiert. Von den übrigen Ausführungen der Verf. haben mich Abfchnitt bilden, wie die Verfafferin richtig im Anfchluß an Ruben her- wefentlich die Abfchnitte intereffiert, in denen fie bei vorhebt, die über den johanneifchen Prolog handelnden Kap, 6, 7, 19 (nicht 18 wie Verfafferin wohl verfehentlich bemerkt) viell. auch 18 und 20. Befprechung‘ der Schriftzitate der Gnoftiker fich aüuf Pro- Diefen Abfchnitt dürfen wir wohl bereits als valentinianifch anfehen. bleme der Valentinianifchen Gofis felbft einläßt. Als im engften verwandt mit den mit K, 29 beginnenden Exzerpten bleiben nur K. 1—3, K. 21—26 (denn K, 4—5 bilden wieder einen Ab- Ich verweife hier auf ihre Ausführungen über die Taufe des Erlö- fchnitt für fich: die Auslegung der Verklärungsfzenen, und K. 9 fteht fers (S. 49). Sie bringt allerdings, wie mir fcheint, zwei verchiedene Dinge ganz allein). durcheinander. . Die Wendung Exc. 76 ‚und feine Taufe riß uns aus dem Die ü brig bleibende Maffe der Exzérpte gliedert fich Feuer‘ und die ganzen Ausführungen über den Gegenfatz zwifchen Waffer und Feuer in dem betreffenden Abfchnitt haben nichts zu tun, ja ftehen (darin find fich wieder die Forfcher einig) in 3 Abfchnitte, in einem gewiffen Gegenfatz mit dem, was Verf, über das Reinigungsfeuer von denen der erfte mit K. 42, der zweite mit 65 {chließt. und die reinigende Kraft des Feuers bei den Gnoftikern beibringt, Zu Ich möchte den erften Abfchnitt mit Excerpta ex Theo- letzterem, Punkt gibt fie übrigens eine vortreffliche Sammlun g von Belegen, ohne allerdings die religionsgefchichtliche Tragweite der hier vorliegenden doto im engeren Sinn bezeichnen und lege größeres Frage. ganz zu durchfchauen und unter Auslaffung einer fehr wichtigen Gewicht als die Verfafferin auf die Tatfache, daß fich der Beweisftelle, nämlich der Schilderung des Feuergerichts im 2, Buch der Name des Theodotus nur in diefem Abfchnitt findet: Sibyllinen. Ich darf fie an diefem Punkt vielleicht auf meine Ausfüh- K. 22, 26, 30, 32, 35. Wir haben in ihm eine wertvolle rungen in der Religion des Judentums ? S. 583 hinweifen, Darftellung des Valentinianismus älterer Schicht, die fich In den Ausführungen über das Gefpräch Jefu mit der Samariterin vielfach mit der von Irenäus I, ı1 gegebenen Darftellung und über die intereffante Deutung, die Herakleon dem Befehle Jefu, das der Lehre des Meifters felbft deckt, wie bereits E. Schwartz, Weib folle ihren Mann holen, auf den himmlichen Syzygos des Weibes gibt, Zeigt fich Verfafferin, obwohl fie hier eine richtige Parallelftelle zum porien, G.G. N. 1907 S. 137, 1 richtig gefehen hat. Ein Verftändnis jener Andeutung (Irenäus III, 15, 2) gibt, nicht ganz vertraut entfchiedenes Verdienft hat fich die Verfafferin bei der mit den Spekulationen und Sakramentsgebr. Ääuchen der Valentinianifchen Gnofis; fehr vorfchnell fucht fie hier zu vergeiftigen und fich die Stellen ehandlung diefes Abfchnittes erworben, infofern fıe hier nach ihrem Gefchmack zurecht zu legen, Was für einem maffiven fakra- en engen Parallelismus. mit der Darftellung des ptole- mentalen Realismus die Valentinian Mmäifchen Syftems bei Irenäus I, 4ff nachgewiefen und er in ihrer Lehre von der Vereinigung des Gnoftikers mit feinem Engel un d in ihrer Praxis (Sakrament des Braut- durch Paralleldruck der beiden Abfchnitte die gemeinfame gemachs) gehuldigt haben, kan n Verf, leicht aus meinen Hauptproblemen Quelle fauber herausgefchält hat. Allerdings hat Schwartz der Gnofis S, 315 erfehen. _- In feinen fcharffinnigen Unterfuchungen, welche der Ve die K Ganz befonders hat mich intereffiert, was Verf über afferin leider entgangen zu fein fcheinen (Aporien I 28), reuzesfpekulation der Gnoftiker und über die Figur ereits auf diefen Tatbeftand aufmerkfam - gemacht. Die des Horos-Stauros au sführt (S. 69 und 84). Sie behandelt eben zu können, was das für hier namentlich die /erf. glaubt übrigens auch ang merkwürdige Behauptung, daß der Sine gemeinfame Quelle fei, die den Darftellungen der Chriftos der Valenti nianer fich auf dem. Horos-Stauros Xcerpte wie des Irenaeus zu Grunde liege. Sie macht auf ausgeftreckt und fo die Sophia von ihren Leidenfchaften den Schlußfatz des Zufammenhanges bei Iren. I. 8, 5 auf- befreit und die W elt zu ordnen begonnen habe (Irenäus merkfam: ‚Et Ptolemaeus quidem ita‘, und vermutet demge- Zn ; 7°2 und : bef/IM;18;3)X Ganz richtig hat Verf, mäß die Herkunft auch des ganzen übrigen Zufammenhangs erkannt, daß es fich bei dem H oros um eine vorchrift- aus einem Werk des Ptolemäus. Damit hat es nun aller- liche mythifche Figur handelt, um eine Art von philo- ings eine eigentümliche Bewandtnis: Schwartz hat in nifchem Logos, und ift der allmählichen Verwebung diefer einer fchon mehrfach g enannten Schrift bereits darauf mythifchen Ideen mit chriftlichen Spekulationen nachge- aufmerkfam gemacht, daß es fich in den Ausführungen k angen, Aber eins hat fie mir unerklärt gelaffen: wie ren, I, 8, 5 über den Prolog des Joh.-Evangeliums um ommt die mythifche Figur des Horos zum Namen und Sinen Nachtrag zu dem vorhergehenden Zento von Bibel- zur Geftalt des Stauros? Denn daß Stauros hier nur Pfahl eweifen handle, die einen altertümlicheren Kanon voraus- bedeutet und auf die ordnende und feftigende Kraft des etzen und in denen das Joh.-Evangelium noch nicht Logos gehe, fcheint mir nicht wahrfcheinlich, ich glaube 399 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 13. 400 OE hier eine beffere Eıklärung geben zu können, Einzu- D’Ales, Adhemar: Commodien et son Temps. (Extrait des fetzen hat man hier bei der bekannten Tatfache, daß nach Recherches de Science religieuse, 1911, Nos 5 et 6.) Platos Spekulation die Weltfeele in Geftalt eines Chi e (S. 480—616.) gr. 8°%. Paris, Bureaux des ‚Recherches bildet ift. Plato dachte dabei an die beiden großen de Science religieuse‘. H immelskreife der Fixftern — und Planeten-Laufbahn, die fich im Äquinoktialpunkt fchneiden und fo das Chi oder In diefer Zeitung wurde wiederholt (1907, Sp. 82, 1911, Kreuz am Himmel bilden. Daß man in chriftlichen und Sp.365) von Dräfeke die Löfung der Kommodianfrage durch gnoftifchen Kreifen frühzeitig auf diefe Spekulation des Brewer S.J. mit der Löfung der Dionyfiusfrage in Parallele Plato aufmerkfam wurde und durch fie die Phantafien geftellt. Während fich aber in der Dionyfiusfrage die über das große Geheimnis des Chriftentums, das Kreuz, Gemüter beruhigt haben — mit Ausnahme des Kapuziner- Der befruchtete, kann Juftin Apologie I. 60 beweifen. Horos der Valentinianer ift alfo nichts anderes als die aters Leoniffa, der von Zeit zu Zeit fein Klaglied über die Verblendung der die Echtheit der Areopagitika nicht platonifche Weltfeele, und an Stelle der Chi-Geftalt der- einfehenden Theologen erfchallen läßt, kürzlich aber felben bei Plato ift hier die chriftliche Phantafıe der fogar in der Innsbrucker Ztfchr. f. kath. Theologie eine Kreuzesgeftalt getreten, und nun verfteht man auch, wes- eindringliche Lektion erhielt (1911, 767—775) —, find die halb in valentinianifcher Spekulation der Chriftos fich auf Akten über Kommodian noch nicht gefchloffen und dem Stauros ausftreckt um feine weltordnende und fchöp- werden, wie es fcheint, auch nicht fo bald gefchloffen ferifche Tätigkeit zu beginnen. Es ift ein erbaulicher werden. Nicht als ob dabei ein die Unbefangenheit Gedanke, daß der am Kreuze hängende Jefus von Nazareth irgendwie ftörendes Intereffe hereinfpielte — wenn bei der Anti-Typus des präexiftenten Chriftus ift, der ebenfalls allen Kontroverfen kirchlich dogmatifche Wünfche fo in Kreuzesgeftalt eine Welt fchuf und ordnete, Hier öffnen wenig beteiligt wären, wie in der Kommodianfrage, würde fich die intereffanteften Ausblicke und Beziehungen, die die Forfchung viel an Leidenfchaftlichkeit verlieren und auch Verf. geahnt hat, wenn fie darauf hinweift, daß rafcher vorwärts kommen —, vielmehr zeigt eben Kommo- fchon für Paulus das Kreuz eine transzendente Größe, dians Antlitz Züge, die bald in diefe, bald in jene Zeit ein geheimnisvolles himmliches Myfterium geworden ift. und Gegend zu paffen fcheinen. Nur darüber ift man Ich befchränke mich in diefem Zufammenhang auf den einig geworden, daß der Dichter die Mitra, die ihm das Hinweis, daß ebenfo wie die Valentinianer die platonifche 8. Jahrhundert aufgefetzt hat, zu Unrecht trägt, daß er Weltfeele mit ihrem Horos-Stauros wieder aufnahmen, fo überhaupt nicht Kleriker, fondern einfacher Laienasket war. auch die Manichäer die Geftalten ihres Urmenfchen mit D’Ales ehört zu denen, die fich durch den ver- der platonifchen Weltfeele verwoben. führerifchen öfungsverfuch Brewers nicht blenden ließen Richti bemerkt Verf. S. 98 über die weibliche Gott- Während Raufchen nach längerer Gegenwehr die Waffen heit der Gnoftiker: ‚Sophia aber ift die Schöpfun sgottheit, ftreckte und fich gefangen gab, hält er, ebenfo wie die lebensvoll und gewaltig im religiöfen Emp ß nden des Weyman (Theol. Revue 1912, Nr,. ı, Sp. 1—10, wo auch Gnoftikers lebte‘. Sie vermutet hinter der Geftalt der die weitere Literatur nachgetragen ift), den Widerfpruch aufrecht. Sophia die ägyptifche Ifis; aber dies Problem kann freilich nur in einer fehr viel tieferen und umfaffenderen Unter- Nach einer den Stand der Frage darlegenden und die Literatur verzeichnenden KEinleitung unterfucht fuchung feiner Löfung entgegen geführt werden; einen er in Nr. II das Bild des Heidentums und Judentums, erften Verfuch dazu machte ich in den Hauptproblemen wie es aus Inftr. I herausfcheint, in Nr. III_I den Stand der Gnofis S. 38ff. der chriftlichen Gefellfchaft nach Inftr. II, in Nr. IV Die ausführlichen kritilchen Bemerkungen mögen der die Angaben und Fingerzeige des Carmen apologeticum, Verf. zeigen, mit welchem Intereffe der Referent ihrer flei- in Nr. V die ‚realit&s‘ Kommodians (feine perfönlichen Verhältniffe und feine Quellen), Das Refultat ftimmt mit ßigen und verdienftvollen Schrift nachgearbeitet hat, dem Zellers Göttingen. Bouffet. (Die Zeit Kommodians, Tübinger Theol. Quartalfchr. 1909, 161—211 und 352—406, auch feparat Lucas, Rabb. Dr, Leop.: Beiträge zur Gefchichte der Juden. erfchienen) überein: die beiden Bücher der Inftruktiones ı. Tl. Zur Gefchichte der Juden im 4. Jahrh. (X, 134 S.) find gefchrieben zwifchen 251 und 254, das Carmen apologeticum vor 258. Nur glaubt er, daß der Dichter gr. 8% Berlin, Mayer & Müller 1910, M, 3.50 in Inftr. II, 25, 1—6 nicht allein das afrikanifche Schisma Das Judentum im vierten nachchriftlichen Jahrhundert, des Felicifiimus, fondern auch, fogar in erfter Linie, das d. h. in der Zeit des fich vollendenden Talmuds, wird im novatianifche Schisma in Auge habe. Spiegel der chriftlich-patriftifchen Literatur Bafilius, Unter dem erften oberflächlichen KEindruck des Athanafıus, Chryfoftomus, Hieronymus, Ambrofius und Brewer’fchen Materials hielt ich feinerzeit die alte Datierung vor allem Auguftinus) fowie der fpätrömifchen Gefetz- für ‚mindeftens ftark erfchüttert, wenn nicht tödlich ge- ebung dargeftellt, Das erfte Kapitel bringt eine Skizze troffen‘ (Theol. Revue 1908, 412). Die Darlegungen der Stellung der einzelnen Kirchenväter zum Judentum, Zellers aber haben mich überzeugt, und die von d’Ales das zweite fchildert ‚Motive und Verlauf des Kampfes‘ und Weyman in der Überzeugung beftärkt, daß Brewer Chriftologie, asketifches Ideal, jüdifche Propaganda, Feind- mit einer Fülle von Gelehrfamkeit und Scharffinn fchaft der Juden gegen [die] Chriften, chriftlicher Staat), grandes passus extra viam gemacht hat, daß Kommodian das dritte behandelt ‚die Erhaltung des Judentums‘ während in Wirklichkeit nicht ins fünfte Jahrhundert und nicht diefer Zeit nach ihren religiöfen und politifchen Urfachen. nach Gallien, fondern ins dritte Jahrhundert und nach Für Stoff und Auffaffung ift Harnack Hauptquelle und Afrika gehört. Richtfchnur, doch bietet Verf, auch mancherleiaus Eigenem. Wenn der Satz bei d’Ales S, 508: Lactance loue Um dem Titel zu genügen, hätte die nur fpärlich an- chez Commodien ‚voluntariae paupertatis „‚amorem‘ geführte, doch fo reiche jüdifche ‚Patriftik‘ jener geiftig ftimmte, dann wäre die Kommodianfrage mit einem lebhaft bewegten Zeit ausgiebiger herangezogen werden Schlage aus der Welt gefchafft, Allein ftatt Lactance follen! muß es leider heißen Gennade, wie am Schluß S. 616 Ungemein ftörend wirken die unzähligen Druckfehler, zumal in den lateinifchen und befonders arg in den griechifchen Zitaten, auch Seltfam- korrigiert wird. keiten wie die Überfetzung von ‚civitas Dei‘ mit ‚göttliche Komödie‘ und München. Hugo Koch, die Bezeichnung der ‚Neuchriften‘ des 4. Jahrh, mit dem mittelalterlichen Ausdruck ‚Marannos‘, fowie das Durcheinander der Auguftinus-Zitate teils nach Migne, teils nach der alten Mauriner-Ausgabe, wo doch Migne in Lewin, Dr. Rhold.: Luthers Stellung zu den Juden. Ein Bei- benachbarten Städten leicht zu erreichen war. trag zur Gefchichte der Juden in Deutfchland während Leipzig. Erich Bifchoff, des Reformationszeitalters, (Neue Studien zur Ge- 401 , Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 13. 402 fchichte d. Theologie u. d. Kirche. 10. Stück.) (XVI, tum der Juden, an dem feine germanifchen Inftinkte An- ftoß nahmen. 110 S.) gr. 8% Berlin, Trowitzfch & Sohn 1911. M. 4.40 Ein unverkennbarer Vorzug der vorliegenden Arbeit Leipzig. Hermann Barge. befteht in der gründlichen Literaturkenntnis des Verfaffers. Horten, Priv.-Doz. Dr. M.: Die Gottesbeweile bei Schiräzi S find nicht nur die Äußerungen Luthers über die uden von ihm methodifch und gründlich behandelt, fon- (1640 +). Ein Beitrag zur Gefchichte der Philofophie u. ern auch die vielfach entlegenen und bislang wenig Theologie im Islam. Aus dem Arab. überf. u. erläutert. erangezogenen Arbeiten jüdifcher Gelehrter über die (102.5.).21. 89 Bönn, 1..Cohen 1912. M. 2.80 Schickfale ihrer Stammesgenoffen in der Reformationszeit ruchtbar emacht worden. Nach diefer Richtung hin Die Löfung der Aufgabe die er fich geftellt hat, eine dürfte Lewins Arbeit nur in Einzelheiten zu ergänzen umfaffende, bis in ihre neueften Phafen vordringende ein. So ift über den getauften Juden Bernhard, der Gefchichte der islamifchen Philofophie zu fchaffen, bereitet Vorher den Namen Rabbi Jakob Gipher führte, außer H. durch die monographifche Bearbeitung der Syfteme der Literatur, die S. 32 angeführt ift, noch zu ver leiche_n einzelner islamifcher Denker vor. Wir pflegen die Ge- eidemann Zeitfchr. f. hift. Theol. 1874, S. 547f, fowie fchichte der islamifchen Philofophie mit dem 13. Jahrh. . Kawerau in Beitr, z. bayr. Kirchengefch, III, S. 250. abzufchließen und laffen fie in der Regel nach Äverroes In Luthers Stellung zu den Juden tritt etwa im Jahre in den Werken des Fachr al-din al-Räzi (ft. 1209). und 1521 ein deutlich wahrnehmbarer Umfchwung ein. Bis Nasır al-din al-Tusi (ft. 1273) ausklingen. H. ift beftrebt, Zzu diefer Zeit bewegen fich feine Äußerungen über den in feinen Arbeiten den Beweis dafür anzutreten, daß der egenftand in herkömmlichen Vorftellungen. Die Juden fchöpferifche Trieb auf diefem Gebiet auch nach jener erfchienen ihm als das von Gott verworfene Volk, deffen Periode wirkfam ift und fich in Werken bekundet, die unftätes Umherziehen die Strafe für feine Verftocktheit die Aufmerkfamkeit der Philofophiehiftoriker beanfpruchen. Diefem Beftreben verdanken wir nach des Verfs treff- darftellt. Im übrigen verurteilt er harte, unchriftliche Maßnahmen gegen die Juden, und ftellt fich damit im licher Bearbeitung der Werke einiger der großen Philo- Dunkelmännerftreit unzweideutig auf Reuchlins Seite, fophen der älteren Periode (Alfarabi, Avicenna, der alten twa feit den Tagen des Wormfer Reichstags gewinnt Mutakallimuün) die Bekanntmachung der Schriften jener der Reformator für die Judenfrage ein lebendiges, per- Denker, die, ob man fie nun als Epigonen oder mit H. Yönliches Intereffe: er hofft auf die baldige Bekehrung als Zeugen lebendiger Entwicklung bewertet, zweifellos der Judenheit und legt darum in der Schrift ‚Daß Jefus für eine Abrundung der Gefchichte der Philofophie im {tus ein geborener Jude fei‘ (1523) den Chriften eine Islam in diefelbe einzuordnen find. Wir müffen dem Verf. fchwung führt Lewin fchonende Behandlung der Juden ans Herz. Diefen Um- dankbar dafür fein, daß er, als der kompetentefte Vertreter anz aufchließlich auf das perfön- diefes wichtigen Gebietes der morgenländifchen Wiffen- liche Zufammentreffen Luthers mit zwei Juden zurück, die fchaft, damit auch einige Lücken unferer Literaturkenntnis ihn während feines Wormfer Aufenthaltes auffuchten und in mühevoller und gewiffenhafter Weife ausfüllt. Die vor- mit ihm disputierten. Diefer Befuch ftelle die unbedingt liegende Schrift behandelt das Werk eines islamifchen notwendige Vorausfetzung für die ganze folgende Ent- Philofophen des XVII. Jahrhundertes, deffen Gedanken- wickelu dar, die fonft ein unerklärliches Rätfel bieten arbeit bisher höchftens nur bibliographifch regiftriert war, würde. A us der Begier der beiden, ihn kennen zu lernen, deren Inhalt und Stellung innerhalb der {fpekulativen und aus der Zugänglichkeit des einen der beiden habe Luther von den Juden ein günftigeres Urteil erlangt. Uns Syfteme uns zu allererft durch den Verf. nahegebracht wird. Sadr al-din al-Schirazi (ft. 1640) fchrieb eine (in fcheint in diefer Annahme eine Überfchätzung des Wormfer einer lithographifchen Ausgabe, Teheran 1865 zugängliche) Vorganges zu liegen. Findet des Verfaffers Anficht fchon philofophifche Enzyklopädie, deren einzelne Summen er in Luthers Schriften und Außerungen keine unmittelbare wohl in Nachahmung der mawäakif des Idschi, als Stationen Beftätigung, fo war auch der Hergang des Befuchs der (marhala) feiner vierteiligen philofophifchen Reifen (al- beiden Juden an fich nicht von der Art, daß er auf den asfär al-arba‘a, dies ift der Gefamttitel) bezeichnet. Einen eformator nachhaltigen Eindruck hätte machen können: Teil. diefes Quadripartitums bietet H. beide Juden gerieten über eine Schriftexegefe Luthers in Arbeit dar, in vorliegender Zank und wurden {fchließlich aus dem Zimmer von den Schirazi unterzieht die von Ariftotelikern ienern der anwefenden Fürften unter fchallendem Ge- und Mutakallimün aufgeftellten Beweife für das Dafein Wenn Gottes einer eingehenden Kritik; zumeift lefenswert ift lächter der Zufchauer hinausgefchoben (S. 16). feine Behandlung‘ der gegen den regressus in infinitum uüther fich im Beginn der zwanziger Jahre zu der Frage vorgebrachten Beweife (S. 54ff.). Er felbft entwickelt den er Bekehrun der Juden hoffnungsfreudiger als früher ontologifchen Beweis, indem er fich um die Lehre von ftellt, fo ift darin nur ein Sonderfymptom des unbegrenzten ertrauens zu fehen, das er während jener Zeit ganz den Entwicklungsphafen des Seins, als dem Grundthema feines Syftems, bewe allgemein in die Keimkraft feines Eva ngeliums fetzte: gt. Er knüpft an die Anfchauungen deffen Herrlichkeit follte gerade in der B ekehrung der Suhrawardis (Lichtt in ei heorie), deffen Werker kommentierte, gentümlicher Weife an (f. darüber befonders S. 23 uden, des allerverftockteften Volkes, offenbar werden. An m.) und fucht deffen Theorien m it denen der Peripa- anz in gleicher Weife erhofft er damals auch noch eine tetiker auszugleichen, Das Werk d es Schiraäzi wird, wie ekehrung der Schwarmgeifter, wenn ihnen nur eindring- auCc der Druckort Teherän zeigt, befonders in Perfien ich Gottes Wort vorgehalten werde. {tudie: rt, wo unter allen moslemifchen Gebieten noch heute das meifte Intereffe für die Feinheiten der fcholaftifchen Die Enttäufchung blieb im einen wie im andern Falle Nicht aus, Durchaus parallel mit Luthers zunehmender Metaphyfik lebendig ift, Es wurde ungefähr um 1800 erhärtung gegen die Juden geht feine wachfende Schroff- von einem anderen Perfer Bazwäri durch Gloffen er- eit gegen Täufer und Schwärmer: ein Vergleich an der Jäutert, aus denen H. in feinen Anmerkungen geeignete and von Wapplers Schriften wäre lehrreich gewefen. Auszüge bietet. Ein großer Vorzug der hierher gehörigen as freilich Luther in feinen Schriften ‚Von den Juden Arbeiten H/’s befteht in der Präzifion, mit der er die und ihren Lügen‘ und ‚Vom Schem Hamphoras‘ (beide höchft fubtile arabifche philofophifche Terminologie in die 1543) gegen die Juden ausführt, überbietet an maßlofer Entfprechungen der europäifchen Scholaftik umfetzt, wo- eftigkeit noch durch feine Arbeiten auch den an der mittelalterlichen efchrieben ha bei weitem alles, was er je gegen Sektierer ü ich bei ihm di t: zu der religiöfen Gegnerfchaft gefellen Philofophie intereffierten Nichtorientaliften vom hiftorifchen tretenden — e — in Lewins Darftellung zu fehr zurück- Gefichtspunkt aus nutzbar werden können. Wir müffen Antipathien gegen das ftammfremde Volks- ihm erkenntlich dafür fein, daß er die fürwahr nicht be-, 403 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 13. 404 queme Bürde diefes mit Unrecht vernachläffigten Gebietes fkizziert. Voran fteht eine von echter Pietät'und dennoch der Gefchichte der philofophifchen und theologifchen köftlichem Humor durchglänzte Schilderung des Quäker- Spekulation auf fich genommen hat. Seine unverdroffene milieus in Pennfylvanien in der erften Hälfte des letzten Beftrebung ift aller Förderung würdig. Möchte ihm zu- Jahrhunderts, von dem die Autorin die entfcheidenden nächft .auch _ die Fortfetzung feiner wichtigen deutfchen und gerade im Alter aufs Neue hervortretenden religiöfen Bearbeitung der Werke des Avicenna (I. Bd. Halle 1907, Eindrücke empfing: ein ganz undogmatifches Chriftentum 26709° Si) ermöglicht werden. tätigen Gottesdienftes und großer Schlichtheit und Sonnig- keit. Mit dem 16, Lebensjahr beginnt aber die Krifis, Budapeft.‘ I. Goldziher. und die einzige Autorität der Quäker für alle Fragen, Appel, Lic. H.: Kurzgefaßte Kirchengeschichte f. Studierende. das innere Licht, das fromme Gefühl, verfagt. Nach ı0 Befonders zum Gebrauch bei Repetitionen., IIL TIl.: ahren unruhigen und {chmerzlichen Suchens gewinnt Frau Smith im Jahre 1858 aus Anregungen der Plymouth Die neuere Kirchengefchichte. 2. Hälfte. Die neuefte Brethren, deren Verfammlungen fie befucht, den feften Kirchengefchichte. Mit verfchiedenen Tabellen \u. Troft im Evangelium des Römerbriefs von der Recht- (farb.) Karten. (VIII, 220 S.) gr. 8°%°. Leipzig, A.Deichert, fertigung allein aus Glauben, von der objektiven Verföhnung, garantiert durch das objektive Schriftwort, und fteht feitdem Nachf. 1911. M. 3—; geb. M. 3.60 Mit diefer Abteilung, reichend von 1649 bis zur Gegen- unerfchütterlich in der Glaubensgewißheit. Das war ihre wart, fchließt das Appelfche Kompendium ab. Uber erfte Entdeckung. Aber fie blieb dabei nicht ftehen; die Härte des orthodoxen Gottesgedankens, zufammen Anlage, Charakter und Wert des Ganzen habe ich mich mit dem fich fteigernden Gefühl der Größe des Verderbens in der Anzeige der früheren Teile (vgl. diefe Zeitung im Bereich der Menfchheit treibt fie zu neuem Fragen Nr. 3, Sp. 82) hinlänglich ausgefprochen, die Schlußab- und Suchen, bis fıe im Jahre 1865 von der Wiederbringungs- teilung ällt natürlich aus dem Rahmen des Bisherigen lehre ergriffen wird und die Entdeckung der Selbftlofig- nicht heraus; aus Gründen der Raumerfparnis find nur keit Gottes macht; felbftifch wäre der Gott, der um feiner im vorliegenden Teile die kurzen Rückblicke ‚faft ganz‘ fortgeblieben, das hatte ich fchon von Anfang an als beleidigten Ehre willen einen großen Teil der Menfchheit wünichenswert bezeichnet. Vor den einzelnen Paragraphen in die ewige Hölle ftößt, felbftlos dagegen ift der Gott — find die betr. Abfchnitte aus den Werken von Kurtz, natürlich der der Bibel, wie fie glaubt — der alle Menfchen ohne Ausnahme mit feiner Liebe umfaßt und durch feine Deutfch und Stephan (Krügers Handbuch Teil 4) ange- Liebe zu fich zurückführt, wenn auch erft nach dem Tode; geben. Das Kompendium wird feinen Weg machen, es es ift bedeutfam, daß ihre mütterlichen Gefühle gegen ift auch brauchbar, durchaus, wenn ich auch perfönlich ihre Kinder bei diefer Entdeckung mitfprachen. Aber dem Buche von Heußi den Vorzug geben würde, da es einen wiffenfchaftlicheren Charakter trägt und präzifer und auch jetzt hat fie noch nicht den Endpunkt ihrer religiöfen klarer formuliert, auch mehr bietet. Sehr dankenswert Entwicklung gefunden, fie fteht noch in einem einfeitigen bei A. ift die eingehende Berückfichtigung der Philofophie, Rechtfertigungsglauben und findet fich zwar verföhnt, aber nicht von einer Sünde faktifch erlöft, im Gegenteil muß auch die Dogmengefchichte ift, wohl ein wenig zu reich- Die fie fich vieler fündigen Regungen und Launen zeihen. lich (z. B. bei Schleiermacher), ftark herangezogen. Da ift es der Eindruck methodiftifcher Prediger, der im Dispofition der Kirchengefchichte der Neuzeit ift nicht Jahre 1867 ihre älteften Quäkererinnerungen und fpätere originell, dem letzten Äbfchnitt feit 1870 hat A. die Einwirkungen der Myftik der Frau von Guyon und Fenedlons Überfchrift gegeben: die Zeit des Sozialismus, damit wird neu belebt und den Heiligungsglauben in ihr zum Durch- aber fchwerlich Alles gedeckt, z. B. Modernismus? Die Kartenbeigaben find unzureichend, es find im wefent- bruch bringt. Das Paulinifche ‚Nicht Ich, fondern Chriftus‘ macht fie mit Siegeskräften, die von Chriftus ausgehen, lichen die kirchengefchichtlich - bedeutfamen Ortichaften bekannt und fie ift es dann, die ihren Mann zu derfelben eingetragen, keine Diözefangrenzen und dgl. Dafür follte Gewißheit eines Sieges über die Sünde in diefem Leben ein für alle mal Heußi-Mulert gebraucht werden, fo gut durch die Chriftuskraft hinüberführt. Zuletzt findet fie, wie für die fynchroniftifchen Tabellen Weingarten-Arnold daß fie damit eigentlich nur zur alten Quäkerlehre zurück- (Appel bietet einen Bogen Tabelle!). Ein Perfonen-, Sach- gekehrt ift, und kann ihre Autobiographie fchließen mit und Ortsregifter ift beigegeben. einem Rückblick und Ausblick reiner, wunderbarer Be- Einzelne Defideria: S.. 3 Z. ı lies Book ftatt Cook; S. 7 Z, 19 1653, ftatt 1553; S. 79 heißt.es in der Überfchrift irrig: 76; S. 88 Z.9 friedigung. Ich ftehe nicht an, diefes Büchlein ein Prachtftück lies verwirklichten; S. 153 Z. 23 Bethmann Hollweg (ohne Bindeftrich!) religiöfer Biographie zu nennen gerade wegen feiner ganz S. ı72 Z. 21 Tübingen ftatt Gießen, Von fachlichen Differenzen nenne befonderen Schlichtheit und Geradheit, Uns intellektuellen ich nur diefe, fo gewiß ich manches anders formulieren würde: das Deutfchen ift es ganz gefund, wenn wir daraus wieder vom Trierer Rock behauptet. S. ı12 Anm, ı über den Rock Chrifti Gefagte ift Legende und wird nicht einmal erkennen, daß es noch andere und tiefere Wege des religiöfen Fortfchritts von Stufe zu Stufe gibt, als die Zürich. Walther Köhler. wiffenfchaftliche Forfchung, deren religiöfen Wert wir im Ganzen viel zu hoch taxieren. Smith, Hanna W.:; Die Selbitlofigkeit Gottes und wie ich Bafel. P. Wernle. fie entdeckte. Aus dem Leben der Quäkerin S. _ Nach dem Engl. v. M. K.-G. Mit Vorwort von Prof. D. Boutroux, Emile: Rudolf Euckens Kampf um e. neuen Idealis- C: v.. Orelln.. (228.5,) 8% Bafel, Kober. 1910. mus. Überf. v. J. Benrubi. (32 S. m. Bildnis.) gr. 8°. M, 1.60; geb. M. 2.40 Feipzig,. Veit: & Co. 1911 M. — 40 Diefes Buch mit dem wunderlichen Titel verdient Vergeblich frage ich mich, was diefe kümmerliche die Beachtung des Kirchenhiftorikers fo gut als des Brofchüre auf dem deutfchen philofophifchen Büchermarkt Erbauung fuchenden Laien als ein ungewöhnlich reiches will. Es ift ja fehr hübfch, daß Boutroux die franzöfifche Dokument aus dem Leben der anglikanifchen Frömmig- Überfetzung von Euckens ‚Geiftigen Strömungen der keit. Verfafferin ift die Frau des bekannten Pearfall Gegenwart‘ mit einem Geleitwort verfehen hat, das mit Smith, mit ihrem Mädchennamen Hanna Whitall, im Mai Recht viel weniger von Eucken als von der allgemeinen des vorigen Jahres geftorben, geboren in Philadelphia 1832 philofophifchen ntwicklung und Gegenwartslage redet, als Quäkerin. Sie gibt in diefem Buch eine rein religiöfe Nun muß aber Benrubi diefe Einleitung in’s Deutfche Autobiographie, die mit Übergehung aller äußern und überfetzen. und recht weit gedruckt 24 Seiten -erfüllen laffen, wodurch die Dürftigkeit und Vagheit des Inhalts weltlichen Zufälligkeiten die Entwicklung ihres Innenlebens durch ‚eine ganze Reihe v9n Wandlungen klar und ficher befonders zu Tage kommt. Als Sonderauffatz ift doch 405 Theologifche Literaturzeitung I912 Nr. 13. 406 ein fo knappes Geleitwort unmöglich, ein fchlechter Dienft heit kennt er nicht. fich auswirkende und beglaubigende Macht der Wahr- Die chriftliche Wahrheit muß nach ür Boutroux und Eucken, Und um dem Ganzen mehr til zu geben, hängt man den Auszug eines Eucken- ihm verftandesmäßig bewiefen werden auf Grund von artikels von Profeflor Dr. Paul Meinhold an, der den Vernunft und Lehroffenbarung. Außere Wunderbeweife ‚Eklameauffätzen moderner gefchäftsgewandter Verlags- müffen fie ftützen. Die Berufung auf innere Erfahrung Büchern um- führt nach ihm zur fchrankenlofen Willkür. C: fagt;} er äufer durchaus entfpricht: Anpreifung von fei bemüht gewefen, ‚bei aller Entfchiedenheit in der geben von allgemeinen Bildungsfprüchen. Wie können 1C prinzipiellen Seite der Frage alles Verletzende möglichft nur vier ernfte Schriftfteller zu einem derartigen Handel hergeben? Wenn ihre Verleger ja folche an fich zu vermeiden und eine Verftändigung zwifchen gläu- reputierliche Reklame machen wollen, dann follen die bigen Proteftanten und Katholiken anzubahnen‘ (S. 3). utoren doch verhindern, daß fo etwas als philofophifChe Doch hat er fich von Verzerrungen nicht freigehalten. euerfcheinung der Kritik vorgelegt wird. Weder Bou- Kant ‚ftellt fich im Grunde auf den Boden des Atheis- troux noch Eucken haben diefe ropaganda nötig; fie mus‘ - (S.56); Schleiermacher ‚war ein Virtuofe in dem etzen fich und ihr Werk nur den mißverftändlichften wenig ehrlichen Spiel, mit der althergebrachten religiöfen Ommentaren an der Hand folcher aus ihrem Lager her- Sprache den religiöfen Nihilismus zu verdecken‘ (S. 44). Vvorgehenden Literatur aus. Am ärgften ift S. 165: Der Glaube im proteftantifchen Marburg i. H. Karl Bornhaufen. Sinne mache das Gebet überflüfig. ‚Wie könnte der, welcher feft glaubt, ihm feien alle Sünden nachgelaffen, Cathrein, Viktor, S. J.: Glauben u. Wilfen. Eine Orientierg. noch nach der Vorfchrift des Herrn beten: Vergib uns in den religiöfen Grundproblemen der Gegenwart f. alle unfere Schulden‘? Ebenfo S. 274: Weil die guten Werke kein Verdienft begründen, folge daraus: ‚Alles Streben Gebildeten, 4. u. 5. bedeutend verm. Aufl.‘ (IX; 305 S.) nach Werken chriftlicher Gottfeligkeit ift deshalb zum 8° Freiburg i. B., Herder 1911. M.3-—; geb. M. 3.60 mindeftens überflüffig und für völliges Aufgehen in rein irdilchen Beftrebungen ift freie Bahn gefchaffen‘. Am Das bereits in 4. u. 5. Aufl. erfchienene Buch von Cathrein verdankt feine weite Verbreitung der allgemein- wenigftens gelungen ift das Kap. Glaube und Kultur verftändlichen Art, mit der es die durch das Vaticanum (S. 227—278), das eigentlich nicht zum Thema gehörte. fanktionierten Auffaffungen von Wiffen u nd Glauben vor C. gibt die kulturelle Uberlegenheit proteftantifcher Völker einem größeren Publikum. vertritt. Das Wiffe K hat näch zu, erklärt aber das Zurückbleiben der Katholiken nur C. die objektive Wirklichkeit ‚abzubilden. Er - vertritt durch die Anfeindungen, denen die katholifche Kirche einen metaphyfifchen Begriffsrealismus, von dem aus ausgefetzt fei, und durch ungerechte Bevorzugungen der ant als radikaler Skeptiker erfcheint. Die menfchliche Proteftanten. ernunft kann mit Sicherheit das Dafein Gottes, die Bafel. Johannes Wendland. chöpfung und Regierung der Welt erkennen, Dagegen die fpezififch chriftlichen Dogmen, Dreieinigkeit und Schmitt, Prof. Dr. Alois: Der Urfprung des Menfchen oder enfchwerdung können nur auf die Autorität der Offen- die gegenwärtigen Anfchauungen über die Abftammung arung hin erkannt werden. Der Glaube ift ein Fürwahr- halten des Verftandes auf Grund des Willensentfchluffes, des Menfchen. (XII, 118 S.) gr.8% Freiburg i,/B. Herder der Offenbarung Gottes zu gehorchen. Was Gottes Offen- 19012: Mk. 2.40 barung ift, hat das oberfte Lehramt der Kirche .zu de- Schmitt gibt ein fehr lebhaftes Intereffe gegen jede finieren. Hierbei hören wir folgende Unterfcheidung: Theorie einer tierifchen Abftammung des Menfchen zu erkennen. Seine ganze Unterfuchung ift von'diefem Inter- ‚Es gibt zwei Arten amtlicher Lehrtätigkeit des Papftes: efie beftimmt und foll, wenn fchon der Verfaffer in die eine feierliche, mit höchfter Autorität ausgeftattete und anze Kirche verpflichtende, und eine andere, zwar körperlicher Hinficht den Zufammenhang des Menfchen amtliche, aber in geringerem Grade und mit nicht fo un- mit dem Tiere wenigftens für ‚diskutabel‘ erklärt, fowohl bedingt verpflichtendem Charakter‘. Die letztere ift da nach Seite des Körpers wie des Geiftes die Defzendenz vorhanden, wo der Papft durch die von ihm beauftragten des Menfchen als unannehmbar hinftellen. S. macht fich Kongr egationen Entfcheidungen fällen läßt. Bei diefen für diefen Verfuch befonders den erheblichen Umfchwung ‚befitzen wir noch keine Unfehlbarkeit für die Wahrheit zunutze, der von Seiten der nüchtern regiftrierenden Pa- läontologie in die Wege geleitet ift. War es Häckels der vorgetragenen Lehre‘. ‚Trotzdem fchulden wir der- felben inneren !) und äußeren Gehorfam. Es wäre ein bedeutfamer Mangel, daß er die bekannten paläontolo- angel an Ehrfurcht und Achtung vor der von Gott gifchen Tatfachen eigenmächtig bis zur Konftruktion gefetzten Lehrautorität, wollten wir ihre Entfcheidungen jener Tierarten ergänzte, die als Träger der mit Ur- zu- auch in den Fällen, wo diefe nicht abfolut unfehlbar fınd, fammengefetzten Namen (Urfäuger ufw.) zu den Anfangs- Nicht vorläufig für wahr halten und mit Ehrfurcht be- punkten der Stammreihen gemacht wurden: fo hat die andeln, wenigftens fol ange keine offenbaren und zwingen- neuere Paläontologie keinen Anftand genommen, in me- fprechen‘ (S. 171f.). Hin und wieder thodologifchem Fortfchreiten und im Sammeln ihrer Er- den Gründe dagegen Önne eine päpftliche Kongregation unter Billigung des Verwandtfchaftsanf; gebniffe eine Reihe von bisher morphologifch gefolgerten ın Papftes einen Mißgeriff tun und Falfches feftfetzen wie z. B. die Stellun prüchen für voreilig zu erklären (z. B. em Prozeß Galileis. Doch bürgt ihm die göttliche g des Amphioxus als Wurzel des gefamten orfehung, daß dies nur. felten vorkommt. Ein großer Wirbeltier ftammes). Diefe rückläufige Bewegung reift eil des Buches ift nun polemifch. C. kämpft gegen S. auf, um fie gegen den Grundgedanken der Abftam- die Kantifche Befchränkung des Wiffens auf die Er- mungslehre felbft ins Feld zu führen. Er teilt den Haupt- Cheinungswelt und geg en die Schleiermacherfche Begrün- ftoff des Buches in den größeren Abfchnitt ‚Die hypo- fühlsmäßig erfahrene Ge- thetifche Stammesgefchichte des Menfchen‘ und den Wißheit. Diefe letztere ift ihm ung des Glaubens auf eine ge der eigentliche Feind, er auc . kleinen (S. 91—102) ‚Die wirkliche Stammesgefchichte ım gegenwärtigen katholifchen Modernismus des Menfchen‘, Im erfteren hält er fich durchweg kritifch, di? Grundfäule n. des vatikani fchen Katholizismus unter- um die Defzendenz auf kleine Ausfchnitte des Organifchen miniert, C, kennt nur die Alternative: entweder Feft- zu befchränken. Vor allem unterzieht er die anthropo- egung der Wahrheit durch eine äußere kirchliche Auto- genetifchen Theorien von Kollmann und Klaatfch. einer Mtät oder ein Subjektivismus, in welchem jeder nach zum Teil fehr beachtenswerten Kritik. Daß zwifchen einem Gut dünken feftfetzt, was ihm zu Jauben beliebt. Homogenefe und Homoplafie, d. h. zwifchen gemeinfamer A ammung und gleicher Formbildung noch immer nicht ine über den Individuen ftehende und doch in ihnen les Jetztere ift.ihm die Konfequenz des Proteftantismus. reinlich gefchieden wird, daß immer wieder beide Er- 407 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 13. 408 fcheinungen gelegentlich verwechfelt werden, dafür bringt In allen 5 Punkten geht Z. mit liebevollem Verftändnis, S. einige treffliche Beifpiele. Er felbfit begeht aber bei z. T. mit der Kunft eines Verteidigers, dem (fei es auch feiner Kritik — abgefehen davon, daß er durch das Dogma einfeitigen) Recht der Jatho’fchen Pofitionen nach. Nirgends von der ‚übernatürlichen‘. Herkunft des Menfchen vor- vertritter feinerfeits ihren Wortlaut; wenner fie nicht wefent- eingenommen ift — nicht wenige vorfchnelle Urteile. lich ergänzt (z. B. a und e), fo nüanciert er doch anders Daraus, daß .G. Steinmann die Vorftellung von einer ein- (b c), oder fucht zu zeigen, daß J. unter unglücklichen heitlichen Entftehung der Säugetiere preisgibt, glaubt Formeln, fo mit der ‚Selbfterlöfung‘, doch etwas Richtiges Schmitt fchon einen Beweis zu erheben, ‚daß der Menfch meine. eine Reihe für fich darftelle‘ außerhalb jeder tierifchen Diefe Behandlungsweifé ift grundfätzlich richtig Entwicklung, und er weisfagt deshalb dem Bonner Paläon- und glücklich. In Einzelnen muß ich öfter widerfpre- tologen — ganz mit Unrecht — unfreundliche Aufnahme chen, am lebhafteften bei Punkt a., theismus mit warmen Worten und tadelt dann die Ur- Z. fchildert J’s Pan- bei denen, die ‚um jeden Preis an der Abftammung des Menfchen vom Tiere fefthalten‘ wollen. Der 2. Abfchnitt teilsbegründung des Spruchkollegiums, weil es dort heißt erörtert kurz die foffilen Menfchenfunde und formuliert ‚folche Lehrverkündigungen des Pfarrers Jatho ftehen mit aus dem Tatbeftande, daß die Herleitung des Menfchen der chriftlichen Gotteserkenntnis im Widerfpruch‘. Hier von einer beftimmten tierifchen Form noch nicht geglückt fchiebt Z., ohne es zu merken, aber expressis verbis ift, den Schluß: ‚Daß der Menfch von tierifchen Ahnen einen ‚Gottesbegriff‘ anftelle des harmlofen Ausdrucks abftamme, bleibt daher nach wie vor bloß ein Wunfch ‚Gotteserkenntnis‘ und eifert nun, unter unerlaubter Aus- des Monismus‘ (S. 102)., In einem Schlußabfchnitt über einanderreißung von Glaube und Theologie, gegen einen ‚die Bedeutung der dargelegten Anfchauungen für Philo- Dogmatismus, der gar nicht da ift. In Wirklichkeit zeigt fophie und Theologie‘ ftellt fich S. vorübergehend auf er felbft nachher vollgenügend, daß der Pantheismus, den Standpunkt des Jefuiten Wasmann, indem er die wenn er das Ganze chriftlicher Gotteserkenntnis (sit venia Frage, ‚ob nicht mit Ausfchluß des Geiftes für den verbo!) fein will, nicht zureicht, weil er unter der perfo- Körper des Menfchen ein genetifcher Zufammenhang mit nellen Art chriftlichen Gotterlebens bleibt. dem Tiere anzunehmen fei‘, als eine diskutable gelten So wie ich hier meine, daß Jefu Gott-Vater-Glaube Jäßt. Jedoch macht er zur Sicherung der geiftigen Eigen- in der Tat eine allem Pantheismus überlegene Gotteser- art feltfame Sprünge mittels des Gedankens der in eine / kenntnis (yıypdoxsıy im Sinne des 4. Evangeliums) ent- tierifche Keimzelle durch fchöpferifchen Akt Gottes hinein- halte, fo meine ich auch, daß Jefu Worte vom ewigen gelegten Seele, Wert der Menfchenfeele uns vor einem ängftlichen Agno- Wien. Beth. ftizismus gegenüber dem Ewigkeitsglauben (denn es ift mir Glaube, Frömmigkeit, nicht bloß Weltanfchauung) bewah- ren follten, Ich bezweifle endlich, das Jathos Optimismus Zurhellen, Pfr. Lic, Otto: Jathos Theologie u. die religiöfe durch Jefus gedeckt wird, und fchätze den Wahrheitskern Krifis der Gegenwart. (Erweiterte Bearbeitg. aus ‚Die des Erbfündendogmas erheblich höher ein. Gemeihde‘) (H 107880 Täbingeh; J. C+B.-Mobr Hannover. Schufter. IO11, M. 1 — Friedrich, Landger.-R. Priv.-Doz. Dr. Jul.: Der Ausbau Die vorliegende, der evangelifchen Gemeinde in Köln des Proteltantismus zur Weltkirche. [Aus: ‚Ztfchr. f. Poli- gewidmete, Schrift ift die erweiterte Bearbeitung einer fchon vor dem Entfcheid des Spruchkollegiums begon- tik‘.] (47 S.) gr. 8° Berlin, C. Heymann 1910. M. ı— nenen Reihe von Auffätzen in dem Frankfurter Wochen- Verf. will die Rätfel, die uns die kirchenpolitifchen blatt ‚Die Gemeinde‘, Die Schrift verdient fchon deshalb Probleme von heute aufgeben, gewiffermaßen von innen Beachtung, weil fie meines Wiffens der erfte Verfuch ift, heraus vermittelft pfychologifcher Beobachtung und die Theologie Jathos im Zufammenhang kritifch zu wür- digen. Es war und ift dem Verfaffer nicht um Lob oder Befchreibung durchleuchten. Denn der Sitz der Probleme ift das gefamte Seelenleben der in der Perfonalunion der Tadel fondern um Verftändnis für J. und um Wertung Zugehörigkeit zu einer Glaubensgemeinfchaft und zu und Beurteilung feiner theologifchen Ausfagen zu tun: einem {taatlichen Verband lebenden Individuen, und keines- zweifellos der richtige Weg, um aus dem gegenwärtigen wegs nur in abftrakten Gebilden wie ‚Staat‘ und ‚Kirche‘ Streit einen bleibenden theologifchen Gewinn zu ziehen. zu fuchen, noch weniger in den diefen Abftrakten ent- Ein einleitender Abfchnitt behandelt das durch den Fall fprechenden {ftaatlichen oder kirchlichen Ausfchnitten aus Jatho geftellte kirchlich-theologifche Problem; er wen- der natürlichen Wirklichkeit. Von diefen Vorausfetzungen det fich gegen die Meinung, ‚es müßten doch Grenzen aus wird die ‚Trennung von Staat und Kirche‘ unterfucht fein‘, und kämpft für Freiheit und Vertrauen auf die Macht und mit Entfchiedenheit abgelehnt, da fie zwar formal- und den Sieg der Wahrheit — das ift zweifellos prote- rechtlich betrachtet lediglich die äußere Verwaltung, ftantifch-kirchliches Ideal, aber ift es jetzt fchon fchranken- Gefetzgebung ufw. der Kirche betrifft, aber pfychologifch los durchführbar? Sind Geiftliche und Laienwelt dafür betrachtet alles entfprechende Pfychifche, in der Chriften- reif? (Es dürfte dann ja auch nach rechts hin, nach Rom, feele liegende nur irritiert, aber nicht ordnet und fo dem keine Schranken geben!) Wir leben doch nicht in der oberften Prinzip des Rechts, phyfifche und pfychifche ‚Ordnung in Freiheit durch Gerechtigkeit‘ zu fchaffen, ins wordenen Kirchengebilden. Chriftenheit, fondern in ganz beftimmten hiftorifch ge- Ich will damit Z. nicht Geficht {fchlägt. In weiteren Abfchnitten werden ‚der Unrecht geben; mein Gefühl ftimmt ihm zu, aber meine Staat und die chriftliche Religion‘ (die Religion ift für Reflexion würdigt auch das relative Recht der von ihm den Kulturftaat eine Angelegenheit öffentlichen Inter- beftrittenen Pofition. Ob vorläufig eine beftimmte Lan- effes), fowie ‚die chriftliche Religion und das Recht‘ be- deskirche jeder Lehrfchranken entbehren kann, ift mir handelt: Die fichtbare Kirche i ftets Rechtskirche, die leider (!) zweifelhaft. zur Feftftellung, Betätigu Hervorbringung und Aus- Der Hauptteil behandelt ‚die theologifchen Streit- breitung des chriftlichen Clau bens beftimmte Menfchen- fragen‘. Er hebt einleitend richtig hervor, was alles nicht gemeinfchaft, deren Recht Recht bleibt, auch wenn es mehr vor das richterliche Forum gezogen ift: der Kampf durch den von der Kirche fich ‚trennenden‘ Staat auf dreht fich jetzt wirklich um Hauptfachen. Es find die das Niveau des privaten Vereinsrechts heruntergedrückt 5 vom Oberkirchenrat hervorgehobenen Punkte a) Gott wird. Die katholifche Kirche wird auch unter dem und Welt (Pantheismus). b) Der Offenbarungscharakter des Trennungsrecht ihre Verfaffung verwirklichen können kraft Chriftentums. ‘ c) Die Beurteilung Jefu Chrifti. d) Sünde ihrer weltumfaffenden Organifation, Diefe ift ihr und Erlöfung. e) Vom Leben nach dem Tode. das Mittel, ihre geiftigen Kräfte fo zu entfalten und zu 409 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 13. 410 Verzweigen, wie fie es in der Gegenwart zu tun vermag. ‚Eidesfrage‘ ausgeführt, daß ein Amtsrichter durchfchnitt- uüch die evangelifche Kirche muß Rechtskirche fein, lich im Jahre 1000 Eide abzunehmen hat und daß diefe Nicht nur Glaubenskirche, Bekenntniskirche, nicht Volks- Maffenhaftigkeit der Eidesleiftungen ‘bei allen Perfonen, che, Und als Bekenntniskirche muß auch fie fich zur die dabei mitzuwirken haben, das Gefühl der Erhebung Weltkirche ausbauen, zu der wir zunächft durch Vermitt- und Weihe, das mit dem Schwur verbunden fein follte, bis auf den letzten Reft vernichtet. Es ift unbegreiflich, A der Bildung einer deutfchen Nationalkirche kommen Parallelo- daß der Gefetzgeber fich der außerordentlichen Gefahr n. Diefe evangelifche Weltkirche wird im tel fein, nicht bewußt ift, die er durch diefen Mißbrauch des gramm der geiftigen Kräfte ein geeignetes Mit Eides heraufbefchwört. um den allein feligmachenden Staat einerfeits, di e katho- Wollte man wirklich ganz ab- li_Che Weltkirche andererfeits in Schach zu halten. ‚Wo fehen von der fchweren fittlichen Schädigung, die mit ie Zentripetalkraft der evangelifchen Kirche aus dem der Herabwürdigung des Eides in der Volksauffaffung men des Staats (in dem fie fich beim Landeskirchen- verbunden ift, fo follte man fich doch klar machen, daß tum befindet) herausfällt, muß fıe in die äußere Ordnung auch der ftaatliche Zweck, der mit der Anwendung des Eides im Rechtsleben verfolgt wird, nur folange erreicht der Kirche zurückkehren, als Nationalkirche, als Weltkirche‘. werden kann, wie der Eid auf die Perfonen, die ihn So viel Richtiges und Beherzigenswertes die geiftvolle, leiften, die Wirkung übt, daß er fie zu einer € die Probleme in der Tiefe faffende Schrift enthält: an die Z fteigerten evangelifche Weltkirche als an das Ziel der proteftantifch- Gewiffenhaftigkeit antreibt, daß aber nach fyc ologifchen irchlichen Entwicklung kann ich fo wenig glauben wie Gefetzen diefe Wirkung verfagen muß, f (9) bald der Eid an den Univerfalftaat, den Verf. als Ziel der ftaatlichen ein alltägliches Ereignis geworden ift. Entwicklun fchaut. Wäas über die Beftrebungen zur Erfreulicherweife gewinnt die Auffaffung, daß der rreichung der deutfchen Nationalkirche als Etappe auf bisherige Zuftand einen. fchweren Mißbrauch des Eides bedeutet, immer mehr Anhänger; insbefondere haben em Weg zur Weltkirche gefagt wird, ift fchief. Denn zahlreiche kirchliche Körperfchaften in diefem Sinne Be- jene Beftrebungen gingen und gehen, wie Verf. felbft hervor- hebt, Hand in Hand mit den politifchen Einigungsbeftre- fchlüffe gefaßt, und die neuere Gefetzgebung hat bereits blmgen in Deutfchland und weifen deshalb vielmehr in angefangen, ihnen Rechnung zu tragen, die Richtung der vom Verf. fo verpönten Volkskirche (als Tudichum hat fich ein Verdienft damit erworben, juriftifcher Beeriff ift dies Wort übrigens nicht geprägt daß «er ein umfangreiches Tatfachenmaterial zufammen- worden; der jurifti fche korrekte Begriff ift der der Landes- ftellt, aus dem hervorgeht, wie diefer Eidesunfug fchon kirche) als in die der über die Schranken der Nationen . das ganze Mittelalter beherrfcht hat, obgleich wiederholt inausgreifenden Weltkirche. Vor allem aber fcheint mir von den Vertretern echter Religiofität darauf hingewiefen wurde, daß er mit der Stellung, die Jefus zum ide ein- die Entwicklung deshalb nicht in der vom Vf. .ange- nahm, im {fchroffften Widerfpruche fteht. Es iftt von nommenen Richtung verlaufen zu können, weil die not- wendige Bafıs einer vom Staat organifatorifch losgelöften roßem Intereffe, zu verfolgen, wie man beftrebt war, rein Kirche, das formulierte Bekenntnis, auf proteftantifchem egoiftifche Zwecke dadurch zu fördern, daß man Anderen oden gar keine Einheitstendenzen zeigt, im Gegenteil. den Gewiffenszwang des Eides auferlegte. Könige, Reichs- erf. hat es nicht vermocht, eine einleuchtende ‚Wortfomel‘ fürften und Beamte mußten in derfelben Weife beim An- anzudeuten, in der fich das Bekenntnis der Weltkirche tritte ihres Amtes eidliche Gelöbniffe abgeben, wie ausprä en foll — und er fcheint felbft nicht recht an die Päpfte, Bifchöfe, Äbte und Priefter. Außerdem mußten Möglic 3 keit zu glauben, wenn er fagt: ‚Das faßlichfte und fämtliche Staatsbürger in den Huldigungs- und Bürger- lautefte Bekenntnis aber foll der Bau felber fein‘. Wenn er von dem innerften und allgemeinften Gehalt des Chriften- Eiden die Verpflichtungen, die ihnen ohnehin oblagen, nochmals eidlich bekräftigen. Von noch größerer Be- tums redet, wie er ‚in den wahrhaft freien Chriften‘ lebt — deutung war die Verwendung des Eides im Gerichts- wo kommen dann die nicht wahrhaft freien Chriften hin, verfahren, ja hier erfand man eine Einrichtung, die uns die in die weltkirchliche Organifation doch auch hinein- heute völlig unverftändlich geworden ift, nämlich die der gehören, wenn fie fich evangelifch fromm wiffen? Es gibt Eideshelfer. Sie_waren nicht Perfonen, die nach Art m. E. nur zwei mögliche Hauptformen in der Organifation unferer heutigen Zeugen eine Tatfache aus eigener Wahr- evangelifch-religiöfen Gemeinfchaftslebens: Anlehnung der nehmung bekundeten, fondern fie unterftützten nur den ‚Kirche‘ an die im ftaatlichen Rechtsorganismus organifierte Eid des unmittelbar Beteiligten.. Wenn fall bildet, zwei folche fich , wie es den Regel- natürliche Volksgemeinfchaft (hier kann dem vom Proteftan- gegenüberftanden, fo fiegte tismus hoch ehaltenen Recht des religıöfen Individuums war meiftens der An derjenige, der die meiften Eideshelfer brachte, und das dadurch Rec D nung getragen werden, daß.der Rechtszwang gehörige der ausgebreiteteren Sippe, des formulierten ekenntniffes hinter dem Bewußtfein der denn es galt als Ve rwandtenpflicht, fich in diefer Weife gefchichtlich gewordenen Zufammengehörigkeit auf dem zu helfen. Hatte der Eine 6 oder ı2 Eideshelfer, fo gemeinfamen evangelifchen Boden zurücktritt) oder Be- konnte der Andere ihn mit der doppelten Zahl ‚über- <enntnisgemeinfchaften, die aber kraft des ftarken fubjek- bieten‘, Ve rfucht man tiven Moments in der evangelifchen Glaubensüberzeugung die in ‚diefer Einrichtun die Grundauffaffung zu verftehen, immer in der Mehrzahl auftreten werden. Zwifchen den Schlüffel zu der Stellu g hervortritt, fo gewinnt man den ng des Eides, die er in der Hand- Vverfchiedenen Landeskirchen und Bekenntnisgemeinfchaften habung feitens des S taates und der Kirche von jeher ift nur eine freie, höchftens nach Analogie des Völkerrechts gehabt hat und dien och heute nicht völlig verfchwunden rechtlich zu fixierende Fühlungnahme möglich. Mag man ift. Man wird fie im Gegenfatze zu der oben erwähnten as bedauern oder begrüßen, es liegt nun einmal im pfychologifchen als die mechanifche bezeichnen dürfen. Wefen des Proteftantismus, der wegen der Verfchieden- Man behandelt den Eid wie ein Zaubermittel; auch von eit der letzten Prinzipien keine der römifchen analoge einem folchen erwartet man eine rein mechanifche Wir- rchenbildung zu ftande bringen kann. kung. Diefer Zaubergedanke tritt auch hervor in dem Friedberg i. H. K. Eger. äußeren Zeremoniell, insbefondere in der Verwendun heiliger Gegenftände, wie Evangelienbücher und Reli- Thudichum, Prof. Friedr.: Gelchichte des Eides. (VII, quien, die ganz diefelbe Stellun einnahmen, wie in heid- M. 5 — nifcher Zeit die Lanzen und S werter, So ewährt die 150 S.) 8%°. Tübingen, H. Laupp I911. Handhabung des Eides zugleich einen Einbl ick in die Wenn man den unerhörten Mißbrauch beobachtet, religiöfe Vorftellungswelt ’der betreffenden. Ze 1t. der mit dem Eide getrieben wird, fo mu man fich Wwundern, daß er noch immer eine erhebliche Bedeutung Das Buch von Thudichum ift allen, die fich für_ die Eidesfrage intereffieren, warm zu empfehlen. ür das Volksleben behalten. hat. Ich habe in meiner Göttingen, W. Kulemann. 411 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 13. 412 Referate. fchichtliche Wahrheit Anfpruch erheben. Wie kann alfo diefes Leben erzählt werden? Man hat es vielfach verfucht durch Weg- Henne am Rhyn, Otto: Illuftrierte Religions- u. Sittengefchichte lafung der Wunder, aber ift dies nicht eine Willkürlichkeit? Das aller Zeiten u. Völker. (VIII, 263 S. m. 3 Abbildgn. u. 10 Taf.) 8°. Ganze ift eine Überlieferung, die zufammengehört und die gewalt- Stuttgart, Strecker & Schröder (1911). M. 3 —; geb. M. 4 — fam in zwei Teile, einen unwahrfcheinlichen und einen wahr- Der Zweck diefer Rezenfion kann nur der fein, eine War- fcheinlichen, zu trennen durchaus unkritifch erfcheint‘. Auf der nungstafel vor diefem Buch aufzurichten. Der Verf. hat fich folgenden S. heißt es doch fchon: ‚Entkleidet man das Leben ohne irgendwelche genügende Vorkenntniffe an feine große Jefu alles Unglaublichen, fo bleiben allerdings wundervolle Leh- Aufgabe herangemacht, und fo wimmelt denn das Buch von ein- ren ... die darin liegenden Gedanken müffen einen Charakter fach fehlerhaften tatfächlichen Angaben oft gröbfter und haar- zum Urheber haben, der feines Gleichen nicht hatte, aber leider {träubendfter Art; ich greife nur Einiges heraus und beginne mit der indifchen Religion. Ich will darüber kaum mit dem Verf. fo im Dunkel geblieben ift, daß die gelehrten Juden Jofephus und Philon nichts von ihm hörten.‘ Und S. 197 lefen wir: ‚der ältefte rechten, daß er die altvedifche Religion nach veralteter Weife als Bericht über das Leben Jefu, der den Namen Markus trägt, war Henotheismus bezeichnet, denn von Henotheismus macht er fich noch einfach beinah ohne Wunder‘. überhaupt keinen allzudeutlichen Begriff (S. 3). Aber wie will z. B, Doch ich breche ab und füge nur noch hinzu, daß bereits Verf. belegen, daß der Sonnengott Suria in der vedifchen Re- das 6. Taufend diefes Buches erfchienen ift. Das wird vor allem ligion mehr verehrt wurde, als Mithra und Varuna (S. 49); ganz auf das reiche und oft recht gefchickte, oft auch abfonderlich unficher ift auch feine Behauptung, daß diejenigen Urbewohner, ausgewählte Illuftrationsmaterial zurückzuführen fein. Mögen die die fich den Ariern anfchloffen, Sudra genannt wurden, während, Herausgeber unferer großen Religionsgefchichten fich daraus eine die fich nicht Unterordnenden Paria hießen (vgl. De la Saussaye II, Lehre nehmen und ihre nächften Ausgaben mit dem fo unentbehr- 47). Die von H. (S. 55) erwähnten indifchen Helden-Gedichte ge- lichen bildlichen Material verfehen. hören nicht eigentlich in die Blütezeit des Brahmanentums, fondern Göttingen. Bouffet. bereits in das hinduiftifche Zeitalter. Über das, was eigentlich David, Prof. Alexandra: Le Modernisme bouddhiste et le Bouddhisme Hinduismus ift, wird man nach der verworrenen Schilderung des Verf. kaum zur Klarheit kommen. Noch fchimmer und hand- du Bouddha. (280 S.) 8% Paris, F. Alcan 1911. fr. 5— Angefichts der Tatfache, daß bei Alcan (Paris) Oldenbergs greiflicher find die Fehler in der Darftellung der babylonifch- bekanntes Werk ‚Buddha‘ in der franzöfifchen Überfetzung von aflyrifchen Religion; ich zitiere folgende Sätze (alle auf S. 113): Foucher bereits in zweiter Auflage erfchienen ift, fragt man fich ‚Nachdem Babylon, das eine der jüngften Städte des Landes war, vergeblich, was wohl den Verlag zu der Veröffentlichung des vor- . angeblich (!) durch König Sargon (um 2800 vor Chriftus) liegenden Buches veranlaßt haben mag. Neues über ‚den Buddhis- Reichs-Hauptftadt geworden war ‚Urfprünglich hatte jede es war alfo Henotheis- mus des Buddha‘ zu fagen, ift die Verfafferin fchon deshalb nicht chaldäifche Stadt ihren eigenen Gott .. imftande, weil fie offenbar der Sprache der Quellen nicht mächtig mus!‘ ‚Auch hier nahm wie überall und fehr begreiflich die Sonne ift, wie aus der falfchen Schreibung zahlreicher indifcher Namen den erften Platz ein‘ (folgt Hinweis auf die fpätere Auffaffung hervorgeht. Aber auch was aus Schriften neobuddhiftifcher Rich- Marduks, Ninibs und Nergals als Sonnengötter). S. ı15 zitiere ich tung beigebracht wird und zu der Faffung des Titels ‚le modernis- den Satz: ‚Hammurabi war es, der diefes verhaßte Verhältnis me bouddhiste‘ geführt hat, fcheint mir eine Bereicherung der (Elamitifche Oberhoheit) abwarf und fich zum Alleinherrfcher Wiffenfchaft nicht zu bedeuten. Vielleicht ift jedoch der Zweck von Babylonien machte und der femitifch-babylonifchen Sprache der Arbeit weniger ein wiffenfchaftlicher als vielmehr ein propa- ihre Rechte neben der fummerifchen (!) verfchaffte‘. Die Ver- gandiftifcher. Daß die Griechen neben den indifchen Denkern mutungen, daß die Babylonier ihre Weltperioden nach dem {chein- blaß genannt werden, daß der Peffimismus des alten Buddhismus baren Rückgang der Sonne durch die Bilder des Tierkreifes be- wegzuinterpretieren gefucht wird, legt eine folche Vermutung rechneten, und daß fie ein Jahr von 72 Wochen ä 5 Tagen hatten werden ohne weiteres als bare Münze angenommen. Über baby- err nahe. Immerhin ift der Verfafferin Gefchick in der Darftellung und Eindringlichkeit des Tons nicht abzufprechen, aber dem Lefer- lonifche Buß-Pfalmen finden wir den einen fchönen Satz: ‚Es kreis der Theologifchen Literaturzeitung kann das Buch nicht find ferner Klage- und Bußpfalme erhalten, fogar denjenigen des empfohlen werden. alten Teftaments ähnliche‘; S. ı23 i(t der Satz: ‚Eine entftellte Kiel, Otto Strauß. Verfchmelzung der beiden Namen (welcher Namen? in Betracht Schoenaich, Prof. Dr. Guftav: Die Libelli und ihre Bedeutung für die kommen Melkart, Baal und Milk) ift Moloch‘, einfacher Unfinn. Von Zarathuftra hören wir: ‚Wie alle Religionsftifter, den nüch- Chriftenverfolgung des Kaifers Decius. (38 S.) gr. 8%. Glogau, Hellmann 1910, K ternen Khung-tsze ausgenommen, verkehrte auch der iranifche Der Verf. betont mit Recht, daß man fich bei der Beftimmung Prophet mit Gott felbft‘: Vom Avefta weiß der Verf. folgen- der Bedeutung der libelli vor dem Generalifieren hüten und viel- des zu berichten: ‚Der erhaltene Teil heißt Vendidad. Der Inhalt mehr den in den einzelnen Provinzen üblichen Brauch zu beftimmen ift dunkel und unbedeutend, da er meift aus Reinheits-Vor{chriften und Formeln befteht. Nicht darin inbegriffen find {pätere Bücher, fuchen müffe. Da die Andeutungen in dem Briefwechfel Cyprians nicht ohne weiteres klar, auch nicht ganz eindeutig find, fo hätte die Gebete, Gefänge, Streitfchriften und fagenhafte Gefchichten es fich empfohlen, von dem in den Papyrusfunden vorliegenden enthalten‘; S. 128 heißt es: Ahura Mazda wurde ‚als bärtıger Mann amtlichen Material auszugehen. Der Verf. war allerdings noch im geflügelten Sonnenkreife abgebildet, war alfo urfprünglich ein nicht in der Lage, das inzwifchen in Hamburg gefundene und von Sonnengott‘. Von der ägyptifchen Religion weiß der Verf. unter Paul M. Meyer vortrefflich bearbeitete Material zu verwerten. anderem: ‚die Religion der Priefter war annähernder Monotheis- Aber aus den bis dahin bekannten und von ihm anhangsweife mus, und diefer war der Inhalt ihrer Myfterien, ın die natürlich abgedruckten Papyri ließen fich fchon fichere Schlüffe ziehen, der Farao (sic!) eingeweiht war‘. Von den Mithras-Grotten findet und es wäre methodifch richtig gewefen, hiervon auszugehen. fich S. 186 folgende Befchreibung: ‚Man fieht darin ein in Stein Damit hätten fich dann auch fofort Fragen erledigt, die dem Vf. gehauenes Bild, auf dem ein Mann in phrygifcher Tracht einen Kopfzerbrechen machen, wie die, ob die libelli überhaupt eine Stier opfert,den allerlei andere Tiere umgeben, wobeiauch Sonne und gefetzliche Einrichtung gewefen feien (S. 14 f.). Das Auffallende Mond zu fehen find‘. Wer nun nicht weiß, was es mit dem Mithras- der Maßregel, das vom Verf. betont wird, erklärt fich aus dem Heiligtum für eine Bewandtnis hat, dem ift freilich nicht zu Zweck der Veranftaltung. Wenn es Decius darauf ankam, daß helfen. H. weiß auch, daß die Eingeweihten des Mithras ‚angeblich alle Bürger des Reichs opferten, fo mußte über den Opfervoll- 9 (!) Grade zu durchlaufen‘ hatten. Sehr irreführend wenigftens zug Protokoll geführt werden und ein Eintrag in das Amtstage- ift der Satz S. 189 ‚die fog. 5 Bücher Mofis find in ihrem bekannten buch erfolgen (acta facere). Daßdielıbelli Gefuche um Befcheinigung Umfang das Werk Esras‘. — Und nun die Darftellung des Chriften- nebft der zugefügten behördlichen Beftätigung waren, beweifen die tums! Intereffant ift fchon die Angabe der Literatur, deren der Papyri Verf. fich bedient hat. Hier figurieren außer dem neuen Teftament Hirfchhorn a. N. E. Preufchen. und der Kırchengefchichte v. Hafe’s nebft einigen anderen Werken Mitteilungen. und aufgegriffenen Brofchüren fämtliche Auflätze aus der Kultur der Gegenwart, die ftolz als einzelne Schriften aufmarfchieren, 12. Aus den Verhandlungen des XVI. Internationalen und dann folgt Drews’ Chriftus-Mythe und Kalthoffs: Chriftus-Pro- Orientaliftenkongreffes der in der Ofterwoche zu Athen tagte, blem und Entftehung des Chriftentums. Die letzteren Schriftfteller mögen folgende, in Gefamtfitzungen oder Sektionen gehaltenen haben eine intereffante Verwirrung im Urteil des Verf. herbeıge- Vorträge Intereffe für die Lefer diefer Zeitfchrift haben. Die fpäter erfcheinende ‚Comptes Rendus‘ des Kongreffes werden außer- führt. Wir finden (S 195) den Satz über das Leben Jefu: ‚Eine dem noch wichtiges bringen. — Auguft Heifenberg (München) Lebensgefchichte, die folche Berichte enthält, kann. auf keine ge- 413 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 13, 414 — — b egaine neue Erklärung des Sarkophages 174 im Late-| hiftorilche Objektivität zu verletzen wie den proteftantifchen Tanifchen Standpunkt zu verlaffen,. auf dem ich perfönlich feft ftehe. — d Mufeum, aus dem Schlüffe über die Bauten um as heilige Grab Jefu in Jerufalem gezogen werden können. Der Häidelberg. Dr. Hermann Stoeckius. gürliche Schmück diefes Sarkophages ift nach helleniftifchen uftern gearbeitet; auf der Langfeite weift er kleinafiatifchen Ein- Wichtige Rezenfionen. uß auf, während die beiden Schmalfeiten, in genauerer Weife Von Lic, theol. Paul Pape in Berlin NO. 55, Belforter Str. 28 als bisher erkannt, Bauten aus dem Jerufalem des vierten Jahr- Bezügl, Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht. underts zeigen. Im fiebenten Jahrhundert ift diefe Anordnung der konftantinifche Bauer: Das Leben Jefu i. Zeitalt, d. nteft. Apokryphen (v. Frey: ThLtbl Worden. n Bauten am heiligen Grabe gründlich geändert I911, 3; v, HWindifch: ThRd{ch 1911, 5; v. EJacquier: UnivCath 1912, 3). Die römifchen Bildhauerateliers des vierten Jahrhun- Behm: Die Handauflegg, i. Urchriftent. (v. EH: IntKrchlZ 1911, 4; BiblZ derts arbeiteten ganz unfelbftändig nach öftlichen, kleinafiati- I1911, 4; v. EKloftermann: ZW{fchTh 1912, I; v. TSpatil: ZKathTh fchen und fyrifchen Vorlagen. — Carlo Formichi (Pifa) legte eine 1912, I; RevBibıl 912, 2). Wichtige Beißel: Gefch, d. Verehrung Marias i. 16. u, 17. Jh. (v. BKleinfchmidt : neue italienifche Überfetzung des in der Mitte des ThRev 1ı911, 8; v. Schubert: 1. Jahrhu nderts v. Chr. verfaßten Buddha-Lebens (Buddhacarita) AllgLtbl 1911, 15; v. PMBaumgarten : es Buddhiften Asvagosha vor. — Paul Maas (Berlin) fand einen RömQuartfch 1911, 4). Chrißlichen, nach Vorbild der helleniftifch-heidnifchen gebil- Blunt: The apologies of Justinus Martyr (v, de Vorft: AnalBoll 1911, 2/3; v., Hupfeld: ThLtbl 1911, 15; v. ASouter : JournThStud 1911, oct; v. deten Kultverein in einer Publikation von Papadopoulus-Kera- PdLabriolle: BullAncLitArchChret 1912, 1) . Mmeus ‚Varia Anekdota‘. — Ahmed Z€ki Pafcha (Ägypten), brachte Böckenhoff: Kathol, Kirche u. moderner Staat (v, MFührich: ZKathTh eine geographifche Lokalifierung der Legende von den Sieben- 1911, 3; v. Schindler: AllgLtbl ı f v. Rönnecke: ThLtber 1911, I11; v., KNeundörfer: LtRdfchKathDtfchl 911, I2; v. JSägmüller: ThRev 1911, 7; äfern in Griechenland vor. — In der affyrifch-babylonifchen 1911, 12). Sktion, mit der fich die altteftamentliche vereinigt hatte, fprach W, a. Seb. Euringer (Dillingen) über fechs unkanonifche Verfe, Bonwetfch: Doctrina Jacobi nu per baptizati (v. ALoisy: RevCrit 1911, 27; die fich an das Hohelied 8, 14 in den Ausgaben der armenifchen v. HJordan: ThLtbl 1911, ı 3; v. PhMeyer: DtfchLtz 1911, 49; v. G Loefchcke;: ZW{chTh 1912, 2). ibelüberfetzung anfchließen und, dunkel und aus dem Gedanken- Braig: Der Modernism. u. d. Freiheit d. Wiffenfe h. (v. BBartmann: 8ang des kanonifchen Textes fallend, vielleicht als ein Fragment ThGlb 1911, 5; v. KHolzhey: DtfchLtz 1911, 28 v. Straubinger: Th. Sr nur in einem Bruchftück in der Piftis Sophia erhaltenen Quartfch 1911, 4; v. FDiekamp: ThRev 1911, ya I. Ode Salomons anzufehen find. Diefe I. Ode könnte wohl Brewer: Die Frage um d, Zeitalter Kommodians (v. ASouter: JournTh einen Zufammenhang mit dem Hohenlied erftrebt haben. — Paul Stud I1911, oct; v, Jordan: ThLtber 1911, 11; v. Feulner: LtRdfchKath Haupt (New-York) identifizierte Bean (I. Makk. 5, 5) mit Chir- Dtfchl 1911, 10). bet Ma-in füdlich von Hebron (Ma-in und Ma-ön bedeuten Waffer- Broecker: Die Wahrheit üb, Jefus (v. Jordan: ThLtber 1911, 6; v. HWindifch: ThRdfch 1911, 5; v. Lohmann: ThLtbl ı1911, : a ftelle, Halteplatz), dem Ma-ön des Alten Teftaments. Amathitis EKloftermann: ZW{chTh 1912, ı) I. Makk. 12, 25) ift das Gebiet der alten Hauptftadt Galilaeas Bruckner: Die 4 Bl. Julians v, Aeclanum an Turbantius (v. deVorft: bei den heißen Quellen (Hammöth) am See Genezareth; Arpad AnalBoll 1911, 2/3; v. GFicker: ZKgefch 1911, 2; v. Zänker: ThLtbl an gleicher Stelle ift Irpid oder Arbela am Weftende des Gene- I911, I9; v. JCSchulte: ThRev I91T1, 12; v, GGrützmacher: BerlPhil Zzareth. Die Tatfache, daß Hammöth in den Keilfchriften und im Wochfchr 1911, 44; v. JFlamion: RevHistEccl 1912, 1; v. AWaldburger: Alten Teftament die alte Hauptftadt Galilaeas bezeichnet, ift von SchwzThZ 1912, 2), großer Bedeutung für die Frage der nicht femitifchen Abftam- Bufchbell: Reformation u. Inquifition i. Italien (v. Kr: ThLtber 1911, 8; v. KBihlmeyer: ThQuartfch 1911, 4; v. KEubel: LtRdfchKathDtfchl mung Jefu. — Carl Clemen (Bonn) behandelte die Bedeutung I9I1, 10 der griechifchen Nachrichten, namentlich des, zwar manchmal Falfches berichtenden aber im Ganzen d och meift das Richtige Bürkner; Chriftl, Kunft (v. GFicker: ZKgefch ı911, ı; LtZtrbl 1911, treffenden, Herodot, 30; v. FWiegand: ThLtbl ı911, 12). für unfere Kenntnis des Parfismus, d. h Catholic Encyclopaedia (v. B: ThRev 1911, 19; SaturdRev 1911, 24febr; des Mazdaismus, welcher die Religion war, die Griechen und v. GA & JMG: UnivCath 1912, 3; v. RHandmann: ThPraktQuartfch Juden bei den Perfern kennen lernten. — H. Zimmern (Leipzig) 0125 1): wies auf die Fülle der Hymnentexte aus altbabylonifcher Zeit Cauzons: Le magie et la sorcellerie en France (v. JC: AnnPhil Chret 1911, in fumerifcher Sprache und feine demnächft erfcheinende Ausgabe fevr; v, KReufchel: LtZtrbl 1911, 29; v. EKalliwoda: AIl gLtbl 1911, 19). Cavalieri-Lietzmann: Specimina cod, Graec, Vaticanorum (v. Jordan: der einfchlägigen Texte des Berliner Mufeums, insbefondere einige ThLtber 1911, 5; v. EGL: RevQuestHist 1911, juill; v. Wecker: Th- Iftar-Tamuz (Adonis)-Lieder hin, in denen u. a. die verftorbenen Könige von Ifin mit dem verfchwundenen und wiederkehrenden Quart{fch 1911, 4; v. ENeftle: ThLtbl 1911, 11; v. JSickenberger: ThRev Tamuz gleichgefetzt find. — Leh mann-Haupt{(Liverpool) fprach I911, 14; v. MASchepers: Museum 1I1911, oct.), Chapman: An Introd, to the Pentateuch (RevBibl 1011; Z v. JMPrice: über Manaffe, Chronik und Deuteronomium. Der Chronift ift AmerJournTh 1912, 1; v. EKönig: ThLtbl 1912, 5). zwar ‚mangelhaft befähigt‘, aber er hat gute Quellen. Er ift maß- Chwolfohn: Beitr, z, Entwicklgsgefch, d, Judentums (v. SKrauß: LtZtrbl gebender über Manaffe als - das Buch der Könige. Er ift der 1911, I; v. HLStrack: ThLtbl 1911, 4; v. EPerles: OrientLtz 1911, 8) . Verfaffer von Esra und Nehemia und benützte Nehemias Selbft- Neuelte Literatur biographie. Das deuteronomiftilche Buch der Könige wird Ma- naffe nicht gerecht. Aus der politilchen Lage Paläftinas um die ausgewählt von P, Pape, RG: Desai, SA: Brahma, An ac count of the central doctr, of Hindu damalige Zeit, welches ftets einmal Affyrien, das andere Mal Theol, (HibbertJourn 1912, apr, 561— 8ypten preisgegeben war und nur, wenn diefe Großmächte Babyloniens u, Affyriens, Vom Verf. rev. u. wefent!; 580). | Jaftrowjr., M: Die Religion fchwach waren, kräftig und felbftändig fein konnte, läßt fich die ich erweit, Überfetzg. Richtigkeit der Erzählung des Chroniften beftätigen. Ägypten 18. Lfg. (z. Bd. S. 785—864.) Gießen, Töpelman N 12, 1.50 AT: Cafpari, W: Was ftand i, Buch der Krieg e Jahwes? (ZWichTh atte damals Intereffe an der Hebung des Pufferftaates. — Hubert 1912, 2, 110—158). | Deimel, A;: Veteris test, ch: ronologia monumentis rimme (Münfter) erkennt für den noch nicht richtig gedeuteten babylonico-ass yriis illustrata, (Scripta pontificii ins tituti biblici.) (194 m. tädtenamen ‚Jerufalem“‘ hettitiftchen Urfprung und denfelben 7 Taf.) Rom, Bretfchneider 12, 4.50 | Hackenfc Jeremia, 1, Heft, n hmidt], K: Der Prophet Ortftamm wie in dem Gebirgsnamen Solymos. Es hieße alfo Gütersl., Bertelsma NN 12, (Das A, T. in relig. Betrachtg: 18, Lfg.) (S. 1—80.) »Gebirgsftadt‘, — Rev. Johns (Cambridge) fprach über einige 1.20; Subfkr.-Pr. 2 — | Die Konftanz-Wein- Wenig bekannte Könige von Kifch in Babylonien, welche in der gartner Propheten-Fragmen! te in photograph. Reproduction. Einleitg, v. Von Pater Scheil 1911 veröffentlichten altbabylonifchen Keilfchrift- PLehmann, (Codices graec i et latini photographice depicti duce Biblioth, Scatone de Vries. Supplementum 1X.) (84 Bl. u. S. m. VII, 5 S. Text.) tafel noch nicht ftehen, fondern erft um den Anfang der Ham- Leiden, AWSijtho ff, 50 — | L6vi, J: Nouveaux papyrus aram&ens d’Ele- Murapi-Dynaftie einzufetzen find. Über die hiftorifche Einreihung phantine (RevEtJuiv 1912, avr, 161—184). LeEvi, J: La dispute entre Sr genannten Königslifte fprach fodann ausführlich F. Homme1 les Egyptiens et les Juifs d evant Alexandre (ibid, 211—215). | Levy, L: Unchen). — Maas. Das Buch Qoheleth. Ein Beitrag zur Gefch. des Sadduzäismus, Krrit, Mayer, G: Die P unterfucht, überf, u, erklärt. (1 52) Lpzg, Hinrichs 12, 4.50; geb. o | Erklärung. falmen. Pfalm ı—69. 1.—4. Heft, (Das A .‘‚>I-„S in )FOYf Da Herr Pfarrer Lic. Alb. Bruckner, der Ré[’erent meiner relig. Betrachtgn, Lfg. 14—17.) (S. ı1—320.) Gütersl., Bertelsmann 1ı2, ( hun gen zur Lebensordnung der Gefellfchaft Jefu im Je 1.20; Subfkr, Pr. je ı— | Poznanski, S: L’original aram6en des XVI. Jah rhundert‘ (vgl. Nr. Halachot Pesonkot (RevEtJuiv 1912, avr, 232—244). | Ravesteijn, LWy: ©n Leben 9 vom 27. April), nicht mehr unter 2707 U en bx y %» (ThTijdsch 1912, 3, 255—261). den weilt, sehe ich von der Veröffentlichung einer be- Teits g efchriebenen Antikritik ab. NT: Bruston; Ch: Quelques observations sur les Odes de Salomon ch kann aber doch di (ZNtetW{fch 1912, 2, 111—116). |-Bultmann, R; Das relig, Moment i, 1 ©Nn zu betonen, e Gelegenheit nicht vorübergehen d. ethifchen Unterweifung des Epiktet u. d, N. Teft, I (ibid, 9 7—110). | daß es mir ebenfowenig im Sinne lag, die Chapman, J: St, Paul and the revelation to St. Peter, Matth, 16, 17 416 415 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 13. (RevBEned 133—147). | Dimmler, E: Das Evang. nach Lukas, über{., cristianesimo egla libertä religiosa: stud, storico. (143) 8° Firenze, Tip. eingeleitet u. erklärt., (Wort u. Bild. Nr. 15—17.) (364) M.-Gladbach, Claudiana ı1. L 1.70 | Noel, C: Byways of belief. (296) 8° Lndn, Volksver.-Verl. (12.) 1.20 | Fiebig, P: Der erfte Korintherbrief f, die Palmer 12..s. 5— | Ottley, RL: The rule of faith and hope. A brief Gebildeten der Gegenwart u. f. die Schüler u, Schülerinnen höherer Lehr- expos. of the Apostles Creed. (244) 8° Lndn, RScott 12. s. 5 — | Palmer, anftalten bearb. (20) Tüb., Mohr 12. — 40 | Fiebig, P: Die Wunder J: The two witness: a collection of articles in vindication of.the absol. truth and divine authority of the O, & N, Test. (276) 89° Lndn, Stock- Jefu u. d. Wunder d. Rabbinen (ZW{chTh 1912, 2, 158—179). | Fillion, well ı2. s. 1— | Pichler, A: Religion u. Poefie in ihrer innigen Ver- LC: J&sus ou Paul? I (RevClergFranc 1912, 15 avr, 129—148). | Gilbert, GH: The Jesus of the Q — the oldest source in the gospels (Hibbert bindung dargeftellt durch e, Blütenlefe. 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Hinrichs’schen_Buchhandlung in Leipzig, usage A& Freising aux VIIIe—IXe si&cles (RevBen6d 1912, 2, 168—1094)., | Soeben erschienen : Morin, G: Les inscriptions d&dicatoires des premieres €gl, de Tegernsee sous l’abbe€ fondateur Adalbert (ibid. 208—214). | Schubert, Hv: Staat Bonet-Maury, Professor Gaston: Die Gewissens- u,. Kirche in den arian, Königreichen u. im Reiche Chlodwigs. Mit Ex- kurfen üb, das ältefte Eigenkirchenwefen. (Hiftor, Bibl., hrsg. v. d. Red, freiheit in Frankreich vom Edikt von Nantes d. hift. Zeitfchr, 26. Bd.) (199) Münch,, ROldenbourg 12. Pappbd. 6 — | Soldan-Hoppe: Gefchichte der Hexenprozeffe, Neu bearb. u. hrsg. v. bis zur Gegenwart, Deutsche Ausgabe unter MBauer, z Bde, (564 u. 456 m. Abb. u. Taf.) München, GMüller (12.) Mitwirkung des Verf,, bearbeitet von A. Reinecke und E, von Roeder. Mit Vorwort von Friedr, 20—; geb. 25 —; Luxusausg, 50 — KG 3: Ney, J: Pfalzgraf Wolfgang, Herzog v. Zweibrücken u, Neu- Nippold. (IV,3115S.) 8%° M.5—; geb. M, 6 — burg. — Krone, R: Lazarus v. Schwendi, kaif, General u. Geheimer Rat. Seine kirchenpolit. Tätigkeit u. feine Stellg. zur Reformation, Ehrlich, Prof. Arnold B.: Randglossen zur hebrä- (Schriften d. Ver. f. Reformationsgefch. 106 u. 7.) (167 m. ı Bildn.) Lpzg, RHaupt ı2. 2.40 | Ritter, S: Un umanista teologo: Jacopo Sa- ischen Bibel. Textkritisches, Sprachliches und doleto (1477—1547). In append, il tratt. ined, di Sadoleto ‚de peccato Sachliches. IV. Band: Jesaia, Jeremia., (II, originali‘, (184) 80 Roma, FFerrari 12. | Wesley, John. Journal enlarged STA ST M. 12 — from orig. mss., With notes from unpublished diaries. Annot., maps, and illustr. Ed. by NCurnock, Standard Ed. (in 6 vols.) Vol. 3. (550) Roy. Lndn, CHKelly ı2. s. 63 — KG 4: Dudon, P: Notes et documents sur le Quietisme. IV: Le prem. livre d’un j&suite contre la ‚Guide spirituelle‘ et la ‚Pratique facile‘ (RechSciencRel 1912, 3, 259—269). | Godet, P: L’Abyssinie et la pri- Neuerfcheinungen: maut& du Saint-Siege (RevClergFranc 1912, 15avr, 181—193). | Hölfcher, Der Vergeltungsgedanke bei Paulus. Eine W: Ein Lebensbild. [Erweit, Sonderdr. aus: ‚Allg. ev.-luth, Kirchenztg.‘] Studie zur Religion des Apostels, Von Gällis P:son (96 m. ı Bildnis.) Lpzg, Hinrichs ı2. 1.25 Wetter., 1912, ‚S0 Mk, Syft.: Allen, GW: The mystic, the church and the world. (Proced. of seekers in conncil. Nr, ı.) (27) 8° Lndn, Watkins 12. s. — Das Ich der Psalmen untersucht von Lic, E, Balla, Brown, Ch, W. Gondie, a, o., Church’s unity and intercession, (85) 12° Privatdozent. 4.80 Mk. Lndn, Evang. Alliance 12, s. 1 — Brown, WA: The christian hope. A study in the doctrine of immortality, (227)8% Lndn, Duckworth 12. s. 2.6 | (Forschungen z, Rel. u. Lit. d. H.Qu. 1NT hrsg. v. Bousset ı. Gunkel, Crane, F: God and democracy. (72)8% Chicago, Forbes ı2. | Feyer- Das Bauernhaus in Palästina. Mit Rücksicht abend, KW: I, Bekenntnis u, Bekenntnispflicht, II. Die Wiffenfch. d. auf das biblische Wohnhaus untersucht und dargestellt Zeit u. d. Glaube d. Ewigkeit. 2 Vorträge. (124) 8° Riga, Jonck & P, 12. 2.20 | Hard questions; Or, the doubts and difficulties of a teaching parson. von Pfarrer Dr. K. Jäger. Mit 10 Abbildungen auf (160) 8° Lndn, Unwin I2. s. I— |Hartmann-Rücklos, L: Gott u. Tafeln, 1912, 2,40 Mk. das gefetzmäßige Gefchehen. (54) Berl.-Schöneberg, Proteftant. Schriften- vertrieb 12. —60 efferson, CE: Why we may believe in life after Die Briefe Petri und Judä, Döllig nen bearbeitet von D, R. Knopf, Prof. d. Theol. in Wien. (Meyers death. (160)8% Lndn, Hodder &S, 12. s. 2.6 | Keller, L: Der deutfche Kommentar über das W.CT. XII Ybt. Hufl.) IV, 329 S. Neuhumanismus u, feine geiftesgefchichtl. Wurzeln. Eine krit. Auseinander- Kex. 8° Seheftet 6.40 vA HAlblörband 8 M fetzg. (Vorträge u. Auffätze a. d. Comenius-Gefellfch, 20. Jahrg., %3) (25) gr80 . Jena, EDiederichs 12. — 50 |Knapp, P: Theol. u, Ethik der Göttingen Vandenhoeck & Ruprecht Tatfachen, . Heft, Das Unvergängliche am Chriftentum. Die Kirche (19) k18° Atzenweiler (Württ.), Pfr. Knapp ı2. — 30 | Meynier, E: Il Mit einer Beilage von der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig. Verantwortlich: Oberlehrer H. Schuster in Hannover und Prof. D. A. Titius in Göttingen. Verlag: I, C. Hinrichs’fche Buchhandlung in Leipzig, Blumengaffe 2. Druck von Auguft Pries in Leipzig, Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Lic Hermann Schuster . Jährlich 26 Nm. Verlag: J. C Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig Halbjährlich 9 Mark Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an 37. Jahrg. Nr. 14 Profeffor D. Titius in Göttingen, Nikolausberger Weg 66, zu fenden. 6. Juli 1912 Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den Verlag, Carter, The religious Life of Ancient Rome Zwingliana, Mitteilungen zur Gefchichte Zwinglis Kautzfch, Religion u. Dogma im Schulunter- (Paul Wendland). u. der Reformation. Jahrg. 1911. 2 Nrn, (Boffert.) richt (Schufter). Frank, Scheich Adi, der große Heilige der Paulus, Proteftantismus und Toleranz im ı6, Jezidis ( Horten). Jahrhundert (Völker). Heimerich, Die Rechtsverhältniffe der frei- ildeboer, Nieuw Licht over het Oude Te- Uhlhorn, Gefchichte der deutfch-lutherifchen religiöfen Gemeinden in Preußen, dargeftellt Stament (Nowack). Kirche (Ritfchl). (Eger). lacke, The Book of Job and the Problem of Müller, Das religiöfe Leben in Amerika (Carl Referate: Kalkoff, Die Miltitziade. — Neu- Suffering (Volz). Clemen). mann, Herder u, der Kampf gegen die Kan- C mitt, De Organisatie van de Christelijke Kerk Kierkegaard, Gefammelte Werke, 8. Bd. tifchen Irrlehren an der Univerfität Jena. — in den apostolifchen Tijd (W. Bauer). (Raoul Hoffmann). 25. Deutfcher Proteftantentag, 4,—6, Oktober Chapman, John the Presbyter and the fourth Neefer, La Religion hors des Limites de la 1911 in Berlin, — Reinke, Deutfche Hoch- £ Gospel (Bouffet). Raison (Bornhaufen). fchulen u, römifche Kurie, E ecker, O xavdmr t7c AAndelac. Regula veri- Juftus, Prolegomena zum Theismus (Dorner). Mitteilungen : (13) Neue manichäifche Fragmente., tatis eller Sandhedens Regel (Amundfen). Andrieux, La premiere Communion (Lobftein). (14) IV. Internationaler Kongreß für Religi- Stoddart, The Life of Paracelsus Theophrastus Leupoldt, Der Kampf um die Reform des Re- onsgefchichte, von Hohenheim, 1493—1541 (Strunz). ligionsunterrichts im Königr. Sachfen(Schufter), Wichtige Rezenfionen, — Neuefte Literatur. Carter, Jesse Benedict, The religious Life of Ancient Rome. ebenfo fcharf zu Charakterifieren wie die bedeutenden A study in the Development of religious conscious- Individualitäten. Außer den fchon Genannten werden ness from the foundation of the city until the death Lucretius, Varro, Seneca, Ambrofius verftändnisvoll ve- of Gregory the Great, ( 270 SE, London, würdigt. Pofeidonios, der einen ftarken Einfluß auch in der römifchen Welt ausgeübt hat, vermiffe ich; ebenfo Constable & Co. 1912. s. 86 dürfte Aftrologie und Aftralreligion nicht fehlen!. diefe Vorträ Auf breiterem gefchichtlichen Untergrunde zeichnen Göttingen, Paul Wendland. ge das urfprüngliche Wefen römifcher Religion, ihre Gebundenheit an das bäuerliche Leben und den Staat, den etruskifchen Einfluß (I), die Rezeption hellenifcher und gion among the Greeks and Romans, New York an 1) Ich verweife auf Cumonts neuefte Vorträge, Astrology and Reli- hellenifierter Orientgötter, griechifcher Ideen und Mythen d London 1912. und den dadurch befchleunigten Verfall des alten Glau- Frank, Dr. Rud.: Scheich “Adt. ’ der große Heilige der bens, befonders in den oberen Schichten (II). Es folgt Jezidis. (Türkifche Bibliothek. Hrs ein. Bild der auguftifchen Reform und der religiöfen g. V. Geo, Jacob. 14.) Stimmung der Kaiferzeit, für die Individualismus und VE 1O45. .. E Taf) Berlin, Mayer & Müller I911, die Sehnfucht nach Erlöfung charakteriftifch find, des Herrfcherkultes und des wachfenden Einfluffes der orien- M. 4— Die ‚Türkifche Bibliothek‘, die unter der Leitung von talifchen Religionen (IMM). K. IV behandelt die Ent- Profeffor Jacob die Aufgabe verfolgt, die Kultur des wickelung des Chriftentums und die äußeren Bedingungen Islam (befonders im Bereiche feiner Ausbreitung, feine Konkurrenz mit den orientalifchen des türkifchen Sprachge- Religionen, feine Auseinanderfetzung mit Staat und Kultur bietes) zu erfchließen, hat fich mit diefem ihrem 14. Bande wiederum neue, anerkennens werte Verdienfte erworben. —. is zur Anerkennung durch Conftantin, in deffen reli- Derfelbe führt uns in das fo eigenarti M giöfer Haltung das politiiche Moment mit Recht ftark be- Gebiet der Myftik, der Erl ebnis- ge und {fchwierige tont wird. In der Darftellung des vergeblichen Reftau- religion und der Askefe. und Empfindungs- Tationsverfuches Julians (V) tritt die Frage, ob die antike Das erfte K apitel befpricht die Sekte der Jezidis, das z weite d ie Schriften des Scheich ultur ohne die antike Literatur fortleben könne, in den Adi 1162-+ (bekannt als Hakkär i), das dritte fammelt die ordergrund. Auf der Folie der Invafion der deutfchen Erwähnungen diefes Heili tämme und der Hunnen, die die Kluft zwifchen den während gen in der islamifchen Literatur, äußerlich fchon getrennten Reichshälften vertieft, des der Anhang ( nach einem Schlußworte) vier Ge- dichte des Heiligen un d ein Profafragment in arabifcher ewußtfeins des Niederganges und der Ausbreitung der Sprache bieten. Die mit großem Fleiße zufammenge- Weltabgewandten Stimmungen des Mönchtums wird tragenen und mit gute m Verftändniffe verwerteten Nach- uguftins geiftige Entwicklung und die Konzeption richten laffen ein deut eines Go ttesftaates gezeichnet, der das beredte Zeugnis liches Bild diefes Heiligen, wie es des des die Sage gewoben ha t, vor unferen Augen entftehen. Er Nationalen iederganges des Reiches und der Auflöfun war eın gefeierter Pr ediger in der Gegend von Moful. Empfindens ift (VI). Nachdem das Oftgoten- Nach feinem Tode b efaßte fich die religiös erregte Phan- Teich mit feinem oßen Gründer verfunken ift, wird die tafıe feiner A nhänger mit ihm, indem fie ihm Wunder Kontinuität der Ku Iltur erhalten durch die Klöfter; mit beilegte, dere \nrer Organifation hat Benedict die Formen gefchaffen, erzählunge n Motive und Grundzüge in den Wunder- N myftifcher Meifter (fowohl im Islam wie gan In _ denen nach ihm auch das literarifche Erbe der Ver- im Chri entume ) ftändig wiederkehren. Dabei werden genheit fıch fortpflanzt (Caffiodor), K. VIL Mit der Probleme der K 0S Politifchen Wirkfamkeit Gre gors d. Gr., die das heilige Betrachtung wert mogonie berührt, die einer eingehenden Tömifche Reich vor find. Der ‚Pfau‘ (S. 5f.) fcheint das ellung aus (VIID. bereitet, klingt die anfprechende Dar- erfte Gefchöpf Go ttes zu bedeuten, das auch als ‚Licht . Muhammeds‘ auftr. 1E Dann müßte man den Pfau mit Der Verf. verfteht die allgemeinen Kräfte und Motive dem. erften Intellekte, dem Nüs, gleichftellen. Damit 417 418 419 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 14. 420 —r ftimmt überein, daß manche Myftiker, die fich gerne als Der fünfte Auffatz befchäftigt fich mit der Gefetz- Inkarnationsformen des Nus darftellen, den Namen Pfau gebung Hammurabis, die er in eingehender Weife mit tragen z. B. Gunaid 910+, ‚der Pfau der Gelehrten‘ und der altteftamentlichen vergleicht und würdigt, infofern Sarräg (abu Nasr viell. ca. 1050) ‚der Pfau der Armen‘ fie Zeugnis von einer entwickelten Kultur gibt und die (ta‘üs alfukard), d. h. derer, die das Weltliche und die Blutrache überwindet, wozu fich im A. T. zwar Anfätze eigene Individualität abgelegt haben, um ganz in Gott finden, aber nicht mehr. In zwei Punkten aber überrage aufzugehen. Dadurch, das diefes erfte Gefchöpf, der die Gefetzgebun des A. Ts. die des H. 1) durch den ‚Pfau‘, fich gegen Gott empört, wird es zum Prinzipe des Geift der Barmherzigkeit und 2 durch den religiöfen Böfen!, während es urfprünglich als gutes Prinzip zu Geift, denn trotz der überschwenglichen Aufzählung der elten hat und daher Verehrung verdient. — Es ift zu babylonifchen Götter und ihrer achtbereiche, fei doch hoffen, daß diefe mit großer Sachkenntnis und Präzifion kein einziger wirklich religiöfer Gedanke in der Gefetz- gearbeitete Schrift das Intereffe an der höheren Geiftes- ebung des H. zu entdecken. Mit Recht lehnt W. die kultur des Islam, befonders der Myftik, fteigern wird. Auffaffung ab, daß die mofaifche Gefetzgebung auf die Bonn. M. Horten. des H. als ihre Quelle zurückgehe, beide weifen auf eine emeinfame Quelle, das Wüftenrecht zurück, Mit folchen, 1) Pfauenfedern gelten im Volke auch bei uns noch als unheil- reilich durch den Jahvismus modifizierten Rechtsanfchau- bringend. Der ‚Reiter aus dem Süden‘ S. 111 muß eine Inkarnationsform ungen der Wüftenzeit zog Ifrael in Kanaan ein. Hier der Gottheit bedeuten, alfo wohl Ali, den vierten Kalifen (Anfpielung auf findet es ein in feinem Urfprun ihm verwandtes Recht, feinen Kriegszug von Süiden — Mekka — nach Norden gegen Moawia). das aber durch die höhere Kultur, auch durch ä ypti- fchen Einfluß modifiziert war. Dies, namentlich ü (9) weit Wildeboer, Hoogl. Dr. G.: Nieuwl Licht over het Oude es durch diefe höhere Kultur bedingt ift, nehmen fie an, Testament. Verspreide opftellen. (XI, 312 S.) 8%° Haar- und nur allmählich wird das fo überkommene Recht lem, De Erven F. Bohn 1911. £.2.00; @ebi 11450 durch den prophetifchen Geift modifiziert. Gewiffer- maßen eine Ergänzung zu diefem fünften Auffatz ift der Die Vorrede diefes letzten Buches W.’s ift vom April fechfte, in dem W. zeigt, wie die meiften Stellen, welche 1911 datiert, am 4. Sept, ift der Verf. 56jährig geftorben. dartun follen, daß die Patriarchen unter dem Gefetz des Über die Grenzen feiner engeren Heimat war er als be- Hammurabi gelebt haben, unzureichendes Beweismaterial fonnener Gelehrter gefchätzt, ‚die Entftehung des alt- teftamentlichen Kanons‘ und ‚die Literatur des Alten Te- find (Gen. 16. 23. 38. 44,9. 47,16), höchftens könnten {ftaments nach der Zeitfolge ihrer Entftehung‘ hatten fchon Gen. 24,57. 31, 16 in Betracht kommen. wie aber bei ge- nauer Prüfung auch diefer Schluß kein notwendiger ıft. feinen Namen in den Kreifen der deutfchen Theologen Jedenfalls könne keine Rede davon fein, daß durch den vorteilhaft bekannt gemacht, ehe er als Mitarbeiter Martis Fund der Gefetze des H. die auf dem Wege der Kritik tätig war. Als Anhänger der durch Chantepie de la ewonnene Erkenntnis über das Alter der Erzväterge- Saussaye und Valeton vertretenen ‚ethifchen‘ Richtung, war ß C hichten irgendwie erfchüttert sei. er in der fchwierigen Lage der Kämpfer mit doppelter Der fiebente Auffatz beschäftigt fich / mit den durch Front: gegen einen die igenart der biblifchen Religion die Ausgrabungen in Paläftina gewonnenen Funden und leugnenden Liberalismus links, gegen einen das Recht der ‚höheren Kritik‘ ablehnenden Konfervatismus rechts. ihrer Bedeutung in archäologifcher und religionsgefchicht- Das tritt auch in diefer Sammlung bisher zerftreuter licher Hinficht, während der achte zeigt, wie die anti- Gleich in der feminiftifche Stellung keineswegs dem A. T. überhaupt, Reden und Abhandlungen uns entgegen, fondern nur dem nachexilifchen Judentum eigentümlich erften Rede über den Stand der altteftamentlichen Wiffen- fei: einerfeits die ftärkere religiöfe Wertung der Befchnei- fchaft macht er Front gegen Apologeten wie James dung, andrerfeits die bedenkliche Rolle, welche die Frauen Robertfon, Hommel, Joh. und A. Jeremias, welche fchon mehrfach im religiöfen Leben des Volks gefpielt haben, Jubelhymnen über den ‚Untergang der Graf-Wellhaufen- erklären das. Daneben finden fich freilich auch andere fchen Pentateuchkritik, die durch das neue Licht aus dem Often vernichtet fei, angeftimmt haben. Er ift nicht Strömungen, vgl. Prov. 31, Ioff. Zum Schluß gibt W. der literarkritifchen Me- eine neue UÜberfetzung von Ps. 32, für deffen Text er blind gegen die Einfeitigkeiten eine ganze Reihe von Konjekturen aus dem Pfalmen- thode, wie fie da und dort eübt ift, an deren Stelle, Kommentar von Arnold B. Ehrlich, Berlin 1905, über- wie man fagt, die religionsgefchichtliche treten müffe, nimmt. W. weift aber mit Recht darauf hin, daß es fich nicht um Ref. kann nicht immer W. zuftimmen, fo muß ich ein Entweder—Oder, fondern nur um eine Verbindung bezweifeln, daß das Recht der Kanaaniter fich ohne jede beider Methoden handeln könne. In der zweiten Rede Beeinfluffun durch das babylonifche gebildet hat, daß über das Verhältnis von Jahvedienft und Naturreligion legt W. dar, daß der Reichtum der gefchichtlichen Erfchei- fich lediglic auf etymologifchem Wege, wie das W. ver- fucht, eine zutreffende Vorftellung von dem Begriff der nungen beider fich nicht unter eine der beiden Katego- Sünde bei den Babyloniern gewinnen läßt usf, Auffallend rien bringen laffe: Abfall von der höheren Stufe der ift die Einführung des Amos S. 50 als ‚ossenherder‘ auf prophetifchen Religion oder Entwicklung der letzteren Grund von 8, ı4, wo doch zweifellos eine auf Grund von aus der Naturreligion des Volks. Wir haben eine ge- 1,1 zu korrigierende L. A, vorliegt; auch hätte W, an- ftiftete Religion, welche nicht aus der Naturreligion des deuten können, daß der ‚Nafiräer‘ Samuel zweifelhaft ift. Volks hervorgegangen ift, jene hat fich aber erft allmäh- Sar Z @z ä 5720 Ma uhd S: 40 Zr 2 lich aus dem Henotheismus zum Monotheismus entwickelt, während wir die Volksreligion abfterben fahen, ihr Glanz 1896 und Z. ı v. u. 1897 zu lefen. erbleicht an dem ftets heller werdenden Licht der Offen- Jedenfalls wird der Lefer diefes anregenden, mit voller Beherrfichung des Stoffes und forgfam abwägendem barung Jahves. Die dritte Abhandlung legt die Bedeu- Urteil e fchriebenen Buches, wie der Ref., von ihm mit tung der Tel-Amarna-Briefe für unfere Kenntnis des vor- dem sc % merzlichen Bedauern fcheiden, daß ein fo mann- ifraelitifchen Kanaan und für das Verftändnis der An- hafter und befonnener Gelehrter, von dem wir noch fiedlung Israels auf diefem Boden dar. Die vierte nimmt manche reife Frucht erwarten durften, fo früh von uns zum Babel-Bibel-Streit Stellung. W. erkennt dankbar an, gefchieden ift. was wir Babel verdanken, lehnt aber die Ubertreibungen Straßburg i. E. W. Nowack. der Panbabyloniften, als habe Ifrael wefentlich von dort feine religiöfe Erkenntnis gewonnen, ab und betont, daß man neben dem babylonifchen nicht den ägyptifchen Einfluß außer acht laffen dürfe. 421 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 14. 422 Blacke, Buchanan, B. D.: The Book of Job and the Probiem Smitt, Dr. P. A. E. Sillevis: De Organisatie van de Chri- London, Hodder & stelijke Kerk in den apostolischen Tijd. (1 2061S;) of Suffering (XVI, 336 S.) 8°. s, 6 — 51 '8% Rotterdam, T. de Vries Dzn. 1910. Stoughton I1911. Der Haupteil ift dem Buche Hiob gewidmet, das in S. {chickt feiner Studie eine Einleitung voraus, in dichterifcher Überfetzung gegebe n wird. Das urfprüng- der er die Grundfätze der Verfaffun in den verfchiede- beftand nach der An- nen Kirchen erörtert, einen Überblic über die moderne liche Buch (gefchrieben um 400) der Auseinanderfetzung Frageftellung bezüglich der urchriftlichen Verfaffung gibt, ficht von B. aus dem Prolog, fpäter zuge- den Standpunkt, den er felber einnimmt, räzifiert, end- Hiobs mit den Freunden und dem Epilog; zuletzt die E lihu-Kapitel. Jich eine reichhaltige Literaturüberficht anichließt. Dann fügt wurde die ‚Jahwerede‘, erfchiedene Auffaffungen vom L eiden find in dem Ge- handelt er feinen Stoff in 9 Kapiteln ab: ı. Der gött- famtbuch niedergelegt: das Leiden als Prüfftein der liche Urfprung der Organifation, 2. der Apoftolat, 3. die Frömmigkeit (Prolog), als Strafe für Sünde ( Freunde), Gemeinde von Jerufalem, 4. die judenchriftlichen Gemein- als Erziehung des Menfchen (Elihu); die Jahwerede er- den, 5. die heidenchriftlichen Gemeinden, 6. Charisma mahnt zur fchweigenden Unterwerfung, die fıch jeglichen und Amt, 7. Apoftel, Propheten, Evangeliften, Lehrer, Die Elihureden, © bwohl nach der 8. Diakonen, 9. Presbyter (Epifkopen). Ein Schlußab- ragens entfichlägt. den doch diefer vom letzten Her- fchnitt faßt die Refultate zufammen. ahwerede verfaßt, wur Nach diefer Inhaltsüberficht genügt es, fich von dem ausgeber vorangeftellt, weil er fagen wollte, daß auch Kern des Buches ift das Elihus Anficht nicht richtig fei. um fie ausreichend kennen zu lernen. Verf. ift an die in der Schrift herrfchenden Geift einen Begriff zu machen, Mittelftück, Hiob und die Freunde; den Verfaffer trägt beim Schreiben diefes herrlichen Gedichtes nicht fo fehr Arbeit gegangen — und er meint, fo fetze man fich all- die Abficht, eine Lösung des Problems vom Leiden dar- gemein zu wiffenfchaftlicher Betätigung nieder — im Be- zubieten, als der Wunfch, die Tatfachen offen auszu- fiıtz einer feften Anficht von dem Zuftand der zu unter- fprechen. Er i ft nicht felbft ‚Hiob‘, weiß fich aber leb- fuchenden Dinge und dem Glauben, daß eindringendes hilderte Lage hineinzufühlen; er denkt Studium feine Auffaffung beftätigen müffe. Als recht- haft in die gesc freilich bei feinen Worten nicht an ein beftimmtes Indi- gläubiger Reformierter ift er der Meinung, daß die pres- byteriale Form der Kirchenverfaffung, nach dem Zeugnis viduum, fond ern an den leidenden Menfchen überhaupt, an das leidende Gottesvolk, ja im befonderen zugleich der Schrift, die von Chriftus für feine Gemeinde be- dem er im Epilog eine trö {ftliche Verheißung {chreibt. ftimmte fei. Wohl liegt fie in der Bibel nicht im Detail Das Buch gehört feinem Kern nac h zur rophetifchen ausgebaut vor, um fo ficherer und deutlicher ihre grund- Literatur , erft durch die Zufätze ift der Ä nfchein ent- legenden Prinzipien. Und zwar gehen diefe bis auf ftanden, als gehörte es zu der Weisheitsliteratur, — N£ Chriftus zurück. Der hat nach Matth. 16 und 18 eine verfolgt seinen Gegenftand über das Buch Hiob hinaus Kirche geftiftet; eine folche ift aber ohne Verfaffung un- und {chi ldert den Fortfchritt, den die griechifche Tra- denkbar. Auch kann man die Bedeutung der 40 Tage, gödie, die jüdifche Prophetie (Jef. 53 u.a.) und dann Akt ı,3, für die Fundamentierung der Kirche durch Sein Werk fetzen die Chriftus gebracht haben, vor allem darin, daß das Lei- Jefus nicht hoch genug werten. den nun als Opfer für andere erkannt wurde. Apoftel fort. Sie richten von Anfang an ihr Augenmerk In wichtigen Punkten freue ich mich der Überein- auf Unterfcheidung zweier amtlicher Funktionen, des ftimmung mit dem Verf., vor allem in der Anficht, daß Diakonates und des Presbyter(== Epifkopen)amtes. Die der Wert des Mittelftücks nicht in dem Verfuch einer Amtsträger letzterer Art zerfallen alsbald wieder in folche, Löfung, fondern im Ausfprechen der Tatfache beftehe. die zum Lehren und solche, die zum Regieren berufen Das feine Verftändnis, mit dem der Vf. das Mittelftück find, Charisma und Amt find wohl auseinanderzuhalten. erfchließt, führt ihn auch ganz richtig zu der Lostren- Gewiß fand fich beides oft in einer Perfon vereint und nun der Jahwerede vom urfprünglichen Werk. Auch der Vf. findet es nötig, zu betonen, daß das ‚Erfcheinen diente fich gegenfeitig. Aber jemand, der beifpielsweife das yAgıoua xußEOPN OEG befaß, brauchte keineswegs amt- Jahwes‘ natürlich nicht Erlebnis (fondern dichterifche lich mit der Leitung betraut zu fein. Fiktion) fei, alfo nicht als das die Entfcheidung bringende Bei diefer Auffaffung verfallen natürlich alle moder- Gotteswort gewertet werden könne, fondern nur als ‚ge- nen Theorien über unferen Gegenftand der Verdammnis. fprochen im Namen Jahwes‘, mit ebenfoviel und eben{o- Sohms bekannte Thefe findet ebenfowenig Gnade, wie wenig Recht ‚im Namen Jahwes gefprochen‘ wie die ‚vom die Meinung, daß griechifches Vereinswefen einen Beitrag Geift eingegebenen‘ Worte Elihus, Zur Weisheitsliteratur gehört der Kern des Buches zur Entftehung und früheften Entwicklung der Kirchen- wohl auch nicht zur prophetifchen Lite- Verf. die Vorftellun verfaffung geliefert haben könnte. Ganz zuwider ift dem nicht; aber doch g von ‚der fog. Verfaffungslofigkeit ratur, Mehr als der Vf. erblicke ich in dem Gedicht im N. T& Und A, Harnacks Anficht über das Verhält- cp. 3—31 Ilyrifch en Charakter und Autobiographifches. nis von Epifkopen und Presbytern zueinander wird ab- Die Ausdehnung des ‚Hiob‘ auf das Volk bzw. auf Jeru- gelehnt, wobei es S. eine faft kindliche Genugtuung ge- falem halte ich nic ht für angezeigt. Trotz feiner richti- währt, daß Harnack feinen Standpunkt mehrfach modi- gen Grundanfchauung bleibt der Vf. doch noch in der fiziert hat. Auf den Berliner Kirchenhiftoriker ift er über- vom Hiobbuch als einem Problembuch alten Auffaffung handelt fich im Hiob (cp:: 3: f£)Nicht „‚um haupt nicht gut zu fprechen und klagt ihn mehrfach der hängen. Es fondern um einen kranken nimmt. Leichtfertigkeit an, weil er den Quellen nicht alles ab- das ‚Problem des Leidens‘, An diefem Punkt verfteht unfer Verf. keinen enfchen. Deswegen ift auch der Vergleich mit Jef. 53 un- Spaß. Und mit Recht. Denn nur deshalb, weil er den ficher, der mit Jefus verfe hlt. Selbft wir heutigen Menfchen, Inhalt des N. T.s reftlos als durch die Autorität der le wir unter dem Einflu ß Jefu ftehen, werden uns hüten, Schrift gedeckt anfıeht, kann er für feine Auffaffung von einem unheilbar Kranken zu verlangen, daß er feine etwas wie einen Beweis führen, Jefus zum Kirchengründer ankheit ohne weiteres als ein ‚Leiden für andere‘ ver- ehe. Der Vf, der einen feinen Blick für das im ‚Hiob‘ machen, in den paulinifchen Gemeinden Presbyter finden (Paf‘coralbriefe). Über die Art, wie S. mit feinen theo- Wogende feelifche Leben hat, wird gerne zugeben, daß logifchen Gegnern umzufpringen beliebt, wäre noch aller- unter dem Worte ‚Leiden‘ ( suffering) ‚die verfchieden- lei zu fagen. Ich befchränke mich hier auf einen Pro- artigften Lebensvorgänge zufammengefaßt find, und daß teft gegen das Urteil über Wernle, der durch feine wir fie bei der Beurteilung grundfätzlich auseinander- ‚anftößig zynifche‘ Art, über die Offenbarung zu reden, halten müffen. felbfit unter den Modernen eine Rekordftellung einnehmen Tübingen. Volz. foll. Statt in diefer Richtung allzuviel Energie zu ver- * 423 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 14. 424 ausgaben, hätte Verf. lieber den Druck feines Buches lich der Apoftel: alfo, wenn einmal in der Apoftelgefchichte von etwas forgfältiger überwachen follen. Namentlich was die einem Manne Philippus mit 4 jungfräulichen weiffagenden Töchtern die Rede ift und das andere mal in der Überlieferung bei Eufebius wiederum griechifchen Zitate anlangt, wimmelt es von Unrichtig- die 2 oder 3 jungfräulichen Töchter eines Mannes Philippus erwähnt keiten. werden, ohne das grade von ihrer Weiffagung die Rede ift, fo follen wir In einem Eufebiuszitat, das nach Schwartz’ Ausgabe gegeben fein annehmen, daß in den Quellen zwei verfchiedenen Philippi, einmal foll (p. 77, 3), zähle ich, von fehlenden Akzenten, die abgefprungen fein der Apoftel, das andere mal der Evangelift gemeint feien, und dies, könnten, abgefehen, auf 41/2 Zeilen fieben Fehler, in einem nicht ganz obwohl ein nicht zu verachtender Zeuge, der Bekämpfer des Montanismus, 2 Zeilen umfaffenden Schriftwort deren fünf. Dinge wie ug0TVOC« (p. 46), Gajus, ausdrücklich von 4 Töchtern des Philippus in Hierapolis redet. und&vı (79), E9vwr (81), moluEVES (171. 177) find auf der Tagesordnung, Die Kunft des Verf,, aus zwei eins zu machen, wie oben in dem Fall des Dabei ift das Bedürfnis S.s, falfche Akzente zu fetzen, fo ausgeprägt, Presbyters und des Apoftels Johannes, und wiederum aus eins zwei, wie daß er ftändig REnan fchreibt (16. 172). Dazu kommen auf Schritt und in diefem Fall des Evangeliften und des Apoftels Philippus, ift wahrhaft Tritt Verfehen wie Ed. Schwarz (19), Tiffchendorf (38), (J. H.) Kurz (66. beneidenswert, 177), Archelis (168). — Das Ganze eine wenig erfreuliche Erfcheinung. Das berühmte Papias-Fragment, das uns mitteilt, daß Marburg i. Heffen. Walter Bauer. Johannes und Jakobus von den Juden getötet wurden, macht ihm gar keine Schwierigkeiten, er befchränkt fich Chapman, Dom John, O. S. B.: John the Presbyter and the auf 4 kurze Bemerkungen: I. kann Papias diefen Satz unmöglich gefchrieben haben, weil er allem Zeugnis der fourth Gospel. (108 S.) gr. 8%° . Oxford, Clarendon Press Schriftfteller, die Papias gekannt haben, und namentlich 1O11 s. 6 — Leider kann fich an dem des Irenaeus widerfpricht. Der Verfaffer bewegt fich in den landläufigen Bahnen, diefem Punkt Ch. auch auf ein Urteil Harnacks berufen; die auf dem Gebiet der Verteidigung der Echtheit des damit wird aber die Behauptung nicht richtiger. Denn es irchenvätern 4. Evangeliums beliebt find (wo das nicht gefchieht, foll liegt doch zu Tage, wie man fıch von den es noch hervor gehoben werden). Erftaunlich ift dabei an bis zu den neueften Apologeten hin mit einer unbe- nur die Kühnheit, oder follen wir lieber fagen Keckheit, quemen Notiz, die in die vorgefaßte Meinung nicht paßte, mit der er Forfcher, wie Harnack, Wellhaufen, Jülicher, alle Zeit durch Exegefe abzufinden gewußt hat. Warum beinahe als Schulbuben behandelt. Ein Beifpiel von follte nicht Irenaeus, wie gegenwärtig Th. Zahn, in dem vielen mag hierher gefetzt fein: zu den Ausführungen im obigen Satz erwähnten Johannes den Täufer erblickt Harnacks über feine bekannte Presbyter-Apoftel-Hypo- haben? 2. Mit dem bekannten Zeugnis des fyrifchen thefe bemerkt der Verf. p. 76: ‚We are accustomed perhaps Martyrologiums findet Ch. fich noch fchneller ab mit dem to such statements in German, though seldom from Har- Hinweis darauf, daß die Erwähnung des Feftes des Jo- nack. But in Englifch or French they are rather painful, hannes noch nicht auf ein Martyrium mit tödlichem Aus- I will not suppose that Harnack still holds to this theory‘. gang hinzudeuten brauche, Ich geftehe zu, daß die Unter- Außergewöhnlich ift zum anderen auch die Gabe des fuchung hier noch nicht abgefchloffen ift, aber nach wie Verf. in feinen kritifchen Unterfuchungen Mücken zu feigen vor will es mir als höchft unwahrfcheinlich erfcheinen, und Kamele zu verfchlucken. Verf. beginnt mit einer daß Johannes in jene Märtyrerreihe: Stephanus, Petrus, langen und gründlichen Unterfuchung des bekannten Paulus, Jakobus aufgenommen wäre, wenn dem nicht eine Papia: s-Citates bei Eufeb. III, 39, bei der manches Gute Tradition von einem wirklichen Martyrium zugrunde läge, neben bei abfällt; aber der langen Rede kurzer Sinn ift 3. Nach Ch. können fich die Stellen Mk. 10, 39 und Matth. doch fchließlich der, daß die beiden hier genannten Jo- 20, 23 nicht auf das Martyrium des Johannes beziehen, hannes ein und derfelbe Johannes feien. Alfo wenn ein weil alle alten Ausleger diefe Stelle anders deu- Schriftfteller in demfelben Satze zwei Perfonen mit Namen teten. Als wenn das nicht natürlich wäre, nachdem eben Johannes einführt, diefe beidemale in eine ganz verfchie- die Tradition vom kleinafiatifchen Johannes fich durch- des. dene Umgebung ftellt, dem einen Johannes ausdrücklich gefetzt hat. 4. follen die Ausführungen im 21. Ka den Namen ‚der Presbyter‘ gibt während er den anderen Joh.-Evangeliums en die Überlieferung vom K hen ohne Beiname läßt, den einen Johannes unter den Zeugen oh.” Das wäre richtig, wenn Martyrium des J zeugen. der Vergangenheit anführt, den anderen unter denen der nachgewiefen wäre, was nicht nachgewiefen ift, daß Joh. Gegenwart nennt, fo meint er beide male denfelben Jo- 21 fich auf den Apoftel und nicht auf den langlebigen hannes! Das glaube wer will. Als Zeuge für diefe kühne Presbyter von Klein-Afien bezieht. Ein Problem wenig- Behauptung muß Irenaeus herhalten, der das Werk des {ftens hat dem Verf. fchließlich trotz feiner erftaunlichen Papias gelefen hat und der nur einen Johannes kennt. Ja Schnellfertigkeit doch Mühe gemacht, nämlich die Stil- diefer Irenaeus war fogar bekannt mit einem Zeitgenoffen verschiedenheit zwifchen Evangelium und Apokalypfe bei der Annahme desfelben Verfaffers für beide, aber auch des Papias, dem Polycarp, und hat ihn nicht nur als Knabe kennen gelernt, fondern — das ift nun eine Spezial- hier findet fich Rat. Als homo illiteratus hat der Apo- Entdeckung des Verf, — noch in einem Alter von 25—30 ftel bei Abfaffung feiner Schriften einen Amanuenfis zur Jahren gefprochen und feinen Johannes-Erinnerungen ge- Seite gehabt: ein folcher Amanuenfis hat in der Apo- Jaufcht, denn das glaubt Ch. aus dem einen Wort ‚&p kalypfe den Stil Pauli und des alten Teftaments nac zn x0c6tnN NAtxia‘ (Iren. IIN 3, 4,) fchließen zu können. ahmt, ein anderer Famulus hat in dem Evangelium c Irenaeus kann fich alfo in der Johanneifchen Frage nicht bemüht, die kurzen und einfachen Sätze des Apoftels in eirrt haben, und damit ift für Ch. die ganze Fruge eigent- gutem Griechifch wiederzugeben, Diefe vortreffliche Erfin- lich erledigt; man wundert fich eigentlich, weshalb er fi‘ch dung ift ja nicht ganz neu, fo hat man bereits feitlängerer Zeit noch fo viel Mühe mit Nebendingen gibt. den paulinifchen Stil des erften Petrus-Briefs auf Rechnung Ich hebe übrigens hervor, daß Ch., um fich zu erklären, weshalb des Amanuenfis Silas gefetzt; und leider können wir hier Irenaeus von dem Evangeliften und Apoftel Johannes eigentlich immer Ch. Angriff auf deutfche Wiffenfchaft nicht zurück geben, nur als von einem Jünger des Herrn fpricht, und weshalb auch bei Papias wir find leider auch in Deutfchland an derartige Einfälle der von ihm als Apoftel verftandene Presbyter nur als Jünger Jefu be- zeichnet wird, die treffliche Beobachtung macht, daß Apoftel ein Begriff ift, gewöhnt. Im übrigen empfiehlt fich. diefe Methode, mit der in der älteren evangelifchen Literatur nicht heimifch ift und erft bei der Annahme eines Amanuenfis zu arbeiten, vortrefflich; Paulus auftritt. Für feine Thefe würde freilich diefe Beobachtung erft fie würde alle Schwierigkeiten der Einleitungsfragen au dann etwas beweifen, wenn zuvor der Beweis erbracht wäre, daß das die einfachfte Weife löfen. So empfehle ich einen alexan- Johannes-Evange Jium von dem Apoftel und nicht von irgend einem Jefus- jünger ftamme. Befonderen Kummer macht dem Verf. die Überlieferung drinifchen Amanuenfis des Paulus, und der Hebräerbrief über Philippus von Hierapolis mit feinen Töchtern. Denn hier fcheint könnte wieder paulinifch fein, oder einen kirchenpolitifch in der Tat ein Mufter-Beifpiel dafür vorzuliegen, daß ein einfacher Jünger, intereffierten Famulus, und wir hätten die Paftoral-Briefe edeutet, Zum Schluß kann ich mich einer Überein- der Evangelift Philippus, zu einem Apoftel des Herrn geworden ift, und das könnte wieder in fataler Weife auf den Gedanken bringen, daß eine immung mit dem Verf. erfreuen. Er weift nämlich nach, ähnliche Verwechflung auch hinfichtlich des Johannes vorliege, Aber daß das vermeintliche Papias-Zitat über die von Chriftus Ch. 1öft dies Problem fpielend, für ihn ift Philippus von Hierapolis wirk- Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 14. 426 425 cöu«m hinfällig wird, — Becker macht wahrfcheinlich, daß kein Gewicht Auferweci<ten, die bis Hadrian gel ebt hätten, gar nicht auf das Deminutiv owudtL0V zu legen ift. Zu beftimmt ift dagegen des Apologeten Qua- feine Überfetzung von npoaapuöo'ag: ‚in den Körper der Wahrheit einfügen‘, aus Papias, fondern aus dem Werk wonach ‚der Körper der.Wahrheit‘ direkt Bezeichnung der Schrift wird; es dratus ftamme, und daß die Verwech felung von Philippus Sidetes durch eine flüchtige Lektüre des Eufebi us herbei- befagt nur: ‚in Übereinftimmung mit dem Körper der Wahrheit zu Denfelben Nac hweis habe ich bereits vor bringen‘, Reell wird doch das Fazit der Stelle dasfelbe. Es handelt fich geführt fei. darum, den Betrug der Gnoftiker zu erkennen, welche Schriftausdrücke einigen Jahren in der Theo l. Rundfchau veröffentlicht. (befonders folche vom Johannesprolog) losreißen und in einer ganz Die weitere Schlußfol e rung die Ch. hier anhängt, da anderen Verbindung gebrauchen. Diefen Betrug erkennt der kirchliche P Chrift durch die Wahrheitsregel. Diefe muß dann die betreffenden Sidetes das Werk des aplas felbft garnicht gekannt habe, Schriftausdrücke umfaffen; fie kann durchaus nicht mit einem Tauffymbol teile‘ ich nicht. identifiziert werden, fondern muß umfchließen entweder die Schrift oder Bouffet. Göttingen. eine beim Taufunterricht mitgeteilte Hauptfumme der Schrift. Das letztgenannte Refultat geben auch die Stellen I. 22. Harvey Regula veritatis 118807 1, 291 Marvey 1 2471 Und IL 28: Harvey I 3490. Becker, Sv. A.: ‘O xavövp NS dindElas, Den Anfang von lib. III benutzen — trotz der richtigen Dar- eller Sandhedens Regel. Et Bidrag til Be lysning of legungen, die feiner Zeit fchon M. Chemnitz in Examen Conc, Trid., jetzt befonders Kunze gegeben haben, — immer noch die gründlichften dette Udtryks Forekomft og Betydning hos Irenaeos, Forfcher als Beweis dafür, daß Irenaeus im Kampfe gegen die Gnoftiker feinen Standort mehr in der Tradition als in der Schrift nehme. Hier (280S.) gr. 8%. Kobenhavn, G. E.C. Gad i. komm. 1910. Die vorliegende Monographie ift eine Differtation find dann die Nachweife Beckers befonders wichtig: ı Nach Il. 35. 3. it- Jan un ferer Univerfität Harvey I 387 f und III praef. Harvey II. ı will Irenaeus gerade in lib. III für die Lizentiatenwürde, wom den Schriftbeweis liefern, 2. An der fchon zwifchen Goeze und die venia docendi verbunden 1 {t. Der Verf. will unter- Leffing (hier ift die Zitationsweife Beckers S, 58 nicht ganz genau) dis- was die Wahrheitsrege 1 dem Irenaeus bedeutet; kutierten Stelle III, 1. ı. Harvey II 2 ift fundamentum et columnam fidei fuchen, Dann hätte aller- nostrae futurum nicht einfach auf evangelium, fondern auf evangelium in er geht fa ft nie ü ber Irenaeus hinaus, 3. Die Ausfage IIL, 2. ı Harvey II 7: die dings das Buch kürzer fein könne n. Der Verf. ift um- scripturis zu beziehen. fichtig — nur bisweilen der lateinifchen Überfet zung gegen- berlieferung fei nicht fchriftlich, fondern per vivam vocem fortgepflanzt, tig, nicht durch enthält nicht Worte des Irenaeus, fondern der Gnoftiker. 4. Die über nicht kritifch genug — und vorfich ganze folgende berühmte Ausführung von der Suffizienz der Tradition kühne Hypothefen vorwär ts dringend, lieber refigniert ift fomit von gegnerifcher Seite veranlaßt. Sie foll nicht abgefchwächt hen {fchließend. I ch glaube, diefe werden: Irenaeus ift gewiß, auch auf diefem Boden die Ketzer fchlagen mit einem Fragezeic zu können; ja falls die Apoftel gar keine Schriften nachgelaffen hätten, ganze Art mit ihr en Vor zügen und Nachteilen ift für würde auch die Tradition genügen, Dies ift aber doch nur ein Gedanken- viele Dänen chara kteriftifch. Aber diefes Buch leidet experiment; wirklich auf die Tradition ohne Schrift bauen tun nur die Gemeinden unter den Barbaren, auch an einem gewiffen Mangel an Präzision im Ausdruck. Diefer Abfchnitt ift ein gewiß fehr Es ift deshalb nicht fo durchfchlagend, wie es hätte fein intereffanter Exkurs, aber nur ein Exkurs, von dem Irenaeus zu der follen. Denn es ift tüc htig und vor allem m. E. in der eigentlichen Beweisführung aus der Schrift zurückkehrt; es gefchieht ganz mit N ijemand follte ohne gründliche Unrecht, wenn man diefem kleinen Abfchnitt erlaubt, die Hauptauffaflung Hauptfache richtig. von Irenaeus zu beftimmen, Andererfeits geht wohl Becker zu weit, Auseinanderfetzung mi t Becker fernerhin das Problem wenn er in der Verbindung regulam veritatis depravans III. 2. ı. Harvey behandeln, und ich bin gewiß, daß man fein Ergebnis II 7 die regula direkt auf die Schrift bezieht; der Ausdruck ift wohl wohl modifizieren, aber keineswegs verwerfen können wird, allgemeiner zu faffen: ‚das echte Chriftentum‘, Forfcher auf diefem Gebiete follten fich deshalb auch Ebenfo an der Stelle III. 11. ı. Harvey II 40f wo als Wahrheits- regel eigentlich nicht das Ev. Joh. oder das quadriforme Ev. bezeichnet durch die für Deutfche nicht fo fchwierige dänifche wird, {ondern ein realer Glaubensinhalt : die Einheit Gottes des Schöpfers; Sprache vom Studium des Buches nicht abhalten laffen; von diefem Inhalt wird dann gefagt, er fei in Joh, ı feftgeftellt. werden übrigens doch Spezialforfcher fchon_ durch In IIr ' 12:-6i Harvey 1159 und 111 - 15, 1 Harvey II 79 erklärt Becker mit Berufung auf den Kontext die Wahrheitsregel als ‚die leiten- mehrere Abhandlungen Cafparis genötigt fein, fich durch den Grundgedanken in der Apoftelgefchichte (refp. den Schriften des Dänifch-Norwegifch hindurchzufinden. Die Forfchung bietet bei der Frage nach der Be- Lukas)‘; das ift richtig an der letzteren Stelle, während man an erfterer veritatis (fidei) eine bunte Mannig- kaum über den allgemeineren Begriff: ‚das echte Chriftentum‘ hinaus- deutung von regula zugehen braucht. faltigkeit von Erkläru ngen: das Tauffymbol (fo die meiften In IV, 35. 4. Harvey II 276 nos autem unum et solum verum Deum in Dänemark Grundtvig und feine sequentes et regulam veritatis habentes eius sermones ift die Wahrheits- englifchen Forfcher, regel ganz deutlich die in den Schriften (A. T.s und N,T.s) enthaltenen Anhänger, in Deu tfchland befonders Zahn) — das Worte des Herrn (oder beffer; Gottes). antignoftifch interpretierte Tauffymbol (Harnack) — ffaffung modifiziert durch Annahme In Epideixis c, ı findet man das Wort ‚Körper der Wahrheit‘ vgl. die letztgenannte Au die oben angeführte Stelle Adv. haer, I, 9. 4. Zweimal (c. 3 und 6) einer uralten Katechismusüb erlieferung (Seeberg) — oder findet fich in Epideixis der Ausdruck ‚Kanon des Glaubens‘; falls man der Schrift (Kattenbufch, teilweife fich auf den armenifchen Überfetzer verlaffen darf, ift fomit die gewöhn- durch Heranziehung welcher vielfach in die liche Annahme, Irenaeus fage immer ‚Kanon der Wahrheit‘, irrig; Cafpari, befonders Kunze, in beiden Stellen bedeutet der Ausdruck:: ‚die Hauptfumme des Chriftentums‘, Lücke [Über das Anfehen der heil. Schrift. Spuren . von Becker unterfucht dann die Lehre des Irenaeus von Drei Sendfchrei ben an Delbrück 1827] tritt). Dies genügt der Kirche (was S. 128 von Sohms Kirchenrecht heran- zum Beweis, daß es einer neuen g rundlegenden Behandlung Dabei können die bisherigen Behand- gezo gen wird, gehört nicht zu Irenaeus), vom kirchlichen dringend bedarf. Amt ‚(die Ausführungen über das charisma veritatis IV. lungen in Einzelheite n guten Dienft leiften. Aber vorerft gilt es, von d er mo dernen Problemftellung abzufehen. 26.'2. find unklar) , der Schrift und dem eventuellen Symbol. daß fie die Frage mehr verwirrt als Daß Verf. am I etzteren Punkte keine Klarheit erreicht, Denn es ift möglich, fördert. darf nicht als ein Vorwurf gelten. Ich ftimme ihm bei, eht Becker. Er hat befonders daß kein einzelner Ausdruck (wie etwa ordo tradi- Den richtigen Weg g elernt. Aber er geht immer tionis) mit Sicherheit als direkte Bezeichnung des Sym- von Lücke und Kunze g bols zu nehmen f{ei. vom Text felbft aus. Zuerft gibt er eine genaue Unter- Vielleicht entwickelt Irenaeus hier zelftellen. upd da den Glaubensinhalt an der Hand eines Symbols; fuchung der betreffenden Ein aber die Rekonftruktionsverfuche fchweben bei Irenaeus I. 9. 4. Harvey I 87f ift die be rühmte Stelle: O05zw d& xal ö töVv Xavöva THc Ähndelas dxhıy &v Eavt@ KATELWY, öv dı TOD BANTLO- m. E, fo ziemlich in der Luft. UaTOG Elingpe und nachher z000&« u6Gas TO TNS dAnGElag CwWUATLO. Nach Behandlun des Genetivs 0 Xayop THc Aindelac Becker (S. ı7 ff, 279) fchließt fich der gewöhnli che: n Annahme an, wo- £ nach 70 776 AANFELKG GwWudtIOV mit ö XAVOV znc Aindelag fachlich (wenigftens in erfter inie nicht: Regel für die Wahrheit, identifch ift; er lehnt fomit die Erklärung von Kattenbufch ab, Ondern: die Regel, welche die Wi rheit felbft ift) wah: re Geftalt‘ (das im langt Becker zum Endergebnis. Dies ift nicht ganz klar, TO ıHg dindelas owudtıov bedeute: ‚die ker hinzufügen können, Kontext erwähnte Königsbild). Hier hätte Bec Einerfeits ift ihm die Wahrheits- oder Glaubensregel ein daß die Behauptung Kattenbufchs, der Gen. T7g &A ndelag müfle, weil pofitiver Glaubensinhalt (fo namentlich in der Epideixis) ’ vorangeftellt, gen. qualit, fein (Theol. Lit.-Zeitg. 1910, Sp. 73), fchon an fich {fprachlich zweifelhaft ift, befonders aber geg' enüber I. 14. 9. andererfeits fühlt er fich durch eine Exegefe gewiffer Harvey, I ı44 und wohl auch I, ı8, I, Harvey I 171 7 Ö ıns Alndelas Stellen (bef. I. 9. 4.) gezwungen, die Regel direkt mit n 427 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 14. 428 der Schrift zu identifizieren. Ich glaube, eine noch ge- aus klingt: diefe tiefe freudige Gotteshilfe, die Paracelfus nauere Exegefe zeigt, daß eine fo {ftraffe Identifikation fo wunderlich in die Masken und Spiegelungen des Alltags doch voreilig ift., Das Endergebnis wird dann einheit- kleidet, jenes Sehnen nach der innerften ‚E{ffenz‘ der Dinge, licher: die Wahrheitsregel ift eine pofitive, an fich nicht darin leife das Wiffen um den Tod leuchtet, oder das antihäretifch gewendete Größe; ‚das echte, apofto- neue Lebensgefühl, das nach der finnlichen und phyfio- lifche Chriftentum‘, etwa wie jetzt: ‚das Wort Gottes‘. logifchen Seite des Menfchen drängt, der chriftliche Huma- Für Irenaeus ift das normative in erfter Linie keine nismus der Renaiffance, der auf außerkirchlichen Wegen Formel, kein Buch, keine Inftitution, fondern das Chriften- eine Verbrüderung aller Menfchen zu einer Gefinnungs- tum felbft. Diefes findet fich dann aber zunächft in gemeinfchaft anftrebt, das neue Reich Gottes — ‚Papfttum‘ der Schrift, und kann ganz unbefangen mit der Schrift mit dem neuen Idealismus des Gewiffens und der Hilf- identifiziert werden; fodann findet fich ganz daffelbe bereitfchaft, die franziskanifche Naturliebe, der vollftändige i dr r IHON. Für Irenaeus ift alles harmonifch: Bruch mit den morfchen Formen veralteter Wertfchät- zungen — dies alles ift Paracelfus mit feiner neuen Objektives und Subjektives, Natur und Offenbarung, Schrift Menfchenkunde, aber freilich noch immer nicht der Ganze. und Tradition. Er ift fowohl ‚evangelifch‘ (natürlich nicht ‚proteftantifch‘) als katholifch. Ja, werden wir feine Totalität überhaupt je umgrenzen? Die Deutung der Wahrheitsregel von einer materialen Zu einer wirklichen Biographie runden, die uns mit ihm mehr als einer. formalen Inftanz entfpricht genau dem tatfächlich vereint und Brücken fchlägt über die trennende Sprachgebrauch der lateinifchen Überfetzung, wo die Unerreichbarkeit des Lebens? Etwas Randlofes ift in regula (oder regulae) der Gnoftiker ihre Hauptlehre, dem, was er tat und fann. Grundprinzipien bedeutet (vgl. Becker S. 211f), und der Im Menfchen wird Gott felbft verherrlicht, und Tatfache, daß Worte wie üx0deoıÖ, argumentatio, argu- Des Menfchen Ruhm weihte ich Leib und Seele, Ein Wort, das Robert Browning ihm in den Mund mentum vielfach als Synonyme von regula erfcheinen (Becker 215 ff zu diefen Synonymen wäre noch hinzuzu- legt, das Wort eines fympathifchen und möglichen Para- fügen via Adv. haer. II ı9. 6. Harvey I 321 und Epid. celfus, kein Mythos oder Okkultismus, aber ein Gott- &1 Und . 08,; fucher und Menfch der Sehnfucht, der leife ergriffen da- Ob eine ähnliche Deutung bei anderen, mit Irenaeus von redet, wie er einft in einem dunkel furchtbaren Meer verwandten Autoren durchzuführen ift? Obwohl Irenaeus von Wolken verfchwinden wird‘ — nur auf kurze Zeit. ‚der Klaffiker in Betreff der Wahrheitsregel ift‘ (Cafpari), Er preßt die ‚Lampe Gottes‘ an die Bruft, und ihr Glanz wird früher oder fpäter doch die Finfternis durchdringen. wären übrigens an fich fpätere, teilweife individuelle Vielleicht ift er fo geftorben, denn was uns Chroniften Modifikationen eines fo elaftifchen Begriffes keineswegs überrafchend. Über Hippolyt und Tertullian erlaube ich davon gefagt haben, ift voll traurigem Lächeln und weicher mir noch kein abfchließendes Urteil; nur das fcheint ficher, Wehmut. Wie er fich immer in den großen Zufammen- daß man felbft bei Tertullian nicht mit der einfachen hängen der Natur eingefügt glaubte, fo war ihm auch Gleichfetzung von regula fidei und Tauffymbol durch- der Tod nur eine neue rücke zu einem glücklichen Land kommt. Bei Dionyfios von Korinth (Eufeb. hift. eccl. mit ftrahlenden Ebenen und blauen Fernen. Schon hier IV. 23. 4, wo der AÄusdruck 6 t%6 Aindelac xapor doch bei uns ruhe manchmal ein Abglanz davon auf Dingen nicht ficher von Dionyfios f{elbft herrührt) und bei Poly- und Menfchen. Das find die Stufen, der Weg, die Himmelsleiter zum letzten Rand von allem was es gibt: krates von Ephefus (Eufeb. V. 24. 6) paßt ungefähr zu Gott, diefelbe Deutung wie bei Irenaeus. Ebenfo bei Novatian, nur daß es fowohl aus den Texten felbft als durch unfer Die biographifchen Details find meift recht genau fonftiges Wiffen (die Exiftenz des altröm. Symbols und und beweifen, daß die Verfafferin die neuen Arbeiten Cyprian Ep. 69. c. 7) ficherer als bei Irenaeus hervorgeht, über Paracelfus kennt. Auf einige Verfehen und Unficher- nicht, daß er die Wahrheitsregel mit dem Symbol identi- heiten kann ich hier nicht näher eingehen. In dem fiziere, fondern daß er den Glaubensinhalt in Anfchluß an Buch {fteckt Vertiefung und Wille zur Vorurteilslofigkeit, und an allem Menfchlichen haftet der Duft liebevollen das Symbol darftellt. Was ich hier nur kurz andeuten kann, habe ich in Gedenkens, der dänifchen Theologifk Tidsskrift ausführlich begründet; Wien. Franz Strunz. dafelbft auch etwas über die intereffante, von Becker aber wenig behandelte Gefchichte der Irenaeusauslegung. Sonderabdrücke ftelle ich Fachgenoffen gern zu Verfügung. Zwingliana, Mitteilungen zur Gefchichte Zwinglis u. der Valdemar Ammundsen. Reformation. Hrsg. vom Zwingliverein in Zürich. Red.: Kopenhagen. G.Meyer v.Knonau. Jahrg. 1911. 2 Nrn. [IL Bd. Nr, 13 Stoddart, Anna M.: The Life of Paraceisus Theophrastus von u. 14.] (S. 387—450 m. 2 Taf.) gr. 8°. Zürich, Zürcher u. Hohenheim, 1493—1541. (XV, 309 S.) 8%. London, Furrer, M. 1.50 J. Murray I911. Cr An Der neue Jahrgang bringt wieder eine Fülle neuer Diefes mit innerer Anteilnahme gefchriebene Para- Kenntniffe für die Biographie Zwinglis und feiner Freunde celfusbuch ift zu begrüßen, denn es verfucht mit Erfolg, und die Gefchichte der Zürcher Reformation. Egli fchil- uns den Geift feines Helden fühlbar zu machen, feine dert den Lehrer des zehnjährigen Zwingli in Bafel und feltfame und doch gelehrte Art, Dinge zu fehen und zu feinen fpäteren Freund Gregor Bünzli, dem Hier. Emfer einen Spottvers auf die Schweizer in fein Buch {chrieb, fagen, feine metaphyfifchen Bedürfniffe, das ftille Leuchten was fo tiefe Erregung hervorrief, daß Emfer in Haft einer gottergebenen Güte und Menfchlichkeit, den tragi- fchen Widerftreit von Genie und Unmöglichkeit und die kam und 1502 Bafel verlaffen mußte, Es ift jetzt feft- eiskalte Vereinfamung eines Forfchers, der zu früh auf geftellt, daß Emfer nicht der Sohn des Söldners Wil- die Welt kam. Es ift gewiß vieles vom echten Para- helm Emfer ift, fondern des nachmaligen Kanzlers des celfus in diefen Blättern, wie ihn die moderne Forfchung Abts zu S. Ulrich in Augsburg Johann E., der wohl fieht und wie ihn die neueften Deutungen lebendig zu Pfarrer oder Kaplan in Weidenftetten OA _ Ulm war, als machen fich bemühen. Gewiß — und ich will das nicht Emfer geboren wurde. Der in Heft 13 abgebildete Meß- kelch Zwinglis von 1516 gleicht ftark dem ÖOberfpeltacher verfchweigen — bleibt uns aber diefer feltfame Menfch jetzt in der Stuttgarter Altertumsfammlung befindlichen, in vielen feinen Zügen noch Mythos, trotz aller Text- kritik und biographifchen Synthefe. Der englifchen Ver- der aus den Jahren 1209—1318 ftammt. (Befchr, des fafferin ift es wohl gelungen, an mancher dunkeln Stelle Oberamts Crailsheim S, 388). Die große Bewegung, leife zu rühren, daß es wie eine verfchüttete Stimme dar- welche Zwinglis Auftreten hervorrief, beweifen die Lieder 429 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 14. 430 Radecker. Als ein Beifpiel kalvinifcher Ketzerhinrichtung für und wider ihn, von denen zwei ungedruckte m itgeteilt find. S. 402 u. 442. In dem Spottgedi cht S. 403 i A Zun6 behandelt er eingehend den Prozeß des wegen antitrini- ‚Zu dem Züffe machen ift nit me fünd‘ o ffenbar verdorben. tarifcher Irrlehren am 23. Dezember 1572 in Heidelberg Der Dichter leitet alle möglichen Lafter von Zw ingli her. enthaupteten Predigers Sylvanus, wie er andererfeits im . I4 nennt er den Ehebruch, der aber noch ü berboten Anschluß an Wa lers Unterfuchungen fich ausführlich ht mehr über die lutherifchen Ketzerhinrichtungen in Sachfen aus- wird durch das Z. ı6 gerügte Lafter, das nic Sünde fei. Man wird alfo lefen müffen: Zodom (ifch) läßt. Zuletzt erörtert er die religiöfe Intoleranz in Eng- land, um alsdann im Schlußkapitel die Thefe zu ver- Wife machen ift nit me fünd. Auch Luther braucht das fechten, ‚die Toleranz fei keine Frucht des Proteftantis- ftatt S in Sodom ufw., z. B. W. A. 6, 347, 7. Z. 27 ftehen den Laien die geweihten Priefter genüber und ift ftatt mus‘, wobei er feine Ausführungen in die Worte Döl- dir die zu lefen. Der Dichter i ä€ Pfarrer auf einer in- lingers ausklingen läßt: ‚Hiftorifch ift nichts unrichtiger korporierten Pfarrei, der hauptfächlich auf Opfer an- als die Behauptung, die Reformation fei eine Bewegung gewiefen war ( S. 404, Z. 23). Überaus merkwürdig ift, für Gewiffensfreiheit gewefen. Gerade das Gegenteil ift wahr‘. efchichten in großer Zahl, wie fiıe kaum Kein ernft zu nehmender Hiftoriker wird behaupten wie jetzt Zeitg eine andere Stadt au . fzuweifen hat, entftehen. Die Refor- wollen, die Reformatoren hätten der Duldung der Ver- ächter ihrer Lehre das Wort geredet. Sie ftimmten darin mationsgefchichte Johann Stumpfs, eine felbftändige Arbeit überein, daß in einem chriftlichen Territorium neben dem des Schweizer Gefchichtsfchreibers, wird nunmehr heraus- eben. Eine bedeutende Bereicherung wird die neu- reinen Evangelium keine Irrlehre geduldet werden dürfe, auf s efundene Zeitgefchic hte des Züricher Säckelmeifters Man wird ihnen aber doch nicht gerecht und verfchiebt Hans Edlibach bilden, der ein Züricher Patriot, aber den Gefamteindruck der Bewegung, wenn man, wie es wingli und den Prädikanten abgeneigt war und als ein P. tut, einfach ihre Intoleranz feftftellt, ohne die tieflten erfahrener, in viele Dinge eingeweihter Staatsmann die Wurzeln derfelben aufzudecken. Wohl berührt der V. die religiöfen und sonftigen Erwägungen, von denen fich Auftreten vor dem Rat im Juni 1529, wie er die Kriegs- Ereigniffe fchildert. Überaus intereffant ift S. 412 Zwinglis die einzelnen Reformatoren bei ihrer Abwehr des Katholi- t. Bezeichnend ift zismus und Sektenwefens beftimmen ließen. Die Beur- erklärung gegen die fünf Orte erzwin die romantifch - phantaftifche Darftellung des zweiten teilung der Stellungnahme der Reformation zum Toleranz- e ler Kriegs und des Tode s Zwinglis in dem Brief problem wird man aber nur dann ohne einen verun- E ardinals Accolti an Sadolet am 12. Dez. 1531, der glimpfenden Beigefchmack erfaffen, wenn man fie von wider Willen für Zwinglis Größe zeugt, die fich wieder- den allgemeinen Vorausfetzungen aus zu verftehen fucht. iegelt in'der großen Anzahl gedruckter und ungedruckter Die Reformatoren waren in das mittelalterliche Verhältnis A % rauergedichte auf Zwingli, welche G. Finsler zufammen- von Staat und Kirche, das die Duldung konfeffioneller i eftellt hat. Beachtenswert ift die Dienftverpflichtung Minderheiten ausfchloß, hineingeftellt. Ihre Anfchauungen ünzlis S. 445 und die exceptio fori, welche Bullingers über die Pflichten der chriftlichen Obrigkeit und das Be- Vater, der Dekan in Bremgarten, für fich beanfprucht. wußtfein, die Wahrheit des Evangeliums zu befitzen, S. 399. ‚Urlaubnehmen‘ zwifchen Beichte und Sakraments- drängten von vornherein den Gedanken des zwiefpaltigen empfang ift doch wohl ‚Abfolution einholen‘ S. 440 Z. I, Kultus zurück, Es läßt fich auch fchlechterdings nicht S. 450 ift auf einen ungedruckten Brief Melanchthons an ausdenken, wie die Reformation fich durchgefetzt hätte, Okolam a d von 23. Se ptbr. 1523 mit hartem Urteil über wenn fie nicht an der Einheitlichkeit des ottesdienftes Hutten N ngewiefen. in einem beftimmten Gebiet feftgehalten hätte. Die Be- G. Boffert. trachtung des Toleranzproblems im Proteftantismus follte ‚Stuttgart. demnach ihren Ausgang von der reformatorifchen Lehre Paulus, Nikolaus: Proteftantismus und Toleranz im 16. Jahr- von der chriftlichen brigkeit unter Berückfichtigung der hundert. (VIL, 374 S.) gr. 8°. Freiburg i. B., Herder mittelalterlichen Tradition nehmen und die Unduldfamkeit 1911, M. 5.40; geb. M. 6.40 aus dem Wahrheitsbewußtfein der Reformatoren ableiten, Die feinen Unterfchiede zwifchen religiöfer und ftaatlicher Seit einer Reihe von Jahren veröffentlicht N. Paulus Intoleranz ergeben fich alsdann von felbft. Ohne diefe ku1turgefchichtliche Arbeiten über den Proteftantismus höhere Orientierung hängen aber alle unduldfamen Aus- im 16. Jahrhundert. Bei aller maßvollen Zurückhaltung, fprüche und Handlungen der Reformatoren, die P. ver- die von der Darftellungsweife eines Denifle-Weiß merklich abfticht, läßt er fich hierbei von der unausgefprochenen zeichnet, fozufagen in der Luft. Hierbei hätte der V. noch Tendenz leiten, die übliche Anfchauung, der Proteftan- Berbig, V. Schultze u. a. verö die verfchiedenen Vifitationsprot okolle, die Pallas, N. Müller, An der ffentlicht haben, zur Kenn- tismus fei ein Fortfchrittsfaktor, zu erfchüttern. zeichnung der vielfach milden Praxis einer geharnifchten Stellungnahme der Reformatoren zu der Hexen- und Theorie gegen den Katholizismus heranzieh en follen. Toleranzfrage follte erwiefen werden, der Reformation Unter obiger Vorausfetzun g wäre auch das Schluß- dürfe nicht das Verdienft zugefchrieben werden, die mo- kapitel ‚Die Toleranz ke ine Frucht des Proteftantismus‘ derne Zeit, zu deren Kennzeichen die völlig verfchiedene anders ausgefallen. enkungsart in jenen beiden Fragen gehört, mit vor- Macht der Umftän Nicht der Proteftantismus, fondern die Jahrhundert fich au de, wirtfchaftliche Intereffen, die im 17. bereitet zu haben (vgl. Th. Litztg 1912 S. 145ff) Im vor- sbreitende Naturrechtslehre, die Erneue- liegenden Buche über die Toleranzfrage verarbeitet er rung der humani ftifchen Staatslehre und der Rationalis- feinen Stoff nicht unter höheren Gesichtspunkten — etwa mus haben nach P. die moderne Duldung heraufgeführt. ‚Katholizismus und Proteftantismus‘ und ‚Protestantismus Es läßt fich nicht b eftreiten, daß alle diefe Faktoren bei und Sektenwefen‘, — die eine tiefere Erfaffung des Pro- der Entflehung des Toleranzftaates mitgewirkt haben, blems ermöglicht hätten, fondern läßt einfach die einzelnen Bei allen ift aber d er Proteftantismus irgendwie mit- eformatoren in der Reihenfolge: Luther, Melanchthon, beteiligt. Indem er F ürften und Völker von der römifchen uftus Jonas, Juftus Menius, Joh. Spangenberg, Erasmus Einheit losgeriffen, h fchließlich zur Toler. at er die ‚Umftände‘ gefchaffen, die arcerius, Urbanus Rhegius, Joh. Brenz, Wolfgang Capito, anz führten. Bei der Gewährung der Butzer, Lambert, Zwingli, Ökolampad, Bullinger, Calvin, Duldung aus wirtfchaftlichen Intereffen find fowohl die eza, Vermigli und Zanchi unter Aufzählung ihrer intole- wirtfchaftliche Brauchbarkeit der protefta ntifchen Minori- ranten Handlungen und Ausfprüche aufmarfchieren. In täten als auch die wirtfchaftlichen Erwägun en des pro- einem befonderen Kapitel verzeichnet er die beifälligen teftantifchen Staates, der eben als prote R antifcher in Urteile der Lutheraner über Servets Hinrichtung, ferner diefer Frage fich ungebundener entfcheiden konnte als eleuchtet er das proteftantifche Bücherverbot an der Hand der katholifche, zu beachten. Die Naturrech tslehre und einer diesbezüglichen Schrift des luther. Pfarrers Kaspar die: Aufklärung in Deutfchland und England, welche der 431 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 14. 432 PE Toleranz unmittelbar die Wege gebahnt haben, bedeuten mus an der modernen Toleranz. Die gelegentliche Oppo- nicht einen Bruch mit der Reformation, fondern erfcheinen fition der konfervativen proteftantifchen Kreife gegen die vielmehr als ein Weiterbauen auf dem Boden der Re- Neuerungen darf hierbei nicht als die Kundgebung des formation. Ein Locke, Pufendorf, Thomafius, auf die sich Proteftantismus verwertet werden, da fie doch nicht den Man komme doch P. beruft, find ohne den Proteftantismus {chlechterdings gefamten Proteftantismus vertreten. undenkbar. KEin flüchtiger Blick in deren Schriften zeigt, nicht immer mit dem Argument, daß es am Anfang nicht wie tief fıe in der Gedankenwelt der Reformation wurzeln. fo gewefen fei, wie am Ende, fondern gehe vielmehr der Sie find fich deffen bewußt, als geiftige Erben der Re- Frage nach, ob nicht das Ende von allem Anfang latent formation ihre Stimme für die Gewiffensfreiheit zu erheben, vorhandene Kräfte herbeigeführt haben. ohne daß fie das Empfinden haben, zu ihr in direkten In der englifch-amerikanifchen Toleranz wirken noch Widerfpruch getreten zu fein, Eine Zufammenftellung zwei proteftantiiche Momente mit, die P, nicht gelten der Urteile über die Reformation im Zeitalter der Auf- laffen möchte: Die religiöfe Orientierung der Duldung, klärung verdeutlicht die Abhängigkeit der freiheitlichen deren Wurzel das evangelifche Perfönlichkeitsideal der Bewegung im 18. Jahrhundert von der religiöfen Erregun Reformation ift, und das Diffentertum, voran die Täufer, im 16. P. erhebt gegen die Reformation den Vorwurf, die in der englifchen Revolution in Verbindung mit dem fie habe die Freiheitsideen der Renaiffance zurückgedrängt. freikirchlichen Calvinismus ihre theoretifche Toleranz prak- Hierbei foll aber nicht überfehen werden, daß fie in den tifch durchzufetzen vermochten. Wegen Raummangels proteftantifchen Staaten zuerft wieder auflebten, in Holland muß ich mir eine eingehendere Erörterung diefer beiden ununterbrochen fortbeftanden. Eine Erfcheinung wie die Punkte verfagen und mich mit dem Hinweis auf meine Reformation darf nicht nur nach den Formen beurteilt noch vor dem Erfcheinen des Werkes von P. wefentlich werden, die fie in ihrer Zeit gefchaffen hat, fondern muß abgefchloffene und eben erfchienene Arbeit über die To- auf den Ewigkeitsgehalt ihrer Gedanken hin, deren letzte leranz und Intoleranz im Zeitalter der Reformation begnügen. Konfequenzen fpäteren Generationen vorbehalten bleiben, Für das reiche Tatfachenmaterial, das P. zur Toleranz- geprüft werden. Die Intoleranz, die nun P. gegenüber frage erfchloffen hat, gebührt ihm der Dank der Forfchung. allen verfchleiernden Befchönigungen klar herausgearbeitet Wien. Karl Völker. hat, ift die eine Seite der Reformation, Daneben und da- zwifchen laufen aber Ideen, die, vorläufig unter dem Drucke Uhlhorn, Paft. Friedrich: Gelchichte der deut/ch-Ilutherifchen der Verhältniffe zurückgeftellt, in der Folgezeit doch mit Kirche. Zwei Bände, Leipzig, Dörffling & Franke 1911. ein neues Zeitalter heraufgeführt haben. Die als Problem OO M. 15 —; geb. M. 18— empfundene Spannung zwifchen der unduldfamen Praxis I. (von 1517—1700) (III, 321 S.). M.7—; geb. M. 8.50. — II. und der evangelifchen Forderung der Gewiffensfreiheit, die P. gelegentlich berührt, deutet den Fortfchritt an (von 1700—1910) (III, 437 S.) M. 8—; geb. M. 9.50 gegenüber der mittelalterlichen Inquifition, mochten auch Das vorliegende Werk gibt fich in feiner ganzen Art die Ketzermaßregelungen in den proteftantifchen Ländern als eine populäre Darftellun der lutherifchen Kirchen- inbezug auf die nergie, mit der man die Einheitlichkeit gefchichte. Ohne Vorrede, inleitung und irgendwelchen des Glaubens zu erhalten bemüht war, jenen nicht nach- wiffenfchaftlichen Apparat tritt es vor den Lefer und be- handelt feinen Gegenftand wefentlich defkriptiv, bemüht ftehen. Schließlich löfte man die Spannung zugunften der Gewiffensfreiheit, nachdem man {fich überzeugt hatte, daß fich jedoch nicht auch um die aetiologifchen Fragen nach bei dem Gegner ebenfalls Wahrheitsmomente vorhanden den Entwicklungsbedingungen und inneren Zufammen- feien, was man vorher nicht zugeftehen wollte. Eine ent- hängen der befchriebenen Ereigniffe, Zuftände und An- fcheidende Rolle fällt in der modernen Toleranzgefchichte fchauungen. Es beginnt mit Luthers 95 Thefen und dem proteftantifchen Staat zu. Die Wahrung der Ehre fchließt nach einer peffimiftifchen Betrachtung über die Gottes und die Sorge um das Gefamtwohl machen die gegenwärtige Lage der lutherifchen Kirche mit dem Aus- druck der ‚Gewißheit, daß fie nicht untergehen, fondern Reformatoren der Öbrigkeit zur Pflicht. Um der Ehre Gottes willen wurde die Einheitlichkeit des Kultus aufrecht Blüte entfalten‘ werde. fich durch alle Kämpfe hindurch immer wieder zu neuer erhalten. Die ftaatliche Intoleranz gegen den Katholizismus und das Sektenwefen war die Folge diefer Entfcheidung. In der Auswahl und Behandlung des Stoffes geht Es konnte aber die Zeit eintreten, wo man fich an- der Verfaffer meiftens eigne Wege. So ‚faßt er. nicht dererfeits mit Rückficht auf das Gefamtwohl zur Duldung‘ nur den Stand des gegenwärtigen Wiffens nicht zufammen, entfchloß. Auf diefer Linie liegt die Toleranz der Nieder- fondern hat es, allerdings nicht zum Vorteil feines Buches, lande. Es ift kein Zufall, daß die proteftantifchen Staaten allem Anfchein nach auch unterlaffen, andere zuverläffige wie Preußen, England, die Vereinigten Staaten mit der Lehr- oder Handbücher der Kirchengefchichte zur Kon- Duldung von Diffidenten vorangingen. Die in anderen pro- trolle feiner eigenen Darlegungen vergleichend. zu be- nutzen. teftantiichen Gebieten bis ins 19. Jahrhundert fortbe- Das erfte mache ich ihm nicht zum Vorwurf, ftehende Unduldfamkeit hebt dem gegenüber dieBedeutung denn wer felbftändig forfcht, hat auch ein Recht, feine des proteftantifchen Staates für die Duldung nicht auf. Der Funde und Ergebniffe mitzuteilen, ohne zugleich zur Ausfchluß der Katholiken von der Duldung in England — UÜbermittelun aller bereits vorhandenen Kenntniffe in vor allem aus politifchen Gründen wegen ihrer Abhängig- demfelben Arbeitsgebiet aufkommen zu müffen. Und der keit von der englandfeindlichen Kurie; auch Locke riet Verfaffer hat jedenfalls viel gelefen und gefammelt. Auch von ihrer Zulaffung ‚wegen ihrer Staatsfeindfchaft‘ ent- manches entlegene Material, befonders lokalgefchichtliche, fchieden ab — fchwächt den Eindruck der Toleranzakte kulturhiftorifche, hymnologifche, ftatiftiiche und andere Wilhelms III 1689, der erften großzügigen Duldungskund- Details, trägt er zufammen und verarbeitet es zu anfchau- gebung eines proteftantifchen Staates in der modernen lichen Bildern. Gerade aber für dergleichen oft wert- Toleranzgefchichte, nur relativ ab. Die entfcheidende volle Einzelzüge feiner Darftellung wären genaue Quellen- Wendung in der Toleranzgefchichte ift der Verzicht auf die nachweifungen unentbehrlich gewefen, wenn fie der ferneren Uniformität des Kultus d. i. in der Konfequenz auf die hiftorifchen Überlieferung nicht wieder abhanden kommen Staatskirche. Die nordamerikanifchen Staaten, die 1776 follen. Denn andererfeits ift die Arbeitsweife des Ver- auch den Katholiken volle Religionsfreiheit gewährten, faffers nicht felten zu forglos, als daß man alle feine An- bauten die englifche Duldung weiter aus. Das moderne f (°) aben ohne weiteres ungeprüft übernehmen könnte. Um leichter aber hätte ihn eine fortlaufende Berückfichti- Europa folgte ihrem Beifpiel. Der Übergang von der Intoleranz zur Toleranz und Parität vollzieht fich allmählich. u ng eines oder beffer noch mehrerer kirchenhiftorifcher Die führende Rolle der proteftantifchen Staaten bei L ehrbücher vor manchen Fehlern, Mißgriffen und Unter- M diefem Prozeffe verdeutlicht den Anteil des Proteftantis- laffungen bewahren können. Theologifche Lateraturzeitung 1912 Nr. 14. 434 433 ‚ A S. 73: Mindeftens ungenau ift die Behauptung, daß Melanchthon Agri- Der Verfaffer hat unleugbar Talent zur hiftorifchen cola eine neue Profeffur in Wittenberg nicht ‚gegeben‘ habe. Denn fehen von einigen Flüchtig- das war gar nicht feine, fondern des Kurfürften Sache. — Zu S. 74: Charakteriftik. Und abge eiten — auch zahlreiche Druckfehler find ftehen ge- ‚Verfaßt‘ hat die Confessio Saxonica Melanchthon, die Confessio Wirtem- blieben — ift feine Darftellung ge wandt und anfprechend. bergica Brenz, und diefe ift ı552 zu Trient von den Württembergifchen diefer Fähigkeiten ohne Gefandten auch wirklich übergeben worden. — S. 74 oder 77 hätte die Och hat er fich der Betätigung Angabe Platz finden dürfen, daß Moritz von Sachfen Magdeburg über die nötige Selbftkritik überlaffen und fo die Zuverläffig- ein Jahr belagert hat, bis die Stadt unter annehmbaren Bedingungen eit feiner Ausführungen mehr oder weniger beeinträchtigt. kapitulierte. — Zu S. 80: Nicht nur neue Kirchenordnungen, fondern die in e- auch ein ganze Anzahl von Corpora doctrinae find zwifchen 1560 und eils nämlich verallgemeinert er gern Züge, dem Zuftandekommen des Konkordienbuches in den verfchiedenften pro- fchrankterem Umfange wohl zutreffen, teils r echnet er, wie z. B. in der Charakteriftik Abraham Calovs, manches teftantifchen Landeskirchen eingeführt worden. — Zu S. 93: Die inen Ge- „Schuld“ an der konfeffionellen Spaltung unter den Proteftanten ift nicht einem einzelnen zu, was diefer doch nur mit fe „vornehmlich“ den Reformierten, fondern den Lutheranern beizumeffen, noffen teilte. Ferner fetzt er bald zu viel voraus, da fich diefe erft durch die Annahme der Concordienformel von jenen linnungsge definitiv getrennt haben. — Zu S, 94: Der Gegenfatz zwifchen Luther indem er a Is bekannt unterftellt, was wenigftens in einem und Zwingli, der.als das Gegenüberftehen zweier Weltanfchauungen, der Populären Buche erft hätte klar ge macht werden müffen; Myftik und des Rationalismus, charakterifiert wird, ift ohne Rückficht indem er wichtige Dinge einfach beifeite ald zu wenig, auf das, was beiden auch gemeinfam war, ftark übertrieben. — S. 100 läßt, die in einer Gefchichtsdarfte Ilung wie der feinigen hätte Luthers kurzes Bekenntnis vom heiligen Sakrament (1544) und Nicht hätten fehlen dürfen. So ift das Buch ungleich- die der Herausgabe diefer Schrift unmittelbar vorangehende Spannung ebiete, in denen der Ver- zwifchen Melanchthon und Luther wohl erwähnt werden dürfen. — mäßig gearbeitet. Die Spezialg Zu S. 102: Im majoriftifchen Streit hat es fich nicht um einen ‚wefent- faffer zu Haufe ift und vielfac h fleißig gearbeitet hat, lichen Anteil‘ der guten Werke an der ‚Erlangung‘ der Gnade und des ommen in einer reichlichen Fülle von Mitteilungen zur ewigen Lebens gehandelt, fondern um ihre Notwendigkeit zur Seligkeit, fofern fie nach der Anfiıcht der Majoriften vor allem als Mittel zur Er- Geltung. Andererfeits find neben direkt unrichtigen An- aben auch erhebliche Lücken vorhanden, die der Ver- haltung des rechtfertigenden Glaubens den endgiltigen Gewinn der ß a Seligkeit mitbedingen follen. Ferner wird auf derfelben Seite wohl von ffer jedoch als folche gar nicht empfunden zu haben Ofianders ‚Anficht‘ geredet, aber nicht im entfernteften angedeutet, worin fcheint. diefe denn eigentlich beftanden hat. Direkt unrichtig aber ift es, fıe Gleich fchon die Reformati on wird eigentlich nur (S. 110) als eine ‚extrem‘ lutherifche Anficht zu kennzeichnen. — In htet, daß durch fie die Kapitel 8 oder 9 hätte notwendig auch von dem weftfälifchen Frieden unter dem Gefichtspunkt betrac Daß dabei die und der durch ihn gefchaffenen allgemeinen kirchlichen Lage, vor allem lutherifche Kirche gegründe t worden fei. Differenzen und Auseinander fetzungen mit der römifchen was die nunmehrige ftaatsrechtliche Anerkennung auch der reformierten Nicht bloß t, nicht aber eigens Konfeffion betrifft, gehandelt werden müffen. — Zu S. 207, Kirche bloß gelegentlich angedeute Calixt, fondern auch die gleichzeitigen orthodoxen Lutheraner wußten erörtert werden, mag einer auch wie der im Belieben des zwifchen fundamentalen und weniger wichtigen Glaubensartikeln zu unter- Verfaffers ftehenden Begrenzung feines Arbeitsplanes zu- fcheiden. Nur tat er es in mechanifch traditionaliftifcher Weife, die ortho- doxen Theologen dagegen auf Grund einer tiefdringenden dogmatifchen gute gehalten we rden. Doch hat fich der Verfaffer auch Denkarbeit. Ferner war nicht die von Calixt in die deutfche proteftan- jede zufammenhängen de Darftellung des religiöfen und tifche Theologie eingeführte analytifche Methode, fondern die in diefer theologifchen Standpunktes der deutfchen Reformatoren bis dahin herrfchende fynthetifche Methode, die in der von Calixt fo- erfpart. Diefer Verzicht aber kann nicht ebenfo als ftatt- genannten akademifchen, d. h. in der polemifchen Theologie gepflegt haft angefehen werden, da der Verfaffer je länger, je wurde, recht eigentlich ein Mittel, ‚die Köpfe zu {fchulen‘, So wie Calixt dagegen die analytifche Methode verftand, die für die gleichfalls mehr auf die theologifchen Leiftungen und Richtungen von ihm fo bezeichnete ‚pofitive‘ Theologie gelten follte, kam es ihm des fpäteren Proteftantismus eingeht und meiftens mit nur auf den durchaus praktifchen Zweck an, die theologifchen Durch- fehr beftimmten Urteilen über fie zu Gericht fitzt. Ent- weder nun hätte ein folches Urteilen, um nicht zum will- ftolikums und in der Lehre von der Kirche und deren Machtmitteln für fchnittsftudenten durch Unterweifung in den Glaubensartikeln des Apo- kürlichen Aburteilen auszuarten, durch eine von vorn ihren künftigen geiftlichen Beruf auszurüften. — Wenn es ferner S. 234 herein zureichende dogmengefchichtliche Würdigung des Calixt und feiner Schule als hohes Verdienft nachgerühmt wird, den Toleranzgedanken zuerft entfichieden vertreten und verbreitet zu haben, alten Proteftantismus unterbaut werden müffen. Dann fo gilt dies material nur fehr cum grano salis, Andererfeits hat er darin wären jene fpäteren Urteile des Verfaffers vielleicht doch fehon im 16, Jahrhundert, befonders in Holland, wichtige Vorgänger zum Teil anders ausgefallen. Oder der Verfaffer hätte die gehabt. Auch hätte der Verfaffer die fchon vor Calixt durch die refor- fpätere proteftantifche Theologie ebenfo zurückhaltend mierte Irenik vertretenen fynkretiftifchen Beftrebungen nicht einfach über- wie die reformatorifche behandeln müffen. Dann hätte gehen dürfen, Im zweiten Bande hätte der auf S. 117 genannte Baron von Kott- fein Buch allerdings wohl an ftofflichem Intereffe ver- witz auch als einer der Hauptträger der f, g. Erweckungsbewegung nach loren, dagegen an Obje ktivität und hiftorifcher Gerechtig- den Freiheitskriegen gewürdigt werden dürfen, — In dem Rückblick ferner, der auf S, 242 auf die heffifche Kirchengefchichte gegeben wird, eit nur gewinnen können. So aber hat fich der Ver- hätte auch der Streitigkeiten zwifchen Reformierten und Lutheranern faffer nirgends um die Aufgabe einer immanenten Kritik bemüht, fondern fein perfönlicher Standpunkt fteht im gedacht werden follen, die im Anfange des 17. Jahrhunderts zur Grün- dung der lutherifchen Univerfität Gießen geführt haben. — S, 311 heißt Sinne der in der hannoverfchen Landeskirche feit einer es, Bismarck fei in den pietiftifchen Kreifen Po mmerns aufgewachfen. eihe von Jahrzehnten vorherrfchenden theologifchen Zu diefen trat er jedoch erft durch feine Verlobun: g in nähere Beziehungen, während er feine höhere Schulbildung in Berlin erhalten hat und dort ichtung feft, und an diefer Norm werden alle anderen von Schleiermacher konfirmiert worden ift, Anfichten geme {ffen. Verleugnet fich allerdings bei dem ohne Gerhard Uhlhorns im einzelnen nicht eine gewiffe dogmatifch indifferenten Abfchnitten übe Im ganzen ift dem Verfaffer der zweite Band, namentlich in den gelungen als der erfte, r das 19. Jahrhundert, beffer von diefem überkommene Weitherzigkeit, fo kann doch Ausgebreitete Kenntniffe hat er befonders in der der lediglich dogm atifche Maßftab feiner Urteile in einem Kirchengefchichte Hannovers, wohl unterrichtet aber ift er auch in der- chte‘ fein will, grundfätzlich nicht als jenigen anderer Provinzen und Länder, in denen die Union keinen Ein- erke, das ‚Gefchi gang gefunden hat. Wiffenfchaftlich zuläffig anerkannt werden, Im einzelnen . befchränke ich mich darauf, ‚die;fol- Bonn., O. Ritfchl. genden Irrtümer und Mißgriffe hervorzuheben: Müller, Wilh.: Das religiöfe Leben in Amerika. (266 S.) 8°. Band ı S. 13 hätte erwähnt werden dürfen, daß im Unterfchiede von Butzer und Calvin gerade Luther noch ganz die mittelalterliche An- Jena, E, Diederichs TOL1n M. 4.50; geb. M. 5.30 ıcht von der Verwerflichkeit des Zinsnehmens ver treten hat. — S, 22f, e des von den Wittenberger Refor- Vor zwei Jahren erfchien von dem deutfchamerika- Oder 34f. hätten auch die Anfäng fahrens berückfichtigt werden nifchen Schulmann Karl Knortz im Sueviaverlag in SE toren 1535 eingeführten Ordinationsver en. — Zu S. 23. Nicht Melanchthons Loci, für die erft bei der Jugenheim an der Bergftraße eine Schrift : Religiöfes Leben Durchfetzung des Corpus Philippiceum 1560) i n Kurfachfen ein folcher in den Vereinigten Staaten, die fich felbft als einen uner- Anfpruch erhoben worden ift, fondern f € in von Luther revidierter Unter- freulichen Bericht charakterifierte. Sie war das auch Ticht der Vifitatoren ift in den älteften Kirchenordnungen zuweilen ‚als Norm der evangelifchen Pred igt aufgeftellt‘ worden. a Z S, 62 namentlich deshalb, weil der Verf,, obwohl feit ziemlich Melanchthon hat keineswegs d m gebilligt, fondern 50 Jahren in Amerika lebend, fich doch nicht Mühe gegeben in _ feinen charakteriftifchft as Augsburger Interi; en Stücken ohne Schwanken abgelehnt. — Zu hatte, die großen Kirchen, die für jenen Bericht vielmehr, 435 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 14 436 als diekleineren Sekten, in Betracht gekommen wären, kennen in der fich die Gerechtigkeit und Objektivität des Ur- zu lernen, und vor allem, weil es ihm an allem und jedem teils Müllers vielleicht im glänzenditen Lichte zeigt. Verftändnis für Chriftentum und Kirche überhaupt fehlte., Sehr verdienftlich ift auch die Schilderung des ameri- So ift es zunächft (wenn es einer folchen bedurfte kanifchen Judentums, man erkennt daraus von neuem, eine Ehrenrettung des deutfchamerikanifchen Lehrer- wie nahe deffen modernf{fte Richtung dem Chriftentum ftandes, wenn jetzt ein anderer ehemaliger Schuldirektor, kommt, und wundert fich dann nicht mehr fo, daß dort der 35 Jahre drüben gewefen ift und jetzt in Heppenheim Chriften und Juden auch auf Gebieten zufammenarbeiten, an der Bergftraße wohnt, dem wir auch fchon ein treff- auf denen das bei uns noch unmöglich wäre. Von den liches Buch über das amerikanifche Volksbildungswefen Neubildungen, die Müller weiterhin befpricht, find der verdanken, über dasfelbe Thema, wie Knortz, ja vielleicht Mormonismus, Spiritualismus, die Chriftian Science und im ftillichweigenden Gegenfatz zu ihm, ein ganz anders- der Zionismus Dowie’s ja bekannt genug, weniger wohl artiges Werk gefchrieben hat. Er kennt das religiöfe fondern auch auf der ‚neue Gedanke‘ (New Thought), befonders von Trine Leben nicht nur auf chriftlicher, und Dreffer vertreten, der von einem proteftantifchen jüdifcher Seite wenigftens in den meiften Gegenden der Prediger Newton, einem Rabbiner Silbermann und dem Vereinigten Staaten (fie allein werden auch hier unter Chinefen Wu Ting Fang gegründete Bund zur Befolgung Amerika verftanden), hat jede Form desfelben nach den der goldnen Regel, der Walt-Whitman-Kultus und die verfchiedenften Richtungen hin gründlich ftudiert und Bruderfchaften Mills’, die vor einigen Jahren in Kalifornien entftanden. Die Gefellfchaft für ethifche Kultur und die verftändnisvolles Urteil ab. So bildet fein Buch die befte gibt über jede auftauchende Frage ein wohlabgewogenes, Heilsarmee kennen wir wieder zur Genüge, kaum aber Behandlung der Frage, die wir bisher haben (auch in die neuere Entwicklung der Vereine chriftlicher junger englifcher oder franzöfifcher Sprache wüßte ich ihm nichts Männer und der Societies of Chriftian Endeavor. Die an die Seite zu ftellen); man kann fich aus ihm nicht Kapitel: Erweckungsverfammlungen und Bekehrungen, nur über das religiöfe Leben in Amerika zuverläffig fowie: Glaubensheilungen {ftellen zugleich Beiträge zur unterrichten, fondern aus diefer Darftellung auch für religiöfen Pfychologie dar; die hiftorifch-ftatiftiichen An- aben des letzteren werden in etwa durch meinen in der feine eigene Arbeit allerlei lernen. Das Buch ift vielleicht nicht recht glücklich disponiert. hriftl. Welt 1909 Sp. 633 ff. veröffentlichten Artikel über Es zerfällt in zwei Teile, die aber keine genaueren Über- die pfychotherapeutifche Bewegung in Nordamerika fchriften tragen und fich in der Tat fchwer im Unter- ergänzt. Mit wehmütigem Neid lieft man, was Müller fchied voneinander charakterifieren laffen. Der erfte über Kirche und Arbeiterfchaft und auch, was er über enthält mehr hiftorifche und allgemeine Ausführungen, Kirchlichkeit in Amerika fagt und prophezeit, ja jetzt der zweite behandelt mehr die Gegenwart und befondere fchon fteht es auch in letzterer Beziehung doch viel Erfcheinungen; doch wird diefes Teilungsprinzip nicht beffer als bei uns — man muß bei Vergleichung der ftreng durchgeführt. Gleichwohl folge ich dem Gang des Zahl der Kirchgänger nur beachten, was leider bloß in Buches, wenn ich nun, foweit das feine Reichhaltigkeit einer Anmerkung nachgetragen wird, ‚daß in Amerika geftattet, einen Überblick über feinen Inhalt zu geben fuche. nicht wie in Deutfchland die Kinder, fondern nur die- Der Verf. beginnt mit einer kurzen Schilderung der jenigen einem Bekenntnis zugerechnet werden, die ihren älteften puritanifchen Kirchen, zu der zur Ergänzung Beitritt (aus eigenem Antrieb) in der Konfirmation vor der Gemeinde erklärt haben‘. Was endlich in den letzten H. Haupts Ausführungen über Staat und Kirche in den Vereinigten Staaten von Nordamerika (Studien zur prakt, beiden Abfchnitten über Liberalismus und die Religion Theologie III, 3) verglichen werden können. Die Ent- der Zukunft ausgeführt wird, läßt erkennen, wie weitver- fremdun zwifchen Kirche und Leben, wie fie anfangs breitet das Intereffe für religiöfe Anfchauungen ift, die des 18. Jahrhunderts eintrat, fuchte der Unitarismus zu auch unfre und künftige Generationen befriedigen können. überwinden, ohne doch größeren Einfluß zu gewinnen. So gewinnt man aus dem Buche von neuem den Ein- Der von Channing ausgehende Transfzendentalismus druck, nicht nur, was für ein gefundes, zukunftreiches kümmerte fich nicht um die Kirchen; erft Emerfon wirkte, Volk das amerikanifche ift, fondern auch, wie wenig wir weil er der Stimmung‘ feiner Zeit entgegenkam, auf fıe felbfit an einem endlichen Erfolg unferer gleichen Be- ein, ja nach meinem Eindruck ift diefer ethifche Optimismus ftrebungen zu verzweifeln brauchen. Jeder, der es lieft, für das moderne amerikanifche Chriftentum vor allem wird es erhoben und geftärkt aus der Hand legen. charakteriftifch. So möchte ich daran auch (außer durch die Er- Müller führt das nicht weiter aus, fondern (childert gänzungen, die ich fchon in mein Referat eingeflochten habe), keine weitere Kritik üben. Ich mache nur noch fernerhin einige vor allem in den Mittelftaaten verbrei- tete Kirchen, nur kurz das Quäkertum, ausführlicher auf einige Verfehen aufmerkfam, die in einer zweiten den Methodismus, am eingehendiften den Katholizismus. Auflage verbeffert werden follten. Dabei wird allerdings die neuere Entwicklung des Quäker- Lyman Beecher (S, 15) war nicht Presbyterianer, fondern Kongre- tums, wie fie namentlich von dem Seminar in Richmond, gationalift, Channing (ebd.) hieß nicht Thomas, fondern, wie S. 252 Indiana, ausgeht, nicht berückfichtigt; auch unter den richtig fteht, William Ellery. Montefiore (S. 93) hielt keine Gibbert, Methodiften gewinnen moderne Anfchauungen immer fondern Hibbert-Vorträge, an deren Stelle allerdings fpäter die Gifford Lectures traten; endlich Goblet d’Alviella (S. 247) ift, wenngleich er mehr an Boden, Allumfaffend ift dagegen die Schilderung Americains et les Hindous vor feiner Habilitation für Religionsgefchichte fein Buch über l’&volution religieuse contemporaine chez les Anglais, les des Katholizismus, deffen amerikanifche Auffaffun ja fchrieb, doch fpäter vor allem durch feine Arbeiten auf diefem Gebiet, nicht nur auf andere Länder eingewirkt hat, fondern nicht dem der Nationalökonomie, bekannt geworden, Übrigens hätte auch für die Beurteilung des Katholizismus überhaupt wohl diefer Buchtitel angegeben und ebenfo fonft gleichmäßiger und von höchfter Bedeutung ift. genauer zitiert werden können; im übrigen ift der Druck ja fo forgfältig, Sehr wertvoll find ferner die Mitteilungen aus dem wie es bei Veröffentlichungen des Diederichs’fchen Verlags die Regel bildet, religiöfen Leben der Südftaaten, in die der Ausländer nicht fo leicht kommt und von denen man daher auch Bonn. Carl Clemen. nicht viel hört oder lieft. Hier ift befonders die angli- Kierkegaard, Sören: Gefammelte Werke. 8. Bd. Die Krank- kanifche Kirche, das Täufertum, wie Müller mit wohl heit zum Tode. (Eine chriftlich-pfycholog, Entwicklg. nicht recht angebrachtem Purismus für Baptismus fagt, zur Erbaug. u. Erweckg, v. Anti-Climacus. Hrsg. v. und der Methodismus verbreitet; das Bild, das er von ihnen entwirft, zeigt, daß auch hier fehr erfreuliche und S. K.) (Überf. u. m. Nachwort v. H. Gottfched.) (133 S.) Jena, E. Diederichs 1911. M. 2 —; geb. M, 3— vielverfprechende Fortfchritte gemacht werden. Der zweite Teil beginnt mit einer Abhandlung über Erfte Bedingung zur Genefung ift, zu wiffen wie krank den deutfchen Proteftantismus und die Achtundvierziger, man ift. 437 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 14. 438 A daher keinesfalls das hiftorifche Problem als refultatlos Das geben alle Chriften zu, fofern fıe wenigftens das beifeite gefetzt werden. Die Teleologie in Kants Gefchichts- ragifche aus dem Chriftentum no ch nicht ganz aus- . gemerzt haben. Wie viele, oder vi elmehr wie wenige philofophie zeigt, daß wir Kant felbft damit Unrecht täten, ‚denken‘ diefen Satz aber auch richtig durch und beziehen wie wir auch die Entwicklung der Gegenwart verkennten, ihn auf fich felbit? (Vom ‚Erleben‘ diefes Satzes ganz Ähnliches gilt auch von Neefers radikaler Ablehnung Zu {chweigen! der Pfychologie: man entbehrt eine verftändnisvolle Durch- hat mit eiferner Konfequenz diefe Denk- arbeitung des Problems, das die heutige religionspfycholo- arbeit zu leiften ver Kierkegaard fucht. Zwar nicht um ein Paradigma gifche Forfchung aufgibt, Gewiß ift es richtig: ‚Die Pfychologie ift nicht mehr Wiffenfchaft, fıe ift noch nicht zu geben. Der ‚furchtbare Däne‘, wie er genannt wurde, Philofophie‘ (S. 92). Aber gerade als Grenzgebiet ftellt ift kein Schulmeifter. Hat er doch nie einen einzigen fıe der {fyftematifchen Theologie eine neue Aufgabe. Neefer chüler gehabt. Aber lernen follen wir aus dem Buche, fo mutig und hält fich nun an Erfcheinungen der franzöfifchen und ameri- O ‚exiftenziell‘ zu denken wie K. kanifchen Religionspfychologie (Murifier, James) und vergißt ‚Exiftenziell‘ ( der Ausdruck ift von K.), d. i. alles mit ganz, irgend eine Läuterung des Begriffs ‚Pfychologie‘ trenge auf uns felbft bezie hend und die chriftlichen Forde- vorzunehmen. Auch Kant arbeitet doch mit einer Pfy- fchliche Leben hineinftellend. chologie; auch der empirifchen Pfychologie fo abgeneigte rTungen mitten in das men hend, und uns auf den Boden Denker wie Natorp und Cohen fordern eine reine allgemeine ugleich pfychologifch vorge Pfychologie. Was hat diefe für die Religion zu bedeuten der Tatfachen des inneren Le bens ftellend. (Hier fei be- in der enzyklopädifchen Auffaffung menfchlicher Geiftes- merkt, daß die termini technici, und auch die Methode der Beweisführung, bei K. z.T. veraltet find). tätigkeiten? Diefe Aufgabe, die aus der Pfychologie gerade Mutig: ‚Nur der Chrift weiß was die Krankheit zum als junger Wiffenfchaft für die Religionsphilofophie erwächft, ode bedeutet‘ (S. 7). Was der natürliche Menfch für wird vom' Verf. beifeite gelaffen. Ich kann nicht zugeben, fein Geld, fein Leben, fe ine Ehre fürchtet, ift bloß Kinder- daß man die beiden Vorausfetzungen einer zukünftigen damit. In je der Gemütsverfaffung und Religionsphilofophie, Gefchichtsphilofophie und Pfycholo- fpiel im Vergleich ebenslage nimmt K. den Menfchen vor und zeigt, daß gie, fo wenig in ihrer Bedeutung zur Geltung kommen läßt. Nach *diefen beiden in ihrer Kritik zwar negativen, er überall der Verzweiflung verfallen ift, auch wenn er aber inhaltlich fpannenden und vielverfprechenden Ein- es nicht weiß. Sie, ganz eigentlich, ift die Sünde, und zugleich die Krankheit zum Tode. leitungskapiteln will der Verf, in der Kantifchen Erkennt- Mögen viele fich durch das Büchlein h indurcharbeiten, nistheorie die Bafıs für feine religionsphilofophifchen Ge- dabei an den Franzofen Pascal denkend! danken finden und er verfäumt nicht, den Lefer an feiner Raoul Hoffmann. ganzen Kantbearbeitung teil nehmen zu laffen. _ Leider Genf. muß ich fagen, daß bei diefer breit angelegten Überficht über das Kantifche Syftem, die das fpezififch religiöfe Ziel Neefer, Maurice: La Religion hors des Limites de la Raison, zunächft ganz aus dem Auge verliert, das Intereffe des Traits principaux d’une philosophie de la religion sur Jles bases du Kantisme. (3205S.) 8°% Saint-Blaise, Foyer Lefers ftark erlahmt. Wenn wenigftens die Lektüre durch Solidariste 1911. fr. 5— fcharffinnige Textexegefe und Unterfuchung der verfchie- denen Kantifchen Gedankenanfätze verlohnte! Aber fchon Der bedeutfame Titel und der Umfang des Buches das ift mir bedenklich, daß‘ die gründliche Arbeit laffen in ihm einen Grad von Originalität erwarten, den A, Schweitzers ‚Die Reli onsphilofophie Kants von der die fleißige und gründliche Arbeit d och nicht rechtfertigen Kritik der reinen Vernun £ bis zur Religion innerhalb der kann. Der Verfaffer, ein Pfarrer der franzöfifchen Schweiz, Grenzen der bloßen Vernunft‘ (1899), die die verfchiedenen hat fich mit beachtenswerter Energie die Gedankengänge Pläne und Gedankenrichtungen von Kants Religionsphilo- des Kantifchen Syftems angeeignet, und feine Verarbeitun fophie aufdeckte, in keiner eife aufgenommen ift. Verf. der Kantifchen Philofophie führt zu dem Schluß, daß Kants fucht vielmehr auf eigene Fauft ohne Berückfichtigung Ich Religio nsbegriff außerhalb der Grenzen der bloßen Ver- von Vorgängern feine Kant-Darlegung zu geben. nunft liegen müffe. Der Zweck des Buches erfchöpft fich glaube, daß fein Meifter H. St. Chamberlain ihn da nicht daher im Wefentlichen in einer klaren Darftellung und zum Guten beeinflußt hat. So zieht denn das erfte Haupt- Durchführung der Kantifchen Denkprinzipien. Der Auf- kapitel des Buches mit feinen 131 Seiten an uns vorüber, riß des Buches ift kurz der folgende. ohne zu etwas anderem als den wohlbekannten Refultaten Den Auftakt bilden zwei apitel, über Religion und der Kantifchen Vernunftkritik, Trennung der Welt der Erfahrung von der der Ideen, zu führen. Es ift, als ob Gefchichte und Religion und Pfychologie. Diefe doppelte Einleitung ift nicht u nwichtig durch die negative Stellung, der Verf. feine fleißigen Exzerpte aus Kant, durch die er die der Verf. gegen G efchichte und Pfychologie einnimmt, fich felbft Klarheit über das kritifche Syftem verfchafft um einer aus(chließlich erken ntnistheoretifchen Ableitung hat, hier wieder gäbe, Und diefe klare Darlegung wird der Religion die Wege zu bahnen. Diefe Abficht führt im franzöfifchen Sprachg ebiet notwendig und fehr verdienft- aber zu einer unzeitgemäßen und auch un; erechten Skep- vo fein. Der deutfchen Theologie kann fie aber nur fis auf hiftorifchem und pfychologifchem ® oden. Die ge- wenig bedeuten, wenn zum Schluß die Problemftellung die in manchen Führern der kriti- von Troeltfch und Cohen fo kurz und fchematifch {kizziert fchichtliche Ermattung, treten i ft, wird als ein Endftadium fchen Theologie einge wird (S, 224—26). Wohl ift S. 224 ff. der Standpunkt angefehen (S. 43) und nic ht beachtet, wie gerade die kritifche von Troeltfch und Cohen zutreffend gefchildert, aber doch efchichtsunterfuchung immer größeres Vertrauen zu den nicht kritifch genug, um das {fchnelle Urteil ‚verunglückte uellen gewinnt und einer philofop hifchen Befragung Verfuche‘ zu rechtfertigen. Ich.fehe bei Cohen fowohl iftorifcher Gedankenbe {tände die Bahn öffnet. Die pro- wie bei Troelt{ch ein Unternehmen, im Anfchluß an Kant teftantifche Theologie kann fich doch der Tatfache nie > konfequent weiterzudenken, von denen jedes mir Richtiges entziehen, daß das Joch d er Gefchichte ihr nun einmal zu enthalten und ernfter Beachtung würdig erfcheint, trotz- hiftorifcher Skepfis fıe ihren dem ich mich felbft ebenfo wie Neefer zu keinem diefer aufgelegt ift und daß mit Ma: der Verfuch der Ge- Verfuche bekennen kann. Ureigenften Befitz verleu gnet g fchichtsphilofophie, der aber im Augenblick ebenfo auf Welchen Weg {fchlägt nun Neefer felbft zwifchen allen anderen geifteswiffen{chaftlichen Gebieten unternom- Troeltfchs fpekulativer Religionsbegründung und Cohens men wird,’ in der Theologie als Vermittlungsunternehmen ethifcher Religionsauflöfung ein” Das vierte Kapitel fucht erfcheinen, fo ift er dennoch notwendig: denn ohne Ge- die Religion außerhalb der Grenzen der Vernunft, Dabei fchichte gibt es kein Chriftentum. In einer Grundlegung folgt der Verf, weiter langfam dem Gang der Kantifchen der Religionsphilofophie auch auf Kantifcher Bafıs kann Gedanken: Kants Äfthetik wird dargeftellt und zwar zu- 439 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 14. 440 erft als Rationalismus, Dann aber wird in Kants Äfthetik Vielleicht ift diefe Aufgabe zu fchwer, befonders wenn wir ein Moment der Myftik behauptet, das die Grenzen des noch jung find. Aber fıe ift ideal und ihre Löfung bringt in Rationalen und der Vernunft überfchreite, In Analogie jedem Einzelfall einen ftarken Beitrag zu echter geiftes- dazu wird von S. 253 an die rationale Religionslehre Kants wiffenfchaftlicher Internationalität und damit zur Humanität. dargeftellt, und endlich kommt der Verf, dann zum Wich- Marburg i. H. Karl Bornhaufen. tigen, dem religiöfen Myftizismus Kants. Kant felbft habe dieReligion als etwasIrrationales und Myftifches empfunden; Juftus: Prolegomena zum Theismus, (75 8 006 Leipzig, fchon in der praktifchen Vernunft mache fich ein außer- E. Wiegandt I1911. M 2780 rationales Element geltend. Die Religion felbft fei bei Kant nur außerhalb der Grenzen der Vernunft zu faflen ‚in der Diefe Arbeit macht einerfeits den Eindruck eines ein- my(f{teriöfen noumenalen Vereinigung menf{chlicher han- heitlich gedachten fyfitematifchen Entwurfs einer Kate- delnder Freiheit und göttlicher allmächtiger Gnade‘ (S. 282). gorienlehre, andererfeits hat fie eine fo gefuchte Sprache, In Ausdrücken der Paulinifchen Myftik wird nun das reli- daß es fchwer ift, den Inhalt zu verftehen. Was foll giöfe Erleben befchrieben; wenn Kant felbft auch fchüchtern Submanenz, Immanenz, Extramanenz bedeuten, um nur an der Grenze der Vernunft halt gemacht hat, feine Reli- ein Beifpiel zu nennen? Der Grundgedanke des Verfaffers ion findet erft außerhalb der Vernunftwelt ihr eigenftes fcheint mir zu fein, eine Vereinigung des Voluntarismus Gebiet. Äfthetik und Religion find in ihrem myftifchen mit dem logifchen Prinzip. Er geht von dem oberften Gehalt verbunden und drücken beide eine höhere Realität Prinzip, Gott, aus, der die Quelle alles Wirklichen fein aus, die das Univerfum zu umfpannen vermag. Daher foll. Zuerft fucht er die ‚logifchen Gefetze und Kate- endet Neefer mit einem fymbolifchen Schema, bei dem gorien‘ aufzuftellen, die Fundamentalgefetze des Denkens. Wiffenfchaft und Moral in der kompakteren Flüffigkeit der Die oberfte Kategorie ift ihm die Abfolutheit als der Afthetik fchwimmen, die dann von den breiten, dünnen notwendige Reflex der feienden Wahrheit des Abfoluten. und alles bedeutenden Gewäffern der Religion umfpült wird Daher er den ontologifchen Beweis anerkennt. Der Ge- (S. 318). Solche Schemata find trügerilche Schemen. — enfatz der Abfolutheit ift die Relativität, die nicht ohne Nimmt man Neefers Begriff der My(tik im allgemeinen das Abfolute gedacht werden kann; ebenfo kann die religiöfen Sinn und fieht von der gezwungenen Kantifchen Subjektivität nicht ohne die Objektivität gedacht werden. Formulierung ab, fo ift leicht einzufehen, wie viel von Die Kaufalität verwendet er im Gegenfatz zu der Subftanz W. Herrmanns theologifcher Pofition bei N. vorhanden ift. fo, daß fie die Subordination alles Relativen unter das Aber in einem verfehlt Neefer fein Vorbild: während Herr- Abfolute zum Ausdruck bringt. Er opponiert gegen mann mit Sicherheit feine religiöfe Pofition von Kants den Idealismus, der der Gefahr des Pantheismus nicht Wiffenfchaftsfyftem trennte, verflicht N. feine Myftik doch entgehe, weil er zu fubjektiviftifch fei. Die Vernunft, die wieder mit diefer Wiffenfchaft, weil er diefe my{tifche Re- das Ab(olute in fich haben foll, vermöge nicht den Unter- ligion als Religionsphilofophie ausbauen will. Das ift nun fchied des Objektiven vom Subjektiven, des Abfoluten zweifellos inkonfequent: von der Religion außerhalb der vom Relativen konfequent durchzuführen. Er will eine Grenzen der Vernunft reden und doch eine Grundlegung tiefere Unterfcheidung, die im Theismus gegeben fei; da der Religionsphilofophie erftreben. Geht Neefer foweit ift das Abfolute in voller Schärfe von dem Relativen, das in Herrmanns perfönliche Erlebnistheologie und ihre Myftik Kaufierende von dem Kaufierten unterfchieden. In feiner ‚Ontologie‘ verfucht er, foviel ich ihn verftehe, die Kategorien ein und verfolgt fie fo exklufiv, dann muß er auch ein Sonderproblem der Religionsphilofophie ablehnen. Durch der realen Aktivität darzuftellen, insbefondere folche die diefe Schlußfolgerung: wäre zwar fein Buch nicht (o breit, Werte enthalten, und den Gedanken durchzuführen, daß jedenfalls aber {tärker geworden. der vernünftige Wille Gottes die abfolute determinierende Zum Schluß noch ein Wort ü ber diefes fleißige Buch Urfache fei, daß 'der endliche Wille fiıch vernünftig deter- als ein franzöfifches. Gewiß ift es ehrenvoll und fchön minieren laffen folle, daß die Natur das Inftrument für für die deutfche Wiffenfchaft, wenn fie aus folchem Werk den vernünfti determinierten Willen fei. Er will eine erfieht, welch tiefgreifenden Einfluß fie auf die Gedanken- axiologifche nale Betrachtung mit der logifch-meta- uslandes hat. Ift es doch, als ob diefes entwicklung des phyfifchen verbinden. Sum, ergo cogito fei eine richtigere theologifche Buch von einem Deutfchen gefchrieben wäre: Definition der geiftigen Exiftenz als cogito ergo sum. die Problemftellung, die Streitfragen find deutfch; die Lö- ‚Der Wille allein urteilt und lehnt fich fogar oft gegen fungsverfuche gehen in deutfchen Bahnen. Wenn nicht das Diktat feiner eigenen Vernunft auf.‘ Das Erkennen Sprache und leichter literarifcher Stil franzöfifch wären, ift Tat des Willens, aber die Tat muß auch vernünftig, wo fonft merkten wir in diefer gründlichen Arbeit den logifch beftimmt fein. Er bemüht fich, den Gegenfatz Romanen! So ift es ein folider deutfcher Import nach von Willen und Vernunft prinzipiell auszugleichen, die Gottheit als die praktifche vernünftige Kraft aufzufaffen, Frankreich, der hier auf theologifchem Gebiet vollzogen wurde, Und doch bin ich damit nicht zufrieden: denn an der die endlichen Kreaturen durch ihren vernünftigen der Franzofe hat mir von feinem Befitz nichts gegeben; Willen teil haben, mit dem fie fich ihr unterordnen. das Originale feiner Geiftesart tritt zu wenig in Tätigkeit. Die Liebe, Gerechtigkeit, Schönheit find für ihn die axio- Neefer hat zu viel in Deutfchland gelernt; wir erwarten logifchen Kategorien, die aber durchaus nicht mit der mehr Franzöfifches von ihm. Womöglich wird fogar diefes Logik in Widerfpruch ftehen. Buch auch den Franzofen zu fremd dünken. Wenn ich Die Tendenz diefer Schrift, eine einheitliche philo- nun an die eigentümlichen philofophifchen Gaben des fran- fophifche Weltanfchauung auf ethifch-theiftifcher Grund- zöfifchen. Volkes denke, an feine allzufrüh abgebrochene lage zu bilden, die dem Materialismus, Monismus, idea- idealiftifche Entwicklung, an feinen guten Genius in der liftifchen Pantheismus entgegentritt, ift beachtenswert, evangelifchen Schweiz von Vinet und Secretan bis zu Paul und es ift fchade, daß fıe nicht einfacher gefchrieben ift. Chapuis und Gaston Frommel, an die mancherlei geiftreichen Die Gegenwart bietet fchon Beifpiele genug für die Verfuche religiöfer und theologifcher Renaiffance im katho- ungefunde Tendenz, durch Einführung neuer wunderlicher lifchen und proteftantifchen Lager Frankreichs, da finde Terminologie den Eindruck des Neuen zu machen. Wenn ich fo vieles Typifche, Wertvolle, Charakteriftifche, Welt andere Schriftfteller oft an zu großer Breite leiden, fo und Wiffenfchaft Bereichernde, daß es unter allen Umftänden leidet der Verfaffer an zu großer Kürze. Wenn er feine Anfichten noch eingehender ausarbeitet und fıch in mehr in _der Theologie, befonders in Deutfchland, bekannt werden müßte. Das ift die Arbeit, um die wir unfere fran- weniger gedrängter Form ausfpricht, kann er Bedeutendes zöfilchen Kollegen bitten, daß fie uns unfere deutfchen leiften. Dann dürfte auch noch deutlicher werden, wie Fragen mit franzöfifchem Geift beantworten, aber nicht er die entologifchen und die logifchen Kategorien, Willen nur die deutfche Antwort in franzöfifche Sprache kleiden. und Vernunft, vereinigen will, Denn er fcheint mir weder 442 441 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 14. _- er durch die Willkür die der Sakramente getroffene, vom Papft gutgeheißene fo radikaler Voluntarift, daß Entfcheidung des Dekrets Quam singulari Chriftus amore. otwendigkeit der Vernunft, noch fo beftimmter Ratio- Die discretio, durch welche die Altersgrenze bedingt fein Nalift, daß er durch die V ernunft die Selbftändigkeit foll, wird auf die Fähigkeit befchränkt, das euchariftifche des Willens befeitigen will. Das eine Mal fagte er: ‚eS befindet fich kein anderes Erkenntn isorgan im Subjekt Brot von dem gewöhnlichen zu unterfcheiden, eine Fähig- als die Vernunft. Daher fteht ein religiöfe r Glaube, der keit, welche die genügende Vorausfetzung eines gefegneten Daher foll das Kind ffen der Ver- Abendmahlsgenuffes begründet. nicht gänzlich mit den legitimen Erforderni (S. 31). Das bereits im fiebenten Jahr der Beicht- und: Abendmahl- nunft übereinftimmt, auf unficherem Boden‘ SndOR Der letztere pflicht genügen. Die namentlich von den Janfeniften andere Mal: ‚der Wille allein urteilt‘ ( teile axiologifch, empfohlene Sitte, die erfte Kommunion auf ein fpäteres Ausfpruch foll wohl bedeuten, er ur Alter zu verfchieben, damit die Empfänger in höherem ob er die Vernunft anerkennen wolle. Denn er fagt ba Maße unterrichtet werden können, fetzt die Jugend fchweren darauf, ‚daß alle logi {chen und rechtfcha ffenen Geifter das Abfolute lieben‘. Jedenfalls will er das axiologifche Gefahren aus und ruht auf der irrigen Annahme, daß die Moment mit der Metaphyfik kom binieren und nicht in Euchariftie als eine Belohnung, nicht als ein der men{ch- fubjektiven Werturteilen ftecken bleiben. lichen Schwachheit zur Hilfe kommendes Heilmittel zu Dorner. betrachten fei. Königsberg. Selbftverftändlich unterwirft fich der Verf. dem Dekret der durch den heiligen Vater approbierten Kongregation. Andrieux, Dr. Louis: La premiere Comm union. Histoire et Daß diefe Unterwerfung ihm nicht leicht wird, erhellt aus Discipline. Textes et Documents. Des origines au den Conclusions (320—326), in denen er im Anfchluß an XXe siecle. Avec lettre d’introduction de S..E.. le einen Hirtenbrief des Kardinals Lugcon den offiziellen Erlaß Cardinal Lugon. (XXXII, 392 S.) kl. 8i Paris. G erklärt und in feinen praktifchen Konfequenzen zu be- Hr 2886 fchränken und abzufchwächen fucht. Es ift ihm indeffen Beauchesne et Cie. I911. fchwerlich gelungen, den Satz zu begründen: ‚En agissant Ein intereffanter Beitrag zur Gefchichte des chrift- ainsi, le Pontife romain n’a point fait un acte aussi nova- lichen Gottesdienftes und der kat holifchen Kirchendisziplin. teur que quelques-uns l’ont dit‘ (323). Der Verf. fchildert die The orie un d die Praxis der erften Kommunion von den älteft en Zeiten bis zur Gegenwart. Die Anmerkungen und die in fünf umfangreichen n der Kirche des Orients be- Zugaben (Appendices, S. 327—389) enthaltenen Urkunden Anfanos findet fich die i Kindertaufe und der Kirchen- erhöhen den Wert der Schrift, die durch eingehende ftehende Verbindung der Mitteilungen über die Vorbereitung auf die erfte Kom- ommunion auch im Aben dlande; die Kinderkommunion Den älteften munion und über die Feier derfelben auch für die Ge- reicht foweit zurück als die Kindertaufe. fchichte der Katechefe und des Gottesdienftes einen nicht Beleg hiefür entnimmt A. aus Cyprians Traktat De lapsis, zu unterfchätzenden Gewinn abwirft, ap. 9; er hält es aber für wahrfcheinlich, daß die Ver- bindun der beiden fakramentalen Handlungen fchon vor Straßburg i. E. P. Lobftein. dem Jahr 250 beftand. Die in zahlreichen Handfchriften noch erhaltenen Rituale aus der karolingifchen Zeit geben Leupoldt, Edm.: Der Kampf um die Reform des Religions- S enaue Unterweifungen über die in der Nacht vom {ftillen an den Kindern zu voll- unterrichts im Königr. Sachfen. Von feinen Anfängen amstag‘ auf den OÖfterfonnta: Sa ziehende Zeremonie: Taufe, lbung und Kelchfpende, an betrachtet u. nach feinen Phafen überfichtlich zu- Theoretifch wurde diefe bis gegen die Mitte des 12. Jahr- fammengeftellt. (48 S.) gr. 8%. Leipzig, J. Klinkhardt hunderts beobachtete Sitte durch den Satz begründet, I911. M, —60 daß die Euchariftie als Nahrung des inneren Menfchen zu betrachten fei, deshalb wurden die Kinder auch zur Kautzf!ch, Paft. Dr. Karl: Religion u. Dogma im Schulunter- häufig wiederholten Kommunion fub specie vini zugelaffen. richt. (Schriftenfammlung‘ des fächf. Schulvereins f. Die Kelchentziehung mußte naturgemäß den Wegfall Reform des Religionsunterrichts, IV. Heft,) (24 S.) der Kinderkommunion zur Folge haben. Die abergläubige Leipzig, J. Klinkhardt 1911. M. —50 Furcht vor dem Verfchütten des Weins war bei den kleinen Kindern noch eher begründet als bei den er- Zwei Schriften zu dem Kampf um den Rel.-Unt, im wachfenen Laien. Kirchlich fanktioniert wurde die neue Königr. Sachfen.' Beide Verf, ftehen auf dem Boden der Sitte durch den berühmten 21. Kanon der vierten Lateran- ‚Zwickauer Thefen‘. Leupoldt auch auf dem der ‚Dresdner fynode (1215), der die Ofterbeichte und die Ofterkom- Befchlüffe‘, in denen die Lehrerfchaft fich zu dem Ideal munion allen mün digen Chriften auferlegte: omnis utrius- der ‚konfeffionslofen allgemeinen Volksfchule‘, alfo auch ostquam ad annos discretionis per- eines konfeffionslofen Rel.-Unt. bekennt. Diefen R.-U. que sexus fidelis, p diefes Satzes und die Anwen- bezeichnet L. aber doch als ‚rein venerit . .. Die Deutung teftantifch‘ und evangelifch, rein pro- dung desfelben auf die Kinder war anfangs nicht ein- ‚aus Luthers Geift geboren‘. So wie man ellig. In feiner Sum. Theo l. III p., quaest. 80 erklärt bezweifeln darf, ob das ‚konfeffionslos‘ ift, fo muß man Thomas von A4quino, man könne das Sakrament den auch in der gefchichtl. Darftellung die Gerechtigkeit gegen Kindern reichen, qui incipiun t aliqualem usum rationis den Gegner und die Selbftkritik öfter vermiffen. Wert- oncipere huius sacramenti, voll ift der Abdruck vieler intereffanter Dokumente. habere, ut possint devotionem C Wwas die einen vom IO. und IL, die andern bereits vom K, erläutert feine Abficht durch Befprechung der vier Glaubensfätze von Gott, dem Menfchen (Sünde), 7. und 8. Lebensj ahr verftanden. Das Tridentinum {ftellt ließt aber in feiner 21. Sachlich kann ich ihm ein beftimmtes‘ Alter feft, fch der Euchariftie aus: die Chriftus und ewigem Leben. Seffion die Kinder vom Genuß wefentlich zuftimmmen; aber nicht methodifch. Wenn Ausdrücke parvulos usu rationi s carentes im tridentinifchen er nämlich feine Sätze für religiöfe oder Glaubensfätze ekret find fraglos mit der Formel des entfprechenden erklärt, die ab elehnten altkirchlichen Aufftellungen aber anons gleichbedeutend, parv ulis antequam ad annos für Dogmen, f o muß man einwenden, daß diefe Unter- iscretionis pervenerint., Uber die in der folgenden Zeit fcheidung nicht fo leicht und felbftverftändlich ift, wie er über die in verfchiedenen meint: die altkirchlichen Sätze waren und find für viele aufgeftellten Beftimmungen und Leute Glaubensfache; und fein Glaube an einen perfönlichen bieten, vornehmlich in Fran kreich, geübte Praxis be- richtet A, in ausführlichen, mit zahlreichen Belegen aus- Gott, an einen gefchichtlichen Jefus und Unfterblichkeit geftatteten Kapiteln. D en Schluß der Unterfuchung bildet der Seele erfcheint vielen Zeitgenoffen als ‚Dogma‘. Das die am 8. Auguft 1910 von der heiligen Kongregation Problem ift tiefer und fchwerer als er es meint: es fteht 443 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 14. 444 teil gekommen, daß weder die Perfönlichkeit noch die Wirkfam- nicht einfach Dogma gegen Religion, fondern im letzten Grunde eine Glaubensweife gegen die andere, keit Karl von Miltitz’ durch ihn die rechte Würdigung erfahren hat. Hannover. Man muß deshalb Kalkoff allen Dank wiffen, wenn er es unter- Schufter. nimmt, feine Aufftellungen zu berichtigen und feine Behauptungen auf das rechte Maß zurückzuführen. In 5 Kapiteln: Luthers Heimerich, Dr. jur. et rer. pol. Hermann: Die Rechtsver- römifcher Prozeß und Miltitzens Abreife, Miltitz als päpftlicher Kommiffar, der Kurfürft von Sachfen und die Bifchöfe, Miltitzens hältniffe der freireligiöfen Gemeinden in Preußen, dargeftellt, zweite und letzte Romfahrt, Miltitz’ Stellung an der Kurie und an deutfchen Kirchen gibt er bedeutfame Fingerzeige und Nach- Frankfurt a. M., Neuer Frankfurter Verlag 1911. (68 S.) weife, welche Stellung Miltitz eigentlich zuzuweifen ift. Creutz- 8% M. 1.50 berg wird nicht umhin können, wenn er feine Pofition halten will, H. will eine überfichtliche und allgemein verftändliche fich mit diefen Konftatierungen auseinanderzufetzen. Ich glaube Darftellung der beftehenden Rechtsverhältniffe der frei- aber nicht, daß es ihm gelingt, fie zu erfchüttern, dazu find fie viel zugut fundamentiert. religiöfen Gemeinden in Deutfchland geben., Wegen der Alfeld bei Hersbruck. Schornbaum. Schwierigkeit der Materialbefchaffung für fämtliche Einzel- ftaaten befchränkt er fich in der vorliegenden Arbeit auf Neumann, Gymn.-Prof. Dr. Rob.: Herder u. der Kampf gegen die die Darftellung der preußifchen Rechtsverhältniffe, wobei Kantifchen Irrlehren an der Univerfität Jena. Progr. (25 S.) Lex-8°. das Gebiet der freireligiöfen Jugendunterweifun mit Rück- Berlin, Weidmann 1911. 0n B ficht auf die fchon vorliegende juriftifche B earbeitung N. fchildert die Vorgänge, die mit der Anklage des Herzogs diefes Gebiets durch R. W. Glatzel (Der Religionsunter- von Meiningen und des Eifenacher Konfiftoriums gegen die Uni- richt der Diffidentenkinder, Berlin, Rockenftein) nur geftreift verfität und befonders die theologifche Fakultät Jena 1794 zufammen- wird. Ein ı. Abfchnitt fchildert die Entwicklung der hängen. Er bringt dabei noch reicheres Material aus den Akten Rechtsverhältniffe der freireligiöfen Gemeinden von etwa bei, als fchon Reichlin-Meldegg in dem Werke ‚E. Paulus und feine Zeit‘ 1853 veröffentlicht hatte. Er geht dann befonders auf 1840 an: das Religionspatent von 1847, die Kultusfreiheit Herders Gutachten ein, das trotz feiner Abneigung gegen den der preußifchen Verfaffungsurkunde, das Vereinsgefetz von 1850, das Gefetz über die Religionsgefellfchaften von Kantianismus und den Aufklärungseifer der bedeutendften Pro- fefforen die Angegriffenen vornehm und weitherzig in Schutz 1873 und das Zivilftandsgefetz (preuß. 1874) werden be- nimmt. Die von den Gegnern angedeuteten Irrlehren befpricht Her- fonders herausgehoben. Ergebnis: Die freireligiöfen Ge- der nicht näher. Denn er fieht, daß der Angriff fich mittelbar auch meinden haben Exiftenz- und Kultusrecht; Korporations- gegen fein eigenes Chriftentum richtet. Dem gegenüber {fcheint rechte können ihnen nur durch Staatsgefetz beigelegt es ihm wichtiger zu zeigen, daß eine Zeitftrömung nie durch werden (Vf. U. $ ı3), was bisher nicht erreicht worden Polizeimaßregeln aufgehalten werden kann; die Schäden der Über- ift. (Nur Liegnitz hat Ende 1848 die Rechte einer juriftifchen gangszeit, die er rückhaltlos anerkennt, follen vielmehr durch Perfon erlangt.) Der 2. Abfchnitt geht fpeziell auf das pofitive Arbeit an der Erziehung des Volks und an der inneren Hebung des geiftlichen Standes allmählich gebeffert werden. Wenn Vermögensrecht ein, fchildert die privatrechtliche Stellung der nicht rechtsfähigen Gemeinden unter dem preußifchen Karl Auguft fchließlich beftimmte, daß die Angelegenheit vorläufig Landrecht, die fich für die vor 1900 ent{/tandenen Gemeinden auf fich beruhen follte, fo tat er das wohl mit Rückficht auf Her- auch durch das BGB nicht geändert hat, dann die privat- der und aus Verftändnis für fein umfichtiges Wirken. Marburg a. d. L. Horft Stephan. rechtliche Stellung der nach 1900 entftandenen Gemeinden und erörtert dann eingehend und {fcharffinnig die Mängel 25. Deuticher Proteftantentag, 4.—6. Oktober 1911 in Berlin. Reden des herrfchenden Rechtszuftandes fowie die Verfuche ein- u. Debatten. (194 S.) 8° Berlin-Schöneberg, Prot. Schriften- vertrieb 1911. M. 1.50 zelner Gemeinden, die Rechtsfähigkeit auch ohne die gefetzliche Verleihung der Korporationsrechte zu erwerben. Diefe Jubiläumstagung hat den Teilnehmern ein reiches Pro- Von diefen Verfuchen erfcheint die Eintragung der Ge- gramm geboten. 1. Thema: ‚Die Religion als Kulturmacht‘. Re- ferenten: Pfarrer D. Kirmss und Prof. D. Bouffet. 2. Thema: ‚Geift- meinden als eingetragener Verein in ein außerpreußifches liche Freiheit in Glauben und Lehre auf dem Grunde des Vereinsregifter (die den Gemeinden Berlin, Breslau, Magde- Evangeliums‘. burg gelungen ift), angefichts der Art. 84 EGBGB als Referenten: Prof. D. Krüger und Pfarrer Freder- king. 3. Thema: ‚Wie kann die Landeskirche zur Volkskirche gegen ein gefetzliches Verbot erfolgt und‘deshalb als geftaltet werden?‘ Referenten: Paftor Dr. Pfannkuche und Pfarrer der Gefahr ausgefetzt, für nichtig erklärt zu werden (Art. Lic. Traub. — Drei große Themata, die von innen nach außen 134. BGB). Auch die Gründung einer Genoffenfchaft m. von der Religion zur Politik führen, alle intereffant behandelt, zu mal beim 1. u. 2. Thema fchon die Referenten recht verfchiedene b.H.,zur Unterftützung der freireligiöfen Gemeinde‘ (Danzig) erfcheint, als Umgehung des Art, ı3 der Vfgs.-U.,, feit Anfchauungen vertraten, von den Debatterednern (Baumgarten, 1900 nicht mehr gangbar, während die Einrichtung einer Weinel, Schmiedel, Hollmann, Max Fifcher, Geffken-Köln u. a.) Erwerbsgenoffenfchaft zum Bauund Betrieb eines Gemeinde- zu fchweigen. Das Protokoll ift höchft lefenswert, ragt weit über den Durchfchnitt und hat viel mehr als augenblickliches Aktu- haufes (Görlitz) rechtlich unanfechtbar i{t. Die Handhabung alitätsintereffe, der Amortifationsgefetze feitens der preußifchen Behörden Hannover. macht übrigens auch Gemeinden, deren Eintragung im Schufter. Vereinsregifter erfolgt und nicht als nichtig beanftandet Reinke, Prof. Dr. J.: Deutfche Hochfchulen u. römifche Kurie. (59 S.) worden ift (Magdeburg, Breslau), die Annahme von Legaten gr. 8%°. Leipzig, J. A. Barth 1911. M. —80 und Schenkungen unmöglich. — Die Schrift ift ruhig, Diefe Schrift, die feinerzeit an diefer Stelle eingehend be- fachlich und klar gefchrieben und bietet eine zuverläffige fprochen wurde, hat wegen ihrer aktuellen Bedeutung rafch eine Einführung in das von ihr bearbeitete Rechtsgebiet, zweite Auflage erlebt und ift als gründliche Orientierung über die Stellung weiter akademifcher Kreife zu dem Antimoderniften- Friedberg i. H. K, Eger. eid der Priefterprofefforen noch immer fehr lefenswert. Doch will mich bedünken, als ob der von dem päpftlichen Motuproprio gefchaffene Unterfchied in der ‚Forfchungsfreiheit‘ der priefter- Referate, lichen Akademiker von Reinke etwas zu ftark betont werde, da Kalkoff, Paul: Die Miltitziade. Eine krit. Nachlefe zur Gefchichte es eine wirkliche Freiheit für den katholifchen Forfcher auch des Ablaßftreites. (VII, 84 S.) gr. 8%. Leipzig, M. Heinfius vordem nicht gegeben hat. Indeffen ift es ficher fehr wertvoll, Nachf. 1911. M wenn die akademifchen Kreife felbft fo deutlich als möglich er- klären, daß für fie alle diejenigen, die fich durch diefen Eid ge- Auch Karl von Miltitz ift nunmehr_von H. A. Creutzberg einer Monographie gewürdigt worden. Über die Notwendigkeit bunden erachten, aufgehört haben als unabhängige Forfcher zu kann man geteilter Auffaffung fein; aber jedenfalls ift die For- gelten. . Ob aber der Staat gut tut hier einzugreifen, fcheint mir derung berechtigt, daß fie der hiftorifchen Wirklichkeit entfprechen eine Frage, die nicht fo leicht zu entfcheiden ift, da die gefchaffene muß. Das kann man aber nicht ohne weiteres der Arbeit Creutz- Veränderung m. E. mehr formeller als tatfächlicher Natur ift. Esperanza de Santa F6 + A. Bruckner. bergs zugeftehen. Verfchiedene Kritiker find fchon zu dem Ur- 445 Theologifche Literaturzeitung‘ 1912 Nr, 14. 446 Läuterung des durch die Niederlage des Urmenfchen mit der Mitteilungen. Materie vermifchten Lichtes, behandelt zu werden‘. Die viel- 13. Neue manichäifche Fragmente, Seit der epoche- Machenden Ausgabe der ‚Handfchriftenrefte in Eftrangelofchrift fache Überlieferung diefer Schrift gibt übrigens ge- aus Turfan von F. W. K. Müller (Abhandlgn. d. Berl. Akad. 1904), gründeten Anlaß zu der Vermutung, daß wir es hier mit einem im gottesdienftlichen Gebrauch direkt be- le uns ganz ungeahnte und überrafchende Blicke in Eigenart nützten ‚Werk; ‚alfo einem. Stück . der. Liturgie des und Gefchichte des Manichäismus fo wie in die Religionsge- Manichäismus zu tun haben. Chichte Zentralafiens tun ließ, ift es längere Zeit auf diefem Die Schrift ift aber nur der Vorbote neuer Überrafchungen G_ebiet fo ziemlich ftill geblieben. Man hörte von neuen Schät zen, le eine zweite Expedition Grünwedels nach Turfan an das gewefen. Noch wertvoller faft ift die Veröffentlichung, die uns Le Coq neuerdings in den Abhandlgn. d. Berl. Akad. ı911 befchert Tageslicht gefördert, aber man bekam von diefen Schätzen, auf hat: ‚Türkifch-Manichäifches ;aus Chotfcho I‘. Es find Hand- ije man Jahr für Jahr wartete, nichts zu fehen. Eine kurze fchriftenfragmente, die wir der erften wie der zweiten Grün- Iv{itteilung findet fich Sitzungsber. d. Berl. Akad. 1909 S. 325, WO wedelfchen Expedition verdanken, teils aus der Tempelruine « ie Rede ift von einem bedeutenden Fragment der manichäifchen in Chotfcho bei Turfan, teils aus der fo bedeutfamen manichä- Osmogonie, einem Dokument über den Tod Manis, einer be- trächtlichen Partie der Briefe Manis an feinen Schüler Mari Amu. ifchen Ruinenftätte K bei Turfan. Es handelt fich hier um Refte von Gebeten, Gleichniffen, Predigten und kosmogonischen Schil- eider harren auch jetzt noch die neuen manichäifchen Frag- derungen, alles von außerordentlichem Wert für die Kenntnis des Mente in perfifcher (foghdifcher) Sprache der Veröffentlichung und Manıchäismus. Es fei hier nur kurz angedeutet, daß vielleicht ügänglichmachung. (Mit Ausnahme, fo weit ich fehe, einer einer diefer Texte die genaue Datierung des Todesjahres des einen Veröffentlichung von F. W. K. Müller, Abhandlgn. d. Berl. Akad. 1907 „‚Neutef(tamentl. Bruchftücke‘.) Mittlerweile hatte Mani auf das Jahr 273 geftattet. Salemann in den Monuments de l’Academie de St. Petersbourg Und nun hat fogar auch die chınefifche Literatur begonnen, VIIL. Se&r. Tom VI No. 6 1904 ‚ein Bruchftück manichäifchen uns wertvolle Beiträge zur Kenntnis des Manichäismus zu liefern Schrifttums im afıatifchen Mufeum‘ (vgl. hier die wichtige neue (vgl. für das folgende den Bericht bei Chavannes und Pelliot in Parfismus mit der unten zu nennenden Schrift). Unter den Hand({chriftenfchätzen, erfetzung der Auseinanderfetzung des genuinen em Manichäismus aus Sikand Gumanik Vizar [Weft, Pahlavi die die chinefifchen Tempelgrotten der Oafe Tuenhuang (Kanfu, Texts IIl 243]) herausgegeben und Manichäifche Studien I ver- f. o.) bargen, befinden fich zwei umfangreiche manichäifche Öffentlicht (Mon. de l’Acad. de St. Petersb. VIII Ser. Tör. VII, Werke. Eines derfelben erfchıen im Chinefifchen (Peking 1909) : O. 10). Auch wäre hier noch Andreas, zwei foghdifche Exkurfe ‚Verlorene Bücher der Steinkammer von Touen-houang‘. Unter 1910, und namentlich die hier fich findenden Ausführungen über den dorther ftammenden buddhiftifchen Sutras, deren Veröffent- lichung in einer zweımonatlichen Zeitfchrift erfolgt, die (feit foghdifches mardäspante (in den Texten von F. W. K. Müller) = au ı1911) von dem chinefifchen Gelehrten H. Lo Tchen-yu unter- nach Andreas murdasponde amuhrosponto, ent{prechend nommen ift, findet fich im zweiten Heft (mit der Überfchrift : Pehlevi: amahraspand; avesta: amesaspenta zu vergleichen (ich verweife auf die wundervolle Beftätigung, die Andreas’ Thefe ‚Fragment eines heiligen Buches der perfifchen Religion‘) eine aus einer manichäifchen chinefifchen Quelle erhalten hat, vgl. die weitere umfangreiche und bedeutfame manichäifche Schrift. unten zu befprechende Veröffentlichung von Chavannes und Diefe letztere Schrift ift von den franzöfifchen Gelehrten Cha- vannes und Pelliot (Journal Asiatique Ser. X. Tom. XVIIL 1911 Pelliot, Journal Asiatique Tom. ı8 1911 p. 544; zugleich wichtig 499 - 590) überfetzt und zugänglich gemacht. Sie gibt fich als wegen des Nachweifes der Gestalten der perfifchen ‚Ameshas- Spentas‘ im Manichäifchen). ein Gefpräch des Lichtgefandten (Mani) mit feinem Schüler A-t’o, Neuerdings beginnen wenigftens die türkifchen Beftand- (dem ’Addäg der Acta Archelai), und ift vielleicht das allerbe- teile jener manichäifchen Funde für uns zugänglich zu werden. deutendfte Geifteserzeugnis, das wir vom Manichäismus befitzen Zunächft veröffentlichte Le Coq einige kleinere Stücke diefer Sie enthält ein Stück des manich. Kosmogonie, vor allem aber Literatur: ‚Ein manichäifch-uigurifches Fragment aus Idiqut- eine ausführliche Anthropologie (die wieder infolge der ftändigen Schahri‘; Sitzungsberichte der Berl. Akad. 1908 S. 398—414, Parallelifierung des Makrokosmos und des Mikrokosmos in der (häufige Erwähnung der Geftalt der Lichtjungfrau in diefen manichäifchen Spekulation Rückfchlüffe auf die Kosmogonie er- fehr übel und nur ganz fragmentariich erhaltenen Fragmenten), laubt) und geftattet endlich bedeutfame Einblicke in die mani- ferner: ‚ein chriftliches und ein manich. Manufkriptfragment dchäifche Ethik und die kirchliche Verfaffung. Der beigegebene in türkifcher Sprache aus Turfan‘, ib. 1909 S. 1208—14 (das Kommentar ift hinfichtlich feiner umfaflenden Sachkenntnis und manichäifche Fragment enthält Zoroafterlegenden, die alfo vom feines eindringenden Scharffinnes über alles Lob erhaben. Er Manichäismus aufgenommen waren). gibt einen guten Überblick darüber, wie fich unfere Kenntnis des Manichäismus durch alle neuen Funde erweitert hat. Außerdem Alles bisherige wird aber mit Ausnahme der erften Müller- fchen Veröffentlichungen, denen fich diefe an Bedeutung zur verheißen (S. 502) die franzöfifchen Gelehrten eine zweite Studie, Seite ftellt, weit in den Schatten gerückt durch die Veröffent- die eine Überfetzung der erftgenannten chinefifch-manichäifchen lichung des fogen. Chuastuanift, eines Bußgebetes der Manichäer Schrift und eine Sammlung hiftorifcher chinefi fcher Texte bringen foll (vgl. 1.’c. 502),. (refp. nach Le Coq’s Meinung beftimmter der Manichäifchen Auditores). Diefe Schrift wurde zuerft aus einem aus Turfan der verdienten franzöfifchen Gelehrten Die große Sachkenntnis, durch die fich die Veröffentlichung Nach Petersburg geratenen türkifchen Manufkript von Radloff nebenbei beme auszeichnet, läßt fich ’ uastuanit, das Bußgebet der Manichäer‘ St. Petersburg 1908 rkt, den Arbeiten Le Coq’s nicht gerade nach- Veröffentlicht und überfetzt. Das Manufkript konnte auf Grund rühmen. Le Coq hat fich an der Hand der Werke von Bauer, von Berliner Fragmenten verfchiedener Handfchriften ergänzt Flügel und Kessler einige Kenntnis hinfichtlich des Manichäismus und berichtigt werden, die Le Coq (‚ein Sündenbek. d. manich. rfan‘. Anhang zu d. Abh. d. Berl. erworben. Aber diefe Literatur genügt heutzutage nicht. Und die nicht genügende Sachkenntnis erfchwert dem Autor vielfach Auditores, gefunden in Tu ad. ı910) veröffentlichte . Zu gleicher Zeit fand A. Stein im die Arbeit. So hat er nicht einmal das höchft intereffante Datum empel ‚der Hallen der tau fend Buddhas‘ im S.O. der chinefifchen gefehen, daß der in den türkifchen Quellen vielfach erwähnte un-Huang-Oafe (Provinz Kanfu, einer Fundftätte, von der noch Azrua A ezrua gar niemand anders als der perfifche Zervan Weiterhin die Rede fein wird) ein weiteres Exemplar diefer (griechife h auch mit Zagovar wiedergegeben) ift, und macht fich daher üb er diefen Gott u: intereffanten Schrift, die dann (nebft einigen ergänzenden Ber- . nnötiges Kopfzerbrechen. (Abhandlgn. d. So weiß er mit dem bemerkenswerten iner Fragmenten) von Le Coq im Journal of the Royal Asiatic Berl. Akad. ı1911, S, 42) Ociety ı911 I, 277—314 herausgegeben und überfetzt wurde Satz: Und die fünfte Art it Form und Anfehen zu ver- (vgl. hierzu wiederum Radloff, ‚Nachträge zum Chuastuanit‘, ändern, wie es die Art der geliebten Tochter fürfllichen ulletin de l”’Akad. de St. Petersb. 1911, 867—896, wo_er fich mit Götterkönigs des Gottes Azrua (Zervan), der glanzftrahlenden Blitzgöttin ift — nichts anzufangen und verweift auf die wech- en Beanftandungen feiner Überfetzung durch Le Coq ausein- selnden Geftalten, die der manichäifche Urmenfch annimmt! anderfetzt und felbit auf Grund des vermehrten Textmaterials Nneue Überfetzun gsvorfchläge gibt.) Le Coq charakterifiert diefe (1 c. S. 43). Und doch kann niemand hier die Geftalt des foge- Schrift (Abh. d. Berl. Akad. Anh. 1910 S. 4) mit den Worten: nannten dritten Gefandten, refp. der mit diefem doch wohl „ )er Inhalt des Textes ift neben der Aufzählung etwa begangener identifchen manichäifchen Lıchtjungfrau verkennen, über die wir ünden ein Teil der Glaubenslehre der Manichäer in einer für hier eine außerordentlich wertvolle Notiz befitzen. Und last not least fließt uns nun auch aus neu erfchloffenen le Auditores beftimmten Form, und zwar fcheint befonders das erhältnis des Sonnen- und Mondgottes, mit andern Worten die occidentalifchen Quellen neue Belehrung zu, Franz Cumont, 447 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 14. 448 — deffen Verdienft es war, die Ausführungen Theodor bar Konis 12 — | Holtzmann, O: Der Tofephtatraktat Berakot. Text, Überfetzg. (Pognon, Inscriptions Mandaites, Paris 1888 p. 1ı04) über den u, Erklärg. (ZatW. 23. Beiheft) (16, 09) gr89° Gieß., Töpelmann 12. Manichäismus verftändlich gemacht und in ihrer Bedeutung er- 7 — |Isaacs, AS: What is Judaism? 80 Lndn, Putnam ı2. s — Kalt, E: Samfon, Unterfuchg, des hiftor, Charakters v. Richt XII—XVI. fchloffen zu haben, und deffen daran fich anfchließende Schrift: (Freiburger theologifche Studien, 8.) (15, 102) gr8% Freib., Herder 12. La cosmogonie manicheenne (Recherches sur le Manicheisme I) das befte ift, was wir auf diefem Gebiet befitzen, fetzt feine 2.40 | Laml, C: Elia: and the last essays of Elia. Ed. by EVLucas. Vol. 2. (470) 12° Lndn, Methuen 12. s. 5 — | Mondain, G: Les Mal- Forfchungen weiter fort und bietet uns im Verein mit Kugener gaches et certains faits de l’Anc, Test. (RelTheolQuestRel 1912, 2, 178 im zweiten Teil feiner Recherches (Bruxelles, Lamertin 1912) Jacob —192). | Mullins, EY: The Holy Spirit in the Old Test. (RevExpos v. Edessas fyrifche Überfetzungzug (Auszug) der CXXIII. Homilie 1912, 2, 246—257). | Nikel, J: Das A, T, im Lichte der altoriental, des Severus von Antiochia, einer ausführlichen Streitfchrift gegen Forfchungen. IV, Die Patriarchengefchichte. (Biblifche Zeitfragen, I, 3): (52) gr8° Münft., Afchendorff 12. — 60 | Sampey, JR: Recent commen- den Manichäismus. Ich gedenke auf die Schrift Cumonts, die ich hier nur nenne, noch einmal zurückzukommen. Bouffet. taries on Genesis (RevExpos I912, 2, 214—224). | Schwertfchlager, : Der bibl. Schöpfungsbericht u. die Naturwifl, z Vorträge, [Aus: ‚Die 14. Über den 4.Internationalen Kongreß für Religions- chriftl. Schule‘.] (34) gr8° Eichft,, Brömer (12). — 50 | Steuart, RHJ: gefchichte (9—13. September) werden weitere Mitteilungen ver- The book of Ruth. A literal transl. with full gramm, notes and vocabu- fandt, die auf Wunfch vom Sekretariat (Leiden, Hentsven 71) laries, 8° Lndn, Nutt ı2. s. 3.6 | Stock, E: The servant: a biblical study of service to God and man. (128) ı2° Lndn, Soc, Prom. Christ. bezogen werden können. Knowledge ı2. s, 2.6 | Watson, CM: The story of Jerusalem, (350) . 129 Lndn, Dent ı2. 840 Wichtige Rezenfionen. KG I: Euringer, S: Die Überlieferung der arab. Überfetzung des VonLic, theol. Paul Pa pe in Berlin NO. 55, Belforter Str. 28 Diateffarons. Mit e. Textbeil.: Die Beiruter Fragmente, Hrsg. u. überf. v. GGraf, (Biblifche Studien. XVII, 2). (71) gr8%° Freib., Herder ı2. Bezügl. Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht, 2.50 | Tymms, TV: The evolution of infant baptism and related ideas. Cohn: Die Werke Philos v. Alexandrien (v. -l-n: LtZtrbl 1911, 27; V. (510) 8° Lndn, Kingsgate Press 12. s. 6 — Heinifch: ThRev 1911, 12; v., Weber: ThLtbl 1911, 22; v. HCoppieters: KG 2: Aicher, H: Beiträge zur Gefchichte der Tagesbezeichnung RevHistEccl 1911, 4; v. ENeftle: BerlPhilWochfchr 1911, 43; v. Lüt- im M,-A. (Quellenftudien a. d, hiftor, Seminar d. Univ. Innsbruck, 4.) gert: ThLtber 1912, I). (167) gr8% Innsbr., Wagner 12. 6.60 | Ogle, A: The canon law in me- Cremer: Bibl.-theol. Wörterbuch d. nteft, Gräzität (v. J]Boehmer: Studft diaeval England? (244) 8° Lndn, Murray I2. s. 6— I911, 4; v. HW: ZW{chTh 53, 4, 1911; v. Belfer: ThQuartfch 1911, 4; v. FTorm: TeolTidskr 1911, 6; v. HJordan: ThLtbl ı911, 20; v. Pde Labriolle: BullAncLitArchChret 1912, I; 2). Dähnhardt: Naturfagen (v. JBoehmer: Studft 1911, 1; v. A’Houet: Dtfch Ltz 1911, 45; v. KBruchmann: BerlPhilWochfchr 1911, 28). Deißmann: Licht von Often (v. OWecker: AllgLtbl 1911, 6; v. ABaur: Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig. ProtMntshft 1911, 8; v. GPfeilfchifter: LtRdfchKathDtfchl 1912, 1). V Soeben erschienen: Paulus (RevBibl 1911, 2: v. AGoguel: AnnBiblTh 1911, 12; v. . Feldhuizen: NederlKerkbode 1911, 32/34;; v. Belfer: ThQuartfch 1912, 2 , Brandt, Prof. Dr. Wilhelm: Elchasai, ein Religionsstifter v. WPArmftrong: PrincetThRev 1912, I; v. GABergvEysinga: NTh Tijdsch 1912, 2; v. Weber: ThLtber 1912, 4; v. HWindifch: ZW{fchTh und sein Werk. Beiträge zur jüdischen, christ- 1912, 2; v. EBAllo: BullAncLitArchChret 1912, 2; v, KLake: ThTijdsch lichen und allgemeinen Religionsgeschichte., 19 12, 3; v. CWEmmelt: RevofThPhil 1912, febr. (VIL, 182 S.) 80 M. 7.50; geb. M. 8.50 Deutfch: Kilian Leib (v. OClemen: DtfchLtz 1911, 32; idem: ZKgefch Hölscher, Dozent Dr. ing. Uvo: Das Grabdenkmal des Tart 25 AllgLtbl 1911, 22). Die Geifterwelt i. Glauben d. Paulus (v. JMoffatt: RevofTh Königs Chephren. Nebst BeiträgenvonL.Borchardt Dibelius: Phil 1911, march; v. Danneil: Studft 1911, 6; v. RJacquier: UnivCath und G. Steindorff. Mit 170 Abbildungen im 1912, 2; v. GABergvEysinga: NThTijdsch 1912, 2). Text, 8 einfarbigen und 10 mehrfarbigen Blättern. — Die urc hriftl. Überliefrg. v. Johannes d. Täufer (BiblZ I1911, 4; AmerJournTh 1912, 1; v. Behm: ThLtber 1912, 3; v. HWindifch: Th (VIE 1205 6><26cm. M.45-—; geb. M. 49 — Rdfch 1912, 4). (Veröffentl. d. Ernst v. Sieglin-Expedition in Ägypten I. Band.) Diettrich: Die Oden Salomos (v. JBoehmer: Studft 1911, 10; v. H Kees, Dr. Hermann: Der Opfertanz des ägyptischen Königs. Grimme: ThRev 1911, 20; v. ENeftle: ThLtbl 1912, Mit 7 Tafeln. (VEL;. 202880 gr. 80 M. 10 — Dölger: Der Exorzismus i. altchriftl. Taufritual (v. JJatich: AllgLtbl 1911, 8; v. CFries: OrientLtz 1911, 3; v. GLoefchcke: ZWfchTh 1912, 1). Klamroth, Lic. theol. Erich: Die jüdischen Exulanten in Domaszewski: Abhdlgn. z. römifchen Religion (v. Schwendemann: M. 2.80; LtRd{chKathDtfchl 1911, 5; v. AJR: RevHistRel 1911, juill-aoüt; v. Babylonien. (V, 107 S.) 8°. eb. M 3.80 FRichter: BerlPhilWochfchr 1911, 30). (Beiträge zur Wissenschaft vom Alten Testament, 10. Heft.) Dowden: Church year and kalendar (v. WMetcalfe: RevofThPhil 1911, von Luschan, Prof. Dr. Felix: Entstehung und Herkunft march; v. GMorin: RevBEn€d 1911, 3/4; v. HDelehaye: AnalBoll 1911, 4). der lonischen Säule. Mit41 Abb. (43S.) 8%. M.— 60 Duchesne: Hist. ancienne de l’&glise (v. PdeLabriolle: RevCrit 1911, I; (Der Alte Orient. XIII. Jahrg., Heft 4.) v. LSalvatorelli: Cultura 1911, 7; 17/18). Duhm: Das kommende Reich Gottes (v. HWindifch: DtfchLtz 1911, 10; Orient, Der Alte. Gemeinverständliche Darstellungen v. Nowack: ThRdfch 1911, 10; v. Rothftein: ZEvgRelUnt 23, 4, 1912; herausgegeben von der Vorderasiatischen Gesell- v. Wirz: SchwzThZ 1ı912, 2). Die zwölf Propheten (v. AEberharter: ThRev 1911, 4; v. CHCornill: schaft. (E.V.). XII Jahrgang. (4 Hefte.) 80 ThRdfch 1ı911, 12; v. Rothftein: ZEvgRelUnt 23, 4, 1912; v. Wirz: o Z —m® , geb. M. 3 — Inhalt: ı. Zimmern, Babyl. Hymnen u, Gebete, 2, Auswahl. — SchwzThZ 19412, 2). 2. Meißner, Assyrische Jagden. — 3. PraSek, Kyros der Große. — Neuelte Literatur 4. von Luschan, Entstehung und Herkunft der Ionifchen Säule. ausgewählt von P. Pape, Sethe, Prof. Dr. Kurt: Zur altaegyptischen Sage vom RG: Davids, R: Buddhism, (256) ı2° Lndn, Williams &N, ı2. Sonnenauge, das in der Fremde war. (405S.) Lex, 8° s, 1— |Hartmann, M: 5 Vorträge üb. den Islam. (150) 8° Lpzg, M. 11.50 OWigand ı2. Geb. 2.70 | The complete text of the Pahlavi Dinkard. Publ. by the soc. for the promotion of research into the Zoroastrian religion, (Untersuchungen z. Gesch. u. Altertumskunde Ägyptens V. Band, 3. H.) Strack, Prof. D.Dr. Hermann L.: loma. Der MiSnatraktat under the supervision of DMMadan. 2 vols, (974) 8° Lndn, Luzac 12. s. 25 — | Staehlin, R: Das Motiv der Mantik im antiken Drama. (Re- Versöhnungstag nach Handschriften und alten ligionsgefchichtliche Verfuche u. Vorarbeiten, ı2, 1ı). (230) gr8° Gieß., Drucken herausgeg., übersetzt und mit Berück- Töpelmann ı2. 7.20 | Van Gennep, A: Religions, moeurs et legendes. Essai d’ethnographie et de linguistique, (271) ı89 Paris, Mercure de sichtigung des Neuen Testamentserläutert, Dritte, France 11, fr. erweiterte Aufl. (39 u. 18 S.) 8° M. 1.20 AT: Balla ; 23: Das Ich der Pfalmen, unterfucht. (Forfchungen z. Rel. u, Lit, d. A. u. N. T, 16.) (155) gr89 Gött., Vandenhoeck & R. DeutscheÜbersetzung apart. (18S.) M.— 50 12. 4.80 | Brufton, Ch: La plus ancienne inscription canan&enne connue Verhandlungen des dritten evangelischen Gemeindetages (RevTheo QuestRel 1912, 2, 175—177); | Ehrlich, AB: Randgloffen z. am 16. u. 17. April 1912in Erfurt, (78S.) 8% M.1.40 hebr. Bibel, 4, Bd. Jefaia, Jeremia. (374) Lex-80 Lpzg, Hinrichs 12. * Mit einer Beilage von der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig. Verantwortlich: Oberlehrer H. Schuster in Hannover und Prof. D. A. Titius in Göttingen. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung in Leipzig, Blumengafle 2. Druck von Auguft Pries in Leipzig, Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Lic. Hermann Schuster Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig Halbjährlich 9 Mark Jährlich 26 Nımm. ilungen find ausfchließlich an Profeffor D. Titius in Göttingen, Manufkripte und gelehrte Mitte Nikolausberger Weg 66, zu fenden. 37. Jahrg. Nr. 15 Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den Verlag. 20. Juli 1912 — Bliss, The Religions of Modern Syria and Pa- Monumenta Reformationis Polonicae et Lithuani- Durand-Pallot, La cure d’äme moderne et ses lestine (Harnack). cae. Serie I, Heft ı (Völker). bases religieuses et scientifiques (Vorbrodt). Nicholfon, The kashf al-Mahjüb (Horten). Jaarboek der Vereeniging voor nederlandsch-lu- heyne, The two Religions of Israel (Nowack). thersche Kerkgeschiedenis, in _haar naam uit- Gelderblom, Vom Himmelreich (Niebergall). Elmslie, The Mishna on Idolatry “Aboda Zara. gegeven door Hoogl, Pred. Dr, J. W. Pont Niedner, Die Entwicklung des ftädtifchen Pa- (W. Köhler). tronats in der Mark Brandenburg (Eger). (Bacher). Referate: Ninck, Jefus als Charakter, — Didas- aufch, Das Leben Jefu( Grundriß) (Balden- Mefchler, Die Gefellfchaft Jefu. ı, u.2, Aufl, calia apostolorum syriace. Ed. Paul, de La- — Kirche u. Pafttum — eine Stiftung Jefu (Derf.). fperger). (Hoensbroech). arde, — Bibelblatt der Preußifchen Haupt- Boehmer, Kreuz und Halbmond im Nillande bibelgefellfchaft, Jahrgang ı—4. Nr. 1—16. Schmidtke, Neue Fragmente u. Unterfuchungen (Rohrbach). — Cohn, Führende Denker. — Straubin- zu denjudenchriftlichen Evangelien(Hoennicke). Lorch, Die römifche u. griechifche Kirche in ger, Grundprobleme der chriftlichen Welt- Krebs, Der Logos als Heiland im erften Jahr- Syrien u. Paläftina (Derf.). anfchauung, hundert (Bouffet). aa(e,Begriff u. Aufgabe der Dogmengefchichte Schmidt, Der Begriff der Perfönlichkeit bei Mitteilungen: (15) Griechifche Handfchriften (Scheel). Enchiridion Patristicum Kant (Jordan). des N. T. — (16) Ramfay, Über das Heilig- Rouät de Journel, Schertel, Schellings Metaphyfik der Perfönlich- tum des Gottes M&n Aska&nos. (Koch). keit (E. W. Mayer). Wichtige Rezenfionen. — Neuefte Literatur, VE awerau, Luther in katholifcher Beleuchtung Keffeler, Rudolf Euckens Werk (Bornhaufen). (Ritfchl). Bliss, Dr. Frederick Jones: The Religions of Modern Syria denen wir zunächft ganz fremd gegenüber ftehen, ja die and Palestine. Lectures delivered before Lake Forest uns peinlich berühren. Das gilt auch in Bezug auf den Islam, deffen Inferiorität auch gegenüber dem öftlichen College on the foundation of the late William Bross, (The Bross Lectures etc. 1908.) (XIV, 354 S.) gr. 8°. Chriftentum aus der Darftellung: des Verfaffers ganz deutlich wird, der aber doch nicht ohne Sympathie von New York, Ch. Scribner’s Sons 1912. ihm gezeichnet ift. Es ift der Geift des fyrifchen prote- Diefes Buch — der Autor ift der Sohn des hoch- ftantifchen College zu Beirut, der diefe Blätter durchwaltet, rote- jener Geift, der zur Zeit nicht nur 850 Studenten aus verdienten emeritierten Präfidenten des fyrifchen {tantifchen College in Beirut, der vor mehr als 50 Jahren mehr als einem Dutzend orientalifcher Nationen zufammen- diefe ökumenifche Anftalt gegründet hat, DanielBliss — e führt hat, fondern der auch orthodoxe Griechen, unirte kann ich aufs wärmfte empfehlen. Es orientirt in feiner G riechen, egorianifche Armenier, Maroniten, Kopten, Römifche atholiken, Jakobiten, unirte Armenier, unirte erften Hälfte vorzüglich über die gegenwärtige Verfaffung, das Leben und den Kultus der orientalifchen Kirchen in Syrer, Muhamedaner, Juden, Drufen und Babis zu einem Syrien und Paläftina, in feiner zweiten über den fyrifchen Gebetsgottesdienft am Sonntag vereinigt (‚All students are Islam in Theorie und Praxis mit befonderer Berückfichtigung required to attend the preaching service on Sunday‘ der Orden und Sekten. Außer einer langjährigen und und durch Darbietung der Bibel auf eine Vertiefung des reichen eigenen Anfchauung‘ verfügt der Verfaffer über religiöfen Lebens in den überkommenen national- religiöfen fo zahlreiche perfönliche Beziehungen zu Syrien aus allen Gemeinfchaften wirkt, ohne für den Proteftantism us Propa- onfeffionen und hat das bisher zugängliche ganda zu machen. Daß dabei der Amerikanismus auch Religionen und C Material in fo au sgezeichneter Weife kritifch ftudiert, daß feine Rechnung findet, wiffen wir, und ob der Geift des ihm nicht leicht jemand an Sachkunde gleichkommen Weftens, der jetzt fo mächtig in Syrien eindringt, der kann. Zudem konnte er das hinterlaffene ungedruckte Religion dort nützlich oder {chädlich fein wird, müffen Material des der Wiffenfchaft zu früh entriffenem Dr. wir abwarten; aber der Weg und die Methode, welche S.I. Curtiss benutzen. Überall hat man den Eindruck, die Amerikaner gewählt haben, verdienen auf alle Fälle daß die Fülle des Materials, aus welchem der Verf. fchöpft, unfre Bewunderung, Unter den 77 Lehrernund Verwaltungs- ößer ift als das, was er uns mitgeteilt beamten des Colle e find 41 Amerikaner, 25 Syrer, Noch fehr viel gr 4 Schweizer und hat. Auch werde n noch befondre Mitteilungen über und 2 Armenier. ranzofen, 3 Griechen, 2 Engländer die Juden, Drufen, Nufeiriyeh und Isma“‘iliyeh in Aus- Deutfche fehlen! ficht geftellt, obgleich fchon das hier Gebotene viel So weit ich mir ein Urteil erlauben darf, liegt das eues enthält. Sch wergewicht des Buchs in den Mitteilungen über den Wer fich über die fünf antiochenifchen Patriarchate gegenwärtigen Zuftand des Islam in Syrien und Paläftina, (das griechifch-orthodoxe, das jakobitifche, das griechifch- wenn auch vieles Bekannte wiederholt werden mußte; unirte, das fyrifch-unirte und das maronitifche) unterrichten, aber unfre Disziplin der ‚Symbolik‘ wird auch reichen Nutzen aus ihm ziehen. ihre Eigenart, Nationalismus und Verhältnis zu Rom ftudiren will, der findet hier alle Aufklärung, die er bedarf, Berlin, A. Harnack. in einer aus dem Leben felbit fließenden Darftellung, r wird fich dann auch darüber belehren, daß die unirte Nicholfon, Reynold A.: The kashf al-Mahjüb. The oldest griechifche und die unirte fyrifche Kirche Zz. B. eifriger persian treatise on Sufism _ by “Ali b. Uthmän al Julläbi über ihre nationale Eigenart wachen als die nicht unirten al-Hujwirf. (E. J. Gibb Memorial Series, Vol, XVIL) irchen, und er wird — das ift dem Verfaffer am höchften (XXIV, 443 S.) gr. 8%° . Leyden and London 1911. anzurechnen — Verftändnis und ein achtungsvolles Intereffe auch für folche Züge diefer orientalifchen Kirchen gewinnen, Es ift eine fehr willkommene religionswiffen{chaftliche 449 450 451 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 15. 452 Studie, die uns Nicholfon, der Meifter auf dem Gebiete Ch. den hinter unferem Text liegenden älteren Text wieder- gewinnen zu können. KEine eingehende Kritik Ch.s ift der islamifchen Myftik, hiermit darbietet, Die myftifche Seite einer Religion geftattet uns die tiefften Einblicke unmöglich, das würde ein befonderes Buch erfordern, in deren Wefen. Daß wir, die Vertreter der chriftlichen denn faft jede Seite fordert den Widerfpruch heraus, auch Kultur, einen folchen unparteiifchen Blick in das tiefere fehlt es angefichts diefer Art der Arbeit Ch.’s an einem Empfindungsleben des Islam gewinnen, ift um fo dankens- gemeinfamen Boden, von dem aus eine Verftändigung werter, als in den früheren Polemiken zwifchen Islam und möglich ift. Ich greife daher einige charakteriftifche Bei- Chriftentum von dem letzteren der Wert des Islam zu fpiele heraus, welche die Methode ins rechte Licht fetzen niedrig eingefchätzt wurde. — Das von Nicholfon über- follen, und um Ch. ja nicht Unrecht zu tun, ziehe ich es fetzte Werk ift ‚Die Enthüllung des Verfchleierten‘, ein vor, ihn felbft zu Worte kommen zu laffen. Im Anfchluß Handbuch der Myftik, das Gaznawi ca, 1073 + verfaßte, an Na Jef, 29, 1 lefen wir S. 35: ‚Aräbu is one of the um feinen Landsleuten das Wefen der wahren Myftik Babylonian names for the world of the dead, and I have und ihre Gefchichte vor Augen zu führen und fie vor der ventured to conjecture that it is a short and corrupt form falfchen zu warnen. Diefe ‚falfche‘ ift die buddhiftifche, ofthe N. Arabian divine name Yerahme’el, carried far to die das Nirwana (die vollftändige Auflöfung der indivi- the north, with Adad (== Yahweh?) .. in an early Ara- duellen Subftanz der Menfchen in Gott) und den Pan- bian migration‘. Nach Ch. gehören auch Mofe und Ahron theismus lehrt. Gaznawi vertritt demgegenüber die Lehre nach Nord-Arabien und find Repräfentanten nordarabifcher Kultur, jener wefentlich Orakel-, diefer Kultuspriefter. von einem gemäßigten Nirwana: nur die Eigenfchaften des vollendeten Menfchen löfen fich bei der Verbindung Dadurch Jener gibt den Auftrag, die in Misrim d. i nordarab. mit Gott auf, Die Subftanz bleibt erhalten, Musri, lebenden bene Israel zu ‚diefem Berg‘ zu brin wahrt G. feine islamifche Orthodoxie. Gott fagt zu Mofe: Ehyeh asher ehyeh und Ch. fügt Der hiftorifche Teil des Werkes berichtet Ausfprüche erklärend hinzu: Ehyeh, it appears, should be ashhur, und Wundererzählungen berühmter Myftiker, deren Grund- and asher shoud be asshur. Ashhur and Asshur are züge und Erzählungsmotive mit denen chriftlicher Myftiker equivalent; the latter is a gloss on the former, and the vielfach übereinftimmen, was einer befonderen Unter- second ehyeh:i e. Ashhur, is a. dittograph. Seite -für Seite der prophetifchen Literatur —, freilich nachdem Ch. fuchung wert wäre. Der theoretifche Teil befpricht die Wege, auf denen der Men(ch zur vollftändigen Beherrfchung den urfprünglichen Text erft wieder entdeckt hat — geben ofea feiner Leidenfchaften und Verfenkung in Gott gelangen ihm Zeugnis von diefem nordarabifchen Einfluß. kann. Dabei ergeben fich beftändig deutliche Parallelen ift nicht ben Be“eri, fondern urfprünglich ben “Arabi und zum Chriftentume. In der Beurteilung des Zölibates hat war Jerahme“eliter; und Gomer bat Diblajim wird Gomer die islamifche Myftik fogar einen ungetrübteren Blick als bat Rebel Yaman d. h. fie ftammt aus dem nordarabifchen das katholifche Chriftentum: Im allgemeinen wird dem Rebel. Hof. 3, ı überfetzt Ch. auf Grund feiner Konjektur: Myftiker die Ehe empfohlen; denn der Zölibat ‚bedeutet Go again, love a woman of Arabian Ashhur (gloss a native of Arabia) and an adulteress, acording to the love (S. 361 unt.) I. eine Mißachtung von Traditionen des Pro- pheten und fteigert 2. die Leidenfchaft und Gefahr zur of Yahwe for the bene Israel, who turn to other gods Sünde, die doch beide bekämpft werden follen‘. — Möge (gloss to Ishmael of the Sib‘onites.) Am. 6, 1 findet Ch. diefe vortreffliche und gründliche Arbeit Nicholfons bei ebenfalls Nordarabien erwähnt, denn ftatt an Zion ift an uns Chriften recht viele Lefer finden und vielleicht zur ismaelitifches Sib’on und ftatt an Samarien an. nord- richtigen Orientierung der chriftlichen Polemik gegen den arabifches Shimron zu denken und 21753 YnWN 4yap . Islam beitragen. 293 D7 53pd und am Schluß des V. dxNyAWh . DRYW zu lefen, Befonders inftruktiv find feine Konjekturen zu Bonn. M. Horten. Am. 7,14f.,, durch die er folgenden Sinn gewinnt: I am Cheyne, Prof. em. T. K., D. Litt.: The two Religions of Israel. no prophet, nor am I member of the prophets’ guild, but With a Re-Examination of the Prophetic Narratives a (plain) Rakmite am I (glosses, an Ishmaelite, a Shak- and Utterances, (XV, 428 p.) 8%. London, A. & Ch. ramite); and Yahwe fetched me from Ashhur-Sib‘on, and Geb. 8! 12.6 Yahwe said to me: Go, prophecy upon my people BIäcCK TOL1 Israel‘, _ Er lieft. alfo 5pY 7a . 4pIa, _ 2NSDE” Jal 0292; Der Verfaffer diefer religionsgefchichtlichen Arbeit 590 f 570p0 und 71ya MR f am Yıma. In hat fich in der wiffenfchaftlichen Welt weit über die Grenzen Jef. 2,1 konjiziert Ch. amr 183 ft. aAm aa und Janaa f miyaan. In 2,6 ift m%3 M OTA e D, ZU feiner. Heimat hinaus als Ausleger des Jefaja und der ändern. S. 321 f. erfahren wir, daß ezin ein nordarabifcher Pfalmen vorteilhaft bekannt gemacht, und nicht wenige der von ihm vertretenen Anfchauungen haben Zuftimmung König war, und daß es fich damals nicht um pwym7 fondern efunden. Leider haben feine Publikationen in dem letzten um punı gehandelt habe. Ich könnte diefe Aufzählung } a hrzehnt je länger um fo mehr den, Widerfpruch feiner durch Beibringung von hunderten ähnlicher Konjekturen Fachgenoffen herausgefordert, nicht nur um der Kühnheit ergänzen, die alle den gleichen Grad von Wahrfcheinlich- feiner Behauptungen willen, fondern wegen der ganzen keit haben, aber das Gefagte wird zur Charakteriftik Methode feiner Arbeit, die man als verfehlt anfah. Diefe genügen. Schade um den Scharffinn und den Fleiß, den Art der Arbeit zeigte fich zuerft in vielen Artikeln feiner Ch. feit einem Jahrzehnt auf eine verlorene Sache ver- wendet, denn es handelt fich nicht um Ergebniffe wiffen- Encyclopaedia Biblica, und fie ift trotz des {fcharfen Widerfpruchs faft _ aller Kritiker diefelbe geblieben bis fchaftlicher Arbeit, über die eine Auseinanderfetzung zu diefer letzten Publikation. Der von Ch. in ihr ver- möglich wäre, fondern um Einfälle, über die mit ihm zu tretene Hauptgedanke ift fchon aus jenen Artikeln bekannt: ftreiten nutzlos ift. — Der Druck des Buches ift korrekt, die beiden Religionen find die des älteren Jerahme’el und die beiden Regifter erleichtern in erfreulicher Weife den die des jüngeren Jahve, der Kampf zwifchen ihnen bildet Gebrauch des Buches. den Inhalt der israelitifchen Religionsgefchichte bis in die W. Nowack. Straßburg i. E. Zeit des Jeremja. Baal ift nur eine Variante des Jerahme’el, wie andererfeits auch Jahve: Jahve und Jerahme’el wurden Elmslie, W.A, L., M. A.: The Mishna on Idolatry ‘Aboda miteinander verbunden, ja verwechfelt. Beide weifen Zara. Edited with translation, vocabulary and notes. nach Nord-Arabien als ihrer Heimat, von dort hat Israel (Text and Studies. Vol. XIII, No. 2.) (XXIX, 136 S.) feine entfcheidenden Einflüffe erfahren. Ch. glaubt diefe s. 7.6 Anfchauung aus dem A, T. nachweifen zu können, nur 80, Cambridge, University Press I1911. ift das nicht unfer A. T., fondern ein von ihm auf dem Der Mifchnatraktat vom Götzendienft, deffen Bear- Wege der Konjektur zurechtgemachtes; durch fie glaubt beitung hier einer Sammlung von ‚Beiträgen zur biblifchen &n 453 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr, 15. 454 tun gfeiner Perikopen an geeigneten Stellen mit den Syn- und patriftifchen Literatur‘ eingereiht ift, foll — wie im orworte betont wird — dem Studium des chriftlichen optikern ausgeglichen. Alle literarkritifchen oder religions- Altertums als Hilfsmittel zur Beleuchtung des von Judentum gefchichtlichen Unterfuchungen der Neuzeit find für diefe und Chriftentum auf gleiche Weife bekämpften Heiden- Betrachtung vom Übel. Man kann es ja bei einem Grund- tumes dienen. Der Verfaffer weift auf die Ähnlichkeit riß, der fich an das große Publikum wendet, verftehen, daß n, die zwifchen diefem Mifchnatraktate und der Schrift das kritifche Gezänk vermieden und nur den wichtigen ertullians ‚de idololatria‘ obwaltet. Im Anhange gibt er Punkten des Lebens Jefu nachgegangen werden foll. In- deffen berührt es doch eigentümlich, daß, während fo auch den Inhalt der 24 Kapitel derfelben fummarifch an vielen das moderne Denken bewegenden Fragen aus dem S. 91—93). Außer dem Anhange, der noch von den im Mifchnatraktate Aboda zara erwähnten Tannaiten handelt Wege gegangen wird, ganz abfeits liegende Dinge in den . 94—106), erweitert der Verf. feine Arbeit durch ver- Mittelpunkt der Befprechung gerückt werden, wie z. B. fchiedene‚ am Schluffe der einzelnen Kapitel ftehende p- 53 _der Abfchnitt über die Entblößung Jefu, wo man xkurfe, aus denen folgende hervorgehoben feien: die in den für eine gewiffe katholifche Frömmigkeit charakte- I, 3 erwähnten heidnifchen Fefte (S. 19—26); die Afchera riftifchen Satz zu lefen bekommt: ‚Obwohl nach römifchem das Verhalten der Juden zur Bildhauer- Brauch die Gekreuzigten in der Regel änz- dackt . ans in III, 7—10 (6of.); Kreuz gehängt wurden, fo ift doch hiftorifch wahrfchein- B (S: 4f) Die Einleitung (S. IX—XXIX) bietet er die Mifchna und über den Orientierende Angaben üb lich, daß der unter der Oberleitung der ftrenger denken- den Hierarchen Traktat A. z.; ferner übe r das benutzte Text-Material. f C ekreuzigte Heiland ein Lendentuch us dem letzteren feien die bisher unbekannten Genizah- trug, wie auch hon das Evangelium des Nikodemus ragmente erwähnt. Im Ganzen erinnert die vorliegende ausdrücklich bezeugt.‘ Das ift nicht bloß für einen das Arbeit an Stracks Ausgabe desfelben Traktates (Leipzig lebendige hiftorifche Intereffe überbietenden archaiftifchen 1909); doch ift fie bequemer eingerichtet, indem fie die Sinn bezeichnend, fondern hier ift auch etwas von dem englifche Überfetzung dem Texte gegenüberftellt; auch Geifte zu verfpüren, der fich in der katholifchen Reliquien- Verfchieden von und Gewänderverehrung kundgibt. Strack leot Elmslie dem Abdrucke des Mifchnatextes die ind die Anmerkungen ausführlicher. Die andere Brofchüre über Kirche und Papfttum ge- omberg’fche Talmudausgabe (1523) zu Grunde, wodurch hört in die Reihe der zahlreichen Gegenfchriften, welche man oft die beffere und urfprüngliche Lesart im Varianten- | diebekannteSchnitzerfche Veröffentlichung über das Thema im katholifchen La apparat, der den Text in Fußnoten begleitet, fuchen muß. er hervorrief, Schon der Titel ift Der Abdruck bietet den Mifchnatext punktiert mit großer antithetifch gegen S chnitzer gemeint. Das vom Mün- Korrektheit (als unerheblichen Fehler erwähne ich die chener Theologen hinter ‚eine Stiftung Jefu (?)‘ gefetzte unktation mx ohne folgenden Makkeph-Strich). S. 70, Fragezeichen wird hier durch den kategorifchen Punkt Z. 3 fehlt 55 vor by. Die Überfetzung ift gut lesbar verdrängt. Doch die Abwehr D.’s befchränkt fich nicht auf folche Leiftung. Nicht bloß mit dogmatifchen Ver- und paraphrafiert, wo es nötig ift, ohne die Einfchübe durch Klammern zu bezeichnen. In den Anmerkungen fochten werden. ficherungen foll das Recht der katholifchen Pofition ver- ift zum Verftändnis der Mifchna, dem fprachlichen fowohl Mit fcharfem exegetifchen Schwert will als dem fachlichen, eine Fülle von Daten verwendet, mit der Verf. ins Feld ziehen und die Schriftzeugniffe für reichen Literaturangaben. UÜberall ift der wiffenfchaftlich das Papfttum aufweifen. Er bemüht fich befonders, gefchulte Geift und die hingebende Sorgfalt zu erkennen, das Argernis der eschatologifchen Anfchauung Jefu zu die hier zufammenwirkten, um eine zur inführung‘ in das entfernen. Man bekommt hier das alte Lied wieder zu Studium des Mifchnatraktates möglichft geeignete Be- hören, daß die Ausfagen über das Kommen Jefu bald arbeitung zu erreichen. Ein Vokabular (S. 111—131) und diefen, bald jenen Sinn haben, daß auch fchon das Ge- zwei Regifter vervollftändigen das Ganze. — Was in der richt über Jerufalem ein folches Kommen war, ufw. Bei Einleitung (S. XXI£) über den Midrafch gefagt wird, muß als lückenhaft und unklar bezeichnet werden. Die Be- dem übermächtigen apologetifchen Eifer wird bisweilen die dogmatifche Korrektheit überfehen., So wird jede merkung, daß der V, 2 erwähnte Boethos nicht zur Sekte Möglichkeit eines Irrtums von feiten Jefu abgewehrt, aber der Boethufier gehörte (S. 77), ift überflüffg. die Erwartung einer baldi en Wiederkunft in der Ur- W. Bacher. gemeinde und in den paulini ß chen Schriften wird nicht ganz Budapeft. von der Hand gewiefen. Damit gerät dann allerdings das Dogma von der durchgehenden Schriftinfpiration etwas Daufch, Prof. Dr. P.: Das Leben Jefu (Grundriß). (Biblifche Zeitfragen IV, ı.) (69 S.) 8%°. Münfter i. W., Afchen- in’s Wanken, Für die Stiftung der Kirche durch Jefus ruft M. —60 D., da die Evangelien keine re chte Sicherheit gewähren, dorff I911. befonders den Paulus zu Hilfe. Die Priorität des Markus — Kirche u. Papfttum — eine Stiftung Je/u. (Biblifche Zeit- vor Matthäus, der die entfcheidenden Kirchenftellen ent- M. — 50 halten {foll, bezweifelt er. Mit Freuden werden die neue- fragen IV, 2.) (405S.) 8° Ebd. ı1911. ften Konzeffionen Harnacks an die Hierarchie begrüßt. Der Afchendorfffche Verlag, der in feinen ‚Biblifche Die Thefe, daß die katholif. C he Kirchenzucht fchon im Zeitfragen‘ dem gebildeten Laienpublikum die wichtigen Urchriftentum ihre Wurzeln ha urchriftlichen Probleme in gemeinverftändlicher Sprache be, wird gleich zu dem Ende gefteigert, daß Jefus felb ft Kirchenzucht, Richter- Vorlegen will, hat mit den vorliegenden Heften die vierte amt ufw. eingefetzt habe, olge diefer Brofchürenfammlung begonnen, Die auf den Gießen. W. Baldenfperger. iteln angegebene n Gegenftände werden, wie nicht an- ers zu erwarten, in katholifchem, korrekt kirchlichem inne erörtert. Die Lebensgefchichte Jefu wird fonder Schmidtke, Alfred: Neue Fragmente u. Unterfuchungen edenken, mit beneidenswerter Seelenruhe direkt aus den zu den judenchriftlichen Evangelien. Ein Beitrag zur Literatur u. Geschichte der Judenchriften. (Texte u, U’exten der Evangelien gefchöpft. Und hier gelten fämt- Che Perikopen bis in alle Einzelheiten hinein für urkund- Unterfuchungen z. Gefch. d. altchriftl. Lit. 3. Reihe, ich geficherte Berichte. Nicht bloß die galiläifche und 7: Bd.,. Heft I.) (VIII, 302 S.) gr.. 8% Leipzig, J..C. le Jetzte jerufalemifche Epoche des Lebens Jefu find ein- Hinrichs I911. M. 110 — Wandfreie Gefchichte, fondern auch die ganze Vorge- Chichte, die lukanifchen Erzählungen von Maria und In dem vorliegenden Buch bietet Sch. Studien zur lifabeth, von den Hirten und den Engeln, ufw. Das Literatur und Gefchichte der Judenchriften. Als einft- Ohannesevangelium bereitet dem Verfaffer keinerlei maliger Mitarbeiter an dem großen textkritifchen Werk, Chwierigkeit, es wird nach altem Rezept, durch Einfchal- welches von Soden begonnen hat, befitzt Sch. eine gute * 455 Theologifcl£e Literaturzeitung 1912 Nr. 15. 456 Kenntnis der Patriftik und der Überlieferungsgefchichte winnen. Mit Recht wird im Gegenfatz zu denen, welche des neuteftamentlichen Textes. Er geht bei feinen Unter- die Ebionäer mit den fogen. Judaiften identifizieren, aus- fuchungen aus von der fogen. Textrezenfion I, deren palä- geführt, daß der Name der Ebionäer die erft fpät auf ftinenfiiche Heimat durch Eufeb und Cyrill ficher geftellt Grund von Röm. 15, 26 und Gal. 2, 10 aufgekommene ift, und konftatiert, daß 36 Evangelienhandfchriften der I-Rezenfion befondere Unterfchriften aufweifen. Das affectierte Selbftbezeichnung der gefchloffenen Gemein- Fte fchaft war, die uns in Kokabe und auf Cypern entgegen- ift fo zu erklären, daß die Handfchriften oder ihr geiftiger Man müffe ferner zwifchen den Ebionäern und der Ahn zwifchen 370 und 500 nach einem Mufterexemplar elkefaitifchen Bewegung mit ihren Entwicklungsperioden korrigiert worden find. Nach der Lagerftätte des beftimmt unterfcheiden. Die verbreitete Meinung, daß Mufterexemplars wird diefer Text von Sch. als Ziontext der pharifäifche Ebionitismus immer mehr von den fyn- bezeichnet. Nun fand Sch,. in dem Klofter 776 Mavaylas kretiftifchen Richtungen aufgefogen wurde, ift nicht halt- ıns EixooıpoLViconG (das auf dem Bunar-Dagh im maze- bar. Von den Nazaräern im weiteren Sinn (== Chriften) donifchen Sandfchack-Drama gelegen ift) eine Reihe bis- muß man die im engeren Sinn unterfcheiden, d,h. jene her unbekannter Varianten zu Matthäus der Evangelien- judenchriftliche Körperfchaft in dem cölefyrifchen Beröa ausgabe des Ziontextes und noch andere textkritifche die fich zwar dem Gefetz unterwarf, .aber im übrigen Anmerkungen. Eine Unterfuchnng diefer Bruchftücke hinfichtlich Kanon und Lehre mit der Großkirche ver- lehrte, daß der Verfaffer der Scholien deren Inhalt nicht bunden war. In den Kreifen der Nazaräer entftand die felbftändig erarbeitet hat, fondern aus einer Quelle bezog. aramäifche Matthäusbearbeitung. Was Epiphanius über Auf Grund der Beobachtung, daß es fich um ausfchließ- die Nazaräer mitteilt, ift hiftorifch; feine Quelle ift Apol- liche Berückfichtigung des ersten Evangeliums und um linaris von Laodicea, unbedingte Vorherrfchaft exegetifcher Gefichtspunkte Drittens, den größten Wert haben Sch.’ Unterfuchun- handelt, liegt der Schluß nahe, daß die Scholien einem gen für die Beurteilung der judenchriftlichen Evangelien. verloren gegangenen Matthäuskommentar entnommen Befonders feit Leffing hat man darüber die verfchieden- find. Sch. glaubt, daß diefes der Matthäuskommentar ften Hypothefen aufgeftellt, ohne daß man irgendwie zur des Apollinaris von Laodicea war. Einigung, felbfit in den Hauptfragen, gelangt wäre, Im Diefes Refultat ift nun Sch. für feine weiteren Unter- Gegenfatz zu denen, welche das Hebräerevangelium als fuchungen von der größten Wichtigkeit. Man kann ihre eine Überarbeitung des Urtextes des Matthäusevangeliums Bedeutung kurz dahin zufammenfaffen. Erftens, Sch. hat betrachten, und im Gegenfatz zu der feit Hieronymus fich bemüht, aufs genauefte die Intentionen der Kirchen- verbreiteten Annahme, daß das Hebräerevangelium mit väter bei ihren Angaben über das Judenchriftentum sowie der aramäifchen Matthäusbearbeitung der Nazaräer iden- die Quellen diefer Angaben zu unterfuchen. Nur bei tifch ift, fucht Sch. eingehend zu erweifen, daß beides diefer Methode wird das Fundament gefchaffen, auf dem zwei völlig verfchiedene Schriftwerke waren. Der naza- die Gefchichte der Judenchriften konftruiert werden kann. räifche Matthäustext gab den Anlaß zur Entftehung der Sch.’ Refultat.. ift: die. Angaben. der. Kirchenväter. find falfchen Tradition vom hebräifchen Urmatthäus. Das verhältnismäßig wenig zuverläffig; viele ihrer Nachrichten Nazaräerevangelium ift eine um 150 entftandene targum- erweifen fich als falfche Kombinationen. Das Zeugnis artige UÜberfetzung des Matthäusevangeliums in aramäifcher des Papias beruht auf einem Irrtum. Hegefipps Bericht- erftatter find unter den Nachkommen der vor 70 ins (fyrifcher) Sprache, wobei auch das ukas- und Johannes- evangelium benutzt worden find. Durch Papias ift diefes Oftjordanland geflohenen Glieder der Urgemeinde zu in den Ruf des originalen Matthäus gekommen. Was fuchen. Für die Beurteilung der judenchriftlichen Lite- Hieronymus als Fragment des Hebräerevangeliums mit- ratur ift außer Origenes und Eufeb Apollinaris von teilt, ftammt (ebenfo wie die nazaräifche Auslegung zu Laodicea von Bedeutung. Letzterer fchrieb Kommentare Jefaia) aus Apollinaris von Laodicea und ift nichts anderes zu Matthäus und Jefaja. Aus der Tatfache, daß aus als ein Bruchftück des Nazaräerevangeliums. Der Inhalt feinem Matthäuskommentar der Randapparat des Mat- thäustextes des Hebräerevangeliums beweift, daß diefes aus den der Evangelienausgabe Zion entnommen Kreifen der wirklichen (nicht der gnoftifchen) Ebioniten worden ift, fowie daß Epiphanius und Hieronymus in ftammt. Es wurde in griechifcher Sprache in Anlehnung ihren Angaben über die judenchriftlichen Evangelien von an den kanonifchen Matthäus abgefaßt und ift mit dem Apollinaris abhängi find, glaubt Sch. erweifen zu können, fogen. Ebionäerevangelium identifch. Mit beachtenswerten daß Apollinaris in B eröa fich eine Abfchrift des Evan- Gründen weift Sch.nach, daß das Bild, welches Epipha- eliums der Nazaräer verfchaffte, d. h. die aramäifche nius von den Inhabern des Hebräerevangeliums ent- Bearbeitung des Matthäusevangeliums, worin er das von worfen hat, in den meiften Zügen auf Mißverftändniffen Papias angedeutete hebräifche Original wiedergefunden beruht. zu haben glaubte. Nach Sch. haben die Ebionitengemeinden keine Daß endlich Epiphanius und Hiero- Sonderevangelien gehabt. Das Ebionäerevangelium fei nymus teilweife unrichtige Angaben über die Judenchriften nicht identifch mit dem Evangelium der Zwölf. machen, war bisher bekannt. In feinen Unterfuchungen Daß. Sch. alle Punkte auf diefem äußerft dunklen zeigt Sch., daß Epiphanius das Bild der Ebionäer in den Gebiet des Judenchriftentums erhellt hat, erfcheint Ref. wichtigften Zügen nach elkefaitifchen Quellen und irrigen fraglich. Bei dem dürftigen und teilweife widerfpruchs- Kombinationen verzeichnet habe, und daß, was Hieronymus vollen Unterfuchungsmaterial ift es auch ausgefchloffen, über Epiphanius hinaus darbietet, nur auf nichtigen Fabe- leien beruhe. H. war ein elender Kompilator. ‚Er war daß man zu unbedingt ficheren Refultaten gelangt. Mannigfache Kombinationen find hier möglich. Und be- einer der fchamlofeften und hinterliftigften literarifchen treffs des Hebräerevangeliums bleibt immer die Haupt- Schwindler und Freibeuter, die es je gegeben hat‘ (S. 67). frage die, inwieweit die Zeugniffe des Hieronymus Glaub- Er ift nie mit den Lefern des Nazaräerevangeliums in würdigkeit verdienen, Auf jeden Fall find äußerft irgendwelche persönliche Berührungen gekommen. Seine wertvoll Sch.” Darlegungen über das Verhältnis des Zitate aus dem Nazaräerevangelium hat er faft ftets aus Apollinaris von Laodicea zu Epiphanius und Hieronymus. Apollinaris entlehnt. Das Hebräerevangelium ift ihm Seine Unterfuchungen zeichnen fich dadurch aus, daß völlig fremd eblieben. Es ift nur Schwindel, wenn er behauptet, da f er fich von den Nazaräern in Beröa eine überall der Verfuch gemacht wird, genau den Quellen- Abfchrift des Matthäusoriginals verfchaffen konnte. beftand zu eruieren und forgfam die Wucherungen der Tradition aufzudecken. Seinen Hypothefen hat er überall Zweitens, Sch.” Unterfuchungen find wertvoll für die den nötigen Unterbau gegeben, Akribie und Skepfis ift Kenntnis der einzelnen Strömungen im Judenchriftentum: feiner Arbeitsmethode eigen, Bei der Dürftigkeit des Quellenmaterials ift es flicht leicht, ein Bild von den mannigfachen Schattierungen zu ge- Breslau. G. Hoennicke., 457 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr, 15. 458 Krebs, DD. Engelbert: Der Logos als Heiland im erlten foll, der Schlüffel zum Verftändnis des Evangeliums‘, Zum Schluß fchlägt dann _ doch die religionsgefchichtliche Jahrhundert. Ein religions- u. dogmengefchichtl. Beitrag Betrachtungsweife ihre Wellen in die Darftellung hinein. zur Erlöfgslehre. Mit e. Anh.: Poimandres u. Johannes, ‚Man kann vermuten, daß gerade die Oppofition gegen Kritifches Referat über Reitzensteins religionsgefchichtl. den Kult der falfchen Logoi (Verf. nennt im Folgenden Logosftudien. (Freiburger theolog. Studien. 2. Heft. die griechifche Hermes-Logos-Verehrung, die jüdifche Sophia-Offenbarung und Memra-Spekulation, die philo- (XX, 184 S.) Freiburg i. B., Herder 1910. gr. 8% M. 4 — nifche Logosverherrlichung, die ägyptifche Ehrfurcht vor Krebs beginnt in feinem Vorwort in charakteriftifcher dem mächtigen Wort der Götter, die perfifche Anrufung und erfreulicher Weife mit einer Anerkennung der Not- Vohumanos) den Gebrauch des Logos-Namens für Chriftus Wendigkeit der religionsgefchichtlichen Arbeit: ‚Das reli- gionsgefchichtliche Arbeiten kann dem theologifchen häufig gemacht habe.‘ In einem Nachwort fetzt fich der Verf. mit den rbeiter unferer Tage nicht mehr erfpart bleiben, wenn Arbeiten Reitzenfteins und namentlich mit deffen Aus- er nicht der Pflicht fich entziehen will, welche der Apoftel etrus der jungen Kirche eingefchärft hat: „Seid alle Zeit führungen über das Corpus hermeticum im ‚Poimandres‘ auseinander. ereit zur Verantwortung vor Jedem“ ufw.‘ Diefem Pro- Vor allem erörtert er von Neuem das überaus wichtige Problem gramm entfpricht die Ausführung der Arbeit. Der Verf, der zeitlichen Datierung des gefamten Corpus. Die Ausführungen, die Zeigt eine geradezu erftaunliche Belefenheit in der ein- er gibt, um die Datierung des Terminus ad quem für das ganze Werk, (chlägigen Literatur, die er bis in ihre entlegenften Winkel die Reitzenftein gewonnen zu haben meint, zu erfchüttern, haben mich freilich nicht überzeugt, Nach wie vor glaube ich, daß die ‚Rede an xennt (vgl. das Literatur-Verzeichnis p. XII—XIX). So die Könige‘ am beften in der Zeit Diocletians zu verftehen ift, und über- äßt er denn auch bei der Darftellung der Gefchichte haupt fcheint mir das ganze Werk mit großer Wahrfcheinlichkeit in die des Logos-Begriffes feinen Blick weit über die Religionen hineinzugehören. Daß freilich der Hirt des Hermas von dem Poimandres Zeit des ungebrochenen Heidentums, d. h. der heidnifchen Kaiferzeit, infchweifen. Er beginnt mit den orientalifchen Religionen, Hier fei vermerkt, daß er jede Möglichkeit einer Berührung der des hermetifchen Corpus abhängig fei, halte auch ich nach wie vor mit Spekulationen Philos mit den eigentümlichen Hypoftafen-Lehren der per- Krebs und anderen Kritikern zum mindeften für nicht erwiefen; ent- fifchen Gathas beftimmt ablehnt, obwohl er die innere Verwandt{chaft fchieden aber muß ich widerfprechen, wenn Krebs auf Grund einer der Phantafien hüben und drüben durchaus anerkennt, Er tut das ge- Vergleichung der Valentinianifchen Gnofis mit den Spekulationen des ftützt auf die bekannten Thefen Darmefteters von der fpäten Entftehungs- Poimandres den fpäteren Charakter der letzteren Schrift zu erhärten zeit refp. der Fälfchung der Gathas und auf eine Arbeit von Lagrange, unternimmt, Schon das ift nicht billig, daß er die gereinigte Geftalt ie fich ganz in den Bahnen Darmefteters bewegt. Aber Darmefteters des Valentinianisniuus mit der verworrenen Form der gegenwärtigen heorien haben allmälich faft auf der ganzen Linie der in Betracht Überlieferung des Poimandres vergleicht: die urfprüngliche Form des Ommenden Forfchung eine runde Ablehnung erfahren und auch Lagrange’s letzteren zeigt entfchieden einen altertümlichen und einfacheren und von Ausfiihrungen werden an diefem Tatbeftand nichts zu ändern vermögen, chriftlichen Einflüffen ganz unberührten Charakter, Für das größere S hätte aber doch dem Verf, bekannt fein und in diefem Zufammenhang Alter des Poimandres fpricht auch der Umftand, daß in feinem Zentrum nicht übergangen werden dürfen, daß Philo nach feinen eigenen Worten noch die ausführliche Anthroposlehre fteht, während jene im gnoftifchen die Spekulationen der perfifchen Weifen über die Eigenfchaften Gottes Syfteme nur noch als Fragment und Hieroglyphe vorkommt. tatfächlich kannte. (Quod omnis probus liber K. 11.) Im Ganzen und Großen fpürt man gegenüber der Dann wendet fich der Verf, dem Logos in der grie- Arbeit trotz alles Guten und 'Trefflichen, das fie bietet, chifchen Philofophie zu; verdienftvoll ift es hier, daß er doch überall zum mindeften einen latenten Widerfpruch. auf die halb philofophifchen, halb mythologifchen Logos- Es kommt ja dabei auf die Datierung diefer oder jener Spekulationen in der “H2invıxy Osoloyla des Cornutus Quelle und auf die Entfcheidung der Abhängigkeits- aufmerkfam macht, hier hätte er vielleicht die Nachweife frage in diefem oder jedem Sinn garnicht fo fehr an. Brehiers (Philon) von der engen Verwandtfchaft der Aber darauf allerdings kommt es an, daß der vollkommene Spekulationen Philos mit Sätzen des Cornutus heran- Wertvoll find auch feine Hinweife auf Parallelismus der jüdifchen und chriftlichen Spekulationen ziehen dürfen. mit all den anderen Phantafien über mittlerifche Wefen Plutarchs Logoslehre, die er unter Benutzung der Arbeiten erkannt werde, die ihren Entftehungsort auf der Grenz- Lebretons gibt. Bemerkenswert ift im folgenden Ab- fcheide von Polytheismus und Monotheismus haben, und fchnitt über den griechifch-ägyptifchen Synkretismus fein daß auch die chriftliche Spekulation, die uns fo meilenfern Zugeftändnis an Reitzenftein: ‚Die religiöfe Vorftellung liegt, in diefen Zufammenhang eingeftellt und verftändlich ermes-Logos-Tat dürfte für das erfte chriftliche Jahr- gemacht werde, Wem aber die chriftliche Spekulation hundert gefichert fein‘. Dagegen bieten des Verf, Aus- von dem Logos als einer zweiten Perfon der Gottheit führungen über Philos Logoslehre nichts Neues und ewige Wahrheit ift, der gegenüber alle andern Phantafıen örderndes; es ift dem Verf. nicht gelungen, innerhalb der verwirrend vielen und fich widerfprechenden Be- als unvollkommene Schattengeftalten daftehen, der kann dem Ernft des vorliegenden Problems nicht gerecht werden urteilungweifen des jüdifch-alexandrinifchen Theofophen trotz aller religionsgefchichtlichen Kenntniffe im einzelnen. einen beftimmten Standort zu gewinnen und von hier aus die robleme zu entwirren. Die biblifche Weisheitslehre ent- Göttingen, Bouffet. hält natürlich für den Verf. die ewige Wahrheit, die in allen anderen Spekulationen nur verborgen zum Ausdruck Haale, Dr. Felix: Begriff u. Aufgabe der Dogmengelchichte. ommt. Über das Alter der jüdifchen Memra-Lehre äußert (IV, 93 S.) gr. 8%. Breslau, Goerlich & Coch 1911. M. 1.40 er fich mit Recht fkeptifch, und gefreut hat mich, daß Haafes Unterfuchung erörtert in einem erften Teil er ‚Harnacks Entdeckung‘ einer jüdifchen vorjohanne- den Begriff des Dogmas, in einem zweiten den Begriff und die Aufgabe der Do Der Schwer- ifchen Myftik in den Oden Salomos a limine abweift, gmengefchichte. Ntereffant ift es dann wieder, wie der Verf. die paulinifchen punkt der Arbeit liegt in den letzten Ausführungen des Chriftus-Spekulationen mi tder altteftamentlichen Weisheits- 4. Abfatzes des erften Teil s (I 4b: chriftlicher und kirch- ehre in Beziehung fetzt u nd faft ausfchließlich von dort- licher Do gmenbegriff) und im erften Abfatz des zweiten Was für eine Bedeutung der er zu begreifen fucht. Teils-(Il.ı: Begriffder chriftlichen und kirchlichen Dogmen- Zwifchen den Ausführung en über Paulus und Johannes gefchichte). Die erften Abfätze des erften Teils entwickeln ehende Abfchnitt ‚die urchriftliche Liturgie‘ eigentlich nach einer gefchichtli ch philologifchen Erörterung den ier haben foll, habe ich nicht recht einzufehen vermocht. römifch-katholifchen Dogmenbegriff (I 2) und ‚das Dogma S folgt der Hauptabfchnitt über die Logoslehre des in der evangelifchen Orthodoxie‘ (I 3). Der vierte Abfatz Ohannesevangeliums. Hier wird von K. der metaphyfifche charakterifiert zunächft (I 4a) die neueren Auffaffungen über das Dogma und feine G enefis und findet dann in arakter des Logosbegriffes betont und im ftrikten egenfatz zu Harnack der enge Zufammenhang des Prologs Anlehnung an meine Ausführungen in der Theologifchen Mmit der gefamten Lehre des Evangeliums betont: ‚der Rundfchau 1911 den Übergang zur Darftellung des chrift- rolog ift gerade das, was er nach Harnack nicht fein lichen und kirchlichen Dogmenbegriffs, Das Ergebnis von K 459 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 15, 460 I ı—4a faßt Haafe felbfit. in dem Satz zufammen: ‚Jede zu fein, ift gerade auf proteftantifchem Boden umftritten. Kirche hat ihre eigene Dogmengefchichte auf Grundlage Es kann auch nicht als felbftverftändliches Ergebnis der ihres Dogmenbegriffs zu fchreiben; die chriftliche Dogmen- Entwicklung des Proteftantismus hingeftellt werden. Haafe gefchichte ift die Geiftesgefchichte des Chriftentums, d. h. beugt hier den Proteftantismus unter eine dem katholifch fie zeigt die Auffaffungen des Chriftentums in den ver- kirchlichen Denken entftammende Anfchauung. Und wie fchiedenen Bekenntniffen‘ (S. 45). Demgemäß werden die foll ferner, was für die ‚chriftliche‘ Dogmengefchichte hiftorifch gefunden ift, für die ‚kirchliche‘ Dogmengefchichte ‚chriftlichen‘ Dogmen, ‚rein hiftorifch betrachtet‘, definiert als ‚die durch theoretifche und praktifche Gründe aus- unter Umftänden nicht gelten? Oder anders ausgedrückt: ebildeten chriftlichen Wahrheiten‘ (S. 55), während die wie können beide konfliktlos neben einander hergehen? ‚kirchlichen‘ Dogmen ‚die begrifflich formulierten Glaubens- Wie kann für die eine die Forderung der religionsgefchicht- wahrheiten find, welche in der Offenbarung begründet und lichen Problemftellung gelten, für die andere diefe For- von deren Anerkennung die Zugehörigkeit zur Kirche derung abgewiefen werden? (S. 76). Die ‚kirchliche‘ abhängig gemacht wird‘ (S. 58). Für die Dogmengefchichte Dogmengefchichte Haafes ift entweder überhaupt keine rein hiftorifche Disziplin, oder ihr fehlt jede Möglichkeit ergibt fich daraus die Spaltung in eine chriftliche und einer fachlich berechtigten Abgrenzung gegen die ‚chrift- kirchliche Dogmengefchichte. Während die erfte die all- Kann der katholifche Dogmen- emeine Bewegung des chriftlichen Geiftes mit grundf(ätz- liche‘ Dogmengefchichte. licher Berückfichtigung der ‚Härefien‘ und der allgemeinen hiftoriker die gefchichtlichen Grundfätze der ‚chriftlichen‘ Religionsgefchichte fchildern, die Entftehung der verfchie- Dogmengefchichte nicht in der engeren katholifchen denen Auffafungen vom Chriftentum in den einzelnen Dogmengefchichte zulaffen, fo tut er das auf eigene chriftlichen Religionsparteien gefchichtlich darftellen und Rechnung und Gefahr. Ein wiffenfchaftliches Recht zur erklären foll, hat die kirchliche Dogmengefchichte nur die Unterfcheidung der ‚kirchlichen‘ und ‚chriftlichen‘ Dogmen- gefchichte kann daraus nicht abgeleitet werden, aafes Dogmen einer Kirche zu behandeln (S. 70), allen Stoff, Programm ift darum wohl beachtenswert, aber hiftorifch der nicht zur Entwicklung des kirchlichen Dogmas bei- undurchführbar. getragen hat, forgfältig fern zu halten und auf der Bafıs der noch zu fchreibenden ‚chriftlichen‘ Dogmengefchichte, Tübingen, Scheel. aber bei ftrenger Wahrung der kirchlichen und religiöfen Vorausfetzungen, die Entwicklung darzuftellen. Enchiridion Patristicum. Locos ss. patrum, doctorum, scrip- Haafes Programm . bedeutet den intereffanten und torum ecclesiasticorum in usum scholarum collegit aufrichtig gemeinten Verfuch, der Kirche zu geben, was M. J: Roust deJournel/ S . (XXLV, 887 S 80 Fra ihr gehört, und der gefchichtlichen Wiffenfchaft, was ihr ehört. burg a By \Herder 10110 M. 10—; geb. M. 11— Darum wird die von Schwane der Dogmen- gefchichte geftellte Aufgabe vorbehaltlos zurückgewiefen. Vorliegendes Enchiridion ift als Seitenftück zum En- Dem Verfaffer ift es ernfthaft um Anerkennung des chiridion symbolorum et definitionum von Denzinger-Bann- hiftorifchen Denkenszutun. InHarnacks Dogmengefchichte wart (11. Aufl. 1911) und zum Enchiridion fontium historiae fieht er fogar ‚in methodifcher Hinficht das Ideal einer ecelesiasticae von Kirch (1910, 5L ThLZ1O71, Sp./15f.) römifch katholifchen Dogmengefchichte‘ (S. 70) vorgezeich- edacht und begnügt fich darum bei Stücken, die in net. Darum will er auch grundfätzlich in der ‚chriftlichen‘ diefen beiden Sammlungen enthalten find, mit einem Hin- Dogmengefchichte die Religionspfychologie und Religions- weis. Es ift chronologifch angelegt und erftreckt fich ‚Die einzelnen Abfchnitte gefchichte anerkannt fehen. von der Didache bis zu dem die patriftifche Theologie des chriftlichen Lebens‘ werden ‚nach rein chronologifcher des Oftens zufammenfaffenden und abfchließenden Johannes Ordnung‘ durchforfcht, ‚um zu. erfahren, was geglaubt, von Damaskus, im Abendland bis zu Gregor I. Bei den gedacht, gelehrt, gehofft, gefordert und erftrebt worden griechifchen Schriften ift eine lateinifche Überfetzung bei- ift, um auf Grund deffen feftzuftellen, was man in den gegeben, die fyrifchen Stellen aus Aphraates und Ephräm einzelnen religiöfen Genoffenfchaften lauben mußte, um werden begreiflicherweife nur lateinifch angeführt. Druck als Chrift zu gelten; bei diefer Methode durchlebt der und Ausftattung find vorzüglich, Verfehen, wie in Nr. 745 Hiftoriker den ganzen dogmengefchichtlichen Entwick- Z. 7 zxa0dev£uovoa It. zaodevevovoa ganz vereinzelt. Die lungsprozeß‘ (S. 83). Auch der Modernifteneid bedeutet Sammlung hat fich dem Vorwort zufolge dogmatifche und keine Einfchnürung des wiffenfchaftlichen Gewiffens. Denn praktifche Zwecke gefetzt, fie will den Studierenden, aber mit Mausbach ift der Verfaffer davon überzeugt, daß die auch im Amte ftehenden Predigern, loci bieten, ‚qui ad Dogmengefchichte ihre ei ne wiffenfchaftliche Methode stabiliendum dogma maxime valeant‘, Väterftellen, die den beibehält, und der ‚Einflu %e der religiöfen Autorität und ‚sensus catholicae traditionis‘ am beften bekunden. Dem- des Glaubens fich nur auf das Forfchungsergebnis, nicht gemäß ift das Augenmerk auf den consensus gerichtet, auch auf den Forfchungsprozeß erftreckt‘ (S. 68). nicht auf den dissensus, auf das Sic, nicht auf das Non. An diefem Punkt wird freilich fofort deutlich, daß Immerhin find einige wenige, im Index theologicus durch Haafes Verfuch nicht geglückt ift. Denn Haafe hat fo eingeklammerte Ziffern gekennzeichnete, Stellen aufge- wenig wie bisher Mausbach das Geheimnis des wiffen- nommen, ‚quae doctrinae communiter receptae adversentur‘, fchaftlich möglichen Ausgleichs des unabhängig von aller die darum im theologifchen Unterricht als ‚objectiones‘ Forfchung begrenzten orfchungsergebniffes mit . dem behandelt zu werden pflegen. Von Literaturangabe wird freien Forfchungsprozeße aufzuhellen vermocht. Ebenfo vollftändig abgefehen. wenig hat er gezeigt, wie die ‚kirchliche‘ Dogmengefchichte Wie fehr die ganze Sammlung der Dogmatik dienen felbfitändig neben der ‚chriftlichen‘ foll beftehen können. will, zeigt der eben erwähnte, fichtlich unter dem Zeichen Möglich wäre dies nur, wenn die ‚kirchliche‘ Dogmen- des Antimodernifteneides ftehende Index theologicus mit aller Deutlichkeit. Diefer befteht nämlich in einer Zu- gefchichte bloß zeigen foll, wie eine beftimmte Kirche die Dogmen und deren Entwicklung angefehen wiffen fammenftellung fcholaftifcher Leitfätze, zu denen das will. Dann wäre aber die ‚kirchliche‘ Dogmengefchichte Enchiridion die dicta probantia, den Traditionsbeweis nur eine, nicht einmal hiftorifch vollftändige Monographie liefern foll, und bildet fo gewiffermaßen eine dogmatifche Ge- zur Dogmengefchichte, wenn nicht gar nur ein Ausfchnitt brauchsanweifung, einen Sterilifierapparat, um unbequeme aus der Konfeffionskunde. Eine gefchichtlich felbftändige dogmengefchichtliche Erkenntniffe, wie fie bei der Lektüre Erklärung der Entftehung fnd Entwicklung des ‚kirch- der chronologifch geordneten Väterftücke trotz ihrer vor- lichen‘ Dogmas wäre ja nicht gewonnen. Für die prote- fichtigen Auswahl auffteigen könnten, im Keime zu er- ftantifche Dogmengefchichte würde vollends diefe Schei- fticken. Einige Beifpiele mögen dies veranfchaulichen. Sie find vor allem aus den Traktaten De ecclesia und De dung unhaltbar. Denn daß jedes ‚Dogma‘ kirchlich fank- tioniert fei und kirchliche Sanktion bedürfe, um Dogma, Romano pontifice genommen, bei denen man ja katho- Ar 461 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr, 15. 462 b dnnn lifchen Theologen, zumal wenn S. J. hinter. ihrem Namen bildet die katholifche Konfeffion des Biographen und die fteht, befonders auf die Finger fehen muß. mit ihr gegebene dogmatifche Einengung des Gefichts- Für den Satz 34: ‚Jesus Christus instituit societatem perpetuo dura- kreifes ein bedenkliches Hindernis‘ (S.8f.). So kann man turam quam Ecclesiam suam vocavit‘ beruft fich der Index zuerft auf T. 20 d. h. auf I Clem, 42, ı. 2 ‘und 4. Dort kommt die bekannte Grifar wohl ‚dafür dankbar fein, daß er etliche der be- liebten katholifchen Lutherfabeln abgelehnt‘ hat‘. Doch sendungsreihe und die Notiz, daß die Apoftel bei ihrer Predigt die Erft- hat er fich ‚bei Lefern, die nicht die Quellen felber zu linge als Bifchöfe und Diakonen z@v u&iA6VTWV RLOTETEW aufgeftellt hätten, Satz 3 aber, wo als Inhalt der apoftolifchen Predigt angegeben Die prüfen in der Lage find, zugleich einen großen Vorteil Wird: ty Bacıkelar ToD Feob uELLELV LoXECHAL, ift ausgelaffen, verfchafft. Denn für das, was er nun feinerfeits Ungünfti es ältefte Stelle für die hierarchifche Organifation der Kirche (Satz 39 ) ß at Wird in Didache 15,1 und 2 gefunden. Der Satz 49: ‚Ecclesiae Romanae über Luther meint berichten und feftftellen zu müffen, Soli competit principiorum et membrorum sanctitas‘ beruft fich auf füntf er dadurch das günftige Vorurt eil geweckt, als wenn es Stellen (Iren., Orig., Adamant,, Cyrill., Hieron,), die alle von der Kirche gefchichtlich ficher beglaubigt wäre und vor jeder Kritik Oder von der katholifchen Kirche, aber nicht von der römifchen Kirche ftandhalten müßte‘ (S. 15 f). Daß dem aber keineswegs Teden, Zeugen für den Jurisdiktionsprimat Petri (Satz 54) find Tertullian, le- fo ift, weift Kawerau in feinen Gloffen an verfchiedenen nicht etwa bloß De pudic. c. 21, fondern auch De monogam. C. 8, Stichproben gründlich und einleuchtend nach. mens Alexandrinus (Quis dives c. 21, 4), Origenes (In Exod. hom. 5,4). us der römifchen Tradition (Satz 56) wird natürlich, wie bei Kirch, Da handelt es fich zunächft um die der katholifchen aulus von Anfang an ausgefchaltet, wie wenn er bloß Caudatar des erften Polemik fo wichtigen Fragen nach Luthers Verhalten in apftes gewefen wäre. Der Brief des Bifchofs Dionyfius von Korinth an den Dingen der gefchlechtlichen Sittlichkeit. Auch Grifar die römifche Gemeinde (bei Eufebius H. E, 4,23) ift ein Beleg dafür, ift diefen {chon in feinem erften und unter vielfachen daß die römifche Kirche von Anfang an als Einheitszentrum galt (Satz 58) Wiederholungen auch wieder. in feinem zweiten Bande in und daß des römifchen Pontifex suprema potestas in universam ecclesiam anerkannt wurde (Satz 59). Ja für diefen letzteren Satz muß fogar der überaus breiten Auseinanderfetzun gen nachgegangen. Ka- Brief des Irenäus an Viktor von Rom (bei Eufebius H. E. 5,24) her- werau hat fich damit be gnügt, nur einige der {chlimmften halten, worin erzählt wird, daß weder Anicet den Polykarp, noch diefer diefer Erörterun jenen zum Aufgeben feiner Ofterpraxis bewegen konnte! Für das Papft- en forgfältig nachzuprüfen und fie auf tum müffen eben alle Dinge zum Beften dienen, Beim Episkopat — für ihr richtiges Ma zurückzuführen. Insbefondere zeigt er, den monarchifchen Bifchof wird zuerft auf I Clem. 42 und 44 verwiefen, ‚daß Luthers Derbheit des Ausdru cks nicht größer war, Wo er am wenig{ten zu finden ift — wird gefagt, daß die Art und Weife als die vieler feiner Zeitgenoffen‘, unter denen freilich des Überganges der Jurisdiktion von den Apofteln auf die Bifchöfe ge- Melanchthon eine Ausnahme gebildet habe (S. 30). Trifft fchichtlich nicht klar fei (Satz 6r); daß aber im Altertum Mt, 16, 18f, als Stiftungsbrief des Episkopates galt, wird nicht verraten, Der Anftoß dies nun auch im allgemeinen durchaus zu, fo darf man in der alten Bußdisciplin wird durch die bei den Jefuiten beliebte, in den doch zugleich beachten, daß fich auch bei Melanchthon Quellen aber in keiner Weife begründete Unterfcheidung zwifchen einer zuweilen derbe Wendungen finden (vgl. C. R. 24; 263; 25 Öffentlichen und einer privaten Abfolution weggeräumt, von denen jene nur einmal, diefe aber beliebig oft erteilt worden fei (Sätze 528 und 529), 539. 553).. In einem ferneren Abfchnitt (S. 30—49) wider- legt der Verf. das ‚völlig entftellte Bild‘ das Grifar von Warum Ariftides apol. c. 15 und Irenäus adv. haer, 3, 22, 4 die Virginität Mariens in conceptione, dagegen adv. haer, 1, I10,1 und 3, I9, 1 die Luthers Leben und Treiben in Rom (1510) gezeichnet Virginität in partu bezeugen follen (Sätze 430 und 431), ift nicht einzu- habe, und feine Auffaffung von Luthers Stellung zur Obfer- fehen, da alle diefe Stellen eben von der Geburt ’aus der Jungfrau reden, vanz in dem Auguftinerorden. Darauf folgen (S. 50 bis Dagegen wäre bei den Belegen für ‚Maria fuit vere deipara‘ (Satz 429) eine Unterfcheidung erwünfcht, wo nur der Sinn und wo auch das Wort 59) Auseinanderfetzungen über die Wertung verfchiedener vorkommt. S. 433 nennt Maria ‚in mysterio redemptionis cooperatrix‘, Einflüffe, die auf Luther in feiner vorreformatorifchen Zeit wobei der von Pius X. genehmigte Titel corredemptrix vermieden wird. wirkfam geworden find, und zum Schluß eine Befprechung Zu Satz 456 ift zu bemerken, daß an der zitierten Stelle Aphraates (Dem, der auch fchon von Harnack (Sp. 302) erörterten Aus- 12, 10) die Fußwafchung nicht als einen ‚ritus sacer impetrans gratias führungen Grifars über Luthers ‚Entdeckung auf dem abundantiores contra concupiscentiam‘ auffaßt, fondern fie ganz deutlich Klofterturm‘. mit der Taufe identifiziert; De myst. 6, 32 aber wird fie im Unterfchied von der die eigenen Sünden tilgenden Taufe als ein Mittel zur Tilgung Kaweraus durchaus fachlich gehaltene und auf ein- der Erbfünde betrachtet, ähnlich De sacram. 3, 1, 7. Auguftin aber zieht gehendfter Quellenkenntnis beruhende Darlegungen find die Fußwafchung wieder ganz in die Taufe hinein (in Evang. Joann. 8o, 3). Man muß fich auch in der Tat wundern, warum die Fußwafchung kein in hohem Grade dankenswert und jedem Lefer des Gri- kirchliches Sakrament wurde, obwohl die drei ein Sakrament bedingenden farfchen Luther als Hilfsmittel zur r ichtigen Würdigung Momente (äußeres Zeichen, innere Gnade, Einfetzung durch Jefus Chriftus) des in diefem Buche geübten Verfa hrens zu empfehlen, nach Joh. 13,4—15 bei der Fußwafchung zufammen deutlicher heraus- Hoffentlich entfchließt fich der Verf. feinerzeit auch dazu, treten, als bei irgend einem Sakrament, Grifars fpätere Bände einer ähnlich en, womöglich aber Alles in allem: wer das Enchiridion wirklich wiffen- rziehen. noch umfaffendern Prüfung zu unte fchaftlich gebrauchen will, muß fich den Suggeftions- Bonn. verfuchen des Index theologicus entziehen. Jedenfalls aber OrRitfchl. Ift es eine brauchbare und dankenswerte Sammlung theo- iogifch wichtiger Väterftellen. Monumenta Reformationis Polonicae et Lith uanicae. Serie I, München. Hugo Koch. Heft ı. (XIV, 20r S.) gr. 8% Wilna. Warfchau, E. Wende 1911. Kawerau, Guftav: Luther in katholilcher Beleuchtung. Gloffen Die litauifche reformierte S zu H. Grifars Luther. (Schriften des Vereins für Refor- ynode hat 1908 die Heraus- gabe von Quellenmaterialien zu r Gefchichte der Reformation mationsgefchichte. Nr. 105.) (III, 71 Si) gr“8© Leipzig, in olen und Litauen in I2 Serien befchloffen. Vor R,. Haupt 1911. M. 1.20 allem ift die Veröffentlichun g der bisher nur fpärlich er- Über Grifars neue Luthermonographie hat Harnack forfchten S Yynodalakten geplant; außerdem follen die zahl- reichen G in diefer Zeitung ( I911, Sp. 301 ff. 751 f.) berichtet, Seine die erfte S emeindebücher bekannt gemacht werden. Für arlegungen und Urt eile über den erften der beiden bis- erie, deren erftes Heft nun vorliegt, find Privilegien, her erfchienenen Bän de des großen Werkes werden in Schenkun gen, Aufrufe und andere Einzeldokumente be- ie vorliegende Schrift ftimmt. Bei den erwünfchtefter Weife ergänzt durch d lateinifchen und polnifchen Akten ift die von Kawerau, der in diefer gerade auc h auf wichtige Einzel- urfprüng liche Schreibweife beibehalten. ‚ Die in der Cyrillika e war. Zunächft erkennt er abgefaß ten litauifchen Dokumente find in lateinifcher Um- eiten einzugehen in der Lag bekannten anderen katho- fchrift an, was im Unterfchiede von wiedergegeben, Der auch fonft als Forfcher auf fchen Büchern über Luther in Grifars Vorwort auch Pro- diefem Gebiete bekannte Petersburger Prof, H. M ift der wiffen{chaftliche Leiter des Unternehme ns. erczyng teftanten wohltuend berührt (S. 4 f.), um doch alsbald im inblick auf deffen Anfprüche auf hiftorifche Objektivität Calvins Warnungsfchreiben vor Blandrata an die Geift- eftftellen zu müffen: ‚Wer über Luther arbeiten will, lichen der Wilnaer emeinde v. 9. Okt. 1561, zum erften- mal nach dem Original veröffentlicht — eht‘... vor allem vor der Aufgabe, die religiöfe Perfön- CRXIX Nr. 3562 lichkeit und deren innere Entwicklung zu erfaffen. Hier liegt eine Abfchrift zugrunde —, eröffnet die Sammlung » 463 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 15. 464 (S. 1 ff). Bemerkenswert find die beiden ebenfalls zum feftzuhalten, er hat zu dem Zwecke u.a. das ‚Jahrbuch erftenmal nach dem Original publizierten Freiheitsbriefe ins Leben gerufen, deffen Beiträge er einftweilen zwar noch allein fchreiben muß. Daß neben dem Calvinismus Sigismund Augufts aus den Jahren 1563 u. 1568, die, von den katholifchen Bifchöfen mitunterzeichnet, dem litau- und dem aus dem Erasmianismus hervorgegangenen ifchen evang. Adel volle Religionsfreiheit gewähren (S. 12 ff.). Täufertum auch das Luthertum als Faktor in dem eigen- Als ein Bekenntnis treuen Fefthaltens an dem ‚reinen Wort artigen religiöfen Mifchungsprozeß der Niederlande ge- Gottes‘ in der Zeit des merklichen Verfalles des polnifchen würdigt wird, ift nur freudig zu begrüßen. — Der vor- Proteftantismus ift von Intereffe das Teftament des Fürften liegende 3. Bd. des Jahrbuchs enthält 4 Auffätze. Der Chriftoph Radziwill v. 4. VIII. 1599, der es feinem Sohne erfte gibt die Entftehungsgefchichte des Kirchengebäudes ans Herz legte, auf feiner Studienreife Italien ‚wegen der der Amfterdamer lutherifchen Gemeinde., 1588 war fie dem teuren Vaterlande aus dem römifchen Gottesdienfte Den Kern des aus Antwerpener, Hamburger und Oftlandifchen Flücht- erwachfenden Gefahr‘ zu meiden (S, 160). lingen konftituiert worden, ein Prediger, Andreas Nefcher erften Heftes bilden Aktenftücke zur Gefchichte von ı13 aus Lippe, wurde angeftellt, 1590 der zweite, doch fetzten zumeift in Litauen gelegenen evangelifchen Gemeinden. alsbald Bedrängniffe durch die Regierung ein. 1600 mietete Die verfchiedenen Schenkungsurkunden beleuchten die die Gemeinde den {fogen. ‚Goldenen Topf‘ und gewann Opferfreudigkeit einzelner Adeligen zugunften der neuen damit die Grundlage für ihre Kirche, Das Haus wurde Lehre — Fürft Drucki in Witebsk (S. 9ff), Wollowicz in bald gekauft, aber Philipp Nicolais Brief ‚Verantwortung Neuftadt (S. 97 ff.), bef.das Ehepaar Wnuczek in Poszuszwien der ev. Kirchen in Holland wider die Läfterung Petri (S. 100f£), u. Szydlow (S. 138ff.), Szemet‘ in Szawkiane Plancii‘ 1603, der verbreitet wurde, zog dann wieder {charfe (120ff.), Barbara Snowska in Nowogrod (S. 123 ff.), Fürft Chri- Verfolgungen nach fich. Dank zahlreicher auswärtiger {tophRadziwillin Birze(S. 136), Dorothea Zawiszyna in Zejme z. T. fehr einflußreicher Unterftützung (vgl. die intereffante (S. 150ff.), Fürft Zyzemski in Minsk (S. 157ff), Fürft Georg Gabenlifte. -S. 31, .an_der Spitze. {teht. der. König“ von Radziwill in Sereje (S. 175 ff.) —. Die Kirchenordnung des Schweden mit 2000 fl., Nürnberg, Frankfurt, Königsberg, Euftachius Wollowicz, des Patronatsherrn von Neu-Stadt, Riga, Braunfchweig, Danzig, Hamburg u. a. folgen), waren (1584) verfügt die {ftrengfte Beftrafung der Vernach- 1633 alle Schwierigkeiten gehoben und das Kirchengebäude eingerichtet. — Der zweite Auffatz behandelt die älteften läffigung des evangelifchen Gottesdienftes (S. 93 ff.). Cuius Das erfte regio eius religio, gilt auch hier, Über die Bedeutung lutherifchen Pfalmen- und Gefangbücher. der Reformation für das polnifch-litauifche Schulwefen erfchien 1565 = eine Überfetzung des Bonner Gefang- orientiert der Berufungsbrief der Krakauer Gemeinde für buchs, der Uberfetzer ift unbekannt, doch muß er den Rektor Johann Tenaudus 1572 (S. 181 ff.), fowie obige Niederländer gewefen fein. 1567 erfchien das zweite Kirchenordnung in Neuftadt, welche die allgemeine Schul- Gefangbuch, beftimmt für die lutherifche Gemeinde in pflicht feftfetzt. Die mit dem Jefuitenkonvent zufammen- Antwerpen, während das frühere allgemeinen Propaganda- hängende Einäfcherung des Wilnaer Bethaufes 1591 rückt zwecken diente. 1579 kam das dritte Gefangbuch heraus, eng angefchloffen an den Text der Pfalmen, nicht in freier durch die mitgeteilten 8 Dokumente in eine neue Beleuch- Paraphrafierung. tüng- (S: 6Of.): Eine zufammenfaffende Darftellung der Das Buch ift fehr lange in Geltung Gefchichte der Wilnaer reformierten wie augsburgifchen geblieben, noc 1687 erfchien ein Neudruck. Um 1589 Gemeinde befchließt das erfte Heft. erfchien ein viertes Gefangbuch von Johannes Ligarius, Der Befchluß der litauifchen reformierten Synode ift ein Prädikant von Woerden, {tramm lutherifch. Die einzelnen erfreuliches Zeichen des wachfenden Intereffes für die evan- Lieder der vier Gefangbücher werden von Pont eingehend gelifche Vergangenheit der einftigen Republik. Bereits das charakterifiert. — Der dritte Auffatz behandelt die Ent- erfte Heft berechtigt zur Hoffnung, daß die Sammlung ftehung der lutherifchen Gemeinde in Kapftadt. Hierwardie Ein vertieftes Ver- reformierte Gemeinde 1665 geftiftet worden, ließ aber die Forfchung neu beleben werde. ftändnis der in vieler Hinficht einzigartigen polnifchen die Lutheraner zum Abendmahl zu, nachdem fie einer Reformation erheifcht eine möglichft vollftändige Er- Glaubensprüfung fich hatten unterziehen müffen. Mit der fchöpfungder Archive. Eswäre infolgedeffenm.E. angezeigt, zunehmenden Zahl der Lutheraner entftand aber das wenn die weiteren Hefte der ı. Serie nicht vereinzelte Verlangen nach eigener Gemeindegründung. Nach Über- Aktenftücke, fondern vielmehr eine nach Möglichkeit voll- windung zahlreicher von P, dargeftellter Schwierigkeiten ftändige Zufammenftellung des für die Gefchichte der gelang zuerft der Erwerb eines Kirchengebäudes 1774, einzelnen Gemeinden in Betracht kommenden vorhandenen und 1779 die amtliche Erlaubnis freier Religionsübung. 90%, der Lutheraner waren Deutfche, fo wurde deutfch archivalifchen Befundes bringen würden. Im Rahmen einer kurzen Gemeindechronik könnten alsdann die wichtigften gefungen, aber holländifch g X redigt. Die Folge diefer Stücke abgedruckt, die weniger entfcheidenden in Regeften- Gemeindegründung war der usfchluß der Lutheraner form mitgeteilt werden, bei belangloferen genügte ein von höheren Beamtenftellen. P. gibt die einzelnen Prediger Vermerk ihres Vorhandenfeins. Das auf dem Berliner an und verfolgt die Schickfale der Gemeinde bis zur internationalen Hiftorikerkongreß 1908 von Prof. Dr. Gegenwart; ein amtliches Band zwifchen ihr und der G. Loefche entwickelte Programm für die von ihm be- holländifchen lutherifchen Kirche befteht nicht mehr. — gründeten Monumenta Austriae evangelica, einem ver- Die letzte Abhandlung handelt von der älteften Organi- wandten Unternehmen, follte hierbei zur Orientierung fation der niederländifchen lutherifchen Gemeinden, feit herangezogen werden, orthodoxen Charakter des niederländifchen Luthertums etwa 1567. Sie ift presbyterianifch, was bei dem hoch- Wien. Karl Völker. auffällt. P. fieht das Vorbild dafür in Aachen und ftützt Jaarboek der Vereeniging voor nederlandsch-Iutheriche Kerk- fich auf die noch vorhandene Korrefpondenz zwifchen Aachen und Antwerpen fowie auf die Tatfache, daß die gefchiedenis, in haar naam uitgegeven door Hoogl. Antwerpener Kirchenordnung von 1591 mit der Aachener Pred. Dr. J. W. Pont. Nieuwe Bijdragen tot Kennis übereinftimmte. Es ift intereffant zu lefen, wie die ja van de Geschiedenis en het Wezen von het Luthera- gegenwärtig ftark verhandelte Frage nach Luthers Kirchen- nisme .in. de Nederlanden.. Deel IV, (V, 143 S. m. ideal damals aufgeworfen und bald im Sinne des Conven- Abbildgn.) gr. 8° Amfterdam, Ten Brink en De tikels (fo z. B. von Flacius), bald in dem der Landeskirche Vries 1911. beantwortet wurde. Das Conventikel, die huiskerk, kam zum Siege. Aber follte wirklich der Einfluß von Aachen Mit unermüdlichem Eifer fucht der Pfarrer an der (und Köln) fo ftark gewefen fein? Ich bin geneigt, den Amfterdamer lutherifchen Gemeinde J. W, Pont das Intereffe Einfluß der Täufer ftark geltend zu machen. Ganz an der Gefchichte des Luthertums in den Niederlanden abgefehen von dem allgemeinen Einfluß des Täufertums 466 465 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 15. — in den Niederlanden heißt es in einei‘Eingab6 der Lutheraner übrigen!‘ Allein weil Mefchler feine, durch Bekleidung der wichtigften Amter gewonnene intime Kenntnis des von 1566: haben die Lutheraner nicht die Macht, einen Ordens und fein ‚aufrichtiges und wahrheitsliebendes Prädikanten einzufetzen fo gut wie die Schwärmer und Wiedertäufer? (S. 134). Auc h fonft begegnet wieder- Herz‘ befonders betont (Vorwort), ift es geboten, gerade an feinem Buche zu zeigen, wie die ‚Eingeweihten‘ und holt die Bezugnahme auf die Täufe r (vgl. S. 137, 130). Und inhaltlich deckt fich die S. 140 ff. genau fkizzierte ‚Wahrheitsliebenden‘ der S. J. fchreiben. Nur das Wich- huiskerk mit der täuferifchen Or anifation, fpeziell in der tigfte hebe ich hervor, en und in der ftrengen Gehorfam. Wer die Beftimmungen der Ordensfatzungen über überragenden Stellung d er Alte den jefuitifchen Gehorfam lieft, muß zu der Überzeugung kommen, Ausübung des Bannes Wenn in diefen Punkten auc daß diefer Gehorfam unchriftlich und unmoralifch i(, Es heißt da: die calviniftifch beeinfluß ten Gemeinden in Köln und Aachen ‚das eigene Urteil und den eigenen Willen foll man in Übereinftimmung übereinftimmten, (o beweift das die ge meinfamefoziologifche bringen mit dem, was der Obere will und denkt‘. Alles follen wir für Täu fertum. Den hollän- gerecht halten, was uns befohlen wird, jede entgegenftehende Meinung rundlage von Calvinismus und h Köln und Aachen die und Anficht follen wir in einem gewiffen blinden Gehorfam verbeugen‘, difchen Lutheranern mochte durc ‚Gehorfam inbezug auf den Vorftand wird dann geleiftet, wenn der, täuferifche Organifationsform das Anftößige verlieren. welcher gehorcht, dasfelbe denkt, wie der, welcher befiehlt‘, ‚Durch Gehorfam foll der eigene Wille gefchlachtet (mactatur) werden‘. Der Zürich. Walther Köhler. dritte Grad des Gehorfams ift, daß, außer dem Willen, auch der Ver- ftand geopfert wird .. Ihre Sat- Gehorfam bedeutet eine vollftändige Ab- Mefchler, Moritz, S. J.: Die Gefellichaft Jelu. dankung , . er umfaßt auch das Urteil.... Wenn wir erwägen, ı. und 2. Aufl. (XI, 307 S.) ob, was der Obere befiehlt, recht ift, oder nicht, geht die blinde Einfalt zungen und ihre Erfolge. des Gehorfams verloren ‚... Der Gehorfam muß fich auf den Verftand kl. 8° Freiburg i. B., Herder I1911. Geb.Ma2- erftrecken und ihn bewegen, dasfelbe zu denken was der Obere denkt.... Haltet für gewiß, was immer der Obere befiehlt, fei Gottes Befehl und Geg enftand und nicht zum mindeften Verfaffer diefes . Wille, und wie ihr bereit feid, mit ganzem Gemüte und mit aller Über- Buches bedingen ei ngehende Befprechung. Mefchler fagt einftimmung zu glauben, was der katholifche Glaube euch vorfchreibt, von fich felbft (Vorwort): fo follt ihr auch mit einem gewiffen blinden Drange des zu gehorchen ‚Der Verfaffer hatte da s hohe Glück, 60 Jahr e in dem Orden zu begierigen Willens euch treiben laffen, zu tun, was immer der Obere verleben. Er bat in dem O rden von der Pike an gedient und alle fagt . ... Die Unterwerfung des eigenen Urteiles und die Billigung Ämter und Würden mit Ausnahme_des Generals [ ! richtiges Deutfch wäre: und Gutheißung, ohne jede Unterfuchung deffen, was immer der mit Ausnahme des Generalats. Überhaupt kommen Stil und Grammatik Obere befohlen hat, ift für alle nachahmungswert in allen Dingen, die zeitweilig innegehabt, An genauer Kenntnis nicht mit offenbarer Sünde (peccatum manifestum) verbunden find‘, in dem Buche fehr zu kurz] Der einzige Zweck des vor- kann es alfo dem Verfaffer nicht fehlen. ‚Damit wir der katholifchen Kirche völlig gleichgefinnt und gleichförmig liegenden Büchleins ift, fchle cht und recht zu zeigen, was die Gefellfchaft Alfo eine find, müffen wir, wenn fie etwas, das unferen Augen weiß erfcheint, als ift, was fie will und wie fie diefer Abficht entfprochen hat. fchwarz bezeichnet, es auch felbfit fchwarz erklären‘ (Institutum Societ, einfache und fachgetreue Darlegung des Inftitutes und feiner Gefchichte Jesu Edit. Florent, 1893, II 47 93; III 6. 27 sqq. 500). auf Grund der Konftitutionen des Ordens und der päpftlichen Bullen Von allen diefen Stellen (es gibt in den Satzungen noch zahlreiche und Erlaffe‘. ähnlich ‚(vgl. mein Werk: ı4 Jahre Jefuit II 58ff.), legt Mefchler, der doch über die ‚Satzungen‘ feines Ordens fchreibt, keine einzige vor, ob- Solche Einführungsworte aus folchem Munde fpannen Er merzt in die Erwartungen gerade bei diefem Gegenftande hoch. wohl er dem ‚Gehorfam‘ neun Seiten widmet (S. 85—04). Um fo tiefer ift die Enttäufchung nach Lefung des fchönfärberifchen Ausführungen das Abfolutiftifch-Tyrannifche des jefu- itifchen Gehorfams aus und behauptet dann feelenruhig: ‚Nie und nimmer ‚Büchleins. Ich will nicht feinen kleinen Umfang rügen, fchließt der Heilige [Ignatius] im Gehorfam die Mitwirkung des Verftandes obwohl ‚die Gefellfchaft Jefu, ihre Satzungen (3 dicke aus.... Durch das Gefagte ift auch der Vorwurf erledigt, der Gehorfam der Jefuiten vernichte alle perfönliche Freiheit und feieine erniedrigende Quartbände!) und ihre Erfolge‘ (alfo die faft 400jährige Sklaverei‘ (S. 90. 92). Gelegentlich entfchlüpft ihm allerdings fo etwas Gefchichte einer über die ganze Welt verbreiteten, wie ein Geftändnis: zur Vollkommenheit des Gehorfams gehöre es, ‚ohne überaus einflußreichen Organifation) einen größeren Um- Widerfetzlichkeit des Willens und Verftandes zu gehorchen, wenn wir fang geradezu gebieterifch gefordert hätten. Zu rügen, auch nicht einfehen, warum der Befehl fo gegeben wird und ob er auch {fcharf zu tadeln ift aber der Inhalt des ‚Büchleins‘. Was zum Ziele führt‘ (S. 37). auf den 307 Seiten fteht, ift fo feicht, fo fchönfärberifch, ‚Durch und durch päpftlich‘ (S. ı121—125). Unter Berufung auf das 4. Gelübde der Profeffen, wodurch fie (d, h, die eigentliche ja, es muß gefagt werden, fo unwahr und entftellend, daß Gefellfchaft Jefu) zu ganz befonderem Gehorfam gegen den Papft ver- in der gefamten jefu itifchen Literatur der Neuzeit (und pflichtet werden, fchildert Mefchler in fchwülftigen Worten die Hingabe u) kaum ein anderes Werk in den ge- feines Ordens an den Papft, Solange der Papft mit dem Orden geht, ift die ich kenne fie gena nannten Eigenfchaften mit | ihm konkurrieren kann, ‚Hingabe‘ auch vorhanden; tritt aber ein Papft dem Orden entgegen, dann vielleicht mit alleiniger Ausnahme der Schriften des wandelt fich Hingabe in zähen, bis zur Auflehnung und Gewalttätigkeit gefteigerten Widerftand, Beweis: das Verhalten des Ordens in der Angelegen- Jefuiten Duhr. heit der malabarifchen und chinefifchen Gebräuche und bei feiner Aufhebung, Was zunächft auffällt, ift das Fehlen jeglicher eigenen In Indien und China wandten ‘die Jefuiten jedes Mittel» einfchließlich Arbeit. Ein Mann, der fo lange und in fo wichtigen der Verleumdung und Tötung an, um den durch den Kardinal-Legaten Tournon ihnen überbrachten päpftlichen Befehlen nicht nachkommen zu Stellungen dem Jefuit enorden angehört, müßte Selbftän- en, müßte feine Le er mit Ergebniffen ein- müffen; und in Europa hetzten fie unter der Hand in maßlofer Weife diges vorleg gegen Klemens XIV. ( Die quellenmäßige Darftellung in meinem Werke: dringenden S tudiums über Wefen und Gefchichte des 14 Jahre Jefuit II 191 —201. 354—385). Mefchler tut, als wiffe er von Ordens bekannt machen. Nichts davon! Mefchler der diefem allem nichts, Sein Lobhymnus auf die ‚Päpftlichkeit‘ des Jefuiten- ektor, Novizenmeifter, Provinzial, ordens darf eben du: rch Gefchichte nicht beeinträchtigt werden. Den gewefene langjährige R jahrzehntelan. gen Kampf feines Ordens gegen den Papft wegen der chine- Afıiftent, bietet, was jed er andere, der die lateinifch ge- fifchen Gebr: fchriebenen Ordensfatzungen lefen kann, auch bieten Fälfchung ab: ‚Im Laufe der Zeit find die G äuche tut Mefchler mit einer in 21/, ebräuche von Rom aus ver- Zeilen zufammengedrängten boten worden. Öönnte: er erzählt über die Erfolge und Gefchichte feines Und die Jefuiten haben fich unterworfen. Das ift das rdens, was in den landläufi {ten Schriften für die ganze Verbrechen‘ (S. 101). Es ift fchwer zu verftehen, wie folche Worte, Jefuiten auch fteht. Freilich i der Grund diefer, bei gegenüber den Tatfachen, Mefchler aus der Feder fließen konnten, Er weiß doch, um nur eins anzuführen, daß nach dem Zeugniffe feines einem folchen Verfaffer an und für fich fehr auffälligen ° Ordensgenoffen Cordara, des amtlichen Gefchichtfchreibers des Ordens, Tatfache für die Kenner nicht auffe a lig. Mefchler, wie das Verhalten der Jefuiten gegen Rom damals fo war, ‚daß Innocenz XI, efahrenen Gleife der Jeder andere Jefuit, muß in dem ausg bleiben. ein fehr fcharfes Dekret (atrox decretum) abgefaßt hatte, das, wenn es Lobhudelei, der Vertufchung, der Enftellun veröffentlicht worden wäre, fehr fchlimm für die ganze Gefellfchaft ge- das Gleis gefchichtlicher wefen wäre‘ (Denkwürdigkeiten des Jefuiten Cordara zur Gefchichte von enn würde er einbiegen in auf das er 1740—1773: Döllinger, Beiträge 3, 3). Freilich, wir werden gleich fehen, ahrheit, fo wäre es bei dem Publikum, daß der wahrheitsliebende und deshalb unbequeme Cordara von Mefchler Technet, um das hohe Anfehen des Jefuitenordens ge- nicht nur totgefchwiegen, fondern in unerhörter Weife gefälfcht wird. Jefuitenfreund Aufhebung des Ordens. In zwölf, von Entftellung der gefchicht- fchehen. So fchreibt denn ein Jefuit und ein em andern nach: Alles in der Gefellfchaft Jefu war ut, lichen Vorgänge angefüllten Zeilen gleitet Mefchler über dies wichtige alles in ihr war heilig und tadellos; nur Ha und Ver- Ereignis hinweg: ‚Die Aufhebung war, wie bekannt und erwiefen iR; an der das verwerflichfte Werk der Unehrlichkeit und der brutal en Vergewaltigung eumdung fagen anders aus. Man könnte alfo Mefchlers Perfon des Papftes von feiten der bourbonifchen Höfe . uch mit einem Worte rezenfieren: ‚Legt’s zu dem Das Aufhebungsbreve enthält bloß Anklagen, keine Beweife . De 467 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 15. 468 Papft foll auch zeitlebens keine Freude an feiner Maßnahme gehabt betreiben (Knox, Records of English Catholics II 426); Mefchler weiß haben‘ (S. ı11). Objektive Gefchichtfchreibung hat fchon feit langem davon nichts, Kurz, ganz Europa wurde von den Jefuiten politifch durch- das erade Gegenteil folcher Behauptungen unwiderleglich dargetan, wühlt; Mefchler aber fchreibt: ‚Die Gefellfchaft verbot, den Fürften Aber Mefchler weiß, daß fein Publikum von {folcher -Gefchichtfchreibung ftändige Beichtväter zu geben, namentlich auch aus dem Grunde, weil nichts kennt, und fo kann er feine Sätze gefahrlos niederfchreiben. Es diefelben ftets in Gefahr feien, in politifche Angelegenheiten verwickelt ift in der Tat ein ftarkes Stück, daß man von jefuitifcher Seite der zu werden, was keinem ihrer Mitglieder erlaubt ift‘ (S. 103). Öffentlichkeit fo etwas zu bieten wagt, angefichts der Urteile über die Die Jefuiten find auch ‚in keinem anderen Sinne Störer des konfeffio- Aufhebung des Jefuitenordens von fo gut katholifchen, ja jefuitenfreundlichen nellen Friedens als alle übrigen katholifchen Priefter, welche den Männern wie Migazzi, Kardinal-Erzbifchof von Wien, Johann Adam Möhler, katholifchen Glauben verteidigen‘ (S. 112). Helfert, Kardinal Manning und anderen (die Urteile in meinem Werke: 14 Jahre Jefuit II 368. 377. 380. 384). Das ftärkfte Stück ift aber, daß Immer wieder muß das Erftaunen zum Ausdruck kommen, über Mefchler, der langjährige Affiftent des Jefuitengenerals, diefe Fälfchung derartige Behauptungen, die der Gefchichte des Ordens ins Geficht fchlagen. Eine umfangreiche Bibliothek haßerfüllter jefuitifcher Bücher und Schriften der Tatfachen vornimmt, obwohl ihm bekannt ift, was der offizielle Hiftorio- gegen die Ketzer läßt fich mit Leichtigkeit zufammenftellen und in ihr graph des Jefuitenordens zur Zeit feiner Aufhebung, der fchon erwähnte nehmen die {chriftftellerifchen Erzeugniffe ‚deutscher‘ Jefuiten der Gegen- Jefuit Cordara, über die wahren Gründe der Aufhebung {fchreibt, Ja, Mefchler hat die Dreiftigkeit, Cordara als Zeugen gegen die Berechtigung wart breiten Raum ein. Man lefe, was der jetzige Ordensgeneral Franz der Aufhebung zu zitieren (S. 299), während Cordara in Wirklichkeit, Xaver Wernz, die Jefuiten Lehmkuhl, Laurentius, Granderath, Schneemann, trotz aller Liebe zu feinem Orden, die fchweren Mißftände im Orden, Cathrein, Grifar, Michael, die Gebrüder Tilmann und Heinrich Pefch, von Hammerftein, Chriftian Pefch und viele andere fchreiben. Da häufen offen hervorhebt und erklärt, fie hätten die Aufhebung als Strafgericht fich Verachtung und Haß gegen Ketzer und Ketzerei; da werden Waffen Gottes herbeigeführt (Döllinger, Beiträge 3, 64—74.; auch bei mir:; 14 Jahre des Hohns und der Verleumdung gegen Reformation und Reformatoren Jefuit 11 235 ff.). ‚Lehren‘ und ‚Untugenden‘ (S, 95—114). Unter diefen Über- gefchwungen; da wird bis zur heutigen Stunde lebendig erhalten, was fchriften beftreitet Mefchler die Richtigkeit der hauptfächlichften Vor- der Jefuitenorden in einem feiner größten Prachtwerke, der Imago primi saeculi Societatis Jefu (Antwerp. 1640), verkünden ließ, daß ‚Luther der würfe, die man gegen den Jefuitenorden erhebt, Er beginnt die Reinigung Schandflecken Europas, ein für den Erdkreis unheilvolles Ungeheuer, mit einem beliebten, von faßt allen polemifierenden Jefuiten angewandten das Schwein Epikurs, der Auswurf Gottes und der Menfchen‘ fei (a, a, O. Kunftgriffe: ‚Daß die Gefellfchaft als folche je einer falfchen Lehre 18 ff.). Dort wird auch für alle Zeiten das den ‚konfeffionellen Frieden‘ in der Dogmatik oder Moral gehuldigt, ift eine Verleumdung, die fowohl inneren Gründen, als der Tatfache felbfit widerfpricht‘ (S. 95). Die Gefell- hütende Programm aufgeftellt: ‚Solange Leben in uns ift, werden wir fchaft ‚als folche‘l Sie hat allerdings nie gefchrieben, alfo auch nie zur Verteidigung der katholifchen Herde die [ketzerifchen] Wölfe an- bellen, Frieden ift ausgefchloffen, die Saat des Haffes ift uns ein- ‚falfchen Lehren gehuldigt.‘ Die einzelnen Jefuiten fchreiben, aber fie geboren (desperata pax, odii semina innata sunt). Was Hamilkar für fchreiben unter Gutheißung des Ordens. Und von den ‚Lehren‘ der Hannibal war, ift Ignatius für uns: auf fein Geheiß haben wir einzelnen Jefuiten in Dogmatik und Moral find eine fehr große Zahl durch die Päpfte als ‚falfch‘ verurteilt worden. Die Erwähnung diefer Tatfache an den Altären ewigen Krieg gefchworen‘ (a. a. O, S. 843f.). fucht man bei Mefchler vergebens, Er weift es weit ab, daß ‚laxe Moral‘ Und dies ‚Friedens‘programm wiederholt fich in den von den ‚deutfchen‘ Jefuiten ins Leben gerufenen, der konfeffionellen Volksverhetzung dienenden vom Jefuitenorden gelehrt worden fei, während es doch feftfteht, daß Unternehmung: ‚Katholifche Flugfchriften zur Wehr und Lehr‘ die eben erwähnte Verurteilung durch die Päpfte hauptfächlich jefuitifche (Verlag der Germania, Berlin); ‚Sage man doch nicht, man dürfe die Morallehren traf. Bei den Ausführungen über die Lehre vom Tyrannen- Überzeugung Andersgläubiger nicht verletzen. Es ift das unferes Erachtens mord durch den Jefuiten Mariana (S, 98) häufen fich bei Mefchler die Unwahrheiten (vgl. mein Werk: 14 Jahre Jefuit, 11 478—485). Derb nur ein Kunftgriff des Teufels, eine übel angebrachte Artigkeit und unwahr ift auch die Behauptung, die Jefuiten lehrten nicht, ‚daß Anders- Schonung. Mit folcher Zurückhaltung ift weder der Wahrheit noch dem wahren Heile anferer proteftantifchen Mitbürger gedient‘ (Flugfchrift 51|52, gläubige durch Zwangsmittel der katholifchen Kirche zuzuführen feien‘ S.86. Ausführliches über die Stellung des Jefuitenordens zum konfeffionellen (S. 99). Autoritäten des Ordens, die Mefchler fehr wohl bekannt find, Frieden in meinem Werke: ı4 Jahre Jefuit, II 167f.; 240ff.; 497—514)- lehren dies deutlich, Was Mefchler über ‚Gedankenvorbehalt‘ Über den notorifchen Reichtum des Ordens {fchreibt Mefchler : (restrictio mentalis) und über den Grundfatz: ‚Der Zweck heiligt die Mittel‘ fagt (S. 99. 100), ift fo irreführend wie möglich. Auch nicht ‚Ja die Schätze der Jefuiten! Sie exiftieren im Mond‘ (S, 104). Eine annährend werden diefe Punkte ihrer Wichtigkeit entfprechend behandelt, jefuitifche Autorität erften Ranges wie Cordara und die Gefchichte des Dreißig Zeilen in Klein-Oktav für beide Gegenftände, die in der jefu- Ordens berichten anderes darüber, Cordara:; ‚Was die Reichtümer betrifft, habe ich offen geftanden, itifchen wie antijefuitifchen Literatur einen fehr breiten Raum einnehmen und über die feit Jahrhunderten mit Heftigkeit geftritten wird, daß, obwohl viele Kollegien Not litten, doch die ganze Gefellfchaft reich ‚Herrfchfucht‘ kennt der Orden nicht (S. 102); andere Orden hat und üppig (dives et opulenta) genannt werden könne‘ (a. a. O. S. 35f.). er nie verachtet (S. 104), fagt Mefchler, Dagegen lefe man was Cordara Die Ordensgefchichte: in einem Vifitationsbericht des Jefuiten in feinen ‚Denkwürdigkeiten‘ berichtet: ‚Die Maffe der Jefuiten glaubte, Paul Hoffäus heißt es: ‚Keine Spur von Armut unferer Väter ift mehr nichts Gemeinfames zu haben mit den übrigen Ordensleuten, und betrachtete vorhanden. Alles bei uns verrät die Art der Vornehmen‘ (Reufch, Beiträge, fıe als tief unter fich ftehend .,.. Sie erhoben fich über andere Ordens- S, 262). Die bayerifchen Jefuiten befaßen zur Zeit der Aufhebung des leute und verachteten fie als Auswurf der Menfchen‘ (bei Döllinger, Beiträge Ordens ein Riefenvermögen (Lang, Gefchichte der Jefuiten in Bayern, 3, 64 ff.). Auch der den Jefuiten wohlwollende Gefchichtfchreiber der S. 57. 205). Als der öfterreichifche Staat im Jahre 1773 das Vermögen Univerfität Wien, Kink, muß, weil er den Weg der Tatfachen geht, von des Ordens amtlich feftftellte, belief es fich für Böhmen, Mähren, Schlefien häßlichen Verfolgungen der Dominikaner, Minoriten, Karmeliter, Augu- auch 15415220 Gulden. Das war aber noch längft nicht alles, Der ftiner, Benediktiner durch die Jefuiten berichten (Gefchichte der kaiferl. Präfident der kaiferlichen Hofkammer berichtet nämlich, es feien mehr Univerftät Wien I1 383. 41 . als 120000 Gulden ‚Jefuitengelder‘ in Genua ausgekundfchaftet worden Geradezu klaffifch in Entftellung und Verschweigen find die 22 Zeilen und ı8 Millionen Gulden wären für den Orden in Holland ‚eloziert‘. (S. 103), in denen Mefchler die riefenhafte politifche Betätigung Nach einer Aufftellung der böhmifchen Hofkanzlei vom 28, April 1781 des Jefuitenordens — leugnet. Cordara fagt, daß, weil faft alle Könige waren von den bei Privaten ausftehenden Forderungen der Jefuiten 3 214000 und Fürften Europas Jefuiten zu Beichtvätern hatten, ganz Europa‘ von Gulden bereits einkaffiert, 2674939 ftanden noch aus (Hock-Lindermann, Jefuiten beherrfcht fchien (bei Döllinger a, a. O. 72); Mefchler weiß davon Der öfterreichifche Staatsrat 1760—1848, Wien 1879, S. 67. 444. 521)- nichts. Der Ordensgeneral Aquaviva erläßt eine in die Satzungen auf- Cretinnau-Joly, ein warmer Freund der Jefuiten, beziffert das Vermögen genommene ‚Ordinatio‘, worin unter den Phrafen von der ‚größeren Ehre des Jefuitenordens in Frankreich um die Mitte des 1ı8, Jahrhunderts auf Gottes‘ und von der ‚Stimme des Gewiffens‘ den Fürftenbeichtvätern größter 58 Millionen (Histoire de la Compagnie de J6sus, Paris 1845, 5, 2751). Spielraum für politifche Beeinfluffung eingeräumt wird (Instit. Societ, Jesu, Mit welchen Summen der Orden zur Zeit feiner Aufhebung rechnete, Edit, Florent. 1803, III 281 sqg), und er ergänzt diefe öffentliche Anweifung kommiffar des Seminarium romanum beftellte Kardinal Marefoschi habe beweift die Mitteilung Cordaras ‚der vom Papfte zum Unterfuchungs- durch eine Geheiminftruktion für die Für(tenbeichtväter, von der ihr Auffinder, der Benediktinerpater Dudik fagt, ‚der Endzweck, auf welchen entdeckt, daß ein Poften von 500000 Scudi überhaupt nicht verrechnet die Jefuiten durch ihre Beichtväter hinfteuern, ift: die Herrfchaft der worden fei‘ (Döllinger, Beiträge 3, 49). Zu feiner Blütezeit war der katholifchen Kirche, wie fie ein Gregor, ein Innocenz, ein Bonifaz an- Jefuitenorden an riefigem Handel beteiligt, der die Welt umfpannte, Der ftrebte‘ (Archiv für öfterr, Gefchichte, 54. Bd., S. 234 ff.); Mefchler weiß jefuitifche Erwerbsfinn nahm folche Formen an, daß Päpfte (Urban XIII., von diefen Inftruktionen Aquavivas nichts, Der Provinzialprokurator (d. h. Klemens1X.) fcharfe Beftimmungen dagegen erließen, DieHandelsgefchäfte der Vermögensverwalter) der oberdeutfchen Provinz des Jefuitenordens, des Jefuiten Lavalette hatten in der Mitte des 18, Jahrhunderts den der Jefuit Biffel, teilt in einem Geheimbericht mit, daß der Jefuitenorden Bankerott eines der‘ größten Handelshäufer Frankreichs, Lioncy-Gouffre der ‚katholifchen Liga‘ während. des 30 jährigen Krieges 954562 Gulden zur Folge. Die Paffıyva Lavalettes betrugen 21/, Millionen. Der Ordens- geliehen habe (1. Friedrich, Beiträge, S. 16); Mefchler weiß davon nichts. generel Centurione verfuchte durch Zahlung von 00000 Livres und Der Jefuit Petre regierte unter Jakob I_ England und wurde Mitglied des Einlöfung von 86 von Lavalette in Umlauf gefetzen Wechfeln in Höhe von mehr als einer Million den Skandal zu erfticken. Allein die Parlamente Geheimen Rates (Privy Council); Mefchler weiß davon nichts. In un- unterbrochener Reihe folgten fich Jefuit auf Jefuit als politifche Lenker von Paris und Aix verurteilten im Auguft 1762 den Orden zur Zahlung ihrer fürftlichen Beichtkinder an den Höfen von Wien, München, Paris, von weiteren anderthalb Millionen (vgl, Adrien Artaut, Georges Roux, Madrid, Liffabon ufw. (man denke an die Jefuiten Maggio, Lamormain, Un Armateur Marseillais, Paris 1890). Und Mefchler fchreibt über den Becan, Vervaux, Cauffin, Coton, La Chaife, Letellier, d’Aubanton!); Lavalette-Skandal, der die Finanzwelt von halb Europa beunruhigte, nur Mefchler weiß davon nichts, Der Jefuitenorden ließ durch die Jefuiten den Satz: ‚Ein Jefuit namens Lavalette ließ fich ohne Wiffen der Obern So viele Creightonund Parfons die gewaltfame und vor Mord nicht zurückfchreckende auf Handelsfpekulationen. ein und wurde entlaffen‘ (S. 105). Abfetzung der Königin Elifabeth von England in Spanien und Frankreich Worte, fo viele Unwahrheiten ! 469 Theologifche Literaturzeitung 1912 NS 470 wiffenfchaften, die einft von Fr. Mann unter dem Namen Ich muß abbrechen. Ein Buch wäre nötig, um alle ‚Pädagogifches Magazin‘ begründet worden ift. Es will Entftellungen, Vertufchungen, Unw ahrheiten nachzuweifen. zwar in erfter Linie gewiß padagogifchen Zwecken dienen, Glücklicherweife kommt es wohl felten vo r, daß ein. Ver- faffer, unter wiederholter Berufu . ng auf fein ehrwürdiges Gleichwohl ift mit freudiger Genugtuung zu konftatieren, Alter, auf feine genauen Kenntn ö 1 ffe, auf feine Wahrheits- daß es überdies wiffenfchaftlichen Anfprüchen durchaus Lefer zu täu fchen fucht, wie Mefchler, gerecht geworden ift und für die philofophifche Begabung liebe, derartig feine Provinzial und Affiftent des des Verfaffers ein rühmliches Zeugnis ablegt. Ich betone der Rektor, Novizenmeifter, diefes, weil wohl felten jemand in dem fchmucklofen Büch- Ordensgenerals es in feinem Buche tut. lein einen philofophifch wertvollen Beitrag zum Verftändnis Berlin-Lichterfelde. Graf Hoensbroech. Kants vermuten wird, Boehmer, Lic. Dr. Julius: Kreuz und Halbmond im Nillande, Es ift überaus intereffant, gerade in Kants Philofophie Nach Studienreifen und Reifeftudien gezeichnet. Mit den Begriff der Perfönlichkeit in feinen fyftematifchen dem -Fakfimile eines Koran-Blattes. (156.S.) gr. 8% Zufammenhängen und Beziehungen bis in einzelnfte hinein zu verfolgen, fchon deshalb, weil Kants eigene Perfönlich- Gütersloh, C. Bertelsmann 1910. M. 1.80; geb. M. 2.40 keit zum Aufwerfen von Problemen Anlaß geben kann. Lorch, Fritz: Die römifche u. griechifche Kirche in Syrien u. Denn das übliche halb mitleidige halb anerkennende Ur- teil über den pedantifchen Gelehrten mit feiner befchränkten, Paläitina. (Beiträge zur Orientpolitik. K) 027057 D beinahe philifterhaften Lebensführung u. ä. bedarf doch Stuttgart (Kronenftr. 43), Verlag d. fchwäb. Korre- nach wirklicher Einficht in das Ganze und die Tiefen fpondenz I911. M. 2— feines Lebenswerkes auch in der Ausprägung nach außen Die Böhmerfche Schrift ift nicht frei von jenem _ pie- hin erheblicher Korrekturen, Der Verfaffer gibt eine frei- tiftifch-kirchlichen Tonfall, der es etwas erfchwert, Miffions- lich etwas knappe Vorgefchichte des Perfönlichkeitsbe- bücher der gewöhnlichen Art nutzbringend zu befprechen, griffes bis auf Kant und bietet insbefondere in dankens- und fie eht auch nirgends auf das eige ntliche Problem werter Weife Beiträge zur Gefchichte des Wortes Perfon der chrifflichen Muhammedanermiffion: die Verfchieden- und Perfönlichkeit in der deutfchen Sprache. Er {ftützt heit der Kulturen, ein; aber fie enthält eine Menge wert- fich in erfter Linie auf den bekannten nachgelaffenen vollen Materials. Mit einiger Überrafchung_ erfährt man, Auffatz Trendelenburgs aus dem Jahre 1870 (Kantftudien daß tatiächlich Muhammedanertaufen in Agypten vor- kommen. So zählt z. B. die ‚Englifche Kirchenmiffion‘ in XIII), ferner auf Eucken, Eisler u. a._ Er würde aus den bekannten älteren Wörterbüchern (z. B. Walch u. a.) noch Kairo, die allerdings die meiften Mittel und die meiften manches hinzufügen können. Für die Terminologie des Erfolg e hat, eine Gemeinde von 120 getauften Muhamme- deutfchen Wortes Perfon benutzt er mit Erfolg einige der danern. Die Methoden der verfchiedenen Gefellfchaften älteren deutfchen Wörterbücher, Der Ausdruck ‚Perfon‘ werden anfchaulich und nicht ganz unkritifch befchrieben, ift aus der Schaufpielerfprache, wo er ‚Maske‘, dann ‚Rolle‘ Eine Hauptrolle fpielen dabei Lichtbildervorträge über bedeutet, durch Abftraktion und Verinnerlichung zunächft die biblifche Gefchichte, die von den Eingeborenen, Mu- hammedanern wie Kopten, um der bunten Bilder willen in die Rechtfprache aufgenommen (‚Subjekt der unter- Hier. und da macht dann auch fcheidenden Rechtsbeziehungen‘), dann hat er als philo- gerne befucht werden. fophifcher Terminus in das Begriffsfyftem der Stoiker die Erzählung Eindruck. Natürlich ift es nicht möglich, auf Eingang gefunden, ohne daß der rechtsphilofophifche In- diefe Weife den ganzen islamifchen Orient zu miffionieren. halt dabei völlig verloren gegangen wäre, Die Zufammen- Das Chriftentum wird für den Muhammedaner nicht eher hänge im einzelnen harren noch einer klärenden Auf- ein zwingendes Problem werden, als bis die alte Kultur hellung, und Weltanfchauung des Orients, deren Produkt in reli- Eine Vertiefung des philofophifchen Perfönlichkeits- iöfer. Beziehung der Islam ift, von der allmählich fort- begriffes erfolgt einmal durch Locke, der zu der erkennt- {chreitenden Modernifierung des morgenländifchen Lebens nistheoretifchen Auffaffung hinüberleitet und der auch in Technik, Verfaffung und Verwaltung, Militärwefen, Anknüpfungspunkte für Kants moralifchen Perfönlich- Schule, Verkehr ufw. foweit beeinflußt werden, daß der keitsbegriff darbietet, fodann insbefondere durch Leibniz, innere Auflöfungsprozeß beginnt. bei dem freilich in diefer Hinficht das praktifch religiöfe Die Brofchüre von Lorch hat ihren Wert in der mit- Intereffe vorwaltet, der aber infolgedeffen auch viel ftärker geteilten Statiftik der Konfeffionen. Außerdem ift es von auf die moralifche Bedeutung der Perfönlichkeit hinweift. Intereffe, was der Verfaffer von den wachfenden materiellen Durch Wolff und feine Nachfahren tritt dann wieder die Schwierig keiten der franzöfifch-katholifchen Propaganda d Paläftina und dem Rückgang ihrer Mittel pfychologifche Erfaffung des Perfönlichkeitsbegriffes, wie in Syrien un klerikalen Syftems in Frankreich berichtet. fıe im Grunde fchon in der Scholaftik begründet war, in infolge des anti nd die Art der ruffifchen, fogen. den Vordergrund, Auch der Umfang u Durch eine gründliche Analyfe des kantifchen Per- MifGonstätigkeit, die in Wahrheit rein politifche Ziele fönlichkeitsbegriffes in den Schriften der fechziger Jahre, verfolgt, werden ge kennzeichnet. Nicht gerade neu, aber den lofen Blättern und Reflexionen, in den Vorlefungen eindrucksvoll darge ftellt ift der wütende, abwechfelnd mit über Metaphyfik, dann in erfter Linie in der Kritik der effern, Knüppeln, Verleumdung und Beftechung geführte reinen Vernunft und den ethifchen und rechts hilofophi- dauernde Kampf der fogenannten ‚chriftlichen‘ Bekenntniffe des Orients untereinander. fchen Schriften und Auffätzen zeigt der Verfaffer in tief- Störend wirkt die Menge der Druckfehler namentlich auf chrono- grabenden Unterfuchungen, auf die einzugehen leider der logifchem Gebiet im erften Kapitel. So ift, um nur Einiges anzumerken, Raum verbietet, daß durch Kant der Perfönlichkeitsbegriff er Vertrag von Kütfchük Kai nardfchi nicht 1474, fondern 1774 ge- zu einer Lebensmacht geworden ift. Er ftellt den Per- fchloffen; der Kalif Omar gehö rt natürlich nicht ins 17., fondern in 7. fönlichkeitsbegriff mitten unter die Poftulate einer fittlichen Jahrhundert; der letzte ruffifche Feldzug gegen die Türkei begann nicht Lebensführung beinahe als die zentrale Forderung alles 10 Jahre, fondern 21 Jahre nach dem Parifer Frieden von 1856, ufw. ethifchen Handelns in Geftalt der Selbftbeftimmung. Aber Friedenau b. Berlin. Paul Rohrbach. freilich hinterläßt Kant der folgenden Zeit auch in diefem Punkte wichtige und gewichtige Probleme. Insbefondere Schmidt, Dr. Wilh.: Der Begriff der Perlönlichkeit bei Kant. der Gegenfatz zwifchen theoretifcher und praktifcher (Pädagogifches Magazin, 438. Heft.) (VI, 101 S.) gr. 8°. Spontaneität ift, wie der Verfaffer richtig gefehen hat, Langenfalza, H. Beyer & Söhne I1911. ME 130 durch Kants Lehre nur unvollkommen überbrückt. Ich wiederhole, daß das Schriftchen einen beachtens- Diefes fleißig und umfichtig gearbeitete Werkchen werten Beitrag zum Verftändnis der Lehre Kants darftellt, gehört zu der rühmlichft bekannten Reihe von Abhand- Hannover, ungen aus dem Gebiete der Pädagogik und ihrer Hilfs- Bruno Jordan, 471 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 14. 472 E Schertel, Dr. Ernft: Schellings Metaphylik der Perfönlichkeit. zum religiöfen Erlebnis geworden ift (S. 47), fo ift das (85 S.) 8%. Leipzig, Quelle & Meyer I911. M. 2.80 für Eucken und feine Weltanfchauungspredigt fehr be- zeichnend; doch dient es diefer Philofophie nicht zur In einer großzügig angelegten und fehr eindrucks- Empfehlung, wenn Keffeler für ihre Einheit und Kon- vollen Einleitung führt der Autor aus, welche bedeutende fequenz nicht beffere Belege hat. Auch kann es nicht Rolle das Verlangen nach perfönlicher Geftaltung des für die Wiffenfchaftlichkeit von K.’s Unternehmen ein- Dafeins und damit das Problem der Perfönlichkeit, die nehmen, wenn er meine Kritik des religiöfen Wahrheits- Frage nach der Möglichkeit eigenwertiger, finnvoller Exi- begriffs in der Philofophie Euckens (Göttingen 1910), die ftenz in der Gegenwart fpielt und bei der, gefamten auch feine Arbeiten nicht unangetaftet ließ, ignoriert. kulturellen Lage fpielen muß. Oder follen wir auf K.’s viermal in Anmerkungen an- In einem erften ‚darftellenden Teil‘ fchildert er dann gepriefene Schrift ,‚R. Euckens Bedeutung für das moderne Schellings, gewiffe Gedanken Leibniz’ und Kants kom- Chriftentum‘ warten? Nach dem, was K. hier im Kapitel binierende, ‚Metaphyfik der Perfönlichkeit‘, das heißt, die über ‚Das religiöfe Problem‘ geäußert hat, ift die Aus- Lehre diefes Philofophen von der Entfaltung des Abfoluten zur Perfönlichkeit und von der Beftimmung des Menfchen. ficht auf irgendwelche kritifche Durcharbeitung der reli- Im einzelnen befpricht er: I. Den Prozeß der Perfonali- giöfen Fragen hoffnungslos, ebenfowenig wie wir dem gleichfalls vorangezeigten Opus ‚Euckens Bedeutung für fierung des Abfoluten (a. das Abfolute, b. die Teilung des die moderne Pädagogik‘ noch etwas zutrauen. Ich mag Abfoluten in Dunkel und Licht, c. die Verbindung des mein früheres Verdikt über Keffelers Euckenianismus dunklen Grundes mit dem Licht zum wirklichen perfön- nicht wiederholen (a. a. O. S. 67), bedauere aber {ehr, lichen Gott oder Urmenfchen); II. Die metaphyfifche Struk- daß ich ihm nichts von feiner Schärfe nehmen kann. tur der Perfönlichkeit (a. den Urmenfchen, b. den Fall des Urmenfchen und die empirifche Perfönlichkeit); IIIL Die Marburg i. H. Karl Bornhaufen. Beftimmung der empirifchen Perfönlichkeit (a. die ethifche Aufgabe, b. das zeitliche und das ewige Leben). Durch- Durand-Pallot, Paft. Prof. Ch.: La cure d’äme moderne et weg macht fich das Beftreben geltend, Schelling möglichft felbfit zu Worte kommen zu laffen. ses bases religieuses et scientifiques. (Preface de M. r le prof. Th. Flournoy.) (IX, 405 S.) gr. 8% Paris, Fisch- In einem zweiten ‚betrachtenden Teil‘ verfucht der bacher. — Genf, Edition Atar (1910). fr. 7.50 Autor, indem er die ‚rational-empirifche‘ und die ‚intuitiv- mythifche‘ ‚Lebenshaltung‘ unterfcheidet und eine Rang- Wie die holländifche ‚Empirifche Gottesdienftpfycho- ordnung zwifchen beiden ftatuiert, eine Würdigung der logie‘ von Pfarrer Dr. J. G. Geelkerken, Amfterdam, Schel- auf der ‚intuitiv-mythifchen‘ Lebenshaltung beruhenden tema und Holkema 1909, 412 S,, fo ift auch die vorliegende, Stellungnahme Schellings. gedanken-, aber z. T. auch wortreiche, in franzöfifcher Man könnte verfucht fein zu beklagen, daß die ver- Naturwiffenfchaft fehr belefene Monographie auf empirifche fchiedenen Perioden in der geiftigen Entwicklung des Grundlage geftellt. Je mehr die enge Verkettung der Philofophen nicht auseinandergehalten werden. Verf. be- Pfychologie mit Phyfiologie auch die empirifche Auffaffung egnet felbft diefem Einwand mit der Erklärung: ‚Schellings der Religionspfychologie im Sinne der biblifchen Einheit yftem ift ein organifches Gebäude, das fich zwar zeitlich von Soma und Pfyche zur Folge hat, je mehr ift man entwickelte und wandelte, bei dem aber der Anfang im verfucht, auch die Seelforge unter diefe Gefichtspunkte Ende und das Ende im Anfang ruht‘. Und man wird zu rücken. Die Medizin, die immer mehr nach der anima genei fein, das von ihm eingefchlagene Verfahren gut- eindringt, mag ein Veto gegen Grenzüberfchreitungen zuhei ß n, wenn man bedenkt, daß es ihm weniger darauf einlegen, die die Religion auf ihr Eigengebiet zurückweift ankommt zu befchreiben, ‚wie es eigentlich gewefen ift‘, und fo die cura animae vor Verflachung und Veräußer- als die ‚endgültige Abficht‘ Schellings, die bleibenden lichung fchützt, aber wie die Medizin mit Recht religiöfe Werte in feiner Philofophie und deren Bedeutung für die dementia, fixe Ideen der Hyfterie als ihr Reffort bean- Gegenwart herauszuarbeiten. Daß ihm das gelungen ift, fprucht, fo find in der Tat die Grenzen fließend. Verf. darf ihm unfraglich nachgerühmt werden, wie denn über- dürfte in feinem Beftreben, der rpfychologifchen Ausrüftung haupt das anfprechende Büchlein mit einer Art Kongenia- des Seelforgers die phyfiologifche Sicherheit zu leihen, lität gefchrieben ift, jene Gedanken nicht völlig geklärt haben, jenen Gefahren Straßburg i. E. Kı W..Mayer, der Veräußerlichung trotz feines orthodoxen Standpunkts Auch fo ift das Buch, auf deffen nicht entgangen fein. Kelfeler, Kurt: Rudolf Euckens Werk. Eine neue idealift. viele Schwierigkeiten das Vorwort des bekannten Pfycho- Löfg. des Lebensproblems. Zur Einführg. in fein Denken logen hinweift, ein beachtenswerter Verfuch einer wirk- lich modern wiffenfchaftlichen Seelforge. Sicherlich ift u Schafien. (XNU, 135 S.) 8° Bunzläu; G: Kreufchmer die Arbeit eine brauchbare, wenn auch lofe Zufammen- I911. NE - 2.50 ftellung der phyfiopfychifchen Fragen, die künftig der Lehre der Seelforge voranzuftellen find. Wenn allmählich In feinen erften kurzen Euckenftudien vom Jahre 1909 aber die traditionelle Art einer, kafuellen Paraklefe des Irren- hatte der Verf. eine größere Ausführung über Euckens Philofophie verfprochen, die über die Oberflächlichkeiten den, Leidenden und Sündigen mit dem modernen pfycho- der früheren Schriften tröften follte., Jetzt liegt diefes logifchen Grundriß verfchmolzen ift, dann wird aus diefer Buch auf 131 Kleinoktavfeiten vor; aber befriedigen kann theologifchen Darlegung der pfychophyfifchen Zuftände fein Inhalt nicht. Es wird in ihm der Gedankengang der und Methoden über Heilung und Heiligung vielleicht von Euckenfchen Philofophie erzählt: das wäre ja ein Verdienft, felbft die wiffenfchaftlich fundierte Praxis fich ergeben, wenn man fie dadurch beffer verftehen lernte. Aber da die keiner befonderen, kafuellen Winke bedarf. der Verfaffer meint, mit Euckenfchen Ausdrücken und Diefe vorangefchickten Direktiven wollten dem über- reichen Inhalt im Ganzen auf dem fo befchränkten Raum reichlichen Zitaten diefe Philofophie zu erläutern, und feine originalen Zutaten auf Andachts- und Bewunderungs- einer Befprechung zu Recht verhelfen; gleichfam als Be- exklamationen befchränkt, wird diefes Klärungsunternehmen leg: für - diefe Beurteilung folge eine kurze Inhaltsangabe. wohl nicht elungen fein. Glaubt Keffeler wirklich, daß I. Problem der Seelforge (S. 1—48), Kap. 1: Vernach- wir neben B laton und Kant ohne weiteres Eucken als läffigte Seelforge, nämlich verkannte Wichtigkeit und dritten Größten im Bunde anerkennen (S. 22), daß wir Urfachen der Unfruchtbarkeit, Kap. 2: Vorausfetzungen einer Erneuerung, nämlich Gefetz göttlichen und men{ch- das Hineinlegen von Bibelfprüchen und Jefusworten in lichen Zufammenwirkens, Kenntnis der Beziehungen von Euckens Philofophie als richtig, gefchweige denn als gefchmackvoll empfinden (S. 47, 130)? Wenn ihm Eucken Phyfiologie und Moral fowie Wege zur Befferung. Wenn Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 15. 474 473 unfere Aufgabe die Befferu ng des Gefellfchaftszuftandes der heutigen Auffaffung des Chriftentums erfahren möchten. ift, fo kann das nicht ohne Regeneration der Individuen Viel mehr {fcheint es auf folche Eindruck machen zu gefchehen, ohne Seelforge. Aber die wichtigfte Sache können, die noch einen Reft von Zuneigung zum Chriften- ift die verabfäumte {te: ein Geiftlicher des 20. Jahrhunderts tum mit unklaren Vorftellungen verbinden, als auf folche, weiß nichts Anderes als einer des 16., ja noch weniger, die in klarer Skepfis fich von ’allen gemütlichen Be- Die Ur- ziehungen zum Inhalt des Chriftentums fern halten. Im fofern der letztere über Höllenftrafen verfügte. fachen diefer Mängel feien in der Theologie zu fuchen; erften Abfchnitt Religion wird die religionsgefchichtliche Beifpiele von Gleichgiltigkeit gegen Seel forge aus der Grundlage zum Verftändnis des Chriftentums gelegt, franzöfifchen Literatur mögen für die de u tfiche weniger darauf wird diefes im Sinne von Lhotzky und Johannes gravierend fein, aber der Gr undton jener Anklagen trifft Müller als innerliches Leben und als Neufchöpfung, im auch uns. Es fehlt an empiri fcher Beobachtung und Gegenfatz zu allem Religionswefen, befchrieben, und end- auch liegt das Chriftentumsideal noch zu lich die Frömmigkeit in ihren mannigfaltigen Beziehungen Verarbeitung; und Aufgaben dargeftellt. — Alles ift im Sinne unferer fehr im Jenfeits. Der Weg wirklich wiffenfchaftlicher kritifch-frommen heutigen Theologie gehalten und in Seelforge wird an dem Beifpiel, die Trunkenheit zu be- handeln erörtert, fofern diefe nicht einfeitig von der Seele, warmer verftändlicher Sprache ausgedrückt, fodaß man fondern auch vom Körper aus bekämpft wird. das fchöne Büchlein wirklich zu denen rechnen darf, die II. Pathoge nefe der Sünde (S. 49—250), Kap. 3: man Suchenden in die Hand geben kann. ‚Zwei äußerfte F älle‘, Irrfinn und Epilepfie bahnen den Heidelberg. FNICDEr an zur Betrachtung in Kap. 4 über ‚Bedingtheit des Weg logifchen‘ (die umgekehrt in Kap. 12 Niedner, Prof, Dr. Johannes: Die Entwicklung des [ftädtifchen Moralifchen vom Phyfıo wobei di . e ‚Sünde als feelifcher Akt,“ die wiederkehrt), Patronats in der Mark Brandenburg. Ein Beitrag zur ‚Phyfiologie des Denkens‘, das ‚Prinzip der Wechfelwirkung“ Gefchichte der kirchlichen Lokalverwaltung. (Kirchen- (zwifchen Leib und Seele), ein ‚Experimentalbeweis‘ (aus rechtliche Abhandlungen 73. u. 74. Heft.) (VI, 286 S.) Daten der fiamefifchen Zwillinge, die üb rigens auch für M. 10 — die Pfychologie gefp altener Perfönlichkeit fruchtbar find) gr. 8% Stuttgart, F. Enke 1911. behandelt werden. Kap. 5 betrachtet Gewohnheitsfünde Die Schrift verfolgt einen doppelten Zweck: einmal und zwar Zellengedächtnis und Sünde beim phyfiologifch will fıe für die fchwierigen Entfcheidungen der Verwaltungs- Normalen. Dabei läuft die gewagte Behauptung unter, und Gerichtsbehörden über Fragen des {tädtifchen Patro- natsrechts und der entfprechenden Laften die nötige daß j ene Mneme (vergl. die deutfche Literatur von und gefchichtliche Einficht verfchaffen, um zu verftehen, ob über Semon) nicht fo kompliziert fei als biblifche Kritik, Kap. 6 und 7 be trachten Sündenknechtfchaft und Krank- in den vielfach vorliegenden Abweichungen von den heit. Jede Sünde ftrebt nach ‚materieller‘ Knechtfchaft, Normalvorfchriften des kanonifchen Rechts und (für Preu- d. h. der Nervenfubftanz; etwas gewaltfam ift die Erläu- ßen) des allgemeinen Landrechts über das Patronat Abusus terung am Gleichnis vom Pharifäer und Zöllner (S. 147f.). oder anders begründetes Herkommen vorliegt. Dann Erörterungen über Herz und Blutkreislauf, Intoxikation, aber will fie einen Einblick in das gefchichtliche Werden Digeftion, Schilddrüfe, Urogenitalfyftem ufw. dienen der der Stellung gewähren, die die politiiche Gemeinde zu den kirchlichen Angelegenheiten einnimmt — alfo ein Darlegung jenes Zufammenhangs von Soma und Pfyche, Kap. 8 und 9: Urfachen von Zorn und Neurafthenie Ausfchnitt aus dem allgemeineren Problem Staat und bereiten den eigentlichen Abfchnitt über Seelforge vor. Kirche. Angefichts der vielen noch zu leiftenden Klein- III. Kampf gegen die Sünde (S. 251—388), dem noch arbeit ift die intenfive Behandlung eines befchränkten O in praktifche Schlußfolgerungen ausmündende, fchon Gebiets vor allem geboten. fonft veröffentlichte Thefen angehängt find. Kapıı ı6 Diefen Grundfätzen entfprechend verfährt die Unter- brin eine Gefamtüberficht über das Problem, wobei fuchung, unter Befchaffung zahlreichen urkundlichen Verf. als dreifache Aufgabe des evangelifchen Paftors Materials auch aus den einzelnen Städten, bis in die Einzel- hinftellt: Heilsverkündigung, Befreiung der Seele und Hin- heiten hinein fehr forgfältig. Nachdem die {tädtifche Kirchenverwaltung der Reformationszeit nach den be- Jeitung zu Heiligkeit. Kap. ır legt die medizinifche Be- herrfchenden Grundanfchauungen und nach der tatfäch- handlung dar z. B. des Zorns; es kommt auf die Über- zeugung d es Kranken an, daß er feinen unbeftändigen lichen Rechtsgeftaltung gefchildert ift, erfährt die Vifi- phyfiologi fchen Glei chgewichtszuftand zwar nicht allein tations- und Konfiftorialordnung von 1573 eingehende aus gutem Willen, wohl aber durch gleichzeitige Fürforge Darftellung und Würdigung, foweit fie für die ftädtifche für den Körper beffern könne. Eingehend wird die Neu- Kirchenverwaltung von Bedeutun ift. Dann wird die rafthenie, namentlich auch im G enfatz zur Hyfterie (in Rechtslage im 17. und 18. Jahrhundert befprochen, wo öfe Motive f C h bergen) behandelt, unter äußerlicher Fortdauer des geltenden Rechtszuftandes der ja fo oft religi A. die zwei Pfychismen, das Ober- Kap. ı2 erörtert u. Suggeftion und Über- kommt der Einfluß des all tiefgreifende innere Wandlungen fich vorbereiten. Dann und Unterbewußtfein, Hypnotismus, fchließlich die Entwicklun gemeinen Landrechts und redung, bei der vorlet zten Art auch Freud’s Pfychoanalyfe g des 19. Jahrhunderts (Änderung und Boris Sidis’ Hypnoidifa tion. Kap. 13 endlich gibt der ftädtifchen Verfaffu ng, Begründung korporativ felb- die eigentliche Seelforge u nd zwar un ter den Überfchriften: ftändiger Kirchengemei nden) zur Darftellung. ‚Der heut tätige Paftor‘ in feiner ‚Stellung zu böfen Willens- Schon vor der Reforma: tionszeit hatte man begonnen, regungen‘ und den auf ‚Befreiung‘ davon gerichteten, die kirchlichen Angelegenhei ten auch als folche kommu- ‚Geiftesmedezin‘ un d auf nur 8 Seiten, die fpezififch religiöfe nalen Intereffes zu betrachten: die Betätigung der Kom- mune in diefer Hinficht wird aber mit der eformation Seelforge‘. fehr viel ftärker und vor allem unmittelbarer, Das ent- Alt-Jeßnitz. G. Vorbrodt. fprach der reformatorifchen Auftaffung, die keine mit wangsgewalt verbundene Leitung äußerlicher kirchlicher Gelderblom, Dr. Ernft: Vom Himmelreich. Gedanken f. Angelegenheiten in die Hände ({pezififch geiftlicher Organe Suchende über Religion, Chriftentum, Frömmigkeit. zu en geftattete und die der Gemeinde zumutete, fich ler% lbft als Trägerin kirchlichen Lebens zu fühlen. 24. durchgefeh. Aufl. (X, 212 S. kl. 8%) Riga, Jonck & Rechtlich organifiert kommt aber die kirchliche Gemeinde Poliewsky I1911. Geb. M. 3 — damals nur in der Kommune zur Erfcheinung; ihre Ver- Das ift ein fchönes, helles und warmes Buch. Es tretung ift der Rat (event. unter Zuziehung von Abge- gehört zu denen, die wir allerlei Leuten fchenken oder ordneten der Zünfte und der Bürgerfchaft). So wird die leihen oder als Gefchenke empfehlen follen, die etwas von kirchliche Verwaltung ein, allerdings befonders behandelter, 475 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 15. 476 Zweig der Kommunalverwaltung. Im 17. und erft recht daß die Textausgabe Lagardes jetzt in anaftatilchem Neudruck im 18. Jahrhundert wird die obrigkeitliche Gewalt auch wieder erfcheint. Zu Grunde gelegt ift das Handexemplar Lagar- in kirchlichen Angelegenheiten grundfätzlich vom Landes- Verfehen durch Rahlfs verbeffert waren. des, in dem die wenigen von Frau Gibfon a. O. nachgewiefenen herrn beanfprucht: die kirchlichen Verwaltungsbefugniffe der Städte werden daher befonderer Begründung bedürftig Straßburg. E. Kloftermann. und deshalb unter den Gefichtspunkt des Patronats geftellt. Bibelblatt der Preußifchen Hauptbibelgefellichaft. Jahrgang 1—4. Nach innen geht der Selbftverwaltungsgedanke verloren, Nr. 1—16 (Juli 1907—April 1911). Hrsg. v. Pfarrer Lic. E. der Rat erfcheint als Obrigkeit, die die Gemeinde von Breeft. (160 S.) 8°. Berlin, Preußifche Haupt-Bibelgefellfchaft, Klofterftraße 65—67. M. 1. oben regiert, nicht mehr als Vertreter der Gemeinde — Nach dem Vorgang der Württ. Bibelgefellfchaft, die alljähr- auch von hier aus tritt die kirchliche Verwaltungstätigkeit des Rats unter den Gefichtspunkt des Patronats. Um die lich auf das Reformationsfeft ein ‚Bibelblatt‘ herausgibt (1911 fchon Wende des 18./19. Jahrhunderts kommt, zunächfttheoretifch, Nr. 37) hat die Preußifche Haupt-Bibelgefellfchaft 1907 ein folches vierteljährlich herauszugeben begonnen, und fehr dankenswert die Anfchauung zur Geltung, daß kirchliche und bürger- ift es, daß fie die 4 erften Jahrgänge zufammengefaßt hat und nun liche Gemeinde auch in der äußeren Organifation zu trennen durch den Buchhandel allgemein zugänglich macht. Denn in find. Doch vollzieht fich die ‚Abfchichtung“ der Kirchen- diefen Blättern ftecken, dank der wiffenfchaftlichen Tüchtigkeit gemeinde aus dem kommunalen Verband nicht in einem ihres Sekretärs, Arbeiten von dauerndem wiffenfchaftlichen Wert, Akt förmlicher Auseinanderfetzung zwifchen den beiden z. B. über die Entftehung der Kapitel- und Verseinteilung der Größen, fondern ganz allmählich. In weitem Umfan Bibel (S. 17—922), über deren Verfchiedenheiten in den verfchie- denen Sprachen (S. 25—40, 47f.). Dann gefchichtliche Arbeiten behält die Kommune die feitherigen Rechte (befonders die Befetzung der geiftlichen Stellen und die obere Leitung über das Bibelverbot der römifchen Kirche (S. 49—51; 61—70); der Vermögensverwaltung) und Pflichten, Diefe Betätigung aus den Stiftungsjahren deutfcher Bibelgefellfchaften (S. 55—58 von Ph. Reinhardt-Eckardsberga); die ‚Chriftentumsgefellfchaft‘ gegenüber der in fıch korporativ verfaßten Kirchengemeinde und die Vorläufer deutfcher Bibelgefellfchaften (S. 71—78); die erfcheint nun vollends unter dem Gefichtspunkt des von ‚Preußifche Bibelgefellfchaft‘ in Königsberg unter Bifchof Borowski außen in beftimmten Beziehungen auf die kirchlichen Angelegenheiten einwirkenden Patronats. Das Maß und 1814—1831 (S. 61—72); die Hundertjahrfeier der BG von Schaff- haufen (S. 103—110); über Auguft Hermann Franckes erfte Bibel- die Form der Durchführung des Differenzierungsprozeffes bezugsquellen und erfte Privilegien (S. 129—140; 141—148; aus zwifchen Kommune und Kirchengemeinde ift in den den Theol. St. u. Kr. 1911, 2); über den älteften Schlefifchen Bibel- einzelnen Städten fehr verfchieden. — Im ganzen bietet verein (S. 41—44) und die Bibeldrucke Schlefiens (S. 160); über das Verhältnis der Kommune zur Kirchengemeinde in Michael Wittmanns N. T. von 1808 (S. 44—46); über die jetzt in feiner Abwandlung durch die Jahrhunderte bis auf die London befindliche Hohenzollern-Bibel von Bietenhaufen (S. 153 Gegenwart eine wertvolle Parallele zum Verhältnis des —158, nach Hermes, das Evangelium in Hohenzollern). Das Heft ift ein Beweis, wie Wiffenfchaftlichkeit und Frömmigkeit fich reußifchen Staats zur evangelifchen Kirche — nur find in der Lokalinftanz die Beziehungen vielfach noch enger nicht ausfchließen, fondern fördern, und fei darum auch an diefer eblieben, was für das Thema ‚Trennung von Staat und Stelle beftens empfohlen. Übrigens hat die ‚Preußifche Haupt- irche‘ allerlei zu bedenken ibt. Bibelgefellfchaft‘ fchon früher tüchtige Leiftungen hervorgebracht, fo ift z. B. die ihrer Einladung zum Stiftungsfeft von 1823 bei- Diefer flüchtige Überblic zeigt, wieviel Niedner in gegebene Abhandlung von S. C. G. Küfter ‚Gefchichte der Ver- der Schrift bietet. Hoffentlich gibt fie Anregung, daß die Frage der Beziehungen zwifchen Kommune und Kirch- eine noch heute lefenswerte Arbeit. deutfchung des göttlichen Wortes durch D. M. Luther‘ (31 S. 49 gemeinde auch für andere Gebiete ähnlich eingehend Nachfchrift bei der Korrektur: Vor den feither erfchienenen unterfucht wird. Soweit eine Nachprüfung der Einzel- Nummern feien befonders genannt Nr. 19 (Jan. 1912): Die Nürn- ergebniffe möglich ift, ftimmt Ref. N.’s Aufftellungen berger Bibelrevifion des Dr. W. Ho pf aus den Jahren 1847—1852, völlig bei, namentlich auch was feine Auseinanderfetzung Beitrag zur Vorgefchichte der Hallefchen Revifion, und 20/1: Die mit Holtze in bezug auf die Interpretation der Vifitations- Bibeldrucke Deutfchlands in der erften Hälfte des neunzehnten ordnung von 1573 anlangt. Ein eifriges Studium der Jahrhunderts. Eine Tabelle mit Erläuterungen. Der Schluß fteht N.’fchen Schrift wäre namentlich auch für die Theologen noch aus. Zu S. 194 (Halberftadt) ift die befondere Arbeit von Breeft zu vergleichen: Der Herausgeber der ‚Haiberftädter Bibel‘ erwünfcht; fie kann ein heilfames Gegengewicht gegen die Neigung fchaffen, kirchliche Verfaffungspläne im all- von 1522 (Theol. St. u. Kr. 1912, 3 S. 478—488, nicht Ludwig gemeinen und die Regelung des Verhältniffles von Staat Trutebul, fondern Kurt Drake). und Kirche im befonderen nur aus der Idee heraus Maulbronn. Eb. Neftle. zu konftruieren. Cohn, Prof. Jonas: Führende Denker. Gefchichtliche Einleitg. in die Philofophie. 2., durchgefeh. Aufl. (Aus Natur u. Geiftes- Friedberg i. H, K; Eger. welt. 176.) (III, 107 S. m. 6 Bildniffen.) Leipzig, B. G. Teubner Referate. .1 —; geb. M. 1.25 Ninck, Johannes: Jefus als Charakter. Eine Unterfuchung. Zweite, Die 1. Aufl. vgl. ThLitZ. 1909, Sp. 482. Das treffliche Büch- lein, durch anderen Satz um 10 S. verkleinert, ift ‚nur in Einzel- teilweife geänderte Ausgabe mit Regiftern der Namen, Sachen heiten verändert‘, die Bilder Kants und Fichtes find durch andere und Bibelftellen. (VIII, 396 S.) gr. 8° Leipzig, J. C. Hinrichs’- fche Buchhandlung 1910, M. 4—; geb. M. 5— erfetzt worden, das Fichtes zum entfchiedenen Vorteil durch das Wir haben dies Buch in erfter Auflage Theol. Lit.-Ztg. 1907, Wichmannfche Bronzemedaillon von feinem Grabmal. 575f. befprochen. Die zweite Auflage ift mit der erften identifch, Lobberich. A. Zilleffen. ausgenommen die zwei von der Kritik hart mitgenommen Kapitel Straubinger, Prof. Dr. Heinr.: Grundprobleme der chriflichen Welt- Ehelofigkeit und Demut. Aber auch hier hat der Verfaffer bloß anfchauung. Vorträge. (VII, 142 S.) 8°%. Freiburg i. B., Herder in der Form geändert, fachlich feine früheren Thefen völlig auf- (1911). M. 1.60; geb. M. 2.20 recht erhalten. Dazu erforderte es inbezug auf den Paffus von der Sündlofigkeit Jefu Mut, und den hat er hier bewiefen. Wer fich in kurzem über den dermaligen Stand der katho- Bafel. Paul Wernle. lifchen Apologetik orientieren will, dem können diefe 8 Verträge gute Dienfte leiften, denn fie rekapitulieren das Wefentlichfte, was Didascalia apostolorum syriace. Ed. Paul. de Lagarde. Anaftat. in diefer Wiffenfchaft zur Begründung der katholifchen Welt- Neudr. (III, VII, 121 S.) gr. 8%. Lipsiae 1854. Göttingen, Die- anfchauung vorgetragen wird. Aber in Nichts bedeuten fie eine terich 1911. - Förderung der Wiffenfchaft, da fie nirgends in die Tiefe gehen Von der alten fyrifchen Überfetzung der fogenannten apo- und fich den Beweis ihrer Behauptungen meift fehr leicht machen. ftolifchen Didaskalia find in jüngfter Zeit wohl einige neue Hand- Beifpiele dafür anzuführen lohnt fich nicht, da der Lefer fie bei- fchriften aufgetaucht: vgl. M. D. Gibfon, Horae semiticae 1/2, nahe auf jeder Seite findet. Oder was foll man anders z. B. zu London 1903. Doch ftehen fie an Wert fämtlich hinter jenem dem Satze fagen: ‚Die Unfehlbarkeit der Kirche ift auch kein Parisinus des IX. Jahrhunderts zurück, aus dem Lagarde die Schrift Hindernis für echt wiffenfchaftliche Forfchung. Das wäre im J. 1854 veröffentlicht hatte. Es ift alfo dankbar zu begrüßen, dann der Fall, we:nn eine unfehlbare Kirche etwas anderes lehren 477 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 15. 478 —— he For- Wichtige Rezenlionen. könnte als die Wahrheit, oder wenn die wiffenfchaftlic fchung ein anderes Ziel haben könnte als die Wahrheit. Unfehl- Von Lic, theol. Paul Pape in Berlin NO, 55, Belforter Str. 28 bares Lehramt und wiffenfchaftliche Forfchung treffen zufammen einzelner Aufftellungen Bezügl. Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht. in der Wahrheit‘ (S. 115). Auch eine Kritik ift aus diefem Grunde überflüffig, da nirge nds ein Problem wirk- Eckert: Probleme u. Aufgaben d, ländl. Pfarramts (v. Peters: ThLtbl lich gründlich angepackt ift, fondern überall eine religiöfe Rhe- I911, 5; v. JBoehmer: Studft ı1911, 7; v. Uckeley: ThLtber 1912, 3). torik fehr ftark mithelfen muß, den Hörern die Schwächen vieler Endemann: Die chronol, Daten d. Lebens Jefu (v. MGoguel: AnnBibl1Th Pofitionen zu verbergen. 1912, I; v. Schaefer: ThLtber 1912, ı; v. HWindifch: ThRdfch 1912, 5). Esperanza de Santa F6e. + A. Bruckner. Engert: Das A, Teft, i. Lichte modernift.-kathol. Wiffenfchaft (v. JBoehmer: Studft 1911, 3; v. WWatfon: RevofThPhil 1911, apr; v. WLotz: ThLtbl 1912 21} Mitteilungen. Espenberger-Schröder: Auguftins ausgew, Schriften, ı. Der Gottes- 15 Griechilche Handichriften des N. T. ftaat (v. Schindler: AllgLtbl 1911, 23; v. S.: Katholik 1912, I; v. J Biederlack: ZKathTh 1912, ı; v. HJordan: ThLtbl 1912, 11; v. Kropat- bis zum 1. Juli 1912. fcheck: ThLtber 1912, 2). 0167: Athos, Laura. Felder: Jefus Chriftus (RevBibl 1911, 2; v. Jordan: ThLtber 1911, 6 , 0168: Beroea, Brüderfchaft Meliffa, v. Lehner: AllgLtbl 1911, 18; v. Belfer: ThQuartfch 1912, 2; v. JBorter: 0I69: r: Oxyrhynchus 1080. ThPraktQuartfch 1912, 1). Felten: Neuteft, Zeitgefchichte (v. GAllmang: HiftJ]b 1911, 4; v. EKlofter- mann: ZWfchTh 1912, ı; v. ASteinmann: ThRev 1912, 4). p15 Oxyrhynchus 1008. 1009. p16 Manchefter, John Rylands Library, Greek Papyrus 4 Fiebig: Jüdifche Wundergefchichten i. neuteft. Zeitalter (v. Barth: Th p17 Manchefter, John Rylands Library, Greek Papyrus 5 Ltber 1911, 11; v. MPflanzl: IntKchlZ 1ı912, 1; v. HLStrack: ThLtbl 1912, 5; v. HWindifch: ThRdfch 1912, 4). Pıs Oxyrhynchus 1078, Fowler: The relig. experience of the roman people (Athen 1911, 24june; p19 - Oxyrhynchus 1079. v. WOCarver: RevExpos ı912, I; Cultura 1912, 3). Frankenberg: Das Verftändnis d. Oden Salomos (v. HGreßmann: Dtfch 2308 Berlin, Univerfität, neuteftamentliches Seminar. Ltz 1911, 46; v. ENeflle: ThLtbl 1911, 23; v. DPlooy: Museum 1912, 2319 Jan; BiblZ 1012 1 Berlin, ohne Name. Franz: Die kirchl. Benediktionen im M.-A, (LtZtrbl 1911, 6; v. Pde 2320 Berlin, ohne Name. Puniet: RevHistEccl 1911, ı; v. AKoch: ThQuartfch 1911, 3; v. Hauck: 2321 Toronto, Canada, Univerfität. ThLtbl 1912, 7). 2322 Auftin, Texas, Univerfität. 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Gjeffing: Norwegifche Kirchenkunde (v. ]JBoehmer: Studft 1911, 7; v ATJoergenfen: ThLtbl 1911, 24; v. Uckeley: ThLtber 1912, 4). Glaue-Rahlfs: Fragm. e. griech. Überfetzg. d. famaritanifchen Penta- Außerdem ift die Handfchrift 703 nunmehr im Befitz von teuchs (v. ENeflle: ThLtbl 1911, 21; RevBibl 1911, 4; v. FFeldmann: Herrn Bixby in St. Louis, Miffouri. TEREV 19171, 20). Leipzig. Cafpar Rene Gregory. Goblet d’Alvielle: Croyances, rites, institutions (v. ALoisy: RevHist LittRel 1912, ı; v. EM: AnnPhilChret 1912, fevr; RevBibl ı912, 2). Goldbacher: Augustini epistulae (v. ELudwig: ThLtbl 1911, 22} v. A 16. M. W. Ramfay fprach jüngft in der Society of Hellenic Studies über das Heiligtum des Gottes MEn Aska&nos im Souter: JournThStud 1911, oct; v. GLoefchcke: ZW{chTh 1ı912, 1). Pifidifchen Antiochia. Erbetonte, daß das intereffantefte Charakteri- Göller: Die päpftl. Pönitentiarien (v, PMBaumgarten: ThRev 1911, 15; v. RvScherer: AllgLtbl 1911, 17; v. Sägmüller: ThQuartfch 1912, 2). {ftikum des primitiven Kleinafiens der Einfluß der großen Heiligtümer Gougaud: Les chretients celtiques (v. J Warichez: RevHistEccl 1911, 4: war, in denen der Priefter den Gott repräfentierte, wobei er fein v. GMorin: RevB&n6d 1911, 3/4; v. EHemmer: BullAncLitArchChret Gewand, oft auc h feinen Namen trug und ftets feine Macht als . Herr und Leiter ei ner abhängigen Bevölkerung ausübte, die nicht 1912, I; v. DBeaton: PrincetThRev 1912, 1; v. JAMCulloch: RevofTh Phil 1911, aug). durch Gefetz, fondern durch Gewohnheit an den Boden gebunden Grabmann: Gefch, d. fcholaft. Methode (v. LB: LtZtrbl 1911, DE und in g ewiffem Sinne Sklave des Gottes war. Nach und nach JAEnders: LtRd{chKathDtfchl 101120 v. Schindler: AllgLtbl 1912, 1; lernen wir erkennen, was die Urfache diefes theokratifchen Syftems v. RSeeberg: ThLtbl 1912, 6). Grapin: Eusebe, Hist, eccles. war, auf welch em Einfluß über die menfchliche Natur feine Macht Labriolle: RevCrit 1011 382 (v. GFicker: ZKgefch ı911, 2; v. Pde beruhte, welches der Char akter des fozialen Syftems und der v. PAllard: RevQuestHist 1911, juill; v. Öökonomifchen Bezie hungen zwifchen dem Gott und feiner Vafallen- ASouter: JournThStud. 1911, oct; v. BDefrenne: RevB&n6d 1911, 3/4; on den großen Heiligtümern nächft der v. HUMeyboom: Museum 19 12, febr). fchaft war. Abgefehen v Gregory: Vorfchläg ef. e, krit. Ausgabe d, griech, N, Teft. (v. ENeflle: ägäilchen Küfte, die teil weife griechifchem Einfluß unterworfen ThLtbl 1911, 148 V, JSickenberger: ThRev 1911 Waren, ifßt kein Fall vorhanden, wo eines der großen Heiligtümer j ;:14; RevBibl 1911 4) außer zu Antiochia, der phrygifchen 7, ALoisy: RevCrit 1911, 50). feftgeftellt werden kann, Greßmann u. a.: Die Schriften d. A, Teft, (AmerJournTh 1911, 3; v. Stadt gegen Pifidien zu, wo im vo rigen Jahre das Heiligtum des WEngelkemper: ThRev 1911, 6; v. CHCornill: ThRdfch 1911, 11; v. Men Askaö&nos entdeckt worden war (s. Theologifche Literatur- JMeinhold: Dtfc hLtz 1911, 49; v. ALods: AnnBiblTh 1912, 2; BiblZ Heiligtum liegt auf einem Bergesgipfel 1912, 1). zeitung 1911 Sp. 573). Das hon Strabo es fchilderte. Der große gegen Antiochia zu, wie fc Grifar: Luther (v, ANaegle: AllgLtbl 1912, 3; v. HdeJongh: RevHistEccl 1912, I; v. EH.: IntKrch' Altar, der Temenos, die Weihe- Infchriften, die Heilige Quelle, das 1Z ı912, ı; v. OScheel: ThRdfch 1912, 3; v heater (?) und die aus den Steinen des Altars und der Temenos- Albrecht: ThLtber 1010, 748 v. MHiptmair: ThPraktQuartfch 1912, 1; Mauer erbaute Kirche find fchon erwä hnt worden. Ramfay möchte v. FCohrs: ThLtbt 1912, 8) . Gıift: The hist. Jesus in the faith of to-day (v. WOCarver: RevExpos annehmen, daß der Gott Men ein fremder auf eine einheimifche anatolifche Gottheit aufgepfropfter Gott War, wofür die zwei Formen, I911, 3; Athen ı1911, 29july; v. WGThomas: BiblSer 1911, july). in denen er dargeftellt ift, als ftehend eun d als reitende Gottheit, Grofch: Die Echtheit d. 2, Petribriefs (v. Behm: ThLtber 1911, N diefem Jahre fortgefetzt. Grigarczik; BiblZ 1911, 4; v. Schultzen: ThLtbl 1911, 24). fprechen. Die Ausgrabungen werden in ü mbel: Das Johannesevang. eine Ergänzg. d. Lukasevg, (BiblZ 1911, 4; Weiter befchäftigte fich Ramfay mit den inde n Men-Infchriften vor- v. EKloftermann: ZW{chTh 1912, 1; v. Leipoldt: ThLtbl I911, 3; v kommenden griechifchen Wörtern daös un d texuogEbw, die er Barth: ThLtber 1912, 2). beide als homerifch bezeichnete und fchlo ß mit einer Schilderung Günter: Die chriftl. Legenden d. Abendlands (v. Kropatfcheck: ThLtber des endlichen Kampfes zwifchen dem mit der kaiferlichen Macht 1911, 8; v. VSchultze: ThLtbl 1911, 18; v, JFifcher: AllgLtbl 1911, 15). verbündeten Paganismus und den Chriften, in dem das heid- Maas. Nifche Heiligtum des ME&n Aska&nos unterging. 479 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 15. 480 Neuelte Literatur Herder. ı2. 2.40 | Clarke, HL: Studies in the English reformation, ausgewählt von P. Pape, (Moorhouse lectures 1912) (250) 8° Lndn, Soc. Prom. Christ, Knowledge RG: Dahlke, P: Buddhismus als Weltanfchauung, (265)gr8% Bresl,, I2. s. 5— |Hecker, OA: Religion u, Politik in d, letzten Lebensjahren Markgraf 12. 6— | Gregory, JC: The Wollunqua: a religion in the Herzog Georgs des Bärtigen v. Sachfen, (128) gr89 Lpzg, Quelle & M. birth (WestminstRev 1912, 6, 681—686). | Markgraf, W: Der Pfad der 12. 4—|Kalkoff, P: Die von Cajetan verf, Ablaßdekretale u. f. Ver- Wahrheit (Dhammapadam). Freie Nachdichtg, (58) gr8% Bresl., Mark- handlg. mit d, Kurfürften v. Sachfen, 28, u, 29. Mai 1519 (ArchRefgefch graf ı2. 1.80 | Pettazzoni, R: Mythologie australienne du Rhombe 1912, 2, 142—188). | Kirchengefchichtl, Forfchungen, insbefondere zur (RevHistRel 1912, mars-avr, 149—170). | Reisner, GA: The Egyptian Reformationsgefch, ThBrieger, dem Begründer u, Hrsg, der ‚Zeitfchr. f. Conception of Immortality. (85) 8° Lndn, Constable 12. s. 2,6 | Tollef- Kirchengefch.‘ zum 70. Geburtstag dargebr, v. den Mitarbeitern u. d. Ver- fen, A: Religionshistorie med litt missionshistorie og religionsstatistik. lag der Zeitfchrift. 187) Gotha, FAPerthes ı2. 5— |Köhler, W Brentiana u. and, Re k Oormatoria, II (ArchRefg; efch 1912, 2, 93—141). | (176) 8° Kristiania, Aschehoug & Co, 12. Kr. 2.75 | Weber, W: Ägyp- tifch-griech. Götter i, Hellenismus. Rede, (42)gr8% Groningen, JBWolter Lauchert, F: Die italien, lit, Gegner Luthers, (Erläuterungen u, Ergän- ı2. f. —60 | Wright, D: A manual of Buddhism, (100) 89 Lndn, zungen zu Janffens Gefch, d, deut., Volkes, 8.) (15, 714) gr80 Freib., KPaul ı2. 826 Herder 12. 15 —; geb. 16.50 | Müller, AV: Luthers theolog. Quellen. AT: Box, GH: The Ezra-Apocalypse: being chapt. 3—14 of the Seine Verteidigg. gegen Denifle u. Grifar. (16, 244) gr890 Gieß., Töpel- book commonly known as 4 Ezra, With pref. note by WSanday. (388) mann I2. 5— |Penny, AJ: Studies in Jacob Boehme. (504) 89 Lndn, Watkins ı2. s, 6 — | Völker, K: Toleranz u. Intoleranz im Zeitalter 89° Lndn, Pitman ı2, s. 10.6 | Flunk, M: Prophetismus in Israel populo Dei electo, Explanatio locorum ex libris propheticis selectorum, Fasc, I. der Reformation, (279) Lpzg, Hinrichs 12. 7,50; geb, 8,50 | Zwingliana. Prophetismus in genere et prooemium in prophetas minores. Scholarum Mitteilungen zur Gefch, Zwinglis u. der Reformation, Hrsg, vom Zwingli- usui accomodavit, (20, 50) 8% Innsbr., Rauch ı2. 1.30 | Haller, M verein in Zürich, Red,; GMeyer v, Knonau. Jahrg, 1912. Nr. ı. [IL Bd. Der Ausgang der Prophetie, (Religionsgefchichtl, Volksb, II. Reihe, (451—490 m. ı Taf.) Zürich, Zürcher & Furrer. — 2. Heft.) (52) Tüb., Mohr ı2. — 50;geb. — 80 | Herford, RT: Phari- Nr. 1%(] 4: Aner, K: Der Aufklärer Friedrich Nicolai. (Studien z; Gefch. saism: its aim and its method, 348) 8° Lndn, Williams & N. I2. s. 5 — Maury, G: Die Gewiffensfreiheit in Frankreich vom Edikt v. Nantes bis d. neueren Proteftantismus. 6,) (196) Gieß., Töpelmann ı2. } Bonet- Hitchcock, GS: Isaiah; first twelve chapt. A new trans. and comment. 80 Lndn, Burns & O, ı2. s. 3.6 | König, E: Genefis 14 — d, Ber. über zur Gegenwart, Deutfche Ausg., unter Mitwirkg. des Verf. bearb, v. A Abraham, Kederleomer, Melchifedek — v. f. literarkrit, Hauptmoment Reinecke u, EvRoeder, Vorwort v. FNippold, (312) 8% Lpzg, Hinrichs aus neu beleuchtet (NKrchlZ ı912, 6, 425—464). | Die Mifchna. Text- 12. 5—; geb. 6 — | Crooker, JH: The church of tomorrow. (280) 8° Überfetzg. u. ausführl, Erklärg. Mit eingeh, gefchichtl, u. fprachl. Ein- Lndn, Lindsay Press 12, s. 2,6 | Drummond, H: The new evangelism. (218) 89° Lndn, Hodder.& S, 12..s. .2 — Guffen, NN: Leo Tolstoi leitgn, Hrsg. v. GBeer u, OHoltzmann, (In 63 Trahtaten.) I. Seder Zeraim. 1, Traktat, Berakot (Gebete). Nebft textkrit. Anh. v. OHoltzmann, - (106) wider Staat u, Kirche, (In ruff, Sprache.) (96) 8° Berl., Ladyfchnikow gr8%° Gießen, Töpelmann ı2, 5 —; Subfkr.-Pr. 4.40 | Stave, E: De (12). 2—| Hirfch-Davies, JEde: A popular history of the church in mindre profeterna, ı, Hosea, Joel, Amos, (143) 8° Uppsala, Norblad Wales from the beginn. to the present day, (368) 89° Lndn, Pitman ı2. C A N s. 5— | Keffelring, R: Die ev, Siedlungen Galiziens im jofefinifchen bis zur franzisceifchen Zeitalter 1772—1822, (99 m.4 Taf.) gr89 Lem- NT: Bartmann, B: Das Reich Gottes in der Hl. Schrift, (Bibl. berg, Verlag d. ev. Gemeinde ı2. Zeitfr, I, 4. 5.) (80) gr80 Münft., Afchendorff 12. I1— | Benson, 1.50 | Perrier, L: Armand Sabatier RH: The friendship of Christ. (178) 8° Lndn, Longmans ı2. s. 3.6 (RevTheolQuestRel 1912, 2, 152—165). | Schröder, F: Aus dem Leben Bruston, Ch: La seconde €dition des Odes de Salomon. Fin (RevTh6ol eines Abtrünnigen od. vom Orthodoxismus zum Liberalismus. (102 m. I QuestRel 1912, 2, 138—151). | Bruston, Ch: De l'institution de la Sainte- Taf, u, 2 [1 eingedr.] Bildn.) gr89 Barmen, Martini & Gr. 1ı2. 2— | Cene (ibid. 268—285). | Budge, EAW: Coptic biblical texts in the dialect Simon, HA: Die Verfaffung des geiftl. Fürftent. Fulda, unter bef, Be- of upper Egypt. 80 Lndn, Frowde ı2. 22 ı Ma Chavannes, H: La rückf. d. nachgelaffenen Manufkripte v. Eugen Thomas (1758—1813) dar- question biblique (RevTheolQuestRel 1912, 2, 193—227). | Godet, F geflellt. (Veröffentlichung d. Fuldaer Gefchichtsvereins, 9.) (86) Fulda, Fuldaer Aktiendr, ı2, Studies on the New Test. (408) 89° Lndn, Hodder & S. 12. s. 2— 1.50 Gollock, GA: Bible studies in outline: the purpose of the fourth gospel. yft.: Arnal, A: Aprös la mort (RevTheolQuestRel 1912, 2, 97— (126) 89 Lndn, Longmans ı2, s, 1.6 | Graß, KK: Grundriß der Lehre 137). | Ballard, F: Why does not God intervene? and ot' her questions, Jefu nach den 3 erften Evv, (51) gr8%° Dorpat, Krüger 12. 1 — | Machen, (360) 89° Lndua, Hodder &S, ı2, s. 5 — | Barth, K: Der chrifll, Glaube JG: Jesus and Paul, (Repr. from the ‚Biblical and Theological Studies‘ u, d, Gefchichte, II (SchwzThZ 1912, 2, 49—72). |Bax, EB: Problems of men, mind and morals. (294) 8° Lndn, Richards ı2. s. 6— | Bit- by the members of the Faculty of Princeton Theol, Seminary 1912, 547 —9578). | McLachlan, H: St, Luke, evangelist and historian, (126) 8° horn, W: Lebensfragen u. Lebensbilder, Beiträge z. Lebensvertiefg. 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Drama u, in den franzöf, Myfterien, (Beiträge z, Gefch. d. to present conditions. (150) 89 Lndn, Mowbray ı2. s. 2 — | Schäfer, roman, Sprachen u. Lit. III.) 179) Halle, Niemeyer ı2. 6 — | Zanoni, W: Gefch. des Katechismus unter'‘ bef, Berückf. des Gebietes der hann. L: Valdesi a Milano nel secolo XIIT (ArchStorLombard 1912, apr, 5—22). Landeskirche. (124)gr8° Hann,, Hahn ı2. — | Tucker, R: 18 Jahre KG 3: Braunsberger, O: Pius V. u. die deut, Katholiken, Teil- in Uganda u. Oftafrika. Übertr. v, OBrandner. 2 (Schluß)-Bd. (12, 266) weife nach ungedr, Quellen, (Stimmen a, Maria-Laach, 108.) (122) Freib., gr8% Dresd., Brandner 12,. 3.20 (vollft,: 7.50; geb. 8.50) Mit je einer Beilage von der Herderschen Verlagshandlung zu Freiburg im Breisgau, der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig und von A. Marcus und E. Webers Verlag in Bonn a. Rhein. Verantwortlich: Oberlehrer H. Schuster in Hannover und Prof, D. A, Titius in Göttingen. Leinzige. Blumenvafle 2 Druck von Augzufß Pries in Leinzie, Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung in _ Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Lic. Hermann Schuster Jährlich 26 Nım. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig Halbjährlich 9 Mark Manufkripte und gelehrte Mitte: ilungen find ausfchließlich an Profeffor D. Titius in Göttingen, Nikolausberger We 66, zu fenden, 3. August 1912 87: Jahrg. Nr 16 Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den erlag. Lehmann, Der Buddhismus als indifche Sekte Sonntag, Der Zufammenbruch des Vatikans Referate: Kittel, Die altteftamentliche Wiffen- als Weltreligion (Franke). (Holl). fchaft in ihren wichtigften Ergebniffen m. Be- Der Islam. Zeitfchrift f. Gefchichte u. Kultur des Chriftlieb, Harnack-Bibliographie (Krüger), rückficht. des Religionsunterrichts dargeftellt. — islam. Orients. Hrsg. v. C. H. Becker. 2. Bd, Brentano, Ariftoteles und feine Weltanfchauung [Meyer] Ernftliche Ermahnung Hugo v. Lan- (Hartmann), (Goedeckemeyer). denbergs, Bifchofs zu Konftanz, zu Frieden u. Jeremiah and Lamentations. Vol. II. Jeremiah Hack, Das Wefen der Religion nach A. Ritfchl chriftlicher Einigkeit, m. fchöner Auslegung XXV to LII (Löhr). u. A, E. Biedermann (Johannes Wendland). u. Erklärung, [famt : Summarium der {fchädl. Meyer, Der Papyrusfund v. Elephantine (Smend). tödl. Gifte, fo in diefem Mandat inbegriffen, — d Weiß, DerGebrauch des Artikels bei den Gottes- Weinftein, Die Grundgefetze der Natur und die modernen Naturlehren (Beth), Schrotentreck’s v, Biffingen Practica namen (Debrunner). auf das 1523. Jahr. — Schulze, Aeneside- Furneaux, The Acts of the Apostels (Wright). Eger, Taufe u. Abendmahl im kirchlichen Unter- mus 0od. üb, die Fundamente der v. dem Hoskier, The Golden Latin Gospels JP in the richt der Gegenwart (Niebergall), Herrn Profeffor Reinhold in Jena gelieferten library of J. Pierpont Morgan (Gregory). Lebendige Gemeinden. Feftfchrift, Emil Sulze Elementar-Philofophie, — Bleek, Giordano Grimme, Die Oden Salomos fyrifch-hebräifch- zum 80, Geburtstag am 26, Februar 1912 dar- Bruno-Goethe u, das Chriftusproblem. — Kirn, deutfch (Neftle). gebracht v. Carl Clemen / Johannes Eger / Paul Sittliche Lebensanfchauungen der Gegenwart. Diobouniotis u. Beis: Hippolyts Schrift üb. Grünberg / Paul Kirmß / Walter Kötzfchke / — Alle Lande find Seiner Ehre voll! Her- die Segnungen Jakobs. — Diobouniotis, Carl Lammers / Heinrich Matthes / Paula ausg. v. M. Hennig. — Geyer u. Rittel- Hippolyts Danielcommentar in Handfchrift Nr, Müller / Friedrich Niebergall / Martin Schian / meyer: Leben aus Gott, 573 des Meteoronklofters (Koch). Jakob Schoell / Fr. Siegmund-Schultze / Frie- Berichtigung von Vorbrodt, Greven, Die Anfänge der Beginen (O. Clemen). drich Spitta / Auguft Stock (Bornemann), Mitteilungen : (17) Antonius der Anachoret Roth, Augsburgs Reformationsgefchichte, 4, Bd. | Zurhellen, Die Religion der Propheten (Kleinert). (Maas). (Boffert). Wichtige Rezenfionen, — Neuefte Literatur, l Hering, In Ihm war df\5 Leben (Wächtler). Lehmann, Prof. D. Edv.: Der Buddhismus als indifche Sekte hamburg. wiffen{fchaftl. Stiftg. 2. Bd. 4 Hefte. Lex., 8°. als Weltreligion. (VII, 274 S.) 8°% Tübingen, J. C. B. Mohr Straßburg, K. J. Trübner I911. M 204- I911. M. 5 —; geb. M. 6 — Von der ThLZ. 1910, Sp. 707 ff. gewürdigten Zeit{fchrift ‚Diefem Buche liegt ein dänifches („Buddha“, Köbenhavn liegt nun Bd. II vor und ift ebenfo wie I (f. ThLZ. 1911, 1907) zugrunde, in dem‘ Lehmann ‚verfuchte, eine leicht Sp. 289 ff.) ausgezeichnet durch eine große Anzahl die iffenfchaft fördernder Beiträge. Der Islamforfe faßliche und überfichtliche Darftellung des Buddhismus hung als Gefamterfcheinung zu geben und durch religionsge- widmen fich eben heute zahlreiche tüchtige Kräfte, So fchichtliche Vergleiche befondeıs die religiöfen Werte konnte der Herausgeber auch ‚Die vierte Islamz eitfchrift‘, diefer Religion zu beleuchten. Die deutfche Ausgabe hat The Moslem World, mit freundlichen Wo rten begrüßen (S. 284—6). Bei dem Bericht über Bd. II v erfahre ich wie diefen Charakter bewahren wollen‘. Er wollte alfo, wenn wir ihn recht verftehen, ein popularifierendes Buch fchreiben, bei I nach den fünf Gefellungkreifen. Das muß man im Au e behalten, um ihm gerecht werden II. Völkifches Leben: O. Refcher zeigt in ‚Ethno- zu können. Wiffenfc E aftlicher Kritik bietet es zahlreiche logifches im arabifchen Sprichwort‘ 98—101, wie {charf das arabifche Sprichwort völkifche Eigenfchaften und inner- Angriffspunkte, wir laffen fie aber fchweigen. halb eines Volkes die verfchiedenen Wer zu diefer Einfchränkung der an das Werk zu Gruppen beleuchtet, meift geißelnd (S. 98, 10 ftreiche ‚und feine Sprache‘) * {tellenden Forderungen mit Ref. fich bereit findet, wird III. Wirtfchaftsleben: E. Wiedemann macht in es mit Genuß lefen. Denn L. verfteht es in vortrefflicher ‚Über den Wert von Edelftein en bei Weife, Wefen und Gefchichte des Buddhismus unter weiten den Muslimen‘ (S. 345— 58), Mitteilun g von einigen Stellen aus der ‚Mine- Perfpektiven zu betrachten und auch den indologifchen ralogie‘ und dem Vo lumen -Werke Berünis. — G. Jacob Lefer durch originelle Gefichtspunkte zu feffeln und an- gibt S. 109 eine Notiz: ‚Brettchenweberei bei Schanfarä‘. zuregen. Dazu kommen die Vorzüge einer guten {chrift- IV. Vorftellungs1 eben: An erfter Stelle fteht hier ftellerifchen Begabung. Die kleinen Verhedderungen des Beckers ‚Materialien z ur Kenntnis des Islam in Deutfch- Ausdruckes, die gelegentlich noch den Ausländer ver- Oftafrika‘, 1—48. Von den fünf Abfchnitten (1. die Sekten- raten, wirken fait wie Schönheitspfläfterchen gegenüber gliederung des oftafri dem fonftigen pik anten Reiz feiner Darftellung. Die Charakter, 3. die liter kanifchen Islam, 2. Ausbreitung und überrafchend virtuo fe und frifche Art, mit der er die arifchen Grundlagen, 4. das Zauber- wefen, 5. Ereigniffe a us jüngfter Zeit) hebe ich hervor 3,, deutfche Sprache ha ndhabt, ift fo einnehmend, daß man fich aufbauend auf einer Sammlung‘ von fechs oder mehr auch gele entliche burfchikofe Wendungen fich gern Bibliotheken aus de m Befitze von Suahelimwalimus und efallen läßt. Und dankbar fei noch anerkannt: L, hat 5., Nachträ follte und was gerade in die M gliches zum Wafferzauber von 190 5/6 und über twas, was häufiger fein ekkabriefaffäre von 1908; zu 2. ift jetzt zu beachten die Betrachtung des Dafein s-Elendes und der davon Kla mroth, Der Islam in Deutfch-Oftafrika handelnden Lehre ein erquickendes Elemen t hineinträgt, — Strothman (Berlin 1912). —, Humor. Zaiditen‘ n bringt den Artikel ‚Die Literatur der zu Ende S. 49—78 (vgl. ThLZ. ı 911, Sp. 290 Königsberg {i. Pr. R. Otto Franke. hier wird auch der Enz yklopädift Ibn Almur tada (Murtada Hortens, in deffen ‚Problemen‘ der z aiditifche Charakter des Mannes nicht hervortritt) Der Islam. Zeitfchrift f. Gefchichte u. Kultur des islam. als Theologe gewürdigt (S. 71f). — G acob gibt in ‚Fortleben von antiken Orients. Hrsg. v. C. H. Becker. Mit Unterftützg. der Myfterien und Alt- Chriftlichem im Islam‘ (S, 232—4) eine 481 482 483 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 16. 484 Ergänzung zu feinen wertvollen Unterfuchungen über die bis 402. — Zu dem Problem ‚Mohammed und das Juden- Bektafchijje (Tachtagys mit den Dendrophori zufammen- tum‘ gibt Wenfinck einen Beitrag S. 286—2091, in dem geftellt; uadragefima der Chalvetis); er erklärt außerdem er fich mit Leszynsky auseinanderfetzt. — Goldzihers einige fprachliche Punkte in Menzels Arbeit I, 233 auf ‚Mirba“ (S. 102—4) ftellt die Inftitution des Führer-Viertels S. 104f. — Von Seidels ‚Medizinifches aus den Heidel- an der' Beute außer Zweifel gegen die Bedenken F. F. berger ‚Papyri Schott-Reinhardt‘ wird der Schluß gegeben Schmidts I 308. 316. — Von der Kreuzfahrerzeit bis an S. 221—231. — ‚Die ariftotelifche. Lehre vom Licht bei die Grenze der osmanifchen Herrfchaft verfolgt Richard Hunain b. Ishaq‘ behandeln Prüfer und Meyerhof Hartmann die Gefchichte der ‚Herrfchaft von al-Karak‘ S. 117—128 (Überfetzung eines im ‚Machriq‘ 1899 ab- (S. 129—142), indem er das Material kritifch fichtet und gedruckten Traktates. — O. Refcher belegt in ‚Über ordnet. — Auf Vorgänge in der modernen Islamwelt fataliftifche Tendenzen in den Anfchauungen der Araber‘ haben Bezug die Notizen ‚Die deutfche Schule in Ale po‘ (S. 337—44) die fataliftifche, Gefinnung der heidnifchen S. 295 und ‚Zeitgenöffiiches aus Marokko‘ von F raber; nicht beachtet ift, daß ficherlich ein Einfluß der Schmidt S. 295—88. perf. zrwän-Lehre (f. de Boer) ftattgefunden hat, — Die find, erwähne ich O. Mann über Wilfons Masnavi-Über- Von den Referaten, die nicht {chon oben eingearbeitet fchöne Studie Kahles über das egyptifche Schattenfpiel (I, 264—909) wird zu Ende geführt (S. 143—095) mit einem fetzung (S. 291f.) und Giefe über Tfchudis Asafnäme wichtigen Nachtrage über die Auffindung alter Figuren (S. 293f, es muß proteftiert werden gegen den Satz an in Menzaleh; dabei wurden auch alte Texte erworben, der Spitze: ‚wenn es etwas gibt, worauf die deutfche die fich mit den früheren Sammlungen volkstümlicher Wiffenfchaft keinen Grund hat ftolz zu fein, fo find es Schattenfpielpoefie glücklich ergänzen; K. fchließt Unter- ihre Leiftungen in der Turkologie‘; weiß G. nichts von fuchungen über die Schattenfpielperioden und den Ge- F. W. K. Müller, Bang, Marquart, Le Coq?). brauch der Wappen in Egypten an. — Eine. quellenkritifche Arbeit zur islamifchen Gefchichtliteratur ift die von H. F. Hermsdorf bei Berlin. Martin Hartmann. Amedroz zur Verfügung geftellte ‚Konkordanz zwifchen Jeremiah and Lamentations., Vol. II. Jeremiah XXV to LII. Tabaris Annalen und Ibn Miskawaihs Tagärib el- umam [Gibb Mem. VII, ı] (S. 105—14). Tab Alr Öft Lamentations. Introduction, revised version with notes, kürzer, zuweilen abweichend; die Varianten find zum Teil map 'and’index; 'ed. . by Prof; A: S. Pezke, DD (The abgedruckt, nicht immer mit Beigabe der Verfion Tabaris. Century Bible.) (VII, 359 S. m. 1ı farb. Karte.) kl. 8°. — Strzygowski verfucht in ‚Felfendom und Akfa- Edinburgh; T. C. &-E. C. Jack. (1912). S7126 Mofchee. Eine Abwehr‘, mit 5 Tafeln S. 79—097, Herz- Das Urteil, welches Ref. in Jahrg. 36 Nr. 4 Sp. 104 f. felds Gedanken in ‚Die Genefis der islamifchen Kunft‘ über den erften Band des vorliegenden Werkes abgegeben (f. ThLZ 1911, Sp. 290) zu widerlegen, macht aber feine hat, kann er über den zweiten nur wiederholen. Der Verf. eigenen Aufftellungen ({in F. und Akf. ahmten die Araber hat es verftanden, die bisherigen wiffenfchaftlichen Arbeiten die erfte Mofchee von Medina und die Ka‘ba von Mekka über das Buch Jeremias und über die Klagelieder in weitem nach) nicht glaubhaft und leugnet die von H. geiftreich nachgewiefene Einwirkung der von überall her zufammen- Umfange fich zu eigen zu machen und ihre Ergebniffe gerufenen Handwerker, darunter natürlich auch Hand- in gefchickter Weife für die Bedürfniffe eines gebildeten werksmeifter, auf die Bildung des Eklektizismus, der die Laienpublikums darzuftellen. Es tritt das an Stellen wie islamifche Kunft beherrfcht. — Mit diefem Streite hängt 26, 18 — dem Zitat aus Micha (ich möchte übrigens an der Identität von Mariffa und Morefchet nicht zweifeln), zufammen Strzygowskis ‚Ornamente altarabifcher Grab- oder 31,15 — der Lage von Rahels Grab, oder 36, 20 ff. fteine in Kairo‘ (S. 305—36) mit Vorführung der Grabfteine deutlich hervor. Daß wir folche Kohlenbecken — brasier, in Gruppen nach den Ornamentmotiven und mit einem wie er fagt — jetzt durch die Ausgrabungen in Paläftina wertvollen Beitrage Rhodokanakis’(S. 323ff.); die Thefe, befitzen, hätte vielleicht erwähnt werden dürfen. Ich bin es handele fich um arabifche Volkskunft mit Fefthaltung des helleniftifch-perfifchen Motives der Palmettenranke dem Verf, dankbar, daß er zu meinen Ausführungen in läßt fich nicht halten; es fehlt die Schärfe in der Trennung ZATW 1904, ıff. über Thr 3 anerkennt, he has rightly called attention to phenomena which deserve consideration. zwifchen ‚Arabern‘ und Jemenern (Sabäern, Himjaren). Zu Das anze Werk ift ohne Zweifel als eine Zierde von diefem Auffatz nimmt Herzfeld kurz Stellung S. 411—413. The entury Bible zu betrachten. — Dem Gebiete der Kunft gehören auch an Sarres und Mittwochs Entgegnungen ‚Zu Jofef von Karabaceks‘ Königsberg i. Pr. Max Löhr. Riza-i Abbasi‘ (S. 196—9203. 204—210), in denen die Kritik an Sarres kunftwiffenfchaftlicher Tätigkeit zurückgewiefen Meyer, Eduard: Der Papyrusfund Vv. Elephantine. Doku- und die Arbeitsart K.s fcharf beleuchtet wird. mente e. jüdifchen Gemeinde aus der Perferzeit u. V. Staat (Recht, Gefchichte): An erfter Stelle {teht das ältefte erhaltene Buch der Weltliteratur. (IV, hier die knappe, aber großzügige, das Wefentliche fcharf 128 S.) 89 Leipztg) J. C Hintichs 1012 markierende Überficht ‚Hiftorifche Studien über das Lon- M. 2 —; geb. M. 2.50 doner Aphroditowerk‘ von Becker (S. 359—71), eine Würdigung der monumentalen Publikationen von Be Die für weitere Kreife beftimmte Schrift beginnt mit und Crum. Den eigenen Arbeiten über die arabifchen den Worten: ‚Das Judentum ift eine Schöpfung des Stücke des Fundes (Papyri Schott-Reinhardt I und ZA{(. Perferreichs, die unmittelbar noch in unfere Gegenwart 20,68ff.) fügt Becker in ‚Neue arabifche Papyri des hineinreicht‘. Diefe namentlich für ein breiteres Publikum fenfationelle Thefe begründet der Verf. in der Hauptfache Aphroditofundes‘ (S. 245—68) die Publikation von 16 arabifchen Stücken aus Kom Eshgaw hinzu (15 in Kairo, mit Nr. 6 der von Sachau edierten Elephantine-Papyri I in Konftantinopel). Bell gibt Überfetzungen der grie- (vgl. Th. Lit. Ztg. Nr. 13 Sp. 387 ff.), einem in der Tat höchft chifchen Papyri 1333—1404 mit Auslaffung einiger weni- intereffanten Brief, den ein gewiffer Hanania im 5. Jahre gen (S. 269—283. 372—384). — Eine eigene Arbeit mit Darius’ (II. = 419 v. Chr.) an die Judäer von Elephantine weiten hiftorifchen Ausblicken und fympathifcher, beiden richtete. Leider ift das Stück fehr unvollftändig erhalten. Männern gerecht werdender Stellungnahme im Streite Von feinen ı1 Zeilen haben Z, 2—9 ihren Schluß ein- Strzygowski-Herzfeld ift das Referat Beckers über das büßt, außerdem fehlt von Z. 4—10 die vordere Hälfte. Amida-Werk von van Berchem und Strzygowski A 10, die nur zur Hälfte befchrieben war, ift deshalb S. 385—3 — Das Neuland, das van Berchem in dem faft ganz verloren und in Z. 3—9 finden fich 6 Lücken, Kleinafien-Teile feines Cor us erfchloß, würdigt Becker in denen jedesmal mindeftens 6 Worte ftanden. Immer- in dem Referat über Berc ß ems Materiaux Teil 3 S. 399 hin kann über den wefentlichen Inhalt des Schreibens 485 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 16, 485 - der üblichen Weife annehmen follte. Das war der Rechtstitel, auf kein Zweifel beftehen. Abgefehen von In diefem Jahr, Grund deffen er den Koloniften betreffs des Mazzenfeftes Einleitung lauten die erhaltenen Worte: , feine Weifungen gab. Dabei fcheint er fich den Kolo- dem 5. des Königs Darius, gefandt (m“® ) zu Arfam Und nun zählt vie[rzehn Tage] .. .und vom I 5. Tage bis niften in diefer feiner Eigenfchaft hier zum erften Mal zum 21. Tage des [Nifan] . .. feid rein und feid vorfichtig. vorzuftellen, wenn er fagt: ‚in diefem Jahr, dem 5. Jahre Keine Arbeit ... [Bier] fo Ilt Ihr nicht trinken. Und alles des Darius, (bin ich) vom Könige zu Arfam gefandt‘, bis zum 21. Tage Im UÜbrigen ift es undenkbar, daß Darius II. den was gefäuert ift ... Sonnenuntergang des Nifan, Kammern un d fchließt Diasporajuden feines Reiches den Ritus des Mazzenfeftes ‚‘ bringt :in: Eure ‘ Diefe Vorfchrift über die haarklein vorgefchrieben hätte. Er hätte fich einen folchen zwifchen den Tagen Erlaß doch auch wörtlich von einem gefetzeseifrigen Feier des Mazzenfeftes de ckt fich mit den Vorfchriften des Priefterkodex Ex 12, 15—20 Lev 23, 6—8, beigefügt Juden angeben laffen müffen. Es ift überhaupt fchwer ift hier nur ein Verbot des Biertrinkens, das für Paläftina vorftellbar, daß Darius II. fich für die Durchführung des wohl ziemlich geg; enftandslos war. Man muß auch an- Pentateuch unter den Juden und vollends unter den nehmen, daß diefe Beftimmungen den Judäern von Ele- Diasporajuden intereffierte, Aber felbit, wenn er es tat, phantine bis dahin mehr oder weniger unbekannt waren. dann handelte es fich hierbei doch nicht nur um die Meyer (S. 1—4, 91—97) vom Priefterkodex vorgefchriebene Form der Feier des Sachau (S. 39) und Eduard Ofterbrief, den Darius I1I. Mazzenfeftes, In Elephantine fpeziell, gewiß aber auch fehen in diefem Schreiben einen an anderen Orten der Diaspora, waren noch manche an die gefamte Juden{fc haft feines Reiches gerichtet habe. andere Dinge zu reformieren Ein Exemplar diefes Briefe s habe Hanania, (der nach (vgl. Nr. 13 Sp. 388f.). Oder Pap. ı1 Z.7 in einem beftimmten M oment nach Agypten foll man etwa annehmen, daß der Großkönig in wohl- gekommen war), dem Arfames, dem Satrapen von überlegter Kirchenpolitik durch eine Reihe von folchen Agypten, überbrac ht und teile ihn in deffen Auftrag den Schreiben den Inhalt des Pentateuch den Diasporajuden Juden von Elephantin e mit, E. Meyer meint, es zeige allmählich aufdiktieren wollte? Wohl aber ift es ver- fich hier aufs neue in der anfchaulichften Weife, daß das ftändlich, daß Hanania, der die ‚Judäer‘ von Elephantine Zu Un- zu Juden machen wollte, hierbei fchrittweife vorging. Judentum eine Schö pfung des Perferreichs fei. Anderfeits ift es von Niemandem beftritten und auch recht habe ‚die mo derne theologifche Kritik‘ Anftoß genommen an dem Umfang der Vollmacht, die Ezra nicht von E. Meyer zuerft hervorgehoben, daß die Gunft, durch den Ezr 7, 12ff mitgeteilte n Fermän Artaxerxes I in der Ezra und Nehemia am perfifchen Hofe ftanden, erhält, an den genaue n Angaben jenes Schreiben s über für die definitive Konftituierung des Judentums von den jüdifchen Kultus, die man dem Perferkönig nicht großer Bedeutung war. Daß aber das Judentum eine zutraute, und an der Ausdehnung der Machtbefugnis Schöpfung des Perferreichs gewefen fei, ift eine dilettan- Ezras auf alle Juden in “Abarnaharä (Syrien). Jetzt habe tifche Übertreibung. Ezra {oll freilich nach dem an- geblichen Schreiben Artaxerxes’ I. zur Durchführung des die Überlieferung von Ezra 7, 12ff eine Beftätigung und Rechtfertigung gefunden, wie fie auch die kühnfte Phan- Gefetzes Gewalt über Leben und Tod aller Juden in tafıe fich nie hätte träumen laffen, und der Beweis, den Syrien gehabt haben. Indeffen hat Ezra trotz diefer er- Eduard Meyer feiner Zeit ‚in unbefangener gefchicht- ftaunlichen Vollmacht für fich allein wenig oder nichts licher Unterfuchung‘!) für die Echtheit jenes Königsbriefes erreicht. Nehemia mußte ihm zu Hilfe:'kommen, indem geführt habe, fei als völlig zutreffend bewährt. er als zeitweiliger Pecha von Jerufalem mit Erlaubnis Diefe Triumphrufe des Verf. find verfrüht, wie unter- des Großkönigs die Mauer von Jerufalem wiederherftellte. deffen fchon William R. Arnold im Journal of Biblical Erft unter dem Schutz und Zwang der Stadtmauer Literature Vol. XXXI Part I ı912 dargelegt hat. Wie konnte Ezra den Pentateuch in Arnold mit Recht bemerkt, ruhen Meyers weittragende bringen. Aber auch der Erfolg Nehemias war ebenfo Jerufalem zur Geltung Schlüffe wie eine umgekehrte Pyramide auf einem ein- fehr durch feine perfönlichen Eigenfchaften wie durch zigen Punkt, nämlich der Beziehung des Wortes m1W feine königliche Vollmacht bedingt. Es war drauf und auf das nachfolgende Schreiben. Diefe Beziehung ift dran, daß durch die Machinationen Sanaballats, der, wie aber wegen der Lückenhaftigkeit des Textes willkürlich wir jetzt wiffen, Pecha von Samaria war, fein ganzes und aus inneren Gründen unmöglich, Unternehmen vereitelt wurde. Das Gefetzbuch Mofes, Ein Brief des Königs oder auch nur ein in feinem das Ezra und Nehemia durchfe tzen wollten, war dem bener rief ift das Schreiben offenbar Artaxerxes entweder unbekannt Auftrag gefchrie hemia bat nach feinem ei oder gleichgültig, Ne- nicht. Wie es i n diefem Falle formuliert fein müßte, die Erlaubnis genen Bericht den König um fieht man aus Pap. 8, wo ein im Auftrage des Arfames , ‚die Stadt der Gräber feiner Väter be- erlaffenes Schreiben eingeleitet wird mit den Worten feftigen zu dü tfen‘ (NEh 2,1.3.-0): Von feiner wahren ‚Von Arfam an m0ynpMY', und a bgefchloffen mit ‚‘Anani Abficht fchwieg er, weil der Köni g fie zum mindeften der Kanzler, der Befehlgeber. Nebo“akab hat es ge- nicht verftanden hätte. Derfelbe König kann unmöglich fchrieben‘. Hier heißt es dagegen im Eingang: ‚[An 14 Jahre vorher den Ez ra zum Herrn über Leben und meine Brüder m537 ufw. und am Schluß: ‚An mm Tod aller Juden in S yrien gemacht haben, damit das Gefetzbuch Mofes durc Obendrein hatten und feine Genoffen, das judäifche Heer, Eurer Bruder am Perfifchen Hofe abwechfe hgeführt würde, anania.‘ Es _ handelt fich fomit um eine Anweifung, Ind die Juden und die die Hanania als Volks- und Glaubensgenoffe den Kolo- Samariter die Oberhand, Der felbe Autor, der das an- niften über die Feier des Mazzenfeftes erteilt, Alfo gebliche Schreiben des Arta mitteil xerxes an Ezra 7 I12—26 kann auch das mwa b mbw aDa 70 Z. 3 nicht auf dies t, ‚erzählt c. 4, daß die Samariter auf Befehl des Schreiben, fondern nur auf Hanania felbft gehen, und Artaxerxes die Mauer von Jerufalem zerftörten, was dazu findet fich, wie W. A. Arnold nicht lange vor der Ankunft Nehemias in Jerufalem ge- eine genaue Parallele fchah. Auch i n anderen Beziehungen verrät fich der treffend hervorhebt, Ezra 7, 14, wo Artaxerxes I in dem Ezra fa : Vom Könige Königsbrief vo vorhin erwähnten Schreiben zu Fiktion eines n Ezra 7, ı12—26 deutlich genug als die und feinen fieben Räten gefandt (dman MYaDY RDD D7 70 Späteren, mobw). Auch da fehlt hinter mb ein Pronomen per- d Das Judentum ift von den Juden felbfit gefchaffen, fonale. In der auf w 5y mabw folgenden Lücke muß von einem immerfort fich erneuernden Kreife e- Hanania den Zweck bezeichnet haben, zu dem er vom fetzeseifriger Männer, welche die Refte des Volkes Ifrael Könige zu Arfames gefandt fei, und diefer Zweck kann nur zu einer Gemeinde des Gefetzes organifierten, indem fie gewefen fein, daß er fıch der ägyptifchen Juden in befonderer die Willigen fammelten und die Widerftrebenden be- — fiegten oder ausfchieden. Hierfür haben fie auch die Gun benutzt, in der einzelne von ihnen bei den Perfer- ı) Vergl. E, Meyer, Die Entftehung des Judentums (1896). * 487 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 16. 488 königen ftanden. Das Schreiben des Hanania ift nun Werke (Die Ifraeliten _ und ihre Nachbarftämme, Halle nach zwei Seiten hin bedeutfam, fofern es erftens zeigt, 1906) bekannt find. Er behauptet, daß der Sinai ein daß einer von diefen Männern das Ohr Darius’ II. befaß, Vulkan öftlich vom älanitifchen Meerbufen gewefen fei, wie vor ihm Ezra und Nehemia das Ohr Artaxerxes’ I., und daß hinter dem brennenden Dornbufch auf dem Sinai die Vorftellung von einem Erdfeuer in der Oafe und fofern es zweitens lehrt, daß die Eiferer fchon wenige Jahrzehnte nach der Einführung des Pentateuch in Jeru- von Kades (!) ftecke. Obwohl ein unheimlicher Feuergott, falem auch unter ihren Volksgenoffen in der Diaspora fei Jahve zugleich als ein lichtfcheuer Gott gedacht, der das Gefetz zur Geltung bringen wollten, fogar unter den bei Nacht umgehe, Ausnahmsweife könne ein.Heros wie ‚judäifchen‘ Koloniften in Elephantine, die ihnen doch Jakob ihn im Ringkampf überwältigen, oder auch ein Zauber äußerlich und innerlich fehr fern ftanden. Hanania nennt ihn bezwingen, wie wenn Sippora die abgefchnittene fich ihnen gegenüber ihren Bruder, obwohl fie gewiß viel Vorhaut ihres Mannes ‚dem Gott an die Beine werfe‘. In tiefer in der Abgötterei fteckten, als Sanaballat, Tobia ähnlicher Weife werde der Blutdurft Jahves in der Paffah- und Gafchmu, mit denen Nehemia keine Gemeinfchaft haben wollte. türen mit Blut beftreiche. nacht dadurch gefättigt, daß man die Pfoften der Haus- Wegen ihrer Weltentlegenheit konnten fie Urfprünglich fei der Jahve- den Juden damit freilich auch nicht gefährlich werden. laube den Stämmen Juda, Simeon und Levi, (von denen Wie wichtig Hanania für die Koloniften war, ergibt fich der, letztere in Kades feinen Sitz gehabt habe), eigentüm- aus Pap. 11 (Taf. 12), einem Schreiben, das Ma‘uzia, eines lich gewefen, die von Süden vordringend, ihn in das der Häupter der Kolonie, an feine Genoffen richtet. Sachau Land gebracht hätten. Auf der anderen Seite foll aber hat dies Schreiben in manchen Einzelheiten nicht verftanden auch die Verehrung des kanaanitifchen ‚Bundesgottes‘ und in der Hauptfache völlig mißverftanden, zumeift (Ba‘al-berith) von Sichem von Einfluß gewefen fein, aus ift es von W. R. Arnold (a. a. O.) richtig erklärt. Ma‘uzia der fich die Vorftellung von der Bundesfchließun und war in Abydos, wo er fich damals befand, unter dem die Satzungen des Dekalo gs entwickelt hätten (vgl. S. Verdacht, einen Edelftein geftohlen zu _ haben, verhaftet 43—45). Aufftellungen folcher Art verdienen keine Be- und nur durch die Interzeffion zweier Agypter, des Xrmx rückfichtigung. und des 4m, befreit, Diefen beiden, die nach Elephan- Für eine fruchtbare Mitarbeit an der altte({tament- tine reifen wollten, fchickt Ma‘uzia auf das Verlangen lichen Wiffen(chaft fehlen bei E. Meyer die Vorbedin- eines von ihnen dies Schreiben voraus, in dem er feine tifch zu arbeiten und zu urteilen, er hat kein Verftändnis gungen. Er verfteht, wenigftens im A. T., nicht exege- Genoffen auffordert, den Gäften in allen Dingen zu Willen zu fein und dabei kein Gut zu fparen. Er moti- für die bewegenden Kräfte der ifraelitifchen und der jüdi- viert das Z. 7. 8 damit, daß, wie feinen Genoffen bekannt, fchen Gefchichte, er befitzt auch nicht die Selbftkritik, xnmx der Kolonie günftig gefinnt fei, feitdem Hanania ohne welche, namentlich auf einem fo fchwierigen Gebiet, fich in A ten befinde, und daß 5ym ein Vertrauter auch die länzendfte Kombinationsgabe zu bloßer Will- (?wmY»») des Hanania fei?). Sie täten daher fich felbft kür herabfinkt. Abgefehen von alledem führt ihn fchon (Arnold: 5[>wW5]») an, was fie dem ım antäten. Man die Haft, mit der er fchreibt, zu den fonderbarften Fehl- fieht auch hieraus, daß Hanania die Koloniften durch griffen und Selbftwiderfprüchen. Daß Manaffe trotz feines Götzendienftes von Jahve nicht habe abfallen Wohlwollen zu gewinnen fuchte, daß feine Autorität in Ägypten aber auch groß genug war, um ihnen die Gunft wollen, beweift er S. 50 daraus, daß Manaffe feinem von Agyptern zuzuwenden. Man hat wohl mit Recht Sohne Jofia einen von Jahve abgeleiteten Namen gegeben vermutet, daß er identifch ift, mit Hanäni, dem Bruder habe. E. Meyer {ollte wiffen, daß Jofia der Enkel Ma- Nehemias (Neh. 7, 2), der im Jahre 445 mit Nehemia nach naffes war. In feiner Gefchichte des Altertu ms gibt er Jerufalem gekommen war. Vielleicht nicht im gleichen richtig an, daß der König Sedekia, der früher fchon nach Grade konnten die Koloniften auf die Gunft des Juden Jahve Mattania hieß, ein Bruder Jojakims (und alfo ein Sohn Jofias) war. Gleichwohl fucht er S. 38 Anm. 2 eine “Anäni zählen, der als %55 und b5yu bya in der Um- ebung des Arfames eine hohe Stelle einnahm. Ma‘uzia befondere religiöfe Bedeutung hinter der Tatfache, daß agt Z. 10, es werde den Koloniften zugute kommen, was Jojakim urfprünglich Eljakim hieß und daß er erft vom fie dem (4m oder dem) Xm® Gutes erweifen würden, denn Pharao Neko in Jojakim umgenannt wurde, S85 fapgt ‘Anäni werde erfahren, wie fie fich dem Befuch gegen- er, die Kolonie von Elephantine fei in vordeuter onomifcher über verhielten. Diefer “Anäni war gewiß derfelbe, als Zeit entftanden, S. 53 ftellt er das Gegenteil als möglich deffen Bruder Pap, ı Z. ı8 Uftan, ein vornehmer jerufa- hin. S, 47 fagt er, daß der Jahvekult von Jerufalem immer lemifcher Jude, bezeichnet wird, habe im Tempel von Jerufalem. geftanden, bildlos geblieben {ei, S. 49 erklärt er, die eherne Schlange Der_Verf. handelt im Anhang auch von der aramä- S. 59 identi- ifchen UÜberfetzung der Infchrift von Behiftun und von fiziert er Beth-Anath, wobei er nur das Jo f. 15, 59n den Achikarfragmenten?, die fich unter den Papyri be- nannte Beth-‘Anoth meinen kann, mit dem neuteft ament- finden (S. 98—128), aber vor allem will er die altteftament- lichen Bethanien. Um von der großen fprachlichen liche Religionsgefchichte sub specie der Papyri fkizzieren. Schwierigkeit diefer Gleichfetzun g zu fchweigen, hätte Er meint die Religion der Koloniften mit der vorpro- ihn ein Blick auf den Zufammenh ang von Jof. ı5, 59 von ihr abhalten müffen. Man darf es auch auf fich beruhen phetifchen bezw. vordeuteronomifchen Religion des ehe- laffen, daß er S. 35f. die Interpolation Jef, ı9, 18f. nun- maligen Volkes von Ifrael und Juda identifizieren zu mehr auf das Heiligtum von Elephantine deutet, dürfen und nimmt davon den Anlaß, auf S. 38—55 feine Vorftellungen von der älteren Religionsgefchichte des Göttingen. R. Smend. A, T. darzulegen, die z. T. fchon aus einem feiner früheren Weiß, D. Bernh.: Der Gebrauch des Artikels bei den Gottes- namen. Exegetifche Studien zur neuteftamentl. Gram- 1) In Zeile 7 lauten die betreffenden Worte: 15 a9bn 5r m7 n2b 4an m939n 5r o 14b». Das 7 in 94474 i großenteils zerftört, der matik. [Aus: ‚Theol. Studien u. Kritiken‘.] (III, 109 S.) Schweif des 5 in d%brm fcheint mit dem Schweif eines darüberftehenden 8% Gotha, F, A. Perthes 1911. M. 1.60 %] zufammengeftoßen zu fein. m%4M dürfte man wohl mit dem arabifchen AAs. zufammenftellen, und zu dem zweimal vorkommenden &u“by, das Weiß nennt feine Schrift mit Recht ‚exegetifche hier unmöglich Sklave bedeuten kann, will W, R, Arnold das arabifche Studien‘; denn das Hauptgewicht liegt auf der ‚Befprechung €l& vergleichen, Das Wort entfpräche dann dem hebräifchen 3179 und der einzelnen Stellen des NT., an denen de06 und xVoL0G mit und ohne Artikel vorkommen. Aber auch die neu- 9-'|-‘m Jedenfalls kann über den Sinn von Z, 7, 8, kein Zweifel beftehen. teftamentliche Grammatik und Beoriffskunde hat Anteil in dem. jüngeren Achikarroman Achikar urfprünglich als ein geborener 2) Mit Unrecht fchreibt er mir dabei (S. 103) die Meinung zu, daß am Ergebnis der Unterfuchung, m wichtigften fcheint Jude bezeichnet gewefen fei. Ich habe das Gegenteil behauptet. mir der Nachweis, daß &ö6g und xV0c0g nicht auf eine Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 16. 489 490 . Linie geftellt werden dürfen: x%oc0s ohne Artikel ift in Die Annahme, daß die Helleniften einfach griechifch Zitaten aus dem AT, und in Nachbildungen des alttefta- fprechende Juden waren, zwingt den Verfaffer, Paulus mentlichen Stiles Eigenname für Gott= Adonai—Jahveh, einen Helleniften zu nennen trotz des Apoftels Anfpruch, < Ü im felbftändigen ein ‚Hebräer von Hebräern‘ zu fein. Die Orthodoxie 0 xü0L06 (‚unfer Herr‘, ‚der wahre Herr‘) neuteftamentlichen Sprachgebrauch Eigenname für Chri- war in diefer Periode mehr als die Sprache das Unter- ftus; dagegen ift &0g ohne Artikel immer a pellativ (wie fcheidende, Ein Pharifäer war ein Hebräer, mochte feine es auch xüoc0c fein kann) ‚ein Wefen öttlicher Natur‘, Mutterfprache auch das Griechifche fein. — Die Annahme, ‚Gott feinem Wefen nach‘, nur &606 zatno ift an manchen daß Paulus Petrus tadelte, nicht weil er mit den Heiden Stellen zum Eigennamen geworden; ‚der wahre (chriftliche alß, fondern weil er aufhörte dies zu tun, läßt feiner oder jüdifche) Gott‘ ift 6 &£0c. Diefe Gedanken find frei- Sprache kaum Gerechtigkeit widerfahren. Offenbar lich ziemlich mühfam aus der Maffe des Stoffes und aus fand er es notwendig, folche Einladungen abzulehnen. ammatifch- Da er ein Jude war, konnte er nicht ‚leben wie die Sünder der breiten, mehr theologifch-fpekulativen als aus den Heiden‘, logifchen Ausdrucksweife herauszuholen; auch die mecha- nifche Einteilung nach Kafus zerreißt die Gedanken mehr, Aber das Buch muß nicht nach di efen Ausftellungen als daß fie fie ordnet. Im Einzelnen verdient etwa die beurteilt werden. Es _ bringt forgfältig erwogenen und Befprechung der paulinifchen Formel &» (7@ ) xvolo (NUdOp klar dargeftellten Stoff in Menge. Es ift fehr zu hoffen, ”Inco&d Xot0r6) S. 102—109 Erwähnung; mit Recht weift daß eine billigere Ausgabe das Buch bald in den Bereich , darauf hin, daß das ganz kurze &y xvoim@ feiner Ar- eines viel größeren Leferkreifes bringen wird, tikellofigkeit wegen aus dem älteften chriftlichen, an den Cambridge, A. Wright. jüdifchen angelehnten, Sprachgebrauch ftammen muß. Schiers (Graubünden). A. Debrunner. Hoskier, H. C., The Golden Latin Gospels P in the library of J. Pierpont Morgan (formerly known as the ‚Hamilton Furneaux, Dean William Mordaunt, D.D.: The Acts on Gospels‘ and sometimes as King Henry the VIIIth's the Apostles. A Commentary for English readers, Gospels). Now edited for the first time, with critical (XI, 424 S.) gr. 8°%. Oxford, Clarendon Press 1912. s.8,6 introduction and notes, and accompanied by four Es ift ein nützliches Buch, das Lefer, die nicht grie- full-page fac-similes by H.C.H. (CXVI, 363 [365] S.) chifch können, in moderne Gedanken einführen will. Aber fol. mit 4 großen, vorzüglichen Nachbildgn. New York, auch Kennern des Griechifchen werden die Anmerkungen privately printed: 1910. (Der Kolophon auf S. [365] nützlich fein. Wenn das Buch nicht viel originale Ge- gibt das Jahr I1911.) danken enthält und viele Schwierigkeiten unberührt läßt, fo bringt es doch eine Catena von Anfichten bedeutender Diefer ftattliche Band ift ein neuer Zeuge für das Autoritäten. Der Standpunkt ift ftreng orthodox. Der wachfende Intereffe an Handfchriften in Amerika und zu Verfaffer ift fparfam in '‘der Annahme von Wundern., Er gleicher Zeit für die Freigebigkeit, mit der die Amerikaner hat Intereffe für die Gefchichte und die Einrichtungen der erften Kirche. bereit find, biblifche Handfchriften nicht nur zu erwerben, Ein ausgezeichnetes Beifpiel feiner fondern auch herauszugeben' und zu verfchenken. Der Methode ift feine Behandlung des Murrens betreffs der Befitzer der Handfchrift, J..P. Morgan,.ift derfelbe, der Witwen in Kap. 6.1) — Viel Sorgfalt ift auf die Überfetzung neulich das Luther-Autograph für eine außerordentlich verwendet. ie Wiedergabe von 0vpalıcöusvos (1,4) hohe Summe erwarb und dann dem Kaifer gab. Es war ‚having assembled them with Him‘ gibt eine falfche Zeit- ein trauri es Zeichen für den Geift unferer Tagespreffe, form und verlangt &«ötoGuc. ‚Während er mit ihnen Salz daß fıe Mo organ, den Käufer des Autographs, mit Zorn aß‘ wird durch die lateinifche V ata ‚convescens‘ unter- und Hohn überfchütteten, aber Morgan, den großherzigen {tützt. — Indem F.,Griechen‘ den 4 e Neniften‘ in Kap. I 1, 20 Schenkgeber, mit der fchlichten Mitteilung der gefchehenen vorzieht, -nimmt er nicht nur eine fchlecht bezeugte Lesart Schenkung abfertigten. an, fondern überfieht auch die Tatfache, daß, da die Der Herausgeber, H. C. Hoskier, ift ein englifcher Stelle ein Rückblick ift und auf Stephanus Martyrium Kaufmann oder Bankier, der feit einigen Jahren in zurückgeht ‚Hellenift en‘ richti fein muß. Die Schwierig- Amerika, in New Jersey, wohnt. Er hat fıch feit längerer keit von xal ift durch Dr. C 3 ase’s glänzende Korrektur Zeit in erfreulicher Weife eingehend mit der Textkritik 82420vp xal [ovvelntOUP] O06 TOdS EiLnNvLOTAG befeitigt. des Neuen Teftaments befchäftigt. Es gehört vielleicht Indem F. die Zahl der Matrofen, Soldaten und Paffagiere mit zu der Schneidigkeit eines efchäftsmannes, daß er bei dem Schiffbruch befpricht, vergißt er, daß ‚ungefähr bisweilen ficherer redet, als die Akten, genau genommen, 76‘ beffer aufrecht zu halten ift als ‚276‘. Die Bemerkung, folchen Sicherheit auch bei Geleh es rechtfertigen, doch finden wir die Nei ung zu einer daß in Kap. 1714 Paulus fich ‚in der Richtung nach der rten, die gefchäfts- Küfte‘ aufmachte, um feine Verfolger von feiner Spur unkundig find. Das Wort ‚edited‘ auf dem Titel ift abzulenken, entfpricht der Lesart c &xi, aber nicht der durchaus unberechtigt. befferen Lesart &wc &xl. Höoskier gibt, S. II—IX, in 'einem' Vorwort Rechen- Es ift (chwer zu glauben, daß Lucas die Natur der Gabe fchaft über fein Vorhaben. Sonderbar genug fchiebt er der Zungen vollftändig mißverftanden oder mit Willen S. III die Schuld für die v erwirrten Zuftände im latei- nifchen Text nach der falfch dargeftellt haben könnte. Die Vermutung, die Gelehrten zu, als ob die Arbeit des Hieronymus diefem durch den Unterzeichneten aufgeftellt und von Dr. Chase worden wäre, hätte Hieron Rezenfion günftiger aufgenommen angenommen wird, daß nämlich die Gabe in Stichworten mus feine Arbeit beffer ge- aus Predigten in einer fremden Sprache beftand, die von macht. Das Volk und die G eiftlichkeit fragt wenig nach Men({chen in e kftatifchem Zuftand durch abnormes der Güte einer Revifion des biblifchen Textes. Es findet Arbeiten des Gedächtniffes wiedergegeben wurde — was den alten Wein beffer. Es ift zu bedauern, daß Hoskier, in Zeiten intenfiver religiöfer Erregung gewöhnlich und S. 4, die bahnbrechenden, monumentalen Arbeiten des zu Ttüh eimgegangenen Franzofen Samuel Berger den Pfychologen wohlbekannt ift —, hätte wenigftens als mit einem wegwerfenden Satz erwähnt. Auf S, VI raubt Alternative gegeben werden können. Hoskier Porson, um feinen Helden, den genialen und ı) Doch ist die Annahme, daß dort 14 Almofenpfleger, 7 Hebräer Pcrei_tfüchtigen Dean of Chichester, mit dem Spruch von 21,8, wo fie als die ‚Sieben‘ bekannt find, ganz unmöglich. Nicht u. 7 Helleniften waren, nicht nur unwahrfcheinlich, fondern angefichts ‚verıly your references‘ zu fchmücken, Hätte der Heraus- allein waren die Helleniften zahlreich in den erften Tagen, fondern be- geber mehr Muße gehabt, fo hätte er gewiß die Sprache einträchtigt wie fie waren, votierten fie (— eine allgemeine Erfahrung und die Korrektur etwas mehr gefchliffen und etwas bei Wahlen) — mit voller Kraft und fiegten fo. peinlicher beforgt, K 491 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 16. 492 nla Der zweite Satz der fehr ausführlichen Einleitung, Grimme, Prof. Hub.: Die Oden Salomos Iyrifch-hebräilch- S. XI—CXVI, erzählt von dem Verkauf diefer Handf(chrift deutich. Ein krit. Verfuch. (VI, 1495S.) gr. 8%. Heidel- feitens der ‚deutfchen Regierung‘ im Jahre 1889. Ich berg, C. Winter 1911. M. 7 — habe felbfit in der Textkritik, Bd. ı, S. 210, den gleich- ‚Schätzen kann fehlen‘ lautet ein deutfches Sprichwort. zeitigen Verkauf der griechifchen Evangelienhand{chrift 662 Beim Überfetzen ift es nicht anders. Und doch muß der feitens des Berliner Kupferftichkabinetts gerügt, Natürlich Verfuch gemacht werden, und wenn er mit der nötigen fteht die deutfche oder eigentlich die preußifche Regierung Umficht und Vorficht gemacht wird, ift er nicht umfonft, hinter dem Kupferftichkabinett, gerade wie die englifche In Regierun hinter dem britifchen Mufeum {fteht. Gewiß auch wenn er in.der Hauptfache fehlfchlagen follte. wird der H erausgeber aber nach reiflicherer Überlegung dem Augenblick, in dem ich an die Ausarbeitung der wünfchen, daß er nicht die deutfche Regierung und nicht Anzeige des vorliegenden Verfuches gehen will, lefe ich, die preußifche Regierung, fondern das Kupferftichkabinett daß Burkitt den fyrifchen Text diefer Oden in einer erwähnt hätte. Ich hoffe meinerfeits, daß die Zeit vorbei Handfchrift des 10. Jahrhunderts entdeckt habe, während Grimme die 2. Auflage von Harris von 1911 nur noch ift, zu der ein deutfcher Beamter folcher Fehler fchuldig fein kann. Harnacks Einfluß wird das ein für allemal im Nachtrag S. 148 berückfichtigen konnte. Angenehm ift, daß er den fyrifchen Text mitteilt, und es ift dem Heraus- unmöglich machen. Oben auf der erften Seite diefer Einleitung, S. XI, eber und Verleger zu raten, daß fie in einem Nachtrag wird der Lefer gewarnt, die Angaben nicht aus ‚diefer fofort Burkitts Ergebniffe verwerten, wenn fıe einmal Einleitung zu nehmen, fondern aus der ‚allgemeinen vorliegen werden. Dann wird diefe Veröffentlichung Kollation. Auf diefe lange Einleitung folgen, S. 1—71, Wert behalten und neuen Wert gewinnen. Denn fo wie ‚Preliminary remarks‘, und wieder wird der Lefer, S. ı fıe vorliegt, kann ich den Verfuch nur für teilweife gelungen halten, und muß vieles für recht verfehlt erklären, Ohne oben, gewarnt, nicht diefe Abteilung, fondern die ‚Kollation‘ die beigefügte Überfetzung des Hebräifchen und ohne zu zitieren. Hoskier möchte mehr als fünfzig, wenigftens mehr als zwanzig verfchiedene Schreiberhände in diefer Vergleichung des Syrifchen würde ich das Hebräifche Handfchrift unterfcheiden. Die vorletzte Seite diefer für fich manchmal nicht verftehen; z. B. 10, 7: ‚remarks‘ bietet eine Frage des Dialekts. In den lateinifchen MOS 3177 35 mama RxDDD bı Handfchriften fucht man die Schreiber oder die Hand- 555 bY aM MIapy dn fchriften nach Provinzialismen im Text zu unterfcheiden. ‚Und in meiner Liebe ward ich.nicht verunreinigt dadurch, daß man mich auf Opferhöhen bekannte. Und S. 70, Z. 9, braucht Hoskier ‚of‘ nach dem Zeitwort ‚use‘: and of ‚We have used freely of Horner’s labours es wurden die Ausläufer des Lichtes auf ihr Herz ge- Gwilliam’s Syriac Peshitto, and of Burkitt's Old Syriac‘. lenkt ufw‘. Daß fo das Original nicht lautete, bin ich Diefe‘ partitive Verwendung von ‚of‘ nach ‚use‘ ift im überze u fo wenig ich fagen kann, wie es einft lautete. heutigen Englifchen nicht üblich. Wer weiß, aus welcher Ich we % noch nicht einmal ficher, ob es überhaupt je Provinz Hoskier ftammt, um dies feftzulegen? hebräifch war. Auch die Spuren alphabetifcher Anordnung Die Kollation der Handfchrift füllt S. 73—344.. Dabei der Lieder, die Grimme gefunden haben will, find mir werden die lateinifchen Handfchriften der Evangelien, und fehr verdächtig. Die ganz gleich beginnenden Strophen 6 und 40 (‚Wie‘ als Konjunktion) überfetzt Grimme ver- gelegentlich . griechifche Handfchriften und die Uber- fchieden; das erftemal 75 ma mım ıa, offenbar um ein fetzungen des Textes ins Syrifche und Koptifche zum Ver- Daß der Vf. ftatt oder neben der gleich herbeigezogen. Auf S. 345—357 gibt Hoskier eine Beth zu bekommen. konfufe Befchreibung und die Lesarten von weiteren acht- Überfetzung feines Hebräifchen nicht zuerft eine wörtliche zehn Morgan zugehörigen Blättern des Codex Norimbergen- Überfetzung des Syrifchen gegeben hat, bedaure ich. sis ( Nr. 1855 in meiner Textkritik, Bd. 2, S. 705)., Hoskier Nur fo wäre eine fichere Grundlage gegeben und Nach- braucht für diefe Handfchrift das Zeichen M. Soweit prüfung ermöglicht. Auf die metrifchen Fragen gehe ich ich erfehen kann, fcheint Hoskier nicht zu wiffen, daß nicht ein; ich bemerke nur, daß offenbar feiner Metrik zu lieb der Überfetzer vom Wortlaut des Syrifchen manch- Wilhelm Weißbrodt die Nürnberger Blätter fchon 1887 veröffentlicht hat. Die 18 Bll, die Morgan hat, füllen viele mal abwich. Ode 28 beginnt: Wie die Flügel der Tauben der Lücken in 1855 aus, fo daß die 46 BIl etwa folgen- über ihren Jungen und die Schnäbel ihrer Jungen gegen des enthalten: Lk 5,19—11,17; 11,(52)—12,10; 12,24—49; ihre Schnäbel (plur). Das Hebräifche heißt: 13,4—16; 10,28—20,20; 21,4—16; 22,40-—53; 24,17—31; Y 58 DAa 4a ba S Man Joh 1,19—33; - 2,14—3,3; ; 6,16—30; 7,6-—8,42; _ 10,17—33; S. 148 bemerkt dazu, daß der Singular gefetzt fei 12,26—30. Es wäre hübfch gewefen, hätte Hoskier die 18 Bll genau befchrieben, eine photographifche Nach- wegen des Parallelismus von ‚Taube‘ mit Geift ‚fowie aus veröffentlicht. metrifchen Gründen‘. Den Singular beanftande ich nicht, bildung davon gegeben und fie vollftändi ibri die 18 Bll aber die Weglaffun der ‚Jungen‘ im zweiten Glied. Vielleicht findet man weitere Blätter. ObL Ebenfo bedenklich i mir die Annahme fo vieler Inter- aus Nürnberg eftohlen hat? polationen, obwohl Grimme in diefem Stück gemäßigter Alle, die f ch für die Kritik des neuteftamentlichen ift als Diettrich, indem er nur einen Interpolator Textes intereffieren, werden Hoskier dankbar fein für die annimmt und diefen etwa 50 Jahre nach dem Verf. der oße Mühe, die er verwendet hat, um diefe goldene Handfchrift zu bearbeiten. Sein Buch würde leichter zu Urfchrift tätig fein läßt. Diefe fetzt er zwifchen 100 vor benutzen fein, wenn es in der alltäglichen Weife, ftatt in und 30 nach Chr. an. Als Stützpunkt für diefe Anfetzung dient ihm die Ähnlichkeit mit den Hymnen im Anfang zerriffenen Sätzen, gedruckt wäre. Die Einleitung und die des Lukasevangeliums und in der Didache, Diefe hat er ‚preliminar y remarks‘ würden verftändlicher fein, wenn fie, S. 140ff.. in das Hebräifche überfetzt; feine Schrift muß in eine gewiffe Ordnung gebracht, miteinander verfchmolzen alfo auch von Erklärern des dritten Evangeliums be- würden. . Irre. ich nicht,: fo-ift, der Verfaffer geneigt, zu- achtet werden. viel Gewicht zerftreuten Einzelheiten im Text und glück- lichen Einfällen in bezug auf die Verbindung der’alten Maulbronn, Eb. Neftle. Überfetzungen mit dem griechifchen Text zuzufchreiben. Diobouniotis, C., u. N. Beits: Hippolyts Schrift üb. die Leipzig (6. Januar 1912: We stminfter, :Colorado). Caspar Rene Gregory. Segnungen Jakobs. — Diobouniotis, Constantin: Hippolyts Danielcommentar in Handfchrift Nr. 573 des Meteoron- LLL klofters. Mit Vorwort von G. Nathanael Bonwetfch. (Texte u. Unterfuchungen zur Gefchichte der altchriftl. 493 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. ı6, 494 Literatur. 3. Reihe, 8. Bd., Heft ı.) gr. 8%. Leipzig, J. C. zeichnung de0tT6öx0c ift bei Hippolyt unwahrfcheinlich Hinrichs 1911. M. 2.50 (vgl. Schwei tzer, Alter des Titels #£070x0c, Katholik 1903, Iy 97__1 I3)‘ 2) Das Sätzchen fällt offenku ndig aus dem Im Jahre 1904 veröffentlichte Bonwetfch in den TU Zufammenhang heraus. 3) Es fehlt, wie fchon er wähnt, 26, 1a eine deutfche Überfetzung der exegetifchen Schrift beiG ebenfo wie die Interpo polyts über die Segnungen Jakobs, die er nach einer und c. 18 (S. 34, 13—16). latiopen in e16 (S. 33, 14—18) ruß fıfchen Überfetzung angefertigt hatte. Da diefe ruffifche Überfetzung auf eine georgifche und diefe wieder auf eine Noch auf eine Vorftellung Hippolyts möchte ich auf- armenifche Überfetzung zurückgeht, ift es nicht zu ver- merkfam machen, da fie im dri tten Jahrhundert bislang wundern, daß der Sinn vielfach bis zur Unkenntlichkeit nicht nachzuweifen war, nämlic h auf die Deutung der Worte Gen. 409, entftellt ift. Nunmehr erhalten wir den griechifchen Text ÖTL &V T Avaye 21, von der Taufe mit der Begründung: aus derfelben Handfchrift des Meteoronklofters, die auch VpNHOEL TOU daTOS XTÄVTAL THP Xag xa den von den Herausgebern dem Origenes zugefchriebenen viovSs TOp aV XalL0PHD TOV d 20Y0v, 06 NV OORLOG XAALEL a0& TOUG Scholienkommentar zur Apokalypfe bietet (vgl. diefe Zei- 90x0V (S. 39,2 ff.). Danach muß die tung. 1012 Nr. 2 Sp..734); Vorliegende Ausgabe beruht Meinung berich tigt werden, di e Kirchenfchriftfteller der auf der gemeinfamen Arbeit von Diobouniotis und Beis, erften drei Jahrhunderte hätten alle, in grellem Gegenfatz zur gleichzeitigen bildlichen Darftellung, Jefu leibliche die je eine Abfchrift von dem genannten Kodex nahmen Erfcheinung fich als unfchön und dann zufammen den Text verglichen und korrigierten. oder geradezu häßlich ge- Bonwetfch leitete, unter Hilfe P. Wendlands, die Druck- dacht (im Anfchluß an Jef. %2, I4 und 53,2) und Chryfo- legung und fteuerte ein Verzeichnis der Bibelftellen und ftomus und Hieronymus feien d ie erften gewefen, die den eine Vorrede bei. In der Handfchrift ift die Abhandlung literarifchen Chriftustypus nac h Pf. 45,3 gebildet hätten Irenäus zugewiefen. Daß fie aber nicht diefem, fondern (fo in der proteft. RE ? 4,°4 und noch in Schieles Hand- wörterbuch I, 1786, vgl. auc. h Weis-Liebersdorf, Chriftus- Hippolyt angehört, war fchon vorher unzweifelhaft und und Apoftelbilder 1902, 4f.) . ift, wie Bonwetfch im Vorwort darlegt, durch den grie- Zu den von aus Rom, wo die Katakomben Nun vernehmen wir gerade chifchen Text noch deutlicher geworden. Jefum fo gerne als fchönen ihm angeführten Übereinftimmungen kann noch hinzugefügt Jüngling zeigen, eine Stimme a us dem Anfang des dritten werden S. 31, 27f.: &va (Xoı06706) xal Baiıleds xal LegeEdG Jahrhunderts, der Logos fei d er fchönfte unter den Men- TOU 405 Ax0deıydn = Danielkommentar I, 12,5 (S. 57): fchenkindern gewefen, und wir dürfen wohl annehmen, va 6 8v BndLeku YeVPOUEVOG Xal LEQEUS TOD Ö:E0V AnOdeLLIN daß Hippolyt mit diefer Vor ftellung, die er als fo felbft- verftändlich vorträgt, nicht a llein ftand. In der deutfchen (vgl. TU 26,1a,. 5S. XIl). Überfetzung von Bonwetfch kam diefe Wenn Bonwetfch fagt: ‚Der griechifche Text zeigt, zum Vorfchein, weil der Satz da lautet Anfchauung nicht daß es fich bei Umftellung in der georgifchen Handfchrift e: ‚Durch die Geburt c. I und 8 nur um eine folche, nicht auch um Lücken von oben durch das Waffer erwerben fie die Schönheit handelt‘, fo kann ich das ebenfowenig verftehen als die des Wortes, das fchöner ift als alle Söhne der Menfchen- Bemerkung von Diobouniotis in der Einleitung S, 9: ‚Ein kinder‘ (S. 39, 13). Das %» des griechifchen Textes fetzt Vergleich mit der deutfchen Überfetzung von Bonwetfch B es aber außer Zweifel, daß nicht die metaphyfifche, fon- fagt uns, daß die von ihm angenommene Lücke im ı. dern die phyfifche Schönheit des Logos gemeint ift. Damit Kapitel S. ı, ı 7 unferes Textes nicht vorliegt. Ebenfo ift fällt auch der Einwand dahin, der.aus dem ebenfalls mit die Kap. 8 S. 12,14 erwähnte Lücke keine Lücke, wenn Pf. 45,3 be gründeten Satze in den fog. Tractatus Origenis, man durch das Stück S. ı,ı7f. die Lücke füllt‘. Der Chriftus fei ‚omni pulchritudine pulchrior, omni formositate zweite Satz ift richtig, der erfte falfch, weil die von Bon- formosior‘ gewefen (tract. 7) ’ ge en ihren Urfprun im wetfch früher angenommene Lücke in der georgifchen drittenJahrhundert erhoben wurde u nk, Kirchengefchicht]. Handfchrift, auf die feine deutfche Überfetzung mittelbar Abhandlungen und Unterfuchungen II I[ freilich etwas Pofitives etwa für Novat 1907] 288), ohne daß zurückgeht, in Kap. I tatfächlich vorliegt. Bezeichnen wir a ian gewonnen wäre, die georgifche Handfchrift bezw. die deutfche Ausgabe Es wäre aber doch ein gelungenes Zuf: mmentreffen, wenn von Bonwetfch mit G, die griechifche Handfchrift bezw. außer Hippolyt auch der andere be deutende römifche die vorliegende Ausgabe von Diobouniotis mit Gr, fo Gegenbifchof und Schriftfteller fich für die leibliche finden wir: Schönheit Jefu ausfpräche. Zum mindeften fcheint diefe Anfchauun nach Rom beffer zu paffen, als in das kunft- Kap. ı bei G S. 1, 1—4, 15, bei Gr S. 11, 1—14,2 und bilder fe Kap. 8 bei G S. 11,13—12,24, bei Gr _S.20, 1—22, 5 (ca. 300) in; Canı indliche Spanien, wo das Konzil von Elvira G Kap. 1ı S. 1, 1—17 =Gr Kap. 1 S. 11, 1—18 36 dekretierte: Placuit picturas in ecclesia G Kap. I S. 1, 18—3,2= Gr Kap.8S.21, 5—25 esse non debere, ne quod colitur et adoratur in parietibus depingatur. Es fehlt demnach bei G das Stück Grecap 17 S, Der Druck ift f I1, 18—12,20, xa0£070 TOLPUV YULV AUuTOG 6 20y0G bis ol Verfehen unterlaufen orgfältig. Doch find einige wenige XAlaL xO0TVKOVUEVOL. Man könnte als Veranlaffung des Ausfalls an die gleichen Anfänge und auffallend ähnlichen So S, ı2,18 x QWTOTÖXOV , KOWTÖTOXOV, S, 15, 14 z0QEVGEDE Satzbildungen denken S. 11, 18ff; zag£6T@w Tolvvp Hu > fonft immer heißt, . w0ooEVFEIG, S, 24,14 @ f @, S, 21,25 Mwong f f wÜONG, wie es , < find verkümmerte T: In 820 ylac S, 14,6, toD S. 17, I und dwn S. 19, 1 @UuTOÖG 6 2 0706 € 0Un vedc TÖP EauTOV WVOTNOLOP YEVÖLEVOG, ypen ftehen geblieben und in xbo0v S, 22,8 feht va T& TOov Imon 09CUATEA ‚0VdE YaQ UAaTHP XTA = das 0 auf dem Kop f. Muß es S, ı2 ’ 8 nicht gaol v ft. @nNoiv, S, 13, 17 13,7ff.: zaQE0TO TO ipvvy 6 dandıros al &xovodpıOG noch Schriftftellen 'n nicht ö (xar& Odox &« Xo0r66) . o heißen? Da und dort ließen fich Ioo6h &0 unvEÖS, va Ta dı auTOT XNOUVATEPTA . . 0UdE yAQ zum Teil auch von achtragen, die mehr oder weniger deutlich anklingen, Bonwetfch bei der deutfchen MAQEGLÖNNGEV adtOG YAÜo HP EOUNPEÖS TOV TOV angegeben find, Sö SEr berfetzung TU 26, 1a XATOOS Ak0OXOUHAP WVOTNOLOY, allein dann follte das Röm, 9,3; S, 31, 17 Röm. 5,27f. Röm, 3,9 u, 23 und 5,8f.; S. 23, ı4 Stück G 0ap. 18 421 A Gr capı 175 12)20521377) S. 43,5 Act, 9, 14. S. 37, 16 hat mehr Mt. 26, 4 im Au I, 3;:5; 3317 Hebr.; 1; 25 Sa34; 3: Mit..5; ge als Mt. 22 17; + 12,13 Lk, 20, 20, Z. »15 auch noch fehlen. In Wirklichkeit fehlt aber bei G nur V. u, muß es heißen T& wie TU 26, 1 a S. 37, 2 angegeben ift, S, 4 das letzte Sätzchen: &yradda Ioonp tnP Maoiavyv urPnO- ft. ExdEysoaı. v x06vwvp . 26ywr, S47 Z.5 v. u Exdkyeodaı TEVETAL Xal UAQTUS AANdWwWOSG THS ÜEOTOXOV YiveTtaL, UNd Der Satz, Jefus habe feine Jünger &deigpol xal ov ier liegt bei r allem nach eine Interpolation vor, die nannt (S, 32, 10 und 42, 18f.), erinnert außer an Mt, ı YXÄNQ0VÖHOL ge- zu den von Diobouniotis in der Einleitung S. 9 und je 20,17 (TU 2 6,1a S. 25,20) an Mt. 25, 34 L4 Eph, 2, ı19, 2,40f. 28, 18 Joh, an der betreffenden Stelle kenntlich gemachten zwei Gloffen Behat_1ptung : ÖTE 0l uaXdoLOL ÄNOOTOLOL AUA "Twohg xal Röm, 8, 17. Zur hinzukommt. Gründe: ı) Die den ätern des vierten Jahr- v O 0EL TV AaL®V MO0GEXUVNOAVY TOV XoL0TOV ( Mapola &96vreg wies Bonwetfch in TU 26, 1 a S. 3, 10 auf Act, 1, 2 und 12 S, ı2, 27 ff.) ver- , WO aber weder Nach aber der underts geläufi a f e, bei Origenes noch zweifelhafte, allem von Jofef noch vo n einer z000X%UVNILS die Re de ift (Maria wird erft A, exandrinifchen Schule ent/{tammende Be- I, 14 erwähnt). Sollte ein Apokryphon herei nfpielen? 495 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 16. 496 ll In derfelben Handfchrift des Verklärungsklofters finden billigen Urteil und feiner feinen Schilderung bis. zum fich auch umfangreiche Abfchnitte aus Hippolyts Daniel- Augsburger Religionsfrieden herabgeführt und fo Klar- kommentar, die Diobouniotis hier veröffentlicht ı) weil heit über die Zeit des Interims, der Verfaffungsänderungen, darunter auch Stücke ftehen, die fonft nur aus der {lavifchen aber auch der katholifchen Reftauration gefchaffen. Der Überfetzung bekannt find, 2) wegen der Anordnung des Gewinn für die Gefchichte des Reichs, des Proteftantis- Textes der Gefichte, 3) wegen der guten Lesarten. Auf mus, der evangelifchen Frömmigkeit, wie die Beurteilun diefe Punkte wird daher Rückficht genommen, und es der Urheber des Interims und der Gegenreformation i f werden namentlich die von der Ausgabe der Berliner Kirchenväter-Kommiffion abweichenden Lesarten ver- bedeutend. Jetzt fällt die Maske, die Karl V. feit Jahren getragen. Das Ziel feiner Politik ift klar: Vernichtung zeichnet. des Proteftantismus, dem er das Interim allein auflädt. München. Hugo Koch. Diefe Mißgeburt feiner Religionspolitik wird jetzt auch für Augsburg in ihrer Unhaltbarkeit und Graufamkeit Greven, Kaplan Dr. Jof.: Die Anfänge der Beginen. Ein enthüllt, der kaiferlichen Regierung famt ihren Theologen Beitrag zur Gefchichte der Volksfrömmigkeit u. des fehlt jedes Verftändnis für das Wefen und die Kraft Ordenswefens im Hochmittelalter. evangelifchen Glaubens. Rätfelhaft ift neben Agrikola (Vorreformations- Butzer, von dem Roth ganz neue auffallende Nachrichten gefchichtliche Forfchungen. Hrsg. v. Heinr. Finke, VIL) N 227 S) gn Münfter i. W., Afchen- gibt (S. 157 Anm. 78.) Die ‚ganz perfide‘ Regierung Karls (S. 667), fein wiederholter Wortbruch (S. 426), fein Frie- dorff 1912. M. 5.50 densbruch nach dem Paffauer Vertra (S: 560 i sren Es ift ein Genuß, fich von dem Verfaffer führen zu beleuchtet, ebenfo der Reftaurator des apfttums in Augs- laffen. In der ‚Vorbemerkung‘ entfchuldigt er fich wegen burg, Kardinalbifchof Otto Truchfeß, der fich mit gemeinen erade Weibern abgibt (S. 247, 287 Anm. 17), wegen unerfätt- der ‚Umftändlichkeit‘ der Unterfuchung. Aber licher Geldgier und als ‚großer Pfründenfreffer‘ vom Volks- fie erzeugt in dem Lefer das angenehme Gefühl der Sicherheit, witz Scherer genannt wird (S. 283) und vom Domkapitel Gr. gibt zuvörderft einen Überblick über die Legenden, ein unerhörtes Sündenregifter zu hören bekommt (S. 329). die über den Urfprung der Beginen aufgefchoffen find, Abftoßend wirken Ottos und des Dominikaners Joh. Faber und über die wiffenfchaftliche Forfchung, wobei natürlich von Heilbronn Predigten, während die Heldings etwas der ‚Commentarius‘ des Johannes Lorenz von Mosheim anfprechen. Erhebend ift die Haltung Johann Friedrichs, der all fein im Krieg verlornes Anfehen wieder gewinnt, befonders gewürdigt wird. Das Ergebnis ift, daß Gr. fich aber ebenfo auch die Feftigkeit und Treue der vange- enötigt fıeht, noch einmal ganz von vorn anzufangen lifchen Augsburgs, die von 1546 bis 1648 ‚abgefehen von und Schritt für Schritt vorwärts zu gehen. Er ftellt zunächft feft, wann und wo die Beginen Magdeburg wohl mehr für ihren Glauben erduldet und zuerft urkundlich nachweisbar find: 1230 in Köln, 1232 fchwerere Opfer gebracht haben, als irgend eine andere in Löwen, 1233 in Cambrai. Darauf lenkt er unfere Auf- unter den großen Bürgerfchaften des Reichs‘ (S. 688). merkfamkeit auf Nachrichten über die Entftehung des Mit Andacht erfüllt die Weihnachtsfeier nach der Schil- Beginenwefens im Herzogtum Brabant im Jahre 1207 in derung Roger Afchams (S. 341) und der ftille Ernft in den Chroniken von Afflighem, Grimberghen und in dem der gottesdienftlofen Zeit nach Vertreibung der Prädi- kanten vom 26. Aug. bis Ende Dez. 1551. Und die von Compendium chronicarum des 1390 als Prior von Floreffe Diefen Nachrichten Bifchof Otto in einer Predigt treulos, meineidig, verfüh- geftorbenen Petrus von Herentals. tritt ergänzend zur Seite eine Notiz in einer innerhalb rerifch, abtrünnig gefcholtenen Prädikanten, obwohl keine des Gebiets von Cambrai zwifchen 1256 und 1258 ver- f u M roßen Theologen, ftehen als aufrechte Leute da, bereit faßten Schrift, dem ‚Bonum universale de apibus‘ des r ihre Überzeugung zu leiden, bedacht, fich ein gutes Thomas von Chantimpre, wonach die Beginen in dem Gewiffen zu bewahren und ein treues Herz für die Kirche füdbrabantifchen Städtchen Nivelles aufgekommen find. und Ehrerbietung gegen Kaifer und Stadtobrigkeit. Selbft Die beiden letzteren Gefchichtswerke bezeichnen nun als bei dem unter fchwerem Druck und trugvollen Vor- fpiegelungen abgenötigten Eid erwecken fie nur achtungs- eine Quelle über den Urfprung der Beginen die 1215 volles Mitleid. Daß die Reformation nichts weniger als verfaßte Biographie der Maria von Oignies bei Namur (+ ı213) von dem Auguftiner-Chorherrn Jakob von Vitry. Revolution ift, beweift die Haltung der Prediger und der Die Betrachtung diefer Schrift fteht im Mittelpunkt unferer Gemeinde in den fchwerften Tagen faft unerträglichen Abhandlung; ıe wurde gefchrieben, hauptfächlich um geiftigen Drucks und fchonungslofer Seelenmarter, Wie den Vorwurf der Albigenfer gegen die Kirche abzuwehren, klein erfcheint dagegen Karl der Städtezerftörer mit feinem daß die Heiligkeit aus ihr entichwunden fei; Maria wird Hafenrat, feinen paniern, und ‚der Frivolität feiner darin als Typus weiblicher Frömmigkeit innerhalb ihrer Vertrauensperfonen‘ (S. 358) oder ‚Büttel‘ (S. 650). Nur noch hingewiefen fei auf das wichtige Kapitel Täufer und Umgebung gefchildert. Von diefer ficheren Grundlage Schwenkfelder S. 612, die Geftalt Joh. Bapt. Hainzels S, 227ff., die aus kritifiert Gr. die weitere Überlieferung und ftellt end- Würdigung der Kirchenordnung S. 594, die Streitfucht der von Melanch- lich klar, daß das Beginenwefen als eine Genoffenfchafts- thon als friedfertig empfohlenen Sachfen. Zu Molther S, 138 ift die bildung nach Art des Tertiarierwefens anzufehen ift. Abhandlung des Ref, Bl.f.w.K.G. 1887, 57—61 und die Befchreibung Nachdem die Orden, befonders die Prämonftratenfer und des Oberamts Heilbronn ı, 160 zu vergleichen. Zu Joh, Klinger S, 403, Ciftercienfer, die Frauenwelt für ihre religiöfen Ideale der von Wafferburg ftammte, vgl. die eben zitierte OAB. Heilbronn ı, 158, begeiftert hatten, konnten fie fich bald des Zuftrömens zu Melhorn Theol. Stud. a. Württb., 7, 50—51. Georg Eckardt war 1545 frommer Frauen nicht mehr erwehren, Sie mußten ihnen Schulmeifter in Göppingen, wurde aber entlaffen, weil er Tag und Nacht im Wirtshaus lag, Auch ihn empfahl Melanchthon (S, 573). (BL ' f w. KG. 1905, 17. Urkunde v. 2. Mai 1547. Schneider Württb. Ref.G. 61.) ihre Pforte verfchließen, um nicht ihren eigentlichen Auf- Wie verhält fich der Interimift Georg Ratz zu Jakob Ratz in Pforzheim gaben entfremdet zu werden. So bildeten fich die Beginen- RE. 163 470? höfe. Ähnlich ift die Genefis der fratres de vita com- muni zu denken. Stuttgart. G. Bof(fert. Zwickau., O. Clemen. Sonntag, Jofef: Der Zulammenbruch des Vatikans. (170 S.) Roth, Friedr.: Augsburgs Reformationsgefchichte. 4. Bd- kl. 8% Frankfurt a. M., Neuer Frankfurter Verlag 1912. 1547 bis 1555. (X, 732 5S.) gr. 8° München, Th. Acker- M. 2—; geb. M. 3 — mann I911. M. 15 — Der Titel ift geeignet, vom Lefen des Büchleins ab- Wie Ref. ThLZ. 1909 Nr. 4 riet, hat Roth fein fchönes zufchrecken. Wie mag man von einem Zufammenbruch Werk mit feiner gründlichen Quellenforfchung, feinem des Vatikans reden in einem Augenblick, wo es dem Papft 497 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 16. 498 —> fx R elingt, innerhalb der katholifchen Kirche Dinge durchzu- Schlüffig ift die Beweisführun g des Verfaffers nicht. etzen, die noch vor 10 Jahren als unerhört gegolten hätten, Daß er bei feinen Schilderun gen faft nur italienifche Zu- und wo gewiffe Mißerfolge in der äußeren Politik längft ftände vor Augen hat und daß er nach der Gewohnheit noch nicht als endgiltige Niederlagen angefehen werden feines Handwerks der Anekdote einen unerlaubt großen müffen. Aber der Inhalt ift wertvoller als der laute Titel Wert beimißt, fieht man auf den erften Blick, Aber der vermuten läßt. Der Verfaffer — hinter dem Decknamen fchlimmfte Mangel katholifchen Volk. ift die Verkennung der Stimmung im die Kurie feit Pius IX. in einem unaufhaltfamen Nieder- verbirgt fich wohl ein bekannter Berichterftatter — fieht Pius X., fo viele G ‚Sonntag‘ hat kein Auge dafür, daß . egner er fich gefcha en hat, doch gang be iffen. Schon unter Leo XII ift die Zerfetzung gleichzeitig auch le iden{chaftliche B egeifterung für die weiter fortgefchritten. Die Politik diefes Papftes wird in von ihm aufgefteckten Ziele zu erwe cken vermocht hat, der Hauptfache fo gefchildert, wie fie F. X. Kraus zuerft So lange das einem Pa pft gelingt, hat es mit dem Zu- verftehen gelehrt hat: das Jahr 1887/88 als die Entfchei- fammenbruch des Vatik ans feine gute Weile. dungszeit; Mai 1887 der mißglückte Annäherungsverfuch Berlin. an den Quirinal, bei dem Tofti, der Abt von Montecaffino Karl Ho1l. lenken zu Fran als Zwifchenträger diente; dann das entfchloffene Hinüber- Chriltlieb, Hilfsbibl. Dr. Max: Harnack-Bibliographie., Zum eich. Nur irrt unfer Verfaffer wohl, wenn des 60. Geburtstage Adolf Harnacks Zzufammengeftellt. . Mit er meint, daß erft feit 1888 die Wiedergewinnun Kirchenftaats der beftimmende Gedanke in der olitik 3 Anhängen u. Regiftern. VE S ) 80 Leipzig, eos XIII. gewefen fei. Niemand wird glauben, daß der J. C. Hinrichs 1912. M. 3 — Preis, den LeoXIII. 1887 für die Ausföhnung forderte, fo ‚mi- Am 7.Mai vori nimal‘ gewefen fei, wie ‚Sonntag‘ behauptet (Rückgabe von Geburtst Bei diefe gen Jahres feierten wir Harnacks 60. San Paolo und Gewährung des für den Wiederaufbau nötigen lieb dem Fn feierten er Gelegenheit kündigte Dr. Max Chrift- d Bibliographie an. E as baldige Erfcheinen einer Harnack- Zufchuffes). Vielmehr fpielte damals fchon das Temporale S war felbf’cverf’cändlich‚ daß ihn diefe die Hauptrolle, und daran, nicht an den vom Verfafler ge- Ankündigu ng nicht überrafchte: denn o hne feine tätige Bei- fchilderten Quertreibereien, fcheiterte die Verhandlung. hilfe hätte an ein folches Unternehme n gar nicht gedacht Aber unbedingt Recht hat ‚Sonntag‘, wenn er betont, daß werden kö nnen, und fo war er längft unterrichtet, Aber Leo XIII. gerade wegen feiner verblendeten franzöfifchen überrafchend war es ihm, zu erfahren, daß die Zahl feiner Politik feinem Nachfolger durchaus keine fo wohlgeordnete Veröffentlichungen die Taufend bereits Erbfchaft hinterließ, wie es jetzt die Lobredner des Das nunmehr herausgegebene Verzeic überfchritten habe. früheren Papftes darzuftellen lieben. hnis weift bis zum bei Jahresfchluß 1911 1066 Nummern auf, richtiger Zäh- Übrigens will auch ‚Sonntag‘ in Rampolla nicht den- von Monat zu lung fogar 1078, und diefe erftaunliche Zi ffer erhöht fich jenigen erblicken, der den Papft zu diefer Politik aufge- Monat, Nun foll man freilich eines Menfchen ftachelt hätte. Rampolla fei für Leo XII nie etwas anderes geiftige Arbei t nicht mit der Elle meffen. Aber erftaun- gewefen, als fein Handlanger, fein ‚junger Mann‘. Perfön- lich bleibt jene Ziffer unter allen Umftänden, auch wenn man im Auge behält, daß in der lich habe Rampolla, weil mit fchärferem Blick für die auch alles gebucht ift, bis zu Beri Bibliographie alles, aber Wirklichkeit ausgeftattet, Leos Einfeitigkeit mißbilligt zeitungen, chtigungen in den Tages- Fall feiner Pa und fogar den Kardinälen Vanutelli und Gotti für den Blättert man in dem H. pftwahl verfprochen, dem Quirinal entgegen- eft, fo fällt zunächft die große zukommen. ÜUber das Konklave von 1903 vertritt der Maffe von Rezenfionen auf. Ich zähle 536. Es gab eine Verf. eine neue, nicht gerade überzeugende Lesart: die Zeit — fie liegt jetzt über ein Vierteljahrhundert zurück —, Anregung zum Veto gegen Rampolla fei von Italien aus- da konnten gehäffige Gegn er fagen, Harnack fei durch egangen, wo die Königin Margherita Rampolla als das Rezenfionen groß geworden . Und noch heute könnte je- hauptfächlichfte Hindernis einer Ausföhnung von Kirche mand, der Harnacks Lebenswe r'k nicht kennt, achfelzuckend und Staat betrachtete. Der Wunfch des italienifchen Hofs von den ftarken Abftrichen fei durch Wilhelm II. nach Wien übetmittelt worden. Auch fallen laffen müßte, wenn % C rechen, die fich jene Ziffer R1 einzeug nicht fo breit mach h in der Bibliographie das die Jefuiten, mit denen Rampolla feit 1901 in Reibung würde man unter den Arm n en würde, Diefen weifler geraten fei, hätten an feinem Sturz mitgearbeitet. ehmen, ihn vor ein mehr- Der Pontifikat Pius X. vollendete, was unter Leo XIII, ftufiges Bücherbrett v on mäßigem, a ber anftändigem Um- fang führen und ihm fagen: {ftelle Dir diefes Brett gefüllt begonnen hatte. Wider feinen Willen wird Pius X. ge- vor mit Büchern i n fchönen Einbän den, in allen Au nötigt, die verkehrte Politik gegenüber Italien fortzufetzen. natürlich, die fie erlebt haben, dan n haft Du die Ha flagen Aber er fügt von fich aus noch neue Fehler hinzu. Die Bibliothek, von der die Harnack- rnack- rlaubnis zur Beteiligung am politifchen Leben, die er Bibliographie redet, die den Katholiken Italiens gibt und nicht gibt, führt nicht, Dogmengefchichte in der großen und in der kleinen Aus- Gef e, die Literaturgefchichte, die ichte d MiffGonsgefchichte, die wie der Papft gehofft hatte, zur Bildung eines Zentrums, fondern ftiftet nur Verwirrung und entfremdet auch das ler Berline1r Akademie, das Wefen des Chriften- tums, die vielen Beitr age zu den ‚Texten und Unterfuch- treugebliebene Volk der Kirche. An der Kurie ruft das ungen die Beiträ ge zur Einleitun g In das Neue Teftament. ‚{panifche Regiment‘ den Gegenfatz zwifchen Italienern Martin Luther, d as Mönchtum, d ie Sammelbände: ‚Reden und Spaniern hervor und die Übelftände der Geldver- und Auffätze und ‚Aus Wiffenfchaft und Leb Waltung werden trotz eines mit großem Gefchrei unter- fchweigen von der großen Zahl der A eh Y uzu Nnommenen Anlaufs um nichts gebeffert. Der Kampf gegen mal in den Sit bhandlungen, zu- den Modernismus — an fich eine Notwendigkeit — {chädigt Bleiben w 1 . zungsberichten der Aka demie. Nicht nur den wiffenfchaftlichen, fondern auch den fitt- r doch einen Augenblick bei den Rezen- lichen Geift in der Kirche. Denn dem, der fich als Mo- fionen ftehen, le, nebenbei bemerkt, bis zum Jahre ı eulichften ausfchließlich‚ feitdem mit ganz geringen (13) Ausnahmen, erniftentöter zu geben weiß, werden auch die in der Theolo gifchen Literaturzeitung erfchi enen find. Sie inge nachgefehen. Die Folge von alledem ift in Italien dienen faft e ben fo ausfchließlich dem Dra ng des Selbft- offene Empörung egen die Kurie, felbfit unter dem unterrichts u nd der Selbftmitteilung und fi Öheren Klerus. Aber auch in der auswärtigen Politik, Potenz ihres Verfaffers als unbeftritten vorau nd darum, die ür die Merry del Val allein verantwortlich ift, häuft fich weg wertvoll. Mir ift beim Durchblätt sgefetzt, durch- nglück auf Unglück, Selbft Wien ift nicht mehr zuver- J r ern zumal der erften äffig. Die letzten Säulen der Kurie find Wilhelm II und Sch gänge der Literaturzeitung, die zu befitzen mir einen atz bedeutet, und nicht nur angefichts von Harnacks das deutfche Zentrum. Wie lange noch? Der Zufammen- ruch ift unvermeidlich. Rezenfionen, wieder fo recht de utlich geworden, welches Maß uneingeftandener Armut d och hinter der bekannten 500 499 Theologifche Litera';urzeitung I1O12/NFAIO. Frage lauert: wer lieft alte Rezenfionen? Wahrlich, wer ‚Reden und Auffätze‘ und ‚Aus Wiffenfchaft und Leben, fiıe nicht lieft — d. h. natürlich nur folche, die fich zu zufammengeftellt find, und dem ganzen ein Regifter über lefen lohnt —, der tut es zu feinem Schaden. Und noch Schriften und Rezenfionen beigegeben ift. etwas fiel mir ein, woran ich mir gerade Harnacks Art Nach Abfchluß diefer Zeilen eht mir von Herrn zu arbeiten oft verdeutlicht habe, eine Betrachtung, die Dr. Chriftlieb eine Karte mit der itte zu, folgende Zu- auf ihn felbft zurückgeht. Als ich im Winterfemefter 1884 fätze zu buchen. S. 18:; Nr. 368a. Die innere Lage der auf 1885 in feiner Studierftube einmal wöchentlich allein Kirche beim Beginn des 4. Jhs. und die Bedeutung des mit ihm Eufebius lefen durfte — eine Art Verfuchskaninchen, Athanafıus. In: Feftfchrift zur Feier des 70. Geburtstages nur mangelhaft vorbereitet, an dem er die Wirkung feiner ihres Vaters Theodofius Harnack veröffentlicht von Adolf, Ideen ausprobieren. mochte —, da meinte er einmal, er Axel, Erich, Otto Harnack, Dresden, Teubner, S, 1—16 {telle fich das wiffenfchaftliche und literarifche Wirken (= Dogmengefchichte Bd. 2, ı—27). || S. 36: Nr. 704b. ern unter. dem Bilde eines dreiftöckigen Haufes vor: Über den Urfprung des Weihnachtsfeftes. Die Woche unten die Gefchäftsräume, da wird unterfucht und geforfcht; 23. 12. 99. | S. 45: Nr. 862a. Die Notwendigkeit der Er- in der Mitte wohnen die feinen Leute, da fchätzt man die haltung des alten Gymnafiıums in der modernen Zeit. ruhig . abgeklärte Darftellung; oben aber, da ift. der Vortrag. Berlin, Weidmann 1910. 22 S. M. 0,50. || S. 47: Nr. 895a. Die deutfchen Balten, Zu Hilfe und Ehren eines am Werke, der den freien Ausblick liebt und nicht gerne jemanden über fich hat, da ift das Raifonnement zu Haufe. bedrohten Bruderftammes. Herausgegeben von A, Geifer. ‚Am liebften‘, fuhr er fort, ‚wohne ich im Oberftock; aber, München, Lehmann 1906. S. 2—3. Zur Einführung, || S. 59: wenn’s fein foll, würde ich mein Leben auch im unteren Bei 4. Franzöfifch einfchieben: L/’essence du christianisme. verbringen; in der Beletage — fo fagte man damals noch Paris, Fifchbacher 1907. 360 S. || S. 60 zu 1891: Catholi- — fühle ich mich nicht wohl‘. Er hätte feine Arbeitsweife cisme et protestantisme, Traduit par M. Trabaud, Revue nicht beffer charakterifieren können. Chretienne 38 (N. S. 0), 913—027. Vgl. Nr. 509. || S. 61 Und wie weit hat er den Rahmen feiner {fchriftftelle- zu 1893: Precis de lhistoire des dogmes. Traduit ar rifchen Tätigkeit gefpannt. Wer etwa die beiden Bände E. Chrisy. Paris, Fifchbacher. XXXVI, 481 S. Außerdem ‚Aus Wiffenfchaft und Leben‘ zur Hand nimmt, der wird ift zu berichtigen: S, 33 Nr. 645 1. bis Irenäus und bis von diefer verblüffenden Vielfeitigkeit einen bezwingenden Eufebius ft. bis Eufebius und bis Irenäus; S, 67 Nr. 271 Eindruck bekommen: Kirche und Theologie, Wiffenfchaft LTE Za und Schule, Bibliothek und Forfchungsinftitute, Soziales Gießen. G: Krüger und Politifches in bunter Fülle nebeneinander. Das Ver- blüffendfte bleibt eben doch, wie diefer Mann, der fo tief Brentano, Frz.: Ariftoteles und feine Weltanfchauung. (VIII, eingetaucht ift in die ‚Wiffenfchaft‘, fo mitten inne zu 153 S.) gr. 8% Leipzig, Quelle & Meyer 1911. ftehen vermag im ‚Leben‘. ‚212 Angeftellte‘, fagte er mir kurz nach feiner Ernennung zum Generaldirektor der M. 3 —; geb. M. : 3.60 königlichen Bibliothek in Berlin, ‚hat mein Reffort, und Erkenntnislehre und Ontologie, oder, wie Brentano ich kenne fie alle.‘ Als wir bei feiner Geburtstagsfeier S. 16 fagt, die ‚Weisheit‘ des Ariftoteles bildet nach einigen zufammenfaßen, zog der Präfident der Kaifer-Wilhelms- einleitenden Bemerkungen über Leben und Schriften des Gefellfchaft ein Telegramm aus der Tafche: ‚Hier wird Philofophen — wobei r. den m. E, vergeblichen Verfuch macht, eine ‚wefentliche Fortbildung feiner Lehre‘ nach- mir eine Stiftung angekündigt, die fichert uns Rovigno‘. Und noch die letzte Nummer des ‚Peacemaker‘ vom Fe- zuweifen (S. 19 ff.) — den Hauptinhalt des Buches. Im bruar diefes Jahres enthält ‚an important pronouncement nicht ohne Bedenken und daher auch in feinen Refultaten Aufbau vortrefflich und überall anregend ift es methodifch by Profeffor Harnack‘ über die kritifche Frage der deutfch- englifchen Beziehungen. zweifelhaft, Vor allem die durch eine Erörterung über Aber ich bemerke, daß ich in den Ton der Grab- Subftanz und fubftanzielles Gefchehen (S. 53) vorbereitete rede verfalle und breche lieber ab. Ift doch kein Grund Ausführun über Gott und die Weltordnung (S. 67 bis vorhanden, warum wir nicht hoffen follten, daß, wenn Ende) mu ftarken Zweifeln begegnen. Die fchon von wieder zehn Jahre ins Land gegangen find, diefer Biblio- Zeller, Philofophie der Griechen II 2 (1879) S. 3681; 3711ı u. ö., mit guten Gründen angegriffenen Anfichten Brentanos aphie ein ftattlicher Nachtrag angehängt werden muß. über Gött als das welterkennende und liebende und durch ie ift übrigens mit ausgezeichneter Sorgfalt gearbeitet. Es kommt mir faft kleinlich vor, wenn ich zum Schluffe feine Liebe und Allmacht die Verähnlichung der Dinge anmerke, daß Nr. 542 und 571 K. ftatt R. von Hafe zu mit ihm verurfachende Prinzip, über das ‚Diesfeits als lefen ift, daß es zu Nr. 455 und 456 ThLZ 14 ftatt I5, Vorbereitung für ein allbefeligendes und jedem gerecht zu Nr. 463 14 ftatt 13 heißen muß, daß Nr. 738 Batifoll vergeltendes Jenfeits‘ u. a. m. werden dadurch nicht rich- ftatt. Batiffol, Nr. 822 Delahaye ftatt Delehaye — diefer tiger, daß man felbft geftehen muß: ‚ich habe diefe Welt- Fehler auch im Re fter — Nr. 1043 encyclopedia ftatt ordnung nun freilich in der Ausführlichkeit, wie ich fıe encyclopaedia und S 71, Z. 26 excelcis ftatt excelsis ge- hier darftellte, in den Schriften des Ariftoteles nicht finden druckt ift. Uber einen Druckfehler habe ich mich, wie können‘ (S. 150). Und wenn man fich als Erklärung da- man zu fagen pflegt, königlich gefreut: Nr. 738 lieft man für auf das Fehlen der ausführlichen Darftellung der Metaphyfik beruft, fo gilt auch gegen die Grundzüge der Originis! Wenn diefer Fehler nicht einmal in einer Har- ganzen Auffaffung, was ihr zuletzt wohl Gomperz, nack-Bibliographie zu vermeiden war, fo muß man ihn wohl endgiltig als unausrottbar anerkennen. Das zu Nr. 762 Denker III S. 170/1, entgegengehalten hat, daß ihr Ur- und 850 gebrauchte Siglum DLZ ift im Vorwort nicht heber für die Ariftotelifche Philofophie grundlegende erklärt. Die in den englifchen Buchtiteln verwendeten kleinen Stellen wie met. 1074 b. 33 und eth. nic. 1178 b. 20 u. a. Anfangsbuchftaben widerfprechen dem englifchen Brauch nach gelegentlichen AÄußerungen abzufchwächen und zu bei bibliographifchen Angaben, Es kann nur gedruckt wandeln fucht. werden (Nr. 7o1a): The Newer Roman Catholic Church Goedeckemeyer. Hiftory. Der Herausgeber fpricht im Vorwort den Herren Königsberg-Pr. Profeffor Dr. McGifford von der Columbia-Univerfität, Hack, Dr. Valent.: Das Wefen der Religion nach A. Ritfchl Paftor Lic. Schneemelcher, Bibliothekar Profeffor Dr. Beß, u. A. E. Biedermann, Unter befond. Berückficht, der Bibliothekar Profeffor Dr. Erich v. Rath, ftud. phil. Alfred pfycholog. Beftimmgn, Preisfchrift gekrönt v. der hoch- Krüger und dem Verleger feinen Dank aus, Zu bemerken würd. evangelifch-theolog. Fakultät der Kaifer-Wilhelms- ift noch, daß in einem Anhang I. die zahlreichen fremd- fprachlichen Ausgaben Harnackfcher Werke, 2. die Auf- Univerfität Straßburg i. E. (Abhandlungen zur Philo- lagen der Hauptwerke, 3. der Inhalt der Sammelbände fophie u. ihrer Gefchichte, Hrsg. v. Prof. Dr. R. Falcken- 502 501 Theologifche. Literaturzeitung 1912 Nr, 16, E ausgearbeitet, fo könnte er vielleicht auch Verftändnis berg. 19. Heft.) (57 S.) gr. 8°. Leipzig, Quelle & Meyer S Ta gewinnen für eine Metaphyfik, die die großen Weltzu- I911. fammenhänge, in denen wir ftehen, auch nach ihrer reli- Hack begrenzt fe in Thema. Er will nur die bei Ritfchl giöfen Bedeutung zu würdigen fucht. Dies verfucht doch und Biedermann vorliegende Religionspfychologie dar- wenigftens Biedermann, obwohl feine Metaphyfik eine ftellen. Der Schwerpunkt de r Arbeit fällt auf die Dar- theiftifche Religion bisweilen zu erdrücken droht. Auch ftellung und Kritik Ritfchls. Nur 14 Seiten befchäftigen den Vorzug Biedermanns fieht H. nicht, daß nach ihm fich mit Biedermann. H. ift zwar kein blinder Bewunderer {ftimmt er ihm doch praktifches Erleben und theoretifches Erkennen zufammen- Ritfchls. Aber in den Hauptfachen Ritfchl und Bieder- gehören wie Kern und Schale, daß alle Theorie nur zu. Er ftellt in den Vordergrund, worin Formulierung für praktifche Erlebniffe fein will. — Ein mann übereinftimmen. Die gemeinfamen Züge müffen auch Sinn entftellender Druckfehler ift S. 51 Z. 14: ‚mich felbft‘ hervortreten, wenn man nur die Religions pfych ologie beider ftatt ‚mit fich felbft‘. Männer ins Auge f a ßt. Die Differenzen liegen in der Me- Bafel. Johannes Wendland. taphyfik. Dagegen faffen beide die Religion als praktifche Erhebung des Men fchen zum Überfinnlichen, als willens- Weinftein, Prof. Dr. B.: Die Grundgefetze der Natur und die {rer Abhängigkeit von Gott auf. Eben- mäßige Bejahung un fo betonen beide, da ß alle pfychifchen Funktionen bei modernen Naturlehren. (Wiffen u. Können. Bd. 19.) (VIII, find. Hack difponiert feine Arbeit 279 S.) gr. 8%. Leipzig, J. A. Barth 1911. Geb, M. 6 — der Religion beteiligt it d fchls Theorie nach den 4 Gefichts- fo, daß er zuerft R Der Verfaffer, der in feinem Werke ‚Welt- und Le- punkten darftellt : ı. Was ift der Inhalt der Religion? bensanfchauungen‘ fowie in feinem Teubner-Bändchen 2. Was ift ihre feelifche Form? z. Wie verhält fich die ‚Entftehun der Welt und der Erde nach Sage und Relision zu Wiffenfchaft und Philofophie, zur Kunft, zur Wiffen{fchaft‘ zwifchen hiftorifcher Darftellung die Momente Moral? 4. Welches ift der Urfprung der Religion? Dann eigner Geftaltung des Weltbildftoffes erkennen ließ, gibt folgt eine Beurteilung R itfchls. Dasfelbe Schema legt er im vorliegenden Buche eine gediegene, in den Einzelheiten dann bei Biedermann zu grunde. — Nr. ı und 4 gehören vorfichtig gehaltene, Theorien und Hypothefen deutlich aber eng zufam men, Denn unter dem ‚Urfprung der Re- als folche zeichnende Darlegung der Grundgefetze der verfteht H. nicht die unlösbare Frage, wie erft- Natur. Obwohl wir es mit einem Lehrbuch zu tun haben, ligion‘ der Gefchichte Religion aufgetaucht fei, fondern das ‚namentlich für folche, denen Selbftdenken und Weiter- malig in aus welchen Motiven die Religion wie heute das Problem, forfchen Freude macht‘, gefchrieben ift, fehen wir uns vor fo frühe r entftanden ift. Dann aber fallen die Fragen I einer durchaus felbftändigen und gegenüber zu großer und 4 zufa mmen. H. fellt richtig dar, daß Ritfchls Aus- Selbftgewißheit moderner Theorien fehr kritifchen Leiftung. führungen an man chen Stellen den Gottesglauben zu einem In diefer ficheren, wohlbegründeten und zielbewußten Poftulat pra ktifcher Bedür fniffe zu machen fcheinen. Hier- Kritik liegt ebenfo wie in der fyftematifchen Methode in mit find an dere Stellen nicht gut ausgeglichen, die die erfter Linie der Wert des Buches, das freilich aus eben Offenbarung Gottes mit Nachdruck betonen. H. weift diefem Grunde gerade in mancher aktuellen Frage des nach, daß Ritfchl von Feuerbach tatfächlich beeinflußt Weltbildes eine runde Antwort nicht geben kann und ift und zwar durch Vermittlung von Biedermanns Schrift von 1844 ‚Die freie Theologie‘. Ritfchl hat fich in den will. — Nach einigen kürzeren Kapiteln einleitender Art behandelt Weinftein zunächft ‚Gefetze des Inhalts der Welt‘ erften Ausarbeitungen feiner Dogmatik ftärker als fpäter von Biedermann und Vatke beeinfluffen laffen. — Auf (S. 38—137), die in Gefetze der Subftanz, der Kräfte und enauer ein. H. ftimmt der ‚reinlichen der Energien zerfallen, dann ‚Gefetze der Erfcheinungen Nr. 3 gehe ‘ ich R Is zwifchen Religion und Wiffenfchaft und Gefchehniffe‘ (S. 138—185), drittens ‚Gefetze der Be- Scheidung‘ Ritfc fchaffenheit und der Zuftände in der Welt‘ (S. 186—236), zu. Aber gerade die hier vorliegenden Fragen'find von fchließlich ‚Gefetze der Verfaffung und der Entwicklung H. recht fragmentarifch behandelt, ja mit einigen Macht- der Welt‘ (bis S. 272), die aus dem Weltfyftem und dem fprüchen e rledigt. ‚Wir brauchen keine Metaphyfik in der Leben fich er ben. W.s allgemeiner Standpunkt ift be- Theologie. Wir fetzen uns mit ihr einfach fo auseinander, achtenswert, H at fich die moderne Phyfık auf dem daß wir mit Ritfchl erklären: Metaphyfik ift keine Wiffen- Trümmerfelde der alten Gefetze eingerichtet und den fchaft‘ (S. 41). Diefe Löfung ift allerdings gar zu einfach. Neubau mit kaum halbem Vertrauen auf die Wirklichkeit Auch das Verhä ltnis von Religion und Kunft ift mit den oberflächlichen Sätzen nicht erledigt, daß ‚Religion fich der Naturgefetze unternommen, die bloß noch als prak- ft in der Gefühlsfchwelgerei äfthetifierender tifche Regeln gelten follen: fo überfchätzt W, keineswegs nicht erfchöp ß fie keine Dublette zur Kunft fei (S. 41 f)). unfere Einficht in die Gefetzmäßigkeit des Naturzufammen- Geifter‘ und da en follen fich zugleich gegen Schleier- hangs und faßt die Naturgefetze lediglich als Ergebnifle Diefe Bemerkung der nicht zu erfchöpfenden Erfahrung; ‚da die Erfahrun macher richten. H. eignet fich Ritfchls Auffaffung an, weder vollftändig noch in jeder Beziehung gefichert ift, laffen nach der Schleiermacher die Religion als ‚Abart- des e auch diefe Gefetze fowohl hinfichtlich der Faffun als des Kunftfinnes‘ betrachtet. In Wahrheit hat Schl. nur K unft- fagt, Geltungsbereiches genug Zweifeln Raum‘. So läßt W. bei daß die Religion zu ihr er Darftellung notwendig jeder rt von Gefetzen durchblicken, daß eine rückhalt- formen brauche und erz eugen müffe, Die hier vorliegen- lofe Verallgemeinerung oder Verabfolutierung des ihnen den Beziehungen hat Sc hl. richtiger erkannt als Ritfchl, der für fie kein Verftändnis hatte. zugrundliegenden erfahrungsmäßigen Tatbeftandes uner- werden dürfen, laubt ift und daß gewiffe Reftriktionen jederzeit erwartet Ich ftimme H. darin zu, daß die kräftige Betonung Selbftverftändlich tritt diefe zuwartende der Willensfeite der Religion bei Ritfchl ein Fort(chritt hervor. Haltung gegenüber der Elektronentheorie befonders ftark gegenüber der äfthetifierenden Auffaffung Schl.s ift. Aber in bedeutfames Fragezeichen erhält nicht nur ich vermiffe bei H. folgen des: Er hatnicht bemerkt, daß die qualitative Identifizierung der Korpufkeln mit den Elek- Ritfchl betrachtet wird, wenn tronen, fondern fchon die Exiftenz der Korpufkeln felbft, die Religion einfeitig bei fie ihr Zentrum in der Steigerung des menfchlichen Selbft- während andrerfeits dem Verf. ziemlich ficher ift, daß der enü ber bilden die Gedanken Magnetismus nicht mehr als ein Befonderes neben der S efühls haben foll. Dem ge 1 edermanns ein bedeutfames Elektrizität angenommen zu werden braucht, Intereffant chleiermachers wie auch Is religiöfer, in große ift, wie die Polarifationstheorie (Maxwell) gegen die Elek- Korrektiv, daß der Menfch, auch a . Weltzufammenhänge eingebettet blei bt, in Natur, Gefell- tronentheorie - ausgefpielt und die Behauptung, daß die greifbare Materie nichts weiter als in Bew fchaft und . Gefchichte. ie Natur ift nicht bloß, wie es egung befind- bei Ritfchl erfcheint, die den Menfchen {techende widrige liche Elektrizität fei, für zur-Zeit unberechtigt erklärt Macht, von der Gott ihn befreien foll. Hätte H. dies her- wird. Die Erörterung des ’unter dem Zeichen neuefter 50 J 2 504 Theologifche Litera?urzeitung 1912 Nr 16. sn Meßverfuche ftehenden Relativitätsprinzips habe ich leider lichen Anhang.. Für den im Titel angegebenen Zweck nicht vollftändig lefen können, da das Rez,-Expl. des ı1. wäre mir das umgekehrte Verhältnis der Teile lieber Bogens entbehrt. So entgeht mir vor allem, ob der Verf, ewefen. Statt einer Behandlung der Gefchichte hätte ich dem Relativitätsprinzip eine Bedeutung für oder wider eine Gefchichte der Behandlung gewünfcht. Gewiß muß die Durchführbarkeit der mechanifchen Naturanfchauun die gegenwärtige Behandlung der Sakramente aus der zuerkennt. Vom Äther fagt er die Eigenfchaftslofigkeit Gefchichte mit herausgewonnen werden; aber weniger aus aus, d. h. mit Ausnahme der Fähigkeit, Energien zu tragen einer Gefchichte der Feier und der Lehre von ihr — die Jäuft auf die Dogmatik hinaus — als aus einer Gefchichte und zu verbreiten. Damit wäre der Ather für einen genau genommen eigenfchaftslofen Begriffeiner räumlichen, jedoch der Behandlung, wie fie teils mit der dogmatifchen, teils ‚nicht materiellen‘, Subftanz erklärt, der daher auch in mit der pädagogifchen Auffaffung der Zeiten zufammen- keine Rechnung hineingezogen werden dürtfte. Aber hängt. In diefe Art der Darftellung wäre dann der Ertrag daraus würde gewiß nicht folgen, daß von der mechani- der Gefchichte der Lehre fo einzutragen gewefen, daß er ftifchen Anfchauung zugunften eines nur mit dem Rela- eine Vorausfetzung der gegenwärtigen Auffaffung gebildet tivitätsprinzip arbeitenden phyfikalifchen Agnoftizismus hätte. Neben diefer wären dann als wefentlichftes Stück Abftand genommen werden müßte. Wie gefagt, gerade die Erforderniffe unferer gegenwärtigen pädagogifchen hier fehlt mir die Brücke, und ich weiß nicht, ob Verf. Befon- Lage in Rechnung zu ziehen gewefen. Nicht daß fie E. zu diefer Frage genaue Stellung genommen hat. felbfit vernachläffigt hätte, aber fie waren als die andere deres Intereffe erwecken uns natürlich des Verfaffers knappe Vorausfetzung einzuftellen neben die heutige Lehrauffaffung Ausführungen über das Leben und das Organifche. Auch um mit ihr eine Einficht in die Methodik abzugeben. hier zeigt er fich als fcharfen Beobachter der natürlichen Dann wäre wohl auch der ganze Entwurf des Unterrichtes Unterfchiede. Beftimmt wird abgelehnt, das Leben auf weniger lehrmäßig- ‘und mehr feelforgerlich-praktifch leiche Stufe mit den ‚rein phyfifchen‘ Vorgängen zu ausgefallen, weil dies doch der allgemein angenommenen ellen. ‚Das Leben bildet ein gegen die Phyfis abfolut heutigen Auffaffung vom Konfirmandenunterricht ent- Befonderes‘, und der eigentliche Träger des Lebens ift das fpricht. Es fehlen zwar nicht die perfönlichen feelforger- Organifche. Schließlich bringt W. über den, von ihm lichen Töne, aber ich kann mir denken, daß man die nicht ohne weiteres angenommenen, entropifchen Tod Abendmahlsfeier zumal noch einfacher, herzlicher und hinaus einen Ausblick, der durch die Entwicklung zu immer praktifcher verftändlich machen könnte; es follte ein Bild, höheren Stufen der organifchen Formen eröffnet wird und ein Liedervers darangeknü fi t werden, der fich länger in dem Pfychifchen die ewig auffteigende Tätigkeit ahnen behält und leichter in der E rregung der Feier dem Be- laffe. wußtfein vorftellt, als es lehrhafte Gedanken tun. In der Wien. Beth. Ev. Freiheit 1912 Heft ı habe ich gefagt, wie ich es ge- macht habe, Eger, Pred.-Sem.-Dir. Prof. D. Karl: Taufe u. Abendmahl im Heidelberg. F. Niebergall. kirchlichen Unterricht der Gegenwart. (Studien zur prak- tifchen Theol. V DU ITI UE 12R OT 0 Lebendige Gemeinden,. Feftfchrift, Emil Sulze zum M. 2.60 80. Geburtstag am 26. Februar 1912 dargebracht v. Gießen, A. Töpelmann 1ı911. Den erften Teil diefer Schrift bildet die Darlegung Carl Clemen / Johannes Eger / Paul Grünberg / Paul Kirmß / Walter Kötzfchke / Carl Lammers / Heinrich der gefchichtlichen Grundlagen der Lehre von den beiden Matthes / Paula Müller / Friedrich Niebergall / Martin Sakramenten. Diefer Abfchnitt ift m. E. ganz ausgezeichnet; niemand, der fich über diefe Sache unterrichten will, follte Schian / Jakob Schoell / Fr. Siegmund-Schultze / Fried- an ihm vorbei gehen. E. geht der Entwicklung der Feiern rich Spitta / Auguft Stock. (Studien zur prakt. Theol. und vor allem ihres Verftändniffes nach, wobei er immer VI. Bd., Heft ı.) (V, 220 S.) 8%° Gießen, A. Töpelmann wieder wertvolle Lichter von dem Gefamtverftändnis der Zeiten aus auf feinen Gegenftand fallen läßt. Bringt er 1912. M. 5 —; geb. M. 6 — auch keine neuen gefchichtlichen Erkenntniffe, fo gibt er Es ift mir eine Ehre und Freude, diefe Feftfchrift doch das Bekannte in fehr lehrfamer und fördernder Dar- anzuzeigen, die, von 14 verfchiedenen Federn gefchrieben, ftellung. — Daß er die Auffaffung Luthers mit befonderer in ihrem Geift und Inhalt ebenfo einheitlich und zielftrebig, Vorliebe behandelt, erklärt fich einem bald, wenn man wie in ihren einzelnen Beiträgen mannigfach, als Ehren- fieht, wie er im zweiten Teil im wefentlichen fich auf die abe zum 80. Geburtstage Emil Sulzes dargebracht, mit religiöfe Grundlage feiner Auffaffung ftellt, aber .nur fo, ü € inem Bilde gefchmückt und ein glänzender Beweis da- daß er beim Abendmahl den Nachdruck, ftatt auf die für ift, daß die treue Lebensarbeit des allverehrten Jubi- Elemente, auf die Handlung legt und die Gemeinde als Jlars Wurzel gefchlagen, Früchte getragen und für Gegen- verbindendes Glied zwifchen Einft und Jetzt, zwifchen wart und Zukunft beredte und eifrige Vertreter gefunden ritik der efus und dem Gläubigen heranzieht. — Im dritten Teil hat. Es kann nicht meine Aufgabe fein, in eine wird dann auf Grund der bisher gewonnenen Erkenntniffe Einzelheiten einzutreten, zumal ich mit den meiften Dar- ein Entwurf geboten, wie die beiden Sakramente im legungen von Herzen einverftanden bin, Ich muß mich Konfirmandenunterricht follen behandelt werden. Jedesmal vielmehr darauf befchränken, ganz kurz auf den vielfeitigen wird von einer Anfchauung ausgegangen, das eine Mal und höchft intereffanten Inhalt hinzuweifen und das ganze von einer Taufe auf dem Miffionsgebiet, das andere Mal Werk Theologen und Laien zu gründlichem Studium zu von dem letzten Mahle Jefu, darauf folgen einige Punkte empfehlen., über die Gefchichte der Feiern, mit befonderer Rückficht Konkret und anfchaulich fchildert Clemen die Eigen- auf das Meßopfer beim Abendmahl, während von den art des evangelifchen Gemeindelebens in England und Baptiften nicht gefprochen wird. Die Darlegung des Nordamerika. In feiner umfichtigen Weife erörtert Eger religiöfen Wertes und der richtigen Begehung und Auf- das Thema ‚die Gemeinde und ihre Jugend‘, wobei er faffung der Feier wird in eine kurze Behandlung der ent- neben den Kindergottesdienften und den Gottesdienften fprechenden Katechismusftücke übergeleitet, — Darin ift für Erwachfene die Einrichtung von befonderen Jugend- ein fehr guter pädagogifcher Griff zu fehen. — Zum Ganzen gottesdienften und nach der Konfirmation noch eine öffent- habe ich einige Bemerkungen zu machen. Die einzelnen liche Willenserklärung zwifchen dem 21. und 25. Lebens- Teile werden immer kürzer: 78, 24, 20 S., je mehr es an jahre vorfchlägt. Grünberg ftellt mit eindringender Sach- kenntnis das erhältnis zwifchen der evangelifchen Ge- den eigentlichen Gegenftand der Schrift herangeht. Darum ift fie tatfächlich eine exegetifch-dogmengefchichtliche meinde und der inneren Miffion dar, fowohl in feinen Schrift mit einem fyftematifchen und einem unterricht- Urfprüngen bei Wichern wie in feiner bisherigen Ent- Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 16. 506 505 Zurhellen, Lic. Otto: Die Religion der Propheten. Predigten, wicklung durch Sulze und zieh t daraus die Folgerungen M. 1— für die Gegenwart. In knapper, mei {terhafter Weife be- (III, 104 S.) 8% Tübingen, J. C. B. Mohr 1911. handelt Kirmß die Gemeindepredigt ( I. Prediger und Der Doppeltitel des hübfch ausgeftatteten Büchleins Gemeinde; 2. die Gemeindepredigt für die ganze Ge meinde; weckt zunächft ein Befremden. ‚Die Religion der Pro- 3. Freiheit und Gebundenheit der Gemeinde gegenüber; pheten‘, ein Problem gefchichtlicher Forfchung, wie mag 4. Inhalt und Form der Gemeindepredigt; 5. wie entfteht es durch ‚Predigten‘ gelöft werden? Aber das Befremden Das Thema ‚di ie evangelifche fchwindet beim Lefen. Es handelt fich nicht um die die : Gemeindepredigt?). . n Bollwerk. geg' en Rom‘ hat fich lebendige Gemeinde ei behandelt es freilich nur in der Religion der Propheten, ihre Vorausfetzungen und ihren Kötzfchke erwählt; er entlicher gefchichtlichen Beftand, fondern um die Religiofität her- Einleitung und im Sch luß, während fein e 6 emeinde‘ vorragender Prophetengeftalten des Alten Teftaments; Gegenftand ( S. 64—74) doch nu r ‚die lebendige und diefe perfönliche Religiofität kommt fo zur Darftellung, ift, und zwar nic ht ohne allerlei Unkl arheiten. Eine wert- daß hervorftechende Charakterzüge der Gemeinde vor volle Ergänzung zu den bi sher landläufigen Gedanken- Augen geftellt und in ihrer unvergänglichen Vorbildlich- reihen bietet Lammers un ter dem Titel ‚die Gemeinde keit durch markige und eindringliche Rede an Herz und als fittlich-religiöfe Autorität‘. Matthes beantwortet warm- Gewiffen gebracht, daß alfo tatfächlich Predigten‘ dar- herzi und nüchtern die Frage : welche Ziele find für die eboten werden. Der mit Umficht und Fleiß erhobene volkskirchliche Erziehung errei C: hbar? (Auf S. 94 befinden htlic he Irrtümer und auf S. 106 gefchichtliche Stoff wird nicht unter dem Gefichtspunkt fich freilich einige gefchic heißen ftatt ‚Lukasgemeinde‘). einer Mehrung hiftorifchen Wiffens, fondern unter dem muß es ‚Luthergemeinde‘ tritt mit der ihr gegebenen Ge- der Veranfchaulichung vorgetragen, die durch fich felbft In den Chor der Männer Paula Müller, über ‚die den Hörer von heut von der bleibenden Gleichheit und wandtheit und Beredtfa mkeit auch Gültigkeit der religiöfen Grundmotive unter allen Wand- Gemeinde und die Frauen‘ fchreibend, — merkwürdiger- lungen der Zeiten und Kulturen überführt, Und wenn weife die bedeutfame und_ fegens reiche Tätigkeit der bei aller Bemühung um gefchichtliche Treue doch die Mutter als religiös _fittliches Vorbild und Erzieherin auch nationale Schranke, die auch der altteftamentlichen Pro- Nicht mit einem Worte ftreifend. Aus der Fülle der phetie anhaftet, nur felten ins Bewußtfein gerufen wird, fo Praxis heraus, witzig un d anregend, bietet Niebergall wird fich auch dies daraus erklären, daß die Invention allerlei Winke für die ‚Gemein depolitik‘, einen Ausdruck, des chriftlichen Predigers unbewußt und unwillkürlich den ich verftehe und doch nicht eingebür ert fehen durch den Reflex nicht auf eine Zuhörerfchaft von Archäo- möchte. Ein befonderes Verdienft erwirbt fic Schian, Aufftellungen über ideelle Gemeinde logen, fondern auf die chriftliche Gemeinde beftimmt wird. indem er Mahlings Auch die erfte Predigt, die den übrigen eine programma- und empirifche meinde prüft und als unklar und un- tifche Grundlage gibt, und die letzte, die die meffianifche haltbar nachweift. Mir {fcheint, daß von vornherein ‚die Weisfagung behandelt, entbehren trotz des Abfehens vom empirifche Lokalgemeinde‘ u . nd ‚die ideelle neuteftament- perfönlich Vorbildlichen nicht der homiletifchen Bearbei- liche Gemei nde‘ ganz difparate Begriffe fin d. Logifch tung für den praktifchen Zweck. UÜber manches gefchicht- kann man wohl die empirifche Gemeinde dem Ideal einer liche Detail könnte man mit dem Verfaffer rechten. Daß Gemeinde, wie es im N. T, gezeigt wird, entgegenfetzen; oder. die empirifche Gemeinde der Gegenwart der em- erft Jefaja den Gedanken Jahves als Weltgottes über den pirifchen Gemeinde des N. T.s, die doch auch vom Ideal Völkern gefchaffen, wird fich angefichts von Stellen wie weit entfernt war. Aber der Gegenfatz: ‚die empirifche Amos 2,.1 3,2..9,7 fchwerlich halten laffen. . Für die Lokalge meinde‘ und ‚die ideelle neuteftamentliche Ge- urfprüngliche Kraft und im A. T. nicht überfchrittene Höhe meinde‘ fchließt eine doppelte oder dreifache Unklarheit der Vorftellung _ von der Liebe Gottes wäre nicht Deutero- der ideellen neuteftamentlichen Gemeinde jefaja, fondern Hofea heranzuziehen gewefen ufw. Doch in fich, wenn s Handelns allerlei Funktionen übertragen können folche Einzelheiten dem Gefamtverdienft keinen als Subjekt de Abbruch tun, daß Z. eine meift wenig gewürdigte und werden, dere n Objekt die empirifche Gemeinde fein {oll. höchftens oberflächlich abgefchöpfte Erbauungsquelle von Subjekt von Gemeindetätigkeit kann immer nur die em- reicher Strömun für die Gemeinde der Gegenwart nicht piri che Gemeinde fein, und zwar, indem fie an fich felbft bloß erfchloffen, fondern auch fruchtbarem Gebrauch zu- arbeitet im Sinne des vom N. T. gezeichneten Ideals, gänglich gemacht hat. Die ganze Mahlingfche Formulierung ;dagegen kommt darauf hinaus, daß als die ideale Gemeinde der jedes- Berlin. P. Kleinert. kreis erfcheint, die übrige empirifche malige Gemeinfchafts Gemeinde aber als ‚Welt‘ und Miffionsgebiet. Schian Hering, Univ.-Pred, Geh, Konfift,-Rat Prof. D. Hermann: weift mit Recht nach, daß dies das’ ftrikte Gegenteil zu In Ihm war das Leben. Sammlung akadem. Predigten. Sulzes gut prote {ftantifchem Grundgedanken ift. — Sehr (IX, 308 S. m. r Abb.) gr. 8% Halle a. S., Buchhand- efenswert ift auch Sch oells Abhandlung über ‚das Paro- lung des Waifenhaufes 1911. Mk. 6 —; geb. Mk. 7.50 chialprinzip u . nd den theologifchen Streit‘; ich möchte infonderheit au f den Gedanken hinweifen, den er S. 165 Die Auswahl von 42 Predigten aus den letzten 10 über Theologen und Laien au sfpricht. Aus einer reichen Jahren der über ein Menfchenalter fich erftreckenden Tätig- ergangenheit kann Sieg mun d-Schultze die Ergebniffe keit als Univerfitätsprediger, ift H’s erfte Veröffentlichung ziehen, wenn er über See lforgebezirke handelt. Die er- von Predigten und Abfchiedsgabe zugleich. Abgefehen reuliche Koinzidenz der eign en Ideale mit den aus ganz von den Schranken der Predigtgelegenheit für den Univerfi- Forderungen Sulzes in bezug tätsprediger, ift die Auswahl weder von der Rückficht andern Prämiffen gezogenen bäude fchildert Spitta. Den auf das Kirchenjahr noch von der Abficht irgendwelcher auf das evangelifche Kirchenge Auffatz über ‚die Kon- chluß macht A. Stock mit einem Vollftändigkeit beftimmt. Den 5 Predigten unter der Über- erenz für evangelifche Gemein dearbeit, insbefondere ihre . fchrift ‚Seelforgerworte an Studierende‘ zu Anfang folgen ufnahme in der kirchlichen Öffe ntlichkeit‘, wobei ich andere, die nacheinander längere Schriftabfchnitte im Zu- freilich zu S. 199 ‚einige abweic hende Bemerkungen hier fammenhang behandeln (JOMAFTE D -426) Lukar5, unterdrücke. Ich fchließe mit dem Wunfche, daß das 11—32, I.Kor, 13, Math. 6. 9g—13, Joh. 17), aber auch folche, inhaltreiche Werk nicht bloß dem Jubilar F reude bereiten, die unter verfchiedenen Gefichtspunkten des chriftlichen ondern vor allem auch;, gründlich verar beitet und be- Lebens oder der kirchlichen Feier zufammengeftellt find. dacht, für unfere‘ Kirche fegensreich wirken möge. Die im Vorwort hervorgehobene feelforgerliche Aufgabe der akademifchen Predigt macht fich in jenen 5 erften zwar Frankfurt a. M. W. Bornemann, in reichlicherer, manchmal allzureichlicher Mahnung be- fonders geltend, wird aber in allen forgfältig im Auge 5097 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 16. 508 behalten und durch die Art der Entwicklung evangelifcher geben werden. Aber fchon das Erreichte verpflichtet zu bleiben- Lehre wie der Bezeugung evang, Wahrheit vielfach mufter- dem Dank. Alfeld bei Hersbruck. Schornbaum. gültig gelöft, Ein weiterer Vorzug liegt in dem Verhältnis der Predigten zum Text. Mit einer einzigen Ausnahme Schulze, Glob. Ernft: Aenesidemus od. üb. die Fundamente der — ‚Weihe der Freundfchaft‘, über Phil. 4. 8 — bietet das v. dem Herrn Profeffor Reinhold in Jena gelieferten Elemen- Schriftwort unmittelbar den Gegenftand der Predigt und tar-Philofophie. Beforgt v. Dr. Arth. Liebert. (Neudrucke beftimmt überall die Einteilung. Daß dies ohne jeden feltener philofophifcher Werke. Hrsg. v. der Kantgefellfchaft. traditionellen oder formaliftifchen Zwang gefchieht, ift bei 1. Bd.) (XVIII, 351 S.) gr. 8%°. Berlin, Reuther & Reichard einem Lehrer der Homiletik nicht Grund zu befonderem 1911. M. 5—; geb. M. 6 — ‚Mit vorliegendem Bande beginnt eine Reihe von Neudrucken Lobe, aber höchft bemerkenswert ift die ebenfo feine wie anfchauliche Faffung des Inhalts jener Textteile in der feltener philofophifcher Werke, mit deren Veröffentlichung die Sprache der Gegenwart, wie fıe für akademifche Prediosten Kantgefellfchaft den Kreis ihrer Aufgaben und literarifchen Un- und nicht nur für diefe im beften Sinne praktifch ift, Die ternehmungen erweitert. Diefe auf eine Anregung von Profeffor Dr. P. Menzer zurückgehende Veranftaltung erftreckt fich auf ganze Ausführung aber zeigt eine Reife der Meditation, folche Schriften, die in die Entwicklung des: Geifteslebens der wie fie nicht blos in der heutigen Predigtliteratur felten zu finden ift, und noch mehr als die Hörer die Lefer — beiden letzten Jahrhunderte in bedeutfamer Weife. eingegriffen namentlich alle Homileten — anziehen und feffeln wird. haben. Eine befondere, aber doch nicht einfeitige Berückfichtigung follen dabei Werke, Kommentare und Kritiken erfahren, welche Die Höhen menf{chlicher Erkenntnis und Sittlichkeit werden zur Philofophie Kants in Beziehung ftehen.‘ gewürdigt, aber auch um fo fiegreicher wird die über- In diefen Sätzen der Vorbemerkung, welche die Kantgefell- ragende Hoheit evangelifcher Wahrheit und die Unbe- fchaft der Ausgabe des Aenesidem voranfchickt, ift der leitende dingtheit göttlicher Forderung bezeugt, und mit liebe- Gedanke für das Unternehmen wiedergegeben, deffen erfte Ver- vollem Verftändnis für menfchliches Geiftesleben alter und öffentlichung Dr. Liebert beforgt hat. Man kann die Abficht nur neuer Zeit führen die Predigten ein in den wirklichen, gut heißen, das Erbe der beiden letzten Jahrhunderte dadurch noch beffer auszumünzen, daß man uns ihre philofophifch be- lebensvollen Reichtum chriftlichen Gottesglaubens, wie dies der Titel der Sammlung verfpricht. Daneben wirkt deutfamen Schriften bequem zugänglich macht, und man muß fagen, die Art und Weife, wie hier der I. Bd. der neuen Samm- überall mit jenes feelforgerliche Bemühen, den Blick des lung, G. E. Schulzes Aenesidem, uns vorgelegt wird, dient dem Hörers nach innen zu richten, ihm über die Gedanken- Unternehmen als eine warme Empfehlung. In vornehmer Aus- ftröme, die fich untereinander anklagen und entfchuldigen, ftattung bietet fich uns hier ein möglichft getreues Bild des Ori- zur Klarheit zu helfen, auch das Ohr zufchärfen für denhohlen ginals, das noch durch wertvolle biographifche, bibliographifche Inzwifchen hat Br. Klang landläufiger Schlagwörter, die mit gedankenlofer und fachliche Anmerkungen bereichert ift. Zuverfichtlichkeit nachgefprochen werden. Eine befondere Bauch Liebmanns Schrift ‚Kant und die Epigonen‘ als II. Bd. der Würdigung würde die edle Schönheit der Sprache ver- Sammlung ausgehen laffen. Bernhard Bolzanos Wiffenfchaftslehre wird als drittes folgen. Es fei ausdrücklich bemerkt, daß die dienen, an der alle, die nach diefer Abfchiedsgabe grei- Kantgefellfchaft ihren Mitgliedern die ‚Neudrucke‘ koftenfrei zu- fen, fich freuen werden, ftellt. Halle a. S. A. Wächtler. Göttingen. Heinzelmann. Bleek, Walt. van der: Giordano Bruno-Goethe u. das Chriftuspro- Referate. biem. Naturwiffenfchaft u. Bibel. (192 S.) 8% Berlin, Verlag — Kittel, Prof. D. Rudolf: Die altteftamentliche Wiffenfchaft in ihren Neues Leben 1911° wichtigften Ergebniffen m. Berückficht. des Religionsunterrichts Das Buch, vom Vf. (Präfidenten der Richard Wagner-defell- fchaft für Kunft und Kultur) dem Genius des. geeinigten König- dargeftellt. 2. verm. Aufl. (255 S. m. 18 Abbildgn. u. 9 Taf.) reichs Italien zur Jubelfeier 1911 gewidmet, redet in feiner Ein- 8% Leipzig, Quelle & Meyer 1912. M. 3 —; geb. M. 3.50 Die 1. Auflage habe ich 1911, 187 mit Dank angezeigt. In leitung im Anfchluß an die Görlitzer Kaiferrede, den Brief des der neuen Auflage ift der Text um manche kleine Zufätze und Kaifers an Admiral Hollmann und deffen Befprechung durch Har- einen größeren Abfchnitt über die neuen Ausgrabungen in Sa- nack in den Preuß. Jahrbb. der Weiterbildung der Religion das Wort. Es behauptet in Kap. 1 (S. 27—64) unter Hinweis auf Baur marien vermehrt, auch eine Reihe wertvoller Abbildungen find und Nachfolger, auf Kalthoff und Drews, auf Wellhaufen und zugefügt. Trotzdem ift der Preis nicht erhöht (2 Druckfehler der 1. Auflage find ftehen geblieben: S. 18 unten myftifch ftatt my- feine Schule und weiter auf Kant, Darwin, Haeckel u. f. f. die thifch, S. 124 unten Hündinnen ftatt Hindinnen). Zerfetzung der Bibel und des chriftlichen Glaubens durch Bibel- Hannover. Schufter. kritik und Naturwiffenfchaft, um dann in Kap. 2 (S, 65—163), unter fpezieller Befprechung der Gedichtgruppe Gott und Welt und der Metamorphofenlehre, Goethes pantheiftifche und panpfychi- [Meyer, Seb.:] Ernftliche Ermahnung Hugo v. Landenhergs, Bifchofs zu Konftanz, zu Frieden u. chriftlicher Einigkeit, m. fchöner ftifche Weltanfchauung darzulegen und zu zeigen, inwiefern fie Auslegung u. Erklärung, [famt:] Summarium der fchädl. tödl. durch Spinoza hindurch (darüber noch Befonderes im bibliogra- Gifte, fo in diefem Mandat inbegriffen. [Augsburg 15 23.] phifch-kritilchen Anhang S. 164—191) in ihrer ontologifchen, Hrsg. v. Karl Schottenloher. (64 S.) 2.2/ — kosmologifchen und ethifchen Auffaffung mit Giordano Bruno zufammenhängt. Schrotentreck’s Dr. v. Biffingen: Practica auf das 1523. Jahr. Hrsg. v. Wilh. Lucke. Ergänzungen, Berichtiggn. u. Regifter Umfangreiche‘ Lektüre ift mit eifrigem philofophifchen Be- zu Bd. I—IV. (V, 36 S.) M. 1.20 mühen, doch ohne wirkliche philofophifche Befähigung wenig =— Flugfchriften aus den erften Jahren der Reformation. IV. Bd., gefchickt zufammengearbeitet. Der dem Titel nach zu vermutende 5. u. 6. Heft. 8% Leipzig, R. Haupt 1911. Grundgedanke tritt recht undeutlich hervor. Der Untertitel paßt nur auf Kap. 1; vom Obertitel ift das 3. Stück (Chriftusproblem) Die beiden letzten Hefte der ‚Flugfchriften aus den erften Jahren der Reformation‘ bringen in gewohnter Sorgfalt und Gründ- eigentlich nur in der Einleitung behandelt, und für den Nachweis, lichkeit die Antwort des Sebaftian Meyer auf den Hirtenbrief des daß Goethe an Bruno anknüpft, viel zu fehr nur auf andre Schriften Konftanzer Bifchofs Hugo von Landenberg 1522 und die Praktika und Brunos Werke verwiefen und viel zu wenig Material felber vorgelegt. — Eins der wohlgemeinten und fchwergerüfteten Welt- eines gewiffen Doktor Schrotentrecks von Biffingen auf das 1523. anfchauungsbücher, in dem man manches bequem finden kann, Jahr. Bei der erfteren Schrift ift die Frage nach Drucker und von denen man aber mit der Frage fcheidet: cui bono? Druckort noch ungelöft; aller Scharffinn hat noch nicht fertig gebracht, diefe oft auftauchende Preffe ausfindig zu machen. Bei Lobberich. Alfred Zilleffen. der zweiten Schrift ift man über den Verfaffer vollkommen im Kirn, Prof. Dr. Otto: Sittliche Lebensanichauungen der Gegenwart. Unklaren. Sollte nicht ‚Schrotentreck‘ ein angenommener Name 2. Aufl. (Aus Natur u. Geifteswelt. 177.) (IV, 124 S.) Leipzig, fein? In Kitzingen fand die Reformation bald Eingang. Auf Seite B. G. Teubner 1911. M. 1—; geb. M. 1.25 347 Z. 4 v. u. dürfte es wohl heißen müffen: Würzburg ftatt Die 1. Aufl. vgl. ThLZ. 1910, Sp. 450. Kirns Vorlefungen Augsburg. find erweitert durch eine Befprechung des idealiftifchen hiftorifchen Evolutionismus Wundts (S. 60—63), deffen Optimismus kritifiert Dem Bedauern, daß es nicht gelang, ein ferneres Erfcheinen diefer Sammlung zu ermöglichen, darf auch hier Ausdruck ge- wird, und eine in der 1. Aufl. fühlbar fehlende, zufammenfaffende 509 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 16. 510 Würdigung der chriftlichen Sittlichkeit als wirklich lebensvollenden- zu befiegen, der fich ihm als der Geift der Wolluft zeigte, indem der (S. 123f.). er durch alle bekannten afketifchen Praktiken — als Faften, als un- A: Zilleffen:; bekleidet, felbit in den kalten Nächten Ägyptens, Schlafen und Lobberich. Alle Lande find Seiner Ehre voll! Wanderfkizzen v. Gottes Werk als Vermeiden des fich Salbens, das doch allgemein üblich war —, gegen den Dämon kämpfte. Als diefe Praktiken ihn nicht in weiter Welt. Hrsg. v. D. Mart. Hennig. 1—83. Tauf. (VII, zum Ziele führten, begab er fich in die Hügel, welche das Nil- 363 S.) 8° Hamburg, Agentur des Rauhen Haufes (1911). M. 3—; geb. M. 3.50; Gefchenkausg. geb. M. 4.50 tal vom Fayum fcheiden, und lebte in einem Grab, wobei er Seinen bekannten anderen Sammlungen aus dem Gebiete der dem Zorn des Ka, des Doppelwefens des Verftorbenen, trotzte, von dem er, wie andere Ägypter auch, damals noch glaubte, Inneren Miffion und der Gefchichte hat der Herausgeber, der daß er bei dem Toten wohne. Im Alter von 35 Jahren verließ felbit nur den Plan entworfen und das Vorwort gefchrieben hat, der HI. Antonius diefes Grab und gelangte nach dem Dorfe eine Reihe von ‚Wanderfkizzen‘ hinzugefügt, die die 16 Verfaffer Meimoum, wo er das Klofter gründete, welches noch heute fei- unter das angegebene Motto geftellt haben. Den wanderluftigen Deutfchen foll neben der Schönheit der Natur die Verherrlichung nen Namen trägt. Amelineaus Darftellungen werfen gutes Licht Gottes in feiner Menfchheit und der Beitrag einzelner Völker auf die Art und Weife, in der Ägypten vom Paganismus zum Chriftentum gelangte, faft ohne der Wandelung bewußt zu fein. ‚zum Bau des Reiches Gottes hier auf Erden‘ gezeigt werden. Es kann z. B. nicht bezweifelt werden, daß die von den Mönchen Die Beiträge find fehr ungleichartig, am gelungenften erfcheint mir der fchöne über Franken. Die Schnellerfche Art ift bekannt des Oftens und Weftens angenommene Kleidung von den ägyp- aus feinen anderen Schriften, in denen die von ihm hier be- tichen Bauern jener Zeit getragen wurde. — Maas. fchriebenen Gebiete auch fchon behandelt find. Die beiden letzten Wichtige Rezenfionen. von Miffionsinfpektoren verfaßten Auffätze über Indien und Afrika (nicht weniger!) find mehr Miffionsvorträge, umfaffen auch viel Von Lic. theol. Paul Pape in Berlin NO. 55, Belforter Str. 28 Der über Afrika bietet wenigftens allerlei Bezügl, Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht. zu große Gebiete. Hack: Das Wefen d. Religion nach Ritfchl u. Bieder Intereffantes. Merkwürdig ift, daß Amerika ganz übergangen ift. macher: ThLtbl 1911, 22; v. AGörland: DtfchLtz ı mann (v. RHGrütz- Ob eine folche feuilletoniftifche Behandlung, wobei Kirchen- Studft 1912, 4). 911, 50; v. Gloatz: gefchichtliches und Erbauliches meift in etwas aufdringlicher Weife Hamm: Die Schönheit d. kath. Moral (v. FRenz: ThR &P 1015 1058 eingefchoben wird, dem mit dem Befchriebenen Unbekannten die LLemme: ThLtbl 1912, 3; v. Zänker: ThLtber 1912, 5)- Kenntnis zu bereichern und das Verftändnis zu erhöhen imftande Hänel: Die außermaforeth. Übereinftimmgn. zw. Septuagi nta u, Pefchitta ift, erfcheint mir zweifelhaft, nachdem ich bei mir felbft ein (v. ENeftle: OrientLtz 1911, 12; BiblZ 1912, 1; v. THWeir: RevofTh Phil 1912, febr). negatives Refultat hinfichtlich der mir unbekannten Gebiete kon- Hastings: The great texts of the Bible (v. ATRobertson: RevExpos ftatierten mußte. Dem aber, der die behandelten Länder oder Städte kennt, bieten die Skizzen zu wenig, ermangeln auch zu I911, 3; v. TMWilliam: RevofThPhil ı911, apr; v. ]JMitchell: ibid. sept; I912, jan; v. JGNicolson: ibid. 1912, march). fehr der perfönlichen Note, als daß der Lefer mit den Augen Dabei fehlt es nicht an Er- Hastings-Selbie: Encyclopaedia of religion and ethics (v, JGNicolson: des betr. Verfaffers fehen könnte. RevofThPhil 1911, nov; v. NWThomas: ibid, 1912, march; Athen 1912, wähnungen der eigenen Perfon. Ein ganz wefentlicher Mangel 6jan; v. AWSmall: AmerJournTh 1912, 1; v, EKönig: ThLtbl 1912, 11). erfcheint mir bei unferer heutigen Illuftrationskunft das Fehlen Hauck: Kirchengefch. Deutfchlands (v. KGraß: ThLtbl ı911, ‚7 cCharakteriftifcher Bilder;z die fchönen Vignetten über jedem Ab- GFicker: ThRdfch 1911, 1I1; v. R: RevCrit 1911, 46). fchnitt, die Erfatz bieten follen, genügen durchaus nicht. Haupt: The book of Micah (v. JWRothftein: DtfchLtz 1911, 38; v. E Ahlden (Aller). E. W. Bussmann. König: ThLtbl 1911, 14; v. CHCornill: ThRdfch 1911, 12; v. WBSteven- fon: RevofThPhil 1911, dec). Geyer, Hauptpred. Dr. Chriftian, u. Pfr. Lic. Dr. Friedrich Rittel- —— The book of Esther (v. JWRothftein: DtfchLtz 1911, 38; v. EKönig: meyer: Leben aus Gott. Neuer Jahrgang Predigten, 4.—86. Aufl. ThLtbl 1911, 15; v. WBStevenson: RevofThPhil 1912, dec; v. JDDavies: (VIII, 614 S.) gr. 8°. Ulm, H. Kerler 1912. M. 6 —; geb. M. 7.50 PrincetThRev 1912, I Das Vorwort zur erften Auflage diefer Predigten ift im Sep- Haußleiter: Grundlinien d. Theol. J. Chr, K, v, Hofmanns (v. ThSchoell: AnnBiblTh 1911, 8/9; v. Jordan: ThLtber 1911, 7; v. ChGlarbo: Teol tember 1910 gefchrieben. Nach wenig mehr als Jahresfrift find Tidskr 1911, 6; RevHistEccl 1912, I; v. 3000 Exemplare vergriffen, fo daß ebenfo viele neugedruckt wer- JWendland: ThRdfch 1912, 1). den konnten. Das ift ein fchöner, und wie wir gern fagen, wohl- Heer: Der Stammbaum Jefu (v, OHoltzmann: DtfchLtz 1911, 29; v MJLagrange: RevBibl 1911, 3; v. UHolzmeifter: Z KathTh 1912, ı). verdienter Erfolg. Wir erinnern an die ausführliche Anzeige von —— Ein karoling, MifGonskatechismus (v. PLehmann: BerlPhilWochf(chr. E. Chr. Achelis 1911, 408f. und wünfchen dem Werk ferner weite 1911, 50; v, Kropatfcheck: ThLtber 1912, 2; v, PdeLabriolle: BullAnc Verbreitung und tiefe Wirkung, ift es doch ein Beweis des Glau- LitArchChret 1912, 2). bens und der Kraft und die befte Widerlegung der Klagen über Heim: Das Gewißheitsproblem (v. HYGroenewegen: ThTijdsch 1911, . v. BDAlexander: RevofThPhil 1911, oct , die religiöfe Unfruchtbarkeit der modernen Theologie. v. GBSmith: AmerJournTh 1912, 1; v. ; v. Weber: ThLtbl ı912, 6 Hannover. Schufter. may). SHMellone: RevofThPhil 1912, Berichtigung. Heinzelmann: Der Begr. d. Seele u. d. Idee d. U nfterblichkeit bei Wundt (v. Grunwald: LtRdfchKathDtfchl I911, 6; R elGfkult 1911, 4; Es ift zu berichtigen, daß die in meiner Befprechung der v. JWendland; ThRdfch 1912, 1). Herrmann: Die foziale Predigt d. Propheten (v. Daufch: ThRev vorigen Nummer S. 472 zitierte ‚Gottesdienftpfychologie‘ von v. CHCornill: ThRdfch 1911, 11; 1911,12; Geelkerken vielmehr eine Religionspfychologie und wie ich hier V. Jordan: ThLtber 1912, I hinzufüg en möchte, eine umfaffende wertvolle Bereicherung der Hertlein: Die Menfchenfohnfrage i. 1911, II; v. AMenzies: letzten Stadium (v. Jordan: ThLtber modernen Disziplin ift. In Folge einer mißverftändlichen Privat- RevofThPhil 1911, oct; v. ALoisy: RevCrit erfaffers mußte ich annehmen, daß die I911, 49; v. Feine: ThLtbl 1912, 4). äußerung des Herrn V Heuffi: Kompend, d. Kirch engefch. (v. Schultze: ThLtber I911, 4; v Doppelbedeutung des h olländifchen Worts: godsdienft als Gottes- VBartlett: RevofThPhil 19 I1, nov; AmerJournTh 1ı912, ı dienft und Religion im er fteren Sinne zu faffen fei. Erft bei Hilling: Die Offiziale d. Bi fchöfe v. Halber! eigener Einficht des Buchs überzeugte ich mich von feiner eigent- Ltbl 1911, 19; v. OR-z: Hift]b 1911, 4; ftadt (v. FZehetbauer: Allg 1912, I; v, BSchmeidle V, JMaring: LtRdfchKathDtfchl lichen Tendenz, die mich‘ veranlaßte, den Verf. zu einer Über- Holl: Die handfchriftl. r: ZKgefch 1912, 1; v. Uckeley: ThLtber 1912, 4). fetzung aufzufordern; ich mußte ihm Recht geben, daß eine eng- Phil 1911 Überliefrg, d; Ep iphanius (v. ASouter: RevofTh lifche Überfetzung, di e in Arbeit ift, mehr Abfatz findet als eine DtfchLtz , march; v. HDelehaye: Ana! 1Boll ı911, 2/3; v. CRGregory: deutfche. Vorbrodt. 1912, 11). Holtzmann-Simons: Prakt, Erklärg, d. ı Theffalonicherbriefes (v, JWebsky: ProtMntshft 1911, 10; AmerJournTh 1912, 1; v. HWindi(fch : Mitteilungen. ZWifchTh 1912, 2). 17. In einem Auffatze (in der Revue de l’histoire des religions) Hoskier: Concerning the genesis of th I911, oct; v. AS e versions of the N. Test. (BiblScr über den HI. Antonius den Anachoreten befchäftigt fich Am6& - de Bruyne: Rey outer: JournThStud 1911, oct; Acad 1912, 27jan; v. lineau mit dem Beginn des chriftlichen Mönchslebens, als BeEned 1912, 2). deffen Begründer die Kopten den HI. Antonius betrachten. Die Hunt: Catal. of t he greek papyri in the JRylands library (RevQuestHist berühmte Verfuchungsszene wird von Amelineau im Detail unter- 1911, juill; v, MR ames: JournThStud 1911, oct; v. HDelehaye: Anal Boll 1911, 4; v. KFWSchmidt: BerlPhilWochfchr 1ı911, 39). fucht und in das erfte Klofter oder Coenobitium, das der Hl. Antonius bewohnte, verlegt, welches eine direkte Kopie der Zellen des Neuelte Literatur Serapeums in Alexandria gewefen fei, wo die dem griechifch-ägyp- ausgewählt von P, Pape, RG: Handc tifchen Gott Serapis Geweihten fich zu internieren pflegten. In the archaeol, of B ock, PSP: Mesopotamian archaeology: au intro. to diefem erften Coenobitium fuchte der HI. Antonius den Dämon abylonia and Assyria, (440) 8° Lndn, Macmillan ı2. 511 Theologifche Literaturzeitungl 1912 Nr. 16. 512 d s. 12.6 | Oldenberg, H: Rgveda. Textkrit, u. exeget. Noten, 7.—10. I2. f. 1.50; geb. ı.90 | Lang, A: Die Domkirche u. d, Domgemeinde zu Halle a. S. 1283—10912. Ein kurzer gefchichtl. Überblick. (58 m. Buch. (Abh. d. kgl. Gef, d, Wiff. zu Gött. Phil.-hift. Kl. N,F. XMII, Bd., 2.) (392) Berl., Weid- mann ı2. 25— |Söderblom, N: Översikt ar P Abb.) 8% Halle, Moritz ı2. —175 | Müller, E: Die ev, Geiftlichen allmänna religionshistorien. (209) 8° Stockholm, Geber ı2, Kr. Pommerns v. d. Reformation bis zur Gegenwart. Auf Grund des Stein- AT: Bernard, JH: The Levitical code and the table of kindred brück’fchen Mfkr. bearb. 2. Tl.: Der Reg.-Bez, Köslin. Die ref, Gemein- and affinity (Expos 1912, july, 20—31). | Brandt, W: Elchafai, e, Re- den Pommerns. Die Generalfuperintendenten. (624) gr8% Stettin, Saunier ligionsftifter u. fein Volk. Beiträge zur jüd., chriftl. u. allg. Religions- 12. 12 —— Schian, M: Orthodoxie u. Pietismus im Kampf um d. Predigt gefchichte. (182) 8° Lpzg, Hinrichs 1ı2. 7.50; geb. 8.50 | Breuer, R (Studien z. Gefch. d. neueren Proteftantismus. 7.) (180) gr89 Gießen, Zur Abwehr. ı. Das Hohelied. 2. Neuorthodoxie, (29)gr8% Frankf, a. M., Töpelmann ı2. 4.80 | Schnitzer: Trennung v. Kirche u, Staat in Frank- Knauer 12, 1—|Cahn, M: Die relig. Strömungen in der zeitgenöff. reich (IntKrchlZ 1ı912, 2, 145—185). | Vasicek, E: Abt Gottfried Y. Judenheit, (20, 448) gr8° Frankf. a. M., Sänger & F. ı2. 4—; geb. Gottweig. Ein Lebensbild. (Studien u, Mitteilgn. a, d, kirchengefch. Sem. 5.50 | Charles, RH: The Book of Enoch or ı Enoch. Transl. from the in Wien. 10.) (15, 239 m. ı Bildn,)) Wien, Mayer & Co. 12. 3.40 Editor’s Ethiopic Text. (112, 331) gr89 Oxford, Clarendon Press ı2. yft.: Aron, W: Goethes Stellung z. Aberglauben. Diff, (81) 8 s. 10.6 | Herzog, D: Jofeph Bonfils (Tobh Chlern) u. fein Werk Sophnath Breslau 11. | Beversluis, M: Het ethisch beginsel volgens Dr. JHGunning Paneiah. Beitrag z. Pentateuchexegefe d, M.-A, ı. Halbbd. (12u. 5—311.) en zijne verh, tot de orthodoxe dogma’s, (52) 89 Groningen, PNoord- Lex-80 Heidelb., Winter I11. 15 — | Jacobsen, J: Om den ‚gammel- hoff 12. f, —50 | Blewett, GJ: The christian View of the World, (344) testamentlige Theologi‘ som theologisk Disciplin. (78) 8% Kobenhavn, 80 Lndn, Frowde ı2. s. 8.6 | Elert, W: Die Wendung z. Gefchichte u. Ca 2 Kr 6 ] Jaeger; K ber den jüngften bisher bekannten d. Apologetik (NKrchlZ 1912, 6, 465—491). | Forsyth, PT: Self-denial hagiologifchen Ge‘eztext. (Die Ta’amer des Zar’a-Bürük.) Diff. (68) 8° and self-committal (Expos 1912, july, 32—443). | Gerretsen, HJ: Het Straßbg. ı1. | Kirchner, A: Die babylon, Kosmogonie u. d. bibl. Schö- goet recht der ethische richting. 39) gr89 Nijmegen, H. ten Groet I2. pfungsbericht. Ein Beitr. z. Apologie d, bibl. Gottesbegriffes. Diff, (51) f, —35 | Glarbo, C: Moral og Religion. (62) 8% Kobenhavn, Gad I12. 890 Bonn ıl.|Weiß, D: Die Inceftgefetze bei den Karäern von Kr. 1.25 | Glover, TR: The nature and purpose of christian society. Samuel al-Magrebi nach e, Berliner Hdfchr, Diff. (71) 8% Bern ır. | (86) 89° Lndn, Headley ı2. s. 1 — | Haußleiter, J: Das Wort Gottes Welch, AC: The religion of Israel under the kingdom. (322) 8° Edinb., u. die Bibelkritik, Vortrag. (Hefte d. allg. pofit., Verb. 5.) (16) gr8° T &T Clark ı2. s. 7.6 | Wensinck, AJ: De beteeknis van het joden- Berl., Warneck ı2. —30 | Keuffen, Autorität u. Freiheit (IntKrchlZ dom voor de andere semitische volken van Voor Azi&, Rede, (31) gr8% 1912, 2, 198—209). | Kuyper, HH: Het zedelijk karakter der reformatie Leiden, EJBrill 12. f. —40 | Zeuthen, F: Bibelkritiken. Tildels foran- gehandhaaft tegenover Rome. Rede. (188) gr890 Kampen, JHKok ı2. ledigat ved Prof, Bangs Skrift ‚Theolog og Loegmand‘, (38) 89 Koben- f. 1.75 | Kuyper, R: De oorsprong der zedelijkheid. Voordr. (24) 8° havn, Indre Missions Forening ı2. Kr. — 50 Amsterd., JAFortugn ı2. f. —25 |La Touche, ED: The person of NT: Bevan, JO: S. Paul in the light of to-day, (120) 89° Lndn, Christ in modern thought. (Donnellan lectures.) (416) 8° Lndn, JClarke 12. s. 6 — Allenson 12, s. 1.6 | Deißner, K: Auferftehungshoffnung u. Pneuma- Lee, JW: The religion of science: the faith of coming man. gedanke bei Paulus, (157) 8° Lpzg, Deichert ı2. 3.50 | Drews, A: The (304) 8° Lndn, Revell ı2. s. 5 — | Lyttelton, E: Character and religion. witnesses to the historicity of Jesus. (332) 89° Lndn, Watts 12. s. 6 — | (254) 8° Lndn, RScott ı2. s — | Mandel: Die Prädeftinationslehre 1. Erbes, C: Der Apoftel Johannes u. d. Jünger, welcher an d, Bruft des ihren Vorausfetzgn. Schluß (NKrchlZ ı912, 5, 341—362). | Natorp, P: Herrn lag (ZKgefch 1912, 2, 159—2309). | Hastings, J: The great texts Kant u. die Marburger Schule. Vortrag. [Aus: ‚Kant(tudien‘.] (29) gr8° of the Bible. 8% Edinb., T & T Clark 12. ea, s. 10 — St. John 1—12. Berl., Reuther & R. ı2. —80 | Nicoll, WR: The christian attitude (514) — 1.Corinthians, (522). Juncker, A: Zur neueften Johannes- : towards democracy, (84) 12° Lndn, Hodder & S. ı2. s. ı — | Nitzfch, kritik. Vortrag. (49) gr8%° Halle, Niemeyer 12. 1.20 | Kennedy, HA FAB: Lehrbuch der evang, Dogmatik. 3. Aufl,, bearb. v. HStephan. 2. TIl. St. Paul and the mystery religions, III (Expos 1912, july, 60—88). (Sammlg. theolog. Lehrbücher.) (XXIV u. 289—750.) Tüb., Mohr 12. König, E: The consummation of the Old Test, in Jesus Christ. I (Expos 13 —; vollftändig: 20 —; geb. 22 — | Noort, Gv: Modernisme en anti-mo- 1912, july, 1—19). | Kralik, Rv: Zur Evangelienkritik (Kultur 1912, 2, dernisten eed. 4 Conferenties. (53)gr8% Amsterd., Langenhuysen 12. f, —50| (426) gr89 New York, Putnam 12. 158—173). | Lester, CS: The historic Jesus, Pekelharing, C: Zijn wonderen mogelijk? (ThTijdsch 1ı912, 3, 205 Walker, T & JWShuker: The gospel acc. to SMark, —216). | Petronievics, B: Principien d. Metaphyfik. ı. Bd. 2. Abth. (118) 8° Lndn, Clive ı2. s. 1.6 Die realen Kategorien u, d. letzten Principien. (38, 572 m. Fig.) Lex-8° G 1: Dieterich, K: Hofleben in Byzanz. Zum ı. Male aus den Heidelb., Winter ı2. 16 — | Re-Bartlett, L: Divine promptings (Hib- Quellen überf., eingeleitet u. erläutert, (Voigtländers Quellenbb, 19.) (100) bertJourn 19712, apr, 678—684). | Robins, HB: The real world (RevExpos k18° Lpzg, Voigtländer (12.) Geb. —80 | Gerber, J: Zwei Briefe Bar- I912, 2, 225—242). Römer, A; Der Gottesbegriff Franks. Studie üb. wahbuns, Nebft e, Beilage: das Schisma d. Paulus v. Beth-Ukkame. Diff, Gottes Abfolutheit u. Perfönlichkeit, (78)gr8% Halle, Niemeyer ı2. 2—| (106) 89 Halle ır. | Puech, A: Les Apologistes grecs du IIe Siecle de Schaeder, E: Wirkliches Chriftentum. Vortrag. (Hefte d. allg. pofit. notre Ere, (344) 8° Paris, Hachette & Cie 12, fr. 7.50 | Trzinski, T Verb. 4.) (16) Berl., Warneck ı12. — 30 | Schaff-Herzog: Encyclo- Die dogmat. Schriften des h. Hieronymus. Eine literarhiftor, Unterfuchg, paedia of religious knowledge. Now complete in 12 vols. (6000) 80 Lndn, gr89 Pofen, Drukarnia i Kfiegarnia fw, Wojciecha 12. 6— Funk & W, ı2. s. 252 — | Scholz, H: Das pantheift. Problem i. prote- (15, 4|I(3) 2: Köhler, L: Dietrich v. d. Schulenburg, Bifchof v. Branden- ftantifcher Beleuchtung (DtfchEvang 1912, 6, 321—340). | Sieffert, F: burg (1365—1393). Diff, (101) 8° Halle‘ır. | Levifon, W: Die Iren Die religiöfen Grundlagen d. chriftl. fittl. Lebens, Mit Gedenkblatt: Frie- u. d. Fränkifche Kirche (HiftZ 13, ı, 1912, 1—22). | Little, AG: The drich Sieffert, v. ORitfchl. [Aus: ‚Theol. Arb. a. d, rhein. wiff, Pred.- missing part of Roger Bacon’s Opus Tertium (EnglHistRev 1912, apr, Ver.‘] (3—40.) gr89 Tüb., Mohr ı2, ı— |Skagestad, G: Folkekirke 318—9321). | Marti, M: ‚Gottes Zukunft‘ von Heinrich v. Neuftadt, Quellen- og kirkefolk. (31) 8% Kristiania, Steenske Forl, ı2. Kr. — 30 | Voor- forfchgn. Diff, (124)8% Bern ıı. | Müller, D: Das Verhältnis der erften hoeve, HC: Doop en avondmaal, (157) 8° ’s Gravenhage, JN Voor- u. vierten vorluther. Bibel zueinander u. zur Vulgata, Diff, (90)8% Halle hoeve ı2, f. —385 | Wie ich meinen Glauben verlor! Das Bekenntnis e. ı1. |Scheffler, W: Zur Gefch, d. polit, Beziehungen zw, Karl IV. u. Atheiftin, v. Anna Dorothea. (47)8% Münch.,, Scholl(12). — 80 | Wolff, Innocenz VI, 1355—1360. Diff, (50) 8° Königsberg ı1. | Seidel, K: W: Gefchichte, Idee u, Symbol in d. chriftl. Religion, [Aus: ‚Theol. Der Befitzftand d. Klofters Nimbfchen in u. um Torgau, Diff, (143) 8° Arb. a. d. rhein, wiff, Pred,-Ver.‘] (87—109.) gr89° Tüb., Mohr ı2. ı— | Lpzg, ı1. | Weaver, JRH: The new edition of Roger Bacon (Herma- Zwaan, Ide: De beteeknis der historische studie van het Oostersch- thena 37, 1911, 366—381). Grieksch christendom. Rede. (28)gr8% Haarlem, Erven FBohn 12. f. — 50 KG : Beß, B: Die Entwicklg. d. heffifchen Kirche unter Philipp Prakt.: Bärthlein, W: Die relig. Kindererziehung in Bayern. (109) d. Großmütigen (ZKgefch 1912, 2, 309—345). | Carcereri, L: L’eretico 80 Münch,, Beck ı2. 2.80 | Blauenfeldt, L: Den indre Missions Hi- fra Paolo Antonio fiorentino e Cosimo de Medici, 1548—1549 (ArchStor storie. (576) 89° Kobenhavn, Indre Missions Forening ı2. Kr. 7.75 | Ital 1912, I, 13—34). | Clemen, O: Zwei Miszellen z, Reformations- Cremer, P: Die Frau im ev. Gemeindeleben, Handbuch d, Frauenhülfe. gefch. (ZKgefch 1912, 2, 268—285). | Constant, G: Les &veques hen- (277) gr8° Potsd., Stiftgsverl. (12). Geb. 3 — | Galtier, P: La con- riciens sous Henri VIII (RevQuestHist 1912, avr, 384—425). | Cuthbert- signation dans les &glises d’Occident (RevHistEccl 1912, 2, 257—301). | Hengel, Wvd: Gedachten over theorie en practijk der katechese, Ut- son, CE: A tragedy of the reformation. Being the authentic narrative of the history and burning of the ‚Christianismi restitutio‘ 1553. 8% Lndn, recht, Drukkerij v. St. Gregoriushuis 12. | Herrick, GF: Christian and Oliphant ı2. S — |Hornemann, K: Das Privy Concil von England Mohammedan: a plea for bridging the chasm. (254) 8° Lndn, Revell z. Z. der Königin Elifabeth. Diff. (70) 8% Berlin 11. |Jordan, H: Neue 12. s. 5— | Hulbert, HW: The church and her children, (230) 8° Briefe v. Reichstag zu Augsburg 1530 (BeitrBayerKgefch 18, 5, 1912, Lndna, Revell. ı2. s. 3.6.] Kiefl, FX: Gutachten üb. den Eid gegen den Kalkoff, P: Zu Luthers röm. Prozeß. Der Prozeß d. J. Modernismus im Auftrage des k. b. Staatsminift, des Innern f, Kirchen- 210—233). 1518. (9, 214) 8° Gotha, FAPerthes 12. 3.60 | Lehr, H; La Reforme u. Schulangelegenh, erftattet. (62)gr8° Kempt., Köfel 12. — 50 | Lang- et les Eglises R&form6es dans le Dep, act, d’Eure-et-Loire (1523—191I 1). haeufer, J: Die Militärkirchenwefen im kurbrandenburg, u, kgl. preuß. (578) 8° Pa ris, Fischbacher 12, fr. 10 — | Platter, Th: Ein Lebens- Heer, Diff, 271) gr89 Metz, Müller ı2. 3.50 | Soden, Hv: Die Be- bild aus dem Jahrh. der Reformation. Hrsg. v, Horft Kohl. (Voigtländers deutung der Apoftolikumsfrage f. unfere Landeskirche, Vortrag, (31) 8° Quellenbb. 21.) (113)kl18% Lpzg, Voigtländer (12). Geb. — 90 | Rüegg, Berl.-Sch., Proteftant. Schriftenvertrieb 12, — 5so |Thrändorf, E: Bei- träge zur Methodik des Religionsunterr, an höheren Schulen, 4.Tl. Pietis- F: Zwinglis Ausfchluß von der Wiener Univerfität (ZSchwzKgefch 1911, 4, 241—260). mus u. Aufklärg. (161) 8° Dresd., Bleyl & K. ı2. 2 ; geb. 3 — KG 4: Benrath, K: Die Entftehung d, theolog, Journalismus (Dtfch- Evang 1912, 6, 349—356). | Beversluis, M: De eenheidsbeweging. (38 80 Groningen, PNoordhoff 12. f. — 15 | Byfe, Ch: Swedenborg. 2 Bde. Neue wiffenfchaftliche Verlagsanftalt fucht theologifche und religiöfe Werke, auch Erbauungsfchriften zum Verlag. Gefl. (320 u. 370) k18% Lausanne, Bridel & Cie 12, fr. 7— | Goetz, W Anerbieten unt. D. H. 063 an den Invalidendank Dresden. Pater Hyacinth (HiftZ 13, 1, 1912, 101—128). | Hooykaas, CE: Gods- dienstig leven in Nederland. (zo2) gr8° Haarlem, JWBoissevain & Co. Mit 1 Beilage von der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig. Verantwortlich: Oberlehrer H. Schuster in Hannover und Prof. D, A, Titius in Göttingen. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung in Leipzig, Blumengaffe 2, Druck von Auguft Pries in Leipzig. Theologische. Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Lic. Hermann Schuster Jährlich 26 Nımm. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig Halbjährlich 9 Mark Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an Profeffor D. Titius in Göttingen, Nikolausberger We 66, zu fenden, 37. Jahrg. Nr. 17 Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den erlag. 17. August 1912 Gilbert, Griechifche Religions-Philofophie (Paul Loisy, J&sus et la Tradition Evangelique(Wernle). Maire, Über Württembergifche Waldenferkolo- Wendland). Weiß, Jefus im Glauben des Urchriftentums Strothmann, Das Staatsrecht der Zaiditen (Bouffet). niften in d, J. 1717—1720 (Boffert). (Horten), Koch, Die Abfaffungszeit des lukanifchen Ge- Zur Auseinanderfetzung mit Jatho, Frankfurter Vorträge, Biblifche Zeitfchrift. 9. Jahrg. 1911. (Windifch). fchichtswerks (Knopf). Wendland, 5- Reihe (Mulert). Schlögl, Die Pfalmen hebräifch u, deutfch m, e. Thompfon, Miracles in the New Teftament (W. Der Wiede reinzug der Metaphyfik kurzen wiffenfchaftlichen Kommentar (Nowack), Bauer), in die Theologie (Lo bftein). Berefchit Rabba m. Apparat u, Kommentar v, Robinfon, The Problem of the Didache (Har- Temple, The Nature of P ersonality (Niebergall). J. Theodor (Bifchoff). nack). Reu, Quellen zur Gefe hichte des kirchlichen Fiebig, Jüdifche Wundergefchichten des neu- Burkitt, A New Ms, of the Odes of Solomon Unterrichts in der evangı elifchen Kirche Deutfch- teftamentlichen Zeitalters unter befond. Berück- (Derf.). lands zwifchen 1530 u + 1600 (Knoke). ficht. ihres Verhältniffes zum Neuen Teftament Turner, The Textof the newly discovered scholia Referate: Gardthaufen bearbeitet (Strack). of Origen on the Apocalypse (Derf.). phie. — Goethals, ‚ Griechifche Palaeogra- — Rabbinifche Wundergefchichten des neutefta- Chapman, Zacharias, slain between the temple — Rohr, Die Geh Jean pr&curseur de Jesus. mentlichen Zeitalters in vokalifiertem Text m, and altar (Derf.). Zukunftserwartungen eime Offenbarung u. die des Urchriftentums. fprachl, u. fachl. Anmerkgn (Derf,). Schulte, Der Adel u, die deutfche Kirche im — Antike Wundergefchichten zum Studium der Mittelalter (Stimming). Mitteilungen: (18) Ähnlichkeiten im Glauben Wunder des Neuen Teftamentes (Derf.). Pont, Geschiedenis van het Lutheranisme in de der Parfis mit dem Buddhismus, (19) Ein za- Cremer-Kögel, Biblifch-theologifches Wör- Nederlanden tot 1618 (W. Köhler). dokitifches Werk? Die Jeremias -Elifa-Apoka- terbuch der neuteftamentlichen Gräzität, 10, Aufl, lypfe. (20) Palimpfeft-Inftitut Beuron, der Erzabtei (Deißmann). Aus Pofens kirchlicher Vergangenheit, ı. Jahrg. (Wotfchke). Wichtige Rezenfionen, — Neuefte Literatur, Gilbert, Otto: Griechilche Religions-Philofophie. (IV, 554 S.) | nicht teile, G. bringt Xenophon zu {ftarkes Vertrauen M. 11.20 gr. 8% Leipzig, W. Engelmann 1911. entgegen. Während m. E. erft der an Sokrates begangene G. gibt auf Grund der ihm von feinen früheren Ar- Juftizmord die fokratifche Literatur ins Leben rief, find beiten her wohlvertrauten nach G. mehrere Dialoge Platos noch zu Lebzeiten des uellen eine ausführliche Dar- Sokrates entftanden. ftellung der Religionsphil ofophie, die fich aber in be- f Sokrates nach Xeno ch_kann es nicht billigen, daß ftimmten Grenzen hält. Er behandelt den Monismus und, hon die teleologifche Naturbetrach- wie er meint, durchgehenden Pantheismus der jonifchen tung, nach Platos Phädon der Ge genfatz von Seele und Lei und die Einheitlichkeit der Seele zugefchrieben und Denker, die Anfänge dualiftifcher Weltbetrachtung bei der Begriffsethiker in den Do m Pythagoras und Philolaos, die Einheitslehre der Eleaten, und der Dichter Plato kommt f atiker verwandelt wird $ die Kompromiffe des Empedokles und Anaxagoras, die hwerlich zu feinem Recht, drei großen athenifchen Meifter, endlich Demokrits und wenn z, B. S. 305f. die Mythen beim Worte genommen Epikurs Atomismus und den ftoifchen Pantheismus. und aus ihren Abweichungen ein e Entwickelun der An- fchauungen erfchloffen wird. A G Eigentlich müßte alfo ein 2, Bd. folgen. Der Verf. ift uch hier geht auf die während des Druckes verftorben. Die Religion tritt in innerften Motive und die My ftik Platos nicht genauer diefem Werke hinter der Theologie zurück; die theo- ein, wie ihn auch von d er Religion der Gefetze nur die theologifche Spitze befc häftigt. logifchen Dogmen intereffieren den Verf. mehr als die Die Grenzen, die G.. feiner Aufi inneren Motive und Kräfte, die fie hervorgetrieben haben. gabe gefteckt hat, So geht er nicht auf die religiöfen Erfahrungen und Er- mußte ich bezeichnen. Zur Einführun g in die theologifchen Lehren und ihre Stellung in den Syftemen kann das lebniffe, die der orphifchen Theologie und der pytha- Buch empfohlen werden. goreifchen Seelenlehre zugrunde liegen (S. 130f., 15f.), oder bemerke ich S. 138 noktifche Von ftörenden Druckfehlern aufden Enthufiasmus und das Prophetentum desEmpedokles n ft. noetifchen, 143 Anm. ı (224) ein. Der Zufammenhan der epikurifchen Götter- Holk ft. Hölk; die Stichwö rter des Regifters, z, B. Egois- lehre mit der Atomiftik wird S mus, Erfahrungswelt, Wiffe n, Wofür find zum Teil nicht 479ff. forgfältig erörtert, glücklich gewählt, kann aber nicht befriedigend erklärt werden; denn reli- . .. öfe Motive und der Wunfch, das Lebensideal in den Göttingen. Paul Wendland. C (9) ttern verwirklicht zu fehen, haben hier ftark eingewirkt. Das vorwiegende Intereffe für den Zufammenhang des Strothmann, R.: Das Sta atsrecht der Zaiditen. (Studien zur Syftems und für die Dogmen läßt die Abhängigkeit des Gefchichte u. Kultur des islamifchen Orients. Beihefte enkens von der Entwickelung der Kultur zurücktreten. zu der Zeitfchrift ‚Der Islam‘, Hrsg. v. C. H. Becker, 1.) Die jonifchen Denker werden religiös-konfervativer (XI, 109 S.) Lex.80. efaßt als in den meiften modernen Darftellungen. Nach TOLZ: Straßburg 'i. E., K. J. Trübner .65 verfuchen fie den Volksglauben tiefer zu erfaffen ME und zu begründen; die Verwandtfchaft mit den theolo- . Es ift eine tiefi Sr ündige Studie über die juriftifche fchen Kosmologen wird hervorgehoben. Xenophanes’ und politifche Bedeu tun der Lehre von dem I mäm (dem enger Monotheismus wird mit Recht anerkannt, aber Oberhau pte in geiftlichen und weltlichen Dinge n auch ihm S. 171 Rückficht auf den beftehenden Glauben die uns der Verfaffer vo rlegt. Es ift bekann ) im Islam, und Kult zugefchrieben, Auch Sokrates wird dem Volks- islamifche Recht in vielen t, daß das G Punkten eine ideale K onftruktion glauben nahe gerückt. en feine Beurteilung habe ıft, nach der fich das r eale Leben nicht im mer richtet, ich ftarke Bedenken, da ich E S Vorausfetzungen (S. 256 ff.) Dabei ift jedoch, wie S tr, zeigt, nicht zu üb 513 erfehen, daß 514 515 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 17. 516 juriftiiche Ideen und Weltanfchauungslehren einen gerade- und weil bei Johannes, der den Ausfchlag gibt, die zu beftimmenden und führenden Einfluß auf gefchichtliche Euchariftie nicht zwifchen ı3, 19 und 21, fondern hinter Ereigniffe haben können. Diefe beeinfluffen auch wiederum 13,26 zu fetzen ift. Mir {fcheint richtiger, daß mit Joh hier vice versa die Rechtsvorftellungen im einzelnen (Kap, 4). überhaupt nichts anzufangen ift, daß nach Lc 22,21—23 Es ift ein eigenartiges Gewebe von Fäden, die zwifchen der Verräter ficher anwefend zu denken ift, und das Mc Theorie und Praxis hin und her laufen, Die eigentliche Mt fich um die Frage überhaupt nicht gekümmert haben. Bafıs der Imamwürde {fcheint mir nicht fo fehr der consen- Weiter ift noch ein Auffatz von Tillmann zum Gleichnis sus der Gläubigen (S. 5) als vielmehr die Idee der Stell- vom ungerechten Verwalter Lc 16, 1—9 zu nennen. Das vertretung Gottes zu fein: Wie am Himmel der einzige intereffantefte Dokument ift vielleicht das neue Dekret der Gott die Vorgänge im Weltall beftimmt, fo muß auch Bibelkommiffion über das Mt-Evangelium und die fog auf Erden ein einziger Stellvertreter diefer Gottheit alle Zweiquellentheorie, Darnach ift der aramäifche Mt das Handlungen der Menfchen, die religiöfen wie die weltlichen, ältefte Evangelium, vom Apoftel verfaßt und mit unferem (auch das weltliche Schwert wurde vom Papfteverliehen), ord- griechifchen Mt quoad substantiam identifch. Die Exiftenz nen und leiten. Aus diefem Prinzipe fallen auch die Gebiete einer matthäifchen Sammlung von Reden, die der anonyme des Geiftlichen und Weltlichen im Islam zufammen. Ferner Redaktor für fein Evangelium mitverwendet haben foll, gibt es (S. 5 A. I) religiös-foziale Pflichten und Aufgaben wird geleugnet. Sickenberger, der mit andren Katholiken (des öffentlichen Rechtes), die ein Oberhaupt der Sozietät die Zweiquellentheorie für richtig hält, klammert fich an erfordern, da fie nicht von den einzelnen Individuen als die Worte quoad substantiam und meint, wer nur glaube, folchen, fondern nur von der Gefellfchaft als Kollektivität daß die aramäifche Vorlage unferes Mt ein richtiges Evan- und fozialem Individuum ausführbar find. Der Imäm gelium gewefen fei, ftehe auf dem Boden der Verfügung, macht nun aber die Gemeinde zu einem rechtsfähigen da diefe die Annahme einer freien Redaktion durchaus Individuum, einem Rechtsfubjekt. Folglich kann Gott zulaffe. Übrigens betont er, daß die Erlaffe der Bibel- kommiffion weder unfehlbar noch irreformabel feien. Ich feine Gemeinde nicht ohne Imäm (Papft) laffen. In fehr lebendiger und klarer Weife {fchildert Str. glaube nicht, daß die eigentliche Zweiquellentheorie, die die Frage der Staatsform, der Dynaftie (die Aliden), die auf der Gleichung Mt==Q +Mc aufgebaut ift, fich mit Perfonenfrage (den Rechtstitel im einzelnen Falle) ufw. der Entfcheidung verträgt, und bedauere, daß die wiffen- Die wirren Kämpfe der imamitifchen Sekten egen die fchaftlich arbeitende katholifche Theologie wieder einmal Kalifen empfangen neues Licht. Überall fühlt man das durch die Kurialtheologen in Verlegenheit gebracht worden reale Leben pulfieren — von theologifchen Ideen be- ift. — Noch feien die äußerft genauen bibliographifchen einflußt und auch wiederum diefe umbiegend. Reiche Notizen genannt, die wegen ihrer Vollftändigkeit für Belege aus der umfangreichen zaiditifchen Literatur be- jeden Bibelforfcher von größtem Nutzen find. gleiten. den. Text. Jeden, der einen Einblick in die treibenden Kräfte im Islam zu haben wünfcht, fei diefe Leipzig. Hans Windifch. Arbeit Str.’s aufs wärmfte empfohlen. Bonn. M. Horten, Schlögl, Prof. Dr. Nivard, O. Cift.: Die Pfalmen hebräifch u. deutfch m. e. kurzen wiffenfchaftlichen Kommentar. (XXVII, 235 S.) Lex, 8° Graz, ‚Styria‘ 1911. M. 10 — Bibliiche Zeitichrift, in Verbindung m. der Redaktion der ‚Biblifchen Studien‘ hrsg. v. Prof, Dr.Joh.Göttsberger Der Wert diefes Pfalmenkommentars ift ein fehr u, Prof. Dr. Jof. Sickenberger, 9.Jahrg. 1911. '4 Hefte. ungleicher: da, wo es fich um hiftorifche Fragen handelt, M. 12 — verfagt der Verf. fo gut wie ganz. Das gilt einmal in (VII, 448 S.) gr. 8%°. Freiburg, Herder. Bezu auf die Frage der Davidpfalmen und der ber- Das Schwergewicht diefes Jahrganges, der Otto fchriften: nach Sch. ftammen von David ficher Pf. 1—41. Bardenhewer zu feinem 60. Geburtstag (16. März I911I) 51—65. 68—70. 86. I10I. 103. I09. I10. 138—145, fehr ift, beruht auf hebräifchen und alttefta- wahrfcheinlich find davidifch 42. 43. 71. 91—107, mög- gewidmet mentlichen Studien. lichen Weife auch 111—118 und 136. Als Sch. den Ich nenne einen dreiteiligen Auf- fatz von Zenner-Wiesmann über das Buch der Sprüche, Eindruck des Textes noch etwas freiere Anfichten: fo Kommentar fchrieb, hatte er unter dem unmittelbaren Kap. 4, 7, 9, einen Rekonftruktionsverfuch des Liedes der Lieder von Sigwalt, eine exegetifche Arbeit zu fchreibt er zu Pf. ı, daß die Verwandtfchaft mit Jeremias Micha 2,6—9 von Donat und, wohl der wertvollfte Bei- für Barthons Anficht fpricht, daß der Pfalm in die Zeit trag, einen Auffatz von Eurin r über die ägyptifchen Ana- des Königs Jofias gehöre, und zu Pf. 9. 10, den Bar, eben- logien zum Funde des Codex H elciae (4 Kg 22 u. 2 Chr 34). dahin verlegt, fchreibt er: ‚doch find Stil und Inhalt ganz Der fpätjüdifchen Literatur ift ein Äuffatz von Heinifch jefajahnifch. Wahrfcheinlich ift auch Jefaja der Verf, und über apientia 8, 19f. gewidmet, Der Vf.lehnt hier den hat er das Lied gegen die ftolze, heidnifch gefinnte Hof- Einfluß platonifcher Präexiftenzlehre ab. Sodann fucht partei gefchrieben‘. Als er die Einleitung fchrieb, erfaßte ihn die Reue ob diefer Behauptungen und er nahm fie Sigwalt auf verblüffend: einfache Weife die Entftehungs- zeit der Apokalypfen Efra und Baruch zu beftimmen: zurück, ohne daß freilich irgendwelche Gründe angegeben IV Efra ift nach ı1, v. ı genau 30 Jahre nach dem Unter- werden, denn die Berufung auf E, Meiers Außerung kann gang Jerufalems, alfo 100 n. Chr. gefchrieben; ‚Baruch‘ doch nicht ernftlich in Betracht kommen. Letzterer hatte fchreibt im 25. Jahr Jechonjas, 574 oder 572 d.i. 12 darauf hingewiefen, daß wir aus dem Inhalt der Lieder oder 14 Jahre nach der Kataftrophe, alfo 82 oder 84. Luthers, P. Gerhards u. a. nur in höchft feltenen Fällen Die neuteftamentlichen Artikel ftellen zum Teil Auseinander- auf die Veranlaffung des Liedes hätten {fchließen können, fetzungen mit katholifchen Gelehrten dar, Bromboszcz dieuns durch andere überkommene Nachrichten bekannt erörtert und widerlegt die Vermutung Belfer’s, daß Jefus geworden ift, Folglich, fo fchließt Sch., werden wir uns feinen Einzug in Jerufalem am Sabbat-Abend bei Mond- hüten müffen, die in unfern Pfalmüberfchriften enthaltenen Angaben ohne zwingende Gründe anzuzweifeln. Was fchein gehalten habe, Klug will gegen Pfättifch die Heilung des Beamtenfohnes Joh. 4,46 ff nicht als zweites Wunder die letztere Einfchränkung wert ift, zeigt das oben an- in Galiläa faffen, wodurch Wunder in Kapernaum aus- auf ebene Refultat. Obiges Urteil gilt aber auch in Bezug efchloffen würden, fondern als zweites Wunder in Kana. Sch.’s Exegefe. Ein charakteriftifches Beifpiel, wie Meinertz lehnt. gegen‘ Bernhard die Anwefenheit des wenig Sch. fähig ift, fich von der dogmatifchen Formel Judas bei Einfetzung der Euchariftie ab, weil Mt und Mk frei zu machen, wie wenig er fich dem Text unterzuordnen die vorherige Entfernung des Verräters zum mindeften vermag, bietet die Einleitung zu Pf. 45. Hier folgert er fehr nahe legen, weil Lc nicht notwendig dagegen fpricht aus dem m%wb)N vv. 7a und 8b, daß. der Pf. nur direkt 517 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 17. 518 MN meffianifch gedeutet werden kann. Der Pfalm befingt ausgedehnten Midrafchliteratur finden und fämtlich älter als die Hff. find. Hier leiftet der ausführliche hebräifche die geiftige Ve rmählung zwifchen Gott und der m enfch- lichen Natur. Man könne hier nicht einmal wie beim Kommentar Theodors eine ebenfo riefige und gediegene Hohenliede zunächft die geiftige Ehe zwifchen Jahve und Arbeit wie bei dem Verzeichniffe der Lesarten unterm Israel verftehen, denn ‚unter dem Bilde der Polygamie ift Text. Seine Art, in fachlicher und fprachlicher Hinficht den Midrafch vornehmlich durch den Midrafch felbft (d. h. direkt die Berufung aller Völker zum Heil ausgedrückt‘. die verfchiedenen Midrafchim) zu erklären, ift geradezu Hätte Sch. fich enauer den Text angefehen, fo hätte er meifterlich; man kann für diefe Ausführlichkeit, die alles jedenfalls 7b außer Betracht laffen müffen, denn es ift völlig rätfe lhaft, wie er '7\mbd)x als Vokati v durch ‚o Gott Hergehörige zur Stelle bringt, nur dankbar fein, Daß er überfetzen kann. Daß unter diefen Umftänden auc h das fchwierige Wörter und Sachen auch kurz zu erklären Problem der Entftehung unferer Pfalmenfammlung keine verfteht, zeigt Th. ja vielfach genug, z. B. bei den grie- Förderung erfährt, ja daß er hier weit hinter dem zurück- chifchen Lehnwörtern. Intereffant ift auch der Nachweis fpäterer Zufätze und Einfchiebfel, die z. T, aus dem Rafchi- bleibt, was allmählich Gemeingut geworden ift, das im Kommentar gefloffen find. Cod. 5 zeigt fich davon am Einzelnen darzulegen muß ich mir hier verfagen. meiften frei und wurde daher (entgegen meiner früher Bei weitem beffer ift die Arbeit in textkritifcher Hin- ficht, hier bietet fıe manni . ache Anregung, und an nicht geäußerten Anfiıcht) mit Recht‘ zugrunde gelegt; außer- wenig Stellen ftimme ich fei ner Konjektur bezw. der von dem hat er die große Autorität des Aruch für fich. — ihm vorgen ommenen Streichung zu. Leider kann ich Rühmend fei fchließlich noch die Korrektheit des Druckes auch .hier nic ht uneingefchränkt loben. Einmal fchon um hervorgehoben; leiftet doch u. a. ein Bacher dem Heraus- deswillen nicht, weil ein fehr wefentliches Hilfsmittel bei eber den Freundfchaftsdienft der Satzkorrektur! Uner- feiner Textherftellung die von ihm vertretene Metrik ift; ß ndlich aber bleibt mir, warum die Druckerei zu den über ihre Grundfätze aber erfahren wir nichts, fondern bisherigen 480 Seiten nicht weniger als reichlich 8 Jahre gebraucht hat. wir werden auf die demnächft in den ‚Biblifchen Studien‘ (Herder, Freibur g) erfcheinende Metrik vertröftet. Schl. 3 Leipzig. Erich Bifchoff. hätte doch zum m1 ndeft die wichtigften von ihm vertretenen metrifchen Grundfätze in der Einleitung zur Orientierung Fiebig, Gymn.-Oberlehr, Lic. Paul: Jüdilche Wundergelchich- des Lefers mitteilen müffen, Sodann aber kann ich um deswillen nicht uneingefchränkt loben, weil die Arbeit ten des neuteftamentlichen Zeitalters unter befond. Be- nach der philologifchen Seite erhebliche Anftände bietet., rückficht. ihres Verhältniffes zum Neuen Teftament Ich will keinen Wert legen auf Überfetzungen wie MMw ‚Verderben‘ bearbeitet. Ein Beitrag zum Streit um die ‚Chriftus- 16, 10, m4Yawmb zu befchäm en 8, 3, 5bx3 als Schatten 39, 7; bedenklicher find Annahmen eines poftpo f, 1 4, 55 1271 DandWO b feid Nill auf eurem mythe‘. (VIII, 108 S.) gr. 8%°. Tübingen, J. C. B. Mohr Lager, oder poftp of. 45 10, 14 MN 45 MN denn du fiehft oder I1, 5 I911, M 2— wa na Px mın“ Jahve ift gerecht und prüft den Frevler vgl. 18 I Höchft willkürlich fpringt Sch. mit den verfchiedenen Modi um: — Rabbinifche Wundergefchichten des neuteftamentlichen Zeit- in 3,8 ü berf. er MMaW: zerbrich, während er das unmittelbar vorher- alters in vokalifiertem Text m. fprachl, u. fachl. An- gehende m15 richtig durch ein Perf, wiedergibt, vgl. 4,2; in Ir,2 gibt er byb _ mo wieder: was foll er tun; 14,5 YIMB1 mW: mögen fie er- merkgn. (Kleine Texte f. Vorlefgn. u. Übgn. 78.) (26S.) fchrecken und fich fürchten, 14,6 YO“%2'\m mögen fie zu Schanden 8% Bonn, A. Marcus & E. Weber 1911. M. 1— werden, 16,4 ımm fie mögen kaufen ufw, In 9,17 findet fich wp'>, was aber als Part, Niph. überfetzt wird. Öfter werden Schwierigkeiten — Antike Wundergefchichten zum Studium der Wunder des des Textes durch eine erfetzung befeitigt, die fich aber mit dem an- genommenen Text nicht deckt. So überfetzt er 10, 3_m'M“ NI a RS Neuen Teftamentes. (Kleine Texte f. Vorlefgn. u. Übgn, er f et den fchnöden Gewinn, verhöhnt dich Jahve und 10,4 Yw' Z ] O DE OT M. —80 wa ba 4an Ymna3 gar: gemäß feinem Hochmut fragt der Freoler nicht nach Deinem Zorn, Doch genug davon. Druck und Ausftattung des Wenn der Betriebfamkeit des Hrn. Lic. Fiebig die Buches find gut, doch fehlt es natürlich auch an Druckfehlern nicht. Da- Güte feiner Leiftungen auch nur einigermaßen entfpräche, hin gehört di e Anmerkung I11, 5b W“, Anm. 16, 52 54504 S. 231 Z. 16 hätte er gerechten Anfpruch auf Dank; denn in Deutfch- v. u. amn, ob auch 10, 14b mwwS? Vgl. ferner 37, 27 O; 37,3 MYM land wenigftens braucht man, zumal nach G. Dalmans vgl. 37,37 u. a. m. Wegzuge und E. Schürers Tode nicht viel- mehr als die Ich unterlaffe es aus Raummangel, eine Reihe glück- Finger Einer Hand, um diejenigen als Chriften geborenen licher Löfungen vorzuführen, hebe nur nach obigem Tadel noch einmal hervor, daß es daran nicht fehlt. Gelehrten aufzuzählen, welche über ‚Talmudica‘ und ‚Rab- W. Nowack. binica‘ ein auf wirkliche Studien gegründetes Urteil haben, Straßburg i/E. und die Wichtigkeit diefes Studiums ift groß (freilich nicht von allen dazu Verpflichteten anerkannt %C Leider Berefchit Rabba m. kritifchem Apparat u. Kommentar v. aber muß hier geurteilt werden, daß Hr, Fiebig den allein gültigen Beweis für das Recht, als Autorität zu gelten, J. Theodor. (Lfg. V. u. VI.) Parascha I—XLVII. (S. 241 nicht erbracht hat, nämlich eine wirklich bedeutende S470.) DEr 62 Berlin 1910—12, Bojanowo (Pofen), Rabb. Dr. J. Theodor. je M. 3 — Leiftung, Gerade feine neueften Schriften zeugen von Flüchtigkeit und von Man Dies Urteil be gel an ausgereiften Kenntniffen, Der Midrafch Berefchith rabba, diefer große und gründe ich hier durch Betrachtung zu- großartige rabbinifch-h omiletifche Kommentar zur Genefis, nächft der ‚J üdifchen Wun dergefchichten des neuteftament- vielen wenig ftens aus Wünfches deutfcher Überfetzung lichen Zeitalters‘, Als ein Beitra zum Streit um die bekannt, lag bisher in höchft mangelhafter Textgeftalt vor, ‚Chriftusmythe‘ kann diefe Schrift kaum bezeichnet werden. als 1890 Rabbiner Dr. J. Theodor in Bojanowo mit den Erftlich nämlich ift Hr. Arthur Drews mit feiner Thefe Vorarbeiten zu diefer kritifchen Ausgabe begann, deren in wirklich wiffenfchaftlichen Kreifen niemals als wiffen- etzt die 6. den I. Band I. Lieferung 1903 erfchien, während d t Die Ausgabe be- fchaftlich angefehen worden; man hat ihn nur folange der monumentalen Arbeit abfchlie bekämpft, wie Gefahr war, daß er in ungebildeten und in ruht’auf genauer Kollation aller wefentlichen Handfchriften, halbgebildeten Kreifen Unheil anrichtete, und jetzt ift er von denen die Faffung des cod. hebr. Add. 27169 Brit, längft tot, faft vergeffen. Zweitens, was Hr. Fiebig durch Mus. (>) bis auf einige abfolut nötige Korrekturen im Vergleichung: jüdifcher Wundergefchichten vorbringt, ift Texte erfcheint, die oft hochbedeutfamen Varianten der nicht geeignet, auf Hrn. Drews Eindruck zu machen, da anderen Quellen in dem ungemein reichen und forgfältigen er (Hr, F.) die Gefchichtlichkeit der neuteftamentlichen kritifchen Apparat. Ganz befondere Aufmerkfamkeit ift Wundererzählungen mit Entfchiedenheitablehnt. Es auch den arianten (in Wort und Gedankenausdruck) vollftändig, wenn man Hrn. Drews und feinen E enügt eicht- gewidmet, die fich zahlreich im Jerufchalmi und in der gläubigen klar macht, daß kein Jude der erfien Jahrhun- 1 520 5109 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. derte fo unverftändig gewefen ift, die Gefchichtlichkeit fchmidt in der Überfetzung von Baba Bathra 133b und (wenigftens in der 2. Auflage 1906, die erfte ift mir nicht zur Hand) Sabbath ı192a. — Die Jefu zu bezweifeln, auch‘ der Jude nicht, ‚bei dem Celfus Überfetzung ift oft buchftäbifch; auch erfchweren in Klammern ftehende fich Rats erholt hat (f. meine Schrift ‚Jefus, die Häretiker Zufätze das Verftändnis oft unnötig, z. B, S, 42: ‚vernünftige Worte (Worte und die Chriften nach den älteften jüdifchen Angaben‘, des Sinnes)‘; S. 43 f. ‚rezitierte (wörtlich: las)‘, Beiläufig, die Überfetzung Leipzig 1910, S. 8ff.). ‚lefen‘ ift an diefen Stellen geradezu falfch. Die Tranfkription der Eigennamen ift unerfreulich; befonders ftörend Die Literaturangaben S. 8f. find ungenau, unvollftändig und irre- ift die Verwendung von für die Lefeftütze ®, z. B.: Tabb’ai, Zakk’ai, führend. Zur Tofephta werden genannt Laibles ,Überfetzung des Trak- ‘“Akib’a, ’Ah’a und gar Liuv’ai (S. 59). tats Berakhoth‘, obwohl aus diefem Traktate der Tof, gar kein Stück Von den Erläuterungen find nicht wenige ungenügend, andre falfch. aufgenommen ift, und ‚Ugolino [lies: Ugolini] im Thefaurus antiquitatum sacrarum Bd. ı7—20‘, obwohl von den beiden Stücken, die Hr, F, über- S. ı3, wie kann Aha bar Raba, der mit Rab ASi, * 427 n. Chr., dispu- fetzt hat, dort nur das kleinere (Hullin 2, 21 ff.) fteht und zwar in Bd, 19. tiert, der im J. 510 geftorbehe Saboräer fein! Er ift das im J. 419 geftorbene Schulhaupt in Pum Beditha (Hullin 93b) und ift in meiner Der Talmudtraktat: Berakhoth ift auch von J. J. Rabe (beide Gemaren) Einl. S, ır1, nur zwei Zeilen vor Rab ASi, erwähnt. | S. ı4, für die und von Pinner überfetzt; die haggadifchen Beftandteile des Babli von ungefäuerten Brote des Paffahfeftes wurden befondere Öfen gebraucht. | Wünfche; der Traktat Ta&anith recht gut von Strafchun; Baba Megita von S. 17, zu #yeuOV war auf den neuteftamentlichen Gebrauch diefes Wortes Sammter, Nicht fehlen durften ferner die Mifchna-Überfetzung von Sammter, D. Hoffmann u. a., Dalman’s Grammatik des paläftinifchen hinzuweifen, | S. 19: ‚Auch fonft ift fowohl in diefen jüdifchen Wunder- Aramäifch, Auch hätte erwähnt werden follen, daß mehrere von Hrn, F, gefchichten als im N. T. zu beobachten, daß die Wundertäter zuverficht- lich an das Wunder, das gefchehen follte, glaubten. Gefchah dann nichts, aufgenommene Texte fchon in Winter-Wünfche, Jüdifche Literatur, über- fo wußte man fich trotzdem fo zu helfen, daß der Wunderglaube keinen fetzt find. Schaden litt.‘ Wo find im Neuen Teftament die Beweife für letzteren Falfche Überfetzungen. S. ı1, Z. I 770 233 bedeutet ‚das Ur- Satz? | S. 26, der Satz, daß man nicht allein in der Nacht ausgehn folle, teil ift gefprochen‘. | S. 18, Z. 7. 16 lies: ‚Einwendung‘ ftatt ‚Veranlaffung findet fich fchon in den Sprüchen der Väter 3,4. | S. 27, Z. 15 ‚nach zum Tadel‘. | S. 31 der Streit über den ‚Ofen des £Akhnaj‘ ift ganz miß- dem Feft‘, d. i. nach dem folgenden Hüttenfeft. | S, 35, Tof., Hullin 2, 23 verftanden, weil Hr. F. den wichtigen Unterfchied zwifchen ‚unrein‘ und ift ohne den Zufatz im paläft, Talmud unverftändlich, f, mein ‚Jefus . ‚verunreinigungsfähig‘ nicht kennt, vgl, jetzt Dav. Hoffmann zu Kelim im Talmud‘ S, 22* und Rasi zu 8Aboda Zara 27b. Wo fteht, daß Jakob S10 S 32 Z 2m les: Mets!: Natt an jJedenm ; Ort‘c:Z, 28: - Nes:; m aus Kephar Sekhanja ‚um 120 n. Chr. offenbar noch im beften Mannes- Himmel‘ ftatt ‚vom H.‘ Z. 29 ftatt ‚wurde gefchrieben‘ überfetze: ‚haft du alter lebte‘? Woher weiß F., daß die Apoftelgefchichte ‚um 117 n, Chr. (Gott) gefchrieben‘; Gott ift es, der in der Bibel {fchreibt, f. W. Bacher, verfaßt‘ ift?|S. 37, daß ‚die Ehrfurcht vor dem Lehrer gleich der vor Terminologie 2, S, 90. Z. 29, das Wort Exod, 23,2 mmb a4a9 YmN Gott fein folle‘ hat El&azar ben. Sammua& gefagt, f, Sprüche der Väter wird im Sinne des Talmuds beffer überfetzt: ‚Nach der Mehrzahl muß MN Der Ausdruck ‚tannaitifche, d, h. neuteftamentliche Zeit‘ ift nicht man fich richten‘ (vgl, meine Einleit. in den, Talmud* S, 5). Cr A D korrekt, Dafelbft, die aramäifche Sprache ift noch kein Beweis gegen traf R. Nathan‘ i(t falfch, da R. Nathan fpäter als R, Elitezer lebte. tannaitifche Entftehungszeit eines Berichts. | S. 41, daß Rabbinen fıch Daher ift gleich darauf ‚„tat‘ ftatt ‚tut‘ zu lefen. Z. 34 ein köftlliches Miß- ‚Bruder‘ anreden, ift gar nichts Auffälliges, vgl. Aboda Zara 2, 5. | S. 44 verftändnis:. aus 'j"" ND (NP ganz gewöhnlicher Anzeiger eines folgen- ‚Philofoph‘ ohne Erklärung. | S. 52 ‚Teman‘ fteht für ‚Süden‘, | S. 58 den Part.) ‚er lachte“ ift au ND ‚fo wahr du lebft‘ geworden! Bei L, Ende, ftatt R. Jofe ift wahrfcheinlich R, Ismael ben R. Jofe zu lefen, Goldfchmidt, -deffen Textausgabe mit Überfetzung Hr, F., foweit fie fertig, f. W, Bacher, Agada der Tannaiten 2, S. 154. Es ift überhaupt zu be- dauern, daß Hr. F. die aus Bachers Schriften zu gewinnende Fülle von zugrunde gelegt hat, natürlich das Richtige, | S. 33, Z. 2 lies: ‚Man Belehrung fo gut wie ganz fich hat entgehen laffen; vgl. z. B. zu Text erzählte: An jenem Tage brachten fie und verbrannten‘ (nicht: bringet.. verbrennt). Z. 2ıf. lies: ‚Denn jeder Ort .. verbrannte‘. | S. 37, Z. 6ff. 14b die Agada der Tannaiten 1, 398f. | S. 61 Zu der ‚Stillung des Sturmes‘ überfetze nach Num. ı1, 28: ‚Wehre ihnen. Wie Gott ihnen wehrt‘; es hätte die einfachfte Form der Erzählung, Tofephta Nidda 5 Ende (Zucker- ift alfo nicht von Vernichtung die Rede. | S. 38 und S. 42 5“293 ift mandel S. 646) verglichen werden müffen, ‚öffentlich‘, nicht einfach ‚auf der Straße‘. | S. 39, Z. 27 überfetze ‚das ift S. 98 bezeichnet Hr. F, ‚ein befonderes Buch über das Gefetz? und das ift fein Lohn?‘ als Frage. Ob die dann von den die zahlreichen Parallelen zu Jefu Worten in der rabbini- Dienftengeln angeführten Worte aus Pfalm 17, 14 im Zufammenhange des fchen Literatur‘ als erforderlich und kündigt an, daß er Pfalms ‚völlig unverftändlich‘ find, ift Nebenfache; das hier Gemeinte if meines Erachtens klar: ‚Von den Leuten (getötet zu werden)? Von deiner ein folches fchreiben werde. Erich Bifchoff, Jefus und die Hand, o Herr (hätte er fterben {ollen). Von den Leuten?‘ | S, 42, Z. 3 Rabbinen (Leipzig, Hinrichs), hat diefes Buch fchon 1905 ift nicht erfichtlich, daß IHananja (fo lies, nicht: Hanina) ben Teradjon itaten aus den Talmuden und die Gefetzesrolle im Bufen, d. i. im faltigen Baufch des Gewandes bei gefchrieben. — Bei Midrafchen ftört häufig,S.‘(Seite) {tatt ‚Bl.‘(Blatt). — Schließ- fich trägt (vgl. Jef. 40, 11; Prov. 17, 23). | S. 42,; Z. ı1 DY> ift Frage- partikel geworden (vgl. Levy, Neuhebr, Wörterbuch 2,332). | S. 43, Z. 8 lich fei noch erwähnt, daß auch 4 Stücke aus Philo und lies: ‚Öffne du‘, nicht: ‚Auch du öffne‘, | S. 44, Z. 17f. muß es heißen: Jofephus nach den Überfetzungen von L. Cohn und H. ‚Überhebe dich nicht deswegen, .weil du das Gefetz verbrannt haft; denn Clementz aufgenommen find; aus Philo: Die Stimme Gottes von der Stunde an, wo es (aus der verbrannten Rolle) hinausgegangen ift, ift es zum,Haufe feines Vaters (d. i. zu Gott) zurückgekehrt‘, vgl. die bei der Gefetzgebung; aus Jofephus: der Tod Mofis, der Tod Agrippas I, Heilung eines Befeffenen durch El£azar Parallelftelle Semahoth Kap. 8: ‚Das Gefetz ift Feuer, und Feuer ver- zehrt nicht Feuer, Die Buchftaben fliegen fort, und das Feuer verzehrt vor Vefpafian. nur das Papier‘, Hr, F, falfch:; ‚von der Stunde an, wo. du ausgegangen Ein gleichfalls nicht erfreuliches Büchlein find die bift (es zu vernichten)‘; MNE“ ift 3. Perfon fem, sg., nicht 2. Perfon, | S. 44, Z. 24 lies: ‚an der kommenden Welt‘, nicht: ‚zur k. W.‘ | S. 45, ‚Rabbinifchen Wundergefchichten‘, welche den vokalifierten Wortlaut der hebräifchen, bzw. aramäifchen Texte der Z. 7ff. annn bedeutet: ‚fich (in Erregung) auf die Erde werfen‘, Über- ‚Jüd. Wundergefchichten‘ darbieten. Zu der ausführlichen fetze: ‚Wenn du meinetwegen dich auf die Erde wirfft, fo (bedenke): es ift beffer, daß mich (von Menfchen) angefachtes Feuer verzehrt als nicht Befprechung im Theolog. Lit.blatt 1912, Nr. 5, auf welche (von Menfchen, fondern von Gott) angefachtes‘. Z. 35 lies: ‚warum er- ich im übrigen verweife (Einfeitigkeit der Auswahl, Mängel lifcht das Feuer?‘, Part, Paffıvi, nicht: w. verlöfchft du?‘; denn ‚Du‘ könnte nicht fehlen, | S. 46, Z. 9f. lies: ‚wenn du mich nicht töteft, fo in bezug auf Auslegung und Vokalifierung), hier. einige hat Gott viele, die mich töten können‘, nicht: ‚wenn du nicht mein Nachträge. Mörder wäreft, fo gäbe .‘|S. 50 unverftändlich. | S. 52, Z. 19 lies: S. 5: ‚Jan ift im Neuhebr. fem.‘ Auch im Althebr. ift 7an Fem,; ‚erziehn‘ ftatt ‚züchtigen‘, Z. 20 lies; ‚wo wird fie gefunden?‘ ftatt ‚wo vermutlich hat Hr. F, das ‚m.‘ in Gefenius’ Wörterbuch ‚3, m, suff, findeft du fie?‘ (Auch A. Wünfche, Midrafch Schemot Rabba S. 56 hat 4358‘ als ‚masc.‘ (ftatt ‚mit‘) gedeutet! Das tannaitifche Hebräifch kennt diefen Fehler; aber er hat ihn, was Hr. F. nicht beachtete, S. 364 ver- kein Waw consecutivum; trotzdem lieft man S, 6 174%, S, 18 3455_, S. 23 beffert). Z. 30 (desgl. S. 53 in Nr, 16b und 1ı6c) lies ‚Stimmen nach 4309 Das Part. mit dem Präfensbedeutung gebenden Perfonalpronomen den 70 Sprachen‘, vgl. auch W, Bacher, Agada der paläft, Amoräer 1, Jautet *39713 S. 5 zweimal, “bapm S. 7; nicht, wie Hr, F, fchreibt; S. 251f. Der Schlußfatz des Textes, ebenfo der von Nr. 16b, ift, nicht 3973, H;$:pn. Statt 1770 5a9 S. 3 zweimal, ift Impf. Niqtal zu überfetzt. | S. 57 ift die bekannte Abbreviatur b“5 w“ d. i. R. Simfon vokalifieren, vgl. j"3m 235 MiSna Sanhedrin 6, 1 und oft, Falfch ift ben Lagi$ falfch durch ‚R. Sim£on ben Levi‘ wiedergegeben mit der Note, er fei in Stracks Einleitung nicht erwähnt, Perfonen, die nicht exiftiert die Schreibung 54pP17M S. 4, vgl. Zaddovxatoı, Dalman, Gramm, ? S, 178, haben, konnte ich auch nicht nennen, Statt ‚Bilder‘ lies; ‚Bildfäulen‘. Syr. ®9pYsr . misd‘, Geld, hat feftes Qameg; alfo ift S, 7, 15. 17 (wenig- ftens viermal) “ ufw. zu Jefen. Das @ in mdn S, I4 und m3apwh S. 59, Z. ı0 tilge: ‚zogen fie .. . vielleicht‘. Z, ı2 lies: ‚für wen‘. | S. 63. S. 16 darf kein Mappiq haben. Für D“%% ift zweimal, S. 14. 15, 3 mit Hr. F. überfetzt: ‚Er verkaufte fein Vermögen, kaufte dafür eine Perle Hateph gefchrieben, Auf S, 18 fteht zweimal mb Natt mb (auch S. 7. und legte fie in feinen Hut. Während er in einer Fähre fuhr, erfaßte fie d. h. die Perle) ein Windftoß und warf fie ins Meer‘! Der Text fagt 21); S. 19 zweimal "07% fatt %. Andere Fehler: S, 7 JnbYwa (Aatt n); deutlich, daß der Hut famt der Perle ins Waffer gefallen fei. Die Frage S. ır “3MMa3 (f, x3 oder Qittel), Minny (ft. my); S, 15 MIR A, D, der Händler lautet: ‚Wer kauft (noch) jetzt (kurz vor Anfang des Sabbats) Falfches findet fich namentlich in den aramäifchen Abfchnitten und Sätzen. mah . m, mibrhp A, manp; S. 18 D4ai7 m, Dhas; S, ı9 4390n , Da, Viel einen Fifch?‘, nicht: ‚Wer kauft einen derartigen Fifch?. Geradezu un- finnig ift die Überfetzung: ‚Jofeph verkaufte die Perle für 13 Söller (Ober- Die Grammatiken von Margolis (München 1910, Babylon. Talmud) und gemächer) voll Golddenare‘, Schon Levy, Neuhebr, Wörterbuch 3, S. 658%b Dalman (Paläft, Aramäifch) hätten das Richtige zeigen können. Dalmans hat erkannt, daß xm*b"s ein Maß bezeichnet; fo auch L, Gold- Grammatik ift S, 21 zitiert ‚1904, S, 320‘; die Seitenzahl 320 ift aber Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 17. 52 ‘ f 521 die der erften Auflage 1894! Beifpiele: S. 9 (Nr. 7) lies M33B und von Stellen und Meinungen, den es bietet, und oft auch mYyax; S. ı0 (Nr. 9) lies: j3M; S. 11, Z. 3 ift IM fiche r falfch (wahr- durch richtige Beobachtungen Cremers felbfit. Und fo fcheinlich XM 3. m. sg. perf.), dafel bft Z. 22 lies NMYW NImNMD; S. 22, kann ich den von Julius Kögel mit großer Selbftver- Z. 9 979 Part ; und Z. 16 5253 Part.; auch Nr. ı18, Z. 2in 5:_:_g Part. zu leugnung und unermüdlichem Fleiße unternommenen vokalifieren, Ganz übel ift &s den aramäifchen Sätzen S. 24, Z. 6ff. er- Verfuch der Neubearbeitung nur begrüßen und wünfche gangen, — Dageß$ ift fehr häufig weggelaffen, und zwar nicht nur D. lene, ihm einen guten Abfchluß. fondern auch Dag. forte. € .. Bar.; S, 2283 0S S, S. 9 Anm., lies: ‚Ber(akhoth) it wo hl einfach alter Schreibfehler für M31P- Die große Meinungsverfchiedenheit zwifchen Cremer Z. ı 3yd)x. S. ı7, Z. 7 MB und mir über das Wefen des fog. Neuteftamentlichen R. Reitzenftein, Helleniftiiche Wundererzählungen, Griechifch wird von Kögel in feinem intereffanten und Leipzig 1906, und O. Weinreich, Antike Heilungswunder, viel Treffendes enthaltenden Vorwort eingehend be- Gießen ı ’ haben Hrn. F. veranlaßt, in einem dritten fprochen. Wenn er dabei rügt, daß ich Cremer gegen- Heftchen ‚Äntike Wundergefchich ten‘ zufammenzuftellen. über den Ausdruck ‚dogmatifch befangen‘ gebraucht Das wird vielen willkommen fein, da die von Philoftratus habe, fo möchte ich die Bemerkung nicht unterlaffen, verfaßte Lebensbefchreibung des Apollonius von Tyana, daß ich niemals an eine bewußte Bindung des philolo- die Reden des Ariftides Smyrnaeus, W. Dittenbergers gifch-hiftorifchen Urteils Graecarum ufw. nicht jedem bequem durch das dogmatifche bei Sylloge inscriptionum Cremer gedacht habe. Er wollte philologifch arbeiten, erreichbar find. Gena ue Vergleichung mit dem Neuen gewiß! — aber ich habe bis heute den Eindruck, daß Teft. lehrt freilich im wefentlichen nur etwas Negatives, feine Begabung eben nicht auf dem Gebiete der Philo- nämlich daß die im N. T. enthaltenen Wundergefchichten logie lag; er war eine ftark dogmatifche Natur, hat aber auch über die bei Grieehen und Römern erzählten himmel- feinen größten Einfluß wohl als religiöfer Praktiker und hoch erhaben find. Das zu lehren ift aber fchwerlich die als Kirchen- und Fakultätspolitiker ausgeübt. Zwifchen Abficht des Herausgebers gewefen. feinem Auge und dem hiftorifchen Objekt des Wörter- Ich fchließe auch diefe Anzeige, die mir nicht leicht buchs lag, ohne daß er felbfit es empfand, manches, was mit der Erklärung, daß es mir eine Freude den freien Ausblick hinderte. eworden, ß e in würde, einmal eine in ernftem Studium zur Reife Ich In der Sache erklärt Kögel, obwohl er Einfeitigkeiten gediehene Arbeit de; s Hrn. F. anzeigen zu können. und Übertreibungen Cremers zugibt und nach Möglich- meine die Hoffnung ausfprech en zu dürfen, daß dies in keit ausmerzt, auf dem Standpunkte feines Lehrers zu etwa zwei Jahren der Fall fein wird. ftehen; aber er kommt doch in vielem Einzelnen meiner Hermi L Strack: Auffaffung entgegen. In dem Streit mit Cremer handelte Berlin-Lichterfelde W. es fich um die Auffafung des von Schleiermacher ftammenden Gedankens von der ‚fprachbildenden‘ Kraft Cremer, D. Dr. Hermann, Biblifch-theologilches Wörter- des Urchriftentums. Cremer betonte im Anfchluß an buchderneuteltamentlichen Gräzität, 10.völlig durchgearb die ältere neuteftamentliche Philologie, die ein neutefta- u. vielfach 'veränderte Aufl. hrsg. v. Prof. D. Dr. Julius mentliches ‚Sprachidiom‘ konftruiert hatte, nicht bloß die Kögel. Gotha, F. A. Perthes A.-G. 1911. wortumbildende, fondern fehr energifch auch die wörter- neubildende Wirkung des Evangeliums; ich ftellte die Gefamtpreis M. 28 — erfte Wirkung in den Vordergrund und ließ die zweite ı. Lieferung A bis’4get%. 2. Lieferung4oerr bis Aixaıos. ftark zurücktreten, glaubte auch zeigen zu können, daß Der Entfchluß, das von Hermann Cremer felbft in Cremer die erfte Wirkung fehr übertrieben hatte. Cremer betrachtete den {fchriftlichen Nachlaß des Urchriftentums neun Auflagen bearbeitete Wörterbuch auch nach feinem Tode zu erhalten und fortzuführen, ift unbedingt zu hauptfächlich in feinem Kontraft zur Umwelt, den er, billigen. Auch wer über die Aufgaben und Methoden verleitet durch den irreführenden Befund der antiken der neuteftamentlichen Lexikographie wefentlich anders Literatur, un heuer übertrieb; ich glaubte den wirklichen denkt, als der verewigte Greifswalder Biblizift und Dog- Kontraft blo %e dann erkennen zu können, wenn ich mir matiker, kann nicht verkennen, daß fein opus vitae eigen- zuvor befonders mit Hilfe der unliterarifchen Texte den Verdienfte hat. Ich rechne dazu hauptfächlich den gewaltigen Kontakt klar gemacht hätte., ern{fth artige aften Verfuch, den Septuaginta-Sprachgebrauch für Mit diefem Unterfchied des Arbeitens hängt es zu- Ift auch die urchriftliche Terminologie zu verwerten. fammen, daß der alte Schulbegriff der ‚Profangräzität‘ gegen die Ausführung methodologifch mancherlei ein- für Cremer ein grundlegender ift, während ich ihn nicht zuwenden, fo ift der Verfuch felbfit doch durchaus als wiffenfchaftlich faßbar anerkennen kann, fondern durch achtungswert und an vielen Punkten auch erfolgreich den (allerdings ftark differenzierbaren) Begriff ‚Volks- gewefen. griechifch‘ oder ‚Weltgriechifch‘ erfetze, In den von Von manc hen, die fich heute mit dem Problem Kögel S, IX zitierten Worten Schlatters zur Sache kann Hellenismus‘ befchäftigen, wird überfehen, ich übrigens keine von der meini gen prinzipiell verfchiedene ‚Paulus und der daß die wichti Theorie entdecken. e Quelle helleniftifchen Einfluffes auf den Apoftel ebe n die helleniftifche Bibel der Siebenzig ge- Vielleicht macht ein Beifpiel deutlich, worin Kögel wefen ift, vorausgefet zt, daß fie uns mehr ift, als ein von Cremer abweicht und worin ich auch von Kögel bloßes Hilfsmittel der altteft amentlichen Textkritik, daß noch methodologifch abweiche. Aus dem Artikel dyaxn wir fie vielmehr erkannt haben als helleniftifche Bibel drucke ich hier zunächft einige charakteriftifche Zeilen der von felbftändiger hiftoriifcher Eigenart und Wirkung. 9. und der 10. Auflage ab und hebe die Änderungen Diejenigen Seiten insbefondere der Frömmigkeit des Kögels hervor: Paulus, die deutlich helleniftifche Färbung zeigen, find Cremer® S, ı5: Cremer19-Kögel S, 13: zum guten Teile verftändlich, wenn man fie aus der ‚AydAnn, 4, Liebe, der Prof.-Gräe. ‚Aydıın, %, Liebe, d. Prof.-Gräz, ‚Septuaginta-Frömmigkeit‘ heraus zu betrachten fucht. Wer völlig fremd diefes an- diefes anfcheinend von d. LXX io gut wie völlig fremd es hier verfteht, das oft trocken aufgezählte‚ dogmatifch- doch in ihrem fcheinend von den LXX oder oder doch in ihrem Kreife bef. anatomifch präparierte Einzelmaterial Cremers zu ver- Wortes 0an ai8e ‘Kreife gebildeten ausgebildeten Wortes ...... lebendigen, wird fich in der Löfung des Problems des Hellenismus ficher an manchen Punkten gefördert fehen. Hier hat Kögel die Hypothefe von der ‚Bildung‘ des Aber auch im übrigen ift Cremers Buch, fo wenig Wortes äyaxn durch die LXX. fallen gelaffen, aber er ich es um feiner Umftändlichkeit und feiner doktrinären betont die Wahrfcheinlichkeit der befonderen ‚Ausbildun des Wortes in diefer Sphäre. Die ‚profane‘ Herku nit f Wirkung willen für ein Studentenbuch halten kann, für den Forfcher ein unentbehrliches Hilfsmittel durch den hätte aber weniger zaghaft zugegeben und damit das reichen, wenn auch nicht immer ganz genauen Apparat eigentliche lexikalifche Problem des ortes berührt werden er 523 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 17. 524 RS müffen, das in dem Nebeneinander der realiftifch-finnlichen mehr als Anfpruch auf die Zukunft gemeint, denn als und der ethifchen Bedeutung liegt. Wir finden in einer gegenwärtiger Befitz, wie auch das Gottesreich ganz Infchrift der Kaiferzeit aus Pifidien (Licht vom Often 2/3 eschatologifch verftanden wird, immerhin mit dem Zuge- S. ı2), die zweifellos heidnifch ift (Würfelorakel), das ftändis einzelner Antecipationen. Der abfolute und wenn wohl ficher ergänzbare &yaxn von der fexuellen Liebe man will chimärifche Charakter der Hoffnung Jefu {foll gebraucht. Genau diefen Gebrauch zeigten aber fchon dann auch den abfoluten, idealen und unpraktifchen früher das Hohelied und andere altteftamentliche Texte Daß die Charakter der evangelifchen Moral erklären, deren escha- in der LXX-UÜberfetzung an mehreren Stellen. tologifche Bedingtheit Loify {ftark unterftreicht; ihre jüdifchen Uberfetzer oder ihr Kreis ein Wort für die gefellfchaftliche Durchführung würde den Ruin der Gefell- finnliche Liebe neu erfunden haben follten und diefes fchaft bedeuten. Der letzte Teil behandelt ziemlich Wort dann in den ‚heidnifchen‘ Sprachgebrauch über- ausführlich die allmähliche Entftehung des legendarifchen e gangen wäre, ift ausgefchloffen. Vielmehr liegt die Evangelienbildes. Gefchrieben ift die ganze Skizze mit S ache fo, daß äyaxn in der realiftiichen Bedeutung ein der größtmöglichen Kälte und Gleichgiltigkeit gegenüber Wort der lebendigen Volksfprache ift und als folches dem Stoff, die offenbar für den Autor bei einer {aubern fowohl im LXX-Hohenlied wie in dem Würfelorakel aus Man kann der Tiefe an die Oberfläche kommt. Für diefe Ein- hiftorifchen Unterfuchung geboten erfcheint. fich, wenn man diefe Studie lieft, fchwer denken, daß fchätzung des Wortes fpricht auch eine Tatfache, die irgend jemand von dem Autor den Stoß zu einer religiöfen mir früher immer auffallend gewefen ift: die in den Papyri Bewegung erwarten könnte, wie dies doch früher gefchehen erhaltenen neuen Fragmente helleniftifch-erotifcher Lite- ift. Und wenn das, was er uns von Jefus zu fagen hat, ratur haben das Wort nicht. Ich {fchließe daraus, daß das einzigeund letztewäre, möchte man allerdings wünfchen, es für die bis jetzt bekannten Erotiker ein literarifches daß fich künftig nur noch die Hiftoriker mit Jefus be- Wort nicht oder noch nicht gewefen ift. In die Literatur fchäftigen möchten. dringt es, foweit wir bis jetzt wiffen, zuerft empor durch die Bafel. Paul Wernle. LXX; ich würde mich aber nicht wundern, wenn es auch noch in einem Komiker oder einem ftärker vulgär {fchrei- benden Erotiker auftauchen würde. Weiß, Prof. Johannes, Jeflus im Glauben des Urchrilten- Daß die realiftilche Bedeutung die urfprüngliche ift, tums. (VII, 57 S.) gr. 8%°. Tübingen, J. C.B. Mohr 1910. die ethifche und die ethifch-religiöfe Bedeutung dagegen M. ı1 — die abgeleitete, fcheint mir ebenfo ficher zu fein. Ein Weiß hat fich die Aufgabe geftellt, zu zeigen, welche vulgäres Wort wird alfo nicht bloß literarifch, fondern ein derbes Wort wird auch verfeinert. Daß diefer Ver- Stellung Jefus in der hinter allen Formen, Titeln und Be- griffen zum Ausdruck kommenden Religion der älteften feinerungsprozeß, der felbit wieder mehrere Stadien durchlaufen hat, fichhauptfächlich im Kreife des griechifchen Chriften eingenommen habe. Man kann vielleicht die Juden- und Urchriftentums abgefpielt hat, zeigen die Be- Frage erheben, ob die Aufftellung diefes Problems nicht lege: LXX, Philo und Arifteas (beide find von Kögel etwas verfrüht erfcheinen könnte in einem Stadium der berückfichtigt!, Philo allerdings mit einer bereits von Wiffenfchaft, in welchem gerade die Unterfuchung der Cremer 9 formulierten fonderbaren Schlußfolgerung, die chriftologifchen Formeln von neuem in Fluß gekommen mir abfolut nicht einleuchtet), NT etc. Immerhin {follte ift (wie das ja auch die fchöne Unterfuchung von W. in nicht überfehen werden, daß Crönert mit dem Gebrauche den Religionsgefchichtlichen Volksbüchern: ‚Chriftus, die Anfänge des Dogmas‘ zeigt). Es ftellen fich denn auch des Wortes auch bei Philodem rechnet (Licht vom Often 2/3 S.48) und es wäre, falls er Recht hat, zu prüfen, ob gegenüber den Darlegungen W.’s eine Reihe von Beden- ken ein. So kann man doch nun nur dann mit W. be- nicht auch hier das Wort die realiftifche Bedeutung fchon abgeftreift hat. haupten, daß der Glaube an Jefus bei den Jüngern fchon Die Sorgfalt in den Zitaten und in der Korrektur zu deffen Lebzeiten eine nicht zu verkennende Rolle ge- des komplizierten Textes verdient, foweit ich bis jetzt fpielt habe, wenn man den Begriff des Glaubens fehr weit gefehen habe, vollfte Anerkennung. Zweifpaltendruck und fehr wenig beftimmt faßt. Wenn W. ferner die Stellung der Erften Chriftengemeinde zu Jefus dahin zufammen- wäre allerdings bei dem großen Format wohl vorzuziehen faßt, daß fie zu ihm mit Innigkeit und Dankbarkeit ‚unfer gewefen. Berlin-Wilmersdorf, Adolf Deißmann. Herr‘ fagen konnten, fo möchte ich zu bedenken geben, daß diefer Titel ‚Herr‘ oder ‚unfer Herr‘ gerade in der Paris, älteften Schicht unferer evangelifchen Literatur, die doch Loisy, Alfred: J&sus et !a Tradition &vangelique. das Werk der Urgemeinde ift, noch fo gut wie gänzlich E. Nourry 1910. (288 p.) 8° fehlt. Recht möcht ich W. darin geben, daß er als das Vorliegende Schrift ift ein erweiterter Neudruck von Grundverhältnis der erften Gemeinde zu Jefus das der Nachfolge anfetzt und fich diefe Nachfolge wefentlich in drei Einleitungskapiteln aus Loifys Kommentar zu den der Sammlung der Herrenworte wiederfpiegeln läßt. — Synoptikern, ergänzt durch eine Vorrede, worin der Als charakteriftifch für die Stellung Jefu in der paulini- Autor fowohl die Mythenthefe als die extreme Skepfis der neueften Lebenjefuforfchung ablehnt. Loifys Skizze fchen Frömmigkeit nimmt W. die eigentümliche Chriftus- {ftimmt im wefentlichen mit dem Gros der deutfchenkritifchen Myftik des Apoftels. Tapfer zieht er hier die religions- Evangelienforfchung überein uud bietet uns wenig Eigen- gefchichtlichen Paralellen zum paulinifchen &p Xo:0T0 eipaı. tümliches, rechnet aber mit franzöfifchen Lefern, denen Nur hätte er hier nicht bei den maffivften und wildeften diefe Dinge noch neu find. Ich hebe immerhin hervor, Erfcheinungen der Gott-Befeffenheit {tehen bleiben dürfen, fondern fein Augenmerk in erfter Linie auf die verfeiner- daß er unfern Markus den beiden andern Evangelien ten Stimmungen der fpäteren helleniftifchen Myfterien- zu Grunde liegen läßt, dann aber für Markus felbft Vor- Religion richten müffen, bei denen tatfächlich alles auf ftufen poftuliert und zwar literarifche Vorftufen. Er ein ott-Schauen und ein in das Wefen der Gottheit Ver- fpricht Jefus das meffianifche Bewußtfein zu und zwar von Beginn feines öffentlichen Auftretens an, jedoch ohne wandeltwerden hinaus kommt, Dann würde das Urteil auf die Tauferzählung ein Gewicht zu legen; ein Bekennt- W’s, auch feine Ermäßigung finden, daß Paulus mit der nis der Meffianität läßt er Jefus ablegen vor Pilatus, ruhigen und jeder wilden Verzückung fremden Art feiner aber nicht vor dem Synedrium. Der Meffiastitel ift aber Chriftus-Myftik ganz einzigartig daftehe. Aus S. 43 und S. 56 fcheint hervorzugehen, daß W. andererfeits die religiöfe Stellung Pauli zu Jefus als Gebetsverhältnis auf- ı) Bei Arifteas kommt es nicht ‚nur felten‘ vor (Kögel), fondern, fo- weit ich fehe, nur einmal. faflen möchte. Hier erhebt fich die Frage, in welcher 525 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 17. 526 Beziehung dies doch mehr mit dem Kultus zufammen- Daniel geweisfagte Aufrichtung eines abgöttifchen Greuels hängende Gebetsverhältnis zu der das gefamte Leben im Tempel, fondern handelt von einer bevorftehenden des Paulus durchziehenden Chriftus-Myftik ftehe, Diefe Belagerung Jerufalems durch feindliche Heere, Die Weis- Frage aber könnte wiederum nur durch eine genaue fagung ift nicht ex eventu zu deuten, fondern Lukas folgt Unterfuchung des Begriffes Kyrios, mit der alle Erfor- einer Sonderüberlieferung, die in der bei ihm vorliegen- fchun der paulinifche Chriftologie zu beginnen hätte, den Form wefentlich auf eine Weisfagung Jefu zurück- zum AÄbfchluß gebracht werden. — Als die Form der geht. Lukas {fchreibt für Heiden, und ihnen fagt er mit johanneifchen Frömmigkeit beftimmt W. den Glauben an der Sonderüberlieferung etwas Tröftliches: die XaLD0L den gefchichtlichen Jefus als den Offenbarer Gottes. Jch &0v0v, die erft zur Erfüllung kommen follen, ehe das fürchte, daß die johanneifche Frömmigkeit ftark moderni- Ende eintritt, find die Periode, in der Gott, nachdem fein fiert ift, fie wird fich nur verftehen laffen auf dem Unter- Volk die Gnade von fich gewiefen hat, diefe’ den Heiden unde myfteriöfer helleniftifcher Frömmigkeit. Daß Je- anbietet, Der Paulusfchüler Lukas ift hier von feinem für s von Nazareth der auf Erden wandelnde Gott oder Meifter (Röm. 11,25) abhängig. Mithin ergibt fich auch für das Lukas evangelium ein Anfatz noch vor der Zer- der Logos Gottes fei und daß der Menfchheit aus der {törung Jerufalems. myftifchen Schau des in Jefus greifbar gewordenen Gottes bracht werden, find Denn die Züge, die V. 20. 23f. ge- (die fich übrigens in den Gnadengaben des Sakraments fo _ allgemein, und gehen über den fortfetzt) ewiges Leben und Unvergänglichkeit zufließt, — Rahmen des Selbftverftändlichen fo wenig hinaus, daß das fcheint mir die Quinteffenz johanneifcher Frömmigkeit Jefus eine Prophezeiung diefer Art fehr wohl 40 Jahre vor zu fein. Wie fchon für Johannes diefes Gott-Schauen dem Falle der Stadt ausfprechen konnte. — Der innere mit dem In-Gott Verwandeltwerden tatfächlich zufammen- Grund, der Lukas bewog, der eschatologifchen Rede grade hängt, zeigt uns deutlich das johanneifche Wort: wir wer- diefe Faffung zu geben, liegt in dem Plane des Ev. ‘ Es den ihm gleich fein, denn wir werden ihn fchauen wie gibt, wie Act. die Gefchichte des s@ayye2iteodaı, und er ift. bereits Luk. 21 wird der bedeutfame Übergang der chrift- Göttingen. Bouffet. lichen Verkündigung von den Juden zu den Heiden an- gedeutet, Für die Weisfa gung vom ßd&ivyua tHc &on- uo6s0mc, die Mk.-Mt. habe n, hatten die heidenchriftlichen Koch, Domhilfsprediger Lic, Heinrich: Die Abfallungszeit Lefer von Luk. in Antiochien und Rom kein Intereffe des Iukanilchen Gelchichtswerks. Eine hiftorifch-krit. u. mehr. Der äußere Grund für die Aufnahme der Weis- exeget. Unterfuchg. (VII, 102 S.) 8° Leipzig, A. Dei- fagung von der Zerftörung Jerufalems liegt in der ab- M MSO lehnenden Haltung, die die chert Nachf. I1911. Juden ftets und neuerdings Nach des Verf, Anfchauung ift die Apoftelgefchichte wieder, drei Tage nach der Änkunft des Paulus in Rom, von Lukas im Frühjahrsanfang 63 vollendet. Die beiden dem Evangelium gegenüber eingenommen hatten. Da nahm der Paulusbegleiter aus der ihm zugänglichen Über- erften 88 feiner Abhandlung ($ ı Der Schluß der Apoftel- lieferung die Weisfagungen Luk. (19, 4 1—44 und) 21, 20—24 gefchichte; $ 2 Die Apoftelgefchichte) find dem Nachweis in fein Werk auf. « diefer Datierung gewidmet. Ich bin außerftande, den Ergebniffen von K. zuzu- Das Hauptargument für K. ift der Schluß des Buches. ftimmen. Seine Erklärung von Luk. 21,24 würde, felbft Wenn die Apoftelgefchichte plötzlich mit der Erwähnung wenn fie richtig wäre, einer zweijährigen Wirkfamkeit des Apoftels in Rom ab- vor 70 beweifen. noch gar nichts für die Abfaffung bricht, dann ift daraus zu folgern, daß fie am Ende diefes nach dem Jahre 70 anfetzt, Die Stärke der Beweisführung, die Luk, zweijährigen Aufenthaltes gefchrieben ift. daß die farbl , liegt gerade in der Beobachtung, Diefem Anfatze follen auch die übrigen Beobachtungen, umftändlicher ofere Apokalyptik von Mk. 13 durch die die man an dem Buche machen kann, günftig fein: die e Schilderung von Luk. 21,20—24 erfetzt uellen find auch im erften Teile meiftens mündliche ift, die doch nur verftändlic h ift, wenn Jerufalem bereits gefallen war. Selbfit wenn man in Luk. 21720 —24 echte Überlieferungen zuverläffigfter Art (Philippus, die Markus- Worte Jefu fieht, dann liegt es doch viel n äher, anzu- mutter Maria); von Bekanntfchaft des Lukas mit Jofephus nehmen, Luk. gebe die Weisfagungen Jefu üb er das Ende darf nicht geredet werden; die Art, wie fich die inneren der Stadt umftändlicher und ausführlicher, Verhältniffe des Urchriftentums in dem Buche wieder- weil Jerufalem fpiegeln (Judenchriftentum und Heidenchriftentum; die den die Römer doch wirklich zo bereits gefallen fei. — Und der ‚Wall‘ von Luk. 19,43, en und den Jofephus Sitte, das‘ Gemeindeleben, die Verfaffung, der Enthufias- ausführlich befchreibt? Es ift fo au ß erordentlich {chwierig, mus, die theologifche Terminologie), verrät nirgends den angefichts von Luk. ı9, 43f., 21, 20—24 und 23,28—30 an Blick und die rfahrung eines Mannes, der erft in der eine Abfaffung vor 70 zu glauben, Aber ich brauche nachapoftolifchen Zeit fchrieb. Und auch die äußere hier nicht über diefe und andere Beobachtun Lage der Chriftenheit (feine Stellung zum Judentum, zu chen, die an b eiden Lukasfchriften zu mac hen find und gen zu fpre- Heidentum und Obrigkeit) weift darauf, daß die neronifche ihre Entftehun Verfolgung mit ihren Schrecken noch nicht über die genug. g hinter 70 anfetzen, denn fie find bekannt Gemeinden gegangen ift. Die einzige Erwä gung unter allen von K. gebrachten vorl] Wenn aber die Apoftelgefchichte 63 bereits fertig Argumenten, die w irklich eine große vorhandeneSchwierig- „ dann fällt die Abfaffung des dritten Evangeliums keit löfen könnte ‚ ift die Auffaffung des Schluffes von natürlich noch früher. K. möchte fie in das Jahr 61, Act.: ‚Lukas‘ erzählt nicht weiter, weil die Ereigniffe felber fpäteftens 62 fetzen. Lukas hatte in Cäfarea während der noch nicht w eiter gegangen find. Aber es ift doch ficher, zwei Jahre, die Paulus dort gefangen war, genug Zeit, fein daß diefe E Material zum Evangelium zu fammeln, fo daß er es am das Proble: rklärung nicht der einzige Weg ift, auf dem Anfang der Apgfch. 28, 30 erwähnten dıeria herausgeben m des Schluffes von Act. gelöft werden kann, an ant:! und es ift ganz unmöglich, alles das, i jüdifchen was die Luk.-fchriften ift, fo war ein Menfchenalter nach dem Tode Jefu die konnte. Da Luk. aber das fpätefte der fyn. Evangelien kath J und univerfaliftifchen, an apologetifchen olifierenden Zügen, an Umbiegungen der älteren fyn. Evv.-literatur bereits zum Abfchluß gelangt. Überliefe rung, an vaticinia ex eventu zeigen, um diefer Der üblichen Datierung von Luk., die auf 21, 20—24 einen Be obachtung willen beifeite zu fchieben, gegenüber Mk. 13,14—18 {fteht und das 3. Ev. nach 70 anfetzt, tritt K. in folgender Weife entgegen: Mk. 13, 14—18 Wier}. Rudolf Knopf. ift nicht zeitgefchichtlich, fondern endgefchichtlich, vom Antichriften handelnd, zu deuten. Die Sonderüberlieferung des Luk., die fchon V, ı2 beginnt, bringt nicht die von 527 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 17. 528 Thomplon, J. M.: Miracles in the New Testament. (XV, ihm, jüdifche Wundergefchichten aus jener Zeit oder die 236 S)). e London, E. Arnold 1911. 34316 Berichte der alten za0xdoso70apoı als Vergleichsmaterial heranzuziehen Und Namen wie Dieterich, Reitzenftein, Thompfons Buch bietet uns eine kritifche Betrach- Weinreich uff. begegnet man niemals. Hätte Verf. den tung des Wunders im NT. Es gliedert fich, von dem Blick hinausfchweifen laffen über die Grenzen des NT.s, Appendix abgefehen, der einige mittelalterliche Analo- fo würde er es fich vielleicht nicht felten erlaffen haben, gien beibringt, in elf Kapitel, deren erftes die Natur des hinter dem Wunder das ‚natürliche Ereignis‘ aufzufpüren, Problems auseinanderfetzt, während das letzte, deffen das feine Bafıs bilden folle; die vergleichende Religions- pofitive Darlegungen dem Verf, von großem Werte find, ausführt, wie die für den Hiftoriker beftehende Unmög- gefchichte hätte es ihm geftattet, die überwiegend rich- lichkeit, in der Gefchichte Jefu wirklich wunderbare Ele- tigen Grundfätze feiner Betrachtungsweife viel kräftiger mente nachzuweifen, dem Glauben, der in Jefus Gott zur Geltung und Anerkennung zu bringen. Marburg i. Heffen. Walter Bauer. findet, keinen Abbruch tun kann. Bei der Entftehung des Chriftentums ging es nicht mirakulös, wohl aber übernatürlich zu. Robinfon, J. Armitage: The Problem of the Didache. [Extract Dem Nachweis der negativen Seite diefer Thefe dienen die übrigen Kapitel. Kap. 2—8 from the ‚Journal of Theological Studies‘, April 1912, nehmen die einzelnen Schriften durch, die von Wundern Vol. XIII, Nr. 51, p. 339—356.] reden oder folche erzählen: die paulinifchen Briefe, Mk,, die Quelle O, Mt., das Luk.-evangelium, Joh., die Apoftel- Burkitt, F. C.: A New Ms, of the Odes of Solomon. [Ebenda gefchichte. Kap. 9 handelt von der Jungfrauengeburt, S. 372-—385.] Kap. 10 von der Auferftehung. Turner, C. H.: The Text of the newly discovered scholia of Th. teilt die Wundererzählungen des NT.s in drei Klaffen ein, je nachdem fie auf Vifionen beruhen, von Origen on the Apocalyple. [Ebenda S. 386—3097.] Chapman, John: Zacharias, slain between the temple and Heilungen handeln oder Dinge berichten, die fchlechthin nur unter übernatürlicher Einwirkung zustande gekommen the altar. [Ebenda S. 398—410.] fein können, Die Erklärung der erften beiden Katego- In diefer Zeitung werden in der Regel Abhandlungen, rien bietet dem Vertreter moderner Wiffenfchaft keine un- die in Zeitfchriften erfchienen find, nicht angezeigt. Aber überwindlichen Schwierigkeiten. Von der dritten kann er wenn ein einziges Heft vier fo hervorragende Beiträge zwar fagen, daß das, was hier gefchildert wird, fich niemals zugetragen hat. Ein brauchbarer Verfuch jedoch, dar- zur Gefchichte der alten Kirche bringt, wie das April-Heft des Journals of Theol, Studies, fo darf man wohl eine Aus- zutun, wie folche Erzählungen zu entftehen vermochten, nahme machen. muß fich durch große Vorficht auszeichnen und darf fich I. Robinfon ftatuiert im Eingang feiner Abhandlung, nicht von vornherein einer beftimmten Deutungsmethode daß der zweite Teil der Didache trotz aller Bemühungen verfchreiben, heiße fie nun die mythologifche, die litera- bis heute noch ein großes und ifoliertes Rätfel ift. ‚The rifche oder fymbolifche. community which it resupposes is out of relation to all Das Mk.-evangelium, bei dem im Anfchluß an B. W. our knowledge of 5 hurch history.‘ Diefe Einficht er- Bacon forgfältig zwifchen Petrusftücken, Q-Beftandteilen mutigt ihn zu eine neuen Hypothefe, die die Forfchung und dem Eigentum des Evangeliften unterfchieden wird, wieder in Fluß bringen ({oll (‚I wish to provoke dicussion‘). enthält neben Heilungen und Vifionen (Taufe, Verfuchung, Zwar fchließt er fich nicht Bigg u. A. an, die die Didache Verklärung) fünf wirkliche Wunder (Stillung des Sturmes, Jairustochter, Speifung, Wandeln auf dem See, der ver- ins 4. Jahrhundert fetzen; ihm {fcheint die Abfaffung nach dorrte Feigenbaum). Von den feltfamen Vorfällen beim oder in der montaniftifchen Zeit nicht wohl möglich (‚from the orthodox standpoint there is too much said about Tode Jefu (Mk. ı5,33. 38) fieht Th. ab, ‚because they are Prophets, and from the Montanist standpoint there is too reported without any particularity, and need not, in any little‘); aber er empfiehlt doch ein Hypothefe, die den case, involve a miracle‘ (p. 42). Von jenen fünf Ge- gefchichtlichen Wert des Büchleins fehr herabfetzt, fchichten hat die letzte ihre Wurzel in der Parabel vom Seine Argumentation ift in Kürze folgende: der Ver- Feigenbaum, Luk. 13,6 (p. 48f.). Die vier anderen ge- faffer wollte, wie der Titel fagt, die Lehrpredigt des Herrn hören der galiläifchen Periode des Lebens Jefu an, jener wiedergeben, wie fie durch die Apoftel an die Völker Zeit, in der der Enthufiasmus alle Schranken überflog. gekommen ift, d. h. er wollte den Inhalt des Auftrags Bei Abfaffung des Evangeliums fehlte die Möglichkeit, Matth. 28, ı19f. als Anordnungen Jefu durch die Apoftel felbit wenn der Wunfch fich geregt hätte, feftzuftellen, was eigentlich hinter jenen überfchwenglichen Berichten in den Hauptzügen zur Darftellung bringen, Um diefer fteckte. Aufgabe zu genügen, mußte er fich an wirkliche, über- Daß ihnen fämtlich irgendwelche natürlichen lieferte Apoftelworte halten. Solche fand er in den Vorgänge zugrunde liegen, die ein Mißverftändnis zu Evangelien und Paulusbriefen, namentlich in dem ı. Wundern erhoben hat, ift des Verf, Überzeugung. Korintherbrief. Mit Hilfe einer willkürlichen, an einigen In dem Abfchnitt über die Jungfrauengeburt ver- Stellen fogar perverfen Exegefe_ deftillierte er hier nun tritt er die Meinung, daß Luk. (nach Entfernun von apoftoliiche Diataxen in einer Form, wie wenn fie die &xel Avdoa ob yıvdoxom 1, 34) eine ganz natürliche Geburt, Apoftel felbfit gegeben hätten. Er maskierte dabei feine Zi- nur mit wunderfamen Begleitvorfällen, befchreibt und nur tate und fah auch faft völlig von den tatfächlichen Zuftänden Matth. das Wunder in Erzeugung und Geburt Jefu felbft feiner eigenen Zeit ab. Was fo entftanden ift, hat daher fieht. Der ältefte biblifche Auferftehungsbericht erzählt, faft nur den Wert von literarifchen Kuriofitäten. wenn man nicht zuviel aus ihm herauslieft, von einem Dies gilt vor allem von den gefamten Ausfagen über das Zufammentreffen von Frauen mit einem weißgekleideten Amt, über Apoftel, Propheten, Lehrer, Bifchöfe und Dia- Jüngling (Mk. 16, 5, wohl identifch mit dem Jüngling 14, 51, konen. Lediglich die Anordnung über das Waffer bei d. h. mit Markus), der ihnen die Mitteilung macht, da der Taufe, die Anordnung der zweiwöchentlichen Fafttage, das Grab leer ift, vielleicht auch die Anordnung über die Gebetsftunden, Der größte Mangel des Buches ift m. E., daß es von fowie die Anerkennung eines profeffionellen Propheten- den nt. Wundern handelt, ohne den Kreis der benutzten tums find zeitgenöffifche Züge; alles Übrige ift literarifche Quellen über das NT. auszudehnen. Th. wirft keinen Mache. Blick auf die Wunderberichte, die fonft in der urchrift- Die fcharffinnige Beweisführung, in der auch die lichen Literatur enthalten find, trotzdem ihn etwa die Abendmahlsgebete fich in ein künftliches Mofaik auflöfen, muß man beim Verfaffer felbft nachlefen. Sie hat auf Behandlung der Apoftelgefchichte an die außerkanoni- fchen Akten hätte weifen können. Eben fo fern liegt es den erften Blick etwas Beftechendes. Bei Kap. 6 wird 529 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 17. 530 eingefetzt und diefes Kapitel aus Act. 15, Matth. 5,48; uns nicht Weniges neu, feltfam und paradox erfcheint 19,21 und I Cor. 8 erklärt, Damit ift der Korintherbrief angefichts der übrigen Quellen, die wir befitzen, ift ohne mit feinen Abfchnitten xeol t@p &dwiodiror, EL TÖV Weiteres einzuräumen — aber wie viel befitzen wir denn a0dEvoOp, xEOl TOV KVEVLATIKOV als Grundlage der fonft, was hier verglichen werden kann, und wiffen wir denn, daß das, was verglichen werden kann, aus dem- folgenden Kapitel der Didache gewonnen, in die nun felben Kirchengebiet ftammt? evangelifche Anordnungen eingefügt werden. Den Apo- Doch, wie bereits bemerkt, eine, Widerlegung“‘ follen diefe fteln und Lehrern gegenüber hat fich der Verfaffer in der hilflofeften Lage befunden; denn feine Quellen boten ihm Bedenken nicht darftellen; fie follen nur auf die großen nichts (außer der Stelle I Kor. ı2,28) und feine eigene Schwierigkeiten hinweifen, die der Hypothefe Robinfons Zeit auch nichts. Er hat hier daher nur Verlegenheits- im Wege ftehen, äußerungen getan; aber auch das, was er über Bifchöfe 2. In der zweiten Abhandlung macht uns Burkitt und Diakonen gefagt hat, die ihm durch die Philipper- zu unferer größten Überrafchung mit einer fyrifchen Hand- fchrift der Oden Salomos bekannt, die feit mehr als 70 ftelle und die Paftoralbriefe geboten waren, ift lediglich Jahren im Britifchen Mufeum liegt, feit 40 Jahren im ge- eine Stümperei. ‚Wenn fich die Richtigkeit diefes Urteils druckten Katalo herausftellt, wird man durch ganze Seiten moderner Dar- fteht. (Bi M Add14538)5und: 6500 Leider ift ftellungen des altchriftlichen Lebens und der altchriftlichen Jahre älter ift als die Harris’fche Handfchrift! Organifation einen Strich ziehen müffen.‘ die Handfchrift unvollftändig (Ode ı7,7 — Schluß der Es ift an diefer Stelle nicht möglich, in die Unter- Oden). Auch hier fchließen fich die Pfalmen Salomos fuchung des Einzelnen einzutreten und es bedarf dazu den Oden an, ja find mit, ihnen fortlaufend gezählt (60) auch wiederholter Erwägungen; wohl aber laffen fich zwei und ftehen unter einer Überfchrift. ‚The collation will show how near the text ofN is to that of H (Harris), in erhebliche grundfätzliche Bedenken fchon jetzt geltend other words how generally satisfactory Dr. Harris’s text machen. ‚Die Schrift ift durchweg eine Kompilation aus is, So far as the Syriac version of the Ödes is concerned.‘ älteren Stoffen‘, habe ich in meiner Abhandlung über die Apoftellehre (Haucks Real-Encykl. I3 S. 721) gefchrieben. Mit guten Gründen zeigt nun Burkitt, daß die fyrifche Ich bin mit Robinfon alfo bis zu einem gewiffen Grade Überlieferung der Oden in die jakobitifche Kirche gehört, einig; auch haben fchon Andere — wenn ich nicht bn ja höchft wahrfcheinlich auf die fyrifch-jakobitifche Ge- befonders Heinrici— auf die Abhängigkeit vom ı. Korin- meinde in Agypten weift. In Syrien find die Oden fo therbrief hingedeutet. Allein gegen die Vorftellung, die zu fagen — auch die fpärliche Textgefchichte legt dies uns Robinfon empfiehlt, der Verfaffer habe als klein- nahe — exotifch; in Ägypten wird ihre Heimat fein. meifterlicher und dabei fehr unverftändiger Exeget ge- Burkitt macht dann noch einige fehr beachtenswerte Be- arbeitet und daher in feine apoftolifche Herrenlehre nur merkungen über die Abfichten und den theologifchen aufnehmen wollen, was ihm die Evangelien und Paulus Charakter des Verfaffers der Oden, gibt p. 376ff. die boten, erhebt fich erftens das Bedenken, daß Robinfon Kollation von N und fpricht fich am Schluß für die wefent- drei (oder vier) fehr wichtige Anordnungen der Didache liche Einheit der Oden aus. aus diefen Quellen felbft nicht abzuleiten vermag (f. 0.). 3. Nachdem bereits mehrere deutfche Gelehrte fich Es ift aber mit diefen noch nicht getan; denn auch das der von Diobouniotis und mir herausgegebenen Origenes- Vor- und Mitfaften bei der Taufe (c. 7), ferner das ganze Scholien zur Apokalypfe in dankenswerter Weife an- 12. Kapitel, fodann der Weinftock Davids C, . 9) und das enommen haben, veröffentlicht Turner hier zu den auf den Bergen zerftreute Brot (c. 9) E önnen durch keine exegetifche Kunft dem Neuen Teftamente entlockt cholien I—XXVII eine fehr gründliche textkritifche Unterfuchung. Einen Teil der deutfchen Arbeiten und werden. Außerdemaberwirdihm fo leicht niemand glauben, die Abhandlung von Robinfon im Januar-Heft des Jour, daß die Anordnung über die Erftlingsgaben und der Satz, of Theol. Studies find ihm bekannt geworden, aber er hat daß die Propheten die Hohenpriefter find, aus den Stellen durch tiefes Eindrin en in die Texte noch Wertvolles zu I Kor. 9, 13 und Joh. 11,51 (&0yteQ&VG ... &xQ0@17TEVOEV) liefern vermocht. B efonders dankbar bin ich ihm auch gewonnen find. Muß Robinfon felbfit anerkennen, da für die Anmerkung auf S, 386. Es ift in der Tat fo: ich der Verfaffer Propheten in feiner Zeit neben fich hat, fo habe ftets gewußt, daß ich meine Haut zu Markte trage, ift es mehr als kühn, das ganze 1ı3. Kapitel als litera- wenn ich neue Texte verhältnismäßig fchnell veröffentlicht rifche Mache zu erklären — und mit fo fragwürdigen habe, ohne ihnen alle die Pflege angedeihen zu laffen, die erft eine monate- Mitteln! Ift aber Alles, was über die Propheten und über oder jahrelange Befchäftigung er- die reifenden Brüder gefagt ift, aktuell, fo ift damit der möglicht. Aber — abgefehen davon, daß ich in der weitaus größte Teil von c. 11—13 gerechtfertigt. Gewiß Regel überhau pt nicht mehr Zeit übrig hatte, als ich bleibt es dann noch immer ein Problem, warum er die jedesmal aufg; ewendet habe — wenn ich erwog, daß ohne Apoftel io eigentümlich behandelt und die Lehrer faft mein Ein würde, h greifen fich die Publikation fehr lange verzögern vergeffen hat, und es mag auch fein, daß er jene nur aus laffen, die Texte abe ich alle Bedenklichkeiten ftets Bei Seite ge- Altertümelei hat mitfigurieren laffen, allein die Behauptung Momente befaß. Niemals hat m publiziert und beigefügt, was ich im wir hätten es hier nur mit ‚Literatur‘ zu tun, läßt fich ich die Hoffnung betrogen, nun nicht mehr halten. Gegen fie fpricht aber auch daß diefelben Gelehrten, die d en Text noch lange nicht noch eine zweite Erwägung: Wenn der Verfaffer aus den ubliziert hätten, nun als fortfetzende Kritiker mit ihrem Evangelien und den Paulusbriefen die durch die Apoftel iffen gern und rafc h hervortreten werden, und fo war überlieferten Anordnungen des Herrn zu fchöpfen be- der Wiffenfchaft a m beften gedient. Auf. die Frage des abfichtigte und fich dabei der Methode bediente, die ihm Urfprungs der S cholien ift Turner nicht eingega n den Robinfon zufchreibt, bleibt es völlig unverftändlich, warum er fich mit einem fo befcheidenen Ergebniffe begnügt hat. Auch hier ift die Forfchung weiter gefördert wor doch zweifle ich nicht, daß fie den w eitaus größten Teil ; Nach diefer Methode konnte er viele Dutzende von Dia- der Scholien dem Origenes belaffen wird, taxen — man denke allein an den 1. Korintherbrief — 4. Chapman behandelt die Stelle Matth. 23, 35 (Luk, ermitteln und fein Buch daher vervierfachen! Warum hat I1,50), die, wenn fie fo erklärt werden muß wie Well- er fich auf fo Weniges befchränkt? Wahrfcheinlich weil haufen u. A. fie erklären, auf Q 'ein fehr ungünftiges er eine andere Abficht und eine andere Methode hatte, Licht wirft und diefe Quelle zeitlich herabdrückt. Allein als Robinfon fie ihm zufchreibt. Die Evangelien und hapman zeigt in einleuchtender Weife, von welchen vielleicht auch Paulusbriefe fetzt er voraus; aber er Schwieri des gkeiten die Beziehung auf jenen Zacharias, Sohn will die mündliche apoftolifche Tradition in Bezug auf die aruch, gedrückt ift, von dem Jofephus (Bell. Jud. großen Ordnungen der Kirche kodifizieren, bez. das, was IV 5._4) berichtet, daß er — im J. 69 — ermordet worden er für apoftolifche Tradition auf diefem Gebiete hält. Daß ift. Er hat dabei zunächft Alles angeführt, was für die 531 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 17. 532 zabin tums wieder näher zu kommen, fie bekämpften das Eigen- Identifizierung zu fprechen fcheint, fodann aber die Gegen- kirchenwefen, verfchmähten die ritterliche Dienftmann- gründe, und diefe find ftärker und ausfchlaggebend. Ift der Spruch eine fpätere Fälfchung, fo begreift man nicht, und achteten keine Standesvorrechte. fchaft, wie fıe die adeligen Benediktinerklöfter befaßen, wie ein Chrift diefen Mann an folcher Stelle nennen konnte, Noch wichtiger es fei denn, daß Zacharias felbft ein Chrift war. Aber war, daß der Beftand der altadeligen Gefchlechter im war er felbfit ein Chrift, der den Zeloten zum Opfer fiel, Laufe der Jahrhunderte ftark zurückging, eine Erfchei- was haben die Schriftgelehrten mit den Zeloten zu tun, nung, zu der nicht zum geringften der Umftand beitr u und wie unwahrfcheinlich ift es, daß Jofephus einen chrift- daß durch maffenhaften Eintritt von Söhnen in den gei v lichen Märtyrer erwähnt hat, von dem die chriftliche Tradi- lichen Stand ein ftarker Prozentfatz der Nachkommen- tion nichts weiß. Chapman zeigt nun, wie der urfprüng- fchaft für die Fortpflanzung verloren ging. Das geift- liche Zölibat war für zahlreiche Familien die Urfache liche Wortlaut von Q hier aus Matth. und Luk, herzuftellen des Ausfterbens. Die Zahl der edelfreien Mönche und ift und daß Zacharias, der Sohn des Jehojuda, hier ver- {tanden werden muß, bei Matth. aber fehr früh durch einen Nonnen war fchließlich nicht mehr ausreichend, um die Schreiber das fo geläufige ‚Zacharias, Sohn des Barachias‘ Kapitel und Konvente zu füllen. Die Folge war, daß irrtümlich eingetragen ift. Das Hebräer-Ev. bietet den die Exklufivität durch Aufnahme des niederen Adels korrekten Text, fei es als den feinem Verfaffer noch zu- durchbrochen werden mußte, um die Klöfter und Stifter gänglichen echten Text des Matthäus, fei es als die richtige vor Verfall und dem {chließlichen Untergang zu bewahren, Korrektur. . In die ganze Frage fpielt bekanntlich auch das Schulte {ftellt zwei Perioden in dem politifchen Leben Problem ‚der Weisheit Gottes‘ hinein. Chapman denkt nicht Deutfchlands im Mittelalter feft: die ältere bis zum 12. an eine apokryphe Schrift unter diefem Namen auch Jahrhundert, welche die Zeit der Allgewalt des freien Elements gewefen fei, die jüngere, in der der edelfreie nicht an ein Zitat, fondern glaubt, daß Jefus Proverb. Adel nur noch als Landesherr dominierte, Einen Ver- 1, 21—30 im Sinne gehabt und an diefe Ausführung er- fuch, für die Vorherrfchaft des Adels im früheren Mittel- innert hat. ‚We seem to have in Q only a very brief and condensed summary of our Lord’s words.‘ alter eine Erklärung zu finden, hat Schulte nicht gemacht, Berlin. A. Harnack. obwohl fie nahe liegt. Die Adelsherrfchaft erfcheint als etwas Selbftverftändliches, wenn man an die freilich von vielen Seiten heftig bekämpften Ausführungen Wittichs Schulte, Prof. Dr. Aloys: Der Adel u. die deutiche Kirche anknüpft: nach jenem Autor bildete eine Herrenklaffe im Mittelalter. Studien zur Sozial-, Rechts- u. Kir- von edlen und freien Grundherren in germanifcher, frän- kifcher und frühkarolingifcher Zeit den Kern des Volkes; chengefchichte. (Kirchenrechtliche Abhandlungen 63. als ihre Nachkommen und Erben wären jene Edelherren u. 64. Heft.) (XII, 460 5.) gr. 8% Stuttgart, F. Enke und Gemeinfreien zu betrachten, welche in Deutfchland 1910. M. 16.40 bis zum 12. Jahrhundert das politifche und kirchliche Le- ben beherrfchten Erft das Zufammenfchmelzen diefer Vor fechszehn Jahren erfchien die erfte Unterfuchung Schultes über die ftändifche Zufammenfetzung einiger Ariftokratie machte dem Emporkommen der unteren Volksfchichten Bahn. füddeutfcher Stifts- und Klofterkonvente, und ihr find feitdem eine größere Anzahl von Schülerarbeiten auf Gießen. M. Stimming. dem neuerfchloffenen Forfchun sgebiete gefolgt. Nun- mehr hat uns Schulte ein grö ß eres zufammenfaffendes Werk geliefert, welches, aus zahlreichen Einzelunterfu- Pont, Hoogl. Pred. Dr. J. W.: Geschiedenis van het Luthe- chungen zufammengefetzt, die Wechfelbeziehungen des ranisme in de Nederlanden tot 1618. (Verhandelingen Adels und der kirchlichen Anftalten im Mittelalter be- handelt. Zwar find nicht alle Landfchaften Deutfchlands rakende den natuurlijken en geopenbaarden Godsdienst, uitg. door Teyler’s godgeleerd Genootschap. N. S. gleichmäßig durchforfcht — vor allem fehlt noch das 17. deel.) (XVI, 632 S.) gr. 8% Haarlem, De Erven wichtige Gebiet des Mittelrheins und Heffen; aber das F. Bohn 1911. verarbeitete Material genügte, um eine Fülle intereffanter und bedeutungsvoller Ergebniffe ans Licht zu bringen. Als 1908 die Teylerfche godgeleerd genootschap die Schultes Buch tut, wie der Verfaffer felbfit ausfpricht, Preisfrage ausfchrieb: ‚Welche Stelle hat das Luthertum einen erheblichen Schritt vorwärts in der Erkenntnis der eingenommen innerhalb des niederländifchen Proteftantis- mittelalterlichen Gefchichte. Es erbringt den Nachweis, mus vor 1618, welchen Einfluß haben Luther und die daß die im bürgerlichen Leben {ftreng durchgeführte deutfche Reformation auf die Niederlande und die Nieder- Scheidun der Geburtsftände auch in der Kirche des länder ausgeübt, und wie ift es zu erklären, daß diefe früheren ittelalters herrfchte. Faft alle bedeutenderen Richtung in diefer Zeit gegenüber anderen in den Hinter- kirchlichen Anftalten waren dem Adel referviert, fofehr rund getreten ift?, war es für den Kenner der Sachlage diefe Exklufivität auch mit dem Wefen des Chriftentums, nahezu felbfitverftändlich, daß, wenn einer, Pont, der das alle Menfchen gleichftellt, mit den Satzungen des kano- unermüdlicheErforfcher der Gefchichte desniederländifchen nifchen Rechtes und der Ordensregel des heiligen Benedikt Luthertums, zur Löfung berufen war. Die mit dem Preife im Widerfpruche ftand, Der Adel füllte nicht nur zum gekrönte Arbeit liegt nun vor und ftellt fich, wie nicht großen Teile die Domkapitel der deutfchen Erz- und anders zu erwarten, als eine fehr forgfame, im Wefent- Hochftifter, fondern auch die Konvente der Reichsab- lichen erfchöpfende Leiftung dar. Alle Seiten des kirch- teien und zahlreicher andrer Klöfter und Stifter fetzten lichen Lebens find in Urfprung und Gefchichte behandelt, fich im früheren Mittelalter ausfchließlich aus edelfreien und wenn über das foziale Leben fo wenig berichtet wird, fo -lie und gemeinfreien Mitgliedern zufammen. Der Adel be- dem € t das daran, daß hier das Luthertum gegenüber herrfchte das gefamte politifche und kirchliche Leben; alvinismus unfruchtbar war, genau wie in Deutfch- er war auch der Träger der geiftigen Kultur, denn die land. Denn — das ift ein zweifellos richtiger Grund- Reichsklöfter wie St. Gallen, Fulda etc, bildeten in jenen gedanke Pont’'s — das Luthertum auf niederlän- Zeiten die Sammelpunkte der wiffenfchaftlichen und lite- difchem Boden ift deutfches Gewächs, in das nur rarifchen Beftrebungen, hin und wieder einheimifche Pflanzen fich eingemifcht Die erfte Reaktion gegen die Vorherrfchaft des Adels haben. Ein zweiter richtiger Grundgedanke ift der von in der Kirche ging von-der klöfterlichen Reformbewegung der {ftets relativ unbedeutenden Zahl der Lutheraner; aus, die in _ den romanifchen Ländern ihren Urfprung man darf fich durch den Namen nicht täufchen laffen, hatte. Die Kluniazenfer, Hirfauer, Zifterzienfer und Prä- der bedeutet oft nur ‚ketzerifch‘ (wie in der {chweizerifchen Reformationsgefchichte auch). menftratenfer fuchten dem geiftlichen Ideal des Mönchs- 533 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 17, 534 Einen Haupteinfchnitt macht P. mit dem Jahre 1567 namentlich zu Hamburg. 1605 beruft Amfterdam die d. h. mit Albas Auftreten. Der Mittelpunkt in diefer Gemeinden von Woerden, Haarlem, Leiden, Rotterdam Periode ift für das Luthertum Antwerpen, über deffen und Middelburg — die einzigen, die damals organifiert Gefchichte für die erfte Zeit nach Kalkoff und Fre- waren, zu einer Synode, Dokumentierte fie moralifch berichtet wird. _ Wertvoll ift S. 19f. das Verzeichnis die Vorherrfchaft Amfterdams, fo erfolgte die rechtliche dericq der niederländifchen Überfetzungen Lutherfcher Schriften, Fixierung 1614 durch die Errichtung des Allgemeinen auch der in W. A. nicht berückfichtigten Bibelüberfetzungen Konfiftoriums mit {charfer Bücherzenfur. Deutliche Ten- (S. 34 Z. 5 v. u. lies Stillmeffe ftatt Seelmeffe). Die günftigen denzen zur Schaffung einer Uniformitätskirche find da, Bedingungen für die Entwicklung einer Lutherifchen aber fie zerbrechen an der Selbftändigkeit der Einzel- Gemeinde fchnitt die Verfolgung 1523 ab, kleine verborgene gemeinden, auf die hier der Calvinismus abgefärbt hat Kreife hielten fich. Sehr deutlich aber wird feit 1525 neben den lutherifchen Gemeinfchaftstendenzen. Das All- etwa das Luthertum durch Bucer und die Wiedertäufer gemeine Konfiftorium bleibt offiziell in Geltung, leiftet aber nichts, das Amfterdamer Konfiftorium ift viel ein- zurückgefchoben, Luthers Auftreten gegen die Bauern und flußreicher. Zwingli wird übel vermerkt, nicht minder feine Ablehnung Das ift in Kürze der des Gemeinfchaftschriftentums, wie es für die nieder- gefchichtliche Entwicklungs- ländifchen Proteftanten damals geboten war; der Calvinis- gang gewefen, von P, nac h allen Seiten hin eingehend mus konnte diefes Bedürfnis {ftillen. Den calviniftifchen dargelegt. Für den Ferner ftehenden ift das Nebeneinan- Gemeinden gegenüber mußten die äußerlich im Rahmen der von Calvinismus und Luthertum befonders wertvoll, der römifchen Kirche lebenden Lutheraner verfagen, die beiderfeitige Eigenart tritt grell heraus, man verfteht immerhin erfchienen noch zahlreiche lutherifche Bücher nur zu gut, wie das Volkslied diefe Ausländer mit ihrem in Überfetzung (f. die Lifte S. 55ff.), und 1567 betrug die ganz andersartigen reli giöfen und fozialen Empfinden als Zahl der Antwerpener Lutheraner ca. 4000, die aber nur ‚de Moffen en knoten‘ (S. 563) verfpottete, für wenige Monate es zu einer Organifation brachten, dank Zürich,. Walther Köhler. der Oppofition der Gnefiolutheraner gegen die Gemein- {chaftsorganifation. Der religiös-dogmatifche Standpunkt der Antwerpener Lutheraner ift ganz der gnefiolutherifche Aus Pofens kirchlicher Vergangenheit. Jahrbuch des evangel. (S. 95ff), mit Recht fagt Pont: Exotisch, ook in haar Vereins f. die Kirchengefchichte der Prov. Pofen. I.Jahrg. eeredienst, was de Antwerpsche Luthersche gemeente, fie ftand dem Katholizismus näher als dem Calvinismus. (IIX, . 130 S.) „..8% Lifa 1, P, O. Eulitz 1611, M. 3 — Kleinere lutherifche Kreife finden fich in Amfterdam, Von allen preußifchen Provinzen hat Pofen die inte- reffantefte kirchliche Vergangenheit. Hier hatte im ı Kuilenburg, Deventer, Woerden und Breda; Bemerkens- Jahrhundert das tfchechifche Kelchnertum weite Verbrei- wertes ift von ihnen kaum zu berichten, Gemeindebildung ift nicht erfolgt, der deutfche Einfluß in Amfterdam fpür- tung gefunden, hier fehen wir im Reformationszeitalter bar. In den Provinzen (Friesland, Groningen und Drenthe, zahlreiche Gemeinden der Lutheraner und böhmifchen Brü- Gelderland und das Oberquartier, Utrecht, Holland und der, dazu auch Gruppen von Unitariern und vereinzelte An- Seeland, Brabant und Limburg, Vländern u. a.) ift ein hänger Calvins, Hier haben fich die verfchiedenen evan- gewiffer Einfluß Luthers feftzuftellen, Luther heeft een gelifchen Bekenntniffe zuerft zu einer Union zufammen- stoot gegeven aan de hier opkomende beweging, bleibende gefchloffen, aber freilich nur um nach drei Jahrzehnten Bedeutung aber hatte die deutfche Reformation nicht. doch wieder in den alten Bruderzwift zurückzufallen Amüfant ift die S. 248 mitgeteilte antilutherifche Parodie Hier hat die Gegenreformation mit allen ihren Mitteln des Te Deum: ‚Te Lutherum damnamus, te hereticum gearbeitet und eine 200 jährige fchwere Leidenszeit über confitemur‘ etc.; ftark verbreitet waren Lutherfche und Lebens und K die Gemeinden gebracht. Ein farbenreiches Bild religiöfen Jutherifche Schriften und Lieder (S. 260off.) . Die ganze ämpfens rollt fich vor uns auf, und die Entwicklung des niederländifchen Luthertums aber wäre völkifche Spaltung, die gegenfätzliche Stellung der deut- eine andere, kräftigere gewefen, wenn nicht 1567 die Ka- fchen und polnifch en Bevölkerung macht das intereffante taftrophe hereingebrochen wäre, Hier fetzt der zweite Bild noch intereff: a nter, Diefe reiche kirchliche Vergan- Teil ein. In der erften Periode bis zur Genter Pazifikation genheit zu erforfc hen hat fich nach dem Vorangehen find Lutheraner nur in Antwerpen und Woerden namhaft anderer Provinzen auch in Pofen ein Verein für heimatliche zu machen, um fo mehr finden fich zerftreute lutherifche Kirchengefchichte gebildet. Seine erfte Veröffentl liegt uns hier vor. D. Arnold ichung Niederländer in Deutfchland und bilden hier in Aachen feffelnden Auffatz: (Breslau) bietet einen und Köln fogar Gemeinden. In den Berichten hierüber ‚Schlefifches Kirchentum auf Pofen- fchließt fich P. namentlich an van Schelven, W. Wolff fchem Boden‘, der i n großen Zügen die fe chs Epochen und Simons an. Die Gemeinden haben ihre ‚huiskerken‘ Pofener Gefchichte vorführt und den bede utfamen Ein- (fo heißen fie zum Unterfchiede von den reformierten fluß der Nachbarpro vinz feftftellt. Der Unt ‚Gemeinden unter dem Kreuz‘) auch gegen die eigenen zwei Studien; ‚das Huffitentum in Groß erzeichnete gibt Turnowfki, ein Senior der böhmifch polen‘ und ‚Johann Glaubensgenoffen (Weftphal und feine Anhänger) zu ver- en Brüder‘. Von teidigen; aber ihre hier am Niederrhein durchgefetzte ‚Monumenta reformati Kurnatowf(ki (Kielmy, Rußland) befpricht in der Anzeige: Organifation hat auf das Heimatland zurückgewirkt. Wie onis Polonicae et Lithuanicae‘ die von fehr aber hier aus dem Luthertum felb kommende der Wilnaer reformie. rten Synode geplante große Urkun- Schwierigkeiten die Affimilation erfchwerten, zeigt u. a. denveröffentlichung‘, von der inzwifchen der erfte Band das Auftreten des Pfarrers Rudfe von Woerden, der gegen der erften Serie in Warfchau erfchienen ift. Einige Re- die Regierung predigt, weil fie die Obrigkeit Philipps zenfionen und ein e wertvolle Zufammenftellung der in von Spanien für befeiti erklärt — gut Lutherifch! den letzten Jahren veröffentlichten deutfchen und olni- fchen Arbeiten z Tyrannei einer böfen Obrigkeit ift eine Strafe des zürnen- das Jahrbuch. D ur Pofener Kirchengefchichte fchließen den Gottes und muß eduldet werden, nur Gott darf beiten nicht auf er junge Verein, der übrigens feine Ar- ftrafen, nicht der Menfch (f. die intereffanten Thefen den Pofener Boden befchränken, fondern S, 374). Immerhin leben nach der Entfernung der Spanier die Er überhaup t der Kirchengefchichte des Oftens dienen, auch die lutherifchen Kreife zeitweilig wieder auf, können aber ebniffe polnifcher und ruffifcher kirchengefchicht- aus den genannten Gründen fich nicht durchringen, in licher F orfchun g übermitteln will, hat durch feine erfte den füdlichen Niederlanden fterben fie 1585 aus. 1592 Veröffentlichun g fich in die wiffenfchaftliche Welt out organifiert fich die lutherifche Gemeinde von Amfterdam, eingeführt. Wi betretenen B ahn, r wünfchen ihm ein Fortfchreiten auf der fie betrachtet fich als die wieder erweckte Antwerpener Gemeinde und pflegt ftarke Beziehungen zu Deutfchland, Santomifchel. Th. Wotfchke. 535 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 17. 536 E Maire, Gymn.-Prof, Dr. Siegfr.: Über wüttembergifche Wal- Gemüt zu beurteilen find, ob es hier nicht doch auf be- denferkoloniften in d. J. 1717—1720. Progr. (41 S.) Lex.-8°. griffliche Klarheit, theologifche Formulierungen ankommt. M. 1— Als Vorfrage wird behandelt, worin das tieflte Wefen der Berlin, Weidmann 1911. Religion, befonders des Chriftentums liegt. So ift die Wie kann man über die württembergifchen Walden- Reihenfolge der Vorträge die oben angegebene. ferkoloniften in den Jahren 1717—1720 fchreiben, ohne die Foerfter macht einen kräftigen Verfuch, das Wefen fehr forgfältigen Forfchungen von Rößger oder das kleine, des Evangeliums in der Sprache neuzeitlicher Ethik zum aber inhaltsreiche Buch von Pfarrer Märkt ‚Die württem- Ausdruck zu bringen; charakteriftifch für ihn ift, daß als bergifchen Waldenfergemeinden 1699—1899‘, das aus erfte Pflicht nicht die Liebe, fondern die Tätigkeit er- felbftändigen Studien in den württembergifchen Archiven fcheint. Einige fcharfe Formeln, wie daß das Wefen der und den gedruckten Quellen erwachfen ift, heranzuziehen? chriftlichen Frömmigkeit allein in dem Verhältnis des Maire fagt uns, daß er ‚faft vollftändig aus den Akten Menfchen zu feiner eigenen Seele befteht, erklären fich der Geh. Staatsarchivs in Berlin‘ gefchöpft hat. Er zitiert aus dem Zufammenhang; hiftorifch unerweislich ift aber, nur die gute, aber kurze Württembergifche Gefchichte Jefus fei überzeugt gewefen, daß, fo wie er Gott erlebt, von Eugen Schneider, Das rächt fich an der fehr will- ihn alle erleben können (wenn nämlich der Ton auf dem kommenen Arbeit, die ein Schlaglicht auf die Auswan- So _ liegt). Erfcheint das Chriftentum als Willensfache, derungsbewegung unter den räumlich befchränkten, aber Frömmigkeit als Charakterbildung, fo wird in fcharfen fich mehrenden Waldenfern nach dem {fpanifchen Erb- Gegenfatz dazu jede Auffaffung der Religion als Erkenntnis folgekrieg und deffen fchweren Folgen für das nord- geftellt, und damit werden Orthodoxe und Moniften ab- Waldenfer wirft, weftliche Württemberg und damit auch für die dortigen So kommt Maire z. B. zu keiner Klar- gelehnt. Daß Kübel die Formulierung wählt: brauchen wir Dogmen? und Ja antwortet, zeigt Mut; mir {fchiene heit über die Heimat der Waldenfer; vgl. Märkt S. 17. aber beffer, ftatt Dogmen religiöfe Begriffe zu fagen, fo- Noch unklarer find feine Angaben über ihre Niederlaffungen. fern Dogma doch immer fo verftanden wird, daß fein In Brackenheim und Calw gab es keine Waldenfer, wohl Korrelat der Autoritätsglaube ift. Solche Dogmen lehnt aber in den nach diefen Städten genannten Ämtern in er eindrücklich, ftellenweife draftifch, ab, und verlangt Nordhaufen und Bourfet, fpäter Neuhengftett genannt. Da eine neue Dogmatik, deren Mittelpunkt nur das wirklich Nordhaufen bis 1708 kein Pfarrhaus hatte, wohnte der religiös Erfahrbare bildet. Zurhellen zeigt, daß in der Pfarrer in Brackenheim. Wahrfcheinlich wird der Pfarrer evangelifchen Kirche, die freilich von der katholifchen von Bourfet, Abel Gonfaley, auch erft in Calw gewohnt ihrem Wefen nach verfchieden ift, zu bleiben unfere Pflicht als Pfarrer in Calw erfcheint. haben, weshalb er in den Verhandlungen mit Preußen ift, fowohl weil unfer Beftes aus UÜberlieferung ftammt, Ein Amt Neuenburg gibts als auch weil wir anderen religiös dienen follen. Überdies nicht, wohl aber Neuenbürg, zu welchem Mutfchelbach fei der Austritt angefichts der gegenwärtigen Rechtslage und Grünwettersbach (nicht Hohenwettersbach S. 4) ge- in Preußen abzulehnen, und religiös wüßten wir uns mit hörten, auf deren .Gebiet der Ort Palmbach gegründet den Vertretern einer veralteten Theologie doch eins. Daß wurde, Die meiften Waldenfer aber wurden in dem von im Begriff der Gefinnungskirche, zu der unfere Bekenntnis- Maire ganz überfehenen Amt Maulbronn angefiedelt, deffen kirchen umgeftaltet werden follen, Probleme liegen, wird Vogt Greber große Verdienfte um fie hatte. Das Urteil über zugegeben. Die Vorträge find wieder, namentlich für die Urfachen der Auswanderungsbeftrebungen hätte fich Gefinnungsgenoffen der Redner, wertvoll als Apologetik nicht nur auf die Angaben von Gonfaley, der mit dem im beften Sinne. Dauphinger Poyas und dem Arzt Caumon die Seele der Halle. H. Mulert. Bewegung war, ftützen dürfen. Die Verleumdungen gegen Männer, wie Henri Arnaud, deffen Biographie von Klaiber Maire nicht nennt, und Jean Giraud als Bedrücker ihrer Wendland, Prof. Dr. Johs.: Der Wiedereinzug der Metaphylik Landsleute S. 16, um die fich doch Arnaud die größten in die Theologie. (In: Verhandlungen der Schweize- Verdienfte erworben hatte, find empörend. Wie beredt fprechen die von Märkt mitgeteilten Grabfchriften beider rifchen reformierten Prediger-Gefellfchaft. 67. Jahres- Paftoren! Das Schlußurteil Maires über König Friedrich Verfammlung 1911. S ZL S70 O Herifau 1911. von Preußen ‚bei deffen Regierungsmaßregeln immer die Über diefen Gegenftand trug der Verf., auf der am Staatsraifon den Ausfchlag ab‘, wenn die Intereffen I5. Auguft 1911 in erifau tagenden Jahresverfammlun feines reformierten Glaubens mit der wirtfchaftlichen För- der Schweizerifchen reformierten Prediger-Gefellfchaft derung feines Landes in Widerftreit kamen S. 41, ift gewiß einen Bericht vor, der das relative Recht der Ritfchlichen richtig. Es ift auch fehr verdienftlich, daß wir nun Klar- Pofition nicht verkennt, aber die ‚gegenwärtig in allen heit über die Verhandlungen mit Preußen erhalten. Über Richtungen der Theologie fich kundgebende Wiederan- den Verbleib der zweiten Truppe der von Friedrich I. knüpfung an die Metaphyfik‘ zum Ausdruck bringt. zurück ewiefenen Waldenfer, den Maire nicht kennt, gibt ‚Metaphyfik. ift jede Ausfage über das letzte, dem Dafein Märkt S .31 Auskunft, Bitter enttäufcht kehrten 32 Fami- zugrunde liegende Reale. Daher ift jede Weltanfchauung lien nach Württemberg zurück., Metaphyfik. Die Ausfcheidung der Metaphyfik aus der Theologie führt zu der Gefahr, daß man in der Religion Stuttgart. G. Bof(fert. blos fubjektive Gefühle und Ideale ohne objektiven irk- Gegen die Scheidung von lichkeitshintergrund findet‘. Zur Auseinanderfetzung mit Jatho, Frankfurter Vorträge. theoretifcher und praktifcher Vernunft macht W, geltend, rleben 5. Reihe. (705S.) 8° Frankfurt a. M., M. Diefterweg 1912. daß ‚alles theoretifche Erkennen im praktifchen M. 1.20 wurzelt, und daß die praktifche Vernunft beftimmter theoretifcher Erkenntniffe bedarf, wenn fie nicht auf bloßen Inhalt: Foerfter, Pfr. D. Erich: Die Hauptfache im Chriften- Poftulaten oder Wünfchen beruhen {oll‘. tum. — Kübel, Pfr. Johannes: Brauchen wir Dogmen? — Zur- Der Korreferent Pf. D. Hauri (Davos) will die Freude hellen, Pfr. Lic. Otto: Sollen wir in der Kirche bleiben? über den Wiedereinzu der Metaphyfik, der keineswegs oßartig ausgefallen fei, etwas herabftimmen. Wie be- Die Abfetzung Jathos veranlaßt die Frankfurter Pfarrer, cheiden ‘ nehmen fich die ‚metaphyfifchen Hypothefen‘ die hier die 5. Reihe ihrer ‚modern-theologifchen Vorträge‘ bieten (der Wechfel in der Perfon der Vortragenden hat jener metaphyfikfreundlichen Theologen aus im Vergleich nur äußere Gründe), von neuem ihre Exiftenz in der Kirche zu den oßen metaphyfifchen Syftemen des vorigen zu erwägen. Jathos Art aber drängt die Frage auf, ob Jahrhunderts! Dazu kommt, daß auch die Metaphyfiker religiöfe Gedanken wirklich nur nach ihrer Wirkung aufs über das Zuftandekommen religiöfer Uberzeugung nicht 537 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 17. 538 A anders denken als diejenigen, die die erklärbare Welt Reu, Prof. D. Johann Michael: Quellen zur Gefchichte des der Wiffenfchaft von der erlebbaren Welt der Religion kirchlichen Unterrichts in der evangelifchen Kirche Deutich- unterfcheiden, und daß andererfeits diefe letzteren fich lands zwifchen 1530 u. 1600. Eingeleitet, hrsg. u. zu- mit aller Klarheit dahin äußern, daß die Theologie die chriftliche Wahrheit zum allgemeinen geiftigen Leben in fammenfaffend dargeftellt. I.Teil: Quellen zur Gefchichte des Katechismus-Unterrichts. 2. Bd.: Mitteldeutfche Beziehung zu fetzen habe, und daß es auf die Dauer Katechismen, ı. Abtleilg.: Hiftorifch-bibliographifche unerträglich fei, wenn ein Riß durch das geiftige Leben gehe (J. Kaftan). Einleitung, (XIV, 496 S.) gr. 8° Gütersloh, C. Bertels- Die in gedrängten Sätzen zufammengefaßte Diskuffion mann I911, M. 10—; geb. M. 12— läßt fich nicht noch gedrängter wiedergeben. Unverkenn- bar war beiderfeits das Beftreben, fich zu verftehen und Früher, als man annehmen durfte, ift diefer Band des nicht aneinander vorbei zu reden, fondern die ftrittigen Reu’fchen Werkes über die Katechismusliteratur des 16. Punkte klar herauszuarbeiten. Das Urteil eines der Teil- Jahrhunderts erfchienen, Aus dem ‚Vorwort‘ desfelben entnehmen wir die freudig zu begrüßende Nachricht, daß referat auf einen Wortftreit hinausläuft, fcheint mir un- nehmer, daß der Gegenfatz zwifchen Referat und Kor- die Herausgabe der noch ausftehenden Bände diefes um- begründet. Zwifchen beiden aber ift ein weitgehender Biflchen Kultusminifteriums, des Vereins für Reformations- fangreichen Werkes durch namhafte Beihülfen des preu- Confensus wahrnehmbar: weift das nicht darauf hin, daß die theologifche Konftellation eine wefentlich andere ift gefchichte und durch Unterftützungen des fächfifchen als vor zwanzig Jahren? Kultusminifteriums fowie des Hamburger Senates finanziell P. Kobitein: gefichert ift, Hätte man wiffen können, daß der jetzt —nn Straßburg i. E. vorliegende Band, welcher die ‚hiftorifch-bibliographifche Einleitung‘ zu den vor wenigen Monaten ausgegebenen Temple, William: The Nature of Personality. A course ‚Texten‘ der ‚Mitteldeutfchen Katechismen‘ enthält, fo of lectures. (XXXII, ı20 S.) 8%. London, Macmillan fchnell der voraufgegangenen Publikation der letzteren S. 2.60 & Co. I911. folgen würde, fo würde es fich empfohlen haben, die Diefes Buch ift um feiner einfachen Ausdrucksweife literarifche Anzeige beider Abteilungen gleichzeitig vor- und um der beftändigen Zufammenfaffungen willen, wie zunehmen, da diefe fich gegenfeitig ergänzen. Da mir keinerlei Kunde über das unmittelbar bevorftehende Er- fie einer guten Vortragsfolge zur Zierde gereichen, auch fcheinen der ‚Einleitung‘ zugegangen, fo habe ich über für einen Anfänger in der englifchen Sprache leicht ver- die Ausgabe der ‚Texte‘ in ThLZtg. 1912, Sp. 216ff. be- ftändlich. Seine Abficht ift durchaus fpekulativ, worauf richtet, bevor jene veröffentlicht worden. Ohne Zweifel fchon die Einleitung vorbereitet, Purpofe, Vorfatz und würde mein damaliger Bericht im einzelnen anders redi- Wille, ift der alles zufammenhaltende egriff. Er erklärt uns {fchließlich die Welt am beften, wenn Materialismus giert worden fein, wenn mir der jetzt erfchienene Band und Agnoftizismus verfagen — fo die Einleitung; den der Reu’fchen Arbeit bei feiner Abfaffung fchon vor- Grund dafür, daß wir nämlich nichts beffer kennen, als gelegen hätte. So bezeuge ich u. a. gern, daß man in unferen Willen, und.daß wir darum die unbekannte Welt in der ‚Einleitung‘ die meiften derjenigen Bücher und Ausgaben verzeichnet findet, welche in dem Textbande am beften mit diefem uns bekannten Mittel erkennen, von mir als nicht erwähnt benannt worden. habe ich bei T, nicht gefunden. Auf die Erkenntnis Gottes, An der jetzt vorliegenden ‚Einleitung‘ haben wir, was des höchften Weltwillens, läuft dann die Reihe der Vor- befonders anzuerkennen ift, zunächft zwei Vorzü träge hinaus. Auf einem Weg, der Induktion und De- ge gegen- duktion verbinden will, gewinnt T. feinen Begriff von der über der Behandlung der ‚Süddeutfchen Katech I ismen‘ im Perfönlichkeit. Indem er vom Unterfchied zwifchen Ding erften Bande ( füh 4. ) hervorzuheben: Sie teilt erftens die Titel und Tier auf der einen Seite, und der Perfon auf der der hier aufge ührten Katechismen etc. in bibliographifch anderen ausgeht, gewinnt er folgende Kennzeichen der genauer Form mit, fodaß eine zuverläffi ge Kontrolle mög- Perfönlichkeit: Freiheit und Selbftbeftimmung, Hingebung lich ift, und fie bringt entfprechende Auszüge aus den des eigenen Willens an den Willen der emein{chaft, Kirchen- und Schulordnungen über den Katechismus- An diefem Ideal gemeffen, ift kein Menfch eine Perfön- unterricht in den einzelnen Territorien, über deren Ka- lichkeit, nur Gott ift eine; er bildet den Gipfelpunkt der techismen referiert wird. Diefe Auszüge, welche in der auffteigenden Reihe, die fich vom Ding und dem Tier Hauptfache allerdings diefelben Themen immer nur wieder über den Menfchen zu ihm erhebt: nur der Schöpfer variieren, find jedenfalls als eine wertvolle Beigabe zur kann ganz fich felbft beftimmen, und Gott hat die größte fchnellen Orientierung über das kirchliche Katechismus- Liebe als feinen ‚Willen‘ (purpose) in fich. Diefe Erkennt- recht in der zweiten Hälfte des ı6, Jahrh, zu begrüßen. nis, daß Gott Liebe ift, wird nun fpekulativ zu einer Reu unterläßt es auch nicht, was weiter anzuerkennen ift, trinitarifchen Gotteserkenntnis ausgebaut. Dabei fetzt wenigftens über die bedeutenderen katechetifchen Publi. kationen jener Zeit charakterifierende fich T. in Gegenfatz zu und in Verbindung mit allerlei alten um ihre edeutung in der katechetife Urteile abzugeben, und neuen trinitarifchen Spekulationen, die mir wenigftens hen Gefamtleiftung ziemlich gleichgültig geworden find. derfelben nachzuweifen. Wenn diefe Urteile hin und wie- Daß T. fo den Schwerpunkt auf die Spekulation der etwas allgemein gehalt en find, fo wird das. denjenigen legt, verhindert ihn, den praktifchen Fragen nachzugehen, nicht befremden, der die einfchlägliche Literatur kennt an denen uns mehr liegt. Dazu rechne ich die nter- und weiß, wie fchwer es M0 die Unterfchiede der einzelnen Leiftun gen bei ihrer allgemeinen Ähnlichkeit in den Grund- immer fefter durchführen müffen: ift die erfte ein Natur- fcheidung zwifchen Perfon und Perfönlichkeit, die wir anfcha: uungen auf einen kurzen zutreffenden Ausdruck zu bringen. Von bleibendem Werte werden die Unter- oder niederer Wertbegriff, fo ift die zweite ein Kultur- und höherer Wertbegriff. Ferner drückt uns die prak- fuchungen Reu’s über die literarifche Abhängigkeit ein- tilche Frage, wie man eine Perfönlichkeit wird, wozu zelner Katechismen von andern bleiben; bisher wurde bei Joh. Müller uns immer wieder aufruft. Diefen und ver- einigen derfelben ( z. B. bei dem Katechismus des Joh. wandten Fragen, die T, fernliegen, der Perfönlichkeit bald Spangenberg) größere Selbftändigkeit vorausgefetzt, als Perfon-Sein, bald als höchften Wertbegriff faßt, müffen n dem vorliegenden Bande werden die,Mitteldeutfchen wir noch fleißig nachgehen, wie ich es in einem Buch Katechismen‘ befprochen. Es gefchieht in der Weife, daß ‚Perfon und Perfönlichkeit‘ verfucht habe. die katechetifche Literatur der einzelnen Territorien in Heidelberg. Niebergall. den fächfifch-thüringifchen, fchlefifchen und heffifchen Landen und zwar innerhalb derfelben Territorien nach der Zeitfolge ihres Erfcheinens aufgezählt und befprochen Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 17. 540 539 — rechten | Hauptftücke . , . auch wird hier richtig ‚Patenen‘ ftatt ‚Patenten‘ wird. Anhangsweife wird auch der Joachimsthaler Katech, erwähnt (S. 331ff). Mit der Grenzbeftimmung nimmt es gelefen (Helmftedt) — S. 319: Von G, Walthers Büchlein befitzt Kopen- hagen eine dänifche Überfetzung (durch Niels Jörgenfen): Confessio. D. der Verf. nicht allzu genau: Erbach und Worms rechnet e. Bekindelse ‚ 1587 (Kopenhagen) — S, 325: Hahns Chriftl, Klein- er zu Mitteldeutfchland; wo er Naffau einzureihen gedenkt, od liegt fchon in einer Ausgabe von 1595 vor unter dem Titel: Chrift- lich Kleinod, || Darinnen (nicht DArinnen) || Fragen vnnd Ant- || wort ... über das er fpäter referieren wird S. 275, bleibt vorläufig Sprü- || chen .. Hall in Sachfen .. 1595 (Kopenhagen) — Ich notiere ungewiß. Daß ich den ‚Bauernkatechismus‘, von dem hier: Außle- || gung des Va- || ter vnfers | Auff frage || vnd antwort geftellet allerdings erft eine Zerbfter Ausgabe aus 1590 uns erhalten || durch G. H. M. || An alle Chriften, || Wittemberg |M. D, xxx 111j, deffen ift, zu den ‚Süddeutfchen‘ rechne, weil er von Olevianus Provenienz ich nicht feftftellen konnte (Wernigerode) — S, 331 ff: Un- ftammt und zwar aus der Zeit, wo diefer noch in der beachtet darf folgendes Buch nicht bleiben: Fragftücklein || Vber die Pfalz wirkte und Propa anda für das reformierte Bekenntnis Son- || tags vnd .. .|| Feft Evangelia auf die Lehr des || Catechifmi n zugericht, || Durch den alten Herrn M, Johann Matthefium | feligen machte, wo immer fic dazu Gelegenheit bot, die fich in ... Nürnberg MDCV, In diefem Buche wird bei der Auslegung der Anhalt feit etwa 1585 anbahnte, hat Reu fehr übel ge- Perikopen ftets Rückficht auf den Katechismus genommen; der 3, Teil nommen S. 275f. Ich fühle mich dadurch in meinem ift geradezu überfchrieben: ‚ Vom heiligen || Catechifmo‘; der zweite beginnt wiffenfchaftlichen Urteile nichts weniger als erfchüttert, mit der Wiederholung des Haupttitels und fügt hinzu: Nürnberg MDXC. Das läßt eine ältere Ausgabe vermuten, die allerdings nicht von Matthefius glaube_aber, der Sache, der wir beide nützen wollen, felbft ftammen kann, da diefer bereits 1565 geftorben ift. Man darf wohl einen Dienft zu erweifen, wenn ich aus dem Ertrage annehmen, daß eine erfte Ausgabe durch Matthefius veröffentlicht worden, eigner Forfchungen, den Angaben Reus, deren Verdienft- die dann wiederholte Auflagen erfuhr. — Damit fchließe ich meinen Bericht über Reu’s Werk lichkeit ich im vollen Umfange anerkenne, einige Ergän- zungen hinzufüge. Ich folge dabei dem Gange feiner 128 Ich tue es mit aufrichtigem Dank für feine reiche Darftellung und befchränke mich darauf, nur.dem I Teile Gabe, die uns auch in diefem Teile feiner Arbeit geboten S. 3—333 (fächfifch-thüringifche Katechismen) Titel dort wird, und in der Hoffnung, daß ihn meine ‚Ergänzungen‘, nicht erwähnter Bücher hinzuzufügen und diefe, um Raum die ich übrigens nur auf ein Mindeftmaß befchränkt habe, nicht unwillkommen fein werden. zu fparen, nur kurz anzugeben, indem ich mich zugleich erbiete, diefe Titel jedem, der fich für fie intereffiert, biblio- K. Knoke. Göttingen. grapgi fch genau zur Verfügung zu ftellen. ı2: Überfetzung eines Anonymus des Catechismus puerilis Referate. 1532: Catechifmu s | oder vnderweifung ... Phil. Melanchthonis. || Ver- teutfcht im 1535 . Jahr (Bafel)!). — Am Schluffe findet fich die Bemerkung Gardthaufen, V.: Griechifche Palaeographie. 2. Aufl. 1. Bd.: Das ‚Zum Lefer‘, daß die Autorfchaft Melanchthons zweifelhaft fei. — S. 22: Buchwefen im Altertum u. im byzantinifchen Mittelalter. (XII, Frühere Ausgabe des ‚Manual‘ mit dem Titel: Ein Heilfames | Manual ... Philip. M elanchthon . .. Franckf, a. M, ... 1554 (Bremen). — Desgl, eine 243 S. m. 38 Abbildgn.) gr. 8%. Leipzig, Veit & Comp. 1911. der Beyerfchen Überfetzung: Franckf, a. M. 1572 (Helmftedt M &— Ausgabe Diefer willkommene Anfang einer neuen Aüflage von Gardt- Eigentümerin wa; r die Markgräfin Marie Eleonora v. Brandenburg 1586). — S. 26ff, it n unmehr das Verhältnis der verfchiedenen Ausgaben des haufens Werk bietet nach kurzer gefchichtlicher Einleitung neun Wittenberger Unionskatechismus 1571/72 richtig dargeftellt. — S, 45: die Kapitel: 1—3 über Schreibftoffe, 4 über die äußere Form der Hf., dort erwähnte Ausgabe des Meniusfchen Katechismus ift bei Raufcher in 5 über Brief und Siegel, 6 über Einband, 7 über Schreibzeug, Erfurt erfchienen. — S. 51: Zu Aquila ift mein Auffatz in Mfchr. f. Gttsd, 8 über Tinte und Farbe, und 9 über Verzierungen. Man fieht u. ki, Kunft IX, 83ff zu vergleichen, — S, 56: Von den Torgauer ‚Gefprächen' finden fich Ausgaben in Werni; erode und Kopenhagen; mir waren fie überall, wie viel der Verf. in den zweiunddreißig Jahren feit dem 6 ber die Torgauer Jungfrau-Schulordnung Erfcheinen der erften Auflage gefammelt hat. Der Text wird feit Jahren bekannt. — S, 56: — S. 62: Nicht Schneefing, durch viele Abbildungen aufgehellt. In dem Vorwort zeigt Gardt- vgl. Bode, im Hannov. Volksfchulboten. ‚— S. 114: fondern Konr. Huber ift Verf, des Liedes: ‚Allein zu dir“‘ haufen das an, was er bei diefer zweiten Auflage im Vergleich Der erfte Titel der griechifchen metrifchen Bearbeitung des Kl. Kat. von mit der erften auszulaffen gedenkt. Es ift mir nicht ficher, daß Martini (1573) lautet: KATHXH | 313 A0OYOHPOY | H MIKPA. es gut ift, das Alles wegzulaffen. Ob der Verf. nicht wenigftens — S$. 120° Ich befitze eine Ausgabe von Selnecers Paedagogia Frank- furt-Brubach 1565, die fich als nunc primum in lucem edita bezeichnet; einiges davon in verkürzter Form bringen könnte? Die Abbildung alfo die erfte Ausgabe fein wird, — S, ı122: Niederdeutfche Überfetzung der Papyruspflanze, S. 47, läßt, meine ich, die Stiele nach unten zu viel zu dünn fein. Dafür kann der Verf. nichts. S.55, von Tettelbach: Dat Gülden Klenod | .. dorch || M. Johan Tettelbach Z. 10. 11 waren die Papyrusftreifen ficherlich von vornherein der OM 1577 (Helmftedt.) — S. 123: In Hamburg befindet fich eine 1569 zu Erfurt gedruckte Ausgabe von Kreuzdorfs Handbüch- Länge nach fortiert, indem man für jede Sorte die eigene Länge lein. — S, 120: Die Quaestiunculae des Lyttichius find mit etwas an- hatte. Wahrfcheinlich wurden die unteren gröberen Teile für derem Titel bereits 1574 erfchienen (Riga). — S. 146: Die Historiae grobes Papier fehr lang gefchnitten. Die Streifen brauchten nicht Sacrae des G. Fabricius liegen auch in deutfcher Überfetzung von Mich. nach der Breite fortiert zu werden, denn die dreieckige Form Hempelius Freiburg 1595 vor (Danzig). — S. 146: Siber hat ein Bre- ließ die Streifen derfelben Grobheit oder Feinheit fehr verfchie- viarum Christianum gefchrieben, deffen ı, Teil die 5 Hauptftücke erklärt dener Breite fein. Zu S. 208 gegen unten, wahrfcheinlich hat der 1575 (Harburg). — S. 162 wäre der auf Befehl Chriftans I, erfchienene CATECHISMVS Dresden 1591 zu nennen (Wolfenbüttel), — S. 164 die Verf. irgendwo fonft die auch hierher paffende Gewohnheit der vermißte erfte Auflage des Torgauer Katechismus 1594 findet fich in irifchen Mönche, die großen Buchftaben mit dem gelben Lack zu einem Prachtbande in Wernigerode. In das Buch haben nicht weniger verkleckfen, erwähnt, vgl. den Codex Bornerianus in Dresden als 8 fürftliche Perfonen handfchriftliche Eintragungen gemacht. — S. 206: und die Evangelienhf. nebft dem Pfalter in Sankt Gallen. Möchte Ein Konvertiten-Katechismus: Vnterricht vnd || verhör | Egidii Meche- || lers vnd Mag. Sig. Kirchners | || Eines Jüdifchen Cathecumeni o. O. 1539 das übrige diefes wichtigen Werkes bald folgen. Leipzig Cafpar Ren6 Gregory. Wernigerode) — S. 215: Unter den Luthers Katechismus bekämpfenden jefuitifchen Schriften wären noch zu nennen: Flafch, Augenfcheinliche Goethals, Augustin: Jean precurseur de Jesus. (Melanges d’histoire Er-weifung ... Ingolftadt ı 78 (Helmftedt); eine Ausgabe von Ernhoffers du Christianisme. 2. partie.) (61 S.) 8°%. Paris, Fischbacher 1911. Schutzfchrift Grätz. 1587 ( B rit. Muf,); eine dänifche Überfetzung des Das Schriftchen behandelt in der feinem Umfang entfpre- Grätzer Enchiridion: Thett är | Then lille || och reene Catechifmus Wittembargh; von Bl. 43 an: Sanfärdigh || Ögenfkun || ligh . . . Förfmarelfes chenden Kürze die hauptfächlichften Fragen, die uns die alte Imftedt) — S. 236: Von Martinis Epitome find 1589 zwei Überlieferung von Johannes dem Täufer ftellt. _ Sein charakteri- 1591 (He Helmftedt erfchienen, In der einen fehlt der Name des ftifches Merkmal ift, daß es zu den auch fchon früher ausge- Ausgaben in beuteten Quellen die neuerdings durch Überfetzung aus dem Druckers Jac. Lu cius (Helmftedt) — S. 261 wäre neben der Vita Domini des Zach. Prätorius deffe n SIMPLEX | EXPOSITIO || VERBORVM | Slavifchen zugänglich gewordenen Zufätze zum Jofephus gefellt CATECHISMI ... M. D. LXXIII zu nennen (Gmunden) — S. 276: und ausgiebig verwertet. G. ift nämlich der Meinung, daß die Kittelmann hat auch gegen Ameling in Anhalt gefchrieben: Rettung | Additamenta aus den Yrouvyucta des Hegefipp ktammen und deß. Catechif- || mi Lutheri . Vrfel ... M. D. XCVII (Wernigerode) von diefem entweder aus der mündlichen Tradition der Johannes- — $. 277: Von dem rechten Calvinifchen Bauernkatechismus Warleids fekte oder wahrfcheinlicher aus einer in diefen Kreifen entftandenen gibt es noch eine andre (wohl frühere) Ausgabe 1597, Schon die Ab- aramäifchen Schrift gefchöpft find. Ich halte weder den für diefe teilung der erften Zeilen von der bei Reu angeführten beweift es, Wir lefen hier: Der rechte || Caluinifche Bawren || Catechifmus | darin die Auffaffung geführten Beweis für gelungen, noch vermag ich mich meiner ftarken Zweifel an dem Quellenwert der flavifchen Jo- fephusftücke zu entfchlagen. Damit ift mein Urteil über eine ı) Der von mir Sp. 217 erwähnte Brufch hat nicht den Catechismus auf. diefer Grundlage wefentlich mit erbaute Schilderung gegeben. 1532, fondern die Catechefis 1540 überfetzt, worauf auch Reu aufmerk- Walter Bauer. fam macht. Marburg i. Heffen. 541 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 17. 542 Wichtige Rezenlionen. Rohr, Prof. Dr. Ignaz: Die Geheime Offenbarung u. die Zukunfts- 4. Folge, erwartungen des Urchriftentums. (Biblifche Zeitfragen. Von Lic. theol. Paul Pape in Berlin NO. 55, Belforter Str. 28. Heft 5.) (44 S.) 8'. Münfter i. W., Afchendorff 1911. M. — 60 Bezügl. Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht, R.’s Büchlein in zwei Teile, deren Wie der Titel fagt, zerfällt hriftlichen Zukunfts- Jacquier: Le N, Test, dans V’6glise chret. (v. FNicolardot: RevHistRel erfter der Apokalypfe, de ren anderer den urc 1911, nov-dec; v, FPrat: Etudes 1912, 6; v. JLinder: ZKathTh 1912, erwartungen überhaupt gewidmet ift. In jenem bildet der Erweis I; v. MGoguel: AnnBiblTh ı912, 7) der Einheitlichkeit, die R. ja fchon früher zu verteidigen bemüht Jacquier-Bourchary: La resurrection de Jesus-Christ (v. AMichelitfch: In diefem ThRev 1911, 5; v. ALoisy: RevCrit 1911, 29; v. MGoguel: AnnBiblTh war (Theol. Quartalfchr. 1906. 1907), das Hauptftück. gilt es fich mit Stellen wie.M t. 24,34 und 36 abzufinden, wobei 01210 R. zu dem Urteil kommt, ‚daß fich aus dem Berichte der Schrift enfen: Das Gilgamefchepos i. d. Weltliteratur (v. LAMuirhead: Revof ThPhil 1911, apr; v. GJThierry: Museum 1911, dec; 1912, jan). eine Grenze ergibt, die die Weisheit und der Wille des Vaters Jeremias: Hat Jefus Chriftus gelebt? (v. Jordan: ThLtber 1911, 8; v. der menfchlichen Natur des Sohnes in ihrem Emporwachfen an Dunkmann: ThLtbl ı911, 25; v. ThSchoell: AnnBiblTh 1912, I; V. der Fülle der Gottheit fetzte‘ (p. 39). HWindifch: ThRd{ch 1912, 4). Walter Bauer. Illingworth: Divine transcendence (v. WOCarver: RevExpos I9II, 3; Marburg i. Heffen. v. AWMitchell: RevofThPhil 1911, oct; BiblSer 1912, jan; v. FRTen- Mitteilungen. nant: JournThStud 1912, jan; AmerJournTh 1912, 1). Jongh: L’ancienne facult& de Th6ol. de Louvain (v. NPaulus: ThRev 18. Ähnlichkeiten im Glauben und den religiöfen Übungen I9II, I9, idem: Hift]b 1911, 4; v. AKempeneer: RevHistEccl 1912, I; der modernen Parfis mit denen des Buddhismus hat Nariman v. PKalkoff: ZKgefch 1912, I Zu diefen Parallelen ordan: Gefch., d. altchriftl, Literatur (v. GRaufchen: ThRev 1911, 17; nach dem Athenaeum (wo ?) vorgetragen. BiblZ 1911, 4; v. NBonwetfch: ThLtbl 1911, 23; v. vdGoltz: Studft gehören die Heiraten in der Blutsverwandtfchaft, welche in I911, 12; v. VBartlett: RevofThPhil 1911, nov; v. CWeymann: HiftJ]b dste Charakte- I911, 4; V. JLebon: RevHistEccl 1912, ı; v, Kropatfcheck: ThLtber den Augen der Griechen vielleicht das auffallen riftikum der perfifchen Religion waren, welche aber auch nicht 1912 I allein unter den buddhiftifchen Königen von Birma, fondern auch Kähler: Das Kreuz Maß und Grund f. d, Chriftologie (v, Cramer: Th in der Familie des Gautama Buddha felbft üblich gewefen waren. Ltber 1911, 7; v. HStephan; ThRdf{fch 1911, ı2; v. ECremer; ThLtbl Auch die Ausfetzung der Toten, um fie von Vögeln oder wilden 1912, Kalkoff: "Die Miltitziade (v; Clemen: ZKgefch 1912, 1; v. HPreuß: Th Tieren verzehren zu laffen, ftatt fie zu verbrennen, ift in den Ltbl 1912, 2; v. Albrecht: ThLtber 1912, 1). Jatakas und anderen buddhiftifchen Büchern gebilligt und fcheint Karge: Die Refultate d, neuer. Ausgrabgn, u. Frichgn, i. Paläftina (BiblZ auch unter den buddhiftifchen Gemeinfchaften der Mongolei und (s. auch Ridgeway ‚The early I911, I; v. Miketta: AllgLtbl ı911, 9; v. Daufch: ThRev 1911, 11). Tibets üblich gewefen zu fein. Katzer: Luther u, Kant (v. Gloatz: Studft 1912, 3; v. Stange: ThLtber age of Greece‘ I, in dem das ganze Material über Beftattungs- 1912, 3; v. JWendland; ThRdfch 1912, 1). arten bringenden Kapitel diefes Buches.) Auch die literarifche s Kaulen-Hoberg: Einl. i. d. hl. Schriften d. A, u, N. Teft, (v, EKönig: Form der Sutras wä re beizufügen, obwohl Konverfationen in ThLtbl 1911, 22; v. ASchulte: ThRev ı1911, 19; v. JLinder: ZKathTh 1912, I; BiblZ 1ı912, I Form von Frage und Antwort zwifchen einem Meifter und feinen Kegel: Wilhelm Vatke u, d. Graf-Wellhaufenfche Hypothefe (v. EKönig: Schülern auch in anderen Religionen vielfach vorkommen. Da- gegen ift die Ähnlichkeit zwifchen dem Saöshyaft oder zukünf- ThLtbl 1912, 7; BiblZ ı912, 1; AmerJournTh 1912, I; v, Alt: ThLtber 190121 tigen Heiland der Parfi-Literatur mit dem Maitreya oder zukünf- Maas. Kemnnett: The servant of the Lord (ExposTimes 1911, apr; v. WHBennett: tigen Buddha fchlagend. RevofThPhil 1911, aug; v. SACook: JournThStud 1911, oct). Kennett a, 0.: Early ideals of rigtheousness (v. WHBennett; RevofThPhil 19. Einzadokitifches Werk? DieJeremias-Elifa-Apo- 1911, aug; v. JAMcCulloch: ibid, sept; v. WBGreene: PrincetThRev kalypfe. In dem gleichzeitig erfcheinenden Heft I1I der ‚Zeitfchrift der Deutfchen Morgenländifchen Gefellfchaft‘ 1912 habe ich eine 10221} Rezenfion über Schechters ‚Documents of Jewish Sectaries‘ ver- King: Early relig. poetry of the Hebrews (Athen 1911, IO june; v, öffentlicht, auf die aufmerkfam zu machen ich mir erlaube. Ich SACook: JournThStud 1911, oct; AmerJournTh 1912, 1). Kittel: Die altteft. Wiffenfchaft (v, DCSimpson: HibbertJourn 1911, apr; habe dort folgendes zu beweifen gefucht: 1. Das angeblich zado- v. WHBennett; RevotThPhil 1911, aug; 1912, apr; v. TWDavies: ibid. kitifche Werk ift eine Apokalypfe. 2. Die ‚Erbauer der Wand‘ 1912, febr; v. JWRothftein: ThLtbl 1912, find nicht die Pharifäer, fondern die Gottlofen. 3. Der ‚Mann Klein: Ist Jesus v. hift. Perfönlichkeit? (v. FNikolardot: RevHiftRel I911, juill-aoüt; v, OvHarting: ThLtbl 1911, 23; v. LAMuirhead: Rev des Spottes‘ ift nicht Paulus, fondern Belial. 4. Die Geftalt Belials ofThPhil 1912, jan). ift hier zum erften Male auf jüdifchem Boden als ‚Antichrift‘ König: Babylonien u, die Deutg. d, A, Teft, (v. Guftavs:; ThLtber 1911, oder richtiger als ‚Antimeffias‘ bezeugt. 5. Der ‚Lehrer des Ein- 8; v. W. Cafpari: ThLtbl 1911, 12; v. Rothftein: ZEvgRelUnt 23, 4 zigen‘ ift der Meffas. 6. Das mehrfach als Autorität zitierte 1912). sepher hehago ift kein Geheimbuch, fondern ein Geheimname für Koeniger: Drei ‚elende‘ Heilige (RevBe&ned 1911, 3/7; v. HDelehaye: die Thora Mofes. 7. Die angeblich zadokitifche Schrift will von AnalBoll 1912, ı; v, WMetcalfe: RevofThPhil 1912, may). Konrad: Joh, d. Täufer (BiblZ 1911, 4; v. EKloftermann: ZW{chTh Jeremias und Elifa verfaßt fein, ift demnach eine Jeremias-Elifa- 1912, I) Apokalypfe. Der verloren geglaubte Titel ift erhalten. 8. Hand- Krone: Kirchl, Handbuch (v. GAllmang: LtRdfchKathDtfchl 1912, 2; fchrift B ftellt eine jüngere Rezenfion dar, die fachlich von A ftark abweicht. 9. Handfchrift B kennt den ‚leidenden und fter- v. SPlatzer: ThPraktQuartichr 1912, 1; v, Schneider: ThLtber 1912, 1). benden Meffias‘, im letzten Grunde mit dem ‚Menfchenfohn‘ Neuefte Literatur identifch, dem der ‚triumphierende Meffias‘ folgt, der im N. T. ‚Gottesfohn‘ genannt wird. 10. Der ‚heilige Geift‘, deffen Läfter- ausgewählt von P, Pape, RG: Kittel, R: Die Kultur Paläftinas i. d, Zeit v. 16. bis z. I 3. Jh. ung als Gottesläfterung gilt, ift der gute Schutzgeift des Menfchen, V CN dem Mastema als der böfe gegenüberfteht. 11. Dies Werk wurde 9 Fig. u. 4 Taf.) 4° Lpzg ı1. |Markgraf, W: in Damaskus für die Damaskener Juden gefchrieben, ftammt Kleiner buddhift. Katechismus, Zum Gebrauche f, Eltern u. Lehrer, (22) aber nicht aus fektiererifchen Kreifen. 12. Die zeitgefchichtlichen gr8° Bresl., Markgraf ı2, — 40 | Neklapil, F: Die Pyramiden, Eine Am wahrfcheinlichften ift als Ab- relgefch. Skizze (Kultur 1912, 2, 129—145). | Schur€, E: l’Evolution Anfpielungen find dunkel. Divine du Sphinx au. Christ, (444) k18% Paris, Perrin & Co. 12. fr. 3.50 | fafungszeitdas meffashungrige Zeitalter der Makkabäer anzufetzen. Stöpel, KT: Südamerikanifche prähiftor. Tempel u. Gottheiten. Er- — Dazu kommen Einzelheiten der Exegefe und der Textkritik. gebniffe eigener Ausgrabgn, in Ecuador u. Südkolumbien. (24 u. 8 Abb.) Weftend-Berlin. Hugo Greßmann. gr8° Frankf, a, M,, Minjon 12. 2— | Vasu, N: The modern Buddhism 20. Palimpfeft-Inftitutder Erzabtei Beuron. Auf Grund and its followers in Orissa, 80 Lndn, Thacker ı2. s. 4.6 | Wallefer, M: Die buddhift, Philofophie in ihrer gefchichtl. Entwicklg, 3. Tl. Die eines neuen, von P. Raphael Kögel O. S. B. erfundenen Verfahrens, mittlere Lehre d, Nagarjuna, Nach d. chinef, Verfion übertr. (191) gr8% das Palimpfeft-Handfchriften deutlicher als bisher lesbar macht, Heidelb., Winter 12, 5,20 ohne fie irgendwie anzugreifen,follen von der Beuroner Abtei Bibli- : Auerbach, M: De nonnullis vocibus peregrinis in Vet, Test, ca, Liturgica, Patristica, Classica etc. im Format von ca. 41><31 cm Alexandrina versione obviis. Progr. 28) 8° Sambori 11. | Durling, M: Bibeln‘ och v&r tids forskning. Studie. 1I. Gamla testamentet. (143) 8° in Lichtdruck herausgegeben werden. Den Anfang macht Codex Stockholm, Bonnier ı2. Kr. 1.50'| Eerdmans, BD: Altteft. Studien, Sangallenfis Nr. 193 (Daniel-Fragmente in Hieronymianifcher Überfetzung) in 153 Tafeln, worauf man bis zum 1. Dezember IV, Leviticus, (144) gr89 Gießen, Töpelmann I2, 4.40 | Eerdmans, BD: 1912 für 60 M. fubfkribieren kann. Auch können Palimpfefte zu The hebrew feasts in Levit, XXIII (Expos 1912, july, 42—956). | Flier, Avd: Van waar onze bijbel? (240) gr8° Utrecht, GJA Ruys ı2. f, 2.25 | verhältnismäßig geringen Preifen aufgenommen werden (Photo- Klamroth, E: Die jüd, Exulanten in Babylonien, (Beiträge z. Wiff, v. chem. Laboratorium Weffobrunn b. Weilheim, Bayern). Alten Teft. 10.) (107) Lpzg, Hinrichs 12. 2,80; geb. 3.80 | König, EF* 543 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 17. 544 —. The history of the religion of Israel and its newer representation (Biblioth KG 4: Aus Deutfchlands kirchl. Vergangenheit. Feftfchrift z. 70- Ser 1912, july, 513—521). | Krauß, Sam: Talmudifche Archäol. 3. Bd, Geburtstage v. ThBrieger, Mit Beiträgen v. OClemen, HHermelink, MLenz, (Schriften, hrsg. v. d. Gefellfch. z. Förderg. d. Wiff, d, Judentums.) (491 GLoefche, CMirbt, KMüller, NMüller, OScheel u. WSohm. (294) Lpzg, m. Abb.) Lpzg, Buchh. GFock ı2. 16 —; geb. 17 — | Künftlinger, Quelle & M. 12. 8 — | Dürrwächter, A: Jakob Gretfer u. feine Dramen. D: Die Petihöt der Pesigtä de Rab Kähanä. (79) ggr8% Krakau (Skawiner- Ein Beitrag z. Gefch, d. Jefuiten-Dramas in Deutfchld, (Erläuterungen u, gaffe 2, II) Selbftverl. 12. 3 — |Kuntze, F: Die Philofophie Salomon Ergänzungen zu Janffens Gefch. d. deut. Volkes. 9, I. 2.) (218) gr8° Maimons. (26, 532) gr8° Heidelb., Winter 12. 14 —; geb. 16.50 | Mai- Freib., Herder 12. 5,40 | Goulmy, P: Concordaten, bijeenverzameld en monide: Les $ Chapitres ou Introduction &a la Mischna d’Aboth. Trad. toegelicht, met medwerking van DBink. ı. Het Spaansche Concordaat. de V'arab par JWolff. (79) 8° Laus,, Bridel ı2. | Die Mifchna, Text, (93) 8° Leiden, JWvLeeuwen ı2. f. — 60 | Hoffmann, H: Die Auf- Überfetzg. u. ausführl, Erklärg. Mit eingeh. gefchichtl. u. fprachl. Ein- klärung. (Religionsgefchichtl. Volksbb, IV, Reihe, ı19. Heft.) (48) Tüb., leitgn., hrsg.' v. GBeer u. OHoltzmann, II. Seder, Mo&d. 3. Traktat, Mohr 1ı2. — 50; geb. —80 |Holmdahl, OS: Studier öfver präste- Pesachim, (Oftern.) Nebft e. textkrit. Anh, v. GBeer, (24, 212) gr8° standets kyrkopolitik under den tidigare frihetstiden, ı. (XIV, 272) 8° Gießen, Töpelmann 12. 10 — | Reinach, S: Samfon. (Extrait de la Bibl. Lund, Gleerupska bogh. ı2, Kr. 3.50 | Holmes, JH: The Revolutionary d, vulg. du Mus. Guimet.) (30) 8° Paris, Leroux. | Rossier, H: Beschou- Function of the Modern Church. (11, 264) 89 New York, Putnam’s Sons wing over de profetie van Zacharia. (132) 8% ’s Gravenhage, JN Voor- ı2. s. 6 — | ı. Kongreß des allg. pofitiven Verbandes, Hrsg, v. Vorftand, hoeve. : f, — 70 | Sarson, M. & MA Phillips: The history of the people (Hefte des allg. pofit. Verb. I. 2.) (64) gr89 Berl., Warneck 12. —60 of Israel in pre-christian times. (372) 89° Lndn, Hodder & S, ı2. s. 4.6 | McKilliam, AE: A chronicle of the Popes from St. Peter to Pius X. Sellin, E: Der altteftamentl. Prophetismus, 3 Studien. (252) gr8° Lpzg, (502) 8% Lndn, Bell ı2. s, 7.6 | Menn Zur kirchl. Gefchäftsführung unter ADeichert Nchf. ı2. 4.80 | Simpfon, AR: The unconsumed people Pius IX (IntKrchlZ 1912, 2, 229—248 } | Rouffeau, JJ: Brief an Chri- (Expos 1912, aug, 147—150). | Thomas, WHG: Reasonable Biblical stophe de Beaumont, Erzbifchof v, Paris, Überf. v. Emil Doctor, Ein- criticism (BibliothScr 1912, july, 409—420). | Troelstra, A: The organic führg. v. FJodl. (Bibliothek d. Aufklärg.) (16, 112) Frkf. a, M., Neuer unity of the Old Test, (BibliothScr 1912, july, 377—408). | Völter, D Frankf, Verl. ı2. 1.50 | Sell, K: ‚Pofitive‘ u. ‚Moderne‘, Ein theolog. Mofes u. d, ägyptifche Mythologie, Nebft e. Anh. über Simfon. (59) gr8° Vorfchlag zu prakt, Verträglichkeit im landeskirchl, Proteftantismus Deutfch- Leiden, EJBrill 12. f. — 9o | Wiener, HM: The new volumes of the lands u. Preußens, (10, ı20) 8° Lpzg, Quelle & Meyer ı2. 2 — | Stal- Internat. Crit, Commentary (BibliothScr 1912, july, 464—491). ker, J: Studies in conversion, 7, Tholuck (Expos 1912, aug, 159—170). | NT: Benz, K: Die Ethik d. Ap. Paulus (Biblifche Studien, 17, 3. 4.) Wilbois, J: L’6glise russe et la R&volution (RevSynthöseHist 1912, 2, (ı2, 187) Freib., Herder ı12. 5 — |Blunt, AWF: Faith and the New 161—180). Test. - (124) 89 Edinb., T'& T Clark 12.. s, 2— | Burkitt, FC: 'The Syriac forms of New Test, proper names (BritishAcadem). 8° Lndn, Erklärung. Frowde ı2. s. 2— | Dobfchütz, Ev: Die Entftehung d, Römerbriefs, I (DtfchEvang 1912, 6, 341—9348). | Flecker, WH: The Acts of the Hr. Prof. O. Holtzmann-Gießen fchreibt in dem ‚text- Apostles, Part ı: Chapt, 1—16. (100) 8° Lndn, Clive 12. s. 1.6 | Gird- lestone, RB: St, Paul’s epistle to the Galatians. (192) 8° Lndn, Rel. kritifchen Anhange‘ zu feiner mir unlängft zu Geficht Tract Soc. ı2. s. 2— |Hafe, Kv: Maria, die Mutter Jefu, (Biblifche gekommenen Ausgabe des Mifchnatraktats Berakhoth: ‚Ich benutze eine mir freundlichft zur Verfügung geftellte Zeit- u. Streitfragen. VIII. Serie, ı. Heft,) (35) Berl.-Lichterf., Runge 12. | Madsen, P: Kolossenserbrevet og Brevet til Filemon indlednede fehr pünktliche Kollation des wertvollen Codex Kaufmann og fortolkede. Efter Forfatterens Dod udg. af FTorm. (104) 8° Kgoben- in Budapeft‘. havn, Gad ı2. Kr. 1.80 | Margoliouth, G: The Sadducean christians of Damascus (BibliothScr 1912, july, 421—437). | Mozley, FW: Two Diefe Kollation ift mein Eigentum und meine words in Galatians (Expos 1912, aug, 143—146). | Pott, A: Der griechifch- Arbeit; fie ift von einem Gelehrten, dem ich fıe zu andrem fyr. Text des Matthäus E 351 im Verhältnis zu Tatian Ssc. Ferrar, (52) Zwecke e liehen hatte, ohne mein Wiffen famt andrem Material H Lex-8% Lpzg, Teubner ı2. 2— |Pullan, L: The gospels. (332) 8 rn. Holtzmann gegeben worden. Ich habe diefe Lndn, Longmans 12. s — | Walker, WL: The subconscious, the Kollation für meine feit Jahren, zuletzt in der Vorrede superconscious, and the person of Christ (Expos 1912, aug, 120—137). zum Traktat Pefachim, angekündigten Ausgabe des Trak- Wilson, JM: The Origin and Aim of the Acts of the Apostles, (142) 890 Lndn, Macmillan 12. 5 Z tats Berakhoth gemacht. Diff, KG 2: Eberle, J: Die Ideenlehre Bonaventuras. (96) 89 Berlin-Lichterfelde W, 31. Juli 1912. Straßbg. ıı. | Gottfchalk, A: Kaifer Sigismund als Vermittler zw. Papft D. Hermann L, Strack. u. Konzil 1431—934. Diff, (188) 8° Erlangen ı1. | Hofmeifter, A Studien über Otto von Freifing. I (NArchÄltDtfchGefchfrfchg 37, 1, 1911, 99—161). | Magnin, E: V’Eglise Wisigothique au VIIe siecle, T. I. 41, 203) k18% Paris, Picard & Fils ı2. fr. 3.50 | Meyer, H: Die Predigten In meinem Verlage erschien soeben: in den Miracles de Nostre Dame par personnages, Diss, 92) 89 Berlin I1. | Pottel, B: Das Domkapitel v. Ermland i. Mittelalter, Ein Beitr. z, Verfaffungs- u, Verwaltungsgefch. d, dtfch, Domkapitel, insbef, der des Aus Posens hirchlicher Vergnngenheit dtfch. Ordensftaates in Preußen. Diff, (105) 8° Königsberg ıı. | Renz, O: Die Synterefis nach d. hl. Thomas v, Aquin. Diff, (61) 8° Freiburg 1I1. Jahrbuch des evangelischen Vereins für die KG 3: Clemen, O: Janus Cornarius (NArchSächfGefch 1ı912, 1/2, 36—76). | Dreske, O: Zwingli u. d. Naturrecht. Diff. (63)8° Halle ır. | Kirchengeschichte der Provinz Posen Heer, JM: Zur Kontroverfe über d, Sixte-Clementin. Vulgata (Katholik 135 Seiten II. Jahrgang Preis M. 3— 1912, 6, 418—426). | Kalkoff, P: G. B. Flavio als Biograph Kajetans u. f. Bericht über Luthers Verhör in Augsburg (ZKgefch 1912, 2, 240—267). | Kawerau, G: Der Streit über die Reliquiae Sacramenti in Eisleben 1543 Das Jahrbuch enthält folgende Abhandlungen: (ZKgefch 1912, 2, 286—9308). | Luther, M: Sämtliche deutfche geiftl. 1. Der Melanchthonianer Ste phan Reich in Posen. Von P. lic. Lieder, In der Reihenfolge ihrer erften Drucke hrsg. v. FKlippgen. (Neu- Dr. Wotschke in Santomischel. drucke deut, Literaturwerke d. ı6, u. 17. Jahrh. Nr. 230.) (78) 39 Halle, 2. Geschichte der evangelischen Kirchengemeinde Rawitsch. Niemeyer 12. —60 | McAfee, CB: The greatest English classic: a study Von demselben. of the King James version of the Bible and its influence on life and litera- 3. Der verpfändete Bischofshut. Von demselben. ture. 890 Lndn, Harper 12, s. 5 — Platzhoff, W: Frankreich u d. 4, Sigismund Grudzinski, der Kolonisator und seine religiöse deut. Proteftanten 1570—1573. (Histor. Bibl. 28.) (18, 215) München, Stellung. Von P. W. Bickerich, Lissa i, P, Oldenbourg 12. Geb. 6 — | Roth, F: Zwei Briefe d, Wolfgang Musculus 5. Zum Herberger-Jubiläum. Von demselben, an d, Augsburger Stadtarzt Dr, Gereon Sailer (BeitrBayerKgefch ı8, 3, 6. Posens evangelische Kirchengeschichte — eine Schatzkammer 1912, 235—241). | Schubert, Hans v: Die Vorgefchichte der Berufung er Gegenwart, Von P. Krueger, Schetzingen, Luthers auf den Reichstag zu Worms 1ı521. (Sb. d, Heidelb. Akad. d. Wif. Abt. B. Phil.-hift. Kl. 1912, 6.) (29) gr89 Heidelb., Winter ı2. 7. Jahresbericht. Von Konsistorialrat Dr. Hoffmann, Posen., 8. Bücherbesprechungen, 1— |Severinfen, P: Martin Luthers Liv og Hovedvaerker. II. Refor- 9. Literaturverzeichnis. matoriske Skrifter. Oversat af NVognsbgl. (360) 8° Kobenhavn, Bethes- das Bogh. ı2. Kr. 2—; indb, 3— | Sohm, W: Die Schule Johann Auch von dem im vorigen Jahre erschienenen 1I. Jahr; ang ede Sturms u. die Kirche Straßburgs in ihrem gegenfeit, Verhältnis 1530—1581. sind noch einige Exemplare zu vergeben. — Durch Buchhandlung zu beziehen oder auch unmittelbar von 5 Ein Beitrag z. Gefch. deut, Renaiffance, (Hiftorifche Bibliothek. 27.) (14, 318) Münch., Oldenbourg 12. Geb. 8 — | Wilke, G: Beiträge zur Lebensgefchichte des Andreas Pankratius, Reformationsgefchichtl, Studie, 1.20 (72) gr89 Hof, Kleinfchmidt 12, Oskar Eulitz’ Verlag ;: Lissa . P/ Mit einer Beilage von der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig. Verantwortlich; Oberlehrer H. Schuster in Hannover und Prof. D. A. Titius in Göttingen. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung in Leipzig, Blungengafi'e 2. Druck von Auguft Pries in Leipzig, Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Lic. Hermann Schuster Jährlich 26 Nın. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig Halbjährlich 9 Mark Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an Profeffor D. Titius in Göttingen, Nikolausberger Weg 66, zu fenden, 31l. August 1912 37. Jahrg. Nr. 18 Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den Verlag. SCKETETE. Clemen, Der gefchichtliche Jefus (Derf.). Cornils, Theologie, E£führung in ihre G<;- Weißbach, Die Keilinfchriften der Achämeni- Mausbach, Die Ethik des hl. Auguftinus fchichte, Ergebniffe u. Probleme(Heinzelmann). Guthe, Bibelatlas (L. Köhler). den (Streck). (Scheel). Wernle, Einführung in das theologifche Stu- Breuer, Die fünf Megilloth. 4. TIl: Koheleth Schoo, Die Quellen des Kirchenhiftorikers dium. 2,., verb, Aufl, (Eck). (Löhr). Sozomenos (Loefchcke). Fritfch, Friedrich Paulfens philofophifcher Edotoatıddnc, Kdayyshıov Maglas Hs Leskien, Zur Kritik des altkirchenflavifchen Standpunkt (Kowalewski). ITaiaı040ylvag (Gregory). | Codex Suprasliensis (Trautmann), Derfs, Paffıflora (Thimme). Drews, Die Chriftusmythe. Zweiter Teil (M. Spamer,'Texte aus der deutfchen Myftik des Benfer, Das moderne Gemeinfchaftschriftentum Dibelius). 14. u. 15. Jahrhunderts (O. Clemen), (Fleifch). Smith, Ecce Deus (Derf.). Bibliotheca Reformatoria Neerlandica, VII (W. Referate : Stein, Die Schrift des Lebens. — Dunkmann, Der hiftorifche Jefus, der mytho- Köhler). Oppel, Das Hohelied Salomonis u. die deutfche logifche Chriftus und Jefus der Chrift (Derf.). Kuhn, Choses anciennes et nouvelles (Lobftein). religiöfe Liebeslyrik. — Talmud _ babyloni- Virolleaud, Die Chriftuslegende (Derf.). Rudolf Ehlers, Lebensbild aus feinen Briefen cum codicis hebraici Monacencis 95. ı, Hälfte, Hoyer, Griechifcher Philofoph u, gefchichtlicher (Schufter). Mitteilungen : (21) Epifoden des Alexander- Heiland (Derf.). Baltzer, Im Kampfe um perfönliche Religion romans in chriftlichen Texten, Brepohl, Die Wahrheit üb, Jefus v. Nazareth (Scheibe). Wichtige Rezenfionen, — Neuefte Literatur, (Derf.). entfchieden zu fein. Als Anhang I erhalten wir außerdem Weißbach, F. H.: Die Keilinfchriften der Achämeniden, bearbeitet. (Vorderafiatifche Bibliothek, 3. Stück.) noch die Auffchriften von 5 altperfifchen Siegeln von Privatperfonen, als Anhang II den babylonifchen Ton- (LXXXIV, 160 S.) 8° Leipzig, J“E. Hinrichs 1011 zylinder des Antiochus I. Soter, die fpätefte, bisher be- M. 7.50; geb. M. 3.50 kannt gewordene keilinfchriftliche Königsurkunde, Die wiffenfchaftliche Verwertung der offiziellen Keil- Leider konnte W. den epochemachenden Papyrusfund von Elefantine nicht mehr benützen. Unter diefen aus infchriften der Achämenidenkönige war bisher ziemlich unbequem. Es fehlte an einem Kompendium, in dem alle dem 5: Jahrh. v. Chr. ftammenden Schriftdenkmälern find zur Zeit bekannten und ziemlich verftreuten Urkunden auch Bruchftücke ‚einer aramäifchen Verfion der großen diefer Art, und zwar in der Textgeftalt fämtlicher drei Behistun (Bisutun)-Infchrift aufgetaucht. Der aramäifche Verfionen, überfichtlich verei und in zuverläffiger, dem Text lehnt fich ziemlich eng an die altperfifche Vorlage egenwärtigen Stande der W Menfchaft entfprechender an, ift aber z. T. abgekürzt und bietet auch fonft einige 0 m{chrift und Überfetzung dem Studium zugänglich waren, Abweichungen, Papyr. 61, 62, 63a—c enthalten den Text Diefem wirklich lebhaft empfundenen Bedürfniffe hilft die von Behistün $ ı4, 18(?), 27—32, 37—48, 55—68. Dazu als 3. Stück der Vorderafiatifchen Bibliothek erfchienene gefellen fich noch eine Reihe weiterer nicht zu verifizie- Bearbeitung von Weißbach in der vortrefflichften Weife render Fragmente. Es handelt fich bei diefer aramäifchen ab. W. war zur Übernahme einer folchen Aufgabe wohl Überfetzung wohl ficher um eine amtliche Arbeit, und wir unter allen Keilfchriftforfchern am beften legitimiert, da empfangen durch fie eine willkommene Beftätigung der er neben einer gediegenen affyriologifchen Ausrüftung Angabe von Behistün $ 70, derzufolge die Perferkönige den Inhalt ihrer Felsinfchriften in allen Teilen i auch feit langem die Durchforfchung der altperfifchen und Reiches durch in den verfchiedenen Lan hres großen elamifchen Sprache und Literatur und der vielfachen damit desfprachen ab- zufammenhängenden Probleme zu feiner fpeziellen Domäne efaßte Abfchriften bekannt machten. Unter den Ele- gemacht und fchon eine Reihe gründlicher Arbeiten darüber antine-Papyri kam als eine weitere Achämenidenurkunde veröffentlicht hat., auch der Reft eines Briefes (Pap. 70B) zum Vorfchein; Die in diefem Bande mitgeteilten Texte find die jüngften man f. die hier. einfchlägigen Nummern der Elefantine- n herrührenden, offiziellen Dokumente in Keil- von Könige Sammlung in den Ausgaben von Sachau, S, 187—207 und fchrift. DAr jus I, Xerxes I. und Artaxerxes I. und II. Ungnad, S, 84—97. Als dritte Gattung von Achämeniden- ließen. faft alle ihre Infchriften in den 3 Hauptfprachen texten wären dann noch di e hieroglyphifchen zu nennen, ihres Reiches (Alt perfifch, Elamifch, A{ffyrifch-Babylonifch) die von W, unberückfichti gt gelaffen wurden; diefe follen in der Weife au fzeichnen, daß die drei Faffungen un- demnächft von Burcha: rdt in der Zeitfchrift für ägyptifche mittelbar neben oder unter einander zu ftehen kamen. Die Sprache behandelt w erden. erhaltenen Infchriften des Artaxerxes III. find ‚nur in alt- ache redigiert. Kyrus I, ift der In der ausführlichen Einleitung orientiert W, im I. perfifcher Schrift und Spr Kapitel erfchöpfend über das bisher bekannt gewordene einzige Perferkönig, von de m wir einfprachige, babylonifch infchriftliche Material und verzeichnet mit größtmög- gefchriebene Urkunden befit zen, nämlich den überaus licher Vollftändigkeit alle erfchienenen Publikationen, wichtigen Tonzylinder mit dem Berichte von der Eroberung Wenn fich trotzdem dazu noch eine kleine bibliographifche Babylons und eine aus Uruk (bibl. Erekh) ftammende Nachlefe halten ]läßt, fo darf dies angefichts der argen Backfteinlegende. Ob die Trilinguis von Murghäb von Zerfplitterung der einfchlägigen Literatur nicht verwundern. Kyros dem Jüngeren herrührt, was W. für wahrfcheinlich Man vgl. die wenigen Nachträge von Bezold in Zeitfchr. hält (f.S. XXVIII, LXVIIff) oder, wie man bisher‘ meift f. Aflyriol. XXV 390 (wo übrigens auch 2 von W. S. angenommen hat, von dem älteren Kyrus, der fonft nur LXXV felbft fchon nachgetragene Editionen notiert find! j durch die 2 erwähnten babylonifchen Texte vertreten ift, Bezold liefert ebenda, S. 389 auch eine für die Benutzu ng diefe Frage fcheint mir, fo viel auch für die Anfiıcht W.s des W,fchen Werkes recht brauchbare Konkord anz fpricht, dennoch durchaus nicht definitiv zu deren Gunften zwifchen feiner eigenen Ausgabe der babylonifchen 545 546 547 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 18. 548 Achämenideninfchriftenundjener von W. ZuS, XIV könnte Bedeutung der Infchriften‘, fpeziell die durch fie vermittelten hinzugefügt werden, daß fiıch eine Überfetzung der auf wichtigeren hiftorifchen Ergebniffe: genealogifche und Babylon -bezüglichen Stellen der großen Behistun-Infchr. chronologifche Fragen, altperfifcher Kalender und Ge- auch in Hommel’s Gefch. Babyloniens und Affyriens wichtsfyftem. Sehr dankenswert find die am Schluffe der (1889), S. 791—2 findet. Ich möchte auch auf eine Notiz Einleitung beigegebenen Tabellen der elamifchen und alt- in Fr. v. Hellwald’s Zentralafien (Leipzig, 1875), S. 280 perfifchen Schrift; für 2 Zeichen der erfteren (Nr. 24 und hinweifen, nach der fowohl Ferrier (Carawan journey’s, 1856) 85) beachte man die von W. in der oben zitierten Abhand- als vor ihm andere Reifende in den Ruinen von Balh lung über die Nak8$-i-Rustam-Infchr. (S. 35, 50) notierten (dem alten Baktra) Ziegel mit Keilfchrift gefunden haben. Verbefferungen. Die Umfchrift und Uberfetzung der Man wird bei diefer für mich z. Z. nicht näher kontrollier- Texte ift, wenigfitens was die babylonifchen Verfionen baren Notiz zunächft gewiß an Infchriften in altperfifcher betrifft — für die genauere Beurteilung der altperfifchen Keilfchrift denken. und elamifchen Rezenfion und ihre Wiedergabe durch W. hat feinem Handbuche auch einige bisher unedierte W. halte ich mich nicht für kompetent —, fehr forgfältig und unbearbeitete Texte einverleibt, fo vor allem die und durchaus zuverläffig. Unfichere Stellen und fragliche große untere Infchrift von Nak&-i-Rustam (NRb) und die Erklärungen find als folche immer entfprechend gekenn- von ebenda herrührenden Auffchriften der fogen. ‚Thron- zeichnet. träger‘ d. h. der Repräfentanten der von Darius I. be- Zur Überfetzung noch einige Einzelbemerkungen! Die Stelle Kyrus- Zyl., Z. 25—26 (S. 4—5) hat W. m. E. nicht richtig konftruiert und über- herrfchten Völker (NR, I—XXX). Eine wichtige Ergän- fetzt. Subat-sun (oder befler &i-ziz-sun?) darf nicht zu Z. 26 gezogen zung zu W.’s Buche bildet die in diefem fchon angekün- werden, Am nächften liegt folgende Fafflung: 25 R die Einwohner digte und inzwifchen erfchienene Abhandlung: Die Keil- Babylons [und , E das ihnen nicht ziemende .]s, fo viel als infchr, am Grabe des Darius Hystaspes (= Abh. der Joch nahm man ihnen ab (?, fo bei der Lefung Hagen’s: Su-ziz bzw. zuz, fächf. Gefellfch. d. Wiff.,, Bd. 29, Nr. ı, 1911). Diefe ent- Permans, von nazazu), 26 ihre Erfchlaffung beruhigte ich, ihren Gram hält Photographien der großen oberen und unteren Infchr. löfte (befänftigte) ich‘, Bei der Lefung Subatsun wird Z. 25 alfo wieder- zugeben fein: 2 42 R (Was) die Einwohner Babylons [und . , . .]s von Nak$-i-Rustam, zum erften Male den Originaltext der (anlangt), fo viel als wn OE [fo befreite ich] von dem ihnen nicht letzteren, wie der ‚Thronträger‘-Epigraphs, ferner den ziemenden Joche ihre Wohnftätten, Der Inhalt von Z. 26 betrifft auf alle Originaltext von Darius, Sufa e (vgl. W., S. XX) und Fälle die Einwohner von Babylon etc,, nicht die Wohnungen, W.’s Die in der Überfetzung diefer Z,: ‚Ihrer Wohnungen Verfall befferte ich aus, ließ vorzügliche Abbildungen der Skulpturen. erwähnten Monographie dargebotene, neuerliche Bearbei- aufgraben ihren Einfturz‘ ift unhaltbar, anhütu bedeutet hier nicht ‚Verfall‘, tun fondern ‚Erfchlaffung‘; vgl. die ganz analoge Stelle des Affurbanipaltextes der Nak3-i-Rustam-Infchriften fteuert auch einige K2674 etc., Vf. 39 (f. meine demnächft erfcheinende Affurbanipalausgabe, kleine Verbefferungen zu den einfchlägigen Partien des S. 328 und die Anm, 3285), wo pu$Suhu anhütu von Truppen ausgefagt hier zu befprechenden Werkes (S. 86—099) bei, fo z. B. wird, sarbu ift hier gewiß das auch noch durch ein paar andere Stellen (f. Delitzfch, Afflyr. HW. 511a; Jenfen, Keilinfchr. Biblioth, VI, I, 465; für NRa, bab. Verf., Z. 10 die Lesart: i-gab-ba-as Su-nu-tü. Text K 1292, Z. 13 in Zeitfchr. f. Affyr, XXIV, 169) belegbare Wort für Schließlich fei noch _ hervorgehoben, daß der Originaltext ‚Gram, Schmerz, Trauer‘ und nicht etwa, wie W. (S. 4, Anm, e) annimmt, von. Inc. b. (f. W., S. XXIX, 130), für welchen nur J. babyl, Schreibung für zarbu; zarabu bedeutet übrigens immer nur ‚ein- engen, preffen‘, nie: ‚fallen‘, Oppert’s Tranfkription zu Grunde legen konnte, inzwifchen von Bezold, a. a. O., S. 394 veröffentlicht. wurde, NRa, babyl. 8 3, Z. 18 (S. 89) ift intereffant. durch das dort be- Das II. Kapitel der Einleitung ift Bemerkungen über gegnende ma-gi-na-ta (offenbar Plur. von einem vorauszufetzenden Sing, magittu; f. fchon Delitzfch, 1. c. 393, aber ohne Überfetzg.), das kaum ‚Sprachen, Tranfkription und die Überfetzung im \All- anders als durch: ‚Schilde‘ wiedergegeben werden kann (W. hält diefe emeinen‘ gewidmet. In drei weiteren Abfchnitten (Kap. Verfion noch für fraglich, daher feine Kurfivfichreibung); es ift dies der i U—V) wird dann die Umfchriftmethode für jedes der erfte und einzige Beleg für das Vorkommen des bekannten hebr.-aram, Wortes für ‚Schild‘ (hebr. 13%2, aram, N33%) im Affyrifchen; da es hier drei Schriftfyfteme gefondert erörtert. Befonders fchwierig erft fo fpät auftaucht, fo höchft wahrfcheinlich Lehnwort aus dem Aramäi- war die Wahl einer geeigneten Wiedergabe des elamifchen Textes, W. führt hier die ‚landläufige, babyloniftifche fchen, — NRa, babyl., $ 4, Z. 21 (S. 89) su-um-mu-hu bedeutet ficher: ‚vermifcht‘; für diefe in Delitzfch, Affyr. HW. noch fehlende Wurzel f, Umfchreibungsmethode‘ ein d. h. er legt jedem elamifchen abgefehen von den von W, (vgl. die fchon erwähnte Nak$-i-Rustam- Zeichen die Bedeutung des entfprechenden babylonifchen Abhandl,, S. 26, Anm, p) felbft fchon gegebenen Nachweifen, noch Meißner, Gött, Gelehrte Anzeig., 1904, S. 749; CT XX 7 (K 3999), Z.9. summuhu bei. Diefer Vorgang ift nur zu billigen; denn dadurch kann dürfte hier kaum in feiner eigentl. Bedeutung ‚vermifcht‘ (durcheinander ge- jeder LefereingenauesBilddes gefchrieben en Elamifchen wirrt, fo W.) vorliegen, fondern wahrfcheinlich ‘den Sinn haben: (mit gewinnen. Eine Übertragung der babylonifchen Um(chrift einander) im Kampfe verwickelt; alfo analog dem Bedeutungsübergang des Latein, miscere (certamen, proelium). Die allerdings teilweife ergänzte in die Form des wirklich gefprochenen Neuelamifchen, Stelle der altperfifchen Rezenfion befürwortet diefe Auffaflung. gewiß das anzuftrebende Poftulat der Wiffenfchaft, er- fcheint bei unferer derzeitigen Kenntnis der elamifchen Zyl. des Antiochus I., col. I, Z. ı1 überfetzt W, (S. 133) Saman ru-uS-ti mit ‚Öl des RuStu-(Baumes)‘. Sicher unrichtig! Es handelt fich Lautlehre noch verfrüht und könnte, in Anbetracht der um keine beftimmte Ölforte, auch nicht um Balfamöl, wie Thompfon meint ; Divergenz der hierüber in den Kreifen der Elamiften denn des letzteren Vergleichung von rüßtu mit talmudifch W1m7 == Bal- herrfchenden Anfchauungen, doch nur fubjektiviftifch aus- famöl(?)‘ ift gleichfalls zu verwerfen. rustu ift nur eine feltene, dem kanaanäifchen Wn entfprechende Nebenform zu restu == ‚oberfter Teil, fallen. Im V, Kapitel geht W. auch auf die viel ventilierte Spitze, Höchftes, Erftes, Beftes‘. Mithin Saman rüsti =— ‚erftes, beftes, Frage nach dem Urfprunge und Alter der altperfifchen Prima-Öl‘, Daneben kommt im Affyr. auch $aman r&$ti vor; {f. die Belege Schrift ein und kommt in feiner durchfichtigen arlegung in Delitzfch, HW., 6711. Ganz analog im Hebr. R Z MN EW (Amos 6,6). zu dem Refultate, daß eine Ableitung der altperfifchen Beachte auch Ni-Sag = ru-u$-tu: Meißner, Selt. aflyr. Ideogr, Nr, 3680. von der babylonifchen Schrift unmöglich ift, vielmehr Im Übrigen f, für ru$tu, außer den beiden Stellen der Serie Utukk& jene ein felbftändiges Gebilde, ein frei erfundenes Syftem lemnüti, auf die fchon W, (S. 132, Anm, b) verweift, noch die in Meißner- Roft’s Bauinfchr. Sanherib’s(S, 41)notierten Zitate; das in diefen fich findende darftellt, das den älteren Keilfchriftarten lediglich die usalka ana rüßti ift zu überfetzen: ‚ich ließ es gelangen zur Primaqualität‘; Grundelemente (Keil und Winkelhaken) entlehnt hat. dementfprechend find die lediglich dem Zufammenhange nach erfchloffenen Wenn W. in Darius I. den wahrfcheinlichen Erfinder der Verfionen von Meißner-Roft (ana rüSti == als Menge, Fülle) und King altperfifchen Schrift erblickt, fo hat diefe Annahme zur (CT 26, S, 30, col. VIII 73: i presented) zu revidieren, — Col, I, Z. 28—30 Vorausfetzung, daß die Murghäb-Infchr. nicht vom älteren der gleichen Infchr. überfetzt W.: 28 ‚ein Königtum der Gerechtigkeit, eine Dynaftie 29 der Stärke, Jahre des Wohlbefindens des Herzens, 30 Sättigung fondern vom jüngeren Kyrus (vgl. (chon oben!) herrührt. mit Kraft etc.‘ Hier ift einzelnes verbefferungsbedürftig, Die betreffenden Die Exiftenz gefchriebener Keilfchrift, welche W. (S. LXII) Z. wird man vielmehr am beften alfo überfetzen: ‚28 eine Königsherrichaft , für fehr wohl möglich hält, kann als gefichert elten; vgl. eine gerechte Regierung, 29 Glanz der Jahre (d, h, glückliche Jahre), die im Anfchlu r e an W. von Meißner (Deut f che Liter,- Wohlbefinden des Herzens, 30 Sättigung an Nachkommenfchaft (d. h. reichliche N.; W, denkt irrtümlich an ein Abftrakt. von litu == Stärke, Zeit. 1911, Sp. 1945), Ungnad (Zeitfchr. der Deutfch. Mor- ftatt an littütu von “7b%)‘. Für bu’aru = ‚Glanz, Freude, Ruhm‘ f genl. Gef. Bd. 65, 614.1) und von Bezold (Zeitfchr, f. Affyiol. Delitzfch, HW. 165; die Wurzel jedenfalls als m53 == ‚glänzen‘ (f, Gefe- XXV, 391!) aufgeführten Beifpiele. nius-Buhl 14, S. 771) anzufetzen. Im (VI) Schlußkapitel würdigt W. noch kurz ‚die Der Benutzbarkeit der W.’Ichen Textfammlung leiftet 549 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 18. 550 karte: Paläftina um 732. Hier ift das Verhältnis fehr an- ein am Schluße angehängtes, mit peinlicher Akribie her- geftelltes Verzeichnis der Eigennamen vortreffliche Dienfte. fchaulich: 1:2. Die 2. Nebenkarte zeigt Jerufalem um 650. Trotz vielfacher Stichproben konnte ich kein Defideratum V. Doppelblatt: Das affyrifche und babylonifche Reich entdecken. Nachzutragen wüßte ich nur 2 Namen, au im 8. und 7. Jahrh. Nebenkarten für Ninive (2), Tyrus Grund von W.’s Neubearbeitung der Nak5-i-Rustam-Infchr., und Babylon (3) Das Gefchichtliche beherrfcht die (f. die Abh. der fächf. Gef. d. W. a. a. O., S. 50), nämlich: Hauptkarte nicht fo ftark, daß fie nicht auch für alle Kadu, L. und Kadumai, V. Bemerkt fei noch, daß fich anderen Zeiten treffliche Dienfte tun könnte; auch die ktrien, Bahtar arabifche Halbinfel ift zum großen Teil aufgenommen. die babylonifche Form des Namens Ba -Ber. der Berl, VI. Vier Karten, welche das Werden des geographifchen (vgl. zur Form Nöldeke bei A. Weber, Sitz. Horizontes im Altertum beleuchten: die Völkertafel nach Akad., 1892, S. 696) , außer an den von W. (S. 141, 144*) erwähnten Stellen, auc h in dem aus der Seleukidenzeit J ‚um 800 v. Chr.‘, die Völkertafel nach P ‚6.—5. Jahrh.‘, ftammenden aftronomifch-chronikalifchen Texte Br. M die Erdtafel des AT nach Menke 1868 und das Welt- 82,7—14, 127, Z. 33 (Zeitfchr. f. Affyriol. VI, 235) findet: bild Herodots. Auf diefem Blatte mifcht fich natürlich alu ba-ah-tar, Sicheres und Vermutetes fehr ftark. Man wünfcht fich An dem Inhalte von W.’s Buches ift nicht nur die unwillkürlich fofort noch eine handelsgeographifche Karte zu Ez 27, und andere Wünfche tauchen auf, aber fchon fondern auch das weitere Forum aller mit der Gefchichte engere Gemeinde der eigentlichen Fachgenoffen intereffiert, die Trennung der Angaben von J und P in in zwei Karten ift ein hohes Verdienft. des alten Orients befchäftigten Gelehrten. Sie alle müffen W. für feine wertvolle, eine wichtige Disziplin der Keil- VIL- Das ‚perfifche‘ Reich 'um 500 v.ı/Chr. Hier fchriftforfchung neu befruchtende Arbeit zu lebhaftem möchte man Punkte wie Syene als‘ Garnifon gekenn- Danke verpflichtet fein. Die mufterhafte, von Fehlern fo gut zeichnet haben, aber das ift wohl fchwer auch bei allen wie ganz freie Drucklegung möge zum Schluße noch be- anderen Plätzen durchführbar, Drei höchft willkommene fonders lobend hervorgehoben werden. Nebenkarten: Nehemias Mauer von Jerufalem, fein Statt- M. Streck. halterbezirk und das Gebiet des jüdifchen Kirchenftaates Würzburg. um 430. VIII. Eine Karte zeigt das Gebiet Alexanders des Großen, wie es 187 aufgeteilt war, zwei andere Pa- Guthe, Prof. DD. Hermann: Bibelatlas in 20 Haupt- und läftina _ unter den Makkabäern und zur Zeit des Pompe- IX. Das Schönfte diefes Blattes ift Galiläa in 28 Nebenkarten. Mit einem Verzeichnis der alten und jus. neuenOrtsnamen. . (V, .10 S.. Text.) gr..Fol. . Leipzig, 1:466000, das Bild reicht bis zum 36. Längengrad, das Relief der Landfchaft ift fehr deutlich, die We erhält- H. Wagner & E. Debes 1911. geb. M. 12 — niffe gut dargeftellt. Zwei andere Karten zeigen Paläftina Guthes Bibelatlas ift nun ein Jahr lang in meinem um 40—31 und um 30—4. X. ‚Paläftina zur Zeit Chrifti‘, ein Doppelblatt. Nur die Farbenbänder der politifchen Befitz, ich kann alfo, was bei einem Kartenwerk befon- Einteilung verbieten es, diefes Blatt wegen feiner Schön- ders nötig ift, auf Grund längeren Gebrauches urteilen, und das Urteil muß in jeder Hinficht fehr günftig lauten. heit neben III zu ftellen; eine Wegeinzeichnung, die dort Die Karten, die gegeben werden, find fehr gefchickt fehlt, findet fich hier (Guthe, MNDPV 1911, .43) Die gewählt. Ob man aus topographifchem Intereffe oder Nebenkarten geben Jerufalem mit reichen Ifohypfen und ob man bei der Befchäftigung mit - einem Gefchichts- die weitere Umgebun von Jerufalem. XI. Vier Paläftina- abfchnitt den Atlas zu Rate zieht, man wird felten um- karten; Paläftina 4—6, 37—44, 44—66 und 66—970 n. Chr. fonft auffchlagen. Auch die Kartenbilder find gut. Sie XII. Die Mittelmeerländer im 1. Jahrh. n. Chr., dazu Karten lefen fich gut, find mit Namen nicht überladen, laffen der NW.-Ecke von Malta, von Paläftina nach 70 n. Chr., aber auch nichts wefentliches vermiffen; obwohl das ge- von Jerufalem in der Belagerung durch die Römer, von fchichtliche Intereffe deutlich im Vordergrunde fteht, fo Alexandrien, Athen und Rom. Beim Hauptblatt drängt ift es doch verhältnismäßig gut gelungen, auch die Boden- fich der Vergleich mit der Karte auf, die Deißmann g eftaltung hervortreten zu laffen, am wenigften vielleicht feinem ‚Paulus‘ beigegeben hat. Dort find die Juden- ın der letzten Karte: das heutige Paläftina. fiedelungen deutlicher (fie mitzuteilen ift ja auch eine Wir geben, mit wenigen Bemerkungen dazu, an, was Abficht Guthes), und es war gefchickt von Deißmann, die die Karten bieten. I. Syrien und Paläftina um 1400—1250, herkömmliche Zählung der Miffionsreifen des Paulus zu Mit den Namen der Amarnazeit, im Nilland find auch verlaffen und die einzelnen Reifeftrecken für fich zu be- ziffern, Bei Deißmann ift es ein feltfamer Einfall, die die fpät eren griechifchen eingetragen, auch Fragliches ift (mit Fra gezeichen) gebucht: Lakifcha (an zwei Stellen), Verbreitung des Ölbaums einzuzeichnen — mit der fich Nazima ufw. N ebenkarten zeigen den Nil von Affuan ja der Siedelungsbezirk der Juden gar nicht deckt — in bis Chartum (fchade nur, daß aus Raumgründen das Maß- Guthes Atlas möchte man eine Anzahl kulturgeographifcher verhältnis diefer Nebenkarte zur Hauptkarte ein wenig Karten noch hineinwünfchen, Hat die Karte der ‚Paulus- anfchauliches ift: 42 : 100) und das öftliche Nildelta, diefes bucht von Malta‘ einen Wert? Meines Wiffens nicht. in erfreulich großem Maßftab. IL: Palarlina Zur * Zeit XIII. Das heutige Paläftina, ein vielleicht etwas über- Farben machen die Sitze der einzelnen Völker- ladenes Do Sauls; und feiner U pelblatt, eine Karte des heutigen Jerufalem fchaften deu tlich; vor zu ‚buchftäblichem‘ Verftändnis be- Erft wenn man fich einmal mehrere Stunden mit mgebung und des Hochlands von Judäa, wahrt der radlinige Verlauf der Farbengrenzen; die Verkehrsftr. aß en find deutlich eingetragen; alles dies ift einer der Karten befchäftigt hat, gewinnt man ein Urteil fehr wertvoll. Die Nebenkarte zeigt die Reiche Ifchbo- über die große und entfagungsvolle Arbeit, welche Guthe fcheths und Davids. IIl Paläftina um 1000—750. v. Chr., und fein kartographifcher Mitarbeiter Dr. Hans Fifcher, ein Doppelblatt, dem an Plaftik keins gleichkommt, wo- geleiftet hahen. Sie ift ganz erftaunlich. — Dalman hat durch namentlich die rot eingetragenen Verkehrswege (ZDPV. 10912; 43 ff.) an einer Fifcherfchen Karte des {y- fehr lehrreich werden. Das Kartenbild reicht vom Ge- rifch-ägyptifchen Grenzgebietes auf Grund feiner nun lände füdlich des Toten Meeres bis Damaskus und von Reifen, Handels- {ichon langjährigen Ortskenntnis allerlei, die Genauigkeit Raphia bis zum Oftrand des Hauran. im Kleinen betreffende Ausftellungen zu machen gewußt. beziehungen, kriegerifche Unternehmungen innerhalb Pa- Das mag auch an Guthes Bibelatlas möglich fein, auch läftinas wird man an diefer Karte {tudieren, die einzeln käuf- Wünfche ließen fich äußern — Nr. ı3 fehlt nördlich lich fein follte, Die Nebenkarten zeigen das Reich Davids Lubije ein birket meschkana, f. Klein, Beiträge z. Geo- und Salomos, Jerufalem mit den Königsbauten, drei Quer- raphie Galiläas 31, ThLZ 1910, 327; 3 km füdlich von fchnitte durch die Linien Haifa-Tiberias, et-Tire — Na- p aneas fehlt za‘öra, f. ZDPV 1910, 233; im Namen-Ver- bulus, Asdod-Jericho. IV, Paläftina um 650 v. Chr., 1.Neben- zeichnis {fteht Zend{chirly, aber die geläuiigere Form 551 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 18. 552 Sendfchirli fchlägt man vergeblich nach ufw. — aber Kaiferin bezeichnet, und die Schenkung befchrieben, als neben dem warmen Dank und der beften Empfehlung bei Gelegenheit eines Befuchs mit ihrem Gemahl Johannes für diefe jetzt einzig daftehende Leiftung bleiben nur Palaiologus in Ticinum gefchehend. Damals war Johannes zwei Wünfche: ı. Guthe möchte ein Bändchen ‚Erläute- Galeazzo, Graf von Pavia, Herzog von Mailand und zwar rungen‘ dazu fchreiben; 2. die Nummern I, 3, 5, 6b, 13 im Jahre 1392. Euftratiades hält diefen Johannes für und 15 möchten ohne Farbendruck und ohne Namen für Johannes den Siebenten und meint, daß der Befuch ganz billigen Preis einzeln käuflich gemacht werden, — Einige am Anfang feiner Regierung, vor 1392 ftattfand. ‚Erläuterungen‘ hat Guthe inzwifchen fchon veröffentlicht: Diefe Handfchrift bekommt die Nummer 2323. Sie ZMNDPWV. 1911, 33—44; 49—56, 65—70, 81—83; 1912, enthält die Evangelien und die Offenbarung. Die Nach- 1{ Wir hoffen auf mehr bildung, S. 4, ift leider verunglückt, denn das Pergament wird im Druck faft fo fchwarz wie die Schrift, doch ift Langnau-Zürich, Ludwig Köhler. die Schrift mit Mühe zu erkennen. KEinige Blätter vorn ent- m35a m. Die fünf Megilloth überfetzt u. erläutert v. Diftr.- halten die Vorworte des Hieronymus zu den Evangelien — noch eins zum Matthäus —, Vorfchriften für die kirch- Rabb. Dr. Raphael Breuer. 4. Tl.: Koheleth. (142 S.) liche Vorlefung, und ein Synaxarium nebft Menologion, d. h. die Liften der Lefeftücke für das bewegliche und für gr. 8%. Frankfurt a/M., A. J. Hofmann 1911. Geb, M, 2.50 Breuer’s Buch darf wohl als eine geiftreiche Inter- das fefte Jahr. Es ift fehr dankenswert, daß der Verf. diefe pretation.des Koheleth bezeichnet werden, vielleicht will alle abgedruckt hat, S. 5—46. Die Befchreibung des In- es auch mehr erbaulich als wiffenfchaftlich fein. Es ift haltes fchließt mit S. 46—48, worauf die Vergleichung des Textes mit dem Text von Neftle, vom Jahre 1901I, ja bei einem antiken Werk vom Inhalt des Koheleth nur zu naheliegend, daß der Moderne, der jenen Inhalt nach- folgt, S. 48—82. Auf S. 82—84 findet man die Angabe zuempfinden und zu erklären verfucht, von den Pro- des Umfanges der Kapitel des Andreas in der Offen- barung. Die Arbeit ift praktifch angelegt und {chlicht blemen, die ihn befchäftigen und von den Stimmungen, und klar ausgeführt. Sie erfchien zuerft in der Zeitfchrift die ihn beherrfchen, hineinträgt. Ich möchte darum mit des alexandrinifchen Patriarchats: ’Exxin0i00tix06 Pagos dem Verf. garnicht darüber rechten, daß er im Koheleth Peffimismus und Optimismus bei einander findet. Eine m .7 Dd: Ich möchte nicht verfehlen, auf die weiteren Schriften des Verf. andere Frage ift fchon, ob man mit Breuer diefen beiden aufmerkfam zu machen, die auf dem Umfchlag hinten verzeichnet find. Richtungen fo klipp und klar der einen c. 1i—6 — kritifche Es find deren fieben: Sonntagshomilien aus einer Wiener Handfchrift Zergliederung —, der andern c. 7—12 — fyftematifcher (536 S., 4 Franken); — der Apoftel Paulus (34.S., 2 Fr.); — der erfte Band Aufbau — Zzuteilen darf. Entfchiedene Bedenken muß der Aporien des Michael Glykas (540 S., 5 Fr.); der zweite Band wird jetzt gedruckt; — Briefe und Mythen des Gregor von Zypern (233 S., 3 Fr.); ich aber gegen die Behandlung einiger Textftellen erheben. — ein N, T, Wörterbuch (943 S., ungeb. 20 Fr., geb. 25 Fr.); — die Pan- Hier fcheint mir ganz mit Abficht — und ich kann nicht dekten des Nikolaus Karatsa, Logotheten der Großen Kirche (111 S., anders urteilen: zum Schaden des wiffenfchaftlichen Wertes I Fr.); — und eine Befchreibung der griechifchen Gemeinde in Leipzig des Buches — der Text unferen Anfchauungen angenähert (16 S., 50 Centimes). zu fein: z. B. 2,8 find mit 5W mi® doch wahrfcheinlich Leipzig. Caspar Rene Gregory. Haremsinfaffen gemeint, und die Genüffe, von denen die Rede ift, liegen auf gefchlechtlichem Gebiet. Br., der ‚die Sänger und Sängerinnen‘ durch ‚allerhand Inftrumente der Der gelchichtliche Jelus, Mufik‘ erfetzt, gibt die übrigen Worte des V, durch: Drews, Arthur: Die Chriftusmythe. Zweiter Teil. Die Zeugniffe ‚allerhand Mittel des menfchlichen Wohlbehagens und der für die Gefchichtlichkeit Jefu. Eine Antwort an die Schriftge- lehrten m. befond, Berückficht, der theolog. Methode, Nebft e. Anh.: Bequemlichkeit legte ich mir zu‘. — In 3,18 foll mr Iß der vorchrifll. Jefu widerlegt? Eine Auseinanderfetzg, m. Weinel 55 heißen: ‚wenn fie fich felber angehören‘, und wird v. W, B. Smith. 1.—3. Taufend. (XXII, 452 S.) 8%. Jena, E, Diede- fo erklärt: ‚die Menfchen verfallen tiergleicher Vergäng- richs 1911, M, 5 —; geb. M. 6.50 lichkeit, folange ihr Wollen und Vollbringen in Selbftfucht Smith, William Benjamin: Ecce Deus. Die urchriftl. Lehre des reingöttl. und Sinnlichkeit nur vergänglichen Zielen geweiht ift‘. — Jefu, (XVI, 910187 en 89 Jeva, E. Diederichs 1911, 7,26 wird überfetzt: ‚Bitterer als den Tod fand ich die- M. 5 —; geb..M. 6.50 jenige Frau, die eine Falle ift‘. Hier wird die Grammatik Dunkmann, Sem.-Direktor Lic, K.: Der hiftorifche Jefus, der mytho- einfach vergewaltigt, und wenn es dann.noch in der Er- logifche Chriftus und Jefus der Chrift. Ein krit. Gang durch die moderne Jefus-Forfchg, 2. völlig veränderte Aufl, (ı11 S.) gr. 8°% klärung heißt: Ein Radikalmittel gibt’s, um ein für alle Leipzig, A. Deichert 1911. 2— Mal peffimiftifcher Anwandlungen Herr zu werden: häus- Virolleaud, Prof. Ch.: Die Chriftuslegende. Überfetzt v. Dr. W. liches Glück, fo ift damit genau das Gegenteil gefagt von Breitenbach. (Humboldt-Bibliothek. Schriften des Humboldt- dem, was Koheleth hier und an anderen Stellen über das Bundes für naturwiffenfchaftl. Weltanfchauung. Heft ı, 46 S.) weibliche Gefchlecht urteilt. — Schwer verftändlich ift ein 80, Brackwede i. W,, Dr. W. Breitenbach, ) I, — Satz, wie diefer S. 44: ‚weil die Menge ihrer Taten den Hoyer, R.: Griechifcher Philofoph u. gefchichtlicher Heiland. (16 S.) vorgeblich menfchenheilbauenden Zweck nimmer errei- gr. 8%. Frankfurt a, M., Neuer Frankfurter Verlag 1910, M. — 50 chendes Unding bleibt‘. Unverftändlich ift mir S. 21: Brepohl, Frdr, Wilh.: Die Wahrheit üb. Jefus v. Nazareth. Ge- ‚Von dem ganzen Ernft der Pflichtforderungen, die m5m danken zu Herrn Profeffor Arthur Drews ‚Chriftusmythe‘, ) 80 Berlin, Gerdes & Hödel 1911. (72M S, 1 — in dem Sinne, in welchem fie v. 3 gebraucht wurde, an Clemen, Prof, D, Dr. Carl: Der gefchichtliche Jefus. Eine allgemein- ihre Jünger ftellt, machte fich, falls diefe Auffaffung fich verftändl. Unterfuchg. der Frage: hat Jefus gelebt, u, was wollte er? reden ließe, Koheleth nichts wiffen‘. (VII, 120 S.) 8%, Gießen A. Töpelmann 1911. M.2 —; geb. M, 2.70 Königsberg i. Pr. Mäax Löhr! Wer fich bemüht hat, im Streit um die Chriftusmythe fein Auge offen zu halten für die leitenden Intereffen und Eooroartıkdne, Mntooxolitne Asovrroxöiswcs Zawpoo- für die Frageftellung der fogenannten ‚mythologifchen »ıoc: Etayyklıov Magias s Malavoloyivas. Er Richtung‘, wer in der ganzen — nun fcheinbar vor neuen ’Ars&avdosia, &x TOV AATQLCAQNLXOD TVUROYOCOELOV, Debatten verftummenden — Diskuffion weder ein Ärger- nis noch eine Kinderei, fondern eine charakteriftifche ONM (2: BL 84 S gr..8%) Erfcheinung gefehen hat, von der die theologifche Wiffen- „Der Verf. kaufte felbfit diefe Handfchrift von einem fchaft jedenfalls etwas lernen foll — der wird den erften Teil von Drews’ zweitem Bande mit dem Gefühl ößten in Ägypten lebenden Griechen, doch war fie früher im Weften, wo fie einem Minoriten Petrus, dem Erzbifchof Mißbehagens lefen. Drews behandelt hier die außer- der Metropolis von Mailand, dem Bifchof von Novaria, chriftlichen Zeugniffe für das Chriftentum, deren relative von einer Maria gefchenkt wurde. Diefe Maria wird als Geringwertigkeit wirklich bald allgemein anerkannt ift, 5 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 18. 554 3 nende und eine ausführliche Diskuffion verdienende Schrift und das Zeugnis des Paulus; bei deffen Unterfuchung verfteht D.übrigens die Beweiskraft des ‚perfönlichen Stils‘ verficht die Forderung einer ‚fymbolifchen‘ Erklärun (9) lle diefer Beweis auch die Echtheit der S. 151 falfch, als f der Evangelien mit allem Nachdruck. Dabei gibt es Briefe erhärten. Aber nicht bloß Mißverftändniffe und zweifellos mancherlei zu lernen; denn ob nicht hier und da fymbolifche Züge irgendwelcher Art in den Evangelien exegetifche Unmöglichkeiten — wie die Deutung AdeLgpol t0o0 xvolov = Sektenbrüder — machen die Lektüre diefer eine Rolle fpielen, kann bei den Synoptikern bisweilen, Abfchnitte zu einer höchft unerfreulichen Befchäftigung, z. B. Mk. 5, ıff. ernftlich gefragt und muß beim vierten Evangelium gründlich unterfucht werden. Es lohnt fich fondern die den Gang der Erörterung beftändig unter- brechende Polemik und der wiffenfchaftliche Eklektizismus darum, zu fehen, wie Smith feinen fymbolifchen Maßftab des Verfaffers. überall anlegt, allerdings mit einer erftaunlichen Ignorie- Die fchlimmfte polemifche Entgleifung ift diefe, Weinel hatte in rung literarifcher Maßfitäbe, d. h. der Gefetze für die feiner gegen Drews gerichteten Brofchüre zur Charakteriftik der Senfation, Exegefe, die in der Form der Uberlieferung felbft zu die D.’s erfter Band in Berlin gemacht hätte, eine Annonce der ‚Voff, finden find. Ztg.‘ abgedruckt, in der ein ‚kapitalkräftiger Herr, der fich für die Jefus- bewegung intereffiert‘ gefucht wurde. Drews vermutet S, XVII Anm,, So wird z. B. Mk, 3, 1ı—6 von Smith unter Berufung auf Hiero- daß es fich ‚doch offenkun dig um das Eingefandt irgend eines Spaßvogels, nymus fo erklärt: ‚der Mann ift das jüdifche Volk, das vom Buchftaben wenn nicht gar eines theo logifchen ‚Lockfpitzels‘ handelt, der auf diefe des jüdifchen Gefetzes und der Überlieferung gelähmt ift, aber zu Kraft Weife die Jefusbewegung in den Augen des Publikums herabzufetzen und Macht wieder hergeftellt wird durch den befreienden Jefus‘ (S. 34). verfucht hat‘, Wem es nicht um polemifche Finten, fondern um die Dabei ift überfehen, daß die Gefchichte auf die Sabbathfrage zugefpitzt ift, und daß &yadör xomoaı von Jefus, nicht aber vom Kranken gilt. Sache zu tun ift, der behält folche Vermutungen, wenn er fie nicht be- Wozu der feine geheilte Hand brauchen wollte oder konnte, ift eine weifen kann, für fich.— Den auffallendften Beweis für D,’s Eklektizismus liefert feine Befprechung von Tacitus Annal en I5, 44 auf S. 54 ff. Hypothefe a: Frage, die von der Perikope nicht einmal erwähnt, gefchweige denn Die Stelle ift unecht, fiehe Hochart. Aber ‚falls ihre Echtheit zugeftanden beantwortet wird, — Und wenn Smith in dem anonymen Jüngling wird, greift man zur Hypothefe b: Die Chrestiani (nach Andrefen- Mk, ı4, 51f. ‚das Engel-Selbfit der jüdifchen Angelologie, eine Art Harnack’fcher Lesart) find Auhänger des Serapis-Chreftus; das Volk Aftralleib‘, ‚in feines Leinen gehüllt, um feinen unerträglichen Glanz zu nennt fie in ironifchem Sinn Chrestiani, die ‚netten Brüder‘. Beliebt auch dämpfen‘ (S, ı16) entdeckt, fo müßte deffen ‚Flucht‘ dann {fozufagen diefes nicht, fo wartet bereits Hypothefe c: Die Chrestiani find Gnoftiker, gnoftifch verftanden und auf das Verfchwinden der himmlifchen ö&a Oder man greift unmittelbar vor der tiefften Erniedrigung von Jefu Fleifchesleib gedeutet Anhänger des ‚guten Gottes‘ im dualiftifchen Sinn, werden, Das ift aber nach dem Kontext nicht wohl möglich, denn zur Hypothese d: Chrestiani ift ein anderer Name für Meffianer; es handelt fich um Juden, die durch eschatologifche Erwartungen erregt Egpvyev Mk. ı4, 52 erfcheint als ein Spezialfall der allgemeinen Flucht, find. Und was Pilatus angeht, fo kommt Niemojewski mit feinem Buche von der 14, 50 berichtet, ‚Gott Jefus‘ zur guten Stunde: Pilatus ift ja das Sternbild des Orion mit Diefe {ymbolifche Interpretation der Evangelien dient dem fog. Lanzenftern, und der am Weltbaum d. h. der Milchftraße Smith zum Erweis feiner Anfıcht vom Wefen des Ur- hängende Chriftus wurde durch die Lanze diefes ‚Pilatus‘ getötet, ‚Überblickt man diese verfchiedenen Möglichkeiten, ‚‘ fo {fchließt chriftentums: es handelt fich um einen Proteft gegen Drews S. 76, ‚die alle zum mindeften ebenfoviel, ja, mehr Wahrfchein- den Götzendienft, einen Kreuzzug für den Monotheismus. lichkeit für fich haben als die Auffaffung jener Stelle im herkömmlichen Das wird zunächft aus ‚der allgemeinen Geiftesrichtung chriftlichen Sinne, fo kann der Bericht des Tacitus fchon aus diefem der Apologeten erwiefen‘ — zweifellos mit Recht. Im Grunde als ein Zeugnis für die Gefchichtlichkeit Jefu nicht angefehen Neuen Teftament dienen als Beweife felbftverftändlich die werden‘. Mit diefer unwiffenfchaftlichen Art, vier bis fünf Möglichkeiten anzubieten, alle als relativ gleichberechtigt hinzuftellen und nur die eine, Areopagrede des Paulus und außerdem die — fymbolifch bekämpfte, auszufchließen, ift eine Auseinanderfetzung unmöglich, gedeuteten — Gefchichten von Jefu Exorzismen, Die Eher würde fchon eine ausführliche Diskuffion mit Form, in der diefe monotheiftiiche Reform fich nach den Thefen des zweiten Teils angebracht fein, in dem Smith kundgab, war der Kultus des mit Jehova gleich- fich Drews mit den Evangelien befaßt. Denn hier rührt gefetzten Gottes Jefus. Daß dabei mindeftens ein Element er an Probleme, die von den ‚Schriftgelehrten‘ — urchriftlichen Glaubens nicht berückfichtigt wird, die fo nennt der Untertitel des Buches die Theologen — Eschatologie, dürfte deutlich fein; daß aber auch die noch nicht befriedigend gelöft find. Es ift nur zu hoffen, Literaturgefchichte nicht zu ihrem Recht kommt, zeigt daß die Schriftgelehrten keine Pharifäer fein werden, die der Satz: ‚Markus vergefchichtlicht nur, Ebenfo ver- fich über das oft ungefchickte, unbedachte und auch un- gefchichtlicht Matthäus, der auch etwas vermenfchlicht, freundliche Wort des &vouoc Drews erhaben dünken, Lukas vermenfchlicht fchon bedeutend ftärker, während fondern daß fıe fich um der Sache willen, wenn’s fein muß, Johannes nicht nur vermenfchlicht, fondern auch fchon auch vom Gegner die Frageftellung aufdrängen laffen. ins Empfindfame geht‘ (S. 100). Im übrigen fieht Smith Denn über der notwendigen Arbeit der Quellenkritik ift die urchriftliche Lehre als eine Geheimlehre an und ver- anderes und nicht unwichtiges vernachläffigt worden, wendet dabei alle efoterifchen Stellen der Evangelien — z. B. die Frage nach der Entftehung der religions- abermals unter Vernachläffigung der literarifchen Kritik. gefchichtlichen Eigenart der Evangelien, Die alte Über- An all den genannten Stellen, die hiftorifche Beweife aus Jieferung, in Form von Sprüchen und Gefchichten bei der den Quellen liefern follen, wäre eine gründliche Unter- MiffGon von Mund zu Mund oder von Papyrus zu Papyrus fuchung literarifcher Fragen zweifellos am Platze gewefen. weitergegeben, ward eingefpannt in den Rahmen einer Dafür hätten — mindeftens in der deutfchen Ausgabe — Lebensgefchichte des Gottesfohns, deren Hauptvorgänge viele ausführliche Erörterungen fehlen können, in denen — (Geburt), Taufwunder, Verklärung, Sterben, Auferftehen, der Verfaffer Selbftverftändliches oder oft Bewiefenes (Himmelfahrt — zwifchen Himmel und Erde ielen. aufs neue zu erweifen unternimmt. N Daß große Bewegungen Diefer Prozeß, der allein das Nebeneinander von ythus nicht in der Perfönlickheit allei n ihre Urfache haben, und Tradition in den Evangelien erklärt, muß gründlicher daß auch nicht alle Elemente des Urchriftentums fich Dann erft unterfucht, muß näher befchrieben werden. von einer Individualität ableiten laffen, ift anerkannt; die wird die Alternative ‚alles Gefchichte oder alles Mythus‘, Meinung, daß die Wunderberichte der Evangelien nur die nur die Wahl zwifchen ‚Orthodoxie‘ oder ‚mytholo- übertreibende Ausmalung gefchichtlicher Ereigniffe feien, gifcher Schule‘ zu laffen fcheint, völlig ad absurdum wird bereits von einer großen Zahl theologifcher Ausleger geführt fein, und damit auch die Drewsfche Ableitung nicht mehr geteilt; und was foll vollends die an I, Tim. des Jefusbildes aus der Vorftellung vom Gottesknecht. 3, 16 anknüpfende Frage: ‚redet man fo von einem ver- Wohl hat diefe und haben andere Vorftellungen (z. B. des trauten perfönlichen Freunde, von einem holden, edlen, von Drews in einem Nachwort aus der Aftralmythologie unvergleichlichen Charakter, von einem weifen, liebens- erklärten 22. Pfalms) ihren Einfluß auf die Geftaltung des würdigen, wohltätigen Lehrer?‘ (S. 24). Das würde felbft Jefusbildes ausgeübt, aber gerade dadurch, daß fie fich dann eine fchiefe Frageftellung fein, wenn die fraglichen Worte von Paulus {ftammten. mit der bereits geformten Tradition von Jefus verbanden, Wie notwendung die Unterfuchung diefes Problems Die genannten Mängel der Darftellung von Smith ift, erkennt man bei der Lektüre des ‚Ecce Deus‘ von haben ihre Urfache zum großen Teil in der Bevorzugung Smith; diefe fehr vornehm gehaltene, die Lektüre loh- hiftorifcher Rekonftruktion auf Koften der literarifchen D 505 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 18. 556 E dürfte fich eigentlich keiner — gleichviel welcher Richtung Unterfuchung. Das hängt vielleicht mit der Entftehungs- gefchichte des Buches zufammen: Smith war mit einer — bei den Löfungen beruhigen, die bei diefer allzu Erklärung der Evangelien befchäftigt, als ‚das Echo des bequemen Taktik erzielt werden, Derfelbe Vorwurf, jüngften Streites in Deutfchland ihm zu Ohren kam‘; freilich in beträchtlich verftärktem Maß, muß egen Auf- daraufhin etfchloß er fich, nicht bis zur Vollendung jener klärungsbrofchüren wie die von Virolleaud, überfetzt Arbeit zu warten, fondern fchon jetzt ‚die wichtigften bereits von Breitenbach, erhoben werden. Wenn man fich von gewonnenen Refultate zufammenzuftellen‘ (S. 3. Das Buch ihrer Belanglofigkeit überzeugen will, braucht man bloß will alfo in den Kampf um die Chriftusmythe eingreifen. In den dogmengefchichtlichen Überblick auf den letzten fünf Seiten zu lefen. Nach dem ‚Nichteintreffen der phry- einer Beziehung könnte es ficher für den Fortgang diefes Streites von Bedeutung fein: wenn nämlich die vornehme gifchen Verkündigung‘ (Montanus) begannen fich einige Zuerft dachte Art der Polemik, wie Smith fie betreibt, die herrfchende ‚nach einem neuen Tröfter umzufehen. würde, Dagegen wäre es zweifellos zu bedauern, wenn durch man ihn in der dritten Perfon der Dreieinigkeit, im Arbeiten wie die von Smith die Aufmerkfamkeit völlig heiligen Geift, zu finden, Diefer Gedanke wurde von von dem religiöfen Problem abgelenkt würde, von dem Abelard und Franz von Affifi verbreitet‘, SO ird Drews’ Beftrebungen ausgegangen find. Es find neben S. 44 unter der Überfchrift ‚Nach Chriftus der heilige fehr wichtigen hiftorifchen nicht minder wichtige religiöfe Geift‘ erzählt. Dann folgt ein Kapitel ‚Nach dem heiligen Geift die Jungfrau Maria‘. Das Heft bildet die erfte Fragen, um die es fich handelt, und man kann es nur Nummer der Schriften des mit Freude begrüßen, daß Drews wenigftens am Ende ‚Humboldt - Bibliothek‘, für naturwiffenfchaftliche Welt- feines zweiten Bandes mit ernften und nachdrücklichen Humboldt-Bundes Worten wieder an diefe — über den hiftorifchen Unter- anfchauung. Darf man die erfte Nummer als Typus fuchungen oft vergeffene — Seite der Sache erinnert. nehmen, fo fcheint diefe Bibliothek auf — befcheidene ‚Was unferer Zeit unter dem Einfluß der Naturwiffen- Lefer zu rechnen. fchaft vor allem abhanden gekommen, und wodurch die Die kurze Brofchüre Hoyers will eine Ergänzung zu der Schrift desfelben Autors über die griechifche Religiofität in erfter Linie gefährdet ift, das ift die Heilslehre fein. Er hat in jenem Buch u. a. die fyfte- Leugnung einer objektiven Weltzwecklichkeit. Man lehre die moderne Menfchheit wieder an Ideen glauben, fo ift matifche Verwendung des Tropus bei den Akademikern damit der Monismus in feiner idealiftifchen Form als Philon und Antiochus gezeigt und vermutet nun in die Grundanfchauung alles tieferen religiöfen Dafeins zu- folchen Tropen die Wurzeln evangelifcher Mythenbildung eftanden. Für diefen Standpunkt aber hört die Per- — die {fchlafenden Jünger in Gethfemane find die zum önlichkeit, und fei es die größte, auf, eine felbfitändige Mythus gewordenen ‚Schläfer‘ der Akademie (nämlich und ‚einzigartige‘ Bedeutung im Weltgefchehen zu be- Skeptiker) — und erwägt auch die Parallele: Pofeidonios- Wer die Entftehung der Debatte Antiochus = Johannes - Jefus. Der Lefer diefes auf anfpruchen‘ (S. 408). 16 Seiten untergebrachten Notizenkrams hat den drin- begreifen will, muß diefes leitende Intereffe der Drewsfchen Und wer Religionsphilofophie kennen und würdigen, genden Wunfch, daß der Autor wo nicht eine Unter- andere in die Diskuffion um die ‚Chriftusmythe‘ einführen fuchung fo doch wenigftens die Ausführung eines will, darf über den hiftorifchen Fragen den religiöfen Gedankens gegeben oder aber die Hand von der Feder oder philofophifchen Ausgangspunkt nicht vergeffen. gelaffen hätte, Das vergangene Jahr hat wieder eine Reihe von Ein ‚orientierendes Hilfsmittel im Streit um die Schriften zur ‚Einführung‘ der Lefer in diefe Diskuffion Frage‘ ‚für die Hand des Lehrers, des Volksbildners und Dunkmanns Schrift wurde in diefer Zeit- des gebildeten Laien‘ will die Schrift Brepohls fein, gebracht. Wenn irgendwo, fo gilt es vor folchem Publikum die fchrift 1910, Sp. 548ff. befprochen: (übrigens ift damals, Statt deffen führt B. feinen Lefern wie nachträglich bemerkt fei, verfehentlich der Titel einer Probleme aufzuzeigen, Die heidnifchen anderen Dunkmannfchen Schrift unter die bibliographifchen Beweife vor, die keine Kraft haben. Angaben am Kopf des Artikels geraten); die neue Auf- Zeugniffe werden überfchätzt, die jüdifchen durch ünftige lage ift ‚völlig verändert‘, vor allem im dritten Teil ‚Jefus Urteile berühmter Juden der Gegenwart über } e fus ! der Chrift‘, der noch fchärfer als früher das leicht zu bereichert, und die zweite Hälfte des Buches befchäftigt erreichende Ziel ins Auge faßt, das fich Dunkmann in fich mit Beweifen aus der Gefchichte der Chriftenheit und aus der Erfahrung, die herzlich gut gemeint find, m feiner kleineren Brofchüre (‚Im Kampf um die Chriftus- aber in diefem Zufammenhang fehr wenig befagen. ıythe‘, befprochen ThLZ, 1911, Sp:.678% ) gefteckt hat: Der einen Gegner durch den andern töten zu laffen. Unter Verzicht auf alle billigen Mittel hat Clemen Verf. fühlt fich als Zufchauer: ‚vom Standpunkt nämlich in vierzehn Vorlefungen die Fragen ‚hat Jefus gelebt und was einer pofitiven Theologie ift es möglich, dem Kampf wollte er? behandelt. Er fkizziert nach einer allgemeinen zwifchen den Anwälten des hiftorifchen Jefus und den- Einleitung die Anfchauungen von Kalthoff, Jenfen, Robert- jenigen der Chriftusmythe als unbeteiligter Dritter bei- fon, Drews und Lublinski, zweifellos mit glücklichem Blick zuwohnen, lediglich in der Abficht, Irrtum und Wahrheit für die wefentlichen — ftarken und fchwachen — Seiten auf beiden Seiten feftzuftellen‘ (S. 91ıf.) Zugleich aber ift ihrer Theorien und ebenfo zweifellos mit dem ehrlichen Beftreben, feinen Gegnern gerecht zu werden, Freilich er der Kampfrichter, der die Aufgabe ftellt: es handelt fich nicht um die ‚Einzelfrage‘, ob Jefus elebt hat, möchte ich bezweifeln, daß die Hörer diefer Vorlefungen fondern um die allgemeinere: ‚wie ift der Glaube an bei aller Einficht in die ‚Gründe für die Ungefchichtlichkeit Jefus den Chrift entftanden?“ Und endlich kann der Jefu‘ (S. 10), die ihnen C. vermittelt, einen tieferen Ein- ‚unbeteiligte Dritte‘ auch das Urteil abgeben: ‚es ift blick in die Probleme getan haben, die der Wiffenfchaft intereffant, wie fich beide Gegner auch hier‘ (nämlich bei durch die urchriftlichen Texte geftellt werden — aber der Löfun der Frage in der verbefferten Faffung) dahin ging wohl auch C.s Abficht nicht, Was den (Si102): So bietet die pofitive zweiten Teil des Buches angeht, fo ift man nach folgen- ‚gegenfeitig autheben‘ dem Satz des Vorworts zu weitgehenden Erwartungen Theologie mit ihrer ‚Formel‘ ‚Jefus der Chrift‘ die einzige Löfung der Frage nach der Entftehung des urchriftlichen berechtigt: ‚außerdem aber und vor allem habe ich, fo- Glaubens. ‚Die ‚Einzelfrage‘ aber, ob Jefus gelebt, ift weit ich fehe, ebenfalls zum erften Mal, verfucht, ein für fie kein Problem, fie ift im Glauben beantwortet‘ Bild Jefu zufammenzuftellen (!), deffen fämtliche einzelnen (S. 108). Züge vorher auf ihre Gefchichtlichkeit geprüft worden Der fchwerfte Vorwurf, den man immer wieder find‘. Diefe Erwartung wird infofern gründlich enttäufcht, als der zweite Teil nach der alten fubtrahierenden gegen diefe Methode erheben muß, ift der, daß fie die Angefichts der religiöfen Methode gearbeitet ift, deren relative Berechtigung Dinge nicht ernft genug nimmt. wie der gefchichtlichen Probleme, um die der Streit geht, jeder Hiftoriker anerkennen wird, deren Vorherrfichaft 557 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 18. 558 aber den fogenannten ‚liberalen‘ ‚Leben Jefu‘-Büchern mit ordnung zum abfoluten Gute und Ziele‘), deffen Ver- Recht zum Vorwurf gemacht worden ift. Nicht nur die ankerung im Gottesgedanken (‚Gott und die Welt‘), des Berichte über Krankenheilungen, fondern auch die von Wefens der fittlichen Betätigung (‚Die Caritas als Mittel- und Naturwundern werden als Uber- punkt der Sittlichkeit‘) und der Betätigungsgebiete des Totenerweckungen treibungen gefchicht licher Ereigniffe erkärt, die Taufe ift fittlichen Handelns (‚Die weltliche Arbeit und Kultur‘, ein innerer Vorgang, die Verfuchungsg efchichte ‚muß‘ ‚religiöfe Weltflucht und Befchaulichkeit‘, ‚der Zufammen- Jefus felbft feinen Jüngern erzählt haben, die Verklärungs- hang und Ausgleich zwifchen Weltflucht und Weltarbeit‘). efchichte berichtet von einem Geficht der Jünger ‚in Stoffliche Wiederholungen hat diefe Anlage nicht ganz einer ftillen Stunde, auf einfamer Bergeshöhe‘. Gegen vermeiden können. Sie wären aber auch bei anderer diefe Rekonftruktionen, die den häufigen Gebrauch von Dispofition fchwerlich vermieden worden. Und Maus- bach hat jedenfalls mit Erfolg fich bemüht, fich an die ‚wird‘ und ‚muß‘ in der Darftellung geradezu bedingen, jeweilig leitenden Gefichtspunkte zu halten, fo daß die haben die Freunde der Chriftusmythe gerade zu allererft ihre Polemik und ihren Spott gerichtet, und die Er- Wiederholungen nicht als ftörend empfunden werden. kenntnis der Dürftigkeit folcher Argumente kann gerade Störender könnten vielleicht die ausführlichen Auszüge als ein Ergebnis der Diskuffion angefehen werden, das aus den Schriften Auguftins empfunden werden. Hier der Forfchung in Zukunft zugute kommen wird. Um fo das rechte Maß zu treffen, ift aber keineswegs leicht. weniger erwartet man derartiges in einer Schrift zu finden, Mausbach felbfit weiß das fehr wohl. Er hat aber lieber die fich mit der ‚mythogifchen Richtung‘ befchäftigt. zu viel als zu wenig tun wollen, um den Lefer nicht Freilich: gerade die Entftehung der fraglichen Er- den feften Boden unter den Füßen verlieren zu laffen. n in den Evangelien ift noch keineswegs geklärt. Dagegen ift grundfätzlich nichts einzuwenden. Die Frage Diefe unfere Unwiffenheit ift aber kein Beweis für das zählunge des Maßes bleibt dem Gefchmack des Einzelnen über- Recht der Subtraktionsmethode (fo Clemen S. 67), follte hätte fein können. laffen. Mich will bedünken, daß Mausbach fparfamer vielmehr eher ein Anfporn fein zu neuen Unterfuchungen Andere mögen anders urteilen. an möglichft umfangreichem Material — Fiebig hat eben Da eine kritifche Stellungnahme zu den von Maus- in dankenswerter Weife mit feiner Zufammenftellung bach behandelten Problemen hier ebenfowenig möglich begonnen. Allerdings fıeht fich der Autor, der populari- ift, wie ein Referat, fo muß eine Charakteriftik der Grund- fieren, der fertige Refultate vortragen will, in einer haltung Mausbachs genügen. Sein Werk reiht fich den fchwierigen Lage. Und das ift charakteriftifch für die Unterfuchungen ein, die den Beweis ‚zu liefern fich be- Situation: ehe die Theologie imftande ift, auf alle Fragen, mühen, daß Auguftin in feinem ganzen Denken und Emp- finden dem unverfälfchten, korrekten Katholizismus deut- die ihr jetzt von berufener und unberufener Seite ge- ftellt werden, die Antwort zu geben, die der Sache licher Ausdruck gibt, als neuerdings nicht bloß auf geziemt und den Fragern gebührt, muß fie felber fich proteftantifcher, fondern auch auf katholifcher Seite an- zu mancher Frage noch die Antwort fuchen, Kein genommen wird. ‚Die Neigung moderner Schriftfteller, Billigdenkender wird erwarten, daß fie heute oder geftern bei jedem monographifch bearbeiteten Kirchenvater mög- geftellte Probleme morgen mit einer überzeugenden Löfung | lichft viel Subjektives und Zeitgefchichtliches zu finden‘, erledigt; aber jeder darf erwarten, daß fie die Fragen | hat wohl ‚eine Menge intereffanter Beobachtungen und beachtet, auch wenn fie ihr aufgedrängt worden find. | ‚Allein mehr und mehr tritt Vermutungen veranlaßt‘. Und je mehr fie daran arbeitet, defto williger wird man auf fıe hören,. auch das Willkürliche der meiften diefer Hypothefen her- Vofü(S.-: 35)i ‚Die ältere katholifche Art, vom ausgebil- Berlin. Martin Dibelius. deten Dogma rückwärtsgehend ins Verftändnis der pa- triftifchen Lehren einzudringen, ftellt infofern — was die Mausbach, Prof. D. Jof.: Die Ethik des hl. Augultinus. 2 Bde., richtige Erfaffung der Hauptfache und die Vermeidung wefentlicher Fehler angeht — einen zuverläffigeren Weg (XL, .442 u. VI, 202 S.) gr. 8%. Freiburg-i/B., . Her- dar‘ (S. 36). Diefer hiftorifch fehr anfechtbare Grundfatz der 1909. M. 15—; geb. M, 17.40 beherrfcht die ganze Darftellung Mausbachs. Schon in Aus der katholifchen Literatur über Auguftin hebt der Erörterung der Gefchichte der Bekehrung Auguftins fich Mausbachs Werk nicht bloß durch die Größe des macht er fich geltend. Da ich in der Theol. Rundfchau Umfangs, fondern auch durch feinen inneren Wert her- 1910 (‚Zur Bekehrung Auguftins‘) über Mausbachs Skizze aus, Damit foll freilich nicht gefagt werden, daß die der Entwicklung Auguftins mich geäußert habe, will ich Grundfätze, die Mausbachs Unterfuchung geleitet haben, hier nicht darauf zurückkommen. Hier braucht nur e- und die Ergebniffe, die er gewonnen hat, rückhaltlofe fagt zu werden, daß fchon in diefer Skizze Mausbach fıch Anerkennung fordern können. Aber es darf doch von um den Nachweis bemüht, daß in der Bekehrung Auguftins vornherein erklärt werden, daß ernfte Befchäftigung mit die bleibenden Grundgedanken des Katholizismus maß- dem Stoff und unverdroffene analytifche Kleinarbeit in Der Verfaffer verliert gebend waren, denen dann Auguftin Zeit feines Lebens diefem Werk uns entgegentreten, treu blieb (Autorität, Gnade). In der eigentlichen Dar- fich jedoch nicht in der Analyfe des Einzelnen. Er ver- ftellung nimmt vollends diefer Gefichtspun t die Führung. gißt nie, den Blick auf größere Zufammenhänge zu richten Nicht als wollte Mausbach die Te xte einer vorgefaßten und mögliche Verbindungen ins Auge zu faffen, Meinung gewaltfam einfügen oder als wollte er ihnen Die Fülle des Stoffs, die vor uns ausgebreitet wird, mehr autladen, als fie zu tragen vermöchten. Er ift der macht ein Referat hier unmöglich. Nur die Grundein- feften UÜberzeugung, daß fein methodifcher Grundfatz und die Wirklichkeit miteinander zufammenfallen. Den Spuren teilung kann angegeben werden. Der erfte Band befpricht ‚die fittliche Ordnung und ihre Grundlagen‘, der zweite Portalies folgend, kann er fogar in der Gnadenlehre Au- ‚die fittliche Befähigung des Menfchen und ihre Verwirk- guftins die gefunde katholifche Lehre wiederfinden. Wenn lichung‘. Ein kurzer Abriß der Entwicklung Auguftins katholifche Forfcher wie Rottmanner und Kolb (über und feiner gefchichtlichen Stellung wird vorangefchickt. KOlby vsk <rhLZ: I911) eine gratia irresistibilis in den Während der zweite Band im wefentlichen die rage be- fpäten Schriften Auguftins feftftellen, fo tun fie es im antwortet, wie die fittliche Aufgabe verwirklicht wird und Widerfpruch mit der Wirklichkeit. Denn Auguftin redet darum vor allem die Probleme der Gnade, Erbfünde, nach Mausbach nirgends von einer gratia irresistibilis, Rechtfertigung fowie der fittlichen Betätigung außerhalb Er kennt nur wie jeder gläubige Katholik einen unwider- und innerhalb der Kirche behandelt, befaßt fich der erfte natürlich niemand fich widerfetzen könne, ftehlichen göttlichen Willen, deffen unbedingtem Wollen Band im großen und ganzen mit einer Befchreibung des Die fog. gra- fittlichen Ideals (‚Glückfeligkeit als Ziel und Vollendung tia irresistibilis — die Formulierung ift ja Auguftin un- des menf{chlichen Lebens‘, ‚die fittliche Ordnung als Hin- bekannt — macht nur den Menfchen fähig, von den Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 18. 560 559 Verfuchungen nicht überwunden zu werden und trotz und Sündenvergebung das urchriftliche Lebensgefühl ge- der auf ihn eindringenden Sünde unüberwindlich da- wandelt hat. Mausbach hat darum auch nicht fehen zuftehen. Nachdem jedoch ausführlich dargetan ift, daß können, daß dem Satz vom getröfteten Sündenelend nicht jede Berechtigung fehlt. Er hat ferner wohl erkannt, daß Auguftin ftets die freie Wahl zwifchen Gut und Böfe anerkennt und nie das liberum arbitrium preisgegeben Auguftins Anfchauung von der Rechtfertigung an die hat, kommt doch das Zugeftändnis, daß er in feinen vorangegangene Entwicklung anknüpft und daß eine letzten Schriften die ‚Tendenz‘ bekunde, die innere Un- Spannung zwifchen rechtfertigender und rettender Gnade fehlbarkeit und Macht der Gnade nachzuweifen und die befteht. Aber ihm ift die ftarke Umbildung der alt- abfolute Sicherheit, die er'früher der Allwiffenheit und katholifchen Rechtfertigungslehre durch Auguftin nicht Allmacht Gottes zufprach, jetzt in die Gnade felbft hin- deutlich geworden, und vollends hat er nicht zu zeigen einzulegen. Ja auch eine Spannung zwifchen der recht- vermocht, daß der Entwurf des älteren Auguftin über- haupt nicht von der Rechtfertigungslehre aus erfolgt ift. fertigenden und rettenden Gnade wird eingeräumt. Diefe ‚Tendenz‘ und ‚Spannung‘ hätte Mausbach vielleicht Auguftin hat wohl die Anfchauung von der Rechtfertigung fchärfer verfolgen können, wenn er nicht immer wieder vertieft (inspiratio caritatis); aber fchließlich führt er die Auguftins noch keineswegs in die katholifche Scholaftik justificatio doch nur als Beftandteil der Tradition mit eingetauchten Begriffe unter dem Gefichtswinkel der und der Vertiefun der Anfchauung geht eine Auflöfung fcholaftifchen Unterfcheidungen betrachtet hätte. Dann zur Seite, Nun ehlt auch eine hiftorifch ausreichende hätte Mausbach vielleicht auch gefehen, daß das liberum Würdigung des auguftinifchen Verdienftbegriffs, Der arbitrium in den Schriften des alternden Auguftin ein Lefer erfährt nicht, daß die Vertiefung der Rechtfertigungs- theoretifch feftgehaltener Rückftand aus feiner früheren lehre durch Auguftin auch den Verdienftgedanken ge- Epoche war, der mitgeführt wurde, ohne feine religiöfe wandelt hat, in der Anfchauung vom Bußinftitut aber der Grundanfchauung irgendwie charakteriftifch zu beftimmen. alte Verdienftbegriff weiter lebt, fo daß nun in den Aus- Dann hätte Mausbach wohl auch eine fcharfe hiftorifche führungen über Buße und Rechtfertigung zwei verfchie- Linienführung gefunden, während er jetzt in der Haupt- dene Entwicklungsftufen nebeneinander herlaufen. Erft fache nur vermocht hat, an allen entfcheidenden Punkten das Mittelalter hat diefe Ungleichheit befeitigt. In der den gefunden Katholizismus Auguftins feftzuftellen, der Genugtuungslehre — verdeckt auch in der Lehre von der nur gelegentlich durch ungefchickte Außerungen, ‚zu aus- Vollkommenheit — hat aber bis heute der voraugufti- fchließliche‘ Betonung eines Gedankens und in ihrer Trag- nifche Verdienftgedanke fich gehalten. Auguftin atte So vermißt man doch in Maus- weite nicht genügend bedachte ‚Tendenzen‘ gefährdet ihm ja Raum gewährt. wird. Faft überall begegnen wir diefem Verfahren: in bachs Unterfuchung die fcharfen hiftorifchen Frageftel- der Erörterung der Sündenlehre, deren komplizierten Auf- lungen. Darum auch erfcheint der Auguftin Mausbachs bau hiftorifch begreiflich zu machen Mausbach durchaus gefchloffener und dogmatifch korrekter, als er tatfächlich nicht geglückt ift; in der Befprechung des Gottesgedankens, ift. Mausbachs Unterfuchung wird der Forfchung ganz der Stellun Auguftins zu den Fragen der Kultur, zum gewiß Dienfte leiften und zu manchen Nachprüfungen Stäat: zur erechtigkeit der Heiden u. dgl. m. Allerdings Anlaß geben müffen. Sie wird aber m. E. fchwerlich muß man beachten, daß Mausbach eine wirklich hiftorifche davon überzeugen, daß fie die entfcheidenden Richtlinien gegeben hat. Darftellung, die die Nähte aufdeckt und die Verfchlingung der verfchiedenen Wurzeln ent!tammenden Anfchauungen Tübingen. Scheel. aufweift, dadurch erfchwert ift, daß er an allen entfchei- denden Punkten Auguftin dogmatifch zuftimmt. Da fallen natürlich manche Entwicklungslinien fort, wird manches Schoo, Dr. Geo.: Die Quellen des Kirchenhiltorikers Sozo- als gefchloffen angefehen, was doch nur äußerlich an- menos. (Neue Studien zur Gefch. der Theologie u. der einander gefügt ift, wird manches als bleibend und ‚mo- Kirche. dern‘ im beften Sinn angefprochen, was aus einer ganz 1i Stücks) (VII, 156 S) gr. 8% Berlin, Trowitzfch & Sohn .1911. M. 5.60 beftimmten gefchichtlichen Situation hervorgegangen ift und {fchärfere Zeichen feiner Zeit trägt, als Mausbach ge- Seit Jahren erwarteten wir von Geppert eine feiner fehen hat, der allerdings dogmatifch von der Korrektheit Quellenunterfuchung zu Sokrates entfprechende Analyfe Auguftins überzeugt, aber im neueren Katholizismus des Sozomenos. Jetzt bringt Schoo, wozu Geppert nicht ftehend, die Anfchauungen Auguftins feinen eigenen gekommen. Seine Unterfuchungen enthalten keine Über- ftärker angepaßt hat, als der neutrale Hiftoriker getan rafchungen, wohl aber bedeuten fie eine angenehme Be- haben würde. ftätigung und detaillierte Ausführung unferes Wiffens. Das hindert nicht, daß manche glückliche Beobach- Schoo legt dem Lefer hübfche Beifpiele für die Ergänzung tung gemacht ift. Gerade die zu manchen Bedenken An- des Sokrates aus Rufin vor, zeigt gut wie die Zitate aus laß gebende Behandlung der auguftinifchen Sündenlehre Jofephus und Philon aus Eufeb gefchöpft find, wie Atha- könnte hier genannt werden. Auf die Unficherheit in nafıus herangezogen wird und anderes mehr; er diskutiert Auguftins Anfchauun von den Todfünden und läßlichen auch zum erftenmal die Frage, ob Sozomenos das latei- Sünden hat Mausbac recht deutlich hingewiefen, deut- nifche Original des Rufin oder eine griechifche Über- licher als meines Wiffens bisher gefchehen ift. Daß man fetzung benutzt hat, Auguftins Anfchauung von der Seligkeit nicht fchlecht- Aber im übrigen würde man fich täufchen, wenn man nunmehr alle Probleme für erledigt hielte; es ibt weg als ‚quietifiifch‘ bezeichnen kann, wird Mausbach zugeftanden werden müffen, wenn auch der ‚Quietismus‘ Quellen, über deren Benutzung wir nach wie vor nicht nicht fo fchnell und gründlich beifeite gefchoben werden klar fehen, fo zunächft die Hiftoria Lausiaca und Hiftoria kann, wie Mausbach es_ getan, Daß nicht ‚getröftetes Monachorum, wo nicht nur die Arbeiten von Lucius Sündenelend‘ Auguftins Frömmigkeit charakteriftifch be- Z K G VE 77 A Butler (Bextänd: <Studies Va ftimmt, ift ebenfalls richtig. So ließe fich noch manches 51 ff.), C. Schmidt (GGA 1899, ff.) ingnoriert find, fondern anführen. Doch gerade am letzten Punkt ließe fich zeigen, auch Schoos eigene Beweisfü 7 rung nicht voll überzeugt. daß die Schärfe der hiftorifchen Frageftellung fehlt. Denn Auch der Abfchnitt über das Synodikon des Athanafıus wenn Mausbach meint, Auguftins chriftliches Lebens- und die Synagoge des Sabinos fördert die Forfchung nicht feinem Umfang entfprechend; was im Rhein, Muf. 59 efühl falle mit dem urchriftlichen zufammen, fo hat er nicht gefehen, wie ftark der mit dem bekannten refor- auseinandergefetzt ift, wird mit Stilllchweigen übergangen, matorifchen Satz nur der Formulierung, nicht dem In- dafür das Synodikon mit der Historia acephala kombi- halt nach fich deckende, erft im katholifch gewordenen niert; das geht mindeftens nicht fo einfach wie Schoo Chriftentum nachweisbare Satz von der täglichen Buße meint; nicht einmal die Benutzung des Synodikon durc 561 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 18. 562 Sozomenos ift erwiefen; gleich der Ausgangspunkt von voll und bequem; ich würde wünfchen, daß ihre An- Schoos Unterfuchung ift hier unmöglich: Sozomenos En gaben in revidierter Geftalt in einen analytifchen Apparat 15—16 redet nicht von zwei, fondern ganz allgemein von der neuen Berliner Sozomenosausgabe übergingen. mehreren Urkundenfammlungen. Auch van den Veens Ausführungen über die Benutzung der griechifchen Über- G()'*ttingen. +Gerhard Loefchcke. fetzung der Vita Hilarionis durch Sozomenos (Jerome et la vie du moine Malchus le captif 108 ff.) und Lietzmanns Leskien, A.: Zur Kritik des altkirchenflavilchen Codex Sup- Vermutungen über die Benutzung der apollinariftifchen rasliensis. I. u.II. Abhandlungen der phil.-hift. Klaffe Kirchengefchichte des Timotheus von Beryt (Apollinaris von Laodicea 43 f.) exiftieren für Schoo nicht. Er hätte der Kgl. Sächs. Gef, d. Wif. 27. Bd., Nr. 13 bzw. die Literatur, wenn er fie nicht kannte, von dem Auffatz 28. Bd., Nr. ı.. Leipzig, B. G. Teubner 1909. 10. (23 im Rhein, Muf. abgefehen, fämtlich aus dem Sozomenos- u 26.5;) Er Lex. 80 Je M. 1— artikel der RE. kennen lernen können, den Auffatz im Rhein. Muf. z. B. durch das zweite Stück der Schwartz- Das umfangreichfte altkirchenflavifche Denkmal, der Codex Suprasli ensis, enthält ein unvollftändiges Menaeum fchen Athanafiana, deren erftes Stück wenigftens er be- für den März, ein G ebet, 20 Homilien des Joh. Chryfo- nutzt; auch die vollftändige Lektüre der von ihm zitierten ftomos, je eine von Bafılius dem Großen, vo n Photius und Abhandlung im Rhein, Muf. 60 hätte ihn auf ihn führen von Epiphanius von Kypern: alles Überfetzungen aus können; fıie hätte ihn zugleich vielleicht vor den unkor- dem Griech,., wie wir insbefondere {eit d rekten Angaben über die Anfprache Conftantins an die en Unterfuchungen nicaenifchen Väter (S. 111) bewahrt, und den Geppertfchen von Abicht und Schmidt wiffen (Jag 16 und 18). Die Wieder 16S Archiv Ba 15 Ausführungen über die Benutzung des Synodikons durch gabe der zum Teil fehr fchwierigen griechifchen Texte ift voller falfcher U berfetzungen und Gelafius gegenüber mit Mißtrauen erfüllt. Freilich durch Literaturverwendung allein wäre Schoos Auslaffungen, erfcheint überwiegend zu fklavifch an den Grundtext gebunden, fo daß ohne diefen das Verftändnis Unterfuchung auch noch nicht abfchließend geworden. häufig unmöglich ift. Auf dies Verhältnis zwifchen dem Eine Unterfuchung über die Quellen des Sozomenos ift flavifchen und griechifchen Text aufmerkfam zu machen, überhaupt nicht mit einer Aufzählun diefer Quellen und insbefondere die Fehler der Übertragung zu kennzeichnen, der mehr oder minder ficheren Zurück f hrung der einzelnen ift Leskiens Aufgabe, der fich übrigens auf 15 Homilien Abfchnitte des Sozomenos auf diefe Quellen getan. Es muß außerdem gezeigt werden, wie Sozomenos diefe des Chryfoftomos befchränkt. Es ift felbftverftändlich, uellen verwertet hat; und da ift, was Schoo in den daß dem Meifter flavifcher Philologie fein Ziel ‚Fehler einleitenden Abfchnitten über ‚Fleiß und Wahrheitsliebe und Mißverftändniffe nachzuweifen und dadurch eine sichere Benutzung der Texte für die Grammatik, nament- des Sozomenos‘, ‚feine Kritik‘, ‚Die Verwertung feiner lich für Lexikon und Syntax, zu fördern‘ vollftändig ge- Quellen‘ fagt, zum mindeften dürftig. Fragen wie die, was lungen ift. Es ift nun weiterer Forfchung Aufgabe, diefe Sozomenos alles aus feinen Quellen hätte lernen können Kritik auch auf die anderen Stücke auszudehnen, feftzu- und doch nicht gelernt hat, oder inwieweit es ihm bei feiner Nacharbeit gelungen ift, die Irrtümer des Sokrates ftellen, wo Fehler und Auslaffungen dem Überfetzer, der zu vermeiden, werden nicht verhandelt, ein wirklicher Ein- Überlieferung oder der vorliegenden griech. Hf. zur Laft druck von der Arbeitsweife ift uns darum nicht gegeben; fallen (es gibt Dutzende von Stellen, wo die Entfcheidun auch wenn man das fpäter über die Ergänzung des So- fchwer fällt), um dann fchließlich ein Gefamtbild der krates aus Rufin ufw. Gefagte heranzieht, bekommt man Überfetzungstechnik der UÜberfetzer zu geben. Vielleicht elingt es auch den auf diefem Gebiete arbeitenden ihn noch nicht voll; denn die Beobachtungen find fpora- difch. Überdies tut Schoo Sozomenos in einem von ihm heologen die noch fehlenden griechifchen Texte auf- zufpüren! felbft nicht als gleichgültig gewerteten Punkte unrecht. Zum Schluß möchte ich zu Leskien 1, ı7, wo die Er behauptet, daß Sozomenos die Quellen, die er in Übe rfetzung des zum Verftändnis notwend ößerem Umfange benutze, zu verbergen {ftrebt (S. 13/14 vermißt wird, bemerken, daß an der bet igen 0VUUETQOD und fpäter), und argumentiert fogar aus diefem Gedanken . reffenden Stelle heraus (S. 51). Meines Erachtens kann davon gar keine des Cod. Sup. (ed. Sever J anov 405, 17) ‚dinesi‘ fteht: Rede fein. Wenn Sokrates, der die Grundlage für das der Überfetzer hat alfo ovu UETQOV in ONWEQOV Verlefen, Werk des Sozomenos bildet, weder in den einleitenden Prag. R. Trautmann. Bemerkungen des Sozomenos über feine Quellen noch im weiteren Verlaufe feines Werkes genannt wird, fo ift Texte aus der deutfchen Myritik des 14. u. 15. Jahrhunderts. der Grund, daß er Zeitgenoffe ift und für Sozomenos da- her keinen autoritativen Zeugenwert befitzt, Auch Rufin Hrsg. v. Adolf Spamer. (216S. m. ı. Fksm.) 8% Jena, ift nicht alt genug, um von Sozomenos genannt zu werden. E. Diederichs 1912, M. 4—; geb. M. 5.50 Eufebius aber wird I 3, 2 in der ganz charakteriftifchen Diefe Sammlung myftifcher Texte reiht fich an die Form zitiert: Eüo&ßı0c Y y;‘7v ö Haupi2ov adtoG PHOAaVTOS von Hermann Büttner beforgte Ausgabe der ‚Schriften und Predigten Meifter Eckehar &voOudtOS TOD PAadıLEMEG AKNKOEVAL LoXvolLeETAaL: Er wird ts‘ und des ‚Büchleins vom nicht als Quelle, wohl aber als Zeuge angegeben. Das vollkommenen Leben‘, fowie die von Walter Lehmann Verfahren des Sozomenos ift in diefer Frage kein wefent- herausgegebenen ‚deutfchen Schriften Heinrich Seufes‘ an; lich anderes als das des Gelafiıus; die namenlofen &220: endlich foll auch noch in d iefem Jahre eine Ausgabe von x2et6toL Ö60t, die Gelafıus nach dem Vorwort feiner ‚Predigten Johannes Tauler s‘ von Lehmann bei Diederichs Kirchengefchichte neben den dort namentlich genannten erfcheinen. Unfre Sammlune ift dem Nachwort zufolge ‚als ausfchreibt, find die als Zeitgenoffen gerechneten Sokrates kurzgefaßtes und handliches Einlefebüchlein gedacht‘ und und Theodoret, Die Zeit hat andere Begriffe als wir vom foll ‚befonders als Hilfsmittel und Ausgangspunkt für Plagiat. Auch aus zweiter Hand Gefchöpftes ohne weiteres feminariftifche UÜbungen‘ dienen. Dazu paßt aber nicht zu zitieren hat für fie fchlechterdings nichts anftößiges; recht die vornehme Ausftattung. Eine Ausftattung, wie nur weil Schoo es dem Sozomenos doch zum Vorwurf fie Lietzmanns ‚Kleine Texte‘ 'aufweifen, hätte vollauf ve- macht (S. 14), muß ich dies Selbftverftändliche ausdrück- nügt und einen bedeutend billigeren Preis ermöglicht. lich fagen. er pädagogifche Gefichtspunkt kommt fowohl in Man fieht, es gibt manchen Wunfch Schoos Arbeit der Textauswahl als auch in der Textgeftaltung zur gegenüber. Trotzdem muß fie mit Dank hingenommen Geltung, Ausgewählt find vornehmlich Texte, die ge- werden. Solche Quellenanalyfen find ebenfo nötig wie eignet fcheinen, zum Studium verfchiedener Probleme, wenig vergnüglich. Befonders die Schlußtabelle ift wert- theologifch-philofophifcher, fprachlich-philologifcher oder 563 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 18. 564 hiftorifch-motivgefchichtlicher, einzuladen. Von den acht ift zur Zeit nur noch in einem Exemplar (Univerfitäts- literarifchen Formen, in denen nach Spamer die my- bibliothek Zürich) erhalten. Intereffant ift u. a. eine Notiz ftilchen Gedanken zum Ausdruck gekommen find, den über die voetbanck des Heeren (S. 237) v die von den Ge- Predigten, Traktaten, Legenden, Verfen, Sendbriefen, bannten mit Tränen genetzt wird, um die Gemeinde (ver- Viten, Gebeten und Sentenzen, find die erften vier durch geblich) umzuftimmen. Cramer verfteht darunter den Bet- mehrere Beifpiele belegt. Unter den Predigten erfcheinen fchemel, aber gab es den in den Täufergemeinden? Es fcheint fich um eine Bußbank zu handeln für von der zum erften Male einige Proben aus Eckeharts ‚Opus sermonum‘ abgedruckt. Beigegeben ift eine ausgezeichnete Gemeinde Geftrafte, — Den größten Teil des Bandes Reproduktion einer Seite aus der Hdfchr. der Cuefer Hofpi- nehmen die Einfchübe von Gerhard Nicolai in Bullingers talbibliothek Nr. 21, der die Predigten entnommen find. Werk über die Wiedertäufer ein, deffen {tarke Verbreitung Auch die Textgeftaltung ift vom pädagogifchen in den Niederlanden ja Gooszen (vgl. diefe Zeitung 1910, Gefichtspunkt aus vorgenommen worden, Spamer hat Nr. 20) feftgeftellt hatte. Inhaltlic find _ es namentlich darauf verzichtet, die Texte unter fyftematifcher Durch- Mitteilungen über die Täufer in Norddeutfchland, Fries- fuchung der Bibliotheken nach einfchlägigen Handfchriften land und den Niederlanden, Nicolai war Oftfriefe, der kritifch zu bearbeiten, er hat auch nicht prinzipiell die Herausgeber feines Werkes war Johann Malet. Wertvoll jeweilig ältefte der erreichbaren Überlieferungen dem Ab- find vor allem die Mitteilungen über David Joris und druck zugrunde gelegt, es fchien ihm vielmehr ‚eine Hendrik Niclaes, fodann 2 Briefe von Menno Simons. möglichfte Vielheit von Proben nach Ort und Zeit ver- Der Verfaffer beurteilt S. 473 gut reformatorifch die Wieder- fchiedener Sprachvarianten‘ erwünfcht, und die zum Ab- täufer als gecapte Monicken des Roomschen Paus. — An druck beftimmten Texte hat er dann ganz konfervativ den Schluß geftellt ift der Bericht Karls v. Gent über die behandelt. Ob er mit diefem Verfahren immer das Rich- Spaltungen unter den Taufgefinnten, gefchrieben 1615, tige getroffen hat, wage ich nicht zu entfcheiden. Jeden- gedruckt 1658. Wer die Perfönlichkeit diefes Karl v. Gent falls aber hat er es erreicht, daß fein Buch eine Fülle war, ift rätfelhaft, Mitteilungen des Berichtes kontraftieren von Anregungen enthält. mit fonftigen Nachrichten, und ein glatter Ausgleich ift Zwickau i. S. O. Clemen. nicht zu erzielen. In den Bericht ift allerlei eingefügt, u. a. auch ein Stück aus Bernd Rotmanns ‚Reftitution‘ Befonders klar tritt hier die Hartnäckigkeit des Bann- Bibliotheca Reformatoria Neerlandica. Geschriften uit den zwanges heraus, der Gebannte wird in aller Schärfe boy- tijd der hervorming in de Nederlanden. Opnieuw uit- gegeven en van inleidingen en aanteekeningen voor- kottiert, und. man merkt deutlich, daß ein Hauptanfatz- punkt des Kampfes gegen die täuferifche Apolitie eben en doOf. Hdogk: Dra S: Gramenr ; en K Püper. bei diefer Frage liegen wird. Die Durchzwingung der VII. Deel: Zestiende-eeuwsche schrijvers over Gemeinde der Heiligen war einfach eine Unmöglichkeit. — Eine crux der Bibliotheca war von jeher die Text- de gefchiedenis der oudfte Doopsgezinden hier rezenfion (vgl. meine Befprechung der früheren Bände). te lande bewerkt door Dr. S, Cramer. (VIII, 587 blz.) Soviel hatte mein lebhafter Widerfpruch gegen den un- Lex., 8% ’s-Gravenhage, M. Nijhoff 1910. M. 8 — veränderten Abdruck der Urdrucke mit allen Druck- fehlern und Sinnlofigkeiten (!) erreicht, daß wenigftens Der 7. Band der Bibliotheca reformatoria Neerlandica Wie ift wie der fünfte ganz der Täufergefchichte gewidmet, in Anmerkungen die letzteren verbeffert wurden. darum auch von Cramer herausgegeben. Es werden im aus dem Vorwort vorliegenden Bandes hervorgeht, gefchieht ganzen 5 Schriften geboten, fämtlich von Gegnern der Täufer das aber nur in Auswahl! Ich hatte mir _ die Mühe ge- verfaßt, die in der Regel auch diefelben Angriffe gegen geben, zu Bd. 5 einiges, wie ich glaubte, Überfehene zu ihre Feinde richten (Bekämpfung der apoftolifchen Suk- notieren, höre aber jetzt, daß es abfichtlich ftehen blieb. Unter diefen Umftänden verzichte ich nunmehr darauf, zeffion, der Banngewalt, der Gemeinde der Heiligen etc.), offenbare Textfehler zu notieren, obwohl es deren noch fodaß eine einheitliche Wirkung in diefem Bande erzielt wird. An der Spitze fteht die successio anabaptiftica, genug gibt neben den von Cramer notierten. Es ift mir 1603 in Köln erfchienen, der Vf. nennt fich V. P., er war einfach unverftändlich, warum ein fo vortreffliches Werk ficher Niederländer, der genaueName ift nicht auszumachen, wie die Bibliotheca textkritifch direkt rückftändig ift; die Hau tfache ift feine Sachkundigkeit. Wie der Titel meinethalben mag man im Text alle Fehler ftehen laffen, fagt, be k ämpft er den Anfpruch der Mennoniten, die aber man foll fie dann in den Anmerkungen auch alle- famt vermerken. — Zu S. 519 Anm. 3 ‚Interim‘ ift hier wahren Nachfolger der apoftolifchen Urgemeinde zu fein, nicht das Interim von 1548, fondern== proviforifcher Zu- und zwar führt er gegen den religiöfen Begriff der ftand, wie er damals in Friesland herrfchte. Die Verordnung successio den hiftorifchen katholifchen Traditionsbeweis ins Feld, 1612 erfchien eine Neuautlage des Buches, Es von 1548 hat ja auch als Proviforium den Namen ‚Interim‘ ift wertvoll durch die zahlreichen eingeftreuten hiftorifchen erhalten. Notizen oder Dokumente, von denen ich den Brief der Zürich. Walther Köhler. fchweizerifchen Wiedertäufer an die Niederländer (S. 24 ff.) von 1525 heraushebe. Wichtig nicht minder find die Kuhn, F.: Choses anciennes et nouvelles. (328 S.) 8% Paris, Nachrichten über die Einwirkung englifcher Browniften Fischbacher 1911. fr. 3.50 auf die holländifchen Mennoniten und umgekehrt 1592 S. 7ıff). Als zweites Stück folgt das ‚Bekenntnis von Aus dem von F. Kuhn mit A. Mettetal im Jahr 1865 Obbe Philipsz‘ gedruckt 1584, gefchrieben vor 1560, ein gegründeten und bis zu feinem Tod (1905) mit Talent und anfchauliches Bild von den holländifchen Täufern in den Erfolg redigierten Blatt Le Te&moignage haben einige Jahren 1534—36 gebend. Philipsz ift Apoftat der Taufge- feiner Freunde eine Auswahl von Auffätzen und Artikeln finnten, aber nicht Katholik, fondern Libertinift. Auch hier herausgegeben, die das Andenken an den Verfaffer feft- handelt es fich um den Anfpruch, die Kirche Chrifti halten und verbreiten follen. Derfelbe, 1824 in Mömpel- gard geboren, wurde vom Mömpelgarder Lande nac zu fein; an der Echtheit der Schrift ift wohl nicht zu zweifeln trotz einiger hiftorifchen Unrichtigkeiten. An Paris berufen, und wirkte als Nachfolger Louis Meyers dritter Stelle wird geboten der ‚Gegenbericht‘ von Hans feit 1866 an der Redemptionkirche, Ein überzeugter un Alenson 1630, aufgenommen um deswillen, weil er fonft gefchickter Anwalt der Kirche Augsburgifcher Konfeffion, unbekannte Nachrichten über die Täufer in der Mitte des feit 1888 Präfident des lutherifchen Konfiftoriums in Paris, 16. Jhs. bietet, u. a. die Gefpräche aus den letzten Tagen erwarb er fich um die Erforfchung des ‚Lebens und der Mennos betr. ehelicher Enthaltun bei Mifchehen und Werke Luthers‘ (3 Bände 1883—1884) große Verdienfte, die allerdings nicht in gebührendem Maaße gefchätzt Wiederholung der Erwachfenentaufe, Die feltene Schrift 565 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 18. 566 wurden. Seiner kräftigen und befonnenen Leitung ver- und nur das Notwendigfte (in fpärlichen Anmerkungen dankt das nach dem deutfch-franzöfifchen Kriege fehr und einem forgfältigen Regifter) erklärt, im Übrigen redet reduzierte Häuflein lutherifcher Proteftanten in Paris und der Heimgegangene felbft und ungeftört zu uns. Und da Mömpelgard den inneren Zufammenfchluß und die zu- er ein Menfch war, der mit gefammelter Seele in {chlichter gleich maßvolle und zielbewußte Haltung, die ihm die in Wahrhaftigkeit und Kunft zu fchreiben wußte; fo erhalten der reformierten Schwefterkirche ausgebrochenen Kämpfe wir in der Tat ein ebenfo lebendiges wie anziehendes Bild diefer feinen und freien, tieffrommen Perfönlichkeit. und Zerwürfniffe erfparten. Wir, die wir ihn gekannt, verehrt und geliebt haben, weil Die 109 Stücke, die Kuhn’s Freunde zufammengetragen ihm das Chriftentum edelfte Blüte des Menfchentums haben, find nicht chronologifch, fondern nach fachlichen war, weil in ihm wiffenfchaftliches Streben mit unermüd- Gefichtspun kten geordnet. Man kann diefe Gruppierung nur billigen. Ift fich doch Kuhn in feinen religiöfen Über- licher Treue in der Praxis fich verband (Peftalozzi-Verein, zeugungen un d feinen theologifchen Formulierungen gleich Idfteiner Idiotenanftalt; vor allem aber: er war das Mufter geblieben, fo daß eine chronologifche Reihenfolge feiner eines Seelforgers mit Wort und Schrift), wir laffen tief- verfchiedenen Äußerungen kein wefentliches Intereffe bewegt das Bild vor unfere Seele treten; und wir zweifeln nicht, es muß mit feiner echten Güte auch folche ergreifen, bieten würde. Dagegen ermöglichen die acht Kapitel, die ihn nicht perfönlich kannten. in welche die Herausgeber den reichen Stoff gegliedert haben, eine richtige Kenntnis und eine wohl begründete Aber in diefem Charakterbilde erfchöpft fich der Würdigu ng der Gedanken Kuhns: Das Evangelium und Wert des Buches nicht. In feinem Spiegel zieht ein gutes das chriftliche Leben, Die Kirche, Wor t Gottes und Stück Frankfurter und deutfcher Kirchengefchichte an Sakramente, Der Gottesdienft, Katholizismus und Prote- uns vorüber, Wir erleben den tiefen Einfluß von Rothe {tantismus, Zeitfragen, Theologifche Probleme, Beiträge auf emptängliche, dem Parteitreiben überlegene Gemüter, zur fchönen Literatur. die Kämpfe um die Frankfurter Kirchenverfaffung, um den In formeller Beziehung verdienen die Artikel K,’s das theologifchen Liberalismus in der preußifchen Landes- kirche, die Enti{tehung des Proteftantifchen Miffons- Lob, ;das ihnen bei ihrem erften Erfcheinen gefpendet wurde, durchaus. Die Sprache ift kräftig, klar, frei von vereins (zu deffen Vätern E. gehörte), die Begründung jeder rhet orifchen Phrafe; das Pathos, zu dem fie fich der Zeitfchrift für praktifche Theologie (mit Baffermann) zuweilen erh ebt, ift durch den Inhalt bedingt und von u. A, Kulturgefchichtlich intereffant find befonders die einer Überzeugung getragen, die auch dem Widerftreben- Frankfurter Stimmungsbilder aus dem Jahre 66. den Achtung, oft Bewunderung abgewinnt. Diefe Über- Ich breche ab, das Gefagte wird hoffentlich genügen, zeugung hat fich an Luther gebildet, deffen reformatorifche dem fchönen (fchlichten Buch auch außerhalb des Kreifes Grundgedanken Kuhn in ihrer unmittelbaren religiöfen der perfönlichen Bekannten dankbare Lefer zu gewinnen. Geftalt zu vertreten weiß. Seine Theologie bewegt fich Hannover. um die beiden Pole, die Luthers Chriftentum beherrfchen: Schufter. das lebendige Gottes Wort, als Gnadenmittel der Kirche Baltzer, Pfr. Lic. Otto: Im Kampfe um perflönliche Religion. zur Verkündigung und Verwaltung anvertraut, und der Glaube, als erfönliche Gewißheit und Vertrauen zur Weltanfchauungsfragen und Glaubensfragen, Sechs Vor- Gnade Gottes in Chrifto._In zahlreichen Variationen. bringt ea RMO AT der Verf. diefe Gedanken zur Geltung, mit einer Frifche, IV, 68 S.) gr. 8°. M. 3 —; geb. M. 4— einer Tapferkeit und Freudigkeit, die überall verrät, daß das Luthertum K.’s aus der urfprünglichen reinen Quelle In Baltzers Schrift find zwei Reihen von je drei Vor- gefchöpft ift. Der entfchieden konfeffionelle Charakter trägen vereinigt, die auch gefondert unter den Titeln feines Zeugniffes {fchließt die billige Würdigung und An- ‚Weltanfchauungsfragen‘ und ‚Glaubensfragen‘ innerhalb der,Sammlung gemeinverftändlicher Vorträge undSchriften erkennung der Gegner nicht aus, und _ auch wo er eine aus dem Gebiet der Theolo ie und Religionsgefchichte‘ {charfe Klinge führt, ift Irenik, nicht Polemik fein letztes erfchienen find. Die erfte G Ziel. Möge das Buch zahlreiche Lefer finden: fie werden ruppe wird eingeleitet von fich an dem gefunden warmen Leben, das in diefen Seiten dem ‚Der Weg zur Weltanfchauung‘ überfchriebenen Vor- e ulfiert, erquicken, und die ihnen etwa nicht zufagende trage; hier wird g ß enüber einem rein naturwiffenfchaft- dogmatifche Formulierung fallen laffen. lich gearteten Ver ahren die Notwendigkeit aufgezeigt, P. Lobftein. bei der Bildung einer Weltanfchauung vom menfchlichen Straßburg i. E. Geiftesleben den Aus gangspunkt zu nehmen, und gegen- über einer moniftifchen Verwifchung des Unterfchieds von Rudolf Ehlers. Lebensbild e. evangel. Theologen aus feinen Materiellem und Seelifchem die Eigenart des letzteren aus der Tatfache des Selbftbewu Briefen. (IV, 189 S. m. 4 Bildern.) 8%. Frankfurt a. M., ’ erfährt die wiffenfchaftliche und ßtfeins erwiefen; dabei M. Diefterweg 1912. M. 2—; geb. M. 3 — praktifche Bedeutung des Gedankens der {ftrengen Naturg efetzmäßigkeit volle Wür- Aus dem reichen Schatz der Briefe (an Eltern, Freunde, digung. Die beiden folgenden Vorträge (‚Der Sinn des Gemeindeglied er ufw.) haben die Tochter des Heim- Lebens‘ und ‚Perfönlichkeit und Weltanfchauung‘), in denen egangen u nd fein ihm freundfchaftlich ergebener Nach- feinfinnige Ausführungen über das Erwachen der Frage olger, Lic. W. Lueken, ein Lebensbild zufammengeftellt, nach dem Sinn des Lebens be im Einzelnen und in der das mit dem Studium beginnt und mit dem Tode (7. Auguft Gefchichte fowie über P werden, zei erfönlichkeitsbildung geboten die auf wiffenfchaftliche Vollftändigkeit und Durchdringung 1908) endigt. Was fie uns bieten, ift nicht eine ‚Biographie‘, fönlichen gen, wie fich mit der Anerkennung des per- , idealen Werten zugewandten Lebens als der Anfpruch erhebt: dann hätte die Zufälligkeit und Lücken- höchften Wirklichkeit eine wahrhaft befriedigende, auch haftigkeit des Briefmaterials durch andere Quellen ergänzt, der drückendften Le benshemmung, dem Tode, gegenüber es hätte der Stoff durch reiche Anmerkungen kultur- und nicht verfag ende Weltanfchauun erfchließt; denn in kirchengefchichtlicher Art erläutert werden müffen, es folchem Leben finden wir das Ewige, können wir Gottes hätte die Kritik nicht fehlen dürfen. Aber eine folche gewiß werden, deffen Spuren wir dann aber auch in der wiffenfchaftliche Lebensbefchreibung wollten die Her- äußeren Welt begegnen, wenn auch hier noch viele Rätfel ausgeber, die befcheiden hinter dem Werke ihrer Pietät zurücktreten und nicht einmal ihre Namen nennen, gar bleiben und eine Weltanfchauung immerdar nur durch den kämpfenden Willen behauptet werden kann. Der nicht liefern; nur das Bild feiner Perfon, wie es aus feinem erfte Vortrag der zweiten Gruppe mit dem Thema ‚Glauben Leben uns entgegenleuchtet, wollten fie fefthalten. So und Wiffen‘ fucht die Möglichkeit eines friedlichen Neben- haben fie nur eine ganz kurze Einführung vorangefchickt einanderhergehens der wiffenfchaftlichen, genauer der 567 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 18. 568 naturwiffenfchaftlichen und der religiöfen Betrachtung Hauptlinie der Entwicklung abzuweichen, und nur die darzutun, fofern jene es mit der Feftftellung der natürlichen treibenden Faktoren herausgehoben. Und wo das nicht Urfachen der Erfcheinungen zu tun habe, diefe dagegen möglich war ohne Rückfichtnahme auf philofophifche alles Gefchehen in das Licht eines letzten zweckfetzenden Strömungen, hat er auch fchwierige philofophifche Dinge Willens rücke; doch wird auf die Schwierigkeit ausdrück- fo einfach als möglich dargeftellt, Bei den Problemen lich hingewiefen, die Glaubensausfagen von Elementen der Gegenwart war es fein Bemühen, ftatt fertiger Reful- andersartiger Erkenntnis ganz rein zu erhalten und da- tate einen Blick in die Arbeitsweife der modernen Theo- durch die Konflikte zwifchen Glauben und Wiffen ein für logie zu geben. Freilich hat hier feine lebendige Anteil- allemal‘ auszufchließen. Es folgen dann Ausführungen nahme, z. B. an der Diskuffion zwifchen Troeltfch und über ‚Glauben und Gefchichte‘, die nicht nur die Ungefähr- Kaftan, fein pädagogifches Talent etwas beeinträchtigt. lichkeit eines gefchichtlichen Bibelverftändniffes, {ondern Der Standpunkt, von dem aus C. die Gefchichte und auch gerade feine befreiende und dem Glauben ficheren gegenwärtige Lage der Theologie beurteilt, ift im wefent- Boden fchaffende Wirkung aufzuzeigen fich bemühen, und lichen der von A. Harnack und E. Troeltfch, die Ab- die gegenüber etwaigen Konfequenzen des Entwicklungs- hängigkeit von letzterem zeigt fich vor allem in der gedankens, die Möglichkeit, in Jefu Perfönlichkeit die Beurteilung des Luthertums und des Alt-Proteftantismus höchfte religiöfe Erfchließung zu erblicken, fowie gegen- und in der Programmftellung für die Dogmatik (ftatt über einem fich Verlaffen allein auf die eigene religiöfe Dogm.: Religionspfychologie, Gefchichtsphilofophie, in ge- Kraft die Notwendigkeit, vom Erbe der Gefchichte zu wiffen Grenzen auch Metaphyfik). In eine Diskuffion der zehren, hervorheben. Der letzte Vortrag ‚Die Kirche und theolog. Anfchauung des Verf.s einzutreten, verbietet der das Gegenwartsleben‘ behandelt das Verhältnis der Kirche Zweck der anzen Arbeit. Es war felbftverftändlich, daß zu dem kulturfreudigen und individualiftifch gerichteten der eigene tandpunkt fich bei der Darftellung geltend Charakter unferer Zeit, von jener Offenheit für gefunden machte. Trotzdem wäre gerade für die Gegenwart eine Fortfchritt und Weitherzigkeit fordernd, den modernen mehr objektive Behandlung des Stoffes dem Zweck der Geift andererfeits an beftimmte Unzulänglichkeiten und Arbeit dienlicher gewefen. Einen wirklichen Einblick in Überfpanntheiten, die ihm nicht fehlen, erinnernd. die gegenwärtige theologifche Situation erhält der Lefer Diefe treffenden Gedanken kommen zum Ausdruck nicht. Er erfährt nicht einmal ausdrücklich, daß es neben in rhetorifch fehr wirkungsvoller Form, in einer gewählten, älteren Ritfchlianern und der ‚religionsgefchichtlichen Be- aber von Künftlichkeiten freien Sprache; eingeftreut find wegung‘ noch andere Theologen gibt. Einen weiteren reichliche Zitate vor allem aus der jüngften religiöfen Mangel zeigt die gefchichtliche Darftellung: fie gibt keinen Dichtung eines Schüler, Schoenaich-Carolath u. a. Zu- Eindruck von der felbftändigen Arbeit der Theologie. weilen allerdings, namentlich in dem Vortrag über ‚Glau- Nach ihrem Abriß erfcheint die Theologie faft nur als die ben und Wiffen‘, ift die Gedankenentwicklung etwas fprung- Magd der Philofophie. Niemand wird die engen Zufammen- haft, entbehrt fie der ruhigen, ftraffen Sicherheit; auch hänge beider Wiffenfchaften leugnen. Aber die Theologie wäre vielleicht gerade an beftimmten entfcheidenden hat eine Eigenbeweguug. Und davon fpürt man in des Punkten eine etwas genauere Begründung erwünfcht Verf.s Darftellung zu wenig. Daher erklärt es fich auch, gewefen; im letzten Vortrage vermiffe ich die Aufftellung daß wir kein Wort über das innere Verhältnis von chriftl. einiger greifbaren Forderungen für die Kirchenreform, Glauben und theolog. Wiffenfchaft hören, daß Paulus nur Nicht klar geworden ift mir die Stellung des Verf. zur als Verächter der griechifchen Wiffenfchaft erwähnt werden Wunderfrage; hier fcheint fowohl bei den allgemeinen kann und die Gefchichte der Theologie erft mit den Apologeten beginnt, und daß Harnacks Thefe von der Ausführungen S, 9off. wie bei denjenigen über die Wunder Jefu S. ı1ı1f. ein Schwanken zwifchen der lediglich den Konzeption des griechifchen Geiftes auf dem Boden des fubjektiven religiöfen Eindruck eines Ereigniffes und der Evangeliums hier durch den Satz überboten wird: ‚Das des letzteren Abweichung vom natürlichen Gefchehen Chriftentum hat nicht eine chriftliche Wif(ffenfchaft aus betonenden Auffaffung vorzuliegen. Doch möchte ich fich herausgefetzt, fondern die griechifche Philofophie wurde nach diefen Ausftellungen noch einmal den fachlichen die chriftliche Wiffenfchaft‘! (S. ı11) Eine mehr materielle und äfthetifchen Wert der Schrift nachdrücklich hervor- als formale Darftellung der Gefchichte der Theologie heben. hätte den Verf. vor diefem Mangel bewahren können. Einige Sätze muß ich 'als faktifch unrichtig bean- Leipzig. M. Scheibe. ftanden: S. 80 ‚Wir beurteilen das Urchriftentum (? die altkathol. Kirche) feit Harnacks (? A. Ritschls) neuen Cornils, Paft. Mart.: Theologie. Einführunginihre Gefchichte, Unterfuchungen als eine Entwicklungsform des Paulinifchen Ergebniffe u. Probleme., (Aus Natur u. Geifteswelt. Heidenchriftentums‘. S. 126 ‚Trotzdem hat' fich die Er- innerung daran erhalten, daß Jefus in Nazareth ohne 347 Avr 173.5):8% Leipzigy BG Teubner I01. Erfolg die Kranken zu heilen verfucht hat‘ Mc 6, 5). M. ı —; geb. M. 1.25 00x% &0vpaTtTO heißt nicht = er verfuchte ohne Erfo ( AF ‚Er (Jefus) kennt keinen Gott, als den, der jedesmal wenn Die vorliegende Arbeit hat bei aller Anfpruchslofig- keit auf neue wiffenfchaftliche Ergebniffe eine ungemeine es nötig ift, in die Welt hineingreift‘, Dagegen Matth. 5, 45; fchwierige Aufgabe zu löfen verfucht: eine Einführung 1, 030 in die theologifche Wiffenfchaft für Laien. Wie der Göttingen. Heinzelmann. Verf, im Vorwort fagt, will fein Buch ‚Laien Luft machen, und die Möglichkeiten geben, die Welt des Theologen Wernle, Prof, D. Paul: Einführung in das theologiflche Stu- kennen zu lernen‘ (III.) Zu diefen Zweck führt es in großen Umriffen die Gefchichte der Theologie (I. ‚in der dium. 2., verb. Aufl. (XV, 524 S.) gr. 8% Tübingen, JC B: Moht"1O1T. M. 7—; geb. M. 8.60 griech. Kirche‘, II. ‚in der abendländifch-latein, Kirche des Altertums und des Mittelalters‘, III. ‚in der Neuzeit,) Wernles Einführung hat nach drei Jahren eine zweite vor und behandelt dann die ‚Ergebniffe und Probleme Auflage erlebt. Nicht nur ihm felbft ift damit eine ver- der Gegenwart‘ in den Teildisziplinen der theologifchen diente Freude bereitet. Er teilt im Vorwort mit, daß Wiffenfchaft, ihm von befreundeter Seite fei vorgehalten worden, er Mit Recht betont der Verf., daß es fich bei populären habe eine Einführung in die liberale Theologie gefchrieben. Darftellungen wefentlich um eine pädagogifche Aufgabe Das kann doch nur befagen, daß die entfchloffene Art, handle (II) Man wird ihm bezeugen müffen, da er in der W. den Lefer mit aller unerfreulichen Bevormun- diefer Aufgabe weithin in glücklicher Weife gerecht dung verfchont und ihm überall die verfchiedenen Mög- geworden ift. Er hat fich davor gehütet, von der großen lichkeiten zeigt, zwifchen denen er felbft feine Entfchei- 569 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 18. 579 dungen zu treffen hat, als liberal empfunden wird. Aber rismus entwickelt, die bei aller Anlehnung an Fechner für diefen Liberalismus werden, hoff ich, beide, Glaube und Schopenhauer doch gewiffe eigenartige Züge bieten. und Wiffenfchaft, eintreten. Denn mit einer fertig vor- Nachdem dann noch Paulfens Stellung zur Religion be- gefchriebenen Marfchordnung oder Zielbeftimmung wäre fprochen worden ift, kommt zum Schluß ein ‚kritifcher weder dem einen noch der andern gedient. — W. hat Rückblick‘, in dem der Verfaffer nicht mit Unrecht auf die zweite Auflage erftaunlichen Fleiß gewandt. Bei namentlich den Gottesbegriff feines Philofophen bemängelt etwas gedrängterem Druck ift die Seitenzahl im Ganzen und auf die befriedigenderen Lehren von Eucken und die gleiche geblieben, dabei aber die ‚fyftematifche Theo- Siebeck hinweift. Zur vollen Würdigung Paulfens muß logie‘ um 17 Seiten angewachfen, Die Abfchnitte über aber auch der liebenswürdige perfönliche Akzent berück- das Wefen der Religion und über die Wahrheit der Re- fichtigt werden, der alle feine Philofopheme auszeichnet ligion und des Chriftentums haben die ftärkfte Umarbeitung und ihn zum klaffifchen Popularphilofophen im edelften erfahren. Sachliche Änderungen find kaum zu beobachten: Wortfinne gemacht hat. Er liegt natürlich jenfeits des etwa die Streichung einer gewagten Ausführung über Paulinismus in der Gefchichte des Chriftentums (1302, dazu Machtbereichs einer bloß referierenden Darftellung, wie Fritfch zu liefern unternimmt. fie die vorliegende klare und gefchickte Arbeit von ein Satz 1235) und eine, irre ich nicht, etwas ftärkere Betonung der Verbindungslinien von Jefus zu Paulus und Königsberg i. Pr. A, Kowalewski. Johannes (2287f.). Die Religion spfychologie hat weitere Berückfichtigung erfahren ( 227 ZiE f ) Ich hätte hier gern betont gefehen, daß die allgemeine Pfychologie im Begriff Derfs, Pfr. E. A.: Paffiflora. Zeugniffe eines Kämpfenden, ift, aus einer philofophifchen in eine naturwiffenfchaftliche (VIII, 517 S.) 8% Gütersloh, C. Bertelsmann 1912, Disziplin umgewandelt zu werden. Aus diefer Umwand- lun erklärt fich doch zum guten Teil die Verwirrung, Mk. 4 —; geb. Mk. 4.50 die unter den begeifterten Vertretern ihrer verftärkten Der Untertitel diefer Predi tfammlung, die in ihrer erften Hälfte die altkirchlichen E pifteln — jedoch in der fcheint. Anwendung auf theologifche Wiffenfchaft zu beftehen Denn für diefe {fteht nun immer wieder vor der Regel nur S rüche oder Abfchnitte aus ihnen — in ihrer vollzogenen Anwendung die Maffe der gefchichtstheore- zweiten die Evangelien zu Grunde legt, ift mißverftändlich. tifchen Fragen. Ohne diefe Komplikation ift mit Pfycho- Man denkt da zunächft an einen Kampf um die Welt- logie für den Theologen nichts anzufangen, Ich fcheue anfchauung, Spuren eines folchen find aber in keiner mich dabei faft, meine Defiderien zur erften Auflage Predigt zu entdecken. Der Verfaffer fteht auf dem Boden ThLZ. 1909, 323) zu wiederholen, Aber die gefchichts- einer milden Orthodoxie, und das Schriftwort ift ihm bei- philofophifchen Ausführungen (?366f.) genügen mir nicht. nahe felbftverftändliche Wahrheit, Man ver gleiche folgende Und wenn W. hier mit Recht alles auf den Gegenfatz Stelle: ‚Als er nun in der Hölle und in der Qual war ... Das fagt kein andrer als Chriftus felbit. Dadurch ift es und Zufammenhang von Prinzip und Perfon zufpitzt, fo zeigen die Unterfuchungen von Wobbermin (ZThK, Er- mit Evidenz erwiefen, daß der Tod nicht das letzte Wort gänzungsheft 1911: ‚Gefchichte und Hiftorie in der Re- hat ufw.‘ (S. 287). Wohl aber fühlt man an manchen ligionswiffenichaft‘) und W. Köhler (Idee und Perfönlich- Stellen den Kampf des Glaubens gegen das Leiden nach- keit in der Kirchengefchichte 1910), daß ich mit diefen zittern, einen Kampf, den der Prediger in langer, fchwerer Nöten nicht allein ftehe, Aber das ift eine_ Einzelheit, die Krankheit_perfönlich durchgefochten hat, Das gibt feiner den Dank für das Ganze gewiß nicht mindern wird. {chlichten Rede, der man einen etwas gleichmäßigeren Fluß wünfchen möchte, oft eine zu Herzen gehende Wärme., Gießen. SK Die Predigten find im allgemeinen praktifch und anfchau- lich, häufig wird auf fchweizerifche Verhältniffe nommen — der Verfaffer ift ein Bezug ge- Frit!ch, Dr. Paul: Friedrich Paulfens philofophiflcher Stand- thüringifcher Paftor, der punkt, insbefondere fein Verhältnis zu Fechner und nach feiner Genefung in einer Aargauer Gemeinde An- Schopenhauer, (Abhandlungen zur Philofophie und ftellung fand. Alles in allem ein {ympathifches Buch, wenn auch ohne befondere Eigenart ihrer, Gefchichte. Heft 17.). (43. S.) gr. 8°.. .Leipzig, Iburg, Quelle & Meyer 1910., M. 1.25 W, Thimme, Zunächft wird das allgemeine philofophifche Pro- Benfer, Pfr. Hermann: Das moderne Gemein/chaftschriften- gramm Paulfens umfchrieben, das auf eine ‚Metaphyfik tum, 1.—6,. Taufend. (Religionsgefchichtliche Volks- von unten‘ im Anfchluß an die Ergebniffe aller Einzel- wiffenfchaften hinausläuft. Hierbei tritt die Verwandt- bücher. IV. Reihe, 14. Heft.) (48°5) Tübingen, J. C, fchaft mit Fechner deutlich zutage. Im ‚erkenntnistheo- B. Mohr 1910. 80, M., — 506; _ geb. M. —®6 retifchen Unterbau‘, den das 2. Kapitel der Abhandlung In drei Ka chrift entum unferer Ta piteln fucht Benfer das Gemeinfchafts- darlegt, bringt Paulfen eine darwiniftiiche Modifikation ge zur Darftellung zu bringen: des ume’fchen Empirismus, die der Verfaffer an den ‚Aus der Gefchichte‘ ‚Die Frömmigkeit‘ und ‚Das Ver- Begriffen der Kaufalität und Subftanzialität genauer er- hältnis zur Umwelt‘. Das I. Kapitel will und kann bei läutert. Mit der metaphyfifchen Deutung des Selbft- dem vorhandenen R aume natürlich nicht erfchöpfen, bewußtfeins lenkt der Philofoph aber wieder in die fondern nur einzelne Bahnen Schopenhauers und Fechners ein, wie das nächfte überfichtlich und an Bilder geben, und diefe find knapp, Kapitel ze Diefer Anfatz zum eigentlichen Syftem fchaulich gezeichnet, fo namentlich € — o daS* 1 ,Erweckungs bewegungen‘, wo gefchickt die Ox- einer Wichtigkeit entfprechend — eine be- forder Bewe ung, die Erweckung von 1905 und die fonders eingehende Erörterung. Paulfens Theorie des Zungenreden ewegung zufammengeftellt find. Gibt der psychophyfifchen Parallelismus fowie feine als ‚Voluntaris- 2. Abfchnitt einen kurzen Überblick über die ‚Philadel- mus‘ terminologifch fefltgelegte Lehre vom Willensprimat phiabewegun g‘, d.h. die im Gnadauer Verbande zufammen- werden mit allen wünfchenswerten Details vorgeführt. ge te organifierte Bewegung, fo behandelt der 3, ‚Die Schade, daß der Verfaffer nicht das Fundament folcher alte und neue Allianz‘, die Entw introfpektiven Metaphyfik kritifch geprüft hat, die aus- Unterfchiede von der alten E icklung Blankenburgs im zeichnende Bewertung‘ der pfychologifchen Reflexion, ein der 4. den ‚Eifenacher Bund vangelilchen Allianz und ‘l alt eingewurzeltes erkenntnistheoretifches Vorurteil, gegen Nicht eigentlich den anderen gleichzuftellen war ‚Der Kampf ums Eigentums- das Malebranche und Kant vergebens anzukämpfen fuchten. recht‘; diefer Konflikt in Vandsb urg bezüglich der Ein- In einem weiteren Abfchnitt werden die kosmologifchen tragung der Anftalten als Gefell fchaft m, b. H. ift doch Konfequenzen des Parallelismusprinzips und des Volunta- ziemlich bedeutungslos verlaufen, Dafür wäre es vielleicht 571 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 18. 572 n erwünfcht gewefen, wenn die fprengende Wirkung der Talmud babylonicum codieis hebraici Monacencis 95 fautore Iohanne Schnorr v. Carolsfeld arte phototypica depingendum curavit Zungenredenbewegung auf die Gefamtbewegung, foweit fie bis zur Gnadauer Konferenz von 1910, dem Endpunkte praefatione et argumentis inftruxit Herm. L. Strack. — Der der Schrift, fchon erfichtlich war, wenigftens angedeutet wäre. babylonifche Talmud. Nach der einzigen vollftänd. Hand- Die Kürze der Darftellung hat hier und da halbrichtige Bemer- fchrift München Codex hebraicus 95 mittels Fksm.-Lichtdr. kungen verfchuldet, wie S. ı3, wo als Hindernis für die Bewegung in vervielfältigt, m. Inhaltsangaben f. jede Seite u. e. Einleitg, Niederfachfen nur das ftrenge Luthertum genannt ift, während mindeftens ebenfo der Stammescharakter in Betracht kommt, Einige kleine Irr- verfehen v. Herm. L.Strack. 1.Hälfte. (III, 5865.) Fol. Leiden. tümer find mir aufgefallen, ich nenne: S, ı2, Michaelis ift erft 1906 A. W. SijthofPs Uitg.-Mij. 1912. Geb. in Leinw. Mk. 350 —; in Ldr. Mk. 380 — (nicht 1904) an Pücklers Stelle getreten; die Stuttgarter Philadelphia- Unter obigem Titel ift die erfte Hälfte der Lichtdruck-Repro- konferenz findet nur in großen Zwifchenräumen, nicht jährlich ftatt; duktion des berühmten Münchener Talmud-Kodex erfchienen, S. 21, der Befchluß Gnadaus, einen Vertreter zur Blankenburger Konfe- renz zu fchicken, datiert m. W, erft von 1907. die zweite Hälfte foll im Herbft d. J. folgen. Die Reproduktion Im II. Kapitel wird der gewaltige Stoff gefchickt ift vorzüglich gelungen und gegenüber dem Original, das zum größten uppiert unter ‚Lebenskräfte‘ (Verbindung mit dem er- Teil mit fehr kleiner Schrift gefchrieben ift, größere Klarheit dadurch erreicht, daß beim Photographieren das Format um öhten Herrn, Bibel, Geiftesleitung, Gebet), ‚Der Gläubige‘ reichlich ein Fünftel vergrößert wurde. Zur Erleichterung der (Bekehrung und Heiligung), ‚Wachstum in der Gnade und Erkenntnis‘, wo an einigen Beifpielen das Fließende oft Benutzung hat Strack am Kopfe jeder Seite den Inhalt und am rechten Seitenrande die Seitenzahlen der gewöhnlichen Talmud- der wichtigften Lehranfchauungen gezeigt wird, und ‚Ge- drucke angegeben. Die Stelle innerhalb des Textes, wo eine meinfchaft und Perfönlichkeit‘, wo einzelne Typen der neue Druckfeite beginnt, ift durch einen dünnen fenkrechten Strich Gemeinfchaftsfrömmigkeit {kizziert werden, Nicht ganz bezeichnet, Die meiften Seiten des Kodex haben 80 Zeilen; richtig ift es wohl, Jellinghaus als Typus nicht nur der das Zeichen >< am Anfange der Zeilen 10, 30, 50 und 70 er- Heiligungslehre, fondern auch der Verföhnungslehre zu möglicht bequemes Zitieren nach der Seitenzahl. nehmen; hier zeigte doch Gnadau 1909 ein ganz anderes Ein Ergänzungsheft wird das Vorwort und Mitteilungen über Bild, Auch fteht die Verbalinfpiration der Bewegung als den Kodex bringen. Ferner _follen ihm beigefügt werden der folcher m. W. feft, die Studentenbewegung nimmt eine Inhalt zweier nach Blatt 63 herausgeriffener Blätter (Pesahim Ausnahmeftellung ein. — Das letzte Kapitel zeichnet dann 119a— 121a und 58a —67b) und zweier verfehentlich vom Schreiber kurz das Verhältnis der Gemeinfchaft zur Kirche, zum ausgelaffener längeren Stücke (Kethubboth 84a —87b und Menahoth 76b—”77b) nach andern Handfchriften. bürgerlichen Leben, zur Kultur und zur Heidenwelt. — Des Verf, Stellun zur Bewe ift die eines gerecht abwägenden, wohlwollenden Kr ritik ers, Mitteilungen. 21. Epifoden des Alexanderromans in chriftlichen Loccum (Hann.). Fleifch. Texten. In der von A. Vassiliev, Anecdota Graeco-Byzantina I (1893) Referate. 135 ff. veröffentlichten Erzählung von den drei Mönchen Theophilos, Sergios und Hygieinos, welche von Jerufalem aus durch Mefopota- Stein, Rabb. Dr. Leopold: Die Schrift des Lebens. Inbegriff des mien und Perfien nach dem Often zogen, um den heiligen Maka- gefamten Judentums in Lehre, Gottesverehrung und Sitten- Ti08, der z& Zoyata tc domtov bewohnte, aufzufuchen, findet fich gefetz (Dogma, Kultus und Ethik). Schriftgemäß, volks- tümlich und zur Kenntnisnahme für Israeliten und Nicht- der drei Mönche. als erfter Teil die in der erften Perfon gehaltene Reifebefchreibung israeliten dargeftellt in drei Teilen. Dritter Teil. Der Weg Es wird hier ausführlich von allerlei Wunder- oder die Weisheit der Rabbinen. Gefetz und Sitte im dingen berichtet, welche jene Mönche fahen. Die diefer Erzäh- lung zugrunde liegende Reiferoute hat große Ähnlichkeit mit der Judentum nach Bibel und Talmud darftellend. Aus feinem von A, Klotz, Rhein. Muf. für Philol. LXV (1910) 606ff. edierten Nachlaß herausgegeben von Rabb. Dr. C. Seligmann. (VII, und von mir ebenda LX 157 S.) gr. 8% Frankfurt a. M., J. Kauffmann 1910. M. 2— VI (1911) 458ff, befprochenen “Odomogla &nd °Edku t0O nap«dELGO v &yoı tOv Pouaiwv. Nur gibt letztere Steins dreiteiliges Werk ‚Die Schrift des Lebens‘ ift zwar, (im folgenden =60.), indem fie von Often nach Weften führt, wie der Herausgeber diefes 3. Teiles (eine Neuherausgabe der lediglich ein kurzes Verzeichnis der Stationen mit Entfernungs- vergriffenen Teile 1 [Lehre von Gott] und 2 [Satzungen] ift zu erwarten), Rabbiner Dr. C. Seligmann, S. VII _ richtig fagt, feiner angaben, dazu einige ganz wenige weitere Notizen, während jene Anlage und Abficht nach ein jüdifches ‚frommes Erbauungs- und (im folgenden = Mak,), in umgekehrter Richtung verlaufend, eine genaue Befchreibung der Abenteuer liefert. An einer Stelle zeigen angenehm belehrendes]ugendbuch‘, weshalb auch alleliterarifchen beide eine befonders merkwürdige Ähnlichkeit, indem fie beide Quellenangaben für die Zitate und Erörterungen fehlen — es d. nur in einer Handfchrift) ausdrücklich auf die Züge Ale- kommt alfo für die Wiffenfchaft nur fehr bedingt in Betracht, xanders des Großen und zwar an derfelben Stelle Bezug zumal die ‚liberale‘ Tendenz des hochangefehenen Verf. zuweilen die Objektivität und Richtigkeit feines Urteils beeinflußt. Bei nehmen. Bei dem ‚Ort des Überganges‘ 4ıxß& fügt eine Hand- fchrift von 68 ein: &rov elomıdev AltEavdooc tOv MaxedbvaV der großen Unwiffenheit fogar theologifcher Kreife über das re- Baoıkede xal Erxoinoev Incavoode xal Lornoey AvdoLdkvtm ELXOVA- ligiöfe Denken und Leben felbft des moderner gerichteten heu- Dies bezieht fich, wie ich a. a. O. nachwies, auf eine Stelle im tigen Judentums und bei der weitverbreiteten Abneigung gegen tiefer gehende wiffenfchaftliche Orientierung darüber kann jedoch Alexanderroman des Ps.-Kallifthenes, wo die Reife Alexanders in das Land der Seligen gefchildert und von dem Brückenbau das gemütvoll gefchriebene Werk eine gute erfte Einführung bilden. berichtet wird, den Alexander an jenem Ort des Überganges auSs- Leipzig. Erich Bifchoff, führte. (Vgl. dazu Greßmann in diefer Zeitfchrift 1911, Sp. 700; Oppel, Dr. Arnold: Das Hohelied Saiomonis u. die deutsche religiöfe Liebeslyrik. (Abhandlungen zur mittleren u. neueren Gefch. Pfifter ebenda Sp. 796f.) Genauer wird dies, zugleich in engerer Anlehnung an den griechifchen Text des Romans, in Mak. be- Heft 32.) (V, 65 S.) Berlin-Wilmersdorf, Dr. W. Rothf{child fchrieben. Es heißt dort (S. 142): &Doowey &uida xal Eyoape” 1911. M. 2.50 &l tÖ %UxAos aAbın 0Drws * TadınNV TV dwlda Yyeıoev ALtEavdoos Das erfte Kapitel, welches von alten Auffaffungen der Seele, zöy Maxedivwr Bacılede xatadımzwr dnd Kaoyndivog &e Hn0l0V des Verhältniffes der Menfchheit zur Gottheit ufw. handelt, ift töy IT800nv Ews &vrtadda eine mühfam zu lefende Sammlung von Notizen. Sechsmal be- tadrd Elow T& OxoTtELV & dALGEV- GEA0WV 8vd6TEOOV ElosAfEIV nAvTA ÄoLOTEOU NEOLNATEITW, KÄVTO YOÜO gegnete ich dem, wie es fcheint, unausrottbaren Origines, Ein- T& Üdarta TOD X60L0V &x TOD KoLOTEQOD MEOOVG Exnoosbovraı. Ö dıEP- mal fogar ‚Orgines‘. Auch fonft fehlt es nicht an Druckfehlern, XÖMEVOS TÄ WE TOV DddTtWY Axolovdeltw xal EEeleLOeETAL ELG OS z. B. S. 10, Z. 30 ‚Or haensoph‘, S. 15 ‚opino‘ und ‚opprobiis‘. Für T& d de&d uon Son elol navta xal xonuvol xal Alurn noauueysINs feinen Zweck konnte der Verfaffer mit Bernhard von Clairvaux, tf{cpswv MEUEGTWUEYN. So lautete die Infchrift an jener Stelle des f. Kap. 2, beginnen, deffen 86 Reden über das Hohelied für die Überganges. Aber auch fchon vorher hat Mak. gelegentlich bei Myftik von großer Bedeutung. Auf feinem eigentlichen Studien- der Schilderung der Abenteuer Anleihen an den Alexanderroman gebiete bewegt er fich erfichtlich in den Kapiteln 3 und 4. Sie gemacht, die bereits Vefelovskij, Aus der Gefchichte des Romans fchildern mit guter Quellenkenntnis die myftifche Minnepoefie des Mittelalters famt dem damit zufammenhangenden Volksliede und der Erzählung 1886 S, 305ff, [ruff.] nachgewiefen hat. Unfere beiden Texte beruhen hier alfo unabhängig von einander auf dem und die religiöfe Liebeslyrik des 17. Jahrhunderts und bis Novalis. Alexanderroman. Alexander hatte den Weg gewiefen ins Lan Berlin-Lichterfelde-W. Herm. L. Strack. der Seligen, zu der uaxdowr %O00x, in der Ödorzogla liegt ein dür- 573 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 18. 574 — res Itinerar für eine folche Reife vor, die Macarius-Vita liefert Lorenz: Der Konfirmandenunterr. (v. JBoehmer: Studft 1911, 7; v. Peters: ThLtbl 1911, 19; v. Marx: ZEvgRelUnt 23, 4, 1912). eine ausführliche Reifebefchreibung. Daß die drei Mönche die Lubenow: Der Konfirmandenunterr. (v. JSteinbeck: ThLtbl 1911,17; v. Wohnung des Makarios am Ende der Welt als Reifeziel haben, Velfen: ThLtber 1912, 4; v. Marx: ZEvgRelUnt 23, 4, 1912). ift nicht zufällig; der Name erinnert deutlich an die UaXdOOV Lüdemann: Das Erkennen u. d, Werturteile (v. Dunkmann: ThLtbl 1911, X/®0«, die das Ziel Alexanders war. 11; v. ChGlarbo: TeolTidsk 1911, 6; v. WSwitalski: ThRev 1911, 15). Charakteriftifch für das Schickfal der auf Alexander den Maier: Hauptprobl. d. Paftoralbriefe (v. UHolzmeifter: ZKathTh 1911, Großen bezüglichen, in mannigfaltigen Formen umlaufenden Ge- 4; v. Daufch: ThRev 1911, 11; v. Herklotz: AllgLtbl 1912, 1; v. Moisl: fchichten ift es, daß nun jene in Mak. ftehende, aus dem griechi- ThPraatQuartfch 1912, 1). Mlian d onnet: Des &crits authentiques de S. Thomas d’Aquin (v. PRousselet : fchen Alexanderroman gefchöpfte Epifode wiederum uns einen RevQuestHist 1911, juill; v., WHVReade: EnglHistRev 1911, july; v Fingerzeig gibt, wenn wir nach den Quellen eines fpäteren latei- EFlicotaux: BiblEcclChart 1911, janv-apr). nifchen Alexanderromans fragen. Denn diefelbe Epifode wurde Marti: Gramm, d, bibl,-aramäifchen Sprache (v. Kz: IntKrchlZ 1912, I; im 12. Jahrhundert in die lateinifche fog. Hiftoria de preliis RevBibl 1912, 2; v. EKönig: ThLtbl 1912, 3; idem: ThLtber 1912, 3; eingefchoben, einen Alexanderroman, der im 10.Jahrhundert durch v. ERobertfon: RevofThPhil 1912, apr). Überfetzung aus dem Griechifchen entftanden ift und dann viel- Mausbach u, a,; Moralprobleme (v. FRenz: ThRev 1911, 8; v. Seipl: fach durch Interpolationen erweitert wurde. Unfere Epifode, die AllgLtbl 1912, 4; v. AKoch: LtRdfchKathDtfchl 1912, 3; v. ASchmitt: ZKathTh 1912, 3). in einer folchen interpolierten Faffung der Hiftoria wiederkehrt, Max v. Sachfen: Joh. Chryfoftomus Homilien üb. d, Evg. Matthäus (v. zeigt hier größere Ähnlichkeit mit der in Mak. ftehenden Schilder- —g: ThRev 1911, 11; v. AKoch: ThQuartfch 1912, 2; v. Uckeley: Th ung als mit der urfprünglichen Darftellung des Ps.-Kallifthenes, Ltber 1912, 1). fo daß Mak. fchon deshalb eher als Quelle in Betracht kommt Meinhold: Sabbat u. Sonntag (v. Drüner: ZEvgRelUnt 22, 4, I911; Y, wie der griechifche Roman, ganz abgefehen davon, daß diefer im Seipel: AllgLtbl 1911, 16; v‚ Nowack: TbRdfch 1912, 12. Jahrhundert im Abendland nicht mehr bekannt war, Natür- Metzger: Der Begr. d. Reiches Gottes i. N, Teft. (v. Juncker: ThLtbl lich geht die Epifode der Hiftoria nicht auf den griechifchen Text “I911, 5; v. JBoehmer: Studft 1911, 4; v. HWindifch: ZW{IchTh 1912, 2). Mof fatt: Intro, to the Literature of the N, Test, (v, JHWilkinson: Rev von Mak. zurück, fondern auf die lateinifche Bearbeitung, die in ofThPhil ı1911, aug; 1912, febr; v. AMenzies: ibid. I911, sept; v. M Migne’s Patrol. Lat. 73, 415ff. ediert ift; das betr. Textftück der Hiftoria de preliis habe ich im Münchener Mufeum für Philol. v. SJCase: AmerJournTh 1912, 1). Goguel: RevHistRel 1911, nov-dec; v. EJacquier: Univ.Cath 1912, 2; des Mittelalters I (1912) 266 bekannt gemacht. Mohlberg: Radulph de Rivo (v. JMHeer: Katholik 1912, 3; v, EVykonkal: Mit dem erften, die Reifebefchreibung gebenden Teil von RevHistEcel 1912, 1; v. ODrinkwelder; ZKathTh 1912, 2). Mak. hat eine gewiffe Verwandtfchaft die Erzählung von der Fahrt des Paulus in der apokryphen Paulusapokalypfe (ed. Tifchen- Neuefte Literatur dorf, Apocalypses apocryphae p. 34sqg.) und eine ähnliche Epi- ausgewählt von P. Pape, fode in den fyrifchen Akten des Cyriakus und der Julitta, RG: The Buddha’s way of virtue, A translation of the Dhamma- die H. Stocks in der Zeitfchr. für Kirchengefch. XXXI (1910) 1ff. pada from the Pali text, (112)16% Lndn, JMurray 12. s. 2— | Combe, befprochen hat. In diefen beiden Texten findet fich auch eine E: Bulletin de la religion assyro-babylonienne, 1909—1910. (101) 8° Paris, ELeroux 1ı2, | F£ng-shen-y&n-i. Die Metamorphofen der. Götter, Lokalität, die dem Ort des Übergangs 4ıe«xß& in der “ Odomopia und dem Ort der Alexanderinfchrift in Mak. entfpricht: In den Hiftorifch-mytholog, Roman a, d. Chinefifchen, Überfetzg, d. Kap. 1—46 Cyriakusakten ift es der Sandfluß (vgl. Rhein. Muf. 1911, 463ff.), v. WGrube, Durch e, Inhaltsangabe d. Kap. 47—100 ergänzt, eingeleitet u, hrsg. v. Herb. Mueller, I. Bd, 2 Halbbde. (24, 658 m. Abb. u. ı in der Paulusapokalypfe ift-es ein goldenes Tor, das alle durch- farb. Taf,) grLex8° Leiden, Brill 12, 30 — Giran, P; Magie et religion fchreiten müffen, die ins Land der Seligen wollen, daran ange- annamites, (458) 8° Paris, AChallamel ı2, Hill, GF: Some Palestinian bracht find zwei goldene Tafeln mit Infchriften; der eigentliche cults in the Graeco-Roman age. 8% Lndn, Frowde ı2. s, 1.6 | Kazem Ort.des Übergangs wird hier durch den Okeanos repräfentiert, Zadeh;-H: Relation d’un Pelerinage A la Mecque en 1910—1911, (84) der hinter dem Tor liegt. Stocks hat den Reifebericht des Cyria- gr8% Paris, Leroux 12. | Laufer, B: Jade: a study in Chinese archeology kus direkt auf den Alexanderroman zurückführen wollen. Dies and religion. Illus, (370) 8° Lndn, BQuaritch 12. s. 26 — | Pettazzoni, fcheint mir bedenklich; vielmehr fcheint diefer Erzählung der R!: Mythologie australienne du Rhombe, (22) 8° Paris, ELeroux ı2, | Cyriakusakten, der Paulusapokalypfe und des Alexanderromans Saintyves, P: Le th&me du baton sec qui reverdit, Essai de mythol, liturgique (RevHistLitRel 1912, 4, 330—349). | Silacara: Die 5 Gelübde. ein gleicher oder ähnlicher Text zu Grunde zu liegen, der wieder (The five silas.) Ein Vortrag üb. Buddhismus, Uebers, v. Vangiso, (31) feinerfeits in Abhängigkeit fteht vom Gilgamefch-Epos, deffen gr89 Bresl., Markgraf 12. — 30 Einfluß fich hier einmal mit voller Deutlichkeit erkennen läßt. AT: Charles, RH: The book of Enoch; or, ı. Enoch, trans, from Über diefe Beeinflußung der Alexandertradition hoffe ich dem- the editors Ethiopic text with intro. notes etc, 444) 8° Lndn, Frowde nächft an anderer Stelle handeln zu können. I2. s. 10.6 | Cheminant, P: Les propheties d’Ezechiel contre Tyr. (145) Heidelberg. Fr. Pfifer. 89 Paris, Letouzey & An€ ı2. | Eifenberg, J: Das Leben der Propheten nach der arab. Legende, Aus den erften Quellen zufammengetragen, ins Wichtige Rezenfionen. Hebr. überf, u. m, wiff, Anmerkgn, verfehen. 2. Lfg.: Das Leben Abra- hams. (32) 8° Lpzg, Kaufmann 12. 1.50 | Ferares, S: L’erreur de Von Lic, theol. Paul Pape in Berlin NO., 55, Belforter Str. 28. traduction prouv6e par le mot bwWa. (39) 8% Paris, Durlacher 12. | Herr- Bezügl. Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht. mann, J; Die meffianifche Hoffnung i, A, Teft, (ZEvgRelUnt Z 6, 1912, Larfeld: Griech.-dtfch, Synopfe d. vier Evang. (v. ALoisy: RevCrit 1911, 295—306). | Loecwe, H: Die Juden in d, kathol, Legende, ( 93 m, 4 Taf.) 50; v. LKöhler: BerlPhilWchfchr 1911, 51; v. WBauer; DtfchLtz 1912, gr8% Berl., Jüd. Verl. 12. 2— Minjon: Zur Gefch, d. Auslegung d, 13; v. G A v d Bergh v Eysinga: NThTijdsch 1912, 2; v‚ LSaltet; BullLit bibl. Schöpfungsberichtes, I (Katholik 1912, 8, 128—135). EcclArchChret 1912, 2; v. Wohlenberg: ThLtber 1912,.5; v. AMen- : Abernathy, AR: Jesus the prince of the wo rld_(RevExpos zies: RevofThPhil 1912, may)-. 1912, 3, 389—93990). | Habershon, AR: Exploring in N ew Test.. fields. Lauer: Die Moraltheologie Alberts d. Großen (v. RKobner: LtZtrbl 1912, 112 0 ndn, Morgan & S. ı2. Berechng. d, ‚Tags v, Damaskus‘, s. 1.6 | Harnack, A: Chronologifche [Aus: 13; v. JSchreyer: ThPraktQuartfch 1912, 1; v. LLemme: ThLtblı912, 4). T ‚Sitzgsber. d, preuß. Akad. d. Leute: Der Ultramontanismus i. Theorie u Praxis (v, OApfelftedt: Prot Wifl,‘) (673—682) Lex-8% Berl., GReime 12). —50 | Holzmeifter, Mntshft 1911, 9; v. EKZelenka: IntKrchlZ 1911, 4; v, FWiegand: Th U: Der h, Paulus vor d, Richterftuhle d. Fe {tus (ZKathTh 1912, 3, 489 Ltbl 1911, 19; v. PMBaumgarten: ThRev I911, 13; v. Rönnecke: Th —511). Müller, J: Der ‚hiftorifche Jefus‘ d, proteft, freifinnigen Leben- Ltber 1912, Jefu-Forfchung (ZKathTh 1912, 3, 425—463). | Page, GA: The diary of Lewin: Luthers Stellung z. d. Juden (v. AKoch: ThQuartfch 1912, 2; Judas Iskariot: or, the Gospel acc, to Judas. (246) 8° Lndn, W. C, O. v. OClemen: ZKgefch 1912, 13 V. HPreuß: ThLtbl 1912, ı; v, WMet- 12. s. 3.6| Palmer, J; The contemporaneous origin of the gospels calfe: RevofThPhil 1912, may). (RevExpos 1912, 3, 317—332). | Rostron, SN: The christology of S, Lietzmann: Kleine Texte (v. GLoefchcke: ZWfchTh 53, 3, 1911; Y, Paul. (266) 8° Lndn, RScott 12. s. 5 —,| Simpson, JG: Creatine reve- Kropatfcheck: ThLtber 1911, 7; v. ATh: IntKrchlZ 1911, 4; v. NBon- lation. 4 lectures on the miraculous Christ. (126) 8° Lndn, Mowbray wetfch: ThLtbl ı911, ı6; v. ABaumftark: ThRev 1914, 15; v. HD: 12. S. 2— |Thomas, WHG: Romans ı2—16, (228) 8° Lndn, Rel, AnalBoll 1911, 4; v. PMaas: BerlPhilWchifchr 1911, 37; v. GKrüger: Tract- Loc.;19 S: 2— DtfchLtz 1912, 12; v, GLoefcheke: ZWichTh 1912, 2; v. SvdVorft: KG I: Bardenhewer, O: Gefchichte d. altkirchl. Lit, 3. Bd, Das AnalBoll 1912, 2/3). 4. Jahrh. m, Ausfchluß d, Schriftfteller fyr. Zunge, (10, 655) gr80 Freib,, v. SACook: JournThStud 1911, Herder 12. 12 —; geb. 14.60 | Corpus scriptor. christianor, orientalium. Lippl: Das Buch d. Propheten Sophonias ( Scriptores arabici, Series 1Il. oct; v. CHCornill: ThRdfch 197 , ı2; v. Leimbach: LtRdfchKathDtfchl Tom. V, Agapius Episcopus Mar- 1912, 1). burgensis, Historia universalis. Ed. PLCheikho, Textus, (429.u. 5) gr8° Lo6&: Statiftifches üb, d. Ordensprov, Saxonia (v. KWenck: ZKgefch 1911, Lpzg, Harraffowitz 1ı2. 21.60; Tom. XIX. Synaxarium Alexandrinum. 2; v. JZeller; AllgLtbl 1912, 2; v, Sauer: LtRdfchKathDtfchl 1912, 2). Tom. II, Ed, IForget, Textus, (356) Ebd. ı2. 18 —; Scriptores ae- Loisy: Jesus’ et ]a trad. evangelique (v, FGranger: HibbertJourn 1911, apr; thiopici, Series II. Tom. VI. Annales regum Iyasu II et Iyo’as, Interpr. v. HWindifch: ThRdfch 1911, 55 v. AMenzies: RevofThPhil 1911, sept). est IGuidi, Versio. (268) Ebd. ı2, 9.60; Tom, XXV, Vitae sanctorum 575 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 18. 576 indigenarum, I, Acta SWalata, Petros, — II Miracula. SZara-Buruk, getifche Tagesfragen, 12.) (106) M. Gladb,, Volksvereins-Verl, 12. 1.20 | 248) Ebd, ı2. 12.60 | Delehaye, H: Saints de Thrace et de Mesie Bavin, WD: Good citizenship: a scheme of correlating civics with reli- (AnalBoll 1912, 2/3, 161—300). | Jammes, F: Les G&orgiques chretiennes, gious instruction. (200) 80 Lndn, Pilgrim Press ı2, s., 1.6 | BerggraVv- (220) 169 Paris, Mercure de France ı2, | Johnstone, R: The story of Jensen, E: Hoffdings religigse syn. Et referat og en kritik. (18) 8° the first christian mission to Europe. (146) 89° Lndn, AElliot ı2. s. 2,6 | Kristiania, Steeske Forl, 12. Kr, — 25 | Bins, D: Doorengeloopen kleuren. Jordan, H: Was verftand d. ältefte Chriftentum unter Wunder? 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Ge- 3.50 | Mercedes van Heuckelum: Spiritualiftifche Strömungen an den burtstag (4. 7. 1912) dargebracht. (359) gr8% Berl., Caffırer 12, 9— | Höfen v. Aragon u, Anjou während der Höhe des Armutsftreites. (Ab- Riviere, J: La redemption devant la pens6e moderne, Deux enquetes handlungen z. mittl, u. neueren Gefch. 38.) (91) Berl,-Wilmersdf., Roth- dans l’&glise d’Angleterre (RevClergFrang 1912, I15avr, 161—180). | Rom- fchild ı2. 3— | Der Ludus de Antechristo. Hrsg. v. FWilhelm, (Mün- berg, G: Kindertaufe u, Wiedergeburt (NKrchlZ 1912, 5, 397—423). | chener Texte, Hrsg. v. FWilhelm.) (1ı0, 29) Münch., Callwey (12), Sell, A: Kristus, Menigheden og Kirken, (70)8% Kobenhavn, Lehmann —380 | Pangerl, F: Studien üb. Albert d, Großen (ZKathTh 1912, 3, & Stage ı2, Kr. — 85 | Senden, GHv: Godsdienstbewustzijn en wereld- 512—549). | Peeters, P: De codice Hiberico Bibliothecae Bodleianae beschouwing, I. 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Herzog: Eine ungenügende Rechtfertigung der Ohrenbeichte (InIKrchlZ 3— | Bell, K: Puritanism and liberty, 1600—1660, (128) 8% Lndn, Bell 1912, 2, 210—228). | Höller, J: Die Epiklefe der griechifch-oriental. 12. s.1— |Bremond, H: Sainte Chantal (1572—1641). (256) 18° Paris, Liturgien, Ein Beitrag zur Löfg., der Epiklefisfrage, (Studien u, Mit- JGabalda & Cie 12. | Clemen, O: Zu Melanchthons ‚Scriptum Smalcal- teilungen a. d. kirchengefchichtl, Sem. d, theolog. Fakultät d. k, k, Univ. dianum ad Reges‘ (1537) (ThStudKrit 1912, 4, 640—653). | Cohrs, F: in Wien, 0.) (20, 139) Wien, Mayer & Co. 12. 2.40 | Pfeifer, O: Die Philipp Melanchthon in f, Bedeutg, f. d, relig. Jugendunterricht (ThStud Apologetik in d, Volksfchule, Grundfätze u. method. Winke, (34) 8° Krit 1912, 4, 493—517). | Flemming, P: Nachweis v, Melanchthon- Berl., Zilleffen (12). —30 | Pissard, H: La Guerre Sainte en Pays briefen, Nachträge z, Vogts Studien (ThStudKrit 1912, 4, 541—8639). | Chretien, Essai sur l’orig. et le d&velopp. des th6&ories canoniques. (194 Körholz, L: Das Zeitalter der Reformation 1517—1648. (77) 8° Rees, k189 Paris, Picard & Fils 1ı2, fr. 3 — | Röhlk: Die kirchenpolit, Rat- Ressing 12, 1— |Ritfchl, O: Die Entwicklg. d. Rechtfertigungslehre lofigkeit. Grundfätzliches, (15)8% Hamb., Jenfen ı2. — 20 | Schieler: Melanchthons bis z. J. 1527 (ThStudKrit 1912, 4, 518—540). | Tournyol Die Religionsunterricht. Reform od, Neugeftaltg,? (Volksfchriften z. Um- du Clos J: Les amortissements de la propriet6 eccl&siastique sous Louis wälzg. d. Geifter, 98.) (61) Bamberg, Handelsdruckerei (12.) —20 XII These, (315) 8° Paris, MGiard & EBriere 12, Schmitt, J: Kirchenbaupflicht nach gemeinem u, nach bad. Recht m. 4: Aellen, E: Quellen u. Stil der Lieder Paul Gerhardts. Bei- bef, Berückf, d, Pflichten d. bad. Domänenfiskus u. d. bad, Standesherr- trag z. Gefch. d. relig. Lyrik d. 1ı7. Jahrh. (105) gr8% Bern, Francke fchaften. (83) 8% Karlsr., Braunfche Hofbuchdr., ı2, Geb, — |Schu-r 12. 2,40 | Audibert, G: La s&paration des &Eglises et de l’6tat et V’or- bert, H: Das relig. Bild in d, Schule. (49 m. Abb.) 8° Liffa, Eulitz ganisation des cultes protestants, These. (167) 8° Paris, Libr. de la 12. —80 | Serviere, J de la: The work of the catholic church in China Soc. du Recueil Sirey 12. | Dell, A: The church in Wales, (92) 89° Lndn, (OxfordCambridgeRev 1912, june, 67—097). | Spahn, M: Nationale Er- PSKing ı2. s. — 6 | Denny, E: Papalism; a treatise on the claims of ziehung u. konfeffionelle Schule. Vortrag. (77)gr8% Kempt., Köfel 12. the papacy as set forth in the Encyclical Salis Cognitum. (784) 8% Lndn, —80 | Wagner, H: Was kann gefchehen, um die, welche nach Ver- Rivingtons 12, s. 21 — | Duße, J: Friedrich d. Gr. u. f, perfönl, Stellung tiefung ihres Glaubenslebens trachten, zu fammeln, zu pflegen u. zu tätigen z. Religion (DtfchEvg 1912, 8, 449—468). | Horn, F: Zur neueften Apo- Gliedern der Gemeinde zu machen? Referat, (16) 89° Berl,, Trowitzfch ftolikumftreit (DtfichEvg 1912, 8, 482—489), | Kunze, J: Die gefährdete & S. 12. —50 | Zippel, F: Zur Reform des geiftl, Standes. (103) 3° Zukunft d, ev. Landeskirche, (15) Lex-8% Berl., Verlag d. landeskirchl. Lpzg, Strübig ı2. 1.20 Vereinigg. d. Freunde d. pofitiven Union 12. — 3o |Marty, J: Albert Reville, sa vie, son oeuvre. Thöse, (200) 80 Cahors, Impr: ACoueslant Verlag von H. Schwanecke in Quedlinburg ı2. | Sallentien, V: Ein Göttinger Student der Theol, in der Zeit v. 1768—71. Nach feinen Briefen. (83)8° Hann,, Geibel 12. 2— | Stock- mann, A: Alban Stolz u. die Schweftern Ringseis. Ein freundfchaftl. Freib., Herder 12. Federkrieg. (Stimmen a. Maria-Laach, 109. u, 110, Ergänzgsheft.) (296) — Finleitung ilggfi Apostolikum Syft.: Aigner, D: Die Entwicklungslehre in ihrem Verhältnis zum Chriftentum. (Sammlung Natur u, Kultur, 3.) (141) 89° Münch., Verl. Dr. Alfred Ursinus z Natur u. Kultur 12. 1.20 | Apel, W: Spinozas Verhältnis z, ontologifchen Beweife. Diff, (77) 8° Lpzg ı1. | Bard, P: Das Chriftentum u. die In- Preis geheftet 90 Pf., gebunden 1,— M. telligenz. (46) gr8% Schwer., Bahn ı2. —80 | Baur, L: Die Forderung Geeignet, als Grundlage im Unterricht in der Glaubens- e, Weiterbildung der Religion auf ihre Grundlagen unterfucht, (Apolo- und Sittenlehre zu dienen. Mit je 1 Beilage von der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig und Ehrhardt Karras Verlag in Halle a. s Verantwortlich: Oberlehrer H. Schuster in Hannover und Prof. D. A, Titius in Göttingen. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung ir Leipzig, Blumengaffe 2. Druck von Auguft Pries in Leipzig. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Lic. Hermann Schuster Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig Jährlich 26 Nm. Halbjährlich 9 Mmk Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an 37. Jahrg. Nr. 19 Profeffor D. Titius in Göttingen, Nikolausberger Weg 66, zu fenden, Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den Verlag, 14. September 1912 Deuffen, Der Gefang des Heiligen (Franke). Gröll, Die Elemente des kirchlichen Freiungs- Das Leben Jefu Chrifti in Predigten berühmter d’Ollone, de Fleurelle, Lepage, de Boyve: rechtes (v. Srbik), Prediger, hrsg. v. O. Lebrecht (Schian). Recherches sur les Musulmans chinois (Haas). ufta, Die römifche Kurie und das Konzil v. Monumenta Germaniae Paedagogica, Bd, XLIX Möller, Wider den Bann der Quellenfcheidung Trient unter Pius IV (Benrath), Dokumente z. Gefch. d. humanift. Schulen in (Nowack). Ernft, Die Entftehung des württembergifchen d. bayer. Pfalz, 2. Bd. (Knoke). A critical and, exegetical Kirchenguts (Karl Müller). Pfeifer, Ethik in der Volksfchule (Niebergall). Gray and Peake, Referate: Marmorftein,Religionsgefchichtliche Commentary of the Book of Isaiah (Löhr). Lang,Rechtfertigung und Heiligung nach Calvin; Studien, — Pfleiderer, Die Vorbereitung des Revue des Etudes Juives, Nr. 125 (Bacher). Calvin und der moderne Gemeindegedanke Bennett and Adenay, A biblical Introduction (Lobftein). Chriftentums in der griechifchen Philofophie, (W. B auer). Mayor, Mary Baker Eddy et la Science chr6- — Monod, Noüvelles esquisses de morale Swete: The Holy Spirit in the New Testament tienne (R. A. Hoffmann). Evangelique, — Bibelblatt der Preußifchen (Wernle) . Hauptbibelgefellfchaft 5. Jahrgang, — Heffel- Elert, Die Religiofität des Petrus (Fiebig). Richter, Religionsphilofophie (E. W. Mayer). bacher, Aus der Dorfkirche. — Felden, M. Minucii Felicis Octavius(Hans v. Soden). Hunzinger, Das Wunder (Johannes Wendland). Grundriß eines modernen Religionsunterrichts, Sefan, Kirche u. Staat im römifch-byzantifchen Hold von Ferneck, Die Idee der Schuld (A. Mitteilungen: (22) Eine neue Quirinius-Infchrift. Köhler). Wichtige Rezenfionen. — Neuefte Literatur., Reiche (Ph. Meyer). Deuffen, Prof. Dr. Paul: Der Gefang des Heiligen. Eine gefichts der Wichtigkeit und Schönheit des Werkes wird aber Niemand Etwas gegen eine neue Überfetzung aus philofoph. Epifode des Mahäbhäratam. Aus dem San- krit überf. (XXIV, ı32 S.) 8%. Leipzig, F. A. Brock- der Hand desjenigen Gelehrten einwenden wollen, der am meiften dafür getan hat, den Europäern den Zugang zu haus I911. M. 3—; geb. M. 4— der pantheiftifchen Philofophie Indiens zu öffnen und ihr ‚Der Gefang des Heiligen‘ ift jenes bekannte zugleich Verftändnis zu fördern, Daß unfere Überfetzung in allen Hauptfachen dem tief philofophifche und _ poetifche Stück des Sanskrit-Epos Mahäbhärata (Buch VI, Kap. 25—42), das im Original Inhalt des Originals gerecht wird, braucht als bei D. Bhagavadgitäa, sc.upanisad, heißt: ‚die vom Erhabenen felbftverftändlich kaum befonders hervorgehoben zu wer- efungene Upanisad‘, Die Upanisaden find eine im letzten den. Eher könnte man fchon kleine. Ungenauigkeiten, f ah rtaufend vor Chr. einfetzende Literaturfchicht philo- Verfehen und Ungefchicklichkeiten auffällig finden, von fophifchen Inhaltes, die zu den letzten Ausläufern der denen einige vielleicht zwecks Nachprüfung und Ver- Veda-Literatur gehört. Im Unterfchied zu den gewöhn- befferung in einer zweiten Auflage dem Herrn Überfetzer lichen Veden-Upanisaden haben wir hier eine dem Epos . genannt werden dürfen. eing' efügte Upanisad vor uns. Die Philofophie, die fıe (und pratapavan I, ız ift wohl nicht ‚der Bußereiche‘, fondern ‚der Majeftätifche‘ oder ‚Mächtige‘. Des Gottes Kısna ftehendes Epitheton das Mahäbhärata überhaupt) enthält, ift nach Deuffens hrsikesa mit ‚der Struppige‘ wiederzugeben, verftößt doch wohl ein Auffaffung eine Übergangsform von der eigentlichen Upani- klein wenig gegen den Gefchmack, Das ftarke und fchöne Haar wird an saden-Lehre, der Lehre von der alleinigen Realität des den indogermanifchen Gottheiten fehr oft gerühmt, und diefem Sinne ift Alman (der Weltfeele), zum Samkhya, dem dualiftifchen die Bedeutung des Wortes offenbar irgendwie anzupaffen (vorausgefetzt Mifchung aus beiden Philofophien natürlich, daß die in ganz anderer Richtung liegende Kommentarerklärung Syftem, nicht aber eine itels zu ignorieren ift, wie fie auch D. ignoriert hat)., ghnato pil, 35 heißt S, XVIIf. und S. VID). Deuffens Wiedergabe des ‚auch wenn fie töten‘, nicht: ‚follte ich auch felbft getötet werden‘, In- {cheint uns nicht billigenswert. Krsna, der mit dem ‚Hei- direkt ließe fich freilich auch letzterer Sinn herauslefen, aber es kommt ligen‘ gem eint ift, ift die inkarnirte Univerfalgottheit. Mit hier nicht auf das ‚mich‘, fondern auf das ‚töten‘ an. In I, 38 ift kulak- ‚heilig‘ pfl egen wir einen anderen Begriff zu verbinden. sayakrıtam dosam nicht ‚welche Schuld wir durch Verni O chtung unferer Den Text Familie auf uns laden‘, fondern ‚... fie IL, 43 kamatmanah nicht der Verfe hat D. in ganz gut klingende Profa ‚in Werken befangen‘, fondern ‚nach Genuß ftr. ebend‘ oder ähnlich. IV, 6 überfetzt. Der Überfetzung geht eine informierende kurze prakrtim svam adhisthäya nicht ‚indem ich eingehe in meine eigene voraus und folgt ein Regifter, das Sachliches, Natur‘, fondern doch wohl ‚geftützt auf meine Natur‘, ‚kraft meiner Natur‘, Einleitung Namen un d Termini enthält. Nur diefe Einleitung und XI, 23 bahudamsträakarala nicht ‚deine vielen klaffenden Zähne‘, fon- dern ‚bei welcher diefes Regifte r find neu; die Überfetzung felbft ift ein klafft‘) (deiner Geftalt der Mund) von den vielen Fangzähnen Wiederabdruc k von D.s Bhagavadgitä-Überfetzung, die er und 25 damstraäkaräläni ca te mukhäni nicht ‚deine Münder mit klaffendem Gebiß‘, fondern ‚dein e von Fangzähnen klaffenden Münder‘, als Teil (S. 31—107) fe iner ‚Vier philofophifchen Texte Entfprechend dann auch in 2 7. XVIII, 30 bhayäbhaye nicht ‚zu fchauen des Mahabharatam ’ in Gemeinfchaft mit Dr. Otto und nicht zu fchauen‘, fondern ‚Gefahr und Nicht-Gefahr‘. In den Kapitel- Unterfchriften hat D, die Worte ‚Kapitel mit dem Titel‘ des Originales Strauß aus dem Sanskrit überfetzt‘ im felben Verlag 1906 immer ausgelaffen, erfcheinen ließ. Nur fehr vereinzelt find kleine Anderungen Aber weder von der logifchen noch von der äfthe- Eine Bemerkung über diefen tifchen Seite find Unterfchriften wie: ‚So lautet in der Bhagavadgita die des Ausdrucks angebracht. Verzagtheit des Arjuna‘ ftatt ‚das Kapitel mit dem Namen »die Verzagt- Sachverhalt, wie man fie vie lleicht erwarten dürfte, finden heit des A,«‘ zu billigen, Die Wendung ‚voll und ganz‘, die fogar wieder- wir nir. € nds in der vorliegenden Neu ausgabe. Auch fonft holt vorkommt, z, B. S, XIV und 123, wirkt in einem poetifch-philofo- ift die B {Zt, Z B: vVOn. K K, phifchen Werke noch furchtbarer als in der Zeitung. Derartige ganz hagavadgitä fchon oft überfe vereinzelte Verfehen oder diskutable Dinge wiegen aber leicht im Ver- S. Peiper Leipzig 1834, Franz Lorinfer Breslau 1869, Rob. hältnis zum guten Ganzen, men; eine Probe in Profa Boxberger Berlin 1870 (in Rei Königsberg i/Pr. R, Otto Franke. Erfurt 1863), Kashinath Trim bak Telang Oxford 1882 F. Max Müller’s Sacred Books of the East Vol. VII), R. Garbe Leipzig 1905, und zahlreichen Anderen. An- 577 578 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. I19. 580 579 . d’Ollone, Command., Capit. de Fleurelle, Capit. Lepage, Kalifen Abu Giafer entfandte Mohammedaner, die dem Lieut. de Boyve: Recherches sur les Musulmans chinois, chinefifchen Kaifer gegen einen Rebellen Hilfe leifteten. Bedeutung aber hatten auch diefe vom Weften gekom- (Mission d’Ollone 1906—19009.) Etudes de Prof, A, menen Mohammedaner, die fich mit Chinefinnen ver- Vissiere. Notes de E. Blochet et de divers savants, heirateten und beftändig, aber unmerklich durch neue Ankömmlinge von Perfien und Turkeftan, durch Heiraten (XII, 471 S. m. Abbildgn. u, ı Karte.) Lex. 8°% Paris E. Leroux I911. fr. 15 — und Adoption wuchfen, nicht. 1070 ließen fich einige taufend Mohammedaner aus Bokhara an der mongolifch- Der Miffion d’Ollone 1906—1909 war als eigentliche chinefifchen Grenze nieder, Indem er diefe nach Yünnan Aufgabe die Erforfchung der von eingeborenen Völkern brachte, wurde Seyyid Edjell Omar (geft. 1279), der bewohnten Regionen des Mittelreichs gefetzt. Es ift als wichtige Dienfte bei der Aufrichtung der Mongolen- ein opus supererogationis anzufehen, daß fie ihre Auf- (Yüan-) Dynaftie (1280—1367) leiftete und die neue merkfamkeit auch dem Islam in China zugewandt. Aber Provinz Yünnan' organifierte, der eigentliche Ein- als erfter der vorgefehenen neun Bände Documents scienti- führer des Islam. Einem Enkel von ihm ift es zu fiques, die uns die Refultate der Expedition bringen follen, find uns nun die Recherches sur les Musulmans chinois verdanken, daß 1335 der Mohammedanismus vom Kaifer Zu als Wahre und Reine Religion anerkannt wurde. vorgelegt. Man wird befugt fein, ihren Wert bedeutend rechter Bedeutun aber gelangte diefe erft in der Folge höher einzufchätzen, als dies der Leiter der Miffion felbft unter der Dyna i e Ming (1368—1644) und unter den tut, wenn er mit der Befcheidenheit des echten Forfchers Mandfchus (1644— 1912). Nicht vor 1642 hört man von erklärt: la seule conclusion ferme qu'il me paraisse legi- Produktion einer chinefifchen Literatur des Islam, nach time de formuler, c’est la n&cessite d’une enquete nouvelle, der vorher kein Bedürfnis vorgelegen zu haben {fcheint, conduite par les moyens et sur les oints que nos lacunes memes nous ont r&veles (p. 440 f.) Ja 2es müßte. Als es zu chronifch fich wiederholenden muslimifchen Infur- und erft in den letzten zweieinhalb Jahrhunderten kommt Undank geziehen werden, wollte man zurückhalten mit rektionen, ein Zeugnis dafür, daß erft in diefer Periode der Anerkennung, daß die hier dargebotenen Forfchungs- die Mohammedaner fich ftark genug fühlen konnten, ergebniffe, über eine Reihe dunkel gewefener Punkte Kämpfe für ihre Unabhä ngigkeit aufzunehmen, neues Licht verbreitend, unfer Wiffen um ein ganz be- Von irgendwelcher ö rganifation des chinefifchen trächtliches gefördert haben, So etwas wie eine Inventur- Islam ift unferen Forfchern nichts entgegengetreten, Die aufnahme des bisher Erarbeiteten haben wir feit dem einzelnen Gemeinden find völlig unabhängig voneinander vergangenen Jahre in Broomhalls ‚Islam in China‘, einem und überhaupt autonom. Die Priefter (Ahong), deren Buche, das Dabry de Thiersant’s vor nun über drei Jahr- Rolle eine untergeordnete ift und die keine Hierarchie zehnten veröffentlichtes zweibändiges Werk ‚Le Maho- bilden, werden von den Gemeinden gewählt, unterhalten metisme en Chine St dans le Turkestan orientale‘ und nach Belieben verabfchiedet. Neben der ‚alten gewiffermaßen up to date gebracht. Der englifche Religion‘ fand fich jedoch in Kanfu, Shenfi und Yünnan Kompilator mag es bedauern, daß ihm der d’Ollonefche die ‚neue Reli ion‘ (sin _ kiao) vertreten, d. i, fufitifche Thesaurus, deffen Ausbeutung feinem zufammenfaffenden Sekten, die fic h durch den von ihnen gepflegten Kult Werke fehr hätte zugute kommen müffen, nicht mehr der Heiligen und ihrer Gräber unterfcheiden und ein rechtzeitig vorgelegen. erbliches Prieftertum kennen, das mit den heiligen Stätten Der hohe Wert der von d’Ollone und feinen Forfchungs- des Urfprungslandes des Mohammedanismus Beziehungen genoffen in China gefammelten Dokumente fand bereits unterhält. Während die Maffe der Gläubigen außerftande darin Anerkennung, daß fie, von tüchtigen franzöfifchen ift, den niemals ins Chinefifche überfetzten Koran zu lefen, Fachautoritäten bearbeitet, zumeift in der Revue du find die Ahong des Arabifchen, daneben auch des Per- Monde Musulman zur erften Veröffentlichung gelangten. fifchen und Türkifchen kundig. Hingegen ift ihnen die In den Recherches hat man diefe Einzelarbeiten nun chinefifch abgefaßte muslimifche Literatur unzugänglich. bequem beifammen. Vorausgefchickt find ihnen die in Sie kann nur von gelehrten Mohammedanern gelefen und den bereiften Gebieten gemachten perfönlichen Beob- gefchrieben werden, die ihrerfeits wieder kein Arabifch achtungen. Ein Schlußkapitel faßt die gewonnenen können. So ift es nicht zu verwundern, daß diefe Lite- Ergebniffe kurz und klar zufammen. Entgegen der ge- ratur, die im ganzen wenig bedeutend ift, mehr konfu- meinhin an enommenen Schätzung der muslimifchen zianifchen als orthodoxen Charakter trägt. Die von Chinefen au F 20—25 oder gar 33 Millionen wird — und d’Ollone in China gefammelten mohammedanifchen Werke, das wird überrafchen — ihre wirkliche Zahl hier nur auf im ganzen 36, die A. Vissiere befchreibt, behandeln ungefähr 4 Millionen berechnet. Selbfit in den meift zumeift die islamifche Dogmatik und Liturgie, zwei den islamifierten weftlichen Provinzen (Kanfu und Yünnan) In Kalender, fechs find Gefchichts- und Geographiebücher, machen fie allerhöchftens 3%, der Bevölkerung aus. eines ift eine ‚Erklärung des Sinnes der Buchftaben des ihrem Ausfehen find fie im allgemeinen von den übrigen arabifchen Alphabets‘, alfo ein ganz elementares lingu- Chinefen nicht zu unterfcheiden. Bei weitem die meiften iftifches Lehrbuch. Mohammedaner find chinefifchen Geblütes, Sprößlinge Coburg. Hans Haas, aus urfprünglichen Mifchehen oder Chinefen, die fchon als Kinder von einem Gläubigen adoptiert oder gekauft Möller, Paft. Lic. Wilh.: Wider den Bann der Quellenfchei- und dann natürlich islamifch erzogen wurden. Treten, dung. Anleitung zu einer neuen Erfaffung des Penta- was heute feltener als früher vorkommt, Erwachfene über, teuch-Problems. (229 S.) gr. 8%°. Gütersloh, C. Bertels- fo gefchieht das nicht infolge miffionarifcher Predigt, M. 3 —; geb. M. 3.50 fondern zumeift aus fozialen Gründen, und einmal dem mann 1912. Islam gewonnen, denkt keiner mehr fo leicht daran, dem Der Verf. diefer Schrift hat eine bewegte Vergangen- religiöfen Verbande abtrünnig zu werden, der jedem feiner heit hinter fich. Einft, wie er behauptet, ein Anhänger Angehörigen Hilfe in Not gewährleiftet. der Graf-Wellhaufenfchen Hypothefe, wurde er in diefer Der Islam hat fich in China nicht wie anderwärts Anfchauung erfchüttert und verfaßte 1899 feine hiftorifch- durchs Schwert eingeführt. Die feit dem 7. und 8. Jahrh. kritifchen Bedenken gegen diefe Hypothefe. 1903 machte auf dem Seewege nach Canton und in andere große er folche gegen moderne Auffaffungen in der Entwick- Häfen gelangten Araber, nur darauf aus, Handel zu lung der altteftamentlichen Gottesidee geltend, und 1906 treiben, dachten nicht ans Miffionieren, und find in der folgte zugleich als ein Proteft gegen moderne Textzer- Folge völlig wieder verfchwunden. Den Urftamm der fplitterung ‚Die meffianifche Erwartung der vorexilifchen muslimifchen Chinefen bilden, 3000 im Jahre 755 von dem Propheten‘. In all diefen Schriften ftand B, noch prinzi- ® 581 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 19. 582 piell auf dem Boden oder ‚unter dem Bann‘ der Quellen- Widerfprüche verträgt. Hätte er fich die Tragweite diefes Gedankens klar gemacht, fo hätte er den Verfuch unter- fcheidung, in diefer letzten Schrift räumt er auch mit laffen, aus gewiffen Inkonfequenzen der Redaktoren bei diefem Reft aus feiner kritifchen Vergangenheit auf und Bearbeitung ihrer Texte auf die Abfurdität diefer An- wird ein mutiger Verfechter der alten Tradition der Kirche Leider bzw. der Synagoge. Denn S. 211 fagt er klipp und klar, nahme von Redaktoren überhaupt zu fchließen. daß es richtiger fei zu fagen, welche einzelnen Stücke nicht verbietet es der Raum, die Beweisführung des Verf.s im von Mofes find, als zaghaft hier und da ein verfprengtes einzelnen zu charakterifieren, ich greife nur ein Beifpiel Stück auf ihn zurückzuführen, und S. 213 erfcheint es heraus. In den Rückblicken und Ausblicken weift er ihm eine nach allen Seiten wohlbegründete Aufgabe zu S. 213f. auf die auf Mofe zurückgeführten Niederfchriften fein, das pentateuchifche Problem wieder mit vollem Ver- hin: hat die Kritik gefchloffen, daß die Zurückführung einzelner Stücke des Pentateuch auf Mofe nur dann einen trauen unter dem Gefichtspunkt der Abfaffung durch Mofes anzufehen, während ihm ein mehr als men{chlicher Sinn _ habe, wenn eben die übrigen Stücke, von ihm nicht Glaube dazu erforderlich zu fein fcheint, den Pentateuch abgeleitet würden, fo repliziert M., das fei gerade fo geift- für ein Erzeugnis vom 9. oder 8. Jahrh. an abwärts zu reich, als wenn man aus Stellen wie Jef, 8, ı; 30, 8 u. a. halten. die Unechtheit anderer Prophetenworte beweifen wolle, Die Arbeit zerfällt in zwei Hauptteile. Im erften ja er hebt durch Sperrdruck heraus, daß in den für befchäftigt er fich mit der Kritik der Quellenfcheidung. Mofes ausdrücklich bezeugten Niederfchriften Er behandelt zunächft die zur Quellentheorie führenden alle von der Kritik herausgeftellten wefentlichen Motive: die Dubietten mit ihren Abweichungen und Stilarten (D, J, E, JE, P, Lieder) vertreten find. Damit ift das aus der Verfchiedenheit der Stilarten ent- Widerfprüchen und dem Wechfel der Gottesnamen; fo- dann erörtert er die zur Quellenbeftimmung führen- lehnte Moment für die Pentateuchkritik befeitigt, Ich den Motive: den Sprachgebrauch der verfchiedenen Quel- unterlaffe es, irgendein Wort der Kritik hinzuzufügen, len, die Theologie derfelben und den Zufammenhang der diefe Beweisführung‘ redet Bände. ausgefchiedenen Stücke, Daran {fchließt fich eine Kritik Aus einer beiläufigen Bemerkung erfahren wir, daß der Redaktorenfiguren. Freunde, die ungenannt bleiben wollen, durch Bereit- Der zweite Pfauptteil will den Lefer zur Überwindung ftellung von Mitteln die Möglichkeit gegeben haben, daß der Quellenfcheidung führen. Er weift hier auf die an diefe Arbeit M.s gedruckt werden konnte. Ich kann nur verfchiedenen Stellen fich findenden Anfpielungen auf bedauern, daß foviel Eifer und Ernft, foviel Scharffinn Namen von Perfonen und Sachen, befpricht den Unter- fchied der Genefis von den anderen Büchern des Penta- werden. und Fleiß auf Aufführung von Lehmfchanzen verwandt Ich fürchte, daß auch die jetzt vertretene Pofi- teuchs, den Sprachgebrauch ufw. Den Hauptnachdruck tion M.s feine letzte nicht fein wird, weil von M.s Prinzi- le M. aber offenbar auf den von ihm unternommenen ien aus zwar eine {cholaftifche, aber keine freie gefchicht- Verfuch die Einheit des biblifchen Textes an der Abra- liche Wiffenfchaft möglich ift. hamgefchichte Gen. 11, 27—25, I1 nachzuweifen, er fucht W. Nowack. hier zu zeigen, wie alle einzelnen Gefchichten durch das Straßburg i. E. Thema Gen. 12, 1—4a beherrfcht werden, eine folche Be- Gray, Prof. George Buchanan, D. D., D. Litt.,, and Prof, herrfichung im Einzelnen wie im Ganzen fei nur bei einem Arthur S. Peake, D.D.: A critical and exegetical Com- einheitlichen Verfaffer, einer - Schriftftellerperfönlichkeit möglich. Daran macht M. auch z. B. die Differenz der mentary of the Book of Isaiah. I1—XXXIX by G., XL Gottesnamen in den Erzählungen nicht irre, die Wahl —LXVI by P. In two vol. Vol.I. Introduction, and der Gottesnamen fei eben bedingt durch die Beziehung Commentary on I—XXVII. (The International Critical auf die Gottesnähe und Gottesferne vgl. S. 175f.,, bis- weilen erkläre fich auch der Gebrauch von ’elohim durch Commentary.) (CI, 472 S. m. ı Karte.) 8% Edin- einen verfchwiegenen Gegenfatz z. B. Gen, 22,8. 12. Nur Durgh, .al Clafk. 1012 S, 12— geftreift wird die Einheitlichkeit der übrigen Bücher: er Der vorliegende erfte Band diefes Kommentars muß weift auf die Bedeutung typifcher Zahlen für die Einheit- als ein fehr nützlicher Beitrag zur Jefaias-Literatur be- lichkeit biblifcher Texte und gibt einzelne Winke für die Die zeichnet werden. Unter ftändiger umfaffender Benutzun Sintfluterzählung, fowie für Exodus und Leviticus, der neueren Publikationen deut{cher und englifcher Sprache Arbeit fchließt mit Rückblicken und Ausblicken gegen- geht der Verf. doch meift feine eigenen Wege und künf- über dem Pentateuch. tige deutfche Arbeiten zum Jefaias-Buch werden nicht Das ift in kurzen Zügen der Gedankengang der ohne Rückfichtnahme auf ihn gefchrieben werden können. Schrift, aus dem erfichtlich ift, daß wir es nicht mit bahn- brechenden neuen Gedanken zu tun haben, fonderni es Es ift recht zu wünfchen und gewiß auch zu erwarten, find die modernifierten Gedanken Ewalds von 1828, daß die Fortfetzung und der zweite, von Arthur S. Peake bearbeitete Band die gleiche wiffenfchaftliche Höhe wie Drechslers u. a. Es foll dem Verf. willi zugeftanden diefer erfte einhalten wird. werden, daß er fich bemüht hat, einen Einblick in den tändig verwertet ift zu meiner Freude als gutes gegenwärtigen Standpunkt der Pentateuchkritik zu ge- ® Beifpi el patriftifcher Gelehrfamkeit und Exegefe des Hie- winnen, daß er auch auf gewiffe Schwächen, wie fie ronymus Kommentar und von mittelalterlichen Forfchern einzelne moderne Kritiker in ihrer Zerftückelungswut Rafchi, Kimchi und Abn Esra, Jber die Fragen der zeigen, mit Recht aufmerkfam macht; aber unbeftritten Metrik äußert fich der Verf. S. VIIIf. und 8 44—57 mit Recht fehr zurückh e Iına- ift des Verf. Neigung, fich an den nebenfächlichen Dingen aufzuhalten und darüber die Ha lity of an altend. I remain sceptical o ü C tfache aus den Augen h des Verf.s hervor- y existing theory of Hebrew metre; gewiß bietet zu verlieren. Nur fo begreift fich bisweilen eine verb lüffende Regelmäßigkeit im Bau tretende Freude, Männern wie Gunkel und Sievers etwas der Stichen (Verfe) un d Strophen dar, aber. ob man am Zeuge zu flicken und zu meinen, daß mit dem Nach- darum überall textkritifch eine Regelmäßigkeit herftellen weis einer verkehrten Anfchauung, felbfit wenn er ge- foll, ift ihm zweifelhaft, At the present stage metrical lungen ift, die Pentateuchkritik überhaupt erfchlagen fei. arguments alone a ppear to me a precarious textual cri- Überhaupt fcheint mir eine Eigenart der Arbeit M.s darin zu liegen, daß er zwar über rabuliftifchen Scharffinn ver- terion, S, IX, Ausführlich behandelt Gray die Frage nach Urfprung und Gefchichte unfres Prophetenbuches, 1aße daß ihn aber common sense nur zu oft im Stich $ 8—40, wobei er z. B. dem Zeugnis der Chronik ß. 36, Da und dort tritt er hervor, fo wenn er S. 211 22 f. befondere Beachtung fchenkt. Wertvoll ift in diefem darauf hinweift, daß man die menfchliche Eigenart nicht Zufammenhang auch der Abfchnitt: prophetic teaching außer Acht laffen foll, die in ziemlich hohem Grade and prophetic literature. Als criteria for clifl;inguishing 3 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 19. 584 the words of Isaiah from the additions of later writers fchrift diefer Art eine fo lange Dauer befchieden, Die nennt der Verf. the political and social implications, style Revue des ktudes Juives erfcheint vierteljährlich; je zwei and language, ideas; aber er weiß felbft fehr wohl, wie Hefte bilden einen Band (von 320 Seiten); das hier vor- unficher oft der Text und wie unzureichend unfre hifto- liegende 125. Heft eröffnet den 63. Band und ift ver- rifchen Detailkenntniffe find, um zu einer Sicherheit oder von dem Charakter und Reichtum der in der Revue er- möge feines Inhaltes befonders geeignet, eine Vorftellung auch nur zu einer an Sicherheit grenzenden Wahrfchein- Bevor ich den Inhalt lichkeit zu gelangen. UÜber das Zeitalter des Propheten fcheinenden Arbeiten zu geben, in politifcher und fozialer Hinficht war Neues nicht zu des Heftes kurz {kizziere, erwähne ich, daß zu den erften fagen; die Darftellung ift im Wefentlichen mit Hilfe fünfzig Bänden der R. d. . J. im Jahre 1910 ein ‚Index deutfcher Arbeiten gegeben. Nur wenige englifche bzw,. alphabetique‘ erfchienen ift. Es ift dies ein ftattlicher amerikanifche Abhandlungen, die zum Teil uns nicht Band von 430 doppelfpaltigen Seiten, die ein General- leicht zugänglich fein dürften, werden zitiert. Der Ab- regifter zu Bd, I—L, enthalten: eine bewundernswürdige fchnitt 8& 74 ff. Isaiah as prophet and teacher gibt eine Leiftung, die als unentbehrliches Hilfsmittel für die wiffen- fchaftliche Arbeit auf diefem Gebiete bezeichnet werden ‚Theologie‘ des Propheten, die fich zum Schluß mit Greß- mann auseinanderfetzt, Des letzteren Kanon, daß als kann und durch gefchickte Einrichtung allen Erforder- einzig berechtigtes Kriterium zur Leugnung der Echtheit niffen eines folchen Regifters gerecht wird. ‚Der Artikel eines eschatalogifchen Abfchnittes die in ihm voraus- Bibel, unter dem auch die einzelnen Bibelftellen nach der gefetzten zeitgefchichtlichen Verhältniffe anzufehen feien, Reihenfolge der Bücher angegeben find, umfaßt 94 Spal- wünfcht er eingefchränkt zu fehen dahin, daß in folchem ten, — Das vorliegende Heft bringt zum Teil Fortfetzungen Falle, wo die Zeitverhältniffe not inconsistent with the der in früheren Heften begonnenen Abhandlungen.. Solche age of Isaiah feien, nur erft die Möglichkeit der Echtheit Von befonderem Intereffe war mir der Ab- Fortfetzungen find: die Unterfuchung Isr, L&vis über die von Schechter entdeckte und edierte faddukäifche Schrift vorliege. fchnitt über LXX, S. XXVIff. Gray verweift auf die Un- aus der Zeit der Zerftörung des Tempels; die hier zu Ende ficherheit des griechifchen Textes, ohne Frage mit Recht. geführte Arbeit A. Büchlers: La purete l&vitique de Jeru- Ohne einen fe{tftehenden Text ift auch nach feiner. An- salem et les tombeaux des Prophetes (durch die ein neues ficht eine Unterfuchung der Eigentümlichkeiten der Über- Licht auf die Worte Jefu in Matth. 23, 29 f., Lukas 11, 17 fetzung, hier des Jefaias-Buches, nicht durchzuführen. Das fällt); die ebenfalls hier fchließende und im LV. Bande be- möchte ich fchon eher bezweifeln. Diefe Arbeit ift in gonnene, für die Gefchichte der Juden in Südfrankreich viel gewiffen Grenzen doch durchführbar, Nur ift fie, wie ich Neues bietende Arbeit über die Verhältniffe der Juden in aus Erfahrung fagen kann, enorm fchwierig, und garnicht Narbonne vom fünften bis zum vierzehnten Jahrhundert, felten — darin muß ich ebenfalls widerfprechen — ift es on JA REgn M. Schwab fetzt fein Verzeichnis der m. E. unmöglich, mit einiger Sicherheit den zugrunde im Befitz des Parifer ifraelit. Confiftoriums befindlichen liegenden hebräifchen Text zu ermitteln. ungemein zahlreichen Geniza-Fragmente fort. Eine Studie Selbftredend fehlt nicht eine Zeittafel und fehlen auch von M, Liber ‚Hanoucca et Souccot‘ ift ein Beitrag zum nicht geographifche Skizzen. In diefer Hinficht könnten Verftändnis von II. Makkab, ı0, 6—8. A. Schwarz gibt eine neue Erklärung zu einer Angabe der ‚Faftenrolle‘ in Martis noch Nowacks Kommentar zu den kleinen Pro- wir, nebenbei gefagt, von unfern Vettern lernen, Weder dem Auffatze: ‚,La victoire des Pharisgens sur les Saduc&dens pheten bieten eine Kartenfkizze von Vorderafien und en matiere. de droit successoral‘, S. Krauß: Un fragment 3 Ägypten, die — man denke nur an Amos, Micha, Na- polemique de la Gueniza, publiziert mit Überfetzung und hum — dem {ftudentifchen Benutzer fehr heilfam fein Erläuterung ein arabifches Bruchftück, das gleich dem möchte. / Aus den mancherlei Bemerkungen, die ich zum von R. Gottheil in den ‚Melanges Hartwig Derenbourg” Kommentar zu machen hätte, greife ich die wenigen herausgegebenen Bruchftücke zu der im Jahre 1880 von fol enden heraus: die Echtheit von 2,2—4 wird heute Schloßberg edierten ‚Controverse d’un 6veque‘ gehört. Klei- nic. Z nere Artikel betreffen Bibelftellen (eine originelle Erklärung t nur von Duhm feftgehalten; es mehren fich hierfür die Stimmen: Bertholet, Greßmann, Sellin. In demfelben von ‚Elias Fink zu. Lev, 11,20,23), Liturgie. (über. ein Kapitel fcheinen — und zwar nicht nur mir — die zwei paläftinenfifches Ritual des Paffah-Abends 'aus vortalmu- Gattungen von Kehrverfen auf zwei verfchiedene Gedichte difcher Zeit, von V. Aptowitzer), Midrafchliteratur (Israel zu deuten: v. I1—17 und v. 6—I0 + 18—21. c 17, Levi über einen Abfchnitt der Pefikta) ’ Der bibliogra- 12—14 hält Gray für echt; es müßte die Echtheit hier phifche Teil des Heftes bringt, außer der Fortfetzung der doch mindeftens in dubio bleiben, bibliogr. Überficht der in den Jahren 1909 und 1910 er- Allein diefe und andere Differenzpunkte follen dem fchienenen Schriften, eine Befprechung M, Libers über eine Biographie des im Eingang erwähnten Zadoc Kahn obigen Gefamturteil keinen Abbruch tun. Königsberg (Pr.). Mix) Eöhr. (von Julius Weill) und eine eingehende Kritik von A, Marmorfteins Religionsgefchichtlichen Studien vom Unter- Revue des Etudes Juives. Publication trimestrielle de la zeichneten. Budapeft. W. Bacher. Socie&t& des Etudes Juives. Tome LXIII. No. 125 Janvier 1912, (100:5 er 8% Paris, Durlacher. Bennett, Prof. W, H., M, A., D.D.,, Litt. D., and Walter New 'Im Jahre 1880 entftand in Paris auf Anregung des F. Adeney, M. A,, D.D.: A biblical Introduction, unvergeßlichen Grand-Rabbin Zadoc Kahn die Societe des Teftament Dy Ar (VIP Era 5 478:) 080 LoNdon: Etudes Juives, die fich als hauptfächliche Aufgabe die Methuen & Co. (1911). s. 3.6 Begründung einer alle Zweige der Wiffenfchaft des Juden- tums umfaffenden Zeitfchrift ftellte, Schon im Juli desfelben Adeneys Einleitung in das Neue Teftament ift für Jahres erfchien das erfte Heft, diefer Zeitfchrift, welche Laien beftimmt, die weder mit der Urfprache des NTs unter dem Titel: Revue des Etudes Juives zu der vor- eingehend vertraut noch kritifch efchult find. Die Pro- nehmften und reichhaltigften Sammelftätte für die das bleme werden daher mit Auswahl erörtert und die ge- lehrten Autoritäten nicht fämtlich vorgeführt. Doch hofft Judentum, feine Gefchichte und Literatur betreffenden Forfchungen geworden ift, zuerft unter der zielbewußten Verf. alles für feine Lefer Wichtige vorgebracht zu haben und fachkundigen Leitung Isidore Loeb’s, nach deffen und. fügt feinem Buch eine für fein Publikum immerhin Tode (1891) Israel L&vi die Redaktion übernahm und recht reichhaltige Literaturüberficht bei. Was Adeney mit glücklicher Hand bis auf den heutigen Tag weiter- bietet ift ezielle‘ Einleitung, Textgefchichtliche Aus- führt. Außer der Monatsfchrift für die Gefchichte und führungen R hlen ganz, kanonsgefchichtliche fo gut wie Wiffenfchaft des Judentums war noch keiner jüdifchen Zeit- völlig. Der Standpunkt ift der einer fehr gemäßigten 585 Théologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 19. 586 Kritik. Zur Annahme neuer und ungewöhnlicher Ergeb- im Sinn der anglikanifchen Orthodoxie, Für den hifto- rifchen Teil aber ift charakteriftifch, daß 2 Kor. 3,17 nur niffe wiffenfchaftlicher Bemühung läßt Verf. fich nicht a nz flüchtig behandelt wird, daß der Autor bei der leicht verleiten. Die Harnackfche Chronologie des Lebens E rage, wie fich das Herabkommen des Geiftes bei der Pauli lehnt er ausdrücklich ab, an den Arbeiten desfelben Gelehrten zur Apoftelgefchichte geht er ftillfchweigend Taufe mit der Zeugung aus dem Geift vertrage, gerade vorüber. Die Frage nach der Echtheit der einzelnen die Pofition des Markus ignoriert, es dagegen für bedeut- neuteftamentlichen Schriften, deren Unterfuchung einen fam hält, daß Jefus ftatt Beelzebub den kanonifchen verhältnismäßig fehr erheblichen Raum beanfprucht, wird Namen Satan braucht, und im trinitarifchen Taufbefehl Jefus feine theologifche Lehre über Vater, Sohn und in der Regel im bejahenden Sinn entfchieden, ohne daß Geift abfchließen und krönenläßt. Im Gleichnis vom guten man zu dem Vorwurf berechtigt wäre, die Gegenargu- Hirten ift der heilige Geift vielleicht der Türhüter etc. mente kämen nicht ausreichend zu Wort. Sie fcheinen Wenn der Autor dann am Schluß hervorhebt, er habe A. nur vielfach nicht durchfchlagend zu fein, und in dubio ift er pro reo. Zur Ablehnung der kirchlichen feinen Lefern nicht eine Lehre, fondern eine Erfahrung Überlieferung bezüglich der Verfaffer neigt er, vom vorgelegt, fo mutet uns das ganz merkwürdig an; eine Hebräerbrief abgefehen, eigent lich nur beim 2. Petrusbrief Studie zur religiöfen Pfychologie des NTlichen Zeitalters und der Apokalypfe, die vom Presbyter ftammen mag. müßte vollftändig anders ausfallen, und fıe wäre freilich nur Das Matthäusevangelium geht auf die hebräifche Logien- möglich nach Erledigung der entfcheidenden literarifchen Fragen und klarer Sonderung der einzelnen NTlichen fammlung des Apoftels M. zurück. Das 4. Evangelium Quellen und ihrer verfchiedenen Zeit. Von wiffenfchaft- könnte der Apoftel Johannes durch einen feiner Jünger haben niederfchreiben laffen. Die Paftoralbriefe find echt lichem Wert find eigentlich nur die Paragraphen des An- paulinifche Brie fe an Timotheus und Titus, wenn auch In diefem Stil werden hangs, die einige Detailfragen zwar nicht erfchöpfen, von fremder Hand überarbeitet. aber doch mit der dem Autor eigenen und von niemand außerordentlich wohl temperierte Konzeffionen an die angezweifelten Gelehrfamkeit behandeln, leider mit Ab- Kritik gemacht. Neue Probleme tauchen fo wenig aut lehnung jeder außerifraelitiichen Parallelen. Im Übrigen wie überrafchende Löfungen alter. Aber das wird von mutet uns Deutfche dies Buch faft eher wie ein Erbauungs- einem folchen Buche auch niemand verlangen. Es hat buch an, welches den orthodoxen Pofitionen eine folide feine Pflicht erfüllt, wenn es überfichtlich, verftändlich biblifche Unterlage geben will, als eine die wiffenfchaft- und mit Gefchmack gefchrieben ift und‘die Gründe pro liche Erkentnis zu fördern beftimmte Arbeit. Dies Lob aber wird und contra unparteiifch mitteilt, Bafel. Paul Wernle., man A.s Werk nicht vorenthalten wollen. Zum Schluß einige Ausftellungen in Einzelheiten. Elert, Lic. Dr. Werner: Die Religiofität des Petrus. Ein S. 281ıf. fpricht fich Verf. in einer Weife über das Dia- religionspfycholog. Verfuch, teffaron aus, daß, wenn er es felbft nicht fo meint, jeden- (8275.) gr.:8% Keipzig; falls der mit den Dingen unbekannte Lefer den Eindruck A. Deichert Nachf. 1911. M. 1.50 gewinnen muß, als ftelle der von Ciasca gedruckte ara- E. betont in der Einleitung diefer Schrift, es handle bifche Text wirklich das alte Evangelium der Syrer dar, fich in feiner Unterfuchung um ‚eine rein empirifche Auf- Weshalb wird hier nicht die befte exiftierende englifche nahme und Analyfe der den Apoftel Petrus betreffenden Überfetzung‘ des: Arabers von H. W. Hogg' (Ante-Nicene pfychifchen Tatbeftände, die fich aus den neuteftament- Chriftian Library. Addit. vol. 1897) genannt? Und wes- lichen Quellen mittelbar oder unmittelbar ergeben‘. So- halb erfährt man kein Wort darüber, daß es auch ein wohl die Frage nach Wefen und Wahrheit diefer pfychi- lateinifches Diateffaron gibt? S. 330 wird das Zeugnis fchen Phänomene als überhaupt fyftematifche Intereffen, des Theophilus von Antiochien für das Johannesevange- ebenfo das Beftreben, Gefetze der religiöfen Pfychologie lium mit 170 zu früh angefetzt. S. 344 der Prokurator zu formulieren, lehnt E. als nicht zu feiner Unterfuchung hieß nicht Cuspus Fadus, fondern Cuspius F. Endlich gehörig ab, Den neuteftamentlichen Quellen fteht er fehr ift die Behauptung S. 363,1 der fog. 3. Korintherbrief werde konfervativ gegenüber. Wie E. felbfit am Schlu feiner von der Kritik frühftens ins 11. Jahrhundert gefetzt, milde Arbeit fagt, bietet er lediglich eine Schilderung des reli- gefagt, ftark veraltet. giöfen Entwicklungsganges des Petrus. Petrus ift nach E. Marburg (Heffen). Walter Bauer. zunächft gefetzesftrenger Jude gewefen, jedoch ohne theo- logifche ildung. Er hat fich dann, da er ein religiös Swete, Prof. Henry Barclay, D. D.: The Holy Spirit in the intereffierter Mann war, Johannes dem Täufer angefchloffen und ift ‚unter dem fuggeftiven Einfluß‘ des Täu New Teltament. A study of primitive chriftian teaching. ers Jünger London, Macmillan and Co. 1909. (X, 417 p.) gr. 8°.s.8.6 Jefu geworden. Er fah in Jefus den Meffas, v doch mit diefem Be erband je- griff Vorftellungen, die Jefus berich- Diefes Buch fteht vollftändig abfeits der neueren tigen mußte. ein Mann Petrus war nach E, eine impulfive Natur, kritifchen Forfchung und könnte wörtlich gleich vor 50 ‚warmglänzender, heißer Gefühle‘, ein Mann Jahren efchrieben fein. Die Fragen der literarifchen lebhafter Aktivität, bei dem die Klarheit und Schärfe und hiftori {fchen Kritik werden nirgends auch nur geftreift; konfequenten Denkens hinter der Wucht feiner mehr der Verfaffer geht vielmehr zuerft den Spuren des hei- triebarti gen Willensbetätigung zurückftand. An Jefus fef- ligen Geiftes in der Gefchichte des Täufers, Jefu und der felte ih: n nicht zunächft eine neue Lehre, fondern der Apoftel nach, befpricht dann die lehrhaften Ausfagen Eindruck der Perfönlichkeit Jefu. Die Verleugnung Jefu Jefu und der Apoftel über den Geift uud {chließt mit durch Petrus zeigt, daß die mangelhafte Erkenntnis einer fyftematifchen Darftellung der Lehre vom Geift nach des Petrus von Jefu Meffiastum mit feiner Liebe zu den Rubriken: der Geift Gottes; der Geift Jefu Chrifti; Jefus in Widerfpruch treten konnte. Diefe Diskrepanz der Geift in der Kirche; der Geift und das Amt; der zwifchen feinen Vorftellungen und feinem Fühlen Geift und das gefchriebene Wort; der Geift und das per- machte ihn damals derartig unficher, daß er fähig war, fönliche Leben; der Geift und das künftige Leben. In Jefum zu verleugnen. Seit der Auferftehung Jefu war Petrus diefem letzten Teil werden u. a. die volle Gottheit und felbftändige Perfönlichkeit des Geiftes, das Problem des ein anderer Menfch geworden. Seine Erkenntnis Jefu und fein Wille, für ihn zu wirken, waren jetzt in voller Ausgangs des Geiftes vom Vater oder vom Vater und Harmonie, Bald aber ergab fich auch jetzt wiederum eine Sohn, die durch Jefus felbft beftätigte Infpiration des Diskrepanz, Obwohl Petrus, wie E. vorwiegend nach der ATs, die Gebundenheit der Geiftesgabe an die Taufe Apoftelgefchichte behauptet, die Wirkfamkeit des Paulus befprochen, ich gebe zu, mit der durch die NTlichen anerkannte und in der Theorie Univerfal ift war, zeigt er Stellen gebotenen Vorficht, aber letzlich doch immer doch gelegentlich (vgl. Gal. 2) auch jetzt noch eine Dis- K 587 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 19. 588 krepanz zwifchen feiner theoretifchen Einficht und feiner fuchung, falls fie Schule machen follte, in die Exegefe gefühlsmäßigen Neigung zum jüdifchen Volke und zu des N. T.s jenes pfychologifierende Konftruieren wieder dem Leben im Gefetz, das er von Jugend auf gewöhnt hineinbringt, das u. a. Wrede mit Recht im Namen der Paulus wird von E. war. Diefe Diskrepanz lähmte bald feine Wirkfamkeit in Gefchichtsforfchung bekämpft hat, der Urgemeinde. Paulus auf der einen, Jakobus auf der S.6 als ‚klaffifcher Typus derer, die den ftärkften reli- anderen Seite ftellten ihn durch ihre konfequente Energie giöfen Antrieb aus der Gefchichte empfangen haben‘, in den Schatten. Gegen Ende feines Lebens — das zeigen bezeichnet. UÜber Johannes deutet er S. 15 an, daß er nach E. die Petrusbriefe — ergab fich dann ein drittes deffen Charakter als fehr kompliziert anfıeht. Lehrreich Mal eine ganz ähnliche Diskrepanz zwifchen Vorftellen wäre es, wenn E. uns auch die Religiofität des Paulus und Fühlen des Petrus: die eiden der Gegenwart und und Johannes fchildern würde. Sicherlich würde fich dann feine Überzeugung von der Herrlichkeit und Größe Jefu herausftellen, daß E.s Methode religionspfychologifcher drohten für Petrus in Widerfpruch zu geraten. Er über- Unterfuchung des N. T.s nur dann fruchtbar wird, wenn wand jedoch diefe Schwierigkeit durch eine lebhafte Steiger- er fie durch unmittelbare Fühlung mit der heutigen Völker- ung feiner Hoffnung auf die Nähe des Weltendes. Von fychologie und Gefchichtswiffenfchaft bereichert und Paulus und Johannes unterfcheidet fich Petrus nach E. vertieft. Weder bei Paulus noch bei Johannes dürfte E. dadurch, daß er weniger theoretifch und fpekulativ ver- ungeftraft die helleniftifche Myftik, die rabbinifche Theo- anlagt war als jene. Seine chriftliche Frömmigkeit wird logie, eine religionsgefchichtliche Orientierung in der Art vor allem dadurch charakteriftifch beftimmt, daß er Je- der neuteftamentlichen Theologie Weinels oder die z. B. fum perfönlich gekannt hat. Uns geht diefes perfönliche aus Wundts Völkerpfychologie fich ergebenden Gefichts- Bekanntfein mit Jefus ab. ‚Und doch kann vielleicht die punkte ignorieren. unmittelbare Einheit von Gefühl und Handeln, die im Gotha. Fiebig. Leben des Petrus oft und ergreifend zutage tritt, als typifch gelten für alle echte, heiße Religiofität‘ — So gibt alfo E. ‚eine pfychologifche Paraphrafe des religiöfen M. Minucii Felicis Octavius, recognovit et commen- Entwicklungsganges des Petrus‘. Zu diefem Unternehmen hält er das im N. T. vorliegende Material für ausreichend. tAt{0 “Cr{ücO MSTUXIe LO D Waltzing. ( 76 5 So dankenswert es ift, daß E. mit feiner Arbeit den An- kl 8%. Leipzig, B. G Teubner 1912, M. 1—; geb. M. 1.40 fang zur religionspfychologifchen Bearbeitung des N. T.s An Ausgaben des Octavius ift gewiß keine Mangel; hat vorlegen wollen, fo wenig halte ich feine Art reli- die zur Befprechung vorliegende rechtfertigt ihr Erfcheinen gionspfychologifcher Unterfuchung des N. T.s für vor- als ein Beftandteil der Bibliotheca Teubneriana, fowie bildlich. Es geht doch nicht an, heutzutage, wo nicht durch ihren wohlfeilen Preis. In dem Herausgeber Walt- mit Unrecht das Vertrauen zu der durchgängigen Ge- zing hat der Verlag denjenigen unter den lebenden Ge- fchichtlichkeit der Angaben des N. T.s ftark erfchüttert lehrten ewonnen, der mit dem Text des Oktavius wohl ift, diefe Fragen nach der Gefchichtlichkeit des Überlieferten am meiften vertraut ift; hat er ihn doch bereits vorher fo fchon zweimal ediert und in zahlreichen diefen Editionen t wie völlig zu ignorieren und fich auf eine ‚pfycho- beigegebenen oder feparat oder in Zeitfchriften ubli- Jlogifche Paraphrafe‘ zu befchränken. E. hätte ferner — und das ift vor allem der Grund dafür, daß mich feine zierten Unterfuchungen die text- und Iliterarkritifchen Arbeit enttäufcht hat — nicht von vornherein jede um- Probleme ‚ der Schrift befprochen. Die kritifchen Grund- faffendere religionsgefchichtliche und religionspfychologi- fätze, die fich ihm dabei ergeben haben und auf denen fche, insbefondere völkerpfychologifche, Orientierung feiner die recensio aufgebaut ift, find durchaus zu billigen: der Unterfuchung abweifen dürfen. E. hätte doch nicht nur durch Schreiberfehler aller Art außerordentlich korrum- pierte Text unferer einzigen felbftändigen Handfchrift den religiöfen Entwicklungsgang des Petrus zu {fchildern (Paris 1661 saec. IX, dazu nur eine Abfchrift Bruxell. 11847 gehabt, fondern er hätte außerdem im Ganzen und Ein- zelnen die Eigenart diefes Frömmigkeitsgebildes fixieren saec, XI, Proben beider Codices in Waltzings Ausgabe müffen: Zu diefem Zweck wären die jüdifchen und die von 1903) ift von diefen Fehlern zu reinigen, in feiner fo chriftlichen Elemente zu fcheiden gewefen, es hätte die gewonnenen Vorlage aber möglichft zu refpektieren und Frage nach der antiken Art diefer Frömmigkeit, ihre nicht auf Grund ftiliftifcher und fprachlicher Poftulate Stellung innerhalb der Religionsgefchichte V SE zZeB: nach Willkür zu korrigieren, Weinels Einleitung zu feiner ‚Neuteftamentlichen Theo- N Der Apparat zu dem fo hergeftellten Text bietet in logie‘), es hätte das foziale, religiöfe, ‚völkifche‘ Milieu eines Mannes wie Petrus behandelt werden müffen, Seine einer Abteilung die Lefungen der Handfchrift, foweit fie noch irgend kritifches Intereffe haben, und eine glücklich religiöfen Gedanken, Gefühle, Willensregungen, fein Tem- befchränkte Auswahl aus der erdrückenden Maffe von perament, feine Ausdrucksweife und religiöfe Sprache, Konjekturen, die im Lauf der Jahrhunderte geliefert worden der Zufammenhang feiner Religiofität und feiner ittlich- find. Eine zweite Abteilung des Apparats führt in zwei keit: alle diefe Fragen hätten nicht nur geftreift, fondern Streifen die von Minucius benutzten und die ihn benutzen- ex professo behandelt werden müffen. Sie kommen im den Autoren auf, In beiden Gruppen find nicht nur die Rahmen einer Schilderung des Entwicklungsganges des ficheren, fondern auch die nur möglichen, etwa zum Ver- Petrus nicht zu vollem Recht. Von einem Zufammenhang gleich heranzuziehenden literarifchen Berührungen (darunter der Ausführungen E.s mit der heutigen Völkerpfychologie auch ganz fragwürdige) aufgenommen, Es wäre nicht und Religionspfychologie ift ebenfo wenig etwas zu fpüren fchwierig und dabei fehr wertvoll gewefen, diefe verfchie- wie von einem Zufammenhang feiner Ausführungen mit denen Arten von loci kenntlich zu machen; ohne diefe den Forfchungen über die jüdifche Pfyche der Zeit Jefu. Scheidung bekommt der Unkundige ein irreführendes Für die Petrusbriefe hätte ein Hinweis auf die jüdifche Bild von den literarifchen Beziehungen des Dialogs, wenn Apokalyptik nicht fehlen dürfen, ebenfo wenig der Ver- z. B. aus Tertullian Stellen aus dem Apologeticum (und fuch, die Frage nach der Originalität der Ethik diefer adv. nationes) promiscue mit folchen aus anderen Werken Briefe im Verhältnis zur jüdifchen Ethik jener Zeit zu desfelben Autors angeführt werden, während es doch eben unterfuchen. E. kennt als Faktoren, die die reli iöfe Pfyche fo fteht, daß literarifche Beziehung mit dem Apologeticum des Petrus konftituieren, nur: I. das A.T, 2, } efu Perfön- unbeftreitbar, mit den anderen Tertullianfchriften höchft lichkeit, 3. die Individualität des Petrus, 4. Ereigniffe, z. fraglich ift, und daß gerade auf diefe Frage viel für die B. die Auferftehung Jefu, 5. andere Perfönlichkeiten jener Beurteilung des Prioritätsverhältniffes von Minucius und Zeit. Das jüdifch-helleniftifche Milieu der Zeit Jefu fcheint Tertullian ankommt. Waltzing hat fich übrigens für die für E. nicht zu exiftieren. Ich fürchte, daß E‚s pfycho- Priorität des Minucius (m. E, irrig, f. Th.L.Ztg. d.J. Sp. 140f.) entfchieden. — Ein Index der Autoren und Eigennamen logifch-konftruierende Art religion5pfg€hologifcher Unter- 589 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr..19. 590 San E l l n ift beigegeben, an Stelle eines Wort- und Sachregifters Chriftentum als Staatsreligion, denn Konftantin kannte als werden wir auf des Herausgebers Lexicon Minucianum Chrift und Staatsmann die einzigartige Macht des Chriften- (Paris 1909) verwiefen. tums für die Staatserhaltung. Übrigens bezogen fich die Hans von Soden. dem Chriftentum verliehenen Rechte nur auf die recht- Berlin-Steglitz. gläubige Kirche, denn nur eine folche konnte Konftantin Sesan, DD. Valerian: Kirche u, Staat im römilch-byzanti- als Staatsmann gebrauchen. Man wird den Ausfü hrungen nifchen Reiche feit Konftantin dem Großen u. bis zum des Verfaffers die Gefchloffenheit nicht abfprechen können. Eine Prüfung im einzelnen würde zu viel Raum bean- Falle Konftantinopels. I, Bd, Die Religionspolitik der fpruchen. Für feinen Zweck hat der Verfaffer mit feinen chriftlich-röm. Kaifer von Konftantin d. Gr. bis Theodo- Feftftellungen den Grundftein gelegt. sius d. Gr. (313—380). (XV, 360 S.) gr. 8% Czernowitz, Hannover. Ph. Meyer. H. Pardini 1911. MS Es ift das Erftlingswerk des Herrn Verfaffers, mit Gröll, Dr. Jof.: Die Elemente des kirchlichen Freiungsrechtes, dem wir es zu tun haben. Er hat in Prag die Rechte Mit befond. Berückficht. der öfterreich. Entwicklg. dar- geftellt. (Kirchenrechtliche Abhandlungen, 75 u. 76 (1904—1907), Theologie und Kirchenrecht in Czernowitz {tudiert und für das vorliegende Werk feine Studien in Heft.) (XXII[L, 335 S.) Stuttgart, F.Enke 1911. M. 12.80° Athen, Moskau, Petersburg und Wien vervollftändigt. Ein Seitenftück zu Bindfchedlers Buch über kirchliches Es ift eine gewagte Arbeit, die der Verfaffer fich vor- Afylrecht und Freiftätten in der Schweiz. Die ftark aus- enommen hat. Er will zur Löfung der Frage nach dem geprägte katholifch-kirchliche Gefinnung des Verfaffers Verhältnis der Kirche zum Staat und des Staats zur Kirche tritt allenthalben hervor, ja fie verleitet ihn mitunter zu auf dem Boden der orthodoxen Kirchenentwicklung die Aufftellungen, denen der Beweis fehlt und die nur aus hiftorifchen Unterlagen fchaffen. Diefe Frage ift auch in feinen a priori feftftehenden Grunda den orthodoxen Landeskirchen fehr dringlich geworden zu erklären find. Für Gröll nfchauungen heraus Es handle fich darum, das von Peter d. Gr. in Rußland ‚wurzelt das kirchliche Afyl- recht ganz im Geifte des Chriftentums‘, es ift aus der eingeführte Syftem des Territorialismus zu überwinden, chriftlichen Caritas geboren, ift ‚des Chriftentums felb- das mehr oder weniger in allen orthodoxen Staaten herriche, ftändige Schöpfung, die fich aus Anfängen heraus ent- auch wohl gar um Abwendung des modernen franzöfifchen wickelt, welche bereits in der Urkirche vorhanden waren‘, Syftems der Trennung des Staats von der Kirche, mit Man fieht, der Verfaffer {ftellt fich in Gegenfatz zur ‚Trans- dem moderne Politiker liebäugelten. Eine neue Grenz- lationstheorie‘, die das kirchliche Afyl an die ähnlichen regulierung zwifchen Staat und Kirche fei auf orthodoxem Boden fehr wohl möglich. Die Grundlage fei Nov. VI Einrichtungen des Heidentums anknüpft, Überzeugende des Juftinian, die die harmonifche Nebeneinanderarbeit der Kraft wohnt feinen Einwendungen gegen diefe Theorie jedoch keineswegs inne. Er felbfit weiß ja natürlich, daß E OTE dmoaR FeotT, der iegwovyn und der Bacılsia fordern, der Friede der Kultftätten nicht der chriftlichen Kirche Verfaffer will zunächft das Verhältnis zwifchen Staat und allein eigentümlich war, fondern eine uralte den verfchie- Kirche von der Zeit Konftantins des Großen bis zum Falle denften Religionen eigene Einrichtung, und er betont auch Konftantinopels darftellen. Neben den Tatfachen und gelegentlich, daß die chriftliche Kirche den Kirchenfrieden mehr. als..die. gefchichtlichen. Tatfachen.follen .dabei..die in ‚befonderer Weife erfaßt, ver treibenden Ideen Berückfichtigung finden. Der vor- Hatı Hierin können wir ihm geiftigt. und fittlich vertieft liegende Band ftellt die Religionspolitik der römifchen u ewiß beiftimmen, während Kaifer von 313—380 dar, der folgende, den der Verfaffer uns feine Ablehnung des fammenhanges mit dem römifchen Tempelafyl, das allein die fchnelle Anerkennun g im römifchen Reich während diefer Zeit fchildern. Wir unter der Feder hat, will die rechtliche Stellung der Kirche des Kirchenafyls durch den Staa t erklärt, der Be ündung zu ermangeln fcheint. Daß zur Kaiferzeit eine infchrän- fehen, ein weitläufig angelegtes Werk, Möge der Ver- kung des Afylrechtes ftattfand, ift kein Beweis für Grölls faffer nicht im Mittelalter, wo die genaueren Vorarbeiten Auffaffung, da ja bekanntlich de r römifche Staat in nach- noch erft zu tun find, ftecken bleiben. Das Zeug fcheint chriftlicher Zeit überhaupt den W zum bureaukratifchen ihm für die Löfung einer folchen Aufgabe nicht zu fehlen. Beamtenftaate gegangen ift und % Neben feinerjuriftifchen Bildung fcheinterauch gefchichtlich des Afs mit auch in Hinficht efchult zu fein. Wie weit feine Theologie fich von den des aufgeklärten Abfol ylinftituts nur ein analoges Vorgehen zur Haltun effeln der Dogmatik für die Auffaffung der Gefchichte utismus des 18. ahrhunderts zeigt. Auch Man wird wohl auch weiterhin im chr iftlichen Freiungs- frei machen kann, ergibt fich nicht ganz klar, rechte kein ‚eigenartiges Gebilde der c hriftlichen Kirche‘, fcheint feine Stellung zur ‚Theophanie‘ Konftantins doch fondern die unmittelbare Fortführun g des heidnifchen nicht vom dogmatifchen Urteil unbeeinflußt zu fein. Kultfriedens, freilich mit wefentliche Aus den nun folgenden drei Abteilungen des Buches, Unterfchieden zu erkennen haben. D n und graduellen über die Stellung Konftantins zum Chriftentum, die Be- des Verfaffers ift es auch zuzufchre‘ er Weltanfchauung deutung des Mailänder Edikts und die Stellung der Nach- überwiegend und für di iben, daß er anz folger Konftantins zu der von Konftantin gefchaffenen e weitaus größte Zeit des Beftehens nur die ‚fegensreiche‘ Wirkun g des Freiungsrechtes betont Situation gehe ich nur auf die zweite ein, denn die erfte und fich der Erkenntnis faft durchaus ver chließt, daß die gehört eigentlich nicht in das Buch, die dritte aber fcheint ftaatliche Rechts flege durch diefes Inftitut oft die ärgften nur fra entarifch zu fein. Im Mailänder Edikt von 313, Hemmniffe und B inbrüche erlitt; man hö rt ein deutliches deffen chtheit im Text ausführlich befprochen wird, hat Bedauern fogar aus der Darftellung, wie der moderne Konft. nach dem Verfaffer das Chriftentum zur Staats- Staat diefe ‚Schöpfun der chriftlichen Liebe‘ befeiti religion neben dem Heidentum erhoben, das eben fchon at, abei verirrt fich © Staatsreligion war. Es beftand eine Parität zwifchen beiden, wie daß die kirchliche röll zu fo gewagten Behauptungen, die fich zwar grundfätzlich ausfchloffen aber tatfächlich Interzeffion ‚allein oder unter der ım Hülle des mehr als ein J; ah rtaufend wirkfamen Afylinftituts nebeneinander_ gleiches Recht hatten. Der Staat war nicht erein mit dem Le nitätselement die heutige vom religionslos wie der moderne Rechtsftaat, fondern hatte Geifte der Menfchlichkeit erfüllte Strafrec htspflege her- tatfächlich zwei Reli ionen. Die Gefetze, die Konftantin beigeführt hat‘, findet aber kaum ein Wort für die Wand- zu Gunften des Chri f entums erließ, bedeuteten nur eine ungen in der Auffaffung vom Wefen un d Zweck des Gleichftellung des Letzteren mit dem Heidentum und .. taates, von den Rechten und Pflichten de waren nicht gegen diefes gerichtet. Konftantin war auch fi u r Staatsgewalt, gegen das Heidentum mit feinen Gefetzen gerecht.. Tat- r die Rolle von Naturrecht und Aufklä rung u. a. m. Bele h Im übrigen können wir dem Verfa ffer für manche fächlich war es ein Übergangszuftand zum Staat mit dem rung und manche wichtigen Auffchlüffe dankbar 591 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 19, 59 < ” fein. Die tieffte Wurzel des kirchlichen Afylrechtes ift täten, Freiungen, Muntaten‘ hatte erft der feit dem 16. der Sonderfriede kirchlicher Orte (Kap. 3), er hält jede Jahrhundert erftarkende Staat Erfolg, bis fein Vordringen Gewalt ab und fchützt den in den befriedeten Ort Ge- im Afylpatente Maria Therefias einen wefentlichen Ab- flohenen, verhindert feine gewaltfame Abführung und fchluß erreichte, die libertas ab introitu und die gericht- greift in feiner Schutzwirkung auch über den Schutzort liche Exemtion befeitigt wurden. Das bedeutfamfte Hilfs- hinaus. Zu diefem Elemente tritt das Prinzip der geift- mittel bildete hierbei die ‚Privilegientheorie‘ (Kap. 7), die lichen Lenität, der vollendeten Herzensmilde (Kap. 4), und das kirchliche Afylrecht auf Gewährung des Staates zu- rückführte. der bei ihrer Verletzung für den Kleriker erwachfenden irregularitas ex defectu perfectae lenitatis, ein Moment, Der Anhang bringt eine inftruktive Anficht des Klofters das Gröll zum erftenmale entfprechend beachtet hat. Die Herzogenburg, bei der aber nicht ohne weiteres erficht- Forderung der Lenität verbot dem Geiftlichen, ‚mittelbar oder unmittelbar lich ift, wie weit fich das eigentliche Ortsafyl erftreckte, am Vergießen menfchlichen Blutes dann einige Beifpiele von Freiungsprivilegien, Reverfalien teilzunehmen oder eine darauf hinzielende, wenn auch und andern Akten, endlich ein anfcheinend forgfältig erlaubte Tätigkeit zu entfalten‘; diefem Prinzipe entfprang gearbeitetes Perfonen-, Orts- und Sachregifter. Zur Tech- der bekannte Satz ecclesia non sitit sanguinem, erft all- nik der Arbeit wäre noch zu bemerken, daß die Dar- mählich, namentlich feit Bonifaz VIII., wurden im Intereffe ftellung fiıch oft in unverhältnismäßiger Breite verliert und des Staates und feiner Rechtsordnung, wie im Intereffe die Lektüre durch ein häufig unberechtigtes Übermaß von der Eigengerichtsbarkeit geiftlicher Korporationen und Quellen- und Literaturangaben erfchwert wird. So wird Einzelperfonen Ausnahmen zugelaffen. Verftärkte die z. B. auf S. 157 überflüffigerweife die ganze Literatur, Lenität für den Geiftlichen das Hindernis, den Afylfuchen- die fich an Seeligers ‚Soziale und politifche Bedeutun den ohne weiteres auszuliefern, fo gab ihm die Interzeffions- der Grundherrfchaft‘ angeknüpft hat, angeführt; ähnlich pflicht (Kap. V) die Möglichkeit, für den in die Kultftätte öfters. Zu dem findet fich noch am Eingange ein fehr Geflohenen Strafmilderung, Nachlaß der Strafe an Leben ausführliches Quellen- und Literaturverzeichnis, das in und Gliedmaßen zu erwirken. Da ift es nun von befon- wirrem Durcheinander Altes und Neues ohne Rückficht derem Werte verfolgen zu können, wie fich der erwachfende auf zeitliche Spannweite und Erfcheinungsjahr bringt, Rechtsftaat gegenüber diefem Inftitute verhielt, und Gröll unter den Regeftenwerken manche der wichtigften ver- hat fich durch Klarlegung diefer Entwicklung fpeziell für miffen läßt und auch von einzelnen Irrtümern nicht frei ift. Öfterreich ein wirkliches Verdienft erworben, Der Staat Graz. Heinrich Ritter von Srbik. fuchte das Afylrecht auf doppeltem Wege zu befeitigen: _ er hielt fich an das Lenitätsprinzip, wenn er betonte, die Kirche habe nur die Pflicht, Blutvergießen für fchwere ı) Nur eines möchte ich in eigener Sache erwähnen. S, 183 A. ı, Verbrechen zu verhindern, und fetzte dadurch das Afyl- wendet fich Gröll gegen meine Feftftellung, daß es zur Zeit des öfter- recht für leichtere Delikte trotz alles Widerftandes fak- reichifchen Landrechtes noch keine allgemeine Kirchenvogtei des Landes- fürften gegeben habe, und bezieht fich als Gegenbeweis ‚auf eine auf das tifch außer Kraft. Zunächft ftellte er noch Afylreverfe Jahr 1106 bezügliche Stelle der Babenberger Chronik, die von einem aus, durch die er fich verpflichtete, den Flüchtling weder Sohne Leopolds d. Heiligen fagt: Albrecht, fein erfter sun, der was vogt zu töten noch zu verftümmeln und ihn in den Afylort Bericht über die Nachkommen(chaft Leopolds III. (teht natürlich in keinem und herr aller chlofter und chirchen. A, K, ö. G, X, 1853, S. 355‘.. Der zurückzubringen, falls fich durch die Unterfuchung ergeben inneren Zufammenhange mit der wegen der Gründung von Klofterneu- burg und Heiligenkreuz vorangeftellten Jahreszahl. Die Stelle entbehrt follte, daß er ein todeswürdiges Verbrechen begangen aber überhaupt jeden Quellenwertes für die Frage der allgemeinen Vogtei. habe; durch das Afylpatent von 1775 fielen auch diefe Denn die von Zeibig im Archiv f, öfterr, Gefchichte veröffentlichte ‚Chronik Reverfe fort, der Staat ging gegebenenfalls mit Zwangs- mitteln wie Temporalienfperre u. a. egen die Kirche jüngere, deutfche abkürzende Bearbeitung der Continuatio Praedicatorum von Öfterreich oder Babenberger Chronik 1025—1285‘ ift nur eine weit vor; er unterwarf feine Untertanen ausfchließlich feiner Vindobonensis und ‚in ihrer Hauptmaffe, befonders im Anfange aus der Strafgerichtsbarkeit; mit dem Untergange des Afylrechts Klofterneuburger Überarbeitung und Fortfetzung der Melker Annalen blieb nur das bifchöfliche Interzeffionsrecht noch in Wirk- entnommen‘; vgl. Wattenbach, Archiv f. öfterr. Gefch, 14, 9 und ‚Deutfch- In der Contin. Claustron, I. famkeit, als Recht, die Gnade des Landesfürften für den lands Gefchichtsquellen‘ 2%6, 317 A. ı (Mon. Germ, SS. 9, 610) aber lautet die Nachricht: Primogenitus enim Flüchtling zu erflehen. Die Veneratio loci hingegen be- Adalbertus nomine advocatus Niwenburgensis factus est et omnium clau- nutzte der Staat zum Ausfchluffe der fchweren Verbrecher strorum ad advocatiam marchionis pertinentium. Darin liegt aus der Kult{ftätte und brachte es fo tatfächlich dazu, das geradezu ein Zeugnis für das Fehlen einer allgemeinen landesfürftlichen Afylrecht mit Hilfe feiner eigenen Elemente der prak- Kirchenvogtei am Beginne des 12. Jahrh, — wenn es eines folchen über- haupt bedürfte, in der bloßen reverentia loci erhalten. tifchen Bedeutung zu entkleiden. Der Ortsfriede blieb nur vSul’ta‚ Jof.: Die römifche Kurie u. das Konzil v. Trient unter Kap. 6 (Die Bedeutung der Schutz- und Immunitäts- verhältniffe für die Entwicklung der kirchlichen Freiungen) Pius IV. Aktenftücke zur Gefchichte des Konzils v. befaßt fich mit der fpeziellen Privilegierung der ohnedies Trient. Im Auftrage der hiftor. Kommiffion der kaiferl. im Sonderfrieden ftehenden Kirchen und kirchlichen An- Akademie der Wiffenfchaften bearb. ‘ 1.—3. Bd. gr. 8°. ftalten. Durch befonderen königlichen oder päpftlichen Wien, A, Hölder. und landesfürftlichen Schutz erfuhr der Ortsfriede eine Verftärkung; Schutz und Immunität mit dem Verbote des I. (XCII, 371 S.) 1904. M. 16 —. — II, (XXVII, 605 S.) 1909, M. 17 —. — II (XXII, 593 S.) 1911. M. 16 —. Introitus erftreckten aber auch die Geltung des Sonder- friedens über die religiöfen Orte räumlich hinaus. So ent- Leopold Ranke (chließt feine Prüfung von Sarpi’s und ftand eine eigene Art der ‚weltlichen und geiftlichen Pallavicini’'s Gefchichten des Trienter Konzils mit einem Immunitätsafyle‘, innerhalb der weiteren Vogteiafyle Blick auf die umfaffenden uellenarbeiten, welche noch erforderlich feien, ehe der toff für eine entfprechende bildeten die rein geiftlichen Teile das eigentliche Äfyl, die Ortsfreiung. Es ift hier nicht der Ort, auf Einzelheiten, Darftellung des Konzils vorgele fei. Er urteilt zugleich, in denen wir mit dem Verfaffer nicht übereinftimmen, daß eine neue Gefchichte des onzils nicht fo leicht zu einzugehen 1, Die Schutz- und Immunitätsprivilegien erwarten fei, ‚da diefe Sachen ihr Intereffe fehr verloren nahmen im Laufe der Zeit eine eigene Afylklaufel auf, haben‘ (vgl. Päpfte III. Bd. S. 41 , Leipzig 1874). Wie würde der fchließlich kam es zu Freiungsprivilegien, die alle jene oße Hiftoriker ftaunen, wenn er heutzutage Elemente in fich vereinigten. Wir ftimmen Gröll darin Kenntnis nehmen könnte von dem gewaltigen Unterbau durchaus zu, daß fich die Maßregeln Herzog Rudolfs IV. für ein folches Werk, zu dem die Steine von allen Seiten nur gegen die Vogteiafyle, nicht gegen die Afylqualität herbeigetragen werden. In Nr. 22 des letzten Jahrgangs der engeren kirchlichen Teilgebiete und der weltlichen diefer Zeitfchrift war Ref. in der Lage, über Conftant’s Sonderfreiungen richtete, Auch gegenüber den ‚Immuni- ‚Rapport‘ betreffs Vorarbeiten in Öfterreichifchen und 593 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. ı9. 594 fpanifchen Archiven zu berichten. Inzwifchen ift zu dem Provifionen und Subventionen der Bifchöfe oder die Ge- dort erwähnten Material nicht allein das Riefenwerk der treideverforgung der Stadt durchgeführt wird — alles Görresgefellfchaft weiter gerückt, fondern es liegt auch wird unter Berückfichtigung neuer Spezialunterfuchungen der 3. Band des von Sufta im Auftrage der hiftorifchen feftgeftellt. Kommiffion der Wiener Akademie herausgegebenen Und wie in dem erften, fo entfaltet fich weiter im Werkes vor — Publikationen, welche dem Ziele fchon zweiten und dritten Bande eine Fülle von teilweife neuen bedeutend näher führen. Informationen zur äußeren .und inneren Gefchichte des Von dem vorliegenden Werke wird man nicht reden Konzils, Dabei bringen denn auch diefe Bände Akten wollen, ohne des Gelehrten zu gedenken, welcher den zur Entftehungsgefchichte der Dogmen in der Legaten- Anftoß zu feiner Herftellung gegeben und es mit Rat da der Forfcher immer auf die Publikation der Görres- korrefpondenz und aus anderen Quellen. Übrigens wird und Tat gefördert hat, bis der Tod — während der zweite Band in Druck war — ihm die Feder aus der gefellfchaft angewiefen fein, die ja in 1911 mit zwei neuen Hand nahm, nämlich Theodor von Sickel. Seit diefer zum Bänden ‚Diaria‘ und ‚Acta‘ hervorgetreten ift und feitens Direktor des auf feinen Antrieb hin gegründeten Instituto deren ein Band ‚Epistolae‘ der baldigen Veröffentlichung Austriaco in Rom ernannt worden war, hat er dem Werke entgegen geht. Oder er wird zunächft aus Teilveröffent- alle Kraft gewidmet, wie er denn auch fchon in feinen lichungen fchöpfen müffen, wie den von Grifar 1886 pu- Beiträgen ‚Zur Gefchichte des Trienter Konzils‘ wertvolle blizierten ‚Disputationes Tridentinae‘ des Jefuiten Lainez Vorarbeiten veröffentlicht hatte. Daß fein Nachfolger in über die grundlegende Frage nach d em Verhältniffe der der Leitung des ‚Instituto‘, Hofrat Paftor, wie ihm das hier in der Einleitung zum 2. und 3. Bande dankend be- päpftlichen Gewalt zu den übrigen kirchlichen Autoritäten. Was in unferem Quellenwerke fich von zum Teil Neuem zeugt wird, ebenfalls dem Gegenftande Intereffe und findet, bezieht fich auf die von S paniern angefchnittene Förderung angedeihen läßt, ift felbftverftändlich — wird Refidenzfrage, auf die Frage der,Ko ntinuation‘ der Seffionen er doch in der weiteren Fortführung feiner Gefchichte der des Konzils, befonders aber auf die nach der Geftattun Päpfte eine dem gegenwärtigen Stande der Vorarbeiten des Laienkelchs, welche Kaifer Ferdinand mit allen Kräften entfprechende Gefchichte des Konzils in abfehbarer Zeit durchzufetzen {fuchte. Daß bezüglich diefer Frage die zu liefern haben. Nuntiaturberichte, welc Übrigens ift von Sickel auch direkt an dem Werke he Steinberg herausgegeben hat, mit beteiligt: er hat die ‚Vorrede‘ dazu efchrieben (Bd. immer mit in erfter Reihe zu konfultieren find, fteht dem Zahl der Verweifun Fachmann von vornherein feft und wird auch durch die I, II—XXII), in welcher der für die Gefchichtsforfchung Werke beftäti gen auf deren Ausgabe bei unferm fo bedeutfamen Tat Leo’s XIII., der Öffnung des vati- kanifchen Archives, eingehend und unter Dankfagung an Zum Schluß noch ein Defiderium. Es hat fich bei den damals (Sept. 1903) bereits verftorbenen Papft gedacht großen Publikationen, die aus den verfchiedenften hand- wird. Daneben ift von Sufta felber den Aktenftücken des I. Bandes eine umfangreiche ‚Einleitung‘ (S. XXV— fchriftlichen und gedruckten Quellen und Bearbeitungen LXXXII) vorangefchickt, aus der fich bereits die An- fchöpfen, bereits eingebürgert, daß eine Lifte derfelben ordnung des umfangreichen zum größten Teile dem vati- beigefügt wird. Sollte es nicht angängig fein, dem bei der Weiterführung diefes bedeutenden Werkes, das wir kanifchen Archiv entnommenen Stoffes ergibt. Das Ganze Sufta verdanken, Rechnung zu tragen? ift in jezwei Hauptteilen untergebrächt: ‚,Akten“ und ‚Bei- Königsberg. lagen‘ — fo find die Abteilungen in allen drei Bänden über- Benrath. fchrieben. Jene beftehen im wefentlichen aus der anläßlich des Konzils geführten Korrefpondenz des Staatsfekretärs Ernit, Victor: Die Ent!tehung des württembergifchen Kirchen- (‚proposte‘) mit den Legaten und deren ‚risposte‘ und mit Andern. Es zeigt fich da, daß der Papft in feinem Neffen guts. (Sonderdr.aus: ‚Württ. Jahrb. für Statiftik u. Landes- einen ausgezeichneten Vertreter der kurialen Intereffen kunde 1911‘) Stuttgart, W. Kohlhammer EL 56 S.) gefunden hatte, trotz deffen Jugend, die 1561 noch nicht 4 M 1— das kanonifche Alter erreicht hatte, Die ‚Beilagen‘ geben Die altwürttembergifche Landeskirche hatte vor denen dazu ergänzende Materien verfchiedener Provenienz, aus aller anderen deutfchen Terri torien A.K. die Eigentüm- den Sammlungen in Wien, Neapel, Modena u. a., zumeift lichkeit voraus, daß für das Kirchengut nicht nur eine allerdings aus dem unermeßlichen Baffın des Vatikanifchen örtliche, fondern eine zentral e Organifation beftand, die Archivs. Der Herausgeber ift mit reichlichen Anmer- von Herzog Chriftoph fchon kungen überall zur Hand. Er kennt die Einzelprobleme, Regierung (1550—1568) in den erften Jahren feiner wie fie fich dem Spezialforfcher im Bereich der Zeit- faßte, Die Gefchichte di gefchaffen, das ganze Land um- Jahren von verfchiedene efes Kirchenguts ift in den letzten gefchichte ftellen, und dient dem Lefer vielfach mit Weg- n Seiten angefaßt worden. Nach weifung‘ aus feiner genauen Kenntnis der Literatur und älteren Arbeiten hat H. Hermelink in den Württ. Jahrb. des neuen Materials heraus, wie eine fo intenfive Spezial- für Statiftik und Lande skunde 1903 fie lediglich in wif- arbeit an hervorragender Stelle fie an die Hand gibt. fenfchaftlichem Intereff e unternommen. Wie fich dann So z. B. im ı. Bande da, wo es fich um die Bemühungen aber die Reg ierung an die Aufgabe einer finanziellen des Nuntius Delfino handelt, den nach Deutfchland hin- Auseinander fetzung zwifchen Staat und übergegangenen Bifchof Vergerio zum Erfcheinen in erhielt er d Kirche machte, Trient und damit zur Rückkehr in die katholifche Kirche en Auftrag, die gefchichtlichen Vorarbeiten zu bewe dazu zu liefern, die jetzt, wie man hört, abgefchloffen find. von fünf ü en (vgl. S. 35 u. ö.); oder wo die Einfprache E Inzwifchen hat V, Ern ft, Profeffor u. Kollegialrat am panifc en Bifchöfen ge gen die einleitende Formel ftatiftifchen Lande Samt, in einer wiederum privaten Arbeit ü roponentibus legatis‘ behandelt wird (S. 165); oder wo es die Gefchichte der Entfte hung des Kirchenguts zu fchreiben C h um den Wunfch des Herzogs Wilhelm von Cleve unternommen und im Hinblick auf die bevorftehende handelt, für feine zu errichtende niverfität Duisburg die praktifche Aufgabe ihr e Veröffentlichung befchleuni päpftliche Genehmigung zu erlangen (f. Regifter unter in ungemein reichha ltiges, faft ganz handf(chriftliches ‚Cleve‘). Daneben wird unfer Wiffen über Perfonen, die Material ift dabei zuf: ammen hier eine Rolle fpielen, wie z. B., den Cardinal Seripando in fo kna getragen und überfichtlich lich ift, hi pper Darftellung verarbeitet, daß es unmög- konnte, was jetzt Merkle im 2. Bande der Diarien des ergänzt, wenn da auch lange nicht das geboten werden er Auszüge zu S eben. Zunächft wird ‚das Erbe des Mittelalters‘ d argeftel f t, eine Überficht über alle Arten Konzils niederlegt, Die äußeren Verhältniffe, unter denen von Stiftungen und fründen des Landes, Da nn folgt die das Konzil zufammenkommt und ta „ bis auf folche Zeit der rückfichtslofen Einziehung der K irchen- und Fragen, wie die Geldzahlung an die Legaten für alle die Kloftergüter unter Herzo g Ulrich, endlich die Arbeit 595 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. I19. 596 Herzog Chriftophs. Für fıe ift am meiften charakteriftifches Heiligung einen neuen Typus evangelifchen Chriftentums Neues herausgekommen. Vor allem hat fich ergeben, efchaffen hat, der dem konfeffionell lutherifchen auch in daß die Ausfcheidung der für das Kirchengut beftimmten der Heilslehre ergänzend zur Seite tritt (7—36). Befitztümer, die bis dahin in weltlichen Händen gewefen Im zweiten Vortrag begegnet fich L. mit Ed. Simons waren, keineswegs fo genau gewefen und daß insbefondere in dem Urteil, daß feit der urchriftlichen Zeit keiner fo den reichen Pfarreien noch manches abgenommen worden nachdrücklich wie Calvin den Gedanken der Gemeinde ift. Hier dürfen wir vielleicht von weiteren Forfchungen zur Geltung gebracht hat, Nach der impulfiven Bahn- noch anfchaulichere Ergebniffe erhoffen, — brecherarbeit Sulze’s fei es nun Zeit, eine Definition des Sodann hat der Verf, feftgeftellt, daß die Überfchüffe evangelifchen Gemeindebegriffs zu geben, die zugleich aus der Verwaltung der 14 großen ‚Mannsklöfter‘ nicht, allen wiffenfchaftlichen Anfprüchen genügt und für die wie bisher angenommen worden war, in den ‚allgemeinen Not der Gegenwart fruchtbar gemacht werden kann. Kirchenkaften‘, fondern in ein befonderes Klofterdepofitum Calvin liefert uns die beften Beiträge zu einer folchen floffen, von deffen Verwendung der Herzog die Land- Definition, die L. in folgenden Sätzen formuliert: ‚Ge- {tände ebenfo vollftändig ausfchloß als die Kirchenmänner. meinde ift die örtliche Zulammenfaffung aller Glieder der Erft unter feinen Nachfolgern wurde das anders, aber auf Gottes Wort und die Sakramente begründeten und nicht zum Nutzen des Kirchenguts. Denn wenn nun die durch fie zufammengehaltenen chriftlichen Kirche, welche Grenzen zwifchen dem Depofitum und dem Kirchengut demfelben Glaubensbekenntniffe anhängen, an den Ge- mehr und mehr verwifcht wurden, fo mußte der Kirchen- meindegottesdienften und der Sakramentsverwaltung regel- kaften, den fchon Chriftoph für die Aufgaben des Hofs mäßig teilnehmen, fowie einen von offenbaren Laftern und Landes ftark in Anfpruch genommen hatte, um fo freien, oder doch nach der Befreiung ftrebenden chrift- mehr für diefe Zwecke herhalten. Zugleich macht der lichen Wandel führen. Die Gemeinde {tellt unter ihrem Verf, fehr zutreffend darauf aufmerkfam, daß mit der Oberhaupt Chriftus eine Lebensgemeinfchaft dar, welche Bildung des gemeinen Kirchenkaftens der Herzog viel fort und fort daran arbeitet, fich immer mehr als eine ftärker von den Landftänden abhängig wurde, als fein gottesdienftliche, Erziehungs-, Seelforge- und Zucht-, fowie Vater., Eben darum hat auch fein zweiter Nachfolger, endlich als Liebesgemeinfchaft auszugeftalten‘ (56). Herzog Friedrich (1593—1608), ein Mann von {fcharfem Der Wert der Vorträge liegt in der Virtuofität, mit fürftlichem Selbftgefühl, rückfichtslos in den Kirchenkaften welcher der Verf. Calvins dogmatifche, ethifche und eingegriffen, um fich die Stände vom Leib zu halten. kirchliche Gedanken für die Gegenwart zu verwenden weiß, — ein Verdienft, das durch einzelne anfechtbare Auße- Ich enthalte mich, meine Bedenken gegen einzelne untergeordnete Punkte, wie die allgemeine Faffung des rungen nicht beeinträchtigt wird (S. 46—47 bringt den einen Satzes, daß nach mittelalterlicher Anfchauung die Kirchen- Grundgedanken eines Smend’fchen Vortrags au güter eines Territoriums fürftliche Kammergüter gewefen Ausdruck, in dem der Verf. fich fchwerlich wiederfinden feien, näher auszuführen, möchte vielmehr zum Schluß nur wird; S. 58 wird die Bemerkung über ‚die Prinzipien einer noch auf einige intereffante Einzelheiten hinweifen, die fich echtproteftantifchen Staatsauffaffung‘ wohl begründete Be- denken erregen). — Zur Charakteriftik der calviniftifchen nebenher ergeben haben. So auf die Statiftik über den An- Frömmigkeit in ihrem Verhältnis zum Pietismus und Me- teil, den der Herzog, die geiftlichen Inftitute, der Adel, die thodismus gibt der Schluß des erften Vortrags einige, für Untertanen des Herzogtums und auswärtige Herrfchaften die Religionspfychologie und die Konfeffionskunde be- am Ende des Mittelalters an den Pfründen des Landes hatten (S. 9: andere Territorien S. ı1), dazu die Ände- achtenswerte Anregungen, rungen des Beftandes der geiftlichen Stellen unter Herzog Straßburg i. E. P. Lobftein. Ulrich (S. 14f.). Ebenfo aber auch auf die ausgezeich- neten Unterfuchungen, die derfelbe Verfaffer jüngft in den Mayor, Alfred: Mary Baker Eddy et la Science chretienne Befchreibungen der württembergifchen Oberämter Urach (Scientisme). (VIII, 295 S. m. Bildnis) 8°% Neuchatel, (1909) und Münfingen (1912) über die dortigen kirchlichen Delachaux & Nieftle S. A. 1912. fr. 3 — Verhältniffe, insbefondere über die ältefte Organifation der Pfarrfprengel und ihre Kirchen im Oberamt Münfingen Wir haben hier eine flott gefchriebene, kritifche Bio- gegeben hat (S. 357—361). Das find Unterfuchungen, die graphie der berühmten ‚Mutter‘ der amerikanifchen ‚Kir- auch für andere Gegenden anzuftellen wären! che der chriftlichen Wiffenfchaft‘ vor uns, der man nur Karl Müller. wünfchen könnte, daß fıe einen deutfchen Überfetzer fände. Tübingen. Der Verf. zeigt gründliche Beherrfchung feines Stoffes und weiß aus uten Quellen manch intereffantes Detail Lang, Dompred. Prof. D. A.: Zwei Calvin-Vorträge: Recht- beizubringen, r hat einen scharfen Blick für die zahl- reichen Charakterfchwächen der großen Frau, ihre Herz- fertigung und Heiligung nach Calvin; Calvin u. der moderne e Gemeindegedanke. (Beiträge zur Förderg. chriftl. Theo- lofigkeit dem einzigen Sohne Habfucht und Herrfchfucht. E genüber, ihre Prozeßfucht, 1081 D Jaa 1011 6, Heft.) - (64 ”5.) 8% Güters- in feiner, leifer Spott zieht M 120 fich durch feine Darftellung, der oft nicht übel angebracht loh, C. Bertelsmann 1911. ift, gelegentlich freilich der unleugbaren Größe der Mrs. Die zwei Vorträge wurden bei der Hauptverfammlung Eddy nicht ganz gerecht wird. Der Verf. zeigt mehrfach, des Reformierten Bundes in Detmold, fowie bei dem damit wie fıe es mit der Wahrheit nicht immer genau genommen, zum erftenmal verbundenen Ferienkurfe am 22. und 23. wie fie z. B. das erfte Genefungswunder, das fıe erfahren, fpäter aufgebaufcht und anderfeits ihre ftarke Abhängig- Auguft 1911 gehalten. Der Verf, hat es verftanden, feine gründliche Kenntnis der Gedankenwelt Calvins in den Dienft keit von ihrem Lehrer Quimby, dem fie die wefentlichften der religiöfen und kirchlichen Unterweifung der Gegen- ihrer Ideen verdankte, hinterher zu verfchleiern gefucht wart zu {ftellen. hat. Mayor betont mit Recht, daß ihre ausgeprägte Im erften Vortrag weift L. nach, wie Calvin die ur- Hyfterie den Schlüffel zum Verftändnis vieler ihrer Hand- fprünglichen Motive des Rechtfertigungserlebniffes Luthers lungen wie ihrer Leiden bildet, dabei ift ihm nur das eine in kongenialem Verftändnis ergriffen und durchgeführt hat. entgangen, daß auch die ftarken Gedächtnisfchwankungen Damit ftellt fich Calvin auf den Boden der Rechtfertigung in der Wiedergabe erlebter Dinge von hier aus fich bei ihr erklären. und Heiligung neben Luther als gleichwertiger, echt evan- gelifcher Reformator dar. Zum andern zeigt L. wie Calvin Sehr intereffant ift die Schilderung des wahrhaft die Linien der lutherifchen Grundauffaffung auch nach drakonifchen und abfolutiftiichen Regiments, das fie der ethifchen Seite hin konfequent verlängert und auf der unter ihren fie größtenteils vergötternden Anhängern aus- Grundlage der inneren Einheit von Rechtfertigung und üben durfte. Man fragt fich unwillkürlich: war denn unter 597 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. I19. 598 auch nicht identifch mit der Kunft, fie ift nicht ‚künft- jenen kein Mann da, der ihr die Spitze bieten konnte? lerifche Geftaltung der Transcendenz‘. Am meiften Ähn- — Eine Reihe von Heilungen der von Mrs. Eddy ge- lichkeit hat fie noch mit der Moral; fie unterfcheidet fich lehrten Mind Cure erkennt Verf. als tatfächlich an, geht aber leider auf die Art und Weife der .geiftigen Behand- aber von diefer infofern, als in ihr das Handeln, Wollen lung im einzelnen nicht recht ein. Im übrigen fieht er und Fühlen ftets auf ‚letzte Zufammenhänge‘, nicht bloß die Stärke der ganzen Bewegung wohl mit Recht in ihrem, auf ‚Teilgebiete der Wirklichkeit‘ bezogen wird, als das Selbftvertrauen und Lebensfreude weckenden, religiöfen ‚Objekt‘ des religiöfen Fühlens und Wollens ‚univerfeller Natur‘, ift. Sie gehört alfo dem wertenden Bewußtfein, Optimismus. Gott ift Geift, Gott ift Güte, Gott ift alles in allem! Die Sünde, der Schmerz, die Annahme einer dem emotionalen Bewußtfein an. Sie ift ‚willens- und Sinnenwelt beruhen deshalb nur auf dem falfchen Glauben gefühlsmäßige Stellung zur Totalität alles Seienden‘, eine an Realitäten, die keine find. Wahrhaft biblifch, wie Funktion‘. auf die letzten Zufammenhänge gerichtete ‚emotionale Frau Eddy wollte, wird man diefe Anfchauungen zwar kaum nennen dürfen. Aber beruht nicht wenigstens die Recht- . Wenn indeffen gleich fo _ die Religion wefentlich fertigungslehre des Paulus auf dem Glauben des Sünders Fühlen und Wollen ift, dies Fühlen und Wollen wird an die Nichtexiftenz feiner eigenen Sünde, durch welchen wie alles Fühlen und Wollen durch ein Objekt beftimmt. Glauben dann die Sünde tatfächlich überwunden wird? Es fetzt alfo Erkenntnis feines. Objekts, Erkenntnis der Weshalb der Name des bekannten amerikanifchen letzten Zufammenhänge voraus. Erkenntnis letzter Zu- fammenhänge ift aber Metaphyfik. Echte Erkenntnis Philofophen James durchgängig Jämes gedruckt wird, ift mir nicht ganz klar geworden, derfelben ift ‚reine Metaphyfik‘. Daher ‚kann reine Reli- Königsberg i. Pr. R. A. Hoffmann. gion nicht in Kraft treten‘ ohne reine Metaphyfik. ‚Wenn ich mich zum Seinszufammenhang emotional ftellen will, Richter, Prof. Raoul: Religionsphilofophie. (VIII, 178 S.) muß ich wiffen, wie er vermutlich befchaffen ift‘; denn was ich an der ‚Wirklichkeit ändern oder umgeftalten, gr. 8% Leipzig, E. Wiegandt 1912. erhalten oder fördern möchte, hängt von der tatfächlichen M. 3 —, geb. M. 4— Befchaffenheit der Wirklichkeit ab, ob ich sie bi lige oder Die Religionsphilofophie hat nach der Anficht des mißbillige‘. So ift Metaphyfik, das heißt, theore tifche Er- Sie hat einmal Verfaffers drei Hauptaufgaben zu löfen. kenntnis des Weltzufammenhanges, ‚Vorausfetzung des das Gemeinfame der verfchiedenen empirifch gegebenen religiöfen Bewußtfeins‘, Die Metaphyfik will ‚den Zu- Religionen herauszuarbeiten und fo den ‚Gattungsbegriff“‘ fammenhang alles Seins erkennen, auf Sinne, Verftand der Religion feftzuftellen. Sie hat weiter diefen ‚Gattungs- und Vernunft, auf Denken und Erfahrung wirken laffen‘; begriff, der den faktifchen Religionen entnommen ift, die Religion will ‚ihn wollend bewerten, auf Wille und zum Begriff der echten, reinen, abfoluten, normativen Gefühl, Herz und Gemüt wirken laffen‘. Religion zu klären und zu fteigern‘ und fo dem ‚empi- Zweiter Hauptabfchnitt. Es handelt fich jetzt nicht rifchen Gattungsbegriff‘ den ‚idealen Normbegriff der mehr um die ‚formalen‘ fondern um die ‚inhaltlichen Be- Sie hat endlich Auskunft Religion‘ gegenüberzuftellen. ftandteile‘ der reinen Religion. Hier entwickelt der Autor darüber zu erteilen, wie fich die verfchiedenen empirifchen zunächft, wie fich das nach dem Vorhergehenden von Religionen zur ‚reinen Religion‘, das heißt eben, zum felbft verfteht, eine Metaphyfik, und zwar unerachtet der ;‚idealen Normbegriff der Religion‘ verhalten und 1o etwas einigermaßen überrafchenden Bemerkung, daß ‚reine Reli- beizutragen zur Bewertung der empirifch gegebenen gion‘ mit jeder Metaphyfik vereinbar fei, eine beftimmte Religionen. Metaphyfik, eine au dem Grunde einer {piritualiftifchen Von den drei Aufgaben bevorzugt nun das vorliegende und teleologifchen Deutung der Welt aufgebaute panthe- Buch in auffallender Weife die an zweiter Stelle genannte, iftifche Metaphyfik. Gott ift der ‚Allgeift. Er i alfo diejenige, in bezug auf die fich wohl fagen läßt, daß als fubftantielles Wefen, fondern als ein fich entwi ckeln- ‚nicht es von vorn herein nicht ganz leicht fein kann, ein Ein- verftändnis darüber zu erzielen, mit Hilfe welcher Methode der und werdender Organismus zu denken, als ein Or- ganismus, der nicht fchlechthin unperfönlich, nicht fchlecht- fie zu löfen fei. Von den gemeinfamen Merkmalen der hin perfönlich, fondern überperfönlich ift. Er wirkt fich empirifchen Religionen, vom Gattungsbegriff der Religion aus im Vernünftigen und Übervernünftigen, im Guten ift doch nur mehr gelegentlich die Rede; während das und Böfen, Schönen und Häßlichen, in der unendlichen ‚Verhältnis der pofitiven Religionen zur reinen Religion‘ Fülle alles Seins und Werdens‘. lediglich in ein paar kurzen Schlußbemerkungen erörtert Welches ift nun aber, ihrem Inha die der Autor mit eben diefer Meta: lt nach, die Religion, wird, auf die hier nicht befonders eingegangen_ werden foll. Bei weitem den größten Raum im Buch, eigentlich hyfik verknüpft, und die nach ihm, weil dem ‚Idealbewu ß tfein‘ eines einzelnen den ganzen Raum nimmt der Verfuch in Anfpruch, den entnommen, reine Reli gion genannt werden kann? Mit Normalbegriff der Religion feftzuftellen. Und zwar gliedern andern Worten, welch es ift die durch das ‚Idealbewußt- fich die diesbezüglichen Ausführungen in zwei Haupt- fein‘ des Autors befür wortete Stellungnahme des Gefühls abfchnitte. Der erfte handelt von den ‚formalen Beftand- und Willens gegenüb er Gott? Sie Jäßt fi teilen der Religion‘, will fagen, der ‚reinen Religion‘. Der unter Preisgabe der Terminologie und d er Ausdrucks- ch, allerdings zweite handelt von den ‚inhaltlichen Beftandteilen‘ der- formen des Verfaffers, elben. etwa dahin kennzeichn doch hoffentlich nicht unzutreffend, en: fie ift die mehr oder weniger Erfter Hauptabfchnitt. Nachdem der Autor Auf- fefte Zuverficht, daß d urch Gott und unfere Mitarbeit die fchluß gegeben hat über die Begriffe der ‚Wahrheit‘, der ‚Ideale der univerfellen Güte, der univerfellen Schönheit, ‚Gewißheit‘, der ‚Erkenntnis‘, ebenfo über das Wefen der der univerfellen Wahrhe it, der univerfellen Perfönlichkeits- ‚logifch-mathematifchen Erkenntnis‘, der ‚objektiv-empi- entfaltung“ ihrer Verwirklichung immer näher gebracht rifchen Erkenntnis‘ und der ‚objektiv-metempirifchen T- werden kön nen, und das damit Hand in Hand gehende kenntnis‘, das heißt, der Metaphyfik, deren öglichkeit er Streben na Gott ift behauptet, legt er dar, daß die Religion nicht eine Er- zwar nicht ch der Verwirklichung diefer Ideale. kenntnis fein könne. Sie ift nicht ‚natürliche Erkenntnis fteht eine ‚allmächtig‘, ‚allweife‘, ‚allgütig‘; aber es be- der letzten Zufammenhänge‘ wie die Philofophie oder nahme, d ftarke Wahrfcheinlichkeit zu Gunften der An- aß der ‚Dran nach Form, nach Einheit in der Metaphyfik; fie ift nicht ‚übernatürliche Erkenntnis‘, die Mannigfaltigkeit, nach Wahrheit, Güte, Schönheit fich als durch Offenbarung oder myftifche Erleuchtung vermittelt das ‚leitende und führende Prinzip‘ in der Welt be- wäre; fie ift nicht, wofür fie Kant ausgegeben hat, ‚Willens- währen wird. poftulaterkenntnis‘, fie ift nicht in Symbole gekleidete Ich brauche nicht erft zu fagen, daß ich mit fehr Erkenntnis, nicht ‚fymbolifche Phantafie‘. Sie ift aber vielem in diefer Religionsphilofophie nicht einverftanden 599 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 19. 600 bin, muß mich aber mit einzelnen Andeutungen begnügen, Wandlung gefchieht.aber nicht ohne Beziehung zu der in nicht weil eine Auseinanderfetzung mit dem Buch fich der Bibel bezeugten Heilsgefchichte. Folglich trägt die überhaupt nicht lohnte — das Gegenteil ift der Fall —, ganze Heilsgefchichte wunderhaften Charakter. Es kann fondern mit Rückficht auf den zur Verfügung ftehenden daher nicht auffallen, wenn auch einzelne Wunderberichte Raum. in ihr vorkommen. Diefe Betrachtung foll nun zwar nicht Von vorn herein verzichte ich auf eine Diskuffion (wie „es, !noch ‘ bei.: Fr.. H.-R...Frank: der, Fall .. ift) /alle über den ‚Inhalt‘ der reinen Religion, Der Autor gibt Wunderberichte in Baufch und Bogen rechtfertigen. Die felbft mit rückhaltlofer Offenheit zu, daß feine diesbe- hiftorifche Kritik folle {tets mitreden. Aber die Tatfache, züglichen Ausführungen im Grunde perfönlich und indi- daß auffallende, unerklärliche Dinge berichtet werden, viduell bedingt find, wie denn überhaupt die große, aller dürfe nicht als Kriterium der Ungefchichtlichkeit des Selbfttäufchung und Verfchleierung abholde Redlichkeit Berichts gelten. H. befchränkt alfo nicht wie frühere ein fympathifcher Vorzug des vorliegenden Buches ift. Apologeten den Wunderbegriff auf die biblifchen Wunder. Dagegen beftreite ich, daß die Metaphyfik — ge- Er lobt Seeberg, Stange, Herrmann und den Referenten, meint ift von Richter felbft die rein theoretifch fundierte daß fie vom gegenwärtig erfahrbaren Wunder reden. Aber Metaphyfik — eine unentbehrliche Vorausfetzung der der wunde unkte von Hunzingers Beweisführung liegt Ich beftreite das in Übereinftimmung nicht Religion fei, darin, daß er über den Unterfchied gegenwärtig erlebter nur mit zahlreichen Religionsphilofophen von Schleier- Gotteswirkungen und wunderbarer Fügungen von einer macher bis auf H. Maier, fondern auch mit folchen Theo- Reihe biblifcher Wunderberichte viel zu fchnell hinweg- logen, die, wie Wobbermin und Wendland, zwar die kommt. Wer die Gleichartigkeit heutiger Erlebniffe mit Metaphyfik zur Religion hinzurechnen, aber unter der den früheren fo ftark betont, wie H. es mit Recht tut, Metaphyfik wefentlich eine emotional und praktifch fun- dürfte nicht mit dem fpringenden Punkt fo fchnell fertig dierte Weltanfchauung verftehen. Die Gefchichte lehrt werden, daß die biblifchen Erzählungen teilweife Ereig- ja auch, daß wo immer eine theoretifche Metaphyfik in niffe berichten, die fich den Analogien heutiger Erfahrung entziehen und darum die Kritik herausfordern. Am be- die Religion hineingetragen wird, in diefe etwas Fremdes hineinkommt; man denke nur, um von andern Beifpielen denklichften fcheint mir die Ausführung auf S, 153. Weil zu fchweigen, an das landläufige Urteil über den Brah- von vielen Wundererzählungen auch heute noch religiöfe manismus. Umgekehrt behaupte ich, daß die allerdings Wirkungen ausgehen, feien fıe gefchichtliche Wirklichkeit. mit der Religion ftets verknüpfte Weltanfchauung, die Als ob nicht religiöfe Wirkungen von Gefchichten aus- religiöfe Weltanfchauung emotional fundiert, daß die gehen können, die ungenau überliefert find. Auch Sagen, die den Geift einer Zeit richtig treffen, können nachhaltige religiöfen Vorftellungen und Urteile durchweg, mit Reifchle Wirkungen ausüben, zu fprechen, ‚thymetifche Urteile‘ feien. Daß es fo ift, Jläßt fich durch eine pfychologifche Analyfe erhärten. Auch darin kann ich H. nicht folgen, wenn er aus Was aber den Wahrheitsbeweis für diefe emotional dem Zufammentreffen vieler naturgefetzlicher Beziehungen begründete religiöfe Weltanfchauung betrifft, fo beftreite bei jedem konkreten Einzelgefchehen folgert, ‚daß ‘ es ich gleichfalls, daß er durch eine rein theoretifche Meta- völlig unmöglich ift, zu fagen, was innerhalb des natur- phyfik zu erbringen fei. Vielmehr läßt fich die Wahrheit gefetzlichen Zufammenhangs gefchehen könne und was der Religion und der religiöfen Urteile vor dem Forum NICHES ‚Liegt es aber fo, dann weiß ich nicht, wie vom des theoretifchen Erkennens wesentlich nur dartun durch Standpunkt der Naturwiffenfchaft irgend ein, wenn auch den Nachweis, daß die Religion für den denkenden noch fo verblüffender und aller Erfahrung fpottender Menfchen eine notwendige Vorausfetzung der Weltbe- Vorgang von der Möglichkeit des Gefchehens ausgefchloffen herrfchung, mithin auch des theoretifchen Erkennens oder, werden kann‘ (S. 106; cf. S. 126). In abstracto wird aller- enauer gefprochen, einer unantaftbaren Wahrheits- und dings die Möglichkeit beftehen, daß eine uns unbekannte ültigkeitsgewißheit des theoretifchen Erkennens ift. Urfache das wunderbare Gefchehen gewirkt hat. Denn Diefe wenigen Bemerkungen dürften genügen, um wir überblicken nie die Gefamtheit der wirkenden Natur- zur Anfchauung zu bringen, daß das Richterfche Buch kräfte, Aber in concreto können wir mit einer der Ge- trotz des mancherlei Anfechtbaren, das es enthält, reich wißheit nahe kommenden Wahrfcheinlichkeit fagen: Senk- recht ftehende Wellen, Wandeln auf dem Meer u. ä. ge- ift an Anregungen, auch für den Theologen. Denn es wirft ein neues, aber freilich auch wieder altes, Ferment hört zu dem Bereich des naturgefetzlich Unmöglichen. — in die religionsphilofophifche Diskuffion. Ift ‚es .doch; Im Übrigen freue ich mich mancher Übereinftimmung zwifchen von anderem abgefehen, ein, zwar für den Unterzeichneten .s Schrift und der meinigen über das Wunder. entfchiedenes, für einzelne aber noch immer nicht ent- H. disponiert: ı. Zur Gefchichte der Lehre vom Wunder, fchiedenes und doch brennendes Problem, ob die reli- S. I—30. 2. Wefen und Bedeutung des Wunders, S. 37 iöfen Vorftellungen und Urteile durchweg theoretifchen, —61. 3. Die heilsgefchichtlichen Wunder, S. 62—02. 4. das heißt, ‚kognitiven‘ oder aber emotionalen Urfprungs find. Naturwiffenfchaft und Wunderglaube, S. 93—122. 5. Das Wunder und die Gefchichtswiffenfchaft, S. 123—154. Straßburg i. E. E: W/Mayer: Bafel. Johannes Wendland, Hunzinger, Prof. D. Dr. A, W.: Das Wunder. Eine dog- matifch-apologet. Studie. (VIII, 165 S.) 8°%. Leipzig, Hold von Ferneck, Prof. Alexander Freih,: Die Idee der Schuld. Eine ftrafrechtliche Studie. (IV, 99 S.) gr. 8°. Quelle & Meyer 1912. M. 3—; geb. M. 3.40 Hunzinger verwirft den alten Wunderbegriff, nach München, Duncker & Humblot 1911. M. 2.60 welchem Wunder Ereigniffe contra naturam feien. Er Der Verfaffer geht davon aus, zum wahren Verftänd- nis der einzelnen Schuldformen gelange man nur auf dem tadelt überhaupt an der orthodoxen Wunderapologetik, daß fie die Wunderfrage nur im Rahmen der Fragen Allein wenn wir den Umwege über den Begriff der rechtlichen Schuld (S. 3). nach Schöpfung und Natur behandle, Ein richtiges Ver- nterbau der von jeher im pofitiven ftändnis gewinne man erft durch die Erkenntnis, daß die Recht vielfach verwerteten Schuldformen verfchmähen,. gefamte Heilsoffenbarung Gottes den Charakter des Wun- laufen wir Gefahr, mit der Deduktion aus dem gelegent- ders trage, da fie dem bloß natürlichen Leben gegenüber lich zur Zufammenfaffung gebrauchten Oberbegriff ‚Schuld‘ ein Übernatürliches wirke. H. geht wie R. Seeberg, mit uns in rechtsfremde Begriffskonftruktionen zu verlieren. dem er am meiften übereinftimmt, davon aus: das Wort Der Verfaffer nimmt weiter an, die herkömmliche Unter- Gottes wirkt im Menfchen eine wunderbare Umwandlung. fcheidung von . Vorfatz und Fahrläffigkeit beruhe auf Weil in ihr ein transfzendenter Faktor wirkfam wird, fei keinem einheitlichen Einteilungsprinzip. ‚Vorfätzlich‘ be- dies ein Wunder im ftrengen Sinne zu nennen, Diefe deute ein rechtsrelevantes Verhalten ohne Rückficht eines- 6OI Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 19. 602 rechtsrelevanten Erfolges; ‚fahrläffig‘ folle ausfchließlich Öebildete, die fich den einen oder den anderen großen die Herbeiführung eines rechtsrelevanten Erfolges be- Prediger zu verdeutlichen wünfchen, für Theologen, denen zeichnen (S. 4). Wo indeffen die Ausdrücke ‚vorfätzlich‘ fie eine kleine Blütenlefe zum Studium der Gefchichte der oder ‚fahrläffig‘ als Prädikat einer beftimmten Handlung Predigt bietet. Soviel 36 Predigten von 36 verfchiedenen auftreten, bedeuten fie beide nur, daß die Pfyche ein Verfaffern in diefen Richtungen leiften können, leiftet diefe Sammlung, da fie Einfeitigkeit vermeidet, und es ift nur vorwerfbares Verhalten eingefchlagen hatte, das für die Handlung kaufal wurde. Im einen Fall liegt eine Ein- fchade, daß nicht neben den Jahreszahlen für Geburt willigung in eine vorgeftellte Körperbewegung oder einen und Tod der Autoren auch noch ein paar Daten über vorgeftellten Erfolg vor. Im anderen alle lehnte der Lebensgang, Land{fchaftzugehörigkeit ufw, gegeben {find. Täter es ab, eine ihm nahegelegte Erinnerung zu repro- Aber für die Gemeinde {fcheint mir gerade diefe Auswahl duzieren, wodurch er zur Vorftellung gelangt wäre, daß nicht recht geeignet. er jene Körperbewegung oder jenen Erfolg verurfachen Gießen. werde oder könne. Die Fahrläffigkeit fetzt alfo begriff- M. Schian. lich den Eintritt eines Erfolges nicht in weiterem Um- Monumenta Germaniae Paedagogica. Begründet v. Karl fange voraus als der Vorfatz. Fahrläffig kann z. B. über- Kehrbach, hrsg, v. der Gefellfchaft f. deutfche Er- treten werden der Dienftbefehl: ftillgeftanden. Fahrläffig kann eine Körperbewegung (z. B. Grenzüberfchreitung) ziehungs- u. Schulgefchichte, Bd. XLIX. Dokumente vorgenommen werden. Den Verfaffer dagegen führt fein zur Gefchichte der humanift. Schulen im Gebiet der Irrtum zu der Annahme, Vorfatz und Fahrläfffgkeit feien inkommenfurable Begriffe (S. 17). — Auf S. 23 nimmt der Bayer. Pfalz. Mit hiftor. Einleitg. hrsg. v. Gymn.-Prof. Verf, ferner an, bei der unbewußten Fahrläffigkeit finde Dr. K, Reiffinger. 2.Bd, Dokumente zur Gefchichte der Antrieb zum Handeln keinerleiı Hemmung. Auch der weltlichen Schulen in Zweibrücken, Speyer und bei der fog. bewußten Fahrläffigkeit, die vorliegt, wenn kleineren Orten, (Xz606: S) En 80 Berlin, Weid- die vorübergehend aufgetauchte Erfolgsvorftellung vom mann I91I1, M. 17 — Täter vor der Handlung innerlich wieder verworfen wor- Zu den 35 Dokumenten, welche fich auf die Ge- den war, konftatiert der Verfaffer nur einen Irrtum, aber kein vorwerfbares pfychifches Verhalten (S. 28/29). Gleich- Pfalz beziehen, werden in diefem Bande der Monumenta fchichte der humaniftifchen Schulen in der Bayerifchen wohl foll aber die Fahrläffigkeit vom reinen Zufall unter- fcheidbar fein. Der Gefetzgeber drohe nämlich Strafe Germaniae Paedagogica 88 weitere veröffentlicht, welche für den Fall an, daß ein im allgemeinen (= generell) vor- einen lebendigen Einblick in die Organifation und den ausfehbarer Erfolg von einem Individuum ausnahmsweife Betrieb der proteftantifchen höheren Schulen des Herzog- tums Zweibrücken und des Reichsftädtifchen Gymnafiums nicht vorausgefehen wurde (S. 53). Weshalb der Gefetz- zu Speyer gewähren. Berückfichtigt find auch einige geber jemanden fchon deswegen geftraft wiffen wollte, kleinere Erziehungsanftalten. Ich habe in Bd. XXXVIIL weil er das generelle Durchfchnittsmaß der geiftigen Fähig- Sp. 6oI f. diefer‘ Zeitfchrift über den erften Teil der keiten anderer nicht erreicht, ift nicht einzufehen, Der- artige Beftrafungen würden in Kulturftaaten Mitleid und Reiffingerfchen Arbeit ausführlicher berichtet und beziehe Empörung, aber keine heilfame Wirkung für die Gefamt- mich hier auf das dort Gefagte. Den Forfchern auf dem heit- oder-für-den Täter-bedeuten. Der - Verfaffer erachtet Gebiete der Unterrichts- und Erziehungsgefchichte hat endlich drei einander koordinierte Schuldformen für e- der Verf, mit diefer neuen Publikation einen großen Dienft geben: Abficht, Willkür und Fahrläffigkeit (S. 72 f.). - erwiefen, Durch fie haben wir weiteres Illuftrationsmaterial doch betrifft fein Kriterium zwifchen Willkür und Abficht ] zur Veranfchaulichung der pädagogifchen Wirklichkeit in den erften 3 Jahrhunderten nach der Reformation erhalten. (ob nämlich der Wille des Täters nur auf die Herftellung Dies Material kann bei der eines beftimmten verpönten Tatbeftandes oder zugleich jener Periode gute Dienfte leiften. AufEinzel gefchichtlichen Darftellung auf die Verletzung des dadurch zu fchützenden Gutes heiten genauer gerichtet war) nur verfchiedenartige Vorfatzobjekte, einzugehen, verbietet die Au fgabe einer theologifchen aber kein qualitativ verfchiedenartiges Zuftandekommen Zeitfchrift; doch will ich nicht v. erfäumen, auf das S. ı182 ff. der vorfätzlichen Schuld. Die entfchieden geiftreichen abgedruckte Gutachten von J. M. Gesner über die Organi- fation des Zweibrücker Gymnafiums 1754 und die beiden Ausführungen des Verfaffers erfcheinen daher ungeeignet, Dokumente von K. F. Bahrdt aufmerk fam zu machen, die herrfchende Lehre (vgl. z. B. Binding, Normen 2, 121) welche deffen Plan zur Errichtun irgendwie zu erfchüttern, daß es zwei, aber auch nur zwei Heidesheim 1776 und die von i g des Philanthropins zu koordinierte Schuldarten: dolus und culpa gibt, die’Lehrer an diefem Philanthro hm vefaßten Gefetze für München. Auguft Köhler, Die ‚Gefetze‘ pin S. 346— 367 enthalten. entftanden unter dem KEindr uck, .dem der Verf. nach einjährigem Beftehen der A nftalt mit den Das Leben Jelu Chrifti in Predigten berühmter Prediger. unmißverftändlichen Worten Aus druck gab: ‚Noch einige Hrsg. v. Pfr. O. Lebrecht. (VIII, 354 S.) 8° Güters- Wochen fo fortgelebt, und das P hilanthropin ift zu Ende‘. loh, C. Bertelsmann 1912. M. 4—; geb. M. 4.50 Göttingen. K. Knoke. Der Gedanke, das Leben Jefu in einer ‚Auswahl zu- ammenftimmender Predigten berühmter Prediger‘ zu be- Pfeifer, Schuldir, Herm.: Ethik in der Volksichule. Die Berg- handeln, ift neu. Auf den erften Blick hat er auch gewiß etwas Beftechendes. Nähere Betrachtung läßt doch Be- predigt nach Matthäus u. das I, u. 3. Hauptftück, 2. Aufl, denken aufkommen. Kommt wirklich ein einheitliches (VI, 398 S.) gr. 8% Leipzig, Dürr’fche Buchh. 1910. M. 5.40; geb. M. 6.20 anzes heraus, wenn Herder, Blumhardt, R, Rothe, Schleier- macher, Schweizer, G. C. Rieger, K. H. Rieger, Tholuck, Auch auf dem B oden der religiöfen Erziehung macht heremin, Lisko, Harleß, Kliefoth, Luther u. a. in buntem fich die Hinwendun g von der Vergangenheit zur Gegen- echfel, jeder mit einer Predi über ein Stück des Lebens wart immer meh r geltend. Statt die Kinder vor allem efu, zu Worte kommen? twas Einheitliches in der ın den heili gen Hain der Heilsgefchichte zu führen, um näheren Auffaffung, in der Tonart, in der Rückfichtnahme fıe daraus m auf den Leferkreis? Sind gerade diefe Predigten für die kehren zu la it einigen Wahrheiten und Mahnungen zurück- Auf deren befteht nun ffen, geht man jetzt einen andern Weg, Diefer Gemeinde des 20, Jahrhunderts geeignet? aber nicht ‚in der einfeitigen Behandlung von befondere Fragen und Auffaffungen gehen fie doch nicht Gegenwarts wahrheiten und -pflichten, fondern man wendet ein, Die Sammlung hat ihren ert für folche, die die die großen in unfrer klaffifchen Gefchichte gegebenen Mannigfaltigkeit der Zungen kennen lernen wollen, für Gefichtspunkte auf das Gegenwartsleben an, um es mit 603 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 19. 604 oln ihr Hilfe auffaffen und anfaffen zu lehren. Der Schwer- Monod, L6opold, Nouvelles esquisses de morale evangelique. (204 S.) punkt rückt ganz auf die Gegenwart, die Vergangenheit 8° Paris, Fischbacher 1911. r. 3— Die einunddreißig Betrachtungen diefes Bändchens reihen muß ihr völlig dienen; fo wird das rechte Verhältnis zwifchen Zweck und Mittel auf diefem Gebiet hergeftellt, fich in durchaus ebenbürtiger Weife an die erften Esquisses, deren an dem es überhaupt und hier vor allem fo oft fehlt. — deutfche Überfetzung in diefem Blatt angezeigt worden ift (1896, Num. 7), und die zugleich, feit diefer neuen Reihenfolge, in zweiter Pf. behandelt das Leben im Anfchluß an die Bergpredigt, Auflage erfchienen find. Die in einfacher und edler Sprache vor- nicht die Bergpredigt im Blick auf das Leben, Ein ganz getragene ‚Moral‘ nennt der Verf. ‚evangelifch‘, nicht bloß weil neuer Geift macht fich hier bemerkbar: nichts von in- ihre Normen dem Evangelium entnommen find, fondern weil teilungen, Zufammenfaffungen und den anderen fo beliebten diefe Moral felbft eine frohe Botfchaft, ein befreiendes Evangelium und qualvollen Künften der Schulmeifterei, die den Text fein will (Num. J). Wie die erfte Sammlung, zeichnet fich auch als Zweck be- oder mißhandeln; fondern frei und lofe diefe durch eine reiche Mannigfaltigkeit aus. Num. 9—13 ent- werden Plauderftunden voll von Zügen aus dem Leben halten eine Haustafel, die in Num. 16 (Die Kirche und das Kind) des Kindes, der Stadt Leipzig, der Zeit und der Ver- eine fchöne Ergänzung findet. Mit welcher Tapferkeit M. die gangenheit mit den Kindern gehalten, die ihre Zuneigung öffentlichen Schäden aufzudecken und zu verurteilen weiß, erhellt durch Anfchaulichkeit und Selbfttätigkeit erwerben, ihr z. B. aus Num. 21 (Der Wert der öffentlichen Meinung), 23 (Ein Ideal nationalen Lebens). Die gegenwärtige Lage der Kirche in Urteil klären und fo ihr Leben regeln helfen follen. Welches Frankreich gibt Anlaß zu ernften und freimütigen Ausführungen liebevolle und erfahrungsreiche Verftändnis für Kinder- leben und Kindesfeele atmen diefe glücklicherweife groß (17. gottesdienftliche Gemeinfchaften; 19. Kirchen und Finanzen). und breit ausgeführtem Skizzen der Gefpräche! Ich meine, Num. 2 bringt moderne Varianten zu einem alten Gebet (das Dankgebet des Pharifäers im Tempel), Num. 3 eine Beleuchtung fo müßten wir es machen, und fo müßte etwas zu erreichen des Herrengebets nach feiner verpflichtenden Seite, Num. 29 eine fein. Daß das ganze den Geift von Fr. W. Förfter atmet, Illufration der Kühnheit und Paradoxie des Evangeliums auf kann diefe Gewißheit nur beftärken. Wenn diefer freie Grund der Parabel von den beiden Söhnen (Matth. 21, 28—32). praktifche Geift noch nicht mit dem Schulgon der heutigen Num. 24 ift ein Mufter köftlicher Ironie; M. führt gefährliche Schule verträglich erfcheint, fo ift er doch das einzig Texte an, über welche man doch niemals predigen möge: Jefaj. Richtige für jede Art von kirchlichem Unterricht, wie 5,8; Apoftelg. 4, 34; 2. Theffal. 3, 10; Joh. 4, 22; Prov. 14,34. Dich- Konfirmandenunterricht und Chriftenlehre, Die Berg- terworte werden glücklich zitiert und verwendet (S. 32, 47, 53, redigt, mit Einfchluß der von Pf. ganz leicht und frei 55—56, 60—61 ufw.). — Das Büchlein würde es verdienen, wie E ereingenommenen 10 Gebote und des Unfer-Vaters {ftatt die erfte Sammlung, ins Deutfche übertragen zu werden. Straßburg i. E. P. Lobftein. des Katechismus, als praktifche Ergänzung zu der bib- lifchen Gefchichte zu nehmen, das ift kein fchlechter Ge- Bibelblatt der Preußifchen Hauptbibelgefellfchaft 5. Jahrgang Nr 19. danke. Und wenn dabei der zweite und dritte Artikel Inhalt: famt den Sakramenten dem kirchlichen Unterricht zufällt, Breeft, E., Die Nürnberger Bibelrevifion des Dr. W. Hopf aus den Jahren 1847—1852. (Beitrag zur Vor- fo wird jeder wohlmeinende Religionslehrer das als eine Be- gefchichte der Hallefchen Revifion) (S. 177—188.) gr. 8° freiung und als eine Hilfe zur Freudigkeit empfinden. Über die früheren Nummern diefes Bibelblattes f. Nr. 15; die hier auzuzeigende gilt der 1852 bei Teubner erfchienenen Aus- Heidelberg. F. Niebergall. gabe. Nicht angeführt ift, daß man fich über fie am bequemften Referate. aus der als Manufkript gedruckten ‚Tabellarifchen Überficht der wichtigfiten Varianten in den bedeutendfiten gangbaren Bibel- MarmorTftein, Rabb. Dr. A.: Religionsgefchichtliche Studien. 1.Heft: ausgaben‘ unterrichtet, die C. Mö nckeberg(Halle 1870—71, 4 Teile) Die Bezeichnungen für Chriften und Gnoftiker im Talmud Auch Tifchendorfs Triglotte kommt ge- und Midraß. (83 S.) gr.8°. Preßburg 1910. Skotfchau (Öft. Schlefien), zufammengeftellt hat, Kr. 3.50 legentlich zur Sprache. Selbftverlag. gr. 8° Maulbronn. Eb. Neftle. Wie fchon die Kapitelüberfchriften (‚Das wahre Ifrael‘, ‚Die antijüdifche Polemik der Kirche‘ ufw.) und die Eingangsfätze der Heffelbacher, Pfr. K.: Aus der Dorfkirche. Predigten. 2. Bdchn. Einleitung ergeben, hat der Verf. offenbar die Abficht, zu Harnacks 2. Aufl. (VII, 161 S.) C Tübingen, J. C. B. Mohr 1911. M. 2.50% geb. M. 3.50 ‚Dogmengefchichte‘ und ‚Miffion‘ die ‚Ergänzung aus den tal- mudifchen Quellen‘, alfo Parallelen und z. T. Berichtigungen zu Dies Bändchen der vortrefflichen Heffelbacher’fchen Dorf- liefern. Das hätte eine recht nützliche Arbeit werden können, predigten geht zum zweiten Mal aus. Die Predigten felbft find bei der man gern überfehen hätte, daß Verf. keine felbfitändige unverändert; aber den der 1. Aufl. beigefügten Auffatz ‚Neue Quellenkenntnis der chriftlich-patriftifchen Literatur verrät, ja zu- Bahnen für die Dorfpredigt‘ hat H. diefes Mal weggelaffen. Un- weilen Worte Harnacks naiv als eigenes Zitat aus einem Kirchen- verändert mochte er ihn nicht laffen, und für gründliche Neu- vater gibt, z. B. Seite 23. Aber was bietet ftatt deffen Marmor- bearbeitung fehlte im Augenblicke die Zeit. Er verheißt fie für ftein? Einen tumultuarifch aus den verfchiedenften Quellen und eine etwaige 3. Auflage; die wünfche ich dem fchönen Büchlein Zeiten zufammengerafften Stellenwirrwarr, dem es nicht nur an von Herzen. Vollftändigkeit, fondern mehr noch an forgfältiger Durcharbeitung, Hannover. Schufer. Erläuterung und Anwendung gebricht. Vieles ift mißverftändlich, manches direkt falfch aufgefaßt und dargeftellt. Ein fürchterliches, Felden, Paft. Emil: Grundriß eines modernen Religionsunterrichts, Geb. M. — 60 mehrfach direkt unverftändliches ‚Deutfch‘ und eine Legion von (32S.) 8°. Bremen, O. Melchers 1911. “ Druckfehlern vervollftändigen das Bild der faloppen Arbeit, von In der Tat ein ‚moderner‘ Religionsunterricht. Die Bibel deren (in Ausficht geftelltem) zweitem Teile man wünfchen muß: ein rein menfchliches Buch ohne Vorzug vor andern Büchern,. Nonum prematur in annum! Das Alte Teftament ftreng, um nicht zu fagen: mechanifch ent- Leipzig. Erich Bifchoff. wicklungsgefchichtlich aufgefaßt (alfo trotz der babylonifchen Pfleiderer, + Prof. D. O.: Die Vorbereitung des Chriftentums in Legende im Leben Mofes und des perfifchen Schaofhyant nicht mehr recht modern). Der Urfprung des Chriftentums durch der griechifchen Philofophie. 11.—15, Tauf. 2. Aufl. (Religions- Kalthoff plus A. Drews erklärt; katholifches Mittelalter und Refor- gefchichtl. Volksbücher. III. Reihe, 1. Heft.) (IV, 64 S.) 8° Tübingen, J. C. B. Mohr 1912, M. — 50; geb. M. — 80 mation mit den Augen des liberalen Bildungsphilifters betrachtet. Pfleiderers Tochter, Frau Elfe Zurhellen, gibt die erfte po- Eine Überficht über andere Religionen, in der wir lernen, daß puläre Schrift ihres Vaters neu heraus. Lebte er noch, meint der Buddhismus heute faft %, aller Menfchen umfaßt. Eine Be- lehrung über ‚die Gegenwart‘, deren Heroen Columbus und fie, er würde das Büchlein, feiner Arbeitsweife entfprechend, neu geftaltet haben. Aber auch für diefen unveränderten Abdruck Kopernikus, Darwin und Carl Marx, deren Sterne das Wahre, müffen wir dankbar fein; das Büchlein ift nicht veraltet und wird Gute, Schöne find; eine Kirche, deren Taufe eine Familienfeier mit feiner glücklichen Befchränkung auf die Hauptfachen und ift zur Begrüßung des neuen Familienmitgliedes; ein Glaube, feiner fchönen Klarheit dem gefchicMtlichen Verftändnis des dem Gott und Natur dasfelbe find, der uns aber doch auffordert, nach ‚Gottähnlichkeit‘ zu ftreben und das unabwendbare Leid als Chriftentums und edler, weitherziger, durchdachter Frömmigkeit dienen. ‚göttliche‘ Notwendigkeit anzuerkennen, der die Erde zur Heimat Hannover. Schufter. macht, aber durch ‚Innenkultur‘, durch Liebe, Glaube an die Ent- €o6 605 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 19. wickelung der Menfchheit und Hoffnung auf die erkämpfte Un- Namens eines Bürgers der römifchen Kolonie Antiochia Pifidiae ferblichkeit (nach dem Motto ‚Es wird die Spur von meinen namens Lucius Tillius gewefen ift. — Im Athenaeum vom 31. Aug. berichtet jetzt Ramfay ausführlich über die Überrefte Erdentagen etc.‘) den Tod überwinden will. — Die Botfchaft hör’ ich wohl, allein mir fehlt der Glaube! des Heiligtums des Mn Aska&nos, das die Chriften im 5. Jahr- Schufter. hundert gründlich zerftört haben. Das heutige Dorf Gemen im Südoften des Tempelbezirks fei das alte adminiftrative Zentrum Mitteilungen. der Güter des Gottes gewefen (Gemen =y7 Mnvöc). — Maas. 22. Eine neue Quirinius-Infchrift. Bei den Aus- grabungen beim Heiligtum des Men Aska&nos im Pifidifchen Wichtige Rezenfionen. Antiochia (f. zuletzt Theologifche Literaturzeitung 1912 Mitteilung Von Lic, theol. Paul Pape in Berlin NO. 55, Belforter Str. 28. Nr. 16) hat W. M. Ramfay eine Infchrift gefunden, welche in Be- Bezügl. Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht. ziehung zu dem aus der Kindheitsgefchichte Chrifti bekannten (Lukas 2,3) Quirinius fteht. Diefe Infchrift fteht auf der Bafis Moeller: Wider den Bann d, Quellenfcheidung (v. Orelli: ThLtbl 1912, 7; BiblZ 1ı912, ı; v. HMWiener: BiblScr 1912, jan; v. WHBennett: Rev einer Statue, welche zu Ehren einer fonft unbekannten Perfönlich- ofThPhil 1912, march), keit aus der Zeit des Auguftus, namens C. Cariftanius Fronto Mosiman: Das Zungenreden (v, GAvdBerghvEysinga: NThTijdsch 1912, Caefianus, errichtet worden ift. Er war zweifellos einer der 2; AmerJournTh 1912, ı; v. HWindifch: ZWichTh 1912, 2; v. JHWil- führenden Männer in der Kolonie zur Zeit, als Auguftus fie kinfon: RevofThPhil 1912, febr). Mulert: Wahrhaftigkeit u, Lehrverpflichtung (v. ThSchoell: AnnalBiblTh Wwieder gründete. Diefer Cariftanius war Präfekt des P. Septimius I911, IO; v. Kiefl: LtRdfchKathDtfchl 1911, ı2; v. Winter: ThLtbl Quirinius zu der Zeit, als diefer den Ehrentitel eines Duumvirs 1911,26; v. Uckeley: ThLtber 1012, 3), von Antiochia trug. Nach dem 2. Kapitel des Lukas-Evangeliums Müller: Das Kirchenjahr (v. KGierfe: ThGlb 1911, 5; v.HKellner: Th war Quirinius Gouverneur Syriens zu der Zeit, als Jefus geboren Rev 1911, 13; v. AKoch: ThQuartfch 1912, 2; v. GSchueidergruber: war und damals fand der erfte Cenfus (Aufnahme) ftatt. Gerade ThPraktQuartfch 1912, 2). das Wort ‚erfter‘ Cenfus (‚die Aufnahme gefchah als erfte‘) weift Negwer: Konrad Wimpina (v. Schmidt: MittHiftLit 1911, 4; v. JGreving: ThRev 1911, 8; v. HdeJongh: RevHistEccl 1912, ı dahin, daß eine ganze Reihe von Aufnahmen fpäter folgten. Man Nilffon: Primitive Religion (v. Gloatz: ThLtber 1911, 6; Studft 1911, 10 datiert jetzt allgemein die erfte diefer Reihe von Volkszählungen in das Jahr 8 vor Chr. Nun hatte es immer feine Schwierig- v. Orelli: ThLtbl 1912, 1;v. JAMcCulloch: RevofThPhil 1912, march). keiten gehabt, für Quirinius dabei einen Platz zu finden, der nach Obäl: Die Religionspolitik i, Ungarn nach d, Weftfäl. Frieden (v, B: ThRev I911, 13; v. CESchmidt: ThLtbl 1911, 24; v. Uckeley: ThLtber 1912, 3). Jofephus Gouverneur von Syrien im Jahre 6—7 nach Chr. war. Ott: Die Auslegg. d. nteft, Texte üb, d. Ehefcheidung (v, Nösgen: ThLtbl Quirinius war dann namentlich von Mommfen mit einer auf einer I911, 21; v. Innitzer: AllgLtbl 1911, 19; v. EKloftermann: ZWichTh Infchrift von Tibur erwähnten Perfönlichkeit identifiziert worden, 1012 2 von der es in diefer Infchrift von Tibur heißt, daß fie zweimal Paulus: Proteftantismus u. Toleranz i, 16, Jh. (v. JN: LtZtrbl ı v. GBoffert: ThLtbl 1912, 5; RevHistEccl 1912, 3). 912, 14, Syrien verwaltete und daß fie den Krieg gegen die Homonaden Petitot: Pascal (v. FGr6goire: EtudFrancisc 1911, mars; v. S: ThRev geführt und den (25 v. Chr. erfolgten) Tod des Königs Amyntas gerächt habe. Mommfen datierte diefen erften Aufenthalt von I1911, 4; v. ALegrand: RevHistEccl 1912, ı; AmerJournTh 1912, 1). Pfättifch: Die Dauer d, Lehrtätigkeit Jefu (v. Belfer: ThQuartfch 1911, Quirinius in Syrien mehrere Jahre nach dem Tod des Königs 4; v. Daufch;: ThRev 1911, 15; BiblZ 1911, 4; v. Steinmetzer: AllgLtbl Herodes. Die Zeugniffe aus anderen Tatfachen aus dem Leben I911, 22; V. Frey: ThLtbl 1911, 25; v. UHolzmeifter: ZKathZ 1912, des Quirinius laffen die Jahre 12 v. Chr. bis fpäteftens 4 n. Chr. I; RevBibl 1912, ı; v‚ GAvdBerghvEysinga: NThTijdsch 1912, 2; v. als Termini diefer Syrifchen Tätigkeit feftftellen. Ramfay hatte APolz: ThPraktQuartfch 1912, 2; v. Barth: ThLtber 1912, 1; v. HHöpfl: fchon früher die Anficht geäußert, daß Quirinius in den Jahren RevBened 1912, 2). 7—6 v. Chr. die fyrifchen Legionen in dem Krieg gegen die Piepenbring: J&sus et les apötres (v. ALoisy: RevCrit I911, 49; V. ] Homonaden als Legatus des Auguftus geführt habe. Diefer Krieg Moffatt: RevofThPhil 1911, dec; RevBibl 1912, 1; v. GHClayton: Journ war eine wichtige Sache für die Koloniften von Antiochia Pifi- ThStud 1912, july). Pölzl; Die Mitarbeiter d. Weltapoftels Paulus (BiblZ 1911, 4; v. GGerteis: diae, die durch feinen günftigen Ausgang in die Lage verfetzt StudMttlgBenedOrd I1911, 4; v. Steinmetzer: AllgLtbl 1911, 21 ; v. Belfer: waren, das am Fuß der Gebirge gelegene Gebiet gegen die berg- LtRdfchKathDtfchl 1912, ı; v. UHolzmeifter: ZKathTh 1012 2). bewohnenden Homonaden zu fchützen. Aus Dankbarkeit wählte Riem: Natur u. Bibel (v. ESchmidt: ZWichTh 53, 4, 1911; v. Hoppe: die Kolonie den Quirinius zum Ehrenduumvir und Quirinius er- ThLtber 1911, 8; v. Beß: ZKgefch ı1912, I Robertfon: Kurzgef, Gramm, d, nteft. Griechifch (v, FTorm: TeolTidskr nannte Cajus Cariftanius als feinen Subftituten und zum Präfekten. Die Infchrift konftatiert dazu ausdrücklich, daß die erfte in diefer 1911, 6; v. HVogels: ThRev 1911, 14; v. ALoisy: RevCrit 1911, 50; Kolonie errichtete Statue dem Cariftanius gewidmet war. Mit v. AMeillet: RevHistRel 1911, nov-dec; v, WOCarver: RevExpos 1912, I; v. FPrat: Etudes 1912, 6; v. ETobac: RevHistEccl 1912, 1; RevBibl diefer Infchrift, deren ausführliche Veröffentlichung Ramfay auf 1912, I; 2). fpäter verfchiebt, während er jetzt im ‚Athenaeum“‘ nur Reful- —— John the loyal (v. WOCarver: RevExpos I1911, 3; v. CRErdman: tate proviforifch feftftellt, ift nun auch fichergeftellt, daß der Name PrincetThRev 1912, ı; AmerJournTh 1912, 1). Robertfon-Plummer: Comment, on the ı. epist, to the Corinthians Quirinius, wie fchon Mommfen annahm, in der Infchrift von Ti- bur wieder hergeftellt werden kann. Es war Quirinius, der da- (v. EKönig: ThLtbl 1911, 26; v. JMoffat: RevofThPhil ı 911, dec; v. mals Syrien verwaltete üund den Tod des Amyntas rächte. So- ATRobertfon: RevExpos 1912, I; RevBibl ı912, ı) . mit ift alfo auch ficher, daß es eine frühere Verwaltungstätigkeit Rolfes; Die Wahrheit d. Glaubens (v. Pfaeter: LtZtrbl ı 911, 28; v. HStrau- binger: LtRdfchKathDtfchl 1911 „ 10; v. BDörholt: ThRev ı911, 19). des Quirinius gegeben hat, als die bei Jofephus für das Jahr Rothftein: Mofes u, d. Gefetz (v, Daufch: ThRev I9I1, I2; v. Jordan: 6—7 nach Chr. (Ant. XVII. 13. 5) genannt war. Ramfays Theorie, ThLtber 1912, ı; v. Nowack: ThRdfch 1912, 2), . daß der Krieg in die frühere Tätigkeit des Quirinius und zwar Rouet de Journel: Enchiridion Patristicum (v. JFlamion: RevHistEccl in die Zeit 8—6 v. Chr. fiel, wird jetzt in höchftem Grad wahr- Spatil: ZKathTh ı 1912, I; v. FCavallera: BullLitEccl ı912, 2; RevBibl ı912, 2; v. Th fcheinlich. Mit Sicherheit ift die Cariftaniusinfchrift jedoch nicht 912, 2, v. HJordan: ThLtbl 1912, 10; v. Jordan: zu datieren; wenn fle die erfte in der Kolonie errichtete war, fo ThLtber 1912, 5). mag die Statue wohl kurz nach der Wiedergründung der Kolonie, Rücker: Die Lukashomilien d. hl. Cyrill v, Alexandrien (v. ENeftle: ThLtbl 1911, 24; v. KHolzhey: ThRev 1911, 20; v. CWeyman: HiftJb die vielleicht im Jahre 19 v. Chr., als Auguftus Afien befuchte, 1911, 4; AmerJournTh 1912, ı; RevBibl ı912, 2; v. Behm: ThLtber ftattgefunden hatte, errichtet worden fein. Mommfen nahm den rieg und die Rache für Amyntas für das Jahr 1 v. Chr. an. Es 1912, 5; v. ALoify: RevCrit 1912, 34). ift aber viel wahrfcheinlicher, daß die Rache für Amyntas nicht Neuelte Literatur folange aufgefchoben worden war, jedenfalls nicht viel länger ausgewählt von P. Pape. als nach dem Jahre 12 v.Chr., als fonft Ruhe im römifchen RG: Breitfchaft, G: I& der Gottesname M1“ i. d, Keilfchriften Reiche eingetreten war. So ift anzunehmen, daß Quirinius wahr- nachgewiefen? (BiblZ 1912, 3, 238—241). | Durkheim, E: Les formes fcheinlich im Jahre 9 v. Chr. nach Syrien gefchickt ward und der Elementaires de 1a vie reli gieuse, Le systeme tot&mique en Australie, (551) Krieg im Jahre 8 v. Chr. begann. Krieg, die Magiftratur des 80 Paris, FAlcan 1ı2, fr, 10 — | Junker, H: Bericht üb, die Grabungen wWirinius und das Datum der Errichtung‘ der Statue für den der kaif, Akad, d, Wiff, in Wien auf dem Friedhof in Turah, Winter 1909—1910. Mit e. Kap. v. EDerry, (99 m. Abb., 51 Taf. u, ı Plan.) Cariftanius find alfo wohl in das Jahr 8 v. Chr. zu fetzen. — Des weiteren machte W. M. Ramfay darauf aufmerkfam, daß er einen Wien, Hölder ı2, 20.40 weiteren Beweis für die Identifizierung des Namens Lukas und AT: Barton, GA : The original home of the story of Job (Journ BiblLit 1912, 2, 63—68). | BEHS, NA: Über zwei Codices d, A, Teft. Lucius gefunden hat, da auf einer Weiheinfchrift für den Men a. d. Bibliotheken v. Meteoron u. Megafpelaion (ZAteftWifch 1912, 3, Aska&nos aus Antiochia Pifidiae der Name Lukas Tillius Crito 225—231). | Bright, JW, & RL _Ramsay: Notes on the ‚Introductions‘ zu lefen ift, wobei Lukas wohl eine griechifche Umbildung des of the West-Saxon Psalms (Journ ThStud 1912,july, 520—9558). | Euringer, 607 608 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 19. i S: Die ägypt. u. keilinfchriftl, Analogien z. Funde des Codex Helciae, Philipp d. Großmütigen (ZKgefch 1912, 2, 309—345). | Clemen, O: Zwei Schluß (BiblZ ı912, 3, 225—237). | Flashar, M: Exeget, Stud, z. Sep- Miszellen z. Reformationsgefch, (ZKgefch 1912, 2, 268—285). | Kalkoff, tuagintapfalter. II (ZAteftW{fch 1912, 3, 161—189). | Gray, GB: The P: G, B. Flavio als Biograph Kajetans u. f. Bericht üb. Luthers Verhör strophic division of Isaiah 21, 1—10 u. I1, 1—8 (ZAte{tW({ch ı912, 3, in Augsburg (ZKgefch 1912, 2, 240—267). | Kawerau, G: Der Streit über_die Reliquiae Sacramenti i. Eisleben 1543 (ZKgefch ı912, 2, 286 190—198). | Herzog, E: Ein neues röm,-kath. Bibelwerk (IntKrchlZ 1912, 3, 308—9318). | König, E: Jahwes Funktion in Gen 4, 1b (ZAteftWich —9308). | Roth, FW: Des M, Flacius Illyricus Beziehgn. z. d. Städten 1912, 3, 232—237). | Leimdörfer, D: Talmudifche Ethik des Alphabets, Straßburg u. Lindau (ZW{fchTh 1912, 3, 244-—-255). Studie, [Aus: ‚Wahrheit‘.] (15) gr89 Frankf, a. M., Kauffmann ı2. KG 4: Feenstra, P: De godsdienst en de fransche revolutie. £ —60 | Loeff, ARvd: De twee boomen en de uitdrijving in het para- (NThTijdsch 1912, 3, 264—286). | Ilitfch, J: Die griechifch-bulgarifche dijsverhaal (ThTijdsch 1912, 4, 314—326). | Matthes, JC: De Joden en Kirchenfrage (IntKrchlZ 1912, 3, 391—400). | Kopp, M: Der Altkatho- het Christendom (NThTijdsch 1912, 3, 246—-263). | Naville, E: Hebraeo- lizismus i. Deutfchld, II (IntKrchlZ ı912, 3, 345—9390). | Menn: Brief- Aegyptiaca (ProcedSocBiblArch 1912, june, 180—190). | Plessis, J: Les wechfel zw. Friedrich Michelis u. Ignaz v. Döllinger (IntKrchlZ 1912, 3, propheties d’Ezechiel contre l’Egypte (29—32). Thö&ese. (133) 8° Paris, 319—344). | Peregrinus, JS: Der Proteftantismus in Tirol, Nebft Anh. Letouzey & An& ı2. | Richter, G: Der ezechiel, Tempel, Exeget. Studie üb, d. Proteftantismus in Vorarlberg. (128) 8% Brixen, Buchh. d, Verl.- üb. Ezechiel 4off. (Beiträge z. Förderg, chriftl. Theol. XVI, 2.) (91 m. Anft. Tyrolia ı2. 2— | Pilven, JM: Le premier &v&que constitutionnel, ı Taf.) 89 Gütersl., Bertelsmann ı2. 1.80 | Schultheß, F: Die Sprüche Expilly, 6v&que du Finistere, 1790—04. (149) 89° Quimper, impr. A de Kerangal ı2. d. Menander, aus d, Syrifchen überfetzt (ZAteftWich 1912, 2, 199—224). | Sigwalt, Ch: Rekonftruktion d. urfprüngl. Doppelfchlußftückes d, Kohelet Syit.: Bard, P: Das Chriftentum u. die Intelligenz, (46) gr8° mit Hilfe d. Akroftichus (BiblZ 1912, 3, 248—251). | Stofch, G: Das Schwerin, Bahn ı2.. — 80 | Bard, P: Wagners Parfifal, nach feinem relig. Wefen der Infpiration auf Grund d, altteftamentl, -Schrifttums unterfucht. Werte gewürdigt, (30) gr8° Schwerin, Bahn ı2, —60 | Batten, SZ: (244) 8° Gütersl., Bertelsmann ı2. 4.50; geb. 5.25 | Weber, W: Der The priesthood of all believers (RevExpos 1912, 3, 333—353). | Befant, Auferftehungsglaube i. eschatol. Buche d. Weisheit Salomos (ZW{fchTh A: Welt-Religion u. unfere nahe Zukunft, Vorträge, hrsg. v. Hübbe- 1912, 3, 205—234). | Weigl, J: Das Judentum u. f, Beziehungen z. Kultur Schleiden, (106 m. Bildn,) 8° Lpzg, Altmann ı2, 2.50; geb. 3.50 | Blüher, (IntKrchlZ 1912, 3, 289—307). | Yerkes, RK: Some notes on the use H: Die Theorie der Religionen u. ihres Untergangs. Preisfchrift d, kgl. of b in Genesis (JournBiblLit 1912, 2, 59—62). | Zenner, JK: Das Friedrich-Wilhelms-Univ. zu Berlin üb. die Grundlage der Religion, be- Buch d. Sprüche. Kap. 6, 1—19. Aus d. Naehlaß d. Verf, hrsg. v. H trachtet in der Optik der fchopenhauer. Metaphyfik, (131) 89° Tempel- Wiesmann (BiblZ 1912, 3, 242—247). hof, Weife (12). 1.80 | Bruining, A: Kant en het rationalisme (NTh NT: Aicard, J: J&sus, (301) 16% Paris, EFlammarion ı1. | Burton, Tijdsch 1912, 3, 217—245). | Carret, J: De&monstration de V’inexistence ED: Some phases of the synopt. problem (JournBiblLit 1912, 2, 95— de Dieu. (536) 189 Paris, ALemerre 12, fr. 3.50 | Corr6a, JA: Philo- 113). | Castor, GD: The relation of Mark to the source Q (JournBibl sophie divine et humaine, (352) 16° Paris, Aillaud, Alves & Cie ı2. Lit 1912, 2, 82—91). | Cladder, HJ: Textkritifches zu Mk 3, 7—8 (BiblZ Cutting, RF: The church and society. 89° Lndn, Macmillan ı2. s, 5.6 1912, 3, 261—272). | Coppieters, H: Les r&centes attaques contre Desprez, H: Peut-on croire sans &tre un imbecile? (338) 1ı6% Paris, V’authenticit& de l’Epitre aux Ephesiens (RevBibl 1912, 3, .361—390). | Libr. des Saints-Päres 12.° fr. 3.50 | Frefenius, W: Die Bedeutg. ıd. 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Steinbach, FK: Die menfchl. Stimme s, Benedicti, II. Herwegen, I: Gefch. d. benediktin. Profeßformel. im Dienfte der Kirche. Ein Handbüchlein f. Priefter, (Seelforger-Praxis. d. alten Mönchtums u, d. Benediktinerordens. 3. Heft,) (Beiträge z. Gefch. Sammlg. prakt. Tafchenbb. f. d. kathol. Klerus, 24,) (113) Paderb., (8, 96 u. 72) Münfter, Afchendorff 12. 4.50; geb. 6 — | Sontheimer, Schöningh ı2. geb, ı— Voigt, P: Der I. Brief Petri in Betrachtgn. M: Die Geiftl ichkeit des Kapitels Ottobeuren, 1, -Ba.2(16,622) 27180 Memmingen, Feiner 12. 7.50 | Steinbrüchel, T: Der Zweckgedanke in erbaulich ausgelegt. (232) 8° Gütersl,, Bertelsmann 12. 3-—; geb. 350 der Philofophie des Thomas v. Aquino. Nach den Quellen dargeftellt. (Beiträge z. Gefch. d. Philofophie d. M.-A, XI, 1.) (14, 155) gr8° Münfter, Zu kaufen wird gesucht: Afchendorff 12, 5.50 KG 3: Bedencken, Wichtig u. hochnötig, welcher geftalt der Jefuiter blutdürftigen anfchlägen u. Practicken zu begegnen feyn möge. Sampt e. Relation. Von der Jefuiter geheimften fachen / auch umbftändtlicher „Theologische Literaturzeitung“ Bericht v. dem Triumph u, Siegzeichen der Jefuiter zu Paris, Hrsg, u. m. e. Nachwort verfehen v. HLHeld. (127) 8° Münch., Hans Sachs-Verl, Jahrgang 1—36, 1876—1911 12. 2.50 | Bell, K: Puritanism and liberty, 1603—1660, 128) 89° Lndn, Offerten erbeten unter Chiffre L, C. 578 an Rudolf Mosse, Lelpzlg._ Bell ı2. s. 1 — |Beß, B: Die Entwicklung d. heffifchen Kirche unter Verantwortlich: Oberlehrer H. Schuster in Hannover und Prof. D. A. Titius in Göttingen. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung in Leipzig, Blumengaffe 2. Druck von Auguft Pries in Leipzig, Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Lic. Hermann Schuster Jährlich 26 Nın. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig Halbjährlich 9 Mark Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an 37. Jahrg. Nr. 20 Profeffor D. Titius in Göttingen, Nikolausberger Weg 66, zu fenden, 28. September 1912 Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den Verlag. __ __ Mül‘ler, Die jiäifche Katakombe am Monte- Eger, Jefusnachfolge u, Chriftusglaube (A, Baur). Der Leidener internationale Kongreß für Religions- verde zu Rom (Hennecke). Baumgarten, Predigten aus der Gegenwart gefchichte, Benedicti regula monachorum. Herausg, von Schian). Dhorme, Les Pays bibliques et l’Assyrie (Greß- mann). C. Butler (Grützmacher). Ficker, Erlaffe des Patriarchen v, Konftan- Ph Ä:ippi, Strafvollzug und Verbreche (A. Köh- Jäger, Das Bauernhaus in Paläftina (Löhr). tinopel Alexios Studites (Ph, Meyer). Referate: Salvatorelli, Il significatio di ‚Na- Fiebig, Die Gleichnisreden Jefu im Lichte der Kidd, Documents illustrative of the continental zareno‘, — Wenck, Spirito e spiriti nel Nuovo rabbinifchen Gleichniffe des neuteftamentlichen Reformation (Benrath). Testamento, — Kater, Die Tragweite der Zeitalters (Bifchoff). Briefe aus Klein-Afien von einem Frühvollendeten fogenannten Gottesbeweife. — Marth, Die Piepenbring, J&sus et les Apötres (Knopf). (Rohrbach). Wiffenfchaft der wahren Menfchheit. Fifcher, Die Krankheit des Paulus (Weber). Suter, Die Philofophie v. Richard Avenarius Mitteilungen: (23) Apolinarii metaphrasis psal- Mitteis u. Wilken, Grundzüge und Chrefto- (Kowalewski). morum, mathie der Papyruskunde (Schulten). Wentfcher, Der Wille (E, W. Mayer). Neuefte Literatur, Der Leidener internationale Kongreß für Religionsgefchichte. Berichte von Titius, K. Th. Preuß, Horten, J. Herrmann, Wünfch, van der Meulen, Krüger. Vom 9. bis 13. September tagte auf Leidens an und Himmelsleute aufgefaßt, die fich wie Erde und Himmel hiftorifchen wie wiffenfchaftlichen Erinnerungen fo reichem zum Gedeihen vereinigen müffen. — Miss M. A. Owen, St. Jofe h U. S: A,ı fprach über das Thema ‚The Rain- Boden der 4. diefer Kongreffe. Den Vorfitz übernahm Gods o P the American Indians‘ worin fie in dankenswerter auf Befchluß des Kongreffes, zu dem fich reichlich 250 Teilnehmer — unter ihnen eine Fülle bekannter Namen — Weife eine Reihe von Nachrichten über die Regengötter eingefunden hatten, Chantepie de la Sauffaye, Von den der nordamerikanifchen Indianer zufammenftellte und auch offiziellen Reden und den feftlichen Darbietungen muß in etwas mexikanifche Geftalten wie Tlaloc, Quetzalivuatl, ich hier, fo ftimmungsvoll fie waren, fchweigen. Dagegen Mixcouatl heranzog. — C. L. van Panhuys bebandelte hoffe ich manchem zu Dank zu handeln, wenn ich fchon größtenteils bekannte Züge in der Religion der Bufch- jetzt, durch die Mitarbeit zahlreicher Gelehrter ‚unterftützt, neger Surinams: The Heathen Religion of the Bush Negroes einen Bericht über die Verhandlungen bringe. Eine e- in Dutch Guiana, in denen fich die auch fonft in Süd- amerika hervortretende Eigenart der Ne r wiffe Ungleichmäßigkeit der Berichterstattung ließ fıch B gegenüber dabei allerdings nicht vermeiden. Einige Ergänzungen den Indianern zeigte, — In dem Vortrag von Fourriegre, aus der Feder der Vortragenden felbit werden noch Moulaines: l’origine des Polynesiens, fand fich m. E. nichts die nächften Nummern bieten. Erwähnt fei, daß für den Religiöfes, es fei denn, daß er ihren Urfprung auf Grund nächften Kongreß Einladungen aus Heidelberg, Rom und einiger fprachlicher Momente, foweit verftändlich war, von (im Zufammenhang mit der Eröffnung des Panama-Kanals) Paläftina herleitete. — Endlich reiht fich_hier am beften St. Francisco vorliegen. Die Entfcheidung ift dem inter- die Mitteilung von Frau W. von Bartels ‚Über den Kultus nationalen Komitee überlaffen, g eines roten Gottes‘ an; der ‚rote Gott‘ mit einem rot- gefärbten Geficht, einer behaarten Haut und einer Dornen- In der ı. Sektion waren nicht nur die Vorträge über krone wird bei den Etruskern, Römern und andern Völkern die Naturvölker, fondern auch die über Methode und Europas und Afıens vorgeführt, als identifch vorausgefetzt allg emeine Fragen der Religion vereinigt. Die Mittei- und als Vorläufer Chrifti bezeichnet, In der Diskuffion ber die Primitiven waren wenig zahlreich, doch wurden mit Recht ftarke Bedenken geäußert. ließen auc lungen ü h alle übrigen Redner der Sektion der Wichtig- Der _ methodologifche Vortrag von A, Goblet d’Al- keit der Befchäftigung mit ihnen Gerechtigkeit wider- viella, De concours, que doivent se preter mutuellement fahren. — Allgemeiner Natur war der Vortrag von K, Th. dans la science des religions la methode historique et la Preuß: ‚Die religiöfe Grundlage der Exogamie‘, die der methode comparative war in vieler Beziehung die fehr not- rationaliftifchen Erklärungsweife einer zufälligen Entwicke- wendige Entgegnung auf das Buch von Foucart, La lung diefer Einric htung entgegentrat, weil dadurch nicht methode comparative, der nur die Kulturvölker, in erfter die ftrengen Gefetze un d Strafen für Übertretungen erklärt Linie die Agypter, als zur Vergleichung geeignet bezeich- würden. Religiös nann te P. feinen Erklärungsverfuch, weil net, da die Naturvölker konfufe Ideen ätten, degeneriert er die Scheu vor dem Inzeft fowohl, der indirekt in der feien und Entlehnungen von Kulturvölkern böten. Dem- wie diefe felbfit von der Idee e xogamie eine Rolle fpiele, 2 genüber weift G. u. a. im einzelnen auf die religiöfen einer magifchen Einheit zwifch en den nächften Verwandten atfachen hin, zu deren Verftändnis die Naturvölker not- bzw. zwifchen den M itgliedern einer Gruppe ableitete, wendig find, und betont auch die Wichtigkeit der von In letzterem Fall fei die klafffikatorifche Verwandtfchafts- Ratzel eingeleiteten Unterfuchung über die Übertragung e Einheit. Die Einheits- bezeichnung ein Beweis für dief von Gebräuchen (Genaueres in Nr. 21). idee fei auf Grund der frühen Fähigkeit auf primitiver Befonders anregend verlief der Vortrag von A, Titius, Stufe anzunehmen, getrennte Objekte, die finnliche Be- Göttingen, über den Urfprung des Gottesglaubens, Der ziehungen zu einander haben, zu einem Ganzen zu ver- Referent wurde, dem Evolutionismus huldigend, in gleicher einigen, z. B. die verfchiedenen Feuer als eine Feuergott- Weife methodologifch und in der Einzeldarftellung der heit, eine Tiergattung als eine magifche Gefamtheit, den Tatfachen fowohl dem ethnologifchen Standpunkt wie der Sternhimmel als eine Perfon ufw. Bei den Omaha find Frage nach dem Endziel gerecht. Er verwirft den Stand- z. B. die beiden urfprünglich exogamen Teile als Erd- punkt von A. Lang und P, Schmidt, eine Höhe des 610 609 611 612 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 20, —— Gottesglaubens fchon im Anfang zu finden, weift aber Buddhas. Die ganze Lehre kam etwa um den Beginn den High Gods Auftraliens ein hohes Alter an. Er läßt unferer Zeitrechnung in Nordweft-Indien auf und neu- u. a. die Naturmythen gelten, aber auch den ägyptifchen Gedanken eines bloßen Stammesherrn und bloße Numina platonifche, perfifche, brahmaniftifche Einflüffe mögen mit im Spiel gewefen fein. 4) Nur nennen kann ich fchließ- (Sondergötter) als Vorfteher von Tätigkeiten. Große Ver- lich Referate von Oltramare-Genf über das Verhältnis von fchiedenheiten werden bei den einzelnen Völkern voraus- Moral und Dogma im Buddhismus, Jahn-Bremen über die efetzt und fowohl der hiftorifchen Verbindung wie der Puranas als Quellen der religiöfen Kenntnis, Pertold-Prag pfychologifchen Vertiefung in der Forfchung das Wort über ‚Gara and Giri, the obsolete gods of the Sinhalese, geredet, Religion wird begrifflich von der früheren Stufe being an attempt to trace the primitive ceylonese religion abgegrenzt, indem z. B. die Anwendung magifcher Zere- in the present folk-religion of the Sinhalese and in the monien von dem Dienft des Gottes prinzipiell unterfchieden wird. Eine lebhafte Diskuffion fchloß fich daran. — A.Ber- religion of the Veddas‘, W. Loftus Har e-Derby, A. Com- parison _ of Brahman and Buddhist system of meditation. tholet, Bafel, mit feinem Vortrag: der Verföhnungsgedanke Auf U. Pestalozza-Mailand, Une probable source irani- in der Religion, erweckte gleichfalls lebhaftes Intereffe. Er enne du texte Ethiopien du livre d’Enoch kommen wir beginnt mit der Scheidung in eine dynamifche und noch zurück. animiftifch-dämonifche Grundlage des religiöfen Lebens. Mr. E. Guimet-Paris, der verdienftvolle Begründer Der perfönliche Verkehr mit der Gottheit als das engere Gebiet des Verföhnungsgedankens wird dann in feiner des gleichnamigen Mufeums, fprach unter Vorführung von Entwickelung von der Ausgleichung perfönlicher Kränkung Lichtbildern in einer allgemeinen, im Theater abgehaltenen Sitzung über Symboles Egyptoromaines und beleuchtete der Gottheit über die allmähliche Ausbildung der ethifchen die eigenartige Erfcheinung, daß wir die gleichen Sym- Seite der Verföhnung und das Bedürfnis des Gefamt- bole, die gleichen magifchen Zeichen zu verfchiedenen habitus des Menfchen danach, wo die Verföhnung fchon Zeiten und bei verfchiedenen Völkern antreffen. c eine von der Gottheit gegebene Verordnung ift, bis zu führte er die in fich zurückgehende, verfchlungene Linie der höchften Stufe durchgeführt, wo der Menfch das als Bild_der Ewigkeit vor, die fich im Buddhismus fo gut Objekt der Verföhnung i und das Bibelwort Geltung gewinnt: Laffet euch verföhnen ‚mit Gott. — Schließlich wie in Agypten und in Rom findet. Dann zeigte er den Übergang eines Symbols in das andere an dem Zufammen- fei der Vortrag von Vilh, Grönb eck, Kopenhagen: Soul or wachfen und dem Bedeutungswechfel von Chonzu und Mana erwähnt, eine Anwendung der Unterfcheidung Horus. Als 3. Reihe zeigte er Abbildungen des ägyp- zwifchen der magifchen, die einzelnen Teile durchdring- tifchen Knopfes als Zeichen von Ewigkeit und Unfterblich- enden, aber eine Gefamtheit darftellenden Kraft und der keit, oft auch als Kreuz mit einem Blütenkranz darüber teilbaren Seele auf Völker indogermanifcher Abftammung. bei Heiden wie bei Chriften. — AÄgyptifches behandelte Die Grundlage feiner Ausführungen bildete fein Werk, auch Moret-Paris, der die Frage unterfuchte, ob der das er vorlegte: Lykemand ok Niding. Ka als Totem aufzufaffen fei, und Turajef-St. Peters- Berlin. .. TE PTEl burg, der Mitteilungen über das neue ä ptifche Mufeum zu Moskau machte (eröffnet am 31. Mai d. J.); es umfaßt Aus Sektion 2 und 6, die zufammen tagten, feien er- jetzt ca. 6000 Gegenftände von ägyptifchem, koptifchem, wähnt ı) der Vortrag von M. W. de Viffer-Leiden über arabifchem Urfprung, fowie eine ftattliche Zahl von Manu- den Bodhisatva Ti-tsang (Jizö) in China und Japan, Diefe fkripten, Altären und Sarkophagen. Auf E. Mahler’s, Heiligen-Geftalt, eine der meift verehrten in genannten Budapeft, Vortrag über ‚das Fifch f Ländern, gibt ein typifches Bild des herrfchenden religiöfen Denkmälern‘ kommen wir noch zurück, ymbol auf ägyptifc%en Synkretismus. In einer der Sutras des chinefifchen Kanons ift Ti-tsang die fromme Tochter, die die Seele ihrer Mutter Auch Sektion 4 und 5 tagten zufammen: aus der ölle erettet hat, in einem Gemifch von altem Taoismus mit Nicholfon (Cambridge) entwickelte den Begriff des uddhismus Gebieter der Hölle; in Japan myf{tifchen Nirwanas, das im Gebiet der muhamedanifchen gilt er (als Sho n Jizo) als Überwinder der Heerfcharen, Myftik kein völliges Nichtfein bedeute, fondern ein teil- alsLinderer der Geburtswehen ufw. Seine Figur ift mit einem weifes Aufhören des nach Gott ftrebenden Menfchen, der Kleid von Legenden umwoben, fein Kultus (in China im 5,, alles Irdifche abftreifen muß, feine Leidenfchaften und in Japan im 1I2. Jahrhundert nachweisbar) blüht auch im feinen eigenen Willen, um in Gott zu verfinken. Die ex- modernen Japan fort. — 2)J. S. Speyer berichtete über tremen Myftiker reden von einer Auflöfung der Individu- Handfchriften, die 1894 aus der Bibliothek des Radja von alität des Menfchen im Wefen Gottes. — Hartmann (Ber- Lombok in die Hände der Holländer kamen und 1910 von lin) berichtet über den Islam in China, der dort ein inniges J. Kats herausgegeben wurden. Es handelt fich a) um 42 Bündnis mit der Lehre des Confucius eingegangen ift. Sanskrit-Strophen mit alt-javanifchem Kommentar, nament- Die Bücher diefer beiden Weltreligionen gelten als gleich lich aber b) um eine Art von Katechismus des Mahayana heilig. Ein fpezieller Einfluß der Schiiten ift nicht nach- in altjavanifcher Sprache (Sanghyang Kamahäyaänikan). weisbar. — Littmann (Straßburg) fprach über den Heili- S. wies auf die Übereinftimmung mit tibetanifchen Quellen, genkultus im Islam in Agypten und zeigte an dem Heiligen auf die befchleunigte Methode zur Erreichung der Buddha- Ahmed al Bedawi, wie die älteften Erzählungsmotive, fchaft fowie auf den bewußten Synkretismus hin, der dem vorchriftliche, chriftliche und jüdifche, in modernen is- intereffanten Denkmal eignet, 3) Maffon-Ourfel-Paris lamifchen Heiligenerzählungen weiterleben. — Horten handelte über les trois corps (‚kaya‘) du Bouddha, näm- (Bonn) behandelte das Thema: Philofophie und Religion im lich Dharmakaya, Sambhogakaya, Nirmanakaya. Dharma Islam. Diefe beiden Gebiete, follte man denken, müßten die ift für Buddha nicht nur moralifche, fondern auch kos- größten Gegenfätze darftellen. Ift doch die Philofophie mifche Ordnung, Dharmakaya die Gefamtheit der Gefetze, das Beftreben, ohne Offenbarung, mit den Mitteln der reinen etwa wie Plotins All-Eines oder Laotfes Tao zu denken, Natur fich in diefer Welt zurecht zu finden, und der mit Bezug auf einen Buddha gebraucht, die ihn felbft Islam die göttliche Erleuchtung, die der Natur fagt, fıe überlebende Kraft und zugleich Urfprung und Wefen der fei unfähig, aus eigenen Kräften das Rätfel der Welt und des Menfchenlebens zu löfen, In der Tat haben diefe übrigen Glückfeligen, auch die Quelle der beiden andern kaya; Sambhogakaya, die Gefamtheit von Seligkeit und beiden Gegner im Islam jedoch einen engen Freund- Freude, ift als ein Mittleres zwifchen Geift und Stoff ge- fchaftsbund gefchloffen. Die Philofophen verteidigen den dacht, ‚eine Offenbarung des Dharmakaya an die Bod- Islam und die Theologen nehmen philofophifche Lehren hisatwas in der Ekftafe (etwa zu vergleichen Spinozas in Menge in ihre Spekulation auf. Alle Teile der iisla- amor Dei intellectualis)., Nirmanakaya endlich bezeichnet mifchen Geifteskultur ftehen in engfter Fühlung. Trotz der die Vielheit, Geteiltheit der irdifchen Erfcheinungen der äußerften Buntheit in der äußeren Erfcheinung herrfcht im 613 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 20. 614 Kultur. innerften Kerne eine große Harmonie, die, von den allge- Übrigens haben fich die dem Volksempfinden meinften Prinzipien ausgehend, analytifch-deduktiv bis in entgegenkommenden chriftlichen Entlehnungen auf kul- die einzelnen Zweige der Geifteskultur hineinwirkt. tifchem Gebiet auch weiterhin fortgefetzt. Die verfchie- Bonn. Horten. denen Muhammedfefte find Nachahmungen der chrift- lichen Fefte. In den Hauptpunkten des Freitagsgottes- C. Bezold (Heidelberg), Aus dem Pantheon der dienftes laffen fich alle Hauptpunkte des voreuchariftifchen aftrologifchen Keilinfchriften: Zu den verfchiedenen Teils der chriftlichen Meffe nachweifen. Methoden, das Alter der babylonifchen Aftronomie feftzu- S. A.Fries (Stockholm), Jahwetempel außerhalb Paläfti- ftellen, mag als neue hinzugefügt werden die Unterfuchung nas: berichtet vor allem über die Tempel der heute noch in des Pantheons der bisher zugänglichen, bekanntlich aus Tunis und in Abeffynien lebenden Juden. Die eigent- der Bibliothek Affurbanipals, also aus fehr fpäter Zeit {tam- liche Hauptbedingung für die Entftehung eines Jahwe- menden Texte. Es ergibt fich dabei folgendes: das tempels ift, daß (wirklich oder fingiert) eine legitime fumerifche Pantheon, mit Ausnahme einer Erwähnung Priefterfchaft exiftiert. In der Schwierigkeit, eine folche von Nifaba, und das Pantheon der Hammurabi-Zeit find zu finden, liegt ein Hauptgrund für die Urfache, daß es nicht zu finden, und auch von dem Pantheon der Sar- oniden-Zeit fehlen fehr viele Namen. Es liegt daher der neben den fo fehr zahlreichen Synagogen eine verhält- S nismäßig geringe Anzahl von Tempeln gibt. chluß nahe, daß die Texte nicht nur jünger als die Breslau. J. Herrmann, Gudeazeit, fondern auch jünger als die Hammurabi-Zeit find. Sie fcheinen in einer Zeit gefchrieben zu fein, in Mr. Stanley A, Cook of Cambridge read a paper on welcher Istar, die Stadtgöttin von Ninive, fich befonders the bearing of the historical study of ancient and modern liebenswürdig benommen hat, das führt uns in die Zeit religions in Palestine and Syria upon Theories of the evo- Sanheribs. Diefe Schlüffe können noch nicht mit ab- lution of religion. He urged that there were three lines fchließender Sicherheit gezogen werden. Jedenfalls aber of evolution to be studied separately and in their relation haben wir mit dem Pantheon der aftrologifchen Texte one to the other. The rst was the biological-psy- als einem wichtigen Faktor für ihre Altersbeftimmung zu chological evolution of the consciousness of each and every rechnen. — In der Debatte gibt Jaftrow der Überzeugung individual; the second was the historical development of Ausdruck, daß ein Teil der Texte in die Hammurabi- the environment which enabled the individual to express Zeit gehört, wegen gewiffer ausführlicher Schreibungen, his intuitions, convictions and experiences; and the third die fich nur als Abfchriften aus jener Zeit {tammender was the evolution of thought in that larger area by which Texte erklären. Die aftrologifchen Texte der Bibliothek the environment was or had been influenced. Affurbanipals werden aus verfchiedenen Zeitaltern ge- mifcht fein, ihre Zufammenftellung hat, nebft Anpaffungen Morris Jaftrow-Philadelphia handelte von babyloni- fcher, etruskifcher und chinefifcher Wahrfagung. Charak- an diefe fpäte Zeit, in der affyrifchen Zeit ftattgefunden. teriftifch für die erfte ift ı) die Leberfchau (Leber Sitz Bei der Zufälligkeit des veröffentlichten Materials ift die der Seele und daher ein Spiegel der äußern Vorgänge) Erwähnung von Nifaba und Ereskigallu nicht gering 2) die Aftrologie, die auf dem Glauben an den Parallelis- einzufchätzen. mus des himmlifchen und irdifchen Gefchehens beruht C.H.Becker(Hamburg), Zur Gefchichte desIslami- 3) die Wahr fchen Kultus: Während die Praxis der Fefte primitiv ift, namentlich F %\4g onftren‘). ung auf Grund abfonderlicher Geburten Die Leberfchau finden wir in zeigt der Freitagsgottesdienft eine fein ausgebildete Organi- fation. Das Ritual ift im wefentlichen im Freitagsgottes- gleichen Formen bei Etruskern und Griechen geübt; dienft ausgebildet worden. Hier und im ganzen islami- aftrologifche Texte hat Bezold im Gebrauch der Griechen fchen Kultus ift zwifchen zwei zufammenlaufenden Linien nachgewiefen, auch berichtet Berofus von einer aftro- logifchen Schule in Cos, Aber auch in Etrurien finden zu unterfcheiden: es ift eine altarabifche Praxis vorhanden, fich unabhängig vom Einfluß Griechenlands auf Rom die weiter ausgebildet wird unter dem Einfluß einer aftrologifche Spuren. Auch die Geburtsweisfagung ift für chriftlich-kultifchen Tendenz, Diefe Entwicklung ift in Etrurien (durch Cicero) in einer Form bezeugt, die direkt 4 Phafen verlaufen: 1I. In der primitiven Zeit, der Zeit Muhammeds felbft, verfammelt fich die Gemeinde im der babylonifchen gleicht: die Geburt eines löwengeftaltigen Gemeindehaus. Mit der Expanfion des Islam mußte Kindes weift auf die Belagerung einer Stadt, Sehr viel diefes auf die Provinzen übertragen werden, das führt unficherer find die Spuren babylonifchen Einfluffes nach dem OÖften hin, Doch darf wenigftens hinfichtlich der uns zur 2. Phafe. Die Omajjaden verfuchen immer ftärker Aftrologie ein Zufammenhang zwifchen Babylonien und einerfeits das religiöfe Element des Gemeinfchaftshaufes China mit Wahrfcheinlichkeit angenommen werden. T. zu betonen, anderfeits fich felbfit eine höhere Bedeutung zu fichern. Die Gemeinfchaftsmofchee wird gegenüber den kleinen Gebetshäufern möglichft herausgehoben. Die Die Vorträge der 7. Sektion waren der griechifchen chriftliche kultbildende Tendenz ergibt fich fowohl aus Zeiten antiken Götterkultes fü und römifchen Religion gewidmet. In die entfernteften den Zentralifationsabfichten der Herrfcher, wie auch aus hrte die Zuhörer J. Toutain, Paris ( Les cavernes sacr&es dans V’antiquite grecque et ro- den kultifchen Gewohnheiten und Bedürfniffen der vom maine, Observations gEnerales et conclusions historique S), Chriftentum her Übertretenden. 3. Die Mofchee als Ort der an der Hand des reichen Materials bewies, daß der Kult | der Verhandlung zwifchen den Männern ift nicht mehr der Gottheiten in Höhlen feinem Urfprunge nach uralt ift nötig, anftelle der Ausfprache tritt die Bürokratie, Der und den verfchiedenften Göttern gegolten hat. Auffällig Gottesdienft wird immer weiter im chriftlichen Sinn um- gebildet, Mofchee, Minarat ufw. aus ihrer urfprünglich ift, daß viele diefer Götter fpäter nicht rein menfchenge- ftaltig gedacht, fonden etwa mit Pferd ekopf oder Schlangen- weltlichen Bedeutung religiös umgedeutet. 4. Die poli- leib dargeftellt wurden, eine Erinnerung vielleicht daran, tifche Idee der Mofchee ift {chließlich ganz ausgefchaltet, daß der Kult an folche Grotten deshalb angeknüpft hatte, fie ift nur noch Kultusftätte. Nun bekommen auch die weil fie als Schlupfwinkel wilder Tiere furchtbar waren, Provinzen ihre Kanzeln, die einfach kultifchen Sinn haben. Die meiften diefer Höhlenreligionen haben während des Anftelle des Staatsbeamten tritt der berufsmäßige Geift- ganzen Altertums beftanden, find von allen Schichten liche. Schon 856 n. Chr. hören wir zum letzten Male, der Bevölkerung gepflegt worden, und noch heute findet daß ein Statthalter von Ä ten als Imam auftritt, Spuren des Urfprün lichen haben fich aber erhalten. man in Griechenland hier religiöfe Verehrung, etwa der Der chriftlichen En t f e hnun Panagia, — Von Einflüffen prähellenifcher Vorftellungen fprechen maffenhafte chrift g auf diefem Gebiete ent- auf die Religion der klaffifchen Zeit fprach W. N. Bates, liche, jüdifche, altfaffanidifche Philadelphia, (Some Aegean survivals in Greek religion ntlehnungen auf dem Gefamtgebiete der islamifchen as seen in Vase Painting) unter Vorlegung griechifcher * 616 615 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 20, PE Vafenbilder: auf einer rotfigurigen Kylix fieht man einen sacrorum), der auf die Ähnlichkeit des Paares Rex-Regina Knaben, der ein Gerät trägt, das mit den bekannten und Pontifex Maximus-Virgo Veftalis Maxima hinwies, kretifchen hornförmigen Unterfätzen identifch ({cheint. und vermutete, daß der Rex hauptfächlich zum Kulte Ferner wurden fphinxartige Dämonen und geflügelte Göt- des Janus beibehalten fei, der in alter Zeit neben Juno tinnen der griechifchen Vafen zu ähnlichen Darftellungen geftanden habe. — Über die Luftration der Römer fprach aus der ägäifchen Kulturepoche in Beziehung gefetzt, — L. Deubner-Königsberg: er ftellte das Wort ‚lustrum‘ zu Über die nt{tehung des griechifchen Heroenkultes trug ‚luo‘, wafchen, es bedeutete alfo urfprünglich ganz konkret L. Farnell-Oxford vor (Certain questions concerning das Mittel der Reinigung, die zur Entfernung vorhandenen hero-cult in Greece), der unter genauer Erwägung der Unfegens der Bauer an feiner Familie und feinem Befitz, verfchiedenen Möglichkeiten namentlich darau hinwies, der Priefter am Volke vornahm. Später ift diefe kathar- daß der Kult eines Heros durch den Einfluß des Epos tilche Bedeutung vergeffen und es find mit dem Wort enftanden fein kann: diefe Vermutung ift wahrfcheinlich auch Riten bezeichnet worden, die einen apotropäifchen z. B. für den noch in fpäteren Jahrhunderten geübten Charakter tragen, alfo nicht vorhandenen Unfegen ent- Ritus griechifcher Frauen Unteritaliens, die dem Achil- fernen, fondern drohenden Unfegen abwehren follten. — leus Trauerfefte begingen. — Aus der Epoche des Helle- Zur Förderung der Arbeiten auf dem Gebiete der antiken nismus hatte J. Toutain fein zweites Thema gewählt Religionen wird ein ‚Lexikon der griechifchen und rö- (Le culte des Ptol&mees dans lile de Chypre et son or- mifchen Religion mit Ausfchluß der Mythologie‘ geplant, ganisation), der nach den Infchriften ein klares Bild von das als Supplement zu Rofchers mythologifchem Lexikon einem Provinzialkult der ägyptifchen Herrfcher zeichnete, in größeren Artikeln namentlich die Gefchichte der ein- ein Bild, das deshalb fo bedeutungsvoll ift, weil es be- zelnen Religionen, die Kultftätten und ihre Verwaltung, reits diefelben Hauptlinien bietet wie der fpätere Kult das Kult erfonal, Kultvereine, Opfer, Ritus, Gebet, Kult- der römifchen Kaifer. — Mit dem Griechentum Ägyptens objekte, F efte, Volksglauben und Zauber behandeln {oll. befchäftigte fich auch W. Weber-Groningen (Zur Der Plan wurde von dem künftigen Herausgeber, M. P. Volksreligion im griechifch-römifchen Ägypten), der eine Nilffon-Lund, erläutert, und von der Sektion mit lebhaftem merkwürdige Gruppe kleiner Kunftdenkmäler vorführte; Beifall aufgenommen. — Die Vorträge — nur die wich- aus diefen ergab fich, daß der griechifche Volksglaube tigften find kurz fkizziert — zeigten, daß auf allen Ge- an kleine, Fruchtbarkeit verleihende Kobolde in Agypten bieten der griechifchen und römifchen Religion energifche auf verwandte, bereits zu beftimmten Götterkulten in und zielbewußte Arbeit geleiftet wird; die Diskuffionen Beziehung gefetzte Vorftellungen geftoßen ift. Beide waren meift angeregt und der Sache förderlich, fo daß Gedankenkreife haben fich dann gekreuzt und neue Gebilde auch durch den Leidener Kongreß die gefchichtliche erzeugt, alle beftimmt, den Wünf{fchen des kleinen Mannes Erkenntnis der griechifchen und römifchen Religionen nach Fruchtbarkeit, namentlich der Saat, Erfüllung zu ver- wieder ein Stück vorwärts gekommen ift. fchaffen. — Aus Agypten ftammen ferner die griechifchen Königsberg. Wünfch. Zauberpapyri, über die R. Wünfch vortrug. Er machte auf die große Bedeutung diefer religionsgefchichtlichen rimi- B.Symons-Groningen eröffnete mit einer kurzen Rede Quelle aufmerkfam, die nebeneinander Gedanken die 8. Sektion über Germanen, Balto-Slaven, Kelten und tivfter Art, Anrufungen der großen Götter aller Religionen, wies dabeihin auf die beiden unentbehrlichen Forderungen Chriftliches und Gnoftifches enthält. Das wurde an ein der Religionswiffenfchaft: Weite des Ausblicks und zugleich aar Beifpielen gezeigt und dann der Plan des im Werden Strenge der Methode. Der Entwicklungsgedanke hat 5 egriffenen Korpus der griechifchen Zauberpapyri vor- . auch die Religionsgefchichte ergriffen, und mit Hilfe an- elegt. — Mit echifchen Anfchauungen der {fpäteren derer Disziplinen, der Volkskunde, der vergleichenden eit machte K.H. e deJong-Haag die Zuhörer vertraut (Die indem Ethnologie, der Pfychologie, fucht fie mit wachfendem Lehre vom Aftralkörper bei den Neuplatonikern) 2 Erfolge in das Werden der religiöfen Vorftellungen ein- er zeigte, wie aus oifchen Anfängen heraus fich bei zudringen und die Schichten zu fondern, die in der Über- den Nachfolgern des Ammonios die Anfchauung von lieferung über und nebeneinander gebreitet liegen, Er einer: Befchaffenheit der Seele entwickelt, die feurig bedauerte aber, daß dabei der philologifchen Quellen- und darum den Sternen verwandt ift, eine Meinung, aus kritik nicht mehr die grundlegende Bedeutung zuerkannt der offenbar der auch modernen Menfchen geläufige wird, die ihr ebührt und die die Arbeiten der Meifter Glaube an den Aftralkör er der Seele entftanden ift. — der alten Schule bei allen Fehlern und Sünden, die man C M. A. Kugener-Brüffel ( onstantin et les haruspices) gab ihnen vorwerfen kann, gewiß nicht zu ihrem Nachteil von Prof. S. eröffnete die Ar- die Interpretation eines Ediktes vom Jahre 320, in dem Kon- vielen jüngeren unterfcheidet. ftantin die Befragung der Haruspices in beftimmten Fällen beiten diefer Sektion unter dem Schutz von Jakob Grimm, anordnet: ein intereffanter Beitrag zu der Gefchichte des der vor nunmehr gerade hundert Jahren feine erfte letzten Kampfes der Antike mit dem Chriftentum. — religionsgefchichtliche Abhandlung ‚Irmenftraße und Für das Fortleben heidnifcher Anfchauungen bis zur Gegen- Irmenfäule‘ veröffentlichte. wart führte G. Calderon-London flawonifche Beifpiele an R. M. Meyer — Berlin — behandelte: Theophore (Parallels between the Thracian elements of Greek reli- und Theriophore Namen bei den Germanen: Bedeutun ion and modern slavonic folklore), indem er die Hypo- der Namengebung für die Mythologie. — Nicht bloß die thefe aufftellte, daß da, wo fich Übereinftimmungen finden Gottes-, auch die Perfonennamen Zeugniffe des Kultus. — zwifchen heutigem flawonifchen Volksbrauch und antiken Weshalb im Norden fo wenige mit Odin gebildete Namen? Riten folcher Kulte, die fonft thrakifche Elemente auf- Sie werden erfetzt durch Namen mit den heiligen Tieren weifen (z. B. in Eleufis und Delphi), diefe Ähnlichkeiten Rabe und Wolf, gerade wegen der Heiligkeit des Gottes- zu erklären find aus dem gemeinfamen Urfprung, aus namens, Das etwa waren die Stichworte, der Religion der alten Thraker. — Ein Problem ur-ita- R.van der Meulen-Leiden fprach über die litauifchen lifcher Kulte wurde erörtert durch R. Pettazoni-Rom Veles, Veles find bei den Litauern die geifterhaften Geftalten der Verftorbenen, Sie werden oft in den (Primordi della religione in Sardegna): die Urbevölkerung Sardiniens hat einen ausgedehnten Totenkult und die Raudes (Totenklagen) erwähnt, Obwohl das Wort fchon Verehrung des Pater Sardus befeffen, und zwar erlauben feit dem fechzehnten Jahrhundert bekannt ift, wußte man neuere Funde die Vermutung, daß der Glaube an diefen bis vor ungefähr zehn Jahren dennoch nicht, was das Gott fich entwickelt hat aus der Verehrung eines der litauifche Volk eigentlich unter diefem Namen verftehe. heroifierten Ahnen: fo groß find die Ähnlichkeiten feines 1903 erfchien das intereffante Buch von J. Bafanavic- Tempels mit beftimmten Ahnengräbern. — Speziell auf zius: Isz gyvenimo Veliu bei Velniu, eine Sammlung kurzer Erzählungen aus dem Volk gefammelt über diefen Römifches ging B. Carter-Rom ein (The problem ofthe rex Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 20. 618 617 — Gegenftand. Die Litauer ftellen fich die Veles vor ftelle Matthäus 16, 17—19 vor, deren fpäte Einfchaltung meiftens in ihrer menfchlichen Geftalt und meinen fie zu ins Evangelium (Grill, Schnitzer) beftimmt abgelehnt hören im Saufen des Sturmwindes. Nicht jedermann wurde, kann aber die Nähe der Veles empfinden. Insbefondere 3. E. von Dobfchütz (Breslau) fprach über Gottes- gemeinfchaft, ftellte dabei den nterfchied zwifchen offenbaren fie fich einigen Tieren, namentlich Hähnen, Pferden und Hunden. Jeder Todkranke kann auf feinem der auf phyfifche Vereinigung hinzielenden Faffung im Sterbebette die ihn drei Tage vor dem Tode befuchen- Heidentum, fpeziell in den helleniftifchen Myfterien und den Geifter fehen und hören, aber es gibt auch Menfchen, der auf Gottesnähe und Willensgemeinfchaft hinaus- welche dazu bei gefundem Befinden im Stande find. Die kommenden im Judentum dar und zeigte, von der Escha- nfchaft ift entweder angeboren oder fpäter erworben, tologie ausgehend, daß die urchriftliche Gottesgemein- z nach einer fchweren Krankheit oder einem heftigen fchaft auf diefer Linie liegt, fich von der vorchriftlichen Schrecken. Auch aus Neugier und Übermut kann man aber dadurch wefentlich unterfcheidet, daß fie nicht nur fich felbfit das erfehnte Ziel herbeifchaffen und zwar erftrebt, fondern erlebt ift. Auch bei Paulus und Johannes mittels der fchon erwähnten Tiere oder Gegenftände, die follte, was myftifch klingt, als Ausdruck ethifcher Gottes- zu den Veles und ihrem Gebiet in einiger Beziehung gemeinfchaft verftanden werden. ftehen, wie Grabkreuze, Särge ufw. Ref. teilte einige 4. C. Clemen (Bonn): Der Einfluß der Myfterien Beifpiele davon mit und auch‘ von den Qualen, mit auf das Urchriftentum, zeigte nach einem Überblick welchen die Geifter diefe Geifterfeher quälen können. über die in Betracht kommenden Myfterienreligionen, Zum Schluß wies er hin auf die neben diefer Anthropo- daß fie auf das ältefte Chriftentum überhaupt nicht, auf morphofe der Veles bei den Litauern ftehende Therio- Paulus nur in einigen Ausdrücken und erft auf die nach- morphofe der Seele. wirkt haben, daß ein tiefgehender Einfluß aber erft auf paulinifche Entwickelung vereinzelt auch fachlich einge- . A. Mac Culloch -Bridge of Allan fprach über The Celtic conception of future life. Der keltifche Glaube den Gnoftizismus und fpäter auf die Großkirche ftatt- an eine Seelenwanderung wird von den klaffifchen Autoren gefunden hat. als Caefar, Diodorus Siculus, Valerius Maximus oftmals 5. C. W. Emmet (Oxford) führte das Thema: The erwähnt und verglichen mit dem Pythagoreifchen Glauben, Bearing of Eschatol y on the Ethics of the Gos- wo dieSeelenwanderung bekanntlich als eine Buße für die pels in folgender Wei ß aus: ‚Interimsethik‘ by elimi- Sünde aufzufaffen ift, indem die Seele in einem anderen Kör- nating the responsibilities connected with family and er auf Erden Wohnung fucht. Caefar aber erwähnt aus- social life misconceives the sphere of ethics. It has no drücklich, daß die men{fchliche Seele ab aliis post mortem claim to be regarded as absolute. Except in I. Cor. 7 transire ad alios, und auch der den klaffifchen Autoren there is in the N. T. no unambiguous example of Inte- bekannte Brauch, daß die Kelten mittels ihrer Verftorbenen rimsethik, where the motive and contents are both derived den Verwandten im Jenfeits Briefe fchickten, weift auf from a belief in the nearness of the end. The view eine weitere Exiftenz der Toten im Jenfeits hin, fo daß which saw in the commands to love and forgive enemies der Vergleich mit der Pythagoreiichen Seelenwanderun only for the saving of one’s own soul was unjust to the als verfehlt angefehen werden darf. Der Aufenthalt der real mind of Jesus. Toten war zweifelsohne unter der Erde, indem man das Grab ' als' das Haus des Körpers und nachher die vielen 6. F. C. Conybeare (Oxford): The Heresy in the Gräber als eine unterirdifche Ignatianm Epistles verfocht gegen Lightfoot, Zahn u. a. elt auffaßte, in welcher Kör- die Thefe, daß es fich bei Judaiften und Doketen um per und Seele zufammen eine weitere Exiftenz führten oder zwei verfchiedene Parteien handelt. die Seele einen neuen Körper annahm. Diefer unter- 7. G. A.van den Bergh van Eysinga (Helmond) rückte irdifche Aufenthalt war dem dunklen Reiche Plutos nicht diein der Apokalypfe bekämpfte Gnofis unter neue ähnlich, fondern die Kelten ftellten fich ihn vor als eine Gefichtspunkte. Er findet ihre Spur in 13, 18: 666 ift eine frohe, heitere Welt. Dadurch erklärt fich auch ihre fog. pythagoreifche Dreieckszahl, d. h. eine Zahl, die Todesverachtung. entfteht, indem man die aufeinanderfolgenden Zahlen von A.G. van Hamel-Middelburg behandelte den Gegen- ftand Druidism in Ireland. Seit Caefar und den anderen ift Zehn eine Dreieckszahl der _1 bis zu einer beliebig gewählten Zahl addiert: So Z 1+2+3+4=-10); in der Römifchen Autoren hat man die Druiden im alten Gallien Vierzahl, fagt Philo, ift die ehnzahl enthalten. AÄAhnliche kennen gelernt als eine mächtige lehrende Priefter- Spielereien auf einem bisher unrichtig gedeuteten Graffito kafte, welche ihre Schüler, um ihre Kenntniffe zu er- in Pompeji und: ı: Joh, 210r Sor auch 666 auf 36 weitern und zu vertiefen, nach Britannien fchickte. und 36 auf 8 zurückzuführen. Die Vermutung ift ge- Man hat hieraus den Schluß gezogen, daß der Druidis- rechtfertigt, daß die Deutun mus unter den infulären Kelten befonders geblüht habe der Gnofis manche Schwieri g des Tieres auf die 6ydoac gkeiten der Exegefe zu be- und fich bemüht, die irifchen Drui’s mit den gallifchen feitigen vermag. Druiden zu identifizieren, wie z. B. d’Arbois de Jubain- 8. P. Alphandery (Paris): Notes sur le messia- X ville es getan hat. Aber wir find zu diefem Schluß nicht nisme latin medieval s’attache a Vetude du syste&me berechtigt, denn in den älteften Texten fehlen die Drui’s messianique me&dieval latin, consider. €& surtout dans ses gänzlich oder fie treten bloß als Zauberer auf. Nur in Elements rituels: ba pte&me du ‚roi des derniers jours‘, den jüngeren mitte l-irifchen Schriften‘ tauchen fie als cene celebree par 1 ui. Le rite baptismal s’efface‘ dans dem Einfluß römifcher Schrift- Priefter, offenbar unter fteller und mittelalterlichen Romantismus, auf, Nur die deux cas: 1) avant l’Elu se manifeste un premessie, gEn6- ralement son pere ou son ateul. 2) V’Elu ne regne que kritifche Mufterung der Texte kann uns vor Fehlern in dans une seconde existence, apres une periode de puri- diefer Hinficht bewahren. fication. — Au rite de Veucharistie messianique et aux Leiden. van der Meulen. legendes sur le d&positaire de la Sainte Lance se rattache, par une transmission provengale, une part du mythe du In der ‚chriftlichen‘ Sektion (10) wurden folgende graal. Quant 3 la figure m&me du ‚roi des derniers jours‘, Themata verhandelt: elle n’est qu'une transposition de celle du Christ-chef de ı. B. W. Bacon (Yale University, Connecticut), gab SsaxXxonne, guerre de la po&sie apocalyptique populaire latine et einen lehrreichen Überblick über Baur’s Theory of Christian Origins from the view-point of compa- sade: 9. P. Alphandery (Paris): Les signes de croi- rative religion. Serie de textes des XII—XIII si&cles od des 2. G. Krüger (Gießen) legte eine aus dem Gießener migrations animales sont present&es comme des signes Seminar hervorgangene neue, auf umfaffendes religions- de croisades prochaines. Ces signes oü le fait reel gefchichtliches aterial geftützte Analyfe der Primat- prefigure un autre fait r6el, different de la prefiguration ** 619 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 20. 620 augustinienne 0U le fait prefiguratif est obtenu all&gorique- reiches, fofern‘ es mit Paläftina im weiteften Sinne des ment. Peut-&tre faut-il voir dans le cas prEsent& un essai Wortes in Berührung kam., Dhorme verfolgt die einzelnen d’explication rationnelle d’un rapport mantique. Feldzüge von ASurnasirpal an bis auf ASurbanipal an der 10.K.Lincke (Jena):Petrus,fuchte aufGrund der alsecht Hand der keilfchriftlichen Berichte, zeichnet die politifchen angenommenen Petrusliteratur, insbefondere des Keryg- Verhältniffe, identifiziert die geographifchen Namen, zieht mas, ein von ihm felbft als fubjektiv charakterifiertes das biblifche Material zum Vergleich heran und befpricht Bild von Leben, Charakter und Glaubenswelt des Apoftels die Probleme. Es verfteht fich von felbft, daß im all- als des Nachfolgers unferes Herrn und Heilandes Jefu gemeinen wie im einzelnen viel zu lernen ift; z. B. über Chrifti zu entwerfen. wy> in der Zakir-Infchrift = Lu&uSs = Luhuti bei ASur- ı1 F. C. Burkitt (Cambridge) verfuchte mit teilweife nasirpal (S. 7), über Que und, Musru I. Reg. 10, 28 = neuen Argumenten The Evidence of Josephus to Kilikien (S. ı2), über Irhuleni oder Urhileni == 715y 4N Jesus als echt zu erweifen. (S. 14 Anm. 3), über die Dynaftien von Damaskus, {fpeziell 12. K. Lake (Leiden) Josephus and the Chronology über die vielumftrittenen Ben-Hadad und Hadad-Idri ofthe Gospels: The plain meaning ofthe statements in (S. 17ff), über die Namen der Semiramis (S. 23) und des Josephus is that the marriage of Herodias and Herod was Zakir (S. 25) ufw. Ebenfo felbftverftändlich wird man in + 35. This can only reconciled, with the received chrono- vielen Einzelheiten anderer Meinung fein; z. B. ift die logy by sacrificing either the meaning of Josephus or Korrektur von ASima in ASera II Reg. 17, 30 fehr anfecht- the connection of the death of John the Baptist with bar (S. 50), die. Beziehung von Jef. 14,4ff. auf den Tod Herod and Herodias. A preferable alternative is place Sargons fehr fraglich (S. 63) ufw. Aber einzelne Aus- the crucifixion at a late date, in 35. or even 36, to emend reichen Arbeit nicht mindern. ftellungen können den Wert diefer fleißigen und inhalt- 14 = I4 in Gal. 2, 1 to 2= 4, thus 'gaining'a later date pro Paul’s conversion, and to think that John the Baptist’s Berlin-Weftend. Hugo Greßmann. carcer beginning in the 15th year of Tiberius had already lasted several years at the time of the Baptism of Jesus. Gießen. Krüger. Jäger, Pfr. Dr. Karl: Das Bauernhaus in Palältina. Mit Rückficht auf das bibl. Wohnhaus unterfucht u. dar- geftellt. (VIII, 62 S. m. 10 Abbildgn. auf 8 Taf.) gr. 8° Dhorme, Prof. Paul, O. P.: Les Pays bibliques et l’Assyrie. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht 1912. M. 2.40 Extrait de la ‚Revue Biblique‘ 1910—11. (III, 127 S.) 8% ‚Parıs, V, Lecoffre 1011. 1E 350 Die vorliegende Arbeit, die das Bauernhausdes gegen- wärtigen Paläftina fchildert, Bauart, Gliederung, äußere Das vorliegende Buch ift ein unveränderter Abdruck Ausftattun Hausgerät, auch die Stellung der ewohner der Auffätze, die in der Revue Biblique 1910—1911 er- zu ihrem Tı aus und das Verhältnis des heutigen zum fchienen find. Ihre Ausgabe als Buch ift dankenswert, biblifchen Wohnhaus behandelt, darf als ein dankens- doch hätte der Verfaffer nicht unterlaffen follen, ein werter Beitrag zur biblifchen Archäologie A. und N.T,’s Regifter beizugeben. Ohne ein Regifter ift die Benutzung bezeichnet werden, Ref. ift als Zeltgenoffe des Verf,’s fehr erfchwert, da man nicht immer weiß, wo.man die bei feinen Vorftudien zu diefer Arbeit bisweilen Zeuge jeweiligen Namen fuchen foll. Um fo' wertvoller ift die gewefen, mit welch großen, kleinen Hinderniffen ‚er hier kleine von Abel gezeichnete Karte, welche die Überficht und da, nicht am wenigften gelegentlich der photo- Aber das Material veranfchaulicht. über die Refultate erleichtert und zugleich das verarbeitete graphifchen Aufnahmen, zu kämpfen hatte. Alles ift durch freundliche Zurede und Bachfchifch meift Im übrigen zeichnet fich auch dies Buch, wie alles was Dhorme {fchreibt, durch Klarheit fiegreich überwunden, und nun bietet fich uns ein reiches der Gedanken, kurze aber treffende Charakteriftik der und vor allem zuverläffiges Material zu bequemfter Be- Probleme und Einfachheit der Sprache aus, Er ift allen nutzung. Ich hätte kaum etwas zu erinnern; vielleicht kühnen Hypothefen abhold und befchränkt fich auf eine S. 14 daß die Weinberghäufer doch nicht immer (beffer : zuverläffige Orientierung über den Tatbeftand. Da der vielfach) runde Form haben, und den Wunfch, der Verf, Verfaffer in Paläftina lebt und die Länder und Orte, von möge gelegentlich anderswo das Material der paläftinifchen denen er handelt, wohl meift aus eigener Anfchauung Ausgrabungen bezüglich der Wohnhäufer ausführlich be- kennt, fo ift er für diefe geographifch-hiftorifche Arbeit handeln, was jetzt S. 61 nur im Fluge gefchieht. Wir befonders gut vorbereitet, zumal ‚er als Affyriologe die würden dem fachlich und präzis arbeitenden Verf. gern Quellen aus erfter Hand {fchöpft. öfter begegnen. Die Abbildungen find inftruktiv und Schon das erfte Kapitel lehrt, daß er den Blick des technifch gut. Hiftorikers befitzt und die olitifchen Kräfte wohl zu Königsberg i. Pr. Max’Löhr. wägen weiß. Er gibt dort einen kurzen Überblick über die Zeit von den Tell-Amarnabriefen bis auf ASurnasirpal (1400—884). Im dreizehnten Jahrhundert wurden. die Fi{e big, Lic. Paul: Die Gleichnisreden Jefu im Lichte der rab- Ägypter allmählich aus Paläftina gedrängt durch die binifchen Gleichnilfe des neuteftamentlichen Zeitalters, Ein Hethiter, die fich über Kleinafien hinaus nach Süden hin Beitrag zum Streit um die ‚Chriftusmythe‘ u.:eine Wi- ausbreiteten, und durch die einheimifch-paläftinifche Be- derlegg. der Gleichnistheorie. Jülichers. (XII, 284 S.) wegung, die im Norden durch die Habbatu, im Süden er RC Tübingen, TB MOn *1012 M. 5 —; durch die Habiru repräfentiert und von. den Hethitern geb. M. 6 — unterftützt wurde. Mit dem Rückgang der ägyptifchen Macht fiel die Schwäche des Babylonifchen Reiches zu- Fiebigs Buch an dem m. E. künftighin niemand, der fammen. Die kaffıtilche Dynaftie. konnte der aufftreben- fich. wiffenfchaftlich mit den Gleichniffen Jefu und mit den Macht der Affyrer nicht ftandhalten. Die Affyrer der Natur der neuteftamentlichen Überlieferungsart zu richteten ihre Angriffe bald auch _ nach Weften gegen die befchäftigen hat, wird vorbeigehen dürfen, erwirbt fich Hethiter und kamen bis an die Grenze von Amurru. So um die neuteftamentliche Wiffenfchaft ein zweifaches Ver- wurden die Hethiter in ihrer Bewegungsfreiheit gehindert, dienft: Es bringt für die Kritik (zumal für die ‚Echtheits‘- und Kanaan blieb für eine Zeitlang fich felbft überlaffen. Fragen) und die Exegefe der Gleichniffe anftatt der bis- Diefe Gelegenheit benutzten die Isrtaeliten und Philifter, herigen. zumeift fubjektiven einen zuverläfligen objek- um fich im Lande feftzufetzen. tiven Maßftab, und es weift ferner überzeugend den 'Mit demfelben. Weitblick des Hiftorikers behandeln Einfluß der mündlichen Tradition auf die extüber- die folgenden Kapitel die Gefchichte des affyrifchen Welt- lieferung (zumal auf die Varianten desfelben Stoffes bei 621 622 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 20. — den einzelnen Synoptikern) nach — ein Moment, das zu fchriftlichen Niederfchlägen bildet eine frappante Parallele Unrecht hinter der (ähnlich wie beim Pentateuch) immer und zugleich. auch keinen geringen Anlaß, mit Fiebig an der hiftorifchen Realität der heutigen literarifchen ‚Quellen‘“- künftlicher werdenden Tabulatur der literarifchen Quellen7 Anfichten zu zweifeln. — Minder erfolgreich fcheint mir theorien allzufehr zurückgetreten ift. die nur die letzten fieben Seiten des Buches füllende Jülichers berühmtes, mit dem Fiebigfchen gleich- namiges Buch hatte für die Zeit feines erften Erfcheinens Polemik gegegen‘ Drews zu fein. Drews, der Jefu — ähnlich wie etwa Leffing wider Gottfiched — gegen- Gleichniffe als wertlofe Nachahmung rabbinifcher erweifen über der damals florierenden, weiteftgehend allegoriftifchen möchte, zitiert Parallelen und Anklänge aus dem Munde Erklärungsmethode der Gleichniffe das Verdienft po- ftets fpäter als Jefus lebender Rabbinen, wie denn über- lemifcher Einfeitigkeit: es ftellte den Begriff des ‚reinen haupt alle rabbinifchen Parallelen zu Worten Jefu fpäter Gleichniffes‘ in aller Schärfe feft. Als kritifches Prinzip als diefe, z. T. fogar abfichtliche (oft perfiflierende) oder aber führte diefe Gleichnistheorie — der Kern etwa ift: unabfichtliche Nachahmungen find. (Vgl. mein „Jefus Jefus habe nur ‚reine Gleichniffe‘ gefprochen, alle alle- und die Rabbinen“.) Fiebig, dem der hier einzig ent- gorifchen Züge feien fpätere Zutaten — zu einem über- fcheidende Urkundenbeweis nicht zufagt, kann Jefu Ori- großen Radikalismus gegenüber fonft unverdächtigem, nalität gegenüber Drews nur ziemlich matt mit dem wertvollem Überlieferungsgute. Den kritifchen Maßftab f inweis auf die weit höhere Qualität feiner Gleichniffe bildete hier eine auf dem Wege abendländifch-ftrengen, verteidigen. — Überfetzung und Interpretation einer An- abftrakten Denkens gewonnene Konftruktion, die bei zahl von Stellen ist mangelhaft (vgl. Strack, ThLbIL,, höchfter Scharffinnigkeit doch der ungezwungenen Man- Nr. 17), dem Buche als Ganzem aber wünsche ich recht konkreter orientalifcher Denk- und Aus- viele Neuteftamentler als eifrige Lefer, nigfaltigkeit naiv- drucksweife ftarke Gewalt antat. Diefer Maßftab, nach Leipzig. Erich Bifchoff. welchem die Ausfcheidung der nicht zur Form des ‚reinen Gleichniffes‘ fich fügenden Beftandteile der Überlieferung Piepenbring, D. C.: J&sus et les Apötres. (VIII, 329 'S.) (und die Bevorzugung der einen Überlieferungsvariante 5 Paris, E. Nourry 1911. fr. 5 — vor der anderen) erfolgte, war doch letzten Endes nur die fubjektive kritifche Überzeugung des modern-logifch P,s neue Unterfuchung {chließt fich eng an feine letzte gefchulten Denkers. — Ebenfo fubjektiv erfcheint Weinels Veröffentlichung:: J&sus historique (1909), an, vgl. über fie ThLitZtg. ;34; 8f. Hat er dort den Verfuch gemacht, ‚einzig zuverläffiger Maßftab, um echtes Geftein von .dem Jefu urfprüngliches Evangelium, feine fittliche und religiöfe Gerölle der Überlieferung zu unterfcheiden‘ (Bilderfprache Predigt zu ermitteln, fo {tellt er jetzt die Frage nach dem Jefu, S. 65): ‚Mit Sicherheit kann als Deutung der Ge- meinde nur das und alles das angefehen werden, was Jefu. Verhältnis der apoftolifchen Verkündigung zur Predigt einzelne Züge der Gleichniffe auf Gemeindezuftände oder In den beiden großen Typen der urchriftlichen eschatologifche Gedanken der Gemeinde bezieht‘. Ob Verkündigung, im judenchriftlichen und im paulinifchen dies bei einem Gleichniffe gefchehe oder nicht, wird in Evangelium, ift die urfprüngliche Verkündigung Jefu ge- alle Ewigkeit Gegenftand der allerverfchiedenften, ganz ändert worden. Diefen beiden Entwicklungen gehen die zwei Teile der Unterfuchung nach: Le Jud&o-christianisme; fubjektiv fchwankenden Urteile fein, je nach dem wiffen- Le Paulinisme, Der erfte zeigt, daß in den Fragen des fchaftlichen Spezialftandpunkte des Kritikers, — Dem Gefetzes, - des Kultes, der Heidenmiffion Jefus anders {teht X genüber bietet uns Fiebig einen wirklich objektiven als feine Anhänger in Jerufalem. Der zweite, feffelndere, aßftab für die Überlieferungskritik der neuteftament- geht den großen Unterfchieden zwifchen der Pred lichen Gleichniffe (das N. T. kennt nur Gleichniffe Jefu): 7 t Jefu die aus dem leichen nationalen, fozialen und örtlichen und der paulinifchen Verkündi ng nach. Die aupt- Milieu erwachfenen, zeitlich fehr nahe ftehenden und in ftücke der paulinifchen Theologie und Frömmigkeit wer- der religiöfen Grundfärbung verwandten rabbinifchen den durchgefprochen: Sünde und Gefetz; Perfon und Gleichniffe, die fich in ihrer Form Jahrhunderte lan Werk Jefu hrifti; Rechtferti ung; Gnade und Erwählung; konftant bleiben, in der Eigenart und der Mannigfaltig- chriftliche Erkenntnis und c R riftliches Leben; Kirche und Sakramente; Charismen und Gemeindeämter; Zukunfts- keit der fpezifiichen Ausdrucksform eine geradezu über- rafchende Ähnlichkeit mit den Gleichniffen Jefu auf- hoffnung und Eschatologie. In allen diefen Stücken zeigt weifen und die ‚Echtheit‘ von deren formaler Überliefe- fich Paulus als der Neuerer, der Vater der Kirchen, und run erade da verbürgen, wo die modern-fubjektive Kritik katholifchen. zwar nicht bloß der reformatorifchen, fondern auch der Anftöße findet! Es kommt hierbei nicht allzuviel darauf an;/ ob man (wie Referent mit Jülicher) annimmt, daß Aus dem urfprünglichen Evange lium, aus der juden- chriftlichen und aus der paulinifc en Verkündigung ift Jefu — nicht einmal von den Apofteln nachgeahmte — Gleichniffe zeitlich früher feien als die rabbinifchen, die das Kirchenchriftentum entftanden. Die Wahrhaftigkeit, der Fortfchritt in der Entwicklung dann als Nachahmungen jener Lehrform Jefu erfcheinen, verlangen, daß wir zu dem Eva unferer Frömmigkeit oder ob man (mit Fiebig) überzeugt ift, daß Jefus die kehren. ngelium Jefu zurück- bereits vorhandene rabbinifche Gleichnisform fich ange- eignet habe. Das Wichtige ift der voll erbrachte Beweis, Das gut, klar und fehr ruhig gefchriebene Buch ift daß man ohne eigene rabbinifche Originalkenntniffe ein im wefentlichen als gelungen zu bezeichnen. Doch möchte niffe (und ich noch Folgendes, was mir auffiel, bemerken: Die Auf- felbitändiges adäquates Verftändnis der Gleich ftellung auf S. 113, wonach der Katholizismus und das überhaupt der neuteftamentlichen Anfchauungs- und Aus- Papfttum mit ihrem Traditionalismus, Ritualismus, Kon- drucksformen) nicht zu gewinnen vermag, und daß die bloße gelegentliche ‚Auch‘-Benutzung gerade zufagender fervativismus, mit dem Hohenprieftertum des Einen eine rabbinifcher Parallelen — noch dazu lediglich aus fekundä- unmittelbare Fortfetzung des alten Judenchriftentums find, ren, oft veralteten Quellen — heutigen wiffenfchaftlichen An- ift in diefer Form unha tbar; Paulus der Grieche tritt zu forderungen nicht mehr genügt, daß daher für den wiffen- wenig hervor, wenn fchon fein Anteil an der Weltkultur fchaftlichen Neuteftamentler künftighin eingehende rab- nicht verfchwiegen wird; das Evangelium Jefu wird zu binifche Originalftudien unerläßlich find! — Gleich frucht- nüchtern, zu fehr im Sinne der alten Vernunftreligion gefchildert; die Literatur, die benutzt wurde, ift fehr un- bar ift Fiebigs Buch für die Erkenntnis der wichtigen vollftändig: gerade das Thema Jefus und Paulus ift doch Rolle, ‚welche eine längere, zunächft nur mündliche Überlieferung bei der Geftaltung unferer fynoptifchen worden, fämtliche Schriften der an Wredes Paulus fich in den letzten Jahren bei uns fo ausführlich behandelt Texte gefpielt hat. Die Eigenart der mit Jefus gleich- zeitigen und auf ihn folgenden jahrhundertelangen rein anfetzenden Debatte fehlen bei P. mündlichen Traditionsweifemit ihren verfchiedenen fpäteren Wien, R. Knopf. 623 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 20. 624 k ihr ferner ftehen, mit großer Freude begrüßt werden. Filcher, Geh. Med.-Rat. Prof. Dr. Herrmann: Die Krank- heit des Apoltels Paulus. (Bibl. Zeit- u. Streitfragen. Denn es ermöglicht zum erften Male eine vollkommene VIL Serie, Heft 4.) (28 S.) 8°. Gr.-Lichterfelde, E. Runge Orientierung auf diefem ebenfo wichtigen wie Xchwierigen Gebiet, Die kleinen, bisher vorliegenden Führer (Wilcken: I911. M. — 50 Griechifche Papyri, 1897 und Mitteis: Aus den griechifchen Das Heftchen fucht wieder einmal zu erweifen, daß Papyrusurkunden, 1900) konnten bei ihrer Kürze nur ein Paulus doch an Epilepfie gelitten hat und wendet fich Hinweis, keine Einführung fein. Das Schwergewicht der 4 Bände liegt befonders für lich hält. gegen Seligmüller, der eine Epilepfie für unwahrfchein- den den Papyri ferner Stehenden in den beiden erften, Was ich bei einer Befprechung jener Arbeit von Wilcken verfaßten Bänden., In ihnen hat W. ein (f. Theol. Lit.-Ztg. 1911 Sp. 236) ausgeführt habe, gilt auch für die Fifcherfiche Brofchüre, Bei der Spärlichkeit der Handbuch gefchaffen, wie es die doch foviel ältere Epi- Nachrichten, der Unklarheit der Bilderfprache (die Fifcher graphik nicht befitzt. Man vergleiche nur einmal Larfelds felbft zugibt) werden wir nie zu einer definitiven Löfung formlofe griechifche Epigraphik mit diefem Werk! Seit feiner diefer Frage gelangen, weil die wenigen Notizen, die Differtation (Observationes ad historiam Aegypti provinciae uns von der Krankheit Kunde geben, eben ganz verfchieden romanae, Berlin 1885) hat fich W. faft ausfchließlich mit gedeutet werden können, Ägypten und feinen Papyri befchäftigt und ift auf diefem Im Gegenfatz zu Seligmüller glaubt Fifcher, daß bei jüngften, erft feit 3oJahren erfchloffenen Gebiet desAltertums Paulus zwar keine intellektuellen Defekte, aber gemütliche der Meifter und Führer geworden. Wie bei feinem Lehrer Schwächezuftände und eine zunehmende Nervofität auf- Mommfen, der nur das römifche Altertum, aber diefes trat. Diefe will er als Beweis für die Epilepfie heranziehen. bis in die entlegenften Winkel hinein beherrfchte, kann Aber alles was er in diefer Richtung anführt, fpricht man auch bei W. fehen, daß die Einfeitigkeit die wahre ebenfofehr für Hyfterie oder eine angeborene degenerative Vielfeitigkeit ift. W. hat, um nur feine wichtigften Ar- Anlage, wie für Epilepfie, Inkonfequent ift Fifcher auch beiten zu nennen, in feinen ‚Oftraka‘ auf Grund der auf darin, daß er zwar das Vorhandenfein einer Epilepfie, Tonfcherben (Oftraka) gefchriebenen Quittungen und der teuer- und die zu Krämpfen und zu Deppreffions- und gemütlichen Papyri eine Darftellung des ägyptifchen Schwächezuftänden führt, annimmt, aber dabei doch aus- Finanzwefens gegeben, die fich Böckhs klaffiichem Werk fchließen will, daß das Ereignis vor Damaskus das über den athenifchen Staatshaushalt an die Stelle {tellen pfychifche Aequivalent eines epileptifchen Anfalls war. darf. In dem ‚Archiv für Papyrusforfchung‘ hat er Diefer Beweisführung kann man als Mediziner nicht mehr der jungen Wiffenfchaft ein Organ gefchaffen. . Er be- folgen. Wenn ich von einem Menfchen weiß, daß er reitet jetzt eine Sammlung fämtlicher ptolemäifchen Ur- eriodifch auftretende Krampfanfälle, Attaken vonfeelifcher kunden vor. In der Einleitung werden als Gegenftand der Papyrus- Depreffion, Jähzorn und zunehmende gemütliche Schwäche- zuftände hat, fo muß ich die weitere Schlußfolgerung kunde die griechifch und lateinifch gefchriebenen ‚Ur- machen, daß die Behauptung diefes Menfchen, er habe kunden‘ bezeichnet. Die literarifchen und die orientalifchen mehrmals göttliche Erfcheinungen gehabt und die Stimme Papyri find aber ausgefchloffen. Dabei ift ‚Urkunde‘ im des Herrn gehört, ebenfalls durch einen Anfall feiner Sinn von Schriftftück verftanden — denn die privaten Krankheit zu erklären ift. Diefer Schlußfolgerung aus- Briefe und die Schreibungen eines Abc-Schülers und zuweichen, wenn man die Vorausfetzung — das Beftehen ähnliches werden eingerechnet — und vielleicht hätte einer Epilepfie — als richtig annimmt, ift gekünftelt Wilcken beffer definiert: ‚die auf Papyrus geschriebenen griechifchen und lateinifchen Texte mit Ausfchluß der und unlogifch. Der ganze Streit um die Krankheit des Apoftels literarifchen Papyri. Wie die Epigraphik und die mittel- Paulus beruht aber auf der falflchen Annahme, daß alle alterliche Diplomatik ift die Papyruskunde keine eigene Leute, die gelegentlich an epileptifchen Anfällen oder Wiffenfchaft, fondern eine Hilfswiffenfchaft, und ihre Auf- an einem anderen epileptifchen Symptom leiden, auch gabe: ‚die neuen Materialien in die verfchiedenen, hiftorifch Epileptiker find. Wir wiffen heute, daß einzelne Symp- arbeitenden Wiffenfchaften hinüberzuleiten‘, womit die tome der Epilepfie bei allen möglichen Zuftänden auf- Philologie, alte Gefchichte und Theologie gemeint ift. treten können. Was die Theologie den Papyri verdankt, zeigen befonders Aber nur die Krankheit dürfen wir als echte Epilepfie die Arbeiten von Deißmann, bezeichnen, bei der periodifche Anfälle mit Bewußtfeins- Abgefehen von älteren, ganz fporadifchen Funden roßen Funden verluft und periodifche Dämmerzuftände eintreten und beginnt die Papyruskunde erft mit den die allmählich zu einer eigenartigen Charakterveränderung aus den Kehrichthaufen der antiken Städte des Fayüm und Verblödung führt. An diefer echten Epilepfie hat (1877). Sie ift mit den 1899 beginnenden zuerft von aber weder Paulus, noch Napoleon, noch Helmholtz, den englifchen Gelehrten unternommenen, wiffenfchaftlichen Fifcher auch als Epileptiker bezeichnet, gelitten. Ob Grabungen nach Papyri in ihr jüngftes Stadium getreten, aber bei diefen großen Männern eines oder das andere Außer den Müllhaufen entftammen die neuen Maffen von an Epilepfie erinnernde Symptom gelegentlich aufgetreten Papyri den aus Papyri hergeftellten Kartonnagefärgen ift, hat für die Beurteilung ihres Charakters und ihrer und Mumienhüllen. Die fo gewonnenen Schätze find zum Leiftungen keine Bedeutung. größten Teil nach London, Oxford, Paris, Wien, Berlin Chemnitz, Weber. gekommen, kleinere Beftände über die ganze Welt zer- ftreut. Bei dem fortwährenden und ftarken Zuwachs ift die Zeit zur Herausgabe eines ‚Corpus Papyrorum‘ noch Mitteis, Ludw., u. Ulr. Wilken: Grundzüge u. Chreftomathie lange nicht gekommen und es ift fehr fraglich, ob es jemals ein folches geben wird. Angefichts der Tatfache, der Papyruskunde. 2 Bde. in 4 Hlbbdn. Lex.8°% Leipzig, daß nicht einmal die von der Berliner Akademie unter- B. G. Teubner 1912. M. 40—; geb. M. 48 — I. Bd. Hiftorifcher Tl. ı. Hälfte: Grundzüge v, W. (LXXII, 437 S.) nommene Sammlung der griechifchen Infchriften in vollem M. ı2 —; geb. M. 14 —. — 2. Tl.: Chreftomathie v. W. (VIII, 579 S.) Umfang hat durchgeführt werden können, und daß ein Corpus Nummorum, das, als Sammlung aller verfchiedenen M, 14 —; geb. M. 16 —. Münzftempel gefaßt, den Vorteil einer faft abgefchloffenen II. Bd. Juriftifcher Tl. ı. Hälfte: Grundzüge v, M. (XVIII, 208 S). Materie hatte, ein frommer Wunfch geblieben ift, fcheint M. 8 —; geb. M. 10 —. — 2, Hälfte: Chreftomathie v. M. (VI, 430 S.) mir das Corpus Papyrorum eine fehr zweifelhafte Sache, M. 12 —; geb. M, 14 —. In dem Kapitel über die Schrift beklagt W. mit Das Erfcheinen diefes Werkes wird von allen, die Recht, daß Epigraphik und Papyruskunde nicht mehr der Papyruskunde näher und noch mehr von denen, die zufammenarbeiten, wo doch beide mit derfelben, nur durch 625 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 20. 626 n das verfchiedene Material differenzierten Schrift zu tun fchöpfen in dem das Finanz- und Steuerwefen behandelnden haben. Mit dem J. 311 v. Chr. beginnend und bis etwa 4- und 5. Kapitel, die zweifellos der Glanzpunkt der Dar- 900 n. Chr. reichend, alfo eine Entwicklung von über ftellung find, Es fei hier nur auf Katafter- und Grund- 1000 Jahren umfaffend, find die Papyri für die Gefchichte buch hingewiefen, die wir beide erft durch die Papyri der riechifchen Sprache von der größten Bedeutung. Die kennen lernt haben. In der ägyptifchen Induftrie (Kap. 6) Her f fällt au ge daß fie nicht auf Sklaven- fondern auf Haus- ellung eines Vocabulariums zu den Papyri wird als induftrie beruht. dringende Aufgabe bezeichnet. Leichter zu leiften wäre Sehr ausführlich konnte auf Grund ein folches der im Thefaurus des Stephanus fehlenden reichen Materials auch die Glanzfeite des alten Ägyptens, Wörter, Hier fei befonders auf die Bedeutung der Papyri die Bodenwirtfchaft, dargeftellt werden (Kap. 7). Das für die Sprache des Neuen Teftaments hingewiefen. letzte, etwas kurze Kapitel ‚Aus dem Volksleben‘ wird Wichtige Auffchlüffe haben die Papyri für die Chronologie die meiften Lefer finden. Nach diefer Seite bieten die ergeben. Sie lehren z, B., daß es neben dem gewöhn- Papyri eine Fülle von Problemen, Aus ihnen wird ein- lichen Königsjahr ein Finanzjahr gab, daß der Diokletia- mal ein zweiter Jakob Burkhardt die Kulturgefchichte des griechich-römifchen Ägyptens fchreiben. nifche Indiktionszyklus nicht 312, fondern, wie Seek ge- zeigt hat, fchon 297 mit der Eroberung Alexandriens Wenn man den Grundzügen nachrühmen muß, daß fıe es beginnt. Noch mehr ergibt fich für das Münz- und Maß- ausgezeichnet verftehen, den Lefer für die Papyri zu intereffie- wefen. ren, fogebührt dasgleiche Lob einer gefchickten Auswahl des Die ı2 Kapitel! in denen Wilcken den gewaltigen und Wichtigen und einer Vermeidung des Zuviel der Chrefto- außerordentlich zerfplitterten Stoff meiftert und zeigt, was mathie, der die einzelnen Kapitel der Grundzüge illu- die Papyri für die verfchiedenen Gebiete ergeben haben, ftrierenden Texte. An einigen Beifpielen fei der reiche find eine große Leiftung. Er verfteht, worauf es bei Inhalt diefer Sammlung veranfchaulicht. Eine Anweifung einer die Hauptfachen klar zum Empfang eines in Ägypten reifenden, römifchen Einführung ankommt, herauszuarbeiten, die Nebenfachen fo anzudeuten, daß, Senators (Nr. 3) fpricht, wie Verfaffer fagt, ganze Bände. wer hier eindringen will, den Weg findet. Innerhalb der Nr. 4 bezieht fich auf diplomatifche Verhandlungen einzelnen Kapitel wird nach den 4 Epochen der ptole- zwifchen Auguftus und Kandake, der ‚Königin vom mäifchen, römifchen, byzantinifchen, arabifchen Zeit ge- Mohrenland‘, Nr. 8 auf Kriegsrüftungen egen den ara- fchieden. Aus dem ı. Kapitel fei befonders die Darftellung bifchen Einfall (639—40). Vom ägyptifchen Fanatismus des ptolemäifchen Agyptens hervorgehoben, für die W. zeugen die Nrn. 11 und 25, welche Fehden zwifchen zwei als Herausgeber der ptolemäifchen Urkunden befonders Gauen betreffen, vom jüdifchen die Nrn. 15—18 aus der vorbereitet war. Je mehr wir das ptolemäifche Reich Zeit der Judenkriege. Kapitel 60 enthält die Warnung: kennen lernen, umfomehr fehen wir, wieviel das kaifer- Bl£xe oavtop AxO TOpy lovdainor ‚hüte dich vor den Juden‘, licheRom ihm entlehnt hat. Während wir die Verhältniffe der Nr. ı23 bezeugt heidnifche Konventikel noch im J. 426. Gaue bis in die kleinften Einzelheiten kennen, fehlt es Unter Nr. ı24ff. ftehen libelli aus der decianifchen Ver- leider mit den alexandrinifchen Papyri an einer genauen folgung — Gefuche um Befcheinigung vollzogenen Opfers, Kenntnis der Hauptftadt des Landes. Befonderes Intereffe — 126 der ältefte chriftliche im Original erhaltene Brief. werden die Ausführungen über Bevölkerung und Be- Zum 3. Kapitel (Erziehung) wird mitgeteilt die Schultafel völkerungspolitik, über die Griechen als herrfchende Klaffe; über die unterdrückten und ftets auffäffigen Bibliothek. Er nennt u. a. die z02Lt&8i@ 4A9 nvalor und Nea- eines ABC-Schützen und der Katalog einer privaten Agypter, über die den Hellenen verhaßten Juden finden. x0olıtdpy des Ariftoteles und erweckt offnungen auf Aus den Papyri läßt fich verfolgen, wie die einheimifche weitere Funde literarifcher Papyri. Wie in den Grund- Klaffe fich allmählich gehoben und eine immer bedeuten- zügen, fo nimmt auch in der Chreftomathie das Finanz- dere Rolle im Staatsleben erobert hat, wie fich die und Steuerwefen (Kap. 4 und 5) den meiften Raum ein. Griechen allmählich orientalifieren, wie die einheimifche Aus Kap. 6 (Induftrie und Handel) fei das große Gefetz Bewegung unter den erften Ptolemäern langfam, unter über das OÖlmonopol und der intereffante Bericht über ihren elenden Nachfolgern dank ihrer fchlaffen Bevölke- Einkäufe im Bazar von Koptos erwähnt, aus Kap. 7 rungspolitik rapid zunimmt, Vielerlei lernen wir auch für die Stellung der Juden im tol. Reich, fo z. B. daß (Bodenwirtfchaft) die für die Gefchichte der Emphyteufe ürger von Alexandrien wichtige Urkunde (339), in der für Anlegung von Pflan- fie nicht, wie Jofephus lügt, Befonders wird den Lefer diefer Zeitfchrift das zungen mehrjährige Steuerfreiheit und Befitz des ange- waren. bauten Landes — Eigentümer des Landes ift und bleibt ausführliche Kapitel ‚Religion und Kultus‘ anziehen. Die der König — verliehen wird, die für das Steuerwefen Tüchtigkeit der erften Ptolemäer wird durch eine ftarke und die Gefchichte der Feldmeßkunft intereffanten Katafter- die Kirche dem Staat unterordnende Politik, die Schwäche urkunden, in denen z. B, die Fläche eines 4eckigen Grund- ihrer Nachfolger durch zunehmende Anmaßung der Priefter bezeichnet. Man hat gefunden, daß uns im pto- ftücks nach der Formel “‘;l' C Al LE berechnet wird, lemäifchen Ägypten fo vieles modern anmutet. Keine Seite aus dem Kap. ı0 ( Poftwefen) das Amtsjournal einer ihrer Regierung dürfte aktueller und lehrreicher fein als Schnellpoftftation ( 435), aus dem Kap. ı1 (Volksleben) die ihre Bevölkerungs- und Religionspolitik. Für die Entwick- reizenden Einladungsbillets, lung des Chriftentums haben die Papyri noch wenig er- geben. Mehrere Texte führen in die Zeit der Verfolgung, Wie Wilken hat auch Mitteis, der Bearbeiter des andere beftätigen, wie viel heidnifches der neue Glaube 3. und 4. Bandes gleich von Anfang an die Papyri zu übernommen und daß fich das Heidentum noch bis ins feinem Spezialgebiet gemacht und in feinem bekannten Buche ‚Reichs- und Volksrecht‘ als erfter ihre juriftifchen 6. Jahrh. n. Chr. erhalten hat. Voller Anregung ift das Probleme formuliert. Kapitel über die Erziehung. Die Papyri geben uns zum erftenmal fichere Daten zur Beurteilung der Volksbildung, In der Einleitung erörtert Mitteis die intereffante z. B. über das Verhältnis der Analphabeten zu den Frage, wie weit die verfchiedenen, in Agypten neben ein- Schriftkundigen. Die Menge der literarifchen Papyri und ander beftehenden Rechte (Ägyptifches, Griechifches, ein Bibliothekskatalog bezeichnen die weite Verbreit Römifches Recht) fich beeinflußt hätten. Kap, ı ift dem W. t ätgra.rii?her Intereffen, Aus dem Vollen konnte v D olemäifchen, Kap. 2 dem römifchen Prozeß gewidmet. I fir.„Allgemeine hiftorifche Grundzüge, 2. Religion und Kunft, er ptolemäifche Prozeß ift uns erft durch die Magdola- 3. Erziehung, 4. Finanzrefforts, „ Steuerwefen, 6. Induftrie und Handel, papyri (1902) bekannt geworden. Im römifchen Prozeß 7. Bodenwirt(chaft, 8. Frohnarbeiten und Liturgien, 9. Verpflegungswefen, gibt es nur das Cognitionsverfahren, nicht den ordent- 10. Post- und Transportwefen, ırı. Militär und Polizei, 12. Aus dem lichen Zivilprozeß. Gerichtsherr ift der Präfektus Ägypti. Volksleben. Neben und unter ihm fungieren ein juridicus Alexandriae 627 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 20. 628 am und ein doyxıdıxaıtHc, deren Kompetenzen noch dunkel | ämter und Titel (z. B. dıddoxalos vououadna S. 117) üditaliens find, ferner allerhand Beamte mit polizeilichen und fchieds- werden bekannt. Während fpäter die Juden richterlichen Befugniffen, Hinzu tritt feit dem 4, Jahrh. mit Vorliebe altteftamentliche Namen wählten, überwiegen die Kirche, vertreten durch die Bifchöfe. Das Verfahren hier die griechifchen und lateinifchen, zum Beweis, ‚daß beginnt mit der Einreichung der Klage beim Präfekten, die Namengeber, doch wohl gewöhnlich die Eltern, mitten der die Kläger dann an einen feiner Unterbeamten ver- im römifchen Volksleben ftanden‘ (S. 106). In 5 Fällen weift. Kap. 3 behandelt die Urkunde, Kap. 4 das Grund- kommen übrigens hebräifche Texte in hebräifchen Buch- ftaben vor (S. 91, vgl. 94f.) Eine Entfcheidung darüber, buch, eine fpezififch ägyptifche Einrichtung, Kap. 5 das Schuld- und Pfandrecht, Kap. 6 den Kauf, Kap. 7 die ‚wann bei den Juden der Welthauptftadt das Griechifche Bodenpacht, Kap. 8 das Eherecht, Kap. 9 das Erbrecht, vom Lateinifchen überflügelt ‚wurde‘, fällt nicht leicht Kap. 10 die Vormund{chaft, Kap. 11 verfchiedene Rechts- (S. 93; doch drängt fich dafür die Analogie des Ge- gefchäfte, Kap. 12 die Gefetze, darunter intereffante Ent- brauchs in.der gleichzeitigen Chriftenheit auf, der durch fcheidungen über die Soldatenehe und der wertvolle C. P. Cafpari erhellt wurde). Das Infchriftenformular er- Inhalt eines Gießener Papyrus: die constitutio Antonina innert in einigen. Wendungen, wie z. B, der häufigen &y von J. 212, welche allen Peregrinen außer den dediticii eloHyn H xolunGıc (avTOoD), an das chriftliche; über Tauben als Bilder für Verftorbene (?) f.S. 82f. das römifche Bürgerrecht verleiht. Man wird nicht erwarten können, daß jeder fich die Daß die Arbeit fich infolge der dargelegten Schwierig- Jurisprudenz des 3. und 4. Bandes zu eigen macht, aber keit noch als Torfo darftellt, nimmt ihr nichts von ihrem der I. und 2. Band follte in der Bibliothek keines Philo- Werte und den mitarbeitenden Forfchern, unter denen E. Schürer leider fehlt, von ihrer Dankesfchuld. Immer- logen, Hiftorikers und Theologen fehlen. hin ift die Statiftik auch des Fundmaterials hier und da Erlangen, A. Schulten. vielleicht noch verfrüht. Diefes wurde vorläufi im Museo Lateranense untergebracht, wird aber erft nach Abfchluß Müller, Prof, D. Dr. Nikol.: Die jüdilche Katakombe am der Arbeiten, der hoffentlich nicht zulange auf fich warten Monteverde zu Rom, der ältefte bisher bekannt gewordene läßt, dem allgemeinen Befuche. zugänglich fein. — jüdifche Friedhof des Abendlandes., (Schriften, hrsg. Leider ift diefer Abfchluß inzwifchen durch den v. der Gefellfchaft z. Förderg. der Wiff. des Juden- unerwarteten Tod des beliebten Forfchers und vorzüg- lichen Kenners der altchriftlichen Kunftdenkmäler nun- tums.) (153 ,5 1L, 12 _ Abbilden.) S1800 Leipzig, mehr aufs Unbeftimmte vertagt. Küchh.. G& Kock. Gu-m..by 10127 M. 5 —; geb. 6.20 Betheln. E. Hennecke, ‚Daß die jüdifchen Begräbnisftätten, als die allein erhaltenen Denkmäler der römifchen Juden, für . deren Gefchichte eine noch höhere Bedeutung befitzen wie die Sancti Benedicti. regula monachorum. Editionem critico- chriftlichen Koimeterien für die ja auch über {fonftige practicam adornavit D. Cuthbertus Butler. (XVI, 212 monumentale Quellen reichlich verfügende Gefchichte SN KL 8% FEEDE . D, Merder, KOTZ des ftadtrömifchen Chriftentums‘ (S. 15), verleiht der vor- liegenden Schrift einen hervorragenden Wert, wenn fie M. 3.20; geb. M. 4— auch nur erft als Abfchlagszahlung‘ für die feit lange in Der gelehrte Benediktinerabt Butler, der fich um die Ausficht ftehende größere Veröffentlichung gelten darf, Gefchichte des Mönchtums durch die Herausgabe eines in welcher der auf diefem Gebiete einzigartig orientierte kritifch geficherten Textes der Historia Lausiaca verdient Verfaffer feine Forfchungen über die altjüdifchen Be- gemacht hat, bietet in dem vorliegenden Buch eine neue äbnisftätten Italiens zufammenzufaffen gedenkt. Von Ausgabe der Regel feines Ordensftifters. In den Prole- olchen kommen außerhalb Roms namentlich die zu Venofa omena handelt er ausführlich über die Gefchichte und inbetracht; von ftadtrömifchen find 3 an der Via Appia Überlieferung des Textes der Benediktinerregel. Die Regel (SitE 3) und eine an der Via Labicana (S. 16f.; Via Fla- ift uns in drei verfchiedenen Textformen erhalten. Die minia } S0-16) bekannt; Bofio hatte im Jahre 1602 noch erfte Textform geht auf einen Kodex aus der 2. Hälfte eine füdweftlich der Hauptftadt vor der Porta Portefe des 8. Jahrhunderts zurück, der für den Autograph des (Traftevere) gelegene flüchtig und ungenau gefehen und heiligen Benedikt gehalten wurde, und von dem Abt befchrieben: die nunmehr 1904 wiederentdeckte am Monte- Theodemar von Monte Cafıno eine Abfchrift an Karl den verde, deren Grabungen N. Müller fofort aufnahm und Großen im Jahre 787 fchickte. Die zweite Textform war bis 1906 fortführte, ohne aber, feit 1907, die Erlaubnis im 7. und 8, Jahrhundert überall in Italien, Gallien, Eng- zum Abfchluß der Grabungen (insbefondere auch des land und Deutfchland verbreitet. Die dritte endlich, der wichtigen Vorraums) erwirken zu können. ‚Italia farä fogenannte textus receptus, die durch zahlreiche Korrek- da se‘? turen der Abf{fchreiber alteriert ift, findet fich in den Co- Die Katakombe liegt an einem Steinbruch und ift dices des 10., I1 und 12, Jahrhunderts und wurde fpäter in äußerft fchlechtem Zuftand; ein oberirdifcher Fried- faft allen Ausgaben zu Grunde gelegt. Durch die von hof (wie über S, Callifto) fchloß fich an. Sie erweift fich dem Benediktiner Edmund Schmidt im Jahre 1880 ver- als die ältefte der ftadtrömifchen (1.—4. Jahrh. n. Chr.) anftaltete kritiiche Ausgabe der Regel Benedikts kam die und ift architektonifch befonders reich und mannigfaltig Frage, welche diefer Textformen die urfprünglichfte fei, (S. 24, 29, 46). Alle möglichen Grabtypen, z. B. auch in Fluß. Der Herausgeber entfchied fich für die zweite Senkgräber, aufgemauerte Sarkophage und Tonfärge Textform als die Urform der Regel, aber‘auch die erfte Textform ftammte nach ihm von enedikt felbft, der feine (letztere auch aus jüngerer Zeit S, 37), werden angetroffen, aber keine Schiebegräber (S. 46), übrigens auch Gebrauchs- erfte Ausgabe fpäter korrigierte. Demgegenüber fuchten und Schmuckgegenftände, zahlreiche Gläfer und Lampen, Wäölfflin, Traube und M. Plenkers den Nachweis zu führen, vor allem aber 191 Infchriften, meift auf Marmor (12 find daß die erfte Textform die urfprüngliche fei, Butler, der im Anhange photographifch wieder egeben), davon 83 früher die Meinung Schmidts teilte, ift jetzt der Meinung mit ‚Bildwerk‘ (Graffiti oder Dipint i), das meift } egen- Traubes beigetreten, der m. E, fraglos Recht behalten ftände des jüdifchen Tempeldienftes und Feftgebrauchs wird. Nur in einem Punkt weicht er von den drei e- darftellt (S. 67ff.). Neue Namen jüdifcher Synagogen- nannten Vertretern ab. Es fteht ihm nicht ficher, ob die gemeinden in Rom tauchen auf, darunter die (wie für erfte Textform, wie diefe annehmen, wirklich - auf den Korinth) fchon bekannte der ‚Hebräer‘, was für die Ab- Autograph Benedikts zurückgeht. Paul Warnefrid erzählt faffung des Hebräerbriefes von Wichtigkeit fein kann in feiner Gefchichte der Langobarden, daß die Mönche, (S. 109). Weitere Bezeichnungen für (erbliche) Gemeinde- als im Jahre 581 das Klofter Monte Cafıno. von: den 629 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 20. 630 in Langobarden zerftört wurde, nach Rom. flohen und dort- | es mit der Ketzerei der Monophyfiten im' Reich zu tun. hin den Kodex der heiligen Regel, die Benedikt zufammen- Auch nach {fyrifchen Schriftftellern hat es damals noch geftellt hatte, mit genommen hätten.. Nachdem 717 das an folchen kräftigen Gegenfätzen gegen die Kirche nicht Klofter Monte Cafıno von Abt Petronax wieder errichtet efehlt. Gegen fie wurden nun die alten Beftimmungen j u ftinians wieder mobil gemacht (Stück 3 von 1030), worden fei, habe Papft Zacharias um 750 den Mönchen auch eine Abfchwörungsformel ‚bekannt gegeben, von der die Regel, die der felige Vater Benedikt mit feinen hei- der Schreiber des Kod. R. I. ı5 aber nur die Unterfchriften ligen Händen gefc hrieben habe, gefchenkt.. Butler weift, wie mir fcheint, mit Recht darau f hin, daß nach diefem konferviert hat (Stück 4) . Die letzte Synodalentfcheidung Bericht Paul Warnefrids die Mönche ledi lich ein Exem- von 1040 eht auf die Mifchehen zwifchen Orthodoxen plar der Regel, die Benedikt zufammenge f ellt hatte, nicht und Häretikern. den Kodex der Rege\, den Benedikt gefchrieben hatte, Im dankenswerten Streben nach Vollftändigkeit fügt mit nach Rom enom men haben. Erft das von dem Verfaffer in einem Anhang noch den genauen Nachweis g CM W ijedererrichteten Klofter gefchenkte über die fchon gedruckten Erlaffe des Alexios an und Papft Zacharias d faßt am Ende den aus den Erlaffen gewonnenen Eindruck Exemplar galt als Autograph des Heiligen. Ob die ältefte Textform mithin wirkl ich der Autograph Benedikts war, dahin zufammen, ‚daß das Leben in der griechifchen Kirche fteht dahin, nur die Vor {teher der päpftlichen Bibliothek in jener Zeit Viel.reicher, mannigfaltiger und bedeutender hielten fie um 750 dafür — In feiner Ausgabe der Regel gewefen ift, als es die dem Hochmut des Abendlandes fucht nun Butler den ät.e {ten Text der Regel wiederher- e läufige Anfchauung von der Stagnation des kirchlichen zuftellen, ind em er 6 Codices der erften Textform zu E ebens im byzantinifchem Reich Wort haben will‘. Ganz aber auch 3 Codices der zweiten Textform, einverftanden. Grunde legt, die nach ihm auc h bis ins 6. Jahrhundert zurückgeht, her- Hannover, Ph. Meyer. anzieht. Butler konnte dabei . die wertvollen Kollationen der verfchiedenen Codices benutzen, die Plenkers für feine Ausgabe der Regel Benedikts im Wiener Corpus Kidd, B. J., DD.: Documents illustrative of the continental der lateinifchen Kirchenväter gemacht hat. Nur hat Butler Reformation. (XIX, 743 S.) 80, Oxford, Clarendon eine, wie er es nennt, kritifch-p raktifche Ausgabe der Press 1911. 86 Regel veranftaltet, d. h. feine Ausg abe foll nicht nur den kritifchen Anforderungen genügen, fondern auch praktifch Die durch Gee und Hardy 1896 veröffentlichte fehr en Gebrauch in den Benediktinerklöftern nützliche, aber in Deutfchland faft ganz unbekannt ge- für den heutig! Diefe beiden Gefichtspunkte kreuzen fich bliebene Sammlung von Dokumenten zur englifchen Kir- geeignet fein. aber, denn But ler bietet in feiner Ausgabe nicht die Ur- chengefchichte, hat nun durch Kidd ein Gegenftück er- form der R egel, das Vulgärlatein, in dem Benedikt {fchrieb, halten, das fich auf die Gefchichte der Reformation auf fondern die klaffifchen Wortformen. Ich bedaure dies, da dem Kontinent erftreckt, dabei Schottland einbezieht, da- die Ausgabe mit außerordentlichem Fleiß und Gefchick — egen Italien und Spanien unberückfichtigt läßt. Wie ich wüßte kaum eine Stelle, wo ich eine andere .Lesart eine Vorgänger bietet auch Kidd eine Sammlung dar, bevorzugen würde — emacht ift. Wertvoll find auch welche bei kirchengefchichtlichen Vorlefungen und femi- die atriftifchen Stellen, die unter dem Text angegeben nariftiichen Übungen die ausfchlaggebenden Quellennach- find. Sie find teils die uellen, die Benedikt benutzt, ä weife an die Hand-” geben foll, und in hohem Maße- hat Wir haben in Deutfchland teils enthalten fie Sachparallelen und dienen zum befferen er diefen Zweck erreicht. Verftändnis der einzelnen Verordnungen. In einem Ab- nichts Ahnliches; Mirbts ‚Quellen‘ konnten natürlich nur fchnitt ‚Lectiones selectae‘ hat Butler die Lesarten der eine kleine Auswahl bieten, und wenn die Lietzmannfchen verfchiedenen Codices und die Abweichung feines Textes ‚Kleinen Texte‘ auch neben ihren Nummern 21, 50—51 u.a, vom textus receptus zufammengeftellt. Dem praktifchen noch weitere Dokumente aus der Reformationszeit bringen, Zweck feiner Ausgabe dient die Zufammenftellung des fo kann doch bei der dort gebotenen Vereinzelung gerade Inhalts der Regel unter. dem Titel ‚Mark der Regel‘, die das nicht erreicht werden, was die vorliegende Sammlun er für feine Novizen gemacht hat‘. auszeichnet, nämlich die Fülle, Gefchloffenheit und Ein- Heidelberg. G. Grützmacher. heitlichkeit, in welcher das Material vorgelegt wird. Es find im ganzen 351 ‚Documents‘ — aber diefer Begriff ift recht weit gefaßt, fo daß z. B. auszugsweife Schriften Luthers wie die ‚An den Adel‘ in Überfetzung und ‚De Erlaffe de@Patriarchen v. Konftantinopel Alexios . Studites. captivitate babylonica‘ lateinifch mit eingereiht find. Veröffentlicht v. Gerh. Ficker. (Feftfchrift der Uni- Daß die deutfche und die fchweizerifche Reformations- gefchichte den Löwenanteil davontra verfität Kiel zur Feier des Geburtsfeftes. Sr. Maj. des auffallend fpärlich, ja ungenügend ind die Niederlande en, überrafcht nicht; Kaifers u. Königs Wilhelm II.) (58 S.) gr. 8°%. Kiel, vertreten — nur durch drei . —60 ummern, von denen die Lipfius & Tifcher 1911. erfte die Charakterifierung Philipps II. durch einen vene- Der Herr Verfaffer veröffentlicht aus Photographien tianifchen Gefandten vom Jahre 1559, die zweite eine Lifte der iechifchen Handfchrift R. I. 15 der Klofterbibliothek der unter demfelben Köni ge neugegründeten Bistümer des skorial, saec. XII, fünf Erlaffe des tüchtigen öku- und die dritte einen ( !) Artikel — nämlich n. 37 De Ma- menifchen Patriarc: hen Alexios Studites (1025—1043). gistratu — aus der Confessio Belgica abdruckt. Wenn man an die Fülle bedeutfamer Dokumente denkt, welche Jeder Urkunde wird eine knappe aber inhaltreiche hifto- rifche Einleitung vorange {fchickt. Der Text ift nicht'ein- Fredericq für die Niederlande vorlegt, fo erfcheint diefe fach abgedruckt, fondern, wo Fehler vorlagen oder die Befchränkung, die der Anfänge der dortigen Reformation Schreibweife von der unfrigen abwic h, korrigiert, die gar keine Erwähnung tut, geradezu als unverftändlich. Korrektur in‘den Fußnoten angezeigt. Vielleicht hätte °brigens hat der Herausgeber als erfahrener Lehrer es fich empfohlen, den Text unveränd ert zu laffen, Die fehr wohl erwogen, daß auch die vollftändigfte und beft- meiften zur Emendation veranlaffenden Stellen muten fo an, geordnete Dokumentenfammlung nur teilweife den be- abfichtigten Zwecken dienen wird, wenn man nicht einen als ob fie auch im Original geftanden hätten, was bei der guten Textüberlieferung befonders möglich ift. Die gewiffen Zufammenhang des Dargebotenen herftellt und etwa vorzufchlagenden Verbefferungen konnten dann wenn nicht dem, der die Sammlun benutzt, Auskunft unter dem Text bemerkt werden. über die Fundftellen gegeben wird, m diefes Zwiefache Die beiden erften Erlaffe bewegen fich um den dis- zu erreichen, hat er bei jeder einzelnen Gruppe — deren ziplinierten Metropoliten von Karien, Die übrigen haben 45 umfaßt die ‚lutherifche‘, 33 die ‚reformierte‘ Bewegung 631 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 20. 632 — einleitend von Anlaß und Bedeutung der Einzeldoku- Größen ftatuiert, die feinem Immanenzprinzip wider- Ein Schlußabfchnitt verfucht die hiftörifche mente gehandelt, den gefchichtlichen Zufammenhang, fo- fprechen. weit dies in Kürze tunlich, vorgelegt und die erforder- Einordnung von Avenarius, lichen literarifchen Nachweife reichlich beigefügt. So ift Königsberg i. Pr. A, Kowalewski, es ihm gelungen, ein fehr zweckmäßiges Werk herzuftellen, welches nicht allein bei feminariftichen Übungen, auf die es ja in erfter Linie zugefchnitten ift, fondern überhaupt Wenticher, Elfe: Der Wille. Verfuch einer pfychologifchen bei dem Studium der Reformationsgefchichte die beften Analyfe. (X, 189 S.) 8°%. Leipzig, B. G. Teubner 1910 Dienfte leiften kann. Schade, daß der Umfang fo groß M. 2.40; geb. M. 2.80 werden mußte — mit dem Index 742 Seiten — und dem- gemäß auch der Preis fo hoch, daß auf eine Ver- Das Buch ftellt fich die Aufgabe, ‚durch eine Analyfe breitung in weiteren Kreifen, wenigftens in Deutfchland, der Bewußtfeinsvorgänge und durch wiffenfchaftliche Deu- nicht gerechnet werden kann, tung der gegebenen Tatbeftände eine Erkenntnis der Benrath. Natur des men{chlichen Wollens zu gewinnen und dadurch Königsberg. eine kritifche Stellung zu einigen modernen Willenspfycho- logien zu erlangen‘. Zugleich will es wenigftens andeuten, wie die gewonnene pfychologifche Erkenntnis im Leben, Briefe aus Klein-Alien von einem Frühvollendeten. Hrsg. v vor allem im Gebiete der Pädagogik, zu verwerten fei. Die Refultate, zu denen es kommt und auf die es Julius Schönewolf. (211 S. m. 2 Bildniffen u. ı Karte.) Wert legt, dürften fich etwa folgendermaßen zufammen- Gr. Lichterfelde-Berlin, E. Runge 1910. faffen laffen. Für den Willen ift es charakteriftifch, daß M. 3.50; geb. M. 4.50 es fich dabei ftets um eine ‚gebilligte Entfcheidung‘, um eine ‚gebilligte Zielfetzung‘ handelt. Deshalb können Ein großer Teil der Schönewolffchen Briefe wurde wir, wo wir wollen, der Macht augenblicklicher Reize bereits in der ‚Chriftl. Welt‘ veröffentlicht und hat dort verdiente Achtung gefunden. Die Buchausgabe recht- werten nach dem Maßftab unferer Einficht und unferer begegnen, ‚indem wir die momentanen Motive wägen und fertigt fich durch die Erweiterung des aufgenommenen als dauernd verbindlich erkannten Wertgefühle und fitt- Stoffes und die in der Tat ungewöhnliche Perfönlichkeit lichen Ideale, die unwillkürlich oder willkürlich bei der des fo früh abgerufenen Seelforgers der evangelifchen Entfcheidung wieder in uns erregt werden‘, Somit find Deutfchen im Bagdadbahngebiet. Aus den Briefen fpricht auch die ‚menfchlichen Willenshandlungen‘ etwas anderes vor allen Dingen eine zugleich ergreifend und pofitiv als die ‚triebhaften Reaktionen, die wir im Leben der fruchtbare religiöfe Natur, die fıch in der kurzen Zeit ihres Tiere fowie im feelifchen Beftande deffen finden, der fich Wirkens eine unbefchreibliche Liebe bei ihren geiftlichen allein von feinem Begehren treiben läßt‘. In diefen Re- Pflegebefohlenen erwarb. Was fonft noch aus dem Buche gewonnen werden kann, ift eine Vorftellung der im deutfch- aktionen wird nämlich allein der momentane Reiz, in jenen dagegen ‚eine Fülle von Gefühlen und Vorftellungen, ja der anatolifchen und Bagdadbahn. nationalen Intereffe jammervoll unwürdigen Zuftände an Schönewolf hat fich verwickelten Gedankengängen wirkfam, die den Reiz unter Umftänden völlig kompenfieren‘, und ‚in denen wir die in der urfprünglichen Geftalt feiner Briefe auch direkt fehr eigentliche Perfönlichkeit des Wollenden zu erblicken deutlich ausgefprochen, Bereits in der ‚Chriftl. Welt‘ haben‘. wurde aus Rückficht auf die Bahngefellfchaft Vieles ge- Mit alledem foll nicht behauptet werden, daß es ein ftrichen und gemildert; in der Buchausgabe ift das noch befonderes ‚Willenselement‘ neben dem Fühlen und Vor- mehr der Fall. Wer zwifchen den Zeilen zu lefen ver- fteht, wird fich das Fehlende nur zu leicht ergänzen können. ftellen gebe. Vielmehr geht eben aus dem Gefagten her- vor, daß unfer Wollen ftets lediglich eine ‚Komplikation Friedenau b. Berlin. Paul Rohrbach. unferes Fühlens und Vorftellens darftellt‘, jedoch eine folche, die gegenüber den niederen Formen, aus denen fie hervorgegangen ift, ein Neues, ein ‚bisher nicht Ge- Sutef‚ Dr. Jules: Die Philofophie v. Richard Avenarius. Dar- wefenes‘, ein ‚Höheres‘ bedeutet. Aus der genaueren Betrachtung des gewonnenen Er- ftellung u. erkenntniskrit. Würdigg. (166 S.) Brn Zürich, Gebr. Leemann & Co. 1910. M. 3.50 gebniffes wird weiter gefolgert, daß ein ‚freies‘ Wollen im Sinne des Indeterminismus nicht möglich fei, Zugleich Der Empiriokritizismus von Avenarius konnte trotz aber wird gezeigt, daß dadurch die Verantwortlichkeit eifrigfter Bemühun n feiner Anhänger bisher kein größeres nicht ausgefchloffen fondern erft recht plaufibel werde, Publikum finden. M an ftößt fich fchon an feinem wunder- Zum Schluß werden die aufgeftellten Beftimmungen lichen terminologifchen Luxus, der faft fcholaftifch an- über das Wefen des Willens einerfeits abgegrenzt gegen mutet., Auch die {fchier erdrückende Fülle der verar- die Anfchauungen Ebbinghaus’, Münfterbergs und Spencers, beiteten fpezialwiffenfchaftlichen und fonftigen Erfahrungs- daten überfteigt die Faffungskraft der meiften Lefer, Es Sieht doch der erftere in der Willenshandlung lediglich einen ‚vorausfchauenden Trieb‘, während der zweite bei gehört großer intellektueller Mut dazu, fich von neuem der bekannten Definition ausmündet: ‚der Wille befteht an diefe fpröde Philofophie heranzuwagen. Suter hat aus nichts weiter als aus der von affoziierten Kopfmuskel- feine Arbeit recht zweckmäßig angelegt. Er drängt die Spannungsempfindungen häufig begleiteten Wahrnehmun Darftellung der Avenariusfchen Lehre auf den engen eines durch die eigene Körperbewegung erreichten Effektes Raum von 43 Seiten zufammen und weift dabei der mit vorhergehender, aus der Phantafiıe, d, h., in letzter Analyfe der beiden Hauptwerke des Meifters (‚Kritik der Linie aus der Erinnerung gefchöpften Vorftellun des- reinen Erfahrung‘ und ‚Der menfchliche Weltbegriff‘) ge- felben‘. eftim- fonderte Abfchnitte zu, In folcher Konzentration und Desgleichen werden die aufgeftellten mungen anderfeits abgegrenzt gegen die Anfchauungen Dispofition gewinnen die Kerngedanken des Empiriokriti- James’, Lipps’ und Heinrich Maiers, von denen beifpiels- zismus bedeutend an Klarheit, Die ‚Kritik‘, die fich der weife der letztere eine voluntariftifche Pfychologie in dem Zweigliederung des darftellenden Teils anfchließt, ift be- Sinne vertritt, daß das ‚Wollen für ihn die Grundform des fonders ausführlich gehalten. Hier findet S, Gelegenheit, feelifchen Gefchehens darftellt‘ und er von einem ‚Ichwillen‘ Einwände hervorragender Avenarius - Kritiker (Wundt, redet, ‚der fich durch die Begehrungstendenzen hindurch Höffding u. a.) abzuwehren, deckt aber auch feinerfeits bewegt‘. Dagegen wird ftark die Verwandtfchaft der vor- manche fchwachen Punkte auf. Sehr intereffant ift u. a. getragenen Willenspfychologie mit derjenigen Meumanns der Nachweis, daß der Empiriokritizismus transfzendente betont, von der fie fich indeffen noch immer infofern 633 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 20. 634 k unterfcheidet, als fie neben dem Intellekt ‚den Gefühlen Vorausgefetzt, daß darin wirklich und vorzugsweife einen viel wefentlicheren Anteil am Zuftandekommen die Meinung derjenigen enthalten ift, die innerhalb der unferes Wollens‘ zuerkennt. beftehenden Kirche den ‚neuen Glauben‘ vertreten — denn Je und je leitet Verf. innerhalb der ganzen Ausein- mit folchen, die fich außerhalb der Kirche ftellen, hat es anderfetzung einzelne Konfequenzen ab für das praktifche der Verf. nicht zu tun —, koftet es dem Verf. freilich keine Leben, für die Pädagogik und in einem befonders interef- große Mühe, mit unwiderfprechlicher Klarheit, gerade fanten Abfchnitt auch für das Strafrecht, auch aus den Synoptikern, wenn auch nicht in ausführ- Kann Unterzeichneter gerade diefen kriminalrecht- lichem Verfahren, nachzuweifen, daß bei Jefus nicht auf dem Moment des Strebens, daß er die Menfchen als lichen Ausführungen vom Standpunkt der chriftlichen Welt- ihr Vorkämpfer zu Gott führt, fondern auf dem Moment anfchauung aus durchaus zuftimmen, fo will er nicht ver- hehlen, daß er in der Beurteilung vom Wefen des Willens des Gotthabens der ganze Nachdruck liegt, daß alfo einer Auffaffung, wie etwa die Heinrich Maiers ift, viel Jefus für fich eine Autorität in Anfpruch nimmt, die auf näher fteht als der dargebotenen. Deffen ungeachtet ift dem Bewußtfein einer göttlicher Sendung, einer Vollmacht das vorliegende Buch als ein ganz vortreffliches zu be- Gottes bei allem, was er redet und tut, beruht: ein Be- zeichnen. Von ernftem wiffenfchaftlichen Geift erfüllt, wußtfein, deffen Korrelat den Menfchen gegenüber die verfährt es ftreng methodifch; es ift in feinen Darlegungen Forderung des Glaubens ift. Jefus ift in diefem Sinn als Vertreter Gottes der vollendete Prophet und der Meffias. klarer als das auf Knappheit angewiefene Referat hier vermuten laffen könnte; es orientiert in ausgezeichneter Von diefem grundlegenden Gefichtspunkt aus, der der Weife über neuere und neuefte Willenstheorien; und es religiöfe ift, wird dann zunächft das andere Problem, verbindet mit nüchternem Wirklichkeitsfinn feinftes Ver- fofern Jefus zugleich Vorbild ift, als das ethifche Problem ftändnis für den Wert der Ideale, die durch die erörterten elöft. Der Boden, fo fagt der Verf., aus dem Jefu Aus- Probleme berührt werden, f a gen über fich felbft wachfen, ift der religiöfe des von Nur eine einzelne Frage am Ende: warum wird Th. Gott Em fangens, nicht der ethifche der eigenen Tat, des Lipps beharrlich zu ‚Lips‘ verftümmelt? eigenen Ä nfpruchs. Aber es ift auch klar, wie der Menfch, der in fich G ott zu offenbaren hat, nicht nur in der Er- Straßburg i. E. E, W. Mayer. füllung feines befonderen ihm von Gott gegebenen Be- rufes durch Arbeit und durch Leiden, fondern auch in Eger, Pred.-Sem.-Dir. Prof. D. Karl: Jefusnachfolge u. Chriftus - der unermüdlichen Erweifung barmherziger Liebe gegen die Brüder vorbildlich für die daftehen muß, denen er glaube. (32 S.) 8°%. Gießen, A. Töpelmann 1912. M. — 70 dazu verhelfen will, Glieder des Reiches Gottes, Gottes In Ermangelung jeglichen Vorworts belehrt uns eine Kinder zu werden. Wie diefe Grundgedanken im ein- von der Verlagsbuchhandlung ausgegebene empfehlende zelnen durchgeführt werden, können wir hier nicht dar- legen; wir müffen auf die kleine, überaus inhaltsreiche und Anzeige, die mir ganz zufällig in die Hand gelangt ift, darüber, daß der vorliegenden Schrift ein Referat zu Grunde geiftvolle Schrift felber verweifen. Nur einen Satz möchten liegt, das Verf. auf dem Kurfus für praktifche Theologie wir noch anführen, weil er ebenfo die Entfchiedenheit, wie September 1911 in Friedberg gehalten hat und das auf die Milde der Verf. beurkundet; derfelbe lautet S. 26f.: Wunfch. der Kursteilnehmer- in..Druck- gegeben.. worden ‚Wo _ der gefchichtliche Jefus nur als Anreger, nicht als ift. Ich freue mich ehrlich darüber, daß der Verf. fein maßgebende Auktorität der eigenen fittlich-religiöfen Thema nicht, wie der Roftocker Profeffor R. H. Grütz- Lebensgeftaltung angefehen wird, ift die Linie des neu- macher, in die disjunktive Frageform ‚Jefusverehrung oder teftamentlichen Zeugniffes von Jefus an einem für diefes Chriftusglaube?* (Roftock in M., Kaufungenverla I911 Zeugnis zentralen Punkt verlaffen. Doch foll man bei der 30 S. gr.8° M. —70) gefaßt hat, fondern in einfache Kritik des perfönlichen gemüts- und gewiffensmäßigen konjunktive Ausfageform. Das erweckt ein günftiges Verhältniffes, das den Vertretern folcher Anfchauungen Prognoftikum, fofern darin zum voraus zu geben wird, gegenüber dem Jefus des Neuen Teftaments erreichbar daß in den fynoptifchen Selbftausfagen Je ä'JC beides, die ift, nicht überfehen, daß die äfthetifch-myftifche Frömmig- Forderung der Jefusnachfolge und die Bedingung des } keit und die fittlich-perfönliche Frömmigkeit verfchieden- Glaubens an ihn, nebeneinander enthalten ift. Es handelt artige Außerungen des menfchlichen eelenlebens find, fich alfo vor allem darum, in welcher Beziehun beide die keineswegs in aus({chließlichem Gege nfatz zu einander Forderungen zu einander ftehen, ob fie unvermittelt neben ftehen, fondern fehr wohl nebeneinander fodaß unter einer Oberftrömun herlaufen können, einander hergehen oder ob die eine der andern unterzu- g unperfönlich myftifcher ordnen ift. Frömmigkeit ftarke fittlich-religiöfe Elemente mit- Doch diefe rein biblifch-theologifche Frage fteht nicht fchwingen können. Und auch die Grenze zwifchen An- im Vordergrund der Unterfuchung, die ja vielmehr ein reger und maßgebender Auktorität des fittlich- perfönlichen brennendes Problem der Gegenwart zu löfen beftrebt ift. Lebens ift da, wo das einzigartig Kräftige i n der Perfon Diefes Problem könnte man allerdings nach den einleiten- den Worten S. 3 in die von Grützmacher beliebte dis- des Anregers anerkannt wird, keineswegs fcharf beftimmt‘ Weinsberg. Auguft Baur. junktive Fr eform faffen, fofern nach der Ausfage des Verf. beide F ormeln ‚Jefusnachfolge‘ und ‚Chriftusglaube‘ Baumgarten, Prof, D. Otto: Predigten aus der Gegenwart, in der Gegenwart zwei Richtungen darftellen, deren Unter- fchiede nicht nur von den Anhängern des ‚alten Glaubens‘, geh. in der Kieler Univerfitätsaula. 2. Aufl. (VIII fondern auch vielfach von folchen des ‚neuen Glaubens, 283 S.) + 8% Tübingen, J. C. B. Mohr 1911. als religiöfe Gegenfätze empfunden werden, womit aber M. 3.50; geb. M. 4.50 die Exiftenzfra geftellt wird. E e unferes gegenwärtigen Kirchenwefens der kirchli 1903, als Baumgarten im Mittelpunkt des Kampfes s kommt jetzt nur darauf an zu wiffen, chen Richtungen in Schleswig-Holftein ftand was die eine der beiden Richtungen, die des ‚neuen Glau- fühlte er (nach eigenem Ausdruck) die Verpflichtun Y bens‘ unter Jefusnachfolge verfteht. Das wird nun im den beun ruhigten Kreifen der f{fchleswig-holfteinifchen 1. Abfchnitt erörtert und unter Zufammenfaffung der etwas Landeskir che einen pofitiven Beweis feiner feften Stel- auseinandergehenden Anfichten diefer Richtung dahin lung im Evangelium zu geben; diefem Zweck diente die beftimmt, daß für die Vertreter der Jefusnachfolge (Namen will der Verf, keine nennen und nennt auch keinel) Jefus Herausgabe von 37 Predigten aus dem Kieler akademifchen felber nur ein ‚Gottfucher‘ Gottesdienft. Jetzt ift die Sammlung neu gedruckt, und € und für diejenigen, die auch zwar Ohne jede wefentliche Änderung, Das Inhaltsver- Gott fuchen, der Vorkämpfe r der Menfchheit, der Führer zeichnis hat eine andere Stelle bekommen, die neue Recht- ift, der ihnen zuruft: folget mir nach! fchreibung ift durchgeführt, fonft ift alles geblieben wie 635 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 20. 636 es war, Da die ı. Aufl. hier nicht angezeigt ift, mag diefe | Philippi, Fritz: Strafvollzug — und Verbrecher. (Lebens- zweite kurz charakterifiert werden. Ein Teil der Predigten fragen, hrsg. v. H. Weinel 25.) (83 S.) 8% Tübingen, fchließt fich an das Kirchenjahr an; Advent, Weihnachten, M. 1 — Epiphanien- und Paffionszeit, Oftern, Pfingften find berück- JC B Mohr‘ 1012 fichtigt. Ein anderer Teil wählt eigene Wege; vier gelten Der Verfaffer fpricht von einem unbeftrittenen Miß- erfolg des heutigen Strafvollzugs, S. 3. Vgl. dagegen dem Vaterunfer, fünf bilden eine Serie ‚Chriftliches Leben‘; eine ganze Anzahl befpricht {pezielle Fragen chriftlicher aber Wach, Die Kriminaliftifchen Schulen 1902, S. 15f.; Sittlichkeit. Eine für den angegebenen Zweck fehr ge- Leonhard. die modernen Strafrechtsideen 1910, S. 61). eignete Auswahl; fie beleuchtet umfaffend die Stellung An den Rückfälligen habe der Strafvollzug bankrott ge- des Predigers zu den wichtigften Glaubens- und Lebens- macht, S. 3. (Vgl. dagegen die {ftatiftiichen Erhebungen fragen. Befonders beachtenswert ift die Epiphanien- und von Hoegel, Einteilung der Verbrecher in Klaffen 1908, Paffions-Reihe, weil fie Chriftüs von verfchiedenen Ge- S4213 Wir hätten im Strafvollzug‘ einen Zickzackkurs; fichtspunkten aus würdigt. Mit der ‚vollen Menfchheit‘ faft jeder neue Strafanftaltsdirektor habe eine andere macht B. ganz ernft; aber er bekennt auch: ‚Hier ift mehr Methode (S. 10), die übergroße Mehrheit der Strafgefangenen als ein Menfch wie wir‘ (32). Chriftus ift nicht bloß habe es in der Anftalt beffer als draußen in der Freiheit, ‚erfter Erleber des Glaubens‘, fondern ‚das Abbild der S. ı2 (Gilt auch für die äußeren Lebensverhältniffe nur Gottheit, ihr Vertreter und Mittler uns gegenüber‘ (ib.); bedingt, nur die Tuberkulofegefahr ift gefteigert). Die klaf- fifche Rechtsfchule könne fchuldig fprechen, aber nicht die Predigt über den Sünderheiland wird der religiöfen ftrafen; nicht die Schuld bemeffen, nicht von ihr löfen, Kraft des reformatorifchen Evangeliums gerecht; der S, gleiche Ton klingt auch fonft oft an; die Erlöfung von Megh ‚dagegen: .Wach; a.;,a.,O.,. 5.,10/20). - Drei der Schuld und der Macht der Sünde wird mit ergreifen- Viertel aller Strafanftaltsleiter feien ehemalige Unter- der Wucht verkündigt. Auch die ‚Oftergewißheit‘ findet offiziere, S. 51; der Strafvollzug fei eine Schule der Heu- in B. einen beredten Zeugen. Die nähere Faffung diefer chelei, S. 51; die Verbrecherfeuche greife bei dem Ver- tufchungsfyftem immer mehr um fich, folange nicht die Gedanken entfpricht der fog. ‚modernen‘ Theologie; B Abwehr gegen das Verbrechen organifiert fei in einer felbft hat auf Robertfon hingewiefen. Von der modernften myftifch unbeftimmten Frömmigkeit findet fich nichts; ftarken Hand, S, 60. Der Anftaltsgeiftliche arbeite ohne der efchichtliche Chriftus, der perfönliche Gott ftehen kirchlichen Rückhalt, und feine Hauptaufgabe fei das im Mittelpunkt. Jede Bekämpfung anderer theologifcher Auskommen mit dem Anftaltsvorfteher, S. 61. Die alten Anfchauungen fehlt erfreulicherweife. Die Predigten find Milchkinder der inneren Miffion müßten längft felbftändi nicht voll ausgeführt; B. überläßt die rednerifche Ge- und entwöhnt fein, damit die Mutter Kirche Kraft finde zu neuen Aufgaben, S. 63. Die Kirche werde fich ferner- ftaltung dem Augenblick. In energifchem Anfchluß an den Text (eine Anzahl altteftamentlicher Texte ift fehr hin für die Gefangenenfürforge ‚intereffieren‘, foweit es gefchickt verwertet; über die dabei befolgte Methode die Leifetreterei der Konfiftorien vor den Behörden ge- kann man freilich anderer Anficht fein) wird ein knappes ftatte, S. 62. Die Fürforgearbeit ftecke noch ganz in der konkretes Thema herausgeftellt (z. B. Die Wirklichkeit der Vereinsatmofphäre. Zahlte der Minifter keine Diäten, fo Religion, Die Liebe Chrifti, Das Gefetz chriftlicher Bil- würden fich in den Vereinsfammlungen die Reihen der dung, Chriftliche Gehaltenheit, Bruderliebe, Selbftlofigkeit) Fachgenoffen bedenklich lichten, S. 68/69. — Ein redliches Streben ift bei diefen Klagen nicht zu verkennen. Um- und in klarer, fcharfer Teilung und Gedankenordnung durchgeführt. Die zugrundeliegende Auffaffung der Pre- fomehr ift zu bedauern, daß der Verfaffer teils alte Streit- digt ift nach B. felbft die eines ‚apologetifchen und er- fragen kritiklos übernimmt, ohne auf der Höhe der Lite- wecklichen Unterrichts im Chriftentum‘; das Erkenntnis- ratur zu ftehen, teils Vorwürfe erhebt, die den Stempel moment tritt aber längft nicht fo ftark hervor, wie man der Einfeitigkeit tragen und ohne {trikte Beweisführung hiernach annehmen möchte; und doktrinär wird B. nie, nicht erhoben werden follten. Die Vorfchläge des Ver- Sehr ftark tritt die Beziehung auf die Gegenwart mit ihren faffers: z.B. Anerkennung des Menfchen im Verbrecher, Forderungen und Eigenheiten hervor. In den Partien, Trennung des Strafvollzugs von der Strafrechtspflege, die von der Bedeutung Chrifti handeln, begegnen natür- Schaffung von Verwahrungsanftalten (S. 73 ff.), beftehen lich Gedankengänge, die namentlich dem Theologen von aus fehr vag gehaltenen Thefen, fowie aus der Vertretung heut geläufig find; aber auch fie find in eigener Weife einiger Poftulate, die bereits vorher von Anderen präzifer efaßt; fehr viel ganz Eigenes aber fteckt in den ethifchen formuliert und begründet waren, p München. Auguft Köhler. redigten, die für eine moderne chriftliche Sittenlehre wertvolle Anregungen geben. Allzu zahlreich treten Referate. Fremdwörter (Ingredienzien, intellektuell, fin de si&cle u. a.) , Salvatorelli, Luigi: II significatio di ‚Nazareno‘. (39S.) gr. 8'. auch feltene Wortbildungen (felbftlebig) auf; ich vermag, Roma, Libreria Editrice Romana 1911. L. 1.50 ohne grundfätzlicher Gegner jedes Fremdwortes in der Wenck, Frz.: Spirito e spiriti nel Nuovo Testamento. (275S.) gr. 8". Predigt zu fein, eine fo reichliche Verwendung felbft für Roma, Libreria Editrice Romana 1911. L. —75 Die beiden oben bezeichneten Abhandlungen find Auszüge akademifche Gottesdienfte nicht für richtig zu halten, aus dem 3. Jahrgang der italienifchen Zeitfchrift ‚La cultura con- Überhaupt ift die Diktion in nicht vereinzelten Fällen fehr temporanea‘ (Roma, Libreria editrice Romana, in Italien L. 8, im hoch gehalten; vielleicht änderte das aber der mündliche Vortrag, der ja auch weniger mit Fremdwörtern gearbeitet Ausland L. 10 p. a., Schriftleitung Guglielmo Quadrotta). Ich habe haben kann. Die Art, die Hörer anzureden, fcheint mir fie in Berlin vergeblich einzufehen verfucht (die Kgl. Bibliothek nicht durchweg glücklich; fie erinnert zuweilen an eine hält fie nicht) und verdanke ihre Kenntnis einem mir auf Wunfch zugefandten Probeheft. Es fcheint daraus hervorzugehen, daß Zeit, in der die Kanzel in jeder Beziehung mehr über der das Unternehmen eine Fortfetzung der unter dem Druck der Gemeinde ftand als heute. Auch hier mag ein Vorbehalt Moderniftenverfolgung eingegangenen ‚Nova et vetera‘ ift; jeden- angebracht fein; wir haben ja nicht die endgültige Form. falls haben wir eine moderniftifch gerichtete Monatsfchrift für Alles in allem: Predigten für Menfchen, deren Bildung Religion und Geifteskultur vor uns. Das erwähnte Heft enthält auf der Höhe der Zeit fteht, die auch in der Stunde reli- z. B. u. a. den Schluß eines Beitrags von juriftifcher Feder, der iöfer Erhebung zu ernftem Denken bereit find, die neue an den bisher vorliegenden Proben der kanoniftitchen Reformen ormen der religiöfen Erkenntnis fuchen, ohne den reli- Pius’ X ebenfo warm wie freimütig Kritik übt, und eine ausführ- liche Wiedergabe von Harnacks bekanntem Vortrag über das giöfen Gehalt der alten aufgeben zu wollen. doppelte Evangelium im NT vor dem Berliner Weltkongreß für Gießen, M. Schian. freies Chriftentum und religiöfen Fortfchritt 1910. Es mag bei italienifchen Modernismus Intereffierten auf dies anfcheinend diefer Gelegenheit erlaubt fein, die Aufmerkfamkeit der am mühfam feine Exiftenz friftende Organ zu lenken. 638 637 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. _20. ea nicht glauben, was in diefem Satze: ‚Das Sein ift‘ alles drin fteckt Die erfte der zur Befprechung vorliegenden Arbeiten ftellt Es fteckt darin, daß es ein allgemeines und umfaffendes Sein mit großer Umficht alles zufammen , was gegen die traditionelle Ableitung des vorchriftlic hen Nazarenus von Nazareth fpricht und gibt, ein Sein, das völlig unbedingt und frei ift, das das gefamte Identifikation von Nazarenus oder Nazo- Dafein (Dafein im Unterfchied vom Sein bedeutet die Natur) fetzt was fich zugunften einer und beftimmt. Es fcheint auch irgendwie darin zu ftecken, daß raeus mit «yıoc (Nafiräer, 7T3 ) anführen läßt. Sie hat nicht nur diefes Sein ‚fich uns offenbart‘ (oder ift hier eine neue Erkenntnis- durch ihre vollftändige Sammlung ei nes fonft fehr zerftreuten . Materials felbitändigen Wert, fondern bri ngt auch an einigen quelle, Intuition oder dergleichen erfchloffen?) als ein Zufammen- Punkten Neues. Auf die Wahrfcheinlichkeit der hier vertretenen hang von Ganzen und Teilen, als Träger der Zahl und der Zeit, ift im Rahmen einer Anzeige nicht möglich, welch letztere alfo nicht eine ‚Anfchauungsform des men{chlichen Hypothefe einzugehen, Denkens‘ ift, ufw. Es hat keinen Zweck aufzuzählen, welche da fie in Kürze weder zu erhärte n noch abzuweifen ift. Ohne nähere Begründung ift fie auch vo n Neftle (Expository Times 1908, fonftigen Begriffe zum Teil in der feltfamften Weife aus dem vol. XIX S. 523) zur Diskuffion ge ftellt worden; vgl. fonft die Ar- feienden Sein herausfiltriert werden, und wie das Syftem fich in der Encyclopaedia Biblica und aus den ferneren grundlegenden Tatfachen, daß das Dafein da, tikel ‚Nazareth‘ von Cheyne das Bewußtfein bewußt ift, daß das Denken das Denken denkt von Guthe in der PRE®%, W. B. Smith, Der vorchriftliche Jefus 1906 S. 42 ff, Zahn im Matth. Comm. zu 2,23, zur vom Vf. beifeite- (ausnahmsweife keine Tautologie), der Wille will etc. weiter- tüberlieferung von Soden, entfaltet. Selbft zu Hegels Zeiten, wo man aus der Identifikation gelaffenen Kritik der Formen in der Tex J. of Th. Studies IX 1907 eines Begriffes mit feinem Gegenteil (z. B. Sein = Nicht fein) lange die Schriften des NT I S. 1388, Turner, Entwicklungsreihen ableitete, würde man den Verfuch, aus der S. 82—84. Dagegen nimmt die Arbeit von Wenck, übrigens eine ita- Identifikation eines Begriffes mit fich felbft, alfo einer leeren lienifche Überfetzung eines deutfch ‚niedergefchriebenen Artikels, Tautologie, eine Weltanfchauung herauszufpinnen, nicht wenig angeftaunt haben. Sonderbar, daß folch ein Buch gefchrieben wiffenfchaftliche Bedeutung im Sinn einer exakten Sammlung und gedruckt werden konnte. Schon der Titel klingt wunderlich. und Prüfung des Mate rials oder einer neuen Problemftellung W. Thimme. nicht in Anfpruch. Für deut fche Lefer ift fie neben der vom Vf. Iburg. genan nten Monographie von Weinel, die Wirkungen des Geiftes und d er Geifter im apoftolifchen Zeitalter 1899, und der von ihm Mitteilungen. leider nicht benut zten von Gunkel, die Wirkungen des heiligen 23. Apolinarii metaphrasis psalmorum, recensuit et Geiftes nach der populären Anfchauun g des apoftolifchen Zeit- apparatu critico instruxit A. Ludwich!. Diefe zum erften Mal alters und der Lehre des Apoftels Paulus 1888. 31908, ohne Paulinifch. 1552 gedruckte Umdichtung der biblifchen Pfalmen im heroifchen jeden Wert. Der Hebräerbrief gilt S. 6 als Hans von Soden. Versmaß und in fklavifcher Anpaffung an die Sprache Homers zu Berlin-Steglitz. lefen, ift ein kaum erträglicher Genuß. Man vergleiche etwa den Pfalm 73 bei Apolinarius mit dem Luther’fchen, dem hebräifchen Kater, O b.-Lehr. Dr. Adf.: Die Tragweite der Fogenannten Gottes- beweile. (58 S.) 8°. Gütersloh, C. Bertelsmann 1911. M. 1 — oder dem Septuaginta-Text, um das Maß des Widerftrebens zu er- Kater fucht in befonnener Weife den Wert und die Schranke meffen, das hier der Inhalt gegen die Form erhebt. Ob man dem be- der fogenannten Gottesbeweife darzutun. Ihr Wert liegt darin, rühmten Laodicener Apolinarius diefe Gefchmacklofigkeit zutrauen darf? Ludwich hat es früher auch beftritten, jetzt hat ihn das Zeug- daß fie ‚Hinweife auf Grundmanifeftationen des Menfchengeiftes‘ ‚Interpreten unmittelbare r Bedürfniffe und Verpflichtungen des nis des Gregor von Nazianz im Brief an Cledonius (ca. 381) von Seelenlebens‘, ‚indirekte Wegweifer zu Gott‘ find (S;55x;. 1Ihre der Echtheit überzeugt. ‘ Mir fcheint es eher dagegen zu fprechen, Schranke aber ift, daß fie fich logifche Stringenz beilegen, die und das ganze Machwerk eher dem Geifte des 5. Jhdts. ange- meffen. Für den Theologen ift es in keiner Weife nutzbar, nicht ihnen doch fehlt (S. 49), und daß fie nicht zu dem Heilsgott des chriftlichen Glaubens führen, ‚den der fündige Menfch braucht‘ einmal .als ‚gelegentliches Hilfsmittel bei der LXX-Textkritik. (S. 51). Der Verf. befpricht nach einer kurzen Unterfuchung der Daß der neue Herausgeber, der fich feit lange mit diefen Stoffen Möglichkeit einer natürlichen Gotteserkenntnis, die eigentlich befchäftigt, aus dem reichen handfchriftlichen Material einen dem nur in einem dafür erbrachten Schriftbeweis befteht, die einzel- Original nahe kommenden Text hergeftellt hat, bezweifle ich nicht; nen Argumente (das ontologifche, kosmologifche, teleologifche, in feinem Vorwort handelt er mit größter Sorgfalt über Verfaffer, äfthetifche, moralifche), um dann feine Einzelergebniffe in einer Quellen, handfchriftliche Zeugen, Interpolationen, fowie über die Gefamtwürdigung zufammenzufaffen. Die Kritifche Stellungnahme bisherige dem Werk gewidmete gelehrte Forfchung. Aber über er den Beweifen lehnt fich eng an Kant an. Ja; fie folgt die Technik der Spätgriechifchen Nachahmer des Homer fteht mir gegenüb kein Urteil zu. Kant auc h da, wo diefer zweifellos felbfit der Kritik bedarf, z. B. in der Konftruktion des moralifchen Gottesbeweifes aus dem en Marburg. Ad. Jülicher. Zwiefpalt zwifchen Tugend und Glückfeligkeit. Hier hätte die eudämoniftifche Verunreinigung des Kantifchen Arguments nicht 1) Leipzig, Teubner 1912, (XXXVIII, 308S.) M.6 —; geb. M.6.50 von neuem mitgemacht werden follen. Bringt die Schrift auch keine neuen Gedanken über die Bedeutung der Gottesbeweife, Neuelte Literatur fo ift fie doch zur Orientierung brauchbar und enthält den ausgewählt von P, Pape, richtigen Kanon der Beurteilung. Heinzelmann. RG: Fuller, BAG: The gods of Epicurus (HibbertJourn 1912, july, Göttingen. 892—910). | Mondain, G: Les Malgaches et les faits miraculeux (Rev auptpaft. Chriftian Frdr.: Die Wiffenfchaft der wahren ThQuestRel 1912, 4, 342—367). | Müller, FM: History of ancient Sans- Marth, H krit literature so far as it illustrates the primitive religion of the Brah- Menfch heit. (126S.) 8°% Hamburg, Verlagsanftalt u. Druckerei- Geb. M. 3 — mans, (336) 89 Lndn, Probsthain 12, s, 15 — Gefellfchaft m. b. H. (1911). : Bacher, W: Aus der Bibelexegefe Jofeph Ibn Kaspis, Schluß Großes unternimmt dies kleine Büch lein. Es will den Auf- (MntfchrGefchWfchJudent 1912, 7/8, 449—455). | Boegner, A: A propos riß liefern einer neuen einheitlichen Weltanfchauung, in der die d’Esaie 53 (RevThQuestRel 1912, 4, 368 - 376). | Bruston, Ch: Une nouvelle inscription canan&enne antique (RevThQuestRel 1912, 4, 289— Gegenftände al ler Einzelwiffenfchaften in eine Einheit zufammen- gefaßt, in der fämtliche Be dürfniffe des Verftandes und Gemüts 308). | Burdach, K: Fauft u, Mofes, I, II. III, [Aus: ‚Sitzungsber, d. befriedigt werden, in d er nichts bloß geglaub t wird, fondern die preuß. Akad, d. Wiff,‘] (358—9789.) Lex-89 Berl., GReimer 12. 6— | tiefften Gründe alles Seins in vollendeter Klarheit begriffen Codices graeci et latini photographice depicti duce Scatone de Vries. Suppl. IX. Die Konftanz-Weingartner Prophetenfragmente, Einl, v, PLeh- werden. Wie erreic ht es diefes hohe Ziel? Indem es ‚den von mann, (14 m, 79 bliz, facsimile) grFol Leiden, AWSijthoff 12. f, 33.60 | der deutfchen Philofophie betret enen Weg der Kritik, der gründ- Cohen, J: Wurzelforfchgn. zu d. hebr. Synonymen d. Ruhe, (85) gr8“ lichen Selbftbefinnung zu En de zu gehen‘ (S. 13) fich bemüht. Berl., Poppelauer 12, 2.50 | Ffrench, GE: The interpretation of prophecy Wer wollte da nicht mitgehen P Leider tritt der Verfaffer fchon (HibbertJourn 1912, july, 861—874). | Kent, CF: The makers and ıtea- chers of Judaism: from the fall of Jerusalem to the death of Herod the mit dem erften Schritte in den Abgrund. Das Fundament feines Great. (338) 8% Lndn, Hodder & S. ı2. s. 5— | Mitchell, HG, JMP neuen Syftems bildet die Wiffenfch aft vom Sein. Nach Kritik fieht das von vornherein nicht aus. Aber wie geftalte t fich diefe Smith, and JABrewer: A crit. a. exeget. Comm,. on Haggai, Zechariah, Wiffenfchaft vom Sein? ‚Die Wiffenfchaft des Seins beruht auf Malachi a, Jonah. (26, 362, 88 u. 65 S.) 8° Edinb,., Clark ı2. s, 12 — Psichari, J: Lamed etlambda (RevEtudJuiv 1912, juill, 1—29). | Troel- der einen Grundtatfache, die fich uns aufdrängt bei der Be- stra, A: De naam Gods in den Pentateuch. (85) 8° Utrecht, GJARuys trachtung der Welterfcheinungen: Das Sein ift. In diefer einen 12 f 125 | Wohlgemuth, J: Das jüd. Religionsgefetz.in jüd, Beleuchtg. Tatfache liegt wie in dem Keime eine ganze Reihe von zufammen- ı. Heft. (96) Lex-89 Berl., Poppelauer 12, 2.40 hängenden Tatfachen, die fich vor unferem Auge entwickelt, und : Bach, J: Monatstag u, Jahr d. Todes Chrifti, (5 2 89 Freib, i, B., Herder ı2, ı— |Bacon, BW: The Lucan tradition o } the Lord’s die in der gegebenen Wirklichkeit gipfelt‘ (S. 19). Man follte 639 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 20. 640 supper (HarvardThRev 1912, 3, 322—348). | Beis, N: Die Kollation der vardThRev 1912, 3, 283—208). | LeBosquet, JE: The evil one (Har- Apokalypfe Joh. mit d. Kod 573 d. Meteoronklofters (ZNteftW{fch 1912, vardThRev 1912, 3, 371—380). | LeGaudier: De la presence de Dieu. 3, 260—265). | Bowen, CR: The meaning of gvyaAısöuEvog in Act I, 4 (152) 16° Paris, PLethielleux 12. | Mercer, JE: The church, the world, (ZNteftWich 1912, 3, 247—259). | Bultmann, R: Das relig, Moment i. and the kingdom (HibbertJourn 1912, july 790—3805). | Muir, MMP: The d, ethifchen Unterweifung d. Epiktet u. d. N, Teft. IL (ZNteftTh 1912, 3, vain appeal of dogma to science (HibbertJourn 1912, july, 824—834). | 177—191). | Cuff, CR: The great salvation: being a study of the epistle Polak, L: Kennisleer contra materie-realisme, Bijdr. tot ‚kritiek‘ en to the Hebrews, (148) ı2° Lndn, Methuen ı12, s. 3.6 | Fiebig, P: Jefu kantbegrip. 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Kunft, II (ZNteftWich 1ı912, 3, Antwort. 212—246). | Baumeifter, A: Die Ethik des Paftor Hermae. (Freiburger theologifche Studien. 9.) (14, 145) Freib. i. B., Herder ı2. 3— | Ben- Auf Sp. 544 diefer Zeitung veröffentlicht Herr Prof, D. venutus, Handleiding der patrologie, (10, 420, 21) gr8% ’s Hertogenb., H. L. Strack eine kürzere Form derfelben Erklärung CNTeulings ı2. f. 3.50 | Jugie, M: Nestorius et la controverse nesto- rienne, (332) 89° Paris, GBeauchesne 12. | McDougall, E: The ideal gegen mich, die auch im Theol. Literaturblatt zu lefen war. Ich verweife auf meine dort Sp. 408 veröffentlichte of womanhood as a factor in missionary work. I: The influence of chri- Antwort. Als ich die Kollation in meinem Buch ver- stianity on the position of womans (InternRevMiss 1912, 3, 435—451). | Thompfon, JW: The alleged persecution of the christians at Lyons in wendete, nicht abdruckte, wußte ich nicht und konnte 177 (AmerJournTh 1912, 3, 359—384). ich nicht wiffen, daß fie von Strack herrührte. ‚Andres 2: Beuzart, P: Les Her6sies pend, le Moyen-Age et la Re&forme Material‘ habe ich weder von Strack noch von fonft jusqu’a la Mort de Philippe II (1598) dans la r&gion de Douai, d’Arras et au pays de l’Allen. (11, 576) 8° Paris, Champion ı2. fr. 15 — | jemand in Händen gehabt, Warum ich mich nach Ent- deckung der Zufammenhänge nicht mit Prof. Strack in Cauzons, Th de: Histoire de l’Inquisition en France. T.II. (44, 421) 80 Paris, Bloud & Cie ı2. fr. 7 — | Lemasson, A: Saint Jacut. Son Verbindung fetzte, kann jedermann aus Stracks Erklä- histoire, son culte, ses l&gendes, ses vies anciennes. (115)8° Saint-Brieuc, rung und Entgegnung (im Theol. Literaturblatt Sp. 408) impr. Saint-Guillaume ı2, fr. 2— | Oheix, A: Les 6&v&ques de L6on au entnehmen. 106 et 1I1e siecles, (12) 8° Nantes, LDurance ı2. | Pijnacker Hordijk, C: Lijsten der Utrechtsche prelaten v66r 1300. (117) gr89° Groningen, Oskar Holtzmann, Erven Bodkamp ı2. f. ı.50 | Scheffler, W: Karl IV. u. Innocenz VI. Gießen, 9. September 1912. Beiträge z. Gefch, ihrer Beziehgn. 1355—1360. (Hiftorifche Studien. 101.) (174) gr8% Berl., Ebering 12. 4.50 | Schmid, J: Die Urkunden-Regeften d. Kollegiatftiftes U. L. Frau zur Alten Kapelle in Regensburg. 2. Bd, Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig‘. (436) Lex-80 Regehsb., Habbel 12, 10 —; geb, 12 — | Wolter, E: Das St. Galler Spiel v. Leben Jefu, Unterfuchgn. u. Text. (Germaniftifche Abhandlungen. 41.) (12, 240) gr8% Bresl,, Marcus 12. 8.60 Soeben erschienen: KG 3: Andel, HAv: De zendingsleer van Gisbertus Voetius. Proef- schr. (191)gr89 Kampen, JHKok ı2. f. ı.75 | Dijk, K: De strijd over Harnack, Prof. D. Dr. Adolf: Die Dienstentlassung des Pfarrers Lic. G. Traub. (3ESCENN ON M. — 50 infra-en supralapsarisme in de geref, kerken van Nederland, Proefschr, (299, 46) gr890 Kampen, JHKok ı2. f., 3.25 | Klingenburg, G: Das Hauck, Prof. D, Dr. Albert: Die Trennung von Kirche Verhältnis Calvins zu Butzer unterfucht auf Grund d, wirtfchaftl. Bedeutg. M. — beider Reformatoren. (110) gr89 Bonn, Georgi 12. 2— Overmeer;} und Staat. Dritte Aufl. (29 S.) 8° WPJ: De hervorming te Haarlem, (192, 1ı3) gr8%° Haarlem, JWBoisse- vain & Co. 12. f. 1.90 von Dobschütz, Prof. D. Dr. Ernst: Das Decretum Ge- KG 4: Dijk, JBv: De vriemaking der Engelsche katolieken, (218) lasianum de libris recipiendis et non recipiendis in kritischen Text herausgegeben und untersucht, gr8% Leiden, Uitgeversgennootschap ‚Futura‘ ı2, f. 1 — | Lummis, EW: Conformity and veracity: 1662 and ı912 (HibbertJourn 1912, sept, 816 (VIIL, 362 S.) 8° M 1350 —823). Mayer, M: Aus dem Leben d, ev. Kirche Württembergs, (104 m. 6 Taf,) 8° Stuttg., Verl. d, Ev. Gefellfch, (12). 2— |Servetaz, A: Junod, Missionar Henri A.: Sidschi. Kultur, Christen- Le cat&chisme dans l’ancien diocese de Gen&ve et le diocese d’Annecy au tum und das Problem der schwarzen Rasse. 17e—19ge sie&cles, (51) 8° Annecy, Impr. commerciale ı2, | Stalker, J: Studies in conversion, 8, Chalmers (Expos I912, sept, 237—252). | War- Deutsch von Pastor Buttler. Bevorwortet von fchauer, ]: The present position of liberal theology in Great Britain Profi Dr C von-Orelli. Zweite Auflage. Mit (AmerJournTh 1912, 3, 333—358). einem Landschaftsbild und einem Faksimile. Syft.: Blunt, AWF.: The ungodly organisation of society (Hibbert (IV, 276 S.) 8° M. 3.50; geb. M. 5 — Journ 1912, july, 806—815). ] Carr, A: The indwelling trinity (Expos I912, sept, 263—268). Cyon, E v: Gott u. Wiffenfchaft, 2. Bd. Neue Leese, Lic. theol. Kurt: Die Prinzipienlehre der neueren Grundlagen e. wiffenfchaftl, Pfychologie, (240 m. 2 Taf.) gr89 Lpzg, Veit & Co. ı2. 4— | Davis, RK: Christ as ‚the truth‘ (HibbertJourn 1912, systematischen Theologie im Lichte der Kritik july, 780—9789). | Deregnaucourt, F: L’existence de Dieu et les grands Ludwig Feuerbachs. (VIII, 196 S.) gr. 8°% savants, 16) 89 Lille, impr. de la ‚Croix du Nord‘ ı2. | Dorp, Pv: M. 5.50; geb. M. 6.50 Bijbel of leergezag? (86) 8° Amsterd., BLenfring 12, f.— 20 | Durege, J: Judentum im Chriftentum, Vortrag. (27) gr89 Magdeb., Zacharias Müller, Prof. Dr. W. Max: Die Spuren der babylonischen 12. —50 |Eucken, R: What is driving men to-day back to religion? Weltschrift in Ägypten. Mit einer Abbildung. (HarvardThRev 1912, 3, 273—282). | Evans, D: The divine revelation IVL S En M — and the christian religion (HarvardThRev 1912, 3, 299—321). | Fielder, . T: The truth of the Bible. (104) 8% Lndn, Thynne 12. s. 1— rlier; (Mitteilungen der Vorderasi atischen Gesellsch., 1912, 3t) Avd: De beteeknis van het geloof in Jezus Christus voor onzen tijd. (38) Cordes, Superintendent August: Durch Gnade fest! 80 ’s Gravenhage, DADamen 12. f. — 10 | Hartog, AHd: Noodzake- Antrittspredigt in der T’homaskirche z. Leipzig. lijke aanvullingen tot Calvijn’s Institutie, II. De Zoon als heilsmiddelaar. (16 S.) kl. 8% M. — 20 (239) gr89 Amsterd,,, AHKruyt 12. f. 3—5; geb. f. 3.50 | Helder, J Overzicht van wijsgeerig-leerstellig godsdienstonderwijs. 46) 80 Zierik- zee, SOchtman & Zoon ı2. f. —2 Houghton, CA: The christian Ihmels, Prof. D. Ludwig: Der Weg zu Gott. Predigt scheme and human needs. (120) 8° Lndn, Skeffington ı2. | Klimke, über Jeremia 20,13—14. Zweite Auflage. F: Moniftifche Einheitsbeftrebgn. u. kath. Weltanfchauung, (26) 8° Freib. M. —20 (16 S.) kl. 8°% i. B., Herder (12). —40 |Ladd, GT: Is faith in God decadent? (Har- Mit 1 Beilage von der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig. Verantwortlich; Oberlehrer H. Schuster in Hannover und Prof, D. A, Titius in Göttingen. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung in Leipzig, Blumengaffe 2. Druck von Auguft Pries in Leipzig, Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Lic. Hermann Schuster Jährlich 26 Nm. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig Halbjährlich 9 Mark Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an 37. Jahrg. Nr. 21 Profeffor D. Titius in Göttingen, Nikolausberger We erlag. 66, zu fenden, 12. Oktober. 1912 Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den n —— Thomas v. Aquin, Texte zum Gottesbeweis Steinmann, Der religiöfe Unfterblichkeitsglaube BvEavrtic. EnıGedonoıg @V PuLarvtınx@V (Lobftein). Or0vdGV (Ph. Meyer). Gußmann, Quellen und Forfchungen zur Ge- (Scheel). Held, Buddha (Oldenberg). fchichte des Augsburgifchen Glaubensbekennt- Müller, Hemmungen des Lebens (Niebergall). Sarfowsky, Keilfchriftliches Urkundenbuch zum — Die Reden Jefu (Derf.). Alten Teftament (Ungnad). niffes (Schornbaum). an Megerlin, Was hat uns Johannes Müller zu Müller, Die feit Renan üb. e. israelit. Urmono- Pfifter, Die Frömmigkeit des Grafen Ludwig fagen? (Derf.). theismus geäußerten Anfchauungen disziplin- v. Zinzendorf (E. W. Mayer). The International Review of Missions (Borne- mann), Reichel, Zinzendorfs Frömmigkeit im Licht der gefchichtlich dargeftellt (Greßmann). Pfychoanalyfe (Derf.). Referate: Steuding, Griechifche ’und römifche Zapletal, De poesi hebraeorum (König). Pfifter, Zinzendorfs Frömmigkeit im Lichte Lic, Mythologie. — Keffeler, Rudolf Euckens — Calluaud, Le problöme de la REsurrection du Gerhard Reichels (Derf,). Bedeutung f. das moderne Chriftentum Christ (M, Dibelius). Lenz, Gefchichte der Königlichen Friedrich- Sydow, Der Paftor als Liturg, Six, Das Apofteldekret (Knopf). Wilhelms-Univerfität zu Berlin (W. Köhler). Mitteilungen: (24) Liber psalmorum, hrsg. v. Kayfer, Die Schriften des fog, Arnobius junior — Rede zur Jahrhundertfeier der Königlichen Amelli, (25) La methode historique et 1a m6&- (Krüger). Friedrich-Wilhelms-Univerfität zu Berlin (Derf,). thode comparative dans la science des Religions. Consuetudines Monasticae. Edidit Brun o Albers Bulle, Franziskus Hemfterhuis u, der deutfche (26) Das Fifchfymbol auf ägyptifchen Denk- (Grützmacher). Irrationalismus des 18, Jahrh. (R. A, Hoffmann), mälern, (27) Über einen altjavanifchen mahäyA- Ibn al-‘Arabi, The Tarjumän al-Ashwäqg. Edi- Rolfes, Die Wahrheit des Glaubens (Johannes niftifchen Katechismus. ted by A _Nicholson (Horten). Wendland). Wichtige Rezenfionen. — Neuefte Literatur. BvGaytis. Erıdec0oonois TOr BulavtTIAXKO V GK0VdOV, &xdı- ÄS. 556—628 unter der befonderen Überfchrift oUrtayua Souevn xat& ToWUNVLAV O ThS &o AONVaLG ‚Bubar- azıyoagpıxdv upNUEIOV Metscagav ein zweiter folgt, der Die Meteorenklöfter in ze020yıxHe Eraıpesiac‘. Touos d«. (IV, 683 S. m. 105 fich auf denfelben Stoff bezieht, Theffalien bilden neben den Athosklöftern zur Zeit noch Abb.u. Fksms.) £» A9%vaı0, Elefteroudakis & Barth 1909. die größte griechifche Klöftergemeinfchaft. Sie ftammen Endlich ift es den wiffenfchaftlichen Kreifen in Athen allerdings erft aus dem 14. Jahrhundert, haben es in der gelungen, eine BvLaytıol0y%1 Etarola zu bilden, die auch Zahl auch nur auf fieben gebracht, bleiben auch dem eine ‚byzantinifche Zeitfchrift‘, faft ganz nach dem Mufter vornehmen Hagionoros gegenüber ftets etwas armfelig. der von Krumbacher fchon 1892 gegründeten, herausgibt. Trotzdem verdient auch ihre Gefchichte immer mehr auf- Dazu dienen die beiden Artikel von Sie führt den Namen Wisantis und wird von K, I” Znoliov geklärt zu werden. und K, 4. Towaytagpvi.L6öx0vios herausgegeben. Der erfte Nikos Beis, deren erfter 27 griechifche Schriftftücke aus Jahrgang, der hier vorli e , trägt auf dem Titel das Jahr dem 14—18. Jahrhundert, deren zweiter 140 Infchriften 1909, reicht aber in das Ende von 1910, was für den Ge- En aus den Meteorenklöftern bringt. Die Schriftftücke find brauch nicht unnütz ift zu wiffen. Der zweite Jahrgang nicht von gleichem Wert. Von den Kollektenbriefen z, B, ift im Erfcheinen begriffen. Man kann diefe Schöpfung brauchte höchftens einer veröffentlicht zu werden. Es auch vom theologifchen Standpunkt aufs wärm{fte begrüßen. genügte Zeit und Namen anzugeben, Ich habe deren Zwar wird weder die Wisantis noch eine andere ihrer auch in den Athosklöftern manche gefehen, teilweife auch Gattung die Bedeutung für die Erforfchung des kirch- abgefchrieben. Sehr wertvoll ift ohne Zweifel das Leben lichen griechifchen Orients fowie die Sammlung und Be- des h. Athanafios„roö AoxNOAVTOG &V TOLG Zrayols, &v Ta urteilung der dahin gehörenden Literatur erlangen, die 290 ıO ür aUTOD xindEvtı Meteciom‘ (S. 208). Er die deutfche Byzantinifche Zeitfchrift innehat. Aber eins ftarb 1383. Sein Bios ift bald nach feinem Tode gefchrie- haben die Griechen immer für fich: daß fie an der Quelle ben. Die kritifche Einleitung in diefes Stück ift befonders fitzen. Wenn fie fich Mühe geben, können fie immer am eingehend und belehrend, auch der Text {fcheint gut leichteften die vergrabenen Schätze ihres kirchlichen Alter- geftaltet zu fein. Auch die übrigen Stücke find zweck- tums ans Licht befördern. Solcher Schätze gibt es noch dienlich eingeleitet. Ihr Wert befteht teils darin, daß fıe manche. Und wenn die Wifantis gerade die Bedeutung in das intimere Klofterleben einführen, wie das Verzeichnis g ewönne, daß fie, natürlich in wiffenfchaftlicher Weife, der Kellien vom Klofter der ‚Verklärung‘, und ihrer Ab- namentlic h _ das Material, wozu ich auch die fich immer gaben (saec. 17). Die Infchriften des zweiten Artikels laffen auch in das bunte Leben der Wirklichkeit blicken. leicht verbergende griec hifche gedruckte Literatur rechne, ans Licht brächte, fo bildete fie eine höchft wertvolle Sie konnten vielleicht beffer geordnet fein. Die Kreuz- infchriften z. B. follten nebeneinander ftehen. Neben Erg änzung zu den übrigen in der Richtung arbeitenden diefen Arbeiten von Nikos Beis fei hingewiefen auf die Zeit fchriften. In einem Punkte fcheint die Wisantis etwas liberaler zu denken, als die deutfche Zeitfchrift, Sie ift 13 Erlaffe der Metropoliten Johannes Apokaukus von nicht fo peinlich in der Abgrenzung des byzantinifchen Naupaktus, teils Entfcheidungen des geiftlichen Gerichts Zeitalters. Bei ihr fcheint auch die neugriechifche Zeit teils folche der Synode diefer Metropolis, denen Johannes mehr Freundfchaft zu finden. Das fchadet nichts, denn als Vorfitzender angehörte. Johannes Apokaukus, der für diefe Zeit fehlt es an einer Zeitfchrift. fonft auch als gelehrter Polemiker, natürlich gegen die Aus den Auffätzen des vorliegenden Jahrgangs fei Lateiner auftritt, lebt im 13. Jahrhundert, Der bekannte Papadopulos Keramefs hat die Erlaffe ediert. Es mag nur Theologifches hervorgehoben. Unter dem veröffent- lichten Material nimmt die erfte Stelle der umfangreiche genügen, wenn wir aus den darftellenden Artikeln den Artikel von Nixoc A, BEns ein, ovuß 024 c tnp LoTogLap herausheben, der ebenfalls von Papadopulos Keramefs töy UOovOip tOVp Metscocwr (S. 191—331), dem auf ftammt. Er handelt von dem Liede ‚)4xadı6r0c‘. Der 641 642 ö 643 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 21. 644 ’4Axadı6r0G ift ‚das berühmtefte Lied der griechifchen Kirche, neuem weit gefehlt! Er hat es fich angelegen fein laffen, ein Dank- und Bittgefang an die hl. Jungfrau Maria‘ der Sprache des Texts ein ‚biblifches Gepräge‘ zu ver- (Krumbacher). Die Literatur über feine Abfaffungszeit leihen, da wir ja doch nichts andres als religiöfen Stil ift fchon erheblich. Eine fichere Feftftellung über die anerkennen können, als den Stil der Bibel und des Zeit ift noch nicht erfolgt. Im Jahre 1903 hatte der ge- Zarathustra. Die preziöfen und parfümierten Zierlich- keiten des Kunftdichters A$vaghosha oder feines chine- umfaffende Unterfuchung darüber veröffentlicht, die zu nannte Papadopulos in einer befonderen Schrift die erfte filchen Bearbeiters traveftiert in der Sprache teils Luthers teils Nietzfiches — — dem Refultat kam, der Akathiftos ftamme aus der Zeit der Belagerung Konftantinopels durch die Ruffen von Göttingen. H. Oldenberg. 860/61. Dem hat S. F. Krypiakiewicz in einem flott ge- fchriebenen lateinifchen Auffatz (Byzant, Zeitfchrift 1904, S. 357—382) zu widerfprechen gefucht, indem er aus Sarlowsky, Dr. A,, Keillchriftliches Urkundenbuch zum AlteB Zitaten des Ephram Syrus und Romanos nachzuweifen Testament in Urfchrift zufammengeftellt, autographiert unternahm, daß der zuletzt genannte berühmte Dichter und hrsg., m. e. Wörter- u. Eigennamenverzeichnis v. der Verfaffer des Akathiftos ift. Gegen diefe Aufftellungen Priv.-Doz, Dr. M' Schorf. I. Teil: Hiftorifche Texte. wendet fich wieder Papadopulos namentlich in der Wisantis, indem er die gefamten Verfe des Akathiftos in der theo- (VII, 71 S)) Fol. Leiden, Buchh. u. Druckerei vorm. El Bl 1911 M. 20 — Jogifchen, namentlich hymnographifchen Literatur der Danach hat der Verfaffer Griechen, nachzuweifen fucht, Für den Keilfchriftkundigen, der mit einer kleinen des Akathiftos auch Anleihen gemacht bei Andreas von Bibliothek arbeiten muß, ift es oft mit großen Schwierig- Kreta, Johannes von Damaskus, Tarafıus von Konftantinopel keiten verbunden, fich einen in irgend einer feltenen Aus- und Theodoros von Studion, und gehört danach nicht in gabe veröffentlichten Originaltext zwecks Nachprüfung eine frühere Zeit als das achte und neunte Jahrhundert. zu verfchaffen. Diefer Übelftand hat Sarfowsky ver- Freilich ganz überzeugend find für mich auch diefe Nach- anlaßt, das in allerlei Publikationen zerftreute hiftorifche weifungen nicht. Es kann fich in vielen Fällen um längft Material, das die Keilfchriften zur Erläuterung des Alten geprägte Ausdrücke handeln, die aus alter Zeit f{tammen. Teftamentes bieten, zufammenzuftellen. Er hat zu diefem Diefe Proben aus dem I. Jahrgang der Wisantis mögen Zwecke die beften Textausgaben, die in Betracht kommen, genügen. Wir wünfchen der Zeitfchrift guten Fortgang. auf photographifchem Wege reproduziert, wobei im all- Hannover. PEEMeyen emeinen nur die handfchriftlichen Bemerkungen der Herausgeber in Druck umgefetzt wurden, z. T, mit kleinen AÄnderungen oder auch Fehlern (vgl. Bab. Chron. I 9, Held, Hans Ludw., Buddha. Sein Evangelium u. feine III 36). Nur wenige Texte find in einer von der Original- Auslegung. 1.—3. Aufl. (XVI, 359 S.) gr. 8%. München, publikation abweichenden Weife wiederholt worden, 10 M. ı12 — daß die verfchiedenen Handfchriften der Herausgeber H. Sachs-Verlag 1911/12. (bes: „ABer Delitzich,.; Weißbach, Winckler) in Der Verfaffer ftellt fich in die Reihe derer, die be- buntem Wechfel an dem Lefer vorüberziehen. ftrebt find, ‚mit der Liebe zur Wahrheit ausgerüftet, vom Ob die Schwierigkeiten bei diefer Art der Wieder- ftrahlenden Lichte Buddhas zu zeigen, was die Macht der anderen unter den Scheffel des Mißverftändniffes ge- holung von Texten wirklich fo groß waren, wie der Ver- zwungen hatte‘, Sein Buch will ‚neben einer der älteften faffer angibt, möchte man bezweifeln. Überhaupt erfcheint Urkunden über das Leben und Wirken Buddhas vor uns das Verfahren des Verfaffers nicht ganz einwandfrei : fo werden die Amarnabriefe nach Abel-Winckler re- allem eine große Reihe von forgfältig geprüften Erklä- produziert, obwohl Knudtzon vielfach Textverbefferungen rungen‘ bringen, gegeben hat, die hier nicht einmal erwähnt werden, Wert- Welches ift diefe den älteften zugehörige Urkunde? voller wäre es jedenfalls gewefen, wenn die Texte nicht Man wird erwarten: Zeugniffe der kanonifchen Texte, fo einfach reproduziert, fondern neu herausgegeben worden zu fagen der Evangelien des Buddhismus. Keineswegs! wären. Der Vf. greift vielmehr nach dem Buddhacarita, einem Dem Buche ift ein Wörter- und Eigenamenverzeichnis Gedicht aus der Zeit um 100 n, Chr.: eine ftattliche Reihe von Jahrhunderten jünger als jene Texte. Doch es feil (in Auswahl) von M. Schorr beigegeben worden. Tun wir uns Gewalt an und nehmen wir dies Poem wirk- Jena. Arthur Ungnad. lich als ‚eine der älteften Urkunden‘ hin.. Nun werden um. diefe Urkunde doch wir erwarten, daß der Vf, Müller, Konrad: Die feit Renan üb. e. israelit. Urmonotheis- möglichft urkundlich zu geben, fie aus dem Sanskrit oder, mus geäußerten Anfchauungen disziplingefchichtlich dar- wenn er das nicht kann, aus der vortrefflichen UÜber- geftellt. Lic.-Diff. Breslau 1911. (100 S.) 8° fetzung Cowells ins Deutfche übertragen hat. Weit ge- efehlt! Warum die Originalfaffung jenes Gedichts zu Das vorliegende specimen eruditionis ftellt die im runde legen, wenn es doch eine im 5. Jahrhundert n. Titel genannten Äußerungen überfichtlich zufammen und Chr, angefertigte chinefifche Überfetzung ibt — nein, zeigt den Wandel, den die B egriffe ‚Urmonotheismus‘ und keine Überfetzung, fondern eine mehr als freie Bearbei- der noch mehr {fchillernde , He enotheismus‘ im Laufe der tung? Doch fei auch die, da wir einmal im Zuge find, Zeit durchgemacht haben. Die Studie ift disziplingefchicht- als alte Urkunde hingenommen. Wir dürfen ja doch ver- lich wertvoll, doch hätte der unklare, aber mit der zeit- enöffifchen Religionsgefchichte verbundene Begriff des trauen, daß der Verfaffer uns nun wenigftens diefen Text fo, wie er ift, aus dem _ Chinefifchen oder, wenn er kein f olydämonismus‘ eine genauere Beleuchtung erfordert, Chinefifch kann, aus Beals englifcher Überfetzung ins da er in der kritifchen Wiffenfchaft den ‚Urmonotheismus‘ Deutfche übertragen wird. Wiederum fehr weit gefehlt! verdrängt hat. Der Verfaffer befchränkt fich prinzipiell Der Vf, hat gemeint ‚eine _ ganze Reihe von Stellen des auf die iftorifche Darftellung und referiert nur, ohne ein Originals im Intereffe der Sache’ felbft kürzen zu müffen‘;, Urteil zu fällen. Das ift durchaus dankenswert, da die vieles würde uns ja ‚grotesk-komifch, wenn nicht fogar Hypothefe von dem ‚Urmonotheismus‘ der Vergangenheit Jlächerlich‘ erfcheinen, was ‚dem gläubigen Mongolen‘ als angehört. M. verfpricht aber einen zweiten fyftematifchen höchfte Offenbarung galt. Was aber fchließlich nach Teil, in dem er die Behauptung eines israelitiichen Ur- monotheismus ‚kritifch unterfuchen, auf ihre Berechtigung diefer Entfernung des Grotesk-Komifchen, wenn nicht rüfen und in ihrer Bedeutung klarlegen‘ will. Ich würde gar Lächerlichen übrig geblieben ift: das wenigftens wird ihm raten, das Buch ungedruckt zu laffen und den guten uns der Vf. doch geben, wie es wirklich dafteht? Von 645 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 21. 646 Eindruck nicht zu verderben, den er durch die vorliegende zuerft im Prinzip erkannte neuere Erkenntnis, daß die Arbeit gemacht hat; denn wozu will er Eulen nach Athen hebrätfche Dichtung akzentuierenden Rhythmus habe, tragen? Der angebliche Urmonotheismus ift längft tot, hinterher wieder zu vergeffen. Die von der neueren und Niemand wird ihn auferwecken. Forfchung gewonnene Erkenntnis wird überhau pt richtig dadurch zum Ausdruck gebracht, daß man bei der he- Berlin-Weftend, Hugo Greßmann., bräifchen Poefie nur von Rhythmus und nicht von Me- trum, fpricht. Zapletal, Prof. V. O. P.: De poesi hebraeorum in Veteri Übrigens wird nach dem Verf. in jedem Gedicht Testamento conservata. In usum scholarum. Ed. eine und diefelbe Art der Zufammenfetzung von Stichoi (2-+2; 3+2; 343 etc.) beibehalten (p. 34). Aber fchon altera, emendata. (47 S.) 8° Freiburg (Schweiz), Budde hat im Handkommentar zu Hiob, S, 5 ausgeführt, Univerfitätsbuchhandlung 1911. M. 1.50 daß ihm ‚abweichend gemeffene Verfe von dem Dichter in großer Freiheit verwendet zu fein fcheinen, um der Der hauptfächlich durch fein tüchtiges Buch über wechfelnden Stimmung zum vollen Ausdruck zu verhelfen‘, den Totemismus bekannt gewordene Prof. Zapletal be- Die Tatfächlichkeit diefer Freiheit ift dann von mir in ginnt feine Darlegung über die hebräifche Poefie damit, daß er (p. 5—26) von der Ausdehnun des Gebietes der worden, und Cornill, Die metrifchen Stücke des Buches Stiliftik, Rhetorik, Poetik (1900), S. 334 nachgewiefen Poefie im A. T. redet. Er tut dies alfo, ehe er feftge- ftellt hat, was bei den alten Hebräern Poefie war. Das Jeremia (1901, S. VIII) hat es beftätigt. Auch muß ich ift methodifch nicht richtig. In diefem Abfchnitt beant- immer wieder an jenen Satz erinnern, den L. Schneller, wortet er ferner die große Frage, ob auch die prophe- von den Liedern des heutigen Paläftina fchreibt in ‚Kennft tifchen Bücher zum Bereiche der Poefie zu rechnen feien, du das Land?‘: ‚Herzensbewegung und Affekt beftimmen nur mit folgenden Worten: ‚Weil die Poefie den Ifraeliten Gleichmaß und Abwechslung‘. Darnach kann die ‚Verlet- fo vertraut war, bauten auch die Propheten ihre Reden zung des Schema‘ der Stichen eines Gedichtes auch fchwer- lich zum Maßftab des Urteils über die Korrektheit des metrifch auf‘ (p. 18). Sogar in den Gefchichtsbüchern überlieferten Textes gemacht werden (p. 34). Doch gibt findet er Dichtungen da, wo direkte Rede eingeführt der Verf. in einem befonderen Abfchnitt (p. 40—44) recht wird, wie z. B. Ri. 1,1 in den Worten: ‚Wer wird uns gegen den Kanaaniter zuerft hinaufziehen, um gegen ihn rieg' als Norm der Textkritik. befonnene Ausführungen über die Verwendung der Metrik zu führen? Aber konnte denn der auszufprechende Ge- danke natürlicherweife anders ausgedrückt werden? Wenn Eine felbftändige Stellung nimmt der Verf. befonders diefe Worte zu Poefie geftempelt werden follen, dann betreffs des Urteils über die fogenannte Refponfion ein, hätte doch der Hebräer nicht leicht einen Satz fprechen nach der ‚jede Zeile der einen Strophe mit der ent- können, ohne daß er metrifche Dichtung vorgetragen fprechenden Zeile der zweiten Strophe entweder wört- hätte. Um feine Meinung, daß direkte Rede in den Ge- lich genau oder gedanklich, parallel oder antithetifch korrefpondiert‘, wie es bei D. H. Müller, Die Propheten fchichtserzählungen als ein poetifch geformtes Stück an- in ihrer Urgeftalt (1896) S. ı91 hieß. In bezug darauf zufehen fei, durchzuführen, nimmt der Verf. (p. 32) auch an, daß in folchen Fällen auch ein einzelner Stichos nicht bloß wendet fich Zapletal in energifcher Einzelbegründung (nicht ein Paar von korrefpondierenden Zeilen) auftrete, egen Müller, fondern auch gegen Zenner, wie z. B. in der Frage ‚Wer hat dies getan? (Ri. 15,6). Hontheim, ondamin, Lagrange, und zwar nach meiner Das find keine haltbaren Maßftäbe, um das Gebiet der Anficht mit Recht, da ich, was Zapletal entgangen ift, Poefie in der althebräifchen Literatur abzuftecken. in meiner Stiliftik ufw. 347f. wohl zuerft Einwände gegen Welches nun aber ift nach dem Verf. der Charakter diefe Theorie vorgebracht habe, Gegen fie fpricht auch der hebräifchen Poefie? Die ‚metrifchen Gefetze der Hebräer‘ Sievers, Metrifche Studien I (1901) 8& 103, und auch Paul liegen (p. 26—32) nicht fowohl im Parallelismus membro- Lohmann, Die ftrophifche Gliederung von Jef, 21,1°—10 (in ZATW 1ı912, S. 55) bemerkt, daß die Refponfion in rum als vielmehr im ‚metrum in naturali (grammatico) ihrer Bedeutung für die Erkenntnis der hebräifc hen Strophe vocum accentu fundatum‘ (p. 27). Alfo liegen ‚akzen- weit übefchätzt worden fei. tuierende Verfe‘ vor, Die Zahl der in der Senkun In einem letzten Abfchnitt (p. 44—46) be f richt der {tehenden Silben fchwanke, Außer der Haupttonfilbe oefis Hebraeorum‘ b könne in längeren Wörtern auch eine Nebentonfilbe die Verf. unter dem Titel ‚reliqua artificia p Arfıs bilden (p. 28). Ferner in Wortzufammenfetzungen den Reim, das Akroftichon, den Refrai n, die Alliteration, pflege das erfte Wort ohne Hauptton gefprochen zu Paronomafie und Onomatopöie. Den Reim hält er an werden, wenn die Zahl der Silben nicht zu groß fei: manchen Stellen, wie z. B. Gen. 49,11, für beabfichtigt. Nomina segolata feien manchmal auf ihrer Ultima betont: Aber wir haben kein durchgereimtes Gedicht. Denn auch Pf. 54 kann nicht mit Z. ein fo Iches genannt werden, (p. 29), wie z. B. betäch ‚Vertrauen‘ Pv. 1ı,33, während da, wie der bei ihm nicht genannte B egründer diefer Behau betach bei Athnach überliefert ift, und eine lange Silbe tung (Hub. Grimme, Durchgereimte Gedichte im A. x werde zuweilen in eine lange und eine kurze Silbe zer- 1901) felbft bemerkt, deffen Reime dehnt, wie z. B. m977 Jef. 1,30 wie &°n lah auszufprechen reime find‘, und deren Zufammentreffen am Ende von ‚durchweg nur Flexions- fei. Indes für jene Verfetzung des Akzentes der im Arabifchen noch einfilbigen Segolata ibt es gar kein Silben kann im Hebräife mieden werden. hen nur mit Anftrengung ver- Recht und ebenfowenig Grund, wie für die erwähnte brigens ehören Alliteration, Paro- Zerlegung einer langen Silbe in anderthalb Silben, wenn nomafie ufw. nicht zu den Hilf&mitteln der Poefie, fondern man nicht von der unbewiefenen Vorausfetzung ausgeht, überhaupt der höher en Ausdrucksweife, wenigftens auch daß nicht auch zwei hochbetonte Silben aufeinanderfolgen der Redekunft. Als eine in den meiften Punkten richtige Zufammen- könnten. Diefe Vorausfetzung, die z. B. auch von Niv, faffu n der neueren Erkenntniffe über die formale Seite Schlögl, Die echte biblifch-hebräifche Metrik (1912), S. 72 der altteftamentife hen Poefie kann das Büchlein gute gemacht wird, beachtet nicht, daß in den Gedichten, die Dienfte leiften. jetzt in Paläftina gefungen werden, auch zwei hochbe- tonte Silben direkt hintereinander begegnen (G. Dalman, Bonn,. Ed, König. Paläftinifcher Diwan 1901, S. XXIII; Max Löhr, Der vulgär- arabifche Dialekt ufw. 1905, 8 216 ff.). Z. meint auch, z. B. der Stichos 7yw9 Anpyya mm” (Ri 5,4) würde ‚fanfter dahinfchreiten‘, wenn gelefen werde 7P&XA MIM w Da fteht er mit manchem andern in Gefahr, die 647 Theologifche Literafurzeitung KOTZ NCN 648 on Calluaud, Pierre: Le probleöme de Ia Resurrection du Christ, größten Geifter in der Wiffenfchaft um der Wahrhaftig- keit willen nie beweifende Kraft haben dürfen. Etude des diverses hypotheses: 1° Revivification du cadavre. — 2° Visions. — 3° Corps spirituel. — 4° Aber zwei Argumente fcheinen mir die Beweisführung des Buches völlig zu entkräften, fo daß der Kritiker von Mort apparente. Avec une Introduction par Emile anderen Einwänden wie der Wahrfcheinlichkeitsfrage und Saint-Paul. Paris, E. Nourry 1909. (159 p.) 8° fr. 2.50 dem religionsgefchichtlichen Probleme abfehen darf, Zu- erft: es fehlt der Arbeit die quellenkritifche Bafıs; Paulus Die Schrift verficht die Hypothefe, Jefus fei in kata- kommt zu kurz, von Matthäus und Johannes gilt das leptifchem Zuftand ‚begraben‘ worden, fei aus diefem Gegenteil, Scheintod am Tage nach dem Karfreitag früh erwacht, Wenn man auch — wie ich es glaube tun zu habe fich heimlich hinwegbegeben, wahrfcheinlich mit dürfen — der Leidensgefchichte des vierten Evangeliums Hilfe des Jofeph von Arimathia und des Nikodemus, oder vielmehr den in ihr benutzten Traditionen hiftorifchen und habe von diefen alle die Hilfeleiftungen empfangen, Wert beimißt, fo darf doch ein zweifellos ftark mit Legende die er brauchte: fo konnte er fich ‚presque d&j retabli‘ ausgefchmückter Bericht nicht fo kritiklos benutzt werden, wie C, es tut. Den zweiten Gedanken, den ich gegen C. am Sonntag den Seinen zeigen. Magdalena und die einwenden möchte, habe ich im Jahrgang 1910 diefer Emmausjünger erkannten ihn nicht, weil er die Kleidung Zeitfchrift Sp. 742 bereits gegen Mangenots Schrift zum von Jofephs Gärtner angelegt hatte. Das ‚noli me tangere‘ bedeutet: ‚mon corps est encore trop faible et trop gleichen Problem ausgeführt: es ift unmethodifch mit souffrant de ses plaies, ne le touche pas‘. Und die Szene der modernen Frageftellung an die alten Texte heran- zu Emmaus hat fich fo abgefpielt: ‚lorsqu’'il se separa zugehen; die Exegefe kann nur die Vorftellungen der d’eux la lumiere de la lampe tomba sur son visage et biblifchen Autoren herausarbeiten; erft wenn dies — ohne le fit reconnaitre, Profitant alors de letonnement de Seitenblick auf eine moderne Hypothefe — getan ift, darf der Schluß von der Meinung des Berichterstatters Cleopas et de son compagnon, il se häta de retourner auf das Faktum gewagt werden. Eine Interpretation der dans la retraite que des amis sürs, — peut-6tre les Esse- Texte von der foeben angeführten Art vermißt man bei niens — Iui avaient preparee pres du Calvaire, Denn das Gefpräch mit den beiden Jüngern hatte ihm die Not- C. ebenfofehr wie eine kritifche Wertung der Quellen. wendigkeit klar gemacht, ‚de confirmer les Apötres dans So wird diefe jüngfte Rechtfertigung der alten Hypothefe ]a foi äa la r&surrection. Il se souvenait qu’ils &taient de kaum zu neuem Leben verhelfen, dures cervelles‘ (S. 113). Die Klugheit, mit der er fich Berlin. Martin Dibelius. zu verbergen wußte, ift keineswegs unmoralifch, denn fie verhindert meffianifche Aktionen der Menge und befördert Six, K., S. J.: Das Apolteldekret (Act, 15, 28. 29). Seine das felbftändige Handeln der Jünger. Die hier fkizzierte Anfchauung wird im erften Teil Entftehg. u. Geltg. in den erften vier Jahrhunderten. des von Emile Saint-Paul eingeleiteten Buches durch (Preisfchrift.) (Veröffentlichungen des biblifch-patrift. Widerlegung der anderen Anfchauungen von den Ofter- Seminars zu Innsbruck. 5.) (XX, ı166 S.) gr. 8%°. Inns- bruck, F. Rauch 1912, ereigniffen gewonnen. — revivification du cadavre — fprechen Gründe der Welt- Gegen die traditionelle Anficht M. 2.55 Die vorliegende Abhandlung, eine Preisfchrift, zerfällt, anfchauung. Die Tatfache, da die Evangelien alle vom wie fchon der Titel anzeigt, in zwei Teile, Der erfte Auferftandenen erzählen, kann nicht als beweifendes (S. 1—81) handelt von der Entftehun des Apofteldekretes, Argument angefehen werden, denn der Hiftoriker hat ö folchen Zeugniffen kritifch gegenüberzutreten. Bei diefer der zweite (S. 82—155) von feiner eltung in den erften Gelegenheit teilt der Autor das Refultat zweier interef- vier Jahrhunderten, Eine Einleitung, die über das Pro- blem und über die Literatur Auffchlüffe gibt, fteht vor- — wie andere Gelehrte auch in Deutfchland — mit feinen fanter Experimente mit, die der Pfychologe Claparede an (XIII—XX), drei Regifter (156—166) fchließen ab. Imerften Teilewird die Frage des Textesmit Rechtdahin Hörern angeftellt hat, um den Wert oder vielmehr den entfchieden, daß der ‚neutrale‘(S. nennt ihn den kanonifchen) Unwert der Augenzeugenangaben zu erweifen, Die Vifions- hypothefe von beiderlei Art (Halluzination oder Illufion) Text beffer bezeugt fei als der weftliche; doch verzichtet S. auf eine endgiltige Entfcheidung: auch wenn das z»ixt0p lehnt C. mit dem Hinweis ab, daß der pfychifche Zuftand der Jünger nach dem Karfreitag die Vorausfetzungen für urfprünglich gefehlt habe, fei das Dekret doch in feinen derartige Phänomene vollkommen vermiffen laffe. Die Vorfchriften über Opferfleifch und Blut eine Speife- und Hypothefe einer verklärten Geiftleiblichkeit endlich wider- keine Sittenregel, Der urfprüngliche Sinn fei Rückficht- fpricht dem Text der Berichte. Somit bleibt die Scheintod- nahme auf Juden- und Judenchriften, und nicht die noa- chitifchen Gebote, fondern die Vorfchriften für den hypothefe von vornherein fchon deshalb wahrfcheinlich, Fremden, die Lev. 17 (und 18) gegeben werden, und die weil Jefus auffällig kurze Zeit am Kreuze hing. das religiös-foziale Zufammenleben mit den Vollbürgern Aus diefer Skizze des Inhalts ergibt fich bereits, daß Israels ermöglichen follen, find die Vorlage des Dekrets, der Verfaffer nicht das Unbeweisbare beweifen, fondern eine Hypothefe zur Erklärun nur daß die atlichen Weifungen zeitgemäß umgeftaltet der Tradition vortragen wurden. Der Abfcheu vor Blutgenuß i tiefgewurzelt bei will; er bekennt auch, den hypothetifchen Charakter feiner den femitifchen Völkern des Oftens. Nicht eine Wieder- Ausführungen felbft zu fühlen. Man wird ihm zugeftehen aufnahme des Unterfchiedes von Rein und Unrein liegt müffen, daß ihn ein Vorwurf nicht trifft, der mit Recht in dem Blutverbote ( @ und x»ryıxTtörp) vor, fondern nur gegen apologetifche Wunder,erklärungen‘ erhoben zu Rückfichtnahme auf itverhältniffe, Das Apofteldekret werden pflegt: der Vorwurf, daß der ‚Rettungs‘verfuch ift wirklich in Jerufalem gegeben worden; aus den Paulus- in Wirklichkeit eine Preisgabe des Wefentlichen fei. Denn briefen ift kein Gegenbeweis zu führen, auch nicht aus Gal. C. will garnicht in diefem Sinne ‚retten‘; ‚nous repondons Nur ift feine Geltung von vornherein auf die Ge- hardiment que le vrai christianisme &tant une vie, il n’est meinden Syriens und Ciliciens befchränkt gewefen. nullement besoin pour Etre chretien de croire A la resur- Im zweiten Teile, für den Böckenhoff mit feiner 1903 rection effective du Christ ou A tout autre fait miraculeux.‘ erfchienenen Abhandlung (Das apoftolifche Speifegefetz Auch den Hinweis auf die Gefchichte der Scheintodhypo- in den erften fünf Jahrhunderten) bereits das ichtigfte thefe in der Wiffenfchaft — eine Gefchichte, die mit einer zufammengeftellt hat, wie S. dankbar anerkennt, wird die Niederlage endet! — wird man billigerweife nicht als Haltung des Apofteldekretes im Often und Weften bis Gegenargument verwenden dürfen; wenn freilich der Autor auf Auguftin und Chryfoftomus dargelegt. Mit Recht felbft Schleiermacher und Karl von Hafe befchwört, fo wird das Wiederaufleben der Beftimmungen von Act, 15 muß er fich fagen laffen, daß folche Zitationen auch der im 2. Jahrhundert mit der wachfenden kanonifchen Gel- 650 649 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 21. acht. Die verbotenen mindeftens bis zur Möglichkeit gleicher Verfaffer; literarifche tung des Buches zufammengebr n Alexandrien un d Afıen, aber auch im Beobachtungen führen noch weiter, befonders die Art der Speifen wurden i Benutzung des Praedeftinatus durch die Arnobiusfchriften, Weften, Afrika un d Gallien voran, als Speifen des Dämonen- die auf ein eigentümliches, eben durch die Identität der tifches empfunden. In der Ausbildung der Speifegefetze Verfaffer am beften zu erklärendes Verwandtf{chaftsver- war der Often dem Weften voraus, R om hielt fich von hältnis fchließen 1äßt. dem Formalismus und der neuen Gefetzlichk eit mehr Kayfer glaubt die Darftellungsart zurück, auch kehrte der Weften in fpäteren Jahrhunderten des Kommentars als organifche Fortbildung des im Con- praktifch und 1i terarifch zum urfprünglichen Verftändnis flictus im Keim Enthaltenen anfehen zu dürfen, hier alfo des Dekretes zurück. von Morin abweichend, der den Conflictus für die fpätere maßvoll und vdrfichtig ge- Schrift hält, übrigens das gemeinfame Verhältnis zum Die Abhandlung ift fehr Praedeftinatus, wie erwähnt, durch Annahme des gleichen fchrieben und legt von guter Schulung Zeugnis ab. Eine Verfaffers löft. Kayfer kannte Morins neuere Ärbeiten ausführliche Kritik der im erften, dem wichtigeren Teile ebenen Auffaffung des Apofteldek retes möchte ich nicht, als er die feine niederfchrieb, und hat fie nur noch nich t vornehmen, da die Beobachtungen, die gegen S.s für die Anmerkungen heranziehen können. Um {fo wert- Auffaffung fprechen, jedem b ekannt find, der fich mit voller ift es, daß er auf anderem Wege und mit anderen diefen Fragen befchäftigt hat. Sicher ift S. auf der Linie Mitteln zu im wefentlichen gleichen rgebniffen gelangte, wenn er das Dekret, in der die wieder umzuftoßen nicht leicht fein dürfte. der richtigen Auffaffung, ot und keine Sittenregel, nicht Gießen. Hauptfache ein Spei fegeb G. Krüger, für eine vorfchnelle un d ohne Quellen vorgenommene Consuetudines Monasticae. Vol.IV et V. Edidit D. Bruno Zufammenftellung: des Autors von Act. anfıeht. Das Dokument eht auf eine Auße rung der Urkreife zurück. Albers. Lex.8% Monte Casino. (Leipzig, O. Harraffo- Auch fein inn ift richtig beftimmt, wenn in ihm ein witz.) Weg erkannt wird, der das Zufammenleben zwifchen IV. Consuetudines Fructuarienses necuon Cystrensis in Anglia Judenchriften und Heidenchriften ermöglichen foll. Aber monasterii et congregationis Vallymbrosanae nunc primum ex variis {telkonzil ift das Dekret nicht vereinbart auf dem Apo richt Act. 21,25, eine Stelle, über manuscriptis ed. Cum II tabulis palaeographicis et indice monasteri- worden. Dagegen fp Bedeutung S. viel zu fchnell hin- orum, (XI, 328 S.) 1911. M. 18 —. — V, Consuetudines monasteri- deren Auslegung und orum Germaniae necnon S, Vitonis Virdunensis et Floriacensis abba- weggeht (S. 81), dagegen die Paulusbriefe, vor allem Gal. tiae monumenta saeculi decimi continens, (XVI, 190 S.) 1912. M, 11 — und I Kor., dagegen endl ich die Überlegung, daß doch nicht nur in Syrien und Cilicien, fonder n auch in Galatien, Der rührige und gelehrte Benediktiner D. Bruno Afıen, Mazedonien und Korinth Judenchriften wohnten, Albers fetzt in den beiden vorliegenden Bänden die Her- auf deren A bfcheu vor Blutgenuß Rückficht zu nehmen ausgabe der Mönchsgewohnheiten fort. Nachdem er im 2. Band die älteren Consuetudines des Klofters Cluni und nötig gewefen wäre. im 3. Band die Gewohnheiten des Klofters Monte Cafıno, Wien, Rudolf Knopf. wie fie nach der Wiederaufrichtung desfelben in den Kayler, Paft. Lic. Heinrich: Die Schriften des fog. Arno- Jahren 716 bis 817 im Gebrauch waren, zum Teil erft- bius junior dogmengefchichtlich u. literarifch unterfucht. malig aus verfchiedenen Handf(chriften veröffentlicht hatte, (198 S.) 8°% Gütersloh, C. Bertelsmann 1912. M. 3.60 füllen den 4. Band die Gewohnheiten des Klofters Fruc- tuaria bei Turin, des englifchen Klofters Chefter und die Das Schriftgut Arnobius des Jüngeren ift immer noch Gewohnheiten der Vallombrofer Kongregation. Die erfteren ein Problem, dem unter den Patriftikern befonders Morin beiden Kloftergewohnheiten find mit den Gebräuchen der energifch zu Leibe gegangen ift. Vor kurzem erft hat Cluniacenfer nahe verwandt, Es kommt dies daher, daß er feine Forfchungen in der Revue ben&dictine (28, das berühmte Klofter Fructuaria von dem Cluniacenfer 1911, 153—90), zulammengefaßt, Er fieht in Arnobius Wilhelm von Volpiano, Abt von S. Benignus in Dijon, 1003 gegründet wurde. Von dem oberitalienifchen Klofter den Verfaffer nicht nur des Pfalmenkommentars, fondern auch des Conflictus cum Serapione, des Praedeftinatus wurde dann die Reform mit den Gewohnheiten durch und eines Libellus ad Gregoriam, der unter dem Namen Erzbifchof Anno von Köln nach dem in der Nähe von des Chryfoftomus geht. r hat fich dabei nicht irre Köln gelegenen Klofter Siegburg und 1060 nach dem machen laffen durch die herrfchende Meinung, die in dem Schwarzwaldklofter S, Blafıen übertragen. Und diefe Verfaffer des Conflictus einen Verehrer Auguftins und beiden deutfchen Klöfter haben die Gewohnheiten weiter feiner Lehre, in dem des Kommentars einen Semipela- in zahlreiche Töchterklöfter verbreitet. Albers hat am gianer erkennen will. Während Morin das Problem über- Schluffe des 4. Bandes eine Tafel fämtlicher Klöfter mit wiege nd literari fch behandelt hat, fucht Kayfer ihm auf Beifügung ihres Gründungsjahrs gegeben, die mit dem dogme ngefchichtlichem We ge beizukommen, indem er Klofter Fructuaria direkt oder indirekt in Beziehung ftehen. zunäch ft die Gnadenlehre, fodann die Trinitätslehre und — Die Gewohnheiten des englifchen Klofters Chefter ge- die Chriftologi e in Conflictus und Kommentar unterfucht. hören ebenfalls zur Familie der Consuetudines Cluniacenses. ft, daß ‚die Gnadenlehre des Kommentars. . . Das Klofter, das der heiligen Wereburga geweiht und Sein Ergebnis i zen entfpricht; objektiv ift fie keines- von Nonnen bewohnt war, wurde durch den bekannten der des Confl. im gan er als die des Confl.‘ Gefchickt for- falls femipelagianifch Erzbifchof Anfelm von Canterbury 1091 mit Mönchen muliert er: ‚Der Con fl. fchweigt von der Prädeftination aus dem franzöfifchen Klofter Bec befiedelt. Dagegen und lobt Auguftin, der Kommentar fchweigt über Auguftin zeigen die Gewohnheiten der von Johannes Gualbertus und verwirft die Prädeftination‘. Das Schweigen des im Jahre 1038 gegründeten Ko regation der Vallom- Kommentars über Auguftin will er als befremdlich nicht brofer bereits den Typus der im 5. B ande herausgegebenen elten laffen, das Schweig en des Conflictus über die deutfchen Gewohnheiten, Diefe fogenannten deutfchen p rädeftination ift er e neigt, a Is tatfächliche Ablehnung Gewohnheiten waren im Klofter Einfiedeln in Gebrauch zu deuten. Von der S oter10 s und find von dort in zahlreichen von Einfiedeln refor- e logie aus laffe fich jedenfalls n Identität der Verfaffer ein wirklich triftiger Grund mierten deutfchen Klöftern eingeführt worden. Albers nich t erheben, ebenfowenig aber aus der vergleichenden Be- legt 2 Rezenfionen diefer Gewohnheiten im 5, Band vor, trachtung der Trinitätslehre und Chriftologie. Er hält das eine längere aus einem Trierer Kodex und eine kürzere, Urteil für berechtigt, daß das trinitarifche Material des Kom- die bereits der Benediktiner Ringholz aus einem Einfiedler- mentars durchweg — auch mit Einzelheiten — mit dem des Kodex in den Studien und Mitteilungen aus dem Benedik- Conflictus verwandt fei, und gleiches gilt von dem chriftolo- tiner und Zifterzienferorden 1887 hatte abdrucken laffen, gifchen. So führt die dogmengefchichtliche Unterfuchung und die Martene in feinem Werk de antiquis monachorum E 651 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 21. 652 ritibus benutzt hatte. Albers tritt mit überzeugenden höhere Erkennen Gottes, das alle Schultheologie über- Gründen für ihre Abfaffung im 10. Jahrhundert ein, während trifft (S. 115), da es nicht wie diefe aus den Gefchöpfen fie Hauck erft dem 1ı1l. Jahrhundert zugewiefen hatte, auf Gott {fchließt, fondern Gott direkt erfaßt, — den Der Verfaffer ift kein Mönch aus dem S. Emmeranklofter myftifchen Lebenskampf, die Niedergefchlagenheit bei in Regensburg oder dem Reichenauerklofter, fondern aus Ausbleiben der inneren Tröftungen, — die Trauer ob Trier oder Gorze, Ferner enthält der 5. Band noch Frag- entfchwundener Jugendbegeifterun ü — die Gleichwertig- mente von Consuetudines, die ebenfalls den deutfchen keit aller Religionen, deren inner n Kern die Religion verwandter als den Cluniacenser-Gewohnheiten erfchei- der wahren Gottesliebe (die Myftik) predigt, — das Er- nen, die bereits Martene in der zweiten Ausgabe fchauen Gottes in den Gefchöpfen und der Gefchöpfe in feines für die Mönchsgefchichte wichtigen Werkes ver- Gott, — die Unerreichbarkeit des innerften Wefens öffentlicht hatte. Sie ftammen von einem der ärztlichen Gottes (da wir nur feine ‚Eigenfchaften‘ erfaffen können), Kunft kundigen Mönch und enthalten viel Eigentümliches. — die wechfelvollen myf{ftifchen Seelenzuftände ufw. Das Endlich fügt er der Vollftändigkeit halber noch die Con- Hauptthema bildet immer die Liebe zur wahren Weisheit. suetudines des franzöfifchen Klofters Fleury hinzu, die Deren Erreichung, das ‚Entfchleiertwerden‘ des Menfchen, erftmalig von Johannes von Bosco in einem Werk Bib- bedeutet ja erft das Leben und das Glück. — Gar mancher liotheca vetus Floriacensis Benedictina, Lyon 1605 ge- der die islamifche Geifteskultur nur von Ferne kennt, druckt wurden, das aber in den Bibliotheken fehr felten wird ob des hohen religiöfen und fittlichen wie philofo- geworden ift. Erft diefe Mönchsgewohnheiten aus dem phifchen Schwunges diefer Oden erftaunt und überrafcht 10. und I1. Jahrhundert, die in den beiden Bänden von fein. Es braucht nicht befonders betont zu werden, daß Albers ‚teils erftmalig veröffentlicht, teils in neuen Re- die Textausgabe wie auch die Überfetzung den höchften zenfionen uns zugänglich gemacht wurden, ermöglichen Anforderungen gerecht werden, uns die Abhängigkeitsverhältniffe der verfchiedenen Klofter- M. Horten. reformen im anzen wie in Einzelheiten genauer zu be- Bonn. ftimmen. Heidelberg. G. Grützmacher. Thomas v. Aquin: Texte zum Gottesbeweis. Ausgewählt u. chronolog. geordnet v. Priv.-Doz. D. Dr, Engel- Ibn al-Arabi, Muhyi’ddin: The Tarjumän al- Ashwäq. A bert Krebs., [Scholaftifche Texte I.] (Kleine Texte collection of mystical odes. Edited from three manu- f. Vorlefgn. u. Übgn. 91.) (63 S.) 8%. Bonn, A. Marcus scripts with a literal version of the text and an ab- & E. Weber 1912. M. 1.50 ridged translation of the authors commentary thereon Mit den Scholaftifchen Texten wird in Lietzmanns by Reynold A, Nicholson, M. A., Litt. D. (Oriental ausgezeichneter sammlung eine neue und wie man nach Translation Fund. New Series. Vol. XX.) (XII, 155 S.) allem Vorangegangen wohl erwarten darf, wertvolle Ab- D London, Royal Asiatic Society 1911. teilung eröffnet. Ob bereits ein in den Grundzügen fefter Plan für die Ausfüllung diefer Abteilung befteht, wird nicht Welch ein hoher myftifcher Schwung unter der Form gefagt. Es wird aber wohl angenommen werden dürfen, der Liebespoefie der Beduinen verborgen fein kann, zeigt da fonft die Bereicherung der arg vernachläffigten Kennt- uns Arabi 1240 }, der bekannte muslimifche Myftiker. Er niffe der mittelalterlichen dogmengefchichtlichen Bewe- verfaßte die als ‚Erläuterer der Liebeswünfche‘ bekannte Sehr wün- Sammlung myftifcher Oden auf einer Pilgerfahrt nachMekka gung allzufehr dem Zufall überlaffen wäre, {fchenswert wären z. B. Texte über die hochmittelalterliche (Ende 1214 — Anfang 1ı215), die altarabifche Form des Habituslehre. Bis jetzt ift es einfach nicht möglich, an der Liebesgedichtes nachahmend. Daß er dabei an feine frühere Hand inftruktiver Quellen den Studierenden die ftarke Ent- Geliebte Nizäm, genannt ‚Auge der Sonne und Schönheit‘ wicklung in der katholifchen Rechtfertigungslehre nachzu- dachte, können wir ihm nicht verargen. Es wurde ihm weifen. Auch die Vorlegung von Materialien zum hoch- aber von zeitgenöffifchen Theologen vorgeworfen, weshalb mittelalterlichen Kirchenbegriff wäre fehr erwünfcht, Spät- er (auf der Rückreife von Mekka — Auguft 1215) einen fcholaftifche Texte fallen hoffentlich aus dem Rahmen der Kommentar feiner 61 Liebeslieder verfaßte, der den my- ‚Scholaftifchen Texte‘ nicht heraus. Die erkenntnistheore- ftifchen Sinn._ derfelben klar hervorhebt. — An einzelnen tifchen und foteriologifchen Frageftellungen der Spätfchola- Stellen blickt .das Weltbild Arabis durch. Es ift zweifel- los eine Form des metaphyfifchen (nicht naturaliftifchen) ich auf Gabriel Biel den Blick lenken. Ich habe bisher im ftik würden dieBeachtung fehr verdienen, Befonders möchte Pantheismus: Gott ift das abfolute Sein, das fich zur Welt differenziert. Die ‚Namen‘ und ‚Eigenfchaften‘ Gottes, Seminar nur Wiegendrucke vorlegen können, die zu lefen unfern Studierenden natürlich Schwierigkeiten bereitet. d. h. die Beftimmungen feines Wefens find identifch mit Doch man wird ja überzeugt fein dürfen, daß Lietzmann die der uns umgebenden Welt, den materiellen ‚Phänomenen‘. fcholaftifchen Texte nach einem weit blickenden Plan redi- Das einzige fubfiftierende Sein ift Gott. In dem Reiche gieren wird, Dies erfte Heft führt an der Hand des Gottes- der Phänomene befteht eine rein geiftige Welt, eine mittlere beweifes des Aquinaten in die Zeit des Übergangs vom und niedere Welt, entfprechend der Dreiteilung: Geift, ‚Auguftinismus‘ zum ‚Ariftotelismus‘ im 13. Jhd. Eine treff- Seele (als Lebensprinzip) und Materie, Die univerfelle liche Ergänzung wäre darum ein Heft über die Habituslehre. Vernunft ift der ‚Vater‘ unferes Geiftes, die Univerfalfeele der Urfprung unferer Seele, Durch Abftreifen des Mate- Die Texte hat Krebs auf Grund folgender Chronologie riellen gelangen wir zum wahren Glücke, das im Erkennen angeordnet: Sentenzen 1I252ff, Quaestiones: de veritate des Höchften und Abfoluten befteht und zum Nirwana 1257ff, Aristoteleskommentare und Summa contra Genti- les + 1263 ff, Summa theologiae + 1266ff, Quaestiones de hinführt. Indem wir der Sinneswelt fterben, werden wir potentia und co endium theologiae + 1272 ff, Mit Krebs‘ dem Geifte geboren. Unfere fittliche Aufgabe befteht Auswahl wird "di e {fcholaftifche Abteilung der kleinen darin, die göttlichen Eigenfchaften mehr und mehr in Texte fchön eröffnet. Die Fortfetzung wird hinter dem uns auszuprägen (deificatio), fodaß wir {fchließlich ganz Anfang gewiß nicht zurückftehen, göttlich werden und nur durch die Subfiftenz Gottes und als diefe beftehen, mit Abftreifung von allem Individuellen Tübingen. Scheel. (Nirwana). In dem im Urtext, Überfetzung und Kommentar in Gußmann, Pfr. Wilh.: Quellen und Forfchungen zur Ge- die mufterhafter Ausgabe vorgelegten Oden befingt der Dichter (9) .. Ichichte des Augsburgilchen Glaubensbekenntnilffes. I. Bd. der M ttlichen Erleuchtungen und Vifionen, mit denen yftiker begnadet wird, — die Theofophie, das Die Ratfchläge der evangel. Reichsftände zum Reichs- 654 653 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr., 21. leicht noch manchen Widerfpruch geben. Aber die Haltung tag v. Augsburg 1530. 2 Tle. Lex.-8% Leipzig, B. G. des Markgrafen Georg und der Reichsftadt Nürnberg hat Teubner I1911. M 28 750 Mg er richtig gewürdigt. Georg war ein religiöfer Fürft, dem ı. Tl.: Unterfuchungen., (VIII, 546 S.) — 2. Tl.: Texte. (IV, 422 S.) nur allzuviele Schwierigkeiten hemmend in den Weg Ohne Zweifel gehört vorliegendes Werk zu den be- traten; Nürnberg fuchte immer Deckung hinter andern, deutfamften Veröffentlichungen der Auguftanaforfchung man hat nicht mit Unrecht von einem ‚Krämervolk‘ in den Iletzten Jahren. 31 der wichtigften Aktenftücke geredet, fürftlicher und ftädtifcher Herkunft werden uns in beiden Daß die Forfchungen mit diefer Arbeit abgefchloffen Abteilungen geboten. Zwar teilweife fchon bekannt, find, wird Gußmann felbfit am wenigften behaupten. Es manche fchon gedruck t — aber der Forfcher wird es dank- ift viel, was er geleiftet hat; aber das wichtigfte feiner bar begrüßen, wenn er diefe Sammlung zur Hand nehmen Arbeit fehe ich in dem neuen Anftoß, den er der Forfchung kann, Nicht nur i ft allen Forderungen, die man heutzu- gegeben hat, und in der Richtung, die er ihr gewiefen tag; e an die Publikation folchen Materials ftellt, Rechnung hat. Dazu ift aber unbedingt Erfchließung neuen Mate- getragen; es find auch folche Aktenftücke zufammenge- rials nötig. Und daß folches möglich ift, zweifle ich nicht ftellt, die zur weiteren Forfchung unbedingt nötig find. im mindeften. Wenn es nur wieder einem Forfcher ver- Seit K. E. Förftemanns Urkundenbuch und C. G. Bret- gönnt wäre, ähnliche Studien zu unternehmen, wie es einft W. Friedensburg zur Herausgabe der Gefchichte des fchneiders Veröffentlichungen im 2.Band des Corpus Reformatorum das erfte derartige Werk wiederum. Reichstages von Speier 1526 möglich war. Nicht unbe- Noch bedeutfamer aber wird diefes Werk, wenn wir merkt möchte ich laffen, wie reiches Verdienft fich fo achten auf den Gefichtspunkt, von dem aus Gußmann mancher erwerben könnte, dem die fyftematifche Durch- feine Forfchungen betri eben hat. Es handelt fich um forfchung eines Archivs möglich ift. Wie bin ich felbft grundlegen de Fragen. ‚Springt die Auguftana wie ein dazu gekommen, den Faszikel mit der bis jetzt bekannten einfamer, a lles beherrfchender Gipfel unvermittelt aus der Urgeftalt der Auguftana zu finden? Noch befinden fich Ebene auf, 0 der lagern ihr niedrigere Gebirgszüge vor‘ im Nürnberger Kreisarchiv die großen Repertorien des ältnis der Auguftana zu den ähn- alten reichsftädtifchen Archivs. Ich las den großen lichen Schriftftücken, (I, ı, 244). Das Verh mit denen fich andere evangelifche Folianten der ‚A Lade‘ durch, um jeden Akt zu notieren, der nur einigermaßen in Betracht kommen konnte. Trotz Stände zum Reichstag rüfteten, fucht Verf. zu ergründen; Da ftieß ich autf erft dann läßt fich ihre allmähliche Umgeftaltung und vieler Lücken ift genug noch erhalten, endgültige Red aktion befriedigend erklären. Erft dann einen, jetzt genugfam bekannten Faszikel: ‚Handlung, kann auch ihre rechte Bed eutung voll gewürdigt werden, ob man dem Kaifer mit Gewalt widerftehen follte, wenn Damit ftellt fich Gußmann eine Aufgabe, deren Bedeutung er die Stände bedrücken follte, weil fie den Abfchied ;eder fühlt, deren Löfung aber bis jetzt noch nicht gelingen nicht angenommen, 1531‘ (S. I. L. 68 N. 6; alte Lade 127). konnte. In neuerer Zeit hatte Hans von Schubert in So wenig wie er find andere zahlreiche Akten, befonders feinem überaus verdienftvollem Werk ‚Bekenntnisbildung die über den fchwäbifchen Bund und feine Fortfetzung, und Religionspolitik 1529/30 (Gotha 1910)‘, auf Anregungen den neunjährlich kaiferlichen Bund, erforfcht, wo mehr zu von Kolde fußend, Vorarbeiten dazu geliefert. finden ift, als der Titel angibt. Leider ift es mir jetzt Wie löft nun Gußmann. feine Aufgabe? . Er unter- nicht mehr möglich, alfo fyftematifch zu arbeiten; aber fucht die Vorbereitungen der Stände zum Augsburger einzelnem, fo den Noten an dem Ratfchlag der Oberländer Reichstag. Er kommt dabei zu dem Ergebnis, daß allein will ich nachgehen, die Arbeiten der brandenburgifchen Geiftlichen, die Das gedruckte und ungedruckte Material ift um- Nürnberger und Heilbronner Bedenken famt Spenglers faffend benutzt. Die reichen nmerkungen zeugen davon. ‚Auszug aus dem päpftlichen Rechte‘ eine parallele Stellung Manche überrafchende Auffchlüffe verdanken wir diefem zur Auguftana einnehmen, wozu als rgänzung ver- Studium cf, das Reutlinger Bekenntnis. Nachträge find fchiedene Gutachten aus den Kreifen der einzelnen Unter- allerdings möglich (f. z.B. gegen I, 2, 327: Rurer war doch zeichner der Auguftana kommen. In einem neuen Ab- in Regensburg 1541 f.M. Lenz, Briefwechfel Philipp des fchnitt würdigt er nun die felbftändige Bedeutung der Großmütigen mit Bucer. Leipzig 1891. III. S. 24); auch einzelnen Ratfchläge, um dann ihr Verhältnis zur Auguftana Lefefehler find mir aufgeftoßen (I, 1, 403, Z. 18, v. 0. lies Krebyß ftatt Kiebyß; heutzutage Krebes in Sachfen). zu erörtern. Er kommt dadurch zu dem Ergebnis, daß die Ifolier_un g, in der fie bis jetzt betrachtet wurde, auf- Aber die amtliche Neufertigung unferer bayr. Pfarrbe- zugeben 1ft, daß aber gerade ihre Vorarbeiten fie um fo fchreibungen läßt mich nicht dazu kommen, alles im ein- heller erftrahlen laffen. zelnen durchzufehen. Auch daß zuviel geboten ift in den Mit diefen methodifchen Grundfätzen kann ich mich Anmerkungen, kann ich nicht finden. Ein jeder wird einverftanden erklären. Es tritt dadurch klar hervor, daß dankbar die Zufammenftellungen begrüßen. Befonders die Vorbereitungen der kath. Stände ‚die gravamina‘ be- möchte ich aber mein Einverftändnis damit erklären, daß slos für die aufgeworfene Frage nach der Ent- Gußmann an der älteften Literatur nicht achtlos vorüber- ftehun deutung: der Auguftana find; ebenfo konnte die Sonder- wöhnlich meint. gegangen ift, Hier ift doch mehr zu finden, als man ge- ftellung der Tetrapolitana klar zum Ausdrucke gebracht werden, Ich verftehe auch, warum Gußmann die Haltung Möge der in Ausficht geftellte zweite Band bald er- der evangelifchen St ände während des Reichstages ge- fcheinen; mögen befonders die Akten der Reichsftädte fondert zur Darftellung geb racht hat. hier in reichlichem Maße vertreten fein. Die Nürnberger Aber hätte fich nicht vielleicht das Bild lebensvoller Berichte famt den Antworten des Rates dürften fchon und wirkungsvoller g eftalten können, wenn mit dem längft abgedruckt worden fein. Augenblicke, da die einze Inen Stände in Augsburg ein- Schornbaum., trafen, eine zufammenfaffende Darftellung Platz gegriffen ß Alfeld bei Hersbruck. hätte? Die verfchiedenen Intereffen und Richtpunkte, die dann doch in der Unterzeichnun der Auguftana fich zu- ß fchärfer von einander fammenfanden, hätten fich um Pfilter, Pfr. Dr. Osk.: Die Frömmigkeit des Grafen Ludwig abgeho ben. V. Zinzendorf, Ein pfychoanalyt, Beitrag zur Kenntnis Gu ßmann hat fich‘nicht begnügt, die einzelnen Er- der religiöfen Sublimierungsprozeffe u. zur Erklärg. des eigniffe zu uppieren und eingehend zu fchildern; er ift vielmehr befonders den treibenden Motiven nachgegangen Pietismus. (Schriften zur angewandten Seelenkunde. und fucht die Stellungnahme der einzelnen Stände aus Hrsg, v. S. Freud. 8. Heft.) (VI, ı22 S.) gr. 8% Wien, ihren Grundanfchauungen zu erklären. Hier wird es viel- F, Deuticke 1910. M. 4.50 655 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 21. 656 Reichel, Doz. Lic. Gerh.: Zinzendorfs Frömmigkeit im Licht | der Autor auf die im. Hintergrunde der Pfifterfchen Aus- der Plychoanalyfle, Eine krit. Prüfg. des Buchs v. Dr. führungen ftehende Freudfche Theorie und auf die foge- Vielmehr Oskar Pfifter: ‚Die Frömmigkeit des Grafen Ludwig nannte ‚Pfychoanalyfe‘ überhaupt einginge. v. Zinzendorf‘ u. ein Beitrag zum Verftändnis der extra- fpricht und argumentiert Reichel wefentlich als Hiftoriker. Er fchildert zunächft das Gefamtergebnis der an erfter vaganten Lehrweife Zinzendorfs. (III, 192 S.) gr. 8°. Stelle befprochenen Schrift, beleuchtet dann in zwei Tübimgen, )..C..B. Möhr I911. M. 4— Kapiteln Pfifters Auffaffung von der Zeit bis zur ‚Eruptions- periode‘ uud von der Zeit nach der ‚Eruptionsperiode‘, Pfilter, Pfr. Dr. Osk.: Zinzendorfs Frömmigkeit im Lichte Lic. Gerhard Reichels. (Sep.-Druck.) um im Anfchluß daran deffen Interpretation der ‚Eruptions- örtern. periode‘ oder ‚Sichtungszeit‘ befonders eingehend zu er- Drei Schriften, die miteinander zufammenhängen, Zum Schluß bietet er eine ‚pofitive Erklärung deren Studium freilich ftellenweife dem einen oder anderen und Würdigung‘ der ‚Sichtungszeit‘' dar und desgleichen Lefer einige Selbftüberwindung koften dürfte, Auskünfte über die Struktur der Zinzendorffchen Mentalität Die erfte hat es mit einer pfychologifchen Analyfe im allgemeinen und über die Stellung des Grafen zur Ehe. der Frömmigkeit des Grafen Zinzendorf zu tun. Sie be- deutet alfo einen Beitrag zur Religionspfychologie, jedoch Als einen Grundfehler der Schrift Pfifters bezeichnet er es, daß darin das Innenleben Zinzendorfs in der Zeit nach beherrfcht ift von den Theorien des bekannten einen folchen, der feinem ganzen Inhalt und Umfang vor und nach der ‚Eruptionsperiode‘ nicht, wie doch eigentlich felbftverftändlich wäre, auf Grund gefchicht- Wiener Pfychiaters Sigmund Freud, Sie behandelt kurz licher Zeugniffe charakterifiert, fondern aus dem Verhalten die Jugendzeit, ausführlicher das Mannesalter, innerhalb des Grafen während der ‚Eruptionsperiode‘ mittels pfycho- deffen fıe drei Perioden unterfcheidet: die Zeit von der Verheiratung bis zur Schwarmperiode (1722—1741); die konftruiert werde., logifcher Analyfe erfchloffen und mehr oder weniger Im einzelnen hält er dem Gegner ‚Eruptionsperiode‘ (1741-—=1749); den letzten Lebens- abfchnitt (1749—1760). Das Ergebnis läßt fich in aller Ungenauigkeiten beim Zitieren vor, Widerfprüche, Gewalt- tätigkeiten und tendenziöfe Interpretation. Er bemüht Kürze etwa {fo charakterifieren: es befteht in dem doppelten e OL einfach die fich um den Nachweis, daß diefer beftimmte Äußerungen ‚Nachweis‘, ‚daß die Schwarmperiode einer anderen Periode im Leben Zinzendorfs zufchreibe, von jeher in Zinzendorf fchlummernden fadiftifchen und als die ift, der fie tatfächlich angehören; daß er gelegent- mafochiftifchen, homofexuell gerichteten Begierden aus lich ein Wort auf Zinzendorf zurückführe, das gar nicht ihrer Verdrängung befreite und im Gewande der Frömmig- keit in vollem Tageslicht fich exceffiv betätigen ließ‘; von dem Grafen ftamme. Er tut dar, wie gerade die an- daß aber auch in der ‚letzten Periode‘ ‚Zinzendorfs ftößigften Redewendungen zeitlich bedingt und der bereits vorhandenen Literatur entnommen feien. Er widerlegt Frömmigkeit fich ihrem Inhalte nach nicht im mindeften die Thefe, daß an den betreffenden Bildern kein Heils- verändert hat, und daß hinter dem gemäßigten, dem intereffe hafte; vielmehr bilde die lutherifche Verföhnungs- Vulgärpietismus eher angepaßten Ausdrücken überall die- lehre ‚wirklich den Ausgangspunkt der einfeitigen Kon- felben libidinöfen Kräfte lie gen, wie hinter den religiöfen zentration‘ auf Blut und Wunden und Ähnliches. Er Orgien der Eruptionsphafe‘. erklärt die Eigentümlichkeiten der Lehrweife Zinzendorfs So fchmerzlich und verletzend derartige Anklagen für Verehrer Zinzendorfs fein mögen, daß die Publikation in der Eruptionsperiode aus einer ganz allgemeinen Neigung von wiffenfchaftlichem Ernft getragen ift, daß fie auf zur ‚Bevorzugung finnlicher Vorftellungen und Begriffe‘, forgfältiger Arbeit beruht und von einer gewiffen metho- wobei auch ‚mechanifche‘ und ‚chemifche‘ Prozeffe mit herangezogen werden, wie fie in den Ausdrücken ‚zeichnen‘, difchen Schulung zeugt, wird man ihr nicht abfprechen ‚figillieren‘, ‚einätzen‘, ‚beizen‘, ‚ausbrennen‘, kauterifieren‘, können, Anderfeits wird doch auch derjenige, der durch ‚fchmelzen‘, ‚leimen‘ ‚löten‘, ‚kitten‘, ‚hineinformen‘, ‚ein- kein Pietätsverhältnis Zinzendorf gegenüber gebunden ift, propfen‘ ‚durchfäuern‘ ufw. zur Erwähnung kommen. Er wofern er nicht bereits auf die Freudfchen Theorien bemüht fich endlich den ‚religiöfen‘ und ‚religiös-fittlichen‘ fchwört, fich fchwer des Eindrucks erwehren, daß die Schrift dem Fehler der Übertreibung verfällt und der herauszuftellen. ‚Ideengehalt der extravaganten Bilderfprache im einzelnen‘ Neigung, nun einfach alles ausfchließlich und allein von einer Seite aus zu betrachten und zu erklären. So ließe Am eindrucksvollften ift die von Reichel eübte Kritik wohl da, wo fie, geftützt auf eine reiche Fülle von fich, um nur ein Beifpiel anzuführen, am Ende Zuftimmun Material, zeigt, daß die von Zinzendorf verwandten wunder- aufbringen für die Behauptung, daß bei Zinzendorf, lichen Formen ößtenteils übernommen feien, Am an- namentlich in einer Periode feines Lebens, fich mit einer ftarken Religiofität die pfychifchen Wirkungen eines anderen fechtbarften vielleicht da, wo fie den Schein erweckt, als fehr ftarken Triebes, des Sexualtriebs, affoziierten und fıe wollte fie auch den übermäßigen Gebrauch derfelben auf fo entftellten: eine Thefe, die freilich an fich wieder fehr rein religiöfe oder religiös-fittliche Motive zurückführen. verfchiedener Deutungen fähig ift. Dagegen ift es un- Die etzte kurze Schrift enthält eine Metakritik von Seiten Pfifters. Es foll hier nicht davon die Rede fein, zweifelhaft zu viel gefagt und ftimmt nicht einmal zu daß fie durch den etwas herablaffenden Ton, in dem fie fonftigen Außerungen des Autors, wenn es gelegentlich Reichel behandelt, wenig geignet ift, den Lefer, der fich heißt: ‚als Hauptmotiv der Entwicklung Zinzendorfs zum religiöfen Menichen (sic) erkannten wir die riefigen in- um eine objektive Beurteilung der ftreitenden Partien be- fantilen Sexualverdrängungen‘, Wie alle Religiofität, fo müht, für fich einzunehmen. Auch ift es ganz unmöglich, ift auch jedenfalls die Religiofität Zinzendorfs nicht vor- auf das Detail der Ausführungen, in denen fie fich der wiegend oder bloß das Erzeugnis infantiler Sexualver- gegnerifchen Kritik erwehrt, einzugehen. Doch foll nicht drängungen gewefen. verfchwiegen werden, daß es ihr einigermaßen gelingt, wenig- ftens den einen oder anderen Schlag zu parieren. Das Haupt- enn die Publikation hier und da den Schein erweckt, argument bleibt doch dies, daß es Reichel an dem als ob das möglich wäre, fo gerät fie nicht nur in die nötigen Verftändnis für die Pfychoanalyfe fehle. In der Nachbarfchaft einer unerfreulichen Literatur, der fie doch wohl innerlich fremd ift, fondern fie liefert zugleich eine Tat wird das letzte entfcheidende Urteil davon abhängig Illuftration zu der Bemerkung Wundts, daß die von der fein, wie man fich zu den Theorien Freuds überhaupt bloßen Betrachtung der Individuen ausgehende Religions- ftellt. Refer, muß fich begnügen, darauf hinzuweifen, daß pfychologie den Gefahren der Einfeitigkeit und der Ver- fie trotz einer gewiffen Popularität, deren fie fich momentan hier und dort erfreuen, weit entfernt davon find, fich in zeichnung ausgefetzt ift. der Wiffenfchaft wirklich durchgefetzt zu haben. Die zweite Schrift übt an der erften eine eingehende und fcharfe Kritik. Allerdings nicht in der Weife, daß Straßburg i. E. E. W. Mayer. 657 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 21. 658 Lenz, Max: Gefchichte der Königlichen Friedrich-Wilhelms- Umbau des Staates und der Erhebung unferer Nation Univerfität zu Berlin. Ausgabe in 2 Bänden. Halle a, 5S,, felbfit emporkamen‘, die Kluft zwifchen dem Alten und dem Neuen war in Wirklichkeit gar nicht fo groß (I 8). Buchh. d. Waifenhaufes 1910. Lex. 8°. Damals erft kam jene wundervolle Beamtentreue hoch, M1 29 906r Mr 30& die felbft auf dem Sterbebette an nichts anderes denkt Erfter Band: Gründung und Ausbau. (XV, 644 S.). — Zweiter als an _ den Staat (vgl. das Beifpiel I 11ı Anm.), und im Band: Minifterium Altenftein. (XI, 514 S.) Gegenfatz zur zernagenden franzöfifchen Skepfis herrfchte — Rede zur Jahrhundertfeier der Königlichen Friedrich-Wil- allgemeine Zufriedenheit und Zuverficht, auf religiöfem heims-Univerfität zu Berlin, geh. in der Neuen Aula der Gebiete aber eine freie und mannhafte, gegen Bekennt- niszwang proteftierende (vgl. I 14 Anm.) Toleranz. ‚Das Univerfität am 12. Oktober 1910. (32 S.) gr. 8%. Halle Oberkonfiftorium weigerte fich, den königlichen Befehlen a. S., Buchh. d. Waifenhaufes 1910. M. — 50 zum Trotz, bei der Kaffation neologifcher Prediger mit- zuwirken‘ — das klingt heute wie ein Märchen! Kant feier der Berliner Hochfchule ihre Gefchichte zu fchreiben, Der Riefenaufgabe, als Feftfchrift für die Zentenar- aber wird der Führer der Epoche, ‚weil er der Religion einen Platz innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft hat fich der Hiftoriker Max Lenz unterzogen — diefes Mal alfo (vgl. Theol. Literaturzeitung 1912, Nr. 9) kein gab‘. Den erften Gedanken, auf diefem Fundamente eine Theologe; die Theologie aber hatte fchon in Ad. Harnacks Univerfität in Berlin zu bauen, hat Karl Friedrich Beyme Gefchichte der Berliner Akademie der Wiffenfchaften ihren gehabt, den L., aus dem Nachlaß B.’s fchöpfend, mit Tribut gebracht. Man muß die beiden Werke, das von befonderer Liebe gezeichnet hat, eine Perfönlichkeit, die Harnack und das von Lenz, zufammennehmen, um ein ‚nichts anderes kannte als preußifches Staatsempfinden‘, nicht ohne ein gut Stück Subalterngeift (I 33), aber ein glänzendes Bild der kulturellen und geiftesgefchichtlichen Förderer des wiffenfchaftlichen Lebens (er ift z. B, ‚die Entwicklung Preußens im 18. und I19. Jh. zu gewinnen. Beide Werke können auch bezüglich der Form mit ein- Seele der Neuorganifation der Univerfität Halle‘); 1802 ander konkurrieren: fıe find ftiliftiiche Meifterwerke und fetzte er den erften Plan zur Univerfität Berlin auf, für feffeln den Lefer bis zur letzten Seite. Ganz gewiß die das Collegium medico-chirurgicum einen Anknüpfungs- hat der ideale Inhalt oft genug gleichfam von felbft unkt bot. Die politiiche Reduktion Preußens nach der Schwung und Temperament in die Darftellung bringen Schlacht;; beisJenax die.‚den: . Verluft: von Halle: in +fch müffen, aber in eine Akademie- und Univerfitätsgefchichte, fchloß, ließ den Plan neu aufleben, man (Friedr. Aug, zumal wenn es fich um die amtliche Feftfchrift handelt, Wolf vor allem) fprach von einer Verlegung der Hallifchen Univerfität nach der Hauptftadt, die Überzeugung, der gehört auch das Verwaltungstechnifche und Statutarifche hinein, Satzungen, Berufungen, Zenfurmaßregeln u. dgl; Staat müffe durch geiftige Kräfte erfetzen, was er an hier bedarf es hoher Kunft der Formgebung, um die phyfifchen verloren habe, war nicht nur ein Königswort Trockenheit zu überwinden und den Aktenftaub nicht in (I 78), fondern allgemein, aber es koftete einen nicht leichten die Blätter eindringen zu laffen. Lenz hat in glück- Sichtungsprozeß unter den verfchiedenen Projekten (Beyme, lichfter Weife gerade hier feinen feinen Humor und eine Fichte mit feinem Kosmopolitismus, in den nur die phi- nicht minder feine Ironie fpielen laffen und langweilt uns lofophifche Fakultät einfchl. der auf ‚Religionsgefchichte‘ nie. mit trockener Rubrizierung.., Befonderer Wert ift_auf zufammengefchrum ften Theologie hineinpaffen follte, Schleiermacher, Sc b die Ausarbeitung der Charaktere der hervorragendften malz), und vor allem war erft die Berliner Dozenten gelegt worden (die Perfonalien find Räumung Berlins von den Franzofen erforderlich, ehe der bei allen notiert), kleine faubere und hübfche Kabinetbilder Gedanke Tat wurde durch Wilhelm v. Humboldt, deffen heben fichheraus, bis in die Wohnung und das Arbeitszimmer Wirkfamkeit für Berlin durch prächtig ausgewählte Zitate dringt der Hiftoriker vor und läßt das tägliche Leben in den Zufammenhang feiner allgemeinen Anfchauung mit dem Menfchlich-Allzumenfchlichen der eiftesgrößen über Staat und nationale Erziehung gerückt wird, wobei auferftehen — mitunter wohl ein wenig zu detailliert, auf fich die eigenartige Ironie ergibt, daß der Vorkämpfer Koften der univerfalen, geiftesgefchichtlichen Bedeutung; der Freiheit der Perfönlichkeit den ftaatlichen Einfluß z. B. über Ranke als Hiftoriker innerhalb der Gefchichte erhöhte. Endlos waren die Schwierigkeiten, bis nun Alles der Hiftoriographie oder über Hegel als Philofophen glücklich eingerichtet wurde; Militärbehörde, die verfchie- hätte wohl mehr gefagt worden können, und über den denen Infaffen des der Hochfchule beftimmten Palais, Berliner Dozenten und Menfchen etwas weniger, Mit vollem fogar die alte Gräfin Voß, die Oberhofmeifterin, prote- Rechte wird auch die Gefchichte der Studentenfchaft ftierten. Dann kam in verfchiedenfter Weife eine ‚{charfe berückfichtigt; es handelt fich nicht fowohl um Korpora- Wendung‘ durch die Berufung von Friedrich v. Schuck- tionsgefchichte — unter der Reaktion wurden fogar alle mann an die Spitze der Unterrichtsverwaltung — die Reaktion zieht ein, und ihr dumpfer Druck laftet auf der fogen. Verbindungen aufgehoben bis auf einen harmlofen Gefangverein — als um eine Darftellung des allgemeinen ganzen, von Lenz dargeftellten Gefchichte und ift, fo füge {tudentifchen Geiftes, wie ihn die burfchenfchaftliche Be- ich ‘hinzu, bis zur Ge genwart noch nicht gefchwunden. wegung wefentlich gefchaffen hatte. Man hat feine helle Sehr richtig hebt Lenz heraus, daß fich hier ein äußerft Freude an diefen idealbegeifterten Jünglingen;. wohl nie verhängnisvoller Bund zwifchen juriftilchem Rationalismus wieder hat Religiofität in fo {tarkem Maße die akademifche und reli giöfen Elementen vollzog, die im Grunde ftaats- Bürgerfchaft durchweht als zu Beginn des 19. Jahrhunderts! feindlich waren. ‚Es war nicht der Kampf geiftiger Re- Luthers ‚eine fefte Burg‘ aber gibt den Ton an. aktion gegen die Aufklärung, {ondern der des Staates, Die Gefchichte der Univerfität Berlin ein Stück der Gefchichte Preußens — unter diefem Gefichtspunkte hat der Monarchie, gegen Tendenzen, welche die Wiffenfchaft und die Erziehung dem Dominat des Königs und feiner L. gearbeitet und fetzt mit einer prächtigen Ouvertüre Beamten gegenüber unabhängig ftellen und ihnen die ein, deren Leitmotiv das Fortwirken des Friederizianifchen Mittel gewähren konnten, um eine von dem leitenden Geiftes am Anfang des 19. Jh.s ift. ‚Der preußifche Geift Willen abweichende Bahn einzufchlagen‘ (I 316). Es ift in den Jahren vor Jena“ Jautet die Einleitung, die den von Joh. Haller in feinem Referate über das L.fche Werk idealen Schwung diefes Geiftes zeigt. ‚Die Tendenz des im Literaturblatt der ‚Frankfurter Zeitung‘ 1912 I Quartal das Verhängnisvolle diefer Wendung für die preußifche Königs ift, Berlin zu einer Freiftätte und einem Mittel- unkte deutfcher Art und Kunft und aller vernünftigen Gefamtentwicklun B aufgezeigt worden, ich begnüge mich reiheit zu machen‘, das traditionelle Bild des preußifchen ier. mit einigen emerkungen. Das preußifche Univer- Ancien regime vor Jena ift ‚im wefentlichen erft durch fitätswefen trägt bis zur Stunde noch fchwer, fehr fchwer die Parteien, die liberalen fowohl wie die reaktionären, an der Laft von damals, ja, fie wird in der Gegenwart hineingetragen, welche nach der Kataftrophe mit dem drückender denn je. Ein Alles einfchnürender Beamten- 660 659 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 21. LA geift zog damals ein, und die Freiheit mußte ihr Haupt ver- nicht immer fehlerfrei, aber doch ftets großzügig. Man hüllen. Denunziantentum und Gefinnungsfchnüffelei kamen vgl. das prächtige Bekenntnis zur Freiheit der orfchung hoch und trieben mit fich allerlei Exiftenzen, wie den auf dem Boden der Reformation II 448. Nahe kommt Juden David Ferdinand Koreff, die dank der erforder- ihm de Wette, dann weiter Vatke, (über deffen geniales lichen Devotion fich maßgebende Pofitionen errangen. Buch ‚die Religion des A, T.s‘ Neander zu dem Ver- Seinen Sitz aber hatte der reaktionäre Geift, deffen mini- faffer die bezeichnenden Worte äußerte: ‚Eigentlich ge- fterieller Vertreter Altenftein war, ‚ganz in der Nähe des hören Sie gar nicht zu uns‘ II 494), während Marheineke Thrones, in einem Teil der Hofgefellfchaft und der oberften nicht ganz den Zug des Parteifanatikers verliert, und ftaatlichen Organe, und der König felbit war von Natur Neander als der gute, brave Menfch den Situationen fich wie nach der Auffaffung, die er von feinen Rechten und nicht gewachfen zeigt, Sehr eingehend hat L. das Ein- Pflichten hatte, nur zu fehr geneigt, den Einflüfterungen, dringen Hengftenbergs in die Fakultät gekennzeichnet; die ihm von dort her kamen, fein Ohr zu leihen‘ (II 34) + in feiner Art war diefer Bibelorthodoxe oß. Kurz, die Er ließ alle Verbindungen unter der Studentenfchaft ver- L.fche Gefchichte der Univerfität Berlin ift ein die Geiftes- bieten und drohte mit Aufhebung der Univerfität, ‚auf lage in Deutfchland von Anfang bis Mitte des ı0. Jhs. welcher der Geift der Zügellofigkeit nicht zu vertilgen glänzend beleuchtendes Buch; der muß es gelefen haben, ift‘. Wie de Wette diefer Reaktion zum Opfer fiel, hatte wer irgend wie über diefe Periode arbeitet, Es ift das Lenz fchon in der Philotefia für Kleinert ausgeführt, die Höchfte, was L.s fchriftftellerifche Kunft geleiftet hat, nie Univerfitätsgefchichte bringt einige Ergänzungen, Schleier- den Rahmen einer Berliner Univerfitätsgefchichte ver- macher. aber drohte die Strafverfetzung nach — Greifs- laffen und doch den wertvollften Beitra zur allgemeinen wald. Über dem Ganzen aber fchwebte als wiffenfchaftlicher Geiftesgefchichte geliefert zu haben. S o entfprach es im Schutz die Hegelfche Philofophie, deren ftaatsregiment- letzten Grunde den Intentionen der Gründer der Berliner liche Natur ftärker denn je heraustritt; von daher fteckt Hochfchule; fie follte mehr fein als die anderen preu- der Orthodoxie der philofophifche Zug im Blute und er- Bifchen Hochfchulen und ift es auch geworden. Sie wird klärt es fich, daß Orthodoxie und Alt-Liberalismus fıch ihrem Hiftoriker dankbar fein gemeinfam mit allen Freunden beffer vertragen als Orthodoxie und Ritfchlianismus; jene der Geiftesgefchichte des 10. Jhs., die, ohne ‚berlinifch‘ zu haben in Hegel einen gemeinfamen Vater, Der die Pro- fein, doch gerne anerkennen, was von Berlin gekommen fefforen beauffichtigende Regierungsbevollmächtigte wurde ift, Und die Theologen ftehen hier nicht in der letzten Friedrich Schultz; traurig ift der Einfluß des Bifchofs Reihe. — Die von L. gehaltene Feftrede faßt in knappfter Eylert, der in feinen Gutachten eine Art Programm der Form die Grundzüge der Feftfchrift zufammen, natur- Reaktion gegen die andrängende Flut des Liberalismus gemäß ftark das ‚Einft — Jetzt‘ betonend. Offen gibt L. entwarf mit Forderung einer feierlichen Ablegung des das Verhängnisvolle der Reaktion zu: ‚Nirgends brannte Glaubensbekenntniffes beim Reifeexamen, Zeugniffe über die Flamme der nationalen Idee höher und reiner als bei fleißigen Befuch des öffentlichen Gottesdienftes feitens der uns, aber auch nirgends ift man mehr bemüht gewefen, Studenten (mit der Begründung: ‚denn, wenn gleich nie- fie auszutreten‘. Den Optimismus freilich in puncto Selbft- mand zur Religiofität gezwungen werden kann und darf, ergänzung der Fakultäten (S. 29) vermag ich für die fo ift es doch charakteriftifch und bedeutend, wenn der theologifchen in Preußen nicht zu teilen, fie können leider akademifche Jüngling an den Übungen derfelben gar keinen noch nicht bekennen: ‚wir wiffen heute von unferer Re- Anteil nimmt‘) etc. Eylert hat auch Hengftenberg die gierung, daß fie unfere Freiheit will‘, und erhalten immer Wege geebnet, neben dem Kronprinzen, S R VoON-L. wieder fchmerzhafte Narben (vgl. ebenda). ganz richtig beobachtet, daß diefe Reaktion keinen ie- Zürich. Walther Köhler. tiftifchen Charakter trägt, fondern noch deutlich Fühlung mit dem Rationalismus verrät, der eine juriftifche Er- Bulle, Ferd.: Franziskus Hemfterhuis u. der deutiche Irrationa- ftarrung erlebt, aber das kann über das Verhängnisvolle der Bewegung nicht hinwegtäufchen. Und jammervoll ift lismus des 18. Jahrh. (95 S.) gr. 8%. Jena, E. Diederichs I911, M. 1.50 der Subalterngeift, mit dem unter devoter Verbeugung Der holländifche Philofo h Hemfterhuis bildet ein jede minifterielle Vergewaltigung hingenommen wird! E Schon die Akademie nimmt mit ‚freudigem, (dann korrigiert intereffantes Mittelglied in der ntwickelung des deutfchen in: ‚pflichtmäßigem‘) Gehorfam‘ (I 194) den Befehl des Geifteslebens von der Aufklärung zur Romantik, Gegen- allerhöchften Protektors auf Preisgabe ihrer Inftitute hin, über dem einfeitigen Ideeenkult des Rationalismus erftrebt und fo gewiß minifterieller Eingriff gegenüber dem Cli- er eine Bereicherung des Lebens durch Betonen des Indivi- quenwefen der Fakultäten nicht felten gut war (vgl. II duellen, Gefühlsmäßigen und Intuitiven, In der Natur fieht 460off. betr. den Chirurgen Dieffenbach), diefe fubmiffen er etwas Seelenvolles und fucht den Beziehungen der Verneigungen vor den gröbften Gewalttätigkeiten der Dinge unter fich und zu den Menfchen nachzufpüren. Auf Regierung find dem, der fchweizerifchen Freiheitsgeift die Führer des deutfchen Geifteslebens am Ende des acht- zehnten und Anfang des neunzehnten Jahrhunderts hat er kennt, einfach unerträglich. ‚Der Herr Minifter hat’s ge- eben .. mehr oder minder ftarken Einfluß geübt, diefen Einflüffen der Name des Herrn Minifters fei gelobt!‘ Diefe Subalternftimmung — fie ift leider noch nicht aus- geht Bulle in der vorliegenden Monographie mit gründ- geftorben — ift geradezu fürchterlich. licher Beherrfchung des Stoffes und nachfühlendem Ver- Der Raum verbietet mir, noch weitere Details zu ftändnis nach. Er behandelt nach einander ‚die Erkenntnis‘, bringen, Hinweifen aber möchte ich noch kurz auf den ‚das Verftehn,‘ ‚Liebe und Selbftheit‘, ‚die Ethik,‘ ‚die Ge- äußerft wertvollen Beitrag, den L.’s Gefchichtsdarftellung fchichtsphilofophie‘ und ‚die Äfthetik‘. Dann folgt noch der Theologie des I9. Jahrhunderts gebracht hat. eine fehr gründliche H. betreffende Bibliographie und ein Vor allem die herrliche Perfönlichkeit Schleiermachers Verzeichnis der fonft benutzten Literatur, Leider kommt tritt glänzend heraus. Mit einem freudigen Stolze fpricht feine Darftellung, wohl beabfichtigter Maßen, über das man das: ‚er war unfer‘ aus, wenn man ihn doch eigent- Skizzenhafte nicht recht hinaus, was das Verftändnis der freilich an fich nicht immer klaren und fcharfen Gedanken lich als den Größten an der ganzen Berliner Univerfität der behandelten Denker und Dichter fehr erfchwert. fieht, diefen glühenden Patrioten (T, 488f., 516ff,, vor allem O4l - den rommen Menfchen, der den akademifchen Im ganzen hat man den Eindruck, daß es fich hier Gottesdienft begründet (I 221), den warmen Studenten- um eine trotz aller Zartheit für uns tote Gedanken- freund, der an der burfchenfchaftlichen Bewegung den welt handelt. Wir können heutzutage Zentrifugal- und lebhafteften Anteil nimmt (II 38, 54), vor allem den Zentripetalkraft nicht mehr mit Liebe und Selbftheit oder Charakter, der in einer wundervollen Geradheit feinen Ähnlichem identifizieren, wir können die Verquickung Weg geht gegen Regierung und Fakultätsgenoffen, gewiß exakt philofophifcher und künftlerifch-phantafievoller Be- 661 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 21. 662 —e trachtung der Welt nicht mehr mitmachen., Eine Natur- nichts wefentliches geändert. (S. ThLitZtg. 1909, Nr. ı). philofophie der Zukunft, die uns bitter nottut, wird eu hinzugefügt ift der ganze zweite Teil andere Wege einfchlagen müflen. Derfelbe befchäftigt fich mit der Wahrheitsfr (S. 76—166). Statt vom Pantheismus der behandelten Denker, wie fterblichkeits age des Un- B. tut, möchte ich lieber von ihrem Panpfychismus reden, aber behandelt worden war. Aus den hiftorifc glaubens, die im I, Teil:nur ange deutet, nicht da fich bei ihnen doch auch theiftifche Gedankengänge hen Unterfu- finden. Teil hinüber, chungen nimmt der Verf. das Ergebnis in den {yftematifchen der ausfc , daß die fog. ‚Unfterblichkeit der Seele‘ nicht Königsberg i. Pr. RA Höffin afn? hlaggebende und entfcheidende Gefichtspunkt für diefes ganze Gebiet ift. Da s Entfcheidende find die eigent- Rolfes, Dr. Eugen: Die Wahrheit des Glaubens durch gründ- lichen Überzeugungsinhalt e des Unfterblichkeitsglaubens; I. Band. Die natür- und diefe haben eine Forte xiftenz der Seele nach dem Tode liche Beweife ins Licht geftellt. wohl zur Vorausfetzung, a liche Religion. (XII, 324 S.) gr. 8% Brühl, K, Martini ftand. Der Wahrheitsanfı P ber nicht eigentlich zum Gegen- ruch und das Wahrheitsrecht 1910. Maı 5 der auf die Zukunft geric fichten ift daher aus de m Zufam hteten Hoffnungen und Zuver- Wie der in Rom approbierte unverfälfchte Thomismus Lebens, aus dem Sinn des menhang‘ des eiftigen fich mit den Strömungen der Gegenwart auseinanderfetzt, eiftigen Lebens und trebens ift an diefer Apologetik zu erfehen. Ariftoteles und zu unterfuchen und zu prü en Thomas find die Hauptftützen von Rolfes, Die Haupt- Diefe Frage nach dem Sinn des geiftigen Lebens gegner find ein materialiftifcher Darwinismus und ein ftellt der Verf. unter den befond N eren Gefichtspunkt: was pantheifticher Monismus von der Art Eduard von Hart- fich wohl über die Bedeutun g der geiftigen Subjektivität manns, Daß die Welt ein großes Reich der Zwecke ift im Ganzen des geiftigen L ebens in Erfahrun und auf einen Zwecke fetzenden erfönlichen Gott hin- 1äßt Der zunächft gemac hte Verfuch geht g bringen weift, ift der Grundgedanke des ariftotelifchen Thomismus, Sinn _ des Geiftigen diesfeiti g zu beftimmen (S. dahin, den Es frage fich, ob wir im menf{fchlichen Geiftesle 98—123). der hier in allgemein verftändlicher Sprache auftritt, unmittelbar immanenten ben einen Weniger glücklich ift die Auseinanderfetzung mit Kant, lich, wie wir ein planetar Sinn finden, irgendwie dem ähn- der als der Zerftörer aller objektiven Wahrheitserkenntnis es Syftem oder einen Organismus angefehen wird, weil er die realiftifche Erkenntnistheorie ohne alle Zweckerwägu ng und Zweckaufweifung in ihrer der Scholaftik aufhebt. Die ‚Nachweifung 24 falfcher Sätze Wahlordnung ohne wei teres als finnv oll empfinden, Diefe in feiner Kritik‘ mutet uns etwas komifch an. Es handelt rage wird von dem Verf. vern eint. Ein Sinn des Geiftigen fich in allen 24 Sätzen immer um die eine Frage, ob der will fich uns im Bereiche un ferer Erfahrung weder aus Schluß von den endlichen Dingen auf Gott als das Un- der Betrachtung der fachlich en Kulturleiftung, noch aus endliche ein notwendiger Vernunftfchluß ift oder nicht, der der zukünftigen Kulturvol lendung, noch aus der Faffun wie Thomas behauptet und Kant beftreitet. Nach Rolfes des beftändigen Fortfchritts im Gei igen als letzten Ziel- gedankens erfchließen. ift es die Aufgabe der Apologetik, von der finnlichen Ift der erfte der befchrittenen Wahrnehmung und den Denkgefetzen aus durch ftringente Wege ungangbar, fo Schlüffe. das Dafein Gottes zu beweifen. Die natürliche tut fich eine zweite Möglichkeit a uf, Gelingt es nicht, Theologie ficher zu begründen, ift ihm die erfte Aufgabe den. Sinn_des. Geifti gen diesfeitig zu beftimmen, fo muß der Apologetik, die in diefem. Bande gegeben ift. Der eine transzendente Deu tung gefucht werden. Es gilt ein zweite Band foll dann die Bewei fe für die auf Grund über- Zweckziel herauszuftell en, in deffen Erreichun g alles geiftige natürlicher Offenbarun g_gegebene Kirchenlehre bringen. Leben und Streben {ei nen erkennbaren Zwe ckfinn erhalten —Ebenfowenig wie mi t Kant vermag Rolfes mit Schleier- würde, Nachdem S t. die platonifche Lehre und den macher etwas anzufan gen. Die Begründung der Religion Friesfchen Idealismus als {ypifche Verfuche der transzen- auf Gefühle und Erlebniffe verwirft er, denn der Verftand denten Erklärung {kiz muß nach ihm dem Willen und Gefühl voranleuchten. trag zur Löfung des P ziert und ihnen einen pofitiven Bei- Erft muß die Glaubenswahrheit mit dem Verftand be- er feinen eigenen De roblems abgewonnen hat, entwickelt wiefen werden, bevor der Menfch mit Gefühl und Willen tonifchen Gedankens utungsverfuch. An Stelle des pla- einer Vorwärtsläuteru einer Zurückläuterung, will er von auf fie eingehen kann, Diefer Beweis wird in 5 Abfchnitten Prozeß, der durch ng zum Ewigen fprechen. Der innere egeben. Im erften wird das Dafein Gottes nach den Widerftände, Hinderni e und fogar bekannten Methoden bewiefen (S, 31—06), im zweiten Ergebnislofigkeiten b ewährten Läuterun g ift als fortgehende werden Beweife für die Schöpfung egeben (S. 06—176), Aufgabe zu denken. Daher entfpricht . auch der Art diefer im dritten für die Vorfehung (S. 17 & D 205), im vierten für inneren Befchaffe enheit ein pofitives das Sittengefetz, die Vergeltun und ewige Strafe (S. 206 Hinausgr eifen über alle Erfahrung hi Realverhältnis, ein —257), im fünften für die Willensfreiheit (S. 257—287) $ das über ihr 1i nein in ein Dafein, im fechften für die Unfterblichkeit der Seele (S, 287—324) . fubjektiven Gei ftigkeit mit einem realen egt. Das immer innig ere Einswerden der über der Erf: a Etwas, das fördernd Plato, Ariftoteles und Thomas werden überall ausgiebig fondern Erftar hrung fteht, be gründet nicht Erfterben, herangezogen. ken des Willens ‚Der perfonale gute Wille, Bafel. Johannes Wendland. hindurchgeläutert zum Haften am ewigen Soll, dies auf- gefaßt als ein Realitätsverhältni S, ift die höchfte Zielleiftung Steinmann, Lic. Theophil: Der religiöfe Unfterblichkeits- der Welt unferer Erfahrung, un d keine vergebliche; darum glaube. Sein Wefen und feine Wahrheit, religions- blicken wir am deutlichften in feiner Richtung in das, was jenfeits aller E rfahrung 1i Durch vergleichend und kultur-philofophifch unterfucht. (2 eine Auseinander egt, empor‘ (S. 144). fimiftiichen Lebens- wefentlich erweiterte Aufl. des Programms: Der reli- deutung, mit de fetzung mit der pe giöfe Unfterblichkeitsglaube, eine religionsvergleichende dem Gedank m ‚Aufgehen im göttlichen Willen‘, mit der Erkläru en vom Ewigfein im Zeitau genblick, gewinnt Studie.) (VIII, 166 S.) gr. 8%. Göttingen, Vanden- Im letz ngsverfuch eine fefitere Gru ndlage, hoeck & Ruprecht 1912, M. 3.60; geb. M. 4.20 fterblichkeit ten Kapitel (S. 150—166) kehrt St. zum Un- Der erfte Teil diefer Schrift erfcheint in zweiter Auf- sglauben zurück, wie er ihn im erften Teil F feiner Darle gungen in feinen v erfchiedenen gefchichtlichen lage. Im Jahre 1908 herausgegeben, bildet er einen wich- ormen beleuchtet hat. Die Erwägungen über den Sinn tigen Beitrag zur ver ündliche und umf: gleichenden Religionsgefchichte, eine des geiftigen Lebens nimmt er für den chriftlichen Voll- @ n affend e Phänomenologie des religiöfen en ungs-‚ oder beffer Verklärungsglauben in Anfı ruch, fterblichkeitsglaubens, In diefem erften Teil (S. 1—75) Es ift außer bei der Darftellun g des primitiven Seelenglaubens Wer andelt fich um eine Verklärung des über einem in der Zeit bei fich felbft in die Tiefe rei fenden 663 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 21. 664 (fich ‚läuternden‘) guten Willens: es ‚wird‘ ganz eigentlich machen will. Urfprünglich und nicht fentimental, un- im Zeitprozeß etwas ‚erwirkt‘ für das ewige Sein, — Von mittelbar und nicht reflektiert, aus dem Ja leben und den Schlußfeiten, die intereffante und wertvolle Betrach- nicht aus dem Nein, das find einige der Ratfchläge, die er dazu gibt. Zuletzt freilich weift er immer auf den weis für die Unfterblichkeit, ‚befonders aber über das tungen über den religiöfen und den philofophifchen Be- Propheten eines folchen ftarken eignen und perfönlichen transzendente Ich enthalten, können wir abfehen, um einen Lebens, auf Jefus hin. Rückblick zu tun und ein Gefamturteil zu verfuchen. Mit Jefu Worten befchäftigt er fich ausführlich in dem Daß St.s Ausführungen in einen umfaffenderen Zu- zweiten Buch. In ihm behandelt er eine Reihe von Reden, fammenhang hineingehören, hat er felbft ausdrückiich die von der Nachfolge handeln. M. gefällt mir immer erklärt und an manchen Stellen feiner Schrift angedeutet beffer, wenn er, wie in dem erften Buche, ganz frei und (Vgl. S. 95, 157, 161, 165). Diefes Ganze nennt er felbft ohne Anfchluß an einen folchen Text, feine Gedanken ‚transzendenten Perfonalismus‘, Was er darunter verfteht, ausfpricht; er ift zu ftark, um jemand anders, auch Jefus zeigen manche der in den vorliegenden Unterfuchungen felber, ganz zu feinem Recht kommen zu laffen. Zwar eröffneten Ausblicke, Dem Urteil, daß ‚in unferer Zeit gerät ihm in feiner Auslegung mancher feine Gedanke erftaunlich viel Unklarheit über Sinn und Bedeutung aller und mancher prächtige Ausdruck; fo wenn er für Meffias ins Transzendente gehenden Gewißheit der Religion, gerade der Erfüller fagt, oder wenn er meint, Jefus würde heute auch der unfrigen‘ herrfcht, wird ein jeder zuftimmen, ftatt des ungerechten Haushalters den Hauptmann von welcher gleichfalls mit dem Verf. die ‚rafchfertigen Ab- Köpenik als Vorbild aufftellen. Aber zu oft hat wenigftens ftriche an diefem Transzendenten im Intereffe moderner der theologifche Lefer exegetifche Beklemmungen; fo etwa, Immanenzgelüfte‘ aufrichtig beklagt. ‚Daß wir mit diefen wenn M. beftreitet, daß Jefus an den jüngften Tag gedacht Dingen noch lange nicht fertig find oder doch zum min- habe, wo er davon fpricht, daß einige, die bei ihm ftehn, deften, daß fich nicht alles fo einfach ins Immanente wenden läßt, möchten meine Ausführungen an einem be- den Tod nicht fchmecken werden, bis das Reich komme; hier foll, echt Müllerfch, die kraftvolle Offenbarung des ftimmten Punkt zum Bewußtfein bringen‘. neuen Werdens gemeint fein. Aber davon fei nichts mehr Den ausgezeichneten Beiträgen, die St. der Zeitfchrift gefagt; jeder überfetzt fchießlich Jefu Worte in feine Sprache, für Theologie und Kirche und der von ihm felbft geleiteten und auf der Linie Jefu bleibt M. unbedingt. Denn das Zeitfchrift ‚Religion und Geifteskultur‘ geliefert hat, reihen Neue und Große, das in die Welt kam, und das in jedem fich die vorliegenden Unterfuchungen in durchaus eben- einzelnen zu Tage treten foll als ein ganz neues Werden bürtiger Weife an. Der in Ausficht geftellten Durch- voll erlöfender Kraft und Fülle, das tritt immer bei ihm führung eines fyftematifchen Entwurfes des transzendenten ftark und mächtig heraus, wie jeder immer das betont, was Perfonalismus fehen wir mit Erwartungen entgegen, die ihm als fein Eigenes an den großen Geftalten und Ereig- ficherlich keine Enttäufchung erfahren werden, wenn dem niffen der Welt aufgegangen ift. Reich ift auch diefe Verf. die Verwirklichung feines verheißungsvollen Pro- Schrift an guten und treffenden praktifchen Winken, wie grammes vergönnt fein wird. fie dem Lefer feiner Grünen Blätter bekannt, aber nicht Straßburg i/E. PE bein. langweilig find: man foll fachlich und nicht fubjektiv leben, man foll nichts, auch fich felber nicht tragifch nehmen, Müller, Johs.: Hemmungen des Lebens. 3.Aufl. (III, 202 S.) 8°%. man foll fich nicht immer um fich felbft drehen — man merkt, M. befitzt die Gabe, feine Gedanken behaltbar zu München, C. H. Beck ı1911. Geb. M. 3 —; in Ldr. M.4.50 formen; es kann einem geradezu zu einer Plage werden, — Die Reden Jelu, verdeutfcht u. vergegenwärtigt. 2.Bd. Von wenn fie einem immer nachlaufen. der Nachfolge. (VII, 352 S.) 8% München, C. H, Beck Es möge nicht als eine theologifche Pedanterie an- efehen werden, wenn im folgenden die theoretifche 1912. Geb. M. 4 — S eite feiner Gedankenwelt etwas angefehen und unterfucht Megerlin, Stadtpfr. Dr. F.: Was hat uns Johannes Müller wird, Wenn unfereiner darin natürlich Widerfprüche zu fagen? Vortrag auf der Tagung der Freunde der findet, fo hat das für M.s Wirkfamkeit, die ja die eines Chriftlichen Welt am 1ı9. April 1911 in Bafel. (52 S.) Evangeliften und nicht die eines Theologen fein will, wenig 8° München, C. H. Beck 1911. M. — 80 auf fich; aber man darf doch auch einmal diefe Seite feiner Schriften vornehmen. Mir fcheint, daß er zwei Will man über einen bedeutenden Mann famt dem Gedankenkreife mit einander verbindet; von diefen ift der Eindruck und dem Einfluß ieiner ganzen Wirkfamkeit erfte mit Wörtern bezeichnet, die bei ihm eine große berichten, fo fragt man am beften danach, wo fein Pathos Rolle fpielen: das Chaos des Innern, das urfprüngliche liegt. Das liegt aber in der Regel an einem Punkte, wo Wefen und die Wahrheit der Dinge, das Hinterfinnliche er aus feinem Innerften heraus irgend einem vorhandenen Zuftande widerfprechen muß. Diefer Punkt tritt bei M. und die Seele des Alls — der Genius des Menfchen, der klar hervor: es find, wie der Titel des erften Buches be- Spürfinn der Seele für das Hinterfinnliche, ihr Werdedran und ihre Menfchwerdung famt der fchöpferifchen Entfaltung herausfordern. UÜberall wo der Menfch durch äußere oder fagt, die Hemmungen des Lebens, die feine Tätigkeit ihres unfichtbaren Wefens -— endlich die Forderun ’ un- mittelbar und geradezu zu leben und immer ftar und innere Mächte gedrückt und gebunden, wo er paffiv und felbftändig zu erleben und zu empfinden. — Der andere nicht aktiv ift, greift M. mit feinem klaren und ftarken Kreis ift mit folgenden Ausdrücken bezeichnet: das Arge Worte ein. Wir Menfchen follen niemals darunter, fondern — das Reich Gottes, der Vater — die Nachfolge Jefu, immer darüber ftehn. So behandelt M. in diefer erften in der man feine Gebote hält, Kraft aus ihm fchöpft und Schrift, die ich für feine befte halte, die Hemmungen, die ihn Geftalt in fich gewinnen läßt. — M. bedient fich diefer die Trauer, die Furcht, die Sorge, die Unficherheit, der Zweifel und der ‚Andere‘ in uns über uns bringen. Jeder beiden Gedankenkreife, die man als den unperfönlich- moniftifchen und als den perfönlich-jefuanifchen bezeich- Seelforger kann hier überaus viel lernen; denn M. ift ein Menfchenkenner und Seelforger, zumal einer der ver- nen kann, indem er je die entfprechenden Glieder einander leichfetzt, fodaß alfo etwa das Hinterfinnliche als Reich wickelteren Naturen, wie es wenige geben mag. In alle ottes und als Jefuswefen bezeichnet werden kann. Diefe ihre Schlupfwinkel geht er jenen Feinden nach; geradezu Gleichfetzung kann ich wenigftens nicht gut vertragen. unheimlich ift es, wie er die tiefften Urfachen jener Die Annahme liegt ihr zugrunde, daß das Ewige, das niederdrückenden Unluftgefühle aufdeckt; befreiend wirkt Geiftige oder wie wir es nennen wollen, in der Tiefe des der ftarke, oft harte Geift, mit dem er immer in die Menfchen zu finden ift, Mir will immer noch zu feiner Wahrheit und Kraft eines echten Menfchenlebens hinein- Bezeichnung die dualiftifche Bildrede beffer efallen, die führen und die Gebundenen zu freien Herren ihrer felbft es in der ‚Höhe‘ ftatt in der ‚Tiefe‘ fucht. Für mich 666 665 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 21. kommt es nicht aus dem Menfchen hervor oder herauf, und zwar, wenn fie fich dauernd auf der Höhe diefer fondern es kommt zum Menfchen herein oder herab; mit erften Veröffentlichung hält, eine überaus wertvolle und willkommene, Sie enthält, abgefehen von Rezenfionen andern Worten :unfereiner braucht mehr als M, die Ge- mehrerer Miffionsfchriften (142—169) und von allerlei fchichte und die Überlieferung in der Gemeinfchaft, — Es ift doch nicht ganz gleich, welche Ausdrucksweife man Notizen aus Miffionszeitfchriften (170-—177), eine reich- wählt; oft entiteht bei M., fo fehr er fich auch dagegen haltige, wenn auch nicht vollftändige internationale Bib- wehrt, der Anfchein, als ob das Eigne an fich und das liographie der wichtigften Miffonsliteratur feit Januar 1911 Unmittelbare ohne weiteres gleich dem Guten fei, das nur (178—192); vor allem aber folgende größere Auffätze: der Fremdherrfchaft der Reflexionen und Gefühle entriffen Zuerft einen programmatifchen Eröffnungsartikel des Her- zu werden brauche, um in feinem Glanze zu erfcheinen. ausgebers H. Oldham über Motive, Ziele, Inhalt und Ordnung des neuen Unternehmens, das ein internationales Dagegen will mir diefes Eigne und Unmittelbare als etwas Neutrales vorkommen, das unfer Organ sein foll, um die freies, aber planmäßiges Zufammenwirken fämtlicher evan- gelifcher Miffionskräfte anftreben und, foweit möglich, großen Werte und Kräfte zu erfaffen, wie fie nicht darftellen foll 1—14. Dann bietet der englifche Gefandte in unfrer Tiefe, ab er in dem Geift Chrifti zu haben find. kizze über die Diefe dürfen aber gewiß nur in diefer eigentümlichen in Wafchington, James Bryce, eine kurze Weife erfaßt werden, nicht nach irgend einem Vorbild Behandlung der Eingebornen, fowie über die Gefahren, und Gefetz, das hat uns M. wie auch Herrmann mit Recht welche mit dem Zufammentreffen höherer und niederer unermüdlich eingeprägt. Aber ich glaube, man fucht Kultur fich ergeben (15—10). Joh. Warneck, der Infpektor jene Werte felbft beffer in dem, was außer und über uns, der Rheinifchen Miffion, fchildert an dem Mufterbeifpiel als in dem, was in uns i ft; man fagt alfo beffer für fıe der Batakmiffion auf Sumatra das allmähliche Heran- ‚Geift Chrifti,“ fo fehr diefer ja auch wieder ‚fubjektiv‘ be- wachfen einer Miffionskirche von den erften Anfängen Hinterfinnliche,‘ foviel darin auch von durch die Stufen der Selbftunterhaltung und Selbftver- dingt ift, als ‚das Sonft kann man, fürchte ich, Men- waltung bis zu der höchften, noch zu erftrebenden der Chriftus ftecken mag. vollen Selbftändigkeit, mit allen dabei allmählich entftehen- fchen zur Verzweiflung bringen, wenn man fie auf ihr eigentliches Wefen hinweift. Auch in bezug auf den Ge- den Problemen, Wünfchen, Aufgaben und Ergebniffen winn des unmittel baren Lebens habe ich eine etwas andre (20—43). Gairdner, einer der beften Kenner der muha- Meinung als M. Zwar daraus mache ich ihm keinen Vor- medanifchen Welt in Theorie und Praxis, unterfucht in wurf, d aß er einmal zu ftärkftem Streben in der Nachfolge einem lehrreichen Vergleich die eigentlichen Lebenskräfte Jefu au ffordert und dann wieder alles Tun verbietet; denn des Islams und des Chriftentums und ftellt dabei in ebenfo das ent fpricht unfrer Art, fowohl zum Schaffen der Selig- gerechter wie einleuchtender Weife, nicht peffimiftifch keit aufzufordern, wie auch auf Gottes Tun zu verweifen; aber nüchtern, diejenigen Gefichtspunkte auf, aus denen aber ich glaube, M. verfährt viel richtiger, wenn er gelegent- fich die Superiorität und die Siegeshoffnung des chrift- lic hdazu auffordert, fo lange in einer beftimmten Richtung lichen Evangeliums ergibt (44—61). John R. Mott be- richtet über die Entftehung, die Ziele und die bisherige zu handeln, bis einem diefe zur zweiten Natur geworden ift, Das {fcheint mir viel pfychologifcher und pädagogifcher ge- Tätigkeit des vom Edinburger Kongreß gewählten Welt- redet, als es feiner gewöhnlichen Metaphyfik entfpricht. miffionsausfchußes, deffen Vorfitzender er ift, auch über So kommt tatfächlich diefes eigne und unmittelbare. Wefen das, was von den.übrigen damals erwählten oder nach- heraus, beffer als wenn man auf fein Auftauchen wartet. her gebildeten Kommiffionen geleiftet worden ift (62—78); Die Ergänzung von M.s Anfchauungen durch eine gute jenes ‚Continuation Committee‘ ift in gewiffem Sinne das Pfychologie und Pädagogik fcheint mir ein Erfordernis roteftantifche und deshalb auf freier Zufammenarbeit für jeden, der von ihm Seelforge lernen will. Dazu würde 5 eruhende Gegenftück zur Römifchen Kongregatio de ich auch noch den Rat geben, mehr die Jefusfeite an ihm propanda fide. Dann erörtert der Präfident der oshisha als die andere zu betonen. Denn zu ihr gehört auch in Kyoto und Präfident des Japanifchen Nationalkonzils der Vater, und der Vatergedanke ift viel motivkräftiger der Kumiaikirchen, Tasuku Harada, die gegenwärtige als der von der Seele des Alls. Dem Vater kommt ein Lage und die Probleme und Ausfichten der chriftlichen anz anderes Vertrauen entgegen als diefer, und der Vater Miffion in Japan (79—97). Aus der Feder eines geborenen, hat auch größere Macht, als diefe haben kann. — Im hochgebildeten und einflußreichen Japaners gefloffen, be- anzen ift für mich die gezeichnete Verbindung der beiden anfpruchen die Punkte, in denen der Verfaffer die Vor- G edankengruppen M.s weniger einleuchtend als intereffant : züge und die gegenwärtigen Aufgaben des Chriftentums fie ift eine von den vielen Verfuchen, wie fie die Dogmen- und feiner Miffion fieht, befonderes Intereffe. Aones de ge fchichte und auch die Kämpfe der Gegenwart kenn- Selincourt, Vorfteherin einer Erziehungsfchule in Allaha- zeic. hnen, eine Verbindung zwifchen dem gefchichtlichen bad, befpricht die Stellung der Frauen in den modernen efus und dem übergefchichtlichen Abfoluten herzuftellen, nationalen Bewegungen Afıens, befonders aber Indiens, } um fowohl dem Metaphyfifchen eine anfchaulichere und und fordert eine engere Verbindung der verfchiedenen eindrucksvollere Geftalt, als auch dem Gefchichtlichen eine Das Befte an M. Zweige der Miffion (z. B. der ärztlichen Miffion mit der metaphyfifc he Bedeutung zu geben. Erziehung und der Verkündigung), ferner ein befferes ift immer feine pr aktifche Gedankenwelt, für die ihm viel Zufammenwirken der verfchiedenen Miffionsgefellfchaften, mehr Leute zu Danke verpflichtet find, als er weiß. fowie der von Männern und von Frauen geleifteten Mif- Der Vortrag von Megerlin ift geeignet, die Zahl diefer fionstätigkeit (98—107). Henry F, Hodgkin, früher Miffionar noch zu vermehren. Ruhlg und fachlich g'lbt er aus gründ- in China, jetzt Sekretär der Friends’ Foreign Miffion licher Kenntnis und tiefer Verehrung Müllers heraus eine Affociation und Vorfitzender des Ausfchuffes für Miffions- Überficht über M.s Denken und Wollen, die jeder mit Ge- anftalten, erörtert die Vorbildung der Miffionare in der winn lefen wird,. Heimat wie auf dem Miffionsfelde, namentlich in fprach- Heidelberg, F. Niebergall. licher Hinficht (108—124). Endlich behandelt John F. The International Review of Missions. A quarterly Review Goucher, früher Vorfteher des Frauen-Colleges in Baltimore, auf Grund einer kürzlich gemachten Miffionsftudienreife issued by the Continuation Committee of the World in großzügiger, aber vielleicht doch zu anfpruchsvoller Missionary Conference, ı910. Editor: J. H. Oldham, und konftruktiver Art das Thema: ‚China und Erziehun r indem er ein vielmafchiges und umfaffendes chriftliches M. A. Vol.I. No. ı, January 1912. (192 S.) gr. 8°. s. 8— Schulwefen als Aufgabe der Miffion in China fordert London, H. Frowde. (125—139). Man fieht: ein außerordentlich reicher Inhalt in vortrefflicher Darftellung. Man kann mit Spannun Diefe internationale Vierteljahrsfchrift ift eine von den Früchten des Edinburger Weltkongreffes für Miffion, den folgenden Heften entgegenfehn. Daß die Auffätze 667 Theologiiche Literaturzeitung 1912 Nr. 21. 668 — Wert wird von Niemandem in einem Tage feftgeftellt werden der Zeitfchrift in der Regel in englifcher Sprache er- können. Was ich aber nicht erft in der wiffenfchaftlichen Dis- fcheinen follen, ift begreiflich und für uns Deutfche nicht allzu befchwerlich. Daß Stoff und Beurteilung in diefem kuffion aufkommen laffen möchte, — ein Irrtum, der mir am erftem Hefte zumeift englifchen und amerikanifchen erften Tage, wo ich das neue Werk fah, aufftieß — ift die Hypo- thefe des Herausgebers, die Rezenfion der alten Africana nach Charakter tragen, ift auch nicht verwunderlich. Bemerkens- Hexapla und hebräifchem Urtext möge dem Rufinus zuzuweifen wert ift, daß viele der praktifchen Grundfätze und For- fein. derungen in manchen deutfchen Miffionsgefellfchaften längft Rufin ift des Hebräifchen ficher nicht kundig gewefen; dem Grundgedanken des Hieronymus, die Itala nach dem Urtext zu verwirklicht find, und daß gewiffe Grundgedanken des verbeffern, war er abgeneigt: von einer Mitarbeit Rufins an der Allg. ev. prot. Miffionsvereins, vor allem die Forderung Bibelüberfetzung weiß Hieronymus fo wenig wie fonft Jemand im der Gerechtigkeit gegenüber den nichtchriftlichen Reli- Altertum. Die Stelle in Hieron. ep. 57,12, aus der Amelli fogar gionen, immer mehr zur Geltung kommen, ein Freundfchaftsverhältnis zwifchen Rufin und Eufebius von Frankfurt a/M. W. Bornemann. Cremona herauslieft, ift auf S. 132 vollkommen mißverftanden; mit ep. 106, dem Brief an Sunnia und Fretela, läßt fich nichts an- Referate, fangen, weil Hieron. da, falls er mit feinem wegwerfenden Urteil Steuding, Gymn.-Rekt. Prof. Dr. Hermann: Griechifche und über den disertissimus istius temporis interpres ($ 57) auf Rufin römifche Mythologie. 4. umgearb. Aufl. (Sammlung Göfchen. zielt, deffen Gefchmack überhaupt und nicht fpeziell den an Pf. 106 erwiefenen kritifiert. Die paar Lieblingsworte Rufins, die 27.) (156 S.) kl. 80. Berlin, G. J. Göfchen 1911. Amelli in feinem Pfalterium wiederfindet (darunter fogar purgare, Geb. M. — 80 sensus = intellectus, und inproperare!) find entweder weiter ver- Der als Mitarbeiter des Rofcherfchen Lexikons der griechi- fchen und römifchen Mythologie bekannte Verf. behandelt im breitet gewefen oder Rufin hat fie aus feiner Bibellektüre behalten. Kern feiner populären, jetzt in 4. Auflage erfchienenen Schrift Verfchwenden wir nur keine Zeit mit dem ausfichtslofen Suchen nach dem Verfaffer diefer Pfalterrezenfion: ihr ungemeiner Wert die einzelnen olympifchen ‘ Gottheiten und (unter Angabe der für die Itala- und dadurch Septuaginta-Forfchung befteht in Hauptquellen) die heroifchen Sagen. Vorauf geht eine Skizze der älteren griechifchen Religionsgefchichte. S. 127—152 wird dem aus der fpäteren Rezenfion großenteils noch zu rekonftru- die altrömifche Religion unter Ausfcheidung der fpäteren hel- ierenden urlateinifchen Texte, Marburg. A. Jülicher. leniftifchen Elemente dargeftellt, die Aufnahme griechifcher und orientalifcher Götter nur kurz am Schluß berührt. Göttingen. Paul Wendland. In Ergänzung zum Bericht über den Leidener Kongreß Keffeler, Dr. Kurt: RudolfEuckens Bedeutung f. das moderne Chriften- in Nr. 20 bringen wir zunächft nachftehende Mitteilungen. tum. (66 S.) 8° Bunzlau, G. Kreufchmer 1912. M. 1.50 25. En re&sum6€, la methode historique et la methode Nach Eucken greifen immer mehr Theologen und andere comparative ont toutes deux leur fonction äa remplir dans la gebildete Wahrheitsfucher. Zur Einführung in feine Gedanken- science des Religions. Au Congres d’Oxford, j’ai propose welt, in die nicht jeder leicht eindringt, ift diefe Schrift eines d’attribuer aux trois branches de cette science les d&nominations feiner vielen theologifchen Schüler und Anhänger um ihrer foliden d’hierographie, hierologie et hierosophie. Evidemment, le choix und klaren Art willen fehr geeignet. Nur den Schluß braucht des methodes ou plutöt la proportion dans laquelle on les uti- man anzuführen, um den Geift diefer Schrift zu erfaffen: Eucken lisera respectivement, doit varier suivant que le sujet ä traiter ftellt bei voller Verwertung der Strömungen des modernen Geiftes- rentre dans l’une ou l’autre de ces trois subdivisions. Mais, m&me lebens den Wahrheitsgehalt des Chriftentums ficher, ohne Abftriche dans l’hieroraphie, ou histoire descriptive des Religions particu- an feinem ewigen Gehalt zu machen. So hilft er dem modernen lieres, la methode comparative a un role a jouer. La methode Religionswiffenfchaftler zu einer Löfung des Problems Chriftentum historique y est partout et toujours le guide le plus sür, quand und Welterkennen, dem modernen Gebildeten zu einer neuen elle peut parler avec autorite&. Mais elle ne possede qu’un champ Form alter Wahrheit, fo daß er in Jefus von Nazareth den Mittel- d’action limit&. Les lacunes dans la reconstitution d’une religion punkt feines Lebens findet nach dem Wort: ‚Herr, wohin follen determin&e sont combl6es, dans certains cas, par des explications wir gehn? Du haft Worte des ewigen Lebens‘. trouvees dans d’autres religions, meme inferieures. Recipro- Heidelberg. F. Niebergall. quement, certains faits qui se rencontrent dans les religions historiques servent ä expliquer des faits analogues dans les Sydow, Paft. E.: Der Paftor als Liturg. Äfthetifch-Jiturgifche Be- religions des non civilis6s. trachtungen. (59 S.) 8°. Gütersloh, C. Bertelsmann 1911. M. 1.20 D’autre part, quand on veut chercher les lois g&nerales de Der Verf. gibt in diefer kleinen Schrift eine Reihe von l’&volution religieuse, il y a lieu de prendre en consideration les Winken für das Verhalten des evangelifchen Geiftlichen in den croyances des non Ccivilise&s aussi bien que des civilis6&s; les premiers seuls nous renseignent, avec le concours de l’arch6o- Fällen, wo er als Liturg zu handeln hat. Was er bietet, gründet logie et du folk-lore, sur la phase prehistorique des religions; fich nicht auf wiffenfchaftliche Forfchung, beruht vielmehr auf unmittelbar praktifcher Erwägung und Beobachtung. Ohne er- ils peuvent &galement nous rendre compte des survivances fchöpfend oder in allen Stücken unanfechtbar zu fein, kann es qui se rencontrent tant dans les rituels des cultes plus avances dem Liturgen doch gute Dienfte leiften. In den Schlußfätzen que dans les croyances et les coutumes populaires. Bien en- tendu, quand il s’agit de qualifier survivance une croyance ou charakterifiert der Verf, feine Arbeit felbfit mit folgenden Wor- ten: ‚Volle Zuftimmung in jedem einzelnen Punkte erwarte ich une coutume, il faut faire attention qu’elle r&unisse cette double nicht; wenn aber ein oder der andre Amtsbruder aus diefen condition: d’une part se trouver en d&saccord avec son milieu Zeilen eine Anregung empfängt, fein liturgifches Verhalten einer actuel, 2. d’autre part, s’harmoniser avec l’etat mental et reli- gieux d’une soci6te inferieure. Revifion zu unterziehen und vielleicht fogar einen oder den La me6thode comparative, qui est la methode par excellence andern Verftoß, den er begangen, zu entdecken und abzuftellen, fo ift ihr Zweck erreicht . .. Ich möchte, daß in unfern Gottes- de l’hierologie ou histoire compar&e des religions, embrasse donc Il dienften die äußere Form ihrem reichen inneren Gehalt un domaine plus vaste. Mais elle est un instrument delicat. ne faut jamais perdre de vue dans son emploi les conditions de entfpricht, um ihnen ihre volle mögliche Schönheit zu temps et de milieu, en d’autres termes, ne point se contenter de fichern‘. grouper les faits d’apres une analogie superficielle , mais il faut Göttingen. K. Knoke. les Etudier, comme le demande l’Ecole sociologique, dans leur Mitteilungen. ambiance et leur fonction sociale autant que dans leur forme et leur structure religieuse. Enfin cette me6thode ne peut jamais 24. Der Benediktiner-Abt Amelli hat foeben in Band I der nous donner que de Ila plausibilit&, mais une plausibilit& qui, Collectanea biblica latina (Romae, Fr. Puftet 1912) aus dem Codex dans certains cas, peut s’Elever jusqu’a les quasi-certitudes par Casinensis 557 des 12. Jhdts einen liber psalmorum iuxtaanti- quissimam latinam versionem herausgegeben. Esift das ein la generalit& et la logique des conclusions, surtout si celles-ci S’encadrent dans une serie d’explications Egalement probantes. Text vorhieronymianifcher Abkunft, wenn auch mehrfach durch Qu’il me soit permis ä ce propos de reproduire en terminant ces die Arbeiten des Hieronymus (?) und andere gelehrte Textkritik be- quelques lignes de la conference que j’ai donnee, l’an dernier, einflußt. Ein koftbarer Fund, auch wenn es fich nicht, wie Amelli glaubt, um den älteften afrikanifchen Pfalter handeln follte. Sein au Musee Guimet: „La methode critique, telle que je la congcois dans la science des Religions, consiste a distinguer ce qui est 669 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 21. B 670 Certain, ce qui est vraisemblable et ce qui est simplement Der Katechismus ift eine echte Geheimlehre, und zwar der hypothetique, avec les nuances entre ces trois cat&gories. Si un Yogäcäryas, welche Sekte angeblich auf Asanga zurückzuführen fait comporte plusieurs explications Egalement plausibles, il faut ift. Selbftverftändlich macht die Erörterung der Päramitäs einen les ranger cöte A cöte, mais cela n’implique point l’absence de beträchtlichen Teil der Auseinanderfetzung aus, wogegen die certaines lois psychologiques que les embrassent et les domi- Dogmen des Nirväna und die vier Äryasatyäni zurücktreten. Doch nent &galement“. Goblet d’Alviella, Bruxelles. ift es nicht auf die Päramitäs, fondern auf den Yoga als die Haupt- fache abgefehen. Daher ift der Darftellung der Yogaübungen, und 26. Herr Ed. Mahler (Budapeft) erörtert ‚das Fifchfymbol auf ägyptifchen Denkmälern‘. Auf Grund einer Stele im der Erklärung der vielen myftifchen und mythologifchen Sätze, Ungarifchen. Nationalmufeum zu Budapeft aus der Zeit Königs Ideen und Perfonen des Syftems der größte Teil des Lehrbuchs gewidmet. Thutmofis 1II (reg. 1503—1449 v. Chr.) führt der Vortragende den Nachweis, daß der Fifch im Glauben: der alten Agypter das Dreierlei, führte der Redner aus, 1äßt fich für unfere Kennt- Symbol der Unfterblichkeit warj er war der Führer der Barke, niffe des Mahäyänismus aus diefem altjav. Texte gewinnen. Zu- erft, daß diefe Geheimlehre und was damit zufammenhängt auf welcher der felig gefprochene Tote über die himmlifchen Ge- im fchönftem Einklang fteht mit dem, was uns aus tibet. Quellen wäffer fetzte, um in die Gefilde der Götter gelangen zu können. Da aber diefe Gefilde nur von den der Unfterblichkeit teilhaftig bekannt war. Zweitens, daß das höchfte Ideal (summum bonum) gewordenen Frommen betreten werden konnten, ift der Fifch des älteren Mahäyänismus fich verfchoben hat; nicht wie dort ift das Buddhatum für jedermann, der fich ernftlich darum be- gleichfam ein Symbol des frommen Lebenswandels und der Un- fterblichkeit gewefen, und als folches ift auch das Fifchbild auf- müht, erft nach vielen, vielen Äonen erreichbar, fondern die zufaffen, das auf dem im Jahre 1907 zu El Gamhud in Ober- Schnellmethode, die hier dem auf die richtige Weife initiierten Lehrling mitgeteilt wird, ftellt ihm die Buddhawürde fchon in ägypten ausgegrabenen Holzfarkophag dargeftellt ift. der jetzigen Exiftenz in Ausficht! Drittens werden uns manche Wenn dem aber fo ift, dann können wir wohl annehmen, daß diefes Symbol von den Ägyptern — gleich zahlreichen an- intereffante Sachen über Leben und Betragen der betreffenden deren Kulturelementen — auch zu anderen Völkern des Orients Asketen mitgeteilt, wie der Redner mit ein paar Beifpielen er- läuterte, u. a. daß die Yogaübungen den ‚nächtlichen‘ Verrichtungen übergegangen ift; und daß insbefondere die Juden, in deren reli- giöfen Sitten und Gebräuchen wir viele altägyptifche, Motive zugezählt werden, doch unter den Werken ‚am Tage‘ nicht er- wähnt werden. nachweifen können, auch das Fifchfymbol von den Agyptern E B S K TEE, übernommen haben. S peler‚ Leiden. Und fo ift es auch mit dem Fifchfymbol im Chriftentum. Wichtige Rezenlionen, Es hat fich diefes Symbol einfach zugleich mit anderen Kultur- Von Lic., theol. Paul Pape in Berlin NO. 55, Belforter Str. 28. elementen von Ägypten hierher verpflanzt. Der Fifch war bei Bezügl. Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht. den alten Ägyptern der Führer der Barke, auf der man zum Sanda: Die Bb. d. Könige (v. JDöller; AllgLtbl 1912, 5; v. Rießler: Reich der Seligen gelangen konnte; mit feiner Hilfe — fo lehrt ThQuartfch 1912, 2; BiblZ 1912, ı; v. WCafpari: die Budapefter Stele —. konnte der Gläubige dem ewigen ThLtbl 1912, 4). Heil und der ewigen Seligkeit zugeführt werden. Auch Jefus Sanday: Personality in Christ and ourselves (v, WOCarver: RevExpos 1912, I; RevBibl 1912, ı; AmerJournTh 1912, 1; v. Jordan: ThLtber war berufen, die mit Sünden behaftete Menfchheit zu reinigen 1912, I und fie der ewigen Seligkeit zuzuführen. Er war alfo der Führer Schaeder: Religiös-fittliche Gegenwartsfragen (v. RHGrützmacher: Th und der Fährmann, dem fich die nach ewiger Seligkeit fchmach- Ltbl 1911, 21; v. Jordan: ThLtber 1911, I1; v. G: AnnBiblTh I911, 11; v, WOCarver: RevExpos 1912, 2). tende Menfchheit anvertrauen follte, um in das Land des fteten Heils und der ewigen Glückfeligkeit zu gelangen. Er war und Schäfer: Die Ausgaben d, apoft. Kammer unter Johann XXII (v. Rv ift alfo dem Chriftentum das, was der Arnt-Fifch den gläubigen Scherer: AllgLtbl 1912,2; v. Sägmüller: ThQuartfch 1912, 2 ; v. WHoppe: ptern war: die Verkörperung der ewigen Wahrheit und die ZKgefch ı1912, 1). Schaff-Herzog Encyclop. of religious knowledge (WJBreecher: Princet Hoffnung auf ewiges feliges Leben; und fo ift es erklärlich, ThRev 1911, 2; v. ATRobertfon: RevExpos OR 35 BiblSer 1911, warum Chriftus als ‚Fifch‘ bezeichnet wurde. Das chriftliche july; ı912, jan; july). T-4is-Symbol hat fich alfo in natürlicher Weife aus den von Scheel: Dokumente z. Luthers Entwicklg. . (v. OClemen: DtfchLtz 1912, Agypten ausgegangenen Lehren, die ja weithin Verbreitung fanden, 9; idem: ZKyefch 1912, ı ; v. Albrecht: ThLtber 1912,2). entwickelt, und war fomit auch den Urchriften wohl bekannt. Schon den älteften Chriften war der Fifch ein heiliges Symbol Neuelte Literatur Chrifti gewefen. ausgewählt von P, Pape, Aber Ägypten ift der Boden, auf dem die Bedeutung RG: Boulage, TP: Les myst&res d’Isis et d’Osiris, initiation &gyp- des Fifches emporgekeimt ift, und von hier haben es die tienne, (96) 8% Paris, Libr. g&nerale des sciences occulte 8 3B 3 — Juden und auch das Chriftentum übernommen. Von Seiten des Durkheim, E: Les Formes €l£mentaires de la Vie religieuse, totemique en Australie, (647 m, ı Kte,) 89 Paris, Alcan ı2. Le syst&me fr; 10— Chriftentums konnte diefe Idee um fo leichter übernommen werden, da Jefus ebenfo wie jeder Pharao der AÄgypter eine In- Fröhner, W: Göttergaben (ArchRelwich 1912, 3/4, 380—9387). | Gennep, karnation Gottes war; und fo wie die Pharaonen nicht nur Ver- Av: Publications nouvelles sur ]a th&orie du totem isme (RevHistRel 1912, treter Gottes auf Erden waren, fondern lebendige Götter felbft, mai-juin, 340—361). | Meyer, RM: Schwurgötter (ArchRelwfch 1912, 3/4, 435—450). | Mogk, E: Ein Nachwort zu den Menfchenopfern bei d, fo war auch Jefus nicht nur ‚Sohn Gottes‘, fondern ‚Gott‘ felbft. Germanen (ibid, 422—434). | Reinach, A: L’ori Es waren fomit im Chriftentum alle Grundlagen dafür gegeben, Rel 1912, juill-aoüt, 1—48). , Scheftelo witz, gine du thyrse (RevHist daß auch andere von Ägypten ausgegangene Lehren hier Wurzel Religionen (ArchRelwfch 1912, 3/4: : Das Hörnermotiv i. d. merifch-babylonifche Hymnen u, Ge 451—487). | Schollmeyer, A: Su- faffen konnten, und daß man auch die ägyptifche Bedeutung des bete an amasß. (Quellenfammlung z, Fifches auf Jefus übertrug. Mahler. kirchl. Rechtsgefchichte u. z. Kirchenrecht. I, Ergänzgsbd.) (140) Paderb., Schöningh 12. 4.80 | Strothmann, R: K ultus der Zaiditen, (76) Lex-89 27. Über einen altjavanifchen mahäyäniftifchen Straßb., Trübner 12, 2,50 | Wheeler, G C: Sketch of the totemism and Katechismus. Diefer Katechismus ift enthalten in drei Palm- religion of the people of the Islands in th blatthdff. und gehörte zu der Bibliothek des Räja von Lombok Relwifch 1912, 3,4, 321—358). e Bougainville Straits, II (Arch AT: Aalders, welche im Jahre 1894, als diefer abtrünnige Fürft bekriegt und schappelijk onderzoe GC; Kan de Heilige Schrift voorwerp van weten« feine püri erobert wurde, in unfre Hände fielen. Jetzt gehören denken, volstrekt aan k zijn voor hem die zich, ook voor zijn wetensch, diefe Hff. der Leidener Univerfitätsbibliothek. Der Katechismus haar oordeel onderwerpt? (GerefTh Tijdsch 1912, 5, 153—175). | The Ca mbridge Bible for Schools and Colleges. Ecclesia- iftim Jahre 1910 von Herrn J. Kats mit holländifcher Überfetzung sticus by WOEOeste: rley, (11, 367) k18%° Cambr., Univ. Press 12, | Huet, und Anmerkungen veröffentlicht worden durch das Koninklijke G: Daniel et Susan ne (RevHistRel 1912, mai-juin, 277—254). | Jensen, Instituut voor de Taal-, Land- en Volkerkonde van Neder- JK: Jeremias, hans tid og liv og ord. 8% Kopenh., Gyldental ı2. kr. landsch-Indi&. Der Umftand, daß die Herausgabe nicht in der 3 — | Les&tre ’ 12. fr. 2.50 | M itch H; Le temple de J&rusalem. (216)16% Paris, Beauchesne Zeitfchrift des Inftituts, den rühmlichft bekannten Bijdragen, ell, HG: Crit, and exeget, commentary on Haggai,‘ fondern als Buch erfchienen ift, fteht vielleicht dem Bekanntwer- Zechariah, Malachi, and Jonah. (542) 8% Edinb., Clark ı2, s, ı2— den in weiteren Kreifen hemmend im Wege. Nicht nur fprachlich, Theis, J: Sumerife hes im A, T. (46) 8° Trier, Paulinus-Dr. ı2. 1.<o fondern auch in religionsgefchichtlicher Hinficht find diefe Texte Wernly, R: Die hebr. Sprache als Gymnafialfach u, ihre kulturhiftor, Beziehgn. z. alten Orient, Progr. (41) gr8° Aarau, Sauerländer & Co. (42 Sanskritftrophen, mit altjav. Kommentar, und ein altjav. Werk: 12, 1.20 Sanghyang Kamahäyänikan) merkwürdige Dokumente. Sie NT: Ainsworth, PC: The silences of Jesus, and S, Paul’ find wahrfcheinlich circa 1400 A. D. niedergefchrieben, aber die s hymn to love, (230) 89 Lndn, KHKelly 12, s. 3.6 |Bacon, BW: The making in ihnen enthaltenen Sachen gehen auf viel ältere Zeit zurück. of the New Test, (256) 12° Lndna, Williams &N, ı2, s. ı— |Behm, 671 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 21. 672 J: Der Begriff dıx97xn im N. T. (116) gr8% Lpzg, Deichert Nf. ı2, KG 2: Blaul, O: Stud, z. Regifter Gregors VII (ArchUrkdfrfchg 3—1[|Berg, EP: St. Paul’s misconceptions, ı2%° Lndn, Stockwell ı2. 4, 2, I912, 113—228). | Hofmeifter, A: Zum Krönungsrecht d, Mainzer S, — |Durrant, HB: The mind of a masterbuilder; an interpr. of S. Erzbifchofs (Hi(tViertelj(chr 1912, 3, 363—9372). | Howorth, HH: S. };aul ’s 1. letter to the Corinthians, (154)8° Lndn, Hodder &S, ı2, s, 2,6 | Gregory the Great, (398) 8° Lndn, Murray 12. s. 12 — | Quellenfamm- Flecker, WH: The Acts of the Apostles. (104) 8° Lndn, Clive ı2. lung zur kirchl, Rechtsgefchichte u, zum Kirchenrecht. Hrsg. v. Eduard s. 2.€ | Fletcher, MS: The psychology of the New Test. (344) 8° Lndn, Eichmann, ı. Kirche u. Staat, I. Von 750—1122, Hrsg. v. EEichmann, Hodder & S. ı2 s. 6 — | Goguel, M: Essai sur 1a chronologie pau- (126) 8° Paderb., Schöningh 12, 3— | Tenckhoff, F: Die weftfälifchen linienne (RevHistRel 1912, mai-juin, 285—339). | Kapteijn, KJ: Maria Bifchofswahlen bis zum Wormfer Konkordat (1122). (70) gr8% Paderb,., 1.60 Magdalena bij het graf van Jesus (GerefThTijdsch 1912, 5, 176—188). | Schöningh ı2. Knabenbauer, J: Comment, in S, Pauli Apost, epistolas. 4: Epistolae KG 3: Glawe, W: Die Hellenifierung des Chriftentums in der ad Ephesios, Philippenses et ad Colossenses, (Cursus Script, Sacr. auct, Gefch, der Theol. v. Luther bis auf die Gegenwart. (Neue Studien z. RCornely etc.) (11, 369) 8° Paris, Lethielleux 12, | Lester, CS: The Gefch. d, Theol. u. d. Kirche. ı5.) (12, 340) Berl., Trowitzfch & S. historic Jesus. 8% Lndn, Putnam ı2. s. 10.6 | Morgan, GC: Matthew 12. 10— |Humbel, F: Ulrich Zwingli u, feine Reformation im Spiegel der gleichzeit., fchweiz. volkstüml, Lit. (Quellen u. Abhandlungen z. to Colossians. (256) 8° Lndn, Hodder & S, ı2. s. 3.6 | Morofow, N Die Offenbarung Johannis, Eine aftronomifch-hiftor., Unterfuchg. Mit fchweiz. Reformationsgefch. I.) (299) Lpzg, Heinfius Nchf. ı2. 8,70 | Geleitwort v. ADrews. (20, 229 m. Abb. u. ı Taf,.) Lex-8% Stuttg., Spe- Paftor, Lv: Allgem, Dekrete d. röm, Inquifition a, d, Jahren 1555—1597 mann ı2. 7.80; in Pappbd, 8.50 | Oechler, T: Die Gefchichtsanfchauung (HiftJb 1912, 3, 479--5409). | Strieder, J: Authentifche Berichte über d. Ap. Paulus. Vortrag. (14) 8° Baf,, Miffionsbuchh. 12. — 25 Luthers letzte Lebensjahre (HiftVierteljfchr 1912, 3, 379—396). | Swo- KG I: Dobfchütz, E v: Das Decretum gelasianum de libris reci- obda, H: Das Konzil v. Trient, fein Schauplatz, Verlauf u, Ertrag, (132 piendis et non recipiendis, In krit, Text hrsg, u, unterf, (Texte u, Unter- m. Abb,, 8 Taf, u. 3 Beil.) Lex-80 Wien, Verl. d. Leo-Gef, ı2, .20 fuchungen z. Gefch. d. altchriftl, Lit. III. Reihe, 8, Bd.) (362) 8° Lpzg, KG 4: Bohatec, J: Die cartefianifche Scholaftik in der Philofophie Hinrichs 12, 13.50 | Haeufer, P: Der Barnabasbrief, neu unterfucht u, u. reformierten Dogmatik des 17. Jahrh,. 1. Tl.: Entftehg,, Eigenart, neu erklärt. (Forfchungen z. chrifll, Lit. u. Dogmengefch. XI, 2.) (132) Gefch. u. philofoph, Ausprägg. d, cartefian, Scholaftik, (158) 89° Lpzg, Paderb., Schöningh ı2. 4.50 | Juftinus’, des Philofophen u. Märtyrers Deichert ı2, 3.60 |Harnack, A: Die Dienftentlaffung des Pfarrers Lic. Apologien. Hrsg. u. erklärt v, MPfättifch. ı. Tl. Text. (24, 114) 8° G. Traub, (31 80 Lpzg, Hinrichs 12, —50 | Lempp, O: Tolfoi. Münfter i. W., Afchendorff ı2. geb. ı.20 | Nager, F: Die Trinitätslehre I.—5, Tauf, (Religionsgefchichtliche Volksbücher, V,9g9) (42) Tüb., Mohr des hl, Bafılius des Gr, (123) gr8% Paderb,, Schöningh ı2. 2.50 | Puech, 12. — 50; geb. — 80 | Lüttge, W: Die Trennung v. Staat u. Kirche in A: Les apologistes grecs du 2e sie&cle de notre &re, (345) 8° Paris, Ha- Frankreich u. d, franzöf, Proteftantismus, (12, 208) gr89 Tüb., Mohr ı2, chette & Cie ı2. fr, 7.50 | Schermann, T: Ägyptifche Abendmahls- 4.80 | Ritter, E: Les Eglises chretiennes au matin du 20e sie&cle, (191) liturgien des ı. Jahrtaufends in ihrer Überlieferung dargeftellt. (Studien 16% Paris, Perrin & Cie, 12, | Schreiner, E; Schlichte Erinnerungen an z. Gefch. u. z, Kultur d. Altertums, VI, ı. 2.) (258) Paderb., Schöningh Samuel Zeller, (36) 8° Stuttg., Verlag d. Buchh. d. deut, Philadelphia- 12, 8.40 | Swete, HB: The Holy Spirit in the Ancient Church. (429) Vereins 12, —60 | Shaw, WB: The story of Presbyterianism in Wigan. gr89 Lndn, Macmillan & Co. ı2. S. 8.6 (366) 89° Lndn, Sherrat & H. ı2. s. 5— Herdersche Verlagshandlung zu Freiburg im Breisgau Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig Soeben ist erschienen und kann durch alle Buchhandlungen Soeben erschienen: bezogen werden : Harnack, Prof. D. Dr. Adolf: Die Dienstentlassung des Sauter, Dr Const., Avicennas Bearbeitung Pfarrers Lic., G. Traub. Zweite Aufl. (6.—10. Tau- der aristotelischen Metaphysik. (x1Iu. 114 S.) SEHd) (ZLSENE S M. — 50 gr. 80, M 3.— Schneider, Prof. Dr. Hermann: Religion und Philosophie. Die ein noch wenig bebautes Gebiet der Geschichte der Philo- Ihr Wesen und ihre Aufgaben in der Gegenwart. sophie behandelnde Arbeit will zeigen, in welcher Gestalt die ari- stotelische Metaphysik im Geiste des großen arabischen Philosophen 1, 237 SeHen.). O° M. 5—; geb. M. 6— Avicenna (Ibn Sina) erscheint, dessen Bearbeitungen der aristotelischen (Schneider, Philosophie vom Zweck aus I. Band,) Schriften maßgebenden Einfluß auf die christlichen Scholastiker ausübten. Bücher-Auktion; 19. November 1912. In unserem Verlage ist erschienen: Soeben erschien mein Auktionskatalog N.F.29: Theologie und Philosophie Was geht uns Pfarrer Aus dem Besitze des verstor- die Verurteilung des benen Hof- und Gerichts-Advokat Pfarrers TRAUB ap? Von Dr. J. B. Holzinger, Pfarrer D. Schiele, Berlin,. namentlich Sektengeschichte ent- haltend, darunter größere Kon- 2 Bogen. Preis 50 Pf. volute interessanten Inhalts. Katalog auf Wunsch postfrei. Protestantischer Schriftenvertrieb Oswald Weigel, &. m. b. H. Leipzig, Königstraße ı Berlin-Schöneberg, Eisenacher Str. 45 Mit einer Beilage von Alfred Töpelmann in Gießen, Verautwortlich; Oberlehrer 1X. Schuster in Hannover und Prof. D. A, Titius in Göttingen. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung in Leipzig, Blumengaffe 2. Druck von Auguft Pries in Leipzig, e Literaturzeitung Theologisch Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack Fortgeführt von Professo r D. Arthur Titius und Oberlehrer Lic. Hermann Schuster Halbjährlich 9 Mark Jährlich 26 Nın. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig Manufkri| und gelehrte Mitte: ilungen find ausfchließlich an Profeffor D Titius in Göttingen, Nikolausber; ger We 66, zu fenden, 26. Oktober. 1912 37. Jahrg. Nr. 22 Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den Verlag. - Die Religion in Gefchichte und Gegenwart, Aufhaufer, Das 13mchenwund<:r des hl. Georg Kern, Weltanfchauungen und Welterkenntnis 2. Band (Schufter). (Ph. Meyer). (Johannes Wendland). Whittaker, Priests, Philosophers and Prophets Mechtildv., Magdeburg, ‚Das fließende Licht Urfinus, Einleitung ins Apoftolikum (Borne- der Gottheit‘, überfetzt von Wilhelm Oehl mann), (E. W. Mayer). (Horten). (O. Clemen). Franz Dibelius, Dein Reich komme (Schian). Roemer, Die Babi-Beha’i Archiv für Reformationsgefchichte, 8, Jahrg. Tfchubrowitz, Die Anfchauung im Moral- Ungnad, Aramäifc he Papyrus aus Elephantine (Boffert). unterricht (Niebergall), (Smend). Vol. I: Liber Psal- — Dasf. IV. Ergänzungsbd. von Zerener (Derf.). Mitteilungen: (28) Theophore und theriophore Collectanea Biblia Latina. Calvin, l’Excuse de Noble Seigneur Jaques de Namen, (29) Der Verföhnungsgedanke in der morum (Neftle). Religion. (30) Religiöfe Bewegungen im chine- M. Dibelius, Die urc hriftliche Überlieferung v. Bourgogne (Lobftein). fifchen Islam. (31) Une probable source ira- J ohannes dem Täufer (Hoennicke). Kroeß, Gefchichte der böhmifchen Provinz der Hoensbroech), nienne du texte Ethiopien du Livre d’Enoch. Schulz, Hat fich Jefus überlebt? (Beth). Gefellfchaft Jefu ( / Brandt, Elcha fai, e. Religionsfiifter u. fein Werk Strecker, Der Wert der Men{chheit (Stein- Berichtigung. mann). Wichtige Rezenfionen, — Neuefte Literatur. (Harnack). Joh. Wendland überging. — Der Umfang ift jetzt auf Die Religion in Gefchichte und Gegenwart. Handwörterbuch Da der dritte inzwifchen fchon er- Unter Mitwirkg. v. 5 Bände feftgefetzt. in gemeinverftändl. Darftellg. fchienen ift, fo werden wir in fpäteftens zwei Jahren die Hermann Gunkel u. Otto Scheel hrsg. v. Friedrich Vollendung des Ganzen erhoffen dürfen. Michael Schiele u. Leopold Zfcharnack. 2.Band. Von Von dem reichen Inhalt diefes zweiten Bandes auch Deufchmann bis Heffen. (XII S. u. 2194 Sp. m. 4 Ab- nur durch Titelaufzählung eine zutreffende Vorftellung bildgn. u. 6 Taf.) Tübingen, J.C.B.Mohr 1910. Lex, 80 zu geben, ift unmöglich. Es erfcheint mir fachgemäß, M. 23—; geb. M. 26 — wenn ich . von den fpezififch chriftlich-theologifcher Ge- lehrfamkeit gewidmeten Artikeln nur die wichtigften Den erften Band hat Schürer (XXXV, 65ff) an- nenne, um bei den anderen, auf denen wefentlich die ezei und dabei die Eigenart des neuen Werkes im Eigenart'des Werkes beruht, etwas länger zu verweilen, N ergleich und im Gegenfatz zu Haucks RE hervor- Aus dem Alten Teftament find hervorzuheben: profan e Dichtung gehoben: weniger Gefchichte und mehr Gegenwart, Aus- Gunkel), Elias (G.), Eschatologie (Bertholet), Esra (B.), Fefte und Feiern ion Greßmann), Gottesbegriff (Gr.), Heiligtümer (Gr. mit einer Reihe vor- dehnung des Gefichtskreifes über Chriftentum und Reli R cO- ( auf alle Grenzgebiete, Abzweckung nicht nur auf T trefflicher Abbildungen), Aus dem Neuen Teftament: Eschatologie Die logen, fondern auf alle ernfthaft Gebildeten. Diefe Eigen- (Brückner), Evangelien (Bouffet), Geift (Br.), Glaube (Grafe). Dogmengefchichte bringt diesmal weniger als Bd, I, es genügt außer art, die S. mit warmer Zuftimmung und mit ausdrück- der Erörterung des Begriffs und der Aufgabe der D.G. (durch Krüger) licher Betonung der ‚wirklich fachlichen und zuverläffigen den fchönen Auffatz von Eck über die Erlanger Schule herauszuheben, Belehrung‘ gewürdigt hat, tritt im 2. Band vielleicht noch Natürlich erfordert die Kirchengefchichte, trotzdem fo große The- mata wie Franziskus fich mit 4 Spalten begnügen müffen, viel Raum., {ftärker hervor. Und wenn der Unterzeichnete diefes Lob Auf 30 Seiten fchildert Bouffet die Entwicklung des Heidenchriftentums einfach unterfchreiben kann, zumal er kein Bedenken von Pauli Tod bis etwa 150. Mehrere wichtige Territorien find in um- twaiger ‚unficherer Kombinationen unferer Reli- wegen € fangreichen Monographien behandelt: England (Herz und I, Werner), gionsgefc hichtler‘ zu überwinden hatte: fo muß er noch Frankreich (Elkan), Heffen-Naffau (W, Köhler, K, Eger, Lofch, Dechent, einmal aus drücklich die von S. fchon auf das lebhaftefte Schloffer, Foerfter). Eine Reihe Univerfitäten fallen in diefen Band: anerkannte Lei ftung der Gefamtredaktion hervorheben. Dorpat, Erfurt, Erlangen, Gießen, Göttingen, Greifswald, Halle, Heidel- berg, Helmftedt, N, B, Einen befonderen Beitrag über theologifche Wir erfahren n ämlich aus dem Vorwort, daß ‚Schiele, Fakultäten bringt Schian.) Die Dogmatik ift vertreten durch Artikel wie deffen zielbewußter Arbeit unfer Lexikon die Organifation Erlöfung (Tröltfch), Eschatologie (Tr.), Glaube (Tr, — Ein bef. Artikel über ‚Glaube und Gefchichte‘, aber nicht über ‚Glauben und Wiffen‘, dies verdankt, nach Beend igung der erften Hälfte des zweiten Problem ift innerhalb der dogm, Abteilung des Artikels Glaube behandelt), Bandes von der Her ausgeberfchaft zurücktrat und mit matur für den Schluß des Buchftabens G feine Gmnade (Tr.), Gott (Kalweit und I. Wendland). Die ‚Ethik‘ behandelt Titius, dem Impri derfelbe Egoismus, G. Naumann: Eigentum, Steffen: Ehe und Familie, hauptredakti onelle Tätigkeit einftellte‘. (Er bearbeitet als Baumgarten eine Reihe Einzelbegriffe wie Einfalt, Geduld, Gehorfam, Teilredaktor auch jetzt noC h _ außerchriftliche Religions- Gelaffenheit, In die Prakt. Theolo gie endlich gehören Auffätze wie ) An feine Stelle ift Zichar- Gemeinde (Simons), Gottesdienft (Drews, Wolff, Fiebig), Heidenmiffion gefchichte und Erziehun; 1 T edaktor für Kirchengefchichte) (Kind, W. E, Schmidt, Witte, Glaue, Hackmann), Evangel. Bund (Thümmel), nack (bisher fchon Te Guft. Adolf-Verein (Baumgarten), Diakonie ufw. (Helene v. Dungern), getreten. Wenn jetzt . beide Name n als Hauptredaktoren Diafpora (Kühner). Deutlich überwiegen hier die allgemein intereffie- t zum Ausdruck gebracht — und renden Gegenftände über die fpezififch fachtheologifchen, Das führt uns auftreten, fo ift dami — welche bleibende Bedeutung in die Grenzgebiete, zwar mit Fug und Recht Ein bedeutender Anteil fällt diefes Mal auf die Religions- Schieles ‘’grundlegende Tätigk eit, die Zeichnung des der Mitarbeiter, für das Ge- gefchichte. Ihr gehören die Darftellungen der germanifchen Religion Planes und die Sammlung (Fifcher-Tübingen) und der griechifchen (Kroll), vor allem aber eine um- deihen des Ganzen hat, Wenn aber der jetzt verant- fangreiche Monographie von Edv. Lehmann, Unter der Überfchrift: wortliche Leiter, Z{charnack, feiner Hoffnung Ausdruck ‚Erfcheinungswelt der Religion‘ bringt er a) hg. Bräuche: Magie und rch keine Riffe und Kultus (Objekte, Handlungen, Orte und Zeiten); b) hg. Worte: lebende ibt, es möchte diefer Wechfel du Worte und Schriften; c) hg. Menf{chen, So fchön diefer Artikel auf- P rünge unliebfam bekundet werde n, fo bezeugen wir gebaut und geglisdert ift, und fo fehr er auch durch eine Menge ge- ihm gern, daß diefe Hoffnun fich bisher auf das fchönfte nauer Verweifungen an den betr. alphabet. Stellen zugänglich gemacht E ein Wechfel zu verzeichnen, erfüllt hat. Ubrigens ift noc ift, man darf doch zweifeln, ob er in den Rahmen eines Lexikons paßt. fofern die Leitung der Apologetik von Wobbermin auf Denn er umfaßt 80 Spalten, bildet alfo ein Buch für fich, 674 673 675 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 22. 676 An zweiter Stelle find eine Reihe z. T. fehr bedeutender Artikel Von Erzeugnis der theoretifchen Vernunft ift. KEin (olches aus dem Gebiet der Philofophie und Apologetik zu nennen. Erzeugnis war zweifelsohne die efoterifche monotheiftifche Philofophen find behandelt Fechner, Feuerbach, Fichte, Fries, Hartmann, Hegel, Herbart; Naturforfcher wie Du Bois-Reymond, Fleifchmann, Religion der ägyptifchen und babylonifchen Priefterfchaft. Häckel find entfprechend gewürdigt. Vor allem aber find hier mehrere Und diefe Religion, diefe Schöpfung der Spekulation hat umfangreiche prinzipielle Artikel mit Dank zu nennen: voran zwei von nun den größten Einfluß ausgeübt auf alle höheren Re- forgfältigfter Vertiefung zeugende Beiträge von Titius, über Energie und Energetik (12 Sp.) und über Entwicklungslehre (34 Sp. — Über die ‚reli- ligionen des Weftens; von ihr ftammt durch eine Reihe giöfe Entwicklung des Menfchen‘ handelt Kalweit noch befonders auf von Mittelgliedern hindurch der moderne ethifche Mono- theismus ab. Denn auf fie geht nicht nur der Mono- 8 Spalten); fodann E. W. Mayer über Erkenntnistheorie (16 Sp.), Eck Auch Troeltfich’s Auffatz über Ge- über Gefchichtsphilofophie (12 Sp.). theismus der griechifchen Philofophie zurück, fondern auch fetz (14 Sp.) darf hier aufgeführt werden, da er das Dogmatifche und der Monotheismus der Zarathuftrareligion und der Mono- Ethifche auf breiter religionsphilofophifcher Grundlage behandelt, The- theismus Ifraels, Das Chriftentum aber ift eine Kombi- mata wie Dualismus (Steinmann) und Empirismus find kürzer be- handelt; für den Empiriokritizismus werden wir fachgemäß auf Pofitivis- nation des jüdifchen Monotheismus mit Gedanken der mus verwiefen. griechifchen Philofophie und allerdings noch anderen un- Dem Kirchenrecht und der Kirchenpolitik find diefes Mal tergeordneten Elementen, Der Iflam feinerfeits wieder viele, wenn auch nur wenige umfangreiche, Artikel gewidmet: z. B. Dis- ziplinarverfahren, Eherecht, Evang, Vereinigung, Feuerbeftattung, General- eine eigenartige Kombination jüdifch-chriftlicher und fuperintendent , Stärker vertreten noch ift die anderer Elemente, Und noch fpäter in mannigfachen Gemeindeverfaffung, Sozialwiffenfchaft: Eigentum, Eifenbahnen, Frau (mehrere Artikel), Erfcheinungen, beifpielsweife im Deismus, wirkt jener alte Fürforge, Geld und Kredit, Genoffenfchaften, Gewerbe, Gewerkfchaften, fpekulative Monotheismus nach! Zum Schluß gibt dann Heimarbeiter, Aus der Pädagogik hebe ich heraus Erziehung (Schiele), der Autor der Überzeugung Ausdruck, daß einem der- Erziehungsanftalten (Lempp), Fortbildungsfchulen (Tews, lehnt den Rel.- Unt, ab), Fürforgeerziehung, Gymnafium, artigen rational fundierten Monotheismus mit ethifcher Am fparfamften von allen Rubriken ift diefes Mal die Kunft be- Zufpitzung, wie man ihn auch immer genauer faffen und dacht: Dürerbund, gregorianifcher Choral, griechifch-römifche religiöfe ableiten möge, eine bleibende Bedeutung und bleibender Kunft (Plaftik, nicht Tempel, mit fchönen Bildern), Händel, Haydn., Wert zukommen. Auf den Schluß habe ich die Gruppe aufgefpart, die vielleicht die Indeffen liegt für ihn das Schwergewicht nicht auf wart, intereffantefte und bezeichnendfte ift: religiöfes Leben der Gegen- diefer letzten Ausfage, fondern auf den vorhergehenden Schon manche früher genannte Artikel liefern auch zu diefem Thema Beiträge; ausdrücklich hierher rechnen müffen wir befonders hiftorifchen Thefen. Deren Begründung nimmt den größten folgende Stücke: Dichter und Denker des Auslandes (18 Sp. von Öfer. Raum im Buche ein, Doch befteht fie weniger in dem Befonders behandelt find außerdem noch: Dickens, Eliot, Emerfon, Fo- Nachweis, daß der behauptete Zufammenhang zwifchen gazzaro). Die religiöfen Gedanken der neueren deutfchen Dichter foll unter ‚rel. Dichtung‘, die der Philofophen unter ‚Ph. der Gegenwart‘ der ägyptifchen oder babylonifchen Religion und den behandelt werden, Doch find Eichendorf, Goethe, Frenffen, Hebbel, fpäteren Erfcheinungen tatfächlich ftattgefunden hat, als Hebel fchon mit befonderen Artikeln bedacht, Auf ı2 Sp. {fchildert in dem befcheideneren Hinweis darauf, daß er möglich Baumgarten Englands rel. Leben im 19. Jahrh., derfelbe auch ‚Eng- ewefen fei. Das darzutun ift natürlich nicht fchwer, fo- länderei im kirchlichen Leben‘. Über Erbauung fchreibt Niebergall, da- ern die ägyptifche Religion und die griechifche Philofophie neben Mulert noch befonders über Erbauung an Natur und Kunft, und in Betracht kommen. Dasfelbe gilt vielleicht auch noch derfelbe über moderne ‚Erfatzreligionen‘, über Ethifche Kultur und Egidy. Aktuell find Artikel wie rel. Diskuffionsabende, Friedensbe- inbezug auf Babylonifches und Perfifches. Dagegen kann wegung, Gebetsheilung, Gemeindeorthodoxie, Gemeinfchaftschriftentum, der Autor feine Lehre von der Herkunft des jüdifchen Evangelifation, Evangelifch-fozial, Germanifierung des Chriftentums, und Monotheismus aus babylonifchen religiöfen Spekulationen damit die katholifche Kirche nicht fehlt, Herz Jefu und Herz Mariä, nur aufrecht erhalten mit Hülfe von Gewalttaten und Nenne ich endlich noch einige bedeutfame noch nicht unter Aneignung der radikalen Hyperkritik von Havet, erwähnte Namen aus der von Mulert bearbeiteten Bio- Vernes und namentlich Dujardin: die ganze altteftament- raphie des I9. Jahrh., wie: De Wette, Döllinger, Dörp- liche Literatur nachexilifch; die, unferer Beobachtung feld, Fliedner, Fr./W. Foerfter, Friedrich. Wilhelm 111 zugängliche, ifraelitifch-jüdifche Religionsgefchichte beginnt und IV., Frommel, Gladftone, Göhre, v. d. Goltz, Goßner, mit dem nachexilifchen Gefetz; die prophetifchen Schriften Cl. Harms, A. Harnack, Hafe, Hefele, Hengftenberg, bedeuten wohl eine Reaktion dagegen; die Propheten felbft W. Herrmann, fo wirkt der Eindruck des vielfeitigften find aber Fiktionen; fie haben nie exiftiert, Ganz ähnlich und doch forgfältig ausgefuchten Reichtums in der Tat wird mit dem Chriftentum umgefprungen: der Inhalt der überwältigend. Je länger man das Werk benutzt, um fo Evangelien Mythus; die paulinifchen Briefe apokryph; Jefus mehr {fteigt die Bewunderung vor den Schätzen des und Paulus Fiktionen! Einer der wenigen religiöfen Heroen, Wiffens und des Urteils, die hier niedergelegt find, und inbezug auf den eine Ausnahme gemacht wird, ift Mu- vor der überfchauenden Geifteskraft, die diefen gewaltigen hammed: ‚während die früheren Propheten legendär oder Stoff organifiert hat. Wenn man zufällig hier und da myftifch find, fteht Muhammed deutlich erkennbar im einmal eine Lücke entdeckt (Stichwort Efchen, Hinweis Lichte der Gefchichte da‘. bei dem Artikel: ‚Dichter und Denker‘ auf Dickens; ge- Es muß dem Autor nachgerühmt werden, daß er in wiffe unvermeidliche Ungleichmäßigkeiten im Umfang), fo diefen feinen überkühnen Ausführungen einzelne Theorien, wird einem gerade dadurch doppelt bewußt, welch eine die er nicht gefchaffen fondern vorgefunden hat, recht meifterhafte Leiftung hier gleich bei der erften Ausgabe gefchickt verwendet und beleuchtet. Das erhält feinem gelungen ift. Die freigerichtete proteftantifche Theologie Werk trotz aller abenteuerlichen Paradoxien einen ge- darf ftolz fein auf diefes Werk, das trotz der wichtigen wiffen Reiz. Eine Auseinanderfetzung freilich mit feinen Unterftützung vieler nichttheologifcher Gelehrter doch Behauptungen muß als leichte Aufgabe für die einzelnen wefentlich ein Zeugnis ihres Könnens ift. hiftorifchen Disziplinen vorbehalten bleiben. Hier nur Hannover. Schufter. ein Wort über feine religionsphilofophifche Stellung. Da zeigt er fich einerfeits doppelt abhängig von dem Po- fitivismus Comtes, anderfeits weicht er wieder davon ab. Whittaker, Thomas: Priests, Philosophers and Prophets. A Differtation on revealed Religion, (V, 251 S.) gr. 8°. Das letztere tut er, indem er wenigftens einem Beftand- teil der Religion dauernde Bedeutung zufpricht: darin KOndon. Arı G Black monM: S. 5— nähert er fich eher H. Spencer, Dagegen hat er mit Der Inhalt des Buches läßt fich kurz folgendermaßen Comte’ die intellektualiftiiche Auffaffung vom Wefen der zufammenfaffen: Religion gemein, Gemein hat er aber auch mit ihm die Anfchauung, daß die Religion, nachdem fie einmal in Mag es immerhin richtig fein, daß die Religion viel- fach wild ‚wächft‘ und ‚ ohne Kontrolle durch den reflek- grauer Vorzeit entftanden ift, fıch gleichfam von felbft tierenden Verftand entfteht und fich entwickelt; ebenfo kraft des Tätigkeitsgefetzes durch die Jahrhunderte hin- durch erhalten habe, indem höchftens ihre Elemente ficher ift doch auch, daß fie unter Umftänden ‚gemacht‘ wird, ein im hellen Lichte des Bewußtfeins gefchaffenes immer wieder andere Kombinationen eingehen, ohne daß 678 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr.: 22i 677 wandt, die von Sachau nicht überall forgfältig angegeben fiejedoch durch neue religi öfe Perfönlichkeiten und nament- | find. Im Übrigen find die Verbefferungen der exte lich neue religiöfe Erfahrungen efpeift und getragen von keinem großen Belang, und die phönizifchen Krug- würde. Das ift eine echt pofitiviftifche Betrachtungsweife, auffchriften erfcheinen auf Seite 107—110 in den ganz die augenb licklich wahre Verhee rungen im Betrieb der {fenfchaft anrichtet, un d die nur durch ernfte unbrauchbaren Lefungen Sachaus, die unterdeffen von Lidzbarski durch eine neue Edition erfetzt find (vgl. Religionswi Arbeit einer, fich allerdings fe Ibft noch ‚abfurd gebärden- den‘ Wiffenfchaft, der Religionspfychologie, überwunden Nr. I der Th. Lit. Ztg. Sp. 388). Auf Grund eines forgfältigen Studiums der Tex te dürfte fich indeffen manche werden kann. mehr oder weniger zerftörte Stell e auf den Papyri noch Straßburg i. E. E. W. Mayer. entziffern laffen. / So ift z. B. 54,1 gewiß j7mx >7 zu lefen (vgl. 11,4), und 60,9 ftand offenbar m7ya NN PE = Roemer, Stadtpfr. Dr. Herm.: Die Bäbi-Behä’i. Die jüngfte ein Rechtfchaffener, dem die Götter beiftehen (vgl. Pf. 146,5). muhammedan. Sekte. (XIL, 192 S.) Lex. 8%. Potsdam, 62 A 4 wird 7050 herzuftellen fein nach Sir 13,10 &x2 6HNS. M '3 Auch in den exegetifchen Anmerkungen {chlie Ö t der Deutfche Orient-Miffion 1912. Daß moderne Sektenbil dungen des Iflam auch für Herausgeber fich faft überall an die fehr ungenügende Abgefehen von einzelnen unfer Kulturleben von Bedeu tung werden können, zeigt Texterklärung Sachaus an, die Behai-Sekte, die 1907 in Stuttgart eine Vereinigung affyrifch-babylonifchen Parallelen weiß er daneben fehr bficht einer wei tgehenden Propaganda wenig Eigenes zu bieten. Glücklich erklärt er 34,3 4373 gründete, von der A Diefer Vorgan g wurde der Anlaß zu vorliegen- als 4375y, falfch auf dem Straßburger Papyrus A2 (vgl. geleitet. faffer z. Z. Stadtvikar in Stutt- S. 8) barn als ‚Schaden‘ ftatt als ‚Frevel‘ (vgl. ıı, 6. 7 dem Buche, deffen Ver nda in Amerika, Frankreich und und im A. T. das Verbum bar und das Nomen mb13m). art war. Ihre Propaga deutend. Zugleich wird durch Für Studierende ift die Ausgabe deshalb fehr weni e England ift eb enfalls be aß die iflamifchen Sekten von eignet, und in diefer Abzweckung war das Unternehmen diefe Studie deutlich, d überhaupt verfrüht. beftimmten philofophifch en Lehren ausgehen. Zum Ver- Der Druck ift im.Ganzen korrekt. 6,5 fehlt vor den {tändnis diefer Sekten ift alfo die Kenntnis der iflamifchen Einern das Zahlzeichen für 20, und 6,7 fteht m ftatt Philofop hie nicht zu entbehren. . Folgende Lehren ver- dienen ei n _ befonders Intereffe. ı. Die perfifche Licht- Yn lehre ift in den Vorftellunge n enthalten, die den Propheten Ich erlaube mir bei diefer Gelegenheit das in Nr. 13 als Ausftrahlun g Gottes ver ftehen. Es befteht eine kos- Sp. 387—393 vo n mir Ausgeführte in zwei Punkten zu mifche Lichtfub ftanz, das ‚Licht Muhammads‘, das in ergänze n Äus einem Auffatz Israel L &vis in der Revue die Erfcheinung getreten und nach des Etudes Juives habe ich gelernt, daß die fragmenta- allen Propheten in den Propheten wieder in die Verbo Y- rifch erhaltene Bittfchrift des Pap. 5 vielleicht doch nur dem Tode eines je Lehre von dem verborgenen Imäm). auf die Wiederherftellung eines unblutigen Kultus in enheit verfunken ift ( efen. Jede Elep hantine ging. Ebendort bemerkt Israel L6vi mit Alle Propheten haben alfo ein und dasfelbe e_ daß Bethel auch Jer 48,13 als Gottesname vor- Zeitepoche, die durch befti mmte Konftellationen von Recht, zukommen fcheint. Aber Jer 48 ftammt fchwerlich von ftirnen gegeben ift, muß ihren eigenen ‚Imäm‘ (Mahdi; Pro het) haben. Zu Beginn je der Epoche muß jene Licht- Jeremia, vielmehr identifiziert hier ein nachexilifcher Autor fub R anz alfo in die ‚Erfcheinung‘ treten, zuletzt in Beha den Kultus der ( älteren) Samariter mit dem der Nord- Allah. 2. Damit verbindet fich die neuplatonifche Ema- ifraeliten. Ferner darf das von Lidzbarski verglichene nationslehre. Aus Gott emaniert der Nüs, in dem die vu BErvlos einer jüngeren griechifchen Weihinfchrift aus Wefenheiten aller D 1 in unausgedehnter, unkörper- Nordfyrien ( Ephem. II S. 223) vielleicht nicht (nach Ana- licher Form, alfo ‚pun ktför mig‘ enthalten find. Die Imame, logie von oUppyaos)_als Mitbewohner(in) eines Bätyls ver- die Manifeftationen des Nus nennen fich daher ‚Punkte‘ {f{tanden werden. Eher ift es wohl geradezu mit dem 3. Die Vorftellung einer Erlöfung aus bannn der Papyri zu identifizieren. Vgl. auch G. F, der Schöpfung. Sein in das abfolute durch Selbftver- Moore im American Journal of Archaeology, Ser. II Vol. II dem individuellen ift deutlich auf Indien hin. KEine nichtung ( Nirwana) we (1903) S. 198—208. individuelleUn {terblichkeit ift bei der univerfellen Natur Göttingen. R. Smend. der Seele (vgl. die gleiche Lehre bei den Ismailis, No- fairiern und Averroes ) ausgefchloffen. Die kabbaliftifchen Collectanea Biblica Latina cura et studio Monachorum S. Spielereien, die fich mit dem Pythagoreismus berühren, find ideen efchichtlich ebenfalls fehr zu beachten, Das Benedicti, VoL.1:..Liber.; Psalmorum iuxta anti- mit umfaffender Sachkenntnis, oßem Verftändniffe und quissimam latinam versionem nunc primum ex Casinensi ndter Sprac e gefchriebene Buch fei Fleiße und in gewa! hlen, der fich für religiöfe Erweckungs- cod. 557 curante D. Ambrosio M. A melli, O. S.B.Abbate jedem be {tens empfo S. M. Florentinae in lucem profertur. (XXXV, 175 S. bewegungen d er heutigen Zeit intereffiert. m. 4 Tafeln.) Regensburg, F, Puftet 1912. M. 6.50 Bonn. M. Horten. Die päpftliche Vulgata-Kommiffion hat befchloffen, Ungnad, Arth ur: Aramäilche Papyrus aus Elephantine. Kleine außer den kurzen Jahresberichten, welche von den Fort- Unter Zugrundelegg. v. Eduard Sachaus fchritten ihrer Arbeit Kenntnis geben, eine Reihe von Ausgabe. größeren Veröffentlichungen herauszugeben, welche Funde Erftausgabe bearb. (Hilfsbücher zur Kunde des Alten und Ergebniffe ihrer Forfchungen weiteren Kreifen zu- Orients. 4 Bd.) ( VIIL, 119 S.) gr. 8° Leipzig, 19 gänglich machen follen. Die erfte diefer Veröffentlichungen M. 3 —; geb. M. 3.60 liegt jetzt vor und ift einerfeits eine ı berrafchung, anderer- Hinrichs 1911. Neben der fehr teuern S achaufchen Prachtausgabe feits — wenigftens nach des Unterzeichneten Eindruck — eine Enttäufchung. Amelli hat als Archivar von Monte wird diefe billige Handausga be, die im Anhang (S. 111—117) auch einige andere ara: mäi fche Papyri und Oftraka ent- Cafıno vor 10 Jahren de libri Baruch vetustissima versione hält, manchen Lefern wi Ilkommen fein. Un nad hat die latina usque adhuc inedita in celeberrimo codice Cavensi Sachaufchen Lefungen mi t den Lichtdruckta f eln und z. T, an Ceriani eine epistola gerichtet. Wer diefe Arbeit d danach die Texte kennt und nun hier den ähnlich lautenden Titel lieft, wird auch ‚mit den Originalen verglichen un anzt. So druckt er um fo gefpannter fein. Aber was wir hier bekommen ift an einigen Stellen verbeffert und er 5 0} 73 und 10,5 8YA2%"7, — nach meiner Auffaffung — das Machwerk eines früh- 1,20 mit Recht 75 und m3, 1,23 N . Fleiß mittelalterlichen Profelyten, der fowohl mit dem Hebräi- wo Sachau ftatt eines Wortes übera 1l zwei bietet, ift auf die Berechnung der Lücken in den Zeilen ver- fchen als dem Lateinifchen aufdem gefpanntefte;1 Fußeftand. 680 679 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 22. i und 107 lauten collem tabernaculi = vallem diliciarum; @ firmamento Die Handfchrift 557 von Monte Cafıno ift zu ihrem größeren Teil von einem Schreiber Ferro um 1166 dort capitis == supsceptio cap.; moderatio mea == rex meus; spei meae => z= P civitate vallata, spes mea, coassatio == copulabuntur; obsidii hergeftellt worden, teilweife durch Abfchrift aus dem Zu den in Jüdifche Gelehrte mögen entfcheiden, ob die Über- ebendafelbft erhaltenen cod. 292 (saec. XI). beiden Handfchriften erhaltenen Stücken gehört ein hebräi- fetzung einer beftimmten lexikalifchen Tradition folgt; fches Alphabet: secundum Esdram veri characteres vgl. das über &) Bemerkte; oder mB ftets == fossa, und wo fie zu Haufe war. Mir fcheint das ganze eine Kurio- Hebraeorum nomina et interpretationes eorum (Abb. auf fität, aus der mehr die Wiffenfchaft des Spätlateinifchen, Tafel 2—4). Weiter einige Stücke, die in Migne PL. ‚24, als die biblifche einen Gewinn ziehen mag. 1357—1470‘ und in der Bibliotheca Casinensis V, 202 er den mutmaßlichen Verfaffer Auf den Abdruck des Textes (bis S. 103) folgt eine herausgegeben find. Appendix, die enthält: diefer Stücke fagt Amelli, daß er Martianay (Migne PL. ‚23, 1392‘) und S. Berger (Quam notitiam etc. Paris 1893, I) ı. Specimen Psalterii Casinensis critice iuxta fontes examinati (=> Pf81) D/ S7167 2. Tertulliani et Cypriani testimonia. 3. Arnobii zuftimme, qui ea erudito cuidam Hebraeo tribuunt, saec, Afri testimonium, 4. Notabilia philologica, 5. Augustini testimonia. IX ineunte, temporibus Ludovici Pii imperatoris et Ra- 6. Ambrosii testimonia. 7. Hieronymi testimonia, 8, Specimen lectionum bani Mauri, in scientia Legis florenti. Nun bietet unfere Psalterii Cas, ex Hebraico textu derivatarum. 9. Specimen lectionum Handschrift 4 lateinifche Pfalterverfionen hintereinander, Psalteri Casinensis Hexaplorum fragmentis consonantium, 10, Specimen Duplicatarum Psalterii lectionum, I1. Index lectionum praetermissarum, an erfter Stelle die des Hieronymus aus dem Hebräifchen, ı2. Additiones in Psalterio C. an zweiter das Pfalterium Gallicanum, an vierter das Ro- manum, an dritter die hier veröffentlichte, über die nihil Diefe Überficht zeigt, welche Sorgfalt der Herausgeber aufbot; auch der Index nominum propriorum und ein certi de eius origine aetate atque autore invenire potuimus, zweiter Index nominum et rerum beftätigt das, Doch quin potius indefinibile quidpiam ac veluti proteiforme, finden fich da und dort kleine Fehler und Lücken. Es quod diu incertos nos et hesitantes reliquit, utrum ab fehlt z. B. species 36, 10 als 2 sg. fut.; hora 77, 55 (== d3m’). ipso fonte hebraico, an a LXXvirali versione iuxta antiquam versionem sit derivata vel potius tentamen ali- Die ‚Doppelüberfetzungen‘ beginnen fchon I, 4 ‚non sic quod novae correctionis veteris latinae versionis proferat. dirigetur impii‘ wo dirigetur zweite Überfetzung von 75 ift. Den zwiefpältigen Urfprung zeigt fchon 2, 12 osculate Auf jeden Fall glaubt A., wir hätten hier novam fodinam disciplinam, wo disciplinam aus dem Griechifchen bezw, singularium - lectionum tam pro Hebraico textu quam pro LXXvirali versione etiam pro Hexaplari, sed prae- Lateinifchen ftehen blieb, und osculate aus dem Hebräi- fchen eingefetzt wurde. Für das letztere hatte der Verf, sertim pro antiquissima africana et itala versionibus, ex eine unvokalifierte, darum aber nicht ‚vormaforetifche‘ Hdf, quibus omnibus fontibus abunde hausisse ignotum eius auctorem coniicimus. Schließlich ift $ VII De praesu- vor fich; daher die Verwechslungen von 5x und 5x und bx mibile huiusce recensionis auctore Rufino überfchrieben. 9, 33; 55, 3; 5Y und D 46, 10; 72, 21; ' und %9 72, 10; 56 und DW , 4. Wie aber felbfit bei einem folchen Hieronymus fchreibt nämlich offenbar mit Anfpielung auf Rufın (epist. 106, 57): Daß man &&£0vd&rwoas ftatt mit despe- Stümper das Stilgefetz der varietas wirkt, zeigt 9, 14. 15 xisti auch überfetzen könne secundum dissertissimum istius de portibus...in portis; 71, 13 pauperem et animas pau- peras, 03, I altissimus defensionum, altissimus ultionum. temporis interpretem ‚annichilasti‘ vel ‚annullasti‘ vell ‚nulli- Mich würde es für den Fleiß des Herausgebers freuen, ficasti‘, et si qua alia possunt inveniriapud imperitos portenta verborum, Tatfächlich findet fich in unferer Überfetzung wenn der Überfetzung doch mehr Bedeutung zukommen 118, 118 ‚nullificasti‘. In demfelben Brief fchreibt Hiero- würde, als ich ihr bis jetzt zufchreiben kann; und als Beweis für diefe Möglichkeit führe ich von S. 124 noch nymus, wenn man Pf. 105, 8 amaricaverunt {ftatt irritaverunt fchreiben wolle, fo wäre das fo fchlecht wie ‚annullatio“ an, daß Auguftin zu 41, 8 die Überfetzung suspensiones oder ‚annichilatio‘. In unferer Hdf, fteht examaricaverunt. befpricht, unfer Pfalterium hier und 92, 4 suspensationes hat, beidemal für hebräifches 4aw%. Am eheften wird Trotz diefer und anderer beftechender Gründe glaube ich man vom Neubearbeiter des Sabatier und von den Be- nicht an fo hohes Alter. Das Latein der geänderten bn Stellen fcheint mir fpäter und {fchlechter als Rufins Zeit arbeitern des lateinifchen Thefaurus ein ficheres Urteil er- und Feder: das entfcheidende Wort müffen Romaniften warten dürfen. Noch eins zum Titel: Die von Aidan Gasquet dem fprechen. Man vergleiche: Vorfitzenden der Vulgata-Kommiffion gefchriebene Vor- Pf. 62, 6 froniscat anima mea; 64, 5 fruniscamur rede behandelt Collectanea als weiblichen Singular; 67, 4 iucundentur et denseantur (== dancer). Collectanea, —ae, wie man im Mittelalter Biblia, — ae 88, 40 arcanuisti 45 adlentasti fagte, und im Englifchen häufig Apocrypha als Singular 106, 41 condaminas (== Familien) 118, 74 timeriem behandelt wird. Soll das fo bleiben? tuum Mögen weitere Veröffentlichungen bald folgen und arguus 37, 15; 72, 14 (nicht im Thefaurus belegt); expassare 123, 8. Wichtiges bringen. Wie {fchlecht die hebräifchen Kenntniffe oder die Maulbronn. Eb. Neftle. Methode des berfezers waren, einige Proben: Dibelius, Priv.-Doz. Lic. Dr. Mart.: Die urchriftliche Über- Pf. 118, 162 sextus ego sum = “mwWW, ich freute mich; ı21, 4 lieferung v. Johannes dem Täufer, unterfucht. (Forfchungen sexagenariae = D'Ué\ü = denn dort; 123, 2 dominus erat nobis bacum super nos homines; Pf, 136, 2 Unfere Harfen hingen wir ad occasasos zur Religion u. Literatur des Alten u. Neuen Teftaments. (Untergang = 353). Ganz fonderbar ift der Grundfatz, die Partikel Hrsg. v. Wilh. Bouffet u. Herm. Gunkel. 15.) (VI,1505S.) N5, NN durch pius wiederzugeben: Pf, ı13, ıo ne dicant gentes, ubi pietates dei eorum; I1”7, 3. 4 dicant pia domus aaron; dicant pii Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht 19171. M. 4.80 timentes; 25 pietas domini salvat nos, pietas domini diriget nos; Befonders Theodor Keim hat auf das Problem der 118, 76 sit pia misericordia tua;z 108 accepto fer pie domine; ı21, 8 loquebar pie pacem in te, Weil x auch ‚der Knochen‘ heißt, lefen gefchichtlichen Stellung Johannes des Täufers aufmerkfam wir bei Ableitungen von diefer Wurzel 34, 18 in populo osseo; 67, 36 gemacht. Seit ihm find mannigfache Arbeiten über den ossafundabit populo suo; 68, 5 ossefacti sunt; 138, ı7 ossata sunt; I41, 7 ossuati sunt. Dies zugleich ein Beleg, wie frei der Mann mit der Sprache Täufer erfchienen, ohne daß felbft in den Hauptpunkten fchaltet: ossare, ossuare, ossefacere, ossafundare! Die finnlofeften Ver- des Problems eine Einigung erzielt wäre. Die Akten über die Frage nach dem gefchichtlichen Wirken des wechslungen an den bekannteften Stellen: 129, ı propter legem; 143, 3 Täufers find noch nicht e fchloffen. Mit der Schwierig- quid adam et documentum eius? filius hominis et cogitatus eius; V. ı2 divitiae (== 5UN). Daß die nota accusativi häufig, aber nicht immer, keit der Beurteilung der © uellen hängt es zufammen, daß durch cum wiedergegeben wird, hat an Aquila ein Vorbild; wer aber die Perfon Johannes des Täufers fo fchwer zu erkennen ift. 218 6 überfetzt: deitatem tuam »bx) invocantes salvi facti sunt, Dibelius bietet hier eine fehr dankenswerte, umfichtige dürfte fich dadurch wohl als Profelyten erweifen, der mit folcher ber- fetzung großtun oder gefallen will, Die parallelen Stellen in Pf, 60 literarhiftorifche Unterfuchung, Er befchränkt fich auf 681 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 22. 682 die urchriftliche Tradition. Nur in einem Anhang be- durchaus originale Erfcheinung. Im Rahmen der johanne- {pricht er kurz die Nachrichten des Jofephus. In einem ifchen Taufbewegung hat Jefus feinen Beruf gefunden. Schlußabfchnitt verfucht er, die Tatfachen, foweit fie fich In der Wirkfamkeit des Johannes hat Jefus die Nähe des aus den Texten eruieren laffen, in den Zufammenhang Gottesreiches gefpürt. Er hat ihm das höchfte Lob ge- der Gefchichte einzureihen. Es galt kein Neuland zu be- fpendet, Aber fehr wahrfcheinlich hat er ihn nicht als bauen, fondern die bisherigen Aufftellungen zu erweitern, Elias proklamiert. Auch Matth. ı1, 11 b kann von Jefus nicht das Sichere von dem Unficheren fcharf zu unterfcheiden, efagt fein, Das zeigt D. im einzelnen mit fachlichen die Tradition gefchichtlich zu verftehen und fie auf ihre ründen, Auch fucht er zu beweifen, daß Johannes zur vr ön Glaubwürdigkeit hin zu unterfuchen. Zeit feines Wirkens ein beftimmtes Verhältnis zu Jefus nicht eingenommen hat. Beide Männer haben nicht D. beginnt mit allgemeinen Grundfätzen, nach denen er die Quellen betrachtet wiffen will. Formale Gefetze nebeneinander gewirkt. KEine eigentümliche Erklärung, und religiöfe Gefichtspunkte haben auf das Werden der welcher freilich der Ref. nicht z uftimmen kann, gibt D. evangelifchen Tradition Einfluß ausgeübt. Daher muß (fpeziell_in Auseinanderfetzung mit Harnack) von dem mit der Literar- und Realkritik auch die Stilkritik Hand fogen. Stürmerfpruch Matth. 11, 12 = Luk. 16, 16, indem in Hand gehen. Man hat auf die verfchiedene Faffung er der Matthäusrezenfion den Vorzus S gibt: bis jetzt wird des Sammelgutes, welches die Evangelien darbieten, den das Gottesreich vergewaltigt, Blick zu richten. mächte, „‚vergl.4 1 .Kof.; 2 6£) und Gewalttäter (d. h. Geifter- Mit Recht wird darauf aufmerkfam ge- ‚.bringen es in ihren Befitz macht, daß man bei der Evangelienkritik gemeinhin viel In der Zwifchenzeit feit Johannes ift das Reich den zu wenig mit dem Fortleben der mündlichen Tradition Weltregenten in der Geifterwelt preisgegeben(!). Im rechnet. Die Urelemente der {chriftlichen Evangelien- Gegenfatz zu der gewönlichen Meinung, wonach die Frage überlieferung find wahrfcheinlich nicht in unferem Sinne des Täufers an Jefus ( Matth. ı1, 2f.) eine Zweifelsfrage ift, als fefte literarifche Größen zu betrachten. wird dann dargelegt ‚ daß fich die Fra ge lediglich aus ‚Urmarkus‘ ift D. der Name für alles, was fich im Markusevan- dem erwachenden Intereffe für Jefus erklärt. In einer elium nach Form und Inhalt als möglichft primärer Niederfchlag der ausführlichen Unterfuchung über die Predigt des Täufers berlieferung ausweift. Und wenn auch die Übereinftimmung von Mat- kommt D. zu dem Urteil: wenn auch die Tradition über thäus und Lukas die Traditionsfchicht Q erkennen läßt, fo foll doch eine durchgehende Rekonftruktion diefer Quelle nicht möglich fein. die Verkündigung des Meffias als Bringer des Geiftes Ausgangspunkt der Unterfuchung bildet dann Jefu keinen Glauben verdient, fo ift doch die meffianifche Urteil über den Täufer, Jefu Ausfprüche, foweit fie fich Predigt nicht für unglaublich zu halten. Die Predigt des eruieren laffen, find beffere Quellen für die Gefchichte Johannes vom richtenden Meffias hat ih re Erfüllung in Jefus nicht gefunden. Daher muß diefes Stück des evan- des Täufers, als die vom Standpunkt der Gemeinde kom- gelifchen Berichtes als gute Tradition gelten. In der Dar- ponierten Berichte der Evangelien. Richtig betont D.: bevor man über die Gefchichtlichkeit der Daten der ein- legung über den Sinn der Taufhandlung, diefes fo zelnen Quellen urteilen kann, ift es notwendig, die Tendenz fchwierigen Punktes, vermißt man ungern eine nähere der Quellen zu beftimmen. In den fynoptifchen Texten religionsgefchichtliche Beleuchtung. Was D. bietet, be- herrfcht das Beftreben vor, die Gefchichte des Täufers friedigt nicht. Abgelehnt wird der fündenvergebende zu chriftianifieren. Johannes ift der, welcher Jefus zum Zweck der Johannistaufe fowie ihre Ableitung von der Meffias efalbt hat, andrerfeits aber nur der Waffertäufer Prophetentaufe, Anfprechend ift die Vermutung, daß die In dem ohannesevan chriftliche Tauffitte von den Johannesjüngern übernommen eworden. Die gelium ift er eine Geftalt neben Jefu wurde, ebenfo wie die Faftenfitte und di Gunften der chrift f ohanneifche Taufe ift entwertet” zu chen. Sehr wahrfcheinlich dagegen ift, daß d e Gebetsübungen. Das Bild, welches vom Täufer Bitte um den Geift im Vaterunf: as Eindringen der entworfen wird, erklärt fich nicht aus Kompofitionsrück- er (bei Lukas), wie D. fichten, fondern aus dem Kam pf gegen feine Anhänger, meint, auf den Geg enfatz gegen die Johannesjünger zu- ‚Auch in der Apoftelgefchichte wird Jefus dem Täufer rückzuführen ift, Nicht leicht ift endlich die richtigve ‚entgegengeftellt. Von Intereffe find hier befonders D.s Beurteilung des Todes des Täufers. Mit Recht wird von .Darlegungen über die nebelhaften Berichte 1ı8, 24f. und D. die Hiftorizität der diesbez üglichen Angaben des Jofe- 19, If. Offenbar wollte der Erzähler damit betonen, daß phus betont, In den Evangelien liegt eine dichterifche man erft durch die Geiftestaufe zu ‚vollem Chriftentum‘ Ausfchmückun g vor, Ob D. der Nachweis der Priorität des Markusberichtes gelungen ift, erfcheint Ref. fehr 'kommt. An der Gefchichtlichkeit fpeziell von ı9, ı f. zu zweifelhaft. Doch ift kein ftichha zweifeln, liegt kein ftichhaltiger Grund vor. Im Gegen- ltiger Grund vorhanden, fatz zu den Forfchern, welche den Jofephusbericht die Rüge des Ehebruches für fa genhaft zu erklären. In- Ant. XVII, 5, 2 für eine Hauptquelle der Gefchichte des folge einer Intrigue der Herodias wird Herodes den Täufers erklären, macht D. richtig auf die Subjektivität Täufer haben töten laffen. ıdes Berichts aufmerkfam. Jofe e hus ift der gebildete Breslau. Schriftfteller, welcher den Tatbe f and nach feinen Ideen G. Hoennicke. zurecht macht; er charakterifiert den Johannes als edlen Schulz, Pfr. Frdr.: Hat fich Jefus überlebt? [Aus: ‚Schweiz Moralprediger, Betreffs der Nachrichten über den Täufer, die aus dem f{lavifchen theol. Ztfchr.‘] (30 S.) 8% Zürich A. Frick 1912, M.— 75 "Text des Bellum Judaicum veröffentlicht worden find, wird mit Recht Diefe außerordentlich frifch und packend gefchriebene ;gefagt, daß die Frage nach der Beurteilung diefer Stücke nicht eher edankenreiche Abhandl un g ftellt zunächft der Grund- lösbar ift, als wir den vollftändigen Text des Slaven kennen, rage: Hat fich Jefus üb erlebt? die von diefer wach- Außer dem Verftändnis der Texte hat D. durch feine gerufene andere voran: Hat fich Chriftus überlebt? Mit ‚Arbeit wefentlich die Kenntnis der gefchichtlichen Per- vier Objekten hat e fönlichkeit des Täufers gefördert. Es charakterifiert Chriftus, s diefe Frage zu tun. I. Der römifche jüdifchen ‚herausgearbeitet aus uraltem heidnifchen und . den befonnenen Forfcher, daß er an verfchiedenen Punkten Opfer- und Priefterbe griff‘, pfelnd ‚in der An- mit einem non liquet fchließt. In methodifcher Beziehung betung des Leic hnams Chrifti im M Bopfer‘, trägt, fo wertvoll ift die Darlegung über die Kindheitsgefchichte: unähnlich er au ch dem Jefus von Nazaret fehen mag, noch es wird hervorgehoben, daß in diefer Legende fich ein- kein Zeichen d es Verfalls an feiner Stirn, ift vielmehr zelne efchichtliche Notizen erhalten haben können; und unvergänglich, weil in ihm die Kirche ‚der Sucht nach ZzZwar ehen zur Diskuffion die Abftammung aus priefter- dem Wunder in lichem Gefchlecht, das Datum der Geburt, die Miffion des weil fie in de ausgiebigfter Weife entgegenkommt und Täufers und fein Aufenthalt in der Wüfte. Wie die Dafein dem m immer gehetzter werdenden Kampfe ums Wunfche, nicht auch noch in religiöfen Dingen meiften proteftantifchen Forfcher leugnet auch D. den denken zu müffen, jede Befriedigung gewährt‘. Aber Zufammenhang mit dem Effenismus. Johannes ift eine ‚Jefus von Nazaret ha t fich in diefer Kirche wirklich über- K 683 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 22. 684 E lebt‘. 2. Der orthodoxe Chriftus ‚wahrer Menfch und erteilt worden. Wie Brandt es fertig bringt, diefe Nach- wahrer Gott‘, bei Luther beides in einander, bei Zwingli richt fo zu bearbeiten, daß fich ein völlig anderes Bild mehr nebeneinander — ift wie der paulinifche zweite ergibt, nämlich das Bild eines Muhamed vor Muhamed, Adam im Begriffe fich zu überleben. ‚Wenn Jefus nicht der fukzeffive Offenbarungen empfängt, die feine Gläubigen beizeiten aus der Verquickung mit dem orthodoxen Chriftus auf Blättchen fchreiben, um dann zuletzt diefe Blättchen befreit wird, dann wird eines Tages der orthodoxe Chriftus zufammenzubinden und auch Neues einzulegen — das muß Jefus mit in die Grube ziehen‘. 3. Der von der Kantfchen man bei Brandt felbft nachlefen, Philofophie beeinflußte ideale Chriftus, ‚das teilweife Er- Aber der Kritiker hat fich durch diefe Neufchöpfung gebnis der hiftorifchen Bibelforfchung, übertragen auf das des grundlegenden Berichtes, der nur ein gefchloffenes praktifch-erbauliche Gebiet des religiöfen Lebens‘, fteht Buch aus dem Fabelland kennt, die Bahn frei gemacht, als Ideal der Menfchheit außerhalb des Entwicklungsge- um — wie er felbfit in dem Vorwort bemerkt — ‚die dankens, ift die durch die Phantafie gewonnene froftige rein wiffenfchaftlich intereffierte Phantafie‘ walten zu laffen. Mifchung von Sokrates, Konfuze, Buddha ufw. 4. Der Durch fie gewinnt er aus den hoffnungslos dürftigen perfönliche Chriftus d. i. Jefus, der, mit beiden Füßen Fragmenten eines Buches einen Religionsftifter, den er auf der Erde ftehend und der Entwicklung unterworfen, allmählich immer tiefer durchfchaut, {o daß er felbft mit kein Fronleichnam, fondern pulfierendes Leben ift, ja Details feiner Eigenart und Denkweife ganz vertraut wird Perfönlichkeit, fofern er ‚Gott im Mittelpunkt feines Wefens und ihn auch in verfchiedenen wichtigen Situationen empfindet und befitzt und aus diefem frommen Bewußt- fprechen und handeln fieht. Was er uns bietet, Jieft fich, fein heraus fich getrieben fühlt, fein Leben in den Dienft da es von einem kenntnisreichen und für religiöfe Er- feiner Mitmenfchen zu ftellen‘; der uns Gott als Vater- fcheinungen aufgefchloffenen Manne kommt, vortrefflich ; geift gezeigt und deshalb Anfpruch auf den Titel ‚Sohn man bewundert nicht nur den Scharffinn, fondern auch Gottes‘ hat. — Daß diefer Jefus oder perfönliche Chriftus den gefchärften fachlichen Unterfcheidungsfinn für religiöfe fich je überleben könne, ‚ift undenkbar‘. In der Kunft Strömungen; allein — ich darf mich nicht milder aus- wird er immer wieder ‚neuerlebt‘, alle foziale Entwicklung drücken — es ift ein Roman, den wir lefen. Ich will muß der von ihm gewiefenen Bahn der Barmherzigkeit nicht leugnen, daß er in einigen Zügen wirklich und wahr folgen, von der Wiffenfchaft hat er nichts zu fürchten. fein kann, aber die Gewähr des Tatfächlichen hat er Wien. Beth. nirgends, Zunächft wird, obgleich die Quellen davon {fchlechter- Brandt, Wilh.: Elchafai, e. Religionsftifter u. fein Werk. dings nichts wiffen, ja dagegen proteftieren, das Chrift- Beiträge zur jüd., chriftl. u. allgemeinen Religions- liche aus der urfprünglichen Geftalt der Lehre ganz ent- fernt; der Stifter foll am Anfang als reiner Jude feine gefchichte. (VII, 182 S.) 8° Leipzig, J. C. Hinrichs 1912. Baxtıcuol verkündet haben; dann foll jeder Schritt in M. 7.50; geb. M. 8.50 der Propaganda der Sekte eine neue Transformation bez. Daß eine Monographie über den Elchafaismus bis- Verchriftlichung bewirkt haben, die bereits der Stifter her nicht efchrieben worden ift, hat feinen guten Grund. felbit in feiner fpäteren Zeit eingeleitet habe, Kein Der Elchafaismus könnte nur dann ausreichend dargeftellt Nebeneinander von Erfcheinungen wird zugelaffen, wo werden, wenn wir das Buch kennten, welches ihn hervor- nur die geringfte Differenz in den Quellen oder die kleinfte gerufen hat. Aber, von diefem Buche, über deffen Um- Unebenheit vorliegt, vielmehr wird fofort auf eine neue fan fich nicht einmal Vermutungen aufftellen laffen, Schicht der Entwicklung gefchloffen — nach einer Chrie, haben fich bei Hippolyt, Origenes und Epiphanius nur die fehr wiffenfchaftlich ausfieht und auch die Mode für ganz wenige Bruchftücke erhalten, Sie und einige wichtige fich hat, zumal wenn fıe formell fo fauber ausgeführt wird Angaben über die Verbreitung, die in der Hauptfache wie hier, die fich aber vom Boden der Quellen vollftändig klar, im Einzelnen — bei Epiphanius — recht verworren entfernt. Es ift wie eine Ubung am Phantom: man freut find, repräfentieren unfer ganzes Wiffen von diefer Sekte., fich der Gefchicklichkeit des kundigen und umfichtigen Immerhin find die Grundzüge der Sekte und ihrer ge- Operateurs und bedauert faft, daß die Sache nicht wirk- fchichtlichen Stellung nicht zu verfehlen, und auch bei lich fo verlaufen ift. Am fcheinbarften find noch die Brandt (S. 166) erfcheinen fie {fchließlich nicht wefentlich Schlüffe, die aus der Verfchiedenheit der fieben Eides- zeugen in den Quellen gezogen werden. Aber wie viele anders, als ich fie in meinem Lehrbuch der Dogmen- gefchichte I1 S, 326ff. gezeichnet habe1. Möglichkeiten gibt es, um fie zu erklären, unter denen die Aber was diefer Monographie ihre Eigenart gibt, ift des Verfaffers eben nur eine ift! Und ift es fo ganz un- der kühne Verfuch, aus den ganz fpärlichen Quellenftellen wahrfcheinlich, daß Elchafai für die verfchiedenen Taufen eine innere und Ääußere ntwicklungsgefchichte des auch verfchiedene Eideszeugen vorgefchrieben hat? Welche Elchafaismus, ja fogar eine Entwicklung des Stifters felbft Fehler und Konfufionen können fich dazu in der Über- zu konftruieren, das Buch in einzelne Blätter aus ver- lieferung eingefchlichen haben, und endlich — muß denn fchiedenen Zeiten des Stifters zu zerlegen und außerdem der Elchafaismus auch nur in dem Grade, in welchem ihn der Verfaffer dafür hält, eine primäre Erfcheinung verfchiedene fpätere Schichten in der griechifchen Über- fein? Kann er nicht eben mit feinen verfchiedenen fetzung (die wir allein kennen; ein aramäifches Original können wir nur vermuten) anzunehmen. Die kleinen Taufen, feinen Eideszeugen und feiner Aftrologie ein Differenzen zwifchen Epiphanius und Hippolyt (bez. Ori- ganz fekundäres Mifchprodukt fein? Selbft wenn er aus genes) geben dazu noch lange kein Recht, und das, was der Zeit Trajans ftammt, was ja um des nicht ein- ‘Hippolyt über den Urfprung des Buches auf Grund feines getroffenen trajanifchen Vaticiniums (in einem Spruch des Selbftzeugniffes bemerkt, machen die Hypothefe fogar Buches) willen recht wahrfcheinlich ift, obfchon man fich unwahrfcheinlich. Darnach ift dem Elchafai felbft das immer erinnern muß, daß wir ihn fchlechterdings nur als Buch nicht offenbart, fondern — der Schwindel ift freilich eine Erfcheinung des 3. Jahrhunderts kennen und jenes offenbar — er‘ hat es aus dem Lande der parthifchen Vaticinium von irgendwoher errafft fein kann — in der Serer erhalten; dort fei die in dem Buche befaßte Offen- Zeit Trajans war jener Synkretismus, der aller Analyfe barung (als Buch) von einem Engel (dem Sohne Gottes), fpottet, fchon ftark genug geworden, und auch dem Ver- der in Begleitung der göttlichen Ruach erfchienen fei, faffer ift es nicht gelungen, die Herkunft des elchafaifchen Baptismus (f. S. 147 ff.) wirklich zu enträtfeln, ı) Brandt hätte in feinem anfpruchsvollen Kapitel über feine Habe ich die Entftehung und Entwicklung des Vorgänger (S. 155ff,) auf diefe Darftellung, die er überfehen hat, Bezug Elchafaismus, wie fie hier gezeichnet ift, einen Roman nehmen oder wenigftens ‚Chronologie‘ II S. 167 eingehender als nur in genannt, der nichts für fich hat als die gefchichtliche einer Anmerkung würdigen follen, ftatt auf meine alten Kleider zu klopfen und dabei wiederholt daneben zu fchlagen, Möglichkeit — daß ihre Grenzen nie verlaffen find, zeigt, Theologifche Literaturzeitung ı912 Nr. 22. 686 685 daß der Verfaffer feine Phantafie wirklich gezügelt hat —, Heidentum entnommene Drachenkampf enthalten ge- fo möchte ich zum Schluß noch einmal wiederholen, daß wefen fein? Im ı2. Jahrhundert, als man das vergeffen, der Elchafaismus, den der Verfaffer am Schluß als End- tauchte die Legende wieder auf. Es ift doch auch zu produkt der Entwicklung gewinnt, wirklich der echte ift. bemerken, daß die gedruckten griechifchen Texte der St. Diefen hat er vortrefflich charakterifiert und feinen Spiel- Georgslegende das Drachenwunder nicht erzählen. Die raum — offizielle neuere orthodoxe Kirche kennt in ihrer Literatur oß auf dem judenchriftlichen Gebiet, verfchwin- diefes Wunder nicht. dend gering auf dem heidenchriftlichen — zutreffend abge- fteckt. Auch fein Verhältnis zuverwandten Erfcheinungen ift Über die gedruckten griechifchen Texte möchte ich zum Schluß lehrreich unterfucht. Nur die Embryologie diefer kirchen- noch etwas hinzufügen. Sie find m. E. vom Verfaffer etwas ftief- gefchichtlichen Erfcheinung ift alfo verfehlt, weil mindeftens mütterlich behandelt und hätten wohl fyfitematifch mit herangezogen werden können, Die Drucke aus dem 16. Jahrhundert find ja älter nicht beweisbar; fie nimmt freilich den größten Raum in als viele Handfchriften des Verfaffers. Das Menäon des April von dem Werke ein. 1614 und 1638, die mir allein zur Hand find, enthält von den 13 Wundern Berlin. A\Harnack. des Hl. Georg drei, das von der Säule der Witwe, vom gefangenen Jüngling in Mytilene und das volkstümliche vom Eierkuchen. Die beiden erften reproduziert wieder Delehaye in dem Synaxarium Conftant. (Propyl. ad. A. SS. November ı902, S, 623—626), das wird vom Verfaffer be- Aufhaufer, D. Dr. Joh. B.: Das Drachenfiunder des hl. Georg merkt. Ich hätte gewünfcht, auch das.ältefte Menäon um fpäteftens 1558 in der griechifchen u. lateinifchen Überlieferung, (Byzan- wäre benutzt. Der Text der Legende vom Eierkuchen in den genannten tinifches Archiv. Hrsg. v. Aug. Heifenberg. 5. Heft.) Menäen ftimmt überein mit dem des Cod. 1190 saec. 1542 ( 5: 37. 23). Man kann an eine direkte Abhängigkeit des Menäon von diefer Handfchrift (XIL; 255° S% B17 Lat) Leip2ig, _B, G: Leubner, 1011. denken, da auch die andern beiden Legenden und alle drei in der- M.. 10— felben lofen Reihenfolge in der Handfchrift fich finden. Wichtig für die Verbreitung der St.- Georgs-Legende in der orthodoxen Kirche ift vom Der Herr Verfaffer bietet in diefer Schrift eine wiffen- 16. Jahrhundert an der Thesaurus des Studiten Damaskinos (Hauck, R, fchaftliche Bearbeitung eines hagiographifchen Stoffes, E3 4, S. 408), der jedenfalls fchon in der Ausg, von 1589 das Martyrium wie fie wohl noch nicht dagewefen ift. Er verfolgt die des Hl. Georg im Vulgärgriechifch bringt. Von den Wundern fügt er den eben genannten noch die Legende vom gefangenen Sohn des Heer- Geftaltung des Textes vom berühmten Drachenwunder führers hinzu. Seine Textgeftalt i(t übergegangen in den Cod. Athous des Heil. Georg durch die gefamte griechifche und la- Joas saec, 19, (S. 23) vielleicht auch in die übrigen vulgärgriechifchen teinifche Überlieferung und bringt die einzelnen Haupt- Handfchriften, denn der Thefaurus war ein fehr einflußreiches Buch, formen des Textes kritifch gearbeitet zur Darftellung, Endlich tritt die Gefchichte von der Vifion des Sarazenen während der Liturgie und feine Bekehrung im N£0y &x2A6yıov, Ven, 1803, S. 399 ff. auf. Wir erhalten fo nicht etwa einen griechifchen Text und Das N£0v £xA6yıov wird dem Nikodemos Hagiorites zugefchrieben (R. E3 einen lateinifchen Text, fondern 6 griechifche und drei 14. S, 62). Das Drachenwunder hat, wie gefagt, kein Hagiograph der lateinifche. Der Vulgatatext im Griechifchen, die Haupt- orthodoxen Kirche drucken laffen, form des Textes, wie ihn der Verfaffer bietet, ruht auf Hannover. 4 Gruppen von zufammen 26 Handfchriften. Cod Angel. Ph. Meyer. saec. XII hat die Führung, die übrigen find im Apparat Mechtild v. Magdeburg: ‚Das fließende Licht der Gottheit‘. verwandt, Emendationen find faft vermieden. So wird Karl Krumbachers Ideal einer Ausgabe: ‚eine vollftändige In Auswahl überfetzt von Dr. Wilhelm Oehl. (Deutfche Verwertung aller bekannter Handfchriften‘ erftrebt (S. 50). Myftiker, Bd, IL) (VIII, 222 S.) kl. 8% Kempten, J. Köfel 1911. Gebir Mı I sa Dem Text {fchließen fich Bemerkungen und eine höchft forgfältige Analyfe an. Jetzt folgt der Vulgatatext Während Oehls Seufeausgabe (== Deutfche Myftiker, in feinen veränderten Formen, gekürzt und erweitert, Bd. I, vgl. Theolog. Literaturzeitung 35 [1910], Sp. 490f.) in einzigartiger Weife mit den Martyrium verbunden, in der ulgärfprache und in rhetorifch erweiterter Geftalt. der kritifchen Textausgabe Bihlmeyers folgte, geht die Diefe Texte ruhen auf wenigen Handfchriften, teilweife vorliegende Ausgabe des ‚Fließenden Lichts‘ der kriti- fchen Textausgabe, die Hubert Stierling und Romuald nur auf einer. Aber immer ift die Sorgfalt der Behand- Banz vorbereiten, voraus. Die Ausgabe hat erftens den lung die gleiche. Vorzug der Billigkeit, fie ift zweitens fehr handlich, fie Den älteften lateinifchen Text bringt der Cod. Monac Ihre verbreitete Form verdankt die genügt aber auch drittens in hohem Grade wiffenfchaft- 14 473 saec. XII. lichen Anfprüchen. lateinifche Legende erft der Legenda aurea des Jac. de vora- Mechtild fchrieb ihre Offenbarun gen zwifchen 1250 ine aus dem 13. Jahrhundert. Eine fpätere, mehr gekün- und 1265 auf einzelne Blätter. R elte Form ftammt von Jacobus de Stephaniscis, saec. 14. der Dominikaner Frater Heinr: Einer ihrer Geistesfreunde, ich von Halle, Lektor zu Auch die lateinifchen Texte werden wie die griechifchen Rupin, ein Schüler des Albertu s Magnus, der vor Mechtild behandelt. Übrigens ift hier die Verfchiedenheit der Über- geftorben ift, fammelte fie z u einem Buche, wobei er lieferung geringer, wie denn die lateinifchen Texte erft leider die chronologifche Rei henfolge der Stücke nicht fpät fich aus der griechifchen früheften Form ableiten. einhielt, fondern fie nach ge Das Drachenwunder ift nur eines der vielen Wunder punkten umordnete, wiffen inhaltlichen Gefichts- Eine zweite noch viel felbftändiger des Heil. Georg. Verfaffer zählt deren ı13. Wenn man in den Originaltext ei ngreifende Redaktion diefes Heinrich das Martyrion benutzt, kann man ihrer noch einige hinzu- von Halle hat als Vorlage zu einer lateinifchen Über- fügen. Das Drachenwunder ift auch nicht das ältefte. In der Literatur läßt es fich nicht vor dem 12, Jahrhun- fetzung gedient, die ein anderer Dominikaner, ebenfalls Heinrich genannt, bald na ch Mechtilds Tode anfertigte. dert nachweifen. Die Religionsgefchichtler leiten es von Diefe lateinifche Überfetz ung (‚Lux Divinitatis‘ ift in Perfeus ab, der das Ungeheuer tötete, von Horus, der zwei Bafeler Handfchrifte n erhalten, die Preger entdeckt den Typhon bezwang, u. a. Verfaffer will lieber die Idee hat und auf die fich di des Siegs, des Glaubens über den Unglauben, des Lichts gründet, Die beiden Redaktionen Heinrichs von Halle e Ausgabe des Solesmer (1877) über die Finfternis darin ausgedrückt fehen und fieht waren, wie Mechtilds Aufzeichnungen felbft, in nieder- Konftantin den Großen, die beiden Theodore der Legende deutfchem Dialekte verfaßt. Die erfte Redaktion wurde als die Geftalten an, von denen die jugendliche Helden- nach Heinrichs Tode noch um ein fiebentes Buch ver- geftalt St. Georgs den ritterlichen Kampf übernommen. Seltfam ift es, daß fowohl die alte lateinifche Kirche, als mehrt, das größtenteils Offenbarungen Mechtilds aus ihrer Helftaer Zeit enthält. Diefe vermehrte Kompilation wurde die orthodoxe, letztere fogar noch im 9. Jahrhundert, aller- um 1344 in Bafel von Heinrich von Nördlingen ins Ale- dings in einem nicht unangefochtenen Kanon des Patri- mannifche übertragen. Diefe alemannifche Übertragung archen Nikephoros (Inda2ıovp des Nikodemos Hagiorites liegt in einer Einfiedler Handfchrift vor, aus der zuerft Ausgabe von 1886 S. 589) zwei Martyrien des h. Georg Carl Greith gefchöpft (1861) und die dann (1869) Gall verboten hat, Sollte in diefen alten Martyrien der vom Morel veröffentlicht hat. Oehl hat fich nun nicht etwa 688 687 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 22. —— damit begnügt, diefe Ausgabe Morels zu revidieren und zwungen, wenn er ein Zeugma annimmt und fortfährt; mit Hinzufügung zu modernifieren, fondern er hat fie erftens mit ihrer aller Tyrannei, d, h. gehäffiger Zwangsmaßregeln, die über der Pfaffen Beiftand hinausgehen, in weiterem Umfang und härterer Form, als es Vorlage, der Einfiedler Handfchrift, verglichen, er hat zur Aufrichtung der kirchlichen Macht nötig war, Der Sinn ift annehmbar, ferner für Buch I—VI die lateinifche Ausgabe der Soles- aber entfpricht nicht ganz dem Wortlaut, Auch konnte die Aufrichtung mer, für Buch I—III die textkritifchen Unterfuchungen der kirchlichen Macht den Humaniften nicht anliegen, M. E, fteckt der Fehler der bisherigen Auffaffung in ‚uber‘, das nicht Präpofition, fondern Stierlings (1907), aber auch die übrige neuere Mechtild- Subftantiv ift. Lexer, mhd, Wörterbuch 2. 1687. Der Anfchlag fagt: Statt literatur forgfam benutzt, er hat endlich auch durch die Unterfchriften wegzulaffen, follten auch die Namen aller Tyrannei- eigene Konjekturen den Text verbeffert. über-Pfaffen (ein Wort), ihrer Beiftänder, (Henifch, Thefaurus Sp. 267) dabei ftehen, Bedenkt man, durch wie viel Medien der Original- Der bittere Spott möchte alle geiftlichen Helfershelfer text hindurchgegangen ift, bis er die uns hier vorliegende der 4 genannten altgläubigen Partien auch am Pranger fehen, z, B. Joh. Form angenommen hat, fo ift man überrafcht zu finden, Burchard ufw, In der Erklärung von ‚Slecht fchrib ich, doch groffen fchaden mein ich‘ hat Beyhl S. 361 doch ziemlich das Richtige getroffen. wie fehr noch die urfprüngliche Frifche und Innigkeit des Die Altgläubigen follen die fchlichten Worte nicht verachten, denn hinter Gefühls, der Schmuck und Reichtum der Rede hervor- ihnen ftehen gefährliche, fchadendrohende Leute bei 8000 Mann, Diefer ftrahlt. Oehl verfteht es eben vortrefflich, ‚die Eigenart Sinn entfpricht dem Zweck der Einfchüchterung mehr als ‚die Klage über Vertrauensbruch‘, K. muftert dann die ganze Schar der anwefenden Hu- der altdeutfchen Sprachform fo viel als möglich zu be- maniften und kommt zu dem einleuchtenden Ergebnis, daß nur Hermann wahren und nur das Unverftändliche, das Notwendige um- v. d. Bufche der Urheber des Schreckfchuffes vom 20. April fein kann. zuformen, damit dem Einfühlen, dem Sichvertiefen keine Auf unbeachtete Briefftücke Luthers macht E. Kör- unüberfteiglichen Hinderniffe entgegenftehen‘, ner aufmerkfam. Sie entftammen wohl Briefen an Eras- Zwickau i, S. O. Clemen. mus Alber, der fie in feiner Schrift ‚Widder die verfluchte Lehre der Carlftadter‘ verwendete. Alf. Stern {fchreibt Archiv für Reformaticnsgelfchichte. Texte u. Unterfuchgn. den Neukarfthans Butzer zu, überfieht aber W. Köhlers In Verbindg. m. dem Verein f. Reformationsgefchichte Abhandlung Z. D. Phil. XXX (1898) 487 ff., der Hutten hrsg. v, D. Walt, Friedensburg. 8. Jahrg. (III, 424 S.) für den alleinigen Verfaffer hält. In die gereizte Stimmung Georgs von Sachfen läßt ein Schreiben feines Rats Hein. gr. 8%° . Leipzig, M. Heinfius Nachf. 1911. M: 12.50 von Schleinitz an Anark (nicht Quark! S. 399) von Wil- — Dasfelbe. IV. Ergänzungsbd. gr. 8% Ebd. M pa denfels vom 30. Jan. 1530 und die von Brück entworfene Zerener, Dr. Holm; Studien über das beginnende Eindringen Antwort, welche H. Becker mitteilt, einen Blick tun. der Ilutherifchen Bibelüberfetzung in die deutfche Literatur, nebft Drei Stücke greifen in die Gefchichte Kurbranden- einem Verzeichnis über 681 Drucke, hauptfächlich Flugfchriften burgs ein. G. Berbig gibt ein Gutachten kurfächfifcher der J. 1522—1525. (X, 108 S.) 1911. Juriften und Theologen zur Rechtfertigung der Flucht Zum erften Stück des VIIL Jhrgs. vgl. ThLZ. 1911, der Kurfürftin Elifabeth nach Sachfen auf Grund der h. Schrift und des päpftlichen Rechts, wobei Joachims I, ehe- 717. In das Lutherhaus und die Lutherftätten in Witten- ber mit einem Überblick über die dortigen Sammlungen liche Untreue, feine ‚Teufelskünfte‘, Drohungen und Ge- und die Bibliothek führt J. v. Pflugk-Harttung. In der wiffenszwang betont werden. Der Text läßt zu wünfchen übrig. Unterfuchung über Rörers Handfchriften und Luthers Tifchreden (ThLZ. 1909, 241; I1911, 718) kommt Kroker So fehlt S. 385, Z. 7 mann wandte. Z.24 1]. clerlich ftatt oberlich. auf das Verhältnis der Aufzeichnungen Veit Dietrichs Z. 36 eicitur. S. 389, Z, 21 sleunigk. 'S. 391, Z. 3 ift sunder meher un- verftändlich, 1, sunde nit meher. S. 393, Z. 13 l. bekommert, zu denen Rörers, welche nach feiner fcharffinnigen Dar- legung nicht die Vorlage von Obenander (1543/44), Ba- W. Friedensburg teilt als erfte Äußerung der evangelifchen Gefinnung Joachims II. deffen Antwort auf varus (1548), Mathefius (1548) find. Denn Rörer fchrieb den G lückwunfch feines Bruders Hans zu feinem Anfchluß erft 1550/51. Sie gehen wohl auf den Vater einer am 5. April 1535 vierjährigen Anaftafıa (Nik. Medler?) zurück, an die Reformation vom 12, Nov. 1539 mit. G. Kawerau von dem noch eine kleine Reihe Tifchreden bei den ge- gibt drei Berichte der Brandenburger Theologen Al. Ale- fıus und Joh. Lüdecke vom Wormfer Religionsgefpräch nannten drei ftammt. Wichtig ift das Verhältnis des lateinifchen, fchon von Cyprian veröffentlichten Berichts dd. 7: Nov.: 2.6; Dez. .1540. Sie fchildern ihre Schwierig- keiten, da fie zu den obedientes, d. h. zur katholifchen vom ı2. Aug. 1536 zu dem deutfchen von 1540 über Luthers Abgang aus Augsburg und die Briefe des Kur- Partei gerechnet wurden und doch evangelifch waren, fürften und Spalatins, die Kroker jetzt für Parallelen hält. wie die Weiterungen, welche die Altgläubigen wegen der Der lateinifche Bericht leidet an ftarken Unwahrfchein- Augustana variata machten. O. Waldeck bringt feine lichkeiten, d. h. offenbaren Mißverftändniffen des Schreibers, große Arbeit über die Publiziftik des Schmalkaldifchen Die Arbeitsweife Rörers und Aurifabers treten in helles Kriegs zum Abfchluß und zieht auch die aus brieflichen Licht. Mitteilungen entftandenen Zeitungen heran. Die Preffe Kalkoff beweift aufs neue feine genaue Kenntnis ift bereits eine Großmacht im Dienft der ftreitenden von Luthers Prozeß in der gründlichen Studie ‚Der Hu- Parteien zur Beeinfluffung der öffentlichen Meinung. Die manift Hermann von dem Bufche und die lutherfreund- proteftantifchen Schriften feffeln durch kräftiges National- liche Kundgebun auf dem Wormfer Reichstag vom gefühl, unleugbaren fittlichen Ernft, Begeifterung, Opfer- 20. Aptil. 1521° r gibt zugleich eine kritifche Beleuch- willigkeit und bei den Wortführern klare Erkenntnis der wahren Ziele des Kaifers. Diefer, wie Moritz von Sachfen tung von Grifars Darftellung und eine begeifterte Cha- rakteriftik des tapferen Weftfalen, deffen Lebensbild noch vertreten ihre Sache nicht ungefchickt, aber fie über- viele Lücken aufweift (vgl. aber ThLZ. 1907, 249). zeugen nicht. Die ganz verzwickte Lage, in welche Moritz Fein {fchildert K. die reichspolitifche Lage, welche Luthers Freunde durch feine Politik bei feinem Volk gerät, tritt deutlich unter den Humaniften zu dem Auffehen erregenden Anfchlag mit der zutage, Dem Mangel an Nationalgefühl beim verkom- ftarken Bedrohung der Feinde und der Parole ‚Bundfchuh‘ bewog, Der menen Adel und deffen Haß gegen die Reichsftädte gab plötzlich aus feiner Zurückhaltung tretende Kaifer, die geplante völlige Jörg Lang von Simelbrunnen Ausdruck. Knechtung des Geifteslebens, die den Rechtfinn des deutfchen Volks verletzende Maßregel der Verbrennung aller Bücher Luthers, auch der, Zur Stimmung in proteftantifchen Kreifen, wie beim Adel, verdient in welche ‚gute Lehren und Unterweifungen eingeführt waren‘, find grell der Brief von Jak. Ratz an den Landgrafen vom ı. Sept. 1546 Beach- beleuchtet. Dann befpricht K. den Text des Anfchlags, wie ihn die tung. W. Vierteljahrshefte 1893, 421. Die Stimmung des Volks in Württem- Frankf(urter Gefandten überlieferten, gegenüber dem von Grifar vertretenen berg ift S. 46 nicht richtig gezeichnet, Die rein lokale Bußpredigt und fetzt fich über den Sinn mit Grifar und Beyhl auseinander. Be- Klopters darf nicht mit Janffen verallgemeinert werden. Vgl. des Ref, fonders dunkel find die Worte ‚sunder anzeigung eines namen und zu- Württb, u. Janffen, S. 155, BIfwKG, 1898, 19 ff. Die Haltung des Volks Von den Schwenkfeldifchen, dem fugung aller tyrannie uber pfaffen irn bistant.‘ K, fieht mit Recht hier im Interim fpricht klar dagegen. die Ungefetzlichkeit des Sequeftrationsmandats vom 10—26, März gerügt, Herzog feindlichen Thumb und Vellberg darf nicht aufs Volk gefchloffen das weder vom Kaifer, noch Reicherzkanzler, noch einem kaiferlichen werden, Die ‚Newe Zeyttung vom Teuffel‘ ftammt wohl von Naogeorgus, Sekretär unterzeichnet war. Aber feine weitere Auslegung {cheint ge- der fich im fächfifchen Lager befand (Roth, Augsb. RefG, 3, 287). Theologifche Literaturzeituhg IO127Nr222. 690 689 — W. Friedensburg hat die von Hubert nachgewiefene, hatten, mußten fich damit begnügen, die fekundäre Re- bis jet zt unbekannte Streitfchrift Vergerios d. d. 20. Okt. produktion des unbekannten UÜberfetzers abzudrucken 1551, die an den Kardinal von Trient gerichtet ift, in (X, 269—204; 1. die Erklärungen in den Proleg, S. XI—XV). einer Abfchrift aufge funden. Da der Kaifer auf das Er- Durch einen glücklichen Zufall ist die bisher vermißte lifchen Theologen in Trient dringt, Schrift in einer Privatbibliothek bei Genf (in Beffinge) auf- fcheinen der evange iche- efunden worden, unter einem Stoß von Schriften aus will V. als evangelifc her Pfarrer oder Bifchof gegen S Von dem XVI. Jahrhundert, die wahrfcheinlich von Bezas rune von Leib und Leben und Geleite erfcheinen. 5 den katho lifchen Prälaten erwartet V. nichts, aber alles Adoptivtochter, Theodora Rocca, herrühren. Im Jahre vom Sieg des Lichts des Evangeliums. ‚Zum Tag von 1896 veröffentlichte Alfred Cartier die neuentdeckte Schrift Naumburg 1561‘ zeig t K. Schornbaum, wie Markgraf in der von Alphonse Lemerre (Paris) geftifteten Biblio- Georg Friedrich von Ansbach zuletzt vom Standpunkt thequed’un4eureuxl Mit vollem -Recht : urteilte: er feines Schwähers und ‚geiftigen Vaters‘ Markgraf Hans aber, daß das Büchlein den Anfpruch erheben darf, einem weiteren Kreis zugänglich gemacht zu werden, ‚allen von Küftrin loskam, der mit Joh. Friedrich von Sachfen r unreinen Lehren drang, während denen, die ohne Rückficht auf konfeffionelle Sorgen und auf Verdammung de Beftrebungen, der religiöfen, fozialen und literarifchen die Vertreter beider Markgrafen ‘ verfchiedener Meinung waren und im Hintergrund blieben. Gut ift der Rat, den wenden‘. Bedeutung des Lebenswerkes Calvins ihr Intereffe zu- Georg Friedrich von feinem Kanzler erhielt: erft Calvins Das hübfch ausgeftattete, ein Facfimile des Schriften zu lefen, ehe er fie verdamme. urfprünglichen Titelblattes wiedergebende Werk enthält Fr. Wecken veröffentlicht die von Rolf Kern in zunächft eine wertvolle hiftorifche und bibliographifche Wertheim aufgefundene Selbftbiographie des Abts Leuffer Einleitung (LXXVIII pag.), hierauf den unveränderten Text von Bronnbach, der evangelifch wurde, als das Konzil des franzöfifchen Exemplars. Die den fchönften Erzeugniffen des Geiftes Calvins Bren z und die ev. Theologen nicht anhörte, im Klofter durchaus ebenbürtige Schrift verfaßte der Reformator für eine Schule errichtete, Joh. Eberlins Tochter ehelichte, aber von Würzburg zum Rücktritt genötigt wurde und den in feinem Briefwechfel mit den Namen Seigneur de dann weltliche Amter übernahm. Th. Wotfchke bietet Falais fehr oft bezeichneten Urenkel des Herzogs von für Laskis Biographie Neues: I. feine Gefangennahme in Bourgogne, Philippe le Bon. Jaques de Bourgogne, seigneur Sachfen 1537 und feine Entlaffung durch Herzog Georg; de Falais und de Bredam, erfreute fich längere Zeit der 2. fein Güterkauf in Oftfriesland 1547, wozu ihm Herzog Gunft Karls V. Nach feinem 25. Lebensjahr zog er fich Albrecht 1000 Taler lieh; 3. feine Korrefpondenz mit dem von dem Hofe feines kaiferlichen Herrn auf fein Schloß zurück, um fich dem Studium der Bibel und der Lektüre Herzog 1549 und 1558, der ihm eine zeitlang grollte > reformatorifcher Schriften zu widmen, In den evangeli- wegen ange blicher Ausftreuung Laskis, der Herzog fei den Schweizern günftig. fchen Überzeugungen, zu denen er fich unter manchen Der Ergänzungsband IV bringt eine gediegene Ar- Kämpfen hindrucharbeitete, wurde er durch feine Ge- beit Holm Zereners, der an der Hand von 681 alten mahlin, die Tochter eines hervorragenden niederländifchen Drucken, meift Flugfchriften der K. Bibliothek in Berlin Grafen, Yolande de Brederode, aufs glücklichfte gefördert aus den Jahren 1522—25, das Eindringen der lutherifchen und beftärkt. Gegen Ende des Jahres 1543 oder in den Bibelüberfetzun in die deutfche Literatur unterfucht und erften Monaten von 1544 verließ der wegen feines Ab- am Schluß das Ergebnis in einer gefchickten Tabelle zu- falls von der römifchen Kirche heftig angefeindete und bei dem Kaifer fchwer verleumdete Mann die Nieder- fammenfaßt, die Panzer, Weller und Kuczynski mannig- fach ergänzt. Voll Begeifterung für ‚den größten, alle lande, begab fich zunächft nach Köln, und kam im Früh- gewaltig überragenden Literaten feiner Zeit‘ zeigt Z., wie ling 1545 nach Straßburg. Dort erhielt er kurz nachher Luthers Bibelüberfetzung wie ein ftarker Strom in die den Befuch Calvins, der bereits in brieflichen Verkehr fchwachen, feichten, zerftreuten Waffer der bisherigen mit Falais getreten war, und ihm und feiner Gattin in Literatur belebend eindringt und die langerfehnte deutfche ihren Glaubenskämpfen Rat, Troft und Mut zugefprochen Gemeinfprache fchaffen hilft, wie felbft feine Gegner, auch hatte. Bereits im erften Jahre einer Freund{chaft, die Eck auf dem Umweg über Emfers Plagiat fie benutzten, nach einem Dezennium durch Falais’ Eintreten für Bolfec während die ungelehrten ev. Volksfchriftfteller Süddeutfch- ein jähes Ende nehmen follte, wandte fich der Flüchtling lands fich noch vielfach an die vorlutherifche Überfetzung, an den Reformator mit der Bitte um Abfaffung einer Gelehrte wie U. Rhegius, aus Gewohnheit fich an die dem Kaifer vorzulegenden Apologie. Diefelbe wurde Vulgata teilweife halten. nach manchen Änderungen und Korrekturen, über welche Überfehen hat Z. die Arbeit des frühverftorbenen Dr. Jofenhans: Calvins Briefwechfel uns willkommenen Auskunft gibt, ‚Die deutfche Bibel überfetzung in Württemberg zur Zeit der Reformation‘ Sal am 20. Dezember 1547 fertig gedruckt und trägt in dem W., Vjhefte 1894, 353—410, der fich mit der Benutzung der Lutherbibel einzigen uns erhaltenen franzöfifchen Exemplar das Da- in W.befchäftigte unı d S. 404 auch die durch fie bewirkten Änderungen tum 1548. in der füddeutfchen Sprache unterfuchte, Zu A, Keller Nr., 430 vgl. BIfwKG. 1888, 21. Die Excuse de Jaques de Bourgogne erinnert Die g anze Arbeit Z.s verdient Beachtung und regt zu in mancher Beziehung an die berühmte, dem König weiteren S tudien über 1525 hinaus an. Franz I. gewidmete Vorrede der Institutio, welcher fıe formell und inhaltlich nicht nachfteht.. Mit zwingender Stuttgart. G. Bof(fert. Kraft und Klarheit führt der Angeklagte feine Verteidi- gung. In den auf feine perfönlichen Angelegenheiten ein- Calvin, Jean: l’Excuse de Noble Seigneur Jaques de Bour- gehenden Ausführungen weiß er die ganze Verhandlung gogne, Seigneur de Falais et de Bredam, reimprimee auf eine Höhe zu bringen, die ihn felbft hinter der von sur Punique exemplaire de V’Edition de Geneve 1548, ihm vertretenen Sache des Evangeliums völlig zurück- avec une introduction par Alfred Cartier, 2ieme Cd., treten läßt, und die innere Notwendigkeit feines Ent- fchluffes fchlagend rechtfertigt. ‚l’ai marche selon que revue et augmente&e. (LXXVIIL, 52 u. IES.) gr. 8°. ma conscience me poussait devant Dieu, etant fondee Genöeve, A. Jullien 1911. A O en sa parole‘, Das letzte Drittel der Rede bildet ein Die apologetifche Schrift Calvins war bis vor weniger ergreifendes Glaubensbekenntnis, welches das neue Ver- als 20 Jahren nur in einer, vom Genfer Reformator nicht ftändnis des Evangeliums auf einen klaffifchen Ausdruck herrührenden]ateinifchen Überfetzung bekannt. Die Heraus- bringt., Kaum jemals ift es Calvin in gleichem Maße ge- geber der kritifchen Ausgabe des Corpus Reformatorum, lungen, den religiöfen Gehalt feines Glaubensbeweifes von Baum, Cunitz, Reuß, die fich Jahre lang vergeblich um eng dogmatifchen Formeln frei zu ftellen. Das bewährt die Wiederentdeckung des franzöfifchen Originals bemüht fich z. B. an der Tatfache, daß der Reformator zwar die 691 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 22, 692 LA religiöfen Motive und das fpezififch chriftliche Intereffe Strecker, Dr. Friedrich: Der Wert der Menfchheit in feiner feines Erwählungsglaubens voll zur Geltung bringt, ohne hiftorifch-philofophifchen und feiner heutigen natur- die theologifche Faffung der Praedeftinationslehre auch wiffenfchaftlichen Bedeutung, Grundzüge einer neuen nur mit einem Worte zu berühren. In der Peroratio er- hebt fich der Reformaätor zu einer nur in feinen gehoben- Weltauffaffung. (XIII, 392 S.) gr.8% Leipzig, W. Engel- ften Augenblicken erreichten Beredfamkeit. mann 1910, M 70 Für die Veröffentlichung diefer Schrift, die in dem reichen Schatze der Werke Calvins ein Kleinod erfter Strecker will in diefem Buche die Grundzüge einer neuen Lebensauffaffung geben. Diefelbe hat ihre Grund- Größe darftellt, gebührt dem Herausgeber unfer wärm{ter lagen vornehmlich in naturwiffenfchaftlichen, man könnte Dank. Die auf gründlicher Kenntnis der Quellen ruhende auch fagen, in naturphilofophifchen Erwägungen. Von Einleitung bildet einen wertvollen Beitrag zur Gefchichte den fünf Hauptteilen feiner Arbeit befchäftigen fich vier eines edlen Menfchen, der unter Calvins Korrefpondenten mit folchen Fragen. Ein, allerdings befonders umfang- Jlängere Zeit eine hervorragende Stelle behauptet, der aber reicher, erfter Teil fucht der Gefchichte der Philofophie dem gewaltigen Freunde feine perfönliche Überzeugung ihren Beitrag zur Löfung des Problems abzugewinnen. durch Desavouierung Bolsec’s und Caftellio’s nicht zum Als eine die naturwiffen{chaftlichen Erwägungen ergän- Opfer bringen wollte, zende geiftesphilofophifche Grundlegung kann man diefen erften Teil aber nicht bezeichnen, Er arbeitet nicht mit Straßburg i. E. Pn den geiftigen Tatfachen und ihrer Eigenartigkeit, fondern Kroeß, P. Alois, S, J.: Gefchichte der böhmifchen Provinz der lediglich mit den philofophifchen Theorien. Wie fern fich Gefellfichaft Jefu. I. Gefchichte der erften Kollegien in diefe Erwägungen den vorliegenden geiftigen Tatbeftänden Böhmen, Mähren u. Glatz v. ihrer Gründung bis zu halten, zeigt befonders deutlich die Konftruktion der ‚chriftlichen Idee‘ als ‚Ausdruck einer wahren Beziehungs- ihrer Auflöfung durch die böhm. Stände 1556—1619. philofophie‘ — wirklich: ‚Idee‘ und ‚Philofophie‘. Im Zeit- Nach den Quellen bearb. (Quellen u. Forfchungen alter der vergleichenden Religionsforfchung und der Re- z. Gefch., Literatur u. Sprache Öfterreichs u. feiner ligionspfychologie follten dergleichen Verzeichnungen Kronländer, Durch die Leogefellfchaft hrsg. v. J. Hirn irgendeiner Religion in ganz etwas anderes als Religion u } E: AWäckernagel. ‘ XE) ' Wien, A, Opitz Nachf. doch eigentlich nicht mehr vorkommen, Strecker aber I910, (ZXVIL 1008 S M. 12.50 konftruiert uns ‚die eigentliche fpekulative Grundidee des Chriftentums‘ (S. 70), nämlich fo: ‚Gott-Menfch foll der ab- Es ift mir eine Freude dies Werk — leider etwas foluten Gottheit zuftreben, diefe zu gewinnen fuchen durch fpät — zu empfehlender Anzeige zu bringen. Eine Fülle Beherrfchung des Leiblichen und der Welt‘ (S. 71). Das höchft lehrreichen, teilweife noch unbekannten Materials Eigentümliche früherer folcher ‚fpekulativer Ideen des religiöfen, kulturellen und politifchen Inhaltes ift über- Chriftentums‘ war immer, daß fie fich merkwürdig in fichtlich und in meift fließender Darftellung verarbeitet. nächfter Nähe der fpekulativen Ideen ihrer Entdecker Stiliftiiche Unebenheiten fehlen allerdings nicht. Wo hielten, bereit, dort hinein zu münden, Nicht anders in immer man das Buch auffchl „ ift es intereffant. Dabei unferem Fall. ‚Die heutige Biologie — nämlich in der hat man das Gefühl, daß der i erfaffer der gefchichtlichen Streckerfchen fpekulativen Deutung und Löfung ihrer Wahrheit dienen, daß er nicht wahrheitswidrig fchönfärben Probleme — bringt die reale Erklärung und Erfüllung will, obwohl Liebe zu feinem Orden und zur römifchen einer tiefen philofophifchen Faffung, die feinerzeit in der Kirche überall erkennbar ift. Aber die Darftellung bleibt chriftlichen Idee als Gleichnisform niedergelegt worden ftets, und das ift der Vorzug des Buches, auf wiffen- ift‘ (S. VII). Hier wie früher find diefe ‚fpekulativen Ideen‘ fchaftlicher Höhe. Wer Böhmens, Mährens und Schlefiens eben nicht aus einem wirklichen Studium der Religion religiöfe, kulturelle und politifche Zuftände im 16 und 17. erwachfen, fondern aus einer Andeutung von dem und Jahrhundert gründlich kennen lernen will, und fie find der jenem, was fich dort fand, an die fpekulativen Ideen des Kenntnis wert, greife zu dem Werke. betreffenden Entdeckers. Das ift aber überhaupt das Eins wundert mich. Es fehlt dem Werke der Zenfur- Verfahren in dem ganzen erften Teil. Darum ftünde vermerk des Ordens. Daß es die Ordenszenfur paffıert derfelbe beffer nicht zuerft — was den Anfchein erweckt, hat, ift, nach den ftrengen Beftimmungen der Ördens- als wäre er irgendwie grundlegend, fondern zuletzt. Ift fatzungen, zweifellos. Warum da nicht offen die Wahr- es doch tatfächlich ein Verfuch, die Gefchichte der Philo- heit bekennen? Um fo mehr, als es der Ordenszenfur nur fophie von anderswie gewonnenen, vorher feftftehenden zur Ehre gereichen kann, daß fie diefe Arbeit hat paffıeren Prinzipien aus zu durchleuchten, womit übrigens nicht laffen. ®& anz ohne Streichungen?? geleugnet werden foll, daß dabei auf manche einzelne Einige inzelheiten. Was die Gefchichte des ganzen Erfcheinung ein nicht nur intereffantes, fondern wirklich Jefuitenordens durchzieht, tritt auch hier ftark zu Tage: beleuchtendes Schleglicht fällt. Streben der Jefuiten nach Einfluß, Macht und Geld; Das Ganze ift alfo eigentlich nur von der Natur- heftige Streitigkeiten mit Behörden, Geiftlichkeit und an- forfchung aus wirklich unterbaut. Nicht zufällig. ‚Mehr deren Orden; ihre Unbeliebtheit; ihr Hochmut und ihre wie je erkennen die Philofophen von Fach, daß fie voll- ftände innerhalb des Ordens. Prunkfucht; ihr Wunder- und Aberglaube; fchwere Miß- kommen auf eine Bafıs angewiefen find, die nicht ihre Angenehm berührt eine Tat, fondern die Errungenfchaft anderer ift‘, nämlich auf nicht felten bewiefene Duldfamkeit gegen die Utraquiften. die Refultate der Erfahrungswiffenfchaften (S. 80); die aber Lehrreich ift das nicht fehr foziale Verhalten der Jefuiten find für Strecker eben die Naturwiffenfchaften. ‚Es ift als Grundherren gegen ihre Bauern und Untertanen. Den das unbeftreitbare Verdienft der modernen Naturwiffen- Schluß des Buches bildet die Schilderung der Vertrei- fchaften, in unermüdlicher Arbeit die neuen vertieften bung der Jefuiten aus Böhmen, Mähren, Schlefien anläß- Grundlagen für eine Weltanfchauung gefchaffen zu haben‘ lich der den 30-jährigen Krieg einleitenden Wirren. ( 109). $ Das Werk i mit I. bezeichnet. So darf man wohl Für diefe Naturwiffenfchaft ift allerlei endgiltig aus- auf das baldige Erfcheinen des zweiten Bandes hoffen, gemacht und abgemacht z. B.: ‚Gott als extramundanes Berlin-Lichterfelde. Graf Hoensbroech. Wefen ift völlig auszufchließen‘ (S. 111); alles in der Welt ift nur Kraft und Stoff (S. 4). Sie erfreut fich einer fehr ungetrübten Sicherheit, auch in den doch zum Teil fehr hypothetifchen und ganz eigentlich fpekulativen Ver- mutungen der neuen Lebensauffaffung. Die Grundzüge derfelben find etwa die folgenden: 694 693 Theologifche Literaturzeitun;_; 1912 Nr. 22. i b — E r n Ein Leitgedanke ift die Gegnerfchaft gegen den ‚Mo- einer beliebig großen Summe peripherer Zellen des Körpers das Problem von Körper und eift in feiner primitiven nismus‘, der ‚überall ein und dasfelbe‘ fieht (S. 3), im be- fonderen auch dem Lebenden und fpeziell den Menfchen Form‘ vor fich haben foll (vgl. auch S. 329: ‚pfychifche m Dafein nimmt. — Mit Hilfe ihrer Verfaffung‘). Hier verfährt Str. felbft moniftifch; wenn alle Sonderftellung i nämlich das moniftifch ift, überall ein und dasfelbe zu allgemeinen Erkenntni . sfätze ift die Naturwiffenfchaft nicht fehen. imftande, den pofitiven Inhalt des Weltgefchehens mit feinen faktifchen Befonderheiten zu erklären; ‚das gegen- Auch in dem Streite zwifchen Darwinismus, der wärtige energetifc he Weltbild ift völlig unvermögend, übrigens in vielem trefflich kritifiert wird, auf der einen, auch nur einiger ma. ßen Auffchluß zu geben über die Be- Lamarckismus auf der anderen Seite liegt die Entfcheidung deutung der une ndlichen Mannigfaltigkeit im Univerfum, in jener eigentümlichen mechaniftifchen Gleichgewichts- die Innehaltung diefer mannigfaltigen Unterfchiede und theorie. Alle Lebensentwicklung ift fortgefetzte Gleich- ihre kontinuierliche Weiterführung‘. ‚Die Hauptfätze z. B. gewichtsbehauptung im Wechfel der kosmifchen Ver- hältniffe, Die befondere, ja exzeptionelle Stellung des von der ewigen Erhaltung von Stoff uud Kraft‘, find Menfchen im Zufammenhang des Lebenden wird betonend ‚lediglich Auffaffungsfor men, gewiffermaßen naturwiffen- hervorgehoben. ‚Wir erkennen, wie unfehlbar als die fchaftliche Kategorien‘; , durch diefe Kategorien ift nicht das Allergeringfte ausgefagt über die inhaltlichen Dinge bemerkenswerte Befonderheit des Lebenden ein Zielpunkt felber und deren Unterfchiede‘. ‚Um einen Auffchluß fich herausarbeiten mußte, der Menfch‘ (S. 367). Alle über diefe beftehenden Mannigfaltigkeiten zu erhalten, ift anderen Lebensformen find Einfeitigkeiten; in der Linie es g änzlich verfehlt, wie es z. B. Häckel tut, in den Haupt- Menfch allein behauptet das Lebende feinen vollen Gleich- fätzen den Schlüffel zur Löfung zu erblicken‘ (S. 192, ähn- gewichtscharakter, Alfo das Weltall ift in feiner Selbft- EChH* S: 470 181, 243, 288). entwicklung mit feinem energetifchen Antagonismus an- Hier fın d alfo die Grenzen der naturwiffenfchaftlichen gelegt auf das Lebende und in unferem Lebenskreis auf riffsbildung und Erkenntnisvermittlung klar erkannt. den Menfchen. Im Menfchen läge danach für uns die Beg Sie fo llen aber naturwiffenfchaftlich überfprungen werden, Löfung des Weltproblems. Wenn wirklich im Menfchen, dann wäre nun des Weiteren doch wohl die Gefchichte Es gvefchieht durch eine eigenartige, dabei zugleich anti- Deren Anfänge diefes Menfchen zu befragen. Statt deffen aber befchert moniftifch orientierte Naturfpekulation. uns Str. nur abftrakte Unbeftimmtheiten — und fonft ift erinnern merkwürdi an die beiden antagoniftifchen Grund- kräfte der Schelling f hen Naturphilofophie. Es wird unter- er doch fo gegen alle abftrakten Allgemeinheiten — von fchieden die eindimenfionale Aktualitätsrichtung der che- einem kosmifchen Gefamtlebenszufammenhang und einer mifchen Maffenteilchen (S. IX), die, für fich allein wirkend, kosmifchen Gefamtzielrichtung im Menfchen und einem dazu führen würde, allen Stoff fortlaufend immer mehr neuen Gottesbegriff (namentl. S. 103 ff.), der, an der Ge- in individuellen Maffeneinheiten zufammenzufaffen. Dem fchichte gemeffen, alles andere fonft ift, nur nicht ein legt fich eine ‚imponderabel-energetifche Gefchehensfeite‘ Gottesbegriff, und noch unbeftimmter und abftrakter als der Gottesbegriff der Religion innerhalb der Grenzen der (Wärme, Elektrizität ufw.) in den Weg. Wir haben alfo Humanität, einen ‚energetifchen Antagonismus‘ zweier Gefchehens- feiten in urfprünglicher Koordination und ein eigentüm- Gnadenfeld. Th. Steinmann. liches Oszillieren der Gegenkräfte. Zu diefem Prinzip des ‚energetifchen Antagonismus‘ tritt hinzu ‚das pythagoreifch- Kern, Berthold: Weltanichauungen und Welterkenntnis. (XII, atomiftifche Entwicklungsprinzip‘. Es ift keineswegs alles 459 S.) gr. 8%. Berlin, A, Hirfchwald ı1911. M. 10 — bloße Gefetzlichkeit; vielmehr mitten in Zufälligkeiten zur Geltun kommende Gefetzlichkeit. Darum ift ein Anfang B. Kern, Generalarzt der Armee, Prof. Dr. med. et diefes Gefchehens zu poftulieren als ein Zuftand größtmög- hil., verfolgt in dem vorliegenden Buche, ebenfo wie in licher Ungefetzlichkeit, in dem aber doch eine Gefetzes- rüheren in diefer Zeitfchrift noch nicht befprochenen ordnung latent war. Das führt zu der Vorftellung von Büchern (‚Das Wefen des menfchlichen Seelen- und Geiftes- unendlich vielen, ganz beftimmt zahlwertigen und infofern lebens als Grundriß einer Philofophie des Denkens‘, 1907 2, an fich beftimmte Ordnungsfyfteme enthaltenden Urteilchen, die aber tatfächlich vollftändig durcheinander gewirbelt ‚das Problem des Lebens in kritifcher Bearbeitung‘, 1909; ‚das Erkenntnisproblem und feine kritifche Löfung‘, 1910 waren. Diefe gru D pieren fich nun beftändig nach ihrer die Tendenz, eine Synthefe zwifchen naturwiffenfchaftlicher Zahlwertverwandfe aft um, alfo gefetzlich, dabei aber und philofophifcher Forfchung zu gewinnen. Kern fucht doch zugleich abhängig von ihren zufälligen Lagerungs- zunächft das Recht der naturwiffenfchaftlichen Welt- verhältniffen. betrachtung bis in ihre letzte Konfequenz hindurchzu- In diefen Geftaltungsprozeffen hat das Lebende eine führen. Kern braucht den fonft mit Recht angefochtenen zentrale Stellung. Die anderen materiell-energetifchen Ausdruck ‚naturwiffenfchaftliche Weltanfchauung‘, Diefer die des Anorganifchen, unterftehen ganz der Terminus gewinnt bei ihm einen unbedenklichen Sinn. Syfteme, eindimen fionalen Aktualitätsrichtung der chemifchen Maf- Denn ‚Weltanfchauung‘ ift für ihn nicht das Höchfte, fenteilchen, das Einwirken der imponderabel-energetifchen Abfchließende, was wir gewinnen können, fondern, wie Gefchehensfeite führt hier nur zur Auflöfung des Syftems. fchon der Titel des Buchs befagt, kennt Kern mehrere Das Lebende dagegen ift ein folches mechanifches Syftem, leich- Weltanfchauungen, die einfeitig find, die naturwiffenfchaft- das fich ‚in der inheit des materiell-energetifchen liche und zwei idealiftiiche We tanfchauungen (der Idealis- gewichts zu: erhalte n vermag‘, da es ‚imftande ift, die im- mus der Erkenntnis und der Idealismus des Gefühlslebens); ponderabel-energe t1 fchen Faktoren in feinen Bereich zu erft deren Synthefe ergibt eine abfchließende ‚W elt- ziehen“{S. 128); :al fo eine eigentümliche Art, fich in be- erkenntnis.‘ (Diefe Terminologie wird {fchwerlich all- harrender Einheitlich keit behauptendes Gleichgewichts- gemein durchdringen,.) Als berechtigte naturwiffenfchaft- liche Weltanfchauung, die für die Welterkenntnis einen fyfitem (es fucht ‚am unveränderlichen „Sein“ zu bleiben‘, Damit meint Str. fowohl den einfeitigen Me- S. 335). einfeitigen Gefichtspunkt konfequent durchführen muß, chanismus, der die Befonderheit des Lebenden nicht be- vertritt Kern einen Mechanismus, der zunächft nirgends achtet, als auch den Vitalismus vermeidend, dem Berech- Das Halt machen kann. Er lehnt die vitaliftifche Auffaffung tigten beider Richtungen zugleich zu genügen, der Lebensvorgänge mit der Begründung ab, daß die ] ötzliche Auftauchen eines ‚Inneren‘, wie wir es an unferem komplizierten phyfiıkalifchen und chemifchen Vo T' S eelifchen erleben, fcheint ihm dabei nicht viel Gedanken in den Organismen noch längft nicht fo weit durch @ Brfeht zu machen. Die pfychifche Reizfamkeit (S. 351) und die feien, daß der Vitalismus die Behauptung wagen dürfte: Intelligenz (S. 353) ift ganz überrafchen rafch da, wie die phyfikalifchen und chemifchen äfte find keinesfalls man fchon S. 350 ‚mit einer zentralen Ganglienzelle und ausreichend, um die Lebensvorgänge zu erklären. Soweit 605 696 Theologifche Literaptu@eitung 1052 Nr 22: F Kern hiermit zur Vorficht und Zurückhaltung in diefer Urfinus, Sem.-Oberlehr. Dr. Alfred: Einleitung ins Apoftoli- noch nicht abgefchloffenen (vielleicht nie abzufchließen- kum. (VIII, 67 S. m. ı farb. Taf.) 8%°. Quedlinburg, H. den) Frage mahnt, ift diefe Mahnung gewiß berechtigt. Aber auch bei den geiftigen Vorgängen kann die natur- Schwanecke (1912). M. —9o0; geb. M. ı — wiffenfchaftliche Betrachtung nicht Halt machen. Diefe Dies Schriftchen bietet einen neuen eigenartigen ftellen fich für die naturwiffenfchaftliche Auffaffung dar Verfuch, das Apoftolikum verftändlich und lieb zu machen, ‚als ein gefetzmäßig geordnetes Getriebe nervöfer Gehirn- und zwar gerade dadurch, daß die biblifch-theologifchen, funktionen‘ (S. 239)-. Aber Kern zeigt, fofehr er die Be- dogmengelfchichtlichen, philofophifchen und praktifchen rechtigung diefer Auffaffung vertritt, ebenfo deutlich ihre Momente der Entwicklung und Beurteilung dargelegt Grenzen. Erftens ift die Darftellung der geiftigen Vor- werden, und mit der fachlichen Kritik die praktifche An- gänge als räumlicher Bewegungen von Gehirnteilen zu leitung zur Klärung fich verbindet. Der Verfaffer be- kompliziert und unüberfehbar, ‚Wenn wir allein den handelt: 1) die israelitifch-jüdifchen Grundlagen des Glau- Gedankenlauf einer Feftrede, einer Parlamentsverhandlung, bensbekenntniffes (1—27), 2) die altchriftlichen Grund- eines Dramas in der Kombination der Gehirnbahnen dar- lagen (28—35); 3) das altrömifche Symbol (36—51), 4) die ftellen wollten, würden Menfchenleben dazu gehören, ohne Zwifchenzeit (52—5 und 5) das neurömifche Symbol (56—65). Es handelt fich alfo um eine an die Gefchichte damit fertig zu werden‘ (S. 248). Zweitens vermag die räumlich materielle Darftellungsweife unfern fubjektiven des Apoftolikums angegliederte Glaubenslehre in nuce, Anteil an den Dingen und Ereigniffen, unfere Luft- und die auf Grund reichhaltiger moderner Literatur (67) mit Schmerzempfindungen, Hoffnungen, Befürchtungen nicht Fleiß, Gelehrfamkeit und Befonnenheit zufammengeftellt zum Ausdruck zu bringen. Infolgedeffen führt uns erft ift. Es kommt hierbei nicht darauf an, ob dem Verfaffer eine Synthefe von ‚naturwiffenfchaftlicher Weltanfchauung‘ einzelne Irrtümer doch untergelaufen find (z. B. Juftin und von dem Idealismus (einerfeits in der Erkenntnis, Bifchof von Lyon S. 30), ob man über manche Dinge andrerfeits im Gefühlsleben) zu einer umfaffenden ‚Welt- andrer Meinung fein und KEinzelheiten (z. B. über die erkenntnis‘, Als einfeitiger ‚Idealismus in der Erkenntnis‘ Schöpfung 57, die Himmelfahrt 47, den heiligen Geift 4, werden die Weltanfchauungen von Hegel, A. Comte, Ernft Luthers Stellung zur Erbfündenlehre 23) noch praktifcher Mach gekennzeichnet, als einfeitiger ‚Idealismus im Ge- formulieren oder auch (z. B. Licht vom Licht 53) mehr fühlsleben‘ Bergfon’s Intuitionsphilofophie und der Prag- ausnutzen kann. Auch daß die gefchichtliche Darlegung matismus. Dagegen müffen die äfthetifchen wie die an einzelnen Punkten durch Kritik oder durch vorzeitige ethifchen Werte, wenn fie auch unferm fubjektiven Fühlen Fortführung bis zur Gegenwart nicht ganz zweckmäßig ihren Urfprung verdanken, von einer umfaffenden ‚Welt- unterbrochen wird, ift relativ gleichgültig. Die entfchei- theorie‘ berückfichtigt werden. dende Frage ift die: ob man überhaupt auf dem vom Kerns Philofophie hat fomit in ausgefprochener Weife Verfaffer eingefchlagenen Wege das Glaubensbekenntnis einen fynthetifchen Charakter. Berechtigte Gefichtspunkte, und die chriftliche Glaubenslehre verftändlich und lieb die für fich allein zu einfeitigen Auffaffungen führen, be- machen kann. Ich möchte fie bejahen, — aber nur unter dürfen der Ergänzung durch andere ebenfo berechtigte der Vorausfetzung, daß ein verftändiger Lehrer auf Grund Gefichtspunkte. Kern biegt die Gegenfätze nie äußerlich eines folchen Kompendiums mündlich unterrichtet und zufammen, fondern führt ftets die einfeitigen Betrachtungen dabei mit voller Freiheit und Sachbeherrfchung die etwa bis auf ihre letzte Konfequenz durch, um dann zu zeigen, notwendigen übrigen Linien zieht, auf Fragen eingeht und wie fie einer Ergänzung bedürfen. Sö' 1 das Buch in die erforderlichen Ergänzungen darbietet, Für Laien ift hervorragenderWeife geeignet, zur Verftändigung die bloße Lektüre des Büchleins doch wohl nicht aus- in den divergierenden, fich oft gegenfeitig nicht reichend; und ob der Weg des Verfaffers der befte und mehr verftehenden Strömungen der Philofophie einfachfte ift, erfcheint mindeftens zweifelhaft. Denn an zu dienen. Das zeigt fich fchon in der Erkenntnistheorie. fich bietet das Apoftolikum doch nur ein Fragment deffen, Kern gibt mit Kant zu: Unfer Verftand bringt unfer Be- was heutzutage wünfchenswert ift; und die Addition feiner griffs- und Erkenntnisfyftem hervor. Aber genau fo be- einzelnen recht verftandenen Glieder gewährleiftet noch rechtigt ift ihm der andre Gefichtspunkt: Die Wirklich- keineswegs das rechte Verftändnis des evangelifchen Glaubens. keit nötigt unfern Verftand, gerade diefe Begriffe zu bilden. Es ift falfch, (mit Kant) eine abfolute Kluft zwifchen Sub- Frankfurt a/Main, W. Bornemann. jekt und Außenwelt anzunehmen. Denn unfer Sinnes- apparat ift felbfit ein Teil der Welt, phylogenetifch durch Dibelius, Oberhofpred. D. Dr. Franz: Dein Reich komme. Einwirkungen der Außenwelt auf uns hervorgebracht. Folglich ift die Annahme falfch, daß unfre Sinnesfunktionen Feftpredigten. (1 271 5.).8% ‚Dfesden ” O Un und Denkformen einen täufchenden Schein über die Wirk- gelenk 1912. M. 2.75 lichkeit ausbreiten. Vielmehr find unfere Denkformen geeignet zur Erkenntnis der Außenwelt. Diefe Gefichts- Dibelius ift ein häufig gerufener Feftprediger. Nur einmal habe ich ihn gehört; jene Anfprache ift mir noch punkte werden S, 68—119 an den ‚Ordnungsformen‘ Zahl, heute, nach Jahren, in Erinnerung durch ihre hinreißende Zeit, Raum und S. 120—182 an den ‚Verknüpfungsformen‘ Frifche und ihre — das viel gemißbrauchte Wort paßt Funktion, Urfache, Grund, Zweck, Subftanz, efetz in hier — zündende Kraft. Den damals Gehörten erkenne umfichtiger Weife durchgeführt. Am unbefriedigendften ich in diefen 20 Predigten genau wieder; es find ja fämt- ift der Abfchnitt ‚die religiöfe Weltanfchauung‘ S. 390— lich wie damals Gelegenheitspredigten, gehalten ei feft- 412 ausgefallen. ‚Gott und Welt find inhaltlich ein un lichen Verfammlungen des Guftav Adolf-Vereins, der dasfelbe‘ (S. 387). Jede Transfcendenz wird abgewiefen Inneren Miffion, des Jerufalems-Vereins ufw., zur Eröff- und damit der Religion ihr Herz weggefchnitten. Es nun bleibt für die Religion die gefühlsmäßige Vertiefung in und Abfchieds- fowie Kirchwei von Landesfynode und Landtag, ferner Antritts- h das Weltganze und in alle feine Teile als Kern der erhofften alfo daraus kein Gefamtbild des p redigten. Wir bekommen redigers, fondern nur eines und erftrebten Weltreligion. Von diefem empfindlichen des Feftpredigers. Die charakteriftiichen Merkmale aller Mangel abgefehen fcheint mir das Buch eine hervorragende Feftpredigt treten mit fcharfer Deutlichkeit hervor: die Leiftung zu fein. Allen philofophifch Intereffierten ift befondere Beziehung auf den jedesmaligen Anlaß, der ein gründliches Studium des Buchs zu empfehlen. rednerifche Schwung, die erhöhte Stimmung. Auch die Bafel. Johannes Wendland. negativen Charakteriftika: Abwefenheit längerer, tiefer eindringender Gedankengänge, Fehlen fpezieller Themen | E E (foweit nicht der Anlaß eine Spezialifierung mit fich bringt), konkreter Entwicklungen, feelforgerlicher Bezugnahme 697 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 22. 698 — auf ganz beftimmte Verhältniffe (diefe nur etwa in den Mitteilungen. Abfchiedspredigten). Über diefe aller Feftpredigt eignen- Als Ergänzung des Berichts über den Leidener Kongreß den Merkmale hinaus zeigt fich D.s individuelle Art be- in den Nrn.20 und 21 bringen wir ferner noch folgende Mitteilungen. 28 fonders in den außerordentlich reichlichen Beziehungen Indem er die Sektion für Mythologie der Germanen, Kelten auf allerhand Gefchehniffe und Perfonen der Gefchichte und Slaven eröffnete, hob Prof. Dr. Sijmons (Groningen) in geift- reicher Weife hervor, daß er zur Mythologie in entfernteren Bezie- und Kirchengefchichte, in der geradezu virtuofen Aus- hungen ftehe, da er ‚nur Philologe‘ fei. Er knüpfte an diefe perfön- nützung aller fich darbietenden Möglichkeiten der An- knüpfung an das, was der Anfchauung und der Erinne- liche Bemerkung aber die allgemeinere, daß vielleicht dem neueren Betrieb diefer Forfchung ein mehr philologifcher Zug nicht fchaden rung des Hörers naheliegt, in der Fülle von Zitaten, An- könne, befonders auf dem Wege der von Müllenhoff gelehrten und fpielungen, Beifpielen (auch Fremdworten), Liederverfen. geübtenQuellenkritik. In feinem Vortrag ‚Theophore und theriophore Dazu kommt die hübfche Form: nach einer nicht ganz Namen“‘ knüpfte Prof. R. M. Meyer an die Eröffnungsworte des kurzen Einleitung folgen ein nur einen oder doch wenige Verfe umfaffender Text und in e drungener Faffung Thema Hrn. Sijmons an, indem er fich zwar der Empfehlung gründlicher % philologifcher Methode befonders für die Quellenkritik durchaus und Teile, eine nicht lange, largegliederte Ausführung anfchloß, doch aber betonte, daß Gefahren auch in einer allzu und ein packender Schluß. Der theologifche Standpunkt literarifchen Auffaffung der Religionsforfchung liegen. In es drängt fich nicht vor: Polemik findet fich nur in ganz fchon für die nah verwandte ‚Heldenfage‘ nicht unbedenklich, wenn man fie neuerdings ausfchließlich auf die f{fchriftlichen allgemeiner Form _ und ohne verletzende Art; fröhlicher Mut, chriftlicher Optimismus herrfchen. Ich kann diefe Quellen aufzubauen verfucht, fo darf der Mytholog vollends nicht Predigtweife, fo gewiß fie Eigenfchaften befitzt, die für vergeffen, daß der wichtigfte Inhalt feiner Forfchungsgegenftände jede Predigt von oßem Wert fein können, natürlich nicht immer erft hinter den überlieferten Urkunden zu finden ift. Ein als die für alle Gelegenheiten richtige anfehen; nament- Beifpiel hierfür gibt grade auch das vorliegende Thema. Die Namengebung ift von großer religionsgefchichtlicher Bedeutung lich fcheint mir die regelmäßige Gemeindepredigt noch und zwar nicht bloß die der Götter (die früher fogar überfchätzt vieles andere zu verlangen. Aber als Gelegenheits- worden ift), fondern auch die der Perfonen. Man hat aus dem predigten zeigen fie eine Meifterfchaft, die ihnen hohe Vorkommen oder Fehlen beftimmter Götternamen in Perfonen- Wirkung fichert. Befonders fei hingewiefen auf die Pre- namen oft wichtige Schlüffe gezogen. So behauptet man, im digt zur Eröffnung der Landesfynode 1911 und auf die Norden fei der Gott Odin nur bei den Dichtern, nicht beim Volk Antrittspredigt in der Dresdner Hofkirche 1910. beliebt gewefen, und führt dafür an, daß fein Name unter den M. Schian. nordifchen Theophoris fehr felten ift. Die Tatfache ftimmt, aber Gießen. fchwerlich die Folgerungen, die jetzt eben wieder Naumann in feinen ‚Nordifchen Namensftudien‘ daraus gezogen hat. Zunächft TIchubrowitz, Dr. Pawle: Die Anfchauung im Moralunter- gibt es merkwürdige Analogien: auch der Name der athenifchen richt. Ein neuer Beitrag zur Lehre über die Bildg. Schutzgöttin Athena ift in Attika verhältnismäßig felten; der der des moral. Willens. alten Göttin Heftia fehlt ganz. In Rom.find Namen gerade mit (III, 50 S.) 80 Leipzig, B. Lie- Mars fpät. Aber gerade hier zeigt fich vielleicht auch die Er- bifch 1911. M. 1— klärung. Es kommen nämlich die heiligen Tiere des Kriegsgottes, Diefe in einem fchauderhaften Deutfch gefchriebene Specht und Wolf, gern in Namen vor. Wir werden deshalb an und fehr fchlecht gedruckte Arbeit befaßt fich mit der der alten Auffaffung fefthalten dürfen, daß auch im Norden Rabe Frage, wie man in den Kindern moralifche Gefühle er- und Woif in Namen den Gott Odin vertreten, dem fie heilig find. wecken kann. Die Herbartianer werden zuerft ab- Dafür fpricht, wenn man das Material durchmuftert, weiter auch der Umftand, daß diefe Namensteile faft nur mit folchen anderen elehnt; denn das Moralifche muß nicht, wie fie meinen, bloß geweckt, fondern gefchaffen und entwickelt werden; Namensteilen in zweiteiligen ‚Vollnamen‘ verbunden werden, die dazu helfen aber deren Anfchauungsmittel nicht, weil diefe zum Kult in, Beziehung ftehen, wie ‚Eid‘, ‚Keffel‘, ‚Stein‘ u.dgl., äußeren Mittel keine inneren Motive der Luft und Unluft während andere Tiernamen, wie befonders der ungemein häufige Bär, fich mit Namensteilen jeder Art kombinieren laffen. End- wecken können, fondern im ‚Gedankenkreis‘ ftecken blei- lich befitzen wir in dem fchon urgermanifchen Namen ‚Walram‘, ben. Die experimentelle Pädagogik wird abgelehnt, weil ihre Mittel, Beifpiel, Lehre und Strafe, fowie die Rabe des Schlachtfeldes, einen unzweideutigen Hinweis auf das heilige Tier des Schlachtengottes. Man wird alfo annehmen dürfen, Einübung, nur zu mechanifchen, legalen Gewohnheiten, daß grade die Heiligkeit des Gottes im Norden — wie in Rom aber nicht zu einem moralifchen Willen führen. die des Mars — feine direkte Nennung in Namen verhinderte und Diefer wird nur durch Betätigung als das einzige theriophore Namen ftatt theophorer einfetzen ließ. — Berlin. R.M.M. Anfchauungsmittel des Moralifchen geweckt. Gegenfeitige Hilfe in der Gemeinfchaft hilft den Zöglingen einzufehen, 29. Der Verföhnungsgedanke in der Religion. Prof, daß einer den andern braucht, und gewöhnt ihn, auf alle Bertholet fucht am Beifpiel des Verföhnungsgedankens in der Schmerzen und Freuden der anderen zu reagieren, als Religion zu zeigen, wie von der analytifchen Darftellung der ein- wäre er es felbft; das ift das Moralgefühl, aus dem die zelnen religiöfen Erfcheinungsformen zu ihrer fynthetifchen Ver- Mora rinzipien gefchaffen werden. — Die Kritik an diefer bindung fortzufchreiten fei, indem er als letztes Ziel hinter der Schri f liegt nahe: Altruismus ift nur ein Teil des Mora- Gefchichte der einzelnen Religionen die Gefchichte der Religion betont. Die Verföhnung faßt er als Herftellung oder Wiederher- lifchen, aber von der inneren Freiheit weiß man nichts; ftellung des guten Verhältniffes zwifchen Menfch und Gott. Nun ferner: velle non discitur, man _kann nur hoffen, daß aus Anfchauung, Übung, Lehre und Strafe und Selbftbetätigung, durchzieht die gefamte Religionsgefchichte ein fundamentaler wie eine neue Schöpfung, der Sinn für das unbedingte Unterfchied menfchlicher Auffaffungsweife: fie ift einerfeits dy- Gute erwacht. Dazu helfen vor allem die Imponderabilien, namiftifch, andererfeits animiftifch-dämoniftifch. In Wirklichkeit mifchen fich beide Vorftellungsreihen, und das Magifche, das in von denen T. nichts weiß: der anfteckende Geift der Er- der Konfequenz der dynamiftifchen liegt, greift in die Religion, ziehear und der Gemeinfchaft, der wie ein Wunder aus zumal nach Seiten des Kultifchen hin und fpeziell wieder auf kluger Selbftfucht, gemäß dem Gefetz des Motivwandels, dem Boden der Sühne, fo tief ein, daß die Verföhnung keines- jenes Unbedingte entftehen läßt, oder entftehen laffen wegs nur rein perfönlichen, fondern vielfach auch dinglichen kann. Wie viel zumutendes und zutrauendes Vertrauen Charakter trägt. Will man ihr aber fozufagen in Reinkultur be- von Perfon zu Perfon wirken kann, ift T. natürlich auch gegnen, fo hat man fich auf das engere Gebiet des perfönlichen nz unbekannt, ebenfo die Bedeutung des Gehorfams, religiöfen Verkehres zu begeben, auf dem die in der Linie der animiftifch-dämoniftiichen Auffaffung liegenden Gedanken fich der erft allmählich in die moralifche Freude am Guten übergeht. Aber wir wollen T, den Hinweis auf die Selbft- auswirken. Hier läßt fich fchon aus der Erfahrung rein menfch- betätigung im Sinne der modernen Pädagogik auch als lichen Verkehres, von dem der Verkehr zwifchen Menfch und Theologen nicht ungedankt laffen. Gott irgendwie ein Spiegelbild ift, die Entwickelung des Ver- föhnungsgedankens innerhalb der Religionsgefchichte ablefen. Heidelberg. F. Niebergall, Objekt der Verföhnung ift zunächft die Gottheit, und was ihre 699 7090 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 22. kamn— Verföhnung erheifcht, ift auf unterften Stufen ihre eigene böfe dabei von dem unrichtigen Gedanken geleitet, daß hsin chiao Natur oder wenigftens ihre Willkür und Launenhaftigkeit, auf MR etwas Beftimmtes fei, und da er an verfchiedenen Stellen ver- höheren Stufen menfchliche Verfchuldung. Diefe ift zunächft fchiedene Erfcheinungen unter diefem Namen fand, konnte er fich über das Wefen des hsin chiao nicht klar werden. Bald er- religiöfe Verfchuldung im engern Sinn, weshalb z. B. auch das Bauopfer ein Sühneopfer ift. Gerade an der Sühne für Eingriffe fcheint ihm als das Wefen der Sekte die Verfchiedenheiten der in das Eigentum des Numens, wie fie das Bauopfer vergegen- Gebetsverrichtung, bald der Gräberkult, bald die Heiligenverehrung. wärtigt, vor Allem an der Mordfühne läßt fich der allmähliche Die ganze Frageftellung aber ‚was ift das Wefen des hsin chiao?‘ Fortfchritt zu einer ethifchen Auffaffung beobachten, nach welcher war falfch; es war vielmehr zu fragen: wie geftaltet fich das hsin die Götter als Hüter und Befchützer fittlicher Ordnung durch chiao, die Neue Religion, in den verfchiedenen Zeiten und an den Vergehen wider fittliches Recht und Gefetz verletzt werden. Noch verfchiedenen Orten? m. a. W. hsin chiao ift nichts anderes als bedarf es dabei vielleicht je nach dem Vergehen der Verföhnung bid‘a, ‚ketzerifche Neuerung‘; man darf den im chriftlichen Europa verfchiedener Götter; namentlich liegt eine Schranke in der Ver- üblichen, umfaffenden Namen ‚Ketzer‘ für alle Sorten von Heter- einzelung des Vergehens als Grund zur Verföhnung, und höher odoxen vergleichen. Es find nun bei einer kritifchen Betrachtung ift die Stufe, wo das fittliche Lebenswerk des Menfchen nicht die Arten des hsin chiao auseinanderzulegen und, foweit es mög- mehr nach feinen einzelnen Taten atomifiert erfcheint, fondern lich ift, nach ihrem Vorkommen zu begründen. Nach d’Ollone wo fein fittlicher Gefamthabitus das Verföhnungsbedürfnis be- ift die Hauptform das Lautbeten. Diefe Sekte hat den Namen gründet. Zu feiner Befriedigung dient dann wohl (wie z. B. im Zaiherinje; der Gegenfatz ift chufeje d. h. Leifebeter; die Ableitung Spätjudentum) ein gefchloffenes und einheitliches Sühnefyftem von Zahr bezw. ichfä’, die im islamifchen Kultus eine nicht geringe mit periodilchem Charakter feiner Riten. Dabei zeigt fich der Rolle fpielen, ift ficher; parallel geht eine Scheidung in Kaderinje Übergang vom Zorne der Gottheit zu ihrer Gnade fchon darin, und Kuberinje, welche Namen wahrfcheinlich an die berühmten daß das die Verföhnung bewirkende Mittel als eine von der Gott- Myftiker Abdelgadir und Alkubarı anfchließen. Die Proben, die heit felber dem Menfchen gegebene Anordnung aufgefaßt wird, d’Ollone von den Spekulationen der Ahongs (Theologen) über während fich auf unteren Stufen die Gottheit bloß paffıv, höchftens diefe Unterfcheidungen gibt, find höchft feltfam. Ganz unrichtig rezeptiv verhielt. Wo aber einmal der Gedanke Platz gegriffen ift es, in dem, was d’Ollone über das hsin chiao berichtet, Ein- hat, daß der Menfch Gott gegenüber im Unrecht fei, daß ihm flüffe des Schiitentums fehen zu wollen; diefer Irrtum ift hervor- Gott feinerfeits die Verföhnung fogar aktiv anbiete, verfchiebt gerufen dadurch, daß die franzöfifche Expedition eine Anzahl fich notwendig der Schwerpunkt, und Objekt der Verföhnung ift perfifcher Manufkripte bei den Ahongs fand und auch erwarb; nicht mehr länger Gott, fondern der Menfch felber (vgl. II Kor es ift nun eine völlig falfche Vorftellung, daß alles was perfifch 5,20). Das bleibende Recht des Verföhnungsgedankens in der fei, auch {fchiitifch fein müffe; es ift doch nicht unbekannt, daß Religion ift mit der Anerkennung tatfächlichen Vorhandenfeins es eine nicht unbeträchtliche perfifche Literatur funnitifchen menfchlicher Schuld gegeben. B Charakters gibt. So haben denn auch die von der Expedition 30. Prof. Martin Hartmann fprach über ‚Religiöfe Bewegungen erworbenen perfifchen Werke nichts mit dem Schiismus zu tun; fie find fufifch, und diefer verifchwommene Sufismus berührt fich im Chinefifchen Islam‘ und führte aus: Zwei Arten allgemein vielmehr mit dem islamifch-konfuzianiftifchen Mifchmafch; follte islamifcher Tendenz wirken auch in China: die Aufnahme von es heute Synkretiften geben, fo würden fie unter den chinefifchen Vorftellungmomenten aus der Umwelt und die Spaltung in Fragen Sufis zu fuchen fein. Der Vortragende betonte noch, daß auch der religiöfen Lehre, zumeift rituellen Charakters. In China geftaltet fich die erfte Richtung als islamifch-konfuzianiftifche nicht aus der Verehrung Alis und feiner Nachkommen in der chinefifch-islamifchen Literatur oder in der von den Chinefen Synkrefe, die zweite als mannigfaltige Erfcheinungsform der bid‘a, gelefenen perfifchen auf Schiismus zu fchließen fei, da, wie Stroth- ‚ketzerifchen Neuerung‘. Diefe Verfchiedenheit geht parallel mit mann hübfch fagt, die Alidenverehrung auch von ftrammen einer anderen Antinomie: der nach Gefellfchaftsklaffen. Die Syn- krefe wird in den obern Schichten geübt, die Abweichung vom Sunniten geübt wurde. — Nun ift noch ein Wort zu fagen von hergebrachten Lehrfyftem findet Hauptanhängerfchaft bei dem einer dritten Bewegung, die feit etwa 1905 zu datieren ift, und niedern Volke. Natürlich ift nicht die Rede von einer abfoluten die durch zwei osmanifche Türken Ali Riza und Hafan Hafiz in Peking begründet wurde. Soweit fich aus den dürftigen Nach- Trennung, die Grenzen find vielmehr fließend, aber man wird richten erfehen läßt, haben diefe beiden Männer wacker gearbeitet; fagen können, die auf einen Ausgleich mit dem Konfuzianismus gerichteten Muslime machen die Sektiererei nicht mit, und wieder- fie haben vor allem eine Schule gefchaffen, in welcher eine gute um: die Sektierer ftehen dem Chinefentum fern. Für den Re- Grundlage im Arabifchen gelegt wird. Dabei fcheinen fich die chinefifchen Muslime von Selbfttäufchungen, wie etwa dem Traum ligionswiffenfchaftler hat unzweifelhaft die islamifch-konfuziani- einer großen islamifchenEvolution, freizuhalten. Aberfiearbeiten:es ftifche Synkrefe das größere Intereffe: man fieht hier, wie gründ- erfcheint bereits eine chinefifch-islamifche Tageszeitung in Peking, liches Studium und Vertiefung zu einem innern Ausgleich und Außerdem erfcheint eine islamifch-chinefifche zur Verföhnung führen. Es ift rationaliftilches Treiben, ver- das Ai kuo pao. Zeitfchrift in Tokio. Es liegen hier Keime einer Entwickelung bunden mit tiefer Innerlichkeit, die den Kultgeboten einen vor, die nach verfchiedenen Seiten fich fruchtbar ausgeftalten wahrhaft religiöfen Inhalt zu geben fuchen; man möchte laffen dürfte. fagen: ein Rationalismus, der umgebogen ift zum Pietismus. Der Islam fährt nicht gut dabei: es verfchwimmt hier alles. Nicht Herr Becker bemerkte, daß er Beweife für das Vorkommen guter arabifcher Kenntniffe bei chinefifchen Ahongs befitze. Herr geringen Einfluß hat das wichtige Element der Sprache, die fich Hartmann ergänzte diefe Bemerkung dadurch, daß diefe Kennt- dem tieffinnigen Stile der chinefifchen Klaffker anfchließt, häufig niffe, wie auch die franzöfifche Expedition feftgeftellt hat, {nur ganze Sätze und Gedankenreihen aus ihnen übernehmend. Die vereinzelt feien und von ihren Befitzern als ein Monopol gehütet Hauptvertreter diefer Richtung find Ma Chu und Liu Che-lin, jener um 1680, diefer etwas jünger. Schon Thierfant gab Aus- würden; die neue Bewegung habe die Tendenz, diefe Kenntniffe e vor aus Ma Chu allgemein zu machen. HM züge aus Liu. Ich bereite Auszüg 1, deffen Hauptwerk ich Pfarrer Hackmann verdanke. Eine gute Überficht 31. Compte rendu de la communication presente&e par le über die chinefifch-islamifche Literatur gab Viffi&re in d’Ollones Prof. Uberto Pestalozza, charg& du Cours d’Histoire des Religions wichtigem Werk Recherches sur les Musulmans Chinois. Als ä la Facult& de Lettres et de Philosophie de Milan, &a ]a VIme Beifpiel, wie weit diefe islamifchen Theologen gehen, führe ich section du IVme Congres international de l’Histoire des Religions folgende Stelle aus Ma Chu an: ‚Die Lehre des Konfuzius ift äa Leide: ‚Une probable source iranienne du texte 6Ethi- Kleidung, der Islam ift Nahrung; ohne Kleidung friert man, ohne opien du Livre d’Enoch‘. Nahrung hungert man‘; es werden damit beide Religionen als Dans Ile texte 6Ethiopien du Livre d’Enoc lh , aux chapitres gleichwertig und fich ergänzend hingeftellt. Ganz anderer Art XVIII (12—16) et XXI (1—7) il est fait mention de sept &toiles ift die innerislamifche Bewegung, deren Motiv wir auch außer- enchainees; aux chapitres XX (4) et XXIII (4) de la punition du halb Chinas fo häufig begegnen: eine Differenz im Kult führt zu monde des astres, confice ä un archange (Raguel). Il s’agit, dans einer Spaltung, die politifche Färbung hat, oder auch: politifches ’un et dans l’autre cas, de deux traits assez caracteristiques du Strebertum {ftützt. fich auf eine kultifche Differenzierung, die es Zervanisme, c’est a dire de cette doctrine iranienne du temps künftlich hervorruft (typifch ift die Figur des Ibn Jäsin Alguzülj). infini (Zervän akarana), Eleve a ]a dignit& de Cause supreme, In China werden alle folchen Neubildungen zufammengefaßt unter qui devint la doctrine officielle de la Perse pendant le regne du dem Namen hsin chiao ‚Neue Religion‘. Der franzöfifche For- roi sassanide Yazdegerd II, mais qui, selon les 6tudes du Prof. fcher d’Ollone hat der islamifchen Sektiererei in China auf Bousset et du Prof. Cumont, remonterait A l’&Epoque des Ach6meni- feiner Expedition befondere Beachtung gefchenkt; er war aber des et aurait eu son origine, dans 1a M6sopotamie, par la rencontre 701 Theologifche Liter 702 - v SE - v n A de la religion babylonienne avec la religion persane, premier Staerk: Les mss, latins du 5e au 136 sitcle ( v. S: Katholik 1912, 3; v. fruit de ce ‚Mazdeisme chaldaisant‘, dont le Manich&isme fut APoncelet: AnalBoll 1912, 1; v. F Neftle: ThLtbl 1912, 15). Steffen: Hofmanns u, Rit ensuite ]a manifestation la plus complexe et la plus grandiose. fchls Lehre v. d, Heilsbedeutg. d. Todes Jefu Un des €pisodes plus interessants et plus curieux du syste&me (v. Cremer: ThLtber 191 I, 7; v, Winter: ThLtbl 1911, 22; v. JWend- zervanite, sur lequel le Prof. Bousset a justement attire l’attention, land: ThRdfch 1912, 1). est precise&ment celui concernant le sort des sept planetes, de- venus les corps de sept d&mons, qui, pour avoir combattu Neuelte Literatur contre le Principe du Bien, auraient 6t& enchaines ä la sphere ausgewählt von P. Pape, cEleste par les anges et rendus ensuite lumineux par Ahura Mazda, RG: Beth, K: Über die Herkunft d, orphifchen Erikepaios (Wiener Cet Episode, auquel semble aussi faire allusion le VIIIme traite Studien 34, I, 1912, 288— 300). | Bliss, F: The religions of modern Syria du Genzä mandaite, qui probablement n’6tait pas inconnu ä la and Palestine, (368) 89 Edinb., Clark ı2, s 4.6 | Dahlke, P: Die religion mithriaque, qui se presente sous une forme analogue Bedeutung des Buddhismus f, unfere Zeit, (22) gr8% Berl., Markgraf ı12. dans ]a cosmogonie manich6enne des Acta Archelai, qui revient, —60 | Grünwedel, A: Altbuddhiftifche Kultitätten in C hinefifch-Tur- kiftan, Bericht üb, archäolo Peut-Etre, alt&re et obscurci dans le trait& manicheen d&couvert ä u, in der Oafe Turfan, g. Arbeiten v, 1906—07 bei Kuta, Aazaßahr touen-houang, est, ä mon avis, le m&me &€pisode racont& dans le (Königl, preuß, Turfan-Exped.) (371 m. Fig. u. texte Ethiopien du.Livre d’Enoch. Et puisque il semble sür que Problem a, d. Ur I farb, Taf.) Fol. Berl,, GReimer 1ı2, 60 — | Lehmpfuhl, H: Ein a gefchichte d, Religion (Pr otMntshft 1912, '9, 321—9333). | la composition du Livre d’Enoch n’est pas posterieure ä l’ere Meteyya, A: Alte u, neue Kritik des Buddhismus, Mskr. Überf, v. chretienne, il n’est pas inutile d’observer que ces reminiscences HWagner, (35) gr8% Bresl,, Markgraf ı2, —40 | Mühlenhardt, K iraniennes ou, plus exactement, zervanites dans un 6crit judaique Agni-Chriftus der Feuer, gott! Eine philofoph, B Theismus-Verl, 12, _50 etrachtg. (20) gr8% Berl.;-W., anterieur a l’ere vulgaire, ajoutent une nouvelle confirmation ä Popinion, deja appuy&e sur d’autres valides arguments, que, si AT: Bennett, WH: Religious controvers y in the Old Test, (Expos le Zervanisme eut son plus considerable d&veloppement et sa I912, oct, 289—305). | Eftori h af-Farchi: Die Geo gr. Paläftinas, Bearb., plus grande diffusion dans les sie&cles IVme et Vme apres l’ere überf, u. erläutert v, LGrünhut. (92 m, ı Kte,) gr8° Frankf, a, M., Kauff- mann 12, 2— |Jensen, JKR: Jeremias, hans Tid o chretienne, ses origines pourtant sont de beaucoup plus anciennes 80 Kopenhg., Gyldendal ı2, Kr. g Liv og Ord. (152) que 1l’Epoque des Sassanides, 3—|:König, E: Die Volksreligion Krohn, AE: Amos. Israels in Elephantine u, überhaup! t (ZEvgRelUnt C V » 1912, 3—16). | (Baufteine f, d, Religionsunterr, @ 2) (40) 80 Gött,, Berichtigung. Vandenh, & R, ı2, —50 | Smend, R: Die Erzählun g des Hexateuch auf ihre Quellen unterfucht, (361) gr8% Berl., GReimer ı 2. 10 — Talmud In Nr. 20, Sp. 619, Zeile 23 ift ein kleines, aber ftörendes babylonicum codicis hebr. Monacensi s 95 fautore JSchnorr v. Carolsfeld Verfehen zu berichtigen: ftatt carcer (Gefängnis) muß es career arte phototypica depingendum curavit ’ praefatione et argumentis instruxit (Laufbahn) heißen. s HLStrack, — Der babylon, Talmud, n, d einz, München Codex hebr. 95 mittelft Fesm.-Lichtdr. ver vollftänd, Handfchr. vielfältigt m, Inhalt- ang. f, jede Seite u, e, Einleitg, verfehen v, HLStra ck. 2. Hälfte, (568) Wichtige Rezenlionen. grFol, Leiden, Sijthoff ı12, geb. 350 — ’ in Ldr 380 — | Wachftein, B: Die Infchriften des alten Judenfriedhofe s in Wien, CII 1540 ( Von Lic. theol. Paul Pape in Berlin NO. 55, Belforter Str. 28, 1670, (Quellen u. Forfchgn. z, Gefch, d. Juden in Deut fch-Öfterr; IV, %) Bezügl. Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht, (44, 592 m. Abb.) Wien, Braumüller &S, ı12. 37.50 NT: Harris, R: S. Paul and Scherman: Der liturg, Papyrus v, Der-Balyzeh ( V, HDelehaye: AnalBoll Epimenides (Expos 1912, oct, 348 I911, 2/3; AmerJournTh ı 911, 2; v. VBartlett: RevofThPhil 1911, dec) . —9353). | Lepin, M: J&sus-Christ, Sa vie e&son oeuvre, (275) 169 Paris, Schiffer: Die Aramäer (v „ Rießler: ThQuartfch 1911, 4; v. AMufil: Beauchesne 12, | Madsen, P: Pe ters f@rste Brev indledet og fortolket, AllgLtbl 1911, 21; Rev Bibl 1912, Efter Forfat, Dgd udg. af FTorm, (88) 890 Kgopenh., Gad ı2. Schlatter: Die philof. Arbeit feit Cartefius Strachan, RH:S pitta on John21 (Expos LOT2..0Ct. Kr. 1.60 | 6; v. AMichelitfch: A' UlgLtbl 1912, I; v. J (v. FTorm: TeolTidskr 1911, botham, R : Christ or Archelaus (ibid, 38—34 » 363—369). | Winter- Schlögl: Die Pfalme n (v. APolz: All Wendland: ThRdfch 1912, 1). v. JDöller;: ThPraktQuartich 1912, gLtbl ı912, 4; Katholik 1912, 3; KG I: Baumftark, A: Ein rudimentäres Exemplar d. griech. Pfalter- Schmidt: Gedanken über d. Entwic 2; v. VZapletal: DtfchLtz 1912 » 32). illuftration durch Ganzfeiten bilder (OriensChrist II, ı, 1912 , 107—119). | klg. d. Religion auf Grund d, babyl. Baumflark, A, Graf, &y Rücker, A: Die literar, Ha nd{chriften des Quellen (v. ALoisy: RevHistLittR el 1912, I; v. Guftavs: ThLtber 1912, jakobitifchen Markusklo(fters i. Jerufalem. I (ibid, 120—136). | Bibliothek 1; v. KFullerton: BiblScr 1972, july). der Kirchenväter, 6. Bd. A usgewählte Schriften der {fy Schmidtke: Neue Fragm, u. Unterf, z. d. judenchriftl, Evangelien (v, lonas, Baläus, Isaak v. Antio chien u. Jak, v, Sarı r. Dichter Cyril- R: BiblZ I9I1, 4; V, A „ Loisy: RevCrit 1911, 50; v. EAmann: Bull SLandersdorfer, (54, 45, g. Aus d, Syr, überf. v. AncLitArchChret 1912, I; v. Behm: ThLtber 1912, 4; v. GHoennicke : 4.30 | Heer, JM: Neue g 148 u. 183) 89 Kemp t., JKöfel 12. 3.50; geb, ThLtbl 1912, 2; v. EHennecke: Christ II, riechifch-faidifche Evang, elienfragmente (Oriens ThStudi&n 1912, 4). DtfchLtz 1912, 31; v. JACvLeeuwen: tyriums al s e. Rechtferti I, 1912, 1—47). | Hellmanns, W: Wertfchätzung des Mar- gungsmittels in der altchriftl. Kir. che bis z, Anfang Schmitz: Die Opferanfchauung d, fpäteren Judentums (v, HWindifch: des 4, Jahrh, (95) gr80 Bresl., Müller &S, ı2, 1.20 | Hen ZWfchTh 53, 4, 1911; v. Riggenbach: TÄLtber ı911, 8; idem: Th W: Der Drachenkampf d. hl. Theodor, I (OriensChrist II, güenberg, Ltbl 1911, 12;_v. PHeinifch: ThRev 1911, 12; v. OHoltzmann: Dt{chLtz —106). | Maas P: Kontakion auf d. hl heodoros unter d 1912, 78 I911, 47; v. FNicolardot: RevHistRel ı911, Nov-dec; v. Belfer: Th Romanos (ibid, 48—63). | Praetorius: Die Namen d Quartfch 1912, 2). briefe f, d, ältefte Gefchichte d. kirchl. Praxi Bedeutg, d, beiden Klemens. s._ I (ZKgefch 1912, 3, 347 Schol1z: Schleiermachers Kurze Darftellg. d. theol, Studiums (v.EFFifcher: —363). | Vardanian, A: Des Johannes von Jerufalem Brief an den al- ThLtbl 1911, 23; v. Weber: ThLtber 1912, 2; v, J. Wendland: Th banifchen Katholikos Abas (OriensChrist I' 1072 64—77). Rdfch 1912, 1). KG 2: Bendel , FJ: Die Handfchriften u, I Schröder: Auguftins 22 Bb. über d, Gottesftaat (v., GRaufchen: ThRev Amorbach, I (StudMi ttlgBenedOrd ı nkunabeln d. ehem. Abtei 1911, 18; v. CWeymann: Hift]b 1911, 4; v. FCavallera: BullLitEcel Les h&r6sies 912, 3, 5 36—2542). | Beuzart, P 1012, 2). Phili ppe II dans la r& pendant le moyen äge et la RE forme jusqu’A la mort de Scott: The kingdom and the Messiah (BiblScr 1911, oct; v, RBell: Rev gion de Douai, d’Arras et au pays de l’Alleu, Thöse. (11, 583) 89 Le Pu Yı Impr. Peyriller, Roucho. n & Gamon ı2, | Bull, E: ofThPhil 1911, dec; SaturdRev 1912, 24feb; JournThStud 1912, july). Folk og Kirke i Midd elalderen, (272) 80 Ko eeberg: Nähe u, Allgegenwart Gottes (v, Daufch: ThRev 1911, 12; dal ı2. Kr. 4.80 | Caillet, L: L’art reli penh. (Kristiania], Gylden- v. Winter: ThLtbl 1911, 24; v. Endler: AllgLtbl ı912, 2) . d’apres ] Ouvrage de M, EMale, gieux ä la fin du moyen äge, —— Syftem d, Ethik i. Grundr. (v. Ihmels: ThLtbl 1912, 7; v. Gloatz: 12 | Grifar, H: History of Ro (34) 8° Limoges, Ducourtieux & Gout Studft 1912, 4; v. Doehring: ThLtber 1912, 5; v. WOCarver; RevExpos Vol. 3. (390) 80 Lndn, KPaul ı me and the Popes in the Middle Ages, 1912, 2 2 S, 15 — | Heurtevent, R: Durand de Troame et les origines de ]’her — Esie bErengarienne. (13, 312) 80 Paris, Seppelt: Stud, z, Pontifikat Cöleftin V (v. KWenck; HifZ ı1, 3, v. GBonwetfch: Th I911; Beauchesne ı2, fr, offmann, E: Die Stellungnahme d, Cifter- Ltbl 1911, 15; v. KEubel; ThRev ı911, ı7; v zienfer z, kirchl, Zehentrecht FCallaey: RevHistE ccl ı911, 4). —44 9). | Hurault, E: L’oeuw i. 12, Jh. (StudMittlgBendOrd I912, 3, 421 Simpson: The resurr ection and modern thought (BiblScr 1912 , jan; Journ (65) 89 Chalons-sur- vre de S, Bernard dans la diocese de Chalons, ThStud 1912, jan; v, JRWilkinson: RevofThPhil 1912, feb). zur Verfafl'ung des Territoriums der Bifchöfe v. Marne, Impr, Martin fröres 12. | Kiener, F: Studien Six: Das Apofteldret (v . 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Herausgeg. von Boissonot, H: La Lydwine de Touraine, Anne Berthe de Bethune, Dr. Ed. Eichmann, Univ.-Professor in Prag. 13358. gr. 8°. abbesse de Beaumont-lez-Tours, 1637—1689. Etude mystique, (414) 8° kart. M 3,—. Paris, VLecoffre 12. | Campagnac, E: Les debuts de ]a d&christianisation dans le Cher, sept. 1793—frimaire an II. (64) 8° Paris, ELeroux ı2. Nager, F., Dr., Die Trinitätlehre des hl. Basilius des Grossen. Eine dogmengeschichtliche Studie. 127 Seiten. Fey, K: Das Vordringen des Katholizismus im Herzogt. Anhalt. (83) Fliedner, G: Theodor Fliedner. Sein gr. 8° ; br., M 2,50. 80 Köthen, Schettler 12. I — Leben u. Wirken. IIL, (Schluß-) |Bd. (Urkundenb,) (14, 232 m. ı Fkfm,) Haeuser, Phil., Dr., Der Barnabasbrief neu unter- 80 Kaifersw., Bh. d. Diakoniffenanft, 12. 3 —; geb, 3.60 | Oeuvres choisies de Bossuet, T.'1. (24, 435) 16% Paris, Hachette & Cie 12. fr. 1.25 | sucht und neu erklärt. (Forschungen zur christ- Puetzfeld, C: Heinrich Heines Verhältnis zur Religion, (Bonner lichen Literatur- und Dogmengeschichte. AL 2 Forfchungen. N. F. 3.) (12, 154)gr8% Berl., Grote ı2. 4— | Schiele, 132 8. gr.8%. br. M 4,50. FM: Was geht uns Pfarrer die Verurteilung des Pfarrers Traub an? Ein Studien z, Philosophie u. Religion. Herausgeg. v. Wort z, Frieden. (28) 8% Berl., Proteft. Schriftenvertrieb 12. —50 | Prof. Dr. R. Stölzle. Stalker, J: The conversion of Rabbi Duncan (Expos 1912, oct, 327 10. Heft. —9337). | Weber, H: Das Papfttum u. der relig. Friede Deutfchlands in beweise in der katholischen deutschen Literatur von Kaufmann, H., Dr., Die Unsterblichkeits- d. letzten 100 Jahren, Feftvortrag, (22) gr8%° Halle a. S., Verl. d. ev. Bundes 1ı2, 1850—1900. Ein Beitrag z. Geschichte der Philosophie im 19. Jahrhundert. 3648. gr.8%. br. M 7.—. Syit.: Amado, RR: I’ai perdu la foi! REponse a lincredulit& mo- 11 derne. (16, 238) ı69° Paris, PT&qui 12. fr. 2z— |Balch, WM: Chri- Heft. Wunderle, 6., Dr., Die Religionsphilosophie stianity and the labor movement. 8%, Boston, Sherman & French ı2. Rudolf Euckens. Nach ihren Grundlagen und in ihrem I1—|Benda, J: Le Bergsonisme ou une philosophie de la mobilit&. Aufbau dargestellt und gewürdigt. 119 Seiten. gr. 8°. br. M 3,20. (135) 189° Paris, Mercure de France ı2. | Bonus, A: Zur relig. Krifis, 3. Bd, Religiöfe Spanngn. Prolegomena zu e. neuen Mythos. (311) 8° Studien zur Geschichte und Kultur des Altertums. Jena, Diederichs ı2. kart. 4.80; geb. 6 — | Damkier, Q: Teologisk VI. 1/2. Heft. Schermann, Th., Ägyptische Abendmahls- stat. 4° Kopenh., Gyldendal ı2. Kr. 3 — | Hübner, O: Aszendismus, liturgien des ersten Jahrtausends. 266 Seiten. gr. 8°. der Glaube an den Lebensaufftieg. Eine neue Welt- u. Lebensbetrachtg. br. M 8,40. Popularphilofophifch dargeftellt, (114) 89 Lpzg, Eckardt 1ı2. 1.50 | Hugon, H: Y a-t-il un Dieu? Y a-t-il survie de l’äme apres la mort? %e Erg.-Bd. Sumerisch-babylonische Hymnen u. 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Philojophie und Z£beologie des s. 2,6 | Moore, GE: Ethics, (256) 12° Lndn, Williams & N, 12. s. 1 — | Watson, J: The interpretation of relig. experience. 2 vols. (390, 352) Odernismus 89 Lndn, McLehose 12. ea, s. 10 — | Weber, A: Religion u, Kultur, 80 Jena, Diederichs 12. — 80 | Wunderle, G: Die Religionsphi- ( Sine Erflärung des Lehrgehaltes der Enzy- lofophie Rudolf Euckens, Nach ihren Grundlagen u. in ihrem Aufbau flifa Pascendi, de8 DekreteS Lamentabili dargeftellt u. gewürdigt. (Studien z. Philofophie u. Religion. 1ı1.) (119) und Ddes Eides wider den Modernismus Paderb., Schöningh 12. 3.20 Prakt.: Benfon, LF: DoWatts ‚Renovation of psalmody (Princet on Yulius BeBmer S. J. ThRev 1912, 3, 399—436). | Boßhard, G: Soziale Tätigkeit u. Pfarr- amt (SchwzThZ 1912, 3/4, 148—155). | Brink, JAHvd: Priester-rechter. 89° (XIT u. 612 S.) 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(142) gr8° Utrecht, GJARuys 1ı2. f. 1.75; geb. f. 2.25 | Soares, Durh alle BuchhHandlungen zu beziehen. ThG: Practical theology and ministerial efficiency (AmerJournTh 1912, 3, 426—443). —— Mitte Oktober erscheint: Griechisch-deutsches Wörterbuch zum Neuen Testament Mit Nachweis der Abweichungen des neutestamentlichen Sprachgebrauchs vom Attischen und mit Hinweis auf _ seine Übereinstimmung mit dem hellenistischen Griechisch Von Dr. Heinrich Ebeling 2714 Bg. Lex. 80. 8 M. brosch., 9 M. in Lwd, geb. Dieses hauptsächlich für Studierende bestimmte Werk des bekannten Verfassers steht auf der Höhe der Wissenschaft und kann mit allen übrigen, zum Teil ungenügenden oder wesentlich teureren Ausgaben gut konkurrieren, Verlag der Hahnschen Buchhandlung in Hannover. Mit zwei Beilagen von der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig und je einer Beilage von Alfred Töpelmann in Gießen und Carl Winter’s Universitätsbuchhandlung in Heidelberg. Verantwortlich: Oberlehrer . Schuster in Hannover und Prof. D, A, Titius in Göttingen. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung in Leipzig, Blumengaffe 2, Druck von Auguft Pries in Leipzig, Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Lic. Hermann Schuster Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig Jährlich 26 Nım. Halbjährlich 9 Mark F ® Manufkri und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an Profeffor Dr Titius in Göttingen, Nikolausberger We 66, zu fenden, 9. November 1912 37. Jahrg. Nr. 23 Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den $ erlag. E - Reisner, The Egyptian Conception of Immor- Schneider, Jefus als Philofoph (R. A. Hoff- Uebele, Johann Nicolaus Tetens (Jordan). tality (Wiedemann). mann). Becher, Gehirn und Seele (Dürr). Freitag, Zerftört die hiftorifche Theologie den Kaftan, Ernft Tröltfch (Tröltfch). Seyy&ed Ali Mohammed, Le B&Eyan persan, Delitzfch, Affyrifche Lefeftücke (Ungnad). Wert der neuteftamentlichen Schriften als Ge- Ihmels, Das Evangelium von Jefus Chriftus traduit par Nicolas (Goldziher). fchichtsquellen? (A. Meyer). (Lobftein). Munro, A Research into the Origin of the Third Wiegand, Dogmengefchichte der alten Kirche Hilbert, Moderne Willensziele (Heinzelman n). Personal Pronoun NM epicene in Pentateuch (Scheel). Rucktefchell, Predigten (Stage). (Rahlfs). Beiträge zur Sächfifchen Kirchengefchichte, Heft Dowden, The Bishops of Scotland (MacEwen), Krauß, Lebensbilder aus der Verbrecherwelt . Gaffer, Zum gegenwärtigen Kampf um das 25 (O. Clemen). (A. Köhler), erfte Buch Mofe (Gunkel). Richard, The confessional History of the Lu- Mitteilungen: (32) Revifion der englifchen Bi- bel. 33) Handfchriften in den Meteoren- theran Church (Thieme). Weigl, Das Judentum (Strack). Rouffiac, Recherches sur les Caracteres du Machholz, Materialien zur Gefchichte der Re- Berichtigung von Sarfowsky, — Entgegnung von klöftern. (34) Neue manichäifche Fragmente, Grec dans le Nouveau Testament (Deiß- formierten in Altpreußen und im Ermlande Ungnad. — Erklärung von C. Clemen. mann). (Benrath). | Wichtige Rezenfionen, — Neuefte Literatur. Reisner, G. A.: The Egyptian Conception of Immortality. der Ifis zufammen 8:: 206 Feftftellun des hiftorifchen Verhältniffes zwifchen der gefchweißt worden, Wie fchwierig die (IX, 85 S.) 8°%. London, Constable & Co. 1911. Auf Grund eines Vermächtniffes wird in jedem Jahre Ofirislehre und dem Adonisglauben ift, hat Baudiffin in zu Cambridge Mass. ein Vortra über die nfterblich- feinem grundlegenden Werke über Adonis und Esmun gezeigt. keit gehalten, Bei diefer Gelegenheit hat Reisner alt- Bonn. A. Wiedemann. ägyptifche Gedankengänge erörtert. Bei der Menge und dem Widerfpruchsvollen der Lehren hat er fich auf die- Delitzfch, Friedrich: Allyrifche Lefefltücke m. den Elementen jenigen befchränkt, welche mit der wefentlichen Geftal- tung des Ofiris-Glaubens zufammenhängen, und hat der Grammatik u. vollftändigem Gloffar. Einführung außerdem die für den Ausbau der Seelenlehre in helle- in die affyr. u. femitifch-babylon. Keilfchriftliteratur niftifcher Zeit wichtige Zerle ng der Seele in zahlreiche f. akadem, Gebrauch u. Selbftunterricht. 5. neubearb, felbfitändige Einzelbeftandteile größtenteils übergangen. Das Hauptgewicht wurde auf die Beftattun sarten ge- Aufl. (Affyriolog. Bibliothek, XVI.) (XII, 183 S.) gr. 4°. le für welche der Verfaffer auf Grund f einer Aus- Leipzig, J. C. Hinrichs 1912. M .18 — grabungen in Necropolen befonders der älteren Perioden . Bereits in fünfter Auflage geht das altbewährte Lehr- eigene eobachtungen verwerten konnte. Die Entwick- buch Delitzfchs in die Welt hinaus, und auch diesmal lung des Grabes, der Lagerung der Leiche, der Beigaben zeigt es gegenüber der älteren Auflage zahlreiche Ver- von der älteften bis zur römifchen Zeit wurde in an- änderungen und Verbefferungen, In den ‚Elementen der fchaulicher Weife befprochen und auf ihre Verbindung Grammatik‘ (p. VII—X) ift der gefchichtlichen Entwick- mit der Entwicklung der Glaubenslehren, befonders auf lung des Babylonifch-Affyrifchen, foweit es in einem fo dem Gebiete der Magie, in klaren Ausführungen hinge- kurz gefaßten Abriß möglich war, Rechnun wiefen. Die Verfchiedenheit der Gräber der höheren worden, und für die Bedürfniffe des Anfän g getragen gers ift ein Stände und derer des Volkes wurde hervorgehoben, Stück der veröffentlichten Texte in Umfchrifi t und Über- doch beruht diefelbe wohl weniger auf verfchiedenen fetzung mitgeteilt worden. Jenfeits-Anfc hauungen als auf dem Koftenpunkte, der die . Die Schrifttafel (S. 1—42) hat fich äußerlich am Armeren zu ei nfacheren Anlagen zwang. ei dem Könige wenigften geändert; felbftverftändlich weift auch fıe zahl- waren oßer Aufwand und reichliche Zauberformeln reiche Verbefferungen und Erweiterungen auf, die wohl erforderlich, um ihm das Erringen des Herrfchertums im hier und da noch weiter geführt werden könnten. Die Untertanen konnten im Die Anordnun enfeits zu ermöglichen. irdifchen Stellung ohne Kampf in Auswahl weicht e g der Lefeftücke (S. 43-—148) und ihre Allgemeinen in ihrer Sa an den Anfan rheblich von der 4. Auflage ab. Daß die Reihe der Vorver {torbenen einrücken, g gefetzt wird, kann man nur billigen; Die Ofrris-Mfis-Religion glaubt der Verfaffer auf die denn es gibt kau m einen befferen Text zum Einüben der femitifche Lehre von Tammuz-Adonis zurückführen zu Zeichen. Nach eini gen weiteren Lefeübungen wird alsdann follen. Sie entftamme einem zwifchen 3500 und 3000 zu einem hiftorifch. enG ang durch die affyrifchen Texte fort- v. Chr. eingetretenen femitifchen Einfchlage in die ägyp- gefchritten: zunächft ei n Teil einer Infchrift Adad-nirari’s I,, der die Entwicklung der ägyptifchen weiter Stellen aus Infe tifche Bevölkerung, hriften Tiglatpilefers I. und fpäterer Zivilifation ermöglicht habe. Allein, die Hauptpunkte, affyrifcher Könige, Das Taylor-Prisma Sanheribs ift auf denen nach feiner Auffaffung die Ahnlichkeit der wiederum vollftändig a ufgenommenworden. Beachtenswert ägyptifchen und der femitifchen Anfchauungen beruht, ift die bisher noch nicht veröffentlichte Er nzung des die Auffaffung des Ofiris als Vegetationsgott und die zerbrochenen Prismas Afarhaddons (S. 9) A 27ff. An des Horus als Sonnengott, find kaum urf| rüngliche, Der die hiftorifchen affyrifchen Texte {fchlie en fich Gebete, fproffende Ofıris geht vermutlich au den Korngott Befchwörungen, Briefe u. a. in befchränk ter Auswahl an. Neperä zurück und der fperbergeftaltige Sonnengott Von zweifprachigen Texten in affyrifcher Schrift find Horus ift erft allmälich mit dem menfchengeftaltigen Sohn Syllabare der Serie S, Paradigmen aus der Serie ana 795 706 797 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. é3. 708 na ittisu und Monatsnamen aufgenommen; dagegen ift eine | B. folgen, von der hier der auf die erften zwei Bücher anze Anzahl zweifprachiger Texte der 4. Auflage nicht (Einheiten) fich erftreckende ı. Teil vorliegt; das die wiederholt worden,. Werk umfaße 11/Bücher zu.je4s0 "Pforfen;/ 10 4 Die babylonifchen Texte werden durch eine neu heilige Zahl Bäb’s (gefteigert zu 361 = 19 > 19, Gematria revidierte und ergänzte Zeichenlifte eingeleitet, Dann von kull schej’ inklufive hamza). In der Interpretation folgen hiftorifche Texte, darunter auch (S. 133) zwei alt- der zum großen Teil fehr geheimnisvoll klingenden Er- affyrifche, die. ftreng genommen nicht hierher gehören. öffnungen wurde der Verfaffer durch die Belehrungen eines Die babylonifche Chronik ift auch diesmal in extenso mit- kompetenten Bajän-Anhängers unterftützt. Der Verfaffer eteilt. An die hiftorifchen Infchriften {fchließen fich hat die Dunkelheiten des Textes in zahlreichen An- Briefe und Kontrakte an. Auf eine Probe aus dem merkungen dem Verftändnis näher gebracht. Er ift an Kodex Hammurapi wurde verzichtet. Den Befchlu bildet Gloffar nebft Verzeichnis aus- dem Gegenftand feiner Darftellung durch fubjektive Sympathie beteiligt, die er jedoch nur der konfervativen Den Behä’i-Leuten fteht er gewählter Eigennamen (S. 149—183). Bajan-Richtung zuwendet, Gegenüber der 4. Auflage ift der Umfang der neuen als Gegner gegenüber; er zeiht fie, und mit ihnen auch ein wenig (um I0 Seiten) verringert worden, jedoch ohne ihr jetziges Oberhaupt ‘Abbas Efendi, die den Bäb bloß daß es möglich war, den Preis des Werkes (18 Mark) als Vorläufer betrachten, der Unkenntnis der Lehren und herabzufetzen. Bei aller Nützlichkeit des Lehrbuches der tendenziöfen Fälfchun der Lebensgefchichte des liegt darin ein Übelftand, zumal der Anfänger manches erften Stifters (S. XV). Diefer habe wohl von einer dereinft mitbezahlen muß, was er vorläufig nicht braucht: fo könnten erfcheinenden vollkommeneren Manifeftation gefprochen; die Syllabare noch bedeutend befchnitten und auf Mit- diefe werde jedoch erft nach 2001 Jahren erfcheinen. ‚Je ne sais comment les Behahis (sic) expliquent ce passage teilung ausgewählter Briefe, Kontrakte u. a. ganz ver- zichtet werden. ni s’ils ’ex - Denn einer, der fich in diefe Textklaffen die verfch f liquent‘ (S. 122). So tief auch der Verfaffer in hineinarbeiten will, kann mit einer befchränkten Auswahl ungenen Doktrinen der Scheichi’s und Babi'’s nichts anfangen, und außerdem wird man doch in der eingedrungen ift, find andererfeits an feinen Schriften Regel fchon im 3. Semefter Originalausgaben benutzen zuweilen philologifche Mängel zu bedauern; auch in können. So aber liegt die Gefahr vor, daß man aus rein allgemein-islamifchen Dingen fehlt oft die hiftorifche äußerlichen Gründen ftatt diefer beften Einführung in Orientierung. Den Plural Ghulät (Übertreiber, singul. das affyrifch-babylonifche Schrifttum andere weniger ghali) gebraucht der Verfaffer (S. II) als Attribut einer methodifche oder gar veraltete Bücher in Anfängerkurfen einzelnen Perfon; den nicht fätimidifchen Sohn des “Alı nennt er (S. X) wiederholt Hanefiye; das war feine Mutter. zugrunde legen muß, und daß Delitzfchs Werk infolge- —— Was S. 3 Anm. 2 als Hadith zitiert wird, ift ein be- deffen nicht die Verbreitung findet, die es feiner erprobten Anlage nach verdient. kannter Vers des Abu-l-“Atahija (Aghäni III 143,9); die Jena: A. Ungnad., S. ı13, Anm. unten als fpezififch fchi‘itifch dargeftellte Anfchauun über das igtihäad ift auch alte {funnitifche Seyyedd Ali Mohammed, dit Le Bab: Le Beyan persan. Lehre (ZDMG. LIII, 649). Traduit du persan par Cons. A.-L.-M. Nicolas. Tome I. Budapeft. I. Goldziher. (XXXII, 148 S.) kl. 8%. Paris, P. Geuthner 1911. fr, 3.50 Die fogenannten Bajän-Schriften, die der Stifter der Munro, J. Iverach, M. A.: A Research into the Origin of the Bäb-Sekte dem Koran mindeftens gleichftellte, find unter Third Personal Pronoun x\7m epicene in Pentateuch and den zahlreichen literarifchen Bekundungen der Reform its connexion with Semitic and Indo-European Lan- des Mirza °Ali Muhammed die lauterfte Quelle für die guages. A contribution to philological science. (32 S.) Kenntnis feiner religiöfen Weltanfchauung und feines er. 89% Londön; H.-FFOwWwde: 1012 8i 16 Verhältniffes zum Islam; aus ihnen kann der hauptfäch- Munro will die noch fehlende vergleichende Gram- lichfte Inbegriff der neuen Lehre am ficherften erkannt werden. Dafür hat fie der Stifter felbft erklärt. Die matik der femitifchen Sprachen und damit zugleich eine Babi-Leute alter Obfervanz betrachten fie auch als vergleichende Grammatik der femitifch-indoeuropäifchen ihren heiligen Kanon und die fortgefchrittenen Behä- Sprachen fchaffen. Er operiert mit den urfprünglichften Bekenner, die über die urfprüngliche Lehre des Bäb in- Bildungselementen und i entzückt, wenn diefe im Semi- folge der feit feinem Hingang eingetretenen neuen Mani- tifchen und Indoeuropäifchen eine entfernte Ähnlichkeit feftation rafch hinausgegangen find, kennzeichnen demnach zeigen, z. B. identifiziert er das Präfix ’a des fyrifchen ”’Aph‘el mit dem riechifchen Augment: die Semiten be- die an den Offenbarungen des erften Stifters fefthaltende nutzten es zur Bi L dung des Kaufativs, die Indoeuropäer konfervative Op f ofıtion als millat al-bajan (B.-Gemeinde). ‚to express time‘ (S. 7). Ausgegangen ift er bei feinen Der Verf.,, Kon ul der franzöfiichen Republik in Tebriz, Entdeckungen von dem Gebrauch von xn für beide Ge- ift infolge vieljährigen intimen Verkehrs mit den Adepten der durch‘ ‘Äli Mohammed hervorgerufenen Bewegung fchlechter im Pentateuch; diefer Gebrauch hat fich ihm und des eingehenden Studiums der zahlreichen Babi- als uralt und zugleich als Beweis für die mofaifche Her- Schriften, von denen er einige bisher unberückfichtigte kunft des Pentateuchs offenbart: ®7 ‚fie‘ hieß urfprüng- handfchriftlich erworben hat, nach E. G. Browne der lich 87 (S. ı1) oder noch urfprünglicher r97 (S. 14) befte Kenner diefes Kapitels der Islamgefchichte. Er hat und ift ein Paffıv von der Wurzel x1'n; das aus ai ent- zu der Aufhellung desfelben, im Zufammenhang mit ftandene i ift nämlich im Sem. und Indoeurop, der cha- der fchi‘itifchen Scheichi-Sekte, über die er erft jüngft rakteriftiiche Vokal des Paffivs, weshalb auch Pi‘el und Hiph“‘il urfprünglich Paffıva gewefen fein müffen. Von eine umfaffende Monographie veröffentlicht hat, fehr wichtige Beiträge geliefert, denen fich die vorliegende diefer Offenbarung datiert eine ganz neue Epoche in der Publikation anreiht. Bäb hat feine Bajäns teils in arabi- Wiffenfchaft, von der ihr Prophet das Höchfte erwartet: fcher, teils in perfifcher Sprache kundgegeben. Den ‚We are on the eve of a development in philology, it arab. B. hat zu allererft Gobineau (in feinem ‚Les religions seems to the writer, of startling significance. The Divine et les philosophies dans l’Asie centrale‘, Paris 1865) zur Logos is coming to His own. The fragments are to be Kenntnis ebracht; genauer können wir ihn jetzt aus gathered u so that nothing will be lost‘ (S, 27). Der der franzö ü fchen Bearbeitung des Verfaffers (Le Beyan bekannte ffyriologe A. H. Sayce hat das Manufkript arabe, le livre sacr& du Babisme, Paris 1005) kennen vorher gelefen und dem Verfaffer feine Anerkennung aus- lernen. Dem läßt N. eine mit einer lehrreichen Einleitung gefprochen: ‚It is full of learning and research. I think you have made out your case as to the original passive bereicherte Analyfe (nicht Vollüberfetzung) des pérfifchen 799 710 ED BL A Theologifche _Literaturzeitung 1O127NfA23, and active po wers of i and u in the Semitic languages‘ gehabt habe; feine fpäteren harten Worte über die Juden Gedruc kt ift es ‚by aid of the Earl of Moray feien von fpäteren Judengegnern ‚ungebührlich ausgenutzt‘ (S. 8). al research, Uni- worden. Der ‚edle Habsburger Jofeph II‘ wird S. 57 endowment for the promotion of origin wegen des Toleranzedikts gerühmt: ‚ewig ift die Krone, versity of Edinburgh‘. Nach dem vorgedruckten Programm welche die Nächftenliebe einem Verdienten zuteilt‘. Die ift es der erfte von fieben Effays zur vergleichenden femitifchen Grammatik, und eine zweite Reihe von Effays Befeitigung aller aus der Verfchiedenheit des religiöfen Bekenntniffes hergeleiteten Befchränkungen der {ftaats- zur vergleichende n femitifch-indoeuropäifchen Gramma- tik, gleichfalls eine heilige Siebenzahl, foll fich anfchließen. bürgerlichen Rechte ift nach S. 62 ‚ein Verdienft unferes oße und weitfchauende Glückliches Großbritannien! erften Kanzlers‘, dem dabei ‚der Politiker Ludwig Windhorft‘ fekundierte, Mit etwas über- Göttingen. A. Rahlfs. ftrömendem Lobe heißt der um das traditionsgläubige udentum verdiente Samfon Raphael Hirfch ‚durch feine Galfer, Pfr. Dr. J. C.: Zum gegenwärtigen Kampf um das umfaffende allgemeine Bildung, tiefe Religiofität, warmes erfte Buch Mofe. Ein Beitrag zum Verftändnis feines patriotifches Empfinden und Lebensklugheit ausgezeichnet‘. Und das Streben, die oft fälfchlich befchuldigte jüdifche religiöfen, fchriftftellerifchen u. ge chichtl. Charakters. Religion zu verteidigen, hat den Verf. manchmal zu weit (VII, 79 S.) 8° Gütersloh, C. Bertelsmann 1912. M, 1.50 gehen laffen, fo da an den Lefer die Frage herantritt, Das Büchlein richtet fich an Mitglieder der Gemeinde, was denn der Verfaffer, der fich doch zur chriftlichen denen die erfte Orientierung über die Fragen des Religion bekennt, den Juden zum Erweife der Überlegen- den foll und die der Verfaffer I. Buches Mofe gegeben wer heit diefer feiner Religion fagen würde. Freilich ift der dabei vor Abwegen zu bewah ren wünfcht. Die Er- Verf. in der Lage von fchönen eignen Erfahrungen mit reichung diefes Zwec . ks wird dadurch in Frage geftellt, Juden zu berichten, f. S. 6.68. 9 102, wenn nicht verei telt, daß mehrfach nur in Andeutungen Der Inhalt ift: ı. Gefchichte des Judentums S. 9—863; geredet wir d: fo werden die Namen der Forfcher und 2. Die Religion S. 63—115; 3. Die ellen der Religion die Titel i hrer Werke verfchwieg en, wodurch dem Laien S. 116—179; 4. Jüdifcher Kalender %u 179—185; 5. Die eine weitere Vertie fung in den Stoff unnötig erfchwert religiöfen Fefte S.. 185—235; 6. Das Ritualgefetz S. 236 ebni s des Verfaffers ift das gegenwärtig —9274; 7. Judentum und Staat S. 274—292; der Anhang wird. Das Erg für „pofitiv“ g elten de, daß er in der Literarkritik im ganzen handelt zumeift, S. 3o2ff. vom ‚Iwriteitfch‘. Die Haupt- der modernen wi {fenfchaftlichen Forfchung folgt, in der quellen des Verfaffers find gewefen: M, Lazarus’ Ethik Sachkritik ihr ab er widerfpricht: er hält die wefentliche des Judentums Bd. I, D. Hoffmann’s Der Schulchan Aruch, der Patriarchen-Erzählungen feft. Sein H. Ehrmann’s Durchs Jahr, S. R. Hirfch’s Choreb, H. Groß’ Gefchichtlichkeit Hauptgrund für die letztere Behauptung ift, daß „der Ver- Lehrbuch der israelitilchen Religion. Manche wichtige faffer“ der Genefis „Bilder einer gefc hichtlichen Wirk- Publikation ift ihm unbekannt geblieben, fo der zweite lichkeit“ habe bringen wollen. Als ob die Meinung des Band des Lazarus’fchen Werkes und die Neubearbeitun letzten Redaktors über die Art feiner Quellen für uns meiner Einleitung in den Talmud (1908). Übler ift, d maßgeblich fein könnte! Und wie viele Sagen gibt es er fehr viele Zitate aus der jüdifchen Literatur, ohne fie in der Weltliteratur, die eine fpätere Zeit unbefangen für nachzufchlagen und ohne das anzudeuten, den eben ge- Gefchichte gehalten hat! So unhaltbar alfo auch dies nannten und anderen Büchern entnommen hat. Ergebnis fein mag, fo ift doch das Büchlein als Ganzes Daher erftens die Unbeftimmtheit vieler Angaben, z. B, S. 65 ‚Trak- eine erfreuliche Erfcheinung; denn wie anders haben die tat Pesachim‘ (gemeint ift Blatt 50a) und S, 73 ‚Traktat Berakhoth‘ (ge- Väter diefes Gefchlechtes über diefelben Probleme ge- meint ift Bl. 63a, wo übrigens nicht R. Berakhja, fondern Bar Qappara fprochen! Die gefchichtliche Forfchung ift auch in die Prov. 3, 6 zitiert). S. 93, das Zitat ‚R. Eliahu in Sepher ha-berith 2, 13, Kreife der „Schriftgläubigkeit“ eingedrungen und wird 5‘ ift auf den erften Blick kaum Einem oder zwei geborenen Chriften verftändlich; über das im Jahre 1807 erfchienene Buch des Pinchas Elia ihren Weg weiter gehen. In einigen Jahrzehnten werden ben Meir aus Wilna vgl. den Katalog der Hebraica und Judaica der L. die Söhne diefer Männer dann auch wohl über die Ge- Rofenthal’fchen Bibliothek (Amfterdam 1875), S. 934 u. Anhang Nr, 1467. {chichtlichkeit der Patriarchen mit fich reden laffen, Daher zweitens manches geradezu Falfche, fo S. 103. Der Anfang des Mifchnatraktats Pea lautet in Wirklichkeit: ‚Dies find die Dinge, für Gießen. Hermann Gunkel., welche es kein feftbeftimmtes Maß gibt: der Ackerwinkel, die Erftlinge, das Erfcheinen an den Feften, die Liebeserweifungen und das Gefetzesftudium. Von diefen Dingen genießt der Menfch die Zinfen in diefer Welt, das Kapital Weigl, Dr. J.: Das Judentum. (XI, 311 S.) 8° Berlin, J. bleibt ihm für die kommende Welt: Ehrerweifung gegen Vater und Mutter, M. 5 — Liebeserweifungen und Friedenftiften zwifchen zwei Menfchen; aber das Guttentag 1911. Man hat gefagt (es war G. E. Leffing, wenn ich nicht Gefetzesftudium wiegt fo viel wie das alles‘, Und Kethubboth 50a heißt ein Referent folle in der Befprechung eines Buches es: ‚Wer reichlich (wörtlich: verfchwenderifch) gibt, foll nicht mehr als den fünften Teil feiner Habe geben, damit er nicht einmal felbft Andre irre), in Anfpruch nehmen müffe‘, nicht mehr Wi ffen über die Perfon des Verfaffers zu erkennen geben, als dem Buche felbfit zu entnehmen ift. Noch einige Einzelbemerkungen, S, ı5f. begegnen wir noch. den Ich habe faft immer nac h diefer Regel gehandelt. Für ficher falfchen Zahlen 1495 v. Chr, für den Auszug aus Ägypten und 1015—075 für Salomo. S, 18, Kyros nahm Babylon fchon im Jahre 539 das hier anzuzeigende Buch von J. Weigl glaubte ich, ein und geftattete fchon 538 den Juden die Heimkehr nach Paläftina. nachdem ich eine Weile darin gelefen, eine Ausnahme S. 19, über die ‚Große Synagoge‘ vgl. Proteft. Real-Encyklop.? Bd, 19, machen zu follen, weil fonft der richtige St andpunkt zur S: 2221 Über das Verhalten des Titus gelegentlich der Zerftörung des Beurteilun nicht leicht zu gewinnen war, Auf Anfrage Tempels (S. 23) vgl. Schürer, Gefch, des jüdifchen Volkes3 1, S, 631. Der Verfaffer der neueften Jüdifche Niederlaffungen in Agypten find nicht erft im 4. (S. 28), fondern an zuverläffiger Stelle erfuhr ich: fchon im 6, Jahrh, v. Chr, bezeugt, durch Jeremia und aramäifche Papyri, größeren Schrift über das Juden tum ift weder Jude noch S. 75, die Verbindung der Sätze Deut. 6, 5 und Lev. 19, 18 als, der zwei jüdifcher Abftammung, fo ndern gläubiger Katholik und Gebote, in denen das ganze Gefetz und die Propheten hangen, ift Jefu Danach ift zu fagen: Er hat Tat, nicht eine damals ‚allgemein bekannte Lehre‘ gewefen (Mark., 1 zugleich angefehener Arzt. Matth, 22; der Schriftgelehrte bei Luk, 10 hat fie von Jefus angenommen fich der Bearbeitung feines Gegenf’candes mit liebender und benutzt), S. 76, das über die Zählung der beiden erften Gebote Hingebung . und großem Fleiße gewidme t, auch um Ge- Gefagte ift ungenau (nach Philo, Jofephus und den Reformierten beziehen rechtigkeit des Urteils in Bezug auf feine eigne Kirche fich bemüht. fie fich auf fremde Götter und Bilder). S. 78f. 127 ff, 132, die Meinung, daß Mofe am Sinai außer der {fchriftlichen Thora auch die mündliche Die Stellung der Päpfte zu den Juden er- fcheint allerdings teilweife in etwas zu günftigem Lichte; kanonifchen Bücher. empfangen habe, ift unhaltbar. S. 123 Falfches über die den Evangelifchen aber die namentlich im Mittelalter fo häufigen Juden- Im ganzen gibt das Buch chriftlichen Lefern eine, verfolgungen werden ernft gerügt, und S. 55f. wird an- erkannt, daß Luther ‚von Haus aus ernften Willen und wenn auch fchönfärbende, fo doch brauchbare erfte ehrliches Streben nach Befeitigung kirchlicher Mißftände‘ Information über vieles, was fie nirgends fo bequem bei- * Zı1 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 23. 712 ö . fammen finden. Und volle Anerkennung verdient die Vieles bereits feither Bekannte wird hier neu beftätigt Gefinnung des Verfaffers. oder beffer eingeordnet, und manche hübfche Neufeftftellung fchließt fich an. Mit einer Prüfung der Perfonennamen Berlin-Lichterfelde W. Herm. L. Strack. (fpez. des Kapitels Röm. 16) und einer Skizze der Uber- Rouffiac, Jean: Recherches sur les Caracteres du Grec bleibfel des altchriftlichen Priene fchließt die Arbeit, die dans le Nouveau Teltament d’apres les Inscriptions de durch Indices leicht benutzbar ift. Priene. (IV, 106 S.) gr. 8%. Paris, E. Leroux 1911. Berlin-Wilmersdorf. Adolf Deißmann. Seit vielen Jahren wird in Wien ein Monumentalwerk vorbereitet, das für den Erforfcher des N. T, einen be- Schneider, Prof. Dr. Herm.: Jefus als Philoloph. (48 S.) deutenden direkten und indirekten Ertrag verfpricht: die 8% - Leipzig, J. C. Hinrichs 1911. M. I — große Sammlun der Infchriften Kleinafiens, die Tituli Das Hauptverdienft der kleinen Schrift befteht wohl Asiae Minoris. D er verewigte Benndorf, dem Theologen durch feine Ephefos-Forfchungen verehrungswürdig, zeigte darin, daß in ihr Jefus als einer der größten Denker ge- mir einmal die riefigen Materialien, die fchon an revi- feiert wird. Es ift ganz nützlich, das folchen Anfichten gegenüber zu betonen, nach welchen eine weitgehende dierten altbekannten und neuentdeckten Texten vorhanden Verfchwommenheit der Anfchauungen für den religiöfen find, und war mit mir der Überzeugung, daß auch die Genius charakteriftifch erfcheint. Jefus wird hier S. 8 wohl Bibelforfcher und Kirchenhiftoriker dafür Intereffe haben mit Recht gefchildert als ein ‚warmherziger Menfch, dem müßten. Bis zum Erfcheinen der griechifchen Bände der das logifche Denken nur die Mittel an die Hand ibt, Tituli find wir auf die modernen Spezialausgaben der In- Probleme zu löfen, die ihm fein erregtes Gefühl nahgelegt, fchriften einzelner Stadtgebiete angewiefen. Die ganz ein Menf(ch, der ... aus dem Gefühl denkt, aber niemals auf alten Sammlungen zu durcharbeiten ift nicht befonders Koften des klaren Denkens fühlt‘. empfehlenswert, weil fıe insbefondere in den kleinen Dingen, die aber für den Philologen groß fein können, Verf. fucht eine Überficht über die Hauptpunkte der nicht abfolut zuverläffig find. So find denn 1897 die In- Lehre Jefu zu geben, das Urfprüngliche von fpäteren Zutaten abfondernd. Leider geht es dabei nun aber nicht fchriften von Pergamon und Infchriften der Infeln des ohne oße Willkürlichkeiten und Spiritualifierungen ab. Ägäifchen Meeres für das N. T. durchgearbeitet worden, Im Gottesbegriff Jefu wird zwar S. 9ff. mit Recht die All- 1906 durch Gottfried Thieme die Infchriften von Magnefia macht und die Liebe hervorgehoben, aber nicht Gott am Mäander (fiehe ThLZ 1906 Nr. 8), 1908 durch William als Richter, der beftraft und belohnt. Meffias foll Jefus H. P. Hatch (Journal of Bibl. Literature Vol. 27, Part. 2 gewefen fein, weil er als erfter durch feine Erkenntnis S. 134ff) Infchriften der Expedition des Amerikaners des Gottesreiches teilhaftig geworden, S. 1ı7. Sein gran- Sterrett. Diefen Arbeiten fügt fich die Unterfuchung diofes Herrfcherbewußtfein i{t hier ausgefchaltet. hinzu, die der junge franzöfifche Theologe Rouffiac den Infchriften von Priene gewidmet hat, Er war. ın. der Mit einer Totenauferftehung habe er (S. 16f) nur als lücklichen Lage, die ausgezeichnete Spezialausgabe Möglichkeit gerechnet, — als ob die Worte: wenn fie diefer Texte durch F. Frhrn. Hiller von Gärtringen (In- von den Toten auferftehn (Marc. ı2,25) in konditionalem und nicht vielmehr in zeitlichem Sinne (örapl) zu ver- fchriften von Priene, Berlin 1906) zugrunde legen zu ftehen wären. Alles Wunder- und Zeichenwefem (oll Jefus können. In der Akribie der Druckkorrekturen hätte er an der bekannten Stelle Marc. 8, 12 abgelehnt haben (S. 28), fich freilich den Berliner Epigraphiker mehr zum Mufter — als ob feine Worte dort etwas Anderes befagten, als nehmen follen: die Lifte der Druckfehler, die Rouffiac daß der Wunder und Zeichen für die, die fehen wollten, felbft gibt, kann leider ftark ergänzt werden, und diefer fchon genug getan wären. ‚Frevelhaft find in Jefu Sinn Schönheitsfehler hätte doch leicht vermieden werden auch die Formeln, die ihm die Legende bei feinen Hei- können. Inhaltlich aber ift diefe Erftlings-Arbeit ertrag- lun en andichtet; Jefus kann nicht im babylonifchen Sinn reich und recht geei i in die Art der Vorarbeiten S zum Wörterbuch des %\111.e T. einzuführen. Die Einleitung (?) ünden vergeben und dadurch heilen, weil ihm Krank- heit nicht mehr Befleckung und Sünde bedeutet, fondern faßt die wichtigften der weithin in der internationalen eine Schickung Gottes ... Er kann nicht fagen: ‚Dein Literatur verftreuten Arbeiten zur neueren neuteftament- Glaube hat dir geholfen‘, denn der Glaube, der fich an lichen Philologie zufammen, fkizziert den Stand der einen Wundermann heftet, ift .. Aberglaube‘ (S. 209). Probleme und gibt einen Überblick über die Gefchichte Hier dürfte der Einfchnitt des kritifchen Meffers doch Prienes und feiner wiffenfchaftlichen Erforfchung. Der etwas zu tief geraten fein. Auch in der Vergleichung der erfte Teil behandelt Orthographifches und Grammatifches. Lehre Jefu mit der des Paulus S. 34ff fehlt es nicht an Im allgemeinen find ja die Infchriften auf diefem Gebiet fchiefen Urteilen, wenn auch die große fyftematifche Denk- weniger ertragreich, als die Papyri und Oftraka, da fie arbeit des Apoftels als folche hier beffer gewürdigt wird, meift, forgfältiger {ftilifiert, nicht fo ftark volksmäßig find wie die neuen Texte. Immerhin ift es doch eine ganz als z. B. in Deißmanns ‚Paulus‘. Ihn als Irrationaliften zu bezeichnen (S. 39), ift einfeitig. In feiner Pneuma-Lehre anfehnliche Reihe: kleiner aber ficherer Beobachtungen, ift er über die Gegenfätze von Rationalismus und Supra- die Priene für die entfprechenden Erfcheinungen des naturalismus zu einer höheren Einheit elangt. Und was N. T. bietet; ich verweife fpeziell auf den Präpofitionen- haben feine Anfchauungen mit Sozialismus und Kom- ebrauch (S. 27—30) und möchte bei der elegenheit munismus (S. 42) zu tun? den Wunfch ausfprechen, daß die Präpofitionen des N. T., Ein wefentliches Moment in der Herausbildung des Le- deren Faffung für die Exegefe der wichtigften Stellen endarifchen der Leben-Jefu-Überlieferung fıeht S. in der oft maßgebend ift, doch einmal im Zufammenhang be- päteren maffiveren Faffung des Meffiasbegriffs und dem handelt werden möchten; das fprachhiftorifche Material Einfluß der Adonis- Ofiıris- und vor allem der babyloni- aus der Umwelt ift ein fehr großes, und es fehlt nicht fchen Neujahrs- und Tammusmythen (S. 43—48). Was Rouffiac zum Wortfchatz des N. T, Ich hebe hervor die an guten Vorarbeiten. Die meiften Beobachtungen gibt er hier aber im einzelnen namentlich bezüglich der letzteren anführt, ift wenig beweiskräftig. Sollte z, B. wirklich unter Prüfung angeblicher Hebraismen, die semafiologifchen Er- dem Einfluß babylonifcher Neujahrsmythen die Leidens- örterungen über neue Bedeutungen alter Wörter, technifche zeit Jefu auf die Ofterzeit ‚verlegt‘ worden fein? Ausdrücke und formelhafte Wendungen, Im einzelnen R. A. Hoffmann. intereffiert fich Rouffiac für den Wortfchatz des Lukas Königsberg i. Pr. fowie die Nachwirkungen der Sprache des Kaiferkultes RE EFE nd überhaupt der religiöfen und ethifchen Terminologie Xi einafıens) auf die Sakralfprache des Urchriftentums. 713 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 23. 714 E w Freitag, Paft. Lic. Albert: Zerftört die hiftorilche Theologie Eine folche kurze Feftftellung könnte aber Gefahr laufen, den Wert der neuteftamentlichen Schriften als Gefchichts- dem Verfaffer Unrecht zu tun, feiner Arbeit geringere quellen? Vortrag, geh. auf der Allg. Schlef. Prediger- Bedeutung für die wiffenfchaftliche Forfchung zuzuweifen, konferenz zu Breslau 1910. (585)0%. GISBen Z als dem in ihr enthaltenen Arbeitsernft und dem Be- MLEL mühen, gewiffenhaft und objektiv den Lefer zu unter- Töpelmann 1911. richten, entfprechen würde. Der Verfaffer äußert jedoch Wenn es auch in der neuteftamentlichen Forfchung felbft im Vorwort, das Feld der älteren Dogmengefchichte zwei Gruppen gibt, eine mehr traditionell, eine mehr fei in den letzten Jahrzehnten fo fleißig beackert, daß kritifch gerichtete, fo ift heutzutage doch alle wiffenfchaft- wenigftens vorläufig auf ihm nicht allzuviel zu tun übrig liche Arbeit am N. T. hiftorifch-kritifch. Das wird an bleibe. Er zweifelt, ob für einen neuen Grundriß über- den verfchiedenen Schichten und Formen des nit.lichen haupt noch ein Bedürfnis vorhanden fei. Die. Ausficht jedoch, fefte Para Schrifttums gezeigt. Der Vortragende ftellt fich dabei zu bek: ommen, die ihm das lä graphen für feine eigenen Vorlefungen faft durchgehend auf die Seite der fchärferen (deutfchen) ftige und zeitraubende Dik- Kritik. Fünfzehn von den 27 n.tlichen Schriften ift er tieren erfparen follten, hat ihn beftimmt, fich an die geneigt, mit ihr als ‚Fälfchungen‘ anzufehen; wenn das entfagungsvolle Arbeit hera nzuwagen. Daneben ließ er eine erfchreckend große Menge zu fein fcheint, fo muß fich von der Erwägung leit en, einem weiteren Kreis in man an die Menge der im Altertum von Juden und auch gedrängter, der gefchichtlichen Entwicklung. folgender von Chriften gefälfchten frommen Schriften denken, auch Darftellung die wiffenfchaftlichen Ergebniffe der neueren an das Schwanken im Urteil der älteren Väter über das, dogmengefchichtlichen Forfchung vorzuführen und den was fıe für kanonifch hielten. Unfer Begriff der ‚litera- Wunfch zu wecken, mit den größeren Werken fich zu rifchen Fälfchung‘ ift alfo auf jene frühere Zeit nicht befaffen. anwendbar, man empfand ihn damals {fchlechterdings Demnach beanfı Publikation der dogmen prucht W, überhaupt nicht, mit diefer nicht S. 13 (das ‚fchlechterdings‘ ift doch etwas zu viel Erkenntniffe zu vermittel gefchichtlichen Forfchung neue gefagt — die Pfychologie der damaligen ‚Fälfchung‘bedürfte n oder durch neue Fragen neue einmal einer befonderen Unterfuchung). Die kritifchen Bewegung in die Forfch ung zu bringen. Vielleicht wird Bedenken gegen diefe ı5 Schriften werden fachkundig der zweite Band, der in Jahresfrift zu erwarten ift, ein vorgetragen. Beim Johannesevangelium wird die Vor- anderes Gepräge tragen. In diefem erften Bande hat W. herrfchaft der Idee betont, auch gezeigt, daß es nicht es offenbar überhaupt nicht als feine Aufgabe betrachtet, als Ergänzung der Synoptiker gemeint ift, Spittas Quellen- auf Probleme aufmerkfam zu machen. Darauf deuten fchon fcheidung wird abgelehnt. Eph. wird zuerft fcheinbar die Literaturangaben hin. Hier vermißt man nämlich als Rundfchreiben des Paulus an ihm unbekannte Ge- manche Werke, die nicht fehlen dürften, wenn dem Buch meinden, dann aber doch als fpäteres Erzeugnis hinge- nicht nur die Aufs ftellt. S, 25, zu II Theff. wird Harnacks Hypothefe nur faffung kurz zu entwickeln und da gabe geftellt wäre, die eigene Auf- in ähnlicher Linie fich bewe s Intereffe für größere, Paftoralbriefe wird befonders eindrucksvoll erwähnt; die Unechtheit und Ungefchichtlichkeit der wecken. Nicht als ob überal gende Unterfuchungen zu dargetan 1 die Literaturangaben nur richti: S. 4, 27f; die Apoftelgefchichte kommt etwas zu kurz, den Beweis für die im Tex t gegebene Darftellung zu er- Schri f aber wird die Wichtigkeit des in all diefen bringen hätten. Zuweilen entfernt fich W. recht erheb- en geführten Kampfes betont. Ein zweiter Teil lich von den in dem einen oder anderen angeführten tut die Zzeitgefchichtliche Bedingtheit der paulinifchen Werk enthaltenen Darb ietungen, Sie werden alfo offen- Erlöfun slehre dar; im dritten werden namentlich gegen bar f{ftillichwei end abgelehnt; dem durch W. zu ein- B. Wei die Logienfammlung und Mk als die wahren gehenderer Be f chäftigu n mit dem Gegenftand angeregten Gefchichtsquellen des Lebens Jefu bezeichnet, wobei die Lefer bleibt es überla fl R en, das Problem zu fuchen und Gefchichtlichkeit des Gefamtbildes bei Mk wohl über- nun mit eigenen Kräfte n zu löfen. Aber für Ws. Grund- {chätzt wird, Goethes Verslein über die verfchiedenen riß ift dies Verfahre Fähigkeiten der Evangeliften fchließt daher zwar hübfch, zahl der Fälle woll n doch nicht typifch. In der Mehr- in der Rich en die Literaturangaben den Lefer aber nicht ganz paffend diefen Teil und den Vortrag ab. € tung weiter tühren, in die er durch W. {elbft f Aber der ganze Vortrag ift fehr erfreulich, als ein Bei- fchon gewi en ift, So wird man es fich wohl erklären fpiel dafür, daß die wiffenichaftliche Forfchung und Debatte müffen, daß wichtige Unterfuchun gen und Monographien doch von tüchtigen Pfarrern verftändnisvoll aufgenommen nicht genannt find. Von Cumont s und Reitzenfteins Ar- und weitergetragen wird. Und der Vorfitzende der All- beiten wird an der entfcheidende n Stelle (43) nichts mit- gemeinen Schlefifchen Predigerkonferenz bezeichnete es geteilt; aber auch nicht vorher o der nachher. Nicht ein- mit Recht (wie im Vorwort mitgeteilt wird), im Rückblick mal Wendland ift genannt. Daß auf Vortra und Debatte als einen Ruhmestitel der der Befchäfti der Lefer bei eingehen- fchlefifchen Paftorenfchaft, daß auch fo heikle Fragen Werke {ftoße n wird, würde kau gung mit dem Geg enftand auch auf diefe | daß W. m rechtfertigen können, mit folch aufgefchloffenem Verftändnis und folch brüder- gaben d ie verm ihrer nicht gedenkt, we nn nicht die iteraturan- licher Gefinnung befprochen werden konnten, wie hier ı fehlenden utete, {fpezielle Bedeutung befitzen. Die gefchah. Werke gehören d arum vermutlich zu ‘den Zürich. Arnold Meyer. | Werken, auf die W, nicht unmittelbar die Aufmerkfam- | keit des wei teren Kreifes lenken möchte. Auch von A r R Sohma. D nterfuchun gen über die Entftehung des Ka- Wiegand, D. Friedf.? WDogmengefchichte der alten Kirche. tholizismus erfährt m an nichts. Darum ift wohl auch (Evangelifch-theologifche Bibliothek. Hrsg. v. B, Beß.) Harnacks M 1; Onographie über die Gefchichte der Kirchen- ‚ verfaffung u nd des (VIII, 141 S.) Leipzig, Quelle & Meyer 1912. ‚ zehnten nicht Kirchenrechts in den erften zwei Jahr- M. 3—; geb. M. 3.50 ‚dem Lefer di senannt. Das hat natürlich zur Folge, daß uf € unter Sohms Einfluß entftandene {tarke zu referieren, ift eine etwas heikle Aufgabe, Nicht weil / Über Wiegands Dogmengefchichte der alten Kirche Bewegung a diefem das gefchichtliche Verftändnis der — E_ntwicklung des Chriftentums zum Katholizismus be- W. neue Wege einfchlüge oder auch nur in wichtigeren ingenden Tei Igebiet der dogmengefchichtlichen Forfchun Teilgebieten die Ergebniffe eigener, neue Probleme fchaffen- | unbekannt bl eibt. Warum Knopfs, die ältere Forfchun der Unterfuchungen vorzulegen hätte; fondern weil er fo Zulammenfaffende Darftellung des n achapoftolifchen Zeit- fehr im herkömmlichen R men fich zu halten fcheint, alters nich t angeführt ift, entzieht daß der Referent überzeugt fein könnte, mit der Feft- Da die von fich der Vermutuns. ftellung diefer Tatfache feiner Pflicht genügt zu haben.. Monographie üb indifch vorgelegte dogmengefchichtliche er die Entwicklung der An chauung von * 255 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 23. 716 der Taufe und Sünde bis Origenes nicht genannt wird, wärtig ein in den Grundzügen übereinftimmender Aufriß. ift wohl darin begründet, daß die hier erörterten Probleme der dogmengefchichtlichen Entwicklung erreicht und den ihm unerheblich erfchienen find. Daß aus der Literatur aus dem Rahmen der Darftellung W.s herausfallen oder parteipolitiichen Vorausfetzungen und Forderungen ent- zogen ift. Die fonft unter dem Titel der Exiftenzfragen über die alexandrinifche Theologie lediglich die Unter- geftellten Schlagwörter modern-pofitiv und modern ver- fuchung von Bonwetfch über Methodius von Olympus lieren in der dogmengefchichtlichen Forfchung ganz er- angegeben ift, dürfte wohl ein Verfehen fein, das der heblich an Kurswert. Wo nüchtern hiftorifch-kritifch Verfaffer felbft in einer neuen Auflage korrigieren würde. gearbeitet wird, haben die Schul- ünd Parteigegenfätze Den Verfehen ift wohl auch zuzuzählen, da die Unter- wenig Einfluß auf den Gang der Unterfuchung und Dar- fuchungen von Holl und Loofs über die trinitarifchen ftellung gewonnen. Ob Harnack, Loofs, Seeberg, Bon- Probleme des 4. Jahrhunderts nicht erwähnt find. Die wetfch oder Wiegand, alle arbeiten fie in derfelben Mitteilungen über die katholifche Forfchung find, wie Richtung, Das die Tatfache bleibt. mag unferen Kirchenpolitikern un- nach dem Voraufgegangenen kaum anders erwartet werden bequem fein; Wiegand kann kann, recht fpärlich. Daß Adams Unterfuchungen fehlen, fogar fich den von dogmatifchen Zenforen heftig ange- ift angefichts der Darftellung W.s begreiflich. Denn die fochtenen Satz Loofs’ aneignen, daß die Apologeten den in der proteftantifchen Forfchung herrfchende Anfchauung Grund gelegt haben zu der Verbindung chriftlicher und von der Entwicklung des Sakramentsgedankens in der griechifch-philofophifcher Traditionen, die für das Dogma Euchariftie teilt auch Wiegand. Weniger verftändlich der fpäteren Zeit, fpeziell auch das chriftologifche, cha- erfcheint es, daß Wielands dogmengefchichtliche Unter- rakteriftifch ift (S. 24). Damit ift dem Urteil über die fuchungen übergangen find, Denn Wiegands Andeu- kirchlich orthodoxe Lehre die Bahn gewiefen, So kann tungen über die Entwicklung des Opfergedankens im denn auch der Band mit den Worten ({chließen: ‚Die von Chriftentum laffen vermuten, daß fie in der Linie der den erften fechs Jahrhunderten gefchaffenen Formeln, Unterfuchungen Wielands fich bewegen. Diefe Bemer- die felbft nur unter ftarker Zuhilfenahme der Zeitbildung kungen wollen nicht eine kleinkreifige Kritik eröffnen, hatten zuftande kommen können, boten kein abfchließen- fondern W.s Verfahren kennzeichnen. Ift auch nicht des Verftändnis der Glaubenswahrheiten, fondern ver- immer klar erkennbar, welche Grundfätze die Auswahl langten von jeder neuen Generation eine Nachprüfung der Literatur beherrfcht haben — neuere Literatur ift und Neugeftaltung‘ (S. 128). Und wenn auch im letzten nicht felten unerwähnt geblieben — fo dürfte doch wohl Abfatz der Darftellung der trinitarifchen Kämpfe (S. 29) im Ganzen der oben vermutete Grundfatz maßgebend der merkwürdige Satz fich findet, daß nur von den ur- fein. Das Recht zu einer folchen Befchränkung foll dem teilslofen Germanen das 381 erreichte Refultat einer wiffen- Autor nicht beftritten werden. Daß die Natur eines Grund- fchaftlichen Theologie abgelehnt wurde, fo will W. da- mit offenbar nur einem, im Munde eines Hiftorikers aller- riffes fie fordere, wird man nicht behaupten müffen. Hat aber W. fich die Aufgabe geftellt, mit den Problemen dings eigentümlichen, relativen gefchichtlichen Urteil Aus- der Forfchung nicht unmittelbar bekannt zu machen, fo druck geben. wird man dies feftftellen und refpektieren. Wiegands Anfchauung von der Aufgabe der Dog- Die Darftellung felbft gliedert den Stoff in der be- mengefchichtfchreibung ift durch die Reftaurationstheo- kannten Difpofition, wovon ein flüchtiger Vergleich z. B. logie des 19. Jahrhunderts bedingt. Auch hier fteht er mit dem Grundriß von Bonwetfch überzeugt. Die vor- Seeberg am nächften, auch hinfichtlich der Frage der handenen Abweichungen gewinnen nicht die Bedeutung ‚Kontinuität‘ des Dogmas. Die ältefte proteftantifche einer wirklichen AÄnderung des Aufriffes. Daß eingrei- Anfchauung: von der Aufgabe der Dogmengefchicht- fendere Anderungen möglich find, ift allerdings meine fchreibung, die neuerdings hier und dort wieder Beach- Überzeugung, braucht aber hier nicht begründet zu werden. tung findet, auch von Dorner und Otto Ritfchl mit neuen Denn hier gilt es nur, die Stellung des neuen Grundriffes Mitteln verwirklicht wird, wird — abgefehen von dem im Zufammenhang mit den fchon vorhandenen zu charak- kurzen Literaturverzeichnis — debattelos übergangen. terifieren. Möglich, daß dem einem oder anderen von Freilich heißt es, daß die Dogmengef(chichte mit der erften ihnen Wiegands Grundriß vorgezogen wird, Denn die Zeit des Chriftentums beginnt und bis zur Gegenwart Darftellung fucht nach Kräften die Form eines individuelle reicht (S. 3). Da aber W. feinen Grundriß mit dem Satz Urteile vermeidenden knappen, aber lesbaren Referats anfangen läßt: ‚Dogmen find Lehrfätze, in denen die Kirche über die Lehrmeinungen zu wahren, Die gefchickt aus- das, was fie für den wefentlichen Inhalt der evangelifchen gewählten Zitate find ausnahmslos in Anmerkungen ver- Heilswahrheit erkannt hat, als Richtfchnur für ihre Glieder . Damit foll jedoch nicht gefagt fein, daß diefer Grund- F niederlegt‘ (S. ı), fo ift von vorn herein für eine rechte die älteren. die Entwicklung plaftifcher und {ftraffer zeichne als In diefer Beziehun ift W.s Grundriß den Begrenzung geforgt. Wiegand meint darum auch, daß die normativen Bekenntniffe der kirchlichen Gemeinfchaft älteren nicht überlegen. Ich fürchte auch, daß W.s Wunfch, den natürlichen Abfchluß der dogmengefchichtlichen Pe- ein gedrucktes Diktat für die den Text mündlich er- rioden bilden, Die ‚proteftantifche Lehrentwicklung bis gänzenden Vorlefungen zu erhalten, der zugleich gewünfch- in die Gegenwart‘ gehört nicht der Dogmengefchichte, ten Verbreitung in weiteren Kreifen im Wege ftehen wird. fondern der ‚Gefchichte der Theologie‘ an. Denn feit Denn der Lefer erhält genau das notwendige und dankens- der Konkordienformel und den Synoden von Dordrecht werte Referat über die ‚Lehrmeinungen‘, muß aber auf und Weftminfter find normative und formulierte Bekennt- die ebenfo notwendigen hiftoriichen Ergänzungen ver- zichten, die W. im mündlichen Vortrag gibt. Dem Lefer niffe nicht aufgeftellt. Das entfpricht freilich nicht den werden die hiftorifchen Verkettungen, die Anleihen, Ver- gefchichtlichen Tatfachen; und die zum Ausgangspunkte gemachte Definition des Dogmas ift begrifflich nicht zu arbeitungen und Ausfchaltungen fchwerlich fo deutlich, rechtfertigen. Sie hat fich aber fo verbreitet, daß W. wie es im Intereffe eines ficheren hiftorifchen Verftänd- fie als die felbftverftändlich richtige betrachten kann. — niffes der alten dogmengefchichtlichen Entwicklung zu Eine dankenswerte ausführliche Zeittafel ift dem Text wünfchen wäre. Mich will bedünken, daß ein befriedi- beigefügt. gender Ausgleich beider Intereffen, der Entlaftung vom Otto Scheel. Diktat in den Vorlefungen und der Anregung weiterer Tübingen, Kreife, dem Verfaffer nicht recht geglückt fei, Der neue Grundriß, der neben Loofs vornehmlich R. Seeberg berückfichtigt, beftätigt an feinem Teil der Dowden, late Bish. John, D.D., LL. D.: The Bishops of Scotland. Being Notes on the lives of all the Bishops, von Harnack in der Befprechung des Grundriffes von Bonwetfch Ausdruck gegebenen Beobachtung, daß gegen- under each of the sees, prior to the Reformation. 717 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 23. 718 Bifchöfen anderer Länder in mancher Beziehung unähn- Edited by J. Maitland Thomson, LL. D. (XXIX, lich. Viele von ihnen waren legitime oder illegitime Ar Sra erE Glasgow, J. Maclehose a. Sons 1912. 25 viele waren Abkömmlinge von königlichem oder hochadligem Stamm; apläne oder Sekretäre des Königs gewefen. Durch die gefchickte Ausgab e diefer, ‚Notes on the Wenige von ihnen waren Fremde, felbft in Zeiten wo Lives of the Bishops of Scotland‘ (vor der Reformation) fchottifche Äbte und Priore, Dechanten und Domherren hat fich Dr. J. Maitland Thomson die die mittelalterliche Franzofen oder Engländer waren; doch die bedeutendften Gefchichte Studierenden zu Dank verpflichtet. Unfere waren in Paris erzogen, Mit 3 oder 4 Ausnahmen waren Kenntnis der fchottifchen Kirche während der 4 '/2 Jahr- fie tapfere Patrioten, wenn Haß gegen England und die hunderte, in dene n fie unter der römifchen Herrichaft Bereitfchaft, Rom in Verteidigung nationaler Unabhängig- ftand, ift fo gewachfen, d aß Keiths Catalogue of Bishops, keit Trotz zu bieten, Patriotismus ift. In ihrer Weigerung, 1755 veröffentlicht und vo n Ruffel im Jahre 1824 fchlecht fich _ einander unterzuordnen, waren fie völlig cyprianifch; revidiert, völlig unzulänglic h geworden ift. Es wäre ein ihr Eintreten für ‚Gegenpäpfte‘ und ihr Eifer um Befreiung fchwerer Verluft gewefen, wenn die Refultate der müh- von ihren eigenen Erzbifchöfen ift manchmal faft komifch. famen Forfchung eines fo hervorragenden Gelehrten wie Die Frömmften von ihnen, fogar Elphinfton und Kennedy, des verftorbenen Bifchofs Dowden verloren gegangen waren fo fehr am Hofe und mit Diplomatie befchäftigt, daß eine beftändige Überwachung ihrer Diözefen unmög- wären. Man bedauert nur, daß D.s ‚Notes‘ nicht in fıch felbft abgefchloffen find, fondern zugeftandenermaßen ein lich war. Hektor Boece führt es als Probe von Elphin- ftones Pflichttreue an, daß er feine Verwandten durch Supplement zu Kei th _ bilden, fo daß der Studierende beide Bücher vor fich haben muß. Die hauptfächlichften Kircheneinkünfte bereicherte, und die Mythe, daß E.’s neuen Quel len, die von D. benutzt wurden, find: ı. Die Anhänglichkeit an feine Diözefe ihn dazu führte, das zahlreichen Klofterurkunden und Akten der fchottifchen Amt des Erzbifchofs auszufchlagen, verfchwindet vor der Abteien und Kirchen, die von Gefellfchaften für Gefchichte urkundlich feftftehenden Tatfache feiner Bewerbung um und Altertumskunde veröffentlicht find. 2. Solche Einzel- die Ernennung. Viele Bifchöfe waren gleich forglos in- bezug auf ihre öffentliche Ehre wie auf ihre perfönliche befchreibungen wie Jofeph Robertfons Statuta, Theiners Moral. Wenige kamen in der Tat Lamberton als Ver- Monumenta, Bradys Episcopal Succession, Eubels Hier- archia Catholica medii aevi und die ganz kürzlich er- fchwörer oder David Beaton in fchamlofem Eigennutz Wahrfcheinlich ftand ihre Durchfchnittsmoral fchienenen Bücher von Lawrie, Herkleß und Hannay. gleich. 3. Das Kal endar der Aufnahme in die päpftlichen Akten, weder tiefer noch höher als diejenige des gewöhnlichen herausgege ben unter der Leitung des Urkundenbewahrers, Barons. Die Religion war nicht der beherrfchende Ton Aus diefem ver {fchiedenen Material hat D. die wichtigen ihres Lebens, und perfönliche Hingabe an die Pflichten Tatfachen mit dem Unterfcheidungsvermögen eines wahren für die Diözefe war fo felten, daß das eine Ausnahme Gelehrten ausgefucht und fie mit meifterhafter Gefchick- bildete. Man erzählte von einem Mann, daß er der ‚armen Leute Bifchof‘ war. Doch ficherte ihr Eifer um lichkeit geordnet, die eine einzigartige Bekanntfchaft mit Er verallge- der Literatur über diefes Thema verrät. die Unabhängigkeit der fchottifchen Kirche ihrem Amt meinert felten, faft zu felten, wenn das ‚desiderium tam einen nationalen und repräfentativen Charakter, bis beim cari capitis‘ einem das zu fagen erlaubt. Doch hält er Beginn des 16. Jahrhundert die Intereffen der Nation und fich ftreng an feine Rolle, indem er mehr äls ein Kirchen- die der Kirche offenkundig auseinander gingen. Dann hiftoriker und Altertumsforfcher auf geiftlichem Gebiet urteilte die Nation, daß das Amt, felbfit wenn es nicht denn als Hiftoriker {fchreibt. Es ift viel, Selbftbeherr- hindernd auftrat, religiös wertlos fei, und entfchied fich fchung zu üben und frei von Parteilichkeit zu fein in für eine nicht-bifchöfliche Kirche — nicht aus Grundfatz, einer Region, wo Vorurteil und Dogmatismus nur zu oft die Wahrheit verzerren. D. fällt kein Urteil, zieht keine fondern weil die Erfahrung zu beweifen fchien, daß per- efen, außer wo es fönlichen &xioxoxor nicht &xıoxox” anvertraut werden Folgerungen und wagt keine Hypoth Es fellt feft z. B. könnte. Dadurch, daß fie folchen Folgen nachgehen, die am efchichtlichen Zeugnis mangelt. von den politifchen Hiftorikern gewöhnlich unbeachtet daß, felbft nachdem Schottland in Diözefen geteilt war, gelaffen werden, werden diefe ‚Notes‘ außerordentlich es Nicht - Diözefen - Bifchöfe gab, Überbleibfel der kelti- nützlich. Die bifchöfliche Verfaffung würde fich in fchen Kirche. Doch unterläßt er es, über die, fo gefchaffene Schottland anders geftaltet haben, wenn die vorreforma- Situation mit ihren eigenartigen Konfequenzen für die torifche Kirche Bifchöfe gehabt hätte wie der Autor, um nungen und die fog. ‚Succeffion‘ Gültigkeit von Verord In ähnlicher Weife zeigt er die den wir trauern — vir pietate gravis, litterarum fautor, Theorien aufzuftellen. veritatis ac justitiae amator. Schwäche des Einfluffes, den die römifche Kirche auf Der Herausgeber bittet befcheiden um Verzeihung die Außen-Diftrikte gewann und die befondere Verwirrung, wegen des einzigen Falles, in dem er von Bifchof Dowden die im Weften und Norden von der Infel Man bis zu ‚abzuweichen wagt‘; aber feine Anmerkungen als Heraus- den Orkneys herrfchte, ohne das Syftem oder die han- geber haben einen unabhängigen Wert. delnden Perfonen zu tadeln oder zu rechtfertigen. Wenn er einen offenkundigen Aufruhr an der Glasgower Kathe- Edinburgh. A. R. Mac Ewen. drale zwifchen den Anhängern miteinander rivalifieren- A Beiträge zur Säcflli[chen Ki?chenjelchichte, hrsg. im Auftraéé der Erzbifchöfe behandelt und findet, daß die Tatfachen von gleich guten Autori täten verfchieden angegeben find, der ‚Gefellfchaft f. fächf, Kirchgefchichte‘ v. Frz. Dibe- nimmt er nicht feine Zufluch t zu der oft geübten Ge- lius u. Thdr. Brieger. 25. Heft (Jahresheft f. 1911) wohnheit, die eine Autorität als ‚Proteftanten‘ oder die m. Gefamt-Regifter zu Heft 1—25. (II, 183 S.) gr. 8°%. andere als Papiften he: rabzufetzen, fondern ift ‚geneigt zu lauben‘, daß zwei (ver {chiedene) Aufftände ftattgefunden Leipzig, J. A, Barth 1912. M. 4— aben müßten. So erweckt das Ganze den KEindruck, Diefes Heft brin gt außer einem fehr dankenswerten daß er bei feinen Unterfuchungen völlig unparteiifch ge- Gefamtregifter zu Heft ı—25 Auffätze aus allen Zeiten wefen ift, und daß feine ‚Liften‘, obgleich fıe vielleicht der fächfifchen Kirchengefchichte. Am weiteften zurück Verbefferungen erfordern, nach feinen eigenen Worten in die Vergangenheit führt uns Bönhoff, Die deutfchen ‚viel beffer find als alle, die früher exiftierten‘. Sie müffen Könige und das kirchliche Wefen in den füdforbifchen ficherlich von jedem, der über das Schottland des Mit- Markländern. Er zeigt, wie die deutfch en Könige (bis telalters fchreibt, ir Rechnung gezogen werden. Philipp), befonders Otto L, ihre Schutzp flicht egenüber Die {fchottifchen Bifchöfe waren, wie aus diefem der Kirche bei ihrer Miffonsarbeit unter den üdforben ‚siccum lumen‘ erfichtlich ift, intereffante Geftalten, den d. h. den flavifchen Bewohnern des jetzigen Königreichs 719 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 23. 720 Sachfen erfüllt haben. — Hieran reihen wir den Auffatz bei uns erreichbaren Höhe der Forfchung. war es doch zu- von Markgraf: Pfarrlehen und Bauernhufe in Leipzigs rückgeblieben, Dazu ift die Überholung mehrerer Partien Umgebung. Es kommt hier befonders darauf an, die durch neufte Forfchungen gekommen. leitenden Gefichtspunkte für die Erforfchung der urfprüng- Nach dem erften Kapitel über die Anfänge der deut- lichen Größe der Pfarrlehen aufzuftellen, um dadurch fchen Reformation, worinvon Schuberts erfte Abhandlungzu ‚den beträchtlichen Unterfchieden der Pfarrdotierung bis den Schwabacher Artikeln (ZKG 1908) fchon berückfichtigt an die Wurzel nachzugehen‘. — Franz Tetzner, Die ift, beziehen fich 14 Kapitel auf die Augsburgifche Kon- Werdauer Schulverhältniffe bis in die Reformationszeit, feffion (S. 24—254), über die jetzt Gußmann der ‚Sym- behandelt befonders die Perfonalien und Einkommens- bolik‘ neues zu tun gibt. Hervorgehoben fei eine gefchickte verhältniffe der Werdauer Schulmeifter, Kantoren, Orga- Analyfe der Auguftana mit lehrreichen Winken (S. 104 niften. 1458 ift die Schule zuerft urkundlich erwähnt. —1I22). Nach den breiten Ausführungen über diefe Kon- S. 32f. einiges über den wahrfcheinlich aus Werdau ftam- feffion wirkt das Kapitel über die Apologie und Luthers menden Dichter biblifcher Dramen Joh. Ackermann. Sein Katechismen und Schmalkaldifche Artikel (S. 255—275) ‚Verlorener Sohn‘ wurde fchon im Winter 1537/38 in W. ungenügend. Der Katechismusmeifter Albrecht fördert aufgeführt. — Überflüffig ift der Artikel von Wuttig, ja erft feit kurzem, aber was die Theologia symbolica Martin Luther und die Grafen von Mansfeld. Daß Luther lutherana feit langem Ritfchl und feiner Schule an epoche- kein ‚feiger Fürftenknecht‘ gewefen ist, läßt fich beffer beweifen als mit dem Abdruck der beiden Lutherbriefe machenden neuen Gefichtspunkten verdankt, das vermißt man befonders in jenem Kapitel. Und nun wird ja Otto de Wette 5, 437 und 445. — Ins ı7. Jahrhundert verfetzt Ritfchls ‚Dogmengefchichte des Proteftantismus‘ zur Über- uns ein zweiter Auffatz Bönhoffs über Mag. Chriftian bietung der Kapitel über die Kontroverfen innerhalb der Lehmann [über 50 Jahre Pfarrer in Scheibenberg, + 1688] lutherifchen Kirche (S. 311—399) dienen. Sieben forgfältige und feine Stellung gegenüber dem Aberglauben feiner Kapitel (S. 400—545) beziehen fich auf das Konkordienwerk erzgebirgifchen Heimat. Hauptquelle ift Lehmanns ‚Hifto- und die Konkordienformel. Endlich behandeln die drei letzten Kapitel die fymbolifchen Bücher im Zeitalter des rifcher Schauplatz derer natürlichen Merkwürdigkeiten in dem Meißenifchen Obererzgebirge‘ (Leipzig 1699). — hundert und in Amerika. Man erhält allerlei intereffantes Pietismus, der Philofophie, des Rationalismus, im 19. Jahr- Sehr willkommen ift das von Franz Blanckmeifter unter Benutzung von Akten des Dresdner Hauptftaatsarchivs Material vom umfichtigen Verfaffer. und ungedruckten Briefen im Privatbefitz gezeichnete Wenn einem eine lutherifche Symbolik von dem Lebens- und Charakterbild des berühmten Dresdener eingangs zitierten Theologen oder von Loofs vorfchwebt, Oberhofpredigers (1792—1812) Franz Volkmar Reinhard; wird die Leiftung des Amerikaners nicht gerade impo- feine Verdienfte als wiffenfchaftlicher und praktifcher nieren; aber fie ift ein tüchtiger Anlauf und verdient Theolog, um Univerfität und Schule werden verftändnis- unfre Beachtung. voll gewürdigt, feine Predigten fein charakterifiert, — Leipzig. K. Thieme. Intereffante Mitteilungen aus Akten im Brambacher Pfarr- archiv und dem Archiv des früheren Leipziger Konfifto- riums im Dresdener Landeskonfiftorium bietet Franz Di- Machholz, Ernft: Materialien zur Gefchichte der Reformiertefi belius, Zur Vorgefchichte und Gründung des Guftav- in Altpreußen und im Ermlande. 300 Jahre preußifcher Adolfvereins. Es handelt fich um _ die Losreißung der Kirchengefchichte. Züht 25. Dezembert 10172 (VIII, ‚feit undenklichen Zeiten‘ nach dem fächfifchen Brambach 22000 D Lötzen,. Offpr.. 19012 (Magdeburg, eingepfarrten böhmifchen Dorfgemeinde Fleißen von der Ob freilich die Uber- Selbftverlag.) R ev.-luth. fächfifchen Landeskirche. fchrift berechtigt ift? Man vermißt den Nachweis dafür, Was die Gefchichte ' der Reformierten im heutigen daß die Nöte der Fleißener Evangelifchen den Leipziger Oftpreußen angeht, fo ift man bisher über Einzelbeiträge Superintendenten Großmann zu feinem Aufruf beftimmt und Vorarbeiten nicht hinausgekommen. Auch die vor- haben. — Gern läßt man fich endlich von G. Lohmann liegende fehr fchätzenswerte Arbeit wil 1 ; wie‘ der Titel über ‚Dresden und Leipzig, die beiden Pole des fächfi- zeigt, lediglich Materialien dazu bieten. Ü brigens ift der fchen Miffionslebens‘ belehren, Es wurde zunächft 1819 Verfaffer fich darüber klar, welche Faktoren bei einer Gefamtdarftellung zu berückfichtigen fein werden, und in in Dresden ein Miffionshilfsverein für Bafel begründet, Als dann die Konfeffionellen an der Verbindung mit dem den Vorbemerkungen (S.6) ftellt er fie neben einander: reformierten Bafel Anftoß nahmen, wurde 1836 eine eigene Einwirkung des Handels mit reformierten Nationen, ev.-luth. Miffonsgefellfchaft in Dresden ins Leben gerufen Kolonifierung durch die Hohenzollern im 17. und 18. Jahr- und ein eigenes Miffionsgebiet im Tamulenlande in Oft- hundert, fowie Anfchluß hervorragender Familien im Lande indien in Angriff genommen. 1848 wurde der Sitz der an das reformierte Bekenntnis nach dem UÜbertritte Johann Gefellfchaft nach Leipzig verlegt. Sigismunds von Brandenburg, den der Verfaffer nicht mit Unrecht auf den 25. Dezember 1613, wohl als den Zwickau i. S. O. Clemen. Tag der erften Abendmahlsfeier des Kurfürften in refor- Richard, Prof. James W., D.D., LL.D.: The Confessional mierter Weife, datiert, während meift 1614 (Edikt vom 24. Februar d.J.) gefetzt wird. Während betreffs der beiden History of the Lutheran Church. Philadelphia, Pa., Lutheran erften Faktoren reichliche Einzelarbeiten vorhanden find, Publication Society (1909). (VIII, 637 S.) gr. 8% $# 3 — zu denen der Verf. die Literatur genügend nachweift, wären betreffs des dritten noch eingehende Unterfuch- Kattenbufch (Confeffionskunde I, ı91) fchrieb: ‚Will man unter ungen vorab anzuftellen über die Frage: welche von den und will ‚man darin eine wiffenfchaftliche Unterfuchung ihrer Entftehung, ‚Symbolik‘ eine Einleitung in die lutherifchen Symbole verftehen maßgebenden Familien haben fich damals dem refor- eine möglichft exakte Exegefe refp. differenzierte Darftellung ihrer Lehre gewähren, fo wäre das auch in Zukunft eine ebenfo berechtigte wie in- mierten Bekenntnis angefchloffen und welchen Einfluß tereffante, nicht ‚Disziplin‘, wohl aber ‚wiffenfchaftliche Aufgabe“ hat dies auf die Entwicklung des reformierten Kirchentums Sie bedeutete dann die monographifche Behandlung einer zur Gefchichte im Lande gehabt? Dabei käme in erfter Linie die Familie der Reformation und des Proteftantismus gehörigen, wichtigen Literatur‘, der Dohna in Betracht, nicht allein weil fie durch die Auch noch nach Richard’s (Prof. am Theol. Seminar Gunft der Brandenburger Herren eine der einflußreichften Gettysburg, PA., + 7. März 1900) umfangreicher Gefchichte überhaupt wurde, fondern auch, weil gegen keine der der lutherifchen Bekenntnisfchriften gilt Kattenbufchs andern ein fo hartnäckiger, nicht felten bösartiger, Kampf feitens der Ilutherifchen Zionswächter eben um ihres folgender Satz: ,Zu tun hätte die ‚Symbolik‘ auch in diefer Begrenzung noch gerade genug‘. Denn das amerikanifche reformierten Bekenntniffes willen geführt worden ift. Wie Werk ift zwar fehr gründlich und gelehrt, aber unter der wenig übrigens felbfit in Kreifen, denen folche Fragen 721 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 23. 122 a —— mi naheliegen, Klarheit über die Umftände herrfcht, unter er geht nicht mit feiner ganzen Perfönlichkeit in fein Werk welchen der Übergang gerade diefer Familie erfolgte, ein, er fteht darüber, wie andererfeits das Ziel über jedem kann man daraus fehen, daß felbft ein Gelehrter wie der individuellen Verwirklichungsbeitrag fchwebt. Kant will verftorbene Tfchackert vor einigen Jahren öffentlich die überall ein Ganzes, zeitlos Wertvolles, er hat in fich den Frage tat: wann und wie denn der Übergang ftattgehabt? Impetus des Reformators, Perfon und Werk decken fich ... Die verfchiedenartigften und dankenswerteften Aus- Kant (ift) mehr der Mann des Willens als der Grund- fätze; T. hat mehr Gemütswärme und Aufgefchloffenheit künfte — obwohl nicht gerade Antwort auf diefe Frage für fremde Eigenart‘ (S. 25). — wird man nun in den ‚Materialien‘ finden: wie fich Für eine gefchichtliche Betrachtungsweife ift diefer die Einzelfürforge im 17. und 18. Jahrhundert geftaltete, Eklektiker vornehmften Stils ebenfo bedeutfam durch wie die Zentralifierung des Kirchenregiments 1713 wirkte, wie die Einführung der Union feit 1817 den Status der feine Synthefe von Leibniz und Locke, wobei ihn auf reformierten Gemeinden verkleinert obwohl nicht völlig jenen Kants Differtation, auf diefen Hume hinweift und reforbiert, wie der gegenwärtige Stand ift, welche Geift- zu erneutem vertieften Verftändnis verhilft, als durch die lichen und wie fie tätig gewefen find — Angaben, die Methode und Eigenart feiner pfychologifchen Forfchungen. zum großen Te il auf forgfamer Spürarbeit in verfchie- Innerhalb der empirifchen Pfychologie erfchien es denen Sammlu n en beruhen und eine fo bedeutfame ihm als die Hauptaufgabe, die feelifchen Grundtriebe feft- f ellen, daß jeder fernere Bearbeiter dem zuftellen und zu gliedern. Dabei ift ihm die Seelenmo- Wegweifung dar Verf. in hohem Grade dankbar fein muß. Auch die nade, das Schema einer fich von Vermögen zu Vermögen, kontinuierlich nach oben entwickelnden, einheitlichen Spon- Anlagen (S. 17 7—202), fowie die illuftrative Karte und genauen Regifter ver: dienen alle Anerkennung. taneität Vorausfetzung. Mit Hilfe der Erfahrungen (In- Königsberg. Benrath. tusfpektion und Beobachtungen anderer) will er auch den 2 i N . A SEL A 4 Pn rationalen Teil der Pfychologie, die Seelenmetaphyfik för- (;hann Nic£6laué Teferfi; nach dern. ‚Sein Stand unkt charakterifiert fich vielleicht am Vebele, Prof. Dr. Wilhelm: J beften als bedeut R amfter damaliger Vereinigungsverfuch feiner Gefamtentwicklung betrachtet, m. befond. Be- der deutfchen Lehre von der Spontaneität des Denkens rückficht. des Verhältniffes zu Kant., Unter Benützg. und Bewußtfeins mit der von Engländern und Franzofen bisher unbekannt gebliebener Quellen. (Kantftudien aufgebrachten, in Deutfchland befonders durch Männer wie Sulzer übernommenen Einficht in die Bedeutung der Nr. 24.) .(VII, 238 S.) gr. 8°%. Berlin, Reuther & Rei- rezeptiven Sinnlichkeit‘ (S. 213). chard I911. M. 8 — Am intereffanteften ift fein Verfuch einer pfycholo- ifchen Fundierung der Ontologie, der oberften meta- . N. Tetens, deffen Pfychologie von den älteren Pfycholo gen (Beneke, Ed. Erdmann) und dem Hiftoriker phyfifchen Difziplin. Die fcharfe Scheidung von Streng- der Pfychologie Max Deffoir gerühmt, von den Erkenntnis- allgemeinem und Komparativallgemeinem (Induktion), die theoretikern z. T. freundlich anerkannt, z. T. aber auch Einficht fogar in das ideelle Moment des Strengallgemei- getadelt, von den Fachpfychologen endlich wie Stumpf nen u, ä, fcheinen auf einen Zug des Logicismus hinzu- im Grunde abgelehnt wird, deffen Erkenntnistheorie um- deuten. Umfo befremdlicher aber erfcheint die pfychologi- gekehrt von den Pfychologen eine wohlwollende Beurtei- fierende Art der Vernunftverankerung der Prinzipien lung, von den Erkenntnistheoretikern eine überlegene (erfahrener Nötigung, erlebter Zwang!). Am wertvollften Zurückweifung erfährt, ift trotz alledem ohne Frage eine find wohl Tetens Unterfuchungen über das ‚Wirklichkeits- der bedeutendften Erfcheinungen unter den Vorläufern problem‘ — ein Problem, das befonders im 18. Jahrh. Kants. Seine Zeit nannte ihn den deutfchen Locke; Beneke, noch gar fehr der Aufhellung bedarf. — Objektiv wahr der ihn wieder ausgrub, lies ihn an Hume anknüpfen ift nach ihm das vernunft Damit ift der rationalifti e efetzlich regulierte Subjektive. und richtigere Wege wandeln als Kant; der letzte Dar- che Wahrheitsbegriff zertrüm- {teller feiner Lehre vor Übele, Störring, in feinem verdienft- mert. Wir fehen Tetens den letzten Teil des Weges vom vollen Buch über Tetens Erkenntnistheorie fıieht in naiven Realismus über den Idealismus (Empirismus, Ra- feinem Syftem eine Synthefe von Hume und Leibniz, tionalismus) gehen; er betont zwar, die Subjektivität ent- Zeller erkannte ihm eine Mittelftellung zwifchen Locke halte einen Hinweis auf das Objektive, aber er leicht und Leibniz zu. Eine Synthefe von Leibniz und Locke beide, das fubjektiv und das objektiv Reale fo fehr an- ift er auch nach der vorliegenden Unterfuchung. Wich- einander an, d er unbedenklich immer mehr das Rationale er ift fein Verhältnis zu Kant, Am ftärkften betonte unmittelbar ins Objekt ‚überträgt‘. Er wollte letzthin auf tig eine Abhängigkeit Kants von ihm Ed. Erdmann (nach Hamanns brieflicher Äußerung vom 17.Mai 1779), B. Erd- pfychifcher Tatfächlichkeit allein Objektgiltigkeit der Er- kenntnis aufbauen. Darin zeigt fich der Irrweg feiner mann hält fie für die Lehre vom inneren Sinn aufrecht, indem er die kritifche Frage pfychologifchen Methode. Er ift ein Do ppelgänger Kants, J. B. Meyer fc hränkt fie erheblich ein. Immerhin paral- aufwirft. Allein er ftellt und lelifieren‘ ihn mit Kant ( und Lambert) noch Riehl und löft einfeitig nach englifchem Vorbild. Er ift ein Mit- Stump f, und die neueren Bearbeiter O. Ziegler und Brenke kämpfer Kants, indem er in der Ethik die höchfte Form beurtei len ihn faft nur vom Standpunkte Kants aus. der menfchlifchen Spontaneität erblickt. Aber ‚ihm fehlt Nach alledem muß es mit befonderer Genugtuung der noumenale Unterbau‘. Ihm fehlt ‚der Impetus des rüßt werden, wenn uns nunmehr in dem vorliegenden Nicht-Sondern: Nicht Metaphyfik, fondern Ethik!‘ Er ift beg Werk eine um faffende hiftorifch-kritifche Würdigung des fchließlich ein Gegner Kants: er hält an der überkom- Gefamtwerkes diefes fo verfchieden beurteilten Mannes menen Methaphyfik feft. darg eboten wird, die fich nicht bloß wie die früheren Ich möchte ihn nicht mit Übele einen Nachfolger des Arbeiten auf fein Haup twerk, fondern auf das gefamte vorkritifchen Kant nennen — ein Vorläufer des kritifchen hinterlaffene fchriftliche Material {tützt. ift er nun fchon gar nicht — fondern ihn höchftens als Am Schluffe einer eingehenden Darftellung des Lebens einen zurückgebliebenen Mitläufer des vorkritifchen Kant und Wirkens gibt Übele eine feinfinnige Charakteriftik betrachten. Möge Übeles glänzende Leiftung überall die von Tetens in Geftalt eines Vergleichs mit Kant, Dem gebührende Würdigung finden! Denker Kant gegenüber fteht der Beobachter Tetens. Einbeck. ‚T. arbeitet mit an den wiffenfchaftlichen Aufgaben feiner Bruno Jordan. Zeit, im Befitz umfaffendfter Kenntniffe des feither Ge- A leifteten greift er an, um da und dort, nicht an unter- eordneten, fondern entfcheidenden Punkten die Wiffen- n c haft weiter zu rücken, Aber wir behalten das Gefühl, 723 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 23. 724 E Wenn die Vorftellung des Kirchturms in uns auftritt, Becher, Prof. Dr. Erich: Gehirn u. Seele. (Die Pfychologie {o befinden fich beftimmte, recht weit verzweigte Gehirn- in Einzeldarftellungen. 5.) (XIII, 405 S.) Heidelberg, partien in Erregung, und zu der Vorftellung des Dorfes C. Winter 1911. M. 5.40; geb. M. 6.40 gehören teilweife diefelben, teilweife andere Gehirnregionen als nervöfe Dispofitionen. Die Annahme einer Affozia- In diefem ausgezeichneten Buch, das als fünfter Band tionsbahn, die zwifchen zwei Gehirnzellen oder größeren der von Ebbinghaus begründeten Sammlung pfycholo- von einander reinlich getrennten Gehirnpartien wohl ver- gifcher Monographien erfchienen ift, behandelt Becher in ftändlich ift, verliert ihre Bedeutung angefichts der diffufen drei Hauptabfchnitten das Nervenfyftem, die wichtigften Lokalifation der Erregungen, die zur Vorftellung eines phyfiologifchen Erklärungen pfychifcher Erfcheinungen und das ‚Leib-Seele-Problem‘. Während er im erften Gegenftandes gehören, Aber wenn wir uns fo kein rechtes Bild mehr davon diefer Abfchnitte die wichtigften Ergebniffe namentlich der hirnanatomifchen und hirnphyfiologifchen Forfchung zu- machen können, was es heißt, zwei Dispofitionen feien fammenftellt, übt er im zweiten eine fcharffinnige Kritik an mit einander affoziiert, während wir uns doch gezwungen fehen, der Intaktheit nervöfer Zentren und Faferverbin- den Verfuchen, die pfychologifchen A ffoziations-, Reproduk- dungen eine wichtige Bedeutung für das Beftehen von tions- und Aufmerkfamkeitsgefetze phyfiologifch zu deuten Reproduktionsgrundlagen und Affoziationen zuzufchreiben: und überhaupt pfychifche Vorgänge phyfiologifch zu er- gewinnen wir dann etwas, wenn wir behaupten, die klären. Das Refultat diefer Kritik ift fehr negativ. Die Schwierigkeiten, die Becher hier nachweift, fcheinen gerade- Affoziation fei überhaupt nicht etwas zwifchen nervöfen zu unüberwindlich zu fein, Aber wenn an die phyfiologifche Organen fondern etwas zwifchen nicht nervöfen feelifchen Theorie ein fo ftrenger Maßftab angelegt wird, wenn es Dispofitionen Beftehendes? Wenn Becher zeigt, daß wir den phyfiologifchen Mechanismus des affoziativ bedingten ihr nicht erlaubt fein {foll, vorläufig noch unbekannte Ab- Gefchehens gegenwärtig nicht verftehen, fo zeigt er doch grenzungen der einer Vorftellung, einem Gedanken oder nicht, daß wir von der ‚pfychophyfifchen‘ Gefetzmäßig- auch einem Vorftellungs- oder Gedankenkomplex zu keit, für deren Anerkennung er eintritt, klarere Begriffe Grunde liegenden Dispofitionen anzunehmen, dann muß haben. offenbar die pfychophyfifche Theorie in derfelben Weife beurteilt werden. Die phyfiologifche Affoziationslehre hat In dem dritten Hauptabfchnitt feines Werkes ent- zunächft etwas ungemein Einleuchtendes: Wenn zwei Teile wickelt er eine Lehre, wonach die Seele als Naturfaktor in Wechfelwirkung mit der Materie ftehend zu denken des Zentralorgans gleichzeitig in Funktion verfetzt werden, i Er geht auch:.hier:-fehr icharfinnig ‘ ein- al die fo bilden fich zwifchen ihnen nervöfe Faferverbindungen mancherlei Schwierigkeiten, die den entgegengefetzten oder bereits ausgebildete gewinnen eine beffere ‚Bahnung‘, Auffaffungen, insbefondere der Theorie des pfychophy- und wenn dann fpäter wieder einmal die eine der beiden fiichen Parallelismus erwachfen, und verteidigt feine, in ‚affoziierten‘ Regionen in Erregung verfetzt wird, (o pflanzt fich diefe Erregung auf dem We des kleinften Wider- gewiffem Sinn dualiftifch zu nennende Anficht gegen die ftandes, alfo auf der gefchaffenen oder befonders aus- wichtigften Einwände, Das Buch kann jedem, der in den fchliffenen Affoziationsbahn, zu der andern Region fort bedeutfamften Weltanfchauungsfragen fich felbftändig eine und läßt dort die für diefe charakteriftifche Funktion Überzeugung bilden will, wärmftens empfohlen worden. zuftandekommen. Ift mit der Erregung der einen Region Bern. . Dürr. ein Bewußtfeinsvorgang a und mit der der andern ein zweiter derartiger Vorgang b verbunden, dann fieht es Kaftan, wirkl. Ob-Konfift.-Rat. Gen.-Superint. D. Thdr.: aus, als ob durch a (als ‚Reproduktionsmotiv‘) b hervor- gerufen (reproduziert) worden wäre., Wenn a niemals Ernft Tröltich. Eine krit. Zeitftudie. (III, 85 S.) gr. 8°. auftreten könnte, ohne b herbeizuführen, wenn es in je- Schleswig, J. Bergas 1912. M. 1.50 dem Individuum zur Entftehung von b Veranlaffung Wenn die Redaktion mir die vorliegende Schrift des die zureichende Urfache von b bezeichnen. gäbe, dann würde man natürlich mit vollem Recht a als Aber das Generalfuperintendenten Th. Kaftan zur Befprechung zu- gewiefen hat, fo hat fie es jedenfalls in der Vorausfetzung ift eben nicht der Fall. Deshalb bedarf man der An- getan, daß es von Intereffe fei zu erfahren, wie ich mich nahme der Affoziation als einer Teilbedingung. Da a zu diefer Beurteilung ftelle und wie weit ich das hier von und b flüchtige Prozeffe find, die entftehen und vergehen mir entworfene Bild für zutreffend halte. Das letztere muß und dann nicht mehr vorhanden find, fo kann die dauernde ich felbft natürlich am beften wiffen. Diefer Vorausfetzung Affoziation nicht zwifchen ihnen beftehen, fondern nur zwifchen dem, was bleibt, wenn a und b verklungen find, entfprechend fei daher auch die Anzeige gehalten. Doch muß hier von vornherein Eines hervorgehoben werden. alfo zwifchen den ‚Refiduen‘ von a und b, den ‚Dispofi- Die ‚kritifche Zeitftudie‘ ift nicht etwa, wie man bei diefem tionen‘, die durch den Ablauf von a und b beeinflußt Untertitel vermutet, eine Analyfe meiner Lehre im Ver- worden find, den ‚Reproduktionsgrundlagen‘ für a und b hältnis zu den fehr verfchiedenartigen Strömungen der oder wie man diefes Beharrende fonft nennen will. modernen religiöfen Krifis. Sie ift vielmehr ein kirch- Nun zeigt Becher, daß die Affoziationstheorie in liches Votum über meine Vereinbarkeit mit der wefent- oße Schwierigkeiten gerät durch die Notwendigkeit, lichen Lehre des Iutherifchen Kirchentums. Von der die ‚Refiduen‘, zwifchen denen Affoziation befteht, zu ‚Zeit‘ ift nur infofern die Rede, als ich bei folcher Prü- lokalifieren und durch die Erkenntnis, daß die Lokali- fung als Opfer des Zeitgeiftes, der Mode, des Weltfinnes, fation des Refiduums der Vorftellung eines Gegenftandes der einfeitig durch die Naturwiffenfchaften veranlaßten in einer eng umfchriebenen Region des Zentralorgans Befchränktheit erfcheine. Mein Fall tut dar, wie wenig und die Lokalifation des Refiduums der Vorftellung eines es auch bei ernfthaft religiöfem Sinn möglich ift, andern Gegenftandes in einer ebenfo umfchriebenen dem Zeit- und Weltgeift in dem Hauptpunkte. des andern Region des Zentralorgans unmöglich ift. Die Wundercharakters des Chriftentums keine Konzeffionen zu machen. Es ift alfo ein Glaubensgericht über den Zeit- Reproduktionsgrundlage für die Vorftellung eines Kirch- turms z. B. ift nicht in einer Gehirnzelle und die Repro- und Weltgeift, ausgeübt an dem Exempel eines Mannes, der duktionsgrundlage für die Vorftellung des Dorfes, in fich durch unleugbar guten und ernften chriftlichen Er- dem der Kirchturm fteht, nicht in einer andern Gehirn- kenntniswillen dazu als befonders geeignet erweift. Damit zelle zu fuchen, fo daß, wenn uns der Anblick des Kirch- ift der unbedingt theologifche und kirchliche Charakter, turms an das zugehörige Dorf erinnert, nur eine ber- d. h. der Urteilsftandpunkt einer feften kirchlichen Vor- leitung der Erregung von der einen an die andere ausfetzung im Gegenfatz zu allen vorausfetzungslofen, die Vorausfetzungen tunlichft in das erreichbar Allgemeinfte Gehirnzelle angenommen werden dürfte. 725 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 23, 726 zurückfchiebenden Denkern, feftgelegt. Dem gegen- herrlichen, tadeln oder verzeihen. Der Dogmatiker kann über erfcheint dann Zeit und Welt als eine einheit- fich nach feiner eigenen Ausfage garnicht vorftellen, daß liche, vom Weltgeift beftimmte Größe, um deren innere hiftorifche Darftellungen etwas anderes als Anwendungen Gründe und ungeheure Gegenfätze der Dogmatiker fich dogmatifcher Urteile fein könnten, Daß ich ohne alle nicht kümmert. Sie wird mit ihrer kurzfichtigen Leugnun Einmifchung perfönlicher Zuftimmung nur die großen Maffen hiftorifcher Kräfte {fchildern, ihren Urfachen zu- der doch gar nicht in das Gebiet der Weltwiffenfchaft biblifch-lutherifch-kirchlichen Vorausfetzung fallenden rechnen und in ihrem Verhältnis zu der modernen Lage vergehen und der unleugbaren gefchichtlichen, aber nicht kaufal begreifen will, ja daß ich auch den Neuproteftan- hiftorifch-wiffenfchaftlich, fondern nur glaubens- und er- tismus nur als Tatfache fchildern und — rein hiftorifch ge- fahrung smäßig feftftellbaren Realität des Wunders in nommen — feine wie des ganzen Proteftantismus Zukunft Chrifto un d der Kirche wieder die gebührende Ehre als dunkel und unüberfehbar bezeichne, das fieht und geben. Dabei wird fich das Ilutherifche Kirchentum empfindet er nicht. In der Weife der Inquifitoren kriti- als die reinfte, tieffte und allein biblifche Geftalt des fiert er die fupponierten Motive, nicht die Ergebniffe und Beweife. Der erfahrene Glaubensrichter weiß, daß alle Chriftentums behaupten unter Anerkennung gewiffer Fort- fchritte, die der Neuzeit nicht völlig abgefprochen werden Häretiker ihre pravitas durch folche Feigenblätter zu be- follen. denz fichtbar werde. decken fuchen und reißt fie ab, damit die nackte Ten- Das ift natürlich vorläufig nur eine Zukunftsanweifung, Meine . ftets wiederholte Behaup- die Katholiken, Calviniften, Methodiften, Muslime und Bud- tung, daß der Eindruck der unbefangen betrachteten dhiften von ihrem Standpunkt aus gerade fo geben. Aber gefchichtlichen Tatfachen mich von dem kirchlichen Dog- es ift für Kaftan ein kräftiger Troft in diefer Zukunfts- men losgelöft und die Löfung unwiderruflich gemacht habe, erwartung, daß er wenigftens jede aus den Vorausfetzungen ift ihm natürlich Selbfttäufchung oder Vorurteil. Selbft- des modernen Denkens heraus fich geftaltende — und darum täufchung ift es in Bezug auf die Gefchichte des Pro- teftantismus, wunderfcheues und darum befchränktes notwendig religionsphilofophifch und nicht theologifch geartete — Lehre als unfähig zur Behauptung chriftlicher Vorurteil bei der Urgefchichte des Chriftentums, die Religiofität erweift. Je wärmer ein folcher Denker um noch niemand ohne die Gottheit Chrifti und das Wunder den Anfchluß an die chriftliche Lebenswelt ringt, umfo der Auferftehung hat erklären können. Der ‚bisweilen erbaulicher und tröftlicher ift fein unvermeidliches Scheitern. blind anmutende Eifer um meine Theologie habe mich Dann bekommen wir die allein gefunde Alternative: ent- gefreffen‘, meine Auffaffung des Urchriftentums fei weder das biblifch-lutherifche Erlöfungs- und Kirchen- ‚eine aus dogmatifchen Notwendigkeiten erwachfene wunder oder überhaupt völlige Auflöfung des Chriften- Verirrung, deren kritifche Beleuchtung fich K. erfparen tums. Darum find auch die radikalen modernen Chriften- dürfe‘‘ Man fieht, an Überlegenheitsgefühl fehlt es dem tumsfeinde diefen Pofitiven fo erwünfcht. Sie verftärken Glaubensrichter nicht, Er ftreicht das ganze gefchicht- die heilfame Alternative. Daß fie durch die gewaltfame liche Denken der Neuzeit, ähnlich wie der Papft, mit einer Herausarbeitung diefer Alternative vielleicht der Sache Handbewegung aus, weil es nicht zu fo ficheren und der letzteren mehr nützen als der eigenen, das kommt übereinftimmenden Ergebniffen führt wie die Dogmatik. ihnen nicht in den Sinn. Jedenfalls gilt es vor allem die Alte theologifche Künfte, die auf niemand draußen mehr Halbheit derer zu vernichten, die die mit der modernen wirken! Es ift eben hüben wie drüben derfelbe Geift kirchlichen Krifis einfetzende Tradition einer die chrift- der abfoluten durch das Wunder gegebenen Wahrheit, liche Lebenswelt frei umbildenden und mannigfach an- ohne den fich folche Leute keinen lauben und keine affenden Religionsphilofophie vertreten. Als Beifpiel Wahrheit denken können. folcher Halbheit und Objekt folcher Vernichtung eigne Bei dem Bericht über meine hiftorifchen Leiftungen gerade ich mich befonders, weil gerade ich bedingungs- die fteckt derart das Urteil (chon in der Darftellung und ift los allgemeinbegriffliche religionsphilofophifche dadurch die Darftellung für mich wertlos geworden. Methode vertrete und andererfeits, wie Kaftan völlig ge- Sehr viel zurückhaltender ift der Bericht über meine recht anerkennt, einen fehr ftarken Zug zu den {fpezififch religionsphilofophifchen und theologifchen Lehren, fowie chriftlich-religiöfen Lebensgehalten empfinde., über meine Chriftlichkeit. Hier ift Bericht und Urteil Es ift alfo ein Glaubensgericht vom Standpunkt der getrennt. Umfo fchärfer ift dann aber auch das Urteil im Befitz des Richters befindlichen abfoluten, ewigen und felbfit, Es läuft im wefentlichen darauf hinaus, daß ich autoritativ promulgierten Wahrheit aus. Es ift die Wahr- trotz allen ernften Willens zu wirklicher Chriftlichkeit heit einer kleinen, aber das amtliche Deutfchland und und trotz alles antimoniftiichen und perfonaliftifchen weite Kreife der bäuerlichen und mittelftändifchen Be- Denkens kein von der allein mö glichen Vorausfetzung der völkerung beherrfchenden Kirche. Das fchließt nun aber biblifchen Offenbarun g aus operierender Theologe fei, nicht aus, daß der Glaubensrichter den Tatbeftand ob- fondern bloß ein ‚chriftlicher Religionsphilofoph‘, der es jektiv und gerecht aufnimmt, und gerade in diefem Falle von feinen allgemeinen Vorausfetzungen aus auch nur ift der Richter befonders dazu difponiert, da er zeigen zu einer relativen Anerkennung d könne. Ebenfo fei ich im Öru es Chriftentums bringen will, daß auch am verhältnismäßig grünen Holze keine nde kein echter Chrift, guten Früchte wachfen können, gefchweige denn an dem fondern nur ein ‚chriftlich gefärbt er Neuplatoniker‘. Über- dürren, als welches er fich meine vorausgefetzten Freunde all zeige fich ein ‚fittliches und religiöfes Manko‘, das feinen und Gefinnungsg€fl0fffil'l denkt. In der Tat ift das Re- Grund in der man gelnden Vorausfetzung einer völlig ferat Kaftans über den Tatbeftand meiner Lehre fehr übernatürlichen chri ftlichen Heilsoffenbarung habe. Eben- gerecht, objektiv, fcharffinnig und feinfühlig, wie es nur ein damit ftehe ich angeblich unter dem Einfluß der Mode, die anftändig gefinnter Gegner und ein guter wiffenfchaftlicher Theologen, wozu ich freilich bemerken möchte, daß für die dem Religionsphilofophen größere Ehren bereite als dem Kopf machen kann. Er erinnert hier an die beften und vornehmften katholifchen Kontroverstheologen. Manches ‚Theologen‘ die Ehren bei Staat und Re erung, die Pro- einzelne ftimmt nicht, wie wenn er z. B. glaubt, ich wollte effuren und die Pfarreien famt dem ß eifall der gläu- in meiner Efchatologie einmal von der religionsgefchicht- bigen Paftoralkonferenzen reichlich bereit {tehen, während lichen Methode Gebrauch machen. Aber um Einzelnes in der Gelehrtenrepublik die ‚chriftlichen Religionsphilo- will ich nicht rechten. Das von meiner Lehre entworfene fophen‘ keineswegs ‚von dem vollen Geiftesftrom um- Bild ift im Ganzen eine vortreffliche Rekonftruktion, raufcht‘ find, den der offenbar etwas weltfremde Zeit- lehrreich für den Lefer und für mich felbft. Doch muß kritiker annimmt. Mit alledem ftehe‘ ich nach Kaftan ich allerdings von diefem Lob das Referat über meine Hier läßt mich auch im Widerfpruch zur hiftorifchen ‚Wirklichkeit‘, die hiftorifchen Forfchungen ausnehmen. das Chriftentum in allen Konfeffionen immer nur als Kaftan fortwährend lieben und haffen, feiern und ver- ftreng fupranaturales Erlöfungswunder gekannt habe, und ® 728 727 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 23. ich fei ohne die Kraft der abfoluten Wahrheit famt den möglich? Ift heute nicht die Aufgabe, fich zu entfcheiden von ihr erweckten Leidenfchaften, fei folglich ‚kirchlich im- zwifchen der Rückbildung des Chriftentums auf feine otent‘. Rein wiffenfchaftlich angefehen aber verfalle ich feften kirchlich-konfeffionellen Geftaltungen oder feiner der Halbheit, indem ich in der Gefamtheit des Lebens {o viel völligen Erfetzung durch eine der modernen Welt ent- Irrationales anerkenne, daß es reine Willkür fei, die im fprechende neue Religion? Ift nicht heute die Möglich- Chriftentum befonders und einzigartig auftretende Irratio- keit der Vermittelungen zu Ende und das Chriftentum ein nalität Gottes zu leugnen. Sofern ich zum letzteren durch der Neuzeit nicht mehr affimilierbarer Reft einer großen, die hiftorifche Kritik des Urchriftentums gekommen zu fein freilich auch vielfach fchrecklichen Vergangenheit? Ift meine, fo fei das ein durch die Nichtunterfcheidung des nicht alles freie Chriftentum Halbheit, die im 18. Jahr- Hiftorifchen und des Gefchichtlichen, des Profan-Wiffen- hundert und im deutfchen Idealismus möglich war, heute fchaftlichen und des Gläubig-Supranaturalen begründetes aber unmöglich geworden ift? In der Aufwerfung diefer höchft befchränktes Vorurteil, Aus. alledem ergibt fich Frage liegt die eigentliche Bedeutung des Kaftanfchen am Schluß der gefperrt gedruckte Urteilsfpruch: ‚Summa, Richterfpruches. Natürlich habe ich mir diefe Fragen Tröltfch fteht und fällt mit dem Antifupranaturalismus, auch oft und ernftlich vorgelegt. Allein ‚das Chriften- Das ift fein Gericht‘, tum‘ ift nicht die wefentliche gefchloffene Macht, von der Was habe ich zu diefem Richterfpruch zu fagen? es heißen muß: sit ut est, aut non sit. Es liegt' zer- Erftlich natürlich, daß ich ihn als einen rein chriftlichen fplittert in zahllofen Konfeffionen und Kirchen und zu- Da d. h. lediglich als eine Meinungsäußerung des konfervativ gleich als eine außerkirchliche Geiftesmacht vor. gefinnten Chriften anfehe, der zu feiner Meinung moralifch bleibt Aufgabe und Recht, es zu neuem Sinn zu geftalten. fo viel Recht hat wie ich zu der meinigen. Da Kaftan auf Andererfeits halte ich eine neue Religion der modernen fein Urteil nicht die Forderung der Abfetzung begründet, fo Welt für eine Utopie, die von der modernen Reflexions- kann ich es ihm in keiner Weife übel nehmen. Ein kultur Unmögliches erwartet und die die unaufgeblichen konfervativer Theologe bin ich ja in der Tat nicht. Kräfte der chriftlichen Lebenswelt verkennt. Dann aber Zweitens ift es — das Urteil einmal als bloße Charakte- bleibt nur die Neugeftaltung der chriftlichen Ideenwelt in riftik genommen — die Frage, wie ich mich zur Ab- einer aus der lebendigen Gegenwart gefchöpften Synthefe, erkennung der Theologenqualität und der echten Chriftlich- fo gut oder fchlecht als man es fertig bringt. Daß einer keit ftelle. Hier ift die Antwort einfach. Wenn zur Theo- folchen Synthefe die Leidenfchaft und der Hochmut der logie wirklich fo {fchreckliche Dinge gehören wie die abfoluten Wahrheit und damit die eigentliche kirchliche Unterfcheidung von hiftorifcher und gefchichtlicher Er- Potenz fehlt, ift gewiß. Aber das ift kein Unglück, Denn kenntnisweife und folche Sophismen wie die Trennung des neben allem Heroifchen, Gewaltigen und Maffenpfycho- antiken phantaftifchen und des echten biblifchen Supra- logifchen, das diefe Meinung fertiger abfoluter Wahrheiten naturalismus, von denen der erftere übrigens gleichfalls hat, bringt es auch eine Unfumme geiftiger Herrfchfucht, auf die Bibel gewirkt habe und innerhalb der Bibel vom kleinlichen Unfehlbarkeitsdünkels, verlogener Sophismen echt biblifchen erft unterfchieden werden müffe, dann und gefährlicher Maffenpfychofen mit fich. Das Abfolute will ich in der Tat lieber kein Theologe fein, fondern nur ift bei Gott, alle menfchliche Wahrheit ift etwas Relatives, ein chriftlicher Religionsphilofoph, was, wie Kaftan zugibt, ja aber durch irgendeinen Zug auf das Abfolute bezogen, auch etwas ‚Ehrenhaftes‘ fei, und, wie ich hinzufüge, für die Wir leben in Annäherungswerten und überwinden gerade Unterweifung junger Geiftlicher auch feinen Wert hat, / darin den Unterfchied des Relativen und Abfoluten; und, Dann beruht die Anerkennung der chriftlichen Lebenswelt um zu {fchließen, meine Theologie lebt von dem Abfoluten, auf einer religionsphilofophifchen Theorie, fobald diefe An- das in ihren Annäherungswerten enthalten ift. Ich fehe erkennung‘ wiffen{chaftlich behandelt werden foll, und be- keine andere Möglichkeit, religiöfe Pofitionen zu gewinnen, fteht die Selbftändigkeit der Theologie in ihrer Aufgabe, und daher ift fie mir lieber als die Radikalismen katho- praktifche Kunftregeln für die Verkündigung der fo im Prin- lifcher, lutherifcher ufw. Traditionsgläubigkeit einerfeits zip begründeten, im übrigen fich frei bewegenden Ideen- und moderner Zukunftsreligion andererfeits. So gedenke welt zu fchaffen. Auf die Bezeichnung als Chrift leifte ich ich auch im wefentlichen bei ihr zu bleiben. natürlich weniger gern Verzicht und brauche es auch nicht, Tröltfich: da es eine alte Eigentümlichkeit der Chriften ift, in Streit- Heide»lberg. fällen fich gegenfeitig das Recht diefes Namens zu be- ftreiten, und da jeder fchließlich darüber perfönlich zu ent- Ihmel‘ls‚kGeh. Kirchenr, Pr(;fi.‘ ‘15.„i;udwig: Das Evangelium fcheiden hat, ob er es ift oder nicht. Auch Kaftan felbft von Jefus Chriftus. (Biblifche Zeit- u. Streitfragen VII, hat um feines modern ‚pofitiven‘ Programms willen in 2.) 4. Tauf. (46 S.) 8°% Berlin-Lichterfelde, E. Runge diefer Hinficht fchon unangenehme Erfahrungen gemacht. M. — 60 Und was die Verfchmelzung chriftlicher und neuplatoni- LOT, fcher Gedanken betrifft, fo ift das feit Anbeginn eines Die Frage, ob der Anfpruch des gefchichtlichen chriftlichen Denkens gefchehen und ift m. E. gerade das Chriftentums, eine Frohbotfchaft in einzigartigem Sinne die entfcheidende und bleibende Synthefe des höchften zu befitzen, auch gegenwärtig noch fich aufrecht erhalten Jläßt, will der Vf. durch die Löfung einer doppelten Auf- eiftigen Erwerbs der Antike mit dem populären und gabe beantworten: ı) Was hat als das von_den urfprüng- raktifchen Evangelium, Von Origenes bis Hegel zieht fich diefe Verfchmelzung. Die ftärkere Betonung des lichen Zeugen und dem Herrn felbft gewollte Evangelium zu wiffenfchaftlichen und philofophifchen Geiftes in der Neu- gelten? 2) Wie kommt es zu einem rechten Verftändnis zeit hat jene Verfchmelzung m. E, heute zur allein möglichen und zur Gewißheit um die Wirklichkeit und Wahrheit Löfun des Problems gemacht, und ich zweifle nicht, daß diefes Evangeliums? — Der Schwerpunkt der Schrift liegt diefe Synthese die führende Kraft im modernen Denken in der Erörterung des erften Punktes, wieder erlangen wird. Damit aber komme ich zum dritten Um zu beftimmen, was das urfprünglich in der Ge- Punkte. Eine folche Synthefe ift, wie ich wohl weiß, meinde Jefu bezeugte Evangelium ift, geht I. von der Dar- Sie ift keine unbedin e Chriftlich- legung des paulinifchen Evangeliums aus, das unbefchadet eben eine Synthefe. T feiner Originalität und feiner Eigenart fich hinfichtlich keit mehr, wie es denn eine folche überhaupt nur in der zentralen Tatfachen durchaus mit der gefamten apo- einigen Sekten gegeben hat und gibt. In ihrer freien Beweglichkeit und ihrer Einverleibung der chriftlichen ftolifchen Verkündigung deckt. Diefe zentralen Tatfachen Offenbarun in den Prozeß der Selbftoffenbarung des find der Tod und die Auferftehung Jefu Chrifti. Mit feinem göttlichen Ge iftes macht fie vollends die Chriftlichkeit zu Zeugnis von der Heilsbedeutung desfelben ift Paulus auf einer (tets neu zu löfenden Aufgabe, zum Zentrum immer keinen Widerfpruch innerhalb der Urgemeinde geftoßen. neu zu bildender Synthefen. ft das aber heute noch Für die gefamte apof’colifc{1e Verkündigung war der 729 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 23. 7309 chriftliche Glaube Chriftusglaube, nicht unfruchtbares wohl als Vorträge gehalten, find fie ein vorbildliches Bei- erfönliches Erlebnis, durch den Herrn fpiel guter Apologetik. KEin wirklich intereffierendes Dogma, fondern p vermittelte und ver bürgte Gewißheit und Gemeinfchaft Thema: Was oll der Menfch wollen?, eine gründliche Auseinanderfetzun mit modernen Geiftern (Schopen- Gottes. Für die bereinftimmung, die zwifchen Paulus hauer, Nietzfche, orneffer) ein einfacher Stil, eine durch- und dem religiöfen Verftändnis des Evangeliums beftand, beruft fich I. auf Belege wie I Cor. I 5, 1—4. I1; Gal. 2, II fg. fichtige Beweisführung, eine vornehme Behandlung des Die weitere Frage, ob die apoftolifche Verkündigung Gegners und nicht zuletzt ein Verzicht auf jede Phrafe: mit Grund auf die Autorität Jefu fich berufen dürfe, will das find Vorzüge diefer Effays. Die Willensziele, um der Vf. nicht durch die all emeine Erwägung erledigen, die es fich handelt, formuliert der Verf. fo: ı. der Wille es wäre doch fchwer vorfte j lbar, daß die von dem Herrn zum Nichts: Arthur Schopenhauer; 2. der Wille zur felbft berufenen Männer mit dem Evangelinm von ihm Macht: Friedrich Nietzfche; 3. der Wille zur Form: Ernft entlichen Abfichten Jefu in Widerfpruch Horneffer; 4. der Wille zum Glauben: Hamlet. Schopen- fich zu den eig efetzt hätten. hauer, Nietzfche, Horneffer fehlt das wahre Verftändnis Vielfach greift I. auf das Selbftzeugnis b- für die fittliche Perfönlichkeit, Schopenhauer verwechfelt X e fu und zwar auf das fynoptifche zurück. Daß die das Sittliche mit der Luft, Nietzfche mit der Natur, Hor- ficht des Pau lus mit der Abficht Jefu fachlich identifch neffer mit der Kultur, fei, erfchließt I. aus einer Tat fache, die er aus der fynop- lernen, daß alle rein innerweltlichen Willensziele unmög- Von Schopenhauer kann man tifchen Verkündigung zu be gründen fucht: das Reich Gottes ift eine Gabe, die empfan gen fein will, die aber g lich find (S. 11), von Nietzfche, daß ‚Leben‘ der oberfte in der Perfon Jefu im Kommen 1 ft, fo daß es für die Wert ift (S. 28), von Horneffer? Hier bleibt dem Verf. Teilhaberfchaft an dem Reiche Gottes zuletzt auf den nur der fcharfe Schluß: Horneffers Moral ift etwas für Anfchluß an diefe Perfon ankommt, Den beftechenden Menfchen, die den Schein des Idealismus brauchen und Einwand, weshalb denn Jefus nicht die Seinen viel ernft- doch bleiben wollen, wie fıe find in philiftröfer Selbft- licher in das Verftändnis feiner Perfon und feiner Mittler- genügfamheit, in eitler Selbftbewunderung und Selbftver- ftellun götterung (S. 56). Schopenhauer und Nietzfche kranken eingeführt hat, will I. durch pfychologifche und am Atheismus und treiben dem Theismus zu, wenn man hiftorifche Erörterungen entkräften, die zugleich die fach- fefthalten will, was fie fuchen. Sein eigenes Willensziel, liche Identität und doch auch die verfchiedene Art der den Willen zum Glauben, knüpft H. an amlet an. Man Verkündigun g Jefu und der apoftolifchen Verkündigung erklären follen. Auch auf die rage, ob und in welchem wird ftreiten können, ob das pfychologifche Rätfel des Sinn auch das apoftoliiche Zeugnis von dem Tod und Hamlet auf. diefe Weife gelöft ift. Da es fich nur um der Auferftehung Jefu fich auf ihn felbft berufen kann, eine Illuftration handelt, an die das Schwergewicht der bleibt I. die Antwort nicht fchuldig: die apoftolifche Ver- eigenen Ausführungen über den Willen zum lauben fich kündigung lehrt uns lediglich das lefen, was in Jefu Selbft- anhängt, ift das nebenfächlich. Immerhin wäre vielleicht zeugnis wirklich vorhanden war, fo gewiß als Jefus felbft ein anderes Beifpiel (etwa Carlyle) lücklicher gewefen. die Aufrichtung des neuen Bundes an feinen Tod ge- Was der Verf. vom Willen zum Glauben felbft hinzufügt, ift gut. Er weift nach: ı. daß alles Erkennen auf Glauben knüpft hat. So hat der Vf. alles auf die Frage hinausgeführt, beruht, 2. daß der Wille zum Glauben die grundlegende welcher feine letzten Seiten gewidmet find. Das Evan- Tat der Perfönlichkeit ift, 3. daß es gar fehr darauf an- elium, durch welches Gott in Chrifto uns gefchenkt wird, kommt, was der Menfch glaubt, 4. daß nur der Glaube ift wirklich Evangelium, Frohbotfchaft. Wie es zu einer an einen perfönlichen Gott erlöfend und erhebend wirkt, Vergewifferung um die Wahrheitund Wirklichkeit desfelben 5. daß Wille zum Glauben gehört, aber ein Wille, der kommt, zeigt in Andeutungen, die durch feine früheren, fich nur der Wahrheit beugt, 6. daß in Jefus fich uns von der chriftlichen Wahrheitsgewißheit handelnden Schrif- Gott als Wahrheit und Wirklichkeit innerlich aufdrängt. ten näher begründet und in willkommener Weife ergänzt Ich möchte dem Büchlein eine weite Verbreitung in werden können, Auch feine Ausführungen über das Ver- fog. gebildeten Kreifen wünfchen. hältnis des paulinifchen Evangeliums zur Verkündigung efu knüpfen an zwei frühere eröffentlichungen an. Zu Göttingen, Heinzelmann. dem Nachweis, daß der Gegenfatz, den man zwifchen Paulus und Jefus meint konftatieren zu müffen, nicht be- Rucktelchell, Paft. D. Nicolai von, + 19. X. 1910: Predigten, (XVI, 224 S. m. Bildnis). 8% Hamburg, Herold 1911. fteht, liefert die auch fonft an treffenden Bemerkungen M. 3.50; geb. M. 4.80 reiche Schrift fehr beachtenswerte Beiträge; diefe würden wohl noch wirkungvoller und überzeugender fein, wenn Nicolai v. Rucktefchell ift im Oktober 1910 geftorben. die evangelifchen und bibliich-theologifchen Erörterungen Ein Jahr fpäter hat fein Kollege an der Friedenskirche nicht zuweilen durch dogmatifche Betrachtungen ab- in Hamburg-Eilbeck, Paftor Rem&, eine Sammlung von elöft oder durchkreuzt würden. Daß überhaupt das etwa 25 feiner Predigten herausgegeben, di e der Gemeinde zwifchen I. und feinen Gegnern behandelte Problem R.s gewidmet find. Gewiß für die vielen, die R. perfön- nicht richtig geftellt ift, hat der Vf. zwar an einigen Stel- lich nahegeftanden und ihn in feiner amtlichen Wirkfam- edeutet, hätte aber noch beftimmter herausgear- keit verehrt haben, eine willkommene Gabel Sie werden len ang den dürfen. Immerhin ift es gut, daß die in beitet wer fich beim Lefen der Perfönlichkeit erinnern, die hinter manchen Kreifen zum Dogma fich verdichtende Fiktion diefen Predigten ftand und die an ihrer Wirkung gewiß von einem prinzipiellen‚ religiöfen Widerfpruch zwifchen das Befte getan hat. R. war ein Mann von ausgeprägter Jefus und Paulus aufs Neue blos geftellt und zurückgewiefen Eigenart: lebhaft bis zur Leidenfchaftlichkeit, fchnell worden ift. umfchlagend in feiner Stimmung, einmal ausfchließend P. Lobftein. orthodox, dann wieder Andersdenkenden weit entgegen- Straßburg i. E. kommend, von zäher Ener e zur Erreichung feiner Ziele, vielfeitig intereffiert, literari } h, volkswirtfchaftlich, politifch Hilbert, Gerh.: Moderne Willensziele. Der Wille zum Nichts: eingehend unterrichtet, ein Volksredner von nie verfagen- Arthur Schopenhauer, Der Wille zur Macht: Fried- dem Eindruck, ein liebenswürdiger Gefellfchafter, der die rich Nietzfiche. Der Wille zur Form: Ernft Horneffer, Die Mit Fäden des Gefprächs immer {fchnell in feine Hand bekam. Der Wille zum Glauben: Hamlet. (80 S.) ON ihn nac äl ieder des Evangelifch-fozialen Kongreffes haben Leipzig, A. Deichert Nachf. 1911. M 1.25 mancher diefer Seiten kennen gelernt in feinem immer wirkfamen Auftreten bei den Tagungen des Kon- Die vier Auffätze, die hier vereinigt find, darf man effes, Es ift begreiflich, daß man von einer folchen als in ihrer Art mufterhaft bezeichnen. Urfprünglich erfönlichkeit aus gedruckten Predigten nicht den vollen 731 Theofogiiche Literaturzeitung. 1912 Nr. 23. 73 anl Eindruck empfängt. In Hamburg war zu R.s Lebzeiten zichten, weil für viele unter den jugendlichen Tätern auch die Meinung verbreitet, daß er feine Predigten nicht Erziehungsmaßregeln wünfchenswert find. In der Tat fchriftlich vorbereite. Seine Zuhörer hatten nicht felten kann eine Fürforgeerziehung den befonderen Wert einer das Gefühl, daß er zu Anfang fuchend und taftend vor- . kurzen aber fühlbaren z, B. arreftähnlichen Strafe oft nge, bis er den feften Boden gefunden hatte, auf dem nicht voll erfetzen, während andrerfeits nicht felten kurze f ine Gedankenentwicklung fich aufbauen konnte. Dem Strafen, aber nicht zugleich auch Zwangserziehungsmaß- fcheint der Herausgeber zu widerfprechen, indem er er- regeln am Platze erfcheinen. wähnt, daß fämtliche Predigtausarbeitungen von ihm vor- München, Auguft Köhler. handen feien. Aber ob er nicht doch im Vortrag viel- fach ganz andere Wege gegangen ift? Diefe gedruckten Mitteilungen. Predigten erklären nicht völlig den großen Eindruck, den er als Prediger emacht hat. Sie bieten im wefentlichen 32. In den „Times“ vom 2. Okt. 1912 veröffentlichen 15 her- das in den Kreifen der Prediger traditioneller Richtung vorragende nonkonformiftilche Gelehrte eine unter dem Vorfitz von J. Rendel Harris am 25. Sptbr. d. J. in Woodbrooke be- Übliche an Schriftauslegung wie an Anwendung auf das fchloffene Erklärung zur Revifion der englifchen Bibel. Leben. Nur in zwei Punkten tritt ein merklicher Unter- Unter Anerkennung der guten Arbeit der Revisoren von 1881—85 fchied hervor: es ift der Gedanke der Gemeinde und der ftarke foziale Einfchlag — beides in inniger Verbin- erklären fie eine neue Revifion für unbedingt notwendig; bei dieser Revifion müßten im A. und N. T. die Ergebniffe der dung miteinander. R, war Gemeindepaftor und wollte modernen Textkritik und Sprachforfchung ausgiebig berück- nichts anderes fein; Bitten um Amtshandlungen aus fichtigt werden. Da aber gerade die textkritiichen und {prach- andern Gemeinden konnte er faft fchroff ablehnen. Und lichen Probleme zurzeit noch im vollen Fluffe feien, fei eine die fozialen Probleme befchäftigten ihn dauernd; in der chriftlichen Liebe im weiteften und tiefften Sinne des fofortige Inangriffnahme der Revifion verfrüht. In jedem Falle aber: ‚whatever is done should be done by carrying the correc- Wortes, wie fie fich auf dem Boden einer wirklichen Ge- tion of the text, in both Testaments, to the full extent of our meinde betätigt, fah er ihre Löfung. Beides beftimmte present light and knowledge‘. Adolf Deißmann. je länger defto mehr feine ganze Wirkfamkeit, befonders 33. Aus Anlaß einer nicht zutreffenden Zeitungsnotiz fei feine redigten. Auch die vorliegende Sammlung gibt darauf aufmerkfam gemacht, daß die bedeutenden Entdeckungen davon Zeugnis; es find die beften Teile des Buches, wo folche von Handfchriften in den Meteorenklöftern durch den Gedanken erörtert werden, und fie machen feinen eigen- verdienten griechifchen Gelehrten‘ Nıxog A. Beng bereits vor tümlichen Wert aus. — In der äußeren Geftalt des Werkes 2 Jahren von dem Entdecker felbft vorläufig befchrieben worden könnte manches beffer fein; die Namen der Sonntage find: &xdE0i6 NAaLALOYyORPILKWV XL TEXVIKOV EQEUVWV EV TALG MOVEALG des Kirchenjahres werden bald in Antiqua-, bald in twv Metewowv xata Ta ETN 1908 xaı 1909, A4nrnoı, napa tn Bveav- Frakturfchrift geboten; der Apoftroph wird bald ange- tL0A0yıxy Eraıpeıx 1910. Vgl. außerdem die Auffätze von Benc ZATW 32 (1912) 225 ff., der übrigens auch für die Onomastica wendet bald fortgelaffen; die Zitierung der biblifchen sacra intereffantes Material bringt, und ZNTW 13 (1912) 260ff. Bücher ift ganz inkonfequent, — Wertvoll ift die Beigabe Mehrere wichtige patriftitche Funde find inzwifchen bereits in eines trefflichen Bildes von R. den Texten und Unterfuchungen publiziert worden. Beng be- Hamburg. GCurtrStage. reitet zurzeit die Herausgabe eines umfangreichen Katalogs der Handfchriften vor. Adolf Deißmann. Krauß, F. A. Karl: Lebensbilder aus der Verbrecherwelit. 34. Neue manichäifche Fragmente (Berichtigung zu Mit e. populären Abhandlg. üb. Verbrechen u. Willens- den Mitteilungen in der Th. L.-Z. d. J. Nr. 14). Bei den Aus- führungen über die Arbeiten Le Coqs auf diefem Gebiete habe freiheit, Schuld u. Strafe. Aus den Papieren e. alten ich einige irrtümliche Angaben gemacht, die ich zu berichtigen gern die Gelegenheit nehme. Im 2. Abfchnitt auf Sp. 445 wären Gefängnispfarrers hrsg. (XI, 422 S.) 8%. Paderborn, F Schöningh 1912. M. 3 —; geb. M, 3.80 drei (nicht zwei) kleinere Auffätze zu nennen gewefen: 1. ein manichäifch-uigurifches Fragment aus Idiqut-Schahri. Sitz.-Ber. Der erfte Teil des Buches fchildert packend aber in d. Berl. Akad. 1908, 398—414 (enthaltend Zoroafterlegende); 2. Kolk- durchaus fchlichter Darftellung an dem Lebenslauf von vier türkifches aus Turfan S.B.A. 1909, 1047—1061 (hier die häufige häufig rückfälligen Sträflingen die äußeren Urfachen und Erwähnung der Lichtjungfrau); 3. ein chriftliches und ein mani- die Antriebe zum Verbrechen fowie die Ideen und das foziale chäifches Manufkriptfragment S.B.A. 1909, 1208—1214 (im letz- teren Teil enthaltend einen Teil der aus dem Buddhismus über- Milieu jener Perfonen. Es handelt fich um die viel verfchlun- genen Pfade eines Gewohnheitsbettlers, eines Opferftock- nommenen Legende von den vier Begegnungen). marders, eines Zuhälters und eines Hochftaplers. er zweite Bei meinen Ausführungen hatte ich ferner an den Arbeiten Le Coqs beanftandet, daß die Noten zu feinen Überfetzungen Teil enthält eine populär wiffenfchaftliche Stellungnahme des öftern nicht genügende Sachkenntnis in Bezug auf die Pro- zu den Grundproblemen des Strafrechts. Der erfaffer betont mit verdienftlichen Gründen, daß das Verbrechen bleme der manichäifchen Religion verraten. Zu meinem Bedauern mit den fozialen und anthr (9) ftellt fich mir das eine der beiden geltend gemachten Bedenken f ologifchen Vorbedingungen als ein Irrtum meinerfeits heraus. Durch die Außerung Le Coqs noch nicht reftlos erklärt ift, ondern daß wir im Strafrecht (Abhandl. d. Berl. Akad. 1911, S. 42): ‚Nach diefem Bruchftück unter Anerkennung jener Koeffizienten feftzuhalten haben fcheint die Perfon des Gottes Äzrua, der als höchfter Gott aus- an einer perfönlichen Schuld und Verantwortlichkeit, S. drücklich erwähnt wird, wieder mit dem Gott Chormuzta und 323f. Als langjähriger Gefängnispraktiker fpricht er fich mit den fünf Göttern iderntifch zu fein‘, ließ ich mich zu der auch mit erfreulicher Entfchiedenheit gegen jede richter- Annahme bewegen, daß dem Verfaffer die Gleichung Äzrua- liche Verurteilung auf eine unbeftimmte Zeit wegen einer Zervan nicht bekannt fei. Herr von Le Coq weift mich darauf hin, daß er die Identifikation AÄzrua-Zärvän-Brahmä bereits in i angenen Tat aus, S. 402f. Das Verhalten in der An- der Abhandlung Sitz.-Ber. 1909, S. 1204 ausgefprochen habe und f t bilde ein viel zu trügliches Mittel um die Strafdauer zu bemeffen, im Vergleich zur begangenen fchuldhaften in der angeführten Stelle nur auf die Schwierigkeit habe hin- Tat. Er erachtet es ferner für bedenklich, wenn auf Grund weifen wollen, daß hier Äzrua mit der Rüftung des Urmenfchen bekleidet erfcheine. Ich nehme daher gerne meinen in diefer einer Hinaufrückung der Grenze abfoluter Strafunmündig- Hinficht ausgefprochenen Vorwurf zurück. — Ich darf wohl zur keit auf das vollendete 14. Lebensjahr den ı2 und 1 3jährigen Sache hinzufügen, daß ich jene Vermutung einer Identifikation Übeltatern unter keinen Umftänden mehr ein warnender Äzruas mit Chormuzta in dem von Le Coq befprochenen Frag- Denkzettel in Geftalt einer öffentlichen Strafe vom Richter ment für nicht wahrfcheinlich halte, da es durchaus möglich gegeben werden darf. Er nimmt mit Recht an (S. 366f.), bleibt, daß auch der höchfte Lichtgott als feine Attribute ein- man folle auf das gerade bei der jugendlichen Pfyche mal die fünf Lichtelemente erhält, die ja an und für fich der am meiften eindrucksfähige Mittel eines warnenden oberen Welt (Lichterde) angehören, wenn fie auch gewöhnlich beftimmungsmäßigen Übels nicht deswegen generell ver- in enger Verbindung mit dem Urmenfchen ftehen. Bouffet. 238 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 23. 734 GE en SE LLL Wichtige Rezenlionen. Berichtigung. Von Lic. theol. Paul Pape in Berlin NO. 55, Belforter Str. 28. Zu der von Ungnad in Nr. 21, Sp. 644, gelieferten Anzeige Bezügl, Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht. meines Keilfchriftlichen Urkundenbuches fei mir geftattet eine kleine Berichtigung. . Steinmann: Paulus u. 'd. Sklaven z. Korinth (v. MMeinertz: ThRev Wenn auch der Hauptwert mei neé in Urfchriftzum erften 1911, 19; v. Herklotz: AllgLtbl 1912, 1; v. IFelten: LtRdfichKathDtfchl 1911, 3; V. Barth: ThLtber 1912, 4; RevBibl 1912, 2; v. RSteinmetz: Male zufammengefaßten Urkundenbuches nur in der prak- ThLtbl ı912, 8), tifchen Zufammenftellung aller zerftreuten Texte liegt, fo ift andererfeits die Bedeutung nicht zu verkennen, daß meine Steinmetz: Das Gewiffen bei Paulus (v. Dausch: ThRev 1911, ı12; v. Winter: ThLtbl 1912, 2; v. Jordan; ThLtber 1912, ı; v, HWindi{ch : Publikation dem Forfcher, fei er Altteftamentler oder Althiftoriker, ZW(fchTh 1912, 2). zum erften Mal die Gelegenheit bietet, die wichtigften Urkunden Steinmetzer: Die Gefch. d. Geburt u. Kindheit Jefu (v. Stocks im Urtext felbfitändig zu benutzen und zu bewerten. ThLtber ı911, 5; v. AJeremias: Th Ltbl 1911, 15; v. EKloftermann ZWf{chTh ı1912, 1). Denn auch hier gilt dem ernften Forfcher der keilfchrift- liche Urtext neben Transkription und Überfetzung (noch dazu Stoeckius: Forfchgn. z, Lebensordnung d. Gefellschaft Jesu (v. ETornek in Auszügen!) für das gleiche, was der hebräifche Urtext dem AllgLtbl 1911, 21; v. Leipoldt: LtZtrbl 1911, 29; v, ARothenhäusler Bibelforfcher neben den Überfetzungen bedeutet. StudMittlgBenedOrd 1911, 3; v., MReichmann: StimmMarLaach 1911 135 v. NPaulus; HiftPolBl ı911 » 12; v. CvH: PreußJb 1911, 6; v. AKröß: Die technifche Seite meiner Publikation ift ebenfo gut ZKathTh 1912, ı; v. VOrtroy: AnalBoll 1912, ı; v. EFueter: ZKgefch und gewiffenhaft durchgeführt wo rden, wie es der heutige Stand 1912, 1; v. Uckeley: ThLtber 1912, 5; v, KBihlmeyer: ThQuartfch der Technik erlaubt; der bunte Wechfel der Schriftzeichen ift 1912, I; v, WFriedeneburg: ArchRefgefch 1912, ı). auf die Vorlagen zurückzuführen, die felbft Wiederholungen aus Stölzle: JMSailer (v. AKoch: ThQuartfch 1911, 3; v. Ludwig: LtRdfch älteren Ausgaben waren. KathDtfchl 1911, 9; v. Schornbaum: ThLtbl I911, 25; v. ASch: Hift]b 1911, 4). Die Neuherausgabe der Texte ift nicht notwendig, vorläufig aber auch unmöglich. Varianten und die noch wenigen mög- Strack: Der Mifchnatraktat Paffahfeft (v. PFiebi g: DtfchLtz 1911, 51/52; v. HLaible: ThLtbl ı912, 8; v. DMKay: RevofThPhil 1912, febr, N lichen Verbefferungen wird der zweite Teil als Anhang bringen. Straubinger: Grundprobleme d. chriftl, Weltanfchauung (v. B: ThR eV Meran. A. Sarfowsky. 1911, 1I9; v. TSpatil: ZKathTh 1ı912, 2; v. Stier: ThLtbl I912, 8; v. Doehring; ThLitber 1912, 2). Entgegnung. Thomas: Le concordat de 1516 ( v. LGPelifGer: Cultura 1911, 19 v. ERead: AmerJournTh 1015 3 Daß manchem Keilfchriftkundigen eine Zufammenftellung /20; v. Richard: RevHiftEccl 1012 173 wie die Sarfowsky’s erwünfcht fein mag, habe ich nicht ab- v. Herrei ZKgefch “1912; 1). geftritten. Was ich jedoch auf das En tfchiedenfte zu mißbilligen Thompfon: ACoptic palimpfeft cont. Jofhua, Judges etc ( V. GMasp&ro : RevCrit 1911, 41; v. FRöfch: OrientLitz 1911, ı2 g Anl MSprengling : habe, ift die Art der Reproduktion. Es kann kein Zweifel fein AmerJournTh 1912, 1). — und ich habe auch das Urteil Sachverftändiger nochmals ein- geholt —, daß der größte Teil der Texte auf mechanifchem Wege (Photolithographie oder Photozinkotypie) nach anderen Neuefte Literatur Ausgaben hergeftellt ift. Das zeigt fich namentlich in Kleinig- keiten. Man nehme z. B. S. 22 =Roft, Pl. 21. Nicht nur, daß ausgewählt von P. Pape, die Zeichen völlig identifch find; auch die Zufälligkeiten find RG: Breasted, JH: Development of religion and thought in ancient denen des Originals gleich, fo die Schraffierungsftriche, fo die Egypt. (400) 8° Lndn, Hodder & S. ’12, s, 7,6 | Kalt, E: Nebo, Phasga, Verdickung des Trennungsftriches links über Z. 7; ja in der Phogor u. Bamoth-Baal, I (Katholik 1912, 10, 238—252). | Kleinert, letzten Zeile bei S. ift unter dem Zeichen bit noch ein Teilchen P: Vorausfchattungen d. neuteft, Lehre v. d. Liebe (StudKrit 1913, I ’ des bei Roft darunterftehenden Zeichens ENGUR aufgenommen. 1—930). | Mootz, H: Die chinefifche Weltanfchauung. Dargeftellt auf Diefe Unterfuchungen laffen fich auf die Mehrzahl der Tafeln 8° Straßb., Trübner ’12, Grund der eth, Staatslehre des Philofophen Mong d(e, (10, 206 m. Abb, ausdehnen. Es ift nun meine Überzeugung, daß eine derartige 4— | Reinach, S: Cults, myths and religions, Ausnutzung fremder Arbeit nicht nur unftatthaft ift, fondern auch (226) 89° Lndn, Nutt ’r2, s, 7.6 S.’s Urteil (im Vorwort) über ‚die breitfpurigen Transkriptionen AT: Cafpari, W: Die Namen u, Namenbeftandteil e von Qirjat- Je‘arim (StudKrit 1913, I, 93—105) . |Girdlestone, RB: The buildin und Überfetzungen‘ nicht rechtfertigt. Ehe Herr S. nicht einmal up ofthe Old Test, (334) 8° Lndn, RScott’12. s. 5 — | Morgan, GC: einen Originaltext felbfitändig ediert, umfchrieben und überfetzt The Graded Bible, Vol. ı: The Pentateuch an d the gospel of Mark. hat, fteht ihm eine folche Beurteilung nicht zu. Zugleich muß (210) 89° Lndn, Hodder & S, ’ı2, s. 1,.6 | Steuernagel, C: Lehrb. der ich aber meinen in der Befprechung geäußerten Zweifel — ‚ob Einleitung in das A, T, Mit Anh. ü b. die A; pokryphen u, Pfeudepigraphen. die Schwierigkeiten bei diefer Art der Wiederholung von Texten (Sammlung theol, Lehrbücher,) (16, 869) Tüb., Mohr ’12, 17 —; geb. 20 — wirklich fo groß waren‘ — aufrecht erhalten. NT: Blakiston, FM: The life of Christ: less ons gathered from a Ungnad. synopsis of the four gospels, Vol, ı. ( 382) 8° Lndn, National Soc. ’12. ___]ena. s. 2.6 | Böhlig, H: Der Rat d, Gamaliel (StudKrit 1913, Brooke, AE: A critical and exe: I, 114—120). | Erklärung. Epistles, (90, 242) getical Commentary on the Johannine epistle to the Galatians, 8° Lond., Clark ’ı2, s. 106 | Emmet, CW: S, Paul’s Herr Kollege M. Dibelius wirft meiner populären Schrift (100) 89° Lndao, RScott ı2. S, 3.6 | Holz- über den gefchichtlichen Jefus in Nr. 18 vor, fie fei in ihrem meifter, U: Der hl. Paulus vor d, Richterftuhle d. F eftus (ZKathTh 1912, 4, 742—783). | Kawerau, S: Rabbi Jefus v. Nazareth. Ein Ver- zweiten Teil nach der alten fubtrahierenden Methode gearbeitet. fuch zur Klärg. (95) 8% Berl,, Schildberger ’12, 2— Ich gebe ihm auf Vorhalt zu, daß ich auf S. 67, wenngleich Religion u, Moral in der Bibel, Der Kampf um die eth. Mugler, E zurückhaltend, aus gewiffen Wundergefchichten per analogiam Amos bis Paulus. Religion von (99) gr8° Bonn, Georgi ’ı2. 1.50 | Müller, J: Der auf andre gefchloffen und auch fonft gelegentlich, wo diefer fich ‚hiftorifche Jefus‘ der proteft,-freifinni gen Leben-Jefu-Forfchg. Schluß aus dem Zufammenhang ergab, den Beweis für die Gefchichtlich- (ZKathTh 1912, 4, 665—9714). | van N es, HM: Historie, Mythe en Ge- keit eines Berichts nicht ausdrücklich geführt habe. Ich rechnete loof, Jezus Christus en de hedendaags che wetenschap, (170) 8° Leid., eben auf Hörer und Lefer, die nach der fonft üblichen hifto- Brill ’ı2, fl, ı.50 | Piggott, WC: The Christ imperative: studies of the commands of Jesus. (192) 8% Lndn , JClarke ’ı2...s. 1.6 | Rücker, A: rifchen Methode arbeiten und fich nicht deren Verwerfung von ber das Gleichnis vom ungerechten den Extremen zur Rechten oder Linken als die in diefem Fall 5.) (13, 65) Freib., Herder ’ Verwalter. (Biblifche Studien. XVII, auf einmal richtige Methode einreden laffen. Aber ‚daß ich 12. 2— | Spitta, F: Zum Eingang d, Hebräerbriefes (StudKrit 191 A 1, 106—109). nicht die fog. Subtraktionsmethode befolgt habe, ergibt fich, Syft.: Arndt, A: Die unvollkommene Reue nach den Lehrbeflim- wenn man den Zufammenhang beachtet, wohl gerade aus den mungen des Tridentiner Konzils. Stellen, wo das von D. hervorgehobene, aber mißverftandne (188) gr8” Paderb., Bonifacius-Dr. ’ı2, 2.80; geb. 3.60 | Bach, H zum: Zwei philofoph. Beweife f. das Dafein „muß“ begegnet, und war mir vielleicht auch fchon nach der e, über- u, außerweltl, Gottes. (82) 89 Straßb. i. E., Singer ’ı2, 1.50 Vorrede zuzutrauen, in der ich ausdrücklich die Subtraktions- Bauer, A: La conscience co llective et 1a morale, (164) 160 Paris, methode verwarf — denn das meinte ich natürlich, wenn ich FAlcan ’ 12, ' fr; 2.50 | Bevan, JO: The scientific basis of religion, (154) erklärte, zum erften Mal verfucht zu haben, ein Bild Jefu zu- 89 Lndn, GAllen ?712, s. 3.6 | Birkedal, U: ‚Den levende Meni 0g Rationalisme ( ghed‘ fammenzuftellen, deffen fämtliche Züge vorher auf ‚ihre Ge- Braun, O: Monismus u, Dualismus i. d Unitarisme). (20) 8° Kopenh., (HASolling )'r2. Kr —2 fchichtlichkeit geprüft (oder noch genauer: nicht nur als nicht d . Religion (RelGfkult 1012; 4, unglaubwürdig, fondern als glaubwürdig erwiefen) worden find. 288 - 291). | Cap&ran, L: Le proble&me u salut des infideles. (552) 80 Paris, GBeauchesne ’12. | Chadwick, W E: Issues of the incarnation: Oder was hätte ich fonft mit diefer Erklärung fagen wollen? christian doctrine and christian life. (160) 8° Lndn, GAllen ’12. s,2.6 Bonn. C. Clemen. Chatterton-Hill, . G: The sociological value of christianity, (308) 80% 736 735 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 23. Lndn, Black ’12, s. 7.6 | Clare, M: The creed in human life, (398) 8° Lndao, Hodder & S. ’ı2. s. 6— | Cohausz, O: Der Atheismus u. d. Soeben ift erfhienen: foz, Gefahr, Ein ernftes Wort an d. deut, Nation. Rede auf d, Katho- likentage in Aachen 1912. 26) k189° Warendorf, Schnell ('12). —40 | Conrad, O: Probleme d. Religionspfychologie (RelGftkult 1912, 4, 280 D. $r. YNiebergall —288). | Cornaby, WA: Prayer and the human problem, (316)8° Lndn, Profefjor in Heidelberg. Hodder &S.’ı2. s. 6 — | Coutan, E: L’attitude religieuse de THGreen (AnnPhilosChret 1912, sept, 561—586). | Denison, HP: The true religion: — a series of historical sketches. (356) 8° Lndn, EStock ’ı2. s Praftifiche Auslegung Elfenhans, T: Lehrb, der Pfychologie. (23, 434 m. Abb,) Lex8° Tüb,, Mohr ’ı2, 15—; geb. ı7 — | Efchen, M, v: Die relig. Frage der Ge- genwart. (95) 8° Berl., Wiegandt & Gr. ’ı2. 1.50| Fauft, J: Grund- des Allten CTeftaments züge der ewigen, einen Weltreligion, Der relig. Freiheit u, Selbftändig- keit des Menfchen gewidmet. (39) k189 Schlachtenfee, Volkserzieher- Methodifche Anleitung zu feinem Bebrauch Verlag (’12). geb 1— |Franze, PC: Das höchfte Gut, Führer auf in Kirche und Schule. Im Anfchluß an „Die den Pfaden der Vollendg. (196) gr8% Berl, Simion Nf.’12. 4—; geb. — | Frehn, J: Nietzfche u. das Problem der Moral. (80) gr8° Neu- Schriften des Alten Teftaments in Auswahl“. babelsberg, Akadem. Verlagsgefellfch, (’12). 2.50 | Freimark, H: Wege u. Umwege zur Theofophie. (61) 8° Lpzg, Heims ’12, geb. — 75 | Häber- Erfter Band: Weisheit und £yrik lin, P: Wiffenfchaft u. Philofophie, Ihr Wefen u, ihr Verhältnis. 2, Bd,: Harper, JW: Mit Wamen-, Sach- und Stellenregifter Philofophie, (427) 8° Baf., Kober ’ı2. 6—; geb. 8 — Christian ethics and social progress, (300) 89° Lndn, Nisbet ’12, ; s, 5 — V ı. 406 S, Ler-8°, Preis 8.M ; in gedieg. £nwbd, 9,20.06 Hocking, WE: The meaning of God in human experience, (620) 8° Lndn, Frowde ’ı2. s. 10.6 | Hoekstra, T: Wat is Philosophie? (Geref DVollfändig in z Bänden zum Preife von etwa 18 M; geb. 21,60 M ThTijdsch 1912, 6, 231—239). | Jacobi’s Spinoza-Büchlein, Nebft Replik u, Duplik, Hrsg. v. FMauthner, (Bibliothek d. Philofophen, ı. Reihe, Der 2. Band foll Oftern 1914 erfheinen und die Auslegung der Propheten enthalten. Der 3, Band, über deffen Erfheinungs» 2. Bd.) (27, 344) 8° Münch., Müller ’ı2, 4.50; geb. 7 — | Kant, Imm, eit noch nichts Beftimmtes gefagt werden fann, wird., die Briefwechfel, In 3 Bdn. Hrsg. v. HEFifcher. ı. Bd. (Bibliothek d, Phi- Sefchichtsbüicher behandeln. lofophen, Geleitet v, FMauthner, ı. Reihe, ı. Bd.) (15,394) 8° Münch,, Müller ’12, 5—3 geb. 7.50 | Kolmodin, A: Kyrkliga riktlinier, (47) Yusführlicher Profpekt über das Werk Foftenfret. 80 Uppsala, Norblad ’ı2. Kr. ı — | Leeuwen, EHv: Godsrijk en kerk, Eene bijbelsch-theol. toelichting. (64) gr89 Haarlem, ErvenFBohn ’ız. f. —75 | Leo, O: Die Geifteskraft in Wiffen u. Glauben (RelGftkult 1912, Söttingen. Dandenhoek & Ruprecht. 4, 271—280). | Lindskog, J: Schleiermachers lära om synden in samband med lärans utbildning inom protestantismen. (189) 89° Lund, Glerup '12, Kr. 3.50 | Loofs, F: Leffings Stellung z. Chriftentum (StudKrit 1913, 1, 31—64). Abgefhloffen liegt vor: Prakt.: Die Anftaltserziehung m. bef. Berückf, der Magdalenenflifte, Frauenheime u. Verforgungshäufer, Beiträge zur Gefchichte u. Pädagogik der Anftalten, Hrsg. v. Thimm, za Heft Zur Gefchichte der Anftalts- erziehung. Mit Beiträgen v, Schultz, Uttendörfer, Diffelhoff, Nicklas, B. v. Maffow, Ruppini u. Pfeifer, (109) gr89 Kaifersw., Buchh. d. Diakoniffen- Zuther anft. (*12). 1.80 | Averdieck, Elife, als Diakoniffenmutter, Der Lebens- erinnergn, 2.Tl. Zufammengeftellt v. HGleiß. (390 m. 9 Taf.) 80 Hamb., von Dartmann Grilar S. J. Agentur d. Rauh. Haufes ('12). 4.50; geb. 5 — | Boette, LFW: Für Drei Bände. Lex.=939° M 45.—; geb in Budram (Steifleinen) M 50.—, in Kirche u. Schule. 7 Auffätze, (116) gr8° Lpzg, Barth’ı2. 2— |Bürck- Halbpergament M 52.50 ftümmer, C: Der Religionsunterricht in der Volksfchule, Unterfuchgn. zur Reform d, relig. Jugendunterweifg. (197) 8° Münch., Beck ’13. 3.60 Der dritte inhalt= und umfangreide Band bildet den Abfhluß des raflch Burgardt, M: Entfpricht der Regierungsentwurf des neuen Volksfchul- berühmt gewordenen Lutherwertfes. Nur auf Grund yeinliher Sinzelftudien gefetzes in feinen Beftimmungen üb. den Religionsunterricht den For- über LZuther3 Charakterzige al8 der Genefis feine8 rTeligiösS-politijhen und Itterarifchen Auftretenzs konnte ein fo farbenprächtiges Lebensbild entfitehen, derungen der Pädagogik? Vortrag. (16)8% Lpzg, Wallmann (°12). — 20 | wie Grijar es bietet, Creighton, Missions: their rise and development. (256) 12° Lndn, Williams & N. ’ı2. e Kn Damkier, O: Teologisk Stat, (110) 4° Ein ausführliches Prorpektheft, au3 dem namentliH au die günftigen Kopenhg., Gyldendal ’ı2. Kr. 3 — | Emlein, R: Religionsunterricht bei Vrteile auf protejtantifcher Seite erfichtlidh find, wird durh die Gerderjche Proletarierkindern, Gedanken a, d. Praxis — f. d. Praxis, (Religions- Verlagshandlung zu Freiburg im Breisgau an Intereffenten Loftenlos verfandt, pädagogifche Bibliothek, Nr, 7.) (139) gr89 Gött., Vandenhoeck & R. ’;2. 2.80 | Brafelmann, A: Der Kirchenbau des Proteftantismus des 17. Berderfche Verlagsbandlung zu freiburg {. Br. Durch alle Buchhandlungen zu beziehen :: u. 18, Jahrh. im Bergifchen. (17, 94 m. 70 Abb. u. 4 Taf.) Lex8° Düffeld., Schwann ’12. 3— |Eupen, V van: Der Aachener Katholikentag u. d. B Schule. (32) gr8% Frkf. a. M., Neuer Frkf. Verl. ’12, — 40 | Fifcher, H: Das deutfche ev. Kirchenlied, in feinem Aufgang, f., Blüte, f, Nieder- gang u, f. Zukunft. (71 m. ı Bildn.) 89 Berl., Vaterl, Verl, & Kunftanft. Das Stipendium der Albert Socin-Stiftung, - RN (lxz). E beftimmt zu philologifchen und verwandten Forfchungen in den arabifch fprechenden Ländern des Orients mit Derlag der 3. C€. Hinridhs’{hen Budhhandlung in Leipzig Bevorzugung von Syrien und Paläftina, ift in Höhe von Für den 1800 Mk. in diefem Jahre wieder zu vergeben, Soeben er|dhienen: Empfang kommen in Betracht Deutfche Reichsdeutfche, Deutfchöfterreicher und Baltifche Deutfche) und Schweizer, ) die an einer deutfchen oder fchweizerifchen Univerfität Urchriftliche Briefe an die Gegenwart. Eine freie Wiedergabe der Briefe des NWeuen Tefta- in femitifcher Philologie oder im Fache des alten Tefta- mentes promoviert haben. (Genaueres in den Statuten ments. Don Adim Dedkert. (XI, 204 S.) KL 8°. . der Stiftung!) Bewerbungen find bis zum 24. November ds. M Z ’ in £einwand gebunden M. 3 — an den Unterzeichneten zu richten, von dem auch die Statuten erhältlich find. D“ IDe um Dflt“. Ein Budh vom Gott- Das Kuratorium der Albert Socin-Stiftung. Erleben. Don Heinrich Lhoßky. Siebente Auflage. I. A. Profeffor Dr. A, Fifcher, (IV, 347 S.) 8°. M. 4.50; in Leinw. geb. M. 6— Leipzig, Funkenburgftr. 16. E Mit zwei Beilagen von der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig und einer Beilage von B. G. Teubner in Leipzig und Berlin. Verantwortlich: Oberlehrer IX. Schuster in Hannover und Prof, D. A. Titius in Göttingen. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung in Leipzig, Blumengaffe 2, Druck von Auguft Pries in Leipzig, Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Lic, Hermann Schuster Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig Halbjährlich 9 Mark Jährlich 26 Nm. Manufkri und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an Profeffor D Titius in Göttingen, Nikolausberger We N e e „ zu fenden, 23. November 1912 37. Jahrg. Nr. 24 Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den ag l Handfchriftenproben aus der Reformationszeit, Bartmann, Lehrbuch der Dogmatik, 2. Aufi. Horten, Die philofophifchen Probleme der herausg. v. O. Clemen (Brandi). (Johannes Wendland), fpekulativen Theo logie im Islam (Hartmann). des abu Raschid (Derf.). Glawe,Sebaftian Francksunkirchliches Chriften- Titchener, Lehrbuch d,Pfychologie. 2.T1. (Dürr). — Die Philofophie tum (W. Köhler). Stange, Predigten über ausgewählte Evangelien- Strack, Joma (Bacher). Balla, Das Ich der Pfalmen (Staerk). The Journal of the Rev. John Wesley, edited texte (Schian). Wordsworthet White, Novum Testamentum by Curnock (Loofs). | Referate: Glawe, Für oder wider die neue Moral? Latine secundum editionem S.Hieronymi (Gre- Hofmann, Briefe an Heinrich Schmid (Titius), | — Hauer, Von den fröhlichen u, unfröh- gory). Grundlinien der Theologie Joh. Chrift, K, v. des Religionsunterrichts der Schule zum Kon- clihen Menfchen, — Kolbe, Das Verhältnis Klein, Der ä ltefte chriftliche Katechismus und Hofmanns in feiner eigenen Darftellung, Mit- | ! die jüdifche Propaganda- Literatur (Knopf). Zahn, Johann Chr. K, von Hofmann (Derf,). | geteilt v. J. Haußleiter (Derf.). Fechners Ethik im Zufammenhang feines firmandenunterricht der Kirche, — Speckamp, Puech,, Les Apologistes gr ecs du IIe Siecle de Bachmann, J. Chr, K. v. Hofmann (Derf.). ! Syftems. — Fuchs, Offenbarung und Ent- note Ere (Geffcken). Steffen, Hofmanns u. Ritfchls Lehren,über die wicklung, Schwartz, Bußftufen u. Katechumenatsklaffen Heilsbedeutung des Todes Jefu (Derf.). Mitteilung: (35) Zwei Preisfragen der Haager (Jülicher). Drei ‚elende‘ Heilige (Anrich). Bachmann, J. Chr. K. v. Hofmanns Verföh-. Gesellfchaft. Koeniger, Helmold’s Chronik der Sklaven (Trautmann). nungslehreu. der über fıe geführte Streit (Derf,). Wichtige Rezenfionen, — Neuefte Literatur. bahr azzachchär ‚das tofende Meer‘ eine Enzyklopädie Horten, Priw-Doz. Dr. M.: Die philofophifchen Probleme der der theologifch-philofophifchen Arbeit bis zu feiner Zeit {pekulativen Theologie im Islam. (Renaiffance u. Philo- gegeben hat. Er ift befonders beachtenswert, weil er als fophie, Beiträge zur Gefchichte der Philofophie. 3. Heft.) Zaidit, d. h, zahmer Schiit, die mutazilitifchen Lehren (VIII, 284 S.) gr. 8%°. Bonn, P. Hanftein 1910. M. 7.50 ausführlich und wohlwollend darftellt. Wir befitzen jetzt — Die Philofophie des abu Raschid (um 1068). Aus dem in der verdienftvollen Arbeit Strothmanns über die Literatur der Zaiditen (Islam I) eine Charakteriftik diefes Arab. überf, u. erläutert. (XII, 224 S.) gr. 8°%. Ebd. tüchtigen Gelehrten, die uns ein gutes Bild feiner Rich- 1910. M. 5 — tung und feiner Arbeitsweife gewährt. Es war ein glück- Max Horten ift als katholifcher Theologe etränkt licher Gedanke Hortens’ das Werk des Ibn Almurtada mit der chriftlichen Scholaftik. Er beherrfcht vollkommen feiner Darftellung der Hauptpunkte der islamifchen Scho- diefes Gebiet, und von ihm ging er aus, als er die islamifche Jaftik zugrunde zu legen. Er gibt eine fyftematifche Be- Philofophie zu feinem Sonderftudium machte. Er trat arbeitung des Abfchnittes rijädat al’afhäm fi latit alkaläm, dabei nicht in ein Neues ein. Denn beide Entwickelungen in welchem die Lehren der verfchiedenen Schulen über ruhen auf dem gleichen Grunde, der neuplatonifchen die Hauptpunkte vorgetragen werden (Gl. 230f. 26b—45a2 Interpretation von Plato und Arift oteles. inden fich =Gl. 3f. 22424—263b). Horten ordnet die von Ibn Almur- auf beiden Gebieten Sonderentwicklu n en, fo ftehen doch tada behandelten Probleme in Propädeutik und eigent- beide durchaus unter dem Banne einer Forfchungsmethode, F liche Philofophie, diefe in Metaphyfik, Lehre von der Seele, Lehre von dem Lebensprinzip und Lehre von der die zwar nicht felten die Maske der naturwiffen{chaft- lichen Unterfuchung vornimmt, fich aber forgfältig hütet, Körperwelt, denen fich dann ‚die pofitive Theologie‘ an- mit den Prämiffen in Konflikt zu geraten, die ihnen durch fchließt. Dabei wurde der Gang Ibn Almurtadäs zerriffen, das theologifch-philofophifche Syftem, d. h. die mit den und da die Bezeichnung der aus der Haupthandfchrift Erg ebniffen des Denkens in Einklang gebrachte Offen- Gl. 230 entnommenen Stücke nur fehr fummarifch ift (es ben find. So zieht denn H. in feiner ‚Meta- findet fich öfter für mehrere Seite nur ein einzi ger Ver- barung gege fehr häufig den großen Aquinaten heran, weis; Gl. 3 ift nur im allge ’ phyfik Avicennas‘ icenna bekannt war. Diefe Wiedergabe fo ift die Nachprüfun fehr erfchwert, meinen als benutzt erwähnt) So viel ich aus dem übrigens Av fe des Hauptwerkes Avicennas darf als ein Meifterwerk be- einer Vergleichung er hen konnte, ift wefentliches nicht zeichnet werden. H. befitzt eine bewundernswerte Über- fortgelaffen. Die Art der Behandlung ift durchaus zu fetzun g skunft; feine vollkommene Beherrfchung des Stoffes billigen: H. gibt auch hier nicht eine Überfetzung, fondern und fein {fcharfes Denken geftatten ihm, den arabifchen eine Paraphrafe, Es läßt fich eben der Gedankengang Text zu paraphrafieren, ohne dabei in Unklarheiten oder der islamifchen Philofo en bei ihrer großen fprachlichen unnützen Wortreichtum zu verfallen. Knappheit nicht durc gh eine wörtliche Überfetzung dar- -Philofophen des Islam, die ftellen. . Unerfreulich ift, daß zwifchen die Mitteilungen Neben den Theologen hdachten und ein Syftem er- felbfitändig die Probleme durc aus dem islamifchen Autor Eigenbemerkungen des bereiteten, ingen Männer her, die von hoher Warte aus faffers geftreut find, die nicht immer fcharf abgegrenzt die Entwicklung betrachteten und die ver gleichende Dar- werden.. Diefe Einfchübe felbft fowie die Anmerkungen ftellung des efchaffenen verfuchten, zu den großen find von hohem Werte, weil fie vielfach felbftändig den Fragen felbft Stellung nehmend. Haben fie die Gruppe, Urfprüngen der Probleme nachgehen (von Intereffe S, 118f. der fie angehörten, nicht efördert, weil fie aus dem der Bericht Guwainis über das, was die Chriften unter Kreife, den fie fchildern, nicht hinaustraten, fo find fie Trinität verftehen). Ein befonderes Verdienft ift der Hin- uns für die Erkenntnis der Entwicklung nützlich, wenn weis auf Momente der indifchen Philofophie (Sautrantika, fie ihre Arbeit mit Sorgfalt und fachlicher Schulung aus- Vaischesika-Syfteme), die zum Teil wohl nicht nur als führen. In hervorragendem Maffe hat das getan Ahmed Parallelerfcheinungen anzufehen find, fondern einen direk- Ibn Jahja Ihn Almurtada, geft. 1437, der in feinem al- ' ten Einfluß geübt haben dürften (vgl. die Sonderabhand- 738 737 739 740 al FEL A : E i[hfolOgiii(i%l& Literat_urzeitung 1912 Nr24 Zn V Z i i lung H.s ‚Indifche Gedanken in der islamifchen Philofophie‘ | Gegenteil fagt der Text: wa’in kän allähu qädiran ‘alä in Vierteljahrfchrift f. wiffenfch. Philofophie und Soziologie an juhditha illa min hädihi ’ttaba’'i‘® ‚Gott kann fie nur 1911 S. 310fft.). Einige Stichproben, die ich gemacht, aus diefen N. erfchaffen‘; diefe allein richtige Überfetzung ergaben die Zuverläffigkeit der Wiedergabe im allgemeinen. der Stelle gibt H. felbft in ‚Syfteme‘ 399, 10. — 101, 5 ‚wir lehren nämlich: Gott erfchafft den Menfchen aus den Von Einzelheiten, die mir aufgefallen find, erwähne ich hier nur folgendes: S. 66, ı ff. ‚Das Eintreten ins Dafein vier Naturen, nicht aus anderen Prinzipien‘; das ift das und das zeitliche Entftehen‘: überf. ‚das Eintr. ift das Gegenteil von dem, was erwartet wird; Text: ‚wir lehren z. E.‘; beide Mff. haben atturü” alhudüt und {prachlich nicht, daß Gott ufw., noch auch aus anderen Grundftoffen‘. — ift hier nur ein Satz möglich. — S, 66, 13ff. ‚Es ift nun 127,22: ‚wenn das Objekt verborgen ift‘: es lag kein An- aber kein Subjekt diefer Bewegung vorhanden P N laß vor, aus li‘ainihi zu machen lighaibihi; Sinn: die Nach- es ift kein Subjekt für das Zögern vorhanden‘: aber beide richt findet nur ftatt wegen ihres beftimmten Objektes Mff. haben laisa bimuntagilin laisa biläbitin, und (Einzelobj.); im Folgenden ift weder von. Täufchungs- es ift zu überfetzen: ‚der Körper ift nun aber nicht möglichkeiten noch von Traditionen noch vom Propheten ortsverändernd nicht verweilend‘. — S. 170, 27 ff. die Rede; Z. 24—35 geben kein Bild von den verwickelten, ‚dann müßte fie‘ ufw., mit bezug auf die ‚unkörperliche nicht leicht zu verftehenden Gedankengängen von 77a,7 Qualität‘ (ma‘nä); hier darf aber nur zurückgegriffen —77b, 18. — 128,6: ‚während diefelbe Behandlung einer werden auf das iräd ‚parteilofe Zurückftehen‘, denn es gefunden Stelle‘ ufw.: da fehlt ein wichtiger Zwifchengedanke: foll gerade erwiefen werden, daß diefes kein ma‘nä ift. ‚bei derfelben Behandlung einer andern Stelle kommt Geftaltet fich bei der Nachprüfung einiges anders, genau die gleiche unkörperliche Realität (ma‘nä) zuftande, als H. es aufgefaßt, fo muß man erwägen, daß er die wenn fie auch nicht Luftgefühl, fondern vielmehr Schmerz- große Menge verdienftvoller Arbeiten, in denen er als gefühl ift‘. Erfter die Hauptwerke der islamifchen Scholaftik zugäng- So verdienftlich die Energie ift, mit welcher Horten lich gemacht hat, nur fchaffen konnte, indem er das Bild, auch den minder bedeutenden A, R. erfchloffen hat, das der gelefene Text ihm vorführte, fchnell fixierte. fo hätte fich doch eine ftrengere Beachtung deffen emp- Ift der in Hortens ‚Probleme‘ bearbeitete Ibn Almur- fohlen, was nun einmal in folchen Arbeiten Regel. ift. tada ein fyftematifcher Kopf, der eine große Überficht Die Syftematik, die die klaffifche Philologie in jahrhun- über das Gefamtgebiet des fcholaftifchen Betriebes be- dertelangem Mühen errungen hat, foll doch dankbar auf fitzt und in einem Kapitel feines ‚Tofenden Meeres‘ einen den andern Gebieten nachgeahmt werden, Bei der Dis- durch Knappheit und Schärfe ausgezeichneten Überblick ziplinierung der Islamkunde, die durch die neuefte Ent- gibt, fo verliert fich Abü Rafchid, um 1068, in Einzel- wicklung nähergerückt ift, wird hinfichtlich der Arbeits- problemen, die er ‚etwas weitfchweifig‘ (S. 8) und ‚mit teilung und des Arbeitprogramms auch auf diefem Ge- geringerer Präzifion des Denkens‘ (S. 9) behandelt in biete auf eine Verftändigung hinzuarbeiten fein, Schon feinem Werke ‚Die Streitfragen zwifchen Bafrern und jetzt fei feftgeftellt als wichtiges Defiderium die Heraus- Bagdadern‘ (Berlin Mf. Glafer 12). Diefer Schüler des gabe der älteften Texte und ihre Bearbeitung nach Abdalgabbär, deffen Nachfolger er als Schulhaupt wurde, quellen- und textkritiifcher Methode. An der Spitze wird ift nicht unbekannt: Schreiner wies auf ihn hin und da der Mann ftehen, der in der ‚Metaphyfik Avicennas‘, Biram gab einen Teil feines Werkes heraus (‚Die atomi- in den ‚Ringfteinen Farabis‘, in den ‚Philofophifchen Prob- ftifche Subftanzenlehre‘, Leiden 1902). Horten hielt den | lemen‘ (f. oben) und nun wieder in der Bearbeitung Mann für wichtig genug, ihn uns ausführlich nahe zu | Abüu Ra{chids den Beweis tiefften Eindringens in die Pro- bringen. Das Bild, das fich aus diefem Werke ergibt, bleme und die Arbeitsart einer Spekulation geliefert hat, zeigt nicht Züge von befonderem Intereffe; wir finden die für uns der Vergangenheit angehört, die Islamwelt vielmehr einen in dem gewohnten Kreife fich bewegenden aber bis heute im Bann hält. Geift, der gegen den verhältnismäßig freien Abulqäsim Hermsdorf b/Berlin. Martin Hartmann., Albalchi gen. Alka‘bi nach orthodoxem Rezepte eifert, 8 e k und den H. als unpräzifen Schwätzer gut-kennzeichnete. Die Bearbeitung ift fo geftaltet, daß S. 1—40 eine fyfte- Balla, Priv.-Doz. Lic. Emil: Das Ich der Pfalmen unter- matifche Zufammenftellung der Lehre verfucht wird, S. fucht. (Forfchungen zur Religion u. Literatur des A. 41—219 Belege zu diefer Synthefe enthalten. Der zweite 1: N.. Beft.216.).(IV, 135 S.) B1 8%., Göttingeh Van- Teil ift nicht gleichmäßig. S. 41—117 (fol. 62b) ift als überfetzungsartige Wiedergabe anzufehen; der Reft ift denhoeck & Ruprecht 1912. M. 4.80 meift Auszug, der bis zur Unverftändlichkeit fummarifch R. Smend hatte im J. 1888 die alte Theorie wieder ift (dazwifchen aber Überfetzungen bzw. Paraphrafen, wie aufs enommen, das Ich der Pfalmen fei kollektiv zu faffen, f. 164a— 165a = S. 161—164, f. 165b,14—166a, 3 = als ß ezeichnung der frommen Gemeinde oder ganz Ifraels Diefe von ihm faft S. 164—165, f 1728, 14—174b,2 =S. 171—176, f. 174b, 3—175a, 2 = S im Gegenfatz zur feindlichen Welt. auf alle Pfalmen aus edehnte Thefe be 177, f. 190a,3—15 == S. 200—202, W egnete zwar von f. 1923, 1I0—1093a, 2 == S. 203—206.) Die erkenntnistheore- Anfang an ftarkem iderfpruch und i auch wiederholt tifch grundlegenden Ausführungen f. 155b—163a (mit fchon mit durchfchlagenden Gründen bekämpft worden, einer Lücke zwifchen 156b und 157a) werden auf S. 160 f. trotzdem herrfcht fie noch immer in der Pfalmenexegefe. kurz abgemacht. In diefem Falle haben wir die Er- In der Überfetzung des Pfalters in der 3. Auflage von äanzun in Hortens Artikel: ‚Die Erkenntnistheorie des Kautzsch’s ‚Heiliger Schrift‘ wird fie allerdings mit einiger abu Rafchid‘ Arch. f. Gefch. Phil. 24 (1911), 433—48. Abfchwächung vertreten, aber es finden fic doch darin Solche Ergänzung fehlt für f. 194b, 8—195b, 14, wo doc noch eine Menge bedauerlicher Mißverftändniffe, z. B. eine wichtige Betrachtung über nazar und istidläl fich die kollektive Deutung des Ich von Pf, 22 mit der kaum findet. Sehr ftark zufammen S zogen ift die Lehre von verftändlichen Begründung: ‚Jeder Verfuch, diefen Pfalm der Bewegung f. 83a—093° = 132—138. Große Lücken individuell zu deuten, und insbefondere die Schilderung in find in der Wiedergabe von f. 108b, 8—112a, 14 ( S. v. 16ff. buchftäblich zu verftehen, konnte 'nur zu Abfur- 144, 6—32) und fo oft. Wo aber H, vollftändig über- ditäten führen.‘ Balla, ein Schüler Gunkels, hat fich fetzt, oder nahezu fo, find die Verweife auf die Stellen der daher entfchieden ein Verdienft damit erworben, daß er Hdfchrift fo fpärlich an e bracht, daß die Nachprüfung das Problem noch einmal in Angriff genommen und die größte Mühe macht. B ei der Nachprüfung zeigten fich durch neue Beleuchtung zu klären verfucht hat. einige Mißverftändniffe, von denen ich hier erwähne: S. 100, B. ftellt die Thefe unter Beweis, daß die Ich-Pfalmen 15 ‚wenn Gott auch die Macht hat, fie ohne diefelben im Pfalter und in den übrigen Büchern des A, T. fämt- [die Naturkräfte] abfolut neu zu erfchaffen‘; gerade das lich individuell zu verftehen find, ausgenommen diejenigen, /41 w e b — A Theologifche Lit‚_‚e‚ré‚t‚l_l_l‚’z_fitung‚ 1„9_12v N r 24. i — 6R 742 in denen durch ausdrückliche Angaben im Text ein an- will damit vielmehr zum Ausdruck bringen, daß die Dichter eres Verftändnis des Ich notwendig ift (S. diefer ergreifenden Lieder zwar z. T . perfönlich reden, Den Beweis führt B. literatur- und ftilgefchichtlich, aber mit Bewußtfein Empfindungen und Wünfche vor Darin liegt der Wert feiner gründlichen und forgfältigen Gott bringen, in denen fie fich eins wiffen mit vielen anderen nterfuchung. Er befpricht zunächft die einfachen refp. mit allen Volksgenoffen. Darum ift in folchen attungen, d. h. folche Klagelieder, Dankgebete, Hym- Pfalmen der Wechfel von I nen und Lehrgedichte, die unzweifelhaft zur Individual- Natürliches, ch und Wir etwas ganz lyrik zu rechnen find und keine ftiliftifchen Schwierig- meine Bemerkungen zu Thren. vgl. nur Pf. 74 44 u. a. diefer Gattung und eiten bieten. Die einzelnen im Pfalter vertretenen Gat- 3a.a.0.5.128. InPf. 42/43 und 88 wäre er ganz unmöglic 1in tungen werden forgfältig nach Form und Inhalt analyfıert, Eine ganz andere Frage ift es, woher der .nicht {el- en öffentlichen (beffer: chorlyrifchen) religiöfen Liedern tene Gebrauch des Ich in chorlyrifchen Dichtungen f{tammt. gegenübergeftellt und mit verwandten Dichtungen außer- B. hat hierzu treffliche Bemerkun gen gegeben. Ich hätte alb der P almenfammlung und außerhalb des A. T., in der nur etwas ftärker betont, daß er vielfach aus Erftarrung babylonifchen und ägyptifchen religiöfen Lyrik, verglichen. der Stilform, in der er urfprünglich allein gebraucht wurde, odann wendet fich Vf. den komplizierten Gattungen und daher aus rein rhetorifcher V. erwendung zu; erklären zu, Darunter verfteht er liturgifche und prophetifche ift,Z, „B, in, Pfi75u 1351226 0 44 ©0 u. a. Das Ich ift Lyrik (Pf. 20 60 66 85 118; 2 u. 81), öffentliche Lieder, hier m. E. überhaupt nicht mehr rein indi und empfunden worden, fondern bloße St viduell gemeint in denen fich ein Ich findet (44 68 74 83), die alphabe- ilform. Die Ge- tifchen Pfalmen 9 u. 10 25 119 und einige ‚fchwer zu in den Kultus herüberzunehmen wohnheit, urfprünglich ganz perfönlich gehaltene Lieder eutende oder einfchneidend überarbeitete Pfalmen‘ (14 , hat ohne Frage fchon 25160 04 "TO2). Ein kurzer 3. Teil fucht im Zufammen- früh dazu beigetragen, die Emp findung für den fubjek- ang die für die Kollektivdeutung des Ich vorgebrachten tiven Charakter folcher Pfalmen abzuftum pfen. Bei unferen allgemeinen und befonderen Gründe zu widerlegen. Kirchenliedern ift das ja genau fo der Fall, vgl. auch Von manchen Einwendungen im einzelnen a efehen Budde, Gefchichte der althebräifchen Literatu 5 OC ftimmeich B. in der Hauptfache zu. Die Smendfche Theorie So-ift/ Z Bi Pl 41, urfprünglich ein ganz perfönliches, ift eine verhängnisvolle Verirrung der Pfalmenexegefe in- mit Pf. 22 nach For m und Inhalt verwandtes Bittgebet, Oolge mangelnder Bekanntfchaft mit den Gattungen undihren fchon. in alter Zeit als Gemeinfchaftslied verftanden und _Stilf'ormen. Diefe meine Stellung zu dem Probleme glaube wohl auch verwendet worden. Daher. die in LXX erhal- ich in meiner Pfalmenerklärung (Die Lyrik des A. T., Göt- tingen 1911) bereits hinreichend deutlich zum Ausdruck alyuaımtıodevtar. tenen Überfchriften vi6r ’ Ionradk3 xal (tarp ) z00toOrp gebracht zu haben. Aber mir fcheint nun, daß B. in Jena. W. Staerk. das andere Extrem verfallen ift und die Deutung des Ich N a al Ich auf ein einzelnes Individuum überfpannt hat., Strack, Prof. D. Dr. Herman£L .Ioma 15er Miénaf habe a. a. O. einige wenige Ichpfalmen als aus dem Geift raktat der frommen Gemeinfchaft gefprochen erklärt: die Hymnen Verföhnungstag nach Handfchriften und alten Drucken Pf.% 135 u. 146, die Dankgebete Pf; 118 138 u. 66, die hrsg., überf, u. m. Berückficht. des Neuen Teftaments Bittgebete Pf. 74 83 44 60 89, 123 20, 61 106 71 102 und die Gruppe Pf. 7 56.57 86. Von diefen ebe ich jetzt erläutert. 3., erweit. Aufl. (Schriften des Institutum nur Pf. 138 preis, bei dem ich lange gefc 3 wankt habe, Judaicum in Berlin Nr. 3.) (BO SS W welcher Gattung er zuzuweifen ift. B. hat überzeugend Leipzig, J. C. Hinrichs 1912. M 1.20 nachgewiefen, daß das Ich diefes Liedes. ein einzelner Aus der zweiten im Frommer ift. Ausdrücke, wie 138, ı u. 4f. haben ihre ! ift diefe dritte durch Hinz Jahre 1904 erfchienenen Auf lage genauen Parallelen in babylonifchen Gebeten vgl. z. B. | ugabe der Überfetzung erweitert. | Da der die Einleitung, Text, Anmerkungen und G!offar Sati. Son King, Ma and Sorc. 18, 17 latam narbika ana ni%i rap- enthaltende Hauptteil u nverändert blieb, foll hier nur die, aber halte ich meine Erklärung der genannten E: |M auch in befonderer Au sgabe erfchienene , Überfetzung des Pfalmen, im befonderen den Verweis auf die häufige Er- | ifchnatraktats über den Verföhnun gstag‘ befprochen fcheinung des liturgifch-kompofitionellen Charakters von | wer' den. Es ift eine feh r nützliche Einrichtung, daß auch Liedern, in denen Ich u. Wir wechfelt, aufrecht, B. unter- die Jberfetzung Hinwei fe-auf die fachlich bedeutfameren fcheidet nicht fcharf genug zwifchen folchen Pfalmen, in Anmerkungen zum T exte enthält; und auch manche denen ein einzelner Frommer fein perfönliches Anliegen neue Anmerkun ausfpricht und folchen, in denen fich hinter dem Ich ein kenswert ift es ferner, daß der Grund g ift der Überfetzung beigegeben. Dan- größerer Kreis gleichgefinnter Frommer verbirgt d. h. typographifch von den ftock des Traktates Wo das Ich nicht für fich allein, fondern für die Gemein- fchieden ift. Die Überfe i% jüngeren Beftandteilen unter- etzung felbfit bekundet die be- fchaft fpricht. Das ift aber nicht bloß in Pf. 129 der Fall, währte Akribie und Sa Chkenntnis Stracks und wird den Wo es der Dichter durch den Zufatz ‚fo foll Ifrael fprechen‘ Anforderungen der Treue und Ve r{tändlichkeit in voller felbit fagt, fondern auch in Pf, 123 118 u. a. in lehr- Weife gerecht. Nicht n ötig, wohl auch unrichtig ift es, Teiches Beifpiel dafür, daß gerade in litur ifch gehaltenen das Wort 3W»%, mit dem Bege benheiten eingeleitet werden ompofitionen das Ich nach dem gelegen t ü ich ebrauchten 1 VI, 3)_als Über fchrift Wir zu verftehen ift, bietet Pf. 102. Das Gebet ift zwar kommnis: ‘; Denn im Origina le ift das Wort mit dem zu überfetzen (‚Ein Vor- überwiegend monodifch in der Form, will aber feiner Ge- Erzählten fyntaktifch verbunde amthaltung nach als Ausfpruch folcher Wünfche ver- ift als Ellipfe. für n(durch...woder.. und anden werden, die die fromme Gemeinfchaft hegt. Formal fchah, daß‘. M MO zu verftehen. Alfo: } s ge- Hohenpriefte rs — In der Schilderung der Funktio b nen des at ja B. Recht, wenn er behauptet, jedes Ich der Pfalmen eines Bibelfatzes edient fich die Mifchna einmal ( MS ei individuell zu verftehen, wenn nicht ausdrücklich auf (Lev. ’ 16, 18) in gleichfam. mufi vifcher die dichterifche Form der personificatio hingewiefen wird Form. Man darf alfo diefen Satz nicht als Zitat über- Oder diefe aus dem Zufammenhan ge ohne weiteres ver- fetzen, fondern ftat t ‚Und er trete hinaus‘ (S. 1 1*, Z. 12) muß . ftändlich ift. Aber der Gebrauch des Ich allein entfcheidet es heißen: ‚Und e r trat hinaus‘. — Die Eulo ie, mit der Nicht, fondern der Gefamtcharakter eines Liedes. Darum die 'im. . ‚Lempelyorhofe „Verfanmelten..das rechne'’ich ' z. B._ Pf. 123 und 137 zur Gattung der des Gottesnamens durch den Hohen usfprechen Chorlyrifchen Dichtungen, Natürlich meine ich damit (T, 8, IV, 1, 2, VI, 2), überfetzt Strac £rfo iefter_ begleiteten Nicht im Sinne von Smend, das Ich fei hier von vornher- der Name feines herrlichen Königr. ‚Gepriefen fei ein als Bezeichnung der frommen Gemeinde oder Ifraels eiches für'immer. und ewig!‘ Aber.in _Ymy35% 4535 6 fc eint fich das Epitheton gebraucht. Das ift eine mehr äußerliche Auffaffung. Ich der ‚Herrlichkeit‘ .eher .auf den ,Namen'‚ als auf das * 743 744 '131ä010„gi&h(: Litera_turzétgng ; r91 27 Nr 24 NR A e — A ‚Reich‘ zu beziehen, vgl. 735 DWm in Deut. 28, 58. — Auswahl von Lesarten aus folgenden Codices: Amiatinus, In IV, ı fehlt die Überfetzung der Worte, die aus III, 9 Cavensis, Armachanus, Fuldensis, Sangermanensis, Huber- find: 45202 38 D3 NT 17292 wiederholt und zum Verftändnis des Folgenden nötig tianus, und Vallicellanus, denen für die Evangelien noc Strack die fechs Worte auch in d e 50m. Allerdings hat inem Textabdrucke der Mediolanensis und der Harleianus beigefügt werden. Außerdem werden die Lesarten der fixtinifchen Ausgabe (S. 17, Z.7) weggelaffen, ohne aber eine Bemerkung da- von 1590 und der clementinifchen Ausgaben von 1592, rüber zu machen. — In IV, 2 bedeutet 78'71D 5y (Strack 1593 und 1598 gegeben, und fogar einige Änderungen felbft adoptiert die Schreibung des zweiten Wortes ohne *) erwähnt, die Hetzenauer aus einem Vatikanifchen Exem- nicht: ‚Stamm deiner Heiligen‘, fondern: dein heiliger plar der Clementina bietet, Stamm; es. ift eine Konftruktion wie 77 0m ww Deut. Jetzt können wir in Ruhe den Abfchluß der roßen 33,8. — S. ı5*, Z,1ı (VII, ı) find die Worte ‚und Num. Ausgabe Whites und die weitere offizielle Ausgabe der 29,7—11‘ zu ftreichen; fie find in der Überfetzun irrtüm- Benediktiner erwarten. Zum erften Mal, feit Hieronymus he Rabbi feinen Text herftellte, haben wir eine wiffenfchaftliche lich aus Z. 14 vorweggenommen, — Im Ausfpruc Akibas am Schluffe des Traktates muß es ftatt ‚Vor wem Ausgabe davon. Ich würde, menfchlich gedacht, traurig werdet ihr gereinigt‘ heißen: ‚Vor wem reiniget ihr euch‘. fein, weil das + vor dem Namen Wordsworths mich daran — 'Im kurzen Vorworte zur Überfetzung lefen wir die er- erinnert, daß er am 16. Auguft 1911 vollendet wurde, freuliche Ankündigung, daß die Strackfche Bearbeitung aber ich freue mich für ihn, daß er von feiner Arbeit des Traktates Berakhoth fehr bald folgen wird. ruht. Seine Werke folgen ihm nach. Es ift fchön, zu W. Bacher. denken, daß er gewi diefes Bändchen in den Aus- Budapeft. hängebogen gefehen hat, ehe er die Augen fchloß. Jeder Lefer wird mit Rührung den Schlußfatz des Vorworts von feinem la Novum Testamentum Latine secundum editionem Sancti desiderio g ährigen Mitarbeiter White vernehmen: Quo Hieronymi ad codicum manuscriptorum fidem recen- hannis Sarisburiensis Episcopi huius operis articipis strenui affıciamur suerunt + Iohannes Wordsworth, S. T. P., Episc. tam praecipui auctoris quam verbis exprimere nequimus, r fchrieb ihn acht Tage Sarisb., et Henricus Iulianus White, A. M, S. T. P, nach dem Hinfcheiden feines Freundes. Prof. Ed, minor curante Henrico I, White. (XX, 6205.) Leipzig. Cafpar Ren& Gregory. kl.8% Oxford, Clarendon Press. — London, British and Foreign Bible Society, und H. Frowde 1911. Klein, Rabb. Prof. Dr. G.: Der ältelte chriltliche Katechfs- s. 2 —; Oxford India Paper s. 3 — mus und die jüdifche Propaganda-Literatur, (XB 275789 gr 8% Berlin, G. Reimer 1909. M. 6 — Es würde mir fchwer fallen, den Gefühlen Ausdruck zu geben, die diefer kleine Band in mir wachruft, Im Zweck der vorliegenden Unterfuchung ift es, den Jahre 1883, während ich die Oxforder Handfchriften des Spuren jüdifcher Religiofität und Ethik im älteften ijechifchen Neuen Teftaments unterfuchte und in den Chriftentum nachzugehen; insbefondere foll der jüdifche immern des Prof. John Wordsworth in Brasenose College Charakter der Ur-Didache ficher geftellt werden. Die wohnte, bereitete er den erften Band feiner Vorarbeiten prophetifche Verkündigung, die fich an alle Menfchen für eine Ausgabe des Vulgata-Texts vor. Dies war: Old- wendet und Gotteserkenntnis, d. h. Erfüllung der fitt- Latin Biblical Texts: No. ı. The gospel according to St. lichen Pflichten verlangt, wird von den Zeiten des Matthew from the St. Germain MS. (g!), Oxford 1883. Deut. an neben dem Kultus ein integrierender Beftandteil Er {fchickte es mir nach London am 16. Nov. und ich der Religion Israels. Priefter- und Prophetenreligion find habe es auf feinen Wunfch in der englifchen Kirchen- zeitun in den heiligen Büchern zufammengefchloffen, und des The Guardian vom 9. Juli 1884 angezeigt. Der Profeten Erbe und Nachfolger wird der Chakam, auch erfte Satz feiner Einleitung wies darauf hin, daß er fchon er der Vertreter einer weltweiten ethifchen Religion vor vier oder fünf Jahren eine Ausgabe der Vulgata für Diefe Religion tritt werbend unter die Heiden: in der die Oxforder Preffe unternommen abe. Das weift auf Diafpora fowohl als in Paläftina wird die Miffion aus- 1878—1879 zurück, und im Jahr 1882 hat er privatim ebildet, Es ift namentlich die Lehre von den Wegen einen Profpekt über die geplante Ausgabe edruckt. Er ottes, nämlich von feiner Gerechtigkeit und Liebe, die hat in der vorfichtigften Weife Alles eingeleitet, und fo Anhänger wirbt. Gott nachzuahmen ift das Wefen der bald wie möglich dafür geforgt, daß andere Gelehrte Religion, und derverborgene Gottesname Ani-we-hu faßt für oßen Werks auch efoterifche Kreife die Lehren von der Gottähnlichkeit zu- mitarbeiten und die Vollendung des oße fammen. nach feinem Heimgang ficher ftellen follten. Die Die Verkündigung der ‚Wege‘ hatte unter den Ausgabe des Texts ift bis zum Ende des Römerbriefs Heiden einen großen Erfolg, und die jüdifchen Miffhonare, gediehen, und das weitere ift in Vorbereitung. die Nachfolger der Chakamim, gingen daran, die Lehre in Mit diefem Band bietet White jedem Theologen eine Syftem zu bringen. Als Vorbereitung zu den, Wegen Gottes‘ willkommene, eine notwendige Ergänzung feiner Hand- wurde der ‚Weg der Erde‘ (Derech-erez) gefchaffen, in bibliothek. Mancher wird das Buch mit feinem griechifchen dem das Rechtsverhältnis der Menfchen zueinander feft- N. T. in der Tafche bei fich führen. Natürlic. kann der elegt wurde. (Goldene Regel.) Pf.: 34 12ff.. gab. das Herausgeber nicht dafür bürgen, daß die noch erfcheinen- 8 end- und Lafterweges mit Tugend- und den Teile der großen Ausgabe genau mit diefer Hand- Lafterkatalo chema des Tug ein eschatologifcher Abfchnitt fchloß ab. ausgabe übereinftimmen werden, aber der etwaige Unter- Die Urdidac f nglich ein jüdifcher Derech-erez- traktat. Nach dem Tode ift urfprü efu kommt mit dem Auftreten fchied wird fchwerlich von Bedeutung fein. Die äußere F Ausftattung ift tadellos, Der Druck ift groß und klar und der Tötung des Stephanus ein neuer Zug in die und ladet förmlich zum Lefen ein, Die Kapitel- und jüdifche Propaganda. Die Maßftäbe, nach denen die Verszahlen ftehen am äußeren Rand und ein Strich weift Zugehörigkeit der Profelyten zum Gottesvolk gemeffen auf den Anfang des Verfes, wo_ Zweifel möglich wäre. wird, werden ftrenger, ger toschab und ger zedek Zu loben ift es, daß am inneren Rand die Eufebianifchen werden unterfchieden. Jüdifche Gegenapoftel werden Abfchnitte und Kanones ftehen, denen vorn die Tafeln ausgefandt, ihr bedeutendfter, Paulus, wird felber Chrift. der Kanones entfprechen, dies Alles aus Neftle’s forgfältiger Mit ihm und feiner Wirkfamkeit fetzt der Bruch mit dem Ausgabe entnommen. Am äußeren Rand ftehen ferner offiziellen udentum ein. Paulus fchafft einen neuen viele ausgewählte Parallelftellen, wobei im Notfall auch Glauben (Chriftologie), die Formulierung der Ethik aber er verwendet Röm, 12, angedeutet wird, auf welche Verfe die Parallelen fich entlehnt er dem Judentum Die beziehen, Der untere Rand bietet dann eine vorzügliche I. Korr, 6, ıoff; u, a, den jüdifchen Derech-erez, 746 745 Theologifche Literaturze?tung 1912 Nr. 24. An —l Thora indes wird von ihm ausgefchaltet.. Die Profelyten ebenfalls herangezogen wird, des Tatian, des Athenagoras der Diafpora fallen ihm. zu. Die Miffion des Judentums in feinen beiden Werken, des Theophilos und endlich aber erlahmt nicht, und fo ftreiten Paulus und. feine der apokryphen oder anonymen Schriften, der Oratio ad Graecos, der cohortatio, des Briefes an Diognet, der Feinde, Söhne einer Mutter, um die Heidenwelt, um fie Schrift de monarchia, de resurrectione, der Apologie des entweder für das alte oder für ein nach Chriftus ge- Meliton und .der irrisio des. Hermias, die alle noch dem nanntes Judentu m zu gewinnen. Die großen Kataftro- zweiten Jahrhundert zugefchrieben werden. Die conclusion phen des Judenvolke s machen aber feiner Propaganda führt umfaffend das ein. Ende., das Werk befchlie ß anze Bild der Entwicklung vor, und Der Hauptfehler in der Anlage des Buches ift der, en Anhänge über einzelne kleine daß K., wie andere jüdifche Gelehrte, in der Darftellung Fragen, aus denen ich die vierte appendice über eine des älteften Chriftentums nur das. Judentum fieht, und ftrittige Stelle Tatians (cp. I und die fünfte über die das Griechentum gar nicht in Betracht zieht, Er berück- Bedeutung des Wortes xysöuam bei den Apologeten 'des ke Einwirkung des Griechentums zweiten Jahrhunderts als befonders lefenswert hervorheben fichtigt nicht die ftar feine. Humanifierung durch den möchte. — Das ganze Buch ift außerordentlich erfreu- auf das Judentum Hellenismus. Auch wird im Judentum alles viel zu fehr lich; gleich fern von jeder aphoriftifchen wie auch fum- marifchen Betrachtungsweife beruht es auf gründlicher auf. eine Fläche aufgetragen, fo daß ‘die Schatten und die Perfpektive zu fe hr verloren gehen. Recht unglück- philologifcher Interpretation, wie u. a, jene eben genannte lich ift das, was K. übe r die Predigt Jefu nach dem 4. klar fich der Forfcher über die fchriftftellerifche Unvoll- glückliche Deutung der Tatianftelle bündig beweift. So Ev. fagt; daß Jefus: a m ‚Hüttenfeft . zum erftenmal öffent- lich auftrat, ftimmt nı cht; daß feine Predigt Joh. ı0, 30 kommenheit diefer Autoren ift, fo wenig er in ihnen wirk- eine Variation des Ani-we-hu ift, ftimmt ebenfowenig; lich hervorragende Geifter erkennen will, fo ftark und daß Tefus mit Gott eins wird, indem er feine Werke im tief ift doch feine Liebe für diefe Pfadbereiter der kom- Namen feines Vaters tut, ift eine anz unmögliche For- menden Klaffiker der chriftlichen Literatur. Und fo mulierung der jo hanneifchen Chriftologie: der Sohn ift bekenne ich gern, daß ich über manche Punkte, durch nn an der wovoyerns und dem Vater wefens- Puechs feine Polemik und treffende Gründe belehrt, von Anbegi Löfung der Frage nach der Sünde Jefu, ge- anders zu denken begonnen habe. — Puechs Lieblin ift gleich. Die h dem Grunde feiner Verurteilung, die K, Juftin; ihm hat er außer den 100 Seiten feines 4. Kapitels nauer die nac noch drei appendices gewidmet, Seine Charakteriftik g leichfam im Vorübergehen (S. 55ff) dahin beantworten en des wi 1l, daß Jefus wegen Läfterung == Ausfprech diefes Autors, deffen gedankliche und formale Unbeholfen- Schem hammephorafch verurteilt. worden fei; . fcheint heit der Probleme noch nicht Herr wird, der aber das mir auch nicht glücklich zu fein, &70 eluı.in Mk 14, 16 große Verdienft befitzt, diefe zuerft aufgeworfen zu haben, kann doch nicht Überfetzung von Ani-we-hu fein, und der ein Syftem zwar nicht gefchaffen, aber doch verfucht oh. ı0, 30 gehört nicht hierher. Die Art weiter, wie die hat, beftrebt, Monotheismus und die Anfchauung von der 'Antithefe Jefu zum Gefetz, die Entwicklung des Chriften- Gottheit Chrifti zu vereinigen, der fich grübelnd bemüht, tums nach dem Tode Jefu.behandelt wird, fordert Wider- die edlen Heiden vor Chrifti Erfcheinen mit der neuen Kann man denn wirklich fagen, daß die Lehre in Verbindung zu fetzen, dies und vieles andere fpruch heraus. (z. B. die Lehre vom Logos und Pneuma), was P.. über Urapoftel nach dem Tode Jefu _keine andere als eine menfchliche Verehrung ihres Herrn kannten? Jüdifche diefe äme genereuse (S, 144) ausführt, macht einen an- Quellen, auf denen K. wichtige Schlüffe aufbaut, die fprechenden Eindruck. Gleichwohl bin ich, ohne das Tanna debe Eliahu und die Orchoth Chajjim, ftammen efamtbild beanftanden zu wollen, mit manchem hier aus dem Mittelalter. — Unklar blieb mir auch, warum K. nicht einverftanden, Gerade Juftins fchöner Gedanke von gar keine Fühlung mit den Unterfuchungen A. Seebergs den Menfchen, die mit dem Logos vor Chriftus gelebt, enommen hat, die fich: doch mit feinen Forfchungen ift in letztem Grunde. doch kaum das Ergebnis feines vielfach berühren. eignen gereiften Nachdenkens, fondern ftoifchen Urfprungs; Aber alle diefe Einwendungen tun dem Werte des ie ox£ouatTA Aindelas (ap. I, 44,10) erinnern an Senecas Buches keinen zu großen Abbruch. Seine Bedeutung liegt semen virtutum (ep. 108,8) und an die ftoifche Anfchau- darin, daß eine große Menge von Material, das dem ung, daß in den Religionen der ‚Barbaren‘ fo manches üdifchen Gelehrten aus feiner ausgedehnten Kenntnis der an griechifche Philofophie gemahne. Ferner halte ich eine jra bbinifchen Literatur zu Gebote fteht, zufammengeftellt Kenntnis Platons aus eigenfter Lektüre nach wie vor ift, ma n vergleiche einmal den Kommentar zur Did, für unwahrfcheinlich; ein einigermaßen gründlicher Lefer ( S. 184—238). Und darum find wir dem Verf. für feine des Philofophen hätte davon etwas deutlichere Zeichen Dar bietung zu großem Danke verpflichtet. gegeben, als Juftin es tut. Der Philofophentitel war Wien. Rudolf Knopf. damals leicht erworben; felbft ein Schriftfteller, der nur Florilegien benutzte, konnte ihn una ngefochten tragen. Auch die Dämonologie des Apologe ten oder, um leich P_uech‚ Prof. Aime: Les Apologistes grecs du IlIe Siecle de vollftändiger zu reden, der A notre Ere. (VII, 344 S.) 8°%. Paris, Hachette & Cie, mir nicht richtig beurteilt; pologeten überhaupt, {cheint diefe 1912. BA h auch bei den heid- beruht faft ganz auf hellenifcher Grundlage; fehlen doc Der wohlbekannte Patriftiker Aime Puech will uns in nifchen Griechen die Zeugniffe nicht, die die Opfer als diefem Buche unter bewußter Vernachläfiigung der zum gro- Dämonenwerk bezeichnen. Von anderen Dingen, z. B. ßen Teile von Anderen fchon erforfchten apologetifchen von der Darftellungsweife Juftins, die unbedingt eine Polemik gegen das Hellenentum mit den Zeugniffen des neue Unterfuchung verdient, zu reden, ift hier nicht der uftin, Tatian, Athenagoras, Theophilos u. a. über den Ort, da fie mit Puechs Thema nur in mittelbarer Ver- Stand der chriftlichen Lehre in ihrer Zeit näher bekannt bindung ftehen. — Auch bei Tatian, der ebenfalls im machen. In fein abgetönter, fchön akzentuierender Sprache, Allgemeinen vortrefflich gekennzeichnet wird, kann ich ganz ohne die auch bei den Gelehrten unferes Nachbar- einige Bedenken nicht unterdrücken. An das kynifierende Jandes fo häufige Sentimentalität und ohne alle Rhetorik, Wefen des affyrifchen Apologeten mag ich nicht recht jede gehäffige Polemik vermeidend gibt P. klare Begriffe von f (9) lauben; folche Invektiven wie die feines Protreptikos — charakterifiert P. der chriftlichen Vorftellungswelt der Apologeten des ut das Genos diefer ‚Apologie‘ — zweiten Jahrhunderts, Nac einer kurzen Betrachtung finden fich auch außerhalb der kynifchen Sekte. Auch des Urfprungs (Paulus; 4. Evangelium) folgt die des der methodifche Altersbeweis, den Tatian unternimmt, Kerygma Petri, der Apologie des Ariftides, darauf die geht nicht nur auf jüdifche Vorbilder zurück, fondern ift eingehende Würdigung Juftins, deffen Dialog mit Tryphon ein Ausfluß älterer orientaliicher Polemik 'gegen das d 747 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 24. 748 7E Hellenentum. Überhaupt verdient diefer Autor eine kurz vorgeführt, um fo gründlicher die Quellen diefes gründliche Behandlung, die auch das Rätfel feines Stils Wiffens durchforfcht, namentlich die Rolle, die die kano- löfen müßte, — Ausgezeichnet ift gleichfalls die Behand- nifchen Briefe des Bafılius unter diefen Quellen fpielen, ustin Emonde, disci- eingehend gewürdigt. Das Ergebnis ift, daß Bafılius lung des Athenagoras: ‚c’est plin&, ordonne‘ (S. 178 der die Überlegenheit der nicht etwa die Bußftufen gefchaffen hat, daß er fie viel- chriftlichen Lehre über die Philofophie viel deutlicher mehr nur vor dem drohenden Abfterben noch auf eine als Juftin betont, fonft ‚un auteur un peu gris‘ (204 A.) Weile fchützt; ihren Urfprung aber hat die ganze Ein- Nur über den Platonismus des Schriftf{tellers denke ich richtung in der Zeit zwifchen Decius und Diocletian. wieder anders als P.; in der nicht feltenen Berufung Die Bedeutung der einzelnen Stufen wird durch Heran- gerade auf den Timaios, aus dem auch andere Apolo- ziehung der parallelen Katechumenatsftufen veranfchaulicht, logeten immer wieder gleiche Stellen zitieren, möchte ich der Verfall der öffentlichen Buße beleuchtet und das den nachwirkenden Einfluß des pofeidonifchen Timaios- Fortleben der Bußkanones im Often und Weften auf- t kommentars erkennen, nicht felbftändige Lektüre des gezei& fchwierigen Dialogs. — Über Theophilos ftimmen P. und ie immer bei Schwartz empfangen wir eine reiche ich nach der ausdrücklichen Bemerkung des Verfaffers Fülle von Richtigftellungen verkehrter Theorien, Mit- überein; diefer fchwache Polemiker, deffen Abneigung teilungen neuen Materials und fcharffinnig verftändnisvolle gegen die Philofophie viel weniger tief als Tatians Haß Kombination von einzelnen Tatfachen unter höheren eindringt, ift nur als Entwicklungsftadium wichtig. — Gefichtspunkten zu dem Ganzen eines gefetzmäßig ver- Noch in das zweite Jahrhundert hat P. eine Anzahl laufenden Prozeffes. Die Gediegenheit feiner Quellen- apokrypher oder anonymer Apologien, die wir oben erforfchung bedarf keines Lobes; feiner Auslegung wie genannt haben, verlegen wollen; er erkennt z. B. in der feinem Urteil über das Ausgelegte wird man in der Regel cohortatio die Epoche des beginnenden oder fich an- beipflichten. Selbft befcheidene Druckfehler find felten, kündigenden Neuplatonismus. JIech ' HESe Mef / Narke die Darftellung lebendig, allerdings von einer gewiffen Zweifel und fehe meine Anfetzung (2. Hälfte des 3. Jahr- Nachläffigkeit, entfetzlich wenig Interpunktion. Da nirgend hunderts) noch nicht für erledigt an, wie ich auch über von S. ı bis 61 ein Einfchnitt gemacht wird, bedarf es die Zeit des Briefes an Diognet, den P. übrigens wieder einiger Anftrengung, um dem Gedankengang des Verf. zu folgen; wenn er z, B. Asterius oder Pacian nach Migne vorzüglich charakterifiert, anders denke. Vollends unbe- zitiert, hätte er wohl auch die Nummer des Bandes von weisbar fcheint mir die Fixierung der irrisio des Hermias um die gleiche Epoche. Die Parallele, die man bei Pl oder Pgr hinzufügen können. Lukian gefunden hat, beweift nichts, da die Chriften noch Über den gegenwärtigen Stand der Forfchung er- fpät ältere heidnifche Schriften benutzt haben, Über- hält man bei Schw. kein fo enaues Bild als über den haupt dürfen wir, fo unverkennbare Fortichritte die Quellenbefund; niemand wird ıhm verübeln, wenn er nicht chriftliche Apologetik zeigt, die Rückfchläge, die fie in alles lieft, was jüngft zu feinem Thema veröffentlicht worden einzelnen Individuen erlebt, nicht ganz ausfchalten; auch ift. Aber es kann ein falfcher, von ihm am wenigften gewollter Schein entftehen, als ob alles, was er befonders in weit fpäterer und größerer Zeit find noch fchwache Apol ogien gefchrieben worden. — Vorzüglich ift P.s in der Auseinanderfetzung mit Anderen vorträgt, von Schlu Ö kapitel: nirgends, wie bemerkt, ein rhetorifcher ihm allein fo verftanden würde, zumal wenn Äußerungen Augenauffchlag oder ein Kanzelpathos: ‚ces hommes hinzukommen, wie auf S. 44, daß man die Anfchauung d’un efprit mediocre, mais que guidait une vue juste, ont der jüngeren Stücke der Didaskalie ‚nur konfequent durch- travaillg &4 une grande oeuvre‘ — fo endigt die Betrach- zuführen brauche, um in der Inftitution der Bußftufen, tung der Apologetik des 2. Jahrhunderts. — Die fchon die bis jetzt nicht verftanden ift, einen Erziehungsgedanken zitierten appendices enthalten noch recht viel Brauch- zu finden‘. Hat man diefen Erziehungsgedanken wirklich bares. Durch den feinen Hinweis z. B. auf die typifche allgemein verkannt? Und find Quellenftücke wie Orig. Geftalt des Greifes in Juftins Dialog (== Lukian, Hermot. 24) c. Cels. 3, 51 oder can. Neocaes. 4 wirklich bis zu Schw. erfährt die Patriftik wie die von ihr untrennbare ‚klaffifche‘ nicht richtig gedeutet werden? Ich verweife z, B. auf Philologie gleiche Bereicherung, und mit Recht betont meine Befprechung von Funk in GGA. 18098, ıoff, weiß P. daher die Notwendigkeit der Lektüre Lukians und aber wohl, daß ich das Richtige nicht allein und nicht Plutarchs für die apologetifchen Studien. zuerft erkannt habe. Ich habe das vortreffliche Buch in feiner Ganzheit Kleine Unvorfichtigkeiten, wie S. 44 u. 47, ‚nur die Vorlefung des Evangeliums‘ ftatt: Schriftvorlefung und gelobt uud nur Einzelheiten auszufetzen gehabt. Wenn ich zum Schluffe noch bemerke, daß für mein Gefühl Predigt (f. Schwartz felber S. 49) werden den verftändigen die Paraphrafe die Darftellung etwas zu fehr beherrfcht Lefer nicht beirren, Entfchiedenen Widerfpruch würde und allzu lang ausreckt, fo mag diefer Eindruck fubjektiv ich, um von einigen fchwer zu erledigenden exegetifchen fein, und ich würde mich freuen, ihn in anderen Befprech- Problemen zu fchweigen, nur erheben gegen die eutung, ungen nicht wieder zu finden, die die zu Sokrates h.e. V 19, Sozom. VII 16 erzählte Ge- fchichte von dem Bußpriefter in Konftantinopel bei Schw, Roftock. J. Geffcken. erfährt. Das Strafgericht, das über Sozom. ergeht (S. 56) bekenne ich nicht einmal zu verftehen. Doch hat Schwartz, E.: Bußftufen u, Katechumehatsklalfen. (Schriften der Wiffenfchaftlichen Gefellfchaft in Straßburg. 7. Heft.) Sokr. abhängi Schw. fo weit natürlich Recht: Sozom. ift lediglich von Was fpricht bei diefem denn nun aber (61 S.) Lex.8°%. Straßburg, K.J. Trübner 1911. M. 3.50 für ein Stück öffentlicher Buße? Eine vornehme Frau hat Die vorliegende Studie läuft aus in eine Skizze der dem Bußpriefter nach einigem Leichteren zuletzt auch Entwicklung des Bußinftituts in der alten, insbefondere bekannt, daß fie fich mit einem Diakonen der dortigen der morgenländifchen Kirche. Aber das Fundament foll Kirche vergangen habe; die Folge davon ift die b- fetzung des fchuldigen Diakonen, bitterer Hohn der Bös- felt gelegt werden; fo wird zunächft unter gründlicher Berückfichtigung von Hermas, Tertullianund den Alexandri- willigen über den chriftlichen Klerus und Wut der chrift- nern die öffentliche Buße der älteften Zeit nach Sinn lichen Maffen über diefe Bloßftellung ihrer Geiftlichkeit und Zweck befchrieben, ihre Umwandlung unter Kallift durch deren eigne Schuld: zuletzt hebt Bifchof Nectarius fowie weiterhin infolge der decifchen Verfolgung motiviert, den Poften des Bußpriefters auf, damit fich derartiges und dann an der Didaskalia nachgewiefen, wie die An- nicht wiederhole, und überläßt es dem Gewiffen eines fchauung der Kirche den veränderten Verhältniffen durch Jeden feftzuftellen, ob er für den Abendmahlsgenuß würdig Umbiegung der alten ftrengen Vorfchriften Rechnung trug. fei. Was nötigt in diefem Verlauf, die Beichte der’Frau als öffentliche Exhomologefe'zu nehmen? Gewiß war ‘das Was wir über die 4 berühmten Bußftufen wiffen, wird 7509 749 The010gifChf_ Fiterat?izeitung KOL2 NF, 24- C K D Jahre weiter zurück, Eines der Dokumente, ein (leider Argernis öffentlich, weil der Grund für die Abfetzung des Diakonen öffentlich bekannt gemacht wurde, aber nicht mehr vorhandenes) ‚altes Buch‘ der Pfarrei Gaimers- heim nennt die Heiligen: ‚S. Arch. S. Haindrit, S. Gardan.‘ muß denn auch das Bekenntnis öffentlich abgelegt worden Q Damit ift die Exiftenz der Namen vor 1627 erwiefen. fein? Die Vorftellung eines Bußpresbyt ers in ganz Da das Schottenklofter von Eichftätt in Etting einen Hof ftantinopel, vor dem dann alle Sünder öffe ntlich ihre Schuld befaß, vermutet Verf. mit Suttner, daß es fich um die bekennen. fcheint mir fchlechthin undurchführbar. Er hatte nur das Bekenntnis unter Umftänden fo zu behandeln, Namen in der Kirche begrabener Schottenmönche handle wie wenn es ein öffentliches wäre, d.h. das ihm dadurch be- (‚elend‘=fremd). Der römifche Grabftein habe dann den als Korruption gefaßten Namen Haindritus durch Heren- kannt gewordene Verbrechen eines andern Geiftlichen dem kirchlichen Gerichtshof zu unterbreiten. Das wurde neus erfetzen laffen. — Man wird fich nur fragen müffen, ob wirklich der Anklang von Haindritus an Herenneus ihm in diefem Fall übel genommen, und ftatt daß man rein zufällig ift? die Verpflichtung des Buß priefters, folche Sünden an- zuzeigen, auf hob oder gar in Schweigep flicht umwandelte, Straßburg i. E. G. Anrich. gab man die ganze Einrichtung preis — weil die Er- regu ng des Volkes eben ein Opfer verlangte. Helmold’s Chronik der Slaven. Nach der Ausgabe der Die Freude an der inhaltreichen Studie von Schwartz Monumenta Germaniae überf, v. J. C. M. Laurent u. über das altchriftliche Bußinftitut wird aber durch ver- einzelten Widerfpruch, den er herausfordert, nicht ver- W. Wattenbach. Mit e. Vorwort v. J. M. Lappen- das zu feinem Charisma, daß berg. 3. neubearb. Aufl. v. Priv,-Doz. B. Schmeidler. mindert, vielmehr gehört daß er zum Weiterarbeiten (Die Gefchichtfchreiber der deut. Vorzeit. 56. Bd.) er aufftachelt und anreizt, M. 6 — zwingt. Aber bekümmer lich ift, hierbei wieder einmal inne (XV 271055 48%: Leipzig, ‚Dyk 1910 zu werden, wie immer . noch die wertvollften Akten- Die vorliegende Überfetzung der Helmoldfchen Chro- ftücke zur Gefchi chte des Kirchenrechts im 4. Jhrdt, des nik ift zuerft 1852 von J. C. M. Laurent gefertigt, in 2. Auf- Herausgebers harren, oder, wenn fie einen der Aufgabe Bene fchewitfch, finden, diefer fo un- lage 1888 von Wattenberg durchgefehen und nunmehr nach gewachfenen, wie in ruffifchem Gewande zu publizieren. der auch von Schmeidler 1909 bearbeiteten neuen Aus- barmherzig ift, fıe wie Schw. fie gewonnen hat, um fie gabe des lateinifchen Textes in den ‚Scriptores rerum Ohne eine Hülfe, kann man die Germanicarum‘ von neuem revidiert und verbeffert, Die nun teilweife uns Anderen zu leiften, UÜberfetzung ift, foweit ich nachgeprüft habe, einwandfrei; ruffifchen Editionen, von denen außer den griechifchen vor allem ift fie fehr fließend, fo daß man nun des treff- Texten kein Wort lesbar ift, einfach nicht verwenden. lichen Pfarrers in Bofau Erzählungen von der Germani- Darf man in unferm Zeitalter der nationalen Eiferfüchtelei fierung der Wendenländer und der neuen Pflanzung der hoffen, daß diefe Art von verheimlichenden Veröffent- chriftlichen Kirchen in diefen Gegenden als angenehme lichungen bald. verfchwindet? ‚deutfche Lektüre genießen kann. Ein Vorwort orientiert Marburg i. H. Ad. Jülicher. über die fpärlichen Nachrichten von Helmolds Lebens- Jauf, fowie über die Literatur über feine Chronik. Zu diefer ift nun ein wichtiger Beitrag von Ohneforge hinzu- Koeniger, Priv.-Doz, Dr. Alb. Mich.: Drei ‚elende‘ Heilige, gekommen: ‚Ausbreitung und Ende der Slaven zwifchen Eine krit. Studie. (Veröffentlichungen aus dem kirchen- Nieder-Elbe und Oder‘ (Zfch. d. Vereins für Lüb. Gefch. hiftor. Seminar München. Hrsg. v. Knöpfler,. IIL Reihe, Bd. 12—13). M. — 90 Nr. ı12). (40 S.) München, J. J. Lentner 1911. Prag. Rı Trayftmang. In der Kirche des Dorfes Etting bei Ingolftadt werden drei ‚elende‘ Heilige verehrt, Archus, Herenneus und Handfchriftenproben aus der Reformationszeit, hrsg. v. Prof. Guardanus. Der ‚Bifchof von Eichftätt ordnete 1627 die Lic, Dr. O. Clemen., ı. Lfg. 67 Handfchriftenproben Erhebung der Reliquien an. Auf der (nicht mehr er- nach Originalen der Zwickauer Ratsfchulbibliothek. haltenen) Deckplatte des einen Grabes _befand fich eine (VI, 62 u. 15 S.) Fol. Zwickau, F, Ullmann 1911. M. 15— befchädigte lateinifche Infchrift, welche das Ausgrabungs- rotokoll und danach eine Schrift über die Heiligen aus Für das Straßburger hiftorifche Seminar hatte fchon dem J ahre 1677 reproduziert. In den Sitzungsberichten der Hermann Baumgarten nach Straßburger Originalen Photo- Münc hner Akad. 1910, Phil.-hift. Kl. NO V AatS E graphien von Briefen aus der Reformationszeit herftellen Vollmer diefe Deckplatte, als die Grabinfchrift des römi- laffen, an denen wir das Lefen der Schriften diefer Zeit fchen Soldaten D. Herenn(i)us Secundus dargetan und übten, beiläufig auch eine Reihe lehrreicher Briefe ihrem dabei die Hypothefe anfprechend entwickelt, daß die Inhalte nach kennen lernten. Einige Jahre fpäter (1889) drei Heilige n, deren Kult im 15. oder 16. Jh. dadurch gab die Direktion des Wiener Kriegarchivs ‚Unterrichts- aufgeko mmen fei, daß m an alte in der Kirche befindliche behelfe‘ heraus, Kanzleihände und individuelle Schriften Gräber a Is Heiligengräb er betrachtete, zunächft namenlos des 16.,. 17. und 18. Jahrhunderts, weniger intim, aber ewefen feien und er 1627 ihre Namen erhalten hätten: inftruktiv durch die weitere Überficht; la n e das einzige die bifchöfliche Kommiffion habe den Namen Herenneus derartige allgemein zugängliche Hilfsmittel f ür die neueren Jatte gelefen, aus weitern Reften der In- Zeiten (neben Könneckes Bilderatlas zur deutfchen auf der Grabp liche Guardanus herausgelefen, habe Literatur). Zwar plante A, v. Druffel durch die Mün- fchrift das unmög das Secundus nicht als Namen, fondern als Ordinalzahl tionszeit, chener Akademie die wichtigften Hände der Reforma- wefentlich gefaßt und diefem ‚zweiten‘ Heiligen einen ‚erften‘, Archus, zur ‚Unterftützung archivalifcher aus, freier Phantafie beigefü 3 - L Arbeit herauszugeben, aber aus diefem Plane ift fo wenig Verf. zeigt in method 1 fcher Kritik, daß diefe Auf- etwas geworden, wie bis jetzt aus denjenigen eines mir {tellungen zwar geiftvoll, .a ber — von Herenneus abge- befreundeten Staatsarchivars, für hiftorifch kritifche und fehen — kaum haltbar find. Insbefondre weift er auf verwaltungsgefchichtliche Übungen die vornehm{ften Typen eine Artikelferie von “ G. Suttner. in . den Eichftätter der Kanzleifchrift{tücke in Reproduktion vorzulegen: Paftoralblättern 1861 hin. Suttner hat bereits das richtige Zettel, Konzepte aller Grade der Vollendung und Über- Urteil über die Grabplatte ausgefproc hen; andrerfeits bringt arbeitung, efertigte und übergebene Brieforiginale, flüch- er. das Ausgrabungsprotokoll von 1627 und einzelne dem- tige Protokolle, Entwürfe und urkundliche Ausfertig- felben einleitungsweife beigefügte ältere D okumente bei. ungen von Verhandlungen. Man fieht die Gefichtspunkte Sie Jaffen den Kult bis 1496 zurück verfolgen, und das Alter der Auswahl folcher Sammlungen find längft mannigfach des Seitenaltars über dem einen Grabe führt noch etwa 150 ‚ verfchieden, 751 752 ö Theologifche Lite#aturzeitung wo12 Nro 24. E m. Seit kurzem befitzen wir nun wirklich drei verfchie- südländifch, auch hier Juftus Jonas mit griechifchen und dene Veröffentlichungen von Handfchriftenproben aus der hebräifchen Wörtern in Schrift und Art gefliffentlich Reformationszeit. Die bedeutendfte ift die Straßburger humaniftifch, Dagegen. finden : fich Aurifaber (2), Carl- von I, Ficker und O. Winckelmann (I—II. - 1902. 1905): ftadt (11), Cruciger (14), Spalatin (62),. wo fie fiıch der eine gefchloffene Gruppe von Briefen in prächtiger Edition lateinifchen Sprache bedienen unter den fchönften Hu- — allerdings auch ziemlich koftfpielig (kleine Ausgabe 1906). maniftenhänden! Gleichwohl ift doch wieder diefe Unter- Das andere Extrem eines mehr umfaffenden, aber e- fcheidung nach deutfchem und lateinifchem Text . nicht drängten und wohlfeilen Hilfsmittels vertritt G. Mentz in etwa allgemein. Bugenhagen, auch darin ‚eine echt nord- feinen Handfchriftenproben (1912), die von den wichtig- deutfche Natur‘ (Bezold), fchreibt auch lateinifche Texte ften Humaniften, Reformatoren, Fürften und Räten kleine in alter Kanzleihand (10); gleich ihm gelegentlich Ofiander, Beifpiele geben; gleichzeitig ein archivalifches Hilfsmittel Gelehrten, allgemeiner Hausmann, Mantel u. a., befonders die weniger zur Identifizierung von Händen und ein akademifches Natürlich gibt es Mifchfchriften, und eine zur Einführung in die Entzifferung der Schriften diefer Reihe von Perfönlicheiten charakterifiert fich durch Zeit, deffen Brauchbarkeit in palaeographifchen Übungen wechfelnde Schriftzüge. Aber es ift doch wieder fehr ich im letzten Semefter bereits erprobt habe; aber der beachtenswert, daß der junge Luther fich feine durchaus Zufammenhang reißt einem fortwährend ab und der individuelle Schrift bildet auf Grundlage der humaniftifchen geringe Umfang der einzelnen Proben ermöglicht oft (Mentz 4b von 1516), daß ihm (foviel ich fehe) garnicht nicht einmal den individuellen Schreibgebrauch auch nur einfällt, feine Schrift nach dem Text zu variieren, ihm durch das Alphabet vollitändig zu verfolgen. Zwifchen vielmehr meift diefelben lichten und deutlichen Schrift- beiden Werken fteht nach Anlage, Verwendbarkeit und S züge aus der Feder fließen (Mentz 5 von 1532.. Clemen Preis die vorliegende Sammlung in der Mitte (ähnlich 34a und 34b von 1525 und 1540), auch für deutfche der kleinen Straßburger Ausgab €); fie ift erfchwinglich Texte (wozu noch Könnecke, S. 139; v. Bezold, Ref.- und vermeidet die Mängel der zuletzt befprochenen; ihr | Gefch. Facf. aus dem Reformatoren-Gedenkbuch von Kreis soll umfaffend fein und doch nicht zu weit; ‚alle Werni: erode, 1542). Obzwar ein kleiner Zug fcheint mir Perfönlichkeiten die vertreten find, gruppieren fich um diefe B eobachtung für die geiftige Richtung; der Früh- Martin Luther als deffen Freunde und Mitarbeiter, Korre- zeit, aus der noch wenig charakteriftiiche Äußerungen fpondenten, Anhänger und Gegner‘, Die politiiche Ge- vorliegen, wertvoll. fchichte tritt durchaus zurück hinter der Literär- und ‚Die Facfimilierung ift mittels des bekannten Manul- druckverfahrens erfolgt‘; ich bekenne, daß es mir nicht Kirchengefchichte. Bei der Auswahl im einzelnen ift der palaeo E e aphifche ichteres bekannt ift und daß ich gern eine gemeinverftändliche An- Gefichtspunkt zunächft maßgebend gewefen. gabedarüber gelefen hätte!, ob die Grundlage die photogra- und Schwereres (auch hier kommen lehrreiche Schwierig- phifche ift und das Verfahren dem Prinzip nach das keiten von der Art der Konzepte Johann Friedrichs bei lithographifche (wie ich annehme). Den Lichtdrucktafeln Mentz vor), verdorbene Blätter, Stücke von denfelben von Mentz {ftehen die Blätter an Feinheit nach, empfehlen Perfönlichkeiten aus verfchiedenen Zeiten und in ab- fich aber durch den einfacheren Kontraft der fchwarzen weichenden Schriftformen, umgekehrt verwandte Züge Schriftzüge zu dem klaren Grunde des körnigen Papiers verfchiedener Perfönlichkeiten u.dgl.m. Auch der Zweck, für Übungen. Überhaupt möchte ich mit Dank und An- verfprengte Eintragungen mit Hilfe diefer ‚Proben‘ erkennung von diefer Publikation fcheiden. leichter zu verifizieren, wird ftärker betont als das inhalt- liche Intereffe. Göttingen. Brandi. Immerhin ift doch Wert gelegt auf die Wiedergabe vollftändiger Briefe, fodaß neben dem For- Glawe, Priv.-Doz. Lic. Dr. Walth.: Sebaltian Francks unkirch- malen auch das Inhaltliche zu feinem Recht kommt; freilich würde man dazu gern ein paar hilfreiche Nach- liches Chriftentum. Für oder wider Kirche und Dogma? weifungen des gelehrten Verfaffers haben; wer weiß z. B. (48 S.) 8°%. Leipzig, Dörffling & Franke 1912. M. — 80 gleich (oder könnte es auch nur mit den nächftliegenden Hilfsmitteln feftftellen), um welche fchweren Sorgen es Der Schwerpunkt diefer Schrift ruht auf dem Unter- fich in der erregten Korrefpondenz zwifchen Stephan titel; fie ift urfprünglich erfchienen in der vom Heraus- Roth von Zwickau und feiner Frau handelt (36); und das geber der Allgemeinen ev.-lutherifchen Kirchenzeitung arrangierten Auffatzferie ‚Moderne Irrtümer im Spiegel ift nur ein Beifpiel aus vielen. Laffen wir aber das Inhaltliche auf fich beruhen und der x efchichte‘ (jetzt auch als Buch herausgegeben), Sebaftian Franck ift?nur Exempel, wie man es nicht folgen wir dem Intereffe des Herausgebers an der palaeo- machen {(oll. Glawe hat die Literatur über Franck, vor graphifchen Seite feiner-Sammlung, fo laffen fich an den allen Dingen Hegler natürlich, durchgearbeitet und gibt Schriften vielleicht in noch ftärkerem Maße als bei Mentz ein im Allgemeinen ausreichendes Bild des Mannes, den (wo die Kanzleifchriften vorwiegen) bildungsgefchichtliche er als myftifch-fpiritualiftifchen Individualiften richtig Feftftellungen ganz befonderer Art machen, zu denen kennzeichnet. man bisher fo nicht in der Lage war. In Mentz’ Samm- Neues follte hier wohl nicht geboten lun ift die einzig fpezififch italienifch - humaniftifche werden, ut wird Franck von Luther abgehoben, deffen Schrift (nach der Mode des mittleren 16. Jahrhunderts) Schriftprinzip Glawe nicht übel fo formuliert: ‚Luther gab den Subjektivismus keineswegs auf, aber er fixierte die diejenige des Flacius Illyricus (17.). Sonft fcheinen die Pole, zwifchen denen fortan das religiös-chriftliche Er- Fürften, Räte, Sekretäre ausnahmslos und mit ihnen die lebnis fich bewegen follte‘ (S. 9). Schief jedoch ift die norddeutfchen Reformatoren die hergebrachte Schul- und Formulierung der Doppelfeitigkeit des Geiftbegriffes bei Kanzleifchrift zu fchreiben, die füddeutfchen Reformatoren Franck S, 14f.: es handelt fich nicht um den Gegenfatz dagegen mehr oder weniger die Humaniftenfchrift; dort objektiv — fubjektiv, fondern um den: fupranatural und z. B. Spalatin (12), Karlftadt (13), Bugenhagen (10), Cru- rational, beide egenfätze berühren fich zwar vielfach, find ciger (11), Aurifaber (15), Kraft 21); aus Süddeutfchland aber nicht identifch. Als Hiftoriker ift Franck von Gl. dagegen Melanchthon (6), Brenz ( 9), Schnepf (20), Zwingli (24). Ausnahmen fehlen nicht, vor allem Jonas (10) und wohl zu niedrig eingefchätzt, ebenfo fehr als ‚origineller Denker‘ (S. 29). Aber, wie gefagt, die Gedanken über Mathesius (15) aus dem Wittenberger Kreis, auf der Franck find nur Folie, mit S. 30 fetzt Gl. ein mit einer anderen Seite Calvin und Sleidan (26). Aus dem reicheren Empfehlung der modern-pofitiven Theologie, an deren Material individueller Schriften bei Clemen ergeben fich Maßftabe Franck gemeffen wird und natürlich nicht befteht. dazu aber bemerkenswerte Ergänzun en und Berichtig- —— ungen, Auch hier freilich Flacius I ü lyricus (20), trotz 1) Die Druckerei belehrt mich freundlich dahin, daß es ficlj um anderer Feder und flüchtigerem Duktus, ausgefprochen anaftatifches Druckverfahren der Firma Ulmann handelt. 733 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 24. 754 in der Zeit von 1739 bis 1790 publizierten Teile feines Eine Kritik diefer Theologie kann hier meine Aufgabe Journals, das in allen fpäteren Ausgaben der Werke Wes- nicht fein, nur möchte ich herausheben, daß das Schillernde und Unklare diefer Richtung bei Gl. geradezu frappant leys nach jenen erften Teildrucken nachgedruckt wurde, in die Erfcheinung tritt, Sich auf Seeberg berufend, Schon der Titel der erften Drucke zeigt, daß reichhaltigere behauptet Gl. eine Unveränderlichkeit der ‚Urfubftanz Aufzeichnungen hinter diefen ‚Extracts‘ ftehen; und fchon des Dogmas‘, diefe Urfubftanz hat in der Kirchenlehre, Tyermans Wesley-Biographie (3vols, London 1870—71) dem kirchlic hen Dogma, einen ‚ftabilen, ftarren Cha- konnte einige diefer urfprünglicheren Quellen benutzen, men und wiederum eine gewiffe Objek- Aber erft in diefer neuen Ausgabe des Journals wird dies rakter angenom inzwifchen vollftändiger wieder aufgefundene Material dem tivität erlangt‘; es muß jedoch diefe Objektivität des allgemeinen Gebrauche überfehbar und zugänglich. kirchlichen Dogmas ‚interpretiert‘ und in das jeweilige Geiftesleben übergeführt werden. Es handelt fich dabei k John Wesley (geb. ı7. Juni 1703) hat in feinem 22. aber immer nur um eine formale Entwicklung, der Jahre, wenige Monate vor feiner Ordination (19. Sept. 1725), Inhalt des Dogmas fteht unerfchütterlich feft. ‚Und fo E am 5. April 1ı725, begonnen, ein Tagebuch (Diary) zu geht das Dogma, das alte Gewand ablegend, mit einem führen, und hat diefe Rechenfchaftsablegung vom Ge- neuen fich fchmückend, immer wachfend und fich er- brauch feiner Tage und Stunden fortgefetzt bis zum 24. neuernd und doch in der Tiefe feines Wefens und in der Februar 1791, d. h. bis fechs Tage vor feinem am 2. März leichbleibend, durch die 1791 erfol en Tode. Diefe Diaries, in kleinen Duodez- Höhe feines Wertes fich ewig Jahrhunderte religiös-kirchlichen ebens und theologifcher bänden gefchrieben, find zu einem Teile wieder gefunden: Arbeit dahin, immer meh r der höchften Symmetrie und aus der Zeit zwifchen dem 5. April ı725 und dem 22. innigften Harmonie zwifchen Inhalt und Form fich April 1734 fehlt nur das Tagebuch für zwei Jahre (20. Fe- nähernd, bis es am Ziele der Entwicklung diefe Form bruar 1727 bis 29. April 1729); dann laffen verlorene abftreift, weil fein Inhalt Leben, ewiges Leben geworden Bändchen, deren eines (7. Sept. 1734 bis 8. Februar 1735) ift‘. Das ift ein geradezu toller Wuft von Unklarheiten, erft in neuerer Zeit abhanden gekommen ift, ı!/„ Jahre Was ift denn überhaupt die ‚Urfubftanz‘ des Dogmas? (23. April 1734 bis 16. Oktober 1735) für uns ohne Tage- Ift es in der Chriftologie z. B. die Idee der Gottmenfch- buch-Bericht; aber für die zwei nächften Jahre (17. Oktober 1735 bis 31. Auguft 1737), welche Wesleys Aufenthalt in heit? Darunter würde auch Biedermanns Chriftologie Platz finden, was aber Gl. fchwerlich zugeftehen würde, in der nordamerikanifchen Kolonie Georgia (5. Februar Er objektiviert ja fofort die ‚Urfubftanz‘ zu der kirch- 1736 bis 22. Dezember 1737) faft ganz einfchließen, liegt in lich fanktionierten Form — wobei fofort zu fragen drei Bändchen wiederum das Tagebuch vor, während wäre, warum denn diefe Form zur einzig berechtigten yvon den Aufzeichnungen der übrigen 53 ! Lebensjahre wird? Sie wird ja fo allein berechtigt, daß fie nicht mehr Wesleys außer Fragmenten für die Zeit vom April 1738 Form der Urfubftanz bleibt, fondern unveränderlicher bis 1739 nur die Tagebücher für knapp drei Jahre (15. Inhalt, der nur temporum ratione habita verfchieden Oktober 1739 bis 8. Auguft 1741 und 25. Februar 1790 Alteriert aber nicht diefe ‚Inter- bis 24. Februar 1791) bis jetzt wiedergefunden find. Von ‚interpretiert‘ wird, pretation‘ oft genug den Inhalt” Wie es bei Gl. fteht, den 66 Jahren, die Wesley mit feinen Tagebuch-Notizen weiß ich nicht, bei Seeber ift es ganz ficher der Fall, begleitet hat, find es fomit freilich nur etwa 12, für die man und nur die gewagteften dialektifchen Kunftftücke bringen noch heute Wesleys Diary befitzt. Aber diefe ı2 Jahre es fertig, den Schein einer ‚Interpretation‘ des kirchlichen umfaffen die Zeit feines Werdens und laffen für das ganze Dogmas feftzuhalten, wo tatfächlich etwas anz Anderes Journal die Eigenart der Aufzeichnungen erkennen, die e meint ift. M. E. wäre es ehrlicher, auf folche Kunft- ihm letzlich zugrunde liegen. Es find ganz kurze, zumeift f ückchen zu verzichten und offen zu fagen, daß man nur Stichworte für die rinnerung bietende Notizen, die den Boden des kirchlichen Dogmas verlaffen hat. Der Wesleys Tun (einfchließlich feines Betens), feine Erlebniffe ofıtiven Ver- Verlauf der Tagung des ‚Allgemeinen i ation der Ge- und Stimmungen Tag für Tag, ja bald Stunde um Stunde, bandes‘ mit der hochintereffanten Interpe buchen und im wefentlichen, wenigftens foweit die Tage lehrten durch den fchlichten Laienverftand läßt uns in Betracht kommen, gleichzeitig find. Diefe Aufzeich- hoffen, daß aus dem Kreife der Pofitiven felbft jene nungen, die teils mit unglaublichften Abkürzungen, teils Maske heruntergeriffen werden wird. Einftweilen freilich in einer von Wesley erdachten Chiffrefchrift, teils unter wird fıe noch feftgehalten, nicht zum wenigften durch die Verwendung eines längft veralteten ftenographifchen Gunft der Regierung, der fie fich gerade um ihres Syftems gefchrieben find, bilden einen Teil des neuen Materials, das diefe Standard-Ausgabe des Wesleyfchen Schillerns willen empfiehlt. Gl. fchreibt zwar: ‚Die Kirche muß und wird jedem ihre Zuftimmung bezeugen, der Journals verwendet hat; und man muß die Energie, die ihre Lehre vor einem Rückfall in m. a. Scholaftik bewahrt Ausdauer und die Geduld des Herausgebers bewundern, und eine Erftarrung des religiöfen Lebens verhindert‘ durch welche die Verwertung diefer rätfelvollen Diaries (S. 30). Wirklich ‚jedem‘? Wie gut hätten wirs dann! möglich eworden iift, Denn wollen wir etwas Anderes?! Auf Grund diefer Diaries, und von feiner Erinnerung Walther Köhler. unterftützt, hat Wesley fein Journal gefchrieben; und Zürich. wenigftens für manche Perioden feines Lebens — das anze zu überfehen, fehlt das Material — ift es zweifel- The Journal of the Rev. John Wesley, A. M,, sometime Fellow los, daß die of Lincoln College, Oxford, enlarged from original ‚Extracts‘. s Journal ausführlicher war, als die publizierten E s hat dies Journal für einzelne Abfchnitte MSS, with notes from unpublished Diaries, annotations, des Lebens Wesleys auch in verfchiedenen Formen exi- maps and illustrations, edited by Nehemiah Curnock, ftiert, da Wesley feine Tagebuch-Notizen nicht nur für fich oder für die Öffentlichkeit, fondern gelegentlich auch assisted by experts. Standard Edition. Tom. I and zum Zweck privater oder amtlicher Beric terftattung aus- MN gr arbeitete, Für den erften von Wesley publizierten Ex- I. (XIV, 484 S.) London, R. Culley (s. a., Vorrede vom Ok- tober 1909). — IL, (VIII, 536 S.) London, Ch. H. Kelly (s. a.) rede der neuen Standard-Ausgabe vier Parallel-Verfionen tract (14. Oktober 1735—31. Januar 1737) zählt die Vor- © Diefe auf 6 Bände berechnete ‚Standard-Ausgabe‘ von auf, deren intereffantefte, an cheinend einft für Wesleys John Wesley’s Journal verdient die Beachtun all-derer, Mutter gefchriebene, inbezug auf Wesleys tragikomifche die fich für neuere Kirchengefchichte und onfeffions- Liebesgefchichte in Georgia viel neues Material bringt. kunde intereffieren. Für den zweiten Extract liegt gar kein MS vor ‚An Extract ofthe Rev, John Wesley ’s Journal, from . . (Preface VII); für den dritten is fünften, in deffen ohn Wesley felbft Anfang A ril 1742) der zweite Band der neuen Ausgabe to ‚..‘ fo lautet der Titel der 21 von J 755 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 24. 756 endet, fcheint das Material handfchriftlicher Journalftücke Was ich fonft an der Ausgabe vermiffe, kann ich relativ unergiebig zu fein. dahin zufammenfaffen, daß ihr in manchem die Art einer Die vier Parallelverfionen zu Extract I ‚und andre‘ ’ elehrten‘ Ausgabe fehlt. Nur die Vorrede und die (Preface p. VI) hat der Herausgeber fo benutzt, daß er ingangsausführungen zum erften Abfchnitt der Ein- mit ihrer Hilfe [in eckige Klammern eingefchloffene] Er- leitung orientieren, und zwar in unüberfichtlicher Weife, weiterungen in den längft gedruckten Text eingefchoben über die früheren Drucke des Journals, über hand(chriftliche hat.- Aus den Diaries ift in den ‘Anmerkungen viel mit- Verfionen einzelner Teile und über die Diaries. Da hätte eteilt, teils wörtlich, teils fo, daß Wesleys Notizen in verfahren werden müffen, wie moderne Ausgaben es mit den ältern Drucken und mit ihrem handfchriftlichen Ma- eftalt einer von Wesley in dritter Perfon redenden Er- terial machen! Bei den Einfchüben in den Text erfährt zählung dargeboten werden., Inbezug auf die in Wesleys edrucktem Journal nicht behandelte Zeit vor der Amerika- E man nur vereinzelt und zufällig, woher fie ftammen; und eife (5. April 1725 bis 14. Oktober 1735) ift von einer M ob da, wo den Einfchüben der längft gedruckte Text Drucklegung der Diaries abgefehen. Entfchädigung dafür folgt, die handfchriftlichen Verfionen mit ihm überein- bieten die zwei erften Abfchnitte der Einleitung: John ftimmen: das wird nie gefagt. — Es ift möglich (der Lefer Wesley’s early life in the light of unpublished Diaries wird nicht in den Stand gefetzt, darüber zu urteilen), (p. 3—35) und The first Oxford Diary (p. 36—70; es folgt daß die Verfionen zu weit auseinandergehen, um wie p. 71-—79 der letzte Abfchnitt der Einleitung: Wesley’s handfchriftliche Textzeugen behandelt zu werden. Aber cipher). Die Anmerkungen befchränken fich übrigens wenn dem fo ift, fo hätte der Tatbeftand dargelegt werden nicht auf Mitteilungen aus den Diaries; fie geben daneben müffen. Iff’s nicht fo, fo hätte es möglich fein müffen, fonft erreichbare Ergänzungen und fachliche Erläuterungen, die Ausgabe fo einzurichten, daß auch die Geftalt der gelegentlich auch Ausführungen apologetifcher Art. einzelnen Parallel-Verfionen dem Forfcher überfehbar ge- So bringt denn diefe neue Ausgabe, auch abgefehen worden wäre. von den Hff-Fakfimiles, den Bildern und Karten, die zu- Ich bin überzeugt, daß nicht in dem Können des meift Reproduktionen zeitgenöffifchen Materials find, eine Herrn Herausgebers der Grund dafür zu fuchen ift, daß überaus reiche und intereffante, von großem Fleiß, großer ‚ folche Desideria geblieben find. Daß die Ausgabe {o ift, Sorgfalt und vortrefflichfter Sachkenntnis zeugende Be- wie fıe ift, erklärt fich vielmehr daraus, daß fie nicht nur reicherung des Quellenmaterials zu Wesleys Gefchichte. gelehrten Intereffen dienen will, fondern auch an den in Niemand wird künftig in der wiffenfchaftlichen Arbeit der großen Methodiftenkirche gewiß weiten Kreis derer fich mit einer der älteren Ausgaben des Journals begnügen fich wendet, denen es Unterhaltung und geiftliche För- dürfen. Infofern ift die neue Auggabe eine Standard- derung bringt, Wesleys Leben im Rahmen feines Journals Edition. zu verfolgen. Es wäre verkehrt, das zu tadeln. Aber die Doch muß ich zum Schluß bemerken, daß fie dies Frage, ob diefe Kreife das Plus gelehrter Akribie oder nicht in jeder Hinficht ift. Mit der Einfügung der Er- Pedanterie nicht mit in Kauf genommen hätten, ift hoffent- gänzungen in eckigen Klammern will ich nicht rechten; lich, ja ficherlich überflüffig. Denn wenn — und das aber es hätte da, wo infolge der Ergänzungen an den kann man doch hoffen — das Dafein diefer neuen Aus- Nähten der Text der älteren Drucke etwas alteriert ift, gabe von Wesleys Journal weiteres handfchriftliches Ma- dafür geforgt werden müffen, daß der Lefer ftets auch terial ans Licht zieht, fo wird die Methodiftenkirche geiftig im: Detail ohne Zuhilfenahme eines ältern Drucks den und finanziell imftande fein, diefer großen und in ihrer alten Text ganz genau zu erkennen vermag, ’was jetzt Art vortrefflichen Ausgabe von Wesleys Journal eine keineswegs immer der Fall ift. Angreifbarer ift fchon, noch größere und noch vortrefflichere folgen zu laffen. daß die dem Journal parallelen Tagebuch-Abf{chnitte nicht Vielleicht wird die dann für alle folgenden Zeiten die vollftändig und zumeift nicht wörtlich mitgeteilt werden. Ge- ‚Normal-Ausgabe‘, wiß, es wäre viel Wertlofes mitgedruckt; und vieles würde der Loofs, Erläuterung bedurft haben, um verftändlich zu fein. Allein Halle Va. > von dem jetzt Wertlofen kann, erweitertem fonftigen Quellenmaterial und neuen Frageftellungen gegenüber, Hofmann, J. Chr.K. v., geb. 21. Dez. 1810, geft. 20. Dez.1877, mehr wertvoll werden, als auch der befte Sachkenner jetzt Briefe an Heinrich Schmid, geb. 31. Juli 1811 geft. 17. Nov. 1885, hrsg. v. Charlotte Schmid. Mit e. Vorwort v. feftzuftellen vermag; und durch eingeklammerte Ergän- zungen hätte, wie ich vermute, auch der Wortlaut der Oberkonfift.-Präf.D. Dr. Hermann v. Bezzel. (IV,2655S.) Tagebuch-Einträge fich verftändlich machen laffen. Vol- gr. 8% : Leipzig, A. Deichert, Nachf. 1910. M. 4.20 lends unberechtigt fcheint mir, daß die Diaries der Zeit vor der Amerika-Reife 'nicht abgedruckt find. Freilich Grundlinien der Theologie Joh. Chrift. K. v. Hofmanns in‚feiner fagt der Herausgeber: ‚Those who would ransack the eigenen Darftellung. Eine Jubiläumsgabe, Mitgeteilt archives of the dead, and refuse sanctuary to their most v. Prof. D. Dr. Johannes Haußleiter. (Quellenfchriften confidential self-communings, would print the Diaries as zur Gefchichte des Proteftantismus. Hrsg. v. Carl Stange. the stand. Fortunately they are in unknown tongues, and few would care to devote months to the tas of 11. Heft.) (X1L,82S.) 8°%. Leipzig, A.Deichert Nachf. 1911. M. 1,60 decipherment‘ (I, 41); allein, fo emphatifch das klingt, eine Rede zur Rechtfertigung des eingefchlagenen Verfahrens ift es nicht. Zahn, Theodor: Johann Chr. K. von Hofmann. Auch der befte Sachkenner der Gegenwart darf nicht Feier feines 100. Geburtstags in der Aula der Friderico- meinen, daß feine in den beiden oben genannten Abfchnitten Alexandrina am 16. 12. 1910 geh. (26 S.) 8°%. Leipzig, der Einleitung gegebene Verarbeitung der älteften Diaries diefe für alle Zukunft atısfchöpfe. Und da die Diaries — A Deichert, Nachf. 1011 M. — 40 unglücklicherweife, kann man 'hier nur fagen — in Bachmann, Prof. D. Ph.: J. Chr. K. v. Hofmann. (Neue einer Schrift gefchrieben find, deren Entzifferung lange Vorarbeit koftet, hätte der, der diefe Vorarbeit getan hat, kirchliche Zeitfchrift XXI, H. 12.) künftigen Generationen fie abnehmen follen. John Wesley Steffen, Pred. Lic. Bernhard, Hofmanns u, Ritfchls Lehren über die Heilsbedeutung des Todes Jelu. (Beiträge zur verdient es, daß man der Forfchung alles zugänglich macht, was fein Werden erläutert. Das Heiligtum feiner Förderg. chriftl.. Theologie. 14.Jahrg. 1910. 5. Heft.) innerften Gedanken den Blicken zu verfchließen, liegt 120 (155 S.) 80 Gütersloh, C. Bertelsmann. M.72.80 Jahre nach feinem Tode kein Grund vor. Und'daß des Menfchlichen, allzu‘ Menfchlichen zuviel fich zeigen würde, Bachmann, Prof. Dr. Ph.: J.,Chr. K, v; Hofmanns-Verlöhnungs- braucht kein Verehrer Wesleys zu fürchten, lehre u. der über fie geführte; Streit. Ein Beitrag zur 79L Theologifche Litefzftéizeitung 1912 Nr. 24. 758 M vln A WE Charakter Hofmanns mit Sorgfalt darftellt. Neue Quellen Gefchichte der neueren Theologie (ebenda 6. Heft.) 73 5. ftanden ihm nur in geringem Maße zur Verfügung (vgl. M. 1.50 S. 918, 920, 922)., Wenn Kunze in einem mir nicht vor- Chrift. K. v. Hofmann’s hat liegenden Auffatz über Frank und Hofmann (Feftfchrift Der 100. Geburtstag Joh. e die fer bedeutendfte Theologe zum 50jährigen Stiftungsfeft des Theologifchen Studen- zwar die Biographie, di tenvereins Erlangen 1910) den Nachweis verfucht hat, des Luthertums im 19. Jahrhundert verdient, nicht ge- bracht — nach Zahns Mitteil ung wird eine folche von daß Hofmanns gefamte Theologie apologetifch orientiert Wap ler bearbeitet — wohl aber wertvoll e Beiträge zur fei, fo weift dagegen Bachmann darauf hin, daß es vor- Kenntnis feines Lebens und feiner Anfchauunge n. Neben nehmlich methodifche Gefichtspunkte find, von denen den von Volck herausgegebenen Briefen (1891), bieten feine Arbeit geleitet ift. Aus der Anwendung der hiftori- auch die vorliegenden des Intereffanten genug; fie um- fchen Methode ergibt fich ihm eine neue Auffafung der faffen einen Zeitraum von 3 8 Jahren und geben nament- Weisfagung (923ff.); die unzureichende Verwendung der lich von feiner Roftocker Zeit ( 1842—45) und den Jahren dicta probantia foll in der Dogmatik einer ‚organifchen nchen (1863—69) ein leben- Handhabung‘ der Schrift weichen (937ff.); auch fein feines Landtagmandats in Mü e ‚voll Geift Kommentarwerk zum N. T, ift aus der methodifchen diges Bild. Er verlangt ein Jutherifche K_irche %. Forderung, die Schrift als ein infpiriertes Ganzes zu er- und Kraft und nicht bloß vo ]l guter und reiner Lehre‘ (82 Die Konkordienformel gilt i hm für ‚deuterokanonifch‘ (62) weifen (947), herausgewachfen. Das Chriftentum als Ge- und er verfpottet ‚die Angft u m den Buchftaben des hl. fchichte, als Inbegriff objektivfter Realitäten zu-begreifen, Chemnitz‘ (22). Über Lutheraner wi e Rudelbach (62), war H.’s Grundgedanke. Aber B. muß zugeben, daß H. Petri (72 ), Löhe (82), aber auch über die Erlanger Zeit- die kritifch-gefchichtliche Arbeit ignoriert hat (946, 955, 958) , fchrift fü r Proteftantismus (79) d fällt er fehr bittere Urteile, und daß die Gruppierung der theologifchen Elemente in So kann die Befürchtung, d IC ‚CL bei der Berufung nach feinem Schriftbeweis zu individuell gewefen fei, um Schule man wer de die Echtheit feines zu machen (945). UÜber Hofmanns Verföhnungslehre und Erlangen ausfpricht, Luthertums anzweifeln (87), nicht befremden, Wie weit den darüber geführten Streit hat Bachmann in feiner find, zeigen u. a. die zweiten Abhandlung ein forgfältiges Referat gegeben. diefe Zweifel in der Tat gegangen Briefe an Kurtz Intereffant und wenig bekannt ift, was er über Stahls Be- von Bonwetfch 1910 herausgegebenen aber auch Hof- griff der Sühne mitteilt (46 f.) Recht wird er darin haben, (vgl. in diefer Zeitun 1910 Sp. 476 f.), manns Mitteilung, da Harleß zur Berufung von Zezfch- daß H.,bei aller formalen Annährung an den juridifch- witz durch die Verficherun g mitgewirkt habe, ‚er werde deklaratorifchen Verföhnungsgedanken im Grunde doch geeignet_ fein, meinem kirchlich und politifch verderb- fich auf dem Boden einer myftifch-ethifchen Verföhnungs- lichen Einfluß auf die Studierenden zu fteuern‘ (143 f.). lehre befand‘ (53 vgl. 23), ohne freilich die objektive Natur Wenn der jetzige Inhaber des Amtes von Harleß (H. v. des neuen Verhältniffes der Menfchheit zu Gott antaften Bezzel) in einem kurzen Vorwort fich, ‚der Andeutung zu wollen (63). Er erklärtes für wertvoll, daß H. von der nicht enthalten kann, daß H. mit der Übernahme eines gefchichtlichen Befonderheit u. dem individuellen Beruf olitifchen Mandats ‚Neigung und Pflicht verwechfelt‘ Jefu ausgehe, daß er das göttliche Werk in Chriftus in feiner Totalität zu erfaffen und in den Gefamtverlauf der habe ( S. IV), fo fpricht fich vielmehr H. dahin aus, daß . Gott ‚mi ch hierher geführt hat wider all meine eigne göttlichen Wirkungen einzuordnen fuche, daß er den Be- Neigung‘ (113), {tlichen Sinnes und als vor Gottes An- und daß er feine politiiche Tätigkeit griff der Sühne in feinem Unterfchied von dem des Straf- ‚hicht minder ern erfatzes genauer in Auge gefaßt habe (68. 72); aber er ge ficht‘ geübt habe, wie feine kirchliche (218), und man erklärt den Gedanken, daß Chriftus den Stand der fündigen dar f ihm darin zuftimmen, daß damals für Bayern und Menfchheit unter Gottes Gericht wirklich geteilt habe, für Deutfchland eine Zeit eingetreten war, ‚wo es Niemand unleugbar biblifch (69) u. allein dem tiefften Intereffe des ereuen darf, an feinem Teile mitzuwirken, daß aus dem Gamüts enügeleiftend (1. Abhdlg. S. 044). Chaos ein Kosmos hervorgehe‘ (148). Von der deutfchen Ge- Auch Steffen findet Hofmann hinter der Konfequenz finnung wie von dem politifchen Scharfblick H.’s liefern feiner Gedanken zurückbleibend, wenn er vor der An- die Brie fe manches Zeugnis (vgl. z. B. 177), wie fie auch nahme des Strafcharakters des Todes Jefu zurückfchreckt, Man müffe darin ‚die freiwillige Unterwerfung unter Gottes für die politifche Gefchichte jener Jahre nicht ohne Be- lang find. Todesurteil in völligem Verzicht auf die Selbftbejahung Haußleiter hat fich auf den Abdruck von 3 Auf- der Perfönlichkeit‘ erblicken (146 vgl. 1ı22, 152). Gottes fätzen (refp. Teilen von folchen ) Hofmann’s befchränkt, neue Liebesoffenbarung müffe zugleich eine neue Offen- I die frifchgefch riebene Selbftanzeige feines Werkes barung feiner Heiligkeit, Gottes Verzeihung zugleich die Er füllung‘ im Mecklenburgifchen Kirchen- Betätigung der fittlichen Weltordnung fein (145, 150). ‚Weisfagung und die zufammenfaffende Darftellung feiner Die pfychologifche Möglichkeit einer Zorneserfahrung blatt I 54—82;_2. hnungswerk Chrifti im dritten Stück Jefu meint er — m. E. allerdings nicht ausreichend — Lehre vom Verfö hriften‘ (1859, 3—30) . , 3. eine Ausführung aus dem fchon von Schleiermacher betonten Mitgefühl der ‚Schutzfc Jefu mit menfchlicher Schuld und Strafwürdigkeit in Ver- über ‚das neu teftamentliche Schriftganze‘ (aus dem Schrift- bindung mit Ritfchls ‚tiefem Perfönlichkeitsbegriff“ ab- beweis). Der A bdruck, namentlich der beiden erften, heute kaum mehr zug änglichen Stücke, ift fehr dankens- leiten zu können (14If.). Die Abhandlung, die auf eine wert, zumal Dispofition u nd erläuternde Anmerkungen gegenfeitige Ergänzung der Gefichtspunkte Hofmann’s beigefügt find, a ber man möchte wünfchen, daß neben und Ritfchls hinausläuft, leidet allerdings darunter, daß der egebenen, an die kirchliche möglichft eng an- fie eine geradezu fchülerhafte Abhängigkeit Ritfchl’s von fchließenden Entwicklun der Verföhnungslehre auch der Hofmann’s Verföhnungslehre annimmt; jener ‚lernt von ofmann’s dargeboten wäre, ihm nicht nur. die exegetifche Methode, fondern auch die urfprüngliche Entwurf Eine kurze aber wer tvolle Skizze von dem Werden Gefamtauffaffung der Schrift als eines einheitlichen Ganzen der Offenbarung‘ göttlicher Taten‘ (43), fteht mit feinem und Wirken Hofmann’s entwirft Zahns Gedächtnisrede, ur kurz verweilend, um fo Gemeindegedanken ‚auf Hofmann’s Schultern‘ (45) u. dgl.! bei den gelehrten Arbeiten n Sehr prekär ift die Annahme, daß Ritfchl’s wie Hofmann’s liebevoller auf die religiöfe Entw icklung und auf die Lehr- und etztlich felbfit Schleiermacher’s Verföhnungslehre wirkfamkeit eingehend, die kirchlich e Stellung H.’s knapp, auf dem Einfluß von Collenbufch beruhe, Hier kommen aber präzis um{fchreibend, ei ene Stellun gnahme überall vermeidend. Die notwendige rg änzung nach der theolo- noch ganz andere Quellen in Betracht, namentlich Kants gifchen Seite hin bietet der Au ffatz von Bachmann, Umdeutung der Genugtuungslehre, auch Zinzendorf (vgl. der I1. die theologifche Entwicklung, 2. die theologifchen R. E.3 21 S. 688f.) ufw. Ritfchls Lehre ift in .wichtigen d den theologifchen Punkten unrichtig dargeftellt. Z. B. ‚kann von einer Hauptwerke, 3.;die Perfönlichkeit un 760 759 WDE Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 24, r undfätzlichen Ablehnung‘ der Eschatologie (120}) bei als dogmatifche Irrtümer‘ (S. 70). . Befondere Mühe hat R m nicht gefprochen werden. Ebenfo wenig ift es B. nach der Vorrede auf den Beweis des Dogmas aus richtig, daß die Gemeinde bei ihm ‚als etwas abfolut der Bibel und aus der Dogmengefchichte elegt. Bei Neues in der Welt erfcheint‘ oder daß fie ‚zur Sünde in letzterer wird fehr häufig die Harnack’fche ogmenge- a r keiner Beziehung fteht‘ (115 vgl. 147). Nur eine fchichte bekämpft, bei erfterer die kritifche proteftantifche K arikatur ift die Behauptung, daß Ritfchl felbft ‚feine und moderniftifche Theologie. Eine Verftändigung ift Gefamtanfchauung vom Chriftentum auf feine Erkennt- hier nicht möglich, wenn von vornherein die vatikanifchen nistheorie zurückgeführt‘ habe (50), oder daß er auch Lehrentfcheidungen als das zu Beweifende vorgetragen nach der Sündenvergebung ‚die fittliche Schuld als folche werden. Wo keine Lehrentfcheidungen vorliegen, wie bleiben‘ laffe (131), daß er ‚das Gewiffen für das reli- beim Streit zwifchen Thomiften und Moliniften, bekennt giöfe Verhältnis zu Gott gänzlich ausfchalte‘ (134) u. dgl. auch B.: ‚Es gibt keine Pflicht, weder eine dogmatifche Wie man fieht, fehlt dem Verf. noch die genügende Vor- noch eine wiffenfchaftliche, fich dem einen oder andern ficht und Feinheit der dogmatifchen Diftinktion. Doch Syfteme anzufchließen. Es gibt noch einen dritten intereffiert die Abhandlung trotz aller Verftöße durch Standpunkt, der fehr erlaubt ift, fein Nichtwiffen zu be- den Verfuch zur Unparteilichkeit und zu energifcher kennen. Da die Kirche amtlich alle vier Syfteme frei Herausarbeitung des roblems. gegeben und gegen Verdächtigungen gefchützt hat Göttingen. "TAlinSs ‚ (Thomismus, Auguftinianismus, Molinismus, Kongruismus), |fo _ hat auch der einzelne hier volle Freiheit‘ (S. 473). Bartmann, Prof. Dr. Bernhard: Lehrbuch der Dogmatik. Die wichtigften der Glaubenswahrheiten find fide divina . 2. verm, und verb. Aufl. (Theologifche Bibliothek.) zu glauben, d, h. die Autorität Gottes verbürgt fie , eine zweite Klaffe derfelben ift fide ecclesiastica zu glauben; (X12%- 861 S.). gr 8° Freiburg 1 B.,: ‚Herder ‚ 10141. die Kirche verbürgt fie. Sie ftehen den erfteren nahe, M. 14 —; geb. M. 15.50 In dritter Linie ftehen die theologumena, bei denen eine Die katholifche Dogmatik vermag nicht zwifchen gewiffe Freiheit dem Subjekt gelaffen ift. Doch kann die Kirche fpäter diefe theologumena zu Glaubenswahr- Religion und Theologie zu unterfcheiden. Sie kann nicht heiten erheben, zugeben, daß alle Dogmen mehr oder minder vollkom- Daß eine folche Dogmatik Freude am mene Verfuche find, eine erlebbare Glaubenswahrheit dogmatifchen Studium zu erwecken vermöge, ift fchwer zu glauben. Der neue Kurs des Vatikans muß zu immer begrifflich zu formulieren. Dies wäre proteftantifch oder moderniftifch. Kant und Schleiermacher find für fıe nicht ößerer Entwertung der wiffenifchaftlichen Dogmatik dagewefen. Oder wo fie einzudringen gefucht haben, ühren. find fie ausgefchieden, Auch die vorliegende Dogmatik Bafel. Johannes Wendland. operiert nicht mit den Begriffen ‚Erleben‘ und Formu- lierung des Erlebbaren, fondern mit natürlicher Vernunft, Titchener, Prof. Edward Bradford: Lehrbuch der Plycho- die einige Glaubenswahrheiten erkennt, und mit der Er- der unzureichenden Vernunft durch eine über- logie. Überf. v. Priv,-Doz. O.Klemm. 2.Tl. Mit 21 Fig. gänzun die mit dem Intellekt zu (VII n. S. 303—561). 80 Leipzig, J. A. Barth 1912. natürliche Lehrmitteilung, Der M. 5—; geb. M. 5.80 erfaffen ift und der der Wille zu gehorchen hat. Glaube ift daher ein verdienftlicher Akt, denn er bringt Diefer zweite Teil des Lehrbuches von Titchener das Opfer des Intellekts, indem er als Wahrheit annimmt, behandelt die verwickelteren Vorgänge des Seelenlebens, ‚was er felbft nicht einfieht, wovon er aber weiß, daß es die Wahrnehmungen, die fich aus reizbedingten und von einem höheren Intellekt, dem göttlichen, als wahr zentralbedingten Prozeffen zufammenfetzen, die Gedächt- erkannt und verbürgt wird‘ (S. 54). ‚Da die Dogmen nis- und Phantafieleiftungen, die Willenshandlungen, die aber von dem unverirrlichen Lehramte der Kirche vor- Affekte und die Denkakte. Dabei tritt natürlich noch auffallender als in der Betrachtung der pfychifchen Ele- gelegt werden, fo hat‘ die Vernunft überall, wo fie zu inkongruenten, disharmonifchen Refultaten gelangt, Gott mentargefchehniffe der pofitiviftiiche, ja fen(ualiftifche und feiner Kirche die Ehre der Wahrhaftigkeit zu geben Standpunkt des Verfaffers zu Tage. Außer Empfindungen und für fich felbfit die Unehre des Irrtums nicht abzu- und Vorftellungsbildern, worunter Titchener nichts anderes lehnen‘ (S. 68). Infolgedeffen find die pofitiven Lehrent- verfteht als was andere Autoren ‚zentral bedingte Em- fcheidungen der römifchen Kirche, die nach dem ‚Enchi- pfindungen‘ nennen, fowie Gefühlen ibt es im Sinne ridion symbolorum, definitionum et declarationum‘ von diefer Auffaffung keine Elemente des eelenlebens. Die Denzinger zitiert werden, für die Dogmatik das maß- Empfindungen werden aufgefaßt als identifch mit dem, gebende Prinzip. Man kann eine folche Dogmatik nur was der naive Menfch Farben, Töne, Gerüche, Tempera- ‚lernen‘, nicht begreifen, Eine fpekulative Behandlung turen, kurz Gegenftände von Empfindungen nennt. Sie der Dogmatik ift nicht möglich, fondern nur ‚eine wefent- follen demgemäß die Eigenfchaft der räumlichen Aus- Aus ihnen fetzen fich alle noch fo lich pofitive‘ (S. 67). D. h. der in den Lehrentfcheidungen dehnung befitzen. komplizierten Erkenntnisfunktionen zufammen. egebene Stoff ift das E ofıtiv gegebene, das dem Stu- denten zum Auswendig- ernen überfichtlich dargeboten is vor kurzem herrfchte diefe Auffaffung in der werden muß. ‚Es ift auch nachher nicht möglich, ihren Pfychologie unbeftritten. Gegenwärti ift das nicht mehr Gefamtgehalt rationell zu entwickeln und aus einer oder der Fall. Es gibt jetzt Pfychologen, die eingefehen haben, mehreren Hauptideen oder Grundwahrheiten folgerichtig daß eine ausgedehnte Farbenfläche kein pfychifcher abzuleiten‘ (S. 67f). Der Referent kann daher nur beftätigen, Prozeß ift, fondern etwas durch einen folchen Prozeß daß die Zufammenftellung der Lehrentfcheidungen der rö- ‚Gegebenes‘, Was hier ‚geben‘ heißt, läßt fich freilich mifchen Kirche überfichtlich und vollftändig ift und demge- nicht durch Analogien anderer Vorgänge erläutern. Die mäß den Beifall der oberften Inftanz haben wird. Eine fub- Naturprozeffe haben fämtlich eben nicht die Eigentüm- ftantiale Veränderung des Dogmas wird nicht zugegeben, lichkeit, Gegenftände bewußt zu machen, zu ‚geben‘, zu aber ‚es gibt einen objektiven Fortfchritt der Glaubens- erfaffen oder wie man diefe Eigentümlichkeit der Be- lehre, d. h. der Gegenftand des Glaubens an fich (fides wußtfeinsvorgänge fonft bezeichnen will. Außer phyfifchen quae creditur) ift im Laufe der Zeit gewachfen und wird Prozeffen, die diefe Eigentümlichkeit der Bewußtfeinsvor- noch weiter wachfen bis zum Ende‘ (S. 62). D. h. den gänge, etwas bewußt zu machen, nicht befitzen, und Theologen werden immer mehr Feffeln angelegt werden, fychifchen Vorgängen, die eben diefe Eigentümlichkeit und der Spielraum, der für den einzelnen bleibt, wird f aben, gibt es überhaupt keine für uns erkennbaren oder allmählich immer enger. B. wagt fogar zu fagen, daß wenigftens keine bisher erkannten Gefchehniffe. Eine der Kirche ‚fittliche ißftände nicht fo gefährlich find Farbe empfindet nicht, fondern ‚wird. empfunden. Eine 762 761 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 24. Temperatur bringt nicht etwas zum Bewußtfein, fondern fcheidene Anklänge an rhetorifche Geftaltung (z. B, S. 117 ift das, was durch die Temperaturempfindung bewußt Mitte). Die Gedankenführung ift keineswegs immer durcn- gemacht, gegeben wird. Alfo find Farben, Tempera- fichtig; St. verzichtet ganz auf die Gliederung durch turen ufw. keine Bewußtfeinsvorgänge, keine pfychifchen Abfätze; durch die Gewöhnung an folche würde die | Gedankenordnung klarer hervortreten, und wo folche Prozeffe, keine Empfindungen. Solange man die finn- nicht fcharf genug durchgeführt ift (z. B. S. 3 ft), würde lichen Qualitäten mit den Empfi ndungen identifiziert hat, | konnte man die Empfindungen das Gegebene oder das eine beffere veranlaßt werden. Die Ausdrucksweife ift, unmittelbar Gegebene nennen, konnte man auch von der wegs leicht. wenn auch Fremdworte recht felten find, doch keines- ‚Anfchaulichkeit‘ des Pfychifchen fprechen. Wer aber All das läßt die Predigten als durchaus eingefehen hat, daß die unmittelbar g egebenen Gegen- nicht populär erfcheinen; felbit dem akademifchen Hörer ftände, das Rote, Grüne, Blaue, das K alte, Warme ufw. wird das Folgen manchmal etwas Mühe machen, Der uns durch die Empfindungen gegeben find, weil es die Vorzug der Predigten befteht in ihrer zugleich das Nach- Eigentümlichkeit der Empfindungen ift, etwas anderes denken anregenden und nachdrücklich an den inneren als’ fich felbfit, einen ‚Gegenftand‘ bewußt zu machen, Menfchen appellierenden Gedankenentwicklung. Dabei der wird nicht mehr von dem unmittelbaren Ge- wird der Text kräftig benutzt, ohne in allen Einzelheiten verwendet zu werden. Die Art, wie dem Text anfaffende gebenfein der Empfindungen und des Pfychifchen über- haupt fprechen. ind aber die Empfindungen als Pro- und keineswegs alltägliche Gedanken abgewonnen werden, zeffe erkannt, die erfchloffen werden müffen, als pfychifche bietet befonderen Reiz. Ob freilich der genaue Textfinn Vorgänge, durch die uns Farben, Töne ufw, gegeben dabei immer zu feinem Rechte kommt, ift zweifelhaft: werden, fo fteht nichts mehr im Wege, auch andere ift denn der Lohn im Gleichnis von den Arbeitern im pfychifche Vorgänge, durch die uns Beziehungen, Zeit- Weinberg die Freude an der Arbeit im Dienfte des geftalten, Raumpunkte und Rau mgrößen ufw. gegeben Herrn? (Nr. 2). Irgendwelche kritifche Bedenken gegen- werden, ebenfalls zu erfchließen. Man gelangt auf diefe über feinen Texten kennt der Prediger anfcheinend nicht; Weife zu einem Verftändnis des Subftanzbewußtfeins, er behandelt die Speifung Joh. 6, die Stillung des Sturms, des Kaufalbewußtfeins, des Begreifens, Urteilens, Schlie- die Hochzeit zu Kana, die Verklärung, die Thomas- erfcheinung mit gleicher Selbftverftändlichkeit als e- ßens, kurz aller höheren geiftigen Operationen, wie es en durchaus unerreichar ift, deffen demjenigen Pfycholog nleben als ein Mofaik von Sinnes- fchichtlich. Aber er verweilt nicht eigentlich bei den Pfychologie das Seele berichteten Wundern; Jefu Wunder find ihm nur wie qualitäten behandelt. Titchener, der auf dem hier kriti- eine unvermeidliche Zugabe zu dem, was er zu bringen fierten Standpunkt ftehen bleibt, kommt von diefem hat (18); in ihnen muß feine Perfon uns lebendig Standpunkt aus ganz folgerichtig zu einer Ablehnung entgegentreten. Diefe Methode kann auch den Hörer, neuerer denkpfychologifcher und ähnlicher Beftrebungen, der den Berichten kritifcher gegenüberfteht, Gewinn von Die Literaturangaben find nicht durchweg zuverläffig. So der Predigt haben laffen. Immerhin bleibt manche Aus- heißt es von dem Ebbinghaus’fchen Werk ‚Grundzüge führung über das Wunder nicht bloß bei folchen Hörern der Pfychologie‘, es fei wegen des Verf. frühzeitigem ohne Widerhall, fondern fie muß auch rein fachlich Tod unvollendet geblieben. Tatfächlich ift es Ebbinghaus ernften Einwänden begegnen. Dahin rechne ich die Sätze, in denen Wunder wie das Kanawunder oder die nicht möglich gewefen, fein Werk zu vollenden. Aber wenn ein folches Werk von einem andern weitergeführt Heilung des Ausfätzigen und des gichtbrüchigen Knechtes und zum Abfchluß gebracht wird, wie das hier der Fall einfach in eine Linie mit den Wundern des inneren ft, fo kann zwar jeder, der mit der Art diefer Fort- Lebens geftellt werden (185. 193). Gewiß, fchöpferifcher führung nicht einverftanden ift, feine Bedenken dagegen Wille, verborgenes Geheimnis hier und dort. Und den- ausfprechen. Aber die Behauptung, es liege nur ein noch: welche wefentlichen Unterfchiede! Aber das Fragment vor, trifft doch wohl nicht das Richtige. Dogmatifche bleibe bei Seite; vom homiletifchen Stand- Bern. K DÜtk punkt ift zu urteilen, daß derarti ge Ausführungen auf Bedenken und Fragen, die den Me nfchen der Gegenwart, Stange, Univerfitätspred. Prof. D. Carl: Predigten über wenn auch in fehr verfchiedenem Grad ‚ Zzu {chaffen machen, weni ger Rückficht nehmen, als geboten erfcheint, ausgewählte Evangelientexte, IV4 215 Leipzig, Ähnlich fteht es mit manchen Sätzen über den Glauben A. Deichert, Nachf. 1912. M. 4 —; geb. M. 4.80 im allgemeinen oder in beftimmten Beziehungen, z. B. C.Stange läßt feinen 1907 erfchienenen ‚Akademifchen Ofterglauben, Glauben an Chriftus. In erfreulicher Deut- Predigten‘ weitere 26, im Greifswalder Univerfitätsgottes- lichkeit wird ausgefprochen, daß es noch nicht Glaube dienft gehaltene Predigten folgen. Sie find nach dem ıft, wenn man feinen Verftand gefangen gibt (188), daß Kirchenjahr geordnet, beginnen aber fonderbarer Weife lebendiger Ofterglaube immer n ur möglich ift als Glaube mit der vom 6. p. Epiph.; die vorletzte ilt dem 4. p. an denHerrn (37). Die innerliche B egründung des Epiph.; die letzte ift keinem beftimmten Sonntag zuge- Glaubens wird dabei recht nachdrücklich 5etont. wiefen. Sämtliche Texte bis auf zwei find der altkirch- Dennoch werden diefe Predigten den wirklich ernften lichen Evangelienreihe entnommen; auf das Reformations- kritifchen, z. B. den hiftorifch-kritifchen, Fragen nicht feft ift das Evang. vom 20. p. Trin, gelegt. Außer diefem gerecht. Ich find andere Fefte nicht berückfichtigt; das hängt natür- über welche ni ebe bereitwilligft zu, daß es Dinge gibt, cht der Verftand, fondern das Herz ent- lich mit dem akademifchen Gottesdienft zulfammen. Die fcheidet (42). Schließlich gilt das fogar vor allen Predigten find ziemlich knapp gehalten; verhältnismäßig 8 C en des — recht verftandenen — laubens. Aber lang ift nur öfter die Einleitung; alle find zweigeteilt. heint immer wied er, als ob zu diefen Dingen nun Thema und Teile find meift deutlich angegeben, aber auch allerhand Hifto rifches, Einzelnes und Spezielles nicht befonders äußerlich hervorgehoben. Mehrfach fetzen gerechnet würde, Es fcheint ebenfo manchmal. als oh die Teilthemata die gleichen Begriffe in verfchiedenerlei beftimmte Fra gen und Zweifel der Gegenwart, unm nicht Beziehung, damit ihr gegenfeitiges Verhältnis faft zu bloß folche, die fich auf den Heilsglauben felbit be- kunftvoll umwendend; z. B. Nr. 15: Um unferer Schwach- ziehen, in allzu nahe Verbindung mit dem ‚natürlichen‘ heit willen ift unfer Glaube immer ein Glaube an Zeichen und Wunder; aber in folchem Glauben an Zeichen und Menfchen gebracht würden (28). Homiletifch dürfte das Wunder w1rci aum richtig fein; denn der religiös ernfte, aber aus doch immer unfere Schwachheit offenbar tieferen Gründen als folchen des ‚natürlichen‘ Menfchen ähnlich bei Nr. 5. 14). Teilthema und Ausführung mit Kkritifchen Bedenken ringende Chrift wird fich vom decken fich manchmal nur lofe (z. B. Nr. 25 Teil 1ı). Die Prediger nicht verftanden fühlen un d fich feiner Führung Form ift ganz fchmucklos; fehr felten finden fich be- darum nicht willig anvertrauen, D aher werden eines An. 763 % ” 54 Theologifche Iditeraturzeitg?g 191? Nr. 24. A v —— M zahl diefer Predigten nur für Hörer geeignet fein, die | Kolbe, Paft. Kreisfch.-Infp. Johannes: Das Verhältnis des Reli- gionsunterrichts der Schule zum Konfirmandenunterricht der von vornherein St.s dogmatifche Pofition teilen. Andere Kirche. aber bieten jedem Chriften ernfte und vielfach feine (30 S.) 80 Leipzig, H. G. Wallmann 1911. M. —25 Gedanken. Zwar wäre es homiletifche Pflicht gewefen Der Verfaffer führt zuerft aus, daß Schule und Kirche das- | felbe in den allgemeinen Beftimmungen gegebene Ziel erreichen bei der Stillung des Sturms nicht bioß allgemein auf ! wollen, daß aber der Konfirmandenunterricht befonders die Auf- die Helfermacht des Heilands hinzuweifen, fondern das | Vertrauen auf diefe Macht fchärfer zu definieren und gabe hat, die Kinder zu Gliedern der Kirche zu erziehen. So- von falfcher Hoffnung abzugrenzen (Nr, 25); aber meift dann handelt er von dem Wege, auf dem beide zum Ziele kommen wollen: beide gehen denfelben Weg, müffen methodifch greifen die Predigten kräftig ins religiöfe Leben ein; fie und erbaulich unterrichten und gegenfeitig aufeinander Rückficht wecken das Gewiffen und weifen energifch die Wege, | die zu Gott hinführen. nehmen. Da der Vortragende ein Mann ift, der fich bereits feit Jahren theoretifch um diefe religionspädagogifchen Fragen be- müht hat, und zugleich, wie man feinen Darlegungen anmerkt, B en SE M'‚„ ‘S Fhi An ein alter Praktikus, fo wird man mit Gewinn, was er fagt, er- wägen, wenn auch die Ausführungen etwas kurz und bunt aus- Referate, | | gefallen find und im Einzelnen zu Fragen oder Bedenken an- Glawe, Priv.-Doz. Lic. Dr. Walther: Für oder wider die neue Moral? regen. (40 S.) k1.8°. Berlin, Vaterländifche Verlags- u. Kunftanftalt 1911. ] Frankfurt a. M. W. Bornemann. M. — 50 Der Titel diefer kleinen Schrift könnte zu dem Glauben ver- Speckamp, Dr. Hans: 6. Th. Fechners Ethik im Zufammenhange leiten, daß hier die Probleme der fog. ‚neuen Ethik‘ d. h. fpeziell Feines Syftems u. im Vergleich m. dem engl. Utilitarismus. Eheprobleme behandelt würden. Der Verf. verfteht unter der (VIL, 93°S.) gr. 8° Straßburg i. E., J. Singer 1911. M. 2 — neuen Moral aber die ethifche Gefamtanfchauung der modernen Zeit, zu der als ein Spezialgebiet die Sexualethik hinzugehört. Sp. fkizziert im einleitenden Kapitel den englifchen Utilitaris- Die Wurzeln diefer neuen Moral fieht er in einem dreifachen: mus nach feinen Hauptvertretern (Bentham, J. St. Mill, Spencer, Sidgwick). Dann folgt eine kurze Charakteriftik der philofophi- a) in dem von der Romantik gepredigten, von Nietzfche zur vollen fchen Grundlehren Fechners, insbefondere der ethifch bedeut- Auswirkung gebrachten Individualismus, b) in dem an Darwin famen Gefühlspfychologie. anfchließenden, von Spencer u. a. fiegreich vorgetragenen ethifchen So ift der Rahmen abgegrenzt, in Evolutionismus, c) in dem praktifch unüberwundenen Materia- dem nun das eigentliche Thema behandelt wird. Sp. analyfiert lismus. und interpretiert befonders eingehend Fechners Schrift ‚Über Die Frucht, die aus diefen Wurzeln erwächft, ift zwei- das höchfte Gut‘, die als wichtigfte Quelle für deffen Ethik in fchlächtig: Idealismus und Realismus ringen mit einander. ‚Zwei Betracht kommt. Außerdem wird auch das reiche Material ver- Welten find es, die einander gegenüberftehen. Der moderne Menfch will bald in diefer, bald in jener leben. Und er verfucht wertet, das ein bekannteres Hauptwerk des großen Denkers birgt: beides, weil er fich ausleben will, weil dem Individuum alles ‚Die Tagesanficht gegenüber der Nachtanficht‘. Die zum Ver- gleich herbeigeholten Parallelen aus dem englifchen Utilitarismus gehört‘ (S. 11). Das Mufterbeifpiel dafür ift die Philofophie Nietz- find fehr inftruktiv. Sie machen die feinere Struktur der Fechner- fches; ‚fie ift eine Herberge, in der hochgefpannte individualiftifche fchen Lehre in ihrer Eigenart fichtbar. und echte idealiftilche Gedanken fich mit ausgeprägten materia- Für das hiftorifch-gene- liftifchen Ideen ein Stelldichein geben‘ (S. 12). Die dramatifche tilche Verftändnis fcheinen fie indeffen belanglos zu fein. Denn, Verarbeitung des Zwiefpaltes bietet Hauptmanns ‚Verfunkene wie Sp. felbft zugefteht, ‚hat Fechner offenbar unabhängig von den Engländern feine ethifche Theorie aufgeftellt‘‘. Eine ent- Glocke‘, eine konkrete Veranfchaulichung der Inhalt der neuften wickelungsgefchichtliche Unterfuchung des Fechnerfchen Utili- Erörterungen über ‚Gefchlechtlichkeit und Sittlichkeit‘. Der tarismus ift noch immer ein Defiderat. kurzen Darftellung der modernen Moral fügt .Verf. dann eine Kritik auf nicht ganz 13 Seiten bei, die wefentlich eine Kritik Königsberg i. Pr. A. Kowalewski. Nietzfches ift, fich in einem befonderen Abfchnitt auch mit den Man kann bei der Kürze der ‚Ehereformen‘ auseinanderfetzt. Fuchs, Pfr. Lic. E.: Offenbarung u. Entwicklung. (Sammlung gemein- Ausführungen kaum eine befriedigende Widerlegung der moder- verftändlicher Vorträge und Schriften aus dem Gebiet der nen Anfchauungen erwarten. So gewinnt die Kritik mehr den v Theol. u. Religionsgefchichte. 66.) (VIII, 37 S.) gr. 8° Tü- Wert eines Zeugniffes als einer Widerlegung. Das ganze Schrift- Z bingen, J. C. B. Mohr 1912. M. 1 — chen aber legt die Frage nahe, ob es nutzbringend ift, ein fo Fuchs befchreibt, wie der Glaube an eine Offenbarung umfaffendes Thema in fo fkizzenhaften Ausführungen zu erörtern. Gottes durch den Gedanken der Entwicklung in Natur und Ge- Man kann das mit Grund bezweifeln. fchichte beftritten wird. Er zeigt dann, daß die perfönliche Er- Göttingen. Heinzelmann. fahrung und lebendige Anfchauung uns die Abhängigkeit unferes Lebens von einer höheren Macht ahnen läßt, die wir fymbolifch Hauer, Karl: Von den fröhlichen u. unfröhlichen Menfchen. Ge- fammelte Effays. (Mit unveröffentlichten Arbeiten.) (288 S.) 8°. Gott nennen dürfen. — Nach dem Vorwort foll der Vortrag das Präludium eines größeren Werkes über die ‚Bedeutung der Ein- Wien, Jahoda & Siegel (1911). M. 4 —; geb. M. 5— bildungskraft für Weltanfchauung und Erkenntnisbildung des Einem Theologen, der den ‚modernen Menfchen‘ ftudieren Menfchen‘ fein. Der Inhalt des Vortrags würde mit diefem will kann diefe Sammlung von Effays empfohlen werden. Nicht Titel beffer wiedergegeben fein als mit der Überfchrift ‚Offenbarung nur an den Zitaten, auch am Stil und den Hauptgedanken merkt man bald, wem H. die bekannten beiden Tätigkeiten abgeguckt und Entwicklung‘. Denn die in diefen beiden Begriffen liegenden hat: es nietzfchelt überall in dem Buch. So wenn er das Gefindel fchweren Probleme werden nicht aufgerollt. Fuchs kommt über einen Dualismus zwifchen Anfchauung und Intellekt nicht hinaus. und das Weib, das nach Recht ftrebt, verachtet; fowenn er die Triebe Bafel. Johannes Wendland. und Sinne vor ihrer ‚Hinrichtung‘ durch den Intellektualismus chützt; fo wenn er mit derfelben Verachtung wie der Meifter — das Chriftentum mit feiner verlogenen Keufchheit und Trüb- Mitteilung. falsftimmung verfolgt, die er auch aller fog. Humanität zu teil werden läßt. Am liebfiten bewegt fich der Verfaffer auf dem Ge- 35. Die Haager Gefellfchaft hat (zur Beantwortung vor dem biete der Sexualpfychologie: Die Krone des weiblichen Gefchlechts 15. Dezember 1914) die Preisfrage ausgefchrieben: ‚Eine Unter- die Hetäre, die nach antikem Vorbild dazu da ift, den Mann froh fuchung nach dem Einfluffe ökonomifcher Faktoren auf die Refor- zu machen, de Sade als Menfchenkenner und Entdecker der fee- mation des 16. Jahrhunderts‘. Bis zum 15. Dezember 1913 läuft lifchen Tiefen, die Erotik der Kleider und der Graufamkeit; das der Termin für ‚Eine Abhandlung, in welcher die Jleitenden Ge- find feine Lieblingsgegenftände, die er fcharf und klar, offen aber danken der römifch-katholifchen Moraltheologie auseinander- ohne .Lüfternheit behandelt. Wir haben uns alle zu viel aus gefetzt werden, die Ausarbeitung diefer Gedanken durch die füh- Ekel vor dem ganzen Gebiet verfchloffen, um ‚aus. diefem Buch nicht vieles lernen zu können, was nun einmal doch vor- renden Autoritäten unter den römifch-Kkatholifchen Moraliften, auch der neueren Zeit, unterfucht und ‘deren Zufammenhang handen ift. und eine fehr große Rolle in der moralifchen Welt mit dem römifch-katholifchen Glaubensfyftem deutlich gemacht fpielt. — Eine Reihe von Auffätzen über künftlerifche Fragen wird‘. Exemplar des vollftändigen Programms erhält man auf machen den Schluß des Buchs. A portofreie Anfrage beim Schriftführer der Gefellfchaft Prof. Heidelberg. F. Niebergall. Dr. Cannegieter-Utrecht, 766 s mb Theolog_ifche Liter#urzeitung 1912 Nr. 24. B E E Wichtige Rezenfionen. Schr. (107) 8% Erlangen ’ı2, | Deckert, A: Urchriftl. Briefe an die Gegenwart, Eine freie Wiedergabe der Briefe d. N. Teft. (10, 204) k18° Von Lic. theol. Paul Pape in Berlin NO. 55, Belforter Str. 28. Lpzg, Hinrichs ’ı2, 2 — geb. 3— | Ebeling, H: Griechifch:deut. Bezügl. Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht. Wörterb, z. N. T, Mit Nachweis der Abweichgn, des ntl. Sprachgebrauchs Tillich: Myftik u. Schuldbewußtfein i. Schellings philof. Entwicklg. v. Attifchen u, m. Hinweis auf feine bereinftimmg. m. d. hellenift, Grie- (v. LJacobskötter: ThLtbl ı912, 1ı8; v. CKopp: ThRev 1912, 9; chifch, (428) Lex-8%° Hann., Hahn’13. 8—; geb. 9 — | Emmet, CW: v. Heinzelmann: ThLtber 1912, 10). AnnBiblITh St. Pauls Epistle to the Galatians, (31, 68 ın. Kte.) gr8° Lndn, RScott Torge: Seelenglaube u.‘ Unfterblichkeitshoffnung (v. ALods: ’12, s. 3.6 | Emmet, CW; Is the teaching of Jesus interimsethik? (Expos 1911, 10; v. Nowack: ThRdfch 1911, 10; v. 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(164) gr89 Bonn, Georgi ’ı12. —80 Vandenhoeck & R. ’r2, 8—) geb. 9.20 | Noordtzij, A: De Oud-Test, Syft.: Mackinto Godsopenbaring en het oud-oostersche leven. Rede. (44) 8° Utrecht, (540) 89 Edinb, sh, HR: The Doctrine of the Person of Jesus Christ. (RelGftkult 1912 ’ ‚ Clark ’12. s, 10.6 | Mayer, A: Ein neues Evangelium ? GJARuys ’12. f. — 75 | Orr, J: The reality of individual piety in the Ich in ihrem Ver 4, 261-—271). | Müller, C: Theodor Lipps’ Lehre vom Old Test, (RevExpos 1912, 4, 471—486). | Sänger, J: Mofe ben Maimuns hältnis zur Kantifchen, (40) gr89 Berl., Weidmann ’ı2. Mifchna-Kommentar z, Traktat Baba Bathra. Diff. (123) 8° Würzburg 1— |Müller, PJ : Die Welträtfel im Lichte der neueren phyfikalifch- ’ı2, | Stummer, F: Die Bedeutg. Richard Simons f. d. Pentateuchkritik, chem, u. aftronom. Forfchung, Betrachtgn, e, modernen Naturforfchers. Difl, (146) 8° Würzburg ‘ı2. ] Vermeulen: Zur Einl. i d. Buch d. (219) 89 Tefchen, Prochaska ’ı2. 3 — ; geb. 4 — | Pachali, H: Schae- Pfalmen. Progr. 31) 8° Regensburg ’ı2. | Wiener, M: Die Religion der wider Schleiermacher (ZThKıch ı 9‘2, 5) der Propheten. 293—314). | Pfeilficker, SV olksfchriften üb. d, jüd. Religion, hrsg. v. JZiegler. tenbach ’ı2. R: Beiträge zur Entwicklung- der Lebensauffa 2, ffung. (174) 8° Berl., Brei- I. Jahrg., ı. Heft, (81) Frankf. a. M., Kauffmann ’12. — 80 | Wiener, 50 | Raab, F; Die Philofophie v. Richard Avenarius. HM : Deuteronomy: its place in revelation (BibliothScr 1912, oct, 642—656). Syftematifche Darfiellg. u. immanente Kritik . (164) gr89° Lpzg., Meiner NT: Bacon, BW: Further light on the Odes of Solomon (Expos ’12. 5— |Rade, M: Das Gewiffen d, evan; g. Theologen (ZThKrch 1912, 1912, NnOV, 459—462). | Behm, J: Der Begriff dıx9n. i N. Teft. Habil, 5, 273—2092). | Rawitz, B: Der Menfch, Eine fundamental-philofoph. AD Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 24. 768 s K —— mg 5 l Unser Christenglaube, Unterfuchg. (98) gr8% Berl., Simion Nf, ’ı2. 2.50 | Royce, J: The |Ev. Jugendlehre, Handreichg, f, d, Reli- sources &! religious insight, (314) 8° Edinb,, Clark ’ı2. s, 4.6 | Schäfer], gionsunterr, auf d, Oberstufe d, Volksschulen u. den Konfirmandenunterr. R: Dic neue Religion des falfchen Chriftus. (Wider den Behäa’ismus!) Ev. Religionsunterricht. Grundleg, u, Präparationen, 1. Ergänzgsheft.) (42) 8° Kaff., Röttger ’ı2. — 60 | Schneider, H: Philofophie vom ( 10, 98) gr8° Lpzg, Wunderlich ’ı2, 1.60; geb...2.20 | Schäfer, R: Zweck aus, I, Religion u, Philofophie, Ihr Wefen u. ihre Aufgaben in Die Aufgabe der Kirche gegenüber dem Islam, Vortrag, (14) 8° der Gegenwart, (13, 232) gr8° Lpzg, HMinrichs ’ı2, 5 —; geb. 6— | Kass., Röttger ’1ı2, — I5 |Schiebuhr, Th: Zur Behandlung d. Kir- 5Schwieaer, FP: Nichts ift unmöglich od, Vom effektiv letzten Grunde, chenliedes in d, Volksschule, (16) gr8° Lpzg, Barth ’12. — 30 | Schulte, (184) S“ Straßb. i. E., Singer ’12. 2— |Segerstedt, T: De religiösa JC: Die Kirche u, die Gebildeten, Zeitgeschichtl. Erwäggn, u, pastoral, sannings-problemet. (299) 8° Stockh., Bonnier 1ı2. Kr. 5.50 | Söder- theolog. Anreggn, (53,181) 80 Freib,, Herder ’ı2, 2.70 | Sydow- DLı0m, N: Gedanken über Religion u. Myftik (RelGftkult 1912, 4, 298 E v.: Dic Entwieluug des fiugalen Schmukcks der christl. Altar-Ante- —309). | Spencer, FAM: The Meaning of Christianity, (420) 8° Lndn, pendia u. -Retabula bis z, 14. Jahrh, (Zur Kunstgesch, d, Auslandes, Unwin ’:2 s. 7.6 | Stocker, RD: The God which is man: the messages 97.) (15, 127 m. 16 Lichtdr,-Taf.) Strassb., Heitz ’12, 10 — | Wake- of human idealism. (168) 89° Lndn, FGriffith ’ı2. s. 5— | Sulze, E: ford, J: The word and the world: pastoral studies for the modern Chrifti Verdienft (ProtMntshft 1912, 9, 317—320). | Thimme, W: Vom preacher, (224) 8 Lundn, Longmans ’12, 8:..36'] Wendt, G:. Ich Predigten üb, das apostol, Glaubensbekenntnis, Suchen . Erleben Gottes (RelGftkult 1912, 4, 292—298). | Titius, A: glaube, (Moderne Pre- Albrecht Ritfchl u. d. Gegenwart (StudKrit 1913, I, 64—92). Verworn, digt-Bibliothek, X, 2.) (121) 8° Gött., Vandenhoeck & R, ’ı2, 1.35 M: Kaufale u. konditionale Weltanfchauung. (46)gr8° Jena, Fifcher ’ı2. ı— | Vowinckel, E: Beiträge zur Philofophie u, Pädagogik (255) 89 Berl., Sımion Nf. ’ı2, 4— | Warum ich evangelifch wurde, Bekenntniffe e. früheren Katholiken, Mit Vorwort v. HLStrack, (73) 89° Berl.-L,., Runge ’:2, ı — | Watson, J: The Interpretation of Religious Experience. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig 2 vols, I: Historical, (14, 375) II: Constructive. (10, 342) 8° Glasg., Soeben erschienen : Maclehose ’12. s, 20— | Weiß, G: Fries’ Lehre v. der Ahndung in Äfthetik, Religion u, Ethik unter Berückf, v. Kant, Schiller u. Jacobi, Ehrlich, Prof. Arnold B.: Randglossen zur hebräischen (191) gr8° Gött., Vandenhoeck & R. ’ı2, 5— | Weiß, R: Religiöfe u, Bibel. Textkritisches, Sprachliches und Sachliches. ethifche Probleme in Gutzkows ‚Uriel Acofta‘ u. in unferer Zeit, (43) 89 Freib, i. B., Bielefeld ’12. ı.25 | Wengel, E: Religion u, Politik. (52) Bd.: Ezechiel und die kleinen Propheten. k18° Tapiau, Henning ’ı2. —50 | Ziller, O: Verteidigung der Philo- 303 S.)4gr..8%. M. 12 — fophie u. Pädagogik v. Herbart gegen die Angriffe v. Theobald Ziegler. Donceur, Pat., S. J.: Synopsis scriptorum ecclesiasticorum — 80 [Aus; ‚Jahrb, d. Ver, f, d. wiff, Päd.‘) (zo) 8° Dresd., Bleyl & K. (’12). a a. D. 40 ad a. D. 460 ad usum scholarum Prakt.: Fittbogen, G: Die Probleme des proteftant. Religions- descripta. (2farb. Blatt) 47,5 >< 140,5 cm. Mit unterrichts an höh. Lehranft, (12, 240) 89 Lpzg, Teubner ’12. 3.20; Text. (275) 4775 3C T60HE 2— geb. 3.80 | Franz, H: Alter u. Beftand der Kirchenbücher, insbef, im Großh. Baden, Mit e. Überficht üb, fämtl. Kirchenbücher in Baden. (Zeit- Festschrift zur Feier des 50jährigen Bestehens des fchrift f. d. Gefch. d. Oberrheins, hrsg. v. d. bad. hiftor. Kommiffion, Predigerkollegiums zu St. Pauli in Leipzig, hrsg. von Ergänzgsheft.) (154) gr8%° Heidelb., Winter ı2. 3.50 | Heidrich, R Prof.D. Franz Rendtorff. Mit einem geschichtl. Chriftenlehre nach Luthers Katechismus f, die Mittelftufe der höh. Schulen, Rückblick und Ausblick, Lebensbildern der Proff. (48, 221) gr8% Berl.. Guttentag ’12. 4.50; geb. 5 — | Hevelke, J: Kir- DD. B.B. Brückner und Gustav Baur sowie chenwahlen, nach d. gefetzl. Beftimmgn. dargeftellt. 24) 8° Danzig, Kafemann ’ı2. —50 | Hjärne, H: Stat och kyrka. 89 Stockh., Geber biographischen Angaben über alle Mitglieder ’12. kr. 3.50 | Hooten, WS: The missionary campaign: its principles des Kollegiums. IV ' 04 S80 M. 1.60 methods, and problems. (200) 8° Lndn, Longmans ’ı2. s. 2.6 | Horn- effer, E: Konfeffionslofer Moralunterr. d, freireligiöfen Gemeinde in Harnack, Prof. D. Dr. Adolf: Die Dienstentlassung des München, (32) gr89 Jena, Diederichs (’12). —50 | Kjekstad, B: Lu- Pfarrers Lic. G. Traub. Dritte Aufl. (3 1 5.) 8° M.— 50 thersk Statskirke, fri norsk Folkekirke. (35) 8% Kristiania, JBjornstad Menke-Glückert, Privatdoz. Dr. Emil: Die Geschicht- ’ı2. Kr. —50 | Lacey, TA: Marriage in church and state, (272) 8° Lndn, RScott ‘12. s, 5— |Lampart, U: Die kirchl. Stiftungen. An- schreibung der Reformation und Gegenreformation. ftalten u. Körperfchaften nach fchweiz. Recht. (16, 201) gr80 Z Bodin und die Begründung der Geschichtsmetho- Orell F, ı2. 4—; geb. 5.60 | Lindberg, L: Kyrkan och ungdomen, (199) 89 Stockh,., 12. Sg 2— dologie durch Bartholomäus Keckermann. (VIII, Diakonisstyrelsens förlag I52°5.) 2108 M. 4.50; geb. M. 5.50 Meurer, Ch: Das kathol. Ordenswesen nach d, Recht d, deut, Bundes- staaten, (78) gr8% Stgt, Enke ’ı2. 2—|Piening, J Kleine ev. Ninck, Dr. Johannes: Die gion bei Missionskunde, (46) gr8° Charl., Schmiegel ’ı2, —75 | Reukauf, A: Herder. 0I?egründung der Reli (80 S.) gr. 8 M. 1.50 Preß, Jesaias: Die Jüdischen Kolonien Palästinas, (25 S. m. ı Karte) 8°. [Aus Palästina-Zeitschrift 1912.] M. ı— In unserem Verlage ist erschienen: Richter, Pfarrer Georg: Erläuterungen zu dunkeln Stellen im Buche Hiob. (IV,825S.) 8° M.2.80; geb. M. 3.80 (Beiträge zur Wissenschaft vom Alten Testament 1ı. Heft.) Schomerus, Missionar H. W.: Der Caiva-Siddhänta, eine Was geht uns Pfarrer Mystik Indiens., Nach den tamulischen Quellen die Verurteilun des bearbeitet und dargestellt, (XI, 444 Seiten) RO Pfarrers TRAUB an? : M. 12 —; geb. M. 13 — Spitta, Prof. D. Friedrich: Die synoptische Grundschrift in ihrer Überlieferung durch das Lukasevangelium, Von (XLVIIL 512 S.) gr. 8°. M. 14 —; geb. M, 15 — Pfarrer D. Schiele, Berlin. (Untersuchungen zum N. Test., hrsg.v. Hans Windisch, 1. Heft.) — Ein Lebensbild Jesu aus den drei ersten Evangelien, 2 Bogen. Preis 50 Pf. Deutsche Übersetzung der synoptischen Grund- schrift in ihrer Uberlieferung durch das Lukas- evangelium, M. — 60 (36:S979r78 Stock, Pfarrer August: Männerabende, (32' 5 DE Protestantischer Schriftenvertrieb (Hefte der Konf. für ev. Gemeindearbeit Nr. 1.) M. — 50 G. m. bl H' Wiedemann, Prof. Dr. Alfred: Der Tierkult im alten gypten. (32 S.) gr. 8° M. —60 Berlin-Schöneberg, Eisenacher Str. 45 (Der Alte Orient. XIV. Jahrg., 1. Heft.) Mit zwei Beilagen von der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig und einer Beilage von Quelle und Meyer in Leipzig. r in Hannover und Prof, D, A, Titius in Göttingen. Verlag: J. C. Hinri Chs’fche Buchhandlung in Verantwortlich: Obfrlehrer N. Schuste: Leipzig, Blumengaffe 2. Druck rson Augufß Pries in Leipzig, Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Lic. Hermann Schuster Jährlich 26 Nın. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig Halbjährlich 9 Mark B Profeffor D. Titius in Göttingen, Nikolausberger Weg 66, zu fenden. Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an é7. dahrs. Nr 25 Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den Verlag. 7. Dezember 1912 bln —_- n vv E F;;-neii, Greece and Babylon (Greßmann). Bardenhewer, Gefchichte der altkirchlichen Frank, Die Entwicklungstheorie im Lichte der Casanova, Mohammed et la fin du Monde Literatur, 3. Bd,. (Harnack). Tatfachen (Beth). (Horten). Münz, Moses ben Maimon (Bacher). Kähler, Die Heilsgewißheit (Lobftein). Ben Jehuda, Thesaurus totius hebraitatis, Studien und Verfuche zur neueren Gefchichte, Vol. I—1I (Landauer). (Lenzfeftfchrift) (Kawerau). Meyer, Aus dem letzten Amtsjahre (Buffmann). Ein The Octateuch in Ethiopic, Part. II Exodus Luther’s Briefwechfel. 13. Bd, (Cohrs). Rotermund, (Bornemann). Konfirmanden-Unterricht and Leviticus (Duenfing). Blaurer, Briefwechfel 1509—1567. 3. (Schluß)- Bd. (Boffert). Kirchenheim, Lehrbuch des Kirchenrechts Kiefl, Der gefchichtliche Chriftus und die Böckenhoff, Katholifche Kirche und moderner 2. Aufl, (Triepel). moderne Philofophie (Martin Dibelius). Staat (Hoensbroech). [r eferate: Dalman, Die Worte Jefu. — Pflei- Schlageter, Der Wortfchatz der außerhalb Kant"s; Werke, herausg. v. Ernft Caffrer. | derer, Religion u, Religionen, Attikas gefundenen attifchen Infchriften (De- 1Ba (Wüß). | Mitteilungen: (36) III, Internationaler archäo- brunner). Men6goz, Das Gebetsproblem im Anfchluß an logischer Kongreß in Rom, (37) Kunft- Gebhardt, Die Akten der edeffenifchen Bekenner Schleiermachers Predigten u. Glaubenslehre gefchichtlicher Kongreß in Rom. -Gurjas, Samonas u. Abibos (Anrich). | (Johannes Wendland). f Wichtige Rezenfionen, — Neuefte Literatur. Farnell, Lewis R., D. Litt., M. A.: Greece and Babylon. Religionen kommt vor allem d ie hethitifche in Betracht, A comparative sketch of Mesopotamian, Anatolian über die wir am meiften und leider noch viel zu weni and Hellenic Religions, (XIl, 311 S.) gr./8° Edin- wiffen; alle Religionen Kleina fiens als hethitifch zu be- zeichnen, ift wiffenfchaftlich ni burgh, T. & T. Clark 1911. S7720 cht gerechtfertigt. Bei der Die vergleichende Religionswiffenfchaft ift fonft faft fchen und der griechifchen Religion wird zwi {chen der minoifch-mykeni- protohellenifchen Periode, fo weit als mög- anz auf die primitiven Religionen befchränkt oder fie lich, gefchiede n. wird in einer fo dilettantenhaften Weife geübt, daß fıe den Da es für den vorlie genden Zweck unpraktifch wäre, Namen einer Wiffenfchaft nicht mehr verdient. Wer die die Religionen en bloc z u vergleichen, fo werden wefent- höheren Religionsformen vergleichen will, muß nicht nur liche Züge herausg: € in einer diefer Religionen völlig zu Haufe fein, fondern dargeftellt; dann er f iffen und für jedes Gebiet gefondert auch die vergleichende Methode von Grund aus kennen, barten Religionen übe: wird gefragt, wie weit die benach- Beides trifft auf Farnell zu und hat ihm zu einem glück- reinftimmen oder abweichen. Aus- lichen Gelingen feiner Arbeit verholfen: Er ift ein vor- gefchloffen find als p rinzipiell gleichgültig die Probleme der Embryologie, d. h. die Diskuffion über die Ent- züglicher Kenner der griechifchen Religion und verfteht ftehung der religiö fen Ideen und Formen. Die Unter- es überdies, die vergleichende Methode wiffenfchaftlich fuchun g geht aus von einer Morphol je der zu ver- zu handhaben. Für die Darftellung der vorderafiatifchen gleich enden Religionen (Kap. III). Zue r Religionen war er auf fekundäre und zum Teil veraltete Elem ent der Perfönlichkeit im Gottesbe wird dann das die Kraft der Anthr griff befprochen, Quellen angewiefen, fodaß feine Ausführungen nicht über- opomorphifierung, die den verfchie- all up-to-date find, aber für die prinzipielle Beurteilung denen Religionen in newohnt (Kap. IV). Ein befonderes der Probleme ift daraus kein Schade erwachfen, wenn Problem bildet die Vorherrfchaft der Mutter-Gottheit auch Einzelnes modifiziert werden muß. In der Haupt- oder der Göttin über haupt (Kap. V). fache find feine Refultate feft verankert. Wollte ein die Frage, wie weit die Gottheiten als N Wichtig ift ferner Affyriologe ein folches Thema angreifen, fo müßte ihm (Kap. VI), wie weit fie als {oziale aturmächte gelten notwendig die intime Kenntnis der griechifchen Religion Mächte aufgefaßt die Farnell auszeichnet. UÜberdies {fteckt die im Zufammenhan werden und mit der Familie, dem Sta at und dem echt fehlen, g ftehen (Kap. VID), wie weit die Religion Affyriologie — mit wenigen rühmlichen Ausnahmen — mit der Moral verbu nden ift (Kap . VIII) _ und Reinheit noch ganz in den Kinderfchuhen der Aftralmythologie, und Jungfräulichkeit a Is religiöfe Ide die von der vergleichenden Religionswiffenfchaft längft (Kap. IX). Daran fch ließen fich ve ale gefchätzt werden abg eftreift find. tungen über die an rgleichende Betrach- Farnell ift fich vollkommen klar darüber, daß die tiken Kosmogoni en (Kap. X), über das religiöfe Tempera ment (Ekftafe, Demut, Furcht, Fanatis- Zeit zu einer endgültigen Löfung des Problems noch mus) (Kap. XJ), di e Eschatol ogie (Kap. XII) und das Ritual nicht reif ift und daß feine ‚Skizze‘ ein Wagnis bedeutet (Kap. XIID. m 4 etzten Abfchnitt werden die Refultate S. 30). Die Frage, deren Beantwortung er fich eftelit zufammengefaßt ( Kap. XIV). hat, lautet: Ift die jechifche Religion in ihren Anfängen Der Verfa(ffe: — nicht erft feit der helleniftifchen Zeit! — von den das zweite Jahrta r, deffen Studie fich im allgemeinen auf Religionen Vorderafiens beeinflußt? So find es vornehm- wefentlichen Pun ufend v. Chr. befchränkt, kommt in allen kten zu einem negativen Ergebnis. Die lich drei Religionskreife, die er ftändig ins Auge faßt: me{fopotamifche und die griechifche Religion find zwar die Religionen Mefopotamiens, Anatoliens und Griechen- ihrer Morphologi e nach ‚polytheiftifch gerichtet, aber die lands. Zu den Religionen Mefopotamiens rechnen die inneren Differen zen find fo fumerifche, babylonifche, affyrifche, ohne daß immer lich ‘von'-der ‘ andern _ 7ab e eitet werden kann. roß, daß die eine unmög- fcharf zwifchen ihnen unterfchieden wird; oft werden im Differenzen betreffen die > ‚Diefe Anfchluß daran noch die anderen femitifchen Religionen, und erfönlichkeit der Gottheiten auch die ‚ifraelitifche, geftreift, Unter den anatolifchen Natu ihre Beziehungen zu d en verfchiedenen Teilen der rwelt; am bezeichnendften ift die verfchiedene Hal- 769 779 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 25. V 771 tung der beiden Völker gegenüber den göttlichen Himmels- betrunkener Menfch‘ ift kein Deutfch und beleidigt unfer Sprachgefühl eine babylonifche Parallele im Gilgamefch-Epos; — S. ı191 ‚ein Gott- körpern und den chthonifchen Mächten der Unterwelt. lies ‚gottestrunken‘; — S. 211 lies ‚Mount Dikte‘; — auch fonft ‚find Sie‘ betreffen die Kosmogonien in Oft und Weft, ihre mir vereinzelte Druckfehler aufgefallen, die jeder leicht korrigieren wird Anfichten über die Schöpfung der Welt und den Ur- (S. 64; 118; 132 ufw.) fprung der Menfchen; was diefe Dinge betrifft, fo fcheinen Berlin-Weftend. Hugo Greßmann. ö ewiffe Mythen, die fich leicht verbreiten, Hellas in diefer Sie be- 6 ühen Periode noch nicht erreicht zu haben. Casanova, Paul: Mohammed et la fin du Monde. Etude critique treffen das religiöfe Temperament des Babyloniers und des Hellenen, das fo verfchieden geartet ift wie die ein- sur l’Islam primitiv. (83 S.) gr. 8%. Paris, Geuthner I911. ander gegenüberliegenden Punkte des Pols; der hinreißende, Es gehört zu den Grundideen der Prophetenmiffion, fanatifche und fich felbft erniedrigende Geift des Oftens kontraftiert lebhaft mit der Kühle, der Nüchternheit und daß durch fie die beftehende Ordnung der Dinge zu Ende dem Selbftvertrauen des Weftens. Sie betreffen die geht, um einer Neuordnung der Welt, dem Reiche der Gerechtigkeit, Platz zu machen. In den Lehren von dem eschatologifchen Ideen der beiden Völker; denn Toten- Mahdi, dem Imäm des Zeitalters, treten diefe Vorftellungen kult und eine gewiffe Vorftellung von einem Gericht nach immer wieder hervor. In Chriftus verdichteten fie fich zu dem Tode finden fich fchon im frühen Hellas, während der Erwartung des baldigen Weltendes, der phyfifchen in Mefopotamien jener felten war und diefe kaum zu ent- Vernichtung der Welt, nach der ein neuer Himmel und decken ift. Sie betreffen fchließlich das Ritual; und hier eine neue Erde entftehen follte. Auch Muhammed {foll find die fpringenden Punkte die verfchiedenen Anfichten über das Opfer, .. die Reinigung und die Sündenver- nach der Thefis Cafanovas das baldige Ende der Welt mit Beftimmtheit erwartet haben — eine Parallele zur gebung; die mit dem Tod des Gottes verbundenen Trauer- chriftlichen Paroufie-Erwartung, die zur Zeit Muhammeds riten, die in Babylonien fo charakteriftifch find, bedeuten in Syrien und Agypten wieder aufgelebt zu fein {fcheint. (im Vergleich dazu) für Hellas nichts; der Mylitta-Ritus In der Tat ift es auffällig, daß der Prophet des Islam und der Dienft der Hierodulen ift ungriechifch; und um keine Beftimmungen über feine Nachfolge getroffen hat. mit dem . allerwichtigften Unterfchied zu {fchließen, die Diefe wichtigfte aller Anordnungen hätte er ficherlich Magie und ihre enge Verknüpfung mit den Volksreli- gionen, . . die für Mefopotamien bezeichnend ift, fpielt nicht unterlaffen, wenn er eine längere Dauer feiner Re- in Hellas keine Rolle‘ (S. 304f.). In diefem Hauptrefultat ligion vorausgefehen hätte. Eine andere gewichtige Tat- wird man dem Verf. zuftimmen müffen, wenn man nicht fache ift die, daß der Tod Muh. feine Gemeinde in die größte Verwirrung verfetzte: ‚Wie kann derjenige geftorben durch die Scheuklappen der Aftralmythologie und des fein, der am jüngften Gerichte Zeugnis für unfere guten Panbabylonismus geblendet ift. Im Einzelnen ift F. Werke ablegen follte‘. Diefen Beforgniffen der Gläubigen durchaus kein Fanatiker; fo hält er für wahrfcheinlich, antwortete Omar: ‚Muh. ift nur für 40 Tage zu Gott ent- daß der Mythus von dem Kampf des Zeus mit Typho- rückt und er wird bald wiederkommen‘. Muh. hielt fich eus auf den babylonifchen Mythus von dem Kampf Mar- duks gegen Labbu (?) zurückgehe (S. 182 ff.). ferner für einen Zeitgenoffen des Antichriften (S. 29). So- dann: ‚Ich und die Stunde (des Weltendes) find fo unzer- Das vorliegende Buch aber ift empfehlenswert in trennlich wie mein Zeigefinger und Mittelfinger‘ (S. 15). erfter Linie nicht wegen der Ergebniffe, zu denen es ‚Der Tag der Abrechnung ift über die Menfchen herein- kommt, fondern wegen der Methode, die darin angewandt gebrochen. Der Befehl Gottes ift bereits ergangen‘ ufw. wirc In Kapı l äußert. fich. .K.;prinzipiell-über .die: Art, Sollte die Thefis C.’s fich als richtig erweifen, dann wie die Vergleichung der Religionen betrieben werden fteht eine Umgeftaltung unferer Vorftellungen über die und vor allem, welche Fragen man an den Stoff heran- Entftehung des Islam bevor. Manche andere Tatfachen bringen muß, um ihn zum Reden zu zwingen. Die übrigen z. B. der tiefe Ernft der älteften Predigt des Propheten, Kapitel kann man als Mufterbeifpiel der komparativen feine felfenfefte Glaubensüberzeugung und Ausdauer in Methode betrachten. Wie wertvoll eine folche Unter- Verfolgungen würden unter der Wirkung der Schauer des fuchung ift, lehrt die Fülle feiner und anregender Beob- Weltgerichtes, deffen Zeuge Muh. zu feinen Lebzeiten zu achtungen, an denen faft jedes Kapitel überreich ift. Es werden erwartete, eine neue Beleuchtung erfahren. — In mögen ein paar beliebige Beifpiele herausgegriffen werden: zwei weiteren Heften will der Verfaffer den kritifchen ‚Nur diejenigen Gottheiten, deren Namen in keiner Weife Apparat bringen, der die Vertufchung diefer älteften mit der materiellen oder natürlichen Welt verknüpft Lehre des Islam und die Unterdrückung der zu erwarten- waren, konnten fich zu freien, moralifchen Perfönlich- den diesbezüglichen Korantexte durch abu Bekr verftänd- keiten entwickeln und die religiöfe Einbildungskraft des lich zu machen verfuchen wird. Volkes beherrfchen‘ (S. 9). ‚Der Theriomorphismus (wie Bonn. M. Horten. er für die ägyptifche Religion bezeichnend ift) führt von felbit zum Myftizismus, während die anthropomorphe Idololatrie Griechenlands ihm gerade entgegengefetzt war‘ Ben Jehuda, Elieser: Thesaurus totius hebraitatis et veteris C ‚Der hellenifche Gott mochte den Stolzen und et recentioris. (In hebr. Sprache.) Vol.1—I1II. (S. 1—1746.) Hochmütigen beftrafen, aber er liebte keine Kriecher, Lex. 8%. Berlin-Schöneberg, Langenfcheidt. . fondern eher den Mann, der in feinem Leben, feinem Ton i Je M. 20—; geb. M. 23 — ’ auch in 36 Lfgn. zu M. 1.70 und feiner Handlungsweife gemäß ift (man beftürmt Mit bewundernswertem Fleiß ift in diefem auf den Gott nicht mit Tränen)). SO- 1 8 er ein Gott für die 12 Bände berechneten hebr. efchriebenen Lexikon das bürgerliche Religion des freien Mannes, während die D t, das im hebr. Schrifttum babylonifche Liturgie das despotifche Staatswefen wider- gefamte Sprachmaterial gebuc fpiegelt‘ (S. 193). Diefe wenigen Proben müffen genügen, nieder: elegt ift, von der Bibel an efangen bis zu den um zu felbftändiger Lektüre zu reizen; das Buch zu lefen, gekün f elten Neufchöpfungen der j ung-Hebraiften, zu welchen auch unfer Verf, zu zählen ift., Entfcheidend für bringt Gewinn und ift Genuß. die Aufnahme in den Thesaurus ift nicht der fprachliche S. 42 flatt ‚In-Hinni‘ lies In-Ninni; — S, 52 Die Erklärung der Charakter eines Wortes, fondern das Bürgerrecht, das ihm Geftalten des Maltaja-Reliefs als ‚Planetengottheiten‘ ift veraltet; — S. .53 ein beliebiger Autor in feinem hebr. Buche verliehen hat, Die Deutung auf ‚Pinienzapfen‘ und ‚cista mystica‘ wird jetzt nur noch von wenigen aufrecht. erhalten; — S. 64f. Für einen eventuellen Zu- wort fein oder unter hebräifchem Gewande einen ara- mag es im übrigen ein griechifches oder perfifches Lehn- find die Unterfuchungen von Hugo Prinz in den Athenifchen Mit- fammenhang der minoifchen Gottheiten mit der kleinafiatifchen Religion teilungen 1910 S. 149ff. zu beachten; — S. 71 (unten) lies ‚baetylic‘; — mäifchen. Eindringling verbergen. Durch 3 Sigel werden S. 107 lies ‚Jeremias‘ ftatt ‚Ezechiel‘; — 5S. 174 lies ‚Tiamat‘ ftatt ‚Tia- 3 fpätere Perioden der Sprache auch äußerlich von der mit‘; — S, 185 Zu dem Formen des Menfchen aus Lehm findet fich doch biblifchen unterfchieden: die talmudifche, in weiteftem. Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr, 25. 774 773 Sinne genommen, bis in die Zeit der Gaonen rei chend, der fich mit der nachbiblifchen Literatur befchäftigt, un- dann die mittelalterliche — die Aera der Dichter, Philo- entbehrlich fein. fophen und Bearbeiter des talmud. Stoffes — und endlich Straßburg i. E. S. Landauer. Beftrebungen, die das Hebräifche, vor allem die allerjüngften in Paläftina, zur Umg: angsfprache der Juden erheben möch- ird hebr. erklärt und in 3 Sprachen, The Octateuch in Ethiopic, according to the text of the ten. Jede Vokabel w Paris Codex, with the variants of five other manu- deutfch, franzöfifch und engl ifch, wiedergegeben; dann folgen recht zahlreiche Belege aus der gefam ten Literatur ScHpfS, - eat. by „ Frof. J. :Oscar . Boyd,-B.. D,rn D: und unter dem Texte grammatifche und etymolog ifche Part. IL Exodus and Leviticus. (Bibliotheca abessinica Erklärungen, manchmal von beträchtlichem U mfang, und vol.IV.) (V, 240S.) gr.8% Leiden,E.J.Brill 1911. M. 11— Auseinanderfetzungen mit den Vorgän ern. Das mittel- alterliche Schrifttum ift hier zum er en Male lexiko- Der vorliegende Band ift die Fortfetzung einer Pub- en und wenn ich auch hier, wo es likation, deren erfter Teil in diefer Zeitfchrift Jahrg. 1911 aphifch aufgenomm Sp. 777/78 angezeigt worden ift. Das dort Gefagte gilt ich fo häufig um Na chahmung des Arabifchen handelt, auch für diefen zweiten, den Exodus und Leviticus ent- die arabifchen Parallelen nich t regelmäßig genug heran- haltenden Teil. Insbefondere ilt wiederum, daß diefer gezogen finde, fo fehe ich doch ger ade in diefem Teil ältere Text des äthiopifchen ktateuches vom Lukian- eine höchft d ankbare Ergänzung all’ unferer Wörter- bücher. Ferner find hier die Hauptwerke der 2. Periode, typus weiter abrückt. Das Göttinger Septuaginta-Unter- Mifchnah u. Tofep hta, die für das Neu-Hebräifche von nehmen muß für diefe forgfältige Vorarbeit zu einer fo entfcheidender Wi chtigkeit find, weit ftärker zu Worte kritifchen Herftellung des altäthiopifchen Oktateuches fehr als bei den Früheren, Und noch ein 3. Vor- dankbar fein; denn fie erfpart ihm das Kollationieren gekommen oder Photographieren jener wichtigen Parifer und der zug fei glei ch betont: die Vokalifation der Stichworte ift auch ziemlich wichtigen Haverforder Handfchrift und im ganzen” reiflic her als bisher erwogen worden, und das macht den Vergleich mit dem Dillmann’fchen Material bedeutet ebenfalls einen me rklichen Fortfchritt. Eine uns äußerft bequem. vollkommen befriedigende Löfung der Aufgabe, die fich der Verf. geftellt, ift m. E. wegen der übergroßen An- Daffenfen, Kr. Einbeck. Hugo Duenfing. zahl rätfelhafter und noc h ungenügend erklärter Vokabeln der fruchtbaren 2. Periode der Sprache heute noch gar Kiefl, Prof. D. Dr. Franz Xaver: Der gelchichtliche Chriftus lich. Erfte und unbedingte Vorausfetzung für ünd die moderne Philofophie. Eine genetifche Darlegung nicht mög beiter ift nicht eine leidliche Kenntnis des ‚einen Bear fondern eine volle Beherrfchung des Ara- der philofophifchen Vorausfetzungen im Streit um die Arabifchen, Chriftusmythe. (ZVEZ2Z S3 gr. 80 Mainz, Kirch- mäifchen. Es ift von vornherein ein verkehrter Stand- HEIM &, CO 1011 M. 3.80; geb. M. 4.60 punkt, nach Art der national-arabifchen Grammatiker, ein aus der Fremde übernommenes Wort in die Zwangsjacke Der Autor der ‚Chriftusmythe‘ hat bekanntlich denen, hebr. Mufterformen ftecken zu wollen. Wenn der Verf. die feine religionsphilofophifchen Motive nicht kennen z. B. fich felbfit der Anfıcht nicht verfchließen kann, daß oder verkennen, die Arbeit bequem gemacht, als er fich abnux, fchon um der regelmäßigen Lautwechfels willen, in den öffentlichen Debatten immer mehr auf die hifto- aus dem Aram. ftammt, warum dann, fo ganz verkehrt, rifche Frage konzentrierte, ob Jefus gelebt habe, und amathläa ausfprechen wollen? Die in die Rechts-Sphäre als er das andere Problem, ob ein ‚hiftorifcher Jefus‘ gehörenden Termini rühren nun einmal, geradefo wie die unferem Glauben und Leben etwas zu fagen habe, immer große Mehrzahl der Dokumente felbft, aus der Zeit der ut Ge- mehr in den Hintergrund treten ließ. Drews hat damit aram. Vorherrfchaft her. Welcher grammatifch die Diskuffion auf ein anderes, freilich recht intereffantes fchulte kann bei Formen wie 31 den langen Vokal des Gebiet gelenkt; die Fragen, inwieweit das Schweigen der 2. Radikals verkürzen, wer die aram. Nisbet-Form auf Profanliteratur über Jefus etwas bedeute, wieviel das Zeugnis Grund irgend welcher mehr als zweifelhafter biblifcher des Paulus, was die Darftellung der Evangelien für den Analoga mit kurzem a anfetzen? Was foll bei dem Ur- Hiftoriker gelte, find aufs neue durch edacht, die Zu- aramäifchen x eine Spielerei mit m1p? Wie bringt es fammenhänge des Urchriftentums mit feiner Umgebung ein Neo-Hebraift fertig, man (Vaterfchaft) abhüth aus- Diskuffion Drews ei aufs neue geprüft worden. Aber die Problem e, an deren zufpreche n, hat er etwa in einem fchwachen Augenblick Einem Nomen auf gentlich am meiften liegen müßte, fich von amhüth verführen laffen? find in den Hintergrund etreten, die Frage nach der än fpreche ich von vornherein den hebr, Charakter ab; Bedeutung des gefchichtlichen Jefusbildes für den Glauben, hybr ide Formen wie gözelän (Räuber) find um fo auf- und letztlich die Frage nach dem Verhältnis von Gefchichte er, als das entfprechende aram. gazlän garnicht auf und Idee., Diefe reli fällig‘ ein Partiz. zurüc kgeht, da vom Partiz. Peal Formen auf aber ift es, durch die gionsphilofophifche Frageftellung fich die Bewegung als eine charak- an ge mein aram. kaum vorkommen, Bei gaddefän (Blas- teriftifche Erfcheinung unferer Zeit ausweift. Wer dies P hemift) darf die Schärfung gewiß nicht unterbleiben. erkennt, wird zweierlei unterlaffen: Das entrüftete Pro- Ab (traktformen auf uth werden als Fem, bezeichnet; das teftieren gegen den ‚Leugner‘ Drews ebenfo wie das vor- ift aber ein bloßer theoretifcher Anfatz.. Ich habe früher nehme Achfelzucken über den ‚Dilettanten. Wer aber einmal darauf hingewiefen, daß die maskul. Konftruktion weiteren Kreifen diefe Erkenntnis vermitteln wollte, durfte dabei das Reg uläre ift. Aram. Formen wie adrachetha fich nicht mit einer Brofchüre begnügen, die das hifto- mit kurzem Vo kal der zweiten Silbe zu fchreiben, dürfte rifche Problem darftellt, fondern mußte ein Buch fchreiben, nner kaum finden. Und nun nur die Billigung der Ke das die religionsphilofophifche Frageftellung als das Re- ein Beifpiel, wie vorfi chtig man bei feltenen Ausdrücken am fultat einer beftimmten Entwicklung innerhalb der Philo- der Mifchnah zu Werke gehen muß. Das Wort m' s fophie aufzeigte, foll nach unferem Verf, langes a im Anlaut haben. Das Verdienft, diefe Arbeit getan zu haben, die eine ge- foll Sammelname für die verfchiedenen Zwiebelarten — rechte Würdigung und wiffenfchaftliche Unterfuchung des beffer Laucharten — fein. Nun lefen der Jerufal, Talmud, Problems in gleicher Weife fördert, gebührt dem Würz- das Münchener Manufkript des babylonifchen, die Mifch. burger Profeffor Kiefl; der Wert feines Buches wird nicht der Ed. Lowe mit 'anlautendem, plene gefchriebenen {i, gemindert durch den Umftand, daß der Autor bei (einem Urteil bisweilen von feiner Problemftellun während die Tofephta der Edd. zu Kilaj. und die Edı g zu fehr be- Zuckermandel ‘54m mit r lieft, was ficherlich aus i ent- "Irotz einflußt wird. An Willen zum Verftänd nis des Gegners ;ftanden ift. Mit dem langen ä ift es alfo nichts. fehlt es ihm wahrhafti nicht; vielmehr ift die ganze Dar- diefer Mängel wird das apitale Werk für jedermann, ftellung von folchem illen getragen. Das Buch ({cheint * 775 Theologifche' Literaturzeitung 1912 Nr.25. 779 mir mithin eines der beften und notwendigften, die im kannten Werken von Athanafıus und Anfelm entwickelt.‘ Verlauf der Debatte um die Chriftusmythe gefchrieben Darum entweder: Anerkennung des heilsgefchichtlichen wurden. Wunders oder Zerftörung des chriftlichen Gottesbegriffs. An diefem Punkte hat fich bei der Lektüre mein Wider- Die Trennung zwifchen hiftorifchem Jefus und dogma- tifchem Chriftus, deren Entwicklungsgefchichte K. aus der fpruch am ftärkften erhoben, denn eben die Chriftlich- Gefchichte der Philofophie erheben will, führt er auf Spinoza keit des vorausgefetzten Gottesbegriffes wäre noch zu. er- und Kant zurück; aber auch Hegels Gottmenfchheitsidee be- weifen. deutet ihm — obwohl fie eine Brücke zur kirchlichen Chrifto- Zwifchen der Darftellung des ‚individualiftifchen‘ Jefus- logie zu fein fcheint — doch einen Schritt weiter auf bildes und der eben fkizzierten Kritik an demfelben {fteht dem von jenen eingefchlagenen Wege; die Entwicklung nun der Abfchnitt über die Beftreitung der Gefchichtlich- keit Jefu. Man wird es bedauern, aber verftehen, wenn der Hegelfchen Linken bezeugt das: die beiden Pole, Gott und Menfch, fließen in ein Einziges, die Natur, zu- K. dabei für die Eigenart religionsvergleichender Arbeit fammen; hiftorifcher Jefus und dogmatifcher Chriftus keinen Sinn zeigt, vielmehr nur eine dem Gegner zugute werden unvereinbar gefchieden und werden beide ihres kommende Nivellierung und Entwertung darin fieht; diefe Wertes für die Menfchheit entkleidet. Sehr {fcharf urteilt Arbeit verträgt es nicht, nur unter dem Gefichtspunkte K. dementfprechend über die Vermittlungsverfuche der des gegenwärtigen Streites angefehen zu werden, denn Hegelfchen Rechten, recht fkeptifch aber auch über fie darf keiner Partei dienftbar werden, wenn fie der Schleiermachers Chriftologie. Hier wird des Autors Blick Wahrheit dienen will. Ebenfo wird man es begreiflich finden, daß der Dichter des ‚Emanuel Quint‘ vor diefem zweifellos von der Problemftellung etwas beengt, die ihn Forum {fchlecht abfchneidet; Kunftwerke find eben keine nur den Unterfchied zwifchen abfoluter Idee und ge- fchichtlicher Erfcheinung fehen läßt. S6 M0 16 VOP Beiträge zum Streit um die Chriftusmythe. Aber diefe allem die ‚fchreiende Inkonfequenz‘ beklagen, mit der Mängel des Buches find wirklich Korrelate feiner Vor- Schleiermacher die abfolut vollkommene erfönlichkeit züge; denn diefelbe einfeitige Frageftellung, die hier die des Erlöfers zur einen Hälfte den Gefetzen natürlicher Beurteilung drückt, hat zu einer Darftellung der Drews- Entwicklung unterworfen, zur anderen Hälfte — fofern Bewegung geführt, wie ich fie in der Einleitung diefes fie Typus der Selbfttätigkeit ift — davon dispenfiert hat. Referats angedeutet habe. Zum Schluß drei Fragen. Warum hat das Buch Bei der Kritik der neuhegelianifchen und neukantiani- einen fo undeutlichen Titel? Warum hat es kein Re- fchen Verfuche, auf fpekulativem Wege die abfolute Be- deutung der gefchichtlichen Perfönlichkeit Jefu ficherzu- gifter? Und warum hat der Autor feine reiche Belefen- ftellen, kann fich K, auf die Einwände . berufen, die Eduard heit anderen nicht nutzbarer gemacht, indem er bei von Hartmann gegen Biedermann, Pfleiderer und Lipfius Zitierungen neben den Verfaffernamen auch die Werke erhoben hat. Mit roßer Deutlichkeit wird dabei aus nannte? der Gefchichte der Vergangenheit die eine Hauptfrage Berlin. Martin Dibelius. der Gegenwart herausgearbeitet: wie kann das — not- wendigerweife unvollkommene — erfte Auftreten der Idee Schlageter, Gymn.-Prof. Dr. J.: Der Wortichatz der außerhalb in Jefus normgebend, wie kann unferes Glaubens Anfänger Attikas gefundenen attifchen Infchriften. Ein Beitrag zur auch fein Vollender fein? Und die folgende Kritik Ritfchls Entftehg. der Koine., (B KoY M RE E Straßburg, und Harnacks — abgefehen von der günftigeren Beur- teilung des erkenntnistheoretifchen Unterbaus etwa im Kı rübner1012, M. 3— Sinne Pfleiderers gehalten — ftellt uns vor eine zweite ‚Die attifche Grundlage der Koine wird heute all- Hauptfrage, ‚für die Harnack als Hiftoriker kein tieferes gemein zugegeben‘ (S. 7). Auch die Anficht Thumb’s, Intereffe gefühlt hat‘: ‚kann Chriftus noch eine andere was das Zwifchenglied zwifchen dem Attifchen und der Koine als hiftorifche Bedeutung haben, wenn er das, fei die Sprache des attifchen Seereiches, das ‚Großattifche‘, er fchöpferifch erlebt hat, doch nur in der Weife uns hat vielerorts Anklang gefunden. Um diefer Theorie eine mitteilen kann, daß wir es auch fchöpferifch in uns nach- fefte Stütze zu geben, hat 5chlageter die vor das Jahr erleben?“ Mit dramatifcher Lebendigkeit führt K. nun 200 vor Chr. datierbaren attifchen Infchriften des ägäifchen Tröltfchs Verzicht auf die Abfolutheit des Chriftentums Meeres und des Küftenfaumes bis zur Krim unter- ein; feine Konfequenz wird anerkannt, feine Verbindung fucht; die Refultate hat er 'zuerft in dem Programm Zur von ‚relativ‘ und ‚normgebend‘ aber als unmöglich an- Laut- und Formenlehre der außerhalb Attikas gefundenen: gefochten. Nun erft geht K. auf,das individualiftifche Jefus- attifchen Infchriften (Freiburg i. B. 1908), dann in der bild‘ ein — etwas verfpätet, wie mir fcheint; diefer Ab- vorliegenden Arbeit (urfprünglich Freiburger Differtation, fchnitt wäre beffer an die Kritik Ritfchls‘ angefchloffen erfchienen als Beilage zum Jahresbericht des Konftanzer worden. Der bequemen Kampfesweife, die verfchie- Gymnafiums 1910 und 1912) niedergelegt, denen Auffaffungen von Jefus in der modernen Theologie Schl. glaubt den ftrikten Nachweis geliefert zu haben, gegen einander auszufpielen, hat fich K. enthalten. Er daß feine Infchriften wirklich das Übergangsftadium zur zeigt fich vielmehr durchdrungen von der Kraft und Koine bilden, Ich würde eine vorfichtigere Formulierung Größe folchen Jefusbildes; gerade Hartmanns Angriff vorziehen: Da das attifche Seereich hauptfächlich ioni- gegen den Glauben an einen perfönlichen Vatergott zeige fches Gebiet umfaßte, waren von vornherein die Beding- doch, daß diefer Glaube nicht eine allgemeine wertlofe ungen gegeben, unter denen ein ‚mit Ionismen durch- Formel fei, und die Unmittelbarkeit, mit der die Jefus- fetztes Attifch‘ (S. 81), wie es die Koine tatfächlich dar- worte zu uns reden, könne durch den Hinweis auf die ftellt, entftehen konnte, und ich fehe den Wert der Arbeiten Stoa oder das Judentum nicht aus der Welt gefchafft Schl.’s darin, daß er aus dem infchriftlichen Befund diefe werden. ‚Werke wie Jülichers Gleichnisreden follten doch Vermutung beftätigt hat. Auch Schl. fcheint die Beweis- nicht als ungefchrieben ignoriert werden können.‘ kraft feines Materials im Grunde nicht für weitergehend zu t er S.69 befonderes Gewicht darauf, Am Ende diefes Abfchnitts aber wirft K. die Frage halten; wenigftens le [ auf, die er fpäter in einem ‚Die Alternative‘ überfchrie- daß die große Anzah von fonft erft {päter belegten Wörtern benen Kapitel zum eigentlichen Prüfftein für die Chrift- in den großattifchen Infchriften mehr als der übrige Wort- lichkeit der ‚individualiftifchen Theologie‘ macht: muß das fchatz zu dem Schluß zwinge, der Wortfchatz der Koine Chriftentum, wenn es das ‚doppelte vangelium‘ vereinen fei in diefem Gebiete entftanden, Es wäre aber, wie mir will, nicht auch die Perfon feines Stifters in übermen{ch- fcheint, erft noch zu unterfuchen, ob nicht z. B. bei Arifto- liche Höhen erheben? K. beantwortet die Frage mit ent- teles ein ebenfo großer Prozentfatz von Koinewörtern auch zum erften Mal auftritt, ohne daß man daraus fchließen dürfte, fchiedenem Ja: ‚warum gerade an diefem Punkte der Troft Ich des Chriftentums hing, ift in klaffifcher Weife in den be- die Koine verdanke ihre Entftehung Ariftoteles. 777 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 25. 778 beruhen wie z. B, daß für die eben von mir zum Druck beförderte Vita glaube alfo neben dem Großattifchen die Möglichkeit des lykifchen Archimandriten Nikolaos eine füditalifche Handfchrift den anderer Entftehungsgebiete und Ausbreitungswege der Eher als auf Koine offen halten zu müffen, vor allem zu unften einzig vollftändigen und den weitaus beflen Text bietet, den Weften weifen die römifchen Monatsnamen einfach auf eine fpätere des makedonifchen Reiches. Zeit, Ebenfo unwahrfcheinlich erfcheint mir die Beziehung des MaQxıavöc Doch ift auch fo der Wert von Schl.’s Arbeiten für naATOLXLOG der Handfchr, ] in K, 40 auf den Schwager des Kaifers Zenon, Sagen uns doch die Hiftoriker nichts von. einer politifchen Rolle diefes die Koineforfchung groß genug, befonders weil man in Markianos im Weften oder Often vor feinem Verfuch, fich 479 in Kon- der zweiten aus einer beftimmten Infchriftengruppe die ftantinopel des Thrones zu bemächtigen. Denkt man G?2 in Edeffa refp. Belege für die wichtigeren Wörter bequem beifammen in Syrien entftanden, fo liegt doch ungleich' näher, an den za@TOMXLOG findet; nur möchte man wünfchen, Schl. wäre mit der Maoxıxvög zu denken, der 572/3 grade in Mefopotamien gegen die Perfer Angabe der Bedeutungen (wie mit dem erläuternden Text zu Felde zog; vgl. auch das folgende ürordoowv adt@ Ta BAoßapa xal xoleuıx Edvn, das, nach Analogie der fonftigen Auslaffungen von J], überhaupt) nicht fo fparfam gewefen; gerade für das doch wohl in der Vorlage von J geftanden haben wird, Studium der Sprache der LXX und des NT war fie bei Bezüglich des Thauma hebt v, D, S, XXVIII mit Recht hervo vtEvElG (S. 20), 2ntıT0vOyELV Wörtern wie &ugpariteıy und & A oder B _die Urform darftelle, wie fchwierig die Entfcheidung darüber fei, ob die Handfchriftengrupp (34), xonuati Caı (43) unerläßlich; der Abf{chnitt ‚Wörter Auf den erften Blick ift man eher ge mit anderer Bedeutung in der Koine‘ (S. 59—62) wäre neigt, für den leichteren B-Text zu ftimmen, Faft entfcheidend zu gunften von A fcheinen mir folgende 2 Stellen: ı) K, 24 S. 172 bietet A mit dann wohl um einige Nummern vermehrt worden. — ol Ta yıvaıxl tob T’6rtdov KO0oGHXKOVTEG ÖlxnV AEÖVtwWV XaTA TNS Der Artikel iuatıopos (S. 66) ift auf S, 71 verfehentlich x60ns Go«ovVGEPTEG EBOVAOVTO TAUTNV Ävelsiv eine Araffe Konftruktion wiederholt. und eine plaftifche Schilderung; mit &xav£orncav ol Wı0ı I7 YuVaıxdc tob, Tirdov dixnv LEyOoVTEG XaTA THG X0ON Bafel. A. Debrunner. 8BßoviovtO tabTNV Avelsiv hat B fowohl die Stra heit der Konfiruktion S xal dıeyEQUEVTEG uud der Gedankenfolge als die Plaftik des Ausdrucks zerftört; die Fol- Gebhardt, Oscar von: Die Akten der edeflenilchen Bekenner gerung ift fomit kaum abzuweifen, daß das A£yovrteg durch Verlefung (oder Verfchreibung in der Vorlage) von A£6ytwp in A£yöytwv entftanden Gurjas, Samonas u. Abibos. Aus dem Nachlaß hrsg. ift. 2) In K. 24 S, 174 paßt allein das xa@l 776 T0oD GWURTOC dvOwdlag von Ernft v. Dobfchütz. (Texte u. Unterfuchungen &ox0VONE NEÖS ÄvAIQETIV RS XÖONG dıEHVLKKEN d 1A0& FEoD von A in dem Zufammenhang, fofern diefe fchließlich gewählte Todesart damit z. Gefch: d. altchriftl. Lit, / 3. Reihbe; 7.. Bd., Heft:2;) in Gegenfatz geftellt wird zu der zunpächft beabfichtigten des Baodvoıg (VIIL, 264 S.) gr. 8%. Leipzig, J. C. Hinrichs 1911. M, 12 — xORIS rROßAAElv Xal oUtw EEE@oaı Ewic; mit der an fıch harten Dem der Wiffenfchaft zu früh entriffenen Oscar von Konftruktion 74y 700 GOuUATOG dvawdiay MN pEQOVOR R XÖON dıE@V- Ady/9n nauo& t0oD GeoO zerftört B diefe urfprüngliche Gedankenfolge. Gebhardt hat v. Dobfchütz ein würdiges Denkmal gefetzt, Nimmt man dazu das unpaffende, durch den &y)o F6t4og veranlaßte indem er die von ihm begonnene Bearbeitung der Akten T6ör4or für Odrvor S, 150,8 und 186, 16, fo kann als erwiefen gelten, daß die Rez. B der Rez, A gegenüber fekundär ift, des Gurjas, Samonas und Abibos in mufterhafter Weife zu Ende geführt hat. Dabei war feine Arbeit keineswegs Seite L, hat v. D, die Thefe aufgeftellt und mit guten Gründen geflützt, darauf befchränkt, die Texte ‚aus dem Nachlaß heraus- daß, im Gegenfatz zu den Akten, das Thauma nicht auf einen fyrifchen Text zurückgehe, Dabei war ihm entgangen, daß F, Nau in der Revue zugeben‘; er hat vielmehr gut die Hälfte der Arbeit, und de l’Orient Chretien XV, 190, S. 64—72, 173—191 einen fyrifchen Text zwar gerade den entfagungsvollften Teil derfelben, felber des Thauma mit franzöfifcher Überfetzung ediert und die Thefe verfochten hatte, daß diefer fyrifche Text (fortan S) dem griechifchen (G) gegenüber geleiftet, und die Prolegomena find fein Werk. — Das original fei. — S bietet einen bald mit G identifchen, bald ftark ab- Intereffe, das diefe, nach ziemlich gewöhnlichen Klifchees gearbeiteten, unhiftorifchen Martyrien erwecken, lie von weichenden, teils längeren, teils kürzeren Text, Es zeigt fich fofort, daß r S ber- S auf feiten der Rez, A gegen Rez, B von G fteht (S bietet zweimal mit ihrem Alter abgefehen, vorwiegend in der Art ihre A Hunnen gegen B Gothen, Nau p. 182 sub fin., 188 med., und mit lieferung. Wir haben es zu tun mit einem in der zweiten A dienv ıe6vrwv, Nau p. 186in.). Dadurch wird fofort ein Teil der Hälfte des 4. Jahrhunderts in Edeffa verfaßten fyrifchen Argumentation von Nau gegenftandslos, denn er operiert mit einer grie- chifchen Handfchrift vom Typus B. Im übrigen haben manche Partien Text, deffen Verfaffer mit dem der Akten des arbel und von S unverkennbar den Charakter von nachträglichen, den urfprünglichen Barfamija identifch ift. Die Urform ift verloren; erhalten Zufammenhang ftörenden Erweiterungen, Vgl, bef.: ı) S p. 186 erfter find eine erweiternde fyrifche Bearbeitung (S), eine fehr Abf. mit G p. 174: die Exekution der %ö0n ift Kark erweitert; die Ein- ute armenifche Überfetzung (A) und zwei von einander fchließung in das Grab foll.nur den Anfang der Martern darftellen; Leute völlig unabhängige griechifche Überfetzungen (G1 und G?). aus der Stadt (sic) treten auf und wollen die Gefan gene befreien; 2) S p. 188 letzter Abf. mit G p, 186/8: während bei G die Pointe in der Aus G1 ift wieder eine erweiternde griechifche (G*) und naiven Selbfificherheit liegt, mit der der Mörder die Mutter der Gemor- eine lateinifche Bearbeitung gefloffen. Die Texte kommen deten auffucht, ift in der Erweiterung von S der RENOLYHE ein Geäng- fo zum Abdruck, daß zunächft die aus S, A, G' G? ftigter geworden, der bei jeder Begegnung zufammenfchreckt und durch eine umftändliche Verabredung der ganzen Verwandtfchaft erft in das rekonftruierte Urform in deutfcher Sprache geboten wird, Haus der Mutter gelockt werden muß. Auch der feine Zu darunter G1 und G2. Es folgt G3 und daran anfchließend g von G (p. 170, 10), daß das Kind nichtsahnend auf feine Mörderin zu kriecht, ift in das berühmte Thauma der Heiligen, die Entrückung eines S (p. 185 med. ) durch eine in fich unmögliche Umftellung der Sätze im Gothenlande in ein Grabmal eingefchloffenen edeffe- total verdorben, Aus G p. 166, 20 zäp EnaxdEs xat’ adınc &nıv00D0« nifchen Mädchens, ein Stück, das, an antike Novellen- itinSs P: 184 fin. geworden: sa maftresse lui parlait avec grande haine, obwohl G u, S gleich nachher ausführen, daß beide gar nicht_mit ein- motive anklingend, bei den Griechen weit beliebter ge- ander zu fprechen vermögen, wefen ift als die Martyrien. Auf G3 und Thauma beruht Goten redei, fpricht S (p. 184, Während G von y®o@x und 0lxog des 4; 186, 10) von einer Stadt des Goten; wieder die Bearbeitung des Metaphraften, die jenen beiden aus töy 0olxov uadeiv G p. I 82, 22, nämlich das Haus der Mutter in Texten Seite für Seite gegenübergeftellt wird. Die un- Edeffa, ift in S p. 187fin, finnwidrig geworden: counaitre Je nom du Texte des Metaphraften village de sa me&re., Aus dem allem folgt, daß S jedenfalls minder original gemeine Bedeutung, welche die ift als G. Dabei wäre nun an fich denkbar, daß, wie in den Akten, S als beinahe kanonifche Texte ge wonnen haben, läßt es fpätere Bearbeitung eines älteren fyrifchen Originals wäre, Doch fcheinen mir — die Genauigkeit der Nau’fchen Überfetzung vorausgefetzt — zwei notwendig erfcheinen, fie in kritifch geficherter Geftalt herauszugeben und die Arbeitsweife des Metaphraften Stellen nur aus Mißverftändnis einer andersfprachigen Vorlage verfländ- möglich aufzuhellen; unter letzterem Gefichtspunkte lich zu fein: 1ı) S bietet P- 185 fin. finnwidrig: un festin fut offert a ce Abdruck von G3 von dem Goth et ses camarades ]’y appelerent; in den Zufammenhang paßt nur rechtfertigt fich auch der G p. 172 in, ZOOTQEWAUEVOV TIVAG ETaloOvS TOD Avdods NO0S deinvov. fonft Proben genügt hätten. Es folgt der lateinifche Text, 2) S p. 188 med.: les eunemis Perses et Huns qui avaient E€t& envoy&s pour faire la guerre; hier fcheint das finnlofe envoy6s entÄanden zu fein das auch durch den Metaphraften benutzte Enkomion aus G P. 186, 17 mEuURETAL AAUV ÖNO TOD TOV Pwualwv Baaılkwe des Arethas von Caefarea, endlich die verfchiedenen ixavd Gruppen der Menaeentexte, Vorzügliche Indices bilden o’tpatsf;ua‘ta, nämlich gegen die Goten und Hunnen, Um weiter- den Befchluß. — zukommen, müßten die Schriftzitate in S genau unterfucht werden. Jeden- falls fcheint die Thefe über den griechifchen Urfprung des Thauma bis Nicht ganz klar find die Ausführungen auf S, XXX über die Ent- jetzt nicht erfchüttert. ftehung von G2, Diefen griechifchen Text in Süditalien entftanden zu Der Freundlichkeit meines Kollegen Herrn Prof, J. Karft verdanke denken, verbietet fich m, E, fchon durch die Erwägung, daß im 5, und ich einen Einblick in den armenifchen Text der Vitae et passiones sanc- torum I, 1874, p. 273—277. Tit.: Martyrium des h, Gurias und Samonas 6. Jh. Süditalien noch gar nicht wieder gräzifiert ift. Daß der Text nur (refp. Samon). Inc.: ‚In den Zeiten Diokletians des Königs ein Mann in 2 füditalifchen Handfchriften überliefert ift, wird ebenfo auf Zufall X 779 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 25. 780 namens Gurias aus dem Dorfe, welches heißt Sarkidimia, gottesfürchtig eines Bafılius! oder wie die Gefamtlehre des Chryfoftomus und mit aller Tugend ausgerüftet, habend einen Gleichgefinnten in Gottes- oder wie die Perfönlichkeit des Hieronymus beurteilt bzw. furcht aus demfelben Dorfe, welchen fie mit Namen Samonas nannten‘. Der Text ftellt nicht, wie v. D. S, XI Anm, 3 vermutet, ein Synaxarexzerpt befchönigt wird?, und ftelle damit die harten Urteile dar, fondern eine, ftark und gegen Schluß immer ftärker verkürzende, über Theodor ufw. zufammen. Auf welchem Boden ferner Paraphrafe des Martyriums des Gurias und Samonas, In K. 32 ftehen, diefe Literaturgefchichte fich abfpielt, daran wird abweichend von A, nicht die armenifchen, fondern die römifch-griechifchen man nur durch Namen.— und auch das felten genug Monatsnamen Auguft u. November; in K. 41 ift der Monat weggefallen; in K. 67 ift, ftatt von der Tochter, von der Schwefter des Samonas die — erinnert. Streicht man die Namen, fo könnte fie fich Rede; gegen Schluß wird das Martyrium datiert auf den ‚19. Tag des in Indien oder auf dem Monde und in irgendeinem fabel- Monats November‘. Alle fonftigen Namen und konkreten Angaben find haften Jahrhundert abgefpielt haben. Daß es das 4. Jahr- ausgelaffen, Die Faffung des erften Satzes und die Monatsnamen erklären hundert gewefen ift, daß fich in ihm Griechentum und fich am leichteften, wenn der Text nicht aus A, fondern aus G 2 (vgl. K, 3) Chriftentum fo innig vermählt haben, daß man das Pro- gefloffen ift. Freilich fehlt gerade in G2 K, 67 ein Pa(fus über die Tochter oder Schwefter, doch ift der jetzige Text von G2, wie v. D, dukt faft ebenfogut chriftliches Hellenentum wie hellenifches S. XXIX hervorhebt, möglicherweife verkürzt, Chriftentum nennen kann, und daß eben die Literatur Erwünfeht wäre manchmal eine ausführlichere Art des Zitierens; der Hauptträger der Verbindung gewefen ift, davon be- Zitate wie ‚Straßburger Feft(chrift 1901‘ oder ‚Theophanes 126° find nur kommt man kaum etwas zu fpüren. dem Eingeweihten verftändlich, Indeffen wir müffen für das Gebotene dankbar {fein Straßburg i/E. G. Anrich. — diefes Hilfsbuch hat keinen Rivalen und wird einen folchen vorausfichtlich nicht fo bald erhalten. Mit Recht fagt der Verfaffer im Vorwort, daß fich diefer neue Band Bardenhewer, Protonot, Prof. DD. Otto: Gelchichte der in Anlage und Haltung an die früheren Bände enge an- altkirchlichen Literatur. 3. Bd.: Das 4. Jahrh. m. Aus- fchließe, Wenn er hinzufügt, daß bei ihm in viel reicherem fchluß der Schriftfteller fyr. Zunge. (X, 665 S.) gr. 8°. Maße als bei den früheren Bänden Gelegenheit geboten gewefen fei, neue Beobachtungen einfließen zu laffen oder Freiburg i. B., Herder 1912, M. ı2 —; geb. M. 14.60 Was man von der Fortfetzung der altkirchlichen auch auf Fragen und Rätfel aufmerkfam zu machen, deren Beantwortung weiteren Unterfuchungen überlaffen werden Literaturgefchichte Bardenhewers erwarten konnte, das mußte, fo kann ich das für die zweite Hälfte der Behaup- hat diefer dritte Band in vollem Maße erfüllt: der Ver- tung in vollem Maße anerkennen, Es” gehört‘ zu. den faffer hat den Forfchern ein lang erfehntes, ausgezeichnetes befonderen Vorzügen des Werks, daß es pünktlich und Hilfsmittel dargebracht und die unermeßliche Arbeit, die gewiffenhaft auf die Fülle der offenen literarkritifchen Fragen auf dem Gebiete der kirchlichen Literatur des 4. Jahr- hinweift, und auch das muß hervorgehoben werden, daß hunderts noch zu tun ift, bedeutend erleichtert. Die faft der Verfaffer, wo er innerhalb einer Kontroverfe felbftän- lückenlofe Vollftändigkeit in bezug auf die Autoren und dig eine Entfcheidung trifft, meiftens einen richtigen Blick ihre Schriften — ich vermiffe den Canon Mommsenianus, das zeigt und nicht felten durch ein fchlagendes Argument manches Häretifche (mit Abficht ausgelaffen?), Kirchen- chwergewicht in die Wagfchale wirft, Dagegen iift, rechtliche und Hagiographifche —, die exquifiten und foviel ich fehe, die Zahl der wirklich neuen Beobachtun- zuverläffigen bibliographifchen Angaben, die umfichtige gen nicht eben erheblich, und.es wird dazu noch recht Vieles und ruhige, knappe und lichtvolle Weife, in der über die in der Schwebe gelaffen, was m. E. ein abfchließendes Fülle der Kontroverfen berichtet wird, endlich der mufter- Urteil wohl zuläßt. Die Haltung, welche der Verfaffer haft korrekte Druck find hohe Vorzüge und verdienen in bezug auf die Echtheit bzw. Unechtheit des 4. Logos den beften Dank. In noch höherem Maße freilich ver- des Athanafiıus gegen die Arianer in den Worten ein- dient diefen Dank der unverdroffene und gleichmäßige nimmt (S. 54f.): ‚Eine tiefer greifende Unterfuchung der Fleiß, der in dem Werke {fteckt. Ich habe es von der Gefchichte - des Buches dürfte am ficherften zu voller erften bis zur letzten Seite durchgelefen und mit wahrem Klarheit führen‘, ift für feine Stellung zu vielen Problemen Vergnügen. Diefes Vergnügen wird nicht jeder nachemp- charakteriftifch. finden können; aber der Patriftiker, dem nach vierzig- Auf Einzelnes einzugehen muß ich mir verfagen; jähriger Arbeit zum erftenmal das Glück befchert wird, denn lediglich die lange Tabelle abzudrucken, in der ich eine zufammenfaffende Darftellung der kirchlichen Lite- mir intereffante literarkritifche Entfcheidungen des Ver- ratur des 4. Jahrhunderts lefen zu können, folgt den, fei faffers vermerkt habe, hätte für den Lefer kaum einen es auch noch fo einförmigen, Ausführungen mit Freude Wert, An vielen Stellen wünfchte man, daß der Ver- und läßt das Werk nicht aus der Hand. faffer den Problemen, welche er behandelt, energifcher Eine Literaturgefchichte in dem Sinne, den wir heute zu Leibe gerückt und in der Unterfuchung ausführ- mit diefem Begriffe verbinden, ift das Werk freilich nicht. licher geworden wäre; allein die Überlegung, daß dann Es würde nicht fehr viel verlieren, wenn der Verfaffer es das Werk wohl niemals beendet worden wäre, bringt ohne jede Dispofition alphabetifch angeordnet hätte. Was diefen Wunfch fchnell wieder zum Schweigen. Allerdings es ficherftellt, ift nicht einmal das Knochengerüft eines erhält man bei diefer Befchränkung . auf die literarkri- lebendigen und fich entwickelnden Organismus, gefchweige tifchen Grundlinien kein Bild davon, was man einzelnen diefer felbft, fondern lediglich um einzelne Stücke handelt neuern Forfchern, z. B. was man Eduard Schwartz es fich für den Verfaffer, Nicht einmal darauf wird zu- für die Athanafıana, verdankt. Eben weil Bardenhewer fammenhängend geachtet, was hier offizielle Schriftftellerei, (m. E. mit Recht) die Gefamtbeurteilung des Athanafıus, was kirchenpolitilche Pamphlete, was liturgifch, was kate- welche aus den Schwartzfchen Unterfuchungen hervor- chetifch, was wiffenfchaftlich ufw, ift. Aber einige Ver- tritt, ablehnt, hätten um fo mehr die hohen Verdienfte fuche, die der Verfaffer macht, über feine Grenze hinaus- hervortreten müffen, die fich diefer Forfcher hier erworben ehen, und noch mehr .die Verwahrungen in bezug hat, In zufammenfaffenden Urteilen ift der Verfaffer auf die Verfuche Anderer (f, z. B. S. 90 f.) zeigen deutlich, zurückhaltend und. vorfichtig; aber — von dem theologi- daß nichts Förderliches zu erwarten gewefen wäre, wenn der Verfaffer Gefchichte hätte fchreiben wollen. Auch 1) Über Bafılius heißt es S. 159: ‚Wie feft er auch von der Ho- fein ftreng katholifcher Standpunkt hätte ihn daran gehin- moufie des h, Geiftes überzeugt war, fo hat er doch niemals den h. Geift für fich allein &06 genannt. Dem Umftande, daß noch keine offizielle dert. Schon jetzt droht an einigen Stellen die Unpartei- kirchliche Deklaration vorlag, wollte er gewiffenhaft Rechnung tragen‘. lichkeit in die Brüche zu gehen — nicht nur, wo das Alfo — Bafılius hatte die ausgebildete korrekte Lehre vom h. Geift; weil Gefpenft eines von Anfang an beftehenden depositum aber Konzil und Papft fie noch nicht deklarirt hatten, verhüllte er fie fidei fich anmeldet, fondern auch, wo es galt, zu den noch — in keufcher Gewiffenhaftigkeit! ‚Unficherheiten‘ anerkannter Kirchenlehrer Stellun zu 2) Die Gefamtbeurteilung des Hieronymus befonders um fo mehr, als en passant recht viel Schlimmes ‚in Bezug auf diefen Helden zu- nehmen, Man vergleiche, wie die Lehre von H. Geift geftanden wird, Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 25. 782 781 i - fchen Standp unkt abgefehen, der dem Verfaffer .nicht zu beleuchten. Anderfeits vermiffen wir in der Darftellun einmal die U nterfcheidung von Alt- und Jung-Nicänern der Hauptwerke ein genaues Eingehen auf ihren Inhalt, erlaubt — befremden doch manche Äußerungen. S. 20 ihre literarifche Form und ihre f ür Maimuni befonders wird des Hieronymus windiges Büchlein de vi ris illuftri- charakteriftiiche Methode. Das gilt namentlich von dem brechende‘ Leiftung genannt. S. 46 wird Religionskodex Mifchne-Thora, von deffen Inhalt ein bus eine ‚bahn Nachwelt habe das (literarifche) Erbe des recht mangelhaftes Bild geboten wird. Eine empfindliche behauptet, ‚die Lücke ergibt fich auch aus dem Umftande, daß nirgends Athanafıus begr eiflicherweife in hohen Ehren gehalten‘, auf die Bibelexegefe eingegangen wird, obwohl diefe eine während fie es doch mit Fälfchungen durchfetzt hat. wefentliche Stelle im ebenswerke M.’s einnimmt und Zum Schluffe ein paar Bemerkungen zu den Stellen, in Daß denen fich der Verfaffer mit mir auseinanderfetzt. feine hierher gehörigen Anfchauungen von entfcheidender er meine Unterfuchung übe r den pfeudoauguftinifchen Bedeutung für die Nachwelt waren. Jedoch wollte der Traktat Contra Novatianum (Abhandlungen, Alexander Verf, vor allem ein für weitere Kreife beftimmtes Lebens- v. Oettingen gewidmet, 18 98, S. 54ff.) überfehen hat, würde bild bieten, eine in gutem Sinne populäre Darftellung; ich nicht erwähnen, wenn Ausnahmen von der Regel der und das ift ihm auch in vollem Maße gelungen. Er hat keit in dielfem Werke nicht fo felten wären. die Forfchung über Maimonides zwar nicht mit neuen Vollftändig wiffenfchaftlichen Ergebniffen bereichert; aber er verftand S. 9 polemi fiert der Verf. gegen meinen Satz (Dogmengefch. es, unter fleißiger Benutzung der Fachliteratur, eine an- 24 S. 76), eine Haupt aufgabe der pneumatifchen Exegefe ziehende, lebendig gefchriebene, ftellenweife enthufiaftifche, fei es gewefen, die Ausfagen der h. Schriften mit der herrfchenden Dogmatik zu konformieren; denn, fo meint des Lebens und Wirkens feines Helden zu bieten. aber von falfcher Panegyrik fich frei haltende Darftellung Sein der Verf., ‚gerade da, wo das' Dogma in Frage kommt, mußte vielmehr die Allegore fe zurücktreten‘. Gewiß, d. h. Buch ift mit umfo größerer Anerkennung zu begrüßen, in vielen Fällen; aber in an deren war ein widerftreben- als wir eine vollftändige Biographie Maimuni’s noch nicht des Schriftwort nur durch Allegorefe aus dem Wege zu befitzen. Zu rühmen ift auch die gute Ausftattung des räumen. Bedarf es dafür Beweife? S. 43 wird das anti- Buches, das nur felten durch unliebfame Druckfehler ver- ochenifche Synodalfc hreiben, das ich gegen Schwartz für unziert wird. unecht erklärt hab S, für eine Fälfchung ‚allem Anfchein S. 202 Anm. I fehlt in der Aufzählung der von Jehuda freue mich diefer Zuftimmung. S. 240 Ibn Tibbon überfetzten jüdifch-arabifchen Werke das nach‘ erklärt. Ich wir befäßen fprachwiffenfchaftliche ‚Hauptwerk des Abulwalid Ibn danke ich ihm für die Berichtigung des Irrtums, anäh. S.204 Z.4 _ muß es heißen: ‚den ganzen Inhalt kein Zeugnis, daß Eufebius v. Cäfarea das Presbyter- des Talmuds‘. — Ebendort Anm. 4 hätte auf meinen Amt bekleidet habe. S. 310f. erklärt er fich gegen die Artikel: Hebräifche Verfe von Maimuni in der Monats- von La Croze und mir aufgeftellte Hypothefe, Diodor fei der Verfaffer von 4 pfeudojuftinifchen Traktaten; allein ich fchrift für Gefch. und Wiff. des' Judentums LIII (1909), kann diefe Hypothefe durch Funks u, a. Gegenbemer- 81—588 verwiefen werden follen. S. 319 Anm., ı fehlt kungen nicht für widerlegt anfeben, Was endlich die die Angabe, daß Ibn Aknins Kommentar zu Abot (Sefer Behauptung betrifft (S. 468), Schmidt habe _ ein für Müsar) bereits ediert ift. allemal die Hypothefe eines entfcheidenden Einfluffes W. Bacher. des Victorinus auf Auguftin abgetan, fo verweife ich auf Budapeft. Studien und Verfuche zur neueren Gelchichte, Max Lenz meine Dogmengefch. 3* S. 36. Berlin, A7Häarfnack. (zum 60. Geburtstag) gewidmet v. Freunden u. Schülern, (Umfchlag: Lenzteftfchrift.) (VII, 480 S.) gr. 8°. Berlin, Münz, Dr. J.: Moses ben Maimon (Maimonides). Sein Leben Gebr. Paetel 1910. M. ı2—; geb. M. 14 — u. feine Werke. (VII, 335 S.) gr. 8%°. Frankfurt a. M., M. 4 —; geb. M. 5 — Sieben Beiträge zu diefer Feftfchrift (von Rachfahl, J. Kauffmann 1912. P. Haake, W. Stolze, Herm, v. Caemmerer, H. Delbrück, Die erfte Hälfte diefes biographifchen Werkes ift im E. Brandenburg und Herm, Oncken) gehören der poli- Jahre 190 2 als I. Teil erfchienen, zu deffen vier Kapiteln tifchen Gefchichte an; an Briegers Arbeit: ‚Die Gliede- hier drei neue hinzutreten und das Lebensbild der größten rung der 95 Thefen Luthers‘. haftet das Intereffe des Geftalt des mittelalterlichen Judentums vervollftändigen, Kirchenhiftorikers. Das Thema aufzuwerfen, ift nicht überflüffig, denn die bisherige Behandlung der 95 Thefen Die Überfchriften der fieben Kapitel lauten: Maimonides’ ahre und feine erfte Wirkfamkeit; M.’s Mifchna-Kom- Jugendj hat einen lichtvollen Aufbau, eine fefte Ordnung der mentar; M.' s Wirkfamkeit als rabbinifche Autorität; M.’s Gedanken nicht nachgewiefen, man mochte meinen, .daß Religi onskodex Mifchne-Thorn; M.’s philofophifches Haupt- diefe erfte reformatorifche Arbeit Luthers ziemlich eilig werk, More Nebuchim, Führer der Verirrrten; M. als Arzt und unüberfichtlich verfaßt worden fei. Gern laffen wir und medizinifcher Schriftfteller; M.’s Charakter, fein uns von Br. eines Befferen belehren und folgen lernbe- Familienleben und fein Heimgang. Diefe Überficht zeigt, reit feiner eindringenden Analyfe, Er teilt: 1—7 Einlei- daß die Darftellung der literarifchen Tätigkeit M.’s in den tung; 8—29 I. Hauptteil: das Fegefeuer und der Papft Rahmen der Lebensbefchreibung eingefügt ift; außer den (Unterteile 8—19: die Seelen im Fegefeuer; 21—209: der in den Überfchriften genannten drei Hauptwerken find angebliche und der wirkliche Einfluß des Papftes auf fie). II. Der Ablaß für die Lebenden, 30—80. Allgemeine auch die kleineren Schriften M.’s mit hinreichender Auf- Würdigung 30. 31. Von der Predi merkfamkeit behandelt, befonders auch die medizinifchen des Ablaffes 32—55 der erzbifchöfl. Schriften, die im Verei n mit der Schilderung der ärzt- (Unterteile: 322—38 die falfche Abl predi lichen Praxis M.’s den Inhalt de s fechften Kapitels bilden. Inftruktion; 39. 40 die Schwierigkeit der blaßpr.; 41—52 Das umfangreichfte Kap itel (5.) bietet nicht nur einen die rechte Ablaßpredigt; 53—55 Ablaßpredigt und Predigt Abriß der religionsphilof (9) phifchen Gedankengänge des des Wortes Gottes); Kritik feiner theoret, Grundlage 56 ‚Führers der Verirrten‘, fondern auch eine über den bis 66; Tadel der Extravaganzen der Ablaßprediger und Rahmen der Bio aphie hinaus hende Darlegung des Pflichtvergeffenheit der Bifchöfe und Pfarrer 67—80., Einfluffes, den di fe werk XL . ’s innerhalb des Juden- II 81—91: Von den {fpitzigen Einwürfen der Laien, s Haupt Gebiete der chriftlichen Scho- 92—05 Epilog. tums (S. 210—231) und im Das ift unleugbar überfichtlicher, als was bisher über laftik (231—239) d € eübt hat, ferner einen Hinweis auf feine 1 . Würdi ng und n Studium in der Neuzeit feit Spinoza. die Ordnung der Thefen vorgebracht worden ift. Unbe- Auch fonft geftattet fich der Verf. derartige Erweiterungen dingt ftimme ich ihm zu, wenn er nach Thefe 7 und des Gegenftandes, aber immer in der berechtigten Ab- wieder nach 29 Einfchnitte macht, ebenfo in der Gliede- ficht, die Bedeutung M.’s und feiner Werke gefchichtlich rung der Thefen von 81 an. Nur möchte ich für 8—29 783 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr, 25. 784 en hervorheben, daß hier als Stichworte zunächft morituri, Enders hatte die in.den Bänden 53—56 der Erlanger dann erft animae. in purgatorio hervortreten. Zweifel- Ausgabe abgedruckten Briefe ‚nur forgfältig regiftriert hafter ift mir die Gliederun der Thefen 30—80. Nach und fo feinem Briefwechfel eingereiht. Davon ift Kawerau Br. follen fie alle den Abla für die Lebenden zum In- infofern abgewichen, als er überall, wo er das Original halt haben; ‚dagegen fpricht aber z. B. Th, 35 (redemp- des betr. Briefes oder eine alte Textüberlieferung hat turis animas) und 37 (sive vivus sive mortuus). Ferner benutzen können, den Brief noch einmal abgedruckt hat. ift mir bedenklich, daß Br. hier die Thefen in viele oft Auch hat er Enders’ Plan fallen laffen, erft dem Schluß- fehr kleine Teile zerlegt, z. B. 30. 31, dann wieder 39. 40; band des Briefwechfels ein Regifter beizugeben; dem 6. 47. Bildet nicht 30—40 ein Ganzes, zufammenge- vorliegenden Band ift ein Sonderregifter beigefügt und halten durch den Begriff der contritio? bildet nicht wieder erfchließt fchon jetzt das reiche in den Briefen vorhandene 41—47 ein Ganzes, getragen von dem Gedanken, daß die und in ihren forgfältigen Kommentierungen niedergelegte opera charitatis dem Ablaßerwerb unbedingt übergeordnet Material der reformationsgefchichtlichen Forfchung. Im feien? Hier fcheint mir das letzte Wort noch nicht ge- ganzen hat Kawerau Enders’ Weife und Anordnung bei- fprochen zu fein, behalten; an die Stelle feines für die Jahre 1539 u. 1540 Br. verfteht in Th. 30 die veritas contritionis {ubjektiv noch ziemlich vollftändig vorliegenden Manufkripts hat von der Aufrichtigkeit der Reue; aber Luther erklärt in er freilich ein ganz neues fetzen müffen, .da er, nach den Asterisci (Weim. Ausg. I, 302), er verftehe unter vere Knaakes Tode (6. April 1905) mit der Bearbeitung des compunctus den plene .compunctus und ftellt diefen dem Briefwechfels auch für die Weimarer Ausgabe beauftragt, semiplene compunctus gegenüber (vgl. Dieckhoff, der diefe Ausgabe als direkte Vorarbeit für jene betrachten Ablaßftreit S. 59), es ift doch alfo die Vollkommenheit und deshalb in der Behandlung der Texte im einzelnen der Reue gemeint. Vgl. auch das perfecte contritus in von Enders abweichen mußte. Für das Variantenver- der Predigt W. A, I 66. Dankenswert ift der Nachweis, zeichnis und die Erläuterungen hat Enders’ Vorarbeit in welchem Maße die Thefen die Ablaßinftruktion Al- aber wertvolle Dienfte eleiftet; wo Kawarau von brechts berückfichtigen. feiner Auffaffung hat abweichen müffen, hat er es an- Berlin, G. Kawerau., gemerkt. Unfer Band umfaßt die Zeit vom Februar 1540 bis Luther’s, Dr. Mart., Briefwechlel. Bearb. u. m. Erläutergn. Juni 1541, kaum ı1 C CM Jahr; aber es ift die bewegte Zeit verfehen v. + Konfift.-R. D. Ernft Ludw. Enders, der Religionsgefprä e von Hagenau, Worms und Regens- Fortgefetzt v. Ob.-Konfift.-R. D. Dr. Guft. Kawerau, burg; auch die Nachwirkungen der Doppelehe Philipps 13. Bd. Briefe vom Febr. 1540 bis Juni 1541. (VIII, machen fich noch geltend und rufen manchen Brief her- vor. Wenn Kawarau auch die Anzahl der von Enders 406 5S.) 8°% Leipzig R. Haupt 1911. M.4.50; geb. M. 5.40 vorgefehenen Briefe noch hat vermehren können, fo ver- Nachdem von dem 1ı2. Bande des ‚Briefwechfels‘ an, dankt er das einmal derunermüdlicharbeitenden Forfchung; von dem jetzt der 13. Bd. vorliegt, der Vortitel fort- einige Briefe des Herzogs Albrecht von Preußen an gefallen ift, der bei den erften elf Bänden den Zufammen- Luther, die bisher nur in Regeften bekannt waren, hat er aus den Originalen des Königsberger Archivs abge- hang fefthielt, ift es nicht überflüffig darauf hinzuweifen, daß der Briefwechfel ein Stück der ehemaligen Erlanger druckt; es ift ihm aber auch gelungen, eine ganze Reihe Ausgabe von Luthers Werken ift. Gleich von Anfang bisher gänzlich unbekannter Briefe und Aktenftücke bei- an hatte diefe Luthers Briefe in ihr Programm aufge- zubringen., Direkt an Luther gerichtet ift Kaspar Cru- nommen, aber, da fie bei ihrer Teilung in deutfche und cigers Bericht vom Religionsgefpräch in Worms vom lateinifche Schriften, die Briefe der erfteren zugewiefen 15. Jan. 1541, der aus der St. Genevievebibl. in Paris ver- hatte, hat fie nur die deutfchen Briefe berückfichtigt, öffentlicht wird. Perfönlich beteiligt ift Luther an der die in den 1853—1855 herausgekommenen Bdn. 53—56 Eingabe der Wittenberger Univerfität an Joh. Friedrich, der Erlanger Ausgabe veröffentlicht find. Nachdem dann in der fie um einen tüchtigen Univerfitätsmufikus anftelle E.L.Enders die homiletifchen und reformationshiftorifchen des verftorbenen Lizentiaten Blanck bittet; ebenfo wie deutfchen Schriften in 2. Auflage hatte erfcheinen laffen, des Kurfürften Antwort ftammt fie aus dem Weimarer f '. & ng er daran, auch die Ausgabe der Briefe zu vervoll- Gef.-Archiv. Aus diefem werden noch einige ungedruckte indigen, erweiterte fie nun aber nicht nur um die latei- Stücke veröffentlicht, die nicht direkt Luthers Namen nifchen Briefe, fondern geftaltete fie zur Bearbeitung des tragen, aber zu ihm in engfter Beziehung ftehen: ein Briefwechfels aus. Der erfte Band (1884) erfchien noch Brief Melanchthons an Joh. Friedrich und zwei Akten- in Frankfurt a. M., dem damaligen Verlagsort der Erlanger ftücke, die die Doppelehe betreffen, Ebethard v. d. Ausgabe; mit dem 2. Bande (1887) war der Verlag fchon Thann’s Bericht über die Eifenacher Verhandlungen und an die Calwer Vereinsbuchhandlung übergegangen; bei ein Brief Gregor Brücks an den Kurfürften, Das Ordi- ihr hat Enders dann noch in forgfamfter und unabläffiger nationszeugnis für Lampert Tile, berufenen Prediger Arbeit bis 1903 den 1ıo. Bd. erfcheinen laffen können; in Nutha bei Zerbft (vgl. Buchwald, Wittenb. Ordi- für den 11I. Bd. (1907) hatte er in der Hauptfache das niertenb. I Nr. 253), wird aus dem Zerbfter‘ Archive Manufkript fertiggeftellt und den Druck noch bis zum mitgeteilt, 13. Bogen felbft f i eleitet, da nahm der Tod ihm die Die ausgezeichnete Sammlung, die wie kein anderes Feder aus der flei gen Hand (14. Juli 1906). G. Kawerau, Buch in eine quellenmäßige Kenntnis der Gefchichte der vom 4. Bde. an fchon Enders’ {tiller Mitarbeiter ge- Luthers und der Reformationsgefchichte einzuführen ge- wefen war, übernahm als der Berufenfte die Fortfetzung eignet ift, ift viel zu wenig bekannt. Möchte fie mehr des bedeutfamen Werkes; er hat es auch glücklich durch Käufer finden — der Preis ift doch nur gering —, damit eine zweite Krifis hindurchgeleitet, Der 11. Band war der Verein für Reformationsgefchichte, in der Erfüllung noch in Calw erfchienen; da wollte die Vereinsbuchhand- feiner Ehrenpflicht, nicht ein allzu großes Opfer bringt, lung, weil das Werk zu wenig Abfatz fände, das weitere ja womöglich einen Gewinn davonträgt, den er wieder Erficheinen einftellen, Kaweraus Bemühen ift es aber der reformationsgefchichtlichen Forfchung dienftbar machen kann. f u e lücklich gelungen, den Verein für Reformationsgefchichte r das Werk zu gewinnen, und wir dürfen mit Beruhi- Ilfeld a, H. Ferdinand Cohrs, gung nun dem ficheren Abfchluß des wichtigen Quellen- - S werks entgegenfehn. In P. Flemming, dem Kenner der für den Briefwechfel fo wichtigen thüringifchen und Blaurer, der Brüder Ambrofiusl u. Thomas, Briefwéct[lef fächfifchen Lokalgefchichte, hat Kawerau einen treuen 1509—1567. In Verbindung m. dem Zwingli-Verein in Helfer gefunden, Zürich hrsg. v. der bad, hiftor, Kommiffion, bearb. v. 785 786 Theologifche Literatur2fifu_r3g» _Igt2 Nr. 25. Traug. Schieß. 3. (Schluß)-Bd, 1549—1 567. (XX, 936 5.) in Deutfchland, die Kämpfe in Frankreich und den Nieder- landen, das Gefchick der evangelifchen Kirche Englands gr.8% Freiburg i. B., F. E. Fehfenfeld 1912. M. 30 — unter Eduard, Johanna Grey, Maria und Elifabeth ins Mit Freuden ift der Abfchluß des Briefwechfels der Licht gerückt, ebenfo der neue entbrannte Abendmahls- Brüder Ambrofius und Thomas Blaurer im 3, and, zu ftreit mit dem bitterften Haß gegen Brenz, der Bullinger fche Kommiffion und der welchem die badifche hiftori fogar die fehr gefährliche Äußerung entfahren läßt: In Zwin iverein die Mittel aufgebracht h aben, zu begrüßen. veteri ecclesia dudum fuisset confossus a ministris Christi Der $ earbeiter Traugott Schieß in S. Gallen hat aufs fidelibus; nunc videntur dormitare plures, quam Sit e re ichung Neue hervorrage nde Tüchtigkeit zur Veröffentl ecclesiae (S. 729). Schmerzlich trübt die finanzielle Sorge reformatorifcher Korrefpondenzen, zähe Ausdauer und den Lebensabend der Brüder, aber auch die Entwicklun is bewiefen, und es wäre nur zu wün- des einzigen Sohns von A, Bl., der, wie der Vater fürchtet, große Sachkenntn . etwa fchen, daß er wei ter mit derartigen Publikationen, zum energielofen y%6 BAgoc wird, wenn er auch kein des reichen Bullingerfchen Briefw echfels, betraut würde. fchlechter Menfch ift, als 1148 Briefe, welche Schieß gibt einen trefflichen Überblick über den Inhalt des Bandes Der 3. Band umfaßt nicht weniger und eine gute Charakteriftik der beiden Brüder, Seine Textbearbeitung unmöglich alle im vollen Wort laut mitgeteilt werden verdient alle Anerkennung, S. 737 ift veles nur Schreibfehler von Th. Bl. konnten, wenn d er Band von 936 S. den Schluß des Brief- für feles, Die rätfelhaften Besolamanes carmina, welche Bullinger zurück- Schieß hat fich aber beftrebt, in verlangt, (S. 119) find deffen Gedichte auf S, Nicolaus bei Peftalozzi, wechfels geben follte. Bullinger S. 315 Zu lefen i(t Beselesmanes (Mann mit dem kleinen feinen Regeften alles hi {torifch wichtige Material anzugeben, und nicht etwa dem Beifpiel des Calvinbriefwechfel im Befen oder der Rute). S. 491 1l. Fauseri ftatt Faufti. Gemeint ift Pfaufer, S. 628 C. Rorarius ftatt Forarius, der nur aufnahm, was Calvin felbft Gemeint ift Ge. Rörer, Das S. 779 Corp. Ref. zu folgen, Z. 13. nicht ganz entzifferte Wort dürfte cappelmeifter zu lefen fein. betraf und alles ander e wegließ, was man nicht anders Bullinger ftellt Brenz als Tonangeber hin, S. 810 A. 3 ift vielleicht denn als verfehlt bezeichnen kann. Zu feiner in diefem lumen zu ergänzen, S. 684 Z. 117. ea ab ipso zweifelhaft, Die confessio keren Verkürzung war Schieß um{o- Wirt, brauchte doch Herzog Chriftoph nicht erft anzunehmen, Die Kar- Band notwendig ftär dinäle find Karl und Ludwig Guife, mit welchem der Herzog famt Brenz mehr berechtigt, als manche Briefe rein perfönliche oder in Zabern zufammentraf. Nicht richtig datiert ift der Brief Nr, 1788 familiäre A eleg' enh eiten ohne weiteres Intereffe betreffen. S. 146. Er wird in das Jahr 156z gehören, vgl. Nr, 2524, 2536, 2540. f eht der 3. Band an Wert für die Gefchichte Die Schrift von Chemnitz ift nicht die Anm. 5 angegebene, fondern die Überhaupt jener Zeit hinter den beiden erften zurück, Es liegt Abend- in coena, Repetitio sanae doctrinae .de vera praesentia corporis et sanguinis Domini ftimmung über ihm, feit die Brüder ihren heimatlichen Ursellis MD. LXI.38. S. 856 wird der Brief in das Jahr 1562 affen haben u nd keinen größeren Wirkungskreis gehören, da Naogeorgs Stellung in Eßlingen wegen des Hexenprozeffes Boden verl bedroht war und er fich nach einer andern umfehen mußte, Unter den mehr finden konnten, obwohl Ambrofius Berufungen z. B. Erläuterungen ift zu beffern S. 35 Abusiacum nicht Abensberg, fondern nach Bern, Bafel, Memmingen, in die Pfalz angeboten Füßen. Henifch, Thesaurus 1324, 31. Roth A, Ref, G. 3,390. BBKG 9,145. Die alten Freunde un d Korrefpondenten find 10,86. Da es fich um Reichsftädte handelt, kann S, 106 auch Biberach wurden. gemeint fein, Organift ift S. ı10 wörtlich zu nehmen. Walch S, 117 tot. 1562 fühlt fich A. Blaurer bei einer Reife durch Ober- ift nicht Walker, fondern Welfcher. Vgl. Nr. 1753 Mirandula, Ant, fchwaben nach Lauingen in einer völlig fremden Welt, Reuchlin von Isny S. 199 ift kein Neffe Joh. Reuchlin S, 217 ift Sinapius S. 228 Reißenzahn kam von Ulm begr üßt weder die Theologen noch die Obrigkeiten der vielleicht Ludwig Senfl in München. fchwä bifchen Städte, welche ihm fo. viel verdankten. An nach Pforzheim, dann nach Durlach, fchließlich nach Speyer BBKG. 3. 108. die Stelle der Freunde Zwinglis und Luthers find Luthe- Cardinalis ad Aram Scelerum S, 311 ift Sarkasmus für Aram Coeli, raner oder unter dem Hafenrat Papiften getreten. Dafür S. 361 ift Plattislin neben Stockfifch nicht Bügeleifen, fondern es find Fifche, Henifch, Thesaurus 468,26. S. 432 Cyllenium vielleicht Zihlfichacht gewinnen jetzt die Beziehungen zu Zürich, Bafel, Biel, S. 443 Rupetum Dornach (Rubetum). S. 444 die Poftille Werners ift nicht Bern und zur Weftfchweiz. Bullinger ift der treuefte der Liber deflorationum ff, des Abts Werner von Blafien 1170—78, Korrefpondent, der zugleich eine ganz außerordentliche fondern das Predigtbuch des ascetifchen Schrift(tellers Leonhard Werner, der im Interim Brenz Nachfolger als Prediger in Hall war, dann in die Kenntnis der Zeitereigniffe und theologifchen Neuigkeiten Nähe von Worms nach Efenheim kam, Beck, die Erbauungsliteratur in feinen Briefen beweift. Aber auch Calvin, Farel, Touffain, S. 324f.. Theol. Stud. a. Württb, 2,222, Der Brief Nr, 2220 S. 486 Libertet begegnen uns jetzt. In Straßburg ift es Kon. ift wohl nicht aus Isny, fondern aus Meersburg abgefandt auf der Rück- Hubert, der Blarer treu bleibt und überrafcht, mit feinem kehr von Isny, Vgl. Nr. 2225. S.544. Duloianus wohl Hans Knechten- Eifer für die Sammlung von Butzers Briefen und Okolampads hofer S, 549. S. 584. Die Torheiten (conclusiones S, 587) von Huberinus Von Bafel fchreibt Joh. Jung, von Bern der find die wieder aktuell gewordenen fiebzig Schlußreden von der rechten Werken. Hand Gottes. Wittenberg 1529 und Magdeburg 1530. Zu dem von treffliche Wolfg. Musculus, deffen ruhiges, billiges Urteil Schieß angezweifelten fastangred vgl. S. 671 und Henifch 1014,64 Faften- wohltut und von dem Ungeftüm des mißtrauifchen Farel kraut, salgama und Nr 2655 S. 843 satyricus panis, S, 674 Dr, Petrus ift Martyr Vermigli RE, 20%550f. Der Aufklärung wert wäre S, 694, {tark abfticht, von dem {fich auch fagen ließe, was Bullinger im Blick auf Brenz und Genoffen fagt: certe ubi Lutherani welcher Prediger in Weimar den Frauen das Nachtmahl verweigerte, sunt, ibi t urbas movent (S. 598). Musculus wagt feine weil Chriftus es nur mit Männern gehalten habe, ebenfo die Quelle für die Mähre, daß die Heidelberger Lehre vom Anabaptismus durchtränkt Bedenken ü ber die Hinrichtung Servets und über Ketzer- fei (S. 750), und der Pfalzgraf kein Kind vor dem 1ı2, Jahr getauft wiffen proz effe auszufprechen. Er fagt: Mihi magis placet agi wolle und die Tauffteine abbrechen laffe (S, 751), S. 860 Ministre du cum haereticis patienter et moderate, ut secundum admo- cour heißt Hofprediger, nicht Hofmeifter S, 912,922, Vgl. concionator Germanus S, 297, 314 und das Reutlinger Gymn. Programm 1893 von nitionem apostoli locus permittatur resipiscentie. Luther Votteler über Schradin. ift ihm auch im Tod zu groß, um von dem ‚unnützen‘ Musculus verdunkelt zu werden (S. 239, 240). Der bittre Das find einige Beiträge zu den reichhaltigen fach- lichen Erläuterungen, welche Schieß in willkommener Ton in den Schriften Calvins und feiner Freunde (nebulo, Weife darbietet, Ihm, der bad. hift. Kommiffion und dem canis, latrator) ift ihm ganz zuwid er: Existimo . . moderatius S.419). Die ausgedehnten Zwingliverein gebührt warmer Dank für die Bereicherung cum contradicentibus agendum. ( der Wiffenfchaft durch alle drei Bände. Familienbeziehungen laffen einen Blick in die Verbreitung des Schwenkfeldianismus unter dem Adel tun und geben Stuttgart, G. Boffert. ute auf den Sie und den über die Hoffnungen diefer Le raf S. 824 Druck von Schwenkfelds Werken Licht. Der Böckenhoff, Prof. Dr. Karl: Katholiiche Kirche und moderner ift Graf Sebaftian von Helfenftein. In die Zeit von Thomas’ Staat. Das Verhältnis ihrer gegenfeitigen Rechts- Aufenthalt in Wittenber ehört fein und Peter Sua- anfprüche. (144 S:) gru 8 Kölh, '} P, Bachent? 1814: vens Kampf gegen die Schmidberger Propheten (S. 697). Der Tag des Austritts A, Bl. aus dem lofter ift der M. 2.40; geb. M. 3.20 Auf engem Raum Bücher zu befprechen, die wichtig{fte 5. Juli 1522 (S. 775), Dann ift es das Interim, der Zuftand in Konftanz mit den ungeheuerlichen Leiftungen des neuen Fragen behandeln und von denen jede Seite eingehende Predigers Val. Fabri, der Regierungswechfel in Württem- Widerlegung fordert, ift fchwer. Mein Möglichftes will berg, der Fürftenkrieg, der Fortfchritt des Calvini_smus ich tun, Knappheit und Gründlichkeit zu vereinen, 788 787 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 25. Der Verfaffer {fteht auf katholifch-ultramontanem Die vom Verfaffer zitierte Stelle meines Werkes (S. 1ı0) bietet für feine Behauptung auch nicht den kleinften Anhalt, und mein ganzes Buch richtet Standpunkt. Schon äußerlich tritt das hervor durch das fich gegen die „‚indirekte‘ und ‚direktive‘ Gewalt der Kirche, deren Inhalt der Schrift vorgedruckte ‚Imprimi permittitur‘ des Kölner ich auf S, 111 ausdrücklich für identifch erkläre. Auch fein Zitat (S. 110) Erzbifchofs. s mutet eigentümlich an, wenn ein Univer- aus Hinfchius’ Kirchenrecht (5,50) ift, wenn man, wie wiffenfchaftlich felLftverftändlich fein follte, das Gefamturteil des großen Kanoniften fitätsprofeffor Erlaubnis einer kirchlich-religiöfen Inftanz über das Verhältnis der Kirche zur Todesftrafe für Ketzerei hinzunimmt einholt, ja einholen muß, zur Veröffentlichung feiner For- vgl. befonders 5, 383—387), eine Umbiegung des Sinnes der Hinfchius- fchungsergebniffe. Hier ift das Peinliche befonders fühl- fchen Darlegungen. bar, weil die kirchliche ‚Druckerlaubnis‘ dem Schriftfteller So ift das Buch in keiner Weife eine Bereicherung Böckenhoff für das gegeben worden ift, was der Profeffor der wiffenfchaftlichen Literatur. Denn die Von felbftändigen For- Böckenhoff in feinem Kolleg vorgetragen hat, fchungen enthält es nichts. Nicht einmal das doch fatt- Schrift befteht aus Vorlefungen, die an der Kaifer Wil- fam bekannte ultramontane Syftem wird lückenlos und helms-Univerfität gehalten wurden, Vom Standpunkte einwandfrei auseinandergefetzt. freier Wiffenfchaft aus kann man darüber wirklich nicht Berlin-Lichterfelde. Graf Hoensbroech. mit einem bloßen habeat sibi hinweggehen. Sehr ernfte und rundfätzliche Fragen tauchen neben folchen, an Kant’s, Immanuel, Werke. In Gemeinichaft m. Hermann Hochfchullehrer erteilten ‚Druckerlaubniffen‘ auf. Der Syllabus Pius’ IX. vom Jahre 1864 ift für den Cohen,. Artur Buchenau, Otto Buek, Albert Görland, Verfaffer bindende ‚Norm‘, die man ‚äußerlich refpektieren‘ B. Kellermann hrsg. v. Ernft Caffırer. Bd. I: Vor- kritifche Schriften Bd.I. Hrsg. v.Dr. Artur Buchenau. und der man ‚innerlich zuftimmen‘ muß. Ja, inbezug auf den Syllabus ‚muß der Fall der Irrtumsmöglichkeit auf (54T S.). gr: 8%' Berlin, B. Caffırer 19712. M"9—7 jeden Fall außer Diskuffion bleiben (S. 26. 27). Staats- geb. M. 11.50; Subfkr.-Pr. M. 7.—;; geb. M. 9 — gefetze, die in, Widerfpruch ftehen zum Naturrecht oder Mit lebhafter Freude begrüßen wir den erften Band zum geoffenbarten Recht, find unverbindlich (S. 50f. 53 f.). der Caffırerfchen Kantausgabe, welche die Kantausgabe ‚Da nun :aber ‚der-Papft 'der’ höchfte-und wenn’er ex Sind doch die alten cathedra fpricht, fogar der unfehlbare Interpret des natür- fchlechthin zu werden verfpricht. lichen Sittengefetzes fowie des Offenbarungsinhaltes ift, Gefamtausgaben von Rofenkranz und Hartenftein längft vergriffen, und die große Ausgabe der Akademie zu weit- fo ergibt fich, daß er die Gegenfätzlichkeit gewiffer Staats- lä.ufig angelegt und zu teuer, um fich je allgemein ein- efetze zum natürlichen oder pofitiv-göttlichen Recht eftftellen und den Katholiken verpflichtende Direktiven bürgern zu können, während die der Dürrfchen Philofo- eben kann, wie fie fich diefen Gefetzen gegenüber zu phifchen Bibliothek, die zuvörderft durch ihre Einleitungen ‚Alle Gefetze und Edikte der und Anmerkungen für den Studierenden ftets unentbehr- verhalten haben‘ (S. 75f.). lich bleiben wird, in Anlage und Ausftattung dem: emp- römifchen Kaifer in den erften drei Jahrhunderten, oder findlicheren Gefchmacke des Bücherliebhabers zu wenig der .Königin Elifabeth von England im 16., der japane- fitcchen Mikados im 17. Jahrhundert, welche der Kirche Rechnung tragen kann und zudem nicht die Schriften in die rechtliche Exiftenz [innerhalb der betreffenden Staaten] zeitlicher Folge bietet. Ob die foeben angekündigte fechs- bändige Ausgabe des Infel-Verlags, die Dr. Felix Groß abfprechen, find ohne Rechtskraft‘ (S. 57). ‚Eine Ehe- in den Großherzog-Wilhelm-Ernft-Klaffikern vorlegen ‚will, klage darf ein Katholik vor dem weltlichen Gerichte nur imftande fein wird, der Caffırerichen die Wage zu halten, erheben, nachdem er die kirchliche Erlaubnis dazu ein- geholt hat. Die Scheidungsklage wird ihm nur geftattet bleibt abzuwarten. Die Ankündigung Caffırers verfpricht, fämtliche Schrif- werden, wenn die Ehe kirchlicherfeits 'als von Anfang an ten Kants in chronologifcher Ordnung zu bringen, ‚um nichtig erklärt worden ift‘ (S. 8of.). Diefen und ähnlichen durch und durch ftarr ultramontanen Auffaffungen ftehen auf diefe Weife die Stetigkeit der Kantifchen Gedanken- Halbheiten gegenüber, die fich nur dadurch erklären laffen, entwicklung und den entwicklungsgefchichtlichen Zu- daß der Verfaffer als Hochfchullehrer des 20. Jahrhunderts fammenhang der einzelnen Werke klar hervortreten zu laffen‘. Nur die Briefbände (die auch eine Auswahl der trotz allem eine inftinktive Scheu hat, alle ultramontanen Folgerungen unverhüllt hervortreten zu laffen. An wichtigften Briefe an Kant enthalten werden) follen mit einem ausführlichen Kommentar verfehen fein, während fehr zahlreichen Stellen macht fich ein Vertufchen, ein die Werke ohne folchen, auch ohne Einleitungen vorgelegt Verfchweigen, ein Umbiegen gefchichtlich feftftehender werden follen. Alle Erläuterungen werden den beiden Tatfachen gelten. So in den Erörterungen über das Ver- Schlußbänden XI und XII zugewiefen, in denen der halten der neuzeitlichen Päpfte Pius’ IX., Leos XIII. und Pius’ X. zum Staate (S. 35ff); über die Inquifition und Herausgeber ‚Kants Leben und Lehre‘, Hermann über die Stellung der Kirche zur Todesftrafe gegen Ketzer Cohen ‚Kants Einwirkungen auf die Wiffenfchaft und auf die allgemeine Kultur‘ zu behandeln gedenken, S. 101 ff.); über die Natur der Konkordate nach kirch- In der Textbehandlung der deutfchen Schriften nimmt licher Auffaffung. (S. 84ff.). Bei allen diefen und vielen anderen - Punkten hat für den Verfaffer das Wort nicht die Ausgabe eine Mittelftellung ein zwifchen der der egolten: historia magistra veritatis. Auch die Polemik Akademie, von deren philologifcher Akribie in der Recht- des Verfaffers fteht nicht auf der Höhe, auf der fie ftehen fchreibung fie zu gunften der neuzeitlichen Schreibweife grundfätzlich abgeht, einerfeits, und den populäreren Aus- muß: Gerechtigkeit dem Gegner. gaben andererfeits, indem fie die Sprachform Kants nicht Meine Schrift: ‚Moderner Staat und römifche Kirche‘ (Leipzig, Breit- dem Streben nach Verftändlichkeit um jeden Preis opfert. kopf und Härtel) ift fehr häufig Gegenftand der Polemik. Ein Beifpiel mag zeigen, wie die Gerechtigkeit dabei wegkommt. Der Verfaffer fucht Vereinigt fie hier die Vorzüge beider Arten von Ausgaben, mich lächerlich zu machen (er nennt es ‚drollig‘), weil ich in dem ge- fo nimmt fie in der Textgeftaltung ihnen gegenüber eine nannten Werke (S. 57), um den autokratifch-ultramontanen Geift Pius’ X, durchaus felbftändige Stellung ein, übertrifft zumal in den zu kennzeichnen, deffen Verbot des Radfahrens für Geiftliche herangezogen lateinifchen Schriften ftellenweife die der Akademie be- habe, das der Papft noch als Patriarch von Venedig erlaffen hatte, Der k Verfaffer unterfchlägt aber dabei (S. 37) den von mir durch Sperr- trächtlich an Genaui eit, indem fie die Eigenart des druck hervorgehobenen Hauptteil des Verbotes: ‚Vielleicht werden Kantifchen Lateins fc S ont(@(Wgl: z B..Bau 1 S 534 einige fagen, das feien Kleinigkeiten, die man gehen laffen folle. Ihnen Zur Herftellung des Textes ift die Arbeit an fämt- indeffen ift es nicht anheimgegeben, über das Wohl der Kirche zu befchließen; das ift Sache der Bifchöfe, von denen lichen bisherigen Ausgaben! aufs forgfältigfte verwertet die Kirche mit Hilfe des heiligen Geiftes regiert wird‘. Ohne und die Handfchrift herangezogen worden, wo fie erreich- diefe Begründung wäre die Maßregel eine rein disziplinäre; mit ihr wird fie hierokratifch-dogmatifch und ultramontan. Und deshalb ihre Unter- ı) Zum Verzeichnis der Drucke der ,Allgémeinen Naturgefchichte fchlagung, die den billigen Spott erft ermöglicht. Eine Fälf.hung meiner und Theorie des Himmels‘ (S, 524f.) tritt jetzt auch der Abdruck des. Anficht ift auch der Satz: ‚Die .„,direktive“ Gewalt [der Kirche über den 7. Hauptftücks des II. Teils und des IIL Teils in Menzers Ausgabe der Staat] will felbft v. Hoensbroech der Kirche nicht ftreitig machen‘ (S, 89). ‚Pop\}lären Schriften‘ (1911), Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 25, 790 789 I —— —— bar war. Ein Lesartenverzeichnis (in Bd. I, S. 519—38) Frank, Karl, S. J.: Die Entwicklungstheorie im Lichte der legt über die Arbeit am Texte Rechenfchaft ab. > deh Tatlachen, (Stimmen aus Maria-Laach, Ergänzungsheft brauche hier nic ht auf Einzelheiten einzugehen; wird das Nr. 106.) (IX, 164 S. m. 48 Abbildgn.) Freiburg i. B, doch auch erft mög .. lich fein, wenn der Text in längerem robt i . ft. Daß er im erften Bande Stich Herder .1011. M. 3 — Gebrauche erp für dürfte Buchenaus Name bürgen, der F. gehört zu jenen rührigen Männern des Jefuiten- halten werde, da ordens, die den Fortgang biologifcher Forfchungen emfig in feinen Descartes- und Leibnizausgaben (in der Philo- verfolgen, um ihn zur Aufklärung über die Probleme der fophifchen Bibliothek) bewiefen hat, daß er philologifche Genauigkeit mit fcharfe m Blick für die fyftematifchen Entwicklungstheorie unter möglichfter Wahrung theolo- Notwendigkeiten vereinigt. gifcher Dogmen zu benutzen. Mit feinem Ordensgenoffen Der vorliegen de Band enthält die Werke von 1747 Wasmann einig in der Tragweite des Entwicklungs- —1756:. die. ‚Gedan ken von der wahren Schätzung der . edankens, der jedenfalls bei der Entftehung des Lebens, lebendigen Kräfte‘, di e Schrift über die Achfendrehung des tierifchen Organismus, des Geiftes feine Grenze finde, der Erde, ‚Die Frage, ob die Erde veralte, phyfikalifch will er verfuchen, den Gegenfatz zwifchen den eigentlichen Naturgefchichte und Theorie Ergebniffen der biologifchen Forfchung und den ihnen des erwogen‘, die ‚Allgemeine ung de igne, die ‚Nova diluci- hinzugefügten Poftulaten oder den Gegenfatz des Sicheren, immels‘, die Abhandl das Erdbeben von 1755, die des Wahrfcheinlichen und der ‚reinen Poftulate‘ feftzuftellen datio‘, die Schriften über ‚Anmerkungen zur Er- und dadurch das wirkliche Erklärungsgebiet der Ent- ‚Monadologia ph ysica‘ und die läuterung der Theori e der Winde, Mag Kant auch über höherem Maße als bisher gefchehen von der Naturwiffen- wicklungshypothefen klar zu umgrenzen. Er verlangt in diefe erften Verfuche i n feiner reifen Zeit die Achfeln gezuckt haben; niemand wird fi ch bei erneuter Lektüre — fchaft, daß fie den Entwicklungsreihen der einzelnen von dem entwickl ungsgefc hichtlichen Wert der Jugend- Gruppen von Wefen nachgehe, ftatt ganz im allgemeinen arbeiten ganz abge fehen — dem ftarken (fchriftftellerifchen einen genetifchen Zufammenhang zwifchen den Gruppen Reiz entziehen können, den etwa Abhandlungen wie die gleichlam nur als Poftulat zu behaupten. Er dürfte mit über das Liffaboner Un glück auch auf den verwöhnteften diefer unter methodologifchem Gefichtspunkt gewiß berech- neuzeitlichen Lefer ausü ben, und der darin feinen tiefften tigt erfcheinenden Forderung auch heute Beifall finden, wie ein unge heures Erfahrungsmaterial mit er denn zu ihr geführt ift durch die in jüngfter Zeit mehr- Grund hat, daß hier hemGei {te durchdrungen und geordneterfcheint, fach begonnene Revifion der zuvor vielfach auf geringe philofophifc en dem zweiten Bande, deffen Inhalt uns bis an Indizien hin angenommenen genetifchen Zufammenhänge Wir feh zwifchen den organiifchen Gruppen. Im erften Teil wird die Schwelle der Vernunftkritik führen {oll, mit >pannung aus einem kurzen, die fachliche Kenntnis beim Lefer entge gen. E s bedarf eigent lich keiner befonderen Erwähnung, er vorausfetzenden, UÜberblick über die paläontologifchen daß der Verlag hier wieder etwas buchkünftlerifch H Tatfachen u. a. das Ergebnis abgeleitet: ‚Die höheren vorragendes gefchaffen hat. Das kräftige Papier, die Klaffen der Wirbeltiere erfcheinen nach den niederen, {chlichte vornehme Antiqua, deren Kurfive in Überfchriften innerhalb der Klaffen fehr oft auch die höheren Ordnungen u. dgl. befonders gut wirkt, find des Inhaltes würdig. Bei fpäter als die niederen‘, ohne daß daraus fchon Urteile dem’ Einband, befonders dem freilich fehr koftfpieligen über die Abftammungsverhältniffe gefolgert werden dürften. der Vorzugsausgabe, fcheinen gute englifche und fran- Die befonders eingehend ausgeführten und durch zahl- zöfifche Mufter der Empirezeit vorgefchwebt zu haben reiche trefflich unterrichtende Abbildungen verdeutlichten Befprechungen der paläobotanifchen Tatfachen vermögen Wir beglückwünfchen den Verlag zu dem fchönen Unter- nicht über die weni nehmen, womit er einen Bau krönt, deffen befte Stützen angenehme Refignation zu erheben, Ernft Caffırers Werke und Hermann Cohens ‚Syftem der unbekannt ift und daß uns für die ältefte Zeit nur aus daß uns die frühefte Gefchichte der Pflanzenwelt ganz Philofophie‘ bilden. Düffeldorf. Paul Wüft. der vorhandenen Fauna der Schluß auf eine nicht unent- wickelte gleichzeitige Flora übrig bleibt. Aber trotz der MEn6goz, Pfr. Priv.-Doz, Lic. Ferdinand: Das Gebetsproblem Lückenhaftigkeit der Funde hält auch F, für wahrfchein- im Anfchluß an Schleiermachers Predigten u. Glaubensiehre lich, daß die Gymnofpermen nach den Pteridophyten und die Angiofpermen nach den Gymnofpermen aufgetreten neu geftellt u. unterfucht. (VIII, 66 S.) 8° Leipzig, M. 1.80 find. Aber fobald nach der Abftammung gefragt wird, J. C. Hinrichs 1911. Ferdinand Meneggoz wählt mit Recht Schleiermachers der Indizienbeweis erbracht ift, daß fie fich aus einer betont F, nicht mit Unrecht, daß für keine einzige Gruppe et (Glaubenslehre $& 146f. u. niedri € Ausführungen über das Geb dazu andere Predigten) als neue E ren herausgebildet habe. Das ift freilich keine 2. Predigt der ı. Sammlung, inficht, und bei ihrer Anwendung in Einzelfällen befte Grundlage d er Problemftellung aus. Die Vorzüge ift F. nicht gerade glücklich. Will es {fchon als über- wie die Schwächen der Schlei ermacherfchen Ausführungen die triebene Einfeitigkeit erfcheinen, daß ‚die aprioriftifche werden in klarer Weife erörtert. Schl. hat endgülti Hypothefe Darwins‘ für den wahren Fortfchritt eines Ver- Gedanken überwunden, daß Gott dem Beten den zu iebe ftändniffes der organifchen Entwicklung ‚rein nichts ge- etwas tue, was er fonft nicht getan hätte. Der Willkür- leiftet‘ habe, fo ift auch der Agnoftizismus in Einzelbe- Gott ift ab etan. Aber Gott wird von Schl. zu fehr mit trachtungen zu weit getrieben wie z. B. in der Meinun *zlichkeit identifiziert. Infolgedeffen hat Schl. daß der Archaeopteryx ‚über die Gefchichte der Vögel ß der Weltgefe nur Verftändnis für die Seite des Gebets, nach der es gut wie gar nichts‘ ausfage. — Im zweiten Abfchnitt weck hat, nicht für das Ergebung und Frieden zum Z Der Grund hierfür liegt wird dem vitaliftifchen Problem und den genetifchen Gebet als aktive fittliche Tat. Zufammenhängen näher getreten. Was das erftere anlangt, in Schleiermachers äfthetifcher, nicht perfonaliftifcher fo übt der Verf. hier jedenfalls nicht die von ihm felbft Metaphyfik und Religionstheorie: Doch würde ich diefe geforderte Befcheidung und Zurückhaltung. Demgemäß, Metaphyfik nicht mit Men&goz ( S..18.:4nd;:35);u intellektua- daß er felbft von Urzeugung im Sinne der Entftehung liftifch‘ nennen. M. führt aus (S. 46) daß alle unfere des Lebens aus Anorganifchem nichts wiffen will, ftellt Vorftellungen über das Verhältnis von Gebet und Erhörung er auch in Abrede, daß irgend eine Vorausfetzung für fymbolifch-inadäquat bleib en müffen. Während Schleier- die Annahme der Urzeugung als eines Poftulates vorhanden macher jede Wechfelwirkung zwifchen Gott und Menich fei. Und wenn man noch beipflichten kann, daß wir ‚nicht ablehnt, muß die lebendige Frömmigkeit — wenn auch berechtigt find, das Entftehen der Organismen auf unferer in anthropomorphen Wendungen — eine folche fefthalten. Erde als das Ergebnis eines Entwicklungsprozeffes auf- Bafel. Johannes Wendland. zufaffen‘, fo ift doch das Maß wiffenfchaftlich zuläffiger 791 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 25. 792 Skepfis überfchritten mit der Behauptung, angefichts des Subjektivismus, der aller Zauberei und aller mechanifchen Unterfchiedes zwifchen Organismen und anorganifcher weder wilkürlich noc Gemeinfamkeit widerfpricht, ift weder fingulär noch ifoliert, Materie müfle gefagt werden, daß ‚die anorganifche Materie gefchichtslos. ‚Es ift ein gefähr- fich nicht zu einem Organismus entwickeln kann‘ (S. 59). licher Irrtum, die Heilsgewißheit an den Graden des Ebenfo wird der vorgefaßten Entfcheidung zulieb gefagt, Fortfchritts meffen zu wollen. Ihr Beftand {fchließt die ‚die Verfuche, den Entwicklungsvorgang konkret vorzu- Selbftbegründung — in welcher Erlebnisweife immer — ftellen, beweifen die Unmöglichkeit der Urzeugung‘ nicht weniger aus als die Vergewifferung durch andere, (S. 70), fo daß ‚die Abweifung der Urzeugung unabweis- angeblich mit Gottes Anfehn ausgeftattete Perfonen oder Anftalten. Denn wer die Begründung in dem Grade feiner bar‘ fei (S. 72). Die genetifchen Zufammenhänge werden mit bekannten guten Gründen auf die Möglichkeit poly- Gottinnigkeit und Selbftzucht finden will, ift damit den enetifcher Stammbäume befchränkt. Der:3. Abfchnitt Schwankungen des Herzens preisgegeben, und denen blieb ucht, nachdem die Theorien des Darwinismus und Neo- auch ein Paulus und vollends ein Luther unterworfen. darwinismus, des Lamarckismus und Neolamarckismus Dahinter erhebt fich das Gefpenft des Zweifels, der Ver- eine vielfach unbillige Zurückweifung erfahren haben, nach dacht der Autofuggeftion und des Illufionismus. Die Indizien für die Umbildungsfähigkeit heutiger Organismen Einfügung in den Wirkungskreis der Kirche ift für uns und zeigt an einigen Beifpielen, daß die heutigen Arten die Bedingun des Gotteserlebniffes, doch nicht diefes felbft. — Die eilsgewißheit entfteht nicht ohne den Dienft nicht konftant find. Er berückfichtigt hierzu die Tier- und Pflanzengeographie, die Erfcheinungen des Parafitis- am Wort, ohne den Zufammenhang mit dem gefchicht- ö mus und der S ymbiofe fowie embryogenetifche Vorgänge, lichen Chriftentum‘ (34. 35. 21. 41. 55). Das Ergebnis tritt in der Form auf, es gebe Verände- Neben diefen für die Charakteriftik des Ganzen fo rungen in progreffivem und regreffivem Sinn, wobei jedoch wefentlichen Gefichtspunkten, feien noch zwei Momente nie die Zugehörigkeit zu einem beftimmten Typus preis- hervorgehoben, die zum richtigen Verftändnis und zur zu- egeben werde. Es entftehen neue Arten, Gattungen treffenden Formulierung des Problems wertvolle Beiträge und felbfit Familien, aber keine Tiere oder Pflanzen mit liefern dürften. Einmal wirft der Hinweis darauf, daß die ganz abweichendem Bauplan und höherer Gefamtorga- chriftliche Heilsgewißheit in der Luft des Univerfalismus nifation. atmet, einen Gewinn ab, der praktifch in der Begründung Wien., Beth. des Miffionsgedankens aufs glücklichfte zur Geltung kommt (40. 57)- Zum Zweiten wird K. auch der Tragweite des Kähler, Prof. D. Martin: Die Heilsgewißheit. (Biblifche Zeit- Problems für die Theologie gerecht, ‚in welcher fich aus- fpricht, was die Chriftenheit von fich felbfit weiß und was u, Streitfragen. VII, 9/10.) (58 S.) 8%. Gr. Lichterfelde, dann mit der fonft vorhandenen Erkenntnis aneinander- E. Runge 1912. M. —80 gefetzt wird‘ (51). ‚Die Heilsgewißheit ift der entfprechende Ausdruck In Summa, K.s Schrift ift nach manchen Seiten hin für das dauerkräftige Trauen auf den Unfichtbaren als fo lehrreich und fo fördernd, daß der Dank dafür weder fähe man ihn, und das hat niemand ohne den Geift und durch einzelne Außerungen wider die böfe moderne Theo- das von ihm hervorgerufene Kindesgebet, Sein Zeugnis logie noch durch die oft fchwerfällige, nicht überall durch- aber erwacht nur gegenüber dem Bilde deffen, in dem fichtige Form der Darftellung, irgendwie beeinträchtigt man den Vater gefehen hat, und diefes Bild geht durch werden kann. die Zeiten und Völker in dem Dienfte feiner Gemeinde an dem Wort von der Verföhnung, weil er in das Seine Straßburg i. P. P. Lobftein. gekommen ift und die Reiche der Welt Gottes und feines Meyer, Stadtpfr. Superint. Geh. Kirchenr, D. Fr.: Aus Chrift geworden find‘(47). In diefen, feiner eigenen Schrift entlehnten Worten laffen fich die wefentlichen Gedanken dem letzten Amtsjahre. Predigten, in der Marienkirche K.’s über eine Frage zufammenfaffen, die zu den Grund- zu Zwickau geh. (VII, 110 S. m. Bildnis u. I eingedr. problemen der reformatorifchen Glaubenslehre gehörte. Fkfm,.) gr. 8%° . Zwickau, Gebr. Thoft 1912. Mi3sm Die Ausführungen des Vf.s gelten der Heilsgewißheit nach ihrem Grund, ihrer Entftehung, ihrem Beftand, ihrer kirch- geb. M. 3.50 lichen Bedingtheit und ihrer theologifchen Tragweite. Es Nur mit Wehmut nimmt man diefe Predigten des. find die reli a geiftesmächtigen Propheten des Evangelifchen Bundes in Kraft und E öfen Anfchauungen Luthers, die hier in ihrer infachheit zur Darftellung kommen, geftützt die Hand. Das Vorwort, das in Fakfimile wiedergegeben auf eine breite biblifch-theologifche Bafıs, und mit {fteter ift, fagt uns, daß es Zeugniffe aus dem letzten Amtsjahre Beziehung auf manche Strömungen und Stimmungen der find, und unter dem Bilde des Predigers, das das uch: modernen Frömmigkeit. Der gefund lutherifche Urfprung fchmückt, lieft man auch den Todestag. So ift es denn und Charakter des K.’fchen Standpunktes bewährt fich leichfam das Vermächtnis eines Verewigten. Meyers, daran, daß der Doppelgegenfatz, der die Gedankenwelt P redigtweife hat ihre befondere Form; oft nähert fie fich Luthers beherrfcht, auch die Direktiven der dogmatifchen mehr dem Vortrage, der ruhig entwickelt und zu über- Dann Erörterungen K.’s bezeichnet. zeugen fucht, als der Predigt, die zeugen will. aber auch wieder kann der Verfaffer mit hinreißendem Einerfeits weift der Vf, Rom gegenüber, den perfön- lichen individuellen Charakter der evangelifchen Heils- Schwung und ftarkem, echtem Pathos diefe Aufgabe der gewißheit nach. ‚Viele können durch zuverfichtliche Ge- Predigt erfüllen. Für die Fefte find oft ganzeigenartige Texte wißheit mit einander verbunden werden; die Gewißheit genommen, fo für das Reformationsfeft: Röm. 8, 14—16,, aber kann Niemand für den andern, kann allein jeder für Wir werden Gottes Kinder durch den Glauben; Neujahr: fich _ haben. Diefe Gewißheit ift nicht etwas neben Luk. ı2, 4—9, Jefu Ratfchläge für das neue Jahr; Bußtag: dem Glauben, für ihn und vor ihm oder aus ihm und Hebr. 10, 28—20, Das evangelifche Chriftentum ift unfere Krone, Aber auch die anderen Predigten find ftets inter- nach ihm; nicht die Vorausfetzung für feine Entftehung, nicht eine Bedingung feines Beftandes, nicht ein Lohn für effant im guten Sinne und zeigen eine originale Art, feine Leiftung und eine Zugabe zu feinem Gewinne. Sie fo z. B. die für Totenfonntag: nfer irdifches Leben ift ift das Kennzeichen an ihm, daß er wirklich und voll ein Wachfen für die Ernte des Jenfeits; oder die Weih- Glaube fei‘ (25. 24). nachts-, Charfreitag- und Ofterpredigt und die letzte Nicht minder treffend, nicht weniger zeitgemäß find Predigt des Heimgegangenen über Apg. 3, 1—10: Chrift- die Betrachtungen, deren Spitze gegen eine falfche Auf- liche Barmherzigkeit. — Die Ausführung verläuft in ganz einfachen Sätzen, ohne gerade den zerhackten Stil zu zeigen; faffung der Heilsgewißheit, als eines individuellen Erleb- niffes:gerichtet ift. Der unveräußerliche proteftantifche die Sprache ift ftets vornehm und edel, oft von wirklich 793 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 25. 794 — n künftlerifcher Schönheit in ihrer Einfachheit. Der Predi- Gehirn. Was über die chriftliche Vorftellun g von der ger verfteht immer hohe Gedanken darin zum Ausdrück ewigen Seligkeit gefagt wird (94) ‚, ift richtig; aber doch zu bringen, bleibt frei von jeglicher Phrafe und wird nie darf dabei als konftitutives Merkmal nicht fehlen die trivial. Eigentümlich ift das ziemlich lange Exordium, wie Gemeinfchaft mit Gott und den verklärten Perfönlichkeiten. es früher üblich war, das der Textverlefung vorangeht Die Art, wie R. den dritten Artikel behandelt, kann ich wohl und von der Kunft des Predigers zeugt, vom Allgemeinen als einen relativen Fortfchritt, aber doch nur als einen auf das Befondere des Textes überzuleiten. Dann folgt Anfang anfehen, Anfchluß an Luthers Kathechismus für Überhaupt halte ich ein en genaueren nach dem Texte noch eine kurze Überleitung mit Thema möglich und und Angaben der Teile. wünchenswert, ohne daß man deshalb glei ch in die von Es ift eine fchöne Gabe, nicht nur für die anhängliche R. gefürchteten Fehler verfallen müßte. So habe ich Gemeinde in Zwickau, der diefer gottbegnadete Prediger mancherlei — namentlich in dem begründenden Abfchnitt 28 Jahre gedient hat, nicht nur für die Freunde des Evan- gefunden, worin ich dem Verfaffer nicht ohne weiteres gelifchen Bundes, die fo noch einmal den Mann hören, zuftimmen kann, — zuweilen gerade in dem, was er am der fie fo oft begeifterte und erbaute, fondern für alle, zuverfichtlichften vertritt. Gleichwohl ift diefe Schrift ein die zu predigen haben und viel aus dem Studium diefer wertvoller Beitrag, der um fo fruchtbarer anregen kann, Predigten lernen können, endlich aber auch für fuchende, je mehr man in Theorie und Praxis fich mit ihm aus- einanderfetzt. gebildete Chriften unferer Tage, da fie ein folches Publikum durchaus vorausfetzen. Frankfurt a/Main. W. Bornemann. Ahlden (Aller) E. W, Buffmann. Kirohenheim, Prof. A, von: Lehrbuch des Kirchenrechts. Rotermund, Paft. Ernft: Ein Konfirmanden-Unterricht. Ein prakt. Verfuch m. kurzer Begründg. hrsg. (VII, 179 S;) 2. neubearb. Aufl. (XII, 344 S.) gr. 8%. Heidelberg, gr. 8%°. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht 1911. C. Winter 1911. M' 90=-; geb. M. 10 — Geb. M. 3 — Das Kirchenheimfche Lehrbuch kam im Jahre 1900 in Der Verfaffer bietet einen Entwurf des Konfirmanden- erfter Auflage heraus und wurde im Jahrga ng 1901 diefer Zeitfchrift, S unterrichts, worin er zuerft von der Kirche (5—15), dann fteht im Um E ge hinter der früheren um etwa 154 näher befprochen. Die neue Ausgabe von der Taufe (15—22), vom Glauben (22—25), von Gottes vier Bogen Liebe zu uns (25—110 im Anfchluß an die drei Artikel), zurück, was durch etwas fparfameren Druck, durch manche Kürzun aber auch von unferer Liebe zu Gott (110—113), von der Pflege gen, namentlich im dritten Buche, des inneren Lebens (114—132) und endlich von der Kon- bewirkt worden ift. Indeß hat der Verf. die inzwifchen firmation (132) handelt. In einem zweiten Teil gibt er erfchienene Literatur, foweit Ref. prüfen konnte, ge- allerlei zur Begründung und Erläuterung feines Entwurfs wiffenhaft nachgetragen und die ein getretenen Anderungen (133—179)- Die Vorzüge des Buches fehe ich in feinem der Gefetzgebung fowohl im Bereiche des evangelifchen efunden und offenen Sinn, in feiner Freiheit von dog- wie des katholifchen Kirchenrechts verarbeitet. matifcher Befangenheit und traditionellem Schematismus Die erfte Auflage trug den Untertitel: ‚für deutfche und Sprachgebrauch, in feiner relativen Selbftändigkeit, Theologen und Juriften‘ und follte ausweislich der Vor- fowie in der durch mancherlei gefchickte Beifpiele aus rede ‚dem Theologen, dem Pfarrer dienen, aber auch für dem Leben bereicherten praktifchen Darftellung. Andrer- den juriftifchen Studenten und die meiften juriftifchen feits erfcheinen mir mancherlei Dinge in dem Entwurf Praktiker Ausreichendes bieten‘, Die neue Ausgabe hat wie in der Begründung doch nicht ganz richtig, vollftändig diefe Doppelbeftimmung nicht wieder erwähnt. „.Aber es und klar. Für nicht richtig halte ich z. „ den.. Batz, ift nicht erfichtlich, ob die Weglaffung eine Anderun daß dem Judentum der tröftliche Glaube der Sünden- des Programms bedeuten foll. vergebung fehle (17), oder die Behauptung, daß Anfelm Auch nicht wahrfcheinlich, Grundanfchauun daß dem fo fei; denn weder in der Anlage, noch in den feine ganze Theorie aufgeftellt habe, weil er fich dem gen, noch in der Art der Darftellung ift Rätfel der Sündenvergebung gegenübergeftellt fah (er ift ein wefentlicher Unterfchied gegen früher zu bemerken. vielmehr durch das geheimnisvolle Dogma der Gott- Ob fich das Buch für Theolo gen brauchbar erweift, kann menfcheit dazu veranlaßt). Als unvollftändig auch in Ref. nicht beurteilen. Als juriftifches Lehrbuch hat es wefentlichen Punkten muß ich z. B. betrachten, was über mancherlei Vorzüge, vor allem Überfichtlichkeit der An- Reformierte und Lutheraner (12f.) gefagt ift. Auch die lage und Faßlichkeit der Darftellung. Dem ftehen freilich Ausdrücke Konfeffion (14), heiliger Geift (95), Gott be- auch erhebliche Mängel gegenüber. Insbefondere eht Der kirchen- dürfen einer gründlicheren Erklärung. der Verf. an manchen wichtigen Problemen, namentlich efchichtliche Abfchnitt ift an fich nicht ungefchickt, rechtsgefchichtlicher Natur in einer felbft für ein Studenten- aber meines Erachtens entweder zu zeitraubend oder zu buch fchwerlich zu rechtfertigenden Weife vorüber. Auch reichhalti und fchwer., Manches in der Anlage wie in wer fich z. B. gegenüber den Arbeiten von Stutz ablehnend der Durchführung nimmt fich etwas buntfcheckig und verhält, kann fie doch unmöglich bloß mit einem Zitat unglei chmäßig aus. Um nur eins zu nennen: die ethi- und dem Zufatze: ‚widerle gt von Thomas, Propriet& des fchen Ausführungen (36 ff.) über Beruf, Hausftand, Befitz, laiques‘ (S. 214) abtun! Dafür fchleppt der Verf. vielen überflüffigen Ballaft an Zit; aten aus untergeordneten Schrift- Geiz und Sparfamkeit unterbrechen ftörend den einheit- ftellern und an ftatiftiichen Zufammen lichen religviöfen Zufammenhang und hätten anderswo ellungen mit fich. beffer ihre Stelle efunden. Gegenüber den Baptiften Kardinalstitel, (S. 115), der fämtlichen zum Oberk Die Aufzählung — um nur einiges zu erw; ähnen — der fiebenzig (19) ift eine Rückfichtnahme au die lutherifche Über- ftehenden Auslandsgemeinden irchenrate in Beziehung fetzung des Taufbefehls unerläßlich, fowie auf die Frage, Orte und Berufe (S, 274) würde man ebenfo fchmerzlos vermiffen wie die (S. 158), der Schutzheiligen für Länder, ob man den Glauben wohl beffer innerhalb oder außer- zahlreichen Einzelheiten in Bez ug auf das decorum clericale (S, 100 f,). halb der Kirche lernen könne. Beidem Schöpfungsgedanken Ein Hauptfehler fcheint Ref. e ndlich die recht derbkörnige Art zu fein, ift es wichtig, darauf hinzuweifen, daß danach die Welt in der der Verf. feinen kirchenpolitifchen Standpuukt zum Ausdrucke für uns ut ift und nicht böfe. Bei der Erwähnung der bringt. Er hat fich dabei oft beträchtlich im Tone vergriffen. Mut- Methodi f maßungen, wie die S, 41f, geäußerte, daß der kirchenpolitifche Umfchwun en darf bei dem Ausdruck ‚Wertlegen auf die von 1880 durch weibliche Be mühungen und jefuitilchen Einfluß erfolgt Bekehrung‘ das Wort ‚einmalig‘ oder ‚bewußt‘ nicht fehlen fei, die Behauptung, daß fich proteftantifche Trä ger des Kirchenregimentes (14), bei dem ev.-prot, Miffionsverein nicht als erftes Wort uubewußt von Jefuiten beeinfluffen laffen (S. 153), Ausdrücke wie ‚der ‚allgemein‘ (15), Die Taktik in bezug auf die Verteidigung lich gehetzt‘ (S, 48), ‚Janffens und andere Lügenwerke‘ find kaum in verfchrobene Profeffor Hufchke‘ (S. 264), es wird ‚päpftlicherfeits amt- des Dafeins Gottes (24) ift doch nicht fo anz einwand- frei; denn auf die Frage: wo ift die Seele f würden z. B, in einem Lehrbuche angebracht, Flugblättern einer kirchenpolitifchen Kampforganifation, gefchweige denn Kiel, Forel und feine Anhänger fchlankweg antworten: im Heinrich Triepel, 795 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 25. 796 n - Referate. von dem Apoftel Paulus getaufter Hierotheos der erfte Bifchof Dalman, Prof. Guftaf: Die Worte Jefu. Mit Berückfichtigung des von Athen war. Die orthodoxe Kirche befteht noch heutzutage nachkanon. jüd. Schrifttums u. der aram. Sprache erörtert. auf der Wahrheit diefer Legende, aber ein folcher Bifchof hat Bd. I. Einleitung u. wicht. Begriffe. Nebft Anh.: Meffianifche überhaupt nicht exiftiert. Die Autorität der ‚Akten‘ und die Texte. (Anaftat. Neudr.) (XV, 320 S.) gr. 8°. Gewißheit, daß der erfte Bifchof von Athen Dionysios Areopagita Hinrichs 1898 (1912). P Das Buch ift feiner Zeit bald nach feinem erften Erfchéinen war, fprechen dagegen. Der Urfprung der Legende liegt in den von Carl Clemen 1899, Sp. 486—490 ausführlich befprochen. pfeudodionyfifchen Schriften des 5. und 6. Jahrhunderts, die zum Auf diefe Befprechung verweifen wir aus Anlaß des vorliegenden Teil in jenem Syrien entftanden find, wo die Fälfchungen über anaftatilchen Neudrucks. den Apoftel Paulus ganz gewöhnlich find, wie auch die Erzählungen über fein Verhältnis zu Simon, dem Magier, dartun. — Giorgio Pfleiderer, Otto: Religion und Religionen. 2. Aufl. (VII, 249 é‚) Schneider Graziosi berichtet über die noch exiftierenden 8° München, J. F. Lehmanns Verlag 1911. M. 4—; geb. M. 5 — Das fchöne Buch ift zum erften Male 1906 erfchienen und Denkmäler und die topographifche Identifikation der alten chrift- 1907 Sp. 336—338 von E. W. Mayer angezeigt. Daß jetzt nach lichen Begräbnisftätte von Velletri, fpeziell dann auch über den des Verfaffers Tode noch eine 2. Ausgabe erfolgt, ift um der berühmten Sarkophag aus dem 4. Jahrhundert, der aus ihr ftammt. Sache und um des Andenkens Pfleiderers willen mit Befriedigung — Viktor Schultze fprach dann über die Bedeutung des zu begrüßen. Schufer. chriftlichen Fifchfymbols, wobei alle Beziehungen zu anderen Hannove_xy*y.„ b i &. A EB orientalifchen Religionen für ‚Ichthys‘ zurückgewiefen wurden. — ' WMit*teil‚urngen. . In das Gebiet der Religionsgefchichte gehört auch eigentlich noch der Vortrag des amerikanifchen Archäologen Frothing- 36. Auf dem III. Internationalen archäologifchen ham, ‚der Urfprung von Rom in einem Auguralgefetz wider- Kongreß, der vom 9. bis 16. Oktober in Rom tagte, wurden über 200 Vorträge in 12Sektionen gehalten. Ich willverfuchen, ohne gefpiegelt‘. Nicht verfchiedene Raffen oder verfchiedene Grün- daß mir mehr als ein einziges Bulletin vorliegt, auch aus eigenem dungsepochen find die Urfachen der Scheidung der drei römifchen Gemeinden auf dem Palatin, Quirinal und Coelius; vielmehr Hören einige Vorträge auch an diefer Stelle kurz wiederzugeben, ftand der alte Glaube, daß fließende Waffer nicht innerhalb der ev. mit dem Titel aufzuführen, welche die Lefer der ‚Theo- Jogifchen Literaturzeitung‘ intereffieren können. Ein für Anfang heiligen Grenze einer Kommune fein dürfen, im Wege. Erft die November in Ausficht geftelltes Bolletino über die ganzen Ver- Kloaken des Servius Tullius machten diefen Wafferläufen, welche handlungen diefes Kongreffes ift noch nicht eingetroffen. Ich aus Auguralgründen die Vereinigung der Kommunen gehindert hatten, ein Ende. Denn damit waren die fließenden Waffer Roms erwähne einen Vortrag von A. J. Reinach über vorhellenifche gedeckt und nicht mehr imftande, die Auguralformeln zunichte Hoplolatria (Waffenverehrung), die im ganzen Mittelmeer als Waffenverehrung fpontan in einer, der Litolatria, der Fitolatria zu machen oder zu fchädigen. Maas. und der Zoolatria (Stein-, Pflanzen- und Tierverehrung) folgenden 37. Aus dem, dem archäologifchen Kongreß in Rom folgenden und vom 16. bis 21. Oktober dafelbft tagenden Internationalen Periode entfpringt und fich noch lange in Thrakien, Lydien und kunftgefchichtlichen Kongreß ift auch noch Einiges zu Karien erhält. Reinach weift den orientalifchen Urfprung diefer Kulte zurück und weift auch dem fyrifchen Gott Haddad Rom- erwähnen, das die Lefer der ‚Theologifchen Literaturzeitung‘ man, ägäifchen Urfprung zu. Das Symbol der Doppelaxt (Labrys) intereffieren könnte. Jofef Wilpert hielt die Fahne Roms auf Kreta ift nicht aus der Fremde importiert, fondern ebenfalls gegen den Orient aufrecht und bezeichnete Rom als die Grün- derin der altchriftlichen und mittelalterlichen Monumentalkunft. fpontan auf der Infel entftanden, obwohl ein libyfcher Urfprung — Giuseppe Galassi hat in San Vitale in Ravenna in der nicht geradezu unmöglich ift. — Den älteften Tempel von Eleufis behandelte F. Noack (Tübingen). Die urfprünglichen Traditionen Mofaikdekoration einen byzantinifchen und einen römifchen Stil find durch alle Neubauten gewahrt; Megaron und Treppenanlage unterfchieden und glaubt fie genau voneinander trennen zu können. der altkretifchen Paläfte von Phaiftos und Knofos find urfprüng- In Rom hat die byzantinifche Kunft nur in der Zeit des griechi- fchen Papftes Johann VII., in Ravenna nur unter Juftinian eine lich nach Eleufis übernommen, wie ja auch der Kult der Demeter Erfcheinung aufzuweifen. Die beiden Zentren hehalten fonft die von Kreta nach Eleufis gekommen fein foll. — Fritz Hommel (München) fprach über Aftrallymbole auf den Grenzfteinen des römifchen Traditionen ununterbrochen bei. — Der amerikanifche alten Babyloniens, den fog. Kudurrus, aus der Zeit von ungefähr Archäologe A.L. Frothingham behandelte eine neue Methode, um byzantinifche Werke von den italifch-byzantinifchen zu unter- 1300 v. Chr. und ihre Bedeutung für die Archäologie und die fcheiden, indem er auf die Orientierungsdifferenzen hinwies, in- Gefchichte der Religion. — Minocchi entwickelte feine Ideen über die Venus-Ishtar in dem babylonifchen Gilgamesh-Epos und können. folgederen Vertaufchungen zwifchen rechts und links vorkommen zeigte den Kontraft, der in den verfchiedenen Teilen der Dichtung Die byzantinifche Kunft ftellt rechts, die griechifche befteht, fo daß man auf fpätere Einfügungen in das Originalepos links. Diefe Beobachtung ift für die Darftellungen auf chrift- lichen Sarkophagen von größter Wichtigkeit, in denen Chriftus fchließen muß. Auf andere Weife find folche Stellen, wie die, in der von Kultbeziehungen zwifchen Gilgamesh und Ishtar dem Petrus das Gefetz übergibt. — Ein bedeutfamer Vortrag von die Rede ift, nicht mit der zu vereinigen, wo Gilgamesh die A. Warburg (Hamburg), ‚Italienifche Kunft und internationale Liebeserwerbungen der Ishtar zurückweift. — Der franzöfifche Archäologie‘, zeigt die bis jetzt nicht erkannten mythologifchen Religionsforfcher Toutain referierte über die Religion von Pal- Quellen der aftrologilchen Zonen in den Malereien des Palazzo Schifanoja in Ferrara. — Da die fämtlichen Vorträge des römifchen myra und den Kult des Saturn im römifchen Afrika. Er findet eine Trias von Göttern, die aus dem Saturn-Baal, Sonne und kunftgefchichtlichen Kongreffes mit Beigabe von erläuternden Mond, zufammengefetzt ift und die urfprünglich im nördlichen Abbildungstafeln baldigft im Verlage von E. A. Seemann in Leipzig Syrien entftanden fein muß. Die aftronomifchen Elemente diefes erfcheinen werden, fo wird den chriftlichen Archäologen und den Forfchern im Gebiete der kirchlichen Kunft dann das vollftändige Dreigötterkults find wahrfcheinlich babylonifchen Urfprungs. — Material aus den Verhandlungen diefes Kongreffes zur Verfügung In der Sektion für chriftliche Archäologie begann Monsignore Bulic (Spalato) mit einer Huldigung für De Rossi, den Vater ftehgyyundfinoch vielerlei bieten können. Mgas. der chriftlichen Archäologie, um dann über Arbeiten an den alten Kirchen von Salona zu fprechen. — Orazio Marucchi berich- _ Wichtige Rezenlionen. Von Lic. theol. Paul Pape in Berlin NO. 55, Belforter Str. 28, tete über feine letzten Entdeckungen und die letzten Studien in Bezügl. Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht. den römifchen Katakomben fpeziell über die Monumente flavifcher Chriften, die man in den Domitillakatakomben während Wace-Piercy: Dictionary of christ. biography (v. VBartlett: RevofTh der letzten zwei Jahre entdeckt hat. Ein gewiffer Narcissus, Phil 1911, dec; SaturdRev 1912, 24 febr; v. JdeGhellinck: RevHistEce]l ein gewefener Sklave der Agrippina Augustea, wird von ihm mit I912, 3; v. GKr: LtZtrbl 1912, 28). Wade: The book of Jesaiah (Athenaeum 19I11, 5 aug; v, WBStevenson: jenem Narcissus identifiziert, welcher zur Zeit des Apoftels RevofThPhil 1912, may; AmerJournTh 1912, 3). Paulus zum kaiferlichen Hausftande gehörte (f. jetzt auch de W. Walter: Franz v. Afffi u. d. Nachahmung Chrifti (v. KWenck: ZKgefch Röm. Quartalfchrift 1912. 3, ad: Philipper 4. 22). Erft jüngft wurden I911, 2; v. Jordan: ThLtber I911, 7; v, Daufch: ThRev 1911, 12). an gleicher Stätte Überrefte des älteften Grabes der Märtyrer Walther: Die Gebetserhörung (v. AFörftemann: ThRev 1912, 4; v. Bach- mann: ThLtbl ı912, ı1; v. Behm: ThLtber 1912, I; v. AFürftenau: Nereus und Achilleus gefunden, wonach man ihre Verfolgung ThRev 1912, 4; v. WOCarver: Rev£xpos 1912, 2). alfo nicht in fpäte Zeit, fondern in das 2. Jahrhundert n. Chr. Weinand: Die Gottesidee d. Grundzug d. Weltanfch. d. hl. Auguftin setzen müßte. — Georg Dervos fprach über Hierotheos, den erften Bifchof von Athen. In den alten griechifch-orthodoxen (v. Jordan: ThLtber 1911, 7; v. OScheel: DtfchLtz 1911, 37; v. HVogels: Martyrien und in anderen Quellen ift erzählt, daß ein gewiffer LtRdfchKathDtfchl 1911, 5; v, GRaufchen: ThRev 1911, 6; v. FCram- pes: BullAncLitArchChr&t 1911, 3; v. WKoch: ThQuartfch 1912, 2). 797 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 25. 798 E Weingärtner: Das Unterbewußtfein (v. FHetheyer: ZKathTh 1911, 4; valdi, G: Le basiliche urbane di Salona (RömQuartfch 1912, 3, 133 v. FSawicki: ThRev 1911, 17; v. KGirgenfohn: ThLtbl 1912, 17) —150). | Colson, FH: Td&g: in Papias (Journ ThStud 1912, oct, 62—69). | Weiß, AM: Lebens- u, Gewiffensfragen d. Gegenw. (v. Mathies: Katholik Delehaye, H: Les Origines du Culte des Martyrs. (503) gr8° Brux., 1911, 8; v. WLiefe: ThRev1911, 12; v. Fifcher-Colbrie: AllgLtbl 1912, 1). Bur. de la Soc. des Bollandistes ’ı2, | Dräfeke, J: Joh. Bekkos Wider- Wendland: Der Wunderglaube i. Chriftentum (v. HStephan: ThRdfch legung d, Syllogismen d, Photios. Progr. (16)4% Wandsbeck ’12, | Fuller, I911, I2; v. JLendrum: RevofThPhil 1911, oct; v, HFStewart: Journ BAG: The Problem of Evil in Plotinus, (20, 336) 8% Cambr., Univ. ThStud 1912, july; v. WOCarver: RevExpos 1912, 4). Press ’12. s, 7.6 | Hellmanns, W: Wertfchätzg. d. Martyriums als eines Wendt: Die Schichten i. 4. Evang. (v. Bromboszcz: BiblZ I9I11, 4; V. 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Spuria, Nebft Anh.: Varia üb, die Faffg. der Bibelftellen.) — 80 | Wiedemann, A: Der Tierkult der alten Ägypter. (Der alte Orient. (Sitzgsber. d. kaif, Akad, d. Wiff. in Wien, Phil.-hiftor. Kl, 169, 5.) 14, ı.) (32) gr8° Lpzg, Hinrichs ’ı2. —.60 | Zimmermann, F: Die (142) gr890 Wien, Hölder ’12. 3.20 | F&rotin, M: Le liber mozarabicus ägypt. Religion nach der Darftellung der Kirchenfchriftfteller u. die ägypt. sacramentorum et ]les mss, mozarabes, (91, 1096) 4° Paris, Firmin-Didot ’ı2. fr, 65 — | Fuchs, D: Gefchichte des Kollegiatftifts u, der Pfarrei Denkmäler. (Studien z. Gefch. u. Kultur d, Altertums, V, 5 u. 6.) (16, zu den hl. Apofteln Petrus u. Paulus in Salmünfter, (Quellen u, Abhand- 201) Paderb., Schöningh ’ı2. 6.80 AT: Beer, G: Mofe u. fein Werk. Vortrag. (48) 8° Gieß., Töpel- lungen z. Gefch. d. Abtei u. d, Diöz, Fulda.) (225 m. Abbildg. u. Titel- mann ’12. — 70 | Blanckenhorn, M: Kurzer Abriß der Geologie Pa- bild.) Fulda, Fuld. 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(26)8° Gieß., Töpelmann ’12, — 60 | Mose ben d, Societas Jesu des Flandrers Gerhard des Cham 9). | Prutz, H: Pius II. Rüftungen z, Türkenkrieg u, Maimün’s Mifchnah-Kommentar z. Traktat Buba Bathra, (Kap. I—IV.) PS 1459—66. Akad. Arab. Urtext m. hebr. Überfetzg., Einleitg., deut, Überfetzg. nebft krit. u, (63) 89 München ’ı2, | Reinhardt, E: Die Entftehung 'd, bulgar. Ex- erläut. Anmerkgn, Von JSänger, (86 u. 37) gr8% Berl., Poppelauer ’ı2. archats, Diff, (106) 8° Erlangen ’ı2. |Rueß, K: Die rechtl, Stellung 2.50 | Preß, J: Die jüd. Kolonien Paläftinas. [Aus: ‚Ztfchr. d. deut, der päpftl. Legaten bis Bonifaz VIII. (Görres-Gefellfc! haft z, Pflege d. Paläftina-Ver.‘] (25 m. ı Kte.) 8° Lpzg, Hinrichs ’ı2. ı— |Pick, L: Wiff, im kath. Deutfchld, Sekt, f. Rechts- u. Sozialwi , 13. (13, 252) Paderb., Schöningh ’ı2, 8— | Schiller, E: Bürgerfchaft u. Geiftlich- Die Weltanfchauung des Judentums. {(93) gr8% "Berl., Boas ’12. "1.75; ge 2.2% | Plessis, J: Les Propheties d’Ez&chiel contre V’Egypte (XXIX keit in Goslar (1290—1365). Ein Beitrag z. Gefch, d. Verhältniffes v. E XXXD). ( Thöese.) (121) 8° Paris, Letouzey & A. ’12, | Schmidt, H: Stadt u, Kirche im fp. äteren M,-A, (Kirchenrechtliche Abhandlungen. 77.) Die relig. Lyr ik im A. T, (Religionsgefch. Volksbücher. II, ı3.) (52) 8° (24, 228) Stuttg., Enke ’12. 9 — | Urkundenbücher der geiftl. Stiftgn. Tüb., Mohr ’12. — 50; geb. — 80 | Tisserant, E: Un ms. palimpseste des Niederrheins, Hrsg. vom Düffeldorfer Gefchichtsverein. III. Urkunden- de Job (RevBibl 1912, 4, 481—503). | Wiener, HM: Pentateuchal Stu- buch der Abtei Altenberg. Bearb, v. HMosler, ı. Bd. 1138—1400, (23, 879) Lndn, Stock ’ı2. s — Lex-8%0 Bonn, Hanftein ’12. 30 — , eb. 32 — | Veröffentlichungen der dies, 'S 16, 353) gr8° Dekret d. päpftl. Bibelkommiffion über d. Markus- Gefellfchaft f. fränkifche Gefchichte. III. Reihe. Fränkifche Urkunden- T: Herzog: u. Lukasevangelium u. üb. d. fynopt, Problem (IntKrchlZ 1912, 4, 442 bücher, I. Bd. Urkundenbuch der Benediktiner-Abtei St. Stephan in —455). | Hoskier, HC: Evan. 157 (Rome. Vat. Urb. 2.) (JournThStud Würzburg, ı. Bd. Mit Einleitg. v, AChrouft., Bearb. v. F]Bendel. Neu 1912, oct, 78—176). | Jacquier, E: Le Nouveau Testament dans l’Eglise bearb. v, FHeidingsfelder u, MKaufmann. (135, 482) Lpzg, Quelle & M. 2 20 — chretienne, Tome II. Texte. (535) kl8° Paris, Lecoffre ’13, fr. 3.50 Weife, G: Königtum u. Bifchofswahl im fränk, u. deut. Kloftermann, E: Die neueften Angriffe auf die Gefchichtlichkeit Jefu, Reich vor d. Inveftiturftreit, (148) gr89 Berl., Weidmann’12, 5 — | Wenke, (Sammlung gemeinverftändl. Vorträge u. Schriften a. d. Gebiet d, Theol, G: Die Urkundenf‘älfchungen d. Klofters St. Blafien in Northeim, Diff. (94) 8° Marburg ’ı2. u. Religionsgefch. 68,) (52) gr89 Tüb., Mohr ’ı2. 1.40 | Lagrange, MJ: Jesus a-t-il Et& oint plusieurs fois et par plus. femmes? (RevBibl 1912, KG 3: Bähler, E: Nikolaus Zurkinden v. Bern ı 506—1688. Ein 4, 504—532 . |Schade, L: Markusevangel. u. Aftralmythus (BiblZ 1912, Vertreter d, Toleranz im Jahrh. d. Reformation, (199) gr8° Zürich, Beer 41 379—395 } . |Spitta, F: Ein Lebensbild Jefu aus den 3 erften Evv. & Cie’12. 3.60 | Borrmann, A: Ermland u, d, Reformation (1523—177 2). Deutfche berfetzg. der fynopt. Grundfchrift in ihrer Überlieferg, durch (Schriften d. Synodalkomm, f. oftpreuß. Kirchengefch, 14.) (135) gr89 z das Lukasev. (36) gr8° Lpzg, Hinrichs ’ı2. —60 | Spitta, F: Die Königsb. i Pr., Beyer ’ı2. 2.75 |Haß, A: Der Einfluß d. Pfalmen- fynopt. Grundfchrift in ihrer berlieferung durch d, Lukasev, (48, 512) 80 Lpzg, Hinrichs ’12. 14 —; Revifions-Protok, v, 1531 auf d. endgült. Verdeutfchung d. Lutherfchen geb. ı5 — | Vogels, HJ: Der Lanzen- Pfalters, Progr. 26) 4° Kyritz ’ı2, | Ihmels, L: Das Dogma in der ftich vor d. Tode Jefu (BiblZ 1912, 4, 396—405): Predigt Luthers, (Progr.) (70) Lex-8° Lpzg, Edelmann’12 . 2.25 | Köhler, KG I: Beccari, C: Rerum Aethiopicarum scriptores occidentales D: Reformationspläne f. die geiftl. Fürftentümer bei den Schm aldenern, Ein Beitrag z. Ideengefch. d ; Reformation, (238) gr8% Berl,, Ebering inediti, Vol, VII, ı. Lib. III. (16, 602) 80 R?ma, CdeLuigi ’ı2. | Ber- 800 799 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 2 5. REn 1ı2. 5— |Menke-Glückert, E: Die Gefchichtfchreibung der Refor- blem der Gegenftändlichkeit in der modernen Logik, (Kantftudien. 26.) mation u. Gegenreformation. Bodin u, die Begründg, der Gefchichts- (166) Berl., Reuther & R, ’ı2. 5.50 | Lipps, GF: Das Problem der methodologie durch Bartholomäus Keckermann, (152) gr89 Lpzg, Hin- Willensfreiheit. Volkshochfchulvorträge. (Aus Natur u, Geifteswelt. 383:) richs ’12. 4.50; geb. 5.50 | Noryskiewicz, Ein Jahrhundert aus d. Re- (4, 104) Lpzg, Teubner ’ı2, 1 — geb. 1.25 |McDowall, SA: Evos formationsgefch. Pofens, Progr. (18) 8° Schrimm ’ı2. | Peillon, H lution and the Need of Atonement. (16, 155) 8% Cambr., Univ, Pres- L’antiphonaire de Pamelius (RevB&ned 1912, 4, 411—437). | Scheffler’s, ’ı2. s. 3— | Oepke: Religion u. Wirklichkeit (NKrchlZ 1912, ı1, 884 J, (Angelus Silefius) gründl. Urfachen u. Motiven, warumb er v. dem —0921). | Pfennigsdorf, E: Religionspfychologie u, Apologetik, (96) Luthertumb abgetreten, u. fich zu der cathol,'Kyrchen bekennet hat, Hrsg. gr8° Lpzg, Deichert ’12, 2— geb. 2.50 | Peisker, M: Die Freiheit u. eingeleitet v. HLHeld. (Urkunden z. deut. Reformationsgefch, 4.) der Wiffenfchaft in Theorie u, Praxis der römifch-kath, Kirche dargeftellt (30) Münch., Verl, d. rel, Kultur ’12. — 60 | Theobald: Petrus Kanifius u, beurteilt. . (125) 8° Gütersl., Bertelsmann ’ı2. 2.50 | Pychlau, E: u. d, Gegenreformation (NKrchlZ ı912, ı1, 845—883). | Tournyve du Das moniftifche Prinzip in der Ethik. (23) 89 St, Petersb., Hoenniger Clos, J: Richelieu et le Clerg& de France, I. 1639—40. 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Geb. 3 — | Wachtelborn, K: Hat der Menfch (52) 8° Magdeb., Heinrichshofen ’12. ı — |Boardman, GN: John Henry e, Seele? (105) 89 Lpzg, Theofophifches Verlagshaus (*12). 1ı—; geb. Newman (BibliothScr 1912, oct, 618—641). | Dörries, B: Das Syftem Voigts, die Berufsftellung der Pfarrer u. der Fall Traub, (16) 8° Gött,, 1.80 | Ziefe, E: Wachstum u. Entwicklung. Gedavken üb. ‚das All, die Vandenhoeck & R,’12. — 30 | Feftfchrift zur Feier des 50 jähr. Beftehens Welt u. das Ich‘. (188) gr8% Elb., Ackt ’ı2. 5-— des Predigerkollegiums zu St, Pauli in Leipzig, hrsg. v. FRendtorff. Mit e. gefchichtl. Rückblick u. Ausblick, Lebensbildern der Proff. DD. BB- Brückner u, GBaur, fowie biographifch. Angaben üb. alle Mitglieder des Kollegiums. (94) 89° Lpzg, Hinrichs ’12, 1.60 | Friederichs, H: Ge- Soeben find erfhienen: neral Booth zijn leven en werken, (200)9% Amsterd., Scheltens & Gilhay ’12. f —90 | Hoensbroech, Pv: 14 Jahre Jefuit. Perfönliches u. Grund- fätzliches, Volksausg. 2 Bde, gr8% Lpzg, Breitkopf & H. ’12. 2— Kappftein, T: Adolf Hausrath, (222 m, Bildn.) 89 Berl., Grote ’ı2. Moje und jeine Seit 3 —; geb. 4 — | Kraemer: Der Fall Traub. Erinnergn, u. Gloffen feines Verteidigers. (53) gr8% Berl.-Schöneb,, Proteftantifcher Schriftenvertrieb Ein Kommentar 3u den Mofe=Sagen 2i 1 — Menn: Briefwechfel zw. Friedr, Michelis u. Ignaz v. Döllinger, Don II (IntKrchlZ 1912, 4, 456—483). | Mirbt, C: Der Kampf um die Elifa- bethkirche in Marburg. Ein Beitrag z. Gefch. kirchl. Simultanoverhältniffe, Dr. Bugo Grefmann (66) gr89 Lpzg, Quelle & M. ’ız2 1.60 | Meyer, E: Urfprung u, Ge- Profeijjor der Theologie in Berlin fchichte der Mormonen, Mit Exkurfen üb. die Anfänge d. Isläms u, d, Chriftentums, (300 m, 5 [3 Bildn., ı Fkfm.-] Taf. gr890 Halle, Niemeyer Mit einer Doppelkarte von Paläftina u. der Sinai-Halbinfel ’'z12. 8—; geb. 9 — | Müller, O: Karl Schwarz (ProtMntshft 1912, 11, 401—410). | Sakmann, P:J-JRouffeau. (Die großen Erzieher. 5.) (12, 198) 1913. VIII, 488 Seiten, gr. 8°. Geh. 12 M., geb. 13 M. Berl., Reuther & R. ’13. 3—; geb. 3.80 | Traub, Th: Die Jefuiten. Ein 12fjeitiger Profjpeit mit einem Dorwort des Der- Material z. Jefuitenfrage. (60)gr89% Berl., Verlag d. ev. Bundes (’12). — 80 ers, das im Buche felb{it nicht aufgenommen ift, Syft.: Averroes (1198 +): Des, Metaphyfik. Nach d, Arab. überf, Dl e nfrei durch jede gute Buchhhandlung oder vom Derlage u. erläut. v. MHorten, (Abhandlungen z, Philof, u, ihrer Gefch. 36.) (14, 238) 80 Halle, Niemeyer ’ı2. 7— |Bach, H zum: Zwei philofoph, Beweife f, d. Dafein e. über- u. außerweltl. Gottes. (82) 8° Straßb., Singer ’ı2, ı.50 | Brouwer, AM: De moderne Richting, Histor.-dogmat, Studie, Die Geifteskultur von Tarjos (210) 89 Nijmegen, ten Hoet ’12. | Chriftianfen, B: Vom Selbft-Bewußt- fein. (1. Tl.) (87) gr8° Berl., Behr’1ı2. 2.40; geb, 3.20 | Eucken, R: im augulteijden Seitalter mit Berückfichtigung der Erkennen u. Leben. (165)8°% Lpzg, Quelle & M. ’ı2. 3-—; geb. 3.80 | paulinijdhen Schriften Farmer, JH: The kingdom of God(RevExpos 1912, 4, 534—550). | Flaig, von J: Chriftoph Sigwarts Beiträge zu Grundlegung u. Aufbau der Ethik, (54) gr8° Stuttg., Kohlhammer ’12. 1.50 } Frick, C: Meine Gotteserkenntnis £ic. 5. Böhlig. durch Haeckel, Tolftoi u Chriftus. Ein monift, Glaubensbekenntnis. (232) 1913. 6 M. 80 Frauenf., Huber & Co. ’ı2 — | Fyffe, D: The Essentials of Chri- Mit 8 Abbildungen. stian Belief. (14, 244) 8° Lndn, Hodder & St. ’ı2. s. 3.6 | Hoffmann, Beide Bücher, zugleih Heft 1 und 2 der Neuen Solge A: Chriftl. Weltanfchauung u, Metaphyfik. Schluß (ProtMntshft 1912, 10, 373—93809). | Hoyle, RB: The eschatol. significance of baptism (RevExpos von „Sorjhungen 3zur Religion und CLiteratur des 1912, 4, 520—8533). | Hügel, Fv: Eternal Life. A study of its implica- | „ u N T., herausgeg. von W, Bouffet und H. Guntel, | tions a. applications. (50, 443) gr8% Edinb., Clark ’ız. s. 8— |Kirn, Göttingen. O: Vorträge u. Auffätze. Hrsg. v. KZiegler, (16, 244 m. Bildn.) gr8° Vandenhoek & Ruprecht. Lpzg, CHTauchnitz ’12. 4 — Kühn, V: Die Religion des Monismus, Behandelt, (51)gr89 Dresd., Ungelenk ’12. — 50 | Lanz, H: Das Pro- REUTHER & REICHARDW VINWBERLIN W. 35. Soeben wurden ausgegeben: A. Socin’s Arabische Grammatik, Paradigmen, Literatur, Übungsstückeu. Gl6ssar. Siebente durchges. u. verbess, Aufl. von . C. Brockelmann. 8° XVI, 342 S. Mk. 7.50, geb. Mk. 8.50. (Porta lingg. orient. IV.) Schlüssel zum Übersetzen der deutschen Übungsstücke in Socin’s Arabischer Grammatik. Zweite Auflage. Mit e. Anleitung zum Gebrauche der Grammatik für den Selbstunterricht von C. Brockelmann. 8°. Mk, 1.50 Vor Kurzem erschien: Syrische Grammatik mit Paradigmen, Literatur, Chrestomathie und Glossar von C. Brockelmann. Dritte, vermehrte u. verb. Auflage. 8°% XVI, 347 Seiten. Mk. 8.—, geb. Mk. 9.—. (Porta lingg. yorient. V.) Mit je einer Beilage von der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig und der Buchhandlung des Waisenhauses. inHalle a. d. 8., sowie zwei Beilagen von Protestantischer Schriftenvertrieb G, m, b. H. in Berlin-Schöneberg-. V erantwortlich: Oberlehrer Lic, H. Sehuster in Hannover und Prof, D. A, Titius in Göttingen. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung in Leipzig, Blumengaffe 2 Druck von Auguft Pries in Leipzig, Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Lic. Hermann Schuster Jährlich 26 Nın. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig Halbjährlich 9 Mark Manufkrij und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an Profeffor D. Titius in Göttingen, Nikolausberger W: \ 66, zu fenden, 21. Dezember 1912 37 Jahrg. :Nr. 26 Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den erlag. n _- —__ An n ‚ Schmid, Beiträge zur Lebensgefchichte des Kaftil; ]—akob Friedrich F;ies' Lehre v. der un- Krman, Die Hieroglyphen (Sethe). Afterios von Amafea (Krüger). mittelbaren Erkenntnis (G. Weiß). Handcok, Mesopotamian Archaeology (Torc- zyner). | Bauer, Aflerios, Bifchof von Amafeia (Derf.). Kleutgen, Die Glaubenspflicht des Katholiken Salzberger, Salomos Tempelbau und Thron (Wieland), in der femitifchen Sagenliteratur (Greßmann). Kapa60uH0B'% , M., EBXapMcruyucckag MOIMTBA Johnson, God im Eyolution (Mackintosh). Naville, La Decouverte de la Loi sous le (auadopa) (Hahn). roi Josias (Guthe). Riguet, Saint Patrice (Grützmacher), Kraushaar, Verfaffungsformen der Lutherifchen Kirche Amerikas (Foerfter). Brockelmann, Syrifche Grammatik, a Valois, Le Pape et le Concile. La crise reli- (Sch wally). gieuse du XVe siecle (Haller). Vedder, Socialism and the Ethics of Jefus Buzy, Introduction au Paraboles Evangeliques | Lauchert, Die italienifchen literarifchen Gegner (Raufchenbufch). (Fiebig). Luthers (Harnack). Referate: Thieme, Jefus und feine Predigt. — Gümbel, Das Johannes-Evangelium e, Er- Jacoby, Herder als Fauft (Berger). Börner, Die Abfolutheit des Chriftentums und die Reli- Friedrich Jodl. — "Troeltfch, gänzung des Lukas-Evangeliums (Schmiedel). Böhtlingk, Bismarck und das päpftliche Rom gionsgefchichte, — Pfeiffer, Die ftrafrecht- Uckeley, Worte Jefu, die nicht in der Bibel ftehen. (Mirbt). Goblet d’Alviella, (Ropes). l’Evolution du dogme ; ! Crous, Die religionsphilofophifchen Lehren liche Stellung der Geiftlichen und Religions- diener, Catholique (Loofs), Wichtige Rezenfionen, Neuefte Literatur. —— | Locke’s (Heinrich Sc?lglz). Wenn auch erfreulicherweife die Abonnentenzahl der Theologifchen Literaturzeitung weiter geftiegen ift, fo ift leider die Steigerung der Druckkoften feit Beginn des Jahres doch noch größer gewefen, Da nun aber ein Rückgang des Umfanges auf den bis 1909 eingehaltenen unmöglich ift, fo bleibt kein anderer Ausweg, als fortab das Abonnement halbjährlich um eine Mark zu erhöhen. Redaktion und Verlag der Theologifchen Literaturzeitung. logifchen Ergebniffen der Ausgrabungen in Mefopotamien Erman, Prof. Dir. Dr. Adolf: Die Hieroglyphen. (Sammlung Göfchen 608.) (IV, 9ı S.) kl. 8°% Berlin, J. G. Göfchen fein ftetiges Intereffe zuzuwenden, wird P. S, P. Handcock 1912. Geb. M. — 80 für feine Mefopotamian Archaeology Dank wiffen, Eine Introduction to the Archaeology of Babylonia and Assyria Wer fich über die altägyptifchen Hieroglyphen, ihre nennt der Verfaffer im Untertitel befcheiden fein über Bedeutung, Gefchichte und Entzifferung unterrichten will, 400 Seiten ftarkes Buch, in dem er mit Sachkenntnis und wer einen Einblick in die Sprache der alten Agypter tun in anregender Form die wichtigften archäologifchen Er- und fich vielleicht auch einmal an leichteren ägyptifchen roben verfuchen will, der nehme diefes lefenswerte gebniffe aus dem reichen Material zufammengeftellt hat, Textp: Schrift chen zur Hand, das fich in feiner anziehenden, das der Wetteifer vieler Länder aus den Ruinenhügeln Mefopotamiens zutage gefördert hat. Der Fleiß des Ver- anfchaulich klaren Darftellung den rühmlichft bekannten faffers ift um fo höher anzufchlagen, als es ein ähnliches Werken des Verfaffers durchaus an die Seite, ftellt, syftematifch zufammenfaffendes Werk bisher nicht gab, Auf diefes Büchlein darf wohl auch die Agyptologie der Stoff dazu alfo aus einer Menge von Einzelarbeiten zroße Hoffnungen fetzen, Erfahrungsgemäß find faft alle deutfchen Ägyptologen fchon in ihrer Schulzeit den und verftreuten Artikeln zufammengetragen und in vielen Hieroglyphen zu Leibe gegangen, meift mit fehr unzu- Fällen erft durch eigene Unterfuchun: des Autors feft- geftellt werden mußte. Als Beifpiel führe ich H.s inter- länglichen Hilfsmitteln. Diefen angehenden Jüngern der effanten Verfuch an, aus den babylonifchen Infchriften und Ägyptolo gie wird das Büchlein ein zuverläffiger Führer bildlichen Darftellungen, zufammengehalten mit dem, was fein, der ihnen manchen Irrweg erfparen und ihnen den wir über das heutige Mefopotamien wiffen, ein ungefähres Zugang z u der Wiffenfchaft wefentlich erleichtern wird. daher recht viele Lefer gerade in der Jugend Bild der Flora und Fäuna im alten Babylonien und Möge es und möge feine Saat,in manchem jungen Affyrien zu konftruieren (S, 11 ff)). finden, Ein Urteil über die Reichhaltigkeit des in dem Werke Kopfe aufgehe n, mangelt es der Agyptologie doch noch ımmer an tüc htigen Arbeitskräften, um auch nur das Gebotenen vermittle folgende Angabe der behandelten durch die Ausgrabungen und Funde ftets neu herbei- Materien: Auf eine Einleitung, die das Land, feine Be- {f{trömende Material zu verarbeiten, efchweige denn die völkerung und in kurzem Abriß feine Gefchichte befpricht, vielen lohnenden und reizvollen Aufgaben zu löfen, die folgen Abfchnitte über die Ausgrabungen (S, 40 ff.), die fich in ihr bieten, Entzifferung der Keilinfchriften (S. 85 ff.), Charakter, Schrift, Sethe. Sprache und Inhalt der Infchriften (S. 95 ff‘) Architektur Göttingen. (S. 119 ff), Skulptur (S. 181 ff), Metallurgie (S. 242 ff.) ’ Handcock, Percy S, P, M. A.: Mesopotamian Archaeology. Malerei (S. 270 ff.). Ein eigenes Kapitel behandelt die An introduction to the archaeology of Babylonia and Siegelzylinder und die Darftellungen auf denfelben (S.281 ff.), Assyriä, (XVI, 423 S. m. Abbildgn. u. Karten.) gr. 8°. Gravierungen auf Mufcheln und Elfenbein (S, 309 ff.), Ton- 12 8670; figuren und Reliefs (S. 317 ff.), Steingutund Töpferei(S.325 ff.) ’ London, Macmillan & Co. 1912. ferner Kleidung und militärifche ÄAusrüftung (S. 337 ff.) und Nicht nur der Laie, fondern auch der Hiftoriker und endlich Lebensweife, Sitten und Gebräuche, Religion Sprachforfcher, der nicht in der Lage ift, den archäo- (S. 364 ff.). Das Werk befchließen eine kurze Bibliographie, 801 802 803 Theologifcäe Literafurz#;iytg_ng 1912 Nr. 26. 3 e 804 d E ü die in erfter Linie allerdings für den englifchen Lefer be- fchwer, daß weder Menfchen noch Dämonen ihn von der rechnet ift, eine Lifte der wichtigften Herrfcher in Baby- Stelle rücken können. Eines Tages fängt Salomos Diener lonien und Affyrien, ein ausführliches Sach- und Namen- einen Sturmgeift in einer Flafche; als man die Flafche regifter und zwei Karten, unter den Eckftein ftellt, wird diefer fogleich auf feinen Die einzelnen Abfchnitte find auch in fich nach dem Platz gehoben. Diefe Sage will S. (S. 14 Anmerkg. 2) Material felbft oder deffen hiftorifcher Entwicklung über- aus einer Kombination von Pf, 118,21 mit Jef. 28,16 er- fichtlich gegliedert. So behandelt z. B, das Kapitel über klären, geradezu ein Mufterbeifpiel für eine freilich auch Architektur zunächft einzeln die zum Bau verwendeten fonft weit verbreitete Methode, die alles aus den litera- Stoffe, Ziegel, Mörtel, Stein, Holz und Metalle, dann die rifch bezeugten Quellen des Alten Teftamentes ableiten daraus errichteten Bauten, Tempel, Paläfte und Privathäufer, will und dabei der Kombinationsgabe der Schriftgelehrten um endlich deren einzelne Beftandteile wie Säulen, Bogen das Unmögliche zutraut. Wo ift denn an den beiden etc. im befonderen zu betrachten. Die Abfchnitte über zitierten Stellen von einem Stein die Rede, der zu fchwer die babylonifche Gefchichte und über die Ausgrabungen ift, um ihn zu heben? Oder von einem Geift, der den wollen naturgemäß dem Lefer nur die für das Verftändnis Eckftein an feinen Platz hebt? Da dies nicht zutrifft, wie kann man durch Kombination auf folche Ideen verfallen? der folgenden Kapitel notwendigen Kenntniffe vermitteln. Im Bericht über die Ausgrabungen wäre es vielleicht L L Wer die Märchenliteratur kennt, wird keinen Augenblick vorteilhafter gewefen, wenn der Verfaffer weniger Namen zweifeln, daß hier Märchenmotive eingefangen und mit genannt und fich hier auf die Befprechung einiger ent- der Überlieferung vom Eckftein verbunden find. Die fcheidender Entdeckungen befchränkt, daneben aber Sagen und Legenden anderer Völker bieten eine Fülle — wie er das in bezug auf die babylonifche Gefchichte von Parallelen dazu, S. hätte die Pflicht gehabt, diefe getan hat — die notwendigen Daten in einer chronologifch Märchenmotive zu fammeln und Parallelen beizubringen. geordneten Tabelle zufammengeftellt hätte, Dankenswert ift endlich, daß S. den Verfuch macht, Auf Einzelheiten einzugehen, ift hier nicht möglich und hiftorifche Zufammenhänge nachzuweifen. So zeigt er S, 98, daß die Etikette am byzantinifchen Hof auf bei der Genauigkeit des Verfaffers auch nicht nötig. Heben wir am Schluffe noch hervor, daß zahlreiche, gelungene den jüdifchen Midrafch eingewirkt hat, fo behauptet er und zweckmäßig gewählte Abbildungen die Darftellung S. 57, daß die ‚Schilderung des falomonifchen Thrones, beleben und die Verlagsbuchhandlung für gediegene Aus- wie fıe fich fpäter einbürgert, dem Judentum aus dem ftattung des wertvollen Buches aufs befte geforgt hat, Sagenkreife des Jranismus zugefloffen fei‘, ohne freilich Wien. H.. KOft2ZVnern diefe Behauptung zu beweifen. Der einzige Beleg dafür (S. 109) betrifft nur ein Einzelmotiv, den Flug auf Windes- Salzberger, Geo.: Salomos Tempelbau und Thron in der rücken, fpeziell den Thron, der zwifchen Himmel und Erde fliegt. Haätte S: die Metkode -der. vVErgleicHheNden femitilchen Sagenliteratur. (Schriften der Lehranftalt f. Literaturgefchichte befolgt und Parallelen gefammelt, wie die Wiff. des Judentums. M Ba Inklett ITE Sı es feine Vorgänger (z. B. Grünbaum) bereits getan haben, Lex. 8% Berlin, Mayer & Müller 1912. M. 3 — dann würde er wohl auch neue Refultate gefunden, jeden- Das Aus dem großen Sagenkreise, der die Geftalt Salomos falls aber künftigen Forfchern vorgearbeitet haben. umgibt, find hier diejenigen Erzählungen herausgegriffen, Jletzte Ziel aller Sagenforfchung ift doch, nicht nur die die vom Tempelbau und vom Thron Salomos handeln. Entwicklung der Einzelfage zu verfolgen, fondern auch die Die Hauptquelle ift der jüdifche Midrafch; als Neben- hiftorifchen Einflüffe fremder Völker zu erkennen. Denn quellen, von jenem abhängig, kommen die arabifche und ohne die läßt fich die Eigenart der heimifchen Sage, in äthiopifche Legende in Betracht. Der Stoff ift fchon diefem Fall der jüdifchen Sage, überhaupt nicht würdigen. mehrfach, aber niemals in diefer Ausführlichkeit gefam- melt worden. S. nennt als feinen Vorläufer vor allem Berlin-Weftend. Hugo Greßmann. P. Caffel, deffen ‚geiftvolle und gründliche‘ Unterfuchung Naville, Edouard, La Decouverte de la Loi sous le roi vorausgefetzt wird, fodaß an einzelnen Stellen nur deffen Refultate mitgeteilt werden; doch weicht S. in der Auf- Josias une interpretation &gyptienne d’un texte biblique. faffung bisweilen von Caffel ab und erweift ein felbftän- Extrait des m&moires de l’Acad&mie des Inscriptions diges Urteil (S. 38. 43. 56. 72). Dankenswert ift zunächft et Belles-Lettres, tome XXXVIII, 2e partie, (34 p.) die Zufammenftellung der Quellen. Die hebräifchen 170 und arabifchen Zitate (diefe meift aus Ta‘lab? und Kisä’i) A Paris, C. Klincksieck MDCCCCX. werden im Urtext und in wörtlicher Überfetzung gegeben, Schon 1907 hatte der bekannte Genfer Ägyptologe in den Proceedings of the Society of Biblical Archaeologie fodaß man fich bequem orientieren und leicht nachprüfen Bd. 29, 232—242 auf eine merkwürdige Parallele zwifchen kann; nur bei unwefentlichen Varianten fehlt der Urtext. ägyptifchen Funden in den Grundmauern von Heilig- Das äthiopifche Kebra Nagaft wird nach der Überfetzung tümern und dem Funde des Gefetzbuches im Temp® von Bezold angeführt. Die philologifche Grundlage ift folide; den Urtexten ift fogar ein Apparat mit Varianten von Jerufalem 2. Kön. 22 aufmerkfam gemacht. Die vor- be Thema in umfang- und textkritifchen Anmerkungen hinzugefügt. liegende Schrift nimmt dasfel Dankenswert ift ferner die Entwicklungsge- reicherem Maße wieder auf. Ihr Inhalt ift in Kürze fchichte, die S. bei jeder Erzählung aufzuzeigen fucht. folgender, Er fragt, welche Rezenfion die ältere, welche die jüngere In dem fog. Totenbuch, namentlich beim 64. Kapitel, fei, und urteilt im allgemeinen treffend (S. 16. 53. 71f. 85), ift davon die Rede, daß diefes, in alten unlesbaren Zeichen wenn man auch Einzelheiten bisweilen anders auffaffen auf eine Steinplatte gefchrieben, unter den Füßen eines wird. So ift es fchwerlich die ‚urfprüngliche‘ Meinung Gottesbildes, alfo eingemauert, oder in den Fundamenten gewefen, daß die Tiere am Thron Salomos ‚lediglich ein eines Heiligtums gefunden worden fei. Ferner wird in Symbol für die königliche Macht‘ waren (S. 86). Wich- einer Infchrift des Tempels von Dendera aus der Ptolemäer- tiger aber ift ein prinzipieller Mangel, der fich im ganzen zeit berichtet, daß Thutmes III. ‚die große Regel‘ von Buche bemerkbar macht. Denn wer folche fagengefchicht- Dendera, auf einem Stück Leder in uralter Schrift ge- lichen Unterfuchungen unternimmt, darf fich nicht auf die fchrieben, in der Mauer eines Heiligtums, das aus der literarifchen Quellen befchränken, die er bearbeitet, fon- Zeit Pepis (6. Dyn.) oder gar des Cheops (4. Dyn.) ftamme, dern muß Parallelen dazu heranziehen. Eine Sagenge- bei Erneuerungsbauten gefunden habe (S. 1—9). Wie die .. ägyptifchen önige befonders bei der Thronbefteigung fchichte ift nur dann möglich, wenn fie mit Hülfe der ultusgebäude auszubeffern oder zu erneuern pfle ten, komparativen Methode betrieben wird. Ein Beifpiel f 6 fo lefen wir es von den Königen Joas und Jofia von j uda das beweifen: Ein Eckftein des Salomo-Tempels i 806 805 ie r e a e E n EL ST A (2. Kön. 12 und 22). Bei den Arbeiten unter Jofia, die fich Phenicie (1874) und anderen Arbeiten doch zur Genüge, bis auf die Grundmauern erftreckten, wurde, in den wie die alten Phönizier große, fefte Mauern herzuftellen Fundamenten eingemauert, das ‚Gefetzbuch‘ 2. Kön. 22,8 pflegten; wenn man behauene Steine zum Ausbeffern gefunden, das demnach von dem Erbauer des Tempels, nötig hat, fo ift damit durchaus nicht bewiefen, daß fich von Salomo, dort hineingelegt wurde, Von dem Hohen- die Arbeit auf die Fundamente erftreckt. Bei der foliden riefter Hilkia, der es nicht lefen konnte, wurde es dem Herftellung der Grundmauern in den phönizifchen Bauten königlichen Schreiber Saphan übergeben, der es zu lefen ift es fogar recht unwahrfcheinlich, daß zur Zeit Jofias vermochte und darauf auch dem Könige vorlas. Hilkia ihre Erneuerung am falomonifchen Tempel nötig gewefen wußte nur auf Grund des allgemeinen Gebrauchs bei dem ift, und da wir nirgends etwas von einer gewaltfamen Bau von Heiligtümern, daß eine in den Grundmauern Zerftöruug des Baues lefen, fo darf man diefe Annahme efundene Schrift ein Gefetzbuch fein mußte. Zur Zeit mit gutem Recht als ausgefchloffen bezeichnen. Damit $ wird aber die für N.s Par alomos wurden wohl mehrere Exemplare des Deuteronom. allele notwendige Vorausfetzung angefertigt, der Hohepriefter hatte gewiß eins zu feiner hinfällig. Der andere Punkt betrifft das Bild, das N. von Verfügung (Deut. 31,26; 17,18); aber es kam unter den dem Vor ange im Tempel 2. Kön. 22, 4—8 entwirft: unter fpäteren Königen in Vergeffenheit, und von dem Tode der..gro Ö en Menge von Künftlern, Handwerkern und iskias bis zur Kultusreform Jofias vergingen 75 Jahre, Arbeitern fpielt die Begegnung zwifchen Hilkia und fo daß der Schrecken Jofias über das ihm gänzlich Saphan; indem man die alten Mauern niederriß, ‚on sera unbekannte Gefetzbuch vollkommen begreiflich wird parvenu ä un d&pöt de fondation, ou bien le livre se Nun findet fich 2, Chr. 34, 14 der Ausdruck (S. 10—22). sera Echappe d’une fissure, et le grand prötre l’aura ‚das Gefetzbuch Jahwes durch Mofes‘ ( 73); er ift frei- ramasse dans les d&combres‘ (S. ı2). Die Anfchaulich- lich nicht von einem Autograph des Gefetzgebers zu ver- keit des Bildes darf uns nicht dazu verleiten, von einer ftehen, fondern von einem Buche, ‚wie es Mofes genauen Prüfung des hebräifchen Textes abzufehen. efchrieben haben würde‘ oder ‚wie man es zu feiner Zeit Diefer fagt uns in Wahrheit, daß das Gefetzbuch fchon fchrieb‘ (S. 23). Das gefchah, wie einerfeits die Amarna- zutage gekommen ift, als Saphan den königlichen Briefe, andererfeits die Funde H. Wincklers 1906 und 1907 Befehl, die Arbeiter mit Geld für den Bau zu verfehen, in Boghazköi gelehrt haben, in babylonifcher Sprache | an Hilkia im Heiligtum überbrachte und mit ihm aus- und Schrift, Daraus erklärt es fich, daß der Hohepriefter führte. In diefer Auffaffung des Textes ftimmen feit Hilkia das ‚Gefetzbuch‘ nicht lefen konnte. Weil es aber O. Thenius (Kommentar 1849, S. 417) alle Neueren, dem Volke vorgelefen werden follte (2. Kön. 23, 2), mußte A. Kloftermann, Benzinger und Kittel, überein. In dem man das Buch in die Sprache der damaligen Zeit jetzigen Text von 2. Kön. 22 fehlen allerdings die Worte, (Jeremias) umfchreiben; fo ift der jetzige Stil des Deut. die die Ausführung des Befehls melden — vor V.8, wie entftanden (S. 23—20). Alle von Mofes und anderen feit Kloftermann allgemein an nommen wird — fie laffen hebräifchen Schriftftellern vor Salomo herrührenden fich aber mit Sicherheit aus \A 9 entnehmen, Während Schriften find in der ‚allgemeinen Schriftfprache des diefes Gefchäfts oder im Anfchluß daran teilt Hilkia dem Orients‘, nämlich der babylonifchen, und in Keilfchrift Saphan mit, daß er das Gefetzbuch im Tempel Jahwes gefchrieben und erft fpäter in das Hebräifche des A, T. gefunden habe. Der Bericht 2 Kön. 22 fchließt es dem- ‚überfetzt‘ worden. Daneben mag das Volk fchon in nach geradezu aus, daß das Buch während oder infolge einer anderen Sprache geredet und gefungen haben der Ausbefferungsarbeiten gefunden worden ift, und die (Deboralied). Die Fragen nach dem Urfprung, der Zeit 2. Kön. 12, 10—16 befchriebene Einrichtung des Joas zum und der Echtheit der alten hebräifchen Bücher können Zweck einer regelmäßigen Ausbefferung des Tempels demnach nur von den Affyriologen beantwortet werden, bringt es doch mit fich, daß die Handwerker erft nach Die althebräifche oder phönizifche Schrift ift zur Zeit dem Empfang des Geldes den Bau in die Wege zu leiten der engen Beziehungen zwifchen Hiram von Tyrus und haben. Der Text der Chronik hat diefe Lücke nicht; Salomo durch königliches Dekret in Ifrael eingeführt wir lefen 2. Chr. 34, 14: ‚Als fie das Geld, das zum Tempel worden, eine Hypothefe, die mit den Ergebniffen der Jahwes gebracht worden war, herausnahmen, fand Ausgrabungen, fowie mit den Angaben über Salomos Hilkia‘ ulw. Es läßt fich nicht mit voller Sicherheit literarifche Neigungen gut übereinftimmt (S. 29—34). ausmachen, ob der Chronift diefe Worte in feiner Quelle Das ift das Verftändnis, das N. nach ägyptifchen gefunden hat oder nicht; jedenfalls aber zeigen fie, daß Vorbildern für den wichtigen Vorgang 2. Kön. 22 in Vor- ihm von einem folchen Vorgang, wie N. ihn — irrtüm- fchlag bringt. Ich bin nicht in der Lage, die von N. lich — aus dem A.T. herauslieft, nicht das Mindefte verwerteten ägyptifchen Nachrichten zu prüfen, und bekannt gewefen ift. Ebenfowenig wiffen Jofephus bemerke hier nur, daß fıe fich, wie es mir {fcheint, nicht (Ant. X 4,2 8 58) oder die jüdifchen Gelehrten etwas der allgemeinen Zuftimmung erfreuen; z. B. überfetzt davon, daß das Gefetzbuch in den Grundmauern des Tempels Joh. Hermann ZAW. 1908, 291—302 das von N. mit zu Tage gekommen fei. Von einer Analogie zwifchen ‚große Regel‘ (von Dendera) wiedergegebene Wort durch den von N. vorgetragenen Angaben der ä ptifchen ‚Plan‘, Dagegen will ich die Frage näher beleuchten, Denkmäler und der altteftamentlichen Erzählung über ob die betreffenden Erzählungen im A.T. wirklich eine die Auffindung des Gefetzbuches im falomonifchen Tempel Parallele zu den ägyptifchen Angaben über Funde in kann daher keine Rede fein. den Grundmauern darbieten. Meiner Meinung nach tun N. fucht nach äußeren Stützen für die Auffaffung fie es nicht, das zeigt fich namentlich in zwei Punkten. der altteftamentlichen Fragen, die innere Kritik hält er Für N.s Gedanken ift es notwendig, daß es fich zur nicht für genügend, Wer möchte diefen Wunfch nicht Zeit Jofias um Erneuerungsarbeiten am falomonifchen begreiflich finden und teilen? Aber wenn jemand Tempel handelt, die bis auf die Grundmauern hinunter- aus nichtifraelitiichen Denkmälern oder aus Grabungen gingen; enn nur in die Grundmauern flegten die in Paläftina endgültige Antworten auf die Fragen der A ter fo geheimnisvolle Schriftftücke hineinzulegen. inneren Gefchichte Ifraels erwartet, fo wird er vermut- Nach N. ift auch der Bericht 2. Kön. 22 fo zu verftehen, lich enttäufcht werden. ‚Kann man auch Trauben lefen € weil V. 6 davon fpricht, daß behauene Steine gekauft von den Dornen oder Feigen v?n den Difteln? werden follen, ‚ce qui indique une reparation considerable Leipzig. Guthe. et ui devait aller jusgu’aux fondations‘ (S. 11). Sollte es nicht bekannt fein, daß die Phönizier bei vor- nehmen Bauten behauene Steine nicht nur für die Grund- mauern, fondern auch für die oberen Schichten zu ver- wenden pflegten? Wir wiffen feit Renans Miffion de 807 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 26. 808 E . z e M ä RM Brockelmann, Carl: Syrilche Grammatik m. Paradigmen, lichen, einleitenden Unterfuchungen über Gleichnis, Fabel, Literatur, Chreftomathie u. Gloffar. 3. verm. u. verb. Allegorie, Mifchform zwifchen Gleichnis und Allegorie Aufl. (Porta linguarum orientalium. V.) (XVI, 199 S.) unterfucht B. in Kap. 2 und 3 den ‚Mafchal im A. T“ 89 M. 8 — und dann in Kap. 4 die rabbinifchen Mefchalim. Zu dem Berlin, Reuther & Reichard 1912, in meinem Buch über die Mekhiltha-Gleichniffe (1904) Diefes vortreffliche Hilfsmittel zur Erlernung des dargebotenen Material fügt B., was fehr dankenswert ift, Syrifchen liegt fchon in dritter Auflage vor. Wie die im Anfchluß an Bachers Agada der Tannaiten noch Vorrede fagt, fchien es _ dem Verf, nur an wenigen mancherlei wertvolle Proben rabbinifcher Gleichniffe hin- Stellen erforderlich, den Stoff neu zu faffen oder zu er- zu. Er überfetzt fie und begleitet fie dann mit Bemer- gänzen. Neu ift z. B. die Fußnote auf S. 6, ferner Anm, I kungen. Befonders wichtig ift hier: auch B. betont, daß zu 84 y (S. 7) und Anm.2 zu 88. An Stelle von $ 32d die rabbinifchen Gleichniffe — dasfelbe gilt von den der früheren Auflage ift jetzt 8& 33 getreten, fodaß den Gleichniffen Jefu — nicht, wie Weinel ZNTW, 1912, 2 im 88 33—38 der alten Auflage in der neuen 88 34—39 ent- Anfchluß an Jülicher will, mit dem Wort ‚Gleichnis‘ oder fprechen. Da aber $ 39 der zweiten Auflage geftrichen gar ‚reines Gleichnis‘ hinreichend charakterifiert find, ift, decken fich von $ 40 an die Paragraphen der beiden fondern daß man — hier wie dort — verfchiedene Arten letzten Auflagen wieder vollkommen. Das Literaturver- der Bildreden zu unterfcheiden hat: Allegorien, reine zeichnis ift trotz der größten Befchränkung um nicht Gleichniffe, Mifchformen. Auch betont B. mit vollftem weniger als 4 Seiten gewachfen. Die Chreftomathie hat, Recht, daß die jüdifche Ausdrucksweife Jefu und der abgefehen von einigen Druck- und Textverbefferungen, Rabbinen es als völlig falfch erfcheinen läßt, die Synop- keine Veränderungen erfahren. Dagegen ift das Gloffar tiker, wie Jülicher das tut, nach den Maßftäben ftrengfter, nicht nur im Einzelnen verbeffert, fondern auch erweitert griechifch gefchulter, abendländifcher Ausdrucksweife und worden, Die Grundfätze, von denen fich der Verf. hier- Logik mit ganz verkehrt angewendeter ‚Akribie‘ zurecht bei leiten ließ, find durchaus zu billigen. Ich habe des- zu fchneiden. Das 5. Kapitel redet von ‚der Parabel bei halb nur weniges nachzutragen. S. 160 im Gloflar wäre den klaffifchen Autoren‘. B. behandelt hier Ariftoteles zu }21 ‚fiegen‘ noch die Bedeutung ‚freigefprochen werden‘ und uintilian. In den 7 Kapiteln feines 2. Hauptteiles unterfucht B. in _ der Hauptfache die von Jülicher und (vgl. Chreftomathie S. 130, 13) anzuführen und S. 184 zu Loify erhobenen Einwände gegen die Echtheit der in den 5op5 ‚vorher tun‘ noch die andere ‚fich früh aufmachen‘ Synoptikern überlieferten Bildreden und die Frage nach V ‚gl. Chreftomathie S. 16, 4). S. 180 f. v. ‚penä lies ‚fich dem ‚Zweck der Gleichniffe‘, 6 ekehren‘, In der Grammatik 8 224 Zeile 3 v.u. würde In den 4 Kapiteln des 3. ich lieber fagen ‚haben anfcheinend aktive Bedeutung‘. Teiles ift Eigenart und Echtheit der johanneifchen Alle- Im Literaturverzeichnis S. 147 Zeile 30 lies G. Krüger gorien der Gegenftand kritifcher Unterfuchung. B. glaubt für H. Krüger und ‚im Gloffar S. 154, 7 ‚Schnake‘. zwar nicht die buchftäbliche Echtheit der johanneifchen Bildreden fefthalten zu können, wohl aber ihre wefentliche Möge diefes ausgezeichnete Lehrbuch dazu beitragen, Authentizität. Wennfich auch gegen B.sEinzelausführungen das feitens der Theologen noch allzu fehr vernachläffigte hier und da Einwände erheben laffen, fo ift doch fein Studium des Syrifchen weiter zu fördern, Buch als Ganzes der Beachtung der proteftantifchen Gießen. Fr. Schwally. Theologie wert und ein erfreulicher Beweis für die auch auf katholifchem Boden mögliche gründliche theologifche Buzy, D., S. J.: Introduction aux Paraboles &vangeliques, Bildung. (Etudes bibliques.) (XXIII, 476 S.) kl. 8% Paris, V. Gotha. Fichig. Lecoffre 1912. fr. 4 — Gümbel, Kirchenr. Gymn.-Prof. D. L.: Das Johannes-Evan- Diefes Buch habe ich mit befonderem Intereffe ge- gelium eine Ergänzung des Lukas - Evangeliums. (79 S.) lefen, weil es, ohne meine ‚Gleichnisreden im Lichte der 8148 Speyer, Nimtz I911. M. 2.50 rabbinifchen Gleichniffe des neuteftamentlichen Zeitalters‘ (1912) zu kennen, durchweg zu denjenigen Ergebniffen Paulus for e während feiner Gefangenfchaft in Cä- elangt, die fich auch mir aufgedrängt haben, und zwar farea dafür, da 5 feine geliebten Ephefer das Evangelium 5 ekennt auch B. ausdrücklich, daß das Studium der des Lukas erhielten, der fich von Cäfarea aus an Ort und rabbinifchen Gleichniffe der Tannaitenzeit ihm die Augen Stelle von der Richtigkeit feiner Berichte überzeugt hatte. für ein wirkliches Verftändnis der fynoptifchen Gleich- Als fich fpäter der oftel Johannes in Ephefus aufhielt, Ich fehe darin einen erneuten Beweis % vangelium mündlich und nachher niffe geöffnet hat. ergänzte er diefes dafür, wie grundlegend für das Verftändnis des N, T.s auch fchriftlich und berichtigte es dabei an unwefent- das Studium des almud ift, und daß diejenigen Er- lichen Punkten, deren Verzeichnis auf S. 62 übrigens kenntniffe richti find, die ich im Gegenfatz zu Jülicher durchaus nicht mit den fonftigen Ausführun n des vertrete, wie fie B uzy im Gegenfatz zu Jülicher und Loify Buches übereinftimmt. Ohne die Abficht der R ichtig- geltend macht. Buzys Buc ift: daher. m. E. auch, der ftellung wiederholte er nie etwas aus Lukas, beftätigte deutfchen Theologie angelegentlich zu empfehlen. Ein aber durch Schweigen alles, was diefer bietet. Markus Erfcheinen des Buches in deutfcher Sprache würde ich und Matthäus kannte er nicht. Ergänzungen zu Lukas, nicht für überflüffig halten, da es außer Jülichers erftem die faft fein anzes Buch ausmachen, konnte er teils als Bande feiner ‚Gleichnisreden‘ in deutfcher Sprache kein Augen- und Öhrenzeuge geben, teils, weil er in Jerufalem auf der hohen Schule ftudiert hatte, was wegen feiner Buch gibt, das die bei der Einzelerklärung der fynop- tifchen Gleichniffe vorauszufetzenden allgemeinen, prin- Bekanntfchaft mit dem Hohenpriefter Kaiphas anzunehmen zipiellen Erkenntniffe fo überfichtlich, gründlich und voll- ift. Hier hatte er die Logosidee auf den Meffias an- ftändig zufammenfaßt wie B.’s Buch. B.’s ‚Einführu wenden, hier hatte er längere Vorträge (wie im Evan- zerfällt in 3 Hauptteile, von denen der erfte das außerh aD gelium Kap. 14—17) auffaffen und wörtlich behalten ge- des N. T.s fich findende gefchichtliche Material behandelt, lernt, hier hatte er endlich Beziehungen mit dem hohen- deffen Kenntnis zum Verftändnis der neuteftamentlichen priefterlichen Haufe und mit Nikodemus angeknüpft, Gleichniffe unentbehrlich ift. Der zweite Teil befchäftigt durch die er vieles erfahren konnte, Da er wenig prak- fich mit der Herausftellung der allgemeinen Grundzüge tilch war, wird er nicht mit den andern Jüngern nach für das Verftändnis der n.t.lichen, insbefondere der Sichar zum Einkaufen gegangen, fondern bei Jefu Ge- gen gewefen fein. Von fynoptifchen Gleichniffe, während der dritte Teil von den Der erfte Teil des fpräch mit der Samariterin zu ß fein Beiname ‚Donner- Bildreden des Joh. Ev.’s handelt. . feinem ftillen Wefen zeugt z, Buches ift naturgemäß der umfangrei chfte. Nach begriff- fohn‘; denn ‚jedenfalls haben wir dabei nicht an den 809 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 26. 810 es dürfte grollenden Ton des Donners zu denken hiftorifchen Glaubwürdigkeit. Bei jeder derartigen Unter- vielmehr beim Hören des Donners an die freudige Er- fuchung wird es klar, daß vereinzelte Ausfprüche, deren wartung eines erfrifchenden Regens gedacht fein‘ (S. 17f.). Bezeugung weniger gut als die durch die kanonifchen Bei der Ineinanderfchiebung der Berichte des dritten Evangelien ift, der Natur der Sache nach unferer Kennt- und des vierten Evangeliums kommt nun z. B. heraus, nis des Denkens Jefu nichts Wefentliches hinzufügen daß Jefus nach beftandener Verfuchung zum Täufer zu- können. Wenn fie nicht völlig durch Parallelen aus den rückkehrt und, ohne lehrend aufzutreten, feine erften fünf Evangelien gedeckt find, find fie unglaubwürdig oder oder fechs Jünger gewinnt (Joh. ı, 35—51). Sie begleiten wenigftens zu zweifelhaft, um davon Gebrauch zu machen. In den meiften Fällen ift das Befte, was gefagt werden ihn nach Samarien (Joh. 4, 1—42) und Galiläa (4, 43—45), fpeziell nach Nazareth (Luk. 4, 16—30), nach Kana, wo kann, daß es nicht unmöglich ift, daß wir einen Aus- er ‚als liebevoller Bruder feine verheiratete Schwefter be- fpruch Jefu vor uns haben. Die Bedeutung des Materials fucht‘ (Joh. 4, 46), deren Hochzeit er dort fchon mitge- liegt nach anderer Richtung. Unfer Vertrauen zu den macht und durch fein erftes Wunder verherrlicht hatte, kanonifchen Evangelien beruht zum großen Teil auf der und nach Kapernaum (Luk. 4, 31—44). Sie erkennen Einheitlichkeit und der Konfiftenz des ganzen uns dort ge- aber den vollen Wert feiner Perfönlichkeit noch nicht; gebenen Bildes. fonft müßten fie mehr Reden und Taten von ihm zu Uckeley gibt zum Schluß einige nützliche Hinweife berichten wiffen. Jefus läßt fie deshalb für Wochen oder auf kürzlich erfchienene Literatur, von der einiges leicht Monate allein und geht ohne fie nach Jerufalem, wo er der Beachtung der Forfcher entgehen könnte. Äber viele den Kranken am Teiche Bethesda heilt (Joh. 5). Nach der von ihm erwogenen Fragen haben kürzlich eine neue Galiläa zurückgekehrt, beruft er feine Jünger (darunter Beleuchtung durch Schmidtkes fundamentale Unterfuchung Johannes), die ‚offenbar fehnfüchtig auf eine Einladung in feinen: Neue Fragmente und Unterfuchungen zu des Herrn gewartet‘ haben, zum zweiten Male (Luk. 5, den juden-chriftlichen Evangelien, ı911 erfahren. 1—11. 27—209). Wenn nach Joh. 6, ı Jefus plötzlich wieder Harvard Univerfity J. H. Ropes. am galiläifchen See ift, fo liegt das einfach daran, daß erft wieder zu Luk. 6 etwas zu berichtigen ift, nämlich, Goblet d’Alviella, Felix: l’Evolution du dogme Catholique. daß währfend der Bergpredigt, die nur den auserwählten I Les Origines (Ie partie). Preface par Salomon Jüngern gehalten wird (Luk, 6, 20=Joh, 6, 3), die Volks- menge den See umwandert und Jefum gefunden hat und Reinach. (Bibliothe&que de critique religieuse.) (VIII, dann fofort wunderbar gefpeift wird (Joh. 6, 5—13). Die 346 S.) gr. 8% Paris, E. Nourry 1912. fr. —— Feier des Abendmahls, um dies noch zu erwähnen, fand ‚Jesus et la redaction des quatre Evangiles, c’est A aller Wahrfcheinlichkeit nach unmittelbar nach Jefu Worten dire, approximativement, la periode d’un si&cle comprise Joh. 14, 31 ftatt: ‚auf, laßt uns von hier fortgehen‘. Re- entre l’an 25 et lan 125% fo charakterifiert Salomon fultat: ‚wir haben in den beiden Evangelien ein Ge- Reinach in feiner Vorrede (p. IX) im Einverftändnis mit famtbild des Lebens des Herrn Jefus, das nach den dem Verfaffer (S. 7) den Inhalt diefes Buches, Die ‚origines ftrengften Regeln der wiffenfchaftlichen Gefchichtsforfchung du dogme catholique‘ ftellen eine breitere Bafıs dar. Will gezeichnet ift‘ (S. 13). Auf exegetifchem Gebiet zeigt fich der Verfaffer, ein jüngerer belgifcher Gelehrter, das, was die Übereinftimmun: beider :z.1B...darin , .daß -Lukii2,.14 von dem Gegenftande der bekannten Bücher von Bouffet bedeutet: „geiftige ollendung (dö&a) befitzt Gott in der (Die Religion des Judentums im neuteftamentlichen Zeit- Höhe und Frieden auf Erden und an den Menfchen ein altet; Berlin -1903, 2.. Aufl.. 1006). und _ ‚W,endland (Di- Wohlgefallen‘, und Joh. 1, 14: ‚wir fahen feine (Jefu) helleniftifch-römifche Kultur in ihren Beziehungen zu Judene geiftige Vollendung (dö&«), eine geiftige Vollendung wie tuim und‘ Chriftentum, ‚ Lübingen 1007, 2. Autl., 1912) Wahrheit‘. die des Eingebornen vom Vater, voll Anmut (y@xg:6) und zweifellos mit zu feinem Stoff gehört, in der deuxieme Luk. 2, 40 heißt: ‚Das Kind wuchs und war partie behandeln? Man könnte das denken, fo eigen- ftark ... und eine göttliche Anmut (yaoıc &£0©) lag über artig diefe Anordnung wäre. Denn die wenigen elegent- ihm‘, und Joh. I, 16: ‚aus feiner Fülle (nämlich: aus feinem lichen Ausführungen, die Verfaffer den jüdifchen und Bilde) haben wir alle genommen, und zwar Anmut um helleniftifchen Vorausfetzungen des Dogmas widmet, reichen Anmut‘ (S. 27—30). VonBereicherungen der eva ngelifchen fchlechterdings nicht aus. Doch, wie dem auch fein mag, Gefchichte erwähnen wir nur noch: bei der von Johannes } jedenfalls bleibt diefe premiere partie ganz im Bereiche erzählten erften Tempelreinigung ‚fährt Jefus mit der Geißel des neuteftamentlichen Schrifttums. Schon die Kapitel- über . die Tifche, und da dadurch das Geld vielfach auf Titel zeigen das: I. La morale religieuse de J&sus (S. ı3 den Tifchen zerftreut wird, fo hebt der Herr auch den & rechten Fuß, um die Tifche umzuftoßen‘ (S. 36). —111), II La tradition et l’activit& apostoliques(S. 1 13—156) IIL. L’apötre Paul et la pe&netration du christianisme en Es bedarf wohl keiner weitern Ausführungen, um zu terre paienne (157—204), IV. La lutte entre l’universalisme fagen, daß: der Verf. von den Schwierigkeiten feiner Auf- et le particularisme (205—221), V. Litt&rature chretienne abe keine Ahnung hat, und daß {fein Buch keinerlei dependant de Paul (223—232: Hebr., ı Petr., Apok.), VI. wiffenfchaftlichen Wert befitzt. Wenn man aber im Ein- La tradition synoptique (233—256), VII. Le quatrie&me &van- gang lieft, daß das Chriftentum in geiftiger Gemeinfchaft gile et ses origines (257—284), VIII. La th&ologie du qua- mit Jefus befteht und daß dazu ein unbedingt ficherer trieme Evangile (283—318), (IX) Conclusion (319—337). Nachweis ü ber die Gedanken, Gefühle, Grundfätze Jefu Und die Ausführungen felbft bleiben noch mehr, als fchon unerläßlich ift, fo begreift man, daß er das Bedürfnis die Kapitel-Titel es verraten, im Rahmen einer wefentlich empfunden hat, fich auf feine Weife einen folchen Nach- mit Literarkritik und rationalen Argumenten operierenden Behandlung des Lebens und der Lehre Jefu und der weis zu fchaffen; und nach diefer Richtung ift es ein fympathifches Gefühl, mit dem man die Arbeit des in- neuteftamentlichen Theologie. Einflüffe der religions- zwifchen verftorbenen Mannes aus der Hand legt. gefchichtlichen Strömung der neueren Zeit bemerkt man Zürich. Paul W. Schmiedel. kaum; ebenfo felten Bemühungen, nicht nur die Gedanken der befprochenen Schriften geltend zu machen, fondern Uckeley, Prof. D. Alfred: Worte Jelu, die nicht in der Bibel über das Denken der breiteren Schichten der Chriften irgend etwas feftzuftellen. Und innerhalb diefes recht itehen. 2. Tauf. (Bibl. Zeit- und Streitfragen, VII, 3i) engen Rahmens gehen die Ausführungen des Verfaffers Berlin-Lichterfelde, E, Runge 1912. M. — 50 mehr in .die Breite als in die Tiefe: die Darlegungen über die Entftehung der fynoptifchen Evangelien bleiben im Agrapha, mit einer deutfchen Überfetzung ‚einiger der Dies ift eine gute populäre, Zufammenftellung der Allgemeinften ftecken; die Rede- ue. lle .des 1I. und ß rem. Rechte; die Be- wichtigeren von ihnen und mit kurzer Würdigung ihrer Evangeliften kommt ‚gar nicht zu i *R 811 812 dn Theologifche Literaturfzäifui1_g 1912 VNr. 26, kk ö z i a — deutung der Gleichniffe ebenfowenig; die Auswahl des rhetorifchen Figuren) einer eingehenden Unterfuchung un- relativ Echten ift willkürlich. Aber der Verfaffer ift feiner terzogen, bei der auch die Pfalmenhomilien herangezogen — mit einem Meffiasbewußtfein Jefu nicht rechnenden — werden, da die auch von Schmid anerkannten Stilunter- Kritik fehr ficher: was die Redequelle als Antwort Jefu fchiede nicht als fo fchwerwiegend anzufehen feien, daß an die Johannesjünger berichtet, ift nicht hiftorifch; wahr- fie die Echtheit der Homilien in Zweifel ftellen können. fcheinlich hat Jefus den Johannesjüngern geantwortet: Angefchloffen find Nachweife über Reminiszenzen an Regardez et &coutez, Ecoutez surtout mes enseignements; ältere Autoren (Plato, Demofthenes, Plutarch) bei Afterius va se r6&aliser. vous apprendrez de moi comment le royaume des cieux und eine Darlegung über das Verhältnis des 26yoc xatn- 0 Rapportez ensuite ä Jean ce que vous 0ixö6 THS E00THS TÖV xAalayday des A. zur Rede des aurez entendu et vu, et que Jean ne soit as choque L ibanius &ic tAc xalardac, durch die die Vermutung von (scandalise) de ce que mon enseignement n’est pas en- R. Förfter, daß A, gegen L. polemifiere, zur Gewißheit tierement: conforme au sien (S. 5) Die in Kap. III erhoben wird. Im einleitenden Kapitel find die Notizen gelegentlich für unecht erklärten Paulinen in Kap. V über Leben und Werke des A, fleißig zufammen- (Litte&rature chretienne dependant de Paul) zu behandeln, geftellt. Schmid identifiziert — das ift neu — unferen A. ift gar kein Verfuch gemacht; fie fallen einfach unter mit dem von Theodoret (hift. relig.) und Photius (Quaest. den Tifch. Amphil.) erwähnten Mönch A, einem Schüler des hl Ein eingehenderes Referat ift unter diefen Umftänden Julian und Lehrer des Akazius von Berrhöa, und glaubt unnötig. Die deutfche Forfchung kann aus diefem Buche fich berechtigt, daraufhin das Geburtsjahr bis auf etwa 310 für die Gefchichte der behandelten Zeit nichts lernen. (gest. etwa 410) zurückzufchieben, Er macht freilich felbft Der Verfaffer hat auch keine Fühlung mit ihr. Abgefehen darauf aufmerkfam, daß Photius, der über unferen A.'fo von Wellhaufens johanneifcher Kritik, die S. 262f. fehr gut unterrichtet war, von feiner Identität mit dem anderen fummarifch charakterifiert und der Befprechung des A. nichts zu wiffen fcheint; und es ift dem Ref, fehr zweifel- Johannes-Evangeliums, fo wie es vorliegt, vorangeftellt haft, ob die Hypothefe Beftand haben wird. Daß A, die wird, und abgefehen von einigen Verweifen auf die fran- Rechte ftudiert habe, wird auf Grund bekannter Stellen zöfifche Überfetzung von Har nacks Grundriß der Dogmen- der Homilien als ficher angefehen. Bauers Arbeit berührt fich mit der von Schmid, die gefchichte und auf franzöfifche Bücher von Ed. Reuß, habe ich Einflüfle. deutfcher Theologie nicht bemerkt; dem Verf. unbekannt war, in der Erörterung über die Neu ift der Hinweis auf die Er- ‚Holsten, Christus vision (sic!l) des Paulus, Rostock 1868‘ bekannten Lebensdaten, wird nur nach A, Sabatier zitiert (S. 166 not. ı). Loisy, wähnung des Demeter- und Kore-Kultes zu Eleufis in Reville, A, Sabatier, erfterer vornehmlich, haben dem der 10. Homilie, die die Abfaffungszeit diefer Homilie vor Verfaffer die Wege gewiefen; aber der Verf, ift radikaler 396 ficherftellt, Daß A. Jura ftudiert hat, tritt nach Bauer und ununterrichteter als Loisy. nirgends deutlich hervor; die dafür angeführten Stellen Ein Intereffe kann das Buch am eheften als ein Pro- zeigen nur, ‚daß Afterios von Recht und Gefetzen foviel verftand, als eben ein allgemein gebildeter Mann verftehen dukt der franzöfifch-theologifchen Literatur beanfpruchen. muß‘. Der Hauptwert der B.fchen Arbeit liegt in den Reinach meint in feiner Vorrede mit Recht, daß trotz Unterfuchungen zur UÜberlieferungsgefchichte, die mit des literarifchen Erfolges des Renanfchen Lebens Jefu Deutfchland auf diefem Gebiete der Forfchung bis ca. 1890 großer Sorgfalt ausgeführt find (ein Verzeichnis der 53 weit vorangewefen fei. Die religiöfen Fragen hätten die befprochenen Handfchriften am Schluffe der Arbeit). Die franzöfifche Welt nicht befchäftigt: ‚A moitie€ bigotes, ä gelegentlich (jetzt auch von Bardenhewer, Gefchichte der moitie voltairiennes, la France et la Belgique n’y avaient altkirchlichen Literatur 3, 229) geäußerten Bedenken gegen porte que peu d’inter&t“ Seit der Moderniftenbewegung, die Echtheit der (12.) Homilie auf Stephanus teilt B. nicht. namentlich feit Loify’s Schriften, feien die Zeiten andre Dagegen ift ihm die Echtheit der Pfalmenhomilien mit ihrem ‚hochrhetorifchen Stil‘ zweifelhaft, nähere (von ihm geworden, et ‚la tentative de M. Felix Goblet d’Alviella en est une preuve apres beaucoup d’autres‘ (p. X). Ich felbft beabfichtigte) Unterfuchung vorbehalten. Die von Fabricius-Harles unter den vermißten Werken angeführte würde von meinen theologifchen Überzeugungen aus jenen Ländern, die der Katholizismus vor das eben erwähnte Homilie auf Bafıleus von Amafea (Märtyrer unter/ Lizinius) Dilemma geführt hat, eine Behandlung der origines du ift in einer Athoshandfchrift (Lambros 2091, 78 s. XV) dogme catholique wünfchen, die für das Evangelium der mit Angabe des A, als des Verfaffers erhalten; fie ift bisher Reformation mehr Raum ließe, als die myftifc| tingierte nur lateinifch als Werk eines Anonymus Acta S, S. April. 3, moderne rationale Aufklärung. Dem Urteil wird fıe felbft 416—423 gedruckt, Die von Photius erwähnte Homilie und werden manche andre nicht zuftimmen. Aber das über Luk. ı8, 10 fteht in Cod. Ath. Lambr. 4146, 26, Nr. 7, die über Luk. ı5, 11 Lambr. 2751, 77 und 4146, 26. Es wäre Urteil, daß die hier befprochene Gefchichte der origines zu wünfchen, daß diefe Notizen nicht überfehen würden. du dogme catholique wiffenfchaftlich nicht auf der auch S. ı3, 12 und Anm.2, auch S. 83, 16 ift Güldenpenning, für ihre Vorausfetzungen erreichbaren Höhe fteht, ift von meiner Theologie unabhängig. S. 28, ı v. u. Helenopontus, S. 44, Anm. 1ı P. ft. T. Batiffol Halle- av S: FL oofs: zu lefen. Zur Phokashomilie (S. 64) find K. Lübeck, der hl. Ph. von Sinope, Hift. Jahrb. 30, 1909, 743—761, und Ch. van de Vorft, Saint Ph., Anal. Boll. 30, 1911, 252—295 zu Schmid, Max: Beiträge zur Lebensgefchichte des Alterios vergleichen, Die von Combefis dem A. zugewiefenen von Amalea und zur philologifchen Würdigung feiner Homilien des Neftorius von den Verfuchungen Chrifti (S. 80) find von F. Nau, Le livre d’Heraclide, Par, 1910, Schriften. Münchener Inaugural-Diff, (VI, 43 S.) gr. 8°. 338—358, herausgegeben worden. Borna I1911. Gießen. G. Krüger. Bauer, Michael: Alterios, Bilchof von Amafeia. Sein Leben und feine Werke, Würzburger Inaugural-Diff. (84 S.) Kapa60nnosz, M.,EBxapncrnueCcKasMonHTBa (aHaopa). gr. 8° Würzburg I911, Onpır% nCTOopMKO-IHTYPFHYECKATO ananmBa. (162 S.) gr. 8° Faft gleichzeitig haben wir über Afterius von Amafea C.-HMerep6yprz, U. Kupm6ayma 1908. zwei Arbeiten, eine aus der Schule Weymans, die andere Bekanntlich liegt dem euchariftifchen Gebet aller aus der Stählins, erhalten, die jede in ihrer Art Beachtung alten katholifchen, zumal der öftlichen Liturgien ein ein- verdienen. Der Schwerpunkt der Differtation von Schmid heitliches Schema zugrunde, wenngleich die Reihenfolge der einzelnen Elemente wechfelt. arabinow unterfucht, wird in drei Kapiteln (Formenlehre, Syntax, von den liegt auf der philologifchen Seite, Die,Sprache des Afterios‘ wie diefes Schema entftanden ift. Durch Prüfung der 813 814 R4 — T}i«_eologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 26. k n b direkten hiftorifchen Zeugnisse, wie durch Vergleichung | Artikel in der R. E.3 Bd. X, 204 ff. niedergelegt hat, zu der liturgifchen Texte findet er: ı. Wie Jefus bei der Ein- völlig neuen Refultaten gekommen war. Zimmer hatte Patrik, fetzung ‚gedankt‘ hat, fo war auch urfprünglich das eucha- / den Apoftel der Iren, mit dem nach der Chronik des riftiiche Gebet nur eine Dankfagung. Beim ‚euchariftifchen Prosper Aquitanicus im Jahre 431 vom Papft Coelestin zu Opfer‘ habe die ältefte Kirche immer an das Gebetsopfer denIren als erftem Bifchof entfandten Palladius identifiziert. des lobpreifenden Dankes bei der heiligen Feier gedacht. Seine Wirkfamkeit habe fich aber im wefentlichen auf den Diefes Gebet war wohl meift frei. Das ältefte Formular Südweften Irlands, auf das Königreich Leicefter befchränkt, desfelben findet auch Karabinow in den Gebeten der da bereits von der britifchen Kirche der größte Teil Ir- lands chriftianifiert war, Gegen diefeIdentifikation von Patrik dıdayn. Eine fpätere erweiterte Form der nur dank- fagenden Anaphora liege in den Gebeten des Liber VII und Palladius hatte fchon Robert in feiner mtude critique der Apoftolifchen Konftitutionen 8 33—38 vor, die freilich sur la vie et ’oeuvre de saint Patrice Widerfpruch erhoben, nicht vollftändig erhalten, dazu ftark interpoliert feien. und ihm {chließt fich Riguet an. Er fucht auch nachzu- 2. Vollftändig gefehlt haben in den drei erften Jahrhunderten weifen, daß Patrik in Wirklicheit der erfte Apoftel Irlands die Verba Teftamenti wie die Epiklefe. 3. Sehr früh feien und der Organifator der irifchen Kirche war und nicht erft, in der Anaphora die Fürbitten gewefen, nur fehr viel wie Zimmer behauptet, von der römifchen Partei der Iren kürzer als hernach. 4. Im Anfang des IV. Jahrhunderts um 625 dafür ausgegeben wurde, Obwohl wir nun für eine fei es dann in Syrien vor allem in Jerufalem zu einer Biographie Patriks als authentifches Material feine Kon- Unter den bekannten feffionen, einen Brief an den Häuptling Coroticus und die liturgifchen Reform. gekommen. ottesdienftformen hält Karabinow die griechifchen G acobi für die ältefte. Von Syrien her habe fich find, hat Riguet feiner Darftellun fogenannten Dicta Patricii befitzen, die als echtanzufprechen die zahlreichen Viten Liturgia J i das neue Schema der Anaphora über die ganze Kirche des Heiligen aus dem Ende des 7. S zum 12, Jahrhundert verbreitet. Zuerft wurden überall nach den Dankf: agungen G ebets- zugrunde gelegt. Diefelben mußten auch herangezogen, eingefügt die Einfetzungsworte in fehr ftereotyper aber vorher einer gründlichen Kritik unterzogen werden, form. Etwas fpäter kam die Anrufung des Heiligen Geiftes um die in ihnen enthaltenen wertvollen Überlieferungen hinzu. Die Tatfache, daß Bafılius in den trinitarifchen von den legendarifchen Zügen zu fcheiden. Bei Riguet Streitigkeiten fich nie auf fie beruft, beweift, daß fie ihm werden die von der Hand des Patrik f{tammenden Doku- und feiner Zeit als ein junger liturgifcher Zufatz galt. mente mit den fpäteren Viten ohne klare und fefte Prin- Die klementinifche Liturgie wie die des Jakobus beweifen, zipien miteinander kombiniert, fo daß fein Buch nicht als daß die Epiklefe urfprünglich eine Bitte um den Heiligen Geift für den opfernden Priefter, danach für die mit- ein Beitrag angefehen werden kann, der die Forfchung weiterführt, und die durch Zimmer angeregten, aber noch feiernde Gemeinde war und endlich zu einer Bitte um nicht abfchließend beantworteten Fragen über die Perfön- eine Geifteswirkung auf die euchariftifchen Elemente wurde. lichkeit und_Wirkfamkeit des Patrik einer Löfung ent- Vorausfetzung für diefe Hypothefe ift, daß Karabinow gegenführt. Die Biographie des heiligen Patrik von Riguet bei Beftimmung des zeitlichen Verhältniffes der Apofto- ift im Grunde eine erbauliche Tendenzfchrift zur Ver- lifchen Konftitutionen L. VII, 33—L. VIII zu der damit herrlichung des Heiligen, die im ftrengen Sinne nicht als eine wiffenfchaftliche Arbeit gelten kann. zufammenhängenden Literatur gegenüber H. Achelis fich F. X. Funk anfchließt, doch fo, daß er annimmt, alle diefe Heidelberg. G. Grützmacher. Schriften hätten aus einer gemeinfamen alten Quelle ge- fchöpft. Die klementinifche Liturgie fchätzt Karabinow Valois, No&l, Le Pape et le Concile (1418—1450). La crise recht niedrig ein, Ihre Anaphora fei ftark überarbeitet religieuse du XVe si&cle. Ouvrage orn& de dix Plan- und interpoliert. ches et Figures. 2 vols. (XXIX, 408 u. 426 S.) gr. 8° Nach meinen Erkundigungen ift Karabinow Dozent Paris, A, Picard et Fils 1909. 12052 an der geiftlichen Akademie zu St. Petersburg. Aus- In dem Obertitel ift der Grundirrtum ausgefprochen, gezeichnet ift feine Kenntnis der griechifchen Väter, Aber der diefes Buch zu einem Fehlfchlag ftempelt. ‚La crise auch die neuere und neufte liturgifche Literatur beherrfcht religieuse‘;: der Kampf zwifchen Papft und Konzil fpielt er: die katholifche wie die proteftantifche, die franzö- nicht auf dem Gebiete der Religion, fondern der Politik, fifche, englifche und befonders die deutfche bis auf die er ift kein Kampf um Glauben und Bekenntnis, fondern neueften Forfchungen von P. Drews. Karabinow arbeitet ein Kampf um Recht und Macht, um die Ver ftreng wiffen{fchaftlich. Bisweilen werden feine Unter- Kirche und um die Herrfchaft in ihr. faffung der fuchungen breit, immer aber find fie forgfältig, vorurteils- Vergebens ift von frei, felbfitändig, oft fcharffinnig. Im einzelnen bietet er beiden ftreitenden Teilen der Verfuch gema cht worden, viel Anregendes. Überzeugt hat mich fein Nachweis, daß den Kampf auf das Gebiet des Glaubens hinü berzufpielen, die Verba Teftamenti wie die Epiklefe erft fpäte Zufätze indem man den Gegner für ketzerifch erklär te. Die Welt hat fich auf diefe Verfchiebun g der Begriffe nicht einge- find. Nicht gelungen ift es ihm jedoch, zu beweifen, daß laffen. Die Zeitgenoffen haben in dem Streite nie etwas in Liber VII der Ap. Konftitutionen die Anaphora des anderes gefehen als eine Frage der Politik. Wer das IL und III. Jahrhunderts vorliegt. Vergleicht man die verkennt, kann natürlich den Dingen nicht gerecht werden. (tändie um die Euchariftie zentrierenden Gebete der dıdayr, Es ift aber die Frage, ob der Verf, des vorliegenden fo ift es fchlechterdings unglaublich, daß eine längere Buches ihnen überhaupt gerecht werden wollte. Hätte Gebetsreihe, die nur ganz kurz die Erlöfung, gar nicht das Abendmahl berührt, eine Anaphora gewefen fein könnte, er das, wie konnte er dann von feiner Darftellung gerade das ausfcheiden, was eigentlich den Gegenftand des von Jedenfalls wird jeder proteftantifche Theologe mit ihm gefchilderten Kampfes bildet, die Reform der Kirche? mir fich freuen, unter den ruffifchen Theologen einem fo Er fpricht von ihr nur ganz nebenbei, wo es fich nicht tüchtigen, ernft wiffenfchaftlichen Mitarbeiter zu begegnen., umgehen läßt, und von den Ergebniffen der Reform, den Dorpat. T/ Hahh. nationalkirchlichen Konkordaten und Landesgefetzen, fpricht er fo gut wie garnicht, Die Pragmatifche Sanktion von Bourges übergeht er mit der merkwürdigen Be- Riguet, Abb€«: Saint Patrice (vers 389—461.) (‚Les Saints‘) gründung, er habe über fie fchon ein Buch gefchrieben (VIL- 203 ST Paris, V, LECOMIE TOTIT ir 2S In diefem Buche — es ift drei Jahre früher erfchienen — Die Perfönlichkeit des Apoftels Irlands, des heiligen hat er wiederum das Konzil von Bafel beifeite gelaffen Patricius verdient eine eingehende Unterfuchung, zumal Kann man folch ein Verfahren, folch ein Auseinanderreißen nachdem Zimmer in feinen Arbeiten über die keltifche der natürlichen Zufammenhänge noch Gefchichtfchreibung Kirche, deren Refultate er kurz zufammenfaffend in dem nennen? 816 815 Theologifcäe Literaturzeitung 1912 Nr. 26. —— . ‚Weil der Verf, vor dem vorwiegend politifchen Cha- handelte, nicht werde fernbleiben können, und in der rakter der Konzilien hartnäckig die Augen {chließt, ver- Hoffnung, ihn in Avignon zu halten, wenn er erft einmal mag er es auch nicht, irgendeinen wichtigeren Vorgan da wäre. Das fteht wiederum in den Akten ganz un- befriedigend zu erklären. Wenn man ihn hört, fo ift das zweideutig; Handlungen und Berichte der Augenzeugen Konzil von Bafel eine Gefellfchaft von leidenfchaftlichen, beftätigen es. Valois aber leugnet es geradezu. Karl VII. habe wohl einmal den Wunfch geäußert, das ökumenifche erbitterten Gegnern Roms, die nichts weiter wollen als die legitimen Rechte des Papftes befeitigen und die kirch- Konzil in Avignon tagen zu fehen, diefen Wunfch aber liche Monarchie zerftören. Kirchliche Anarchiften alfo, fofort fallen laffen, als der Papft fich abgeneigt zeigte, und die überdies auch dem entfprechenden fozialen Milieu auch in diefem Sinne in Bafel feinen Einfluß in voller angehören: eine Maffe von niederen Klerikern ohne An- Ehrlichkeit und mit Nachdruck eltend gemacht. Valois fehen und Macht. Abgefehen davon, daß diefe Schilde- muß dabei unerklärt laffen, da ß unmittelbar darauf die rung gar nicht zutrifft, gibt fıe dem nachdenklichen Lefer franzöfifche Nation in Bafel faft einftimmig — was Valois immer aufs Neue die Rätfelfrage auf, wie es kam, daß verfchleiert — und unter Führung ihrer Prälaten, zu diefe Anarchiften, die nicht einmal perfönlich, gefchweige denen fich fogar einer der königlichen Gefandten gefellte, denn politifch etwas bedeutet haben follen, jahrelang von die Verlegung‘ nach Avignon befchloß; daß Karl IL. fich beeilte, diefem Befchluffe zuzuftimmen, und daß er nach den meiften europäifchen Großmächten ernft genommen, lange geduldet, zeitweilig fogar unterftützt wurden. Die Konftantinopel die kategorifche Erklärung fandte — die Antwort auf diefe Frage ift fehr einfach, wenn man nur Valois unterfchlägt — er werde kein anderes Konzil als die Dinge fieht, wie fıe find. Da zeigt fich, daß ein das in Avignon befchicken. Wer da die Wahrheit fehen Konzil nur fo lange etwas bedeutet, wie fich einer oder will, der fieht, daß die vorhergehenden papftfrommen mehrere Staaten feiner annehmen und bedienen. Oder mit Reden der franzöfifchen Gefandten nicht ernft gemeint andern Worten: die Konzilien find kirchenpolitifche Ver- waren und von den franzöfifchen Konzilsmitgliedern auch anftaltungen der weltlichen Mächte, fehr häufig fogar nicht ernft genommen wurden, einfach ihre Werkzeuge. Das lehrt die Gefchichte der Aber felbfit wenn wir von der Politik ganz abfehen und dem Verf. zugeftehen wollten, daß er das Problem Bafler Kirchenverfammlung von Anfang bis zu Ende, und die Probe auf das Exempel bietet das vorausgehende lediglich von feiner dogmatifchen Seite betrachte, fo er- Konzil von Siena. Es konnte ohne jede Mühe vom Papft fcheint fein Buch darum doch nicht weniger ungenügend. gefprengt werden, weil keine Macht fich feiner annahm, Man dürfte in diefem Falle — und erft recht, wenn von keine ein Intereffe an ihm zeigte, und die eifrigen Bieder- einer ‚crise religieuse‘ die Rede fein foll — verlangen, männer, die es fo gern fortgefetzt hätten, fic von aller daß die Anfchauungen beider Parteien fo klar und über- Welt verlaffen fahen. Wogegen die Wiederholung des fichtlich dargelegt würden, wie es dem Verf. möglich war. Experiments in Bafel kläglich fcheiterte, weil zuerft einige, Er aber hat fich damit begnügt, nur die päpftliche Seite fchließlich alle Staaten ihre Hände fchützend vor die zu Worte kommen zu laffen. Welches die Ideen der Papft- Synode hielten. Das ift alles fo einfach und überdies gegner waren, woher fie ftammten, wohin fıe zielten, das wird nirgends auseinandergefetzt. Aus der ganzen über- auch fchon fo oft und deutlich gefagt worden, daß ein reichen iteratur über das Thema ‚De auctoritate eccle- gutes Maß abfichtlicher Blindheit dazu gehört, um es zu verkennen. Ich habe gegenüber dem Buche des Verf. siastica‘ werden eigentlich nur die Schriften Torquemadas, über die Pragmatifche Sanktion feinerzeit den Vorwurf des Begründers oder — man kann auch fagen — Erfinders erhoben, es entftelle die Wahrheit durch abfichtliches der päpftlichen Doktrin beachtet. Von den Schriften der ® Verfchweigen von Tatfachen (Hiftor. Zeitfchrift, Bd. 103, Konzilspartei lernt man keine einzige kennen, die offiziellen S, ı—52). Das war 1909 gedruckt; Valois hat bis heute Außerungen des Konzils, in denen es fein Recht vertritt, nicht darauf geantwortet. Indem ich dies feftftelle, kann werden kaum erwähnt. Wer auf Grund des Titels darüber ich nur erklären, daß auch fein neues Buch im gleichen etwas zu erfahren hofft, der fieht fich zum Narren ge- halten. Geifte gefchrieben ift. Es ift ebenfo wie jenes kirchlich Valois hat aber nicht nur den Meinungskampf ein- und national befangen. Einmal verfchleiert es unter Ver- fchweigung wefentlicher Tatfachen die Rolle, die Frank- feitig bloß vom päpftlichen Standpunkt aus dargeftellt, reich in der Kirchenpolitik zur Zeit des Konzils von Bafel er hat diefen Standpunkt felbfit verfälfcht. Er will uns fowohl Martin V. wie gefpielt hat, und zweitens ftellt es die Dinge ganz vom lauben machen, die Päpfte, äpftlichen Standpunkte aus dar, wiederum unter Ver- ugen IV., hätten das Konftanzer Dekret von der Unter- chweigung wichtiger Tatfachen. Für die Begründung ordnung des Papftes unter das Konzil von Anfang an nie diefes Urteils, für die der Raum diefer Zeitfchrift nicht als verbindlich anerkannt, in der richtigen Einficht, daß genügen würde, muß ich auf eine ausführliche Anzeige in Konftanz zur Zeit, wo jenes Dekret verkündigt wurde verweifen, die demnächft in der Hiftorifchen Zeitfchrift (April 1415), nur die Partei Johannes XXIII. verfammelt, das Konzil folglich noch kein allgemeines ewefen fei. Punkte hervorzuheben., erfcheinen wird. Hier mag es genügen, zwei entfcheidende Nun läßt fich aber beweifen, daß diefer inwand — Die Akten lehren unwiderleglich, und die einfichtigen mangelnde Univerfalität der Konftanzer Synode im ent- fcheidenden Moment — erft während des Konzils von Zeitgenoffen find darüber einig, daß die franzöfifche Politik das Konzil von Bafel zu benutzen fuchte, um fich wieder Bafel von Juan de Torquemada entdeckt und erft 1439 des Papfttums zu bemächtigen, das ihr in Konftanz ent- öffentlich vorgebracht worden ift, daß vorher weder glitten war. Zu diefem Zwecke fuchte man zuerft, 1432/34, Martin V. noc Eugen IV. ihn ekannt haben. Ob diefe Eugen IV. zu ftürzen und eine Neuwahl in Bafel herbei- nun im Herzen von der Kon f anzer Lehre überzeugt zuführen, deren Gefchöpf man dann nördlich der Alpen, waren oder nicht, ift eine Sache für fich; denfalls haben fie fich ihr unterworfen. Wer das, wie N ., leugnet, der d. h. in Avignon, feftzuhalten hoffte, Das fagen — ich wiederhole es — Akten und zeitgenöffifche Berichte über- entftellt und verdreht die Tatfachen. einftimmend aus. In der Darftellung bei Valois findet Wieviel richtiger und — ehrlicher urteilte da doch man kein Wort davon. Es kennzeichnet dagegen feine Hefele, als er fchrieb (Konziliengefchichte VII, 567): Methode, daß er ganz vereinzelt einmal ein Zeugnis in ‚Ausdrücklich hat Eugen die Unterordnung des Papftes einer Fußnote mitteilt, wo es kein Unheil ftiften kann. unter ein allgemeines Konzil nicht anerkannt, wohl aber Als nun das Experiment der Abfetzung Eugens ge- hat er ... implicite diefe Thefe . .. zu billigen gefchienen.‘ fcheitert war, bemühte fich Frankreich um fo eifriger um Das nennt man in der Sprache der Kirche, fıch löblich die Verlegung des Konzils nach Avignon, in der Voraus- unterwerfen. Indem der Papft fich dem Konzil unterwarf, wie von ihm verlan war, beftäti e er durch die Tat, fetzung, daß dann auch der Papft, da es fich um ein ökumenifches Konzil zum Zweck der Griechenunion daß ein Reformkonzil über ihm {ftehe r Diefen Tatbeftand 817 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 26. 818 verfchleiert V. in feiner Darftellung, indem er die famofe kennt man nun, daß ldie Klage der deutfchen Katholiken Diftinktion der päpftlichen Advokaten wiederholt, Eugen in der Reformationszeit — die italienifchen Gelehrten unter - habe wohl das Konzil, nicht aber feine Dekrete aner- ftützten fie in ihrem Kampfe nicht gehörig — zwar inbezug kannt. Wenn im publiziftiichen Kampfe folche Sophismen fchon am Platze fein mögen, fo ift es doch eines ernft- auf aktuelle Pamphlete berechtigt, in bezug auf gewichtige haften Hiftorikers unwürdig, fie wieder aufzutifchen, ohne theologifche Streitfchriften aber unberechtigt gewefen ift. Namentlich die Theologen des Dominikanerordens, aber fie zugleich als das zu kennzeichnen, was fie find: Silben- auch die der Auguftiner Eremiten haben fich zahlreich ftechereien, mit denen man hinwegzuleugnen fucht, was zur Verteidigung der katholifchen Lehre eingefunden, und man felbft gefagt und getan hat, neben Scholaftikern alten Schlages, die in der großen Das Buch, das übrigens auch recht flüchtig, ober- Mehrzahl find, finden fich auch humaniftifch beeinflußte flächlich und kritiklos gearbeitet ift (worüber näheres in Polemiker. Im ganzen ift ihre Haltung in der Polemik der Hift. Zeitfchr.), enthält gleichwohl in dem benutzten eine gelehrte, ernfthafte und würdige, und Lauchert hat feiner Kirche einen wirklichen. Dienft getan, indem er diefe ungedruckten Material manches Wichtige und Wertvolle. Literatur durch Zufammenfaffung zu eindrucksvoller Wir- Wer auf diefem Gebiete fpezieller arbeiten will, wird die kung gebracht hat. Freilich liegt das Eindrucksvolle mehr Anmerkungen mit Nutzen ftudieren. Den Text mit feiner kraffen Tendenz und Befangenheit kann die ernfthafte in der Wucht der Einftimmigkeit als in dem Hervorragen- Forfchung nur ablehnen. den einzelner Leiftungen, foweit man fich darüber aus der Gießen, Halter. relativ. geringen Verbreitung und Wirkung der Mehrzahl und aus den Referaten ein Urteil erlauben darf. Lauchert ift fo verfahren — und konnte wohl b ei diefer primären Lauchert, Dr. Frdr.: Die italienifchen literarilchen Gegner Unterfuchung nicht anders — daß er der Reihe nach Luthers. (Erläuterungen u. Ergänzungen zu Janffens Autor für Autor vorführt, feine Lebensumftände darftellt Gefchichte des deutfchen Volkes, Hrsg. von L. v. Paftor. und die betreffenden Werke analyfiert. Als Zufammen- faffung wird dann nur ein fehr ausführliches alphabetifches VL BaX (XV; 714.5.) 9r 8% Freiburg‘ ı. B, -Herder I1912. M. 15 —; geb. M. 16 — Perfonen-, Orts- und Sachregifter geboten. Die Aufgabe Der Anregung Paftors und dem zehnjährigen Fleiß fteht alfo noch aus, diefen ungeheuren Stoff gefchichtlich Laucherts verdankt man die vorftehende Sammlung, und dogmengefchichtlich zu verarbeiten und unter leitende Gefichtspunkte zu bringen. Sie kann natürlich nur ganz welche unfere Kenntnis der Reformationsgefchichte in unvollkommen auf Grund der Referate gemacht werden, dankenswertefter Weife bereichert. Die Aufgabe war, nicht einen fo zuverläffigen Eindruck diefe auch machen, viel- fowohl über fämtliche Italiener, die im Kampfe gegen mehr bedarf es dazu aufs neue des Rekurfes auf die Luther eine Rolle gefpielt haben, zu berichten, fondern Quellen., Da nun Lauchert, und er allein, diefe durch- die theologifchen Streitfchriften gegen ihn, die in der Zeit gearbeitet hat, fo richtet fich an ihn die dringende Bitte, von 1518 (Silvefter Prierias) bis zum Schluß des Triden- N in einem kürzeren zweiten Bande oder in einer größeren tinums in Italien gegen Luther erfchienen find, zu er- Abhandlung feine mühevolle Arbeit zu krönen und die mitteln, ihren wefentlichen Inhalt zur Darftellung zu bringen und fie felbft und ihre Verfaffer zu charakterifieren. Vor- polemifche Theologie der italienifchen Luther-Gegner fyftematifch und — foweit möglich — entwicklungs- nur der Nomenklator Hurters und das auf der K. Biblio- arbeiten für die Erledigung diefer Aufgabe gab es keine; gefchichtlich zu bearbeiten. thek zu Berlin befindliche handfchriftliche Werk von Eine größere Anzahl diefer Polemiker, zumal die Dominikaner, find Infallibiliften gewefen. Als folche werden Meufer (‚Das Leben und Wirken der katholifchen Theo- uns neben Silvefter Prierias, Ambrofius Catharinus, Cajetan logen des 16. Jahrh., oder bio- und bibliographifche Nach- und Radinus die Theologen Bernardini, Lippoman; o, Nac- richten über die antireformatorifchen Schriftfteller‘, 2, Bde.) chianti und vor allem Gian Antonio Pantufa, Bifchof von konnten dem Verfaffer einige Fingerzeige bieten. Sobald Lettere, vorgeführt, Anti-Infallibilift ift der Franziskaner er aber die oße Straße verließ, auf der diejenigen ka- Thomas Illyricus (p. 247: ‚Ad papam solum pertinent tholifchen Theologen ftehen, denen Luther felbft geantwortet omnes causae maiores de ecclesia, excepto hat, und fo hervorragende Männer, wie Contarini, Sa- non potest aliquid decidere in causa fidei sine tamen quod doleto, Seripando ufw., mußte er die Unterfuchung ab CONCHIO ı » quia papa potest errare in fide . sed non tota ecclesia‘) ovo aufnehmen und in den Bibliotheken Nachforfchungen und auch, jedoch vermittelnd, fein Ordensbruder Antonius halten. Weitaus das größte Material boten ihm, wie zu Delphinus. erwarten, die beiden Münchener Bibliotheken; doch nennt Mit befonderem Intereffe wird man den Abfchnitt der Verfaffer unter den Bibliotheken, welche Ergänzungen über Alberto Pio, Grafen von Car pi (S. 279—311), und boten, in erfter Linie die K. Bibliothek zu Berlin. Diefe feine Polemik mit Erasmus lefen, in welcher der große ift für die proteftantifche Literatur des Reformationszeit- Gelehrte den kürzeren zieht und ein en unerfreulichen Ein- alters wohl die reichfte Bibliothek der Welt, aber inbezug druck hinterläßt. auf die katholifche muß fie zurzeit noch große Lücken Berlin. A, Harnack: müffen. Die Kirchen und Klöfter Nordoftdeutfchlands waren ergänzen, und viele werden leider auf immer offen bleiben Jacoby, Priv.-Doz. Günth.: Herder als Fault. Eine Unter- im Mittelalter an Büchern arm, und dazu ift ihr Beftand nicht der K. Bibliothek zugefloffen, die erft vor 250 Jahren fuchung (XII, 485 S.) gr. 8°%. Leipzig, F. Meiner 1911. begründet worden ift, fondern er ift teils an Ort und M. 7 —; geb. M. 8,50 Stelle verblieben, teils verzettelt worden, Erft in aller- Dies Buch ift im wefentlichen verfehlt und hat doch neuefter Zeit find der K. Bibliothek Schätze aus Erfurt, feine Verdienfte, Der Verfaffer verfpricht mit dem Titel Heiligenftadt, Magdeburg, Celle ufw. zugefloffen, und es ‚Herder als Fauft‘ mehr, als er halten kann; er macht wird planmäßig und mit Erfolg daran gearbeitet, fowohl die Literatur des Reformationszeitalters als auch den mit der Gleichung ‚Herder ift Fauft‘ einen Anfatz, der Schatz der Inkunabeln zu vermehren. das Wefen des künftlerifchen Schaffens und Geftaltens völlig außer acht 1läßt. Daß Herder i n _ irgendeinem Lauchert ift es gelungen, rund 120 Originaldrucke Sinne das Modell, das wirkliche Vorbild fü r Goethes Fauft italienifcher Autoren, die egen das Werk Luthers (bis gewelen wäre, eine folche Annahme kann nur einem ca. 1568) gefchrieben haben, zufammenzubringen, durchzu- dichtungsfremden Gehirn entfprun en fein, Das fteht bei arbeiten und über fie zu berichten. Vielleicht die Hälfte mir fo feft, daß mich auch tau f end noch viel dickere diefer Namen wird auch tüchtigen Reformationshiftorikern Bücher mit noch gründlicheren ‚Beweifen‘ von der Wahr- bisher unbekannt geblieben fein, Mit einem Schlage er- heit der Jacobyfchen Thefe nicht überzeugen würden 819 820 Theologifche Literat3rzeitung 1912 Nr, 26, Jacoby, das muß anerkannt werden, hat fich feine Auf- nicht zuläffig. Die S, 22 von den Verhandlungen Preußens abe nicht leicht gemacht: er prüft den Goethefchen Text mit der Kurie über die Mifchehenfrage gegebene Dar- Zeile für Zeile, Wort für Wort und findet durch Ver- 1 ftellung entfpricht nicht den Tatfachen, vgl. meinen G eichung mit Herderfchen Gedanken überall An- und Artikel ‚Drofte-Vifchering‘ in Realenzyklopädie V3 30 und leichklänge; wo aber die Gleichfetzung fich nicht von meine Quellen zur Gefchichte des Papfttums 3. Aufl. felbft ergibt, wird fie durch kühne, oft gewaltfame Inter- Nr.488. Die Promulgation des Dogmas von der unbefleckten pretationen herbeigeführt. Auf diefe Weife wird zwar Empfängnis der Maria erfolgte 1854 nicht 1856, wie S. 32 die fchon längft bekannte Tatfache, daß Herder auf zu lefen ift und S. 113 wiederholt wird. Der Satz ‚MifGonen Goethe einen gewaltigen Einfluß ausgeübt hat und daß fremder Nationalität duldeten’in ihren Kolonien weder die beide in ihrem geiftigen Wefen und Streben, in ihrem Franzofen felbft, noch die Engländer‘ S, 396 fteht nicht Fühlen und Schauen fich vielfach berühren, hie und da in Einklang mit den tatfächlichen Verhältniffen. tiefer begründet, nimmermehr aber erwiefen, daß Faufts innere und äußere Erlebniffe, feine Gedanken, Ausdrücke, Göttingen, Carl Mirbt. Ideenprägungen u. dgl. auf Herder zurückzuführen feien, Crous, Ernft: Die religionsphilofophilchen Lehren Lockes u. Dem Verfaffer gelingt es, das Geiftesleben und die Geiftes- verwandtfchaft beider Größen an manchem Punkte {fchärfer ihre Stellung zu dem Deismus feiner Zeit, (Abhand- zu erhellen, das Wefen und Werden ihres Verhältniffes lungen zur Philofophie u. ihrer Gefchichte. Hrsg. v. dem Verftändnis näher zu bringen, doch das Haupt- Benno Erdmann. 34. Heft.) (VIIL- 11878 858° ergebnis feiner Unterfuchung bleibt durchaus unficher Halle, M. Niemeyer !910. M. 3— und unbefriedigend. Von manchen Teilen der Dichtung muß Jacoby felbft geftehen, daß fie ‚mit Herder nichts zu Diefe Arbeit unternimmt es mit gutem Gefchick, tun haben‘. Demnach wäre die Gleichung ‚Herder ift die ‚unausgeglichenen, doch ausgleichbaren Einzelunter- Fauft‘ auch dann falfch, wenn fich diefe Identität im fuchungen‘ (p. 5) Lockes über die Probleme der Religions- philofophie und Religionspolitik zu einem Ganzen abzu- übrigen erweifen ließe. Was aber glücklicherweife nicht runden und auf Vorausfetzungen, Leiftung und Folge- der Fall ift, fonft müßten wir uns in die Vorftellung er- geben, ‚Goethe habe den Fauft aus den einzelnen Schriften wirkungen zu prüfen. Die außerordentlich klar und ftraff e Herders zufammengeftoppelt‘ — eine ‚Zumutung‘, die der E gliederte Unterfuchung zerfällt in zwei Teile. Der erfte Verfaffer felbft ‚lächerlich‘ findet. auptteil gibt einen fyftematifchen Überblick über die Darmftadt. religionsphilofophifchen Lehren Lockes; der zweite Haupt- Karl Berger. teil erörtert die Stellung der religionsphilofophifchen Böhtlingk, Arthur: Bismarck und das päpftliche Rom. Lehren Lockes zu dem Deismus feiner Zeit, Im erften Hauptftück werden nacheinander unter- Genetifche Darftellung an der Hand der Quellen, fucht 1. die Lehre von der Offenbarung, 2. die Lehre (XV,470S.) gr.8 %. Berlin, Puttkammer &Mühlbrecht 1911. M. 10—; geb. M. ı12 — von Gott, 3. die Lehre von der Vernünftigkeit des Chriftentums, 4. die Lehre von der Toleranz, 5. Lockes Ü berficht ift Da die Politik Bismarcks gegenüber der römifch- Anfıchten von Religion und Kirche. Diefe katholifchen Kirche und feine mit ihr geführten Kämpfe erfchöpfend und empfiehlt fich nicht weniger durch die ein bedeutfames Kapitel feines Wirkens bilden, und die Klarheit der Anlage, wie durch die Vollftändigkeit des gegenwärtige kirchenpolitiiche Lage ohne Rückgang auf herangezogenen und forgfältig verarbeiteten Materials. die Gefchichte der letzten fünfzig Jahre garnicht ver- Das Offenbarungsproblem anlangend, fo lehrt ein ftändlich ift, fo eröffnen fich diefem Buch, das zum erften flüchtiger Blick in das vierte Buch des Effays, daß Locke offenbar und mit aller Kraft auf einen friedlichen Aus- Male das ganze Zeitalter Bismarcks famt feinen Voraus- fetzungen vorführt, günftige Ausfichten. Für den grund- gleich .von Glaube und Wiffen hinarbeitet, Vernunft und fätzlichen Gegenfatz zwifchen dem Wefen des Romanis- Offenbarung find hier für ihn nicht kontradiktorifch mus und dem modernen Kulturftaat hat der Verfaffer ein wirkende Mächte, fondern die Offenbarung ift die Ver- offenes Auge, der Widerftreit zwifchen deutfcher Eigen- längerung, beffer vielleicht noch die Uberhöhung der art und dem in der römifchen Kirche zur Herrfchaft Vernunft, wie umgekehrt die Vernunft als natürliche elangten Jefuitismus ift von ihm klar erkannt, glühender Offenbarung aufgefaßt werden kann. Über diefe elemen- p atriotismus durchweht das ganze Buch. In temperament- tare Erkenntnis hinaus vermag Crous jedoch zu zeigen voller Darftellung, die auch auf ftarke Ausdrücke nicht (p. 14ff), daß Locke in Bezug auf das Offenbarungs- verzichtet, wird die deutfche Gefchichte unter dem Ge- kriterium gefchwankt hat zwifchen Vernunftbejahung fichtspunkte ihrer Beziehungen zu der römifchen Kirche (Effay) und der Möglichkeit einer äußeren Beglaubigung und der Stellungnahme Bismarcks dazu, von der Mitte durch Wunder (Discourse of Miracles), und daß er die des 19. Jahrhunderts an gefchildert, vor allem die Vor- Offenbarung‘ felbft bald ausfchließlich als Supplement gefchichte, der Verlauf und der Ausgang des Kultur- (Effay), bald auch als Antezipation der Vernunft im kampfs eingehend zur Darftellung gebracht. Die Gefamt- Leffingfchen Sinne gewürdigt hat (Reasonableness of haltung des Werkes läßt vermuten, daß der Verfaffer zu Christianity). weiteren Kreifen reden will. Diefe Abficht fchließt aber In der Darftellun der Gotteslehre reproduziert der nicht aus, daß es auch dem Hiftoriker mancherlei zu fagen Verf. die bekannten hatı Der Gebrauch des Buches zu wiffenfchaftlichen auptftücke der Lockefchen Theo- logie, den pfychologifchen Empirismus, der den einge- Zwecken wird freilich dadurch erfchwert, daß die durch borenen Charakter der Gottesidee aus prinzipiellen und den Titel erregte Erwartung nicht erfüllt wird, indem es in die ethnologifchen Gründen energifch beftreitet, und den Quellen nicht einführt. Nach welchen Gefichtspunkten kosmologifchen Rationalismus, der aus der Tatfache des der Verfaffer‘ die Auswahl feiner lückenhaften Literatur- eigenen Ich das Dafein eines göttlichen Urwefens er- angaben getroffen hat, ift nicht erfichtlich. fchließt. Hier wäre eine Anmerkung am Platze gewefen Es feien noch einige kleine Verfehen notiert. Irr- über den Einfluß, den die Lockefche Modifikation des tümlich wird S. 4 Papft Leo der Große ftatt Gregor des kosmologifchen Arguments auf deffen fpätere Geftaltun Großen als Bekehrer der Angelfachfen bezeichnet. Daß in Deutfchland ehabt hat. Locke fchließt, wie auc S.9 von der heimlichen Rückkehr des Herzogs Albrecht als vielmehr von der Exiftenz des ei Crous bemerkt (p: 20 nicht fowohl vom Dafein der Welt, e nen Ich auf Gott: von Preußen zur römifchen Kirche unter Berufung auf die P Theinerfche Schrift von 1846 eredet wird, ift nach den das überlieferte Argument ift, den rinzipien des neu- Feftftellungen von C. A. Hafe, Herzo Albrecht von zeitlichen Denkens gemäß (unter unbewußtem Einfluß Preußen (1879) S. 376 über die Skalichfchen Treibereien Descartes?), fubjektiv verinnerlicht, und man follte es, um 821 822 Theologifche Literaturzääi?rg}912 Nr. 26. RE den Fortfchritt auszudrücken, in feiner Lockefchen Faffung verglichen hätte, die unmittelbar nach der Aufhebung lieber als autologifches Argument bezeichnen. Ein Blick des Ediktes von Nantes unter dem Titel Contrains-les d’entrer erfchien. Auch vermißt man gerade nach diefer in die deutfche Aufklärungstheologie zeigt fofort, daß das kosmologifche Argument hier in der autologifchen trefflichen Darftellung einen Ausblick auf die fruchtbare Zufpitzung erfcheint, die ihm durch Locke zuteil ge- Ausgeftaltung der Lockefchen Ideen in Amerika, da worden. So bei Chriftian Wolf, $ 928 der Vernünftigen Locke doch wohl beanfpruchen darf, der Philofoph und Gedanken von Gott, der Welt und der Seele des Menfchen mehr als Philofoph des amerikanifchen Freikirchentums 1720 und in der Theologia naturalis I 1736 88 24ff. So zu fein. vor allem auch in der Darftellung, die Kant in der Lockes Anfichten über Religion und Kirche über- Kritik der reinen Vernunft von diefem Argument ’ge- geben hat, S. 632 der zweiten Auflage. Wer über den haupt gipfeln nach Crous’ überzeugender Darftellung in ungemeinen, von Wolf felbfit in der Vorrede zu feiner dem Lobpreis eines (mild) eudämoniftifchen und (dezi- diert) individualiftifchen Chriftentums, das Kultus und deutfchen Logik 1712 freimütig bezeugten Einfluß Lockes Dogma beifeite fchiebt und dafür innere Überzeugung auf die Geftaltung der deutfchen Aufklärungsphilofophie influß der und praktifche Sittlichkeit in den Vordergrund rückt (p. 84). unterrichtet ift (vgl. darüber G. Zart, der Der zweite Hauptteil beginnt mit einer Uberficht englifchen Philofophen feit Bacon auf die deutfche Phi- über die Erbfchaft des älteren Deismus, d.i. über die lofophie des 18. Jahrhunderts 1881 p. 7), der wird keinen Augenblick daran zweifeln, daß auch die Modifikation religionsphilofophifchen Pofitionen Herberts von Cher- des kosmologifchen Arguments unmittelbar auf Locke bury und Hobbes’. Daran fchließt fich als Hauptftück zurückgeht. eine Unterfuchung über Lockes Stellung in der Gefchichte Lockes Anfchauungen vom Wefen des Chriftentums des Deismus. Ich halte die Ausführungen diefes zweiten find in der Reasonableness enthalten. Die klare und Teils im ganzen für weniger gut gelungen, als die des durchfichtige Wiedergabe feiner Gedanken ift bei dem erften, wenn ich auch gerne zugeftehe, daß auch hier vieles richtig und zutreffend ift. An den Tendenzen des Fehlen einer neueren, allgemein zugänglichen Verdeutfch- Deismus gemeffen, ift Lockes Religionsphilofophie mehr ung — eine folche ift demnächft von Charles Winckler retardierendes, als vorwärtstreibendes Element, und zwar in Zicharnacks Quellenfchriftenfammlung zu erwarten — im beften Sinne des Wortes. Crous weift mit Recht doppelt erwünfcht und dankenswert. Das Wefen des darauf hin, daß Locke in der Bibel- und Wunderkritik Chriftentums ift nach Lockes, an den Evangelien und der Apoftelgefchichte orientierter Anfchauung der Rechtfer- weit vorfichtiger ift, als die Deiften feiner Zeit (p. 104), tigungsglaube mit feinen beiden Vorausfetzungen, dem daß er dem pofitiven Chriftentum näher als irgend ein Glauben an Jefu Meffianität und dem Willen zur Buße, anderer fteht (p. 106) und daß das eigentliche Freidenker- d. i. zur fittlichen Lebensführung. An der Konftruktion tum mehr gegen, als durch ihn entftanden ift (p. 100). des meffianifchen Lehrftücks find befonders bemerkens- Lockes eigentümlicher Konfervatismus in allen Fragen wert die Bemühungen Lockes um das Meffiasproblem der Religion hängt zweifellos damit zufammen, daß er, (p.45£) Er ift der erfte gewefen, der diefes heute wie feine großen Freunde Newton und Boyle und in fo viel verhandelte Thema als Problem empfun- fcharfem Gegenfatze zu Hobbes, den er haßte, von den und ernfthaft im pofitiven Sinne zu erledigen ftarker perfönlicher Frömmigkeit war. Sein religions- verfucht hat. Crous, der als Philofoph nicht verpflichtet philofo hifcher Standpunkt fchwankt zwifchen den beiden war, diefen Zufammenhang zu fehen, hat gleichwohl ein Möglic R keiten des fupranaturalen Rationalismus (Effay) wertvolles Dokument zu feiner Erkenntnis beigebracht. und rationalen Supranaturalismus (Reasonableness). Fort- Er weift auf einen Brief von Limborch hin (p. 46. Anm. I), gewirkt hat nur der erfte Standpunkt, und zwar in Ver- in dem diefer tüchtige und kundige Theologe Lockes bindung mit der empiriftifchen Zerfetzung der Herbert- Ausführungen über Jefu Zurückhaltung als etwas durch- fchen Normalreligion. Aus dem fupranaturalen Ratio- aus Neues bezeichnet. Aus dem Bericht über die Rea- nalismus ift zunächft ein radikaler Rationalismus geworden, sonableness ift endlich die Mitteilung hervorzuheben, daß der mit dem Widervernünftigen auch das Übervernünftige nach Locke die Hebung der fittlich-religiöfen Kräfte durch aus dem Offenbarungsinhalt ausfcheidet (Toland) und die Ausficht auf Lohn und Strafe mit zur Sendung Jefu fchließlich nur noch ein Chriftentum bekennt, das fo alt gehört (p. 50) — ein Punkt, aus dem ich folgern möchte, ift wie die Welt (Tindal). Der radikale Rationalismus ift daß Troeltfch in feiner großen Darftellun (Kultur der dann durch Hume zum rationalen Radikalismus geworden, Gegenwart IV ı? 1909 p. 69gof.) die Pofitionen Lockes der alle Religion für Unfinn erklärt und damit den ganzen etwas zu kräftig idealifiert und etwas zu nahe an Leffing Deismus erledigt., herangerückt hat. Lockes Toleranzgedanken läßt der Verf. mit befon- So denke ich mir die Stellung Lockes, Doch möchte ich diefe Anzeige nicht fchließen, ohne noch einmal nach- derem Gefchick aus der ‚doppelten Reihe eigener Erleb- drücklich auf die Verdienfte der befprochenen Unter- niffe und kirchenpolitifcher Zuftände‘ herauswachfen fuchung hinzuweifen. Sie bildet ein würdi es Gegenftück (p. 65). Lockes Toleranzprogramm ift das Programm zu Güttlers Herbert-Monographie und & aCHIE durch einer ‚nach Umfang und Eigenart fcharf abgegrenzten ihre Tüchti keit ein entfchiedenes Recht auf den Dank Duldung“ (p. 65). Auf die reichen politifchen Erfahrungen und die forg f ältige Beachtung aller Mitforfchenden erworben, er Vergangenheit und Gegenwart geftützt, entrollt es Berlin. in feften und ficheren Zügen das Zukunftsideal der freien Heinrich Scholz, Kirche im freien Staat und der reinlichen Trennung von religiöfem Bekenntnis und bürgerlicher Rechtsftellung. Kaltil, Prof. Dr., Alfr.: Jakob Friedrich Fries’ Lehre v. der Dennoch gibt es Grenzen der Duldung. Der Staat hat unmittelbaren Erkenntnis, Eine Nachprüfg., feiner Re- das Recht und die Pflicht zum Einfchreiten, ı. wenn das form der theoret, Philofophie Kants, (Aus: ‚Abhandlgn. religiöfe Bekenntnis (wie bei den damaligen Katholiken d. Fries’(chen Schule‘) (342 S.) gr. 8% Göttingen, in England) politifch gefährliche Konfequenzen zur Folge M. 8 — hat, 2. wenn es Zucht und Sitte bedroht, 3. im Fall des Vandenhoeck & Ruprecht 1912. notorifchen Atheismus, ‚da mit der Leugnung Gottes die Vorliegende gehaltvolle Arbeit, die in den Abhand- Sicherheit von Eiden und Verträgen hinfällig wird und handlungen der Friesfchen Schule nur Gaftfreundfchaft die Religionsfeinde überhaupt keine religiöfe Toleranz genießt, bietet eine kritiiche Auseinanderfetzung mit dem beanfpruchen können‘ (p. 81). Es wäre lehrreich gewefen, Fries-Nelfonfchen Löfungsverfuch des Erkenntnisproblems wenn der Verf, diefe Ideen weni ens anmerkungsweife Dr vom Standpunkte der modernen Urteilspfychologie (Fr. mit den Prinzipien von Bayles rühmter Abhandlung Brentano und A. Marty) aus, In dem Eeinleitenden 823 Theologifche Literaturzeitung 1912 Nr. 26. 824 D da M Teile (I), einer allzu kurzen (nur ı6 S.) und auch etwas kundgebgn. der Kirche vermehrt v. Dr. Alfred Molitor. einfeitigen Darftellung der Friesfchen Erkenntnislehre, (V, 220 S.) 8%. Paderborn, F. Schöningh 1912.' M. 2.40 befchränkt Kaftil fich völlig auf die Erörterung der richtig Er kennt offenbar Nelfon Die Hauptthefis Kleutgens lautet folgendermaßen erkannten Grundprobleme. (S. 40. 77): ‚Man muß zugeben, daß eine Lehre, die, zu beffer als Fries felbfit. In dem kritifchen Teile (II), der welcher Zeit es immer fei, als eine offenbarte allgemein faft den ganzen Umfang des Buches einnimmt, lehnt K. ch zunächft von der eingehend begründeten Evidenztheorie gelehrt wird, für uns bloß hierdur und abgefehen von Martys aus Fries’ Lehre von der unmittelbaren Anfchau- aller kirchlichen Entfcheidung zum Dogma wird‘. Zwar ungserkenntnis a posteriori und der mittelbaren Urteils- anerkennt Kleutgen (S. 74): ‚Gegenftand des chriftlichen erkenntnis (ein Erbe Descartes’) (1) ab, da die Unmittel- Glaubens kann nur das fein, was die Apoftel auf Befehl barkeit der Wahrnehmung keine Garantie für ihre Wahr- Jefu Chrifti als von Gott geoffenbarte Wahrheit verkündigt heit biete, ja ihre unmittelbare Evidenz, die vielmehr nur haben‘. Mit diefer Grundregel brin K. feine Hauptthefe auf folgende Weife in Einklang (S. 75. ı24. 125): ‚Eine gewiffen rteilsklaffen zukomme, ausgefchloffen fei, weil Lehre würde nicht Dogma fein und nicht allgemein vor- infolge der realen Zweiheit von Subjekt und Objekt die getragen werden, wenn fie nicht von den Apofteln ver- Möglichkeit des Irrtums offenftehe. Ebenfo fucht der kündigt und als folche von den Vätern überliefert wäre‘. Verfaffer die (übrigens nicht identifche) Kant-Friesfche Lehre von der reinen Raumanfchauung als einer Erkennt- Dogmatifche Verbindlichkeit vindiziert K. jeglicher päpft- nis a priori (2) zu entwurzeln. lichen oder konziliaren Lehrkundgebung (S. 124), fogar Wichtiger als diefe intereffanten Abfchnitte ift für den bloßen Zenfuren, durch welche die Kirche an den Tag legt, wie weit fıe entfernt ift, den Katholiken die den Theologen, der fich mit Fries befchäftigt, der letzte Freiheit zuzuerkennen, alles, was nicht geradezu häretifch Teil (II, 3), eine zerfetzende Kritik der Kantfchen und ift, frei annehmen und lehren zu dürfen‘ (S. 113). Als der Friesfchen Be ündung metaphyfifcher fynthetifcher Anhang fügt Molitor noch eine Zufammenftellung von lehr- Urteile a priori, al D auch des religiöfen Apriori bei Fries. amtlichen Entfcheidungen der Kirche bei. Fries’ Kritik an Kant (Verwerfung des ‚formalen Idealis- Zu feiner Hauptthefe gelangt Kleutgen durch eine mus‘ und des ‚transzendentalen Beweifes‘) wird als im wefentlichen richtig anerkannt, aber für nicht einfchneidend eigenartige Auslegung des Kanons des Vinzenz von Lerin genug 'erklärt. Fries und Nelfon haben nach K. zwar a ff.). Er deutet denfelben in dem Sinne, daß alles das katholifche Glaubenslehre fei, was entweder gegen- richtig erkannt, daß Vernunftkritik ‚ein Stück Pfychologie wärtig die ganze Kirche rings auf dem Erdkreife bekennt, und nicht etwa eine Wiffenfchaft a priori‘ ift, und darin oder was die Väter in früheren Zeiten bereits geglaubt liegt ihr dauerndes Verdienft, aber ihr eigener und als haben. Es fei alfo keineswegs erfordert, daß eine ehre einziger noch übrigbleibender Verfuch der Rechtfertigung zu allen Zeiten und an allen Orten einmütig als Dogma apriorifcher fynthetifcher Sätze durch ihre Zurückführung anerkannt worden fei. ‚Ift diefe Anerkennung in der auf eine unmittelbare Erkenntnis ift ebenfalls gänzlich Gegenwart allgemein, fo bedarf es keiner weiteren Nach- mißlungen. forfchungen‘ (S. 39. 40). Eine folche Deutung des be- Diefe Lehre habe felbfit an den gerade von Fries rühmten Kanons ift felbft in der katholifchen Literatur unerhört und widerfpricht, wie K, felbft unwillkürlich des gerü T ranszendentalismus‘ und in betreff des Wahrheits- en Fehlern des ‚Dogmatismus‘, des ‚Myftizismus‘, (S. 40) ausführt, völlig der Anfchauung und Praxis der gefühls auch an dem des ‚Pfychologismus‘ teil. Für Kaftil alten Kirche, die auf dem Standpunkt ftand: nihil novan- ergibt fich daraus als Endrefultat, daß die ganze Frage dum, nisi uod traditum est, ei feinen Ausführungen nach der Möglichkeit fynthetifcher Urteile a priori ein über die Unfehlbarkeit der ecclesia dispersa überfieht K. Scheinproblem ift; er gibt deshalb die Parole aus: Los folgerichtig den wefentlichen Unterfchied, ob die Bifchöfe von der Kant-Friesfchen und zurück zu der Humefchen (und Theologen) eine altüberlieferte, bzw. formell ent- Problemftellung! (aber nicht -löfung!). Aber felbfit wenn fchiedene Lehre verkünden oder ob fie erft fpäter aufge- die Lage der Kantianer fo verzweifelt wäre, wie K. fie kommene Lehren vortragen, über deren Offenbarungs- anfıeht, berechtigt ihn dies doch nicht zu folch maßlofen charakter eine Definition noch nicht erfloffen ift. K.s Haupt- Urteilen über Kant, wie er fie z. B. S. 334 abgibt. thefis ift aber auch mit der Entfcheidung des Vatikanifchen Die Darftellung von Fries’ Lehre ift bis auf einige Konzils über die päpftliche Unfehlbarkeit nicht in Einklang Punkte richtig; ich nenne nur den wichtigften: K. be- zu bringen. Hiernach find nur die wenigften päpftlichen hauptet nämlich S. 304f., nach Fries fei die Deduktion Lehrkundgebungen als unfehlbar zu betrachten, obwohl fie aus dem ‚transzendentalen Leitfaden‘ eine Aufgabe der regelmäßig ohne Ausnahme in der Kirche zu allgemeiner fychifchen Anthropologie oder der empirifchen Pfycho- Geltung gelangen, nach K. alfo als Dogmen anerkannt ogie, Darin, ftecken zwei — fcheinbar unausrottbare, werden müßten. Der Grundirrtum K.s efteht in. feiner Auffaffung von der Aufgabe des kirchlichen Lehramts, aber durch Fries’ fchwankende Terminologie mitverfchul- die er weit über die erkündigun der Offenbarungs- dete — Fehler: K. vermengt hier ineinander I. die anthropo- wahrheiten hinaus fich erftrecken läßt (S. 116. 117). Er logifche Auffindung der metaphyfifchen Prinzipien mittels des tr. Leitfadens und ihre Rechtfertigung als meint, es müffe dem Gläubigen füß fein, in allen Stücken notwendiger Vernunfterkenntniffe durch die Deduktion aller Ungewißheit fich enthoben zu wiffen und feinen aus einer Theorie der Vernunft, an die fich dann noch Verftand der kirchlichen Lehre zu unterwerfen (S, 61). die eigentlich ‚metaphyfifche‘ Aufgabe anfchließt, und Die Thefis K.s fcheitert aber auch an den Tatfachen der 2. die pfychifche und die (mit ihr verbundene, zugleich Kirchengefchichte, welche uns z. B. den Hexenwahn, das aber) über ihr fich erhebende, durch Aufgabe wie Ver- ptolemäifche Weltfyftem u. a. m. als zeitweiligen Inhalt der allgemeinen Kirchenlehre nachweift, fahren. von ihr getrennte philofophifche Anthropologie, (Genaueres f. in ‚Das Neue Jahrhundert‘ 1912 Nr. 25, welch ‚letzterer allein Auffuchung und Deduktion der fowie in: Wieland, ‚Eine deutfche Abrechnung mit Rom‘) metaphyfifchen Erkenntniffe zufällt. Und nur die Annahme der ‚unmittelbaren Erkenntnis‘ ermöglichte Fries diefe Ulm Konftantin Wieland. ‚anthropologifche‘ Wendung feiner Kritik, Bückeburg. G. Weiß. Johnson, Francis Howe: :God. in Evolution. A pragmatic study of theology. (VII, 354 S.) 8%°. London, Long- Kleutgen, Jofeph, S: J.: Die Glaubenspflicht des Katholiken. mans, Green & Co. I911, s_5..— Sonderabdrtuck aus der ‚Theologie der Vorzeit‘, Neu In diefem hübfch gefchriebenen Buch fucht Johnson hrsg. u. durch e. fyftematifche Überficht üb, die Lehr- | nachzuweifen, daß Naturwiffenfchaft, Philofophie und 825 826 8 A 3 Theologifche Literat»uflgeifyung 1912 A1—\Ir. 26. Ta 3 B Sk Theologie zufammen in gemeinfamer Feindfchaft gegen nennung zum demnächftigen Gifford Lecturer an der Weltanfchauungen, die durch den Mechanismus beherr{icht Edinburger Univerfität freuten, werden es kaum erwarten können zu erfahren, ob auch er fo denkt. werden, zu Felde ziehn und daß der moderne Proteftan- tismus mit einer neuen fynthetifchen Methode ausgeftattet Edinburgh. H. R. Mackintosh. werden müfle, Diefe Methode befchreibt er verfchiedent- lich als pragmatifch (jedoch nicht mit dem fog. epiftemo- Kraushaar, Dir, Prof. Chr. Otto: Verfallungsformen der logifchen Pragmatismus identifch), induktiv, experimentell Lutherifchen Kirche Amerikas. und aktuell, Der Begriff der Evolution, welche, wie er (XII, 496 S.) gr. 8%. fie auffaßt, unfer eigentlicher Führer, unfere Karte, unfer Gütersloh, C. Bertelsmann 1911. M. 10—; geb. 12— Prüfftein ift, berichtigt nicht nur den Glauben, fondern Das Buch bietet eine Materialfammlung. In der Zu- belebt ihn auch und zwingt zu einer energifchen Tele- gänglichmachung diefes Materials liegt fein großer Wert. ologie. Wenn wir nur unfern Verftand von den alten Der Verf. hat dies Material gefchickt geordnet, obgleich ontologifchen Rätfeln abrufen, um ihn auf begrenzte unvermeidlich ift, daß das Spätere oft das Frühere er- und meßbare Probleme zu konzentrieren, wird es uns gut klärt und der Sinn einer Beftimmung nur durch vielfache gelingen zu beweifen, daß die Welt fich in _ der Richtung Vergleichungen ermittelt werden kann. Die zwifchen- zu höherer Ordnung vorwärts bewegt. Die Evolution, ein gegebenen eigenen Ausführungen des Verf. find teils welche Unfterblichkeit wenigitens für einige Glieder der dankenswerte gefchichtliche Erklärungen, teils Verfuche menfchlichen Raffe beanfprucht, fordert von uns, daß wir rechtsdogmatifcher Syftematifierung der gegebenen uns das Weltall dynamifch und nicht ftatifch denken, Formen, — diefe find oberflächlicher und verraten, daß denn fie folgert, mit Kingsleys Worten, daß Gott ‚is dem Verf. die Schulung deutfcher kirchenrechtlicher making things make themselves‘. Letzten Endes ift die Frageftellungen fehlt. Dem Wert des Buches, das zur kleine Welt des Ich unfer wahrer Schlüffel für das Welt- rechten Zeit erfchienen ift, tut dies keinen Abbruch. Da- all. Ein Refultat der neuen Methode wird eine ver- gegen habe ich fchmerzlich einige Zahlenangaben über änderte Auffaffung der göttlichen Allmacht fein, da die Bedeutung der einzelnen Synoden und der ihnen zu- wieder nach Analogie der perfönlichen Erfahrung) es gehörigten Gemeinden, Pfarrer und Glieder vermißt. Für richtig ift, anthropomorph, wie es die Religion muß, von uns deutfche .Lefer wäre dies eine fehr willkommene einem Gott zu fprechen, der in allen feinen Eigenfchaften Unterftützun zur Urteilsbildun gewefen, unendlich ift. ott hat wirklich fich mit dem Weltall fie r Weife ift das B In gewi uch eine Ergänzung zu abzumühen, weil in der Natur der Dinge irgend ein inne- Rothenbüchers, trotz der Kritik Friedrichs in der Zeit- wohnender Widerftand liegt, der befiegt werden muß fchrift für Politik, ausgezeichnetem Werke über die und zu deffen Befiegung unfere Mitwirkung notwendig ift. Trennung von Staat und Kirche, Wenn man hieraus die ‚Evolution verlangt einen Gott, der auch gegenwärtig Rechtsftellung der religiöfen Bürger im Staat der ‚Ver- noch {fchafft, der augenblicklich an einem höchft bedeut- einigten Staaten‘ kennen gelernt hat, fo zeigt nun dies {amen Teil des Fortichritts beteiligt ift und auch einen Buch — ohne jenes überhaupt zu nennen und wohl auch Gott, der den Menfchen zu feinem Mithelfer angenommen zu kennen, — wie fich die ‚Kirchen‘ auf diefer Grundlage hat‘ (137). Der Menfch war das letzte große neue Werk ihre Verfaffung aufgebaut haben. Freilich nur an einem Gottes; der nächft höhere Typus wird in der Linie Beifpiel, dem der ev. lutherifchen Gemeinden, Wir menfchlicher Entwicklung liegen, Die Früchte feiner würden dankbar fein, wenn uns auch die Verfaffungen Jangen Erziehung der Menfchheit werden in dem fozialen der übrigen amerikanifchen Kirchen in fo bequemer Organismus geerntet oder als Kapital angelegt. Zwei Form zugänglich gemacht würden, Beweggründe, beim erften Blick anfcheinend diametral Die utheraner, die nach Amerika kamen, {tammten entgegengefetzt, find für alles Leben grundlegend: Eigen- aus ftaatskirchlichen Verhältniffen, waren ewöhnt, daß liebe und Altruismus; aber fie finden ihre Einheit und die politiiche Obrigkeit die Ordnungen des emein(chafts- Verföhnung in der Liebe zu Gott. Die Liebe ift daher lebens fchaffe und fichere, die die religiöfe Gemeinde als der Grundfaktor der Evolution wie auch ihr Höhepunkt. folche nicht zu erzeugen und mit zwingender Kraft aus- ohnson’s Abhandlung kann gut als eine (bewußte zuftatten vermag. Die Verfaffungsentwicklung auf ameri- oder unbewußte) Erneuerung der Thefe angefehn werden, kanifchem Boden verläuft unter der Nötigung, fich ohne die von Henry Drummond in feinem ‚Ascent of Man‘ diefen Halt und Schutz zu behelfen, Zunächft werden (1894) aufgeftellt wurde, aber als eine Erneuerung durch wohl Verfuche gemacht, anftelle des landesherrlichen einen Mann, der viel von James und Bergson gelernt Kirchenregimentes etwas ähnliches zu fetzen, ein Kirchen- hat. Ift nicht dies Bemühen, Liebe als die große Welt- regiment mit epifkopaler Autorität. Diefe Verfuche kraft zu fehen, eine Deutung des apoftolifchen Grundfatzes, fcheitern an dem erwachenden Selbftgefühl der Einzel- * daß in Chrifto alle Dinge in den Himmeln und auf Erden gemeinden. Stark wirkt das reformierte Vorbild und efchaffen find (Col. ı, 16)7 Aber bei einem Werk diefer noch ftärker das praktifche Bedürfnis, Diefes erlan die Art find die Gefahren der Methode der Analogie groß, Führung in der Verfaffungsbildung — alle Bezugnahmen Was tut es für das Verftändnis der menfchlichen Er- auf das apoftolifche Vorbild oder Tradition und Be- löfun zu fragen — wie es Johnson 146 tut — was Er- kenntnis treten zurück hinter den drängenden Lebens- löfun bedeutet, wenn es fich um ein Ei handelt? Noch notwendigkeiten. Das ‚Lutherifche‘ diefer Kirchenver- g mehr, in feiner Erörterung einer Schwierigkeit, die fo alt faffung fchrumpft zufammen auf die — ftrenge, z. T. fehr ift, wie das Chriftentum felbft, unterläßt er es, zu erwägen, ftrenge — Lehrverpflichtung. Die Einzelgemeinde wird die ob der Begriff der göttlichen Allmacht nicht verfittlicht Trägerin der Kirchengewalt im vollen Umfange, Nun werden muß, d. h., ob er nicht ausgelegt werden muß als follte man meinen, da daraus eine unüberfehbare Bunt- ein Attribut, das nur in fittlichen Beziehungen exiftiert heit der Verfaffungen, Ordnungen, Einrichtungen hervor- und nur darin eübt wird, auch ob die ruhige Aner- gehen müßte, Dies ift nicht der Fall. Das Überrafchende erkennung unlösbarer Widerfprüche durch uns nicht ein ift gerade, wie einheitlich im wefentlichen trotz des wefentlicher Beftandteil des chriftlichen Glaubens ift (cf. | Selbftbeftimmungsrechtes der Gemeinde die Gemeinde- Herrmann ZTK,, 1911, ı ff.). verfaffung ift, und wie die Selbftändigkeit der Gemeinde Eine intereffante Bemerkung über Bergson befchließt die Bildung großer fynodaler Körper, ‚Kirchen‘, und das Buch. Indem er darauf hinweift, daß B. V’Elan vital die Ausbreitung von einerlei Ordnung nicht gehindert übereinftimmend in Ausdrücken geiftiger Art {fchildert, hatı Die Tendenz, der Synode mehr als beratende laubt Johnson, daß das folgerichtige Ergebnis der Be- Stimme zu eben, ift vorhanden, begegnet aber offenbar weisführung des franzöfifchen Denkers ein entfchiedener unüberwindlichem Mißtrauen. Der freiwillige Gehorfam dagegen fcheint fehr weit zu gehen. Viel ftärker als im Theismus ifei. Alle, die fich über Bergson’s kürzliche Er- 828 827 BA E S E A Theologif(??1f Literzy:ytturrzcyeiytu„ng 1912Nf‘2_6 E M e O Referate. lebendigften deutfchen Gemeindegedanken ift die Ex- | klufivität. Nicht nur, daß die Kirchenzucht in den meiften _ Thieme, Prof. D. Karl: Jefus und feine Predigt. Ein Volkshoch- Gemeinden befteht, fondern auch die. Aufnahme ift an fchulkurfus. (128 S.) 8°%. Gießen, A. Töpelmann 1908. M.1— genaue Bedingungen geknüpft und die Mitgliedfchaft geb. M. 1.50 bei geheimen Gefellfchaften, ‚ungläubigen und zweideutigen Durch ein ärgerliches Verfehen von meiner Seite ift es Verbindungen, die das beanfpruchen, was Gott feiner gefchehen, daß das vorliegende Buch erft jetzt zur Anzeige kommt. Sechs Volkshochfchulvorträge, Ende 1907 in Leipzig Kirche allein gegeben hat‘ verboten; gemeint find die Logen der Freimaurer ufw. Auch fehlt nicht das Ver- gehalten, hat Th. der Öffentlichkeit übergeben, offenbar ohne an bot, daß Gemeindeglieder fich untereinander vor dem ihrer Form etwas zu ändern., Dies macht fich gelegentlich ftörend geltend, infofern als hier und da Zufammengehörendes dadurch, weltlichen Gericht ohne vorhergegangenen Vermittlungs- daß es einer neuen Vorlefung zufällt, auseinandergeriffen wird. verfuch innerhalb der Gemeinde verklagen. Daraus fieht In der Darftellung tritt, wie fchon der Titel anzeigt, das Leben man, wieviel mehr Inhalt dort der Gemeindebegriff hat als da, wo er nur den unterften Bezirk der Staatskirchen- Jefu hinter feiner Verkündigung zurück. Nur einen Teil der Freilich ift die Kehrfeite eine erften Vorlefung bildet die Quellenfrage. Der Hergang des verwaltung bezeichnet. Lebens Jefu wird in der erften und zweiten Vorlefung behandelt, empfindliche Befchränkung der individuellen Freiheit — die außerdem noch über feine Krankenheilungen redet. Die ob nicht vielleicht mehr auf dem Papier als in Wirk- dritte Vorlefung fpricht über das Selbftbewußtfein, das Jefus von lichkeit? feiner Gottesfohnfchaft, feiner Sündlofigkeit, feiner Einheit mit Ich möchte gezeigt haben, daß man aus dem Buch Gott hat. Sodann wird die Predigt Jefu vom Gottesreiche ge- zeichnet (4. Vorlefung). Die beiden letzten Vorlefungen handeln viel lernen kann und denke mir, daß es in Deutfchland von der Sittenpredigt Jefu, einem Gebiete alfo, auf dem Th. die Zuverficht ftärken wird, daß es auch ohne Staats- gefetz möglich ift, Gemeindeordnungen. und Kirchenver- bereits mit beftem Erfolge in feiner Darftellung der Demut bei Jefus gearbeitet hat. Die: Selbftverleugnung und Selbfternie- faffungen zu fchaffen und aufrecht zu erhalten. drigung, die Gottes- und Menfchenliebe kommen hier zur Dar- Frankfurt a. M. ftellung, und mit der fehr brennenden und vielbehandelten Frage i Foerfier.y nach der Stellung der Predigt Jefu zur Selbftbehauptung der Vedder, Prof. Henry C.: Socialism and the Ethics of lesu£. Einzelperfönlichkeit und zur Kultur wird abgefchloffen. Das Buch behandelt die vorgetragenen Probleme in der für (XV, 527 S.) 8% New VYork, The Macmillan Company den weiteren Kreis angemeffenen Form, einfach und ohne die IO12. 3 66 Ausführungen in vieldeutigen Worten zu ver(chleiern. Klar Der. ‚Verfaller . ılt.,Profeflor. . der Kitchengefchichte werden die Fragen dargelegt, und nirgends läßt der Verfaffer den Nur kann man Lefer über feine eigene Löfung im Zweifel. in Crozer Theological Seminary, einem rechtgläubigen natürlich im Einzelnen die Grenzen zwifchen Glauben und Wif- Seminar der Baptiften in der Nähe von Philadelphia. fen anders abftecken, als Th. es tut, fo z. B. in der Frage nach Er hat bisher meift über die Gefchichte der Täufer ge- den Wundern Jefu, feiner Sündlofigkeit, feiner Auferftehung u. fchrieben, und der kühne Ausdruck feiner fozialen Über- a. m. Aber ausdrücklich mahnt der Verfaffer felber den Lefer, zeugungen in dem vorliegenden Buche war auch feinen auch den von ihm vorgetragenen Aufftellungen gegenüber Vor- Freunden ganz unerwartet, Er fängt an mit dem täufe- ficht zu üben. rifchen Kommunismus in der KReformationszeit und Wien. Rudolf Knopf. Mit e. Charak- befchreibt dann in fechs Kapiteln die innere und äußere Ent- Börner, Wilhelm: Friedrich Jodl. Eine Studie. wicklung des Sozialismus in Frankreich, Deutfchland, Eng- teriftik Fr. Jod!’s als Anhang v. Dr. Hugo Spitzer. (V, 1508.) land und Amerika, mit guter Sachkenntnis, mit unverho- gr. 8° Stuttgart, J. G. Cotta’fche Buchh., Nachf. 1911. M.3- lenerSympathie, aber dochmit ftarkenkritifchen Abftrichen, Die vorliegende Arbeit will die philofophifchen Anfchau- befonders in dem Abfchnitt über Marx, dem er nicht ungen Jodls zufammenhängend darftellen. Im Intereffe der Ob- ganz gerecht wird. Als Hiftoriker . bekämpft er den jektivität ift jede referierende Ummodelung vermieden. Der Verfaffer hat feine Darftellung tunlichft aus wörtlichen Zitaten Dogmatismus; als Chrift betont er die fittlichen und fo- zufammengewoben. Als Hauptquelle für die grundlegenden zialen Werte des religiöfen Erlebniffes. Es folgen dann zwei Kapitel über die Ethik Jefu-. Philofopheme Jodis wird deffen ‚Lehrbuch der allgemeinen Pfy- Am reichften und freieften fließt ihm fein Stoff im elften chologie‘ benutzt. Reiche Ausbeute hat auch das andere monu- mentale Hauptwerk Jodis gewährt: ‚Gefchichte der Ethik als Kapitel über ‚the Social Failure of the Church‘. Hier philof. Wiffenfchaft‘. Daneben ift die ganze Fülle der geiftvollen fpricht er als Kirchenhiftoriker und als Erbe der radi- kalen täuferifchen Tradition. Das chriftliche Kirchentum Effays und Auffätze herangezogen worden, die uns der geniale öfterreichifche Denker in faft vierzigjährigem raftlofem Schaffen hat ihm nur fraglichen Wert. Jefus hat keine Kirche gefchenkt hat. So erhalten wir einen impofanten Gefamteindruck ftiften wollen. Chriftus war überhaupt kein Chrift im von der Lebensarbeit Friedrich Jodlis. Die Darftellung ift nach ” Sinne der Kirche, und wenn er in ihr lehrend aufgetreten den philofophifchen Hauptdisziplinen gegliedert. Daran fchließt wäre, hätte fie ihn getötet. Das von Jefu gepredigte fich eine Schilderung von Jodls praktifcher Wirkfamkeit in der des ‚freien Volks- Evangelium ift für immer; dagegen die Kirche hat keine ‚Gefellfchaft für ethifche Kultur‘, auf dem Felde Garantie ewiger Dauer; fie muß ihr Exiftenzrecht der bildungswefens‘ und im Kampfe ‚gegen Klerikali smus und kirch- Zukunft beweifen. liche Intoleranz‘. Der ‚Anhang‘ enthält einen erweiter ten Ab- Ahnlich radikal ift die Behandlung druck des feinfinnigen Feftartikels, den Hugo Spitzer dem großen des Paulus. In bezug auf das Werden der Kirche ift er n der ‚Neuen freien Preffe‘ ganz religionsgefchichtlich orientiert, Philofophen zum 60. Geburtstage i Hiftorifche Vergleiche und am 21. Auguft 1909 gewidmet hat. ‘ Das Buch ift in vielen Hinfichten bedeutfam. Es kritiiche Auseinanderfetzungen unterläßt B. abfichtlich. zeigt den rafchen Fortfchritt kritifcher und hiftorifcher Königsberg i. Pr. A. Kowalewfki. Ideen in den konfervativen Kirchen Amerikas. Es be- weift die innere Verwandt{chaft zwifchen den chriftlich- Troeltfch, Prof. Dr. Ernft: Die Abfolutheit des Chriftentums u. die Religionsgefchichte. Vortrag, geh. auf der Verfammlg. der demokratifchen und den fozialiftifchen Idealen. Seit fünf Freunde der Chriftlichen Welt zu Mühlacker am 3. Oktober Jahren ftehen die chriftlichen Kreife Amerikas mitten in einer 1901. Erweitert u. m. e. Vorwort verfehen. 2., durchgefeh. großen fozialen Erweckung. Die foeben beendigte ‚Men Aufl. (XXVII, 150 S.) gr. 8'. Tübingen, J. C. B. Mohr 1912. and Religion Forward Movement‘ hat das foziale Chriften- M. 3 —; geb. M. 4.20 tum orthodox gemacht. ‚Die wenigen Änderungen find lediglich ftiliftifch.‘ T. hat ‚einige Satzungeheuer erfchlagen‘, ‚den allzu knappen Text an Rochefter, N. Y. Walther Raufchenbufch. einigen Stellen verdeutlicht und erweitert‘ (daß das mit Erfolg gefchah, zeigt mir gleich eine Randbemerkung in meinem Exem- plar-der 1. A., verglichen mit dem Text der 2. A.) und die neuere Literatur nachgetragen, Dadurch ift der Umfang freilich um 829 830 - i i Theologifche Literaturzeiytfung_frgm Nr. ?6. b j 26 Seiten gewachfen, abgefehen von der neuen Vorrede, die zufammengeftellt u. erklärt, (56 Taf. u. X S. u. 114 Sp. Text.) qu, Lex80 eine Reihe von Renzenfionen und Erwiderungen fowie folcher Gieß., Töpelmann ’12. Geb. 12 — | Kornemann, E: Der Prieftercodex Arbeiten von Tr. felber nennt, in denen er aus feiner Grund- in der Regia u. die Ent{tehung der altröm. Pfeudogefchichte, (74) Lex-89 pofition die Folgerungen zieht. In diefer Vorrede verheißt uns Tüb., Mohr ’ı2 2 — Maas, O: Der Buddhismus in alten u. neuen Tagen., Ergebniffe der wiff. Forfchg.. weiteren Kreifen dargeboten, (162 Tr. auch eine ausgeführte Religionsphilofophie als nächfte Arbeit. m. 4 Bildern.) 80 Hamm, Breer & Th. ’13. 2.40; geb. 3.20 | Moret, A: In ihr will er fich mit Freunden und Gegnern auseinanderfetzen. Kings and Gods of Egypte, (302) 8° Lndn, Putnam ’r2, s. 7.6 | Rei- Wir fehen diefer Arbeit mit höchfter Erwartung entgegen. Schubart, Hannover. Schufer. nach, A: L’origine du Thyrse. (48) 8° Paris, ELeroux ’12. W: Ein Jahrtaufend am Nil, Briefe aus dem Altertum verdeutfcht u, Pfeiffer, Dr. Ernft: Die frafrechtliche Stellung der Geiftlichen u. erklärt. (64, 127 m. Abb, u, 7 Lichtdr.-Taf.) 89 Berl., Weidmann ’z2. 11. Geb. 4.50 | Steinmann, T: Jenfeitsvorftellungen der primitiven Völker. —— Vortrag. (Hefte zur Miffionskunde. ı0.) (28) Herrnh., Miffionsbuchh. Religionsdiener. (111 S.) 8°. Freiburg i. B., C. Troemer -19 ’I2. —30 | Toy, CH: Mohammed and the Islam of the Koran (Harvard Eine gute und vollftändige Zufammenftellung der Beftim- ThRev 1912, 4, 474—514). mungen, die das geltende Reichs-Strafrecht bezüglich der Kirchen : Bennett, WH: _ Religious controversy in the Old Testament und Religionsgefellfchaften, der Geiftlichen und Religionsdiener (Expos 1912, dec, 508—525). | Benzinger, J: Bilderatlas zur Bibelkunde. enthält. Von partikularrechtlichen Beftimmungen ift nur einiges (44 u. 144) Lex-80 Stuttg., Steinkopf ’13. Geb. 6 — u. 7 -— | Chavannes, Badifche herangezogen. Die Interpretation ift in verftändiger H: La question biblique, (46) 8° Montauban, Impr. coop&rative ’12, | De- Benutzung der vorhandenen Literatur im wefentlichen zutreffend. coninck, J: Essai sur la chaine de l’Octateuque, avec une €d. des comment, de Diodore de Tarse, (183) 8° Paris,, HChampion ’ı2. | Euringer, S: Ich hebe als intereffant heraus: Die Erörterung der Frage, ob Die Kunftform der althebr. Poefie, (Biblifche Zeitfragen V, 9. 10.) (80) eine Religionsgefellfchaft im Sinne von R.Str.G.B. $ 185ff. be- Münft., ‚Afchendorff ’12. 1— |Greßmann, H: Mofe u, feine Zeit. Ein leidigt werden kann (wird verneint; nur ein beftimmter Verein Kommentar zu den Mofe-Sagen, (Forfchungen z. Rel. u. Lit. d. A. u. N. D von Perfonen, z. B. ein Kirchengemeinderat oder ein Domkapitel, 1.) (485) gr89 Gött., Vandenhoeck &/R. ’13. ı2 — ’ eb. 13 — | kann den Rechtsfchutz jener $$ beanfpruchen); die Erörterung Haupt, P: The prayer of Moses the man of God (JournBiblLit 1912, des Züchtigungsrechts (wobei Vf. den kirchlichen Konfirmanden- sept, 115—135). | Jacob, B: Erklärung einiger Hiobftellen (ZAteftW{fch unterricht nicht berückfichtigt hat, bei dem der Geiftlliche zweifel- 1912, 4, 278—287). | Landa, MJ: The future of Judaism in England (HibbertJourn 1912, oct, 168—183). | Lohmann, P: Metrum u. Text v. los als Lehrer und Erzieher anzufehen ift; über die Qualität Jef, 46, ı. 2 (ZAteftWfch 1912, 4, 269—273). | Montgomery, JA: Notes folcher Geiftlichen, die an öffentlichen Schulen Religionsunter- on the Old Test, (JournBiblLit 1912, sept, 140—146). | Nagel, G: Die richt erteilen, urteilt Vf. zu fehr nach den badifchen Verhält- Keilfchriftforfchung im Dienfte der Schriftforfchung. (Sälz u. Licht, 20.) niffen — in andern deutfchen Territorien fteht es damit anders). (64 m. 3 Fig.) Barm., Wupperthaler Traktat-Gefellfchaft ’ı2. — 80'| Zum Schluß wird die Frage nach Aufhebung oder Revifion des Richardson, EC: The documents of the exodus, contemporary, original, $ 166 R.Str.G.B erörtert, die Aufhebung abgelehnt, die Revifion and written (PrincetThRev 1912, 4, 581—605). | Richter, G: Erläute- in der Richtung verlangt, daß einmal Befchimpfung der Religion rungen zu dunkeln Stellen im Buche Hiob, (Beiträge z. Wifl, v. A. T. ıı.) (82) Lpzg, Hinrichs ’12. 2,80; geb. 3.80 | Sanders, H: Jubeljaar nicht nach dem Urteil der einzelnen Religionsgefellfchaft, fondern en Schemittahjaar (ThTijdsch 1912, 6, 531—540 . |Schäfers, J: Die nach dem allgemeinen Volksempfinden Gegenftand der ftraf- äthiop. berfetzg. des Propheten Jeremias. (2 06) gr8% Freib., Herder ) rechtlichen Repreffion wird, und daß der hiervon zu unter- ’ı2. 10— | Seidel, M: Bemerkgn, z, d. aramäifchen Papyrus u. Oftraka fcheidende Schutz der Religionsgefellfchaften gegen böswillige aus Elephantine (ZAteftW{fch 1912, 4, 292—297). | Wolff, S: Das Recht ofchimpfung nicht wie bisher vom Befitz der körperfchaftlichen der israelit. Religionsgemeinfchaft des Großh. Baden, (Freiburger Abhand- Rechte feitens diefer Gefellfchaften abhängig gemacht wird. — lungen a. d, Geb. d. öff., Rechts. 22,) (18, 250) gr8% Karlsr., Braun ’13. Die Schrift ift auch für Theologen recht inftruktiv. 6— | Verkes, RK: The location and etymologie of mMN\“ mmY Gen. 22, I4 (JournBiblLit 1912, sept, 136—130). Friedberg i. H K..Eger. NT: Bauer, W: Die Bedeutg. d, alten fyrifchen Evangelienüber- Wichtige Rezenlionen. fetzg. (ZWIchTh 1912, 4, 329—366). Bergh v. Eysinga, GAvd: Die in der Apokalypfe bekämpfte Gnofis (ZNte(tWfch 1912, 4, 203—305). | Von Lic. theol. Paul Pape in Berlin NO. 55, Belforter Str. 28 Böhlig, H: Die Geifteskultur v. Tarfos im augufteifchen Zeitalter m, Bezügl, Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht. Berückf, der paulin. Schriften, (Forfchungen z. Rel. u. Lit. d. A. u N. Wilke: Das Alte Teft. u, d. chriftl, Glaube (v. JHerrmann: LtZtrbl 1911, T. 2.) (178 m, Abb.) Gött., Vandenhoeck & R. ’13. 6— | Bonhöffer, A: Epiktet u, d. N. Teft, (ZNteftWfch 1912, 4, 281—292). | Brufton, Ch: 33; Studft 1911, 10; v. Prockfch: ThLtber 1912, ı; v. EKönig: Th Ltbl 1912, 16). L’6charde de S, Paul et l’abandon du pEcheur ä& Satan (RevThQuestRel Williams: The epistle to the Galatians (v, JMoffatt; RevofThHPhil 1911, 1912, 5, 411—418). | Buchanan, ES: The Epistles and the Apocalypse: march; v. JGNicolson: ibid. 1912, apr; RevBibl 1912, 2; v. VSchultze: from the Cod, Harleianus, 8° Lndn, HKLewis 12, s. 21 — | Dobfchütz, ThLitbl 1912, 12). Ev: Jefu Wanderungen nach Lukas (ZW{chTh 1912, 4, 366—380), | Fri- Wobbermin; Gefch, u, Hiflorie i. d, Religionswfch, (v. ALoisy: RevHist drichfen, A: ‚Wer nicht mit mir ift, ift wider mich‘ (ZNte(tW{ch 1912, LitRel 1912, 1; v. Beth: ThRd(ch 1912, ı 4, 273—280). | Heitmüller, W: Zum. Problem Paulus u. Jefus (ibid, Phil 1972, jan). T LAMuirhead;';Revpf'l‘ h 320—337). | Heußer, T: Das Diateffaron: Evangelium, Ein einheitl. Text, in chronolog, Ordng. a, den hl. 4 Ev. zufammengefetzt, Wohlrab: Das neuteft. Chriftentum (v. Sulze: ProtMntshft 1971, 3; v (276 m. ı Taf.) Hupfeld: ThLtber 1911, 6; v: HWindifch: ZW{fchTh 1912, 2). 89 Gütersl., Bertelsmann ’12. Geb, 2.50 | Kaftner, K: Jefus vor Pilatus. Wordsworth-White: Nov. Test. latine (v. FPrat: Etudes 1912, 6; v. Ein Beitrag zur Leidensgefchichte des Herrn. (Neuteftamentliche Abhand- ENeftle: ThLtbl 1912, 8; v. Bruyne: RevB&n6d 1912, 2; v. ASouter: lungen. IV,2u.3.) (r5, 184)gr.8° Münft., Afchendorff’12. 5 — | Machen, RevofThPhil 1912, apr; v. ALoisy: RevCrit 1912, 24). JG: The virgin birth in the second century (PrincetThRev I912, 4, 529 Wright: The Hexaplar Psalter (Athenaeum 1911, 10june; v. JMCraig: —9580). | Ollier, L: Les Jlettres aux sept Eglises d’Asie, Thöse, (94) 8° Montauban, Impr. coop&rative ’12. | Pries, R: Fingerzeige zum Johannis- RevofThPhil 1911, sept; SaturdRev 1912, 24 febr; AmerJournTh 1912, 1). Zahn: Job. Chr. K. von Hofmann (v. Winter: ThLtbl 1911, 9; v. CGlarbo: Ev. (296) 8° Gütersl., Bertelsmann ’12. 4—; geb. 5 — | Ramsay, WM: TeolTidskr 1911, 6; v. Cremer: ThLtber 1ı912, 3; v. JWendland: Th Luke’s narrative of the birth of Jesus (Expos 1ı912, dec, 481—507). | Rdfch ı1912, 1). Schlatter, A: Die Gemeinde in der apoftol, Zeit u. im Miffonsgebiet, Zeiller: L’idee de V’etat dans S, Thomas d’Aqu. (v. RProoft: RevBEned Das Wunder in der Synagoge, (Beiträge z. Förderg. chriftl, Theol. 16 , 5.) (86) gr8%° Gütersl., Bertelsmann ’12, 1,.50 | Steinmann, A: Schlußwort ;931;, 3/4;. v. AD: RevHistEccl 1912, 1; v. AG: AnnPhilosChret 1912, z. Galaterfrage (ThQuartfch.1912, 4, 511—526). | Steinmetzer, FX: Ein Zeller: Bifch. Salomo III. v. Konftanz (v, FWTaube: MittHifLit 1911, neuer Weg z. Beftimmg. d. Geburtsdatums Chrifti? (ibid, 497—511). Strachan, RH: Spitta on John XXI (Expos ı1912, dec, 554—561). 3; v. CMohlberg: RevHistEccl 1911, 4; v. GMeier: StudMittlgBened Ord I911, 4: v.. HR: Hift]b 1911, 4). Vellenga, G: De dood des Heeren. Een exegetisch onderzoek, (180 Zerbe: The antiquity of Hebrew writing and lit, (v. 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Verlag; J, C, Hinrichs’fche Buchhandlung ” 2 in Leipzig, Blumengaffe Druck von Auguft Pries in Leipzig, & K a 6S 6 S * C b S C 4 E S p n en a S Sal W än E f S : e E M ® w A © S A X ® d 3 K A 7 AA S Dn ö X ö &a E O 7a F Y E üh O 62 LE © 7 ° S z F 7 ;& S “ &: . e ; i'%ké' e f Ar ;xw‘ z z %e M X 5 A A > e ® S Br en A © Y e E E e N A x E S 3 e Bn f x SC A E R Cn Y E - n n E 3 K e © © f Ja } A ‚gg$;i;;„; D S M 7E F A A A A k A N FCR A D4 ADn C x B 3;:’\ r n B c S #» R6 M e i Q $ ©7 er C 0S n S S 2 O Rr A 2 A n e w Sn A (n z 3 A 6 A ® v n z M i €‘ E P E N A % Ka A ® “ vn n E % *f e Ca An Ya o E . “ SA S e En en &. l E K A a % x 3 z A N &3 n n & Sa U n D e % ® A R S M A Ar a A F Hr ;; f ® 5 “ A S;‘r:;. BA . A 4 RS REn ‘:*. E C La f ? . E 679 Mr X &n « V 4 E F A A A E A ÖM A M AD L Dn e z R F 5 > ön Aa T C i W G, a X E A S S M 8 OE “ % r S E E Br 8 x 8 en ä 4 e &r . S A j e ü 3 K P s ® S x A vr B 3 3 a Sa F el E K . © S s . E ß A W a Z E 8 78 . M vn C e i s S C M RS U 5 . $ & &. X PE E3 S X ® f % Ta % Ca %M 3 ‘{ F F E A A n A G ; v 6 C Fa A ® Z X A X n A K A Av E A a I 8 4A “; NC M * A 5 A G _ M M S ® e S , # n %. W M Nar Ö K DÜn O H En H ;‚ E ® A A r S S £ M 7 i 6 s F jt f x M n S ® S E i A k N 4 M Sn A R W Ü %: %e S M e 3 Lr S K M C F M S r AA rn K B Ö Ör D i . S © © x Y F r S S R © s @O N ® ® s U n Sn En : JA d Yl z 5W K za n S S A WE N S < A f A e E 5 * eE i D Z n A E E % E Z $ v x SE CM O 8 Z 6 . %. E S“ . £ x 1 “ a &. L a Kn K a - d ;}*c - S S \ E 7 %. Br G 4 n E S % S “éä‘ S . %. 8 S s Cn ; fiä e F E A O A &l Ag ; A A A 4 Y Cn e Y C - R B SN E O L„ A RA G A ® S &s e ® b CN % Mn o S en S S i S - z r ; C e . E A E D RE E 0n a S © A 3‘5 A wr Z D e £: 7 S Or S S A n C b \ . D A D K {n Zn E Sl . E E S E e ; % > a e Ca e Ä: A % ‘; ® SR n ® x K Ka E A RAn O . S E e A C N S i e E { x n % n U E D R S $ B C A Rr &S n P T C& x ® Ar » © Sr 5 S 3 E K n An a N S P CM r n x ® s A n ? E S n M K S e m M S K3 D } 4: 2 6 - - 4 - %A . . ; A &n n Z & S E x x ,: A X n . © S C & S ® “ A G S _‘ e R f$;; RE $ ® * ( * S 7 x Gx @ Ala B 5: $ M I P T $ i£ 8 ® e %. A0 n 4 K . E S R x SI er 4 d E A ® S e } GE %. 3 . ® © S M S 'i A A C n A Br Knl . Sa A O b 2 S E E & . 3.v‘ * f Sn f K K * b R 2_/ n A OE X p SE © B Wa r %. C X A ® 4 . U Z r “ A ® E z 6 S S e %* S C g K n S e * FA 4 He C \A &y ME VEr v x I e n ;; A ® 6 WE & F R n H > S % F N N $ n ® e \ E s ‚„ °i « 5 HCN W CR Z F S e l S w r n A f B E A v W 5 3ı £ Ba ® { R S Ya e A Üar S $ * *i z A& E Z E S ;< X e W u E A D A * e w s } S R . ;‘ A x A0 r D 5 n &i %“ 2 A A R x ; CR D C x R r v z f ;: } X x * Y é . A 5 ( Z C DE “ K E %: . n w A S * < A A SC 63 2 f?f O ® 5 p (L RA D OE «“ Ö A &} S SA N 5 ;i ‘ „g. %. e v& S V HS A E X Kr S A P v y A %s X A0 4 * S B' al A P > ö R $ Wn e 8 x 5 &R En B ‚ $ W x C A 8 s B Sr H * S & . S n E ; r i N x S n K s 8 ’$‘\ x ® LE "%„ B W RA © i il s S 5 &. 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